الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا كنم احبتنا الكرام وتقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل. اهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الافتائي المباشر
على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح. باسمكم وباسم فريق العمل ان نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك يا شيخ خالد. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات
واسأل الله تعالى لي ولكم القبول وان يعيننا على صالح العمل وان يستعملنا فيما يحب ويرضى في السر والعلن. اللهم امين. اه مرحبا بكم اسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام المتاحة على الشاشة. اول اتصال معنا من الجزائر ابو زكريا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو زكريا. عيد مبارك. كل عام وانت عيد مبارك الله يبارك فيك كل عام وانت بخير شكرا يا شيخ. اتفضل. اريد من الشيخ يعني يوضح لنا بعض الأمور فيما يخص. التصوير التصوير. طيب. اذا طاف الإنسان
اذا ساعة بين الصفا والمروة يصور اذا صدق بصدقة يصور هذه الصورة الجوال واظح واظح. طيب تسمعيني؟ جزاكم الله خير الجزاء جزاكم الله خير الجزاء. شكرا. شكرا. اه نبدأ بالسؤال الاخ ابو زكريا من الجزائر يسأل عن ظاهرة اصبحت منتشرة
الناس وهو التصوير لكل غرض وهو حدد جاء الجانب العبادي شيء يكون فيه جانب قربة او عبادة يكون الانسان مثلا وهو في المسجد الحرام وهو يطوف وهو يتصدق او غير ذلك. هل يقال في هذا آآ شيء او انه يرى ان هذا من باب حفز
الناس وتوجيههم الى العمل الصالح من خلال هذه آآ هذا التصوير والبعض منهم يقول هذه يومياتي اشاركها آآ مع اصدقائي سواء كانت كنت اصلي او كنت في سياحة او في غيرها
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم عليه. فالله تعالى آآ امرنا بعبادته وحده لا شريك له وجعل ذلك
هو المطلوب على جميع السنة الرسل فكل الرسل دعوا الخلق الى عبادة الله وحده وعبادة الله وحده من اكمل ما يحققها ان تكون خالصة له فانه لا يمكن ان يحقق الانسان العبودية لله عز وجل الا
الاخلاص لله عز وجل في القول والعمل والسر والعلن اظهار العمل آآ الصالح اذا كان لفائدة او هو من طبيعة العمل. هم. كصلاة الجماعة الحج والعمرة التي يشاهده فيها الناس
ونحو ذلك من الاعمال التي لا يمكن ان تفعل الاظهار. فهذه اظهارها لا يؤثر على الاخلاص ولا ينقصه اجر العامل الاعمال التي تكون خفية ويمكن الا يطلع عليها الناس الاصل فيها الاصرار والا يظهرها الانسان لان هذا مدعاة الى
ان يقصد بذلك الناس او ان يتسرب اليه شيء من آآ النظر الى ما يقوله الناس او مع يتكلمون به عنه في هذه الاعمال آآ اضافة الى انه قد يكون مدعاة الى الطعن في نيته. هم. فيقال مرائي او يقال منافق او يقال يريد الثناء
ولو لم يكن يريد ولو لم يكن اه ذلك مرادا له. هم. فبالتالي ينبغي ان يذب اه عن نفسه وان يحفظ نفسه من الوقيعة بان يسر عمله كما هو الاصل
لكن ان اقتضت مصلحة في اظهار هذا العمل هذا النوع من العمل الذي هو خفي من اه تشييع الناس او اه من ان اه يكون ذلك اه اه احياء لسنة خفية
آآ او سنة مهجورة او ما اشبه ذلك من المقاصد الصالحة التي تعود الى كونها لتحقيق العبادة لله عز وجل فهذا لا بأس به والا فالاصل ان يصر الانسان عمله. والاصرار
العمل الا يظهره والاظهار له نوعان اما ان يظهره الحديث عنه وهذا التسميع واما ان يظهره بالتوثيق بالصورة اذا كان هذا آآ فيما مثل ما ذكرت انه يطوف وعمل ظاهر لكن عندما
يبثه عبر وسائل البث المباشر لغير الحاضرين ويظهر عملا لاخرين في هذه الحال يندرج تحت القسم الثاني وهو هل في الاظهار مصلحة او لا غالب من يفعل ذلك لا يفعل هذا لاجل حث الناس على الخير او لاجل اه يعني الترغيب في العمل الصالح. هذا الغالب فيما يظهر من حال
باسوأ عناء ومن حال عنايتهم بالتوصيل التوثيق انما قد يفعل هذا كما ذكرت على وجه التوفيق لليوميات ومن عادة انشاء يشرك متابعيه او يشرك الناس فيما يفعله من اعمال لكن ساسأله سؤالا
هل سيشركهم في يومياته المنقوصة والمغلوطة والتي فيها مخالفة سواء كانت مخالفة لامر الله ورسوله او مخالفة اه مروءة او مخالفة لما هو سائد في البلد او في العرف؟ الجواب لا. هم. لانه يخشى المنقصة بذلك
فاذا كنت تستر نفسك عن المعايب وهذا هو المطلوب من ستر مسلما ستره الله كل امتي معافى الا المجاهرين. هذا مطلوب فكذلك لنستر حسناتنا التي لا حاجة الى اظهارها. خشية ان ان يدب الينا او الى قلوبنا
عدم الاخلاص وقصد الناس في ذلك سواء كان مراعاة بالبث المباشر او تسميعا وما في حكمه بالحديث عن العمل الصالح او نشر صورته بعد ذلك بما يكون آآ في حكم التسميع
اعلى من التسميع حيث انه توثيق لما جرى من عمل صالح. هم. ما ما استطعت ان يكون العمل بينك وبين الله فلا تعدل عن ذلك فانه اعظم لاجرك واقرب للقبول
وهو اعظم تأثيرا في القلب من العمل اذا ظهر لانه لان الانسان يفعله ولا ارجو من احد شيئا. كما قال الله تعالى في الصدقة صدقة الابرار انما نطعمكم لوجه الله
لا نريد منكم جزاء ولا شكورا مما يعين على هذا ان يخفي الانسان نفسه في العمل الصالح اسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص. اللهم امين. ينبغي اه تظييق الدائرة لان بعظ الناس يقول لا انا ما اقصد كذا. المقاصد عند الله. لكن الاصل الا تظهر العمل. فكما انك حريص على ان لا يرى الناس
ان عملك فاحرص ايضا على ان يكون العمل الصالح الذي الاصل فيه الاصطفاء خبيئة بينك وبين ربك سبحانه. بعض الاتصالات من الكويت ابو عمر تفضل اي نعم. تفضل ابو عمر
انت عالهوا تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السؤال بالنسبة لصلاة الاستخارة. طيب هل ادعو دعاء الاستخارة قبل السلام؟ ام بعد السلام من ركعتي الاستخارة؟ طيب طيب سؤال اخر واه اه اذا
صليت سنة الظهر مثلا بس لم انوي الاستخارة قبل صلاة السنة. هل يجوز ان انا ادعو دعاء الاستخارة بعد صلاة الضهر حتى لم لو لم انوي الاستخارة يعني قبل السنة. واضح واضح. السؤال التاني بعد ازنك. اتفضل. خرجت من المنزل وفي اه اه
معي مبلغ بسيط من المال انوي الصدقة فلم اجد من اتصدق عليهم يجوز ان اتصرف في هذا المبلغ لاغراض شخصية؟ ام يجب ان احتفظ به للصدقة؟ واضح. ولكنه لم يكن نذر يعني. واضح واضح. تسمع يا
ان شاء الله شكرا يا ابو عمر من السعودية علي تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا علي. كل عام وانت بخير. كيف حالك شيخ فيصل؟ وانت بصحة وسلامة. حياك الله. اه ممكن اه اسأل الشيخ خالد؟ يسمعك تفضل
آآ عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول آآ هل يجوز استبدال اليوم الثالث عشر من ذي الحجة؟ اليوم السادس عشر من صيام ايام البيض. طيب طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني هل يجوز تغيير النية من صدقة الى الزكاة بعد اعطاء الماء
بعد اعطاء المال ها طيب بعدين تذكر ان الذكاء حال علينا. طيب واضح مساء الخير. الامر الثالث آآ الاخير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. صلاة العصر ام الصلوات كلها؟ طيب طيب تسمع
اجابة ان شاء الله شكرا جزيلا شكرا للاخوة جميعا. الاخ ابو عمر سأل اكثر من سؤال على الاستخارة وهنا ايضا في تويتر بعض الاسئلة عن آآ هذا الموضوع. يقول هل الاستخارة تكون قبل السلام ام بعده
الاصل في الدعاء ان يكون قبل السلام هذا هو الاصل ولهذا آآ اذا فرغ من آآ قراءة ما يقرأ في التشهد قبل ان يسلم ان له ان يدعوه على استخارة سواء كان يدعوه عن ظهر قلب او كان مكتوبا بين يديه فيقرأه اللهم
اللهم اللهم علم الغيب والشهادة فاطر السماء اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق الله نعم اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك وبقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر ولا اقضي وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيب اللهم ان كنت تعلم ان في كذا وكذا يدعو ويكمل الدعاء قبل ان
يسلم لكن لو انه فعله بعد السلام ما هو في الم في هذا واسع بمعنى انه يعني آآ آآ قال آآ افرغ من الصلاة واسلم الحديث يحتمل هذا وهذا لكن الاصل في الدعاء
آآ ان يكون قبل السلام. مم. وهو الافظل والارجى اجابة لحديث آآ وليتخير من الدعاء اعجبه اليه ابن مسعود في الصحيح وايضا حديث ابي امامة الباهي لما سئل اي اي الدعاء اسمع
قال جوف الليل الاخر وادبار الصلوات. مهم. نعم. ادوار الصلوات فيها يعني منها. ايه يعني ادبار الصلوات خيرها قبل السلام منها. مهم. استقبال الاتصال من العراق امة الله اتفضلي  تفضلي يا امة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي بسؤالك. انا سويت ضحية. طيب. ويعني ذبحها لي ابني هناك بالصفات. بس اخير شيء من اجيت هنا
لقيت شوية اقل من ربع آآ يعني جرح  طيب سؤال ثاني من صليت صلاة العيد بالركعة الثانية يعني ارتاحيت شوية وهم قمت وقلت الله اكبر يعني تكبيرة ان تصير او
زدتي تكبيرة من تكبيرات الخمس اللي في الركعة الثانية صحيح ايه صارن سبعة مو اصالة طيب طيب صارن سبعة يعني شوية مو قيمة الله من السجود الله اكبر وقعدت شوية طيب وان رضيت اقوم قلت الله اكبر
طيب طيب تسمعين ان شاء الله. ايه شكرا. الله يبارك فيك من معناه ام حمد من تونس تفضلي. السلام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله اتفضلي. سؤالين اه للشيخ بارك الله فيك. السؤال الاول. عندي
لا استطيع ان اطول في قراءة القرآن سورة يعني اقرأ سورة في صلاة الصبح ما هو الافضل؟ ان اقصر في قراءة سورة واترك الجلوس على الكرسي يعني ان اطول في القراءة وانا جالس بصلاة الصبح
في الفرض تقصدين؟ صلاة الصبح ايه طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه بين كل اذان اه اذان اقامة هل جئت ان عليها لان احب الاعمال الى الله بارك الله فيك. طيب طيب
شكرا اه الإخوان والأخوات اه باقي من اسئلة الأخ ابو عمر من الكويت اه يقول اذا صليت سنة الظهر مثلا واردت فيها من لم ارد قبلها اردت فيها ان تكون استخارة
هل لي ذلك او لابد ان ينوي الانسان قبل ان يصلي صلاة الاستخارة الاستخارة يجوز ان يدعو بها اي بدعائها في في الصلاة وفي غيرها اه فيما نوى الاستخارة فيه وفيما لم ينوي لكن لتحقيق هذه السنة وتحصيل
المطلوب على وجه الكمال ان يكون على هدي سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه. فقد قال صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة معنى هذا ان يركع ركعتين يريد بهما الاستخارة وقد يريد بهما شيء اخر مثلا راتبة الظهر راتبة فجر راتبة
مغرب راتبة عشاء سنة ضحى سنة وضوء قد يريد شيء اخر لكن آآ يستحضر عند دخوله في الصلاة انه يقدم بين يدي دعائه في طلب الخير في اه ما يستخير الله تعالى فيه بركعة بهاتين الركعتين
فالاكمل في الاستخارة ان يبتدأ الصلاة مستحظرا هذا المعنى لكن لو طرأ له ان يستخير او ان يدعو في اثناء الصلاة سواء في اولها او اوسطها او اخرها ومن الادعية التي تقول حتى من غير صلاة. مهم. لكن ماذا وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو اكمل آآ صور الاستخارة. وكذلك آآ
يسأل عنه كثير من الاخوات انه يعني اه لا تستطيع تأتيها يأتيها الحيض العائد الشهري تريد ان تستخدمها تتمكن من الصلاة لاجل هذا فنقول ما يحتاج آآ اذا صار الى صلاة في هذه الصورة لانه لا يمكن ان تصلي فادعي الله عز وجل واخلصي في الدعاء وستنهدي ما
مأملين من ان يختار الله لك الخير في الامر. مهم. ايضا من اسئلة الاخوة في الاستخارة الاخ سراج يقول هل يجوز الاستخارة في الوظائف الدينية مثل الامامة الخطابة او غيرها؟ هو يعني الوظيفة غير العمل الصالح. هم. بمعنى انه اذا كان الانسان يستقر في
وظيفة ما الوظيفة تتعلق بالعمل تتعلق بالمكان وتتعلق بالالتزامات والشروط المطلوبة من الشاغل لهذه الوظيفة. فالاستخارة هنا ليس في فعل الصالح. مهم اه منفردا بل فيما يحتف به من اه تحتاج الى ان يطلب فيها الخير فالاستخارة واردة فيه
لكن الانسان يصلي الضحى او اه سيتصدق هل يستخير او لا يستخير؟ في اصل الصدقة؟ الجواب لا. في اصل الصلاة لا. لان هذا خير بلا بلا شك يعني هو لا يحتاج الى استخارة. يقول لك ابو عمر خرجت ونويت ان اتصدق بمبلغ مالي
ولم اجد محتاجا فيقول هل يجوز لي ان اتصرف بهذه آآ بهذا المبلغ ولو كان يسيرا او ان لابد ان اصرفه في آآ صدقة لاي شخص في يوم اخر  ما دام ان المال في يده
فله ان يصرفه كيفما شاء. هم. ونيته ان يتصدق هو مأجور على ذلك. وكونوا ما وجدوا كتب له ما نوى موفورا. وكونوا بعد ذلك يصرف هذا لا شأن به لا شأن ابو
لا شيء عليه ولا اه يترتب عليه شيء فله ان يصفه كيفما شاء وما نواه يدركه موفورا كل من نوى عملا صالحا وآآ لم يتمكن من الاتيان به على وجه
آآ على الوجه الذي نواه فانه يؤجر. وآآ ذلك ان الانسان يبلغ بنيته ما لا يبلغ بعمله. هم. ومن ادلة ذلك ما جاء في صحيح الامام من حديث آآ من قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اتى فراشه وهو ينوي ان يقوم
من الليل يعني في نيته اه نية انه يقوم يصلي من اتى فراشه وهو ينوي ان ان يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى اصبح كتب الله تعالى له ما نوى وكان نومه عليه
صدقة فجمع الله له خيرين الاول ان انه يكتب له ما نوى من العمل الصالح والثاني ان النوم صدقة من ربه عليه. صدقة من الله عليه وصدقة الله فيها من البركة والخير ما ليس فيه
غيرها. هم. اذا مجرد النية شيخنا في اه المبلغ لا يؤثر عليه ويجعله ما دام المال مع هم. اه او في يد وكيله فانه يتصرف فيه كيفما شاء. الاخ علي وهنا اسئلة جواب الاخت التي سألت قبل قليل عن انها نوت الصوم يوم عرفة وجاء
عنه الحيض في اثناء اليوم ولم تتمكن من الصوم لم لم تتمكن من اتمام الصوم هل لها الاجر؟ الجواب نعم لها الاجر موفورا والله كريم وقد بذلت جهدها وعملت لادراك العمل الصالح وحال بينها وبينه حال وقد قال الله تعالى
ان يخرج من بيته مهازي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله فيقع اجره على الله ويشهد لهذا قوله صلى الله عليه وسلم لمن اتى فراشه وهو ينوي ان يقوم
يصلي من الليل فغلبته عيناه آآ كتب الله له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه كذا هذه لها ما نوت من صيام عرفة وكان وكان فطرها بسبب العارض المانع من الصوم شرعا
صدقة من الله عليها. الاخز علي يسأل عن امر يسأل عنه كثير من الناس في ايام التشريق آآ هي تصادف آآ عشرون والناس يصومون الايام البيض فيقول هل نستبدل اه الثالث عشر بالسادس عشر او ان الانسان يصوم ثلاثة ايام في اي وقت من الشهر
على كل حال اليوم الثالث عشر لا يجوز صومه لانه من ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي ولم يكن قد صام قبل ذلك فهذا يجب عليه الصيام لانه تعين عليه فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الثلاث ايام في الحج اخرها ايام
فاذا كان آآ الانسان في ايام التشريق لم يجز له ان يصوم ومنه اليوم الثالث عشر ولو كان من ايام التشريق من ايام من ايام آآ ان كان يريد صيام ثلاثة ايام
فيصوم الرابع عشر والخامس عشر ويختار بعد ذلك ما شاء. السادس عشر الثامن عشر ثلاثين كل واحد. يعني ليس لاجل ان يصلها حتى يدرك صفة فضيلة صيام آآ الايام البيض. يتحقق له الفضيلة بصيام الثالث الرابع عشر والخامس عشر ولو لم يصمه
لو كان والله قال من عادته يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وصام اول الشهر ما يسر الله له واراد ان يصوم البيض فيقال له صوم الرابع عشر والخامس عشر
سأل ايظا عن الصدقة يا شيخنا اه يقول اذا اه تصدقت ثم اه اريد ان اغير نيتي الى ذكرت ان اه هذا موعد الزكاة. فهل يجوز للانسان يغير نيته؟ دفع الزكاة؟ لا هذا هذا
لا يصلح المال على نيته الاولى الزكاة لابد من نيتها قبل اخراجها لكن لو كان المال معه انا معي الف ريال خرجت بالصدقة بها تطوعا ثم ذكرت ان عليه زكاة
لم اخرجها فنويت ان هذا المال الذي سيخرج زكاة الان في يدي ولم اخرجه لكن ان خرج منه انتقل من يدي الى يد الفقير او لا يد المسكين في هذه الحلاق يمكن
تعديل النية لانه مضى العمل فهو صدقة تطوع والزكاة في ذمته. اها الوعيد في الحديث النبوي عن من توصلت فاتته صلاة العصر حبط عمله هل هو في صلاة العصر فقط او انه في آآ شتى الصلوات. آآ هذا الحديث حديث آآ بريدة بن حصيب رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم في صحيح الامام
بخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وهو دليل على شرف هذه الصلاة وعظيم خطر تركها وهي صلاة لها منزلة ومكانة اه مميزة بين الصلوات
قال الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الوسطى في آآ الصحيح بانها صلاة العصر. فخصت بالذكر في الامر بالمحافظة. لخطورته تظييعها واهمية
العناية بها اه فالحديث اه حمله جماعات من اهل العلم على ان ذلك يختص صلاة العصر واخرون قالوا بل هذا في كل صلاة وانما نص على العصر لانها من اشرف الصلوات وليس هذا خاصا بها. فان من ترك
مرة واحدة كان مهددا بهذا الوعيد حبوط عمله. حبوط العمل هنا المقصود به هل جميع عمله ام انه عمل ذلك اليوم للعلماء في ذلك قولان منهم من قال انه يحبط عمله كله وهذا قول من قال بانه يكفر بترك صلاة واحدة
وهو قول اسحاق برة وهوية وقال اخرون بل المقصود بعمل ذلك اليوم بمعنى ان سيئة ترك الصلاة صلاة العصر تحيط بكل حسنات الانسان في ذلك اليوم مهما عمل وهذا يدل على خطورة ترك الصلاة ولا سيما صلاة العصر
فالواجب على المؤمن ان يحرص على هذه الصلاة وان يمتثل ما امره به ربه جل في علاه. حافظوا على الصلوات بالصلاة الوسطى ومن صلى البردين دخل الجنة اللهم اجعلنا منهم يا رب. اللهم امين. في تويتر الاخ المالكي يقول الظهر. هم. البردان الفجر والعصر. نعم. البردان من
من صلى البردين البردان الفجر والعصر. هم. يقول اه لدي سؤال فقهي منهجي. لماذا لا نجد في بعض كتب الفقه للمبتدئين الادلة اه من الكتاب او السنة في مسائل الفقه وابوابه
جرت عادة العلماء في تقريب العلم وتسهيله ان يذكروا المسائل للمبتدئين مجردة عن الادلة وذلك ان المقصود في بدايات الطلب ان يمرن الطالب على معرفة الاحكام حلال حرام واجب مستحب مكروه يصح لا يصح وما اشبه ذلك من الاحكام. التكليفية والاحكام الوضعية
وجعلوا لذلك مختصرات تسهل العلم على الطالب ولهذا جعلوا هذه المختصرات آآ زبد آآ ومختصة وخلاصات لاجتهادات فقهية آآ على اختلاف المذاهب آآ ينطلق منها الطالب والمدارس الى ما بعدها من المؤلفات التي تبسط وتشرح وتبين
تستدل وتناقش وترجح اه فيه اه بعظ اه مختصرات اه اعتنت بذكر الدليل مع اه الجمع بين الاختصار اليسر والسهولة وبين ذكر الادلة من ذلك كتاب منهج السالكين للشيخ آآ الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله فانه في كثير من المواظع يذكر المسألة اي الحكم الشرعي بدليله بمعنى انه يذكر الحكم
من الدليل مثلا اذا دخل احدهم المسجد فليصلي فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اه مثلا لا يحل البيع اه الا عن تراضي وما اشبه ذلك من العبارات التي اما ان تكون نصا
اه مأخوذة من دليل بحكم اه وقول نبوي او تكون قريبة جدا من الالفاظ النبوية ولذلك هو من انفع ما ارى ان يعني يوجه اليه الطلبة المبتدئون يوجه اليه الطلبة
المبتدئون في بداية التعلم. هم. اه امة الله من العراق سألت عن اه الضحية قال او الاضحية قالت اه اه اتى بها ابني وقد لكن اه لاحظت فيها قطع في الاذن يسير اقل من الربع هل يؤثر على صحة الاضحية
لا العيوب في الاضحية تنقسم الى قسمين. عيوب تمنع الاجزاء يعني لا يصح معها آآ التقرب الى الله تعالى بهذه الاضحية وعيوب تنقص الاجر العيوب التي تمنح النصيحة في حديث البراء بن عازف قال اربع لا تجوز في الاضاحي. المريضة تبين مرضها والعوراء البين عورها والعجفاء
الى تلقي المريضة والعرجاء عرجها والعجفاء التي لا تلقي هذه اربع عيوب ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم اه المرض  العرج وآآ عدم الانقاء بالهزال ونحوه آآ فلا يجوز لاحد ان يضحي بشيء من هذه
ولو ضحى شيء منها لم تكن مقبولة لم تكن مقبولة فاذا ضحى بعرجاء او عوراء او اه عجفاء آآ او مريظة كل ذلك لا يجزئه اذا كانت اشد من من المذكورة اشد من العوراء البين عار عوره والمريض البين مرضها والعجفة البين آآ آآ
آآ التي لا تنقي عرجاء البين عرجها اذا كان ضحى بواحدة من هذا هؤلاء الاربعة التي جاء النص فيها اربع لا تجوز الاضاحي العرجاء البين عرجها والعوراء البين عورها والمريضة التي لا تنقي
آآ المريضة البين مرضها اذا ضحى بشيء من هذه الاربع لم تجزئ الاضحية مرض العجم العجف العورة آآ طيب لو كانت عمياء اشد اشد لو كانت آآ اه كسيحة لو كانت آآ آآ
في عيب من العيوب التي هي اشد من المذكورات لم تجزئ هذا القسم الاول من مما لا يجوز التضحية به او من من العيوب التي تمنع الاجزاء ولا يجوز التضحية ولا يصح. هم. سواء والعيب هنا لا فرق بين ان يكون عيبا
اصليا من اصل آآ تعيينه او شرائه او عيبا طارئا. هم. في قول جماعة من اهل العلم حتى لو تعينت سليمة مرضت اشتراها آآ غير عرشها عرجت ما يجزئ في قول الجماعة من اهل العلم واخرون يقولون تجزئ اذا كان المرض عارظا بعد التعيين
اه اما القسم الثاني من الامراض فهو الذي يمنع اه الذي لا يمنع الاجزاء لا يمنع الاجزاء ولكن ينقص الاجر وهو كل ما يكون من العيوب التي تنقص قدر الاضحية في عين صاحبها وان كانت لا آآ وان كانت لا تعيبها عيبا كاملا مثل آآ
قال خرقاء والشرقاء وكل ما فيه عيب ظاهر في الاذن او العين فانه ينقص الاجر اذا كان دون العور والعمى آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول علي رضي الله تعالى عنه
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن نستشرف العين والاذن نطلب شرفها والعين والاذن لان اكثر المواظع التي يمكن ان تتأثر بها البهيمة لما يكون بين البهائم من مناطحات وما اشبه ذلك
فلذلك امر باستشرافها العين مع الاستشراف طلب الشرف فهذا النوع الثاني من انواع العيوب في الاظاحي وهي العيوب التي لا تمنع الاجزاء لكنها تنقص الاجر. فاخونا يقول انه ضحى باضحية
تبين له ان في عينها او في اذنها شيئا فلا يظر ما دام انه ليس بعوض اه وذلك ان انه لا يمنع الايذاء. الحمد لله. واستقبال اتصال من السعودية ام محمد تفضلي
سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك آآ ما حكم كفاءة كليتي شخص متوفي لمستقبل الحج كيف؟ كفالة اليتيم او دفع لشخص يحج صحيح ها؟ اقول كفالة اليتيم او اه دفع الانسان
ايهما افضل قصدك لا اه اه وهما حج ايه شخص توفى يعني؟ لا متوفي طيب وكم نده وكملنا قصدكم الان انتم سوف آآ تدفعون عنها اما كفالة يتيم او تدفعون عنه من يحج عنه صحيح
ايه هيها طيب طيب هيهم افظل طيب تسمعي اجابة الشرف شكرا ام محمد ابو عمر من العراق تفضل ابو عمر تفضل تعال هوا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل
اولا اولا تقول للشيخ ابو حمار يسلم على والد الشيخ اول شي اسلم على والد الشيخ وادعو ادعو من الله سبحانه وتعالى ان يشفيه من كل مرض وان يجعله في ميزان حسناته ويقول له ابو عمر اللي يسألك عن البسملة
سورة الفاتحة ان شاء الله عندي سؤالين طيب تفضل تفضل استاذ تفضل تفضل. السؤال الاول تفضل. السؤال الاول ورد في تيسير الكريم الرحمن تفسير كلام المنان عبدالرحمن ناصر السعدي رحمة الله عليه رحمه الله تفضل في
السادسة من سورة الفاتحة فقال في الدعاء اللهم اهدنا الى الصراط واهدنا في الصراط طيب فقال هذا الدعاء من اجمع الادعية وانفعها للعبد ولذا وجب على الانسان ان يدعو به طيب في كل ركعة
طيب اهدنا الصراط المستقيم يقصد طيب سؤال اخر طيب اه نشكر الاخ ابو عمر ولتوضيح اعتقد ان هناك قرابة بين الشيخ عبدالله المصلح والشيخ خالد المصلح ولا قرابته بينهم وتشابه اسماء
طيب ما معناه عبدالعزيز من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اخوي عندي سؤال الله يبارك فيك الان الان نمثل اضحية. طيب مثلا وراحت ذهبت من الشبك. طيب. ولحقتها وصاحب يوم هل انويها
الظحية قد نويت اوعي اجيب وحدة ثانية. طيب طيب انت ايش سويت ما دام الوقت راح هل ضحيت بها؟ والله لا اه ذبحت غيرها بس هل طيب. لو ذبحتها في شي؟ طيب طيب. تسمع الاجابة مع الشيخ؟ اجاب قبل قليل وقال العيب اذا
والله عذرا طيب طيب الشيخ ان شاء الله يعيد لك الاجابة. شكرا شكرا جزيلا. اه نفس السؤال شيخنا قال انها عينت اه الاضحية اشتراها ثم انكسرت عنده. اي نعم. اه المذهب في هذا انه اذا تعيبت مذهب الحنابلة وقل جمعت من اهل العلم انه اذا تعينت ثم تعيبت
بعيب يمنع الاجزاء انه يذبحها لانها تعينها صحيحة وذهب جماعة من اهل العلم الى ان الى انه انه لا يجوز التضحية بها ولا يجزئ ولو كان العيب طارئا وهذا القول اقرب الى ظاهر النص لان قول النبي صلى الله عليه وسلم اربع لا تجوز في الاظاحي العوراء البين عوراءها والعرجاء البين عرجها
المريضة تبين معرضها والعجفاء التي لا تنقي آآ دليل على ان ذلك غير مجزئ ولم يفسر النبي وسلم الى ان يكون ذلك قبل التعيين او بعد التعيين. هم. وبهذا قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. هم. الاخت ام محمد سألت عن شخص توفي
اه ولم يحج هل الافضل ان نعطي من يحج عنه؟ او ندفع ذلك كفالة ليتيم؟ لا الافضل ان يحج عنه. هم آآ لان الحج فريضة وهو اوجب آآ آآ في في في المبادرة اليه من غيره. هم. فاذا كان
لم يحج وترك مالا فليحج عنه ويصرف المال في الحج عنه ابراء بذمته ان كان قد وقع منه تقصير بان كان الحج وتأخر في في في فعله. مهم. امة الله من العراق سألت عنه انها زادت تكبيرة في الركعة الثانية في صلاة العيد. هل
لا يظرها زيادة قولية ولا تظر في صحة الصلاة ولا اه يجب ولا يجب لها سجود سهو. هم. نعم. ام محمد من تونس عن السنة الاطالة في القراءة في صلاة الفجر تقول اني لا استطيع ان اقف طويلا فهل لي ان اقرأ طويلا
انا جالسة او اني اقصر القراءة واصليه واقفا تقصر من القراءة من القراءة تخفف القراءة وتصلي قائمة مم لكن كنا يا شيخنا مثلا صلت خلفه امام واطال هل لها اذا صلت خلفه امام واطال ولا تتمكن من الوقوف
او يشق عليها الوقوف. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. هم. اه سألت عن الاستمرار في اه صلاة اه ركعتين آآ بين الاذانين بين اذان الاقامة تقول لحديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ ادومه وان قل. خير العمل
العمل الصالح ادامته ذلك خير لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة في الصحيح من حديث عبد الله المغفل. هم. آآ هنا الاخ ابو عمر او قبل ذلك اسئلة الاخوة في في تويتر نعطيهم مجال
احدى الاخوات تقول قراءة البقرة بالنية بنية شيء ما حصول شيء او دفع شيء؟ هل يجوز ان تقرأ مثلا سورة البقرة لاجل شيء معين؟ لم يرد هذا بالصورة التي يفعلها بعض الناس انه يقرأ سورة البقرة لاجل وظيفة او لاجل زواج او لاجل امر معين. الحديث
مطلق آآ اقرأوا سورة البقرة. اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران. اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم البركة المذكورة يعني انها عمل اه او انها زواج او نحو ذلك. بركة يحصل بها الانسان البركة في دينه
وفي دنيا وفي آآ قلبه وفي آآ سره وعلنه البركة اوسع من هذا وهي الخير الكثير الذي يدرك به الانسان ما يؤمل. لكن ليس هذا على وجه التخصيص. بمعنى اقرأ سورة البقرة لاجل ان احسب وظيفة. اقرأ سورة البقرة
لاجل ان يتيسر الزواج ما على هذا دليل. هم. ومن قال بذلك يحتاج الى اقامة الدليل لانه انت الان ترتب اه يجي حال عمل صحيح عبادي وهذا لا بد فيه من نص
البركة اوسع من ان يكون خاصا بشيء معين. فمن قرأ سورة البقرة البقرة تاب طلبا للبركة يقال له ادركت ما تؤمن من خير لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ البقرة فان اخذها بركة. اخذها حفظا اخذها تلاوة اخذها
تعلما اخذها تعليما اخذها عملا بما فيها كل ذلك بقدر ما يكون الاخذ يكون البركة وبقدر ما يكون الترك يكون الخسارة. هم. اخذها بركة وتركها حسرة اه السؤال الاخر يقول هل الغازات التي تخرج اه بعظ الاوقات احيانا اه في الصلاة ولا يستطيع الانسان التحكم بها؟ هل اه تبطل
الصلاة؟ اذا كان الانسان آآ صاحب آآ حدث دائم لا يتمكن من ايقاف في الخارج ولا شيء عليه مم. لانه يكون هذا من اصحاب الحدث الدائم وخروج الريح في هذه الحال على هذه الصورة
التي لا يذهبك الانسان من ايقافها يكون آآ غير ما يكون غير مانع من الصلاة. مهم. ايضا من اسئلة آآ الاخوة هنا آآ الاخ سراج سأل عن شخص ركب في آآ آآ سيارة اجرة بعد الاذان الثاني من آآ يوم الجمعة
هل يعتبر هذا عقد بيع ولا يجوز قوله صلى الله عليه وسلم وذروا البيع شامل لكل العقود التي تشغل عن صلاة الجمعة تشغل عن صلاة الجمعة سواء كان البيع بيع اعيان او بيع منافع
لكن هذا في حق من هو مخاطب بحضور صلاة الجمعة فان كان من غير المخاطبين فانه لو حصل منه هذا مع من لا يجب عليه الحضور فلا اثم عليه. مثل طفل يبي على طفل. امرأة تبيع على امرأة
هذا كله لا يدخل فيما آآ في قوله تعالى ودار البيع لانه ليس اصلا مطالبا لا البائع ولا المشتري لكن كان احدهما مطالبا بترك البيع فلا يعان على على ما حرم الله تعالى مسألة الاجرة الاجرة آآ تعرف التوقيت الصلاة قد يكون مختلفا وبالتالي قد يكون متوجه الى
مسجد يتأخر بالاذان فلو ركب اه مع مع مع من اه يعني اه يبذل نفسه للتأجيل في هذا الوقت لا ارى انه يدخل في النهي هنا الاخ طالب علم يقول من استأجر ارضا آآ او استأجر محلا فهل يجوز له ان يؤجره على غيره دون علم المالك الاصلي
اذا كان في العقد انه لا يجوز له التصرف في العين بالتأجير الا باذن المالك فلابد من اعلام يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا اما اذا كان لا شرط والعرف يسمح بمثل هذا فليس ثمة شرط يمنع ولا عرف آآ معمول به مانع ففي هذه الحال هو يملك المنفعة وله ان يتصرف فيها
بمثل قدر حاله فان كان اه اجرها على من يستوفي المنفعة بما هو اكثر وفي هذه اكثر بفارق ففي هذه الحالة يجوز مثاله. شخص استأجر عائدا للسكنة شقة للسكنة. هم. هو وزوجته
اراد تأجيرها فجاء من يستأجرها بعائلة من من عشرة اشخاص ما في شك تأجير رجل وامرأة لا لن يكون في استهلاك العين كتأجيل عائلة مكونة من عشرة اشخاص. فلابد ان يكون بمستوى
اه استهلاكه ومنفعته. نعم. اه السؤال الثاني عن اه جواز اه عدم صلة بعظ الارحام اذا كان منهم اذية الانسان اذا زارهم يؤذنه بالكلام هل له ان لا يصلهم؟ اذا كان فيه وجه من اوجه الصلة يترتب عليه
اه ظرر او مفسدة فله ان يتركه ويسلك سبيلا اخر للصلة. يعني صلة الرحم لا تتعين بطريق واحد فالذي اذا زارهم حصل معهم مشكلة وحصل النقيض المقصود من صلة الرحم
لكن لو اتصل عليهم او ارسل اليهم رسالة او اهداهم فلا يعطل كل اوجه الصلة لانه هذا الوجه وهذا الطريق من طرق الصلة آآ يحصل به مفسدة. هم. ونسأل الله ان يعينا على انفسنا
ما يمكن ان تستقيم حال الانسان الا اذا احتسب الاجر عند الرحمن. لان احوال الناس لا يمكن ان تكون اه اه على ما يرضي ويحب الانسان في كل الاحيان. قال الله عز وجل ان الانسان لربه لكنود. فاذا كان هذا
حال الانسان مع اعظم المحسنين اليه الجحود والكنود فكيف بغيره؟ فايأس بالانسان ويحتسب كما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم ويصل رحمه ينظر العقبى من الله عز وجل سبحانه وتعالى. هل يجوز للانسان اه او يشرع له ان يدعو اه بعد ذكر الذكر المشروع بين السجدتين
يطير في الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يطيل في الجلسة بين السجدتين حتى يظن الصحابة او بعضهم انه قد نسي من طول بين السجدتين. وهذا موضع يشتغل فيه الانسان بذكر الله ودعائه. رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني
وارزقني واصلحني وما الى ذلك من الادعية نعم. الاخراج القبول يقول حديث من لا يشكر الله لا يشكر الناس او العكس يقول هل الشكر هنا على سبيل الوجوب كل انسان لا لابد ان يشكر الناس يجب عليه ذلك
اه فيما يظهر؟ نعم. حديث ابي هريرة في المسند من لا يشكر الناس لا يشكر الله دليل على ان الشكر آآ آآ واجب في حق من احسن اليك والشكر له ثلاثة اوجه
الشكر بالقلب وهذا اقلها بان يقر باحسانه ويسلم صدره له الثاني باللسان بان يثني عليه خيرا. الثالث بالفعل بان يكافئه وان يعمل معه جميلا. يوازي احسانه واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تستطع ان تكافئه
من سار عليكم معروفا فكافئوه يعني قابلوا معروفا بالاحسان وهذا من الشكر. مهم. فان لم تستطع ان تكافئه فقل فادعو له فادعوا له وفي بعض الروايات ومن قال جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الدعاء. اها الاخت ود تقول انا
ولله الحمد مريظة وصابرة على ذلك ولكن اليوم بدأ يدخل في نفسه اليأس هل من توجيه من شيخ له؟ ولا تيأس من روح الله ولا تقنطوا من رحمة الله المؤمن ينبغي له ان يكون
عامر الصدر بحسن الظن بالله عز وجل وعظيم الرجاء له وانه لا يعجزه شيء جل في علاه. ثق ثقي بالله ولنثق جميعا بالله عز وجل. وانما اختاره الله لنا خير مما نختاره لانفسنا
وهذا مما يريح الانسان في مواجهة ما يكره من النوازل والمصائب سواء مرض او فقدان حبيب او خسارة مال او او آآ اذى مؤذي او ظلم ظالم او ما اشبه ذلك
ليعلم ان اختيار الله لنا خير من اختيارنا لانفسنا فينبغي ان تنشح صدورنا لما يقضيه الله علينا ونرظى بذلك ونبذل الجهد في دفع قدر الله بقدر الله ندفع قدر المرض
طلب الدواء ما انزل الله من داء الا انزل له دواء ندفع ظرر العدو بما يندفع به واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. ترهبون به عدو الله وعدوكم. فالمقصود
ان الانسان آآ ينبغي ان يعمر قلبه بان الله لا يختار له الا الخير. هم. ويسأل الله من فضله. ويلح عليه في الدعاء ولكن يوقن انه اذا دعا الله فهو يسأل الكريم. الذي له ما في السماوات والارض فلن يعجزه فليس منعه
عن فقر وقلة ولا منعه للاجابة عن عجز وعدم قدرة بل هو الغني الحميد وهو القدير القوي جل في علاه فما منعه من الاجابة لحكمة ولرحمة ولانه خير لك فلا تظن بربك سوءا. ظن بالله خير
وامل من عنده كل بر واعرض حوائجك له وبث شكواه شكواك اليه وسله كل ما تؤمن وفوض الامر اليه فوض الاختيار اليه يعطيك يمنعك يدخرها لك في الاخرة يصرف عنك من سوء مثل ما سألت كل ذلك اليه جل في علاه واختيار الله لنا خير من اختيارنا اختيارنا
لانفسنا. هم. هنا الاخت اه وله تقول والدتها تذكر الله بكثرة ولله الحمد ولكنها تتعب احيانا. فهل يجوز لها لا تسمع نفسها بالذكر تتمتم بالذكر دون آآ صوت ليش؟ لا يتعبها. هي تتعب؟ هي ظهور الصوت سماع الصوت ليس من لازم الذكر. مهم
انما حركة اللسان مثلا الحمد لله. مهم. ولم يسمع لي صوت لم اسمعه ولم يسمعه غيري. هذا لم يؤثر في في الذكر لابد فيه من حركة اللسان. القراءة لابد فيها من
حركة اللسان ظهور الصوت ليس لازما لا في القراءة ولا في الذكر. اشكركم شيخ خالد في ختام هذا الحلقة. الله يحييك واسأل الله لي ولكم القبول والتوفيق. امين. وان يحفظ
وبلادنا والمسلمين من كل سوء وشر. وان يوفق ولاة امرنا الى ما فيه الرشد والخير وان يعينهم وان يسددهم. وان يدفع عنا كل حاسد وساع بشر او فساد وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في الموعد المعتاد
الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة
