طيب تفضل السؤال الثالث من هم الغرباء طيب. جزاك الله خير. طيب طيب واياك من العراق ام عبد الله تفظلي انت على الهوا ام عبد الله تفظلي بسؤالك الو تفضلي تفضلي بسؤالك نسمعك
سلام عليكم. عليكم السلام تفضلي بسؤالك اه اه يعني اني عندي حكم الحلف يعني اه حلف ابني يعني على تدشيع الموبايل انه ما ينطيني الراتب اه فبعدين حلفت الشعب غضب يعني هو
كل المراهقة ويقولون احنا الداعمة نعمل طيب ايه فبعدين اخذتها للمبايل يعني. يعني كان علي يعني يعني كفارة يمين الثاني يعني اه عندما يعني فايهما يعني والسؤال الثاني يا شيخ الو تفضلي تفضلي
السؤال الثاني حكم المرأة اللي قاعدة تطلع الزكاة بدون رجل زوجها علما ان الزوج يعني يتهاون في هذه المسألة يعني اعذار عند يقول يعني مهجرين او ما عندنا او كذا يعني طيب وهل يجوز اعطاءها للبنت
آآ يعني علما ان زوجي يعني ما من ناحية الزينة والملبس. طيب طيب البنت متزوجة اللي هي ابنتك يعني عند ابنتي. طيب. المتزوجة. طيب. يعني هل ايه واظح واظح طيب طيب تسمعين الاجابة ان شا الله
طيب يا ابو ام عبد الله من السعودية من معناه شجاع تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا شجاع حياك الله. الله يبارك فيك. مرحبا بك اه احييك واحييك الشيخ خالد
مرحبا حياك الله. الله يبارك فيك يا شيخنا اهلا وسهلا. في شيخ اه اه دعا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي
الكتاب وبارك لي في رزقي ما مدى صحتك انت يا شيخ؟ يقال بعد الوضوء سؤالك الثاني بارك الله فيك دخلت مع الامام آآ قبل ان يركع فبادرت بقراءة الفاتحة وشفت ان لا ادرك الركعة اها فهل
الفعل هذا صحيح ام ابدأ بدعاء الاستفتاح يعني انت انت ادركت اه مع الامام اخر اسمه قبل الركوع دخلت مع الامام قبل ان يركع خشية ان آآ لا يكفي الوقت لقراءة الفاتحة آآ
قرأتها مباشرة دون الاستفتاء دون دعاء الاستفتاح. طيب طيب بارك الله فيك. وفيك. محمد من مصر تفضل وعليكم السلام تفضل يا محمد في الحقيقة يا شيخ والله انا بمر بظروف صعبة جدا. وهي ان انا مسلا لو بكلم آآ السفير بتاعي اللي انا شغال معه ويقول لي خلصت الشغلانة يا محمد
اذا قلت له لسه ازا قلت له هخلصها مسلا بكرة بيتهيأ لي ان انا بقول له هخلص مراته. مم. تمام؟ اه يعني بالامس كنت بكلم واحد اه واحد صديقي بيرن علي. مم
فانا مش عايز ارد عليه بمزاجي انا مش عايز ارد عليه. فلقيت حاجة بتقول لي لو ما ردتش عليه هيحصل لو ما ردتش عليه هيحصل بسرعة. هتطنش طاعة. لقيته بيقول لي طب انت لو لو نويت انك ما تردش
فلقيت نفسي وكاني بانوي ان انا ما ردش عليه بالطلاق وسرعان ما الجديد على المكالمة عشان افتح معهد طيب انت يعني نية داخلية او حديث نفس بدون ما تلفظ لا بدون ما يقول لي انت لو لو ما رضيتش ترد عليه بنية الطلاق هيبقى الطلاق. فلقيت نفسي باستشعر النية فعلا. طيب طيب تسمع تسمع يا جابر
طيب شكرا اخ محمد من السعودية خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ طبعا سؤالي الله يجزاكم خير واياك طيبة آآ فانا كنت مسافر طبعا عمرة جاي من المتحف
جدا طبعا الظهر ماشي جمع تأخير طيب. طيب. فدخلت على جماعة على طريق مكة جدة وهم يصلون العصر يعني ما ادري ما ادري هل في طيب او اتضح انهم يصلون صلاة العصر اربع ركعات. طيب. فانا دخلت الظهر
يعني دخلت في الصلاة في الركعة الثانية. فيوم جاء في الركعة الثالثة طبعا ابتسم وقفت يعني اتيت صلاة العصر في الركعة الرابعة والثلث آآ واضح واضح تسمع الاجابة شكرا لكم
اه عمرو من مصر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا عمرو عندي سؤالين يا شيخ لو سمحت. اتفضل اول سؤال بالنسبة لصلاة الجماعة الصلاة الجهرية لما بدخل صلاة الجماعة لو غلب على ظن ان الامام آآ بعد الفاتحة بيقرأ السورة مباشرة انا بقرأ الفاتحة معه. فعل هذا صحيح
طيب. والسؤال التاني آآ بالنسبة للانسان اللي عليه دين وعنده آآ محاصيل زراعية يجوز الزكاة فيها ولا لما ياخدوا دين يبقى يزكيها طيب طيب شكرا شكرا جزاك الله خيرا ام احمد من اليمن
سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا ام احمد معي ثلاث اسئلة لو سمحت تفضلي ولدي وجاء قلنا حرام عليك ده فين اكل كفار المدينة؟ ما النطق بالحرام؟ ما النطق بالحرام من هو
ولا دي ولا بيحاكم على ملفها طيب  السؤال الثاني بالنسبة للبيت يا شيخ ثلاثة هم ونسوانهم ما بيصلوش نهائيا. ما نصيحتكم لهم وما توجيهكم طيب السؤال الثالث والسؤال السؤال الثالث زوجي مني متوفى له عشر شهور وانا ثلاث مرات يقولون الناس مو حرام علي واذا انا اقول
دائما ارددها اللهم اجمعني انا وزوجي يقولوا لي انه حرام عليك يا ربي اجمعنا انا وزوجي في الجنة عن قريب. مو صحيح حرام او ما. طيب طيب. وزيادة القبور حرام. طيب طيب
تسمعين الاجابة ان شاء الله من اليمن ام احمد اخرى؟ طيب تفظلي يا ام احمد تفضلي اه يمكن ابني عمره تسعطعشر سنة واستشهد في حدود السعودية. طيب سامع الو السؤال
آآ بعدين بنمر تسعطعشر سنة بعده مش كان طفل ولا سبب الجهل  طيب ام احمد انا استأذنك ياخذون الاخوة السؤال منك ويعطوني اياه. شكرا ام احمد نصته غير واضح من المغرب خديجة تفضلي؟ نعم
اه السلام عليكم وعليكم السلام فالله يخليك يا شيخ بغيت نعرف الطلب تحية ركعة ركعتي المسجد اذا صليت من غير اوقات في الاوقات هل يجوز صلاة ام لا؟ طيب طيب تسمعيني الاجابة ان شاء الله
شكرا العفو شكرا للاخوة والاخوات جميعا اه الاخ ابو رهف من العراق يا شيخنا سأل عن المقصود بالربانيين آآ الذين ذكر وصفهم في القرآن الكريم وايضا يقول كيف يتقرب الانسان والمسلم والمسلمة الى الله عز وجل وهو ويكون الله عز وجل
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فاسأل الله تعالى الذي بيده ملكوت كل شيء يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا. وان يختم لنا بخير. نعم. فيما يتصل بموضوع اه
معنى الربانيين آآ اولا آآ جاء ذكر الربانيين في القرآن الحكيم في سورة ال عمران في قول الله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون وآآ الرباني الربانيين المذكورون في هذه الاية او الربانيون المذكورون في هذه الاية
هم المنسوبون الى الرب جل في علاه وهذه اشرف النسب اذ انهم ينتسبون الى الله عز وجل بربوبية خاصة فالربوبية نوعان ربوبية عامة تشمل جميع الخلق فالله رب العالمين. سبحان وهو رب كل شيء سبحانه وبحمده
وربوبية خاصة تتعلق من اصطفاهم جل في علاه بآآ آآ ان خصهم بمزيد فضل واحسان واكرام بعلم نافع وعمل صالح ونحو ذلك مما ميزهم به عن اه سائر العباد وآآ المأمور به هنا في قوله تعالى ولكن كونوا ربانيين هو ان ان يكون الانسان
جامعا بين اشتغالين اشتغال بعلم نافع وعملا صالح فان الربانية المنزلة العالية التي امر الله تعالى اهل الاسلام بالاجتهاد في تحصيلها وادراكها لا تتحقق الا بهذين الامرين العلم النافع والعمل الصالح والعلم النافع والعمل الصالح بهما يدرك الانسان صلاح قلبه و
اذا صلح قلبه صلح عمله. واذا تأملت كلام اهل التفسير في ما يتصل بمعنى الربانيين وجدت ان دائرة على آآ الفقه والعلم والحكمة وصلاح العمل وبعضهم فسر رباني بخصال الايمان الذين ذكرهم الله جل وعلا في قوله قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى اخر ما ذكر. مهم. و
الرباني هو كل من اشتغل بما ينفعه من العلم الذي يزكو به يصلح به قلبه ويزكو به وتزكو به نفسه ويستقيم به عمله. هذا هو الرباني. اذا قول ولكن كونوا ربانيين اي كونوا
مشتغلي بما يقربكم الى الله عز وجل من العلم النافع والعمل الصالح الذي به بعث النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. الهدى العلم النافع ودين الحق
العمل الصالح وهما اسس وقواعد اقامة مقام الربانية في خصال الانسان. هم. السؤال الثاني في قول الله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يقول هل آآ
نستدل من هذه الاية ان الاذكار آآ تكون في في المسجد افضل مما تكون في البيت آآ المسجد له نصيبه من الذكر. هم. وانما بني لذكر الله عز وجل والبيوت لها نصيب من ذكر الله عز وجل. هم. والمقصود بالذكر
واشرفه في المساجد هو الصلاة. مهم. وكذلك ما يتبع الصلاة من تلاوة القرآن وسائر صالح الاعمال التي تكون في المساجد في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال ان يصلي ويذكر الله تعالى بعد الصلاة وقبل
له انواع التسبيحات والاذكار. هم. رجال لا تلهيهم تجارته ولا بيع عن ذكر الله وعن الصلاة و هذا افضل مكان لاقامة ما فرضه الله تعالى من الصلوات التي امر بها جل وعلا في قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما جاء في الصحيحين
من حديث زيد ابن ثابت افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في  مسجده او في الجماعة تعدل صلاته في بيته آآ تعدل صلاته منفردا بسبع وعشرين درجة. والغالب ان مواضع الجماعات هي المساجد. هم. وهذا من
مما يدل على فظيلة الصلاة في المسجد على صلاته على على صلاة الانسان في غير المسجد وفضائل الصلاة في المساجد كثيرة لكن فيما يتعلق بصلاة الفرض اما ما عدا هذا من
الصلوات آآ التي يتطوع بها ويتقرب الى الله تعالى بها فهي الافضل في البيوت ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة فجميع النوافل سواء كانت الرواتب
او كانت صلاة الضحى او صلاة الليل آآ الافضل فيها ان تكون في البيوت. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا والمعهود عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة النافلة انها كانت في بيته وكان يخص المسجد بالفرائض وما يكون من ذكر الله عز وجل
التسبيح والتحميد والتكبير الرباط الجلوس في المسجد بانتظارا للصلاة او آآ اشتغالا بذكر الله عز وجل آآ في المواطن المشروعة. مهم. السؤال عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. يقول ما المقصود بالغرباء هنا؟ آآ هذا الحديث الشريف حديث طوبى
آآ للغرباء هو مما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ اسلامه غريبا والغربة هنا المقصود بها غربة
ما جاء به الاسلام وغربة من عمل به واخذ فالغربة هنا في الناحيتين في ناحية قلة من آآ غرابة ما جاء به الاسلام على البيئة الشائعة من عبادة غير الله عز وجل والاشراك به. والغربة في حملته اذ انهم
قلة بالنظر الى مجموع البشرية. وقد قال النبي صلى الله وقد قال الله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. مهم. اما من من هم الغرباء
ببيان صفاتهم وخصالهم فقد جاء ذلك في عدد من الاحاديث وجاء في صحيح فجاء في مسند الامام احمد باسناد جيد من حديث عبدالله بن مسعود زيادة على حديث ابي هريرة الذي قال في بدأ الاسلام وغريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. قال صلى الله عليه وسلم لما سئل من الغرباء
قال النزاع من القبائل. النزاع يعني الافراد من القبائل وهذا حال اهل الاسلام في اول ظهوره انهم افراد قلائل قال في آآ آآ من اتبع النبي اتبع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وجاء في ما رواه الاجري
باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل من هم الغرباء؟ قال الذين يصلحون اذا فسد الناس او الذين يصلحون اذا فسد الناس يصلحون في ذواتهم ويصلحون غيرهم
آآ يشهد لهذا المعنى ما ما جاء في آآ جواب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو عند الطبع احمد والطبراني انه لما سئل صلى الله عليه وسلم عن الغرباء فقيل له من الغرباء؟ قال قوم صالحون قليل
في ناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم. وهنا وصف زائد على الاوصاف السابقة. نعم. بالنظر الى قلة هؤلاء في العدل وهذا يختلف باختلاف الزمان والمكان وظهور الاسلام والسنة وعدم ذلك ولكن لا تزال
طائفة من امة الاسلام من اهل الحق من اهل السنة والجماعة من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومن ومن كان عليه الصحابة والسلف الصالح على مر العصور لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك وهذا آآ
كما انه بشارة لهذه الامة ببقاء عزها و حفظ اصولها على مر العصور وكر الدهور اه الا انه ايضا حث وندب لاهل الاسلام ان يكونوا من هذه الفئة التي تقوم بالحق وتعمل بها. اسأل الله ان يجعلنا ممن يقوم بالحق
ويدعو اليه على بصيرة وان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. الخلاصة ان الغرباء قد يأتي وصفهم بالنظر الى عددهم. وقد يأتي وصفهم بالنظر الى عملهم. نعم. وقد يأتي وصفهم بالنظر الى
آآ زمانهم آآ وحال الناس آآ الذين آآ يعيشون معهم وهكذا تنوعت الاحاديث ومن هذا بيان ان الغرباء هم المستمسكون بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة وعليه اصحابه. وسار عليه اهل القرون
المفظلة هذا هو الوصف الجامع اهل الغربة الذين دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالطيب في قوله فطوبى للغرباء فان قوله طوبى للغرباء تحتمل ان تكون دعاء ويحتمل ان يكون خبرا اي ان لهم الطيب في الدنيا وفي الاخرة وكلاهما محقق اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن لهم الطوبى
اللهم في الدنيا والاخرة اللهم امين. ام عبد الله من العراق آآ لديها ثلاث اسئلة السؤال الاول والثاني كلها عن الحلف شيخنا. وساذكرها آآ كاملة تقول الحلف انها حلفت على
اه او حلفت على او حلف ابنها الا تأخذ جواله. فاخذت الجوال تقول هل علي شيء؟ او عليه هو شيء في هذا الحلب وايضا حلفت اه ذهبت الى بعض اقاربها. وحلفت الا تقعد معهم. ثم اه حلفوا عليها فجلست. فتقول هل
كفارة علي او عليهم او علينا كفارة في ذلك؟ الكفارة في السؤالين كليهما على من صدرت منه اليمين. اها هو الذي يكفر لان الله تعالى قال آآ في محكم كتابه
آآ لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته فالكفارة في حق من عقد الايمان وهو من من من تلفظ باليمين وحلف. اما من حلف عليه فانه لا يلزمه
وبالتالي في السؤالين الكفارة على من صدر منه صدرت منه اليمين فان كان الولد هو الذي حلف فيما يتعلق بمسألة الجوال فالكفارة على الولد وان كانت آآ وفي الصورة الثانية هي التي حلفت الا تجلس
او هم الذين حلفوا لا اعلم في السؤال؟ تقول حلفت الا تجلس وهم حلفوا ان تجلس فجلست. من حنث هو الذي هي التي يكفر فهي التي حدثت فالكفار عليها. هم. طيب اه شيخنا قالت ان ابني كثير الحلف
الظاهر اني اخذ هذا منها لان هيتك انت تحلف على كل حال آآ الله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم. نعم. فالواجب على المؤمن ان يحفظ يمينه ولا يبذلها الا في الموضع الذي آآ آآ تبذل فيه على الوجه
الذي امر الله تعالى به من الحلف به دون ما سواه. مهم. ولا فيحلف بالله دون ما اه يحلف دون ما يحلف به مما يحلف به غير غير الله عز وجل. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. حفظ اليمين يكون بالا يحلف الا بالله. حفظ اليمين ان يحلف بها في
بحق او فيما اذن الله ان يحلف فيه تأكيدا او آآ حثا او منعا او نفيا آآ الحالة الثالثة من حفظ اليمين انه اذا حنث فيها ان يكفر عن يمينه. مهم. اه سألت ايضا عن
الزكاة اذا كانت المرأة آآ ترى ان آآ زوجها لا يزكي ويعتذر باعذار آآ غير مقنعة يقول لا زلنا مغتربين او اه محتاجين فتقول هل اخرج من اه الزكاة؟ وهذه الزكاة التي هي زكاة اه مال زوجها؟ هل اعطيها
لابنتي المتزوجة التي آآ يقصر عليها زوجها في النفقة ما فهمت من السؤال انها تسأل عن زكاة نفسها فان كان كذلك فليس لزوجها عليها سلطان في زكاتها بل يجب عليها ان تخرج زكاتها سواء رضي زوجها او
لم يرظى لانه حق في ماله. اه حق في مالها لا علاقة لاحد به. فيجب عليها اخراجه اما كونها تعطيها ابنتها الذي التي وصفت آآ زوجها زوجة زوجة الابن لانه بخيل وقالت انها تعطيها اياها في اللباس والزينة
فاعطاؤها فيما تحتاجه من لباس معتاد لا تقدر عليه لا حرج فيه. اما ما يكون من الفضل لان الزينة اليوم باب واسع. صحيح. منه ما يكون من الحوائج الاساسية للمرأة
لقول الله تعالى ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ومنه ما لا يكون كذلك يكون نوع من انواع آآ الاسراف او التبذير او الذي لا يكون اصلا الا باختلاف احوال الناس يعني زينة المرأة الغنية ليست كزينة المرأة الفقيرة. صحيح. اه وذلك ان
سيتفاوتون. اه فالمقصود ان الزنا امر حاشي لكن تعطى من الزكاة بما لا يخرج بها عن حد آآ الكفاية في لباسها آآ اما ما زاد مما يتعلق بالتزين والتجمل الذي لا يكون الا
في حال الاغنياء هذا لا يجوز ان تعطى فيه الزكاة. هم. شيخنا استيفاء اما اذا كان تسأل عن زكاة زوجها عليه سبيل. هم. لانه لابد في اخراج الزكاة من نية. فاذا اخرجت الزكاة عن زوجها ودون علمه اخرجت زكاة زوجها
دون علمه في هذه الحال لا ينفعه ذلك. مهم. فلابد ان تنصحه وتذكره بالله وبعظم آآ شأن الزكاة وخطورة عدم اه ادائها. مهم. الاخ شجاع من السعودية اه سأل عن دعاء فيه اللهم وسع لي في داري وبارك لي في رزقي. يقول انه اه
يقال بعد الوضوء هل هذا الدعاء وارد؟ ام لا واتكرم باعادة قال اللهم وسع لي في اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي. قال تقال بعد الوضوء
اللهم وسع لي اللهم اغفر لي وبارك لي في رزقي. رزقي نعم. هذا آآ الحديث آآ جاء في المسند وغيره آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك
في اه اه وضوئه. وجاء في بعض الاحاديث وهو من حديث ابي موسى الاشعري انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم آآ بوضوء فتوظأ وصلى ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنبي وسع لي في رزقي واوسع لي في داري وبارك لي في رزقي. اختلف العلماء في صحة هذا الحديث بناء
على اختلافهم في الراوي عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. هم. فمن اهل العلم من قال انه آآ ثقة آآ وله رواية عن ابي موسى ومنهم من قال انه آآ ليس له رواية عن ابي موسى
ومنهم من قال انه مدلس ولم يصرح فاختلفت اقوال العلماء في الحديث بناء على حال الراوي عن ابي موسى الاشعري رظي الله تعالى عنه والذي ذهب اليه جماعة من اهل التحقيق من العلماء ان ان ان هذه الرواية محفوظة لكن وقع الاختلاف في هذا الذكر وهو
قول اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي في رزقي. اهو يقال عند الوضوء او يقال بعد الصلاة التي تكون بعد الوضوء ظاهر حديث ابي موسى ان هذا الذكر يقال بعد الصلاة او يقال في الصلاة اما في دبرها او بعدها وذلك انه قال
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ وصلى وقال وهذا يشعر بترتيب هذه الاحوال وان كانت الواو لا تقتضي ترتيبا لكن فيما يظهر والله تعالى ام ان هذا الذكر يقال اما في الصلاة واما اه بعد الصلاة والاقرب ان يقال في الصلاة اه لانها موضع الدعاء
اما آآ ان يقال في الوضوء فانه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الوضوء سوى ما جاء عن آآ ابي عن عمر رضي الله تعالى في صحيح الامام مسلم انه من توضأ
فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية وفيه زيادة وعند الترمذي آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
اتوب اليك وقد تكلم العلماء في ثبوت هذه الزيادة. المهم ان هذه المسألة مما آآ آآ اختلف العلماء في موضع هذا الذكر على القول بصحة هذا الحديث وهو قول اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي و
الاقرب انه ثابت عنه صلى الله عليه وسلم وانه يقال في الصلاة بعد آآ الوضوء يعني الصلاة التي تعقب وضوءا سواء كانت فرضا او كانت نفلا. هم الاخ شجاع سؤاله الثاني هو يسأل عنه كثير من الناس يقول اذا ادركت الامام قبيل ركوعه
فهل آآ ابادر بالفاتحة او اني اقرأ دعاء الاستفتاح ثم بعد ذلك ان ادركت آآ قراءة الفاتحة قرأته السنة لمن دخل في الصلاة ان يشرع بها على ما كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم من ابتداء الصلاة بالاستفتاح
فيقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقرأ الفاتحة ولو انه ترك ذلك فقد ترك سنة وآآ لا حرج عليه هو يتركها ليدرك الركن قصده يعني قراءة الفاتحة. انا امر في هذا قريب لانه اذا شرع في الصلاة على الوجه المعتاد
ولم يتمكن من اكمال الفاتحة بان قرأ بان ركع الامام قبل ان يقرأ الفاتحة او في اثناء قراءتها وهو مسبوق فانه يتابع امامه وتكون قراءة الامام له قراءة. الاخ محمد من مصر
اه يقول اني يقول تأتيني بعض الحالات اني ربما اتحدث في نفسي او اني انوي شيئا يعني مثلا اذا اردت ان ارد على الجوال او اردت ان اتركه في نفسي اني اقول ان امرأتي علي طالق لو ما
عليه. ثم بعد ذلك يريد ان يدرك ولا ادرك. فقلت هل تلفظت؟ يقول لم لم اتلفظ لكن الاشياء هذي تكون في داخلية في في نفسي. هل يعتد بها لا يعتد بها ولا ينظر اليها ولا اثر لها وانا انصح اخي الكريم ان لا يستسلم لهذه الوساوس فان هذا من الشيطان
الطلاق ليس ليس بهذه الطريقة وكذلك احيانا يأتي الوسواس في غير الطلاق في الكفر ونحو ذلك. مهم. مثل هذه الامور علاجها الاعراض عنها وعدم السؤال عنها وعدم الالتفات اليها وكثرة الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان واللجأ الى الله بسائر آآ
الاذكار والادعية التي يدفع الله تعالى بها عن الانسان مثل هذه الوساوس. اذا عجز عن ذلك فانه يطلب علاج ذلك عند من اهله ومعرفة بمعالجة هذه الاحوال من الاطباء فما انزل الله من داء الا انزل له دواء منه دواء شرعي ومنه دواء
طبي. مهم. الاخ خالد من السعودية يقول دخلت اه مع جماعة يصلون العصر وانا اريد ان اجمع بين الظهر والعصر كنت اتوقع انهم يصلون آآ قصرا فاكتشفت فانا في الصلاة اني دخلت معهم في الركعة الثانية بنية الظهر وهم يصلون العصر
ثم اه لما قاموا للثالثة علمت انهم يصلون اه صلاة تامة صلاة مقيمين. فيقول بعد ان اكملت الركعتين سلمت ثم لحقت بهم في الرابعة بنية العصر فصليت معهم صلاتين صلاة الظهر بنية
وثم صلاة العصر لا يجوز لمن يقصر اذا صلى خلف من يتم اها ان يصلي قصرا في اي حال من الاحوال. مهم هذا الذي عليه جماهير علماء الامة وبالتالي اذا دخل
مسافر خلف من يصلي تماما اي خلف من يتم في اي موضع من مواضع الصلاة سواء في اول الصلاة او في وسطها او في اخرها الواجب عليه الاتمام. مهم. ما يفعله بعض الناس
من انه اذا فرغ الامام من ركعتين وقام الى الثالثة وهو مسافر جلس اما ينتظر الامام ويسلم معه واما ان يسلم ويفارق الامام هذا في قول الائمة الاربعة لا يجوز
وصلاته باطلة والموظوع يعني متكرر يفعله كثير من الناس عن جهل وعدم معرفة ويظن انه يعني آآ بما انه مسافر فيقصر حتى لو صلى خلف مقيم واو خلف متم وهذا خطأ
بل الواجب على من صلى خلف آآ متم ان يتم صلاته ولا يجوز له ان يقتصر على ركعتين ولو ادرك معه تكبيرة الاحرام قبل السلام في قول جمهور العلماء. مهم. ولهذا ينبغي التنبه والتنبيه الى هذا
ومعرفة ان القصر لا يكون الا اذا صلى المسافر منفردا او صلى اماما او صلى خلف من يقصر. اما اذا صلى خلف من فالواجب عليه الاتمام. عليه اعادة الصلاتين هذه
نعم نعيد ما فاته ما تركه من الصلاة ان تيسر له ذلك. اه الاخ عمرو من مصر يقول اذا علم الانسان من امامه انه لا يسكت بين الفاتحة وبين قراءة السورة التي بعد الفاتحة او ما تيسر من القرآن الكريم. هل له ان يقرأ مع امامه حتى يدرك قراءة الفاتحة؟ اذا كان
يرى القراءة ركنا كما هو مذهب الامام الشافعي فليقرأ. مهم. واما اذا كان يراها انها آآ آآ تكفيه انك قرأت الامام تكفيه فلا يشتغل بالقراءة وهذا مذهب الجمهور وهو الاقرب
الاقرب انه اذا لم يترك الامام للمأموم فرصة للقراءة فانه يستمع وينصت لقول الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له هذا الواجب السؤال الثاني يقول اذا كان الانسان عليه دين ولديه محاصيل عليها زكاة
فهل يزكيها وشلون؟ اذا كان الانسان عليه دين ولديه محاصيل آآ وجبت فيها الزكاة. هل يزكيه؟ او ان عليه دين انه تسقط عنه الزكاة في المحاصل طيب وهتوا حقه يوم حصاده. هم. اذا كان الدين اه من غير اه
المحصول فلا علاقة للدين آآ بزكاة الحبوب والثمار قول الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث آآ السعاة الى اصحاب الزروع والثمار ويأمرهم باخذ باخذ الربع
من من آآ من زكاتهم آآ او باخذ زكاتهم وترك شيء لهم منها ولكن لم يكن يسألهم هل عليهم ديون او لا ديون عليهم؟ اها الصواب في هذا ان مثل الحبوب والثمار لا تأثيرا لزكاة آآ للدين عليها هذا الاقرب الى الصواب والله تعالى اعلم ام احمد سألت سؤالا
شيخنا في الطلاق وهي سألت عن غيرها لم تسأل عن نفسها. في تحريم الطلاق بثلاث مرات. هل آآ نعرض مثل هذا السؤال او نجيب على هذا السؤال في سألت عن ايش
ايقات انه انسان حرم على زوجته انه اذا خرجت انها تطلق بالثلاث فخرجت خطير هذا هذا خطير يستعمله بعض الناس ويتهاون فيه وتجد ان المرأة قد تخالفه الرجل في في ذلك او هو
يتراجع ولا يسألون ويقعون في ذلك في حرج عظيم لان جمهور العلماء على ان الانسان اذا طلق على شيء قال لامرأته ان لم تفعلي كذا فانت طالق او ان فعلت كذا فانت طالق
فانه اه ليس له حق التراجع هذا واحد وثانيا اذا خالفت حنثته بان فعلت ما نهاها عنه او تركت ما طلب فعله فان فانه طلاق الواقع هذا مذهب الائمة الاربعة. هم. المسألة خطيرة. خطيرة. وبعض الناس يتساهل ويقول هذي يمين
ولكن هذه المسألة اهلها من الخطورة ما ينبغي ان ان تتوقى واذا وقعت ينبغي ان يراجع الانسان فيها عالما يثق بعلمه ودينه ليبصره بما يجب عليه في ذلك. مهم. سألت ايضا تقول ان هناك بعض الاخوات لا يصلين
نهائيا فما التوجيه لهن؟ حرمان هذا الذي لا يصلي محروم. نعم الذي لا يصلي محروم الله تعالى جعل الصلاة مفتاحا يدخل به الانسان وبابا يرجو به العبد الى ربه يلقاه يدعوه ويذكره
آآ يقبل عليه ويخلو به سبحانه وبحمده. هم. فالمحروم هو من حرم هذه اللحظات. التي يقف فيها بين يدي الله عز وجل ذاكرا قائما وراكعا وساجدا يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. شتان
بين حال من فتح الله عليه هذا الباب فحافظ عليه وبين من اضاعه اضاعة الصلاة من اعظم ما يفتح الانسان ابواب الشر. قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة ثم قال واتبعوا الشهوات اما الثمرة
سوف يلقون غيا الغي ضد الرشد وهذه عقوبة معجلة. الله المستعان. في الدنيا قبل الاخرة وقد توعد الله تعالى من سها عن الصلاة فكيف بمن تركها؟ فقال ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. ولذلك انا احث اخواني واخواتي
وجميع اهل الايمان ان يتقوا الله تعالى في الصلاة وان يعلم الانسان ان نصيبه من الاسلام وبقدر ما يكون معه من شأن الصلاة اهتماما وعناية. هم. الصلاة ليست امرا اه اه هامشيا او امرا اه اه
آآ تكميليا هي هي عماد الدين. نعم. ومعلوم ان عماد الشيء اذا زال هوى ذلك الشيء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وعموده الصلاة وقال بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة. قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. واكثر النصوص الواردة في القرآن وفي السنة هي في بيان
اهمية الصلاة والحث عليها وبيان فضلها والتحذير من تركها وبيان عقوبة تاركيها فينبغي ان يحفظ الانسان على يحفظ هذه الصلاة وهي خمس مفروضات ينبغي الا يخل بها. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. صلاة الفجر ركعتان وصلاة الظهر اربع ركعات
وصلاة العصر اربع ركعات وصلاة المغرب ثلاث ركعات وصلاة العشاء اربع ركعات هذه الصلوات التي فرضها الله تعالى وهي خمس في العدد خمسون في الميزان وهي النور الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة نور فينبغي ان لا
يبخس نفسه ذلك ذكرا او انثى صغيرا او كبيرا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين سألت عن زيارتها لقبر زوجها زارته اكثر من مرة تقول عن الجواز زيارة المرأة للقبور
وكذلك سألت عن انها تكثر من الدعاء بعد ان فارقت زوجها تكثر من الدعاء ان يجمعها الله بزوجها قريبا ونهى عن هذا الدعاء تقول هل يجوز زيارة القبر وكذلك هذا الدعاء
نبدأ بالدعاء الدعاء اذا كانت تقصد ان ان تموت فهذا قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه عن سؤال الله الموت آآ فان ذلك استعجال لما جعل الله تعالى له اجلا لا يتقدم ولا يتأخر. آآ واما
آآ ما يتعلق بالاجتماع به فهذا يحصل سواء ماتت قريبا او ماتت بعيدا فتسأل الله تعالى ان يجمعها به في جنات عدن دون ان تقول قريبا او عاجلا فان ذلك الى الله ولكل اجل كتاب. ان الموت الذي تفرون يقول ان الموت الذي تفرون منه فانه
ملاقيكم لابد انك ميت وانهم ميتون اسأل الله ان يختم لي ولكم بالسعادة والشهادة وصالح العمل في السر والعلن اما ما يتعلق بالشق الاول زيارة المرأة للقبور آآ جاء فيها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الزائرات
وفي حديث ابي هريرة آآ في المسند وغيره انه لعن زوارات القبور ومن هذين الحديثين اخذ العلماء اه اخذ جماعة من اخذ جمهور العلماء كراهة زيارة المرأة للقبور النهي عن زيارة المرأة
للقبور منهم من قال ان ذلك على وجه التحريم وهو الذي يفيده آآ اللعن لان اللعن لا يكون في امر مكروه ومنهم من قال انه ويفيد الكراهة وهؤلاء لم يقفوا عند النص لا لكن قالوا ان الحديث فيه ضعف اخذوا منه كراهة بناء على ان الحديث
اذا تضمن نهيا وهو ضعيف فانه يفيد الكراهة وآآ الذي ينبغي ان تجتنب النساء زيارة القبور آآ وان تكتفي بالدعاء لمن تحب دون ان تزور القبور فقد النبي صلى الله عليه وسلم امرأة عند قبر اه تبكي فقال لها صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري
اه وقوله صلى الله عليه وسلم اتق الله اه حمله العلماء على اه امرين منهم من قال اتق الله لما اظهرته من وقيل اتق الله لما حصل منها من الاتيان الى المقابر. مع نهيه صلى الله عليه وسلم النساء عن الاتيان الى المقابر
اقول يا اختي الكريمة يعني انت تدركين ما تؤملين من الدعاء لزوجك وكذلك نفعه بعد اموت ايه؟ تدركين ما تؤمنين من نفعه بعد موته بالدعاء له ولو لم تزوري قبره. مهم. لكن اذا مرت بالمقبرة ودعت
اه فهذا لا بأس به وقد جاء به الحديث في حديث عائشة انها قالت ما اقول اذا جئت الى المقابر يعني اذا مررت بها ولا يلزم ان تقصد ذلك لان ما خرجت قاصدة انما خرجت تابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الاخت خديجة من المغرب سألت عن اداء ركعتي اه
اه تحية المسجد في اوقات النهي اوقات النهي انما ينهى فيها عن الصلاة التي آآ لا سبب لها. اما ما له سبب من الصلوات فانه لا ينهى عنه في وقت من الاوقات
فلذلك اذا دخلت المسجد المرأة او الرجل فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين في حديث ابي قادة في الصحيحين. هم. نعم. هنا من اسئلة تويتر شيخنا احدى الاخوات تقول عندما يحدث خلاف بيني
بين اه امرأة اخبر صديقتي بهذا الخلاف من باب ان تشاركني همي فهل هذا يعتبر من غيبة اذا اخبرتها تعيين الشخص الذي حصل منه الموقف بان قالت فلانة مثلا حصل منها كذا وكذا وكذا
فهذا آآ يدخل في الغيبة اذا كان ذلك يكره لا سيما انه الانسان في الشكاية غالبا صحيح يذكر الذي له لا الذي عليه. صحيح. وقد يذم بما ليس فيه وقد ينتقل احيانا الامر الى الحديث عن النوايا والمقاصد
صحيح. ويتوسع الامر في اعراض الناس وتقع الاستطالة فاذا كان الحديث عن معين لا يجوز. هم الا للاحوال التي يكون فيها التشكي تظلما او التعريف او اه التحذير او الاعانة في ازالة منكر او في مقام الاستفتاء ونحو ذلك من الاحوال التي
يؤذن فيها تسمية الانسان وذكره بما ويجوز فيها ذكره بما يكره. هم. في حال  اما اذا كان شخص اليوم حصل لي موقف مع شخص وما يدري من هو. هم. فهذه ليست غيبة لانه ذكر لوصف
لهذه شخص بعينه. هم هنا الاخت ام انس تقول توفي خالي ولديه ثلاث بنات ولديه ابناء اخوته وابن اخته التوأم مع العلم ان اخوته توفوا قبله آآ وترك مالا يقول آآ تقول في سؤالها هل ابن الاخت يرث مع ابناء الاخوة ام لا
ابن الاخت لا علاقة له بالميراث. مهم. الان السؤال يقول هل آآ توفي الرجل؟ نعم. عن ثلاث بنات؟ نعم. وعن اخوة. والابناء اخوته وابن اخته. طيب عن ثلاث بنات لهن الثلثان والباقي لاولى رجل ذكر. مهم. اولى رجل اقرب رجل ذكر واقرب رجل ذكر في المسألة التي ذكرتها
ابناء اخوانه واما ابن الاخت فلا يرث لانه محجوب  اه الاخت اه هو من ذوي الارحام وليس هم. من العصبة اه صفية تقول اه قبل اسبوع عندما صليت اه صلاة العصر والمغرب شكيت هل صلاة المغرب اني اه لم يتوضأ اه لها ولم اتوظأ لصلاة
العصر اه ولم يترجح لي شيء فهل اقضي الصلاتين حدث له الشك بعد ما صلت المغرب والعصر شكت في الوضوء ولا في ايش؟ شكت انها توظأت سواء للعصر او المغرب؟ اذا كانت
الشكوك فلا تلتفت لهذا. اما اذا كان شكا آآ حقيقيا آآ شك هل توظأ او لم يتوظأ فالاصل انه لم يتوضأ هذا هو الاصل اذا شاء فعل الانسان اذا حصل الشك
في ها هنا الشك ليس في العبادة شك في شرطها هل هل حققه او لا والاصل العدم وبالتالي تتوضأ وتعيد الصلاتين بخلاف ما اذا شك في صلاته ذاتها هل آآ ركع؟ هل سجد
آآ السكة في الصلاة ذاتها وسنشكها في افعال الصلاة وكان شكه بعد الفراغ منها فالشك لا يؤثر اما اذا شك في شرط الصلاة التي لا تصح الا به فلا فرق بين ان يكون قبل الصلاة
او بعده الا ان يكون كثير الشكوك. هم. الاخت فاطمة تسأل تقول هل يجوز ان آآ يقرأ القرآن عن طريق او عن طريق القنوات او غير ذلك في البيت وليس فيه احد تقول انا تناقشت مع بعض الناس وهم يقولون انه يجوز ذلك وانا اقول انه لا يجوز
ما اجد ما اقول انه لا يجوز. هم. لكن هل يفعل هذا او لا يفعل يعني هل يصلح ان يفعل ذلك؟ بغض النظر عن الحكم بالجواز لان الجواز يحتاج الى دليل. انسان فتح آآ
بهزا يقرأ القرآن في بيته ما تستطيع تقول حرام لكن اصل فتح القرآن لمن ينصت اليه. مهم. بعضهم يقول ينصت اليه من ينتفع به من يحظر من الجن ولكن آآ في كل الاحوال آآ اذا كان هناك التهاء واشتغال
عن سماع القرآن فلا ينبغي ان يفتح. مهم. اما اذا كان هناك انصات او لم يكن في المكان احد فلا بأس. مهم. حتى بعضهم يجد تحصين يا شيخنا اه التحصيل انما يكون في فيما يظهر والله تعالى اعلم في القراءة المباشرة المباشرة هنا لكن هذا من الخير الذي يحصل به ذكرى الحمد لله
ويستمع اليه من ينتفع به من الانس والجن. هنا الاخ سعيد يقول ما الفرق آآ بين قول العالم؟ يعني بعض الناس يستغرب اذا ذكرنا الجن ولكن هذا الواقع يعني الواقع ان الجن يلابسوننا في كثير من الاحيان
اه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في اه المسند من حديث علي اه ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم مهم. اذا اه
اه دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله. بسم الله نعم. معنى هذا انهم يشاركونا في في في احوالنا كلها لا نراهم يمكنهم الان يسمعون معنا او يمكنهم الان. حاضرين
يعني هذا ما ندركه نحن قد لا يكون منهم احد موجودا فهذه المسألة تخيف بعض الناس او يستغربها بعض الناس لكن هم خلق من خلق الله نؤمن بوجودهم وآآ قال الله تعالى
آآ قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن اوحي الي ولم يشعر بهم صلى الله عليه وسلم انما اوحي اليه انه استمع نفر من الجن فقالوا لقومهم لما ذهبوا ما ما ذكر الله تعالى في كتابه. هم
الاخ سعيد يقول ما الفرق بين قول العالم هذا الحديث الدليل ظاهر الدلالة وهذا الدليل قطعي الدلالة آآ القطع هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا. مهم. مثل قل هو الله احد
قل هو الله احد دلالتها على ان الله واحد قطعية ليست محل اه التباس اذ ان الاية لا تحتمل الا معنى واحدا اما ظهر الدلالة هو فيما اذا كانت الاية تحتمل اكثر من معنى
والراجح فيها احد هذه المعاني هنا يكون اختيار احد هذه المعاني انما هو لاجل انه هو الظاهر في دلالة الاية على آآ المعنى المقصود. مهم. فالقطعي هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا ولا يرد معنى غيره
واما الظاهر فالاية او النص يحتمل اكثر من معنى هذا هو اظهرها فيما دل عليه السياق وتبادر اليه وتبادر الى فهم السامع. هم. الاخت وداد تقول اذا اغتسلت الحائظ اه غسل الجمعة هل تؤجر على ذلك؟ وهي لا زالت في فترة الحيض
لا ليس لها عليها وسل هم وغسل الجمعة لمن لمن يحضر للصلاة اذا اذا اتى احدكم الجمعة فليقتدر. من اتى اذا اتى احدكم جمعة او من اتى الجمعة فليغتسل فيكون لمن يأتي الجمعة حتى المرأة غير الحائض لا تغتسل في بيتها او حتى المريض الذي لا جمعات عليه لا يغتسل الغسل في الجمعة
من يأتي اليها؟ الاخت حواء تقول ينتشر كثير من المقاطع الوعظية والمقاطع التي فيها النصح والارشاد ولكن يكون خلفية الصوت خلفيات اخرى سواء تكون اصوات بشرية او غيرها. يقول قد تفسد سماع الناس لهذه الموعظة وقد
الانسان من نشرها لاجل وجود هذه المؤثرات الخلفية للمواعظ نعم هو هذا يعني شائع انه قد يدخل بعظ آآ اصحاب هذه المقاطع آآ اصوات آآ خلفه الكلام وقد يكون الصوت يعني له نمط معين لتحصيل التأثير
بعض الناس يتأثر بذلك الصوت لا بكلام المتكلم وبعضهم يشوش عليه. صحيح. فلا يعني يعلم ما قال او يستبين والاولى ان ينقل الصوت بلا مؤثرات آآ خلفية تشوش على السامع وتصرف ذهنه على الكلام المذكور. آآ نختم شيخنا بسؤال ابو علي عن الاسئلة كثيرة لكن
نعتذر من الاخوة والاخوات يقول هل يجوز لبس خاتم الفظة للرجل باليد اليسرى؟ نعم لا بأس بذلك اها يصلح في في اليوم وفي اليسرى. مهم. ورد هذا وهذا. شكرا لكم شيخ خالد في ختام هذه الحلقة ونسأل الله عز وجل ان يبارك في علمك وعملك. امين. بارك الله فيك. واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
يوفقانها الى كل خير. امين. وان يحفظ بلادنا والمسلمين ويوفقه ولاة امرنا الى ما فيه الخير وان يوفق ولاة امور المسلمين الى ما فيه صلاح العبادة والبلاد. اللهم امين. اللهم امين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام. نستودعكم الله على امل اللقاء بكم في حلقات قادمة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

