بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم هناك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه عضو الاستاذ الفقه بجامعة القصيم وعضو الافتاء حياكم الله
مرحبا حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات واسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. امين امين. اه ايها الاخوة والاخوات اسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم كن تباعا الان. اول اتصال على بركة الله ام القاسم من البحرين تفضلي
الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا اختي. لو تكرمت يا شيخ عندي سؤال؟ سؤال تفضلي. اول شي الثاني يا شيخ ان لا تدخل في الميزان هل هذه الاية التي على البيع والشراء او في الامور الدنيوية؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا ام القاسم يا
اهلا وسهلا حياك الله عبد الرحمن من السعودية تفضل السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا الله يحييك كيف حالنا الشيخ خالد؟ مرحبا الله يحييك اهلا وسهلا. تفضل يا عبد الرحمن سؤالك. طبعا السؤال الاول
تفضل ايه السؤال الاول عن علاج عشق المرجان طيب السؤال الثاني السؤال الثاني على هل هل الرقية تنفع من مرض السكر طيب السؤال الثالث السؤال الثالث عن الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله يعني هل صحيح ممن كان يقود السيارة
يقول ماذا هل هل صحيح بانه كان يقود السيارة بنفسه ما فهمت يقول ايش؟ هل يقود يقود السيارة بنفسه يقود اه يقود السيارة طيب السؤال الرابع السؤال الرابع انا انا هل اه عن قراءة فتوى هل الشيخ ابن عثيمين يجيد النظر الى النساء حتى لو اذا كانت شهوة؟ ايه راجع
طيب شكرا شكرا جزيلا حياك الله آآ امة الله من السعودية تفضلي عليكم السلام تفضلي يا اختي. السؤال الاول. السؤال الاول اه انا اه كذا مرة حلفت كثير حلف حلف كثير. هم. بس ما اعرف
بس ما يعني ما احل ولا يعني تحلفين انك تسوين شيء او تمتنعين عن شيء ايوا ولا تنفذين هذه اليمين ايوه ما اخذ وكبيرة ما ادري كم اقدر ما احصي عدد كبيرة بس ما ادري يعني كيف انفق عنها يعني ما ادري كم عدد السؤال الثاني تفضلي
وطني انا يا شيخ هو انت ايش اسمه؟ الوضوء مثلا هل كذا صحيح هلأ اني البس اوظي ثم لبست الشراب بعد الوضوء مثلا عصر اليوم واجلس لعصر بكرة زي كذا يعني بدون عذر بدون اي شيء بس كذا يعني ابغى
يعني انت اذا لبستي الشراب تمسحين عليه لين عصر بكرة ايوا امسح عليه مرة وحدة طيب طيب ابشر ان شاء الله تسمح لي الجواب شكرا جزيلا آآ غيث من ليبيا تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا غيث الشيخ عبد الله. يا هلا والله وسهلا بخير جعلك بخير دورين يا شيخ عبد الله. السؤال الاول بس ولو عندنا يا شيخ عبد الله من يبيع كروت الانترنت
اي نعم مثلا سعر الكرت دينار. هم. وفيه مئتين ميجا العب لكن يشترط لابد ان تستهلك هذا الكرك خلال اثنتا عشر ساعة اذا لم تستهلك هذه الكرك خلال ستة عشر ساعة
يرجع ان يرجع لنفسه صاحب الكرم. يرجع ايش؟ المعاملة الصحيحة. يرجع ايش الميزان الميتين يعني ياخذه هو ترجع معه لصاحب القروض طيب اه اه عندك سؤال اخر السؤال الثاني يا شيخ ماذا يقصد شيخ الاسلام ابن تيمية عندما قال يجب نصرة المسلم ولو كان من المرتزقة
طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا غيث حسن من السعودية تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام يا هلا وسهلا. الله يسلمك. بس سؤالي عن الشيخ لو سمحت. ما هو سؤالك؟ يوم الجمعة
اه متى تكون يعني الجمل يكون الواحد يكسب الفضيلة في الحضور المبكر لصلاة الجمعة. طيب. اه المساجد هنا عندها تفتح الساعة احدعش لا مو بصحيح طبعا المساجد يوم الجمعة تفتح من بعد الفجر مباشرة. لا عندنا جدة الساعة احدعش لانه في تعميم من الوزارة بفتحها منذ الصباح. على كل حال
اسمع الجواب شكرا جزيلا يا حسن حياك الله. اه بقيت اسئلة طيب نبدأ على بركة الله سألت ام القاسم عن معنى قول الله عز وجل الا تطغوا في الميزان الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فالاخت تسأل عن قول الله عز وجل في سورة الرحمن الا تطغوا في الميزان بعد ان ذكى الله عز وجل في الاية قبلها والسماء رفعها ووظع الميزان هل قوله جل وعلا الا تطغوا في الميزان
المقصود به الميزان في البيع والشراء فقط؟ ام هو اعم من ذلك؟ الجواب ان قوله تعالى الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان امر بالعدل في كل امر وفي كل شأن. سواء كان في بيع او في شراء او في اه اه
او في حكم فهو شامل لكل ما يتعلق معاش الانسان ومصالحه الا يطغى في الميزان الا تجاوز ما يقتضيه العدل وما تقتضيه آآ وما يقتضيه القسط من اعطاء كل ذي حق حقه والا يظلم
بزيادة في تحميل آآ الناس ما لا يتحملون او بنقص من حقوقهم فالاية اعم من انت تقصر على صورة من صورها وهي ما يتعلق بالبيع والشراء. فالعدل مأمور به في كل شأن والظلم منهي عنه في كل شأن سواء
في المعاملات والبياعات والمعاوظات او كان ذلك في سائر ما يكون من تعامل الانسان مع غيره. في البيع وفي لغيره. نعم. اه اخونا عبدالرحمن من السعودية يقول هل الرقية تنفع من الامراض الجسدية؟ ذكر مثل السكر
الامراض المزمنة تنفع باذن الله تنفع. هم. لان الرقية يحصل بها دفع المرض قبل وقوعه ويحصل بها رفعه اه قبل بعد وقوعه وان لم يرفعه فهو يخفف. مهم. كون الانسان يصاب بمرض
دائم لا يعني ان الرقية لا تنفع الرقية تنفع ولذلك آآ يستعمل القراءة في آآ تحصيل نفسه لوقاية زيادة المرض تخفيفه ولرفعه والله على كل شيء قدير. هم. فهذا ليس كالاشياء التي يعني اه انتهت
آآ لا يمكن الشفاء منها بل هي مما يمكن الشفاء منه. يعني ثمة اشياء عوارض تصيب الانسان جرت عادوا انه لا يمكن ان يتجاوزها يصاب تبتر يده لو قرأ الليل والنهار لن تنبت له يد اخرى لكن الامراظ
التي اه اه جرت العادة ولو كانت اه اه حالات قليلة ان يشفى منها الانسان فانه ينفع في ذلك اه تنفع في ذلك الرقية وآآ مر علي قوم اصيبوا بسكر على سبيل المثال فترة من الزمن ثم برئوا منه
نوع من المعالجات التدابير التي وقتهم اه استمرار هذا المرض المرض. فكونه يستمر بعض الناس ويلازمهم لا يعني ان يكون هذا في كل الناس الخلاصة ان الرقية تنفع باذن الله في هذا وهي دعاء يرفع البلاء والمرض والداء وآآ يدفعه قبل نزوله
او يخففه. هل يكتفي بها عن الاخذ مثلا بالاسباب لا طبعا الرقية سبب والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله من داء الا وانزل له دواء وهذا يندب الى آآ ان يبحث الانسان عن ما يكون من الادوية المعتادة المعروفة. ولهذا في ذكر الادوية
النافعة قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان يكن الشفاء في شيء يعني من ادويتكم ففي شربة عسل وآآ لذعة آآ ولذعة وشرقة محجم ولذعة كي. فهذه وسائل
وعالج في زمن ما ذكر القراءة معنى هذا ان الداء يدفع القراءة يطلب رفعه بالقراءة وكذلك يدفع الاسباب التي جرت العادة ان تكون من الاسباب التي يتوقع بها الانسان حصول المرض او يحصل له بها الشفاء
اخذها اه سأل اخونا عبد الرحمن عن اه يقول ما ينسب للشيخ ابن عثيمين هل هو فعلا كان يجيز النظر للنساء وغير ذلك؟ يعني ما ادري كيف كل حال من اراد رأي عالم فليراجع موقعه. جميل. امة الله من السعودية تقول انها اه تحلف كثيرا ولكنها لا تفعل اه
اه ما تحلف عليه ولا تعرف كم عدد هذه هذه الايمان؟ اه كيف تكفر عن هذه اه عن يمينها؟ كثرة الاحلاف مما جاء ذمه في القرآن قال الله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين. كما ان الله تعالى امر بحفظ الايمان قال واحفظوا
وايمانكم ولهذا ينبغي للانسان ان يتأنى في الايمان وان لا يسرف بكثرتها وان يحفظها اذا جاء بها ومن حفظها ان يتجنب الحنف الا ان يكون ما حلف عليها الخير في تركه
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي نفسي بيده لا احلف على شيء على على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. ومعنى هذا ان الانسان
عن اليمين التي حلفها وينتقل الى ما هو افظل اذا كان الترك هو الافظل ويكون حفظ اليمين في هذه الصورة ان يكفر اذا حنثل هي تقول انا حلفت ايمان كثيرة احيانا اليمين تجري على لسان الانسان فتكون باللغو اليمين وهذا يندرج في قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
لكن ما كان من الايمان مقصودا. مهم. وقد جمع الانسان قلبه على التكلم به. وهو مراد فيدخل في ما كسبه قلبه وما عقده من من الايمان عند ذلك لابد من الكفارة اذا حنث
والكفارة بينها الله عز وجل فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحية الرقبة. ما هي الكفارة للعلماء في الكفارة قولان عفوا هل تتعدد الكفارة بينا ما هي الكفارة الكفارة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او
فمن لم يتمكن من هذه الخصال الثلاثة انتقل الى آآ فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم آآ فيما يتعلق التكرار اليمين. هل كل يمين توجب كفارة مستقلة؟ بهذا قال جماعة
من اهل العلم وقال بعض اهل العلم ان هذا قول الجمهور وذلك ان الايمان المختلفة على اشياء متعددة كل منها يوجب كفارة مستقلة وقال اخرون ان الايمان يكفي فيها آآ كفارة واحدة آآ لان موجبها واحد وان وان تعددت
اسبابها وهذا القول له حظ من النظر لا سيما في مثل هذه الحال التي يكون الانسان قد اسرف على نفسه بكثرة الايمان ويريد ان يتخلص من آآ آآ حلفه السابق
فلعله ان يجزئه ان تكفر كفارة واحدة. لكن ان ان عملت بالاحوط وهو قول الجمهور وهو القول المنسوب للجمهور انه يكفر كفارة يمين عن كل آآ حذف فهناك تقدر الايمان التي حدثت فيها وتكفر عن كل واحد
بكفارة سؤالها الثاني تقول انها آآ تتوضأ ثم تلبس الجورب اه ثم تصلي فيه خمس صلوات هل فعلها صحيح ام لا اذا لبس الانسان جورب فانه يمسح عليه في حال الاقامة يوما وليلة. هم. وفي حال السفر ثلاثة ايام بلياليها. هكذا جاء اه حد المسح ولم
وقته النبي صلى الله عليه وسلم بعدد من الفرائض قد يزيد على هذا وقد ينقص. مم. فبالتالي تحديده بخمس فرائض غير صحيح انما هو بزمن وهو يوم وليلة ايه. اليوم والليلة قد يصلي فيها خمس فرائض وقد يتذكر فوائت مثلا. هم. ويصليها وقد يدرك احيانا
يعني وقتا فيصلي اكثر من خمس آآ فرائض على سبيل المثال اذا آآ توضأ لصلاة العصر على سبيل المثال. ايه. اذا ومسح اذا لبس الخف ظهرا وصلى آآ او صباحا وصلى آآ الظهر والعصر
آآ ففي هذه الحال سيجمع الظهر والعصر اذا اذا كان قد توضأ على سبيل المثال آآ ولبس الخف بعد صلاة الظهر ثم مسح فانه سيمسح الى ثاني يوم آآ في وقت صلاة الظهر في نفس الوقت الذي آآ بدأ المسح فيه آآ وبالتالي آآ اذا جمع فانه
صلاة اليوم الثاني فانه سيصلي اكثر من خمسة الخلاصة ان تقدير المسح بخمس آآ فرائض لا اصل له وانما ذكره من ذكره بناء على ان اليوم والليلة آآ تكون فيها خمس فرائض لكن قد يزيد وقد
والمقصود في الرخصة هو يوم وليلة وهي اربعة اي وهي اربعة وعشرون ساعة آآ غيث من ليبيا يقول اه احد الاشخاص يبيع كروت الانترنت آآ مثلا مئتين ميجا يبيعها بدينار واحد لكن لازم تستهلك خلال آآ فترة معينة من الزمن الى ان تستهلك فان هذه
مئتين ميجا ترجع الى صاحبها ولا يرجع المال ما حكم هذه المعاملة هذا اه بيع منفعة موقت منفعة مؤقت بزمن يعني عنده الان عندنا توقيت هذا زمن وعدد من من القدر الذي يعطاه للانتفاع
بالانترنت ونحوه. هم. فالان اذا دخل معه على هذه المعاقدة وانه انت لك حق انتفاع بهذه بهذا القدر من الميقات او البايتات آآ اذا اذا مضت المدة ولم تنتفع منها فليس لك حق الانتفاع بها
فلا حرج. اه سؤاله الثاني لكن لابد يكون على وضوح يعني. السؤال الثاني عن آآ كلمة ذكرت عن ابن تيمية رحمه الله انه قال نصرة المسلم واجب حتى ولو كان من المرتزقة. ما معنى كلامه
هذا لكن لابد له سياق معين ورد به يحتاج الى تحديد المعنى بالنظر الى السياق. السياق. اه حسن من السعودية يقول اه التبكير الى الجمعة اه في اي ساعة يكون
اول ساعة ما ورد من الحديث اول ساعة هي التي تكون بعد شروق الشمس فيما يظهر والله تعالى اعلم وبعضها اهل العلم يقول من اول ساعة من بعد صلاة الفجر
وبعضهم يقول اول ساعة بعد زوال الشمس لكن الصحيح. هم. هو ان انها من بعد طلوع الفجر الشمس بمبدأ وقت الضحى لان الوقت الذي ينتهي فيه مشروعية البقاء في المسجد كيف يقسم طيب الوقت بحكم آآ
ورد من الحديث. التقسيم يختلف طبعا. الساعات لن تكون اه يعني متساوية في العام كله. ففي فترة اه قصر النهار ستكون الساعات حصصها قليلة الان يؤذن آآ قبل الثاني عشر في بعض الاماكن والشروق يكون قد تأخر آآ فيكون عدد
بجمع العدد ان كان مثلا ما بينهما اه اه قدر معين يقسم على خمسة على خمسة وبالتالي تكون هي الساعات التي المبادرة فيها الى الجمعة يترتب فيها الاجر ولا علاقة السعي الاصطلاحية وهي ستون دقيقة
اه الاحاديث النبوية لان هذا اصطلاح حادث ولم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اه تقدير الساعة بهذه اه بهذا القدر من الدقائق. هم لكن من نوى ان يذهب الى المسجد مبكرا لكن منعه مانع مثلا قد يكون اتى الى المسجد وجده مغلق هل نقول له يعني نال الاجر
كل من نوى صالحا نية جازمة وبذل لتحصيل هذا العمل السبب الذي يوصل اليه. ثم لم يتمكن منه لوجود مانع خارجي فانه يكتب له اجر ما نوى. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وقد قال النبي صلى الله عليه بل قال الله عز وجل
ومن يخرج من بيته مهاجر الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله ثبت له اجره الهجرة مع عدم حصولها ان وجد مانع هذا نواو عمل لكن مات
في هذه الحال لا يذهب ما عزم عليه. والادلة على هذا كثيرة ان كل من نوى صالحا وبدل المستطاع لتحصيله لكن لم يتمكن من ادراكه لامر خارج كتب له اجر ما نوى من العمل الصالح. ام معتزلة
عمله ام معتز من السعودية تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله اختي فانا عندي اخ الوالد انه يكتب له يعني بيت من الورشة هل الوالدة عليها الحين ولا لا
اه يكتب لاخيها لابنها ايوة لابنك اهو. طيب اه عندك سؤال اخر؟ لا مشكور. حياك الله. اه بقي طيب. اه احدى الاخوات آآ ارسلت الينا السؤال هي تقول انها آآ امرأة تجاوزت الاربعين عاما واذا لم تتزوج
ولا زال يأتي خطاب وهم صالحون لكن والدها ما زال يرد عنها الخطاب نصيحة حول للاباء حول هذا الموظوع. هذي مشكلة قد تقع في بعظ الاحيان. ولها طريقان في المعالجة. هم. الطريق الاول
والمناصحة وآآ ابداء اه الرغبة في النكاح وانه يا والدي لا تمنع من يأتي. اذا كان يمكن ان تتكلم هي مباشرة. اذا كان لا يمكن ان تتكلم ممارسة مباشرة تدخل من الناس من اقاربها اخوانها اعمامها اخوالها من يعني يعظ
ويذكر ان العضل بهذه الطريقة هو مخالف لامر الله ورسوله. ويترتب عليه فساد عريظ اذا اتاكم من ترضون وامانته فزوجوه لا تكن فتنة الا الا تفعل تكن فتنة في الارض وفساد عليها. هذا الطريق الاول وهو المناصحة وبذل
وسع في آآ آآ اقناع الولي بان لا يحجب ما هو حق للمرأة في النكاح. اذا ولم ينفع ذلك او وجد موانع من من ان يعني يكون هذا ففي الخيار الاخر التوجه
الى الجهات المختصة من المحاكم او غيرها ممن اه ينصف المرأة ويزوجها ويرفع عنها العضل الذي هو اه اه منع حقها في اه تلبية داعي فطري طبيعي وهو اه النكاح الذي شرعه الله عز وجل لسد حاجة الانسان
لكن الا الا يوجه نصيحة للاباء بهذا الامر؟ يعني الاباء يا اخي الكريم الذي يعني يمتنع بمثل هذه الصورة اربعين سنة آآ عندي انه وصل الى حد من الاشكال قد لا ينفع معه نصح يحتاج الى الانتقال الى عمل
لانه النصح اربعين سنة يعني وين يا اخي؟ هذي يعني المفترض ان يكون قد تكون جدة الان لو تزوجت في في سن مبكر في العشرين او نحوها هذا يعني من الذي يعني قد يكون النصح مضيعة للوقت في مثل هذه الامور في مثل بعض هذه القضايا
لكن ما في شك انه لا يجوز لولي لولي المرأة بحال ان يمنعها حقها لا ان يجبرها على الزواج ممن لا ترضى ولا ان يمنعها اهم من الزواج اذا جاءها من من ترضاه تقبله ممن توافرت فيه الاوصاف الشرعية اذا اتاكم
ترضون دينه وامانته فزوجوه. وفهم ان الولاية ولاية الرجل على المرأة ليست آآ ولاية آآ آآ ظلم وحجر وعضل وتسلط انما هي ولاية ارشاد واعانة في في الاختيار وايضا كسر
على المرأة لانه المرأة يعني قد لا تتمكن من من من استقبال من يعني يتقدم لها انما يكون عادة يعني الامر يجري من خلال قنوات ومن القنوات والولي الذي يوصل اليه لعرض الامر والنظر فيه
قعد في الاختيار فهم مقصود الولاية ولاية المرأة على ولاية الرجل على المرأة في النكاح مما يزيل مثل هذه العوائق التي قد تكون ناتجة عن سوء فهم. وظن انه الولاية معناها ان انه يعني يتصرف اه
بما يشتهي لا بما تقتضيه مصلحة المولية. يعني الولاية مقتضاها التصرف بمصلحة من توليت امره. الله عز وجل في المال يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن مع انه تصرف في مال فكيف ويمكن ان يعوض له خسر فكيف بالتصرف فيما يتعلق
بحياة ارتباط زوجية وعدمها وما الى ذلك. هذه لا يجوز لمن يتولى اه النظر في شأن المرأة ان يجعل الامر تشهي بالنسبة له يفعل ما يشاء ويترك ما لا اه يشتهي
ينبغي ان ينظر في ذلك الى مصلحة من والله تعالى آآ النظر في مصلحته. قال الله تعالى الرجال قوامون على النساء ومقتضى القوامة النظر في الاصلح هذا في علاقة المرأة بزوجها وكذلك
اه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فيما يتعلق بمصلحتها في اه حق الزوجة وفي حق من تولى امره من من من ذكر او انثى كل هؤلاء ينبغي ان يستشعر ان الولاية مقتضاها النصح
لمن تولى. الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وعامة المسلمين يشمل كل من اهل له حق الاسلام وكل من له حق بمقتضى الاسلام وايضا كلما
قرب الانسان من من الشخص كانت آآ كان حقه في النصح اكبر. فالولد والاخت ما الى ذلك ممن يتولى شأنهم ينبغي ان يتقي الله تعالى في اه النظر بما تصلح به احوالهم ويتحقق لهم به الاحسن. جميل. اه بعظ الاباء اه اه يظيق دائرة الزواج بمعنى انه
انه لا يقبل الا بزوج مثلا من العائلة او من الاقارب او من القبيلة مثلا. اه ما تجيكم حول ذلك. يعني هو كل ما زادت القيود ضاقت الفرص وبالتالي ليس صحيحا اني يكثر الانسان القيود في في موضوع الزواج. النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل الا
قايدين اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه فهذا هو الظابط الذي ينبغي ان ينظر اليه اولا. طبعا ثمة اعتبارات اخرى يراعيها الناس اه لا حرج الا ان تكون سببا
ايقاع الحرج بصد ورد من اه من هو اهل ومن ترغبه المرأة اه فينبغي حسن النظر وتقليل دائرة الظوابط والقيود التي يجعلها الشخص او حتى المرأة تجعلها لمن آآ تقبله واحيانا يرد الشخص لاسباب آآ تتعلق بوظيفته قد تتعلق بوضع
الاجتماعي قد تتعلق بجهته وبلده واشياء كثيرة باسمه احيانا يعني احيانا يصل السفه ابو حميد قد يكون هذا يعني مع انه ليس ممكن يغير يعني اذا ما جازته اسمه يعني
تتفق مو على التغيير جزاك الله خير الكلام الجميل ام اسراء من الجزائر تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ هل يجوز هل المرأة ان تقتصد من رحمة الله؟ بسبب هذه
يعني لحظة انت تسألين عن المرأة التي قنطت من رحمة الله لا المطرودة من رحمة الله بسبب النمل اي بس يا اختي لا لا تحكمين انت بهذه الطريقة هذي الطريقة خاطئة عندك انت
سؤالك المرأة النامصة هل تستجاب دعوتها؟ هذا السؤال. نعم. سؤال اخر سؤال ثاني هل الحصة تبدأ عندنا على الساعة السادسة تماما يعني في وقت صلاة المغرب. عفوا اعيدي هذه الحصة تبدأ
على الساعة السادسة عندنا يعني وقت صلاة المغرب. اي نعم هل يجوز تأخير صلاة المغرب الى ان تنتهي هذه الحصة طيب تسمعين الجواب يا اختي شكرا جزيلا آآ ام محمد من اليمن تفضلي
طيب نواصل الاسئلة ام معتز من السعودية تقول اه اه احد اخوتها كان يساعد يعني يساعد والده اكثر من اخوانه فوالدته نصحت الوالد آآ ان يكتب لهذا الولد بحكم انه يساعده كثيرا ان يكتب له بيتا من دون اخوته
آآ طبعا من من الورث هل هذا يجوز ام لا اذا كان هذا فيما بعد الموت فلا ينفذ لان ذلك مما آآ يخرج عن ما امر الله تعالى به في قوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لا وصية لوالده آآ دل هذا على ان آآ تخصيص وارث سواء الولد او الزوجة او من يرث آآ لا يجوز ان يخصص بشيء زائد عما آآ قسمه الله تعالى له
فلو قالت المرأة للزوج الام للوالد خص فلان بعد موتك بكذا ما انفذ هذا وهي امرة بما نهى الله تعالى عنه فيلحقها بذلك اثم نعم. آآ منى من مصر تفضلي
الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ السؤال الاول اه هو انا من مصر ومقيمة في جدة. هم. ونزلت اجازة يعني في الصيف مصر وبعدين ربنا كتب لي الحج
فنزلت قبل الحج بكام يوم كده في شعراء جدة في بيتي واحرمت من جدة ورحت الحج وبعدين رجعت على مصر يعني كملت عشر تيام وجيت على جدة تاني فهل كده انا كده افهم صحيح ولا ولا مش صحيح؟ طيب سؤال اخر اه اه عايزة اعرف حكم زيارة النساء للقبور؟ طيب
وزيارة وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم في استثناء او في دي حكم معين ولا لا؟ طيب اسمعيني الجواب يا اختي شكرا جزيلا محمد من المغرب تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اهلا وسهلا محمد
طيب يا شيخ. تفضل. الله يحييك تفضل آآ زيارة مكة ان شاء الله والمدينة الله ييسر لك اه اه اداء هذه الفرائض يا محمد شكرا جزيلا. اه ام اسراء من الجزائر تقول
اه المرأة التي او الرجل سواء كانت امرأة او رجل الذي يرتكب ما ما ورد النهي عنه واحيانا قد يكون كبيرة من كبائر الذنوب. هل يكون هذا مانعا من اجابة دعائه
الله عز وجل قال يقول في محكم كتابه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة داعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فكل من دعا الله مستجيبا له اخذ الاسباب الموجبة
للاجابة فانه سيجيبه جل في علاه. كون الانسان قد يكون على آآ ذنب ويدعو الله عز وجل بامر لا علاقة له بهذا الذنب فانه لا يمنعه ذلك من الاجابة لا سيما في مواضع الاضطرار فان مواضع الاضطرار دل
كتابه والسنة على انه يجاب حتى الكافر قال الله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. وقال فاذا ركبوا في الشوك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم اجابهم فنجاهم
وبالتالي ينبغي الا يجعل الانسان شيئا من الذنوب حاجزا بينه وبين ان يتوجه الى ربه بالدعاء. لكن من اه حسن اه اه حال الداعي ومن مظان اه الاسراع في اجابته ان
هنا آآ قريبا من الله عز وجل بصلاح عمله واستقامة حاله. فانه ترجى اجابته في في في هذه الحال اكثر من غيره لكن ليست المعاصي مانعا المعاصي اجمالا مانعا آآ من اجابة الدعاء الا ما كان من المعاصي المتعلقة
يبي الدعاء نفسه من الدعاء باثم او قطيعة رحم او آآ التعدي في الدعاء او نحو ذلك الذي يكون مانعا آآ بسبب راجع الى تجاوز ما ينبغي ان يراعى في الدعاء. مهم. نعم. آآ سؤالنا الثاني تقول ان هذه
الحلقة تبدأ عندهم اه وقت اذان المغرب اه فهل يجوز لها ان تأخر صلاة المغرب حتى تنتهي الحلقة اذا كان لا يخرج الوقت؟ نعم. آآ انيسة من الجزائر تفضلي او عفوا ام ياسر من الجزائر
ام ياسر من الجزائر. الله يحييك تفضلي يا ام ياسر. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي يا اختي على ان الفرحة بغيت نسألك انا ما انت ايش؟ وخلتني امي توفيت اها توفي الوالد رحمه الله
وحبيت لي امانة قبل ما تموت آآ عشر ملاين اي نعم اهي ومن بعدها ما نعطيها لك. قالت لك نتي نخرج للحج اعطيها لي اي نعم قاعد تسمع فيه ومن بعد مسكينة ماتت. وماتت نعم. ضوكا كي قلت لخويا قلت لو عليها
قالي نسلكوها انا فالحبس يعني يعني ان انك قيل لك تنفقينها في الحج فقط هو هل هل لك اخوة واخوات عندي خالتي هي عندك. لا لا انت هل لك اخوة واخوات
ليه عندي خالتي البنات وعندي الدراري اقعد يعني لك اخوات انت عندي اخواتي طيب اه الوالدة متى توفيت وما عندها بكرة شهر. متى متى توفيت والدتك عندها شهر ملي ماتت
طيب آآ يعني المال ما زال عندك ولا انفقتيه لا مزال مزال مقدرتش نمشي نخلي نزيدو هنا في الحج. ابشري يا ام ياسر تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا
مسلم من الكويت تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا اخي. تفضل. عندي سؤال الله يبارك فيك يا شيخ. السؤال الاول السؤال الاول الحين اذا الواحد دائما يبي يصلي صلاة الفرائض. اي نعم. في موجود السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يصلي الفرائض اه
وهو وسط المفصل فمن الاولى انه يتبع السنة ولا لأ يكون اقل مسلا يخالف السنة على اساس ما يعطوا غير الصلوات كيف كيف اه قصدك اذا كان طيب ماشي اه اذا كان اماما تقصد
طيب اه السؤال الثاني اه السؤال الثاني في موقع الزواج من غير ما نذكر اسمه الموقع يعني مثلا يصير يدخل على البنات والرجال مثلا اه تحط بياناتها طيب يعني يعني انت انت سؤالك عن دخول هذه المواقع التي تدعي انها آآ توفق بين آآ الزوجين بالحلال
مية بالمية. طيب بتسمعوا تسمعوا الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا يا مسلم. حياك الله. اه منى من مصر اه سألت تقول هي اه مقيمة في جدة لكنها ذهبت الى القاهرة او الى مصر
وآآ جلست فترة ثم آآ يسر الله لها الحج فعادت آآ من مصر الى جدة الى بيتها ثم احرمت من بيتها وذهبت الى الحج. هل فعلها صحيح ام لا فعلها صحيفة كانت رجعت الى بيتها يعني ايش؟ كلامها فيما يتعلق بالاحرام من الميقات. مهم
هي تجاوزت الميقات لمنزلها داخل آآ هذه المواقيت فلا شيء عليها. هم. حتى وان كانت نواة وهي خارج حتى ولو نواة جميل. اه سؤالها الثاني عن حكم زيارة النساء للقبور خصوصا قبر النبي عليه الصلاة والسلام. اه زيارة النساء للقبور
اه جاء فيها اه حديثان حديث عبد الله ابن عباس وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما في النهي عن زيارة النساء للقبور ولهذا عامة العلماء على ان زيارة القبور للنساء
منهي عنها واختلفوا في النهي اهو نهي تحريم ام نهي كراهة آآ وذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه هذان الحديث ان ولم ينقل عن آآ الصحابيات انهن كن يأتين المقابر الا ما جاء من ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة اه تبكي عند قبره
ابن لها فقال لها والحديث في الصحيحين اتق الله واصبري. فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. فلما علمت انه رسول الله اعتذرت فقوله اتق الله واصبري آآ هو آآ نهي لها كما قال من آآ اخذ باحاديث
عن زيارة القبور وامرها وعطف عليه الامر بالصبر على المصاب الذي نزل بها. اه الاحاديث التي فيها لعن الله زوارات القبور هذا حديث ابي هريرة وزوارات آآ يقصد به الزائر ولو لم
كررت فصيغة المبالغة احيانا الصيغة هذه فعال تأتي للنسبة وتأتي للكثرة والمبالغة وهي في هذا السياق مثل تقول طباخ آآ مثل ما تقول آآ آآ سباك ولو كان يفعل هذا مرة واحدة وليس شيئا مستمرا دائما
آآ زراع صناع وما الى ذلك شي يعني متكرر في في نساء العرب. فهي ياء النسبة وآآ اه اه يشهد لهذا الحديث الاخر حديث ابن عباس لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها السرج. اه
المساجد والسرج آآ وهذان حديثان تكلم بعض اهل العلم في اسنادهما الا ان آآ الصحيح انهما لا بأس باسنادهما بمجموع ما دل عليه. وبالنظر الى افراد الطرق فيهما ضعف لكن
مجموع يدل على ثبوت معناهما. وان النساء منهيات عن زيارة القبور. وآآ القائلون بالكراهة قالوا ان هذا نسخ بقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
فانها تذكر الاخر لكن هذا يظهر لي والله تعالى اعلم انه آآ ليس آآ نسخا لان آآ قوله لان قوله كنت نهيتكم الان الحديث هنا عن النساء ولم يأتي الحديث عاما
خبر في حديث بريدة عام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فتزوروها فانها تذكر الاخرة. فهذا اذن للرجال دون النساء لبقاء النص المنقول في نهي النساء عن زيارة القبور هذا الاقرب الى الصواب والله تعالى اعلم. اه
هو هل زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام استثناء زيارة قبر هم يأتون الى الروضة ويصلون فيها نعم. اه ام ياسر من الجزائر تقول مم. والدتها وضعت عندها مبلغ وقالت لها اذا اذا يسر الله لي الحج اعطني اياه
وتوفيت الوالدة قبل ان يسر الله لها الحج. الان ما تصنع بهذا المبلغ؟ هذي وصية. مهم في مال تركته فهو من جملة الميراث ان كان هذا الذي اوصت به يمثل الثلث مما تركت او دون الثلث
فلتخبر الورثة وتنفذ وصيتها وان كان اكثر من الثلث فلا يصوغ حبسه على الورثة الا باذنهم الحبس ما زاد على الثلث الا بإذنه. طيب آآ ام عبد الله من السعودية تفضلي
الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضلي يا اختي. اه السؤال الاول هل في حديث اه ثابت ان يوم الجمعة تكون الصدقة فيه افضل؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني في حديث ابو امامة
ان النبي عليه الصلاة والسلام مر عليه وقال لي بخبرك اه بنت اه ذكر يعني يقولوا سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد ما خلقت سبحان الله عدد ما خلق
هذي اه تسبيحات بس هل هي صحيحة حجي؟ وش الحديث؟ اه هي ذكرت انه اه اوصاه سبحان الله عدد ما خلق الى اخره طيب آآ تسمعين الجواب شكرا جزيلا يا ام عبد الله. آآ نواصل الاسئلة آآ بالنسبة لام ياسر كونها
الام ما تيسر لها الحج اه الا يكون ذلك موجب لان ينفق هذا المال في من يحج عنها هذا مبني على هل وجب عليها الحج وتركته ام لا؟ اما اذا كان لم يجب عليه الحج فهذا يعني كيف كيف
يكون توافرت شروط الوجوب اذا توافرت شروط الوجوب واخرت مع يعني مثلا طلع اسمها في في المنظومة للحج وتيسرت لها الامور لكنها لم تحج. ايه. آآ مسلم من الكويت يقول كيف يوفق امام المسجد بين ان يطبق السنة في التلاوة في الصلوات
وايضا ان يخفف عن الناس خاصة في في هذه الايام تكون ظروفهم آآ فيها نوع من ضيق الوقت شوي. هو في الامام ان يتبع السنة صلوا كما رأيتموني اصلي. وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم حققت ما امر به صلى الله عليه وسلم في قوله اذا
اما احدكم الناس فليخفف. لكن اذا كان هناك عوارض كأن يكون يعني هناك ما يوجب مزيد تخفيف عن ما كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم فيراعى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان
باصحابه فهم ان يطيل فيسمع بكاء الصبي فيوجز رحمة به وبامه فهذه عوارض قد تكون. فاذا كان الانسان مثلا في موقع يعني عمل على سبيل المثال وقد يكون الطول آآ
ترتب عليه اشكالات اشكاليات تتصل بالعمل او ما الى ذلك فعند ذلك يوجز ويخفف فيما هو دون المشروع المعتاد في القراءة لكن هذه كما ذكرت احوال عارضة الاصل آآ ان يلزم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يكون هناك ما يوجب التخفيف لعموم قوله صلى الله عليه وسلم آآ من
فاذا اما في الصحيحين اذا ام احدكم الناس فليخفف فان من ورائه الصغير والكبير المريظ ذي الحاجة وهذا يبين انه اذا كانت هناك عوارض فينبغي ان تراعى سؤاله الثاني عن اه يعني ما رأيكم في في مواقع الزواج؟ وهل هي فعلا امنة بحيث انها تيسر للانس
الناس يعني امور يعني للزوج البحث عن زوجة صالحة والعكس. والله يا اخي ما اعرفها. هم. ليس لي بها علم واستطيع ان اتكلم عنها لكن في مثل هذا الفضاء المفتوح الاناة مطلوبة جدا لانه يتعامل الانسان مع
مجهولة وايضا حتى الذي يقوم على الموقع ما يعرف مدى يعني جديته وامانته و نصحه وحقيقة وصدقه ايضا لابد من التأني اما الحكم على اشياء معينة لم اطلع على هذي المواقع حتى استطيع ان يعني ازيد على ما ذكرت مما ينبغي ان يراعى في وجه الاجماع على وجه الاجمال في التعامل عبر وسائل
اه التواصل والمواقع. جميل. اه اختنا ام عبد الله سألت تقول هل ثبت حديث في ان الصدقة يوم الجمعة افضل من غيره؟ ليس للجمعة خاصية في عمل آآ دون سائر الاعمال الا ما جاءت به السنة من الصلاة والاغتسال وما الى ذلك وقراءة آآ الكهف وتحري ساعة الاجابة
اه تخصيص الجمعة بغير هذا على وجه يطلب فيه الفضل بتعيين العمل في هذا اليوم يحتاج الى دليل. يعني بعض الناس يخصص الجمعة بصدقة. بعض الناس يخصص الجمعة بزيارة المقابر. بعض الناس يخص
جمعة بصيام. بعض الناس يخص ليلة الجمعة بصلاة وقيام وكل هذا مما آآ لا يشرع بل جاء النهي عن بعضه ويلحق به ما هو نظيره في قوله صلى الله عليه وسلم لا تخصه يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام. فدل هذا على انه لا يخص يخص يوم الجمعة بعمل زائد
على سائر الاعمال التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعملها. لكن لو وقع هذا العمل من دون تخصيص تصدق او تيسر له ان يزور المقابر او ان يعود المرضى او نحو ذلك فهذا من دون تخصيص انه يفعل يوم الجمعة لطلب بركة
في يوم الجمعة ومضاعفة العمل فيه فهذا لا بأس به. هالة من مصر تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي اه سؤالي انا والدي متوفي ولدي اخوان واخوات. اها
واخي الاكبر من والدي واخوك الاكبر وايش فيه بالضبط تم كل وقاموا بتوزيعها على اخوته المتزوجين اي نعم اه والان هو يشرف عليها انا واختي الاكبر وامي هو هو يفرض عليكم ماذا
وتعلل المصاريف الشغل المصاريف العادية اه يعني هو الان اه اعطى المتزوجين اه حقوقهم. نعم. لكن انتم يطلب منكم هذه هذه يعني اه منكم انتم فقط اه المصاريف الخاصة بالعمل او غيرها
نعم وتريد ان توزعه علينا نحن البنات في المتزوجات والغير متزوجات اه تريد تريد ان تشتري يعني ماذا بالظبط ذهب ذهب تريد ان توجهوا عليها البنات من ما لها الخاص تقدر تشتري مال وتوزعه عليكم انتم
طيب طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا. ابشري يا هلا واظح السؤال شكرا جزيلا آآ اختنا ام عبد الله ايضا سألت سؤال عن آآ حديث الحديث اللي ورد في عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ يقول رآني وانا احرك شفتيه فقال لي باي شيء تحركه شفتيك يا ابا امامة؟ فقال فقلت اذكر الله يا رسول الله فقال الا اخبرك بافضل او اكثر من ذكرك الليل مع النهار
والنهار مع الليل ان تقول سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما خلق سبحان الله عدد ما في السماء في ما في الارض وما في السماء الى اخر هذا الحديث هل ورد اخر وجه؟ اه سبحان الله ملء ما خلق سبحان الله عدد ما خلق في الارض ما عدد ما في الارض والسماء سبحان الله
ملء ما في السماء والارض سبحان الله ملء ما خلق سبحان الله عدد ما احصى كتابه كتابه سبحان الله ملء كل شيء وتقول الحمد لله مثل ذلك هل هذا حديث صحيح ام لا
آآ انت هي ما قالت هذا منين قريت تقرا وانت؟ انا اعرف الحديث الذي ذكره وهي دائما نسأل عنه وش الجواب؟ جاوبنا الالباني رحمه الله في السنن الصحيحة نعم. على كل حال الحديث الثابت في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عند جويرية. هم. زوجه ام المؤمنين. بعد ان صلى الصبح. ثم عاد اليها. وهي على حالها ان تذكر الله عز وجل فلما رجع قال اما زلت على الحال التي تركتك عليها؟ قالت نعم. قال لقد قلت بعد لقد قلت
بعدك اه كلمات ثلاث مرات تعدل ما قلت سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته. هم. هذا آآ ذكر ثابت في الصحيح
هو شامل لما تضمنه هذا الحديث. جميل. وهو اصح واثبت. جميل. اه اه اختنا اه هالة من مصر آآ هي طبعا ذكرت نوع من التفاصيل عندهم يعني فيما يتعلق بالاي ميراث آآ اخوها اخوها الاكبر يعني يلزمهم بمصاريف لا
بها بقية بقية اخوانها. اه سؤالها محددا ان والدتها اه تريد ان هي او هي تشتري ذهب وتوزع الاخوات فقط الذين يلزمون بهذه المصاريف معناها دون جميع الاخوة فما توجيهكم حول ذلك
يعني انا ما فهمت بالضبط اشكاليتها في الميراث او في المصروف او في تخصيص والدتها. هو السؤال عن تخصيص الوالدة العربية تشتري الذهب وتوزعه على الاخوات فقط الذين يلزمون بالمصاريف دون بقية ليش؟ يعني تعويضا لهم عما اخذ منهم لا بحكم
بان ان الاخ الاكبر وزع التركة لكنه اعطى المتزوجين نصيبهم اما من لم يتزوج فابقاه عنده ويأخذ منه مصاريف البيت مصاريف ايوه طيب فالان سؤالها عن تخصيص لها يبدو دون بقية اخوانها من المتزوجين الذين اخذوا تركتهم
ايه  على كل حال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وهذا هو الاصل وآآ جمهور العلماء على ان هذا في حق الاب دون الام. والان هي عطية آآ الام اذا كانت هذه العطية لسبب لكون هذه
لا تجد ما يكفيها من حاجتها فلا بأس بذلك. شاكرين مقدم فضيلة الشيخ. بارك الله فيك. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله. تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

