بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح
عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة القصيم اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله مرحبا بكم وحيا الله الاخوة والاخوات. اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا
اللهم امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اذا والمتصلين سارة من الجزائر تفضلي سارة سارة عليكم السلام ارفعي الصوت لو تكرمتي
طيب باقي شهيد وعن ايش الصوت غير واضح. شكرا لك سارة معنا ايضا ابو ايوب تفضل نعم السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله ابا ايوب تفضل او يمكن نحن هنا في الجزائر
نعم ابو ايوب معنى ابو ايوب فقدنا اتصاله لعله يعاود الاتصال طيب اذا آآ شيخ آآ الاخ عبدالله آآ التميمي يقول آآ قلت لشخص آآ ليت لي مثل ما لفلان من اموال ما شاء الله عليه
يقول فانكر علي شخص وقال لا يجوز والله يقول ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ولكن سل الله من فظله. يقول هل انكاره في محله الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
اجمعين اما بعد آآ تمني آآ مال الغير من اه اختصاص في بعض فظل الله عز وجل لا يخلو من امرين ان يكون ذلك في امر من امور الدين  او ان يكون ذلك في امر من امور الدنيا
ان كان في امر من امور الدين بان يرى رجلا مثلا قد فتح الله عليه في صلاح او عمل من اعمال من الاعمال الصالحة وتمنى ان يكون آآ مثله اه فهذا من تمني الخير والبر
الذي يؤجر عليه ويكتب له اجر ما نوى واما ان كان من امور الدنيا فلا يخلو من حالين ان يتمنى امرا من امور الدنيا اللي ينعم بها ويأخذ منها ما احل الله عز وجل. فهذا مباح. نعم
واعلى منه منزلة ان يتمنى ما للغير ليستعمله في طاعة الله وهذا يكون مأجورا على هذه النية ولو كان ما تمناه من امر الدنيا كان يتمنى سعة في المال او سعة في الرزق لينفق ويتصدق
آآ فهذا مأجور على نيته ولا يدخل في قوله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض فالاية التي اه نهى الله تعالى فيها عن تمني ما فظل الله به بعظنا على بعظ لها واحد من وجهين
الوجه الاول ان يكون تمني ما لا يمكن ان يحصله الانسان كان يتمنى احد مثلا ان يكون نبيا او رسولا وهذا لا يمكن ان يكون لان الرسالات قد ختمت النبوة قد آآ آآ ختمها بسيد الورى صلى الله عليه وسلم. ومثله ان يتمنى المرأة ان تتمنى المرأة آآ
اه ما للرجل او يتمنى الرجل ما هو من خصائص المرأة التي لا تكون الا لها. فهذا لا يسوغ تمنيه لانه من المحال وعبث ان يشغل الانسان نفسه بطلب المحال. وانما يتوجه بالسؤال الى الله عز وجل فيما آآ له فيه الفضل. آآ
تمني آآ المال آآ النافع اقامة حق او آآ في حق جاء ذكره في حديث ابي كبشة الانماري الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة وذكر منهم رجل
رجلا اتاه الله مالا وعلما فسلطه على هلكته بالحق فهو اه يعمل فيه فهو يعرف لله حقا حقه ويبذله في وجهه ورجل لم يؤته الله تعالى مالا واتاه علما فقال ليت لي مثل مال فلان. قال النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الاجر سواء ولم يجعل ذلك من
موجباتي اه الذم او لم يجعله داخلا في اه النهبل اه جعله موجبا للفضل حيث قال صلى الله عليه وسلم هما في الاجر سواء فاطلاق زميلنا او زميله اطلاقه زميلي انه يعني هذا يدخل في النهي ليس بصحيح. الوجه الثاني من اوجه
النهي هو ان يتمنى آآ ما للغير لمعصية الله عز وجل. وهذا هو الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله مالا ولم يؤته علما آآ فهو لا يعرف فيه لله حقا ولا يصفه في الوجه الذي يرضاه الله تعالى. ورجل لم يؤته الله
ومالا ولا علما قال لو ان لي مثل مال فلان نعم آآ لك لعملت فيه مثل ما عمل. قالهما في الوزر سواء فكانت امنية وزرا عليه لما كانت في غير طاعة الله عز وجل
آآ لعل آآ اخاك الذي آآ نهاك عن هذا لاحظ جانب احتمالية حسد او تمني زوال النعمة عن الغير فهنا هذا لا يجوز بالتأكيد لانه من الحسد المنهي عنه هذه مجمل ما يتعلق بتمني. نعم. مال الغير من فضل
وآآ به يتبين ان الحكم ليس واحدا وان النهي له اه في قوله وتتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض له ثلاثة اوجه الوجه الاول ان يكون تمنيا لما لا يمكن تحصيله
شرعا ولا قدرا. الثاني ان يكون تمنيا لما فيه معصية الله عز وجل. الثالث ان يتمنى آآ مال الغير مع زواله عنه فيكون حسدا فهو من المعاصي احسن الله اليكم يا شيخ اعود للاتصالات ام محمد تفضلي
الله يعزك بس بس بسأل الشيخ. تفضل يسمعك الشيخ ام محمد سؤالك. انا اقعد على الكرسي. ايه. واسجد انا ما ادري استجاب ربي الدعاء احنا اللي واقفين وقاعدين وانت تصلين على على ما يعني انت ما تستطيعين اه ايه اللي على كرسي. واسجد الدعاء ويستجاب مثلها الذي يصلون هم
شخصيين. طيب طيب. السؤال الثاني. سمي. السؤال الثاني. نعم. اه السابع  خلاص نسيت. طيب يا ام محمد شكرا لك معنا ايضا اتصال عبد الله تفضل عبد فقد الاتصال عبدالله اذا شيخ الاخت سارة سألت عن ماء زمزم تقول هل هو
آآ يشفي باذن الله من كل الامراض ماء زمزم آآ ماء مبارك. نعم. قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم. آآ شفاء طعام طعم وشفاء سقم. نعم اه وجاء فيما رواه الامام احمد وابن ماجه والبيهقي باسناد جيد من طريق ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله
وسلم قال ماء زمزم لما شرب له. نعم. ماء زمزم لما شرب له اي للقصد والغظب الذي يشرب من اجله وهذا الحديث من اوسع الاحاديث آآ في بيان فظل هذا الماء وما يدركه الانسان به من الخير. نعم. لان ما هنا شاملة لكل ما يكون من خير
خيري الدنيا والاخرة والخير المتعلق بالبدن والخير المتعلق بغيره. نعم. فاذا شرب ماء زمزم لصحة بدنه وايقن لان الله على ذلك قدير وانه قد جعل في هذا الماء بركة فهو من الاسباب التي يؤذن يرجى يطمع ان يدرك الانسان
فيها مأموله بشفاء بدنه وكذلك آآ ان كان سأله لامر معنوي كان يسأله لزيادة حفظ او لزيادة علم او لزيادة فهم او لما اشبه ذلك من الحاجات الدينية او الدنيوية يدرك بذلك آآ غرظه ومقصوده
فماء زمزم لما شرب له اي للغرظ والقصد الذي شرب له. وقد عمل بهذا جماعات من اهل العلم قديما وحديثا شربوا ماء زمزم لامور فادركوها بفظل الله عز وجل ومنه. وهذا لا لا يقتصر
فقط على ما يتصل بامر الدنيا. نعم. بل يكون في امر اقصد في في حال الدنيا. بل يكون هذا في في الدنيا وفي الاخرة. من مما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه كان يقول اللهم اني اسألك اذا شرب زمزم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا
شفاء من كل داء وشفاء من كل داء من كل داء وجاء عن عمر رضي الله تعالى عنه انه شرب ماء زمزم وقال اللهم اني اشربه لظامأ يوم القيامة اني اشربه لظمأ يوم القيامة اي لتدفع عني بهذه الشربة ما يكون من الظمأ في يوم القيامة يوم تدنو الشمس من رؤوس الخلائق
قيد رمح وقد جاء هذا عن غيرهما من آآ الصحابة والتابعين ومن بعدهم. فشفى ماء زمزم يدرك به الانسان خيرا عظيما لكن ينبغي ان ان يفهم ان هذا على وجه آآ التسبب يعني ان هذا سبب وليس شيئا يعني آآ
خارجا عن الاسباب والاسباب معلوم ان اتيانها لنتائجها موقوف على شروط لا بد من انتفاء الموانع حتى تدرك بذلك المأمول. ولكن اعظم ما يكون من اسباب ادراك نفع شرب ماء زمزم اليقين
فانه اذا امتلأ القلب يقينا وتصديقا بخبر من لا ينطق عن الهوى كان ذلك من دواعي الا يخيب الله تعالى رجاءه من رجاء؟ آآ ما قد يشاع من ان ماء زمزم ضار او ماء زمزم ليس بنافع آآ هذا ليس بصحيح
وذلك ان الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم هو خبر عن الله عز وجل لان الله عز وجل ذكر في كتابه ان هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتحدث ولا يتكلم من قبل نفسه والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما وما
عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فمهما قيل من ان ماء زمزم اثبتت التجارب انه لا ينفع او انه لا يضع او انه اه يضر فهذا آآ لا يمكن ان يقبل في في مقابلة خبر النبي صلى الله عليه وسلم. لا سيما وان آآ التجارب اثبتت آآ
آآ عكس ذلك ونحن لا نحتاج ان نختبر قول الله وقول رسوله بتجربة بل نحن نؤمن ونصدق بكل ما جاء به الخبر عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فماء زمزم ماء مبارك ويحصل به من الخير والشفاء والعافية وصحة البدن وانشراح الصدر لمن نوى ذلك
وقصده آآ ما هو مشاهد معلوم. وآآ كون الانسان يقول والله انا ما اعرف هذا لا يلزم الا يكون لانه ما لا تعرفه لا يلزم ان يكون منفيا غير موجود. نعم. فعدم العلم بالشيء ليس علما بعدم وجوده. وعدم ادراكك له لا ينفي ان يكون موجودا فنحن لا
ترى الشمس في السماء اذا كنا في غرف مغلقة لا نرى الان في ونحن في ليل النجوم والقمر وهذا لا يعني انها ليست موجودة لكن هناك ما حال بيننا وبين رؤيته. ولهذا انا ادعو اخواني واخواتي
وكل مسلم الا يجعل قول الله وقول رسوله الصحيح الثابت موضع اختبار لان هذا آآ يشير الى نوع من نقص في الايمان. اذ مقتضى الايمان التسليم بخبر الحي القيوم سبحانه وبحمده وما جاء في كتابه ولخبر آآ من لا ينطق عن الهوى سيد الورى امام الهدى
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اراد ان يختبر قولهما فلن يجد الا صدق وصدق خبرهما في كل شأن لكن هذا ضعف في الايمان وضعف في اليقين ان تجعل قول الله
او قول رسوله موضع اختبار وموضع تجربة بل ايقن بصدق ما اخبرت به الرسل ايقن بصدق ما اخبر الله به في كتابه وستجد ذلك  حقا فقوله الحق ووعد يقول الحق وهو جل وعلا لا يخلف الميعاد. احسن الله اليكم آآ شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه الاخ ابو عمر من البحرين تفضل ابا عمر
معنى ابو عمر الاخ يوسف ايضا فقد الاتصاله اه اذا الشيخ الوالدة ام محمد هي آآ لا تستطيع الصلاة الا على كرسي آآ هي يعني اولا من يصلي على الكرسي العاجز الذي لا يستطيع ان يصلي
قائما هل له من الاجر؟ مثل اجر من يصلي كما ذكرت هي قائما ويستجاب دعاء وهي تقول بانني ايضا لا استطيع السجود تسجد وهي على كرسي فيما يتصل بالجزئية الاولى. نعم. وهو عذر من آآ صلى جالسا. آآ هل يدرك بذلك فضل الصلاة
قائما البشارة جاءت من سيد الورى صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. حيث قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما فمن صلى جالسا لعذر كتب الله له اجر صلاته قائما لا ينقص ذلك من اجره
اه شيئا بل اجره واف لعجزه. والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم فمن عجز عن القيام وصلى قاعدا فليبشر فان الله لا يضيع اجر اه ما كان يعمله صحيحا مقيما بل من فضله وعظيم احسانه وكرمه
انه يثبت له الاجر كما لو عمله آآ وهو صحيح لكما لو صلى قائما الجزئية الثانية هل يستجاب له دعاؤه في سجوده اذا كان لا يستطيع السجود على الارض وانما يومئ ايماء
نعم ما دام انه معذور فانه يكتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما. فاذا دعا وهو ساجد بالايماء ادرك ما يدركه من والاجابة والفضل والخير ما يكون بسجوده على الاعظم السبعة. وفضل الله واسع. المعاملة مع الله
معاملة مع محسن كريم ذي فضل واحسان يعطي الجزيل على العمل القليل. فلذلك ينبغي ان يستبشر الانسان بمعاملته مع ربه فالله تعالى انما يبلغه منا التقوى وليس ما يكون من جهد او عمل آآ نرهق به انفسنا وقد عافانا الله
وقد آآ ارخص ارخص الله لنا تعالى فيه لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله الدكان ولكن يناله التقوى منكم نسأل الله ان يعمر قلوبنا بالتقوى امين وان يتبعنا هدي سيد الورى صلى الله عليه
وسلم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. الاخ ابو غازي من الاردن تفضل ابا غازي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل. والله يا اخي في واحد عنده اربع خمس بنات متزوجات كل واحدة في منطقة. نعم. سامعني؟ نعم
اه فدول بيجتمعن عنده مثلا كل شهر مرة او كل شهر مرتين هنه واولادهن وبناتهن بصير يعني اشي كثير. نعم. وعنده حوالي خمس شقق فهو ووهب بشقه الهن كاملة كل ما اجان يعني يوكلن ينامن سبب. نعم. لغاية ما يروحوا. نعم. هذا الكلام صحيح او لا؟ بالنسبة للشقة يعني. ما الاشكال في ان
قال له هذه الشقة حتى النماية اخوانهن يعني يقعدن عند اخوانهن ولا كل واحد منهم عنده مثلا يعني انا بالنسبة الي ما عنديش مكان الهم يعني. اه وانت جعلتهن في هذا السكن يعني انت تقصد يا ابا غازي
نعم. يعني هذه الشقة يسأل الشيخ يقول هل هي هبة ام تقول بانك وهبتها للبنات دون مثلا آآ الذكور البنين الذكور كلهم موافقين على الموضوع طيب كلهم موافقينها بس هذا حلال او حرام يعني. الحلال والحرام في اي شيء؟ في ماذا؟ في ماذا
يعني وقتي مش شرط مثلا بدون الذكور والذكور موافقين على اها اي نعم اذا وهبتهم اذا هذه الشقة هي لهن للبنات وهبتها للبنات والذكور يوافقون على هذا نعم طيب بقي شي يا ابا غازي
ما طلعت اكثر من شكرا واياك الاخ عبد القادر من المغرب ابو عمر من مصر تفضل ايوة تفضل ابا عمر والله انا بعيد ايوة. ايوة تصلي اها اصلي في البيت مسك بعيد مني
ما تستفيد مني يعني تسعين كيلو. كم وبتاع اثنين كيلو مني. هذا هو اقرب مسجد لك يبعد عنك اثنين كيلو اها. عندي سيارة مرة تور ومرة مش ماتور يعني ما غاز. اعانك الله. يعني اذا كانت السيارة تعمل تذهب بالسيارة الى المسجد
والفجر نصلي فيه في البيت مهم طيب. طيب. باقي شي يا ابو عمر الثاني. نعم. اني عندي ثلاث اجواز تلات تحاليل. ايوة فهو وحدة طلقها وبعدها معي في البيت معك في البئر
ايه والثانية قاعدة بس يعني قالت انا مسامحك مش عايز نعم عم سامحتك يعني في النوم وفي اه تنازلت عن حقها. طيب. وبرضو معي في البيت. ايوة لكن السؤال وشو؟ الان انت تسأل عن بقاء هذه المطلقة معك في البيت هذا سؤالك
الاولى طلقها يا شيخ وهي باقية في البيت مع ابنائها عندهم في البيت يعيشون مع بعض ومع آآ السائل بعيدة عنك يسألك الشيخ يا ابو عمر تتكلم معها وتجلس معها ولا بعيدة عنك
اه والله يا ام فلان ايه بس انها يعني تعاملك معاملة الاجانب يعني مقصود. يا ام فلان يعني قول لها يا ام فلان. اجب اجب عن سؤال الشيخ يسألك الشيخ. يعني تعاملها معاملة الاجنبية
نعم يعني تعاملها مع عمة اجنبية ما ما في مصافحة ايوه ايوه طيب طيب ايوة تسمع الاجابة ان شاء الله تسمع الاجابة شكرا لك ابا عمر الاخ علي من العراق تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله علي. تفضل الاول المسرح يعود لشخص من  هذا يا علي علي لحظة انت ارسلت هذا السؤال امس امس واجاب عنه الشيخ ما سمعت الاجابة
في في حلقة الامس في حلقة الامس آآ اجاب الشيخ عن هذا السؤال. السؤال الثاني ما هو طيب فقدنا اتصال الاخ علي. كيف؟ ارفع صوتك يا علي. اعد السؤال الثاني ما هو
نوافل نوافل بعد الفجر بعد صلاة الوتر النوافل يصير يعني الواحد يصلي النواصب يعني يعني انت تقول اذا اوتر في اول الليل هل له ان في اخر الليل ويصلي نعم طيب طيب واضح
شكرا لك يا علي شكرا الاخت ام عمر تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف انا كنت بعمري الستطعش تزوجت. نعم. وجوزي كان في عمر العشرين. ايوه. فاطرنا في نهار الى رمضان. يعني ما كنت احسب ان العقوبة
مغلظة يعني مرة يعني كنت احسب انها يعني نص من اليوم ذا ما ما مر الدلع كله ما ما يبيع عقبك هذا اليوم. طيب العمر مع الحين ما شاء الله تبارك الله عمري يمكن خمسين سنة. مهم. يعني ما يعني ما ادري اصوم شهرين يعني ما كنت احسب ان العقوبة مغلقة
طيب طيب تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ شكرا لك يا ام عمر  طب اختم بام ملاك فظليه سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام ملاك الو تفضلي يا ملاك انت على الهوا سؤالك
اه لو سمحت اه ابسأل عن علاج العين علاج العين الرقيصرية جدا طيب الرقية الشرعية. واضح واضح بقي شيء ملاك لا شكرا. شكرا ام ملاك اه اذا الشيخ الاخ ابو غازي
يقول بان آآ بناتي المتزوجات يزورنه احيانا آآ في في الشهر مرة او مرتين ومعهم ابناؤهم لذلك وهب البنات آآ سكنا بموافقة الذكور. يسأل عن هذا يا شيخ اذا كان الامر كما وصف اخونا من انه آآ اعطى البنات موضعا آآ ينزلن فيه اذا جئنا لزيارتهم
ووهب ذلك بناته لبناته مشتركات دون ان يعطي الذكور شيئا آآ نظير ذلك وقد وافق الذكور فلا حرج ما دام ان الاولاد الابناء الذكور آآ الاولاد الذكور والابناء وافقوا فانه آآ
قد اسقطوا ما لهم من حق بالموافقة. اه وبالتالي لا حرج في ذلك ان شاء الله وتكون هذه الشقة او هذا الموضع مشتركا بين بنات. نعم الحمد لله. احسن الله اليكم يا شيخ ابو عمر من مصر
آآ ذكر بانه آآ كبير في السن ويصلي في البيت والمسجد يبعد عنه كما ذكر آآ اثنين كيلو آآ سيارته قد تتعطل آآ صلاته يا شيخ وهو على هذه الحال
والاصل آآ ان يصلي الانسان في المساجد المكتوبات والفرائض فان ذلك مما شرعه الله عز وجل لرسوله في مواطن الشدة والبأس. قال الله تعالى في صلاة الخوف وهي في الحرب واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وهذا من اقوى الادلة الدالة على وجوب صلاة الجماعة
اذ ان الله امر بها في هذه الحال وامر المؤمنين بالقيام مع النبي فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا حذرهم فاذا واسلحتهم فاذا سجدوا آآ فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك
آآ شهود صلاة الجماعة آآ من دلائل الخير والبر والعمل الصالح والتخلف عنها من سمات النفاق كما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم قول الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء
آآ على كل حال آآ هذا الاصل في في الصلاة آآ لكن ان آآ منع من ذلك مانع بعد مسافة عجز مرض ان الله تعالى قد اذن لاصحاب الاعذار في اه ان لا يصلوا في اه الجماعات او في المساجد لما لهم من عذر
اه ولهذا جاء في حديث ابن عباس في المسند لا صلاة لرجال المسجد الا الا في المسجد الا من عذر. نعم. فاستثنى اه ان يكون اه آآ التخلف لعذر. واخونا يقول انه شاسع الدهر بعيد المكان وليس له ماء مركب يوصله
اه او يلائمه فلا حرج عليه في ذلك وليحرص على اه الصلاة في وقتها وعلى اقامتها جماعة في الموضع الذي نعم يصلي فيه ان امكنه مع اه اولاده اه الذين لا يتمكنوا من
ذهاب او مع نسائه ان تيسر ذلك فهذا يدرك به فظل الجماعة فان الجماعة تدرك آآ صلاة اثنين ولو كان ذلك في غير المسجد لا سيما في مثل هذه الصورة التي صاحبها معذور في التخلف عن المسجد
احسن الله اليكم تتحققوا جماعة فيما لو صلى مع زوجاته مثلا الصلاة تنعقد صلاة الجماعة تنعقد بصلاة اثنين سواء كان المصلي مع الشخص رجل او امرأة. نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن زوجاته يا شيخ آآ الثلاث يقول احداهن
طلقها وتعيش معه في البيت مع ابنائها ويعاملها كاجنبية اذا دعت الى ذلك حاجة يعني كما لو كانوا في عمارة مثلا والمرأة منعزلة في في مكان مع اولادها آآ لا حرج في ذلك. نعم الحمد لله. وكونه يقول يا ام فلان كيف الحال؟ هذا ولا تنسوا الفضل بينكم. كونوا مثلا يسلم
على ام اولاده اه دون ان يصافح ودون ان يخلو ودون ان يكون ذلك موجبا لريبة وشبهة اه فلا حرج في هذا لكن ان تعيش معه ويخالطها مخالطة ازواجه مطلقها
حتى لو كانت عند اولادها هذا لا يجوز لابد من اه اما ان يعقد عليها ويبقيها على حالها. كالحالة الثانية التي ذكر هو قال عندي ثلاث صفات واحدة. ليش؟ لانه اه هذه
طلقها والثانية يقول تنازلت عن حقوقها ولا تطالبني بشيء وليس معه الا واحدة التي تنازلت عن حقوقها هذا حقها فاذا اسقط اسقطته ورضيت بعدم آآ آآ الوفاء به كسائر الحقوق لا حرج في
يعني ان تنصحه يا شيخ ان يعيد هذه التي طلقها؟ والله انه طيب ما دام انا معهم في البيت ويقول له خليتس مثل ام فلان يعني انت باقية في البيت ولا يقع بهذا الاشكال ما دام انه بعد يعني لها منه ذرية سيدخل السرور على ذريته واولاده
الله يصلح حالهم امين اللهم امين الاخ علي من العراق يقول من صلى الوتر في اول الليل ثم استيقظ في اخره هل له ان يتنفل يا شيخ الاصل في الوتر ان يكون اخر الصلاة ليلا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم في الليل وترا. وترا. وهذا الحديث آآ
ابن عمر في الصحيح يبين ان المندوب ان تكون آآ ان يكون الوتر اخ ان يكون الوتر اخر الصلاة. نعم. وآآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بعد وتره كما في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اه اه كان اه يصلي من الليل ثم اه يصلى اه ثماني تسع ركعات جلس في كاملة ثم قام وصلى التاسعة وهي وتره صلى الله عليه وسلم ثم لما سلم وقضى صلاته صلى الله
اه صلى ركعتين بعدما يسلم صلى ركعتين بعدما سلم وهو قاعد صلى الله عليه وسلم هذا اتان الركعتان اللتان صلاهما بعد وتره آآ اصل في جواز الصلاة بعد الوتر وان قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم في الليل آآ وترا اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا على وجه الاستحباب لا على وجه الامر الذي
يأثم من تركه. نعم. او لا يجوز الصلاة بعد الوتر. هذا آآ فعله صلى الله عليه وسلم يبين ان ذلك على وجه الاستحباب واما الاباحة يجوز ان يصلي ركعة. يصلي ما شاء بعد وتره ركعتين او يصلي اربعا او ما شاء لكن
سنة والافضل اذا كان يتمكن ان يجعل اخر صلاته بالليل وترا احسن الله اليكم شيخ ام عمر تقول تزوجت وانا في آآ السادسة عشرة وزوجها في العشرين تقول وافطرنا في نهار رمضان
جهلا منا وكنا نجهل آآ العقوبة ايضا ماذا عليهما؟ هذا الكلام قبل اكثر من ثلاثين سنة اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. الواجب عليهم التوبة آآ والكفارة نعم. آآ عدم علم الانسان بما يترتب على العمل اذا كان يعرف تحريمه
اه لا يؤثر في ثبوت اه ما يترتب عليه فمثلا لو شخص قال انا والله ما اعرف انه الجماع في نهار رمضان يترتب عليه كل هذه المتطلبات بعد اه من فساد الصوم ومن اه اه وجوب الكفارة اه القضاء على قول اه جماعة من اهل العلم وما اشبه ذلك
انا كنت اعرف انه حرام بس ما ادري انه يترتب عليه كل هذا فيقال له ما دام انك تعرف انه حرام فالحكم ثابت في حقك. نعم. كل هذه المترتبات تترتب على فعلك ما دام عرفت انهم العلم بالعقوبة
او العلم بما يترتب عليه من احكام. نعم العلم بما عدم العلم بما يترتب على الفعل من احكام لا يسقطها ما دام انه عالم بتحريم الفعل او بحكمه. نعم هو الذي عليها الان يا شيخ الكفارة. يعني ان تمكنوا الكفارة. الكفارة وهي عتق عتق رقبة ان وجدت فان لم يجد في صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع
يطعم ستين هذه لا لا على الترتيب على الترتيب على الترتيب نعم احسن الله اليكم. العتق اولا في الماء ان عجز وهذا هو الغالب في حال الناس اليوم ينتقل الى
فالصيام صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعامه ستين مسكين فان لم يستطع سقط عنه نعجزه. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام ملاك سألت عن آآ علاج العين يا شيخ
هل هناك ادعية مخصوصة حول هذا والرقية الشرعية علاج العين العين حق كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومقتضى ان العين حق انها انه يحصل بها من الاثر
الظرر ما يحصل وآآ طريق الوقاية منه آآ هو آآ التعويذات الشرعية والاذكار التي يتحصن بها الانسان من شر اه الحاسد ومن شر العائن واللجأ الى الله عز وجل في ذلك
وايضا آآ يعني فيما يتعلق آآ اسباب الاخرى غير الاذكار ان لا يخبر الانسان بما انعم الله الة عليه الا من يحب وعليه فانه لا يظهر نعمة الله تعالى عليه عند من يخشى منه آآ ظررا بعينه كان يعرف بانه عيان وهذا
يعرف احيانا بان فلان عيان او ما اشبه ذلك. آآ من من اسباب الوقاية من من من آآ آآ اين ان اه يذكر من اه اه تذكر عنده نعمة بذكر الله عز وجل بان يبرك
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعامر بن ربيعة لما آآ عانى آآ سهل بن آآ حنيف رضي الله تعالى عنه قال على ما يقتل احدكم اخاه هلا بركت اي هلا قلت تبارك الله وما شاء الله تبارك الله وما اشبه ذلك من ذكر الله
الذي اه يندفع به اه الشر ويزول به الظرر آآ هذه كلها من اوجه ووسائل الوقاية. اذا بالنسبة للانسان لنفسه ان يتحصن بالاذكار الشرعية الصباح والمساوى الاذكار في المناسبات عند نزول منزل عند دخول خلاء عند وما اشبه ذلك
من الاشياء التي يندفع بها الشر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ في فيما اذا خلا الانسان قال ستر ما بين اعين الناس وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء اه ان يقول بسم الله. فبسم الله قل بسم الله هو مما يندفع به عين الجن العين يصيب
الجن الجن يصيبون بالعين كما يصيب الانس بالعين ولذلك ترقي هذا بذكر الله عز وجل منه ايضا التذكير بذكر الله عند حصول اه النعمة او عند ظهورها. الثالث الا تذكر النعمة عند من
ضربه وان يحتاط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدكم الخلاء ان يقول بسم الله وهذا وقاية فالتسمية تحجب عن اعينهم لا يرون
ما يمكن ان يرى ان ان يعني يطلعوا عليه من عورات بني ادم التي قد تكون سبب لاصابتهم بالعين آآ من من الاسباب التي يتوقى بها شر العين الاغتسال فيما اذا عانى الانسان آآ اذا اصيب الانسان
وعرف من اصابه يطلب منه ان يغتسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ واذا استغسلتم فاغسلوا. ومعنى اذا طلب منكم ماء آآ اه اثر اغتسالكم او وضوءكم فاجيبوا اعطوه ما يضرك يعني اذا انتفع فالحمد لله وان لم ينتفع ينتفع فلا يضرك. فهذا
الطرق التي آآ تدفع بها آآ اثر العين بعد حصولها والقراءة والمعوذات لا سيما قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس من اعظم ما يندفع به الشر عن الانسان في نفسه واهله وماله
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا اخ مصطفى من الجزائر يقول لي لا اصلي في مسجد يؤمه اشخاص اه لا يخشون السلام ولا ينهون عن المنكر ولا يصلحون ذات البين
يقول وهم يدعون الاستقامة حكم فعله يا شيخ وعدم صلاته معه في هذا المسجد يعني هو اذا كان ينفر منهم فلا يجوز له ذلك يعني هذي اعمال يعني منها ما هو
آآ مستحب مندوب اليه آآ لا يجوز له ان ينفر لكون هؤلاء تركوا هذه المستحبات آآ لكن كونوا هو اختار لنفسه مسجدا يرى آآ الكمال في يرى الفضل في امامه. فهذا اختياره له هو لكن لا يلزم به غيره
ولا ينفر ممن لا يرى اه ان ان يصلي خلفه الا ان يكون هناك سبب موجب شرعي اه لعدم الصلاة من ظهور بدعة او آآ ما اشبه ذا او اخلال بفرض في الصلاة فهذا يعني عند ذلك آآ
يجوز ان ان ان ينبه الى هذا اما اذا كان الامر يتعلق بترك فضائل ومستحبات او عدم الارتياح او اختيار او بين اثنين ان ترى ان الصلاة خلف هذا افضل فهذا شأنك لكن لا تتحدث به عند غيرك
الاخ سليم يقول سؤاله عن سجدة الشكر يقول آآ احيانا عند تجدد نعمة من نعم الله علي او ان يدفع الله عني بلاء ااسجد شكرا لله؟ هل هي مستحبة آآ اكرر السؤال لو سمحت. يقول احيانا آآ عندما تتجدد نعمة من نعم الله علي فانني اسجد شكرا لله
واحيانا عندما يدفع عني بلاء فاني اسجد كذلك شكرا لله. سؤاله يقول هل هي مستحبة؟ سجدة الشكر سجود الشكر جماهير العلماء على استحبابها. نعم. وقد جاء فيها اه عن ابي بكرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان اذا جيء له بما يسره اذا جيء ما اذا جاء ما يسره خر لله ساجدا وآآ لما جاءه وقد بعث آآ صلى الله عليه وسلم آآ علي ابن ابي طالب الى اليمن فلما جاءه خبر اسلامهم خر
ساجدا فالسجود ثابت عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وقد قال به عامة اهل العلم فهو من السنن والمستحبات التي يشكر الله تعالى اه بها على ما تجدد من النعم. السجود انما يكون لما جد
ده النعمة والا فنحن نتقلب في نعم الله غدوة وعشية وبكرة واصيلا اه يقظى ونائمين وفي كل قل لاحوالنا لا ننفك عن فظله فما بكم كما قال الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله فمن الله فنعمه سبحانه وتعالى لكن الذي اه اه
يشرع له سجود الشكر هو ما جد من النعم الان انا ابصر ابصر آآ يدي وابصر المكان انتم تبصروننا في هذا الجهاز الذي بين ايديكم نعمة اغمض عينيك لتعرف عظيم نعمة الله عليك بالبصر
وتسمعون هذا الكلام هذه نعمة وهي نعمة مستمرة لا تنقطع وهذا يستوجب شكر الله تعالى عليها مع تردد النفس. ولو شكرنا ولو سجدنا لله مع كل نعمة لما رفعنا رؤوسنا
لتوالي نعمه علينا بل سجودنا نعمة تستوجب الشكر اذ هدانا الى شكره جل وعلا وشكره نعمة يوفق الله تعالى بها من يشاء من عباده ولهذا السجود انما يكون لما جد من النعم وسجود التلاء وسجود
الشكر آآ هو آآ ان يسجد آآ ويسن ان يكبر للسجود في قول جمهور اهل العلم وآآ يثني على الله خيرا لم يرد ذكر  بعينه في السجود فيقول سبحان ربي الاعلى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اللهم لك الحمد سبحانك اللهم وبحمدك وما اشبه ذلك مما
اه يمجد الله يمجد فيه العبد ربه سبحانه وبحمده ويثني عليه خيرا بما ساق من النعم ويرفع رأسه ويرفع رأسه مكبرا على قول جماعة من اهل العلم والذي يظهر ان انه لم يثبت تكبير لا في الخفظ ولا في الرفع لكن اه
جماهير العلماء على التكبير واما التسليم فليس ثمة تسليم. والصحيح ان سجود التلاوة ان سجود الشكر ليس آآ صلاة فيكون اه على الحال التي هي التي عليها الحال التي الانسان عليها عند تجدد النعمة. نعم. يعني فلو كان على غير طهارة
تجد لو كان الى غير القبلة سجد لو كانت المرأة آآ لم ليست آآ آآ ساترة رأسها كأن تكون في مهنتها او بيتها وسجدت الامر في هذا واسع على الراجح من قولي اهل العلم وهو مذهب الامام وهو قول في مذهب الامام احمد واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وقال به جماعة من اهل العلم لكن
كما قال اكثر اهل العلم ان يكون في سجود التلاوة على حال عفوا في سجود الشكر على حاله في الصلاة من جهة الستارة والطهارة واستقبال القبلة. احسن الله اليكم يا شيخ
الاخ سليمان الحسين يسأل هنا عن اعمال القلوب يقول آآ فضيلة الشيخ وعظنا آآ احد المشايخ بالامس وتحدث عن اعمال القلوب هل هناك اعمال للقلوب يقول غير اعمال الجسد من صلاة وصيام ونوافل وغيرها من العبادات. بالتأكيد
لا شك الاخلاص من اعمال القلب المحبة لله من اعمال القلب التعظيم للرب جل في علاه من اعمال القلب اعمال القلب كثيرة وهي اشرف واعلى جنسا من اعمال الجوارح جنس
اعمال القلوب اعظم من جنس اعمال الجوارح وجنس ذنوب القلوب وافات القلوب اعظم من جنس ذنوب ومعاصي الجوارح فالكبر جاء فيه قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر مثقال ذرة
ولم يأتي في مثل هذا لم يأتي في ذنب من ذنوب الجوارح مثل هذا فجنس ذنوب القلوب اعظم كما ان جنس طاعات القلوب اعظم من اعمال الجوارح ومعاصيها احسن الله اليكم الاخت ام محمد
في حديث سبعة يظلهم الله في ظله تقول هل هنا ظله آآ هو ظل الله سبحانه وتعالى ام هو ظل العرش سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل فاظاف الظل اليه فقف عند هذا ولا تبحث
عما عداه لهم احسن واحد اليكم يا شيخ آآ سؤالها الثاني عن فضل آآ الركعات الاربع قبل الظهر والمواظبة عليها هل جاء شيفين في مواظبتي عليها يا شيخ اربع ركعات قبل الظهر؟ اي جاء فيها ما رواه عائشة في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر
وقام رأى المراد اربعا قبل الظهر الاربعة التي بعد الاذان وقبل صلاة الفريضة. نعم  آآ هنا السائل يا شيخ او السائلة قل الوالدة متابعة لكل ما هو مفيد ولله الحمد في مجال الدين من برامج وغيرها من خلال الاجهزة راديو جوال تلفزيوني الى
اخره يقول وثقافتها الدينية عالية جدا مع كبر سنها لكنها تقوم آآ بتشغيل البرامج على الهواء من او الراديو اثناء ادائها للصلاة وتقول اخاف ان يفوتني شيء. يقول الله اكبر
اكبر لا لا هي في شغل في الصلاة شغل عنان تتابع شيئا من آآ العلم او غيره آآ عبر هذه الوسائل ولذلك اوصيها ان تترك هذا النبي صلى الله عليه وسلم آآ سلم عليه بعض اصحابه وكان يرد السلام في اول الامر ثم ترك رد السلام
ووجد ابن عباس في نفسه شيئا ان النبي لم يرد عليه السلام وكان لا يعلم بالنهي عن الحديث في في في الصلاة وما جد في امرها من عدم رد السلام. قال آآ
لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا ان في الصلاة لشغلة يعني فيها ما يشغلك. ولذلك انا اوصي اختي هذه التي يعني ذكر اخونا من حالها انها تتابع البرامج
الاشياء المفيدة في اثناء صلاتها ان تقف تقف عن متابعة اي شيء وتتدبر ما تقول وما تقرأ  تحضر قلبها فيما هي فيه ما ما عادت تلحقه ان شاء الله. نعم ان شاء الله تعالى. احسن الله اليكم يا شيخ. اه الاخت السعيدة انه تقول يا شيخ انا كنت مسافرة واه
اذن آآ تكن توقف ونصلي اه بمحاذاة الطريق. سؤالها تقول هل يجوز ان اصلي ان اصلي وعلي نقابي؟ يعني ما تزيل النقاب اثناء الصلاة؟ لا حرج. لا سيما اذا كان في حضرة رجال
فانها تنتقب لكن ان لم يكن عندها احد تكشف وجهها ان لم تكن في يعني في موضع فيه رجال اجانب. نعم احسن الله اليكم هنا احدى الاخوات تسأل عن اسم المحسن هل هو تقول من اسماء الله
جاء ذلك في بعض الاثار وضعفه بعضهم والصواب انه ثابت من اسمائه سبحانه وبحمده. نعم احسن الله اليكم. تسأل عن صحة حديث من مات ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة
لا بأس به وهو في السنن وهذا يبين عظيم فظل آآ قيام المرأة بحق زوجها لان الرظا فرع عن القيام بالحق وآآ مثل هذه الاحاديث يعني لا يتداولها كثير من الناس بل يتداولون ما يكون سبب
للشقاق والخلاف من قصص امور تدعو الى التنافر عقد الزوجية عقد عظيم. اه اثبت الله فيه حقا على الطرفين. نعم. قال الله تعالى وحقا للطرفين حقا على حقا وذكر الله تعالى فيما يتعلق بالمرأة اولا بحقها قبل الذي عليها. لانها ضعيفة. قال ولهن مثل الذي عليهن. نعم. اه
فينبغي الاجتهاد في اداء الحقوق وآآ اذا ادى الانسان ما عليه فقد آآ فعل ما يوجب الرضا وآآ يدرك بذلك الفضل المذكور في هذا الحديث ونظائره سارح لكم الاخت مريم يا شيخ تقول لوالدتي لا تعرف من القرآن سوى الفاتحة فهي اذا صلت تقرأ بالفاتحة فقط
تقول هل يجوز ان اصلي انا فيها؟ انت ام والدتها؟ لا بأس امامة المرأة لبنات جنسها جائزة. نعم احسن الله اليكم يا شيخ تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلف بالامانة. اولا هل هذا حديث يا شيخ جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ اي نعم هو نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف بالامانة. نعم
والحلف بالامانة هو ان يحلف اه الامانة وهي العهد والميثاق فيقول والامانة. نعم. والعهد والميثاق اما قوله امانة اه فهذه ليست يمينا لانه احيانا تجي تكلم شخص يقول لك امانة صحيح يعني اه يعني عهد ان ما تقوله صحيح وليس قسما
بالامانة ولذلك اه لا يعد هذا من الحلف بالامانة. نعم. وايضا مثله في بعض المناطق يقول بذمك بذمة المقصود بذمتك يعني في ذمتك وعهدتك ما تقول وليس حلفا بالذمة ولكن ترك هذا اولى
ما قد يشتبه على بعظ الناس ويظن انه حلف بالامانة. نعم. تتمة سؤالها تقول لكن من حلف بامانة الله هل تعد من صفاته نعم تعد من صفاته لان الله قال في بعض الاحاديث آآ امانة الله يعني عهد الله تعالى. نعم
وعهده ثابت فلا تخفروا ان تغفر ذمتك وذمة اصحابك اهون من ان تغفر ان اكثروا ذمة الله وذمة رسوله فلا بأس بذلك من حلف بيمين مثل قال ان علي خمسين كفارة وهو لا يستطيع ان يكفر هذا العدد ماذا
علي وشلون عاد يا اخي هكذا سؤالها تقول من حلف يمين مثل قال آآ ان علي هكذا سؤال انا اريده ان علي خمسين كفارة وهو لا يستطيع ان يكفر هذا العدد ماذا عليه
الحلف آآ بهذه الصيغة يعني نقول آآ يلزم نفسه بخمسين كفارة يعني كما لو الزم نفسه باليمين. نعم. ولكن ليس عليه الا كفارة واحدة. لانه الزم نفسه ما يكره وقد اجرى جماعات من اهل العلم الزام الانسان اجرى جماعات من اهل العلم الزام الانسان نفسه. نعم. بما يكره
مجرى اليمين فعليه كفارة يمين نعم الاخت هياء والدتها في تقول هي معتدة الان هل يجوز لها ان تخرج للنزهة اذا احتاجت الى ذلك لا بأس ولكن لا تنام الا لا تنام الا في بيتها. نعم. وذهب جماعة من اهل العلم انها لا تخرج في النهار الا لحاجة وفي الليل الا لضرورة
نعم احسن الله اليكم يا شيخ. هنا الاخ عبدالله يقول بانه آآ في جدة لاجل العمل لمدة شهرين او تزيد يقول احيانا اذهب الى مكة فقط اطوف عن احد والدي يسأل عن فعله يا شيخ لا بأس
عمل صالح. نعم الحمد لله. اه هنا يعني اه سائلة تقول تسأل عن حكم الصلاة على النبي باي لغة اخرى غير العربية العربية في افضل لغات اللغة العربية. نعم. اذا تدركها وتعرف معناها. نعم. فلا تعدل عنها الى غيرها
لكن اذا كانت اعجمية ما تحسن الا لغتها فلا حرج. لكن هذا في غير الصلاة. الصلاة ينبغي ان تكون بالعربية ما امكن ذلك احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. اذا الى هنا تنتهي هذه الحلقة. شكر الله لي صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح. والافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة
شكر الله لكم يا شيخ حياكم الله بارك الله فيك. وفيك وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
