السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. يتهادى اليكم هذا البرنامج طيب المبارك عبر شاشة الرسالة. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الشريعة بجامعة القصيم
اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله يا شيخ خالد. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات واسأل الله ان يجعله لقاءا نافعا مباركا
اللهم امين. اسعد اخواني واخواتي بتواصلكم في هذه الحلقة الطيبة المباركة. حياكم الله يا شيخ خالد. اهلا وسهلا. اه يسأل ابو سليمان يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم التوكل على الله حق التوكل. يقول ما المقصود بكلمة حق التوكل
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج المنير نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  التوكل على الله عز وجل من اجل الاعمال القلبية ومن اعظمها
اثرا في الحياة البشرية وقد امر الله تعالى بالتوكل عليه وحده لا شريك له جل في علاه. قال وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فجعل من خصال اهل الايمان انهم يفردونه بالتوكل يفردونه
الاعتماد عليه جل في علاه في تحصيل المطالب والامن من المراهب والمكاره التوكل على الله هو حقيقة اه والتوكل على الله حقيقته صدق الاعتماد على الله في جلب المحبوب ودفع المكروه
فاذا حقق العبد هذا المعنى وهو ان قلبه فوض الامر الى الله واستند اليه في جلب ما يحب ودفع ما يكره كان بذلك من المتوكلين. والتوكل درجات. هم. ومراتب. والناس فيها على احوال
والانسان نفسه قد يكون في حال من التوكل كامل امواه وخالص وقد يكون في احوال اه دون ذلك لكن ليثق المؤمن انه اذا صدق في توكله على الله في امره كله
بان فوظ الامر الى الله واستند اليه في كل ما يطلبه وفي في تحصيل كل ما يطلبه وفي الامن من كل ما يرهبه فانه بذلك قد توكل على الله تعالى
حق توكله كما جاء في قول عمر رضي الله تعالى عنه فيما رواه عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسند باسناد جيد لو توكلتم على الله حق توكله
يعني كما يجب وكما ينبغي في الاستناد اليه والاعتماد عليه بان يركن القلب بالكلية الى الله عز وجل فلا يلتفت الى سواه ولا يرجو من غيره عطاء ولا منعا ولا يخاف من غيره منعا بل قلبه معلق بالله يعلم انه لا يمكن ان يكون هذا الشيء الا بالله ولا
تحقق الا بالله ولا يندفع ما يكره الا بالله ويعلم انه ما يكون من الاسباب انما هي وسائل قد يحقق الله بها المقصود وقد لا يحقق فلا يلتفت اليها. يأخذها لكن لا يلتفت اليه. يأخذ السبب لكن لا يستند اليه. انما قلبه معلق بالله
الذي به تكون الامور الذي هو الذي يجري  اقدار لتبلغ آآ ليجري الاسباب لتبلغ الاقدار فيسوق الاجال في سوق الاجال الى اقدارها جل في علاه هذا هو التوكل على الله حق التوكل. اذا توكل لو توكلتم على الله حق توكله
آآ لرزقكم كما يرزق الطير والطير بين النبي صلى الله عليه وسلم حاله عليه الصلاة والسلام لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا الا ان يبذل السبب  تفويض الامر الى الله في تحصيل النتيجة
تغدو خماصا تروح في اول النهار فارغة البطون ليس في بطونها شيء تغدو الغدو والذهاب باكرا صباحا تغدو خماصا وتروح يعني ترجع في المساء بطانا قد امتلأت. من الذي ساق لها الرزق
من الذي بلغها مأمولها وهي لا تدبر شيئا. نعم. ما في عقول ما في هي تسير على ما هداها الله تعالى تنال مطلوبها وترجع قد بلغت غايتها وادركت مطلوبها هذا هو ثمرة التوكل على الله حق توكله
ان الله يدرك ان ان الله يبلغ الانسان بذلك ما يؤمن. ويكفي فيه قول الحق جل في علاه ومن يتوكل على الله فهو حسبه. هم. اي من يصدق الاعتماد على الله
فالله كافيه كلما اهمه يدرك به ذلك مطالبه ويأمن ما يكرهه مما آآ يضره او آآ لا يحب حصوله فالمقصود ان التوكل على الله حق التوكل هو تمام التفويض. ولا يفهم من هذا ان التوكل على الله حق التوكل هو الا يأخذ بالاسباب. هم. لان بعض الناس يقول التوكل هو
وان تترك كل شيء وتفوظ الامر الى الله. السماء لا تمطر ذهبا والجوع لا يذهب بدون اكل كما كما العطش لا يذهب من دون شرب وعلى هذا قس كل المطالب لابد فيها من بذل اسباب. صحيح. لكن
هذه الاسباب لا تأتي بالنتيجة بذاتها. فقد يشرب الانسان ولا يروى ويأكل ولا يشبع ويبذل ولا يزرع ولا يحصد ولا ولا ينتج لان الله ما قدر ان هذا السبب يأتي
فبالتالي خذ بالسبب وامن النتيجة من الله عز وجل واستند في قلبك اليه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع لكن لابد من اخذ الاسباب وبذلها ولذلك كل شيء في الدنيا والاخرة له سبب. صحيح. لابد من بذل السبب لتحصيل النتيجة. فقد جرى
نظام الكون الذي اجرى الله عليه سنا هذا الخلق ان النتائج بمقدماتها ولكن لا تستقل النتائج الا تستقل الاسباب في تحصيل النتائج. فكم من انسان يبذل الاسباب ولا يدرك المطالب؟ يبذل الاسباب ولا
تحصل ما ما يريد وبالتالي لابد من استحضار هذا المعنى وهو ان التوكل على الله حق توكله ان تأخذ السبب هل ممكن وان تعتمد بقلبك تماما على الله تنقطع عن النظر في كل ما يكون من
فعلك فانه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. احسن الله اليكم. محجوب من الجزائر يسأل شيخنا يقول اي المذاهب الاربعة اقرب الى
الحق والصواب كل المذاهب الفقهية الشهيرة التي جرى عليها آآ اهل الاسلام وفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة كلها مذاهب معتبرة وفيها اقوال آآ تستند الى الادلة وقد تختلف مآخذ العلماء في النظر الى الادلة استدلالا
والقاعدة ان المذهب آآ كلما كثر علم صاحب المذهب بالادلة وقواعد الاستدلال كان اقرب الى الصواب. ولهذا تجد الصواب في في مسألة المسائل فعند فلان اقرب من فلان فليس ثمة حكم على جميع المذهب في كل مسائله بانه اقرب الى الصواب. مهم. في كل مسائل انما في الجملة
كلما كان المذهب آآ صادر عن الدليل كان اقوى في اصابة الحق واقرب الى آآ الصحة والصواب ولكن آآ في كل خير يعني مثلا الفقهاء آآ المحققون يقولون مذهب الامام مالك
في في المعاملات اجود من غيره. ومذهب الامام احمد في العبادات اجود من غيره بالنظر الى انه يستند في كل افعال العبادات الى ادلة واثار وهلم شر لكن ليس ثمة حكم مطلق لانه
كل امام من الائمة له قواعد واصول يستند اليها والذي يطلب الحق لا يرتبط بالشخص بل هم جميعا قد قالوا اذا رأيتم الدليل على خلاف آآ اقوالنا فدعوا قولي وخذوا
دليل بل الامام الشافعي رحمه الله يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي يعني حتى لو كنت اقول بخلافه ولا اعلم صحة الحديث او لم يبلغني الحديث فاذا صح الحديث فهو مذهبي يعني
كل مسألة صح فيها الحديث وقوله للامام الشافعي على خلاف ذلك لكون الحديث ضعيفا فان مذهبه وما صح به الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم شيخنا آآ ابو بدر يسأل يا شيخنا يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
هل يفهم من هذا آآ ان من لم يرد الله به خيرا فلن يفقهه في دينه  هذا مفهوم المخالفة منطوق الحديث هو الحديث في الصحيحين من حديث اسامة آآ عن معاوية رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا
يفقهه في الدين ان يرزقه الفهم فيه هذا معنى الفقه في الدين الفهم فيه سواء في عقائده او في احكامه العملية وتفاصيله آآ التي دلت عليها الادلة آآ تفاصيله الفروعية
فيشمل هذا العقائد. مهم. والاعمال والاحكام آآ من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ان يرزقه البصيرة والفهم لما دلت عليه الادلة في الكتاب والسنة ولا شك ان ذلك من اعظم دلائل الخير بالعبد ان يرزقه الفقه الفقه في الدين العلم بمعاني كلام الله ومعاني
كلام رسوله وهذا هو الذي اوجب السبق للصدر الاول والقرون المفضلة انهم اعظم قرون الامة فهما لكلام الله وفهما لكلام رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولذلك كانت الخيرية فيهم اعظم من غيرهم. ومن بعدهم كلما كان الانسان
المعاني كلام الله ومعاني كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومقاصد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اقرب الى الهدى والحق وكانت الخيرية فيه اكثر من غيره هل من مفهوم الحديث ان من لم يرد الله به خيرا لا يرزقه الفقه في الدين؟ نعم هذا من مفهوم هذا مفهوم المخالفة الذي دل عليه الحديث ولا شك
كأن هذا في حق من توافرت له اسباب الفقه في الدين ظاهرة. اما من لم تتوافر له اسباب الفقه في الدين فهذا على خير بقدر ما يفتح عليه لانه من الناس من تتيسر لهم اسباب المعرفة. ويعرضون هذا كالذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. واما في الثلاث
الذين وقفوا على حلقة من حلق تعليمه صلى الله عليه وسلم فاوى احدهم ودخل في الصف والاخر آآ بقي في اطرف الحلقة والثالث ذهب وانصرف قال اما هذا فقد اوى فاوى فاواه الله وما هذا فاستحيا فالذي جلس في اطراف الصف فاستحيا الله منه واما ذلك فاعرض
فاعرض الله عنه فشتان بين من تتيسر له سبل المعرفة والتعلم والفقه في الدين ويترك ذلك هذا ليس كمن لم يتيسر له لانه هذا ما اتيح له من الاسباب ما اتيح لذاك فلا يمكن ان ان يكونان في فقد الخيرية سواء انما الاعمال بنية هذا قد يكون
يوم من الرغبة في الفقه اعظم ممن تفقه لكن ما ما له سبيل والمقصود انه من تيسر له الفقه في الدين ولم يتفقه فيه فهو خير اه ولم يتفقه فيه فهو
محروم الخيرية كما دل عليه الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يرزقه الفقه في الدين. ورزق الفقه في الدين باخذ اسبابه وليس انه يلقى اليه فالعلم ما يكون الا بالتعلم وليس شيئا يكون بلا بذل اسباب بل لابد من بذل الاسباب انما العلم بالتعلم والحلم
التحلم كما قال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم شيخنا آآ ابو اميمة يسأل يقول آآ والتهاون باداء الصلاة هي بحجة التعب. بعض الزملاء آآ في النقاش الذي يحصل بيننا احيانا
يذكرون انهم اه لا يصلون بعض الصلوات وقد يتركونها احيانا تهاونا بحجة التعب ثم لا يعيدونها هذا تفريط عظيم الله عز وجل امر بالمحافظة على الصلوات وتهدد التاركين لها. قال تعالى حافظوا على الصلوات
والصلاة الوسطى وقال في تركها فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وقال تعالى في الغفلة عنها والكسل عنها قال تعالى ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. وقد ذم الله تعالى المنافقين
على تكاسلهم فالصلاة جعلها من خصالهم. والذين كما قال تعالى ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى وامر بالسعي الى الصلاة فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودوا الى الصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
وجعل الخشوع في الصلاة ولا يكون الا ممن اقبل عليها نشيطا حاضر القلب من اخص صفات اهل الايمان قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والنصوص في هذا كثيرة
فينبغي للمؤمن ان يحرص على فعل الصلوات في اوقاتها وان لا يضيعها. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فاتته العصر فكأنما وتر اهله وماله. الله المستعان من فاتته من ترك صلاة العصر فكأنما من فاتته العصر فكأنما وتر اهله وماله يعني انتقص وذهب اهله وماله تصور
اخي الكريم عظيم الخسارة الحاصل والاذى الحاصل والالم الحاصل لمن جاءه خبر ان جميع اهله ان جميع اهله وجميع ما له قد ذهب. الله المستعان. كم هي الحسرة والخسارة؟ عظيم وكبير وشديد. صحيح. ومع ذلك
ترك الصلاة ولو كانت فريضة واحدة على هذا الوزن من الخسار الذي يصيب الانسان والنقص الذي يصيبه الانسان. فينبغي ان يحرص الانسان على الصلاة وان يتقي الله تعالى. واذا كان تعبا فقد رخص الله تعالى في
دفع هذا التعب ان كان عاجزا ببدنه يستطيع اقامتها في اوقاته او في اوقاتها صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب يفعل من العبادة ما يستطيع لكن لا يترك
ما قال فان لم يستطع فليترك بل قال قاعدا فان لم يستطع فعلى جنب وهذا يدل على عظيم الحرص على الصلاة وانه لا ينبغي ان يتركها الانسان حتى ولو صلى على
على جنبه هذا هذا بيان لمنزلة الصلاة وعظيم مكانتها. هذا فيما اذا كان قادر على اقامة الصلاة في اوقاتها لكنه متعب مجهد البدن. جميل. فان كان مجهد البدن لا يستطيع ان يأتي بالصلاة في اوقاتها فيجوز له الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن لا يترك
ولا يجوز له الترك في الصلاة لاهل العذاب فاوقات الصلاة في حال الساعة خمسة فجر ظهر وماء وعصر ومغرب وعشاء كل صلاة لها وقت لكن في حال العذر الاوقات ثلاثة فجر وقت
وظهر وعصر وقت يبدأ من دخول العصر الى خروج وقت يبدأ من دخول وقت الظهر الى خروج وقت العصر. والمغرب والعشاء وقت يبدأ من دخول وقت المغرب الى خروج وقت العشاء. هم
ما يريد الله ان يجعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. لكن ينبغي ان يتذكر الانسان انه مضطر الى الصلاة وان حاجته الى الصلاة في صلاح قلبه واقامة دينه حاجة ضرورية
كحاجة بل اعظم من حاجة البدن الى الطعام. التعب الا يأكل ويشرب؟ بلى. الانسان اذا تعب ما يقول والله انا تعبان ماني باكل ولا انا شارب يأكل ويشرب رغم تعبه وتجد ان الاطباء في حال كون الانسان ما ما يستطيع ان يأكل بفمه يضعون المغذي الذي يقوم مقام الطعام والشراب في
اريده اذا لا غنى بالانسان عن الطعام فكذلك لا غنى به عن الصلاة في حال من الاحوال واضاعتها تفتح على الانسان ابواب الشرور. صحيح. وتفتح له ابواب الفساد قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا هذه العقوبة المعجلة
وهي ايضا مؤجلة غير في الدنيا بعدم الرشد وغيب في الاخرة بالخبال الذي يصيبهم لتركهم الصلاة وعدم اقامتها نسأل الله السلامة ولهذا التعب ليس عذرا في ترك الصلوات بل الله تعالى جعل لنا ممدوحة في حال في حال العذر بان نصلي قعودا اذا لم نستطع القيام وعلى جنب اذا لم نستطع
قعود هذا في ما اذا استطعنا ان نقيمها في اوقاتها وان لم نستطع فنجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. الحمد لله. اه حتى ان يسأل شيخنا يقول هل هناك كفارة
للذنوب والمعاصي التي تقترف في ادوات التواصل الاجتماعي خصوصا وانها تتداول ويعاد تغريدها بشكل كبير والانسان قد تاب الى الله عز وجل منها هذا ما في شك الانسان اذا دعا الى
شر او سن شرا فان عليه وزر وزر ما دعا اليه من الشر ووزر ما عمله من السوء وسنه من الفساد وعليه اوزار من تبعه ومن استن به فقد جاء
في حديث ابي عمرو جرير بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا
ومن سن في الاسلام سنة سيئة وهي كل عمل يفعله الانسان من المعاصي والسيئات يقتدى به فيه يقتدى به فيه فعليه وزره ووزر من عمل به لا ينقص من اوزارهم شيئا. هذا في العمل
ومثله في الدعوة لو دعا الناس الى شر. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له مثل اجور من تبعه لا ينقص من اجورهم شيئا. ومن دعا الى
ضلالة كان عليه وزرها ووزر من تبعه لا ينقص من اوزارهم شيئا وبالتالي ينبغي للانسان ان يكون حذرا لا سيما فيما يكون من الامور التي تعم وتنتشر. صحيح. فان  انتشار والظهور للفساد
مما يعظم به الاثم في حق الانسان نفسه لمجاهرته كل امتي معافى الا المجاهرون كل امتي معافى الا المجاهرين قالوا من المجاهرون يا رسول الله؟ بين ان الذي يبيت يستره الله في كشف ستر الله عنه. هذا اذا باشر
المعصية بنفسه وامام الملأ عبر وسائل الاتصال وعبر وسائل الشبكات التواصل الاجتماعي فقد جهر بالمعصية فجمع الان وزر المجاهرة ووزر من اقتدى به في هذا العمل. هذا اذا كان فعلا
فقد سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من تبعه لا ينقص من ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيئا اما اذا كان دعوة بان دعا الى فساد او شر
فان عليه وزر هذا الشر ووزر من تبع على ذلك الشر اذا تاب كيف يفعل رحمة الله لا تضيق عن عنها ذنوب العباد ومغفرته وسعت كل الخطايا والسيئات فهو جل في علاه الذي تتلاشى بجنب مغفرته ورحمته الذنوب والخطايا
فليستغفر العبد وليتب الى الله عز وجل ولو كان قد اظهر الفساد والشر لكن من تمام توبته ان من دعا الى الهدى من دعا الى شر فليدعوا الى الهدى وليظهر توبته
وليظهر ندمه على ما كان لان هذا سيكف اتباعه الذي لا تأثروا بدعوته الفاسدة او استنوا بعمله الفاسد ولذلك من توبة من تمام توبة من دعا الى فساد او عمل بفساد ونشره عبر هذه الوسائل والشبكات التي
ينتشر بها القول او العمل ان يسعى الى جمب ذلك ومغفرته بالتوبة الى الله عز وجل والاوبة اليه فانه من تاب تاب الله عليه اسأل الله ان يتوب علينا وان يغفر لنا ويجعلنا ائمة في الهدى. امين. وان يعيذنا من الردى وان يحفظنا من الخطأ والزلل. وفي كل الاحوال التائب من الذنب
كمن لا ذنب له اسأل الله ان يتوب علينا. اللهم امين يا رب. اه يسأل ابو طلال الشيخ انه يقول هل يجوز ان يكون الوقف لفترة محدودة مثل ان يوقف الشخص لمدة ان
اه مثلا عشرة ايام او عشرين يوم او سنة او سنتين فقط هذا يختلف يعني اه في في في الموقوف قد يكون الوقوف مؤقت كبى لو اوقف منفعة مؤقتة آآ له مثال ذلك انسان آآ يستأجر مكانا ويوقف نفعه ما دامت آآ اجرته قائمة
هذا وقف منفعة جزئي وهو قد يقول قائل انه هنا يعني لا يسمى وقفا لان الوقف ينطبق عليه وصفان حبس الاصل وتسبيل المنفعة. وهنا الاصل ليس محبوسا انما هو تبرع بالمنفعة. هم. فاذا كان يقصد هذا
هو تبرع بالمنفعة ولو سماه وقفا لكن حقيقة الوقف هو حبس الاصل وتسبيل المنفعة معنى حبس الاصل يعني ان يكون الملك الاصلي لله عز وجل عندما اوقف هذا الجهاز فمعنى هذا ان هذا الجهاز لا املك ويخرج عن ملكي لله عز وجل. فالله تعالى آآ له آآ ملك هذا الجهاز
وهو مالك كل شيء لكن انا اخرجت عن ملكي تبرعا لله عز وجل فيكون هذا مملوكا لله عز وجل ولله ونفعه ايضا لله عز وجل ما يترتب عليه من نفع مطالعة قراءة حفظ ما الى ذلك كله متبرع به فهذا هو الوقف
لكن ان يكون مؤقت كان اقول اوقفت هذا الجهاز اسبوعا هذا لا يتحقق به الوقف انما هو تسبيل منفعة لكنه ليس وقفا لان الوقف لا بد فيه من حبس الاصل لله اخراج الاصل لله عن ملكك و
آآ اباحة المنفعة لمن ينتفع به اما على جهة جهة عامة آآ ويشترط ان تكون من جهة بر كالفقراء والمساكين طلبة العلم وآآ ذوي النفع العام او ان تكون خاصك ان يكون وقف على فلان من الناس اما قريب او غير قريب. احسن الله اليكم. فلا يصلح
الوقف المؤقت لانه يتنافى مع حقيقة الوقف التي هي تسبيل الاصل التي هي آآ تحبيس الاصل وتسبيل منفعة تحبيس الاصل ان تخرجه عن ملكك لله وتسبيل المنفعة ان تكون المنفعة لله عز وجل آآ لمن وهبت له او لمن جعلت في جهته. احسن الله اليكم. مريم
تسأل يا شيخنا تقول حكم اعطاء الزكاة للاخت الفقيرة حيث اني بحمد الله لدي راتب ولدي مبلغ من المال واخرج الزكاة واختي آآ راتب زوجها ضعيف وهي ليس لديها راتب
فهل يجوز ان نعطيها من الزكاة اه تعطي اختها من الزكاة وهي لا تلزمها نفقة اختها فاذا كان كذلك اذا كانت لا تلزمها نفقة اختها وهي من الموصوفين في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين العالية والمؤلفة قلوبهم
وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. فانه يجوز اعطاؤها من الزكاة آآ اعطاء الزكاة للقريب يشترط فيه الا يكون وارثا والا تكون نفقة وايضا يعني لو عبر عنه بان لا تكون نفقته واجبة عليه
احسن الله اليكم يا شيخ مع وجود وصف من اوصاف المبيحة لاخذ الزكاة هذا هذا لا بد ان يشترط فاذا كانت اختها فقيرة ولا ترثها. مهم. فيجوز اعطاؤها من الزكاة
احسن الله اليكم. آآ ابو عبد العزيز يسأل يقول آآ من حفظ شيئا من القرآن ثم نسيه. هل يعتبر هاجرا له نسيان القرآن على نحوين نسيان ناتج عن تفريط وتقصير في حفظه وظبطه والقيام عليه كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة
لتعاهده صيانة صيانة عن التفلت فهذا يأثم به الانسان وآآ اما اذا كان نسيانه ناتج عن عارض طبيعي آآ ما يعتري الانسان من النسيان فلا اثم عليه في ذلك لكن ينبغي ان يتدارك ذلك وان يعالجه تعهد القرآن واذا ما تلاوته فانه مما يثبت الحفظ اسأل الله ان
على القرآن في قلوبنا حاضرا وان يرزقنا تلاوته اناء الليل واناء النهار على الوجه الذي يرظى به عنا اللهم امين وان يرزقنا العمل به والقيام قام بما فيه وان يجعلنا من اهله الذين هم اهله وخاصته. اللهم امين
اه عبد الرحمن يسأل يقول الوالدة اجرت منظار للمعدة وهي صائمة واتمت صيامها هل اجراء المنظار للمعدة يبطل الصيام للعلماء في ذلك قولان والذي يظهر لي انه لا يؤثر على صحة الصوم
لانه ليس اكلا ولا شربا آآ فهذه لم يقع منها ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الحديث اللاهي آآ فهذه قد تحقق فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم يدع طعامه
شرابه وشهوته من من اجلي. فهي لم تأكل ولم تشرب ودعت الطعام والشراب لاجل الله فهي صائمة. لكن آآ من من اهل العلم وهم كثير يرون ان ذلك مفطرا ان ذلك مفطر وبالتالي ينبغي آآ تركه في وقت الصيام
واذا احتاجت اليه آآ حاجة صحية فيرون انه يجب عليها القضاء يجب عليه قضاء يومين مكانه. لكن الاقرب والله الا اعلم ان ذلك لا يفطر ولا يجب عليها قضاء احسن الله اليكم. بدر يسأل الشيخ ان يقول الصناديق التيمم التي توجد في عفوا
فيما اذا كان هذا آآ المنظار يفضي الى استفراغ ما في الجوف فهنا يكون الفطر باخراج تعمد اخراج ما في الجوف وليس لاجل دخول هذا المنظار لانه احيانا ادخال هذا المنظار يرافقه تفريغ المعدة بالاستفراغ. فهو لا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من زرع القي فلا آآ قضى عليه
هو من استقاء فليقضي وهذا سبب من اسباب اخراج ما في الجوف فيكون ذلك مفطرا. احسن الله اليكم. يسأل احد الاخوة هنا يا شيخ ان يقول الصناديق قتل التيمم التي توجد في بعض المستشفيات. اه هل يجزئ التيمم عليها
اذا كان فيها تراب نعم لانه احيانا مع طول الاستخدام ما يكون فيها شيء اما اذا كان فيها التراب الذي يعلق باليدين فان ذلك مجزئ الحمد لله. وهذا من التيسير. اسأل الله ان ييسر لمن يسر على
اخوانه لان الطهارة في المستشفيات تعسر على كثير من الناس لا يستطيع استعمال الماء وليس ذمتها تراب فوجود مثل هذه الظروف التي الاوعية التي فيها شيء من التراب آآ يوسع على الناس ويحقق البدن للطهارة عند العجز عن الماء
الحمد لله. اه هنا السؤال لاحد الاخوة يقول اه اصلي احيانا وانا ارغب في دورة المياه اجلكم الله. لكنه ليس لكنها ليست رغبة شديدة فهل هذا يعتبر آآ اثما في صلاته بهذه الطريقة؟ لا لا يعتبر اثما لكنه ان كان آآ يدافع الاخبثين
يدافع الاخبثين. مهم. بمعنى انه اه يحتاج الى دورة المياه. ويرغب في الذهاب ولكنه يحبس نفسه فان كان على وجه يذهب الخشوع فهو اثم وان كان على وجه لا يذهب الخشوع ولكنه يحتاج فهو مكروه
لما جاء في حديث عائشة لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان احسن الله اليكم. اه محسن يسأل عن معنى بيع العينة اه بيع العيال عينة نوع من انواع البيوع وحقيقة العينة
ان يبيع سلعة بالاجل ويشتريها ممن باعها آآ له بثمن حاضر اقل ابيع بالاجل واشتريها بثمن حاضر اقل هذي هي العينة وهي آآ محرمة في قول آآ جمهور العلماء ومذهب الحنفية والمالكية والحنابلة. آآ واستنادا الى قول
النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعين او اخذتم اذناب البقر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم حتى تراجعوا دينكم اذا سورة العينة ان تبيع شيئا
بالاجل وتشتريه بثمن اقل لانه في الحقيقة انه بعد انك اخذت دراهم بدراهم مع اه اه مع زيادة وجعلت السلعة وسيلة لذلك. اه احسن الله اليكم شيخنا اه هذا احد الاخوة يسأل عن معنى اه
القول على الله عز وجل بلا علم القول على الله عز وجل من غير علم يشمل من افترى على الله عز وجل ويشمل من قال شيئا من غير دليل ونسبه الى
شرع رب العالمين فالقول على الله بغير علم يشمل من كذب وافترى على الله كذبا لان قال يقول الله وهو لم يقل ذلك ويشمل ايظا من قالها شيئا اه ونسبه الى الله عن جهل
اه من غير ان يعلم ولو لم يكن كاذبا يعني اه يضيف الى الله قولا اه لا يستند في هذا الى اصل ومنه ايضا اه ان التحليل والتحريم احيانا يحلل الانسان ويحرم بناء على ما يشتهي ويحب وليس في ذلك اصل يستند اليه فهذا من القول على الله بغير علم
الله المستعان. اه حمدي من تونس اه يسأل الشيخ انا عن افضل الكتب اه في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الكتب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم متنوعة ومتعددة ومنها مطول ومختصر
من الكتب المفيدة النافعة الرحيق المختوم اه وهو كتاب اه اه حرص مؤلفه على صحيح ما ثبت من سيرته صلى الله عليه وعلى اله وسلم وآآ استوعب ذكر السيرة على نحو آآ غير آآ على غير اطالة
واسهاب فالاستفادة منه الطيبة. احسن الله اليكم. اه ماجد يسأل يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كرر سورة الزلزلة في صلاة الفجر. نعم ثبت عنه ذلك
انه قرأ الزلزلة في ركعتين من صلاة الفجر وحمل اهل العلم ذلك اما على التخفيف وبعضهم قال على النسيان والاصل ان ذلك من غير نسيان هذا هو الاصل فاستدلوا به على جواز تكرار السورة في ركعتين
احسن الله اليكم ام محمد تسأل يا شيخنا عن آآ مواظع السواك اه في غير الصلاة في غير صلاة الوضوء وعند الاستيقاظ من النوم وعند تغير رائحة الفم على وجه الاجمال
هذه مواضع مشروعية السواك في غير الصلاة احسن الله اليكم. آآ ابو باسل يسأل يقول آآ آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ احيانا اتوضأ آآ ثم تأتيني مكالمة واخرج اه لاكمل هذه المكالمة ثم اعود اكمل هذه الاعضاء. اجد العضو الذي غسلته بقي فيه نوع من الرطوبة في بعضه
وبعضه قد جف. هل يصح الوضوء بهذه الطريقة الوضوء صحيح لكن ينبغي ان تكمل الوضوء ثم ترد على ماذا من تريد ان ترد عليه من المتصلين الا ان يكون مما لا يمكن التأخر عن الرد عليه
فهنا ان حصل آآ هذا النوع من القطع فانه لا يؤثر على صحة الطهارة. احسن الله اليكم. آآ فيصل من ينبع يسأل يا شيخنا من فاتته وصلاة الجنازة في المسجد والمقبرة هل يجوز له ان يصلي على القبر بعد ان ينصرف الناس؟ نعم له ان يصلي على القبر اذا لم يتمكن من الصلاة
عليها مباشرة في المسجد او في المقبرة ودليل ذلك ما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان امرأة من حديث انس ان امرأة كانت تقوم المسجد ماتت آآ ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنها فقالوا انها ماتت
اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا كنتم اذنتموني دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فصلى عليها صلوات الله وسلامه عليه فدل ذلك على مشروعية الصلاة على الميت آآ على آآ قبره بعد دفنه
اه اللي فعل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اه اما ان كان قد صلى عليه اه مباشرة فانه لا يصلي على قبره عليه الصلاة والسلام. اه يسأل احد الاخوة هنا يا شيخنا يقول هل هناك اه دليل على اثر صلاح الاب على استقرار الاسرة
يعني هناك تأثير للصلاح بالتأكيد. هم. لان الصالح يقوم بما يجب عليه من حق اولاده والعشرة بالمعروف وهذا من اسباب الصلاح اه قال الله تعالى وعاشروهن بالمعروف وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
وقال سبحانه وتعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وهذا كله مما يؤثر مما يباشره من صلح وكان صالحا فانه سيقوم بهذه وهذه بالتأكيد انها تؤثر في صلاح الاسرة واستقرارها
لكن لا يلزم ان يكون هناك استجابة وآآ وذلك انه قد يأمر اهله بالصلاة ولا يحصل منه استجابة او يأمر اهله بالصلاح ولا يحصل منه استجابة كما قص الله في نبأ
ابن نوح وامرأة نوح وامرأة لوط ونحو ذلك ممن آآ لم ينفع منهم لم ينفعهم صلاح ابائهم لكن في الغالب ان من باشر هذه الاوامر الالهية في وقاية آآ ولده النار واهله النار وكذلك آآ
انتشار الامر بالمعروف والامر بالصلاة فانه يدرك خيرا عظيما بذلك. احسن الله اليكم. مراد يسأل يا شيخنا كذا عبارة يقول اسج دائما في صلاتي يعني يبدو يسهى يعني حاولت كثيرا ان اتدارك هذا الامر لكني ما استطعت ان ادافعه
بماذا تصونني آآ السجة هي الغفلة مضيف الهواجس اه ولو لم يحصل معها سهو آآ وبالتالي آآ آآ اوصيه بحضور قلبه ودفع اسباب آآ التفكير والوساوس والهواجس والسجات التي آآ قد تكون آآ آآ
تفريط من الانسان من حيث استرساله معها فليحضر قلبه ولا يستعن بالله على الخشوع وليكثر من ذكر الله قبل الصلاة وليذكر عظمة من يقف بين يديه اه فان ذلك كله مما يعينه على حضور قلبه
اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الذاكرين اللهم امين يا رب. ام ايمن تسأل يا شيخنا تقول اه هل الافظل ان اعطي الفقير المال مباشرة؟ ام اشتري اه بعظ ما يحتاجه مثل ادوات المنزل او غيرها
كان زكاة فالواجب تقبضه المال. هم. واما ان كان صدقة انظر الاصلح من عطائه نقدا او قضاء حاجاته شراء ما يلزمه آآ ام صالح تسأل يا شيخنا عن آآ حكم حف الحواجب دون القص
ما دارش معنى الحف لكن الحف هو القص. مم. فيما يظهر لي الا ان كان هناك معنى اخر فالله اعلم احسن الله اليكم قص الحواجب لحاجة لا بأس به كأن تطول
آآ يطول شعر الحاجب او يكون كثيفا كثافة غير مألوفة فالقص لا بأس به ولا يدخل في النمص لان النمص نتف تسأل سؤال تقول هل يجوز للرجل ان يعمل زراعة في وجهه ان كان لا ينبت له شعرا من الاصل
على ان يحرقه بشارة انا ما اشير عليه ان ان يغير ما ما هو موجود ما اعطاه الله تعالى. لا اشير عليه بذلك لكن لا استطيع ان اقول انه يحرم
لا سيما اذا كان عنده من الشعر ما قد يكون قليلا مشوها. هم فان ان وصل مع انفصل فالامر في هذا قريب لكن لا اشير عليه بذلك. احسن الله اليكم. اه يسأل احد الاخوة يا شيخنا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه هناك صيغ كثيرة
الاستغفار لو اقتصرت على فقط استغفر الله هل هذا ابلغ في الاجر الابلغ في الاجر ان آآ تأتي بالاستغفار المشروع في اه وقته او في صفة على صفته في وقته فسيد الاستغفار في الصباح والمساء
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. هذا سيد الاستغفار وهو اكمل الصيغ ويشرع في الصباح والمساء. هم. بعد ذلك كان النبي
يستغفر الله عز وجل بصيغ متعددة فكل صيغة يعني استعملها فلا حرج في ذلك يتحقق به الفضل ان شاء الله تعالى والتنويع مما قد يحظر القلب فاستغفروا الله استغفروا الله استغفر الله استغفر الله العظيم واتوب اليه. ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. استغفر الله العظيم الذي لا
لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. كل هذه صيغ وردت وفيها فضائل. الحمد لله. اه يسأل رامي يا شيخنا يقول اه اه هناك في الشتاء يكثر استعمال ما يسمى بالفازلين الطبي. وغيره من الادهنة كالفازلين العادي. هل هذه تمنع وصول الماء
الى البشرة لا تمنع وصول الماء ما دام انها قد دهنت على البدن ولم تكون طبقة غليظة فوجود الادهان التي على الابدان بسبب البراد او بغير ذلك من الاسباب لا يمنع وصول الماء لا يحول دون وصول الماء الذي
يمنع هو ان يكون هناك طبقة تمنع نفوذ الماء. الحمد لله. رحمة تقول لخبطة الوالدة في آآ عدد ايام الحداد اه فماذا تفعل في مثل هذه الحالة اذا كانت اذا كانت المدة قد انقضت
وكانت قد نقصتها شيئا فلا شيء عليها ان كانت عن جهل او عن نسيان او غفلة يعني لا تقضى ايام العدة. بعض الناس يظن انه تقضى هي تركت يومين فتقضيها. لا
لا تقضى هي مدة اذا انقضت ارتفع حكمه ولذلك لو ان المرأة لم تعلم بموت زوجها الا بعد انتهاء اربعة اشهر وعشرة ايام فانه لا تحاد عليه في هذه الحال
لانه قد مضت مدة العدة وهي وهي تحسب من من الوفاة فلا تقضى. اه هتان يسأل يا شيخنا يقول ما حكم بيع المتابعين في التويتر؟ يقول هناك اه احيانا بعض المواقع يقول
عدد المتابعين حتى يكثر المتابعين لديك بمبلغ مالي. الهاكم التكاثر التاهل زرتم المقابر ومنه التكاثر في المتابعين فينبغي ترك هذا وثم ان هذا في الحقيقة قد قد يكون نوعا من التزوير لانه انت عندما تكثر المتابعين
اه سواء في هذا هذا التطبيق او غيره من التطبيقات توهم غيرك بان بانك تقدم شيئا نافعا او تقدم ما يريده الناس والامر على خلاف هذا وهو نوع من التزوير
الله المستعان. اه ابو صلاح يسأل يا شيخنا يقول اه الوالد اه او الوالدة احيانا تقرأ اذكار الصباح قبل اه اذان الفجر اه هل يجزئها ذلك اذكار الصباح لا تكون الا بعد الفجر
لكن هو ذكر اذا قاله في غير وقته اجر على الذكر لكن لم يدرك سنة الذكر في الصباح فمثلا لو قال آآ في في آآ استغفر الله قبل آآ سبحان الله وبحمده سبحان الله سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده
سبح مثلا مئة سبح مرة وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قبل الفجر مئة مرة فهو مأجور على الذكر
لكن هذا لا يكون من اذكار الصباح الا اذا كان بعد طلوع الفجر. فالاتفاق منعقد على اذكار الصباح تبتدأ بطلوع الفجر. احسن الله اليكم. مازن يسأل الشيخ انا يقول اه هل من صلى صلاة الاشراق
اه اه يعتبر صلى صلاة الضحى؟ نعم اه صلاة اه الضحى تبدأ من اول آآ ارتفاع الشمس قيد رمح. يعني بعد ثنتي عشرة دقيقة من طلوع الشمس. واسميها بعظ آآ الناس آآ
اه بصلاة الاشراق وهي اه تسمى بهذا لكونها جاءت مباشرة بعد شروق الشمس والا هي اول صلاة الضحى. الحمد لله عمر من مكة يقول هل الذكر الذي يقال عند دخول المسجد بالنسبة للحرم؟ يقال عند دخول التوسعة ام يقال عند دخول مبنى
آآ المسجد الحرام الاقرب عند دخول البناء لان التوسعة يقصد بها التكميل عند الحاجة احسن الله اليكم. آآ ابو ايوب يسأل يقول حكم تطليق المرأة في المجلس الواحد آآ اكثر من عشر مرات
الله يعينه على نفسه ويهديه سواء السبيل. هذا اه غلط كبير واستهانة بالطلاق اولا الطلاق ثلاث وليس عشر الا ان كان يقصد بهذا التأكيد ان يسمعها الطلاق. وايضا ينبغي ان لا يكون بهذا الطريقة
شتى لها الطلاق لا يقصد به الاذى والاكراه والاغظاب انما يقصد به انهاء عقد الزواج فامسكهن بمعروف او سرحوهن بمعروف فامسكوه بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا اسم الاعراف ان تكرر الطلاق عليها لتغضبها او لتقهرها او لغير ذلك
فسواء كان يقصد التأكيد او يقصد الايقاع هو مما كان يقصد الايقاع فهو اثم لان الطلاق ثلاث واما ان كان يكسب التأكيد فهذا خلاف ما امر الله تعالى به من التسليح بالمعروف
هم. فيمكنه التأكيد بما يحصل به مرة او مرتين يسمعها من يكرر عليها الطلاق مرات لاجل ان يسمعها هذا نوع من الاغاظة الله المستعان. اه ابو بدر يسأل يا شيخنا يقول اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه ما حكم من يصلي اه فوق ثلاث
صلوات او اربع صلوات بوضوء واحد خصوصا اذا لم ينتقض وضوءه لا حرج ولو صلى مئة صلاة بوضوء واحد يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وقد
فعل هذا ولم ينتقض وضوءه فهو ممتثل لما امر الله تعالى به لكن يسن ان يجدد الوضوء نعم احسن الله اليكم آآ ابو عبد العزيز يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ هل الاجر المترتب على المشي الى المسجد يتحقق
وبالسيارة المحقق انه يكون بالمشي. هم واما الركوب العلماء فيه قولا منهم من يقول انه لا يدرك به فضيلة المشي وذلك ان آآ ابي رضي الله تعالى عنه اخبر عن رجل من الصحابة كان
ابعد الصحابة يقول لا اعلم احدا ابعد منه من المسجد آآ وكان لا تخطئه صلاة فقلت له لو آآ اشتريت لك دابة آآ اتقي اتقيك الرمظا اه والظلماء اه فقال اه اه رضي الله تعالى عنه اه اني احب ان يكتب ان يكتب الله
او تعالى لي آآ اجرى مجيئي ومشي الى المسجد وانصرافه ورجوعه الى اهله فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد دفع الله له ذلك فجعل المشي افضل من الركوب
ومن اهل العلم من يقول انه يشمل المشي والركوب لكن المشي اعظم اجرا والركوب يحصل به الاجر لكن ليس كالمشي والله اعلم احسن الله اليكم. شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. يعني رأى انه اذا الركوب فيما اذا ركب السيارة كل دورة عجل
بمنزلة خطوة الى المسجد والله اعلم احسن الله اليكم. اه حمود يسأل يقول انا مدين ناس كثيرين اه فوق خمسطعشر شخص. منهم الملي ومنهم غير الملي اه كيف اخرج الزكاة في مثل هذه الحالة
ما كان من كان مليئا ومتى ما طلب منه المال اعطاه وجب عليه يزكيه كل عام واما اذا كان معسرا فيزكيه اذا قبضه عن مرة واحدة تمام احسن الله اليكم آآ ابو عبد المجيد يسأل يا شيخنا يقول حكم صبغ الشعر
اه المادة التي توجد عند الحلاقين وهي ليست سواد لكنها اقرب الى السواد لا حرج ان شاء الله ما دام انها آآ ليست سواد على قول بتحريم السواد. مهم. فلا حرج
احسن الله اليك يقول هل يستوي في هذا اللحية والرأس ام انها فقط للرأس؟ دعها يستويان النهي عن السواد كراهة او تحريما يشمل اللحية والرأس. احسن الله اليكم شكر الله لكم شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة الطيبة المباركة. امين الله يشكرنا واياك
ويرزقنا وياك العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا الى ما فيه الخير وان يوفق اهل الاسلام الى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم واسأل الله ان يوفق ولاة امرنا الى كل خير وان يسددهم في الاقوال والاعمال وان يعم الخير جميع البلدان وان يعيذنا واياكم من نزغات
شياطين وصلى الله وسلم على نبينا اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. شكرا لكم وانتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك. شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة
الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم. غدا باذن الله يجمعنا لقاء الى ذلك الحين. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
