بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ
باقي في كلية الشريعة. اهلا وسهلا بكم يا شيخ. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوة اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين واهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام. اذا صاحب الفضيلة نبدأ على بركة الله بعرض
اسئلة الاخوة والاخوات هنا احد الاخوة يقول اه يذكر بان والدته مصابة بمرض نفسي وسيتقدم خطبتي فتاة يقول هل يلزمه ان يخبر بمرض والدته الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير السراج نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيما يتصل الاخبار آآ في اه الزواج اه انما يخبر الانسان بما يكون اه من العيوب المتعلقة بعقد النكاح اي بالطرفي النكاح. مما يؤثر على النكاح فيمنع كمال الاستمتاع او
يمنع الاستمتاع والحياة السوية بين الزوجين اما ما يتعلق بحال من كان آآ آآ من قرابات آآ احد الزوجين آآ من مرض ونحوه فان هذا لا يلزم الاخبار به ما دام ان ذلك لا يؤثر على آآ الرابطة الزوجية بين الرجل والمرأة
آآ لكن ان كان هناك ما قد يؤثر كان تكون امه مثلا آآ ستسكن معه قد يؤثر هذا على آآ ما يتصل برابطة الزواج من حيث من حيث آآ استقامة الحال آآ طيب العشرة في
هذا الحال يخبر بان ذلك مؤثرا لان ذلك مؤثر على آآ العلاقة الزوجية اما اذا لم يكن ثمة تأثير بمعنى ان الام مستقلة في بيتها او الطرف الذي في الزواج في علاقة احد الزوجين
لن يكون مؤثرا ففي هذه الحال لا يلزم الاخبار. نعم. انما يخبر بالعيوب التي فيه او هي تخبر بالعيوب التي فيها مما يمنع الاستمتاع او كماله. اما ما لا يمنع كمال الاستمتاع ولا كماله يعني الاستمتاع المقصود به
الحياة الزوجية السوية سواء الخاصة او العامة احسن الله اليكم يا شيخ آآ هنا ايضا آآ الاخ عبد الله يقول من نذر ان يذبح شاة ووفى بنذره هل له ان يأكل من النذر يا شيخ
يسأل عن هذا كثيرا وهو فيما اذا نذر الانسان نذرا هل يجوز له ان يطعم من هذا النذر او آآ آآ يطعم آآ اصحابه او اهله او قراباته هذا يرجع الى نية آآ النادر فان كان قد نوى
بنذره الصدقة على فقراء والمساكين فلا يحل له من ذلك شيء وان كان لم ينوي ذلك انما اراد السرر مثلا بنجاح او السرور بشفاء مريظ. او نحو ذلك اه او حصول مطلوبة دون ان يقصد بذلك التصدق. نعم. اه ففي هذه الحال يجوز ان يطعم ومن شاء من
آآ اهله وآآ اصدقائه ونحو ذلك لكن ان اشتبه الامر عليه فالاحوط له ان يتصدق به. لانه الغالب ان النذر هو ان يتقرب الانسان بشيء يخرجه لله  آآ وهو قد نذر نذر الذبح لله تقربا يقصد بذلك نفع غيره في الغالب لكن ان كان في قرينة
بحال ما يكون مقصودا الاطعام يعني مقصود ان اه يطعم هو ويفرح هو ومن معه يجوز الاكل من ذلك السلام عليكم يا شيخ آآ هنا ايضا سائلة تقول اه هناك اه تقنية هكذا اسمتها تقول قامت بالاستفادة من اماكن الابر الصينية وتقوم على
آآ ضرب خفيف برؤوس الاصابع على بعض مناطق الوجه او الجسم وهي تعالج المشاعر السلبية تقول كالخوف والامراض النفسية بحيث انه كلما احسست بهذه المشاعر اقوم تقول بالظرب على بعظ المناطق
اه وتزول تقول ومبدأها يقول المشاعر السلبية تسبب اضطراب في نظام طاقة الجسم وهذا الظرب الخفيف يصحح هذه المسارات الذي فهمت انها تسأل عن المعالجة بالابر الصينية هذا الذي فهمته
وآآ هذي الابر ليس لدي احاطة اه معالجتها اه العوامل النفسية. نعم. هي مستعملة. وقد تنفع في الامراض العضوية. اما الامراض النفسية فليس لي فيها احاطة. نعم. اه ولذلك لا استطيع ان اجيب هل هذا جائز او لا لانه كل سبب يتخذه الانسان في معالجة امر او
الرسول غرض لابد ان يكون قد ثبت نفعه اما بالتجربة والحس. نعم. اما بالتجربة واما بالحس والحس ينتج التجربة واما النص خبر آآ من لا ينطق عن الهوى. اما ان يكون هذا آآ
توهم فهذا مما لا يجوز اخذه لاني اكون من الاسباب الموقعة في اه التعلق بغير الله عز وجل فتكون نوعا من شرك الاسباب ولهذا الجواب عن هذا النوع من المعالجة يحتاج الى دراسة
اه لمعرفة هل هذه المعالجات الطبية بالابر؟ اه التي يؤخذ بها بعض مواضع البدن لها تأثير على آآ الجوانب النفسية او لا هذا يحتاج الى الرجوع الى المختصين. احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخ ابو النصر من مصر يسأل عن حكم دعاء الاستفتاح
في صلاة الجنائز صلاة الجنازة مبنية على التخفيف ولذلك ذهب جماعة من اهل العلم الى انه لم يستفتحوا فيها انما يشرع بقراءة الفاتحة مباشرة. وقال اخرون بل هي كسائر الصلوات
يستفتح فيها والاقرب والله تعالى اعلم انه لا يستفتح فيها انما يشرع بقراءة الفاتحة لانها خارجة عن نمط الصلاة معتاد حتى اه لا يقال انه قد ثبت الاستفتاح في الصلوات
الصلوات التي ثبت فيها الاستفتاح الصلوات آآ فيها قيام وقعود وركوع وسجود آآ لها نمط معين آآ تختلف عن الصلاة في يقصد منها الدعاء تفتتح بحمد الله والثناء عليه وهذا في الفاتحة ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في ثاني التكبيرات ثم بعد ذلك
بالدعاء فلا يشرع الاستفتاح فيما يظهر والله تعالى اعلم. اذا اه شيخ الاخت هدى من العراق اه سؤالها عن اه تقول بانها توضأت وغسلت رجلها اليمنى ثم لبست الجورب وبعد ذلك غسلت الرجل اليسرى تسأل عن وضوئها يا شيخ
اه فيما يتعلق بهذه الصورة يعني الاشكالية التي فيها انها اه ادخلت احدى قدميها قبل اتمام ولذلك اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة على قولين ذهب جمهور اهل العلم الى انه لا يجزئ المسح على
الخف في هذه الحال لانها لم تلبس الخف على طهارة اذ الطهارة لا تكتمل الا بغسل جميع اعضاء الطهارة وآآ قد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبة
اه فهذه الاية اه بينت اعضاء الطهارة اه المغسولة منها والممسوح فلا يتحقق الطهارة ولا تثبت الا باكتمال هذه اه الاعضاء اه على وجه اه توعبها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة بن شعبة
لما اهوى لينزع خفي النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين طاهرتين اي حال كونهما طاهرتين وانما يوصفان بهذا فيما اذا اكتملت الطهارة هذا ما ذهب اليه الجمهور استدلالا وتعليلا
وذهب طائفة من اهل العلم الى ان الامر في ذلك واسع. فاذا غسلت احدى قدميها او اذا غسل المتوضئ احدى قدميه. آآ ثم آآ بعد ذلك آآ لبس الخف واكمل وضوءه ثم لبس الخف على الاخرى فانه في هذه الحال
يكون قد ادخلهما طاهرتين باعتبار ان الطهارة المتعلقة بالقدم الاولى قد تمت وبالتالي آآ اه ثبوت الطهارة لها حصل في انتهاء المطلوب فيها فاذا غسل الثاني ولبس يكون قد تحقق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم فاني ادخلتهما طائرتين. فيما مضى لا ارى ان آآ ان على
شيئا في اه ما سبق من عملها. اه اما فيما تستقبل فالذي اوصي به ان لا تلبس الخفين او الجوار بعيد الا بعد اكتمال الطهارة. لذا يتحقق بذلك على وجه اليقين قوله فاني ادخلتهما طاهرتين
فلو انه اخذ بالقول الاخر الامر في هذا قريب لكن الاحوط والابعد عن الخلاف والاقرب الى آآ الاخذ بظاهر السنة الا تمسح الا الا تدخل الخفين الا بعد اكتمال الطهارة. احسن الله اليكم يا شيخ يقول اه صلينا العصر
اه دون ان يكون على عاتق شيء. ولا اعلم الحكم هذا الشق الاول من سؤاله يا شيخ ثم سانتقل بعد ذلك الى الشق الثاني يقول بانه صلى يا شيخ يقول صليت العصر منذ زمن طويل
ليس على عاتقي شيء. نعم آآ ستر العاتقين آآ اقل احواله التأكيد في الطلب ولو لم يكن واجبا وهذا قول الجمهور. جمهور العلماء انه آآ يسن ستر العاتقين في صلاة آآ الفرض
فذهب الامام احمد رحمه الله الى وجوب ذلك وانه من تمام ما ينبغي ستره في الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. فان كان واسعا
فليلتحف به وان كان ضيقا فليتزر به يعني فاذن في الا يسترها العاتقين حال عدم وجود ما آآ يسترهما اه وبالتالي يتأكد ستر احد العاتقين في الصلاة لانه من الزينة التي ينبغي الا يخل بها المصلي في اقل الاحوال ما يتزين به
في صلاته فيما يتصل ما صلاه صلاته صحيحة. الحمد لله لكن ينبغي فيما يستقبل ان يحرص على ستر احد عاتقيه. ثم في الجملة ينبغي ان يأخذ الانسان في صلاته آآ الهيئة
مكتملة. نعم. الانسى الانسان حتى لو كان يقول مثلا والله في حج او في عمرة. صحيح. ويعني صليت على هذا الحال. نقول لو لاقيت انسانا يعني ذا مكانة في بلدك او في اسرتك او في محلتك فانك تحرص على ان تكون في
في حال شك. من الستر لعاتقيك ما ما يلائم النقا به. انت بين يدي الله عز وجل. وقد قالت جل في علاه يا بني ادم خذوا زينتكم تكون عند كل مسجد فينبغي اخذ اكمل هيئة يستطيعها الانسان في صلاته ينبغي ان يحرص على اكمل الهيئات في
صلاتي اسأل الله التوفيق والسداد. اللهم امين. الشق الثاني يا شيخ اه من السؤال يقول كنت لا اعلم ان الفاتحة ان لم تقرأ كاملة فان الصلاة باطلة يقول احيانا يركع الامام وهو يتكلم على ويسأل على انه مأموم يا شيخ. يقول احيانا يركع الامام قبل ان اتمها واركع معه وهي صلوات كثيرة جدا
يعني يصلي مع امام هو مأموم. اي يصلي مع امام يسرع في في صلاته؟ نعم يقول احيانا يركع وانا ما اتممت قراءة الفاتحة. آآ والسبب منك او منه؟ ما ذكر شيء. يعني هو اذا كان هذا بسبب من الامام. الامام لا يقيم الصلاة. نعم. بمعنى انه لا يترك مهلة لاقامة الاركان كقراءة
الفاتحة على ادراك الركوع والسجود نعم بان يكون ينقر الصلاة نقرا فهنا لا تصلي خلفه لا تصلي خلفه وانصرف واذكر في هذا المقام لانه في مرة من المرات آآ في صلاتنا صلاة في غير
المسجد صليت مع شيخنا ابن عثيمين رحمه الله آآ لما دخلنا المسجد وجدنا آآ رجلا يصلي وقد آآ ومعه اخر ونحن لم نكن قد صلينا الفريضة آآ اظنها ظهرا او عصرا آآ صلينا مع
رجل اه وكان سريع الركوع والسجود بصورة ما يمكن تدركه صلينا معه ودخلنا قرأ الفاتحة الله اكبر آآ حاولنا ندركه ادركناه في ركوعه سمع الله لمن حمده على السريع. نعم
الله اكبر يعني ونحن تتابع متابعة الملاحق. اه لندرك الركن الذي هو فيه لما رفع اه من من سجدته الثانية اه كنت على يسار شيخنا العثيمين رحمه الله فضرب في فخذي
بيده قال خلوه صار لي بمفردنا اي انه قطع الصلاة في متابعته لانه في مثل هذه الحال لا يمكن المتابعة. المهم تركنا الصلاة واقام الشيخ الصلاة وصلينا في جماعة مع حضور هذا الامام الذي لا يقيم صلاته طبعا ما كان امام مسجد
قلت له مسجد مطر وليس مسجد له امام راتب. فصلينا وصلى معنا من؟ من من من كتب الله ان يصلي. المقصود انه اذا كان الامام يصلي صلاة عجلة لا يقيم فيها
الطمأنينة الواجبة اركع حتى تطمئن راكع ارفع حتى تعتدل قائما اسجد حتى حتى تطمئن ساجدا اه ففيها الحال لا تتابعه اخرج من صلاتك ولو كنت تصلي منفردا ما في مشكل لانه مثل هذه لا يقيم الصلاة وبالتالي لا تصلي معه
الحالة الثانية ان يكون سبب التأخر هو آآ من ان المأموم وليس من الامام. الامام اقام الصلاة على النحو مشروع لكن الامام اه لكن المأموم اه اما انه سهى غفل
واو قرأ شيئا خلاف ما آآ يطلب منه في هذا الموضع كأن يقرأ مثلا التحيات نعم في حال القيام عوضا عن الفاتحة او انه آآ تأخر احيانا لا سيما بعض الذين عندهم شيء من الوسواس قد يتأخرون في القراءة حتى
يسبقهم الامام ولا حتى يسبقهم الامام ولا يتمكنوا من اللحاق به. في هذه السور كلها آآ الواجب على المأموم ان يتابع امامه فان كان قد ترك قراءة الفاتحة وتنبه بعد ركوع امامه او قريب من ركوع امامه وقرأ الفاتحة واكمل هنا يكمل الفاتحة لانها ركن ثم
ما يلحق امامه فيما هو فيه. آآ في في الركوع ولو رفع يركع ثم يتابعه في آآ بقية الصلاة لكن هذا مثل ما ذكرت في حالات طارئة حالات استثنائية يكون الانسان فيها قط
طرأ عليه ما اخره عن امامنا وهنا هذه المعالجة اما ان يأتي بما بما فاته ثم يدرك امامه والخيار الثاني ان يتابع لمن فيما هو فيه ولا يحتسب هذه الركعة
لا يحتسب هذه الركعة بمعنى انه اذا سلم قام واتى بركعة لانه قد فاته فيها ركن من اركان الصلاة احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تقول كيف تطبق المرأة في بيتها حديث بين كل اذانين صلاة
بان تصلي ركعتين بين الايذاء بين الاذان وصلاتها. نعم. بين الاذان وصلاتها. فقوله بين كل اذانين صلاة يعني بين الاذان والاقامة فاذا اذن المؤذن وصلت ركعتين ثم صلت الفريضة نعم تكون قد صلت بين كل اذانين صلاة
نعم سؤالها الثاني يا شيخ عن العدد المجزئ من التسبيحات في الركوع والسجود تقول وما هو ادنى الكمال؟ وما هو الكمال تسبيحات في الركوع ادنى الكمال ثلاث تسبيحات سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم
ان كان آآ بصيغة اخرى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. آآ في في في السجود آآ ان كان ذكر اخر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اكرر ثلاثا هذا ادنى الكمال واما اعلاه فقدره بعضهم
آآ آآ بعشر تسبيحات. نعم بعشر تسبيحات  عملا بما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته بالجماعة ولا من نقول اعلى الكمال في حق امام وراءه نعم من يصلي خلفه اما فيما يتعلق
بصلاته اه لنفسه فليطل ما شاء ولا يتقيد عدد من التسبيحات. نعم. اذا ام احدكم اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فان من ورائه الظعيف واه اه الكبير وذي الحاجة والصغير وذا الحاجة
وهذا يدل على اعتبار حال من خلفه فادنى ما يكون من الكمال ثلاث تسبيحات واعلى ما يكون من الكمال عشر تسبيحات والقدر المجزئ بمعنى الذي لا تصح آآ الركعة آآ الا به او السجدة الا به هو ان يطمئن راكعا
بان يقول سبحان ربي العظيم طبعا مرة واحدة. مرة واحدة هذا اقل طبعا فيما اذا صلى لنفسه اما اذا صلى لغيره. فهنا قد يشق على الناس متابعته او آآ آآ ادراك الركعة معه اذا اقتصر على واحدة. نعم
احسن الله اليكم يا شيخ آآ وهنا ايضا احدى الاخوات يا شيخ تقول آآ امة الله من كان في جبينها تجا عيد اه وفي جفونها وهي ليست كبيرة في السن وارادت تجميلها بالحقن يا شيخ هل في ذلك حرج
تفضل باعادة السؤال لو سمحت ابشر اه تقول من كان في جبينها تجاعيد وفي جفونها وهي ليست كبيرة في السن وارادت تجميلها بان تحقنها يا شيخ. ازالة عيب او تشويه فلا حرج ان شاء الله تعالى
نعم الحمد لله اه وهنا يا شيخ اه احدى الاخوات تصدي في بيتها اه تقول اذا ارادت ان تقرأ سورة السجدة والانسان في صلاة الفجر ان تقرأ من المصحف يا شيخ
القراءة من المصحف للعلماء فيها ثلاثة اقوال آآ من اهل العلم ان يرى ان ذلك مبطل للصلاة وهذا مذهب الحنفية لان فيه حركة فتح واغلاق وحركة العين ومنهم من يرى ان ذلك
مباح ومنهم من يرى ان ذلك مكروه وهو مذهب الحنابلة ياه وغيرهم والذي يظهر انه اذا لم يكن حاجة فينبغي ان يقتصر على ما يحفظ. نعم آآ اما ان كان حاجة بان يصلي بالناس
وليس ثمة من يفتح عليه ويحتاج الى ان يقرأ اه يعني اه يحتاج الى ان يفتح يفتح المصحف فلا حرج في ذلك لكن في فرائض ينبغي ترك هذا والاقتصار على قراءة المحفوظ
لكن في النافلة ان شاء ان يقرأ من آآ من من شيء محمول آآ مصحف او موظوع بين يديه فلا حرج ان شاء الله تعالى اذا كان آآ يحتاج الى ذلك بان يكون من خلفه ما ما يحفظ وبالتالي لو
واخطأ ما فتح ولو تعثر في قراءته ما اسعفوه وبالتالي ستقصر صلاته وهو يريد الاطالة في صلاة الليل في رمضان او صلاة الكسوف والخسوف ونحو ذلك لنشرع فيه الاطالة احسن الله اليكم يا شيخ آآ يقول السائل هنا لا شك ان الكثير يمر في مرحلة الشباب بضياع
يقول حتى يمن الله عليه بتوبة فيجد نفسه يقول آآ هذه التبعات احيانا آآ تسبب له آآ تأنيبا يقول كيف يمكنني ان اتخلص منها وقال اطلب من شيخي الدعاء لي بالثبات. نسأل الله ان يزيدني واياك والمستمعين ومن سمع ومن قال نعم. هدى وثبى
اقوى يعني صلاح واستقامة وان يثبتنا على التوبة نحن بحاجة الى التوبة. ولذلك الله تعالى يقول آآ وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. قال يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة. التوبة
لا غنى باحد عنها مهما كان فهو محتاج الى التوبة الى ربه جل في علاه. النبي اكرم الخلق واعظمهم عبادة يحسب له في المجلس الواحد. استغفر الله واتوب اليه سبعين مرة كما جاء في حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه او مائة مرة
وبالتالي ينبغي الحرص على اه الاكثار من التوبة والاستغفار وآآ ما يتعلق بتأنيب الظمير والالم النفسي على ما مضى هذا من دلائل الخير بالقدر الذي يحمله على ترك الماضي والندم عليه وعدم المعاودة
اما اذا كان يعيقه لان بعض الناس يتضخم عنده هذا الامر فيجعله اسير الماضي لا يعمل صالحا لا في الحاضر ولا في تقبل آآ بسبب ما يجده من الم في نفسه
وهذا بالتأكيد آآ مدخل من مداخل الشيطان اذ ان المقصود بالندم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم والندم توبة. ان يندم الانسان ندما يحمله على الرشد يحمله على البر يحمله على الاستقامة يحمله على الصلاح يحمله على محو السيئات بصالح الاعمال
واتبع السيئة الحسنة تمحها تمحها اما ان يكون اسير الماضي الذي يعني وقع فيه فهذا آآ بدون ان يحدث صالحا ولا آآ ينتج عن هذا الالم آآ اصلاح فهذا آآ هذه توبة منقوصة. نعم. وقد اعتراه فيها الشيطان واعاقه عن مواصلة صالح الاعمال
احسن الله اليكم يا شيخ اختم اروى تقول اسأل الله لي وله التوفيق. اللهم امين. تقول هل يجوز الدعاء امام المدفأة التي فيها نار اه تقول لانه احيانا ان المؤذن والمؤذن وادعو بعد الاذان وانا امام المدفاة. لا حرج
لكن آآ يعني المنهي عنه في كلام بعض الفقهاء على وجه الكراهة هو ان يصلي مستقبلا النار. نعم. لتشبهه بعبدته اما لو دعا وكان يعني يتدفى او كان قد اوقد نارا واجتمعوا حولها ودعا او قرأوا كتابا وكان فيه دعاء وامنوا
احرج في هذا الحمد لله شيخ آآ هنا آآ احدى الاخوات تقول اذا اتفقت المرأة مع زوجها على عدم الانجاب باستعمال حبوب منع الحمل. حكم ذلك يا شيخ يعني انا لا اعرف هل الاتفاق هذا ممتد او مؤقت اذا كان مؤقت
فلا حرج في ذلك اذا كان هذا لترتيب النسل وتنظيمه فلا حرج في ذلك. نعم. اما اذا كان هذا هذه الحبوب تمنع بالكلية هذا لا يجوز احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو عبد الله من السعودية يسأل عن من يصلي المغرب مع جماعة يصلون العشاء
من يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء تصح صلاته وذلك ان اختلاف نية المأموم عن الامام لا يؤثر على صحة الصلاة في ارجح قولي العلماء بارجح قولي العلماء وبالتالي يتابعه حتى تتم صلاته
وتمام صلاته في الركعة الثالثة. نعم. فانه لن يقوم الى رابعة لانه يصلي المغرب. ولا يجوز متابعة الامام في الزيادة فيبقى وله في ذلك خياران الخيار الاول ان يبقى ويقرأ التحيات وينتظر امامه حتى يفرغ من ركعته
ثم يسلم معهم وهذا هو الافضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يؤتم به. وقد ائتم به فليأتم به في ختم الصلاة كما اتم به في افتتاحها. نعم
والخيار الثاني وقد قال به جماعة من اهل العلم انه ينوي المفارقة وقالوا فارق هنا لعذر ومفارقة المأموم للامام في لعذر لا بأس بها ولا تؤثر على فساد الصلاة ولا يختل بذلك الائتمام لان الائتمام حصل
في ما يكون موافقا للامام في صلاته فلما تمت صلاته لا يتابعه لا يجوز له ان يتابعه. نعم فالمسألة فيها هذان القولان ولكل من القول من القولين حظ من النظر والاقرب عندي
ان ينتظر امامه حتى يسلم واسلم معه. نعم يعني يا شيخ وهو جالس الان اذا فرغ من التحيات يدعو يدعو يجلس يستمر او يكرر التحيات نعم لكن يدعو لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ
اه في حديث عبد الله بن مسعود بعد ذكر التحيات قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. نعم. والدعاء باب مفتوح حتى لو كرر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم الدجال
آآ يكفيه يعني الدعاء لا يلزم ان يأتي بجديد يكرر فالتكرار الحاح. نعم. والتكرار يؤجر عليه الانسان والله يحب الملحين في الدعاء ومن صور الالحاح ان آآ يكثر آآ من
ترداد الدعاء. النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه يعني يحسب له في المجلس الواحد اكثر من سبعين استغفارا ويستغفر في اليوم اكثر من مئة مرة وهذا تكرار للدعاء استغفر الله استغفر الله استغفر الله العظيم واتوب اليه استغفر الله العظيم واتوب اليه استغفر الله العظيم واتوب اليه
ونحن نكرر الابتكار سواء كان في مقام المدح والثناء. نعم. كالتسبيح والتحميد والتكبير. او كان في مقام السؤال والطلب. كله مما يفتح الانسان خيرا عظيما فيكرر دعاء حتى يسلم امامه امامه فيسلم مع فيسلم معه. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت فتحية
من الجزائر تقول بانها تقوم الليل بعد تصلي من الليل بعد صلاة العشاء مباشرة ثم تستيقظ قبل الفجر. لكن ذكرت شيخنا لانها توتر ثم تأتي بركعة تقنط القنوت هي تقول تدرك تقصد القنوت. يعني ما اوترت مرتين في ليلة. اي اوترت اول الليل
ثم صلت يا شيخ ثم دعت قنتته واتت بركعة. يعني قنتت في اخر الليل. في اخر الليل؟ نعم. في اي موضع قالت في الركعة الاولى يعني صلت فراغها من قيام الليل
وين قالت؟ القنوت بعد الرفع من الركوع في اخر ركعة. نعم. هذا هو القنوت لكن لو صليتها ركعة هنا وتر صلت في اول ليلة صلت في اول الليل ثم قامت. نعم. وصلت ما كتب الله لها. احسنت. وقنتت في اخر صلاتها. نعم. نقول ليس هذا محل القروض
الدعاء في السجود اولى لانه هذا دعاء في غير موضعه. اذ ان الرفع من الركوع لا يكون فيه الرفع الدعاء بعد الرفع من الركوع لا يكون موضعا الدعاء الا في حالين
الوتر؟ نعم والحالة الثانية قنوت النوازل نعم واما في غير هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا بعد رفعه من الركوع. نعم. فبالتالي اذا احبت ان تدعو فلتكثر من الدعاء في سجودها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وقد جاء في الصحيح من حديث ابن عباس
انه قال صلى الله عليه وسلم واما واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يسلم لكم. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمنون. اي فجدير ان يستجاب لكم. نعم. اه هو تتمة لسؤالي انا يا شيخ لم يعني اتم سؤالها كما كتبت. انا استعجلت وعرضت وهكذا. لا بأس. هي يا شيخ تقول في في اخره
لانها في اخر الليل تقوم مع زوجها يا شيخ. هي توتر في اول الليل ثم تصلي معه تأتم به يا شيخ. فيوتر هو اخر الليل ثم تأتي هي بركعة ايه احسنت نعم يعني تدعو متابعة نعم لا حرج
انما جاء الامام ليؤتم به. نعم. فاذا تم الانسان بامام يقنت سواء في الفرائض او في الوتر يعني دخل معه وهو يصلي الوتر ثم ركعة هي الركعة ونوى ان يصلي ركعتين
لانه لا يوتر. نعم. وترين في ليلة. فدعا الامام فيتابعه يدعو يؤمن على دعائه ثم اذا قام اتى ببقية الصلاة. احسن الله اليكم يا شيخ لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يؤتى من الجنة به. يسأل هنا عن حكم العمرة
راح دون ان يقصر او يحلق لا يصلح هذا ترك واجبا من واجبات العمرة في الحلاقة والتقصير واجب من واجبات العمرة في قول جماهير العلماء وعليه فانه اثم بذلك و
يجبره بدم في قول جمهور العلماء يجبره بشاة. نعم. اذ ان لم يفعل. نعم احسن الله اليكم يا شيخ هنا يقول بان الامام ترك واجبا من واجبات الصلاة ولم نتنبه الا بعد
فيقال بان الامام يتحمل بعض الواجبات عن المأمومين هل هذا صحيح؟ يقول يعني اذا مثلا ترك التشهد الاول وسلم ولا سجد للسهو وهم لم يسجدوا السهو لغفلة منه فهنا اذا ترك الامام او المأموم سجود السهو الواجب
غفلة. نعم. وذكره بعد امد. هل يسجد او لا للعلماء في ذلك قولين للعلماء في ذلك قولا القول الاول انه يسجد الامام ومعه المأمومون ان لم يطل الفصل و ان لم ينتقض الوضوء فان طال الفصل او انتقض وضوءه واضاف المالكية
شيئا ثالثا وهو انه خرج من المسجد فاذا لم يكن شيء من هذه الثلاثة كأنه يسجد للسهو اما ان كان قد طال الفصل او انتقض وضوءه او خرج من المسجد
آآ على قول مالك ففي هذه الحال آآ لا يسجد يسقط سجود السهو لسهوه عنه وصلاته صحيحة والقول الثاني وهو ايضا في مذهب مالك رحمه الله في في قول في مذهب مالك وهو
قول الليث والاوزاعي انه يسجد متى ذكر ولو طال الفصل ولو انتقض وضوءه يتوضأ ويسجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاتنا او نسيها فليصلها اذا ذكرها. وهذا جزء صلاة
فمتى ذكر يأتي بسجدتين بسجدتي السهو ويسلم واختار ذلك شيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله والمسألة فيها يعني لاحظ من النظر فلو فعل ذلك كان قد عمل بظاهر الحديث ولو ترك على قول الجمهور لان يطال الفصل
فالامر في هذا قريب لكن الاقرب امسى ان يسجد سهمة ذكر سهوه ولو طال الفاصل. يعني اذا طال الفصل معنى هذا وهو في المسجد على مخرج لا هم الذين آآ يعني قالوا يسجد ان لم يطل الفصل لا يفرقوا بين ان يكون في المسجد او لا الا مالك. نعم
الا مالك؟ قال الا ان يخرج من المسجد. وضابط يا شيخ طول الفصل يعني اذا فرغ ما هناك ظابط آآ ينكره يعني دقيق يرجع اليه لكن جماعة من اهل العلم قالوا الظابط في
هذا هو ان يكون بالقدر الذي جرى من النبي صلى الله عليه وسلم عندما سلم من ركعتين ثم خرج الناس السرعان من المسجد يقول قصرت الصلاة فقام صلى الله عليه وسلم
وشبك بين اصابعه ووضع يده على خده فقال ذو اليدين وهو رجل من الصحابة في يديه طول يعرف بهذا اللقب اقول سورة الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ اقصرت الصلاة ام نسيت؟ وكان في الجمع ابو بكر وعمر وهاب ان يكلماه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولم انسى لم تقصر ولم انسى. فتحقق الرجل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نسي لانه نفى ان يكون قد حدث قصر للصلاة
ولا في النسيان بناء على ظنه صلى الله عليه وسلم فقال بل نسيت يا رسول الله تحقق  التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه قال آآ يسألهم عما يقول ذو اليدين
الصدقة ذو اليدين؟ قالوا نعم فاستقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة واتى ببقية ما صلاته ثم سجد للسهو بعد السلام سجدتين. نعم. هذا الحديث قال العلماء طول الفصل بان يكون اكثر من هذا
وقال اخرون بل الطول والقصر امر نسبي يرجع فيه الى العادة والعرف كما لم يأتي تحديده بالشرع يرجع فيه الى العادة. وهذا القول اقرب. نعم. فما عد طولا يعني اه يفصل الصلاة
ولذلك قالوا اذا خرج من المسجد المالكية وقال اخر اذا انتقض الوضوء لانه هذا يعتبر فاصل طويل يتحقق به طول الفصل ولا يقربه الذي يقرب من هذه الاقوال ان طوال الفصل يرجع فيه الى العرف. يا شيخ اه الاخ محمود يقول اه هل من دعاء مشروع يقال
وعند اتباع الجنائز جاء مشروع يقال عند اتباع الجنائز هو سؤاله طويل. يقول الاحظ ان كثيرا من الناس عند اتباع الجنائز يتحدثون في امور الدنيا الى اخرها. على كل حال الغفلة حاصلة سواء في اتباع الجنازة او حتى في المقابر
يعني زيارة المقابر للعظة والعبرة حتى لو اتبع الانسان جنازة فليجعلها اه محققة للمقصود من الزهد في الدنيا وتذكر الاخرة النبي قال كنت نهيتكم عن زيارة وفزوروها فانها تذكر الاخرة
هكذا اوصى صلى الله عليه وعلى اله وسلم فينبغي الحرص على هذا المعنى آآ عندما آآ يأتي ويغفل آآ يعني نمط من الغفلة شديد تأتي لها قم بين يديك قد حيل بينهم وبين ما يشتهون من العمل
واصبحوا رهائن اعمالهم وانت غدا في احدى هذه المنازل. صدقت. اذا لم تتذكر فمتى تتذكر ولهذا اوصي نفسي واخواني بالابتعاث والعبرة طبعا يعني قد يسلم عليك احد فرد عليه السلام حق المسلم خمس
ومنه رد السلام اذا كان هناك ما يدعو الى الحاجة من كلام فلا بأس لكن ان تتخذ المقابر محلا ساعات بمن طال عهدك به وتسلم عليه وشلون الاولاد وشلون العمل وتجارك يعني هذا خارج عنه
يعني عن عن ما ينبغي ان يكون الانسان في هذه الحالة النبي لما آآ انتظر لحد القبر اتى الى قبر لم يلحد فجلس وحوله اصحابه في حديث البراء بن عازب
ذكر موعظة بليغة في احوال خروج الروح بين اهل الايمان والتقوى والصلاح وبين اهل الفجور والكفر وكانت موعظة بليغة وعظها صلى الله عليه وسلم في انتظار ان يلحد القبر كما جاء في حديث البراء بن عازب في المسند وغيره باسناد جيد
فينبغي ان يتذكر الانسان ويتعب في مثل هذه المواقف آآ فيما يتعلق هل هناك ذكر مخصوص في اتباع الجنازة؟ الجواب لا لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه آآ قال شيئا من الذكر او اوصى
شيء من الذكر فهذا لم يثبت عنه فيه شيء. بعض الناس يعني يذكر وحدوا وفي بعض المجتمعات او اه نحو ذلك من كلمات هذا لا اصل له يذكر انسان يا اخي بدون ان يأتي بمثل هذه المحدثات
وهي عبرة او عظة شك كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. محمول الله اللهم اعني على ذلك واجعل مقدمنا عليها سرورا لانه آآ يعني لا يخلو الانسان من حالين في هذا الموقف وهو محمول على الاعناق اما ان يقول قدموني قدموني وهذا
المؤمن الذي يرجو ما عند الله وفظله بره واحسانه واما ان يقول ويلكم اين تذهبون بي اخروني وهذا المنافق من في حكمه من اهل الكفر نسأل الله السلامة والعافية اللهم امين يا شيخ الاخ هاني يقول توفي والدي رحمه الله واحدى اخواتي تريد ان تحتفظ بشيء مما كان يملكه كالساعة والعصا الى
اخره في بأس شيخ  فتدخل في في الميراث والجميع يستحق من ثمنها ما يستحق فان اخذته اه بثمنه فلا بأس آآ لكن ان كانت تحتفظ به يعني لمعنى اخر غير الاحتفاظ الذي يعني
بعض الاحيان مقتنيات كان يعني تطلب منه يعني بعض الناس قد يكون ابوها صالحا. نعم. تحتفظ بشيء من علامات صلاحه ينبغي ترك هذا لكن اه ان كان شي عادي يعني بمعنى انه مثلا الولد قال والله ساعة ابوي يعني انا اريد ان البسها
فاخذها فلا بأس بذلك شرط ان يكون مضموما الى الميراث وقد اذن البركة بذلك حسب الله عليكم يا شيخ الاخ اديب يقول ما الذي يسن قوله للمأموم بين الخطبتين؟ يوم الجمعة. الدعاء
المواطن التي ترجى فيها اجابة الدعوات فليدعو وليجتهد في الدعاء لان بعض الناس قد يغفل ويعني او يلآ او يلهو والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر مواضع لاجابة الدعاء ومنها في حديث ابي موسى اذا دخل الامام حتى
تقضى الصلاة فهذا الوقت تتحرى فيه ساعة الاجابة فادعو بين الاذان فادعو بين الخطبتين وبين الخطبة والصلاة وفي الصلاة فانها من مواطن اجابة الدعاء احسن الله اليكم شيخ ترجى فيها ساعة الاجابة
احسن الله اليكم يا شيخ الاخ محمد من تونس يقول من يرد علينا عند الانكار عليه في مكان عام بان هذه خصوصياتي. يقول مع ان المنكر لا خلاف فيه. كيف نرد عليه ونتعامل معه
مؤسسات الخصوصيات يعني خصوصيات لا تبيح للانسان ان اه يخالف اه شرعا او نظاما يعني لو انه شخص الان جا وقطع الاشارة فاستوقفه رجل المرور وقال هذي من خصوصياتي ليس لكم حقا توقفوني
هل يقبل منه هذا؟ لا يقبل منه هذا لان هذا هو من خصوصياته لكن خالف فيه ما ينبغي ان يراعيه من الانظمة ومثله اذا خالف شرع الله عز وجل فيما لا اه مجال فيه للخلاف. نعم. اه كأن يظهر مثلا منكرا مجمعا عليه شرب خمر
نحو ذلك فاذا وعظ وذكر ما له ان يقول هذه من خصوصياته خصوصياتك افعلها اه دون ان تجاهر بها اما اذا جهرت فلناس في ان يقول لك لا تفعل من رأى منكم منكرا فليغيره. لكن مسألة هل ينكر او لا ينكر؟ هذه مسألة ترجع الى ما يتصل بالمصلحة والمفسدة
والمصلحة والمفسدة آآ يعني يرجع ينظر فيها الى آآ ميزان آآ شرعي وهو ان اذا كان يترتب على الانكار مفسدة اعظم من المنكر ولا شك ان الشريعة او مثل المنكر فلا شك ان الشريعة لا تأمر الامر بالمعروف في هذه الحال والنهي عن المنكر لان يترتب عليه مفسدة اعظم او مثل
يقدر الانسان المصلحة والمفسدة ثم احيانا قد يكون في مكان اصلا المجاهرة بهذه الاشياء لا لا لا يخالف نظامنا ولا يستنكر على وجه العموم هنا تختلف الحال عن مكان آآ يخالف فيه النظام او
يخالف فيه ما جرى به عمل اهل البلد نعم. فثمة اعتبارات عديدة فيما يتعلق بهذه المسألة واسأل الله ان يهدي ضال المسلمين. اللهم امين يا شيخ الاخ عبد الرحمن من السعودية يقول لديه ثلاثة ابناء جميعهم قد تجاوزوا العشرين. ذكر بان
او يعاني معهم عند ايقاظهم لصلاة الفجر. هو يسأل عن الحد الذي يعذر معه في ذلك ممكن تعيد السؤال؟ يقول لديه ثلاثة ابناء في بيته جميعهم قد تجاوزوا العشرين ذكر بانه يعاني معهم عند ايقاظهم لصلاة الفجر
عن الحد الذي يعذر معه يعني كانه يقول مثلا فيما لو لم يستجيبوا حاول معهم هل يطلب منهم مثلا ان يتركوا البيت؟ لا لا مثلا لا لا يتركوا البيت هو سؤاله طويل يا شيخ لكن هذا مختصر ترك البيت معناه انه سلمهم صحيح للشر
واهله بل يبقيهم وآآ يأخذ بوصية الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة بالتقوى تصبر واحتسب اجاهد والموضوع ولذلك الله عز وجل هنا قال وامر اهلك بالصلاة ما ما اقتص واصطبر علينا متكرر
يحتاج الى معالجة ومصادرة ومداومة فينبغي آآ سلك سلوك سبل عدة اما القدر الذي تبرأ به الذمة هو ان توقظهم ايقاظا يحصل به اشعارهم بالصلاة هذا القدر الذي يجب عليك
فان اه اه شعروا بك وعلموا بايقاظك ما يلزمك اكثر من كذا يعني لازم تقف على بعض الناس تقف على راسه وقد يتشاجر معه وقد يحصل عراك يعني. صحيح. هذا ليس لازما انه انت وقد تفوت
هو في هذا الحال نقول يعني القدر الذي يحصل احيانا بعظ الاولاد عنده ثقل نوم. صحيح. قد يرد عليك مرد مو طيب وقد يتصرف تصرف غير مناسب ما ينبغي الانجرار لمثل هذا
آآ بل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويأمر بالصلاة ويتحرى الموعظة الحسنة التذكير في في المواطن التي ينبغي ان يذكر فيها قد لا يعي وقد يعي ويكون ضعيف الهمة وايضا يعني التدرج في المطلوب يراعيه الانسان فقد يكتفي مثلا احيانا
يقول قم صل هنا. نعم. على الاقل لا يخرج الوقت فالمسألة تحتاج الى يعني اذا اذا دوام مراقبة ومتابعة واستبار كما امر الله عز وجل احسن الله اليكم يا شيخ اه هنا الاخت نورة محمد تقول اه من السنة ان يقرأ الامام في صلاة الجمعة تقول بالاعلى والغاشية
فيما لو قرأت هي في بيتها يا شيخ في صلاة الظهر هل اصابت؟ تقول هل اصبت السنة ما فهمت السؤال يا اخي تقول الامام في صلاة الجمعة يقرأ بالاعلى والغاشية. اي نعم. فيما لو وهي تصلي في بيتها ظهرا. تقول لو قرأت بهاتين السورتين هل اصبت
السنة ما لها علاقة لا هذه سنة في صلاة الجمعة وليست في صلاة الظهر. نعم هي كامرأة يعني الذي يصلي ظهرا نعم يقرأ ما شاء فاقرأوا ما تيسر من القرآن
القرآن والسنة ان يقرأ من اواسط المفصل وهذا من اواسط المفصل لكن لا تتعين هاتين السورتين على وجه الاستحباب والسنية كما في صلاة الجمعة نعم هنا يا شيخ احدى الاخوات تقول
اه انا اعمل في منطقة اه تبعد حوالي تسعين كيلو من المدينة التي اسكن فيها اذهب كل يوم في العمل. هل يجوز القصر في الصلاة وصلاة الظهر لان ارى اصدقائي الظهر والعصر وحتى العشاء وارى زملائي يفعلون ذلك
ما فهمت كيف العشاء؟ هو هو الاخ محمد يقول انا اعمل في منطقة بعيدة حوالي تسعين كيلو متر من المدينة التي اسكن فيها. ايه. يقول اذهب كل يوم الى العمل هل يجوز ان اقصر اه صلاة الظهر والعصر؟ يقول لاني ارى اصدقائي يقصرون الظهر ويجمعون الظهر مع العصر
والمغرب مع العشاء. يعني اذا بقوا؟ نعم اذا بقوا. واذا بقي الانسان في مثل هذه المنطقة مدة فانه يقصر بأنها في العرف وحتى على التقدير بالمسافة تعتبر مسافة سفر اما ان كان هذا
آآ يرجع في نفس اليوم. نعم فالاحوط له الا يقصر نعم ولكن نحتاج الى الجمع جميل فيجوز ان يجمع لكن لا يقصر لانه يعني جماعة من العلماء يقولون ان هذا ليس سفرا ما دام انه يرجع في نفس يومه. نعم احسن الله اليكم يا شيخ والمسافة ليست بالكبيرة. احسن الله اليكم يا شيخ
حلقتنا انتهت شكر الله لي صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصري عضو الافتاء في منطقة القصيم شكر الله لكم يا شيخ واياك وللاخوة والاخوات اسأل الله ان يوفقنا
بكل خير وان يوفق ولاتنا الى ما يحب ويرضاه. اللهم امين. وشكرا لكم وانتم شكرا للزملاء. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله
