بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح
استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ مرحبا بك حياك الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا امين مباركا. امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر
امامكم تباعا الان. آآ اول اتصال ام محمد من السعودية تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام. سلام اه عندي سؤالين لو سمحت. تفضلي السؤال الاول بالنسبة للدعاء يعني الحين انا عندي مثلا يعني طلب معين اطلبه من الله اي نعم هم يقولون ما يصلح ان لازم ان نحمد الله بعدين
اه يعني في مقدمات للدعاء. هل هذا ورد عن الرسول؟ طيب سؤال اخر مرة ان الشيخ اه اه مفرح معكم هو احد تلاميذ ابن عثيمين يجي عنده معلومة صح ابغى رأيي
يبدو لي في مشكلة في اتصال اه انقطع الاتصال طيب ام محمد من تونس تفضلي. ام محمد من تونس تفضلي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفظلي يا اختي قبل العصر
تلاتة عشر والله والله ما والله ما فهمت شي يا ام محمد شوي شوي بس عشان افهم عليك شوي شوي يعني لا لا تستعجلي لا تستعجلين الوقت معك يا اختي
قبل قبل صلاة العصر لا لا لا لحظة لحظة شوي كبرتني صلاة العصر لا الفاتحة ما فهمت والله نعم؟ ما فهمت ما فهمت السؤال كبرتني صلاة العصر طريقة بديت اصلي فريضة. اي نعم
اي نعم الله اكبر ثم قيدت النية اربع ساعات غيرت النية من فرض الى نفل. بارك الله فيك. خلاص ابشر ابشر ابشر شكرا جزيلا شكرا طيب عبد العزيز من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
احييك واحيي فضيلة الشيخ الله يحييك يا عبد العزيز اه سؤالي الحين اه احيانا اصلي صلاة مثلا في الجماعة الثانية. اي نعم. في بعض الجاليات يشوفني ما يصلي يعني يصلي لوحده
فسألت احدهم بنفس الجنسية فقال ان عندهم المذهب الحنبلي ان الجماعة الثانية مكروه يمكن ان يصلي في الجمعة الثانية فهل هذا الفعل صحيح وش التوجيه؟ طيب آآ عندك سؤال اخر؟ بارك الله فيك. الله يحييك اهلا وسهلا. آآ بقي
شيء طيب محمد من العراق تفضل  يا محمد طيب سلمى من اليمن اعطيك السؤال وانت اعطيني يا شيخ. تفضلي يا سلمى سلمى انت انت على الهواء سؤالك اذا اقترب الانسان
اذا اختلف الانسان ما له وظل عنده فترة طويلة؟ هل يردون السوء ام ام يزيد علي  طيب اه عندك سؤال اخر السؤال الثاني اذا مات الوالد وعنده مال كثير وسنتنازل في بعضها يجوز او لا؟ اه اذا اذا مات الوالد وعنده مال
عنده مال واحد طيب انقطع الاتصال آآ نبدأ بالاسئلة آآ ام محمد من السعودية آآ تقول بالنسبة للانسان اذا اراد ان يدعو الله عز وجل هل يدعو مباشرة بما يريد ام لابد ان يكون قبل ذلك اه اللي هو ان يحمد الله ويثني عليه ثم يبدأ بدعاء. الحمد لله
رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الدعاء هو العبادة وقد جاء الدعاء بصيغ متعددة وصور اه اه كثيرة واكمله واه اعظمه اه واقربه اجابة ان يكون على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم في آآ ما يتعلق اداب
بالدعاء وسننه مع اجتناب ما يكون من صور الاعتداء في الدعاء فالله تعالى لا يجيب دعاء المعتدين ولا يحب المعتدين جل في علاه. ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. فلا يحب المعتدين في الدعاء ولا في غيره. اه من اداب
الدعاء ما سألت عنه الاخت من انه يستحب و يندب ان يكون بين يدي الدعاء حمد وثناء تمجيد وذكر لله عز وجل وسيلة لادراك المطلوب. هذا في القرآن الحكيم في سورة الفاتحة
تضمن اعظم المطالب فاعظم المطالب هو سؤال الهداية الى الصراط المستقيم ولم يأتي سؤال الهداية الى الصراط المستقيم تراه في القرآن الكريم في سورة الفاتحة بل قدم الله تعالى حمده والثناء عليه في هذه السورة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين كل هذا حمد وثناء وتضرع الى الله تعالى بصالح العمل وهو العبادة وافراده بها والافتقار وهو اياك نستعين ثم قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
يشرع لمن سمع وقرأ هذه السورة ان يقول امين. اه لما تظمنته من الدعاء. فهذه السورة تظمنت هذا الادب العظيم في كون السائل لم يبدأ بذكر المسألة مباشرة بل آآ بدأها بحمد الله تعالى والثناء عليه. وقد جاء في السنن وآآ
آآ غيره وغيرها من حديث فضالة بن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا آآ يدعو الله عز وجل في صلاته لم يمجده الله ولم يثني عليه ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وهي آآ في دعائه وهو في في الصلاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
عاجل هذا عجل هذا يعني استعجل في اه ما يتعلق بسؤاله ومطلوبه وما يشرع له في صلاته فقال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد الله الثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وعلى
وسلم ثم يدعو بما شاء. فهذا الحديث وجه فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى الصورة المثلى الكاملة في الدعاء وهي ان بحال انسان الحمد والثناء ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ما يشاء من المسائل والمطالب
اذى فيما يتعلق الادب العام في الدعاء. والادب في دعاء الصلاة على وجه الخصوص. وهو ما يكون في اخر الصلاة وختمها. لكن هل يعني انه لا يكون دعاء الا بهذا اي لا يكون دعاء الا بهذا الترتيب؟ الجواب
ورد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه دعا من غير هذه المقدمات اي الحمد والثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بل شرع بالسؤال مباشرة. جاء ذلك في دعاء الاستسقاء. فان رجلا لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب وقال هلكت الاموال وانقطعت السبل
اه فادعوا الله ان يغيثنا رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه اللهم اغثنا ولم ولم يذكر من نقل دعاءه صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء في هذا الموضع انه قدم بحمد وثناء. وايضا اه في الدعاء العارض اه كان يشكو الانسان على غير
امرا من الامور فيقول اللهم وفقها اللهم يسرها اللهم حل مشكلة او ما اشبه ذلك من ادعاء الادعية العارظة فهذه لا تحتاج الى هذا التقديم وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا هريرة شكى آآ للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ امتناع
آآ امه وامتناع دوسه عن الاسلام فقال آآ رافعا يده صلى الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا واتي بهم ودعا لام ابي هريرة فجاءت اه مسلمة مؤمنة بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فالشاهد ان الدعاء الذي ينبغي ان يكون على اكمل اه
آآ صوره وصيغه هو ما كان في الصلاة وما كان الدعاء مقصودا آآ وقد تهيأ له الانسان اما الادعية التي هي استجابة لسؤاله سائل واحد يقول لك ادع لي بالتوفيق تقول الله يوفقك ولا يلزم ان تقول الحمد لله الذي له ما في السماوات والارض واللهم صلي على محمد
اللهم وفق فلا تحتاج الى هذه المقدمات في الدعاء العارض سواء كان في دعاء الاستسقاء او في الدعاء العارض للحوائج التي او الاخبار التي يحتاج فيها الانسان الى ان بالدعاء اما الدعاء الذي في الصلاة في ختمها فانه يشرع فيه ان يكون على هذا النحو الذي
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في الموضع الذي يكون في ختم الصلاة. اما في غيره من مواطن الصلاة فلا يلزم ان يفتتح الانسان والدعاء بحمد وثناء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك دعاء الاستفتاح فان الانسان يقول الله اكبر ثم يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي
كما باعدت بين المشرق والمغرب ونقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الداس آآ واغسلني بالماء ونقني من الذنوب والخطايا ونقني من الذنوب كما يبقى الثوب واغسل بالماء والثلج والبرد. فهذا وارد عنه صلى الله عليه وسلم ولم يكن بين يديه حمد وصلاة على حمد لله وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وخلاصة
الجواب ان الدعاء الذي يكون في ختم الصلاة ينبغي ان يراعى في هذا هذا الادب وهو ان يفتتح بحمد الله وهي التحيات لله والصلوات ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. واما الادعية العارضة فانه يصلح ان ان يبتدأ الانسان بذكر مسألته
مباشرة دون تقديم بحمد وثناء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولو راعى هذا فذلك خير ولو باوجز ما يكون من العبارات الحمد لله وصلى الله على محمد اللهم وفق فلانا اللهم حل كربته اللهم يسر امره وما اشبه ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم. ام حمد
تقول اذا كبر الانسان للصلاة بصلاة الفريضة هل يجوز ان يحولها الى نافلة آآ انما الاعمال بالنيات هذا هو الاصل وبالتالي اذا كان كذلك فانه ينبغي الا ينقل آآ الصلاة من نية الى نية آآ
آآ الا ان يكون هناك ما ينتقل به من فاضل الى من مفضول الى فاضل من حال آآ نازلة الى حال عالية. مثال ذلك ان يدخل انسان ويصلي الفريضة ثم تقام جماعة لا يعلم بها. فهنا لو قلب نيته الى نافلة فهو
ننتقل الى ما هو اكمل بل لو خرج والتحق او انظم الى هؤلاء كان اكملها وانتقال الى الافظل فصلاة الرجل مع الرجل خير من الصلاة وحده اما الانتقال هكذا دون دون سبب فالاصل الا يكون هذا. هم. لا سيما في الانتقال من الفرض الى النفل. لان ذلك نزول وهو ابطال وهو نوع
وابطالا للعمل وقد قال الله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم. فينبغي الا يحول. هل اذا حول يصح هذا التحويل تحول من فرض الى نفل وكان نفلا معينا لم يصح بمعنى انه كبر لصلاة الظهر مثلا ثم قال
فانا نسيت اني اصلي الراتبة حولها من فريضة الى راتبة الظهر حول نيته من فريضة الى راتبة الظهر يقال له هذا الاصل ان لا تفعل لانه ابطال ويمكنك تدارك الراتبة بالقضاء لكن لو فعل لم يصح هذا لانه نقل من معين الى معين لكن لو
انتقل الى نفل مطلق وليس نفلة وليس نفلا معينا فلا بأس ان شاء الله تعالى. احسن الله اليكم والله عزيز من سعودية يسأل آآ عن الجماعة الثانية التي تأتي بعد جماعة المسجد الاصلية. آآ هل هي هل هي تعتبر تعتبر جماعة
ام انها لا لا تأخذ اجرها ام هي مكروهة؟ الاصل في الجماعة التي في المساجد ان تكون الجماعة الاولى وان يحرص الانسان على ادراكها والصلاة مع الامام الراتب في آآ الجماعة الاولى آآ لانها الاحق بالفضل وآآ
اما الجماعة الثانية فان كانت على وجه الدوام بمعنى انه آآ يرتب ان يقام الجماعة الاولى في الساعة الفلانية والجماعة الثانية في الساعة الفلانية في مسجد الراتب فهذا خلاف السنة لان الاصل اجتماع الناس على امام واحد في الفرائض والا يفرق الناس
بجماعات متفرقة لكن ان كان ذلك عارضا كان يتأخر آآ نفر آآ عن الجماعة الاولى ويأتون الى المسجد اه فهنا اه العلماء لهم قولان في اقامتهم للجماعة الثانية في المسجد. فذهب جمهور العلماء الى ان ذلك الى ان ذلك
مكروه وذلك انه تفويت لفضيلة الجماعة الاولى وآآ فيه نوع من التفريق لجماعة مسلمين واحداث نوع من عدم التئام الاتفاق على امام واحد وقد تترتب عليه مفاسد هذا وجه الكراهة وانه لم يكن من عمل الصحابة هذا العمل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انهم يجتمعون في جماعات
متلاحقة وقد ورد عن عبد الله بن مسعود انه رجع لما جاء وقد قضيت الصلاة ورد عن بعض الصحابة كراهية اقامة جماعة ثانية اه في المسجد وهو قول الجمهور. اما اه القول الثاني فهو ان الجماعة الثانية في المسجد اذا لم تكن اه للتفريغ
وكانت عارضة آآ فانه لا بأس بها وقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في آآ قصة آآ من دخل النبي صلى الله عليه وسلم قد فرغ من الفجر فقال من يتصدق على هذا؟ فقام ابو بكر فصلى معه رظي الله تعالى عنه وهذه جماعة ثانية بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبتوجيهه
فدل هذا على ان الجماعة الثانية العارظة ليست مكروهة تجوز لكن من اخذ بالقول بل وهو كراهية اقامة جماعة ثانية فلا يثرب عليه. هذه من مسائل الخلاف التي لها المجال فيها واسع ولا اه يحمل فيها الناس
على قول واحد فمن رأيته من هؤلاء الاخوة الذين يأتون ولا يدخلون مع الجماعة الاولى فلا حرج ان شاء الله تعالى في صلاتهم تحتاج ان تنبههم ان قلت لهم وقالوا هذا هذا مذهبنا فدعهم وما اختاروه من قول. نعم. والله اعلم. احسن الله اليكم
اه سلمى من اليمن تقول اذا اقترض الانسان مالا وبقي عنده لسنوات احيانا قد تصل الى عشر سنوات عشرين سنة. اه فهل يرد له كما هو ام لا؟ خاصة في بعض الدول التي يعني قد يحدث في عملتها مشكلة فتتغير القيمة الشرائية بشكل كبير عن
عن ما عن الوقت الذي اقترظه فيه. هذي من المشاكل التي اه تحصل اه اه تكثر في زمن الكوارث المصائب والحروب ستجد ان العملة قد تذهب بالكلية ولا يكون لها قيمة. فهل يسقط بذلك حق الدائن ولا يجب
له الا تلك العملة التي كانت آآ على نحو من القيمة واصبحت لا قيمة لها او بما يشبه ما لا قيمة له بنزول كارثي آآ آآ كبير آآ للعلماء في هذا آآ قولان في الجملة آآ القول الاول انه
ليس له الا ما اخذ الا ان تكسد وتفسد العملة بالكلية فهنا يعوض بما يقابل ما استدان آآ اما اذا كان آآ يعوض بما يقابل ماء دينه آآ المقترض. اما اذا
كان هذا النزول نزول اه لا يلغي قيمة العملة. العملة جارية والناس يتعاملون بها لكن نزلت نزولا فادحا. هم. فهؤلاء اذا قالوا ان الواجب هو نظير ما اخذ. ونزول القيمة لا يؤثر في اه قدر ما يجب في ذمته لمن اه يبذل له
آآ المال ويرد عليه القرض. آآ القول الثاني ان النزول الكارثي النزول الكبير الذي تكون فيه العملة قد تغيرت فيها القوة الشرائية تغيرا اه فادحا اه بسبب حروب او تضخم ناتج عن كساد اقتصادي او ما اشبه ذلك
مما يمكن ان يكون من الاسباب الطارئة. هذا يعالج اه اما معالجة قضائية بالتسوية اه في القضاء واما المعالجة الاصطلاحية اصطلاحان ويجري بينهم تسوية برد آآ مثل ما اقترض او قريب من مثله قبل قبل هذا النزول الفادح. فالنزول نزول العملة على نوعين نزول تدريجي مقبول
تتذبذب فيه العملة نزولا وصعودا فهذا لا يؤثر في القدر والواجب لكن النزول الذي يعتبر كارثي او ناتج عن حروب او زلازل او كوارث او اختلال نظام يصدر هذه العملة في هذه الحال يرجع الى
المثل او ما يقاربه آآ وذلك بالصلح والتسوية بين الدائن والمدين اه وهذا القول اقرب الى الصواب وله نظائر في كلام الفقهاء رحمهم الله اه فقد ذكر الفقهاء على سبيل المثال ان
انسان اخذ من غير غصب من غيره ثلج في صحراء وقابله في آآ القرى او المدن والامصار واراد ان يبرئ ذمته فانها لا فانه لا تبرأ ذمته برد الثلج آآ في الذي اخذه في الصحراء بمثله في في المدينة لان اقيمت
ثلج في الصحراء معلوم لا سيما الزمن السابق الذي لا توجد فيه وسائل حتى الزمن هذا الذي يعني يصعب فيه وسائل الحفظ في اماكن البعد عن محل محل الاقامة. فالمقصود انه له نظائر وشواهد تشهد لهذا القول. ولا
يتضمن القول برد القيمة ظلما بل هو من العدل الذي يتحقق به الفضل للطرفين والله اعلم. ابو احمد من سوريا تفضل  يا ابا احمد  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله زي ما عرفت يا شيخ الله يحييك يا ابو احمد تفضل سؤالك كيف حالك يا شيخ؟ مرحبا الله يحييك يا اخوي عندي سؤال يا شيخ. تفضل. الله
عندنا سؤالين يا شيخ. تفضل تفضل يا ابا احمد سؤالك السؤال الاول ما هو طيب اه حسين من سوريا تفضل  اه بكل رقعة انا اذكر دعاء التوجه بالاول واصلي الركعتين. بالركعة الاولى اما بالركعة الثانية لما انا اقوم اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
يا حسين دعاء التوجه تقول له قبل التكبير ولا بعده بعد تكبيرة الاحرام ايه طيب وبعدين؟ بعدين بعد قرا الفاتحة القرآن اجد الركعة الثانية يوما اقوم للركعة الثانية اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ
طيب اسلم اقوم بالركعتين الثانيات كذلك دعاء توجه نفس الرقعتين الاول طيب آآ في عندي مشكلة احيانا انسى مثلا بعد الفاتحة اقرأ اه شي من القرآن مثلا قل هو الله احد ارد ايدها في الركعة الثانية يعني
يعني اني ابرز بعدين غيرها ابشر ابشر يا حسين عندك سؤال اخر السؤال الثاني بالنسبة لزكاة الغنم يعني زكاة الغنم احنا عندنا غنم تربية اي نعم سوريا تقريبا اثنعش شهر او عشرة اشهر او ثمان اشهر حالت على طول مرعى من الارض ما في
طيب يتم امر الشاة يعني عمرة حتى تجد فيه طيب آآ بقي شيء؟ سؤال بعده لي قرابة يعني حالته المادية ضعيفة ولكنه آآ فما يصلي احيانا نصلي واحيانا ما يصلي هل يجوز اني اعطيه من الزكاة؟ طيب تسمعوا ان شاء الله تعالى حياك الله. مسلمة من الكويت تفضلي
او مسلم من الكويت يا مسلم يا مسلم تفضل يا طيب آآ اه نواصل الاسئلة اه حسين من سوريا آآ ذكر آآ اه وهو اه يقول انه يبدأ بما يسميه دعاء التوجه. هل هناك شيء اسمه دعاء التوجه في الصلاة؟ لا اعرف هذا الاسم لكن ان كان يقصد
بذلك دعاء الاستفتاح اي نعم وجهي مثلا لدي فطر السماوات والارض مثل هذا وسبحانك اللهم ربنا وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وادعية الاستفتاح متعددة اشهرها هذا الذي ذكرت سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. اذا كان هذا الذي يقصده بسؤال
فهذا يكون بعد آآ آآ تكبيرة الاحرام آآ وقبل قراءة السورة وآآ لا يتكرر في الركعات حينما يكون في الركعة الاولى فقط وآآ اذا نسي وكرر فهذه زيادة قولية لا تؤثر على صحة صلاته لكنه خلاف المسنون فلا تكرر آآ ادعية
آآ ادعية الاستفتاح في الركعات انما تكون في افتتاح الصلاة ولو كان يصلي ركعات آآ لو كان يصلي تسليمات متتالية مثل يصلي راتبة الظهر ركعتي ركعتين ثم يسلم ويصلي ركعتين فانه يستفتح في الراتبة الاولى
وفي الراتبة الثانية ومثله ايضا صلاة التراويح وقيام الليل وما اشبه ذلك يستفتح في كل ركعتين لانه مشروع في كل في ابتداء كل صلاة طلعت نعم ام عبد العزيز من السعودية تفظلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت ممكن سؤالين؟ تفضلي اه لو سمحت هل جربت عن الرسول انه اه كان يقرأ سورة الواقعة بعد صلاة المغرب يوميا؟ طيب اه سؤال ثاني
آآ كفالة كفالة المعاق في بلد تاني. كفالة اليتيم. طيب آآ تسمعيني الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. ما بقي شيء؟ طيب عبد الله من الجزائر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عبد الله
الله يبارك فيك. اه فضيلة شيخنا اريد ان اسأل ان شاء الله الوداد الذهاب الى العمرة في شهر شعبان في اواخر شعبان ان شاء الله الله ييسر لك الله ييسر لك يا يا عبد الله. والنصف من آآ من رمضان اي نعم اريد ان تقع عمرة
في شهر رمضان مم هذا السؤال الأول ذهابك في تاريخ كم آآ آآ عسل في في الايام الاواخر من شعبان. عشر ايام قبل رمضان. طيب. آآ سؤال ثاني هل ندعو الخاتم في التيمم واجب
طيب نزع الخاتم السؤال الثالث تفضل نحن في الجزائر اغلبهم على المذهب مالك. اي نعم. لا يقرأون الاستفتاح نحن المأمومون هل نستطيع ان نخالفهم ونقرأ خلفهم دعاء الإفتتاح؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى
الله اخر سؤال محمد من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا محمد ابقاكم الله على طاعته وانتم طال عمرك سؤالي يوم الجمعة يعني انا اذكر يعني يقرون
آآ تسمع يعني هناك والان فيه انخفاض فيه احد يقول صح واحد يقول واحد يقول له سم على يمينك والي شمالك اللي قريب انت انت تقصد يا محمد اللي هو رفع الصوت بقراءة القرآن
اي نعم. هل هو يعني تقرأ بينك وبين نفسك ولا تسمع اللي تجمعه؟ طيب عندك سؤال اخر؟ طال عمرك. حياك الله يا هلا وسهلا. نواصل الاسئلة آآ حسين من ضمن اسئلته يقول انه احيانا يكرر نفس السورة سهوا في في في الركعة الثانية مثلا يقرأ
سورة الاخلاص في السورة في الركعة الاولى ثم يكررها في الركعة الثانية. فما حكم ذلك؟ اه التكرار السورة التي بعد الفاتحة في اه ركعتين كصلاة الفجر مثلا او او غيرها من الصلوات سواء جهرية او سرية او سواء فرض او نافلة. اه للعلماء فيه قولان. اه
ذهب آآ جماعة من الفقهاء الى ان ذلك مكروه. آآ فلا ينبغي ان يفعل هذا بان يكرر السورة نفسها في الركعتين ولا اعلم للكراهة مستندا آآ والقول الثاني ان ان ذلك لا بأس به وقد
فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في السنن من حديث سلمان ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة الصبح الزلزلة سورة الزلزلة في الركعتين
واختلف العلماء هل قرأها قاصدا او عامدا وعلى كل الاحوال آآ قاصدا عامدا ام ناسيا آآ ساهيا صلوات الله وسلامه عليه والاصل في فعله آآ انه تشريع وبالتالي يدل على ان ذلك جائز وانه لا حرج فيه. آآ فيجوز
دار السورة في اه الركعتين سواء كانت فرضا او نفلا اه وسواء كانت سرية او جهرية احسن الله اليك. آآ سؤاله الثاني يقول عنده غنم آآ يعلفها اغلب العام اه يعني ما يقارب حين السنة كاملة او احيانا ما يقارب عشرة اشهر. فما حكم زكاتها؟ وايضا ما هو النصاب؟ اذا كان فيها زكاة
ما هو العمر الذي تجب فيه الزكاة؟ آآ زكاة بهيمة الانعام ثابتة بالسنة آآ والاجماع وآآ آآ الانعام هي الابل والبقر والغنم. واول نصاب الغنم آآ اربعون آآ شاة فليس فيما دون اربعين شاة آآ زكاة وانما في اربعين شاة شاة واحدة آآ هكذا
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واجمع على ذلك اهل العلم. لكن يشترط في هذا ان تكون آآ سائمة. بمعنى ان ترعى الحول او اكثره. يشترط في ما تجب فيه الزكاة من بهيمة الانعام ان يرعى. اما السنة كاملة او اكثر السنة فان كان يعلف بمعنى انه يجلب له
مع ما يقوته يطعم من آآ انواع الطعام التي تقدم للبهائم بعمل الانسان اما بجهده وتحصيله او شراءه فانه في هذه الحال لا تجب فيه زكاة السائمة. مم. لا تجب فيه زكاة السائمة. اذا شرط وجوب الزكاة في بهيمة الانعام السوء
الصوم وهو ان تكون ترعى الحول او اكثره وهذا الذي عليه جمهور العلماء نقول اننا نحن لا نرى الا مدة قصيرة اكثر السنة نطعمها بالتالي لا زكاة عليها لا زكاة لا زكاة عليهم زكاة بهيمة الانعام آآ لكن ان
كانوا يبيعونها ويعرضونها للبيع اذا كانوا يتاجرون بها عرضا للبيع عرضين للبيع. هم. من جاء شافونا يزكون زكاة عروظ تجارة. اما ان كان يبيعون ما استغنوا عنه. وليس انه عروظ
تجارة عنده جمع من الغنم وقد يأتيه من يشتري لكن لا على وجه التجارة انما فاضت عن حاجته ولا حاجة له بها فباعه ففي هذه الحال لا زكاة عليه ايضا. اذا الزكاة في السائمة وفيما يعرض للتجارة اذا بلغ نصابا
احسن الله اليكم. السؤال الاخير يقول احد اقاربه يعني لا يحافظ على الصلاة يصلي احيانا ويترك احيانا. اه هل يجوز له ان يعطيه من الزكاة؟ نعم ما دام انه من اهل
الاسلام فانه يعطى من الزكاة لقول الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليهم المؤلفة قلوبهم في الرقاب والغارمين وفي سبيل الله فريضة من الله والله عليم حي والنبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا قال فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. فما دام انه من جملة اهل
ولو كان عنده تقصير فانه يعطى من الزكاة لكن فيما يتعلق ايها افضل يعطي من افضل القاعدة في هذا الاصل ان يعطى من يكون عطاؤه عونا له على طاعة الله. هذا هو الاصل في في اعطاء الزكاة. الافضل في اعطاء
زكاة ان يعطى ان تعطى الزكاة من يستعين بها على طاعة الله عز وجل. اما اعطاؤها من آآ يقع في معصية كل بني ادم اه خطاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اه من عرف بالمعاصي والتقصير البين فهنا اذا كان هناك
ما يرجح اعطاءه اه من من قرابة ونحوها اه فاعطائه يفضل من جهة القرابة اه وفي الجملة كل من قال لا اله الا الله وهو من اهل الاسلام فانه يعطى يجوز اعطاؤه من الزكاة اذا قامت فيه اه
اقام فيه واحد من الاوصاف المذكورة في الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله اعلم علم الحكيم آآ اخونا عبد الله من الجزائر يقول انه يريد ان يذهب للعمرة في اخر شعبان ويرغب في ان تكون عمرته في رمضان
فكم ماذا يفعل؟ هل يؤخر العمرة؟ اذا مثلا ذهب في خمسة وعشرين شعبان بقي خمسة ايام او ثلاثة ايام على رمضان فهل يؤخرها حتى يعني حتى يدخل رمظان ام انه يعتمر ثم يعتمد مرة اخرى ماذا يفعل؟ لا لا يعني هو بالخيار. هم. ان شاء ان يؤخر
الى رمضان فتكون عمرته في رمضان فذاك. هم. لكن ان كان سيأتي اه قبل رمضان فانه يبتدي بالعمرة وتكون امرأته في شعبان ثم اذا دخل رمظان واحب ان يعتمر فليأخذ عمرة اخرى. مهم. والتكرار في هذه الصورة لا بأس به لانه تكرار لسبب. هم. وما ينهى عنه من
تراه في في قول جماعة من اهل العلم انما هو التكرار الذي لا سبب له. اما ما كان له سبب من الاسباب في التكرار كادراك فضيلة زمان آآ فظيلة آآ رمظان مثلا آآ فظيلة عمرة رمظان فان هذا مسوغ للتكرار ولا كراهة فيه في قوله
جماهير العلماء فيكون هنا قد افتتح مجيئه بالعمرة وكان سفر العمرة وهذا هو الفضل والاجر والخير والمطابق للسنة ثم ادرك العمرة الاخرى عمرة رمضان بعمرة اخرى بعد دخول شهر رمضان واسأل الله
استعملنا واياكم في طاعته. امين. وان يبلغنا رمضان ويرزقنا فيه صالح الاعمال. امين. اه عبدالله من الجزائر ايضا سأل اه هل يشرع نزع الخاتم في التيمم  لا يشرع هذا وقد يكون هذا نوع من التعمق الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأبى يأمر النبي
تكلم في التيمم بنزع ما يكون على اليد من الخواتيم بل يتيمم بظرب يده بالارض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هي انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا فضرب بيديه الارض. ولم يشترط ازالة شيء عالق في اليدين من خاتم ونحوه. اه
قالها الاخير يقول آآ الائمة عندهم على مذهب الامام مالك ولا يقرأون دعاء الاستفتاح هل يشرع للمأموم ان يقرأ دعاء الافتتاح اذا اذا امهل الامام آآ المأموم بامكانية القراءة فليقرأ لكن اذا قال الامام الله اكبر
الحمد لله رب العالمين ما ترك له مجال. هم. لقراءة الاستفتاح لكن ان ترك مجالا فليستفتح وسائل من قرأ استفتاح او لم يقرأ لا ليس هذا مؤثرا في مشروعية القراءة. يعني لا يتابعه في ترك
لانه تركه لكن ان كان قد شرع في القراءة والصلاة جهرية ففي هذه الحال آآ يجب عليه الانصات ولا يشتغل بقراءة اه استفتاح ولا غيره لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قرأ فانصتوا فالواجب الانصات. والله تعالى يقول في محكم الكتاب اه واذا
واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. محمد من المغرب تفضل عليكم السلام اهلا يا محمد اهلا بك. كنت قد سألتك مرة عن اه عن اه عن اه السؤال لا حول ولا قوة الا بالله
والان الحمد لله. طيب تفضل تفضل يا اخي الغالي ها؟ تفضل ما هو سؤالك كلمة لا حول ولا قوة الا بالله. اي نعم. وان تقولها حتى في المعصية ام ام لا؟ هل تقال في المعصية
هي اه ام لا؟ غير في قطاعها. ايه نعم. يقول في المعصية. اه الشيخ الشيخ يسألك يقول يعني كيف تقال في المعصية يعني مثلا عندما عندما ترتكب المعصية هتقال لا حول ولا قوة الا بالله. اه يعني ايه يعني استرجاع بسبب الوقوع في معصية
نعم طيب السؤال الثاني والسؤال الثاني آآ يوم الجمعة عندما يدعو الخاطب تقع يديك هكذا في الدعاء. بقي شيء؟ والسؤال الثالث والسؤال الثالث انا انا عندي عندي ماء وبلغ بلغ بلغ النصاب والحول واتمام الحوض اريد ان ازكي ولما ولما
اخذت ذلك المبلغ للزكاة اي نعم خصصت خططت مبلغا لفقيرهما فلما فلما فلما اريد ان هل اعطي لذلك الفقير؟ ترك مني ذلك المبلغ الذي اريد ان اعطيه دكاترة سبق ايش
نعم صدق ذلك الشخص الذي ان اعطي ان اعطيه مبلغا ذلك الذكاء صرف هو مني ذلك ذلك المبلغ والسؤال هو هل ذلك المبلغ انا نويت لكي اصدق لكي اعطي تلك يعني هذا الشخص الذي كنت تريد ان تعطيه المال سرقه
وهو سرقها تجسدت بعض ان اعيد زكاة ام ماذا؟ طيب طيب تسمع طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا نزهة من المغرب تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي يا اختي
اه عندي تلات اسئلة اذا سمحت. السؤال الاول السؤال الاول الاندماج الحقيقي للمرأة هل هو النقاب ام تكتفي بالحجاب فقط؟ طيب. اه السؤال الثاني انا اتعلم اه اه اقرأ القرآن
في احد المساجد هل هذا جائز؟ ومن بعد من يودن علينا العصر تما ونصلي جماعة نحنا هل هذا جائز؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا اخر سؤال محمود من العراق تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا اخي محمود نحن دائما من العراق احنا عندنا بالجمعة اذانين. اي نعم من بعد الاذانين نقوم نصلي احنا والامام ركعتين قبل الاذان الثاني طيب  فهل هذا جائز؟ ابشر ابشر تسمع الجواب شكرا جزيلا. نواصل الاسئلة اخونا محمد من السعودية
سائل يقول اه الناس في المسجد احيانا يقرأوا القرآن خاصة من من يجلسون قبل صلاة الجمعة. فبعضهم يرفع الصوت وبعضهم يخفض الصوت فما هو المشروع في ذلك المشروع في هذا الا يرفع القارئون في المساجد وفي غيرها آآ اذا اجتمعوا في مكان اصواتهم
على بعض فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال آآ في المصلين كلكم يناجي ربه وقال لا يرفعن احدكم صوته بالقرآن آآ في حديث عبد الله بن عامر في المسند آآ وهذا آآ بيان انه ينبغي للانسان الا يرفع صوته
بالقرآن رفعا يشوش به على غيره. لكن احيانا في المساجد عندما يكثر المصلون يكون هناك آآ اشبه ما يكون الصوت المشترك الذي يكون من مجموع تلاوة التالين دون ان ينفرد احدهم برفع اه يشوش
على الاخرين. فمثل هذا الرفع لا يظر. ليس مما يدخل في يدخل في النهي. لانه مما آآ اه لا يحصل به الاذى والتشويش. ولا وليس فيه رفع صوت بعض الناس على بعض. اه ولهذا ينبغي للانسان في قراءة القرآن في
المجامع في المساجد وغيرها الا يرفع رفعا يحصل به التشويش بل يقرأ قراءة يسمع نفسه دون ان يشوش على غيره. نعم. اه بقي عشر دقائق تقريبا وعندنا اسئلة كثيرة محمد من المغرب يقول هل تقال لا حول ولا قوة الا بالله بعد الوقوع في معصية من باب الاسترجاع لا حول ولا قوة الا بالله
كنز من كنوز الجنة كما جاء في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قال بلى يا رسول الله. قال لا حول ولا قوة الا
فهي من حيث الاجر والثواب عظيمة الاجر والثواب اذ جعلها النبي صلى الله عليه وسلم كنز والكنز هو ما يدفن من مال يلجأ اليه عند الحوائج والضوائق. اه فلا حول ولا قوة الا بالله تفرج به الكربات وتحوى
ويخرج به الانسان من المضايق ويدرك به الانسان المطلوبات فكلما صدق في قولها كان ذلك عونا له على ادراك مطلوبه. هل يقال عند وقوع الانسان في معصية اذا قالها على وجه طلب التحول وانه يستعين بالله على ان يحوله من هذه الحالة التي تورط
بها بالسيئات الى حال يكون فيها من الصالحين فهذا مشروع ليس في هذا آآ اشكال اذ المعنى مناسب بمعنى انه قال لا حول ولا قوة الا بالله للتحول من هذه الحالة المكروهة الى الحالة المحبوبة يعني الان انتقال لي ولا تحول
ولا قوة لي على هذا التحول الا بالله. فهذا لجأ الى الله ان ينقذك ويخرجك. سواء كانت هذه المصيبة معصية او كانت هذه المصيبة مكروه من المكروهات النازلة. وقد جاء رجل كما في قصة عوف بن مالك آآ انه آآ اسر له ابن فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا في في اسناده مقال لكن مما يذكر استشهادا آآ شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ اتق الله واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله. فعاد ابنه آآ من غير جهد منه آآ غفل عنه
وعاد آآ الى ابيه. آآ اما المشروع عند المصيبة من الاقوال آآ للتحمل والصبر فهو وقول انا لله وانا اليه راجعون. كما جاء ذلك في قوله والذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم
واولئك هم المهتدون. فهؤلاء هم الموعدون بهذه الفضائل من قال انا لله عند المصيبة. ولا فرق في ذلك بين ان تكون مصيبة في دين او في دنيا. مهم. بل المصيبة في الدين اعظم فلو انه وقع في معصية وتألم لوقوعه فيها. وقال انا لله وانا اليه راجعون على
التعلم والتصبر على ما وقع من مصيبة فهذا آآ مشروع وهو داخل في عموم الاية اذا يقال عند المصيبة الاستعانة على الصبر التحمل انا لله وانا اليه راجعون هذا هو المشروع. واما في
ما اذا كان يطلب التحول من هذه الحال التي نزلت به هذه المصيبة الى حال احسن او الى حال افضل فقول لا حول ولا قوة الا بالله مشروع هل يشرع؟ آآ عند دعاء الامام الخطيب في الجمعة ان ان يرفع المأمون ايديهم؟ في الاستسقاء يشرع ان يرفعوا ايديهم
اذا رفع الامام يديه في الاستسقاء. اما ما عدا هذا فان المشروع للامام ان يشير باصبعه عند الدعاء. ولو اشار المأمومون قال هو المستمعون باصابعهم كان ذلك سائغا. واما رفع اليدين فلا يكون الا اذا رفع يديه. اذا اذا سرق جزء من مال الزكاة
كان يريد ان يخرجه لكن سرق جزء منه. هل يعوضه ثم يخرج الزكاة ام ام يكون هذا يعني ما ذهب بجزء اذا اخرجه الى تتقبل الزكاة او وكيل يقوم بايصاله فاخذ منه فهنا آآ ارجو ان يكون قد برأت ذمته لانه اخرجه حقيقة اما اذا كان في يده
ايه؟ وفي حفظه واخذ فهنا ان كان اخذ مع ماله فارجو ان يجزئه ذلك. واما اذا كان اخذ على وجه التعيين فلو اخرج غيره كان ابرأ لذمته. آآ نزهة من
الم يكن قد اخر اخراج الزكاة ان تعدى بالتأخير فلا يجزئه لابد من اخراج عوظ. اه بقي ما يقارب الاربع دقائق من المغرب اه تسأل تقول بنسبة اهو اللباس الشرعي للمرأة؟ او الحجاب الشرعي؟ هي سألت عن النقاب هل النقاب مشروع؟ الجواب؟ نعم
والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنتقبوا المحرمة او المرأة ولا تلبس القفازين. فمعنى هذا انه يشرع ان ان ان ان تغطي وجهها بالنقاب واختلف العلماء هل هذا واجب او على وجه الفضيلة
نعم آآ آآ اختنا نزهة من المغرب ايضا تقول انهم يعني بالنسبة هم يذهبون الى المسجد لحلقة قرآن قراءته. هل المرأة يشرع لها هذا ام لا؟ اذا ذهبت الى آآ المساجد لقراءة القرآن فهذا من الخير الذي آآ
اه تدركه بذهابها الى المسجد. اه وسواء كان في مسجد او كان في دار لتحفيظ القرآن او كان في مدرسة فان هذا من الخير وهو من آآ مما يدخل في فضائل تعلم القرآن والاجتماع على كتاب الله سواء كان في بيت من بيوت الله او كان في غير ذلك من مواطن الاجتماع على تلاوة
القرآن. اه السؤال الثالث تقول اثناء جلوسه في المسجد تدركهم الصلاة فهل يصلون جماعة؟ وما هي صفة صلاة الجماعة بالنسبة للنساء؟ ان صلوا جماعة فلا بأس وقد قال بعض اهل العلم بالاستحباب وقال اخرون بالاباحة وقال اخرون بالكراهة والذي يظهر ان انهم اذا صلوا فلا بأس بذلك
وهو من الخير اما صفة ذلك فتصلي المرأة اه امامة بهم تصلي احدى النساء بهن وتكون في قول الجمهور بينهن وقال اخرون بل تكن بين ايديهن لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به ويصدق هذا على كل من اما قوما وصلى بهم
والامر في هذا قريب صفت بينهن كما هو قول الجمهور او تقدمت بين ايديهن آآ فكله فكل فكل هذه الاقوال لها وجه والاصل ان تتقدم والله اعلم يتكرر قال احيانا قد تكون امرأة آآ حائضا وآآ يكون جزء من المسجد اللي هو عبارة عن مصلى النساء او مكان لتحفيظ القرآن. فما الحكم الان في
في حضورها لهذا المكان. هذا يندرج تحت حكم دخول الحائض المسجد لحاجة آآ وهذه مسألة فيها العلماء قولان منهم من يرى جواز ذلك على وجه المرور ومنهم من يرى ان ذلك آآ لا يجوز وانه وانه
يجب ان تجتنب المرأة اماكن الصلاة المساجد في حال الحيض آآ والاقرب الله تعالى اعلم جواز ذلك اذا دعت الى ذلك بحاجة اه مع امن اه ان لا يصيب المسجد شيئا من اه اثار الحيض. اه محمد العراق يقول انهم اه في صلاة
اذا قبل ان يؤذن المؤذن للاذان الثاني يقومون ويصلون ركعتين ثم يؤذن الثاني ثم يدخل الخطيب فما حكم او يبدأ الخطيب؟ فما حكم هذه الصلاة؟ بين كل اذانين صلاة اخذ منه جماعة من اهل العلم انه يشرع ان يصلي ركعتين
ان بين الاذان الاول في يوم الجمعة الذي قبل حضور الخطيب. آآ للعموم اه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. وقال بذلك جمع من الفقهاء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فلو صلى والامر في هذا
ويكون فلان مطلقا آآ او يكون نفلا مطابقا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. نعم. آآ رأيناهم في بعض الدول يعني الناس كلهم يقومون في وقت واحد يعني آآ اشبه ما يكون باتفاق او عادة على هذا الوقت
لاجل الصلاة اللي هي قبل اه ان يؤذن المؤذن الاذان الثاني. اه فهل مثل هذه الصفات تعتبر مشروعة ام لا؟ اذا كان بعد الاذان الاول؟ اي نعم. فلا حرج. ايه. اما اذا كان هذا توقيت قبل الاذان الثاني بغظ النظر عن الاذان الاول
فهذا اخشى ان يعني بمعنى انه اذن الاول او لم يؤذن يقومون قبل اذان الخطيب قبل دخول الخطيب وقبل الاذان يصلون فهذا غير مشروع لم ينقل عنه النبي صلى الله عليه وسلم انهم كأنه ندب الناس الى هذا. الندب في هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. نعم. نور من العراق فضل
السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اختي. شيخ عندي اربع اه من فضلك عندي اربع اسئلة قصيرة. لا بقي دقيقتين فقط يا نور. عطينا سؤال واحد ان شاء الله في حلقة اخرى نأخذ منك بقية الاسئلة
اه ما في تفضلي آآ سؤالي الوالد يستخدم طريقة الظرب على اولاده. اي نعم. او على اطفاله وخاصة في اوقات اه مثلا الفجر والمغرب. اه لاجل الصلاة دايما يعني وبس آآ ما يشوفهم بطريقة سياسة او الكلمة الطيبة. حرامي وحلال على الوالد. طيب ابشر ان شاء الله تسمعيني الجواب. آآ نور سألت
عن استخدام آآ والدها للظرب لاجل حث آآ اولاده على الصلاة خصوصا في الفجر وصلاة المغرب. فما توجيهكم؟ الله تعالى يقول وامر اهل لك بالصلاة والصبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. فمن مسئوليات الوالد آآ ابا او اما وكذلك من
ثم قامهما من الاخوة ان يأمر آآ ان يأتمروا بينهم بالصلاة وان يأمر بعضهم بعضا بالصلاة وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ولا هل هم آآ يشمل الوالد والولد الاخ والاخت وجميع من آآ يذكر يستطيع التذكير بهذه
الشعيرة العظيمة والفريضة الكبيرة من فرائض الاسلام. وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى البداءة تربية الاولاد على الصلاة منذ نعومة اظفارهم فقال مروا اولادكم بالصلاة لسبع. ثم قال صلى الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر مهلة ثلاث سنوات. للامر الذي
يكون بالتوجيه والحث والترغيب التنشيط لهذه الصلاة. ثم ان حصل آآ آآ ما يكون عائقا دون الامتثال. فهنا قال صلى الله عليه وسلم آآ واضربوهم عليها لعشر. لكن هذا ضرب مقيد بما جاءت به الشريعة من كونه يحصل به المقصود من من جهة الامتثال وان لا يكون مؤذيا او مبرح
بحيث اه يتأذى به المظروب ويكون على نحو اه ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لا يظرب في حد من حدود الله فوق عشرة اسواط. اه يكون هذا بالقدر الذي يحصل على الترغيب. ثم انه ينبغي النظر في
تحقيق المصلحة هل هذا يحقق المصلحة؟ او لا؟ فان كان يسبب النفرة او او هروب الاولاد من البيت او نحو ذلك من المفاسد التي هي اعظم عند ذلك يقدر الانسان المصلحة واسأل الله ان يصلح النية والذرية وان يرزقنا واياكم اقامة الصلاة والائتمار بها. شاكر مقدم بارك الله فيكم
اشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
