الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك
على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بان يكون ضيفي في الاستوديو هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء بمنطقة القصيم بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخنا. حياك الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات
الله يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. اهلا بكم انتم احبتنا الكرام باسئلتكم التي تصلنا تباعا على الارقام الظاهرة على الشاشة البرنامج اولى اتصالات هذه الحلقة من الكويت ابو فهد تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام. تفضل ابو فهد يعطيك العافية عندي سؤال. طيب تفضل اه السؤال الاول اه حكم شراء السيارات بالجملة بدون تعيين. بماذا معكم شراء سيارات بالجملة من غير تعيينها. كيف يعني؟ من غير تعيين كيف يعني من غير تعيين
يعني في احد الاشخاص يعني يمتلك عدد كبير من السيارات وانا اريد شراء منه عدد معين اها يعني مثلا مئة سيارة او خمسين سيارة بدون تعيين طيب كله نوعه واحد؟ نوع واحد موديلاته معروفة
محددة الموديلات والمواصفات ولا فقط بل هي سيارة وحدة يعني بنفس المواصفات. ايه. نفس يعني معلومة نفس الموديل نفس المواصفات. طيب طيب واضح. السؤال الثاني السؤال الثاني في شخص يمتلك مطعم
طيب هو احد العمال يعني هو مخالف للقوانين التنظيمية واحد من العمال فما حكم الكسب آآ اللي يكسبه من هذا المطعم يعني؟ واظح واظح طيب تسمع الاجابة ان شا الله
اه من معناه من السعودية ابو نواف تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احنا هنختار فيصل. حياك الله مرحبا بك. تفضل بسؤالك عندي سؤال اه الجماعة الجماعة صندوق مم
جماعة مسامير الاسرة مثال فندق خيري طيب فناخذ من من ان الصندوق بناخذ منه فلوس نقدا يعني ونرجع فاختلفوا علينا بالاخير انه ناخذ ناخذها بعشرة في المئة كيف العشرة بالمئة ترجعون اكثر بعشرة بالمئة
ايوا طيب طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا ابو نواف من السعودية ابو ماجد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك آآ انا ابغى اسأل الشيخة ما حكم المايكرو اللي هو نفس رسمات نفس آآ يسموها البنات يعني هي مش وشم لكنها ست شهور على الجسم
اها. مم. وهي على سطح الجلد مش عميقة. طيب طيب هي مثل الشي اللاصق لون لاصق صحيح؟ بس هيك السبب الة وفترة وتروح ما بدخل جوا الجلد. طيب طيب تسمعين شكرا ام ماجد
وبورسعيد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. تفضل ابو سعيد. يقول اه اذا ما حكم وضع اليد؟ على الفاخر؟ اذا الفاخر بين السيدتين اذا ما وضعت عزل في شيء
طيب مهم تا سمعتها شكرا اه للاخوة جميعا. اه شيخنا الاتصال الاول من الكويت ابو فهد يسأل عن حكم شراء اه سيارات بالجملة لكن بدون تعيين. يقول انا اعرف شخصا لديه سيارات وانت استفسرت منه. قلت نفس الموديل ونفس النوع؟ فقال نعم
لكني ساخذ منها وبدون تعيين فهل يجوز ذلك الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم فيما يتصل بالبيع من شروط
صحته العلم بالمبيع العلم بالثمن ايضا يعني العلم بالعوظين وهو يسأل الان عن اه بيع اه موصوف اه وهي السيارات التي اه اه علم وصفها ولكن لم تعين. هم. اه
العلم بالمبيع له طريقان اما التعيين بان يقول بعتك هذه آآ هذا هذا الكأس او هذه السيارة. نعم. واما ان يكون آآ علما بالصفة بمعنى ان يوصف المبيع وصفا يوضح
المبيع اه ما يعلم به المشتري ماذا سيقدم سيقدم عليه؟ هم وكلا الطريقين مما يحصل به العلم بالمبيع ويجوز فيه اما المعين فلا اشكال في جوازه فهو محل اجماع. واما البيع بالصفة عامة اهل العلم على جوازه. وذاك ان المقصود العلم وطريق العلم اما
التعيين واما بالوصف. لكن ان كان الوصف مختلفا بمعنى انه اشتراه على صفة كذا وكذا وكذا سواء كان سيارته او كان آآ متاعا ثم آآ اختلف آآ تبين انه على خلاف ما ما تعاقد عليه في هذه الحال له حق
فالفسخ خيار خلف الصفة خيار اختلاف الصفة وبالتالي اه هذا البيع جائز فاذا طابقت الصفة ما تم عليه التعاقد كان بيعا لازما. هم. وهذا الخيار بدون ان يشترط يا شيخنا. ثابت بدون اشتراط
طبعا الاخ ابو نواف من السعودية يقول ان لدينا صندوقا خيريا للاسرة ويأخذ منه المحتاج ثم يعيد المبلغ كما هو من باب دعم يعني الاقارب لكن اقترح بعضهم ان يكون هناك استفادة لكي
يستثمر هذا الصندوق انه يعيده بزيادة عشرة بالمئة هل يجوز هذا الفعل لهذا من القرظ المحرم لانه اشتراط فائدة وهي الربا الذي اشترط على المقترظ رده فلا يجوز وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه
فكل قرض جر نفعا فهو ربا ولا فرق في ذلك بين ان يكون المقرظ جهة آآ فرد او جهة عامة او جهة خيرية. هم. فكون هذا الصندوق آآ غرضه خيري لا يبيح له ان آآ
يتعامل بهذه المعاملة المحرمة. كما لو اشتروا مثلا اه بهذه الاموال سلعة محرمة خمر وباعوها ليحصلوا كسبا كونوا مع الخير لا يبيح. استعماله او استثماره في طريق محرم. سواء كان محرم لعيب محرم
اه لعين المبيع او لصفة اه لصفة فيه. اه يعني لعين المعاملة او لصفة فيها. هم. فهذا النوع من الاقتراح هو اقتراح باستثمار محرم ولا يجوز. نعم. ولهذا يبقى على صفته الاساس وهي ان ان المال
الايذاء آآ آآ اقرظ يرجع بمثل ما استلمه دون زيادة. هم. طيب شيخنا وان كانوا لم يسألوا عن ذلك ان اخذوا بالتورق مثلا واعطوه اشتروا له سلعة ثم انا اقول بما انه خيري لا يدخلون في هذا الباب بما ان الصندوق خيري ايه قال يبقى على
ما هو عليه ولعل الله ان يبارك في في هذا المال حفظه من الظياع لانه قد يدخلون في التجارات او استثمارات يا اما ان تكون او اما ان تخرجه عن كونه خيريا فيذهب بمماطلة او بغير ذلك من الاوجه التي تفني المال
آآ ولا تنميه وتزيده. شيخنا من الامور الحديثة عند آآ النساء هو آآ شيء من الالوان توضع على الجسم بشكل بطريقة الة بعد فترة تختفي آآ تغسل ثم تذهب اه مقاربة الوشم من جهة لكنها اه ليست دائمة
مثل هذي الرسمات وغيرها هل تجوز للمرأة؟ فيما يتعلق الوشم الذي اه يدخل فيه اه ما يحقد تحت الجلد من الالوان سواء خرج دم او لم يخرج هذا اه مندرج في الوشم الذي جاءت النصوص في تحريمه وعليه عامة اهل العلم وعده اه جماعات من اهل العلم من الكبائر لعن الله
هادشي ما هو المستوشمة. مهم. اما اذا كان صبغا اه وعولج بمعالجة معينة بحيث يبقى مدة طويلة آآ دون ان يكون طبقة حائلة على الجلد هذا لا بأس به بمعنى انه ان يكون اللون يعني مما لا يزول بالماء يبقى لكن لا يكون طبقة
آآ تحول بين الماء والجلد انما يلون الجلد بلون يكون مستمر وهذا حاصل يعني اه ثمة الان انواع من المعالجات التلوين الذي يبقي اللون مددا متطاولة فهذا ليس من الوشم وهو جائز الا ان يكون فيه ظرر او يكون فيه محظور آآ من آآ مشاركة لمن لا يجوز مشاركته
تشبه لمن لا يجوز التشبه به. مهم. الاخ آآ ابو سعيد من السعودية سبقا سأل آآ سؤال في آآ وضع اليدين على الفخذين بين السجدتين يقول ان لم يظعها على الفخذين هل تتأثر صلاته؟ هل عامة اهل العلم على ان صلاته صحيحة اذ ان وظع اليدين
الفخدين في اه الجلوس بين السجدتين وفي الجلوس للتشهد هو سنة. هم من سنن الصلاة وليس شيئا اه لازما او فرضا. فلو انه مثلا وضع يديه يعني اه وضع يديه
باي صفة اخرى على الارض مثلا او وضعها على وضع يدا ورفع الاخرى او ما الى ذلك مما يمكن ان تكون عليه صورة اليد فلذلك لا يؤثر على صحة صلاته صلاته صحيحة. الحمد لله. الاخت آآ لكنه فوت سنته. هم. الاخت حواء من آآ في تويتر تقول
هل يجوز ذكر الذكر او الدعاء من قلبي حيث اني آآ اذكر الله في قلبي اكثر من ذكري لله عز وجل بلسانه هذا من صور الذكر الذكر له ثلاثة مراتب المرتبة الاولى آآ ذكر القلب
وآآ المرتبة الثانية ذكر اللسان والمرتبة الثالثة وهي الاكمل ان يجتمع القلب واللسان في ذكرى يتواطأ القلب واللسان على ذكر الله عز وجل. وهذا اعلى المراتب وآآ اعظمها اجر لكن من حيث الترتيب اعلى المراتب هو هذا ما كان فيه القلب مواطئا للسان في ذكر الله عز وجل
ثم ما كان ذكرا بالقلب ثم ما كان ذكرا باللسان مع غياب القلب. فهذه مراتب الذكر تحرص على الجمع بين ذكر القلب وذكر اللسان. استأذنكم في استقبال بعض الاتصالات من العراق ابو عمر تفضل
وعليكم السلام تفضل ابو عمر الله يحفظك اذا ممكن اسأل الشيخ سؤال يسمعك بسرعة اه الله يحفظك اكو يعني زوجتي وامي وزوجي قائد لا استطيع ان ابقى معكم فطلبة ان تذهب الى
وصوبة الفراغ تقول اما ان تخرج امك يعني من البيت يكون في بيت اخرة واما يعني لن ابقى معك فالله هي الحل يعني الشرعي بهذه القضية طيب تسمع الاجابة ان شاء الله
شكرا لابو عمر اه من ليبيا تفضل يا عبد الله سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام تفضل بسؤالك يا عبد الله الشيخ اه قول الله عز وجل كيف انظر الى الاذان وكيف ننشرها يعني في التفسير الكاهن ينشدها
انت رجعت للتفسير فيها ورجعت للقراءات  طيب طيب تسمع اجابة حمدي من مصر تفضل سلام عليكم يا استاز عليكم السلام تفضل يا حمدي اه في سورة الكهف يا استاز تظل
آآ ولبثوا في تهديد ثلاثمئة سنين وازدادوا دفعة. طيب الحكمة في وازداد ودي التعبير ما قالش الثلاثمائة وتسع سنين طيب رجعت للتفسير تمام يا فندم ما اعرفش طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله
شكرا يا حمدي من تونس ام حمد تفضلي والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام تفضلي يا ام حمد يعني الشيخ بارك الله فيك سنة الفجر هل جاء الشق الايمن كما عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم اصلي
كيف ارتفاع طيب طيب تسمعين الاجابة السؤال الثاني. طيب. طيب طيب بارك الله فيك وفيك شكرا ام حمد من العراق ابو احمد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام تفضل شيخ دائما ما نسمع من العلماء انه الرسول صراحة
نعم طيب منقطع من الاردن محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله دافعنا بالاردن في دجاج ولحم مكتوب عليها حلال. بس بلد المنشأ بكون فرنسا او البرازيل. واضح. فهل حلال اكله
واضح تسمع الاجابة ان شاء الله اه شكرا للاخوة جميعا آآ تبقى من آآ صلة الاخوة الذين اسئلتهم في الفترة الثانية ابو عمر من العراق يقول بيني وبين زوجتي خلاف او اه بالاصح خلاف بين زوجته وبين والدته
يقول انها خرجت من البيت وقالت لن اعود حتى تكون سكنى والدتك في غير بيتي هو طلبت الطلاق ما التوجيه في ذلك؟ هذه المشكلة قد تقع في بعض الاحيان وهي خلاف بين الزوجة
والواجب على الرجل ان يتقي الله عز وجل يعطي كل ذي حق حقه فحق الام لا يسقطه السعي الزوجة وحق الزوجة لا يسقطه بر الام بمعنى انه يجب على الرجل ان يراعي
الحقوق وان يجتهد في اه ايصال كل اه حق الى صاحبه ولا يمكن ان يقبل آآ المساومة في آآ اسقاط حق شخص لارضاء شخص اخر بمعنى انه ليس منبر الام ان يبخس الزوجة حقوقها
وليس من حسن العشرة للزوجة ان آآ يعق امه بل الواجب ان يسعى في آآ اعطاء كل حق حقه والمسألة تحتاج الى اه استعانة بالله عز وجل ومجاهدة وصبر ودعاء اه وبذل الاسباب التي اه يحصل بها الوئام
الالفة بين الزوجين. اما موقف المرأة انا لا اعرف الخلفيات الجارية لان هو انما قص علينا الان ما صدر من الزوجة. صحيح. وهي ان لها اه خرجت وقالت لن ارجع حتى اه تخرج امك. يعني ما السبب لهذا؟ هل هناك اعتداء من الام؟ هل هناك
هل هناك افتراء؟ اه ام ان البغي جاء من المرأة؟ في غيرتها على زوجها. مسألة تحتاج الى استيعاب للوضع حتى يمكن اه اه القول فيما يتعلق اه اه انصاف اه
الطرفين لكن في الجملة اوصي اخي الكريم بتقوى الله عز وجل وبذل المستطاع في آآ الاصلاح وآآ آآ تذكير الجميع بحق الله عز وجل آآ وآآ خوف بخس الناس حقوقهم
فان حقوق الناس خطيرة وعظيمة. ولتتذكر الوالدة ان آآ ان آآ انه ليس من من من سعادتها ولا من برها ان تشقها ولدها ولتتذكر الزوجة ايضا ان سعيها في ان يعقها الولد الولد امه او اباه سينعكس عليها بعقوق اولادها اضافة الى ما يمكن ان يكون
اضافة الى ما هو محقق من الاثم حيث ان هذا من التعاون على الاثم والعدوان. الاخ عبد الله من ليبيا وكذلك الاخ حمدي انسألوا عن آآ تفسير بعض الايات هو سبق ان آآ ذكرنا للاخوة والاخوات ان البرنامج فقهي لكن مع ذلك ساعرظ السؤال لك
كان اه هناك تعليق او اجابة من جهتكم يا شيخنا. في قول الله تعالى وانظر الى العظام كيف ننجزها ثم نكسوها لحما؟ قال اني رجعت قراءة اخرى فلم اجد ننشرها
والنشر من البعث فيسأل عن معنى النجس ان النشوز هو الارتفاع. هم نش هذا الشيء ارتفع وعلا فقوله تعالى وانظر الى العظام كيف وانظر للعظام كيف ننجزها اي كيف نرفعها من اماكنها
آآ في الارض هذا المقصود بان آآ النشوز في قوله تعالى وانظر الى عظامه. اما القراءة الاخرى ننشرها فلنشرها البعث والنشور نعم سأل الاخ حمدي كذلك في قول الله تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا قال آآ ما الحكمة من فصل
التسع عن هذه الثلاثة. قيل ان هذا بالنظر الى حساب آآ بالسنة الشمسية والشام سنة القمرية والله اعلم باسرارك  الاخت ام محمد تقول الاضطجاع بعد سنة الفجر وقبل آآ صلاة الفجر للمرأة. هل هذا الاضجاع سنة او انه
من الافعال الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. لا هو ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم هو لكل من احتاجه وممن كان له آآ ورد من الليل يحتاج معه الى نوع من الراحة بعد صلاة الليل
شريطة ان يأمن ان تذهب آآ عينه نوما فتفوته الصلاة. فهو سنة لمن صلى من الليل ما كتب الله تعالى آآ واحتاج الى شيء من الاسترخاء والراحة ليستعين على صلاة الفريضة فلا بأس
وبذلك او فذلك مسنون شريطة بشرط ان يأمن ان تفوته الصلاة تغلبه عينه. من لم يقم من تلك رجلا كان وامرأة. هم. من لم يقم تلك الليلة او انه في نشاط
نقول انه يسن لك او انها مرتبطة بعلة التعب او اراحة الجسد. الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه سنة لمن احتاج. اها. اه ايضا سألت عن الجوارب الرقيقة يا شيخ لو كثير يسأل الان وقت الشتاء بعضهم قد يلبس جوارب رقيقة هل تعتبر الجوارب هذي مما يمسح عليه؟ الصواب
انه يمسح على كل ما كان ساترا للقدم. مهم. ولو كان من الجوانب الرقيقة لان آآ الرخصة جاءت بالمسح على الخفين ولم تأتي في الشريعة آآ صفات لهذا الخف بحيث آآ يقيد الحكم به. بل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ
اه لما هوى المغيرة لينزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. وآآ لم يذكر شرطا سوى ذلك. وقد جاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح المسافر يوم وليلة ويمسح المقيم ثلاثة ايام بلياليها ولم
يذكر صفة الممسوح فشمل كل ما تستر به القدم عادة سواء كان صفيقا او كان آآ رقيقا سواء كان من جلد او من قماش وسواء كان آآ يبدو آآ بعض آآ آآ القدم آآ محل الفرض او لم
هذا الراجح من قوله العلماء اها الاشتراطات التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله آآ كثير منها آآ دليل عليه. نستأذنكم في استقبال بعض الاتصالات من العراق ام محمد تفضلي تفضلي يا ام محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام تفضلي بسؤالك
اه الانسان الانسان اذا مات يدفن هل يعفى من من ضمة القبر؟ وعندي سؤال اخر. تفضلي الطفل لما خرج الى الدنيا طيب هل ينفع اهله يوم القيامة طيب طيب. اه عندي سؤال اخر. تفضل. هل العقيقة واجبة
واذ لم تكن واجبة. ما معنى قول المرء مرهون بحقيقته؟ وعندي سؤال اخير لتفضلتم. تفضلي انتم تعلمون الوضع العراق آآ طيب شكرا لام محمد من الجزائر نور الهدى تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي بسؤالك
اه الشيخ انا كنت رحت اه سؤال على الشيخ عبدالله حفظه الله لكن انا لم افهم جيدا اريد تفضلي اه بما يخص الحجاب سألت خلاص طيب طيب الشيخ يعتذر يقول ما دام سئل غيري
اه تسمع اجابة الشيخ ويكفي. اه من معناه من السعودية ام سعد؟ تفضلي اه لو سمحت ممكن توصلني للشيخ يسمعك شيخ انت عالهوا اه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا بي انا عندي اه شريت للشعر
وفيه نسبة من هذا الحشيش اه بامكاني استعمله ولا لا اسكت الاول هذا السؤال الثاني والسؤال السؤال الثاني عندي انا موظفة واطلع زكاة اللي فلوس يعني اه هذا الراتبي. الراتب
اي فلوس الراحة طيب آآ بامكاني آآ يعني اطلع الفلوس عن الزكاة له ولا ما كيف اقول بامكاني اطلع زكاة لاني يعني استعمله ايه قصدك ان هذي الرواتب ما يمر عليها ما يحل عليها الحول
لا استمتع منه طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا ابو سعد من السعودية ابو بهاء السلام عليكم وعليكم السلام تفضل ابو بهاء ام فهد معليش ايه نعم يا اخوي انا عندي المعلمات
طيب طيب شكرا ابو فهد قضايا الصالة عودة لاسئلة الاخوة. الاخ محمد من الاردن يسأل وهذا سؤال كثير من الناس في الدول الإسلامية يجدون شيئا مذبوحا مكتوب عليه بالطريقة على الطريقة الاسلامية ولكن منشأ هذا الدجاج او البقرة وغيره في بلاد غير
هل يكتفون بالمكتوب هذا او انهم يسألون آآ كل ما يباع في اسواق المسلمين من اللحوم فانه آآ اذا كان من اللحوم المباحة الحمد لله يجوز اكله ولا يحتاج الى السؤال عنه لان التحقق من ذلك آآ لا سبيل اليه
خصوص مفردات المبيعات ثم الجهات ذات الاختصاص في آآ جهة الاستيراد سواء كانت آآ وزارة للتجارة او كان آآ اي جهة اخرى تشرف على ذلك آآ هي المنوط بها التحقق من آآ انطباق
المواصفات الشرعية على هذه اه مجلوبات من والمستوردات من اللحوم. وبالتالي لا حاجة الى اه التحقق ما دام انه يباع في اسواق المسلمين. الاخت ام محمد من العراق سألت عن وهذا يشهد له ما في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان اقواما حديث
بكفر يأتوننا باللحم افن اه افنأكل منه؟ هم. قال النبي صلى الله عليه وسلم سموا انتم وكلوا فقطع النبي صلى الله عليه وسلم طريق التحقق لان ذلك سيفضي الى انواع من الحرج والمشقة والعسر آآ منفي عن الشريعة
يعني. مم اه سألت ام محمد بالعراق قالت اذا مات الانسان ولم يدفن لاي سبب تقول هل يسلم من ظمة القبر التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم؟ اه فيما يتعلق بضمة القبر جاء فيها اه حديث اه عائشة الذي اخرجه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله
وسلم قال ان للقبر ضغطة لو نجى منها احد لنجا منها سعد بن معاذ واخذ جماعة من العلماء ان آآ المقبور آآ عندما يقبر آآ يتظام القبر عليه آآ حتى تختلف اضلاعه لكن هذا آآ تظام آآ انما هو آآ
للروح وليس للجسد. ولهذا اي وليس البدن. ولهذا احكام ما يتعلق القبر في الحياة البرزخية انما هو للروح وعليه فانه يجري على كل ميت سواء كان قبر او لم يقبر لان الامر يتعلق بالروح لا
الجسد. مهم. وبالتالي كل ما جاء به الخبر من اه اه ظمة اه القبر ومن سؤال آآ الملكين ومن فتنة القبر وغير ذلك آآ من الامور يجري على آآ الميت على روح الميت
سواء كان قبر او لم يقبر سواء احرق وذرة في الريح او اكلته السباع او غرق او انحرق او ما الى ذلك مما يمكن ان يجري للابدان مما لا يبقى فيه او
ولا يبقى معه شيء من البدن يدفن احكام الحياة البرزخية في الاساس هي على الروح وليست على البدن. الحمد لله. سألت ايضا عن آآ من يولد ميتا اه تقول هذا الطفل هل يشفع لوالديه؟ هل ينفع والداه؟ اذا كان قد نفخت فيه الروح فارجو ان يكون داخلا في اه
الذي يشفع لوالديه. هم. اذا كان نفخت فيه الروح. هم. اما اذا مات قبل نفخ الروح اوليس بروح اصلا حتى يشفع وسألت عن العقيقة وقالت ما حكمها؟ واذا كانت واجبة ما معنى ان الانسان مرتهن عقيقته؟ فيما يتعلق بالعقيقة عن
آآ من مات في بطن امه او مات قبل سبع آآ سبعة ايام فانه آآ لا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى آآ العق عنه او التتميم عنه الذبح عنه لم يثبت ذلك الا في حق من اتم سبعة ايام لقول النبي
صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه اه فهو الذي يثبت فيه اه مشروعية اه الذبح اما وجوبا على قول من قال بالوجوب وهذا الاقل واما استحبابا وهذا قول
العلماء واما معنى قوله وعليه فمن مات قبل ذلك لم يجيء لم يرد ما يندب آآ اه ما ما يندب الى الذبح يعني لكن لو ذبح عنه فهذا من الاحسان والخير لكن المشروعية التي وردت فيما يتعلق
بالذبح على الولد هو في اه ما اذا اتم سبعة ايام لانه به يكون قد مر عليه آآ سبعة ايام آآ وغالبا اذا آآ مظى عليه مثل هذا القدر من الايام ان يكون آآ قد تمت به النعمة
يا اسلام فيشكر الله عز وجل بالذبح. اما ما يتعلق بقول آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم وابتهانه بعقيقته. آآ مرتهل اي محبوس بعقيقته اي بسببها الرهن هنا قيل انه يمنع من الشفاعة لوالديه وقيل غير ذلك لكن الذي يظهر والله
وتعالى اعلم ان المعنى لا يقتصر على هذه الصورة لان هذا التحديد يحتاج الى دليل وانما يقال مرتها ان يحبس عن شيء يكون فيه خير له وهو يكون فيه خير لوالديه. يا سلام. لان لان هذا الحق
للولد على والده. مهم. وبالتالي الارتهان هنا فيما يظهر انه يعود على الوالد اي اثره على الوالد لا على الولد فيما يبدو والله تعالى اعلم. اما بمنع الشفاعة او بغير ذلك مما قد يكون بنقص بره او عدم استقامة الحال التي يؤمنها فيه
او ما اشبه ذلك مما قد يرجوه في ولده والله اعلم اه اذا شيخنا الانتظار الى الى اليوم السابع بعد اليوم السابع هو اه من حكم الانتظار حتى يتأكد انه باذن الله عز وجل سيسلم ويتفاءلون انه
والنعمة طيب بعد ذلك شيخنا بعد سبعة ايام هل يكون هناك مثلا وقت محدد لسنية العقيقة في اليوم السابع فان فاتت فقال الفقهاء في اليوم الرابع عشر جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها ذلك
فان فاتت ففي يوم واحد وعشرين. فان فات آآ فانه آآ يكون في اي وقت. ولكن هذا على وجهه. آآ الندب لوروده عن بعض الصحابة والا فليس فيه حديث مرفوع
لهذا تستوي الايام آآ بعد السابع فيما يظهر والله تعالى اعلم. ولو انه آآ آآ عق عنه قبل السابع اجزأ لكن السنة ان ينتظر حتى يوم السابع. هم. الاخت ام سعد من السعودية سألت عن اه دهن الشعر اه ويكون في هذا الدهن
هذا الصبغ او هذا الكريم نسبة من الحشيش مع اني اشك من ذلك او مسمى الحشيش لدى اه مثلا اه المسؤولين عن هذه الامور آآ يعني ربما يسمونه بذلك وهو آآ ليس من زيت الحشيش المعروف او آآ الحشيش المخدر
قل لو كان هناك نسبة هل يؤثر هذا مبني يا اخي الكريم على اه طهارة الحشيشة. هم. ونجاستها والحشيش نبات من النباتات وانما اختلف العلماء في طهارته من عدمها بناء على ان الحجيج مسكرة وقد
آآ الحقها بعضهم بالخمر في النجاسة فجعلوا كل مسكر نجس نجس جعلوا كل مسكر نجسا. هم والذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا دليل على نجاسة الحشيشة في ذاتها ولو كانت آآ محرمة آآ
ما يصل ما يكون من زيتها طاهر ليس نجسا فيجوز استعماله في آآ اوجه الاستعمال المباح الذي لا يكون فيه تخدير او يكون فيه محظور. مهم. لكن ان كانت ان كانت ملابسة ذلك
تفظي الى الوقوع في المحظور فهذا يدخل في عموم قول الله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام والجسم من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. لكن فيما يظهر لي ان الزيت لا علاقة له بالتخدير
الله اعلم ايضا سؤال مساعد انها موظفة وتسأل عن راتبها آآ الوظيفي الشهري تقول كيف زكاته؟ وايضا تقول انه لا آآ يعني اغلب الناس انه لا اه يحول عليه الحول
اذا كان المال آآ بلغ نصابا وصرف قبل مضي الحول فانه لا تجب فيه الزكاة لان من شروط وجوب الزكاة في المال ان يبلغ نصابا وان يمضي عليه آآ الحول اي تمضي عليه سنة وذلك فيما يتعلق بالنقدين وما يلحق بهما وعليه فان
او اذا كانت هذه الرواتب تأتي وتصرف ولا يبقى منها شيء لتمام الحول فانه لا تجب فيها زكاة. هم. الاخت اه ندى تقول اه لدينا جارة كبيرة في السن وتأتي دوما لمنزلنا وتشكو من زوجها وغالبا ما يتضمن ذلك غيبة ونميمة. ونحن لا نقوم بنهيه عن ذلك. آآ
اه تقديرا لسنها واحيانا نضطر لعدم فتح الباب لها ونتظاهر بالنوم. هل اذا استمعنا لها اه نشاركها في هذا الاثم في غيبة زوجها وهل نأثم في حال تظاهرنا بعدم آآ الوجود في المنزل في المنزل او النوم آآ حتى آآ نسلم من هذه الغيبة وهذا الكلام
الغيبة من كبائر الذنوب. فاذا كان حضور هذه المرأة يستلزم حصول الغيبة. فتخلصوا منها آآ طريق آآ يدفعون بها آآ ما يكون من آآ استطالتها في عرض زوجها فهذا لا بأس به
بل هذا هو الواجب اذا كانوا لا يمكن ان ينكروا عليها ففي هذه الحال اما ان يفارقوا المجلس واما ان يعني يصرفوها ما يدفعوا ما يمكن ان يقترن بمجيئها من من الغيبة. وآآ ينبغي ان يقتصد الناس
في الحديث عن غيرهم. يا اخواني ويا اخواتي اه الغيبة امرها خطير وهي من كبائر الذنوب. وهي تحط الحسنات وتمحق الصالحات يستخف بها كثير من الناس. ويبحثون عن مسوغات عديدة للمضي في الوقيعة
في اعراض الناس والله تعالى قد شبه الغيبة باقبح آآ صورة تنفر منها النفوس. قال تعالى ولا ولا يغتب بعضكم بعض ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه فدل ذلك على قبح هذه السيئة
وعظيم الاثم الحاصل. اليوم الناس يعني ليستجيبوا لما في نفوسهم من الرغبة في الحديث يجعلون آآ الاستثناء اصلا والاصل استثناء بمعنى انه يعني الغيبة لا تجوز هذا هو الاصل. ولا تصح الا لغرض
اه صحيح اه لا يمكن الوصول اليه الا من طريقها. هم. وقد حدها العلماء رحمهم الله في اه اه صور احوال لا تتجاوز هي احوال استثنائية. صحيح. القدح ليس بغيبة في ستة متظلم. ومعرف ومحذر
ومجاهر فسقا ومستفت ومن السورة السادسة طلب الاعانة في ازالة منكر. هذه الاحوال الستة اليوم الناس جعلوها هي الاصل. صحيح. ولذلك بعض الاحيان عندما تقول لشخص يا اخي اترك الغيبة. يا اخي كف عن قال هذا كذا
ايجاب وحدة من هالاحوال التي يجوز فيها الغيبة هي الاصل يسوغ لنفسه والان المضي في الحديث عن اه عن الناس وهذا من الغلط الكبير الذي ينبغي ان اه ان نتكاتف ونتعاون. صحيح. احيانا يمكن الواحد اذا قال للمجلس او
كان في كفوا عن الكلام في الناس ما يصير هذا يا اخواني آآ قد لا يقبل منه لكن يمكن ان يعني يصرفهم بطريق او باسلوب اخر. هم. فان كان ولابد ان يقول هذا ليذكر فليذكر وليصبر. يا سلام. وثق
تماما ان يعني تنبيهك سيحجز الناس عن شر كثير ولو مضوا في آآ الغيبة بعد ذلك فلن تكون بمستوى ان يسكت الانسان ويكون مشاركا بالسماء. اسأل الله ان يعيننا واياكم على حفظ السنتنا
ووقاية انفسنا من افات السنتنا وسيئات اعمالنا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم يغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اه شيخنا بعض الموفقين نسأل الله عز وجل ان يكون واياكم منهم اه
على ان ينكر المنكر آآ خصوصا موضوع الغيبة ويستمر على ذلك باكثر من اسلوب حتى يكون وجوده مجرد وجوده في في المجلس صارفا للناس عن الحديث في في اعراظ الناس. نسأل الله التوفيق. من السودان الام عبد الله تفظلي
معنا؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه انا كنت في الحج وبيمطروا عرفات جانب حيط وكنت اخمدت مناسك الحج كلها بس الطواف والافاضة طيب؟ اه وجماعتي وقولي خلاص نحنا انتظرونا فترة معينة كدا وكانوا خلاص نحنا عايزين اميرة الكويت قال لنا ما تم حجه يتموا عشان بعد منها متحركين. طيب. انا انا سألت بعض
بعض العلماء في الحرم والله ممكن تتصلي عادي وتيجي صح ولا ما صح طيب طوفتي انت ليلة ان طابت. نعم؟ طفتي يعني طفتي الافاضة انا طيب طيب تسمعين شكرا لام عبد الله من العراق ام حيدر تفظلي
السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي وش السؤال. اخي معكم تفسير الحواجب سؤال اخر  اه اذا الدولة جت اربعة ايام لون بني وبعدين اربع تيام الاولية  طيب الايام اربع فقط اربعة ايام تجيب لون البني
وبعدين تيجي ازهر عشر تيام ده معادل طيب طيب تسمع الاجابة شكرا ابو حيدر من السعودية محمد؟ تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا محمد اه عندي سؤال مهم اه نبغى تفظل
لا وعندنا مجموعة يلبسوها عندهم احراز يلبسونها على ايديهم وعلى هم يصلون يعني في بعض التلفظات والبدع لكن صلاتنا وما في شيء يختلف معاهم هم يصلون بكم او يصلون معكم
لا يتقدم طيب تسمع هجامي شكرا الاخ محمد والاخوة جميعا اخت ام عبد الله من السودان تقول انها في الحج آآ لما كانت في عرفات آآ اتاها العذر الشرعي وخوفا من فوات الرفقة سألت آآ
اه احد المفتين في الحرم فقال يجوز لك ان تغتسلي وان تتحفظي وتطوفي طواف الافاضة ففعلت ذلك ما افتاه به آآ من ذكرت آآ هو ااحد قوله العلماء وقد جرت عليه فحدها صحيح ولا شيء عليها الحمدلله نسأل الله لها القبول اللهم امين ام حيدر من العراق سألت عن تشقير الحواجب
عن حكمه؟ التشقير اه وهو تلوين اطراف الحاجب. مهم. اذا لم يكن ذلك بما يفضي الى سقوطه اي سقوط الحاجب فلا حرج ان شاء الله. اه السؤال الثاني عن اه الحيض تقول اذا اتى بلون غير لون الدم
بالعادة دم الحيض تقول هل لا احتسبه من آآ الدورة الشرعية آآ او لا؟ يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض فعرف الله تعالى آآ الحيض بانه اذى. هم. وهو الدم الذي يرخيه الرحم
ما يكون من اه اه افرازات او اه خارج مرافق سابق او لاحق قد يكون بلون آآ ما ذكرت من بني او نحو ذلك او صفرة او كدرة للعلماء في قوله منهم من يقول انه ملحق
الدم الحيض فيأخذ حكمه فتجلس المرأة فيه عن الصلاة والصوم. ومنهم من يقول ان آآ هذه المقدمات ليست حيضا لان الحيض هو الاذى والاذى هو الدم وبالتالي آآ لا يعد آآ ما
تكون من صفرة وقدرة اه سابقة للحيض اه حيضا يستدلون بحديث ام عطية في الصحيح كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا وفي رواية ابي داوود قبل الحي قبل الحيض شيئا. مهم. والاقرب والله تعالى اعلم ان الحيض هو الدم
آآ المعهود السائل الذي يجري مع المرأة ما عدا ليس حيضا فلا يمنعها من صلاة ولا صوم وبالتالي ما ذكرت من انه اربعة ايام معها هذه الافرازات التي آآ بغير لون الدم
لا تأخذوا حكم الحيض فيما يظهر والله اعلم. هم. طبعا حتى يتضح انه المسألة ليست قولا واحدا. هناك من يعد وهذا قول كثير من اهل العلم من يعد هذا ايضا
فتأخذ هي بما آآ بقول من تثق بعلمه ودينه من اهل العلم ويسعها عند الله تعالى ذلك اخ محمد من السعودية يقول آآ اصلي في في مكان العمل مع اشخاص يصلون كصلاة لا نلاحظ عليهم الا
استخدامهم لبعض الاحراز في اليد او في غيرها. يقول اذا تقدموا لنا في الصلاة هل يجوز لهم الامامة ما فهمتش يا الاحراز شو المقصود بالاحراز؟ يقول الاحراز آآ يلبسونها اما ضد اهل العين او يقصد انهم يلبسون يعلقون آآ تمائم
نعم. اه اذا كان هذه التمائم والحجب آآ من غير القرآن آآ فهي بالاتفاق محرمة. هم. ان الرقى والتمائم والتولة شرك وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم على رجل حلقة من صفر فنزعها وقال ما هذه؟ قال من الواهنة اي بدفع
يسمى الواهنة قال انزعها فانها لا تزيدك من الله اه فانها لا تزيدك الا وهنا. وفي حديث حذيفة انه رأى خيطا في يد رجل فقطعه اه وقال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
المقصود ان التمائم والرقى اه التمائم والحجب لا تجوز. سواء من القرآن او من غير القرآن. لكن التي من القرآن فيها خلاف بين اهل العلم والصحيح انها لا تجوز سواء كانت بالقرآن او من غير القرآن. مهم. الصلاة خلفهم بحكم انه لا يعلم مع حقيقة هذه
معلقات صحيحة ما دام ان صلاتهم كصلاة اهل الاسلام ويناصحون فيما يتعلق بهذه الحجب المعلقة عليهم. مهم. على ذكر شيخنا ما يلبس في اليد يكثر لدى اعلان بعض الشباب ان يلبس شيئا من هذه الخيوط او غيرها يربطها على يده. البعض يقول انا لا اعتقد فيها
فهل اذا كان يلبسها بلا اعتقاد يكون لبسه جائز او اقل من الحرمة في اعتقاده في ذلك البوسات التي لدفع العين او والوقاية من الشر او الحماية من المكروه كلها من اسباب الشرك المحرم. مهم. فلا يجوز سواء كانت
اه فيها مكتوبات او كانت مجرد معلقات فكل ذلك يجب اه التحرز منه وتركه. مهم. الاخ رمزي في تويتر يقول هل على المسلم كل جمعة الغسل اه اه هل هو فرض؟ اه وان لم اغتسل هل انا اثم في ذلك
اه وصل الجمعة فيه خلاف بين اهل العلم. جمهور العلماء على انه اه مستحب استحبابا مؤكدا آآ وذهب طائفة من اهل العلم آآ الى وجوبه لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ غسل الجمعة واجب على كل محتلم
آآ والذي يظهر والله تعالى اعلم مذهب الى الجمهور من تأكد الاغتسال ولكنه لا يرقى الى الوجوب الذي يحصل به الاثم وتوسط قوم فقالوا ان الواجب من الغسل هو في حق من كان له
مريح يتأذى به الناس اما من لا ريح له فانه يتأكد في حقه استحبابا. هم. الاخ سالم يقول ما حكم من السلام على من بجنب بجنبه او بجواره آآ في خطبة الجمعة ناسيا. وكذلك شيخنا لو آآ دخل احد وسلم والان
متعود دائما يرد السلام ثم رد عليه السلام آآ ليس قاصدا لذلك هل يعتبر هذا من اللغو المنهي عنه يعني اللي فهمته من خلال الصور المذكورة في السؤال انه تكلم دهشة او من غير قصد. صحيح. غفلة هذا له يؤخذ به
مثل ما لو تكلم في الصلاة وهو يصلي وجاء احد وقال السلام عليكم قال وعليكم السلام وهو يصلي اندهاشا او غفلة على انه في صلاة الاقرب والله تعالى اعلم ان ذلك يؤثر على صحة صلاته وكذا هذا لا يعد من اللغو لانه اه حصل في حال اندهاش وعدم حضور
ذهن والله تعالى قد حط عنا ما كان من خطأ آآ قال الله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم ولكن ما تعمدت قلوبكم. استأذنكم في استقبال آآ اخر الاتصالات معنا في هذه الحلقة من السعودية الاخ ناصر تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل آآ عندي سؤال يا شيخ نعم اه في رجل متبني اولاد هل يجوز التبني في الزمان هذا هو هو متبني يناسبهم له او انه مجرد انه يعني لا تبناهم هو تبناهم والان هو السؤال يعني يبغى يعطيهم من
اه الميراث او الجهاز عليه هب لهم هبة. هل يجوز طيب تقصد التبني اخي اولاد اولادك؟ التبني سماهم باسمه يعني؟ قالوا فلان عيال فلان فلان ابن فلان باسمه غير اسماءهم نسبهم اليه
سماهم باسم نعم. ايه طيب وان تقول لهم او لاولادهم لا هو يبغى الاهلي يعطي يعني اولاد هؤلاء متبنيه يعني هو حفيده يعني احفاده طيب مسكن كذا يهبلهم او يشيل من الدراسة هل يجوز؟ طيب طيب تسمع يا جابر
شكرا للاخ ناصر اخر معنا في هذه الحلقة استمعتم للجواب يا شيخنا او لسؤاله يقول هل يجوز ان يعطي لابنائهم اه سواء ميراثا او وصية العطاء مسألة مختلفة عن مسألة التبني التبني لا يجوز. مهم. بمعنى ان ان ينسب الانسان الى نفسه من ليس من صلبه
هذا لا يجوز بلا خلاف والله تعالى قد قال ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليك وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما
تعمدت قلوبكم ابطل الله تعالى التبني وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه فابطله الله عز وجل بقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. آآ
بالتالي اه لا يجوز اه اه التبني وقد جاءت في ذلك احاديث عديدة في اه اه التحذير من الانتساب الى اه غير اه الاب اه والانتساء اه والانتساب الى غير
اه الوالد فيجب على المؤمن ان يحذر ذلك وان يتجنبه وان لا تأخذه العاطفة الى هذا الحد من مخالفة حكم الله عز وجل بالتالي لا يجوز ان ينسبهم اليه بل يجب نسبتهم الى ابائهم
اما ما يتعلق بالاحسان الى من نشأ تحت يده او كفله ان كان يتيما فهذا من اوجه الاحسان التي آآ آآ لا بأس بها وهي من العمل الصالح لكن فيما يتعلق اذا كان عطاء بعد
الموت يكون في حدود الثلث فبالتالي لا يزيد على الثلث بان آآ ما زاد على الثلث حق للورثة نشكركم آآ فضيلة الشيخ خالد في ختام هذه الحلقة نسأل الله عز وجل ان يبارك في علمكم وعملكم. امين واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. اللهم امين. وان يعيننا على ما فيه الخير وان
في قولات امرنا الى ما يحب ويرضاه اللهم امين ليسدد اقوالنا في السر والعلن. اللهم امين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل عند تمام الساعة الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام
رحمة الله وبركاته
