السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا واهلا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. رحبوا اي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وظيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الشريعة جامعة القصيم. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه
ان خير الجزاء حياكم الله الشيخ خالد امين حياك الله بارك الله فيك واسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح اللهم امين اسعد اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاءتكم تباعا
على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي فحياكم الله وحيا الله اسئلتكم واستفتاءاتكم. على بركة الله ندى من السعودية تفضلي يا ندى السلام عليكم. السلام ورحمة الله. ارفعي الصوت يا ندى. الله وبركاته. اه لو سمحت عندي سؤالين. نعم. السؤال الاول اه في السجود
ما حكم السدود اذا كان الظهر متقوس او مديت ظهري يعني اكثر من المعتاد هل هذا يؤثر على صلاتي طيب السؤال الثاني السؤال الثاني في القيام مثلا لو توقفت يعني على اطراف الاقدام او على جنب الاقدام
يعني مو عقد قدم كاملة هل هذا يؤثر طيب شكرا لك في سؤال ثاني  شكرا لاندا يعطيك العافية محمد من السعودية. السلام عليكم يا محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد
كيف حالك يا شيخ؟ مرحبا بك عندي سؤال. تفضل مرحبا في سؤال ثاني ماشي تمام ابشر ان شاء الله شكرا لك ابو البراء من السعودية السلام عليكم ام فراج من السعودية؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله تفظلي يا ام فراج كيف حال الشيخ خالد؟ الله يحييك اهلا وسهلا الله يبارك فيك صدق يا شيخ اني
سألته لعرضت هذا السؤال. تفضلي يا ام فراج. اه شخص عنده ارض عرضها للبيع من مدة ثلاث سنوات وبعدين عشى مشتري يشتريها بشرط عليه صاحب الارض ان تكون عليه سعي المكتب على المشتري
وقام الرجال ووافق ودفع اه اه  السعد. ايه. دفع السعي في المكتب ودفع اه الضريبة بعدين هون راعي الاب قال له ترى هذا ما يجوز وهذا حرام عليك فهل آآ عليه يعني شرعا هو بس يقصد شرعا عليه اثم اذا هون غير رأيه يبغى يبنيها لعياله طيب واضح السؤال؟ واضح ان شاء الله شكرا لكم
يعطيك العافية شكرا لك فيصل من السعودية ابو فيصل السلام عليكم يا ابا فيصل عليكم السلام ورحمة الله. تفضل. يا اخي عندي سؤال لو سمحت. نعم آآ لما اكون مسافر
السفر اين الافضل؟ هل اني اجمع واقصر؟ او اني اصلي مع الجماعة في المسجد اي الافضل اجر طيب في سؤال ثاني لا جزاك الله خير. شكرا لك بارك الله فيك
عبد الحميد من الجزائر تفضل يا عبد الحميد عبد الحميد معنا الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا عبد الحميد شيخ عندي سؤال بخصوص نعم. بخصوص بخصوص قول الرسول صلى الله عليه وسلم
اقرأ واتقي فإن منزلتك عند اخر اية تقرأها. هل الحديث نعم تسأل عن صحة الحديث يعني لا اسأل عن عن قصد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بالنسبة للحافظ القرآن الكريم ام حتى القارئ القرآن الكريم؟ زي الحفظ
طيب طيب شكرا لك في سؤال ثاني يا عبد الحميد لا شكرا. يعطيك العافية. شكرا لك نور الهدى من آآ الجزائر السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي
اه شكرا بارك الله فيك فضيلة الشيخ. اه السؤال عندما المرأة عندها في صناعتها بالحلويات. اه وتكتب بالابرة يعني بمادة شيكولاتة وتكتب الله الفخر عند تقسيم هذه الحلويات هل هي تكتب ماذا يا نور الهدى
الله يسخر الله يسخر ما المقصود لا لها معنى دارج عندكم آآ في حفل الزواج اه طيب شاطرة في سؤال ثاني لا يا شيخ شكرا. شكرا بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات حياكم الله يا شيخ خالد. مرحبا. اسعدك الله آآ اختنا آآ ندى من السعودية سألت عن حكم آآ
يعني الشخص اذا سجد وثم يعني قوس ظهره او اطال ظهره في السجود هل آآ هذا يؤثر على صلاته اه السجود والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد السجود ومن اجل العبادات والطاعات له من الخصوصية والميزة ما آآ بينه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. اسأل الله من فضله. امين يا رب. وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم
اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم وحقيقة السجود وضع الجبهة على الارض وقد جاء في الصحيح من حديث عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام
انه قال امرنا ان نسجد على سبعة اعظم آآ واشار صلى الله عليه وسلم الى الجبهة واليدين والركبتين والقدمين. فلا بد ان يكون السجود على هذه الاعضاء السبعة. الجبحة. مع الانف
عضو اليدان عظوان هذي ثلاثة والركبتان عظوان هذه اربعة اه هذه خمسة والقدمان عظوان هذه السبعة. هذه السبعة اعظم التي امر المصلين لان يسجد عليها اه من المندوب في السجود ان يجافي الانسان بين اه يديه اه
بان لا يلصق يديه بجنبيه بل يجافي بينهما اه وذلك لما جاء في حديث انس اه لما جاء في حديث ابن عباس وحديث ميمونة رضي الله تعالى عنها في من صفة سجود النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد زو لو شاءت آآ بهيمة ان تمر من
من بين آآ من تحت النبي صلى الله عليه وسلم لمرت. آآ هذا ما يتعلق آآ اه صفة السجود ايضا اه ان اه ان لا يلزق بطنه بركبته بركبتيه بل آآ ان يرتفع عن ذلك كما دل عليه هذا الحديث وايضا مما جاء في
بصفة السجود ما جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه ان انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود معنى في السجود الاعتدال فيه هو التوسط. بان لا ينكمش الانسان والا يمتد. ثم قال ولا يبسط احدكم يديه كما آآ
آآ يبسط الكلب. وهذا دليل على انه ينبغي للساجد ان يراعي في سجوده. الا يتشبه بالحيوان بل بل ان يعتدل في سجوده آآ كل هذه صفات ينبغي ان يراعيها الانسان في سجوده. آآ اذا
يسجد على سبعة عظم يجافي بين يديه وجنبيه لا يلصق بطنه اه اه فخذيه اه ايضا اه لا يفترش افتراش الكلب اي لا يلزق مرفقيه بالارض بل يرفعهما عن الارض لما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم في رعيه
انبساط الكلب آآ واذا تحقق هذا سيكون سجوده مستقيما. آآ اما ما يتعلق بالتقويم  ان كان هذا يتضمن الانكماش فهو خلاف السنة وكذلك فيما اذا كان الامتداد الامتداد اذا كان يتكلفه باكثر من طوله بحيث يكون اشبه ما يكون بالمستلقي على
الارض فقد خرج عن صفة السجود التي ثبت ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم والواجب الاعتدال كما قال اعتدلوا في السجود احسن الله اليكم شيخنا محمد من السعودية سأل يا شيخنا عن حكم من يغيب عن اهله آآ اكثر من سنة ممن كان لعمل او لسفر
او لاي آآ ارتباط اخر والحقيقة يعني ينبغي للانسان ان لا يغيب والا يطيل الغيبة عن اهله كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته لكن قد تقتضي آآ الاعمال او الاحوال ان يطيل الانسان الغيب عن اهله بسبب عقد عمل او
او بسبب طلب رزق او بسبب آآ من الاسباب الاخرى واليوم فتح الله على الناس من اوجه القرب والتواصل مع الاهل ومن يريد ان يتواصل معهم ولو بعدت المسافات بالتالي ينبغي اذا غاب عنهم بدنه آآ حاجة آآ امر
لابد انا له منه في كسب رزق او عمل او غير ذلك من المصالح ان يتصل بهم وان يكون قريبا منهم اتصالات مجانية سواء كانت مرئية او مسموعة اه صوتية او كتابية
تجعل الانسان كالحاظر وبالتالي ينبغي ان لا يغيب لا سيما في امرين اولا في رعاية اولاده والقيام عليهم ينبغي ان يعين في ذلك وان يكون قريبا. والامر الثاني في كفاية اهله
فانها غير طول غياب الرجل عن المرأة قد يعرضها لما يعرضها له اه من من الشر والفساد لا سيما مع كثرة اه المفسدين في الارض واسباب الشر المتوافرة بين ايدي الناس. فينبغي ان يلاحظ هذين الامرين وان
ليكون قريبا من اهله وهذا من العشرة بالمعروف التي امر الله تعالى بها في قوله وعاشروهن بالمعروف. بعض الرجال اذا سافر انقطع تمام الانقطاع مع طول غيبته وبالتالي يكون ظيعة لمن خلفه. وهذا اه خلاف ما اه ينبغي ان يكون عليه المؤمن من طيب العشرة وحسنها
سوري بالتواصل والوصل ما يحقق كفاية الاطراف جميعا. احسن الله اليكم شيخنا ابو يوسف يسأل يقول اذا نسي المصلي قام بتكرار قراءة الفاتحة في احد ركعات الصلاة هل يجب عليه سجود السهو في هذه الحالة
من اهل العلم من قال يسجد للسهو اذا كان قد فعله سهوا والذي يظهر والله تعالى اعلم ان سجود السهو المحفوظ عن النبي وسلم انما في زيادة الافعال ونقصها والشك
فأسباب سجود السهو ثلاثة زيادة فعل نقص فعل من الواجبات الشك ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم آآ انه سجد تكرار او زيادة في آآ الاقوال الفعلية. فالزيادة في الاقوال آآ سواء الفاتحة بتكرارها او آآ
غير الفاتحة من الاذكار المشروعة في الصلاة مما لا يقال الا مرة واحدة كان يكبر مثلا اكثر من تكبيرة في في انتقاله من ركن الى ركن او من حال الى حال
آآ الذي يظهر والله تعالى اعلم ان ان آآ انه لا يجب السجود في هذه الحال لكن ان سجد فهذا حسن لعموم ما جاء بحديث ثوبان وان كان في اسنادهما قال لكل سهو سجدة عنه
احسن الله اليكم. آآ ام فراج آآ سألت من السعودية يا شيخنا تقول آآ هناك ارض معروضة للبيع آآ على المشتري السعي ودفع الظريبة تقول بعد ان تم الاتفاق آآ يعني بعبارتها تقول هون عن البيع. هل يجوز للاشخاص اذا اتفقوا الى هذه الحالة ان
يرجع احدهما عن البيع يعني هو تم العقد ثم اي نعم تراجع احد العاقلين اذا كان كذلك ان كان له الخيار في التراجع بان تبايع على ان له الخيار مدة اه متفق عليها
له ما اه ثبت من خيار اما اذا كان هذا من غير خيار فالبيعان بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا. اذا تبايعت انا واياك شيئا من الاشياء بعتك هذه على سبيل المثال وهذا الجهاز فنحن في الخيار ما دمنا في المجلس فاذا تفرقنا
لم يكن لي خيار في الرجوع عن البيع ولا لك خيار في الرجوع عن الشراء لقول البيعان يعني البائع والمشتري بالخيار. ما لم يتفرقا فاذا تفرقا آآ ما لم يتفرقا وكان جميعا. فاذا تفرقا
فقد وجب البيع اي ثبت على نحو لا خيار فيه لاحدهما الا ان يقيم. هم. وبالتالي لا تجب في هذه الحال لا يثبت في هذه الحالة الخياءة حق الرجوع ان لم يكن
قد اشترط الخيار جميل حتى ولو لم يكتب عقد في نفس الخيار ولو كان كلا قولا الكتابة توفيق العبرة بالعقود ما يكون متفقا عليه لفظيا او كتابيا. فان كان كتابيا فكان توثيقا. ان لم يكن مكتوبا فهو بالقول وهو كاف في اثبات الحق
احسن الله اليكم. آآ ابو فيصل من السعودية آآ يسأل يا شيخنا يقول لم يكن الشخص مسافر. هل الافضل في حقه آآ ان يجمع ويقصر ام ان يصلي جماعة اذا كان يشهد الجماعة فلا شك ان الجماعة من الخير العظيم الذي ينبغي ان لا
يفوته نفسه ان كان لا يشق عليه ذلك. سواء كان آآ نازلا في مكان او كان عابرا في طريقه وجد جماعة فصلاة الرجل مع الرجل خير من صلاته وحده سواء في سفر او في اقامة وصلاة الرجل مع الرجلين خير من صلاته مع مع الرجل
وكلما كان اكثر كان احب الى الله في رواية كان افضل. في حديث ابي في المسند باسناد جيد وبالتالي آآ شهوده الجماعات خير من صلاته منفردا ولو كان مسافرا اذا تيسر له ذلك ولم يكن شاقا عليه
آآ فاذا صلى في جماعة واراد ان يجمع لحاجة فيجوز الجمع حتى ولو لم يكن حاجة الجواب الصحيح ان الجمع جائز من غير حاجة اذا اذا صلى مثلا الظهر في جماعة واحب ان يصلي العصر لكونه محتاج
او لكونه يريد الترخص بالجمع. نعم. لاجل كونه مسافرا. فلا حرج يصلي بعدها العصر. ويقصر في صلاته العصر ان صلى الظهر تماما خلف مقيم فلا اشكال في ان يصلي الظهر تماما لكونه صلى خلف مقيم
آآ خلف مقيم ولا يصلي العصر قصرا لكونه صلى اماما بجماعة تلحق او لكونه آآ صلى منفردا. احسن الله اليكم اه احد الاخوة يسأل يا شيخنا يقول هل من المستحب اه عند الدخول الى المسجد وفيه اناس يصلون ان يلقي عليهم السلام
نعم آآ القاء السلام آآ على الداخل مشروع ما لم يشوش يعني اذا كان دخل على رجل يقرأ القرآن واذا سلم عليه قطع قراءته وشوش عليه هنا الإنسان لابس لها مخالفة ان سمع ورد الحمد لله وان لم يرد فالامر سهل
لكن اصل الاصل في السلام يكون للداخل على وجه الامور لكن معلوم ان المساجد يعني يشتغل فيها الناس بعبادة لم ينقل عن الصحابة انه اذا دخل احدهم المسجد قال السلام عليكم. مم. ليه لاهل المسجد كلهم ما ما نقل هذا
آآ انما لو دخل مسجدا يسلم وكذا اذا دخل بيتا يسلم واذا دخل مسجد سلم على من حوله سلاما لا اه يحصل به ازعاج للمصلين. احسن الله اليكم. عبد الحميد من الجزائر سأل شيخنا عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اه في الحديث اقرأ وارتقي
اه فان منزلتك عند اخر اية تقرأها يقول هل هذا الحديث يعني مقصود به الحافظ لكتاب الله؟ اه ام انه يشمل ايضا من يقرأ القرآن هو ليس له حافظ هذا الحديث رواه اصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام
يقال لصاحب القرآن يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل فان كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها لا شك ان حافظ القرآن داخل في الحديث لانه صاحب القرآن
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ ورتل وارتقي كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها اللهم اجعلنا منهم. امين يا رب
فالحافظ داخل لكن من حفظ من قرأه حفظا دخل في ذلك من لم يحفظه وقرأ القرآن هل يدخل في ذلك من العلماء من قال ان هذه الفضيلة لحافظ القرآن والذي يظهر والله تعالى اعلم انها
لحافظ القرآن ولغيره الحمد لله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن والذي يقرأ القرآن عن نظر وعن غير حفظ وصاحب القرآن صحب القرآن ومن بركة صحبة القرآن
ان يدرك الفضيلة على حسب ما يكون من حاله. فان كان حافظا فمنزلته اعلى من صحبة من كان يقرأه عن غير حفظ لكن كلاهما صاحب القرآن فالذي يظهر والله تعالى اعلم
ان ان الحديث يشمل حافظ القرآن ومن اشتغل بتلاوة القرآن ولو لم يكن حافظا له فانه صاحب القرآن. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فيما رواه مسلم
مسلم القرآن يأتي شفيعا لاصحابه يوم القيامة ولا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان هذا يشمل كل من صحب القرآن بالحفظ او بالتلاوة. مهم. فنسأل الله من فضله. اللهم امين يا رب. اه اختنا ريمة تسأل تقول اه كنت مستحاضة
وجمعت صلاة المغرب والعشاء جمع تقديم للمشقة وبعدها بساعتين توقف الدم هل اعيد صلاة العشاء ام اكتفي بما جمعت هذا السؤال لو سمحت اه تقول اه كانت مستحاضة وجمعت صلاة المغرب والعشاء جمع تقديم لمشقة بعدها بساعتين توقف الدم
هل تعيد صلاة العشاء ام تكتفي بما جمعت اذا كان الانسان قد جمع في حال يجوز له فيها الجمع ثم زال العذر فانه لا يلزمه اعادة الصلاة. مثال ذلك. صلى
المغرب والعشاء لنزول المطر ثم انقشع المطر في وقت العشاء فانه لا يلزمه ان يعيد لانه لما صلى صلى في حال يجوز له فيها الجمع ومثله هذه الاخت التي صلت اه صلاة المغرب والعشاء
جمعت لمشقة المرظ او آآ الاستحاظة فلا حرج عليها ولا يلزمها اعادة الصلاة ولو ان اه ارتفع دمها او انقطع دمها. الحمد لله. اه نور الهدى من الجزائر اه يعني ذكر
انه اه بعظ النساء اللاتي يصنعن الحلوى تقول تكتب على الحلوى في الزواجات الله يسخر تقول ما حكم كتابة مثل هذه العبارات؟ يبدو ان قصدنا ان الله يسخركم لبعض او شيء. ايه. اه كتابة الادعية على الاطعمة
ليست بعمل صالح. مم. ولا ينبغي ان تفعل لان في ذلك انتهاء لان في ذلك امتهان لان في ذلك امتهانا لذكر الله عز وجل. فلا ينبغي ان يكتب ذكر الله ودعاءه على الاطعمة. وكونه يعني تؤكل
آآ وتصان عن الامتهان في اكلها وتكسيرها بالاكل نوع من الامتهان ولهذا لا ارى ان تكتب ذلك وما يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. والانسان يعني يشق عليه ان
يأكل اسم الله عز وجل بهذه الطريقة التي آآ يكون الدعاء فيها آآ مرسوما او منقوشا على الطعام ينبغي ترك ذلك لا سيما اذا كان مقصودا اما اذا كان هذا تابعا
لا يقصد ذكر الله انما مثل اللي كتب مرحبا بعبد الله مثلا او ما اشبه ذلك مما لا يقصد فيه ذكر الله هذا امر اسهل من ان يكتب دعاء او تكتب اية او يكتب ذكر
اه على الاطعمة وفي الجملة صيانة اسم الله عن هذا هو من تعظيم شعائر الله اسأل الله ان يجعلنا ممن يعظموا شعائره حرماته. اللهم امين احسن الله اليكم شيخنا سليم من الجزائر السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك تفضل الله يسلمك. عندي اه سؤال فيما يخص اه اه الدعاء نعم نعم آآ هل آآ الدعاء في سياق اليمين؟ نعم الدعاء في سياق اليمين
بسبب الوسواس القهري قصد اه يعني اه الكف عن تكرار الصلاة او تكرار الوضوء بسبب الوسواس القهري. هل الدعاء مثلا بالشرع على شخص هو دعاء مستجاب هل الدعاء في سياق اليمين على اساس انه الشخص يقول اذا اعدت الصلاة او اذا اعدت الوضوء اللهم اجعل ما
ان فلان يموت مثلا. هم. هل هذا الدعاء مستجاب طيب. ولو يعني اخي سليم هل هل انت صاحب السؤال ام تنقل عن شخص انا صاحب السؤال نعم اه طيب ابشر ان شاء الله
في سؤال ثاني بارك الله فيك اه هذا هو السؤال هل يعني واضح واضح ان شاء الله واضح بارك الله فيك شكرا لك ابو عبد الرحمن من السعودية سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابا عبد الرحمن
تفضل ارفع صوتك الله يبارك فيك  تفضل يا ابو عبد الرحمن  ايه  ما اسمعك يا ابو عبد الرحمن الله يبارك فيك اسمعني من الهاتف ولا تسمعني من التلفاز الله يبارك فيك
طيب خالد بن عله يعاود ابو عبد الرحمن اتصال خالد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا خالد تفضل. امسي عليك وعلى الدكتور خالد. عندي سؤال بسيط اذا ما عليك. تفضل
ذات فضلك ما فضل العناية بالمساج من من تطييف وسقي الماء الى اخره هل يدخل في قوله انما يعمر مساجد الله  طيب في سؤال ثاني يا خالد؟ يعطيك العافية شكرا شكرا لك يا خالد يعطيك العافية
امة الله ليبيا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله عندي ثلاثة اسئلة يا شيخ. تفضلي باختصار الله يبارك فيك السؤال الاول اني كنت متوضأة واجهز نفسي لصلاة المغرب الا اني وكنت في عزاء خالتي الا اني لمست
وجهها بيدي وقبلتها على جبينها ثم اصطدمت المغرب ما ادري يا شيخ. هل وضوئي لا زال قائم ام انه سقط به في نفس الميت؟ ام انه فقط تخفيض الميت يفتقد الوضوء. السؤال الثاني
سجود التلاوة هناك قولا نقوله في سجود التلاوة هل هو مثله؟ اقوله في سجود الصلاة ام اكتفي بسبحان ربي الاعلى اه السؤال التالت اه انا اوتر بعد صلاة العشاء مباشرة لا انتظر اخر الليل اخشى ابناءه الا اني اتوضأ
قبل النوم هل يجوز لي ان اصلي ركعتي سنة الوضوء رغم اني اوترت وجزاكم الله خيرا شكرا. وجزاك يا امة الله شكرا بارك الله فيك ام ناصر من الجزائر السلام عليكم
اه السلام عليكم شكرا اسأل الشيخ عن عن العمرة بس. نعم تفضلي. آآ لما انا اروح اجيب عمرة وبعدين انوي اجيب عمرة لحد آآ ميت مثلا اه اذهب الى التنعيم وبعدين اجيب العمرة. بس هنا في بلدي قالوا لا ما يجوز هذا الحال. يعني لازم من بلدك تنوي العمرة لهاد الإنسان
كيجيبيلو العمرة وترجعي على بلدك. ما ما الحكم في هذا؟ طيب طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا لك شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. آآ عبد الرحمن يسأل يا شيخنا يقول اذا خرج الشخص من بيته وهو ينوي العمرة وتجاوز ميقات وادي محرم
للتنزه وبعدها سيعود الى الطائف وبعد يومين سيحرم للعمرة فهل عليه شيء في تجاوز الميقات  ما دام انه سيرجع كما هو آآ حال السائل فلا حرج عليه لانه لم يعجز هذا المكان الذي يجب منه الاحرام لاجل مكة او لاجل الحرم بل جازه لمصلحة ثم يرجع
الميقات للاحرام فلا حرج عليه. احسن الله اليكم. آآ سليم من الجزائر يعني آآ سأل سؤال يعني يقول انا مصاب بالوسواس القهري وهو يدعو مثلا على شخص مثلا باي امر من الامور يقول هل في مثل هذه الحالة آآ يستجاب دعاءه ويعتبر الدعاء يعني متوجه
الى هذا الشخص اه الدعاء للنفس بالشر في الجملة مما نهى عنه الله عز وجل ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فقد آآ نهى الله تعالى عن الاعتداء في الدعاء قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. ومن الاعتداء ان يدعو الانسان على نفسه بالشر
فان ذلك مما نهى الله تعالى عنه وقد جاء في الصحيح من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم ولا على
اموالكم ولا على خدمكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم تحذر النبي صلى الله عليه وسلم من ان يدعو الانسان على نفسه وعلى ولده وعلى خادمه وعلى ماله خشية ان يستجاب له
بان يكون قد وافق ساعة يعطي الله تعالى فيها السائلين فيجيب الانسان الى ما سأل على ان من رحمة الله تعالى بعباده لانه لا يجيب آآ دعاء الناس على انفسهم بالشر ولو يعجل الله للناس ولو يعجل الله للناس الشر استعجالا بالخير لقضي اليهم اجلهم
الدعاء للنفس ان كان مقصودا فهو محرم ولا يترتب عليه آآ شيء من الكفارات كان يدعو على نفسه بالهلاك او بالمرض او بالموت او على ولده كل هذا مما يجب ان يمتنع منه الانسان لنهي نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه
اما اذا دعا على نفسه على وجه الالزام لها بشيء من الامور فالدعاء هنا غير مقصود انما الدعاء جاء به وسيلة لمنع نفسه او لحث نفسه هذا فيما يظهر والله تعالى اعلم انه داخل في عموم النهي عن الدعاء على النفس
لاجل الا يوافق ساعة اجابة فيجاب لكن هل يترتب على هذا الدعاء فيما لو خالف كفارة من اهل الائمة ان يقول يجب بذلك كفارة لانه في حكم اليمين. اذ ان المقصود بهذا الدعاء لا
ان يقع ما سأل في دعائه انما مقصوده بهذا الدعاء ان يمنع نفسه كان يكون مثلا ممن يعيد الوضوء فيقول عليه غضب الله او عليه لعنة الله او عليه آآ كذا من او اهلك الله آآ ولده او اهلك الله ماله ان
ترى هنا بالتأكيد ان كل هذه المطالب غير مقصودة. هم. انما الغرض من ذلك ان يمنع نفسه بهذا الدعاء ولهذا لا يثبت بذلك آآ شيء من الاحكام المتعلقة للتبرعات مثلا او ما اشبه ذلك لو قال
اموالي كلها صدقة لو فعلت كذا آآ عامة العلماء على انه لا يلزمه بذلك شيء ان خالف لكونه لم يقصد ذلك انما قصد مع نفسه وبالتالي ينبغي ان يكفر كفارة يمين عن هذا
حلف ان كان خالفه. وهذا ان كان آآ سويا. اما ان كان آآ مريضا بالوسواس كما هو حال السائل فيما يظهر نسأل الله له العافية والشفاء امين ففي هذه الحال
هذه الحال آآ عليه ان يكف عن هذا وان يترك الوسواس ولا يترتب على قوله شيء لان قوله غير معتبر بسبب هذا الذي يصرفه على هذا النحو من القول من غير اختيار والله اعلم. احسن الله اليكم. سيد احمد من فرنسا يقول حكم الضمان
صحي الاختياري لموظف حيث يدفع الموظف خلال السنة مئة وعشرين دولار اه وبيصير عنده رصيد بالسنة ست مئة دولار كيف يعني ست مئة دولار يعني تصرف عليه يعالج يعالج في اي نعم يقول هذا يصير عنده رصيد سنوي يعالج فيه
ما شفت في هذا مشكلة ما ارى انه في لانه سيعالج عليه سيعالج من المال الذي اجتمع له جميل احسن الله اليكم. ظاهر السؤال ما في مشكل يعني ما ارى في هذا الاشكال على ما فهمت من سؤاله. هم
والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا. اه خالد من السعودية يقول فظل العناية بالمساجد مثل اه تطييبها العناية بها. هل يدخل في عمارة المساجد الواردة لقول الله عز وجل انما يعمر مساجد الله
عمارة المساجد نوعان عمارتها بالبناء والعناية بالتطييب والتطهير وعمارتها بالذكر والعبادة والطاعة وكلاهما داخل في الاية لكن العمارة الحقيقية هي بي عبادة الله عز وجل في هذه المواقع وبتعظيم هذه المواقع
بتنزيه عن كل ما يكرهه الله ورسوله من الاقوال والاعمال ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم باشر بنفسه ازالة الاذى عن المسجد حيث رأى نخامة في جدال المسجد فحكها صلى الله عليه وسلم بيده. عليه الصلاة والسلام. اي بشيء ازال به هذا الذي رآه من القذر
و قال صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيئة وكفارة دفنها ولما بال رجل في المسجد من الاعراب قال النبي اامر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه قال ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من القدر
فصيانة المساجد عن المستكبرات من آآ امور سواء كانت نجسات او اوساخ وقذارات فانه مما شرعه الله ورسوله و ازالة اماطة الاذى عن المسجد يشمل اماطة الاذى الذي جاءت فيه الاحاديث وهو اعظم لكونه من البقاع التي يحبها الله ورسوله
اضافة الى هذا ان تطييب المسجد زكاء رائحته جماله وترغيب الناس في حضوره هو مما يؤجر على الانسان لذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن من حديث عائشة
ان تبنى المساجد في الدور وان طهر وتطيب فامر النبي صلى الله عليه وسلم بتطييبها وتطييبها بجعل ما يكون من الروائح الزكية فيها فكل هذا من العمارة التي اه ندب اليها فالعمارة بالبناء والعمارة بالذكر والعبادة والعمارة بتعظيمها
بازالة الاذى عنها تطيبها ترغيب الناس في حضورها برائحته بطيب رائحتها وذكائها. احسن الله اليكم شيخنا الله من ليبيا تقول كانت متوظأة ثم توفيت احدى قريباتها فلمستها قبلتها ولمست يديها هل هذا يؤثر على الوضوء
وعموما اللي هو لمس الميت لا لا هذا يؤثر وضوءها على ما هو عليه والمهي الطاهر لا يؤثر هذا على نقض وضوء ولا حصول ما يكون من نجاسة احسن الله اليكم. تسأل يا شيخنا تقول في سجود التلاوة اه
آآ هل يقول الشخص في الدعاء الذي يقال في سجود التلاوة؟ يصلح ان يقوله في بقية السجدات مثل آآ الدعاء في الصلاة وغيرها لا حرج ان يقول الانسان في سجود التلاوة في في السجود المعتاد ما يقوله في سجود التلاوة
على انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. اه في سجود التلاوة اه شيئا خاصا الا ما جاء في حديث ابن عباس ان رجلا رأى شجرة
اه سجدت وسمعها تقول اه اللهم اجعلها لي عندك ذخرا وارفع لي بها عندك ذكرى وتقبلها عني كما تقبلتها عن عبدك داوود. اذا قالها في غير سجود التلاوة في غير سجود تلاوة فلا بأس لانه مما يعظم الله تعالى فيه ويذكر
فاذا قال في سجود الصلاة الصلاة لا بأس مع التسبيح وما ثبت لا بأس بذلك. الحمد لله. اه تسأل يا شيخنا تقول هو اه توتر بعد صلاة العشاء مباشرة اه لكنها في اخر الليل تتوضأ فهل يجوز انها تصلي صلاة الوضوء او الطهارة؟ نعم. اه هذه اذا صلى الانسان الوتر
في اول الليل ثم قام في اخر الليل سواء توظأ او لم يتوظأ واراد الصلاة فان ذلك من الخير الذي اه يوفق اليه فليصلي الحمد لله سواء توظأت فصلت لوضوئها او صلت اكثر من ركعة الوضوء بما فتح الله عليها من الصلاة في اخر الليل
احسن الله اليكم. يسأل احد الاخوة يقول هل من الصحيح او الجائز ان اه يختم احدنا القرآن متفرقا وليس اه بالترتيب الموجود يعني يأخذ من بداية المصحف ومن اخره لكنه في الجملة يختم
لا حرج ولكن امرأة الترتيب ما يستحب في قول جمهور العلماء لكن لو انه مثلا قرأ اليوم البقرة وغدا العام ثم قرأ بعد غدا ال عمران ثم انتقل الى التوبة
ورجع الى آآ آآ الاعراف لا حرج في ذلك. احسن الله اليكم. ام ناصر من الجزائر تقول آآ اه تريد ان تأخذ عمرة اه غير العمرة الاصلية اه يعني اه تقول اسمع انه يذهب الى التنعيم ثم يعود لكن تقول عندها اه من افتاها وقال لها
لابد ان تعودي الى بلدك ثم تنشئي آآ نية عمرة جديدة تكرار العمرة مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم فجمهور العلماء وحكى بعضهم الاجماع على جوازه والذي يظهر والله تعالى اعلم ان تكرار العمرة
اذا كان لسبب فانه قد ثبت سنية ذلك باذن النبي صلى الله عليه وسلم فان عائشة اعتمرت في حجة الوداع مع مع الحج حيث كانت قارنة ولما فرغت آآ رغبت في عمرة مستقلة. فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتمر من التنعيم
آآ فالتكرار لسبب لا حرج فيه لكن لم يكن سبب فالاولى ان يخص كل عمرة بسفرة الا ان يطول مقامه بمكة ان تطول مدة اقامته بمكة فعند ذلك اه التكرار لا بأس به فقد ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. احسن الله اليكم شيخنا. احمد
من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يمسيكم بالخير. اهلا وسهلا تفضل يا احمد. طال عمرك لنا في ثلاثة اسئلة. تفضل بالنسبة بالنسبة زكاة المال هل يصح ان يصرف عن مساجد للنظافة وخدم العمال الخدم ذهب
ومناديل وهكذا السؤال الاول زكاة المال طبعا نعم السؤال الثاني طال عمرك بالنسبة الاصل المختلطة اذا اخرجوا اختلاط الماء يخص الاختلاط منها هل يصح اعطاء الفقراء السؤال الثالث اذا واحد توضأ وطبعا لبس الخف
وطبعا وصلنا بصلاة وبعدين شاف طايق وقال له فصخه ولا زال على وضوء. هل يصح ان يرجعه معي استاذ حروبة؟ معك يا حبيبنا واسئلتك واضحة بارك الله فيك شكرا لك سلمان من السعودية
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا سلمان يعني عندكم ايش بالفعل بالفعل ما ادري ايش يسمونهم بساس يعني قطة يعني ايوة نعم. نعم يوثقون البيت ينامون فوق الملابس وكذا
بعدين سفرناهم على البيت نعم لكن يا شيخ والدتهم ترجع البيت ما تحصل طيب العلامة شيء يا شيخ والله طيب طيب في سؤال ثاني يا سلمان شكرا بارك الله فيك
ام اسلام من تونس السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ لو سمحت في واحدة تريد ان تعمل عمرة وتحتل وتحرم من النقاط في دينك ثم تذهب الى مكة
بس هي مريضة وكبيرة في السن لو تعبت ممكن تبيض وبتعمل العمرة من غد في الغد وتعيده وهل تعيد الاحرام من نقاط مكة يعني ممكن ان لما توصل بعد ما احرمت من مدينة لا تعمل عمرة تؤجلها
الغد يعني وتعمل الاحرام من مكة. طيب. وهل ممكن آآ وهل الاواف والسعي مربوطين بعدم امنه ممكن تعمل الطواف ثم تروح للفندق لان تغير مكان الزيادة خوفا من المرض. ثم ترجع تعمل السعي. هل هذا جائز ام لا
شكرا جزيلا. شكرا لك شكرا ام اسلام بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. احد الاخوة يسأل يا شيخنا يقول امام المسجد احيانا يقوم باحضار عامل كهربائي غير مسلم لاصلاح بعض الاعطال في المسجد
بانه آآ احسن آآ عملا فهل يجوز ذلك اذا كان هذا في مصلحة المسجد فدخول غير المسلم الكافر الى المساجد حاجة او مصلحة فلا بأس فاذا كان عندنا عاملان مسلم
و عندنا غير مسلم وعمل غير المسلم اتقن في آآ تحقيق المطلوب من الاصلاحات فلا حرج ان يكون يباشر ذلك غير المسلم. دخول دخول غير المسلم الى المسجد لحاجة او لمصلحة
لا حرج فيه على الراجح من قول العلماء. احسن الله اليكم شيخنا. احمد من السعودية سأل شيخنا هل يصح اعطاء زكاة المال او انفاقها مثلا على بعض ادوات النظافة للمسجد والمناديل وغيرها
الزكاة بين الله مصارفها على وجه بين انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم في الرقاب والغارمين في سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم الحكيم فلا يجوز خروج الانسان في الزكاة عن هذه المصارف التي بينها الله تعالى وفرضها
احسن الله اليكم لا تدفع الزكاة بتطهير المساجد ولا في بنائها ولا في اه ما يتعلق بخدمها ليست اه مما تدفع فيه الزكاة الزكاة آآ تدفع هذه الاشياء من الصدقات وسائر التبرعات
احسن الله اليكم شيخنا يسأل ايضا عن الاسهم المختلطة اذا يعني نقيت هل يجوز اعطاؤها للفقراء نعم المال الذي يخرجه الانسان تخلصا يجوز صرفه في كل اوجه الخير بلا استثناء
مهم. سواء كان ذلك في اطعام الجائع او في بناء المساجد او في المصالح العامة اه لان اخراجه عمل صالح فهو داخل في قول النبي وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. فالطيب هنا بالنظر الى انه تخلص من مال مشتبه او محرم
احسن الله اليكم. سأل يا شيخنا اذا توضأ شخص ثم مسح على الخف وبعد فترة ضايقه هذا الخف آآ ثم خلعه وهو لا زال على الوضوء ثم اعاده. هل ينتقض المسح في هذه الحالة
ما فهمت السؤال. هو يقول اه مسح على الجورب. لا بعد مضي فترة يعني صار فيه حكة او شي فخلع هذا الجورب وهو لا زال على طهارة ثم اعاده مرة اخرى هل ينتقض المسح بهذه الطريقة
الان توظأ ومسح نعم ثم نزع. نعم. ان كان هذا الذي نزعه تحته جورب او خف اخر جميل فلا حرج ولو لو ارجعه ما في اشكال يمسح عليه لكن ان كان قد عرى قدمه مسح على
اه جورب ونزعه ثم اعاد فليس له ان يمسحه لان لبسه له آآ من غير طهارة غسل فلا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاني ادخلتهما طاهرتين لان المقصود بالطاهرتين في قول عامة اهل العلم
ادخلهما طاهرتين آآ بطهارة غسل لا بطهارة مسه فاذا اراد ان يمسح على على خفيه آآ فيغسل قدميه جميل احسن الله اليكم شيخنا سلمان من السعودية سأل في العموم يا شيخنا حكم التخلص من الحيوانات الاليفة المؤذية
وسألت سؤال اخص من هذا. مهم بانه فرق بين آآ ام واطفال ام واطفالها آآ اذا كان هؤلاء لا يقومون انفسهم كأن يكونوا صغارا لا يتغذون الا من قبل امهم
فهنا لا يجوز التفريق في هذه الحال لانه تعريض لهم تعريض لهؤلاء الحيوانات آآ الى الهلاك اما اذا كانوا يقومون بانفسهم كان بلغوا مبلغا يستطيعون الاكل والشرب من غير ان يعتمدوا على امهم
فلا حرج في ذلك اه وقد ذكر بعظ فقهاء المالكية اه التفريق بين الشياه اه وانه لا تباع اه الام او الرظيع من الشياه اه منفردا اذا كان لا يمكن ان يقوم اه
آآ اللي تستقيم حياته الا بامه واستدلوا لذلك اه الحديث الذي فيه قول حديث علي الذي فيه قول النبي وسلم من فرق بين بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة. الله المستعان. قالوا هذا الحديث
لا يختص بني ادم بل هو شامل لبني ادم ولغيرهم فهو يشمل العقلاء وغير العقلاء وهذا ملحظ آآ آآ جميل في الاستدلال بهذا الحديث والخلاصة انه لا يصح تفريق الحيوان الذي لا تقوم
مصالح الا امه فان ذلك تضييع له وقد دخلت امرأة النار في هرة لا هي سقتها لا هي حفظتها ولا هي سقى لا هي اطعمها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. الله المستعان. آآ
ام اسلام من تونس سألت يا شيخ انها تقول اه اه والدتها تريد ان تأخذ عمرة وهي ستذهب الى المدينة ثم تحرم اه ثم اه لما تصل الى مكة هي اه لن تأخذ العمرة مباشرة وانما سترتاح وتأخذها في اليوم الثاني هل عليها شيء
لا يلزم ان يبادر الانسان الى العمرة اول وصوله الى الحرم او الى مكة. مم. آآ السنة ان يبادر. فان اول شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما وصل البيت ان توظأ وطاف بالبيت صلوات الله
لكن لو ان وذلك على وجه الاستحباب والسنية بالاتفاق. لكن لو ترك هذا لكونه متعبا او مجهدا او تعلقت مصالح غيره بان يبقى مع اهو آآ او يرتب سكنا واخر ذلك بعض آآ الوقت او الى اليوم التالي الامر في هذا واسع. الحمد لله. ايضا سألت يا شيخنا هل هناك
بين الطواف والسعي بحيث انه اذا طاف لابد ان يسعى مباشرة تقول ستذهب الى الفندق وترتاح ثم تعود مرة اخرى آآ تسعى الموالاة بين السعي والطواف سنة وليست واجبة فلو فرق بين الطواف والسعي
اه فلا حرج سواء كانت في قليلا كنصف ساعة او ساعة او ما اشبه ذلك او كان طويلا كأن ساعة اليوم طاف اليوم وساعة غدا لا حرج في هذا. احسن الله اليكم. اه باسل يسأل الشيخ ان يقول اه هناك بعض القبابيع كما سماها التي تباع
تستخدم في اوقات الشتاء آآ لها تحنيك او تكون من اسفل الحنك. هل يجوز المسح عليها؟ آآ ويلحق بذلك العمامة المسح على ما يكون غطاء للرأس يجوز فيما اذا كان يشق نزعه
سواء هذا الغطاء الذي يكون منه ما يدار على اه الحلق آآ او كان لغير ذلك مما يشق نزعه اه في السؤال الثاني يا شيخ انا يسأل عن اه هو الدليل على هذا ما جاء في حديث المغيرة ان النبي
مسح على الخفين والعمائم. وهذا يدل على مشروعية المسح على الخفين. وعلى العمائم ايضا وهو يستر به القدم. ما يستر به الرأس لكن ما يستر به الرأس لا يشترط فيه ان يكون ملبوسا على طهارة على الصحيح من قوله العلماء
ولا يشترط ان يكون مستوعبا غطاء الرأس فلو ظهر بعض الرأس شعر الرأس فلا حرج ان يمسح على العمامة وآآ لو مسح على ما ظهر من شعره اه مما هو في رأسه
تحقق بذلك المطلب. جميل. وهل يلزم ان يكون ايضا من تحت الحنش؟ لا لا يلزم مثل ما ذكرت كل ما يغطى به الرأس مما يشق ونزعه كان يكون لفافة مثلا يشق نزعها او يكون محنكا بان يكون منه شيء على الحنك والحلق كل ذلك الصحيح انه
يجوز المسح عليه. احسن الله اليكم. مسألة شيخنا عن المعنى او معنى تخليل اللحية. هل يقصد به الشعر ام الجلد يغسل. هم. التخليل للشعر الذي يكون على الحاء على اه على الفكين
اه مما على الفك الاسفل مما مما لا يمكن غسل ما تحته. ولذلك يقولون اه آآ التخليل انما يشرع في اللحية الكثيفة وظابطها التي لا يرى الجلد من ورائها اما ما يرى الجلد من ورائه فيجب غسله
صح. فالتخليل ليس للجلد انما للحية. ومعنى هذا انه ما يجب ان يوصل الماء الى جلد الى جلده للجلد الذي تحت تحت الشعر انما يخلل الماء ففي ثنايا شعره شعر لحيته الذي
ينطبق عليه وصف الكثافة. شكر الله لكم شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة وجزاكم الله عنا خير الجزاء. أمين أمين واياك اسأل الله لي ولكم القبول العلم النافع الصالح
وان يفتح علينا من فظله ما تستقيم به احوالنا وتصلح به امورنا وان يعفو عنا وان يتجاوز. امين. وان يوفق ولاة امرنا الى ما فيه الخير وان يسددهم في الاقوال والاعمال
وان يصلح احوال المسلمين في كل مكان. اللهم امين. اه شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك. شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور
قائد بن عبدالله المصلح استاذ آآ الفقه بجامعة القصيم. غدا باذن الله يجمعنا لقاء الى ذلك الحين استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
