بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير وسراهن وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح ابو الافتاء
استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. الله يحييك مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة اخواتنا يسعدون باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله ام عمر من العراق تفظلي
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي. بس خيي عندي سؤال. اي تفضلي بس عندي حماس عندك ايش؟ عندي حماتي بالبيت. طيب يا يا ام عمر ممكن تغلقين عشان نسمعك زين اغلق التلفزيون اسمعينا من الهاتف. عندي حماتي بالدير. عندك حماتك في البيت؟ نعم
ايه مرة ما ادري مرة ماخذة منك الثانية فلوس ومرة من حماها. اي نعم. ايه بلا يعني جانب عقل جاهل يعني اول ما ماخذينها ماكو عمرها ثلاثطعش سنة. يعني هي هي ماخذة فلوس من من ناس بدون علمهم. من
ما هو من حماتها. مم. اي نعم. اي ويعني متندمة حيل وتبكي يعني وتخشع وقاليها رجعيهن وقالت شيخ هل هل هم احياء ولا ولا اه توفوا؟ ها؟ هل هم على قيد الحياة اللي اخذت منهم الفلوس
ايه؟ طيب شكرا جزيلا يا ام عمر. القاسم من سوريا تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا اخي القاسم. الله يعطيك العافية. جزاكم الله خير. حياك الله اخي الغالي. تفضل. عندي شيء صورة من الله يا شيخ. عندك سؤال تفضل
سؤال يعني. السؤال الاول. اه السؤال الاول عن مواقع التواصل الاجتماعي صفحات تنشر احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام اي نعم يعني الاحاديث اي نعم سؤالك سؤالك عن ماذا بالضبط؟ السؤال يا شيخ انه شلون بنتأكد يعني طيب؟ والاحاديث اللي كنا نرويها
ضمن السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ ما حكم احتفال بعيد الام؟ حكم ايش؟ الاحتفال بعيد الام. الاحتفال بعيد ايد الام طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. ابو جعفر من السودان تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابا جعفر
الله يعطيك العافية آآ عندي سؤال يا شيخ. تفضل. آآ طبعا احنا آآ آآ شغالين في الذهب يعني. اها. واغلب التعاملات ما بتكون يدا بيد. اها نعم. فده يا فضيلة الشيخ يعني حدثنا يعني انتم شغالين اللي هو في في بيع الحلي. نعم
في الدهب الخام يعني مش اه في الذهب الخام يعني انتم تستخرجونه من الارض ولا كيف؟ لا نحن نشتريه واه آآ يعني آآ نشتريه ونبيعه لكن ما يدا بيد مراته يكون بعد ثلاث ساعات غدا تم الفلوس مرات بشيك
المهم انه هو هو ذهب خالص ذهب خالص وليس ذهب حلي. لا لا ذهب خالص عندك سؤال اخر يا ابا جعفر آآ الله يكرمكم وجزاكم الله خير اهلا وسهلا اخي ام قاسم من البحرين
اتفضلي. قطع اتصال مع ام قاسم طيب. نبدأ الاسئلة على بركة الله. اه لدينا سؤال فضيلة الشيخ فيما يتعلق اه امرأة طلقها زوجها. الطلقة الاولى ثم عاد اليها مرة اخرى
واراد ان يطلقها مرة اخرى لكن او طلقها مرة ثانية لكنه قال لن اثبت هذا الطلاق حتى تتنازل عن كافة حقوقك بدعوى انه حصل له ضرر بسببها. ما الحكم في هذه الحالة؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
فاسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم البصيرة في الدين والعمل بالتنزيل وان يوفقنا الى السداد في القول والعمل. امين. فيما يتصل بهذه المسألة وهي مسألة امتناع الرجل عن اه الطلاق او تثبيت طلاق المرأة اه مع امساكه لها اه عن
بغير رغبة فيها انما لاجل مضارتها آآ هذا بالتأكيد لا يجوز وآآ الله جل وعلا امر اه بالامساك بمعروف او التسليح باحسان فامساك بمعروف او تسريح باحسان باحسان والامساك بالمعروف هو ان يمسكها
يعطيها مالها من الحقوق ولا يضار ويصلح واما التسليح بالمعروف فهو ان يطلقها على الوجه المشروع مع عدم هضمها حقوقها والا يأخذ منها شيئا اه من غير حق. فمن امتنع عن تثبيت طلاق زوجته لاجل
دعوة آآ ظرار او دعوى آآ مشاقة وشقاق فان كان هذا حقا فقد آآ آآ اذن الله تعالى باخذ آآ الفداء من المرأة فيما اذا آآ ارادت فصالا فيتشاوران ويخالعها بما يكون من من آآ مما ترضاه ويكون بذلك آآ
انفصال ما بين الرجل والمرأة لكن كان كاذبا كما هو ظاهر هذا السؤال حيث آآ حسب ما فهمت ان الشقاق كان في الطلاق الاول ما رجع حالهم استقامت الا انه اراد مضارتها
الطلاق آآ بعدم اثبات الطلاق لاجل الشقاق السابق. مهم. فهذا لا شك انه من اكل المال بالباطل. مهم. وهو ظلم وجور صاحبه ما يأخذه من من الاموال قد يفوز به في الدنيا لكنه سيجنيها حظا في الاخرة اذ ان كل من اخذ
بغير حق فانما يقتطع قطعة من النار كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي ما رجل آآ اقتطعت له من حق شيئا بغير حق فانما اقتطع له قطعة من النار مع ان الذي قطع من؟ النبي صلى الله عليه وسلم لكنه قطع بناء على
ما ادعاه المدعي وهو كاذب في دعواه. والنبي صلى الله عليه وسلم انما يحكم ويقضي بنحو ما يسمع. هم. فكون القاضي ثبت لك شيئا وانت تعلم في نفسك وتعرف انك غير انك غير مستحق له فانما يقطع لك القاضي قطعة من النار فاتق الله. ولهذا نقول من المهم ان يتقي الله عز وجل
الازواج وكذلك الزوجات فيما بينهم من من علاقة وان يمظوا الصلة على طيب آآ عشرة بمعروف فيما اذا استمرت واذا ارادا فصالا فليكن ذلك على الوجه الذي آآ لا ينسى فيه المعروف ويعطى
ويعطى كل ذي حق حقه. اما ان يجحد حقوق المرأة لانه يريد ان يطلقها وما جازته المرأة او انه يعني ما احب الاستمارة ومعها ويستحضر مشاكل في في في طلاق سابق او في قضايا مضت وانتهت وحلت ثم
يستحضرها لاجل ان يبرر طلاقا جديدا او ليبرر اخذ مال جديد اخذ المال الذي بذله وجحد حقوقها من بقية مهره او اه بعضهم يحبس ثيابها يا اخي بعضهم يأخذ شهاداتها بعضهم يمنعها اولادها بعضهم اه قد يؤذيها
باخراجها من بلدتها الوان من الاذى اه التسلط الذي اه لا اه يجيزه شرع وان فات في محكمة الدنيا فانه لن يفوت في محكمة الحق الذي يعلم السر واخفى. لذلك اقول
نحن في الحقوق يجب ان نستحضر وقوفنا بين يدي الله عز وجل وان هذه الحقوق ان ضاعت في الدنيا فانها ان اخذت في الدنيا بغير حق فهي من النار وان اه وزاد الى جهنم وان اه هضم حق الانسان في الدنيا فلن يفوت في الاخرة
فكما قال الله جل وعلا آآ في دعوة المظلوم لانصرنك ولو بعد حين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب تأخر الاجابة لا يعني
عدمها فقد يمسك الله العقوبة عن الظالم لحكمة ثم يوقعها عليه على نحو تكون موبقة كذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد شديد نعوذ بالله. اه سؤال اخر هل يجوز
للرجل ان يثبت ان يرفض اثبات النسب لابنها او ابنته الا بعد تحليل الدي ان ايه وذلك بسبب انه يتهم مخابزنا بدون اه بينة. اخي هذا من الجرم العظيم. والاذى البالغ ان يؤذي الرجل اه امرأته
آآ وفراشه بهذه التهمة التي لا بينة لها ولا برهان تقول بدون بينة. هم. والاشكالية الان ليس فقط تهمة بل ينتقل الامر الان الى نسب الى هذا النتاج الذي جاء من هذا النكاح وهو الولد. الشريعة
آآ جاءت بحلول واضحة في هذا اولا ان يتهم الانسان احدا الا ببينة وبرهان والذين يرمون ازواجهم ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. لا الزوج اذا رمى زوجته بالزنا
يجب عليه ان يقيم على ذلك شهودا. وهم اربعة يشهدون انهم رأوا الرجل مع المرأة في حال لا يكون فيها الرجل الا مع امرأته في فراش ان يشهدوا بانه رآه مو فقط مع هذا الفراش بل يعني في لقاء تام في في جماع يعني فقد اولج فيها
هذا المقصود ولذلك اه لا يكفي فقط انه آآ مجردا باجتماع في مكان فاذا رأى على هذه الحال عند ذلك له ان يقيم آآ اللعام بينه وبين المرأة اما ان يلعن اما ان واللعان له احكام بينها الله في سورة النور. لكن ان كان هذا لمجرد اتهام او لمجرد
احيانا قد يكون لمضارة ويعلم انها بريئة وموقن انها ليست اه لكن يصير بين الرجل والمرأة شقاق فيرميها بهذا لاجل ان يشوش عليها يشوه سمعتها يظارها ينتقم منها اذا كانت قد اذته او اصابته بشيء
لكن كل هذا لا يجوز وهو من الباطل الذي يجب على المؤمن ان يتجنبه وان يتقي الله في في في نفسه ولا يرمي المرأة زوجته بهذا الا اذا رأى شيئا لا يلتبس عليه بان يرى الرجل
الاجنبي رجلا مع امرأته في فراشه كما هو في فراشه. يجامعها هذا واحد. اذا وقع شك لم يرى لكن وقع في نفسه شك فليدفع الشك باليقين. ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يعني ان امرأتي جاءت بغلام
اسمر فاستغرب لون الولد بناء على مجموع ما عنده من اولاد فقال الك ابن آآ قال فما الوانها؟ ثم قال هل فيها من اورق؟ هم. قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ يعني آآ فظي. قال نعم. قال من اين ذلك؟ قال لعله نزعه عرق. مهم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل ابنك هذا فدفع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوهم الذي وقع في نفسه ان يكون هذا الولد ليس له بناء على اختلاف الصفات والاشكال
واللون وما الى ذلك بانه قد يكون هذا اه ناتج عن اه عرق بعيد من جهته هو او من جهة امه. ثم لو انه قدر ان انه اتهمها وعظمت هذه التهمة في نفسه فليعلم ان الولد الفراش. هم
ينبغي الا تنتقل التهمة من من المرأة الى الولد الا لا تنتقل تهمة من الماء المرأة الى الولد لان الولد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص في وليد عبد ابن زمعة قال صلى الله عليه وفي خصام عبد المجمعة مع سعد ابن ابي وقاص في الوليد قال
آآ الولد للفراش وللعاهرة الحجر معناه هذا ان كل ما ولد على فراش الرجل فهو له. هم. الا ان يرى الا ان يلاعن اذا لاعن على حتى اذا لعن المرأة فانه لا ينتفي الولد. مم. انما اذا اراد ان ينفي الولد لا بد ان يلاعن على الولد وانه ليس ولدا له. مهم. وانه ليس
اما ما يتعلق المطالبة بالدي ان ايه وما الى ذلك فهذا آآ لا ارجعوا اليه ولا يسار اليه اذا كان فيه شك فليلاعن. واذا كان يريد ان يتثبت من ولده يعني لوجود شبهة حقيقية
ليس لاجل يعني كل من جاه ولد راح قال تعالي خل نشوف الدي ان ايه هذا يا اخي اتهام وتشويه واي مرأة تقبل برجل يطعنها في عرضها او ينال منها بنحو هذا النيل. لذلك ينبغي اه تجنب هذا واذا وصل الماء الموظوع للشقاق ينبغي ان يكون الامر اه
قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفرج للفراش والعاهل الحجر ان اراد ان ينفي الولد فعند ذلك يسلك المسلك الشرعي في نفي الولد دون ان يلج هذه المداخل. ثم ان ظهور الدين ايه على خلاف الواقع لا ينفي الولد
بمجرد مخالفة الدي ان النبي صلى الله عليه وسلم في اه قصة المرأة التي رماها زوجها بالزنا فتلاعنا انجبت والحقه بالرجل مع ان العلامات التي جاءت آآ في الولد تشبه من مرة مات مرة
ما هذه ومع هذا امضى النبي صلى الله عليه وسلم الغى النبي الشبه وقال الولد للفراش. مم. والعاهر حجر. فينبغي مراعاة هذه الامور واسأل الله ان يصلح الحال. امين. وان يبعدنا عن الشقاق والنزاع وان امين. يعيذنا من ان نرمي المحصنات الغافلات بما ليس فيهن. امين. طارق من الاردن تفضل
يا طارق السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا طارق. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله بركاته واغلق التلفزيون يا طارق واسمعنا من الهاتف. شف حياك الله. اغلق التلفزيون اسمعنا من الهاتف الله يرضى عليك
طيب شكرا جزيلا. طيب. اغلق التلفزيون اول. الو شكرا جزيلا يا طارق. اتمنى من الاخوة والاخوات اللي دخلوا معنا على الهواء يغلقون التلفزيون لان بطءة انتقال الصوت بهذه الطريقة ويؤخر المكالمة يكلف عليكم آآ مبالغ اتصالات وايضا يؤخرنا في اخذ الاسئلة آآ ام ابراهيم من العراق تفضلي
الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ام ابراهيم. هل يجوز للمرأة خصوصا بدون اقامة؟ تصلي بدون عندك سؤال ثاني يا ام ابراهيم؟ السؤال الثاني. ما هو السؤال الثاني؟ تشيل وجهي قدام زوجي الاخت؟ كشف الوجه امام زوج
طيب بقي شيء؟ نعم السلام عليكم حياك الله يا ام ابراهيم امة الله من المغرب تفضلي مش هقول انا شغلتي اسألك عن سؤال انا شغلتي قال يا يا امة الله ما هو
سؤالك انا جوزي قال لي مات جوزي قال لي ما بيني وبينك غدا فاصل. ما بيني وبينك ايش مجال لما بيني وبينه يعني قال قال لك ما بيني وبينك انفصل نهيه
كذلك يعني ان قال انحل والدك عليك انت تحلين له؟ انا قلتها له وانا هي اللي قلتها له. طيب. انا قلت لو يحن علي بويا قالت لي تحلايت نتا عليا
حول ولا قوة الا بالله. طيب اه عندك سؤال ثاني يا امة الله؟ حياك الله يا اختي هلا وسهلا. محمد من السودان تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا محمد. غفر الله لكم وتقبل منكم هذا العمل الرائع. امين. امين
عليه بابا عظيما بارك الله فيه. واياك واياك. تفضل يا محمد. عندي سؤال عن سورة الكهف يا ايها الحاضرون. اها. هل هذه صورة محكمة؟ ام منصوخة؟ واذا كانت محكمة تماما
قولي جلسة في علاه في اخر السورة وانتم عابدين ما اعبد لكم دينكم ولي دين. طيب عندك سؤال اخر؟ عندي سؤال اخر سؤال ولا لا؟ سورة ال عمران. مم. هو اللي بينزل
او مثل الكتاب منه هيئته محكماته فيتبعون ما تشابه منه الفتنة ما هو سؤالك؟ ما هو سؤالك يا محمد؟ ما هو سؤالك؟ الاية نعرفها. الاية نعرفها بس ما هو سؤالك؟ لا سؤال
بالحلال سؤال العلماء قالوا انه المتجهة يعلم تأمينه الله سبحانه وتعالى وهم الراسخون في العلماء والصيام سياق هذه الاية مع النخبة في رواية الدوري يطيل على انه لا يعلم الا الله عز وجل
ابشر ابشر ابشر يا محمد تسمع الجواب شكرا جزيلا. اه نواصل الاسئلة ام عمر من العراق تذكر ان حماتها ام زوجها. اي نعم. اخذت مالا من بعظ اقاربها وبدون علمهم. الان هي نادمة على ذلك وتريد ان تكفر عن عملها
فماذا ما هو الواجب تجاه امه؟ كل من كان لديه مظلمة لاخيه فيجب عليه ان يبادر الى التحلل منه في هذه الدنيا قبل الاخرة قبل ان يقف في يوم لا عوظ فيه الا بالحسنات والسيئات جاء في الصحيح من حديث
ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له عند اخيه مظلمة مظلمة فليتحلله اليوم. قبل الا يكون درهم ولا دينار. هم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل اصحابه من المفلس قالوا المفلس من لا درهم من لا درهم له
هو لا دينار؟ قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصدقة وصوم يأتي وقد ضرب هذا واكل وقذف هذا سفك دم هذا واكل مال هذا فيؤخذ لهذا من حسنات وهذا من حسناته حتى اذا فنيت اخذ من سيئاتهم
القي فالقيت عليه ثم القي في النار. وهذا يدل على ان انهم يعني ينبغي للانسان ان يبادر الى التحلل من حقوق العباد بردها. وانه لا سبيل الى التخلص الا بالاستباحة والتحلل. فهذا اذا كان ممكنا
فهذا الواجب فما اخذته من اموال هؤلاء يجب عليها رده. واذا اه كان يمكن ان ترده بدون ان تصرح بانها اخذته او سرقته لكن لا على وجه الهدية انما تقول هذه حقوق لكم عندي كنت قد نسيتها ولعلكم نسيتوها فخذوها فهذا لا بأس به
لا يلزم ان تقول سرقت منكم كذا واخذت منكم كذا بل تردها وتخبر بانها حق لهم وليست انها هدية او ما الى ذلك من الاشياء كذلك بعض الناس يقول لا انا اضعها في شنطة الشخص او اضعها في في فهذا قد لا يوصل
قد يراه الانسان ويظن انه يعني هذا يعني يشبه ان يكون لقطة فيدخل في التعريف وما الى ذلك او التبرع به لانه لا يعرف انه حقا انه حقه وبالتالي لابد من التصريح بالحق حتى يستوفي الانسان حقه وتبرأ ذمة من عليه الحق. اه
اذا عجز عن هذا اذا عجز عن هذا فليكثر فليتصدق بما لديه عنهم اذا كان لا يستطيع الوصول اليهم وليكثر من الدعاء لهم لعل الله ان يتجاوز عنه وان يتحمل عنه ما كان من تقصير. في هذه الحالة اذا اذا توفي الشخص هل ينتقل او يعطي مال
الورثة اه طبعا ايه اذا كان مثلا اخذ من مال زيد اه ومات زيد فان وله ورثة فيذهب الى ورثته ويقول لابيكم علي حق هذا هو. وتبرأ ذمته باعطائه للورثة. القاسم من سوريا ذكر
ان هناك صفحات على مواقع التواصل الاجتماعي تنشر احاديث كثيرة وهذه الاحاديث غير آآ مثبتة بعضها ضعيف وبعضها موضوع آآ يقول كيف يتأكدون من صحة هذا الحديث؟ والامر الثاني اللي سأل عنه وهو ان اذا كان الانسان قد نشر احاديثا ثبت انها موظوعة او ظعيفة ما الحكم في حاله
هو الواجب ان يتحرى الانسان فيما ينشره عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وآآ ان يتوقع الكذب فانه آآ ليس الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كالكذب على غيره وقد تواتر الحديث بذلك ليس الكذب علي كالكذب على
احدكم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومن حدث حديثا يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وقال نظر الله امرء ان سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها كما سمعها وهذا يدل على وجوب
التحري في في ما يبلغ الانسان وان يكون تبليغه على نحو ما سمع سمع وهذا يقتضي ان ان يتحرى الانسان فيما ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم لا فرق في ذلك بين العقائد وبين الاحكام وبين فضائل الاعمال وبين الاخبار عن
وقائع ما مضى او ما سيكون في مستقبل الزمان. كل هذا ينبغي ان يتحرى فيه الانسان وان لا يضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما علم انه من قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وذلك بالرجوع الى المصادر التي اه يعرف بها صحيح ما ينسب الى النبي
صلى الله عليه وسلم من ضعيفة فيرجع الى العلماء ويسألهم كما قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واهل الذكر هم اهل العلم بالشيء ممن آآ اهل الاختصاص في الحديث فيرجع الى كلامهم ويسأل اهل العلم آآ عن ذلك ليصل الى
معرفة وتمييز الصحيح من الضعيف. واليوم ولله الحمد ثمة عدد من آآ برامج التي تبين الحديث تبين في اي الكتب في اي الكتب هو تبين كلام العلماء عليه فليتحرى وليستأني. واما ان يكون الإنسان
وضع اصبعه على آآ زر الاعادة والتدوير والرتوتة وآآ القص واللزق آآ سواء في عبر وسائل آآ التواصل الخاص كالواتساب او الوسائل العامة التي ينشر فيها للعموم الفيسبوك وتويتر وغيرها فقط لمجرد انه
يقوم بارساله وتدويره ونشره فقلت ان حتى تتثبت وكونك لا تنشر شيئا شككت فيه بل هو اوجب من ان تنشر شيئا آآ يحتوي على ما هو غير ثابت او آآ
اهو مشكوك فيه الاستئناف والتثبت مطلوب فيما يتعلق باخبار النبي صلى الله عليه وسلم وفي سائر الاخبار لانه اليوم النقل سواء كان لاخبار او لاحكام او حوادث ووقائع ينبغي التريث والتثبت والتبين قبل ان يبادر الانسان الى
النشر. اه ما حكم الاحتفال؟ احيانا يجينا اخبار من مجاهيل لا يعرب. لا يعلم صادقون غير صادقين آآ عدول فسقة والله تعالى قد قال في خبر الفاسق يا ايها الذين امنوا قال فقال جل وعلا في قبر الفاسق وان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فالمطلوب التبين
وعدم الاستعجال في مثل هذه الامور. نعم. اه حكم الاحتفال بعيد الام. هو يسمى عيد ويسمى يوم. وهو الحقيقة يشبه ان يكون من العوائد التي انتشرت في بعض البلدان حتى اصبحت لازمة لهم قد تجد الام آآ
آآ ظيقا الا آآ يعني يحتفى بها في هذا اليوم. آآ ومن اهل العلم ان يقول آآ هذا هذا نوع من العيد والاعياد فللعلماء في ذلك قولان وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني
اه عدم الاعتناء به قد يعني يؤثر في النفوس لعدم لخفاء السنة وعدم العلم بان هذه من الامور التي ينبغي تقيد فيها بالوارد وقد آآ واما البلدان التي لم يشع فيها فلا ارى ان يعني ان يحدث فيها مثل هذا اما ما كان في البلدان
قد شاع وانتشر واصبح عدم العناية به يعد ويصنف من من من جملة العقوق فهذا يختلف قد يعني يختلف الحكم فيه عن آآ البلاد التي آآ لم يشأ فيها مثل هذا المظهر. ابو جعفر مبني على الاصل
في هذه الايام هل هي اعياد ام انها سميت عيد؟ يعني اليوم ثمة اطلاقات كثيرة على اشياء وليست عيدا يعني مثلا يوم ترى مثلا يوم المرور على سبيل المثال ما يسمى عيد وهو يعني كيف يميز بين ان هذا عيد يقترن عادة
زمان ومكان وعبادة تكون مقترنة ايضا ان يكون عاما مشتركا بين الخلق بين آآ اهل الديانة آآ اما ما كان من الامور الخاصة فهذا آآ قد تفوت فيه اوصاف العيد جميل آآ ابو
جعفر من السودان آآ يقول انهم يعملون في الذهب الخام ولكن تعاملاتهم لا لا تكون يدا بيد بمعنى ان المبلغ قد ينزل بعدها الساعات او قد ينزل بعد يوم كامل. اذا كان هذا يقيد على نحو من التقييد الذي يثبت
الحق بما لا يسقط ويكون خلاص ما في مطالبة بينك وبين البائع او بين المشتري والبائع ففي هذه الحال يكون هذا جائز من جنس القيد المصرفي الذي عده اه اكثر العلماء المعاصرين قبضا. واما اذا كان هذا تسجيل اه ليس اه
منهيا للعلاقة بين الطرفين فهنا آآ يكون هذا مما آآ يندرج في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. فقد فات هنا قوله يدا بيد فلا يجوز في قول جمهور العلماء المعاصرين. اها. الذين يجرون النقود ما جرى
النقود الورقية مجرى الذهب والفضة في البيع والشراء. ومن اهل العلم من يقول هذه النقود ليست في حكم الذهب والفضة وبالتالي آآ بيع بيع الذهب بها والفضة نسيئة آآ ليس فيه حرج وهو قول الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله وجماعة من العلماء
لكنه خلاف ما عليه الجماهير. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان النقود الورقية تأخذ حكم الذهب والفضة وبالتالي آآ آآ لابد في بيعها من التقابض لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا؟ بيده آآ امة الله
الى المغرب اه تقول ان زوجها قال لها ما بيني وبينك انفصل. فقالت له يحل لي والدي يعني ان حل لي والدي فانت حلال لي حلال فما الحكم في هذه الحالة؟ هذا السؤال لو سمحت. قال لها زوجها ما بيني وبينك انفصل. فقالت له
او هي انحل لي والدي فانت تحل لي. هذا نوع من المراد كأنه قالت له يعني انت طلقتها من مزهدا بي انا اشد زهدا ما بك مني. هل لها اثر قولها يعني هي تقول هو تحريم قولها لكن لا لا يؤثر هذا تحريمه
ومحرم. هم. لانها حرمت محرم عليها هي. اي طيب هذا تحريم حرمته عليها والمرأة اذا حرمت حرمت ما احل الله لحفظها لا يكون الا من تحريم الرجل للمرأة. اما لو قالت المرأة للرجل اه انت عليك ظهر ابي او انت عليك اه كابي فهذا لا يجوز
وهو من منكر القول والزور لكن لا يترتب عليه احكام الظهار. اه لان الله تعالى نقل الظهار بالرجال والذين يظاهرون منكم من نسائهم وليس الذين ظاهرون من منكم من رجاله فانما المظاهرة تكون من رجل المرأة. اه لكن لو قالت فهذا في حكم عليها التوبة الى الله تعالى وهو في حكم التحريم
آآ والتحريم آآ تجب فيه كفارة اليمين لقول الله تعالى قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم نعم زوجها حين قال ما بيني وبينك فصل اذا كان يقصد بذلك الطلاق فهو فهي طلقة
طلقة واحدة. اي نعم. اه ام ابراهيم اه من العراق اه اه تقول اه هل هل يجوز للمرأة ان صلي بدون اقامة؟ نعم تجوز وهذا قول اكثر اهل العلم هما الخلاف في الاقامة هل تستحب او هي مباحة
او لا تشرع. هم. اه لكن ما احد قال انه لا تصح صلاتها الا باقامة. الاجماع من عقد على صحة صلاة المرأة دون قامة. هم. اه سؤالها الثاني هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها امام زوج اختها؟ هو اجنبي منها. هم
يجب عليها ان تستر ما امر الله تعالى بستره في قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. اه محمد من السودان سأل عن سورة الكهف هل هي محكمة من مسوخة؟ آآ هو يسأل عن قوله تعالى لكم دينكم هل هذا معناه آآ انه اذن لهم في ان يتدينوا
باي دين شاء؟ الجواب لا. انما المعنى ان آآ انه لا يكرههم على دينه. وهو ايضا لا يقبل منهم ان يساوموه وان يقيموه على دينهم. آآ فلذلك قال بعد ان ذكر المفاصلة في عدم عبادة ما يعبدون
قال جل وعلا لكم دينكم ولي دين. فالواجب آآ اعتقاد ان ذلك آآ آآ ليس تخييرا لهم وان لكم الخيار بمعنى لا اثم عليكم ان تتدينوا باي دين شئتم انما المقصود انه لا يكرهون على الدين الذي
لا يرتضونه بعد ذلك هم يتحملون مسؤولية اختيارهم. قال الله تعالى لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد قد استمسك بالعروة الوثقى. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. فذكر الله تعالى بعد التخيير الانقسام. الاستمساك بالعروة الوثقى
والجانب الاخر الكفر واخبر انه غني عن آآ العالمين بان آآ وهذا يدل على ان ان عبادة العابدين هي لمصلحتهم وليست له جل في علاه. بمعنى انه غني عنها سبحانه وبحمده. فهذه الاية للعلماء فيها قولا منهم من قال انها منسوخة
اية السيف. مم. ومنهم من قال انها غير منسوخة وهو الظاهر. انها ليست منسوخة بالنظر الى انه لا يكرهون على الدين كما قال الله فعلى ما لا يختارون من دين كما قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين رشد من الغيب. امل من السودان تفضلي
اه اه اعيد السؤال؟ معنا طيب اه اه سؤال الثاني لاخينا محمد من السودان في معنى سياق قول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم الله يعلم تأويله الى هذه الاية في سورة ال عمران يقول الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات يعني ايات بينة
دلالة هذا المقصود بالمحكم وهو ما لا يفهم منه الا معنى واحد. واخر متشابهات يعني تحتمل اكثر من معنى. هم. آآ فاما الذين في قلوبهم فيتبعون ما تشاء. يتركون المحكم ويذهبون الى المتشابه وما يحتمل اكثر من معنى لانه منفذ يصلون به الى ما يريدون من فساد. واذا قال ابتغاء
فتنة وابتغاء تأويله. يعني لم يكن هذا طلبا للحق ولا بحثا عن معنى الصواب في هذا المتشابه انما هو طلب فتنة وطلب للتخلص مما فرضه الله تعالى او شرعه. ابتغاء فتنة وابتغاء وهو ما يعلم تأويله الا الله. هم. ثم قال والراسخون في العلم
في هذه الاية وجهان هل يقف على الا الله؟ او يصل والراسخون في العلم وبينهما فرغ. اذا اذا وقف انه لا يعلم تأويل المتشابه الا الله. والمقصود لا يعلم تأويله الا الله يعني لا يعلم حقيقته على وجه اليقين الا الله. هم. لكن هذا لا يعني
الا يعلمه الا يعلمه من فتح الله تعالى آآ عليه بالمعرفة وانما المقصود ولا يعلم وتأويله الى الله فيما لا يعلمه فيما لا يمكن ان يعلمه الا الله وهو حقائق وما ينتهي اليه خبر الله وخبر رسوله يعني الله تعالى اخبرنا يوم القيامة
مع المقاع واحداث نحن لا نعرف حقيقتها وانما نؤمن بها كما قال تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما ما نتصور هذا كيف يكون؟ على وجوههم كيف يحشرون؟ لكن تأويل هذا حقيقة ذلك صفة ذلك لا يعلمه الا الله عز وجل. اخبرنا الله عز وجل في كتابه انه
انه على العرش استوى نحن لا نعرف كيف ذلك لا نعلم كيف ذلك لكن نؤمن ان الاستواء معلوم وانه آآ ثابت جاءت به نصوص لكننا لا ندرك كيفية ذلك. فلا يعلم هذه الاشياء فلا يعلم تأويله الا الله يعني كيفياته وحقائقه. لا يعلم كيفياته وحقائقه
لا ينتهي اليه. اما على الوجه الثاني وهو قراءة الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. اي ان الراسخون في العلم يعلمون شابه بما فتح الله تعالى عليه من من العلوم وهنا المقصود بالمتشابه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات قال
لا يعلمهن ايش؟ كثير من الناس كثير من الناس معنى هذا انه في ناس يعلمونه وهم الراسخون في العلم الذين جاؤوا في الاية الوقف له وجه صحيح قراءة الوقف لها وجه صحيح وقراءة الوصل لها وجه صحيح. على قراءة الوقف لا يعلم تأويله وما يعلم تأويله الا الله هذا فيما
فاستأثر الله تعالى بعلم من علم حقائق وآآ ما تنتهي اليه الاخبار التي اخبر بها في كتابه عنه وعن اليوم الاخر وعن الملائكة وعن غير ذلك او ثم ما الواجب في هذا؟ الايمان والراسخون في العلم يقولون امنا به. يجب الاقرار ولو كنا لا نعلمه كما قال الامام مالك. الاستواء معلوم
والكيف مجهول والايمان به واجب. واجب. هذا مسلك الراسخين في العلم. والسؤال عنه بدعة. مهم. اما عن الوجه الثاني على قراءة الوصل فان قوله الراسخون في العلم هي ايضا يعلمون المتشابه ويكون معناه ما في حديث آآ سهل بن سعد آآ في قول النبي
في حديث نعمان ابن بشير في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم الحلال البين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة ام كريم من السعودية تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت آآ انا بادي اختي من زكاة المال. هم. واه فممكن اعطيها
فده المبلغ نقدي حاجة عينية دهب. وده بناء على رغبتها هي. طيب عندك سؤال اخر؟ لا شكرا بس ممكن الاجابة لان وقت الزكاة حل. طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب باذن الله تعالى. سيد من الجزائر تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام
حياك الله يا سيد. انا انا انت ماذا؟ ترى ذاك النظرة الربوية اها ولكن الان اريد ان اسدد هذا القرض ولكن ببيع هذه الشيخ علاء الطبيعي لابد ان نراجع هذه الشيخ عاد هو الحل الوحيد الذي اراه. مهم. طيب. ولكن عندما عندما اشتريته
الدولة اشتريته بمتين واربعين مليون. اها. والشقة الان تمنها تمنميت مليون. تمنمية مليون اه يعني انت اشتريتها بمئتين واربعين مليون وانت وهي ثمنها الان ثمان مئة مليون. نعم. يعني انت انت سؤالك عن هذا
ان هذا هذا الربح بالنسبة لك؟ انا عندما ابيع عندما ابيع اتحصل على تمنية د المليون ايه نعم عندما ابيع تحصل مليون وارجع القلب ارجع القلب مية مليون. مهم. ويصعد الباقي الباقي سبعمية مليون. لي ام لا
ايوة. وانا شفت وجوبة لا رجعة فيها يعني. طيب ابشر ان شاء الله سيد. عندك سؤال اخر؟ اه لا فقط هذا وجزاك الله شيخ حياك الله يا سيد اخر سؤال ام يوسف من الجزائر تفضلي. الو السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اختي. اه اخي عندي سؤالين من فضلك
السؤال الاول. الاول آآ اذا ادركني وقت الصلاة. مهم. صلاة الفريضة وانا في السيارة هل يجوز لي الصلاة في السيارة ما توقفين طيب في مسجد ولا في مكان تصلين فيه؟ والله يا شيخ المساجد عندنا صلاة يوم الجمعة فقط للنساء
مم طيب آآ عندك سؤال اخر؟ آآ نعم يا شيخ هناك اية في القرآن تقول ان تنصروا الله ينصركم. مم. وضح لي يا شيخ جزاك الله خير. كيف ننصر الله؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. اه اخونا او اختنا عفوا ام كريم من السعودية تقول هي
تريد ان تعطي اختها من زكاة مالها؟ آآ هل يجوز لها ان تعطيها بدل ما تعطيها مال تعطيها هدية ذهب بناء على رغبة هذه الاخت لا هو ليس هدية لا يجوز لها ان تعطيها هدية تعطيها ذهبا لا بأس ان تعطيها ذهبا بمعنى انها تعطيها اه
من زكاة مالها من الذهب تشتري لها بقدر ما طلبت ذهبا لكن ليس على وجه الهدية لان الزكاة آآ فريضة اه لصنف معين اه في زمان معين انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخره فان كانت اختك واحدة من هؤلاء فيجوز
وان كانت قالت والله انا ما ارغب النقود انما اعطيني اياها ذهب فذهبت فاشتريت بهذا النقد ذهبا فهي قد وكلتك كأنها توكيلها يشبه يشبه ان يكون توكيلا. جميل. آآ سيد من الجزائر يقول انه اقترض قرضا ربويا بشقة
الان السداد لا يريد الشقة يريد السداد هذا مبلغ حتى ينتهي من هذا الموظوع. اه الشقة اه ثمنها مئتين واربعين مليون لكنها تباع الان بثمان مئة مليون فهو اذا باعها بهذه القيمة يسدد مئة مليون اللي هو حتى ينهي قرض هذه الشقة ويتبقى
مئة مليون له هو مليون دينار جزائري. اه يقول هل يجوز له ان يأخذ هذا المال له؟ بناء على ان هذا ربح لكنه تحقق من هذه الشقة الشقة تملكها من طريق محرم. اي نعم. اه اه من طريق قرض محرم. او بمحرم. والان تاب الى الله عز وجل
هو يريد ان يتخلص من هذه الشقة كاملة. ويريد ان يبيع الشقة. يبيع الشقة ويسدد القرض وينتهي منها. اي نعم. بس قيمتها الان تضاعفت. اه قيمة شقة تظاعفت فاذا باعها بثمان مئة مليون دينار جزائري يسدد منها مئة مليون مئة مليون هذه قيمة ما تبقى من قرض الشقة وينتهي منها
ويستفيد من الباقي. والباقي يقول هل يجوز له ان يستفيد؟ يجوز له ان يستفيد والباقي اه ويتوب الى الله لانه الان هو الحقيقة هو هو منقوص. هم. بما اخذ منه زيادة على ما اخذ من البنك. هم. يعني هو لم يأخذ زيادة حتى
نقول تخلص من الزيادة يعني البنك لو جا قال بنك من اقرظ جا قال والله انا تائب. هم. انا اخذت من هذا الرجل الالف بالف ومئتين وهي في يدي الان فكيف اصنع؟ نقول تصدق بالمئتين. هم. والالف لك. لكن هذا الرجل آآ اخذ الفا وردها الفا ومئتين
فما فيه يعني ما يتخلص منه الا ان يتوب الى الله من المعاملة المحرمة وما نتج من من ربح فهو لا علاقة له بالمعاملة قالها المحرمة لانه نتاج ونمو ما ملكه. مهم. وان كان قد ملكه بقرض حرام. مهم. عليه التوبة الى الله وما بقي من اه اه المال
له يفعل به ما يشاء. اسأل الله ان يتوب عليه. امين. ام يوسف من الجزائر تقول اذا ادركها وقت الصلاة وهي في السيارة هل يجوز لها ان تصلي داخل سيارتها؟ اذا كانت الصلاة لا يمكن جمعها مع ما بعدها
آآ او كانت الصلاة مما لا آآ تجمع مع ما بعدها. هم. كصلاة العصر وتوشك ان يخرج وقت العصر وهي لم تصلي فتصلي على حسب استطاعتها اذا وجدت مكانا تقف وتصلي فيه اذا لم تجد تصلي في سيارتها وهي جالسة تفعل ما تستطيع
مستقرة في في مدينتهم ولو كانت مسافرة ما في يعني هو الان بين امرين بين ان يفوت الوقت من غير صلاة مم وبين ان تصلي على هيئة منقوصة. الله تعالى يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين. فان خفتم اي وجد ما يزعجكم
ويقلقكم عن اقامة الصلاة على النحو الذي امرتم به. فان خفتم فرجالا اي صلوا وانتم تمشون. هم. او ركبانا اي وانتم راكبون وهذا يشمل هذا الكلام في الفرائض التي امر بالمحافظة عليها. فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. فلا فرق في اه
هذا بين ان يكون في بلده وان يكون مسافرا. مهم. اذا لم يتمكن من الصلاة الا على هذه الصفة فان يصلي على هذه الصفة ويأتي من واجبات الصلاة ما يستطيع لكن يعني ينبغي ان يتنبه الانسان الى صلاته ويحتاط لها بالتهيأ لها في الوقت الذي يؤديها
على الوجه الذي امر الله عز وجل لكن احيانا قد تذهب الانسان آآ ظروف لا يتمكن معها الا على هذا النحو فهنا قد جعل الله فرجا مخرجا فان خفتم فرجالا وركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. الان مع اتساع المدن احيانا قد يكون المدينة مسافة
مئة كيلو احيانا حدودها ومع زحام كثرة السيارات وزحام السيارات خاصة وقت خروج الموظفين او دخول الموظفين. اه تدرك الانسان هذي الاشكالية انه آآ في وسط الزحام آآ لا يستطيع ان يؤدي الصلاة في مثل هذه الحالة هل يصلي على حالته ام ينتظر يا جماعة؟ مثل مثلا العصر
خرج بعد بعد العصر ادركه الزحام ولا يمكن ان يصل الى بيته الا بعد خروج صلاة العصر. هنا حالة الحالة الاولى ان تكون الصلاة مما يجمع الى ما بعدها مثل الظهر فهنا له ان يؤخر الظهر الى العصر ويصليها على النحو المشروع لان تأخير الصلاة او جمع الصلاة لعذر كهذا
العذر عدم امكان اقامتها مما يبيح الجمع. اما اذا كانت الصلاة لا تجمع الى ما بعدها كصلاة العصر اذا خشي خروج وقتها او صلاة الفجر اذا خشي خروج وقتها اذا صلاة العشاء اذا خرج اذا خشي خروجها وقتها ففي هذه الحال يصليها
على حاله فاتقوا الله ما استطعتم. يصليها ويفسرها وفي اه مقود السيارة يركع ويسجد ايماء اذا تيقن او وغلب على ظنه انه لن يتمكن من الصلاة على نحو مستقيم لوجود ما يمنعه من الزحام
يخشى معه خروج الوقت. تقديم الوقت اولى من ان اوجب مهو باولى. يعني يجب ان يصلي وليست المسألة اولوية. يجب ان يصلي في الوقت لما دلت عليه الاية في فيما امر به من من المحافظة على الصلاة. ام يوسف ايضا سألت عن قول الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم كيف ننصر الله
ننصر الله عز وجل القيام بما امر. بطاعته والانتهاء عما نهى عنه جل في علاه. في الاوامر وفي النواهي تركا على نحو من احتساب والاجر فيما يتعلق بنفسه او فيما يتعلق بغيره. هم. يعني
آآ فالذي يطلب نصر الله في قضاياه الخاصة لينصر الله عز وجل. فالله لك كما تكون لعباده فان اقبلت عليه جل وعلا اقبل عليك وان اعرضت عنه تركك فاليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا هذا
في الدنيا وفي الاخرة فمن اقبل على الله فانه لا يخيب. من رجا الله فانه لا يخيب. من اعتصم به فانه لن يذل. فنصر الله عز وجل لعبده مشروط فيه ان ينصر ربه جل في علاه. كيف ينصر ربه بالايمان به بالاستقامة على شرعه؟ بالذنب بالذنب والدفاع عن
بالجهاد بانواعه التي جاءت مشروع جهاد النفس في هذه الهوى جهاد الشيطان جهاد المنافقين جهاد المشركين وما الى ذلك من انواع النصر التي جاءت على وفق ما شرع الله عز وجل في كل هذه الانواع من الشرائع والمأمورات
شاكرين المقدرين فوزي الشيخ. بارك الله فيكم. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات اردوغان لقاءكم ان شاء الله وتصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلي العلماء من ورثوا الكتاب
