الاخوة والاخوات واسأل الله تعالى السداد في الجواب والتوفيق للصواب في القول والعمل لي ولكم ولجميع المسلمين. امين. واهلا سهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر او عبر حسابي على تويتر فحياكم الله. آآ صاحب الفضيلة
من يتأمل المشهد آآ في وسائل التواصل آآ المختلفة وفي الصحف آآ يعني شيء حقيقة آآ يندى الجبين آآ نرى آآ تشنجا وآآ خلافا ظاهرا بين تيارات المجتمع وصراعات اه للاسف وتصفية حسابات واتهامات متبادلة. جميعها هذه هي تخدم اعداء امتنا اه يعني لان من
هجنا الذي يجب ان نلتزم به وهو منهج الاسلام للاسف لم نمل ولم نلتزم هذا المنهج والا لما حدث ما حدث وما نشاهده الان يعني آآ للاسف يا شيخ تجد من يتصدر هذا المشهد بالذات بعظهم بعظهم من المحسوبين على المفكرين آآ
على الكتاب وهناك للاسف آآ يعني لا اقول من باع ضميره لكنه قد يكون هذا القلم آآ استأجر اه الاعداء استغلوا يا شيخ هذه الفجوة ودخلوا منها فزادت الطين بلة كما يقال نريد اه وقفة
وتوجيها نحن احوج ما نكون في هذه الظروف آآ العصيبة التي نعيشها الى توحيد صفنا وتوحيد كلمتنا وانتم بدا الخلافات آآ خلف حفظكم الله. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لك اخي عبد العزيز ولجميع الاخوة والاخوات اه هذه القضية التي تفظلت بها وهي قضية التنازع والاختلاف هي قضية اه من حيث اه الطبيعة البشرية الطبيعة البشرية اه موجبات التنازع فيها والاختلاف
موجودة من منذ القدم فليست شيئا جديدا. مواضيع الاختلاف التنازع تختلف قد تكون دينية وقد تكون قد تكون دنيوية وقد تكون مما يتعلق بالاموال او يتعلق بالاصول او اه اعراق او بغير ذلك من الاسباب
التي يتنازع الناس آآ على اساسها. هذه الشريعة المباركة هذا النور المبين الذي جاء به سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه جاء جامعا لا مفرقا. جاء ممتنا على الناس بالتأليف بين قلوبهم كما قال
تعالوا اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تفرقوا بعد ذلك قال واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء نعم فالف بين قلوبكم. التأليف هو الاجتماع والائتلاف والانظمام. صحيح. والتوافق
وهذه النعمة التي ذكرها الله تعالى بعد امره هي تذكير للمؤمنين بالحال التي كانوا عليها قبل هذا النور وهي الحالة التي سيصيرون اليها عندما يتركون الاعتصام بحبل الله يشتغلون بالتفرغ والاختلاف
الشريعة جاءت توثيق الروابط بين الناس على نحو آآ لا نظير له في كل شعائر آآ العبادات والديانات السابقة وفي كل آآ اقتراحات والنظريات التي آآ الناس وفقها حديثها وقديم وحديثها وقديمها لكن
ما هو الجامع الذي جمع الناس والف بين قلوبهم انه الايمان بالله انه اخوة الدين. ولذلك قال الله جل وعلا انما المؤمنون اخوة وهذه اية الكريمة جاءت ليس في سياق الامتنان على اهل الايمان بالتوافق والائتلاف بل هي في سياق
ذكر الاختلاف الذي يصل الى حد الاقتتال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى التي تبغي حتى تفيء الى امر الله ثم قال جل وعلا بعد ذلك انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم هذه الاية الكريمة تؤكد
هذا المعنى الواحدة ذلك ان هذه المعاني الكريمة الشريفة التي اكدها الاسلام وجاء بها على وجه واضح دلائلها كثيرة وشاهدها عديدة وهي ترجمة وهي مترجمة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي سيرة اصحابه
الكرام في السراء والضراء والعسر واليسر وفي المنشط والمكره وفي الوفاق وفي الخلاف. الاختلاف الذي هو تباين وجهات النظر او تعدد وجهات النظر في امر من الامور ما دام انه في اطار
ودائرة عدم النبذ للشريعة والخروج منها ينبغي ان يكون مقبولا ولا يسوغ لاحد ان اه ينافر ذلك فهذه قظية اه موجودة في اه الامة واختلف الصحابة زمن النبي صلى الله عليه وسلم واقرهم على ذلك الاختلاف ولم يكن ذلك موجبا للعداوة ولا بغظاء ولا تنافر ولا آآ تظاد
مع ان الخلاف احيانا يصل الى خلاف يترتب عليه العمل. بمعنى انه يختلف اختلاف بين في امور ليست هامشية امور قد تتعلق باصول الدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اصحابي بعد غزوة الاحزاب
لا يصلين احدهم العصر الا في بني قريظة. قظية تتعلق بالصلاة وهي آآ اعظم العبادات وباشرف الصلوات واعظمها الصلاة الوسطى. نعم. لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة انطلق الصحابة رضي الله تعالى عنهم
الى ما وجههم اليه النبي صلى الله عليه وسلم الى المكان الذي فيه بنو الذي فيه بنو قريظة ادرك اوشكت الشمس ان تغيب. قاربت الشمس المغيب فحظر وقت العصر خشى خشية بعض خشي الصحابة ان يخرج الوقت. فانقسموا فريقين. فريق قالوا لا نصلي حتى نصل. نعم
لان النبي قال لا يصلين احدهم العصر الا في بني قريظة. واخرون قالوا بل نصلي لان مراد النبي صلى الله عليه وسلم هو المبادرة والسباق الى امتثال الامر وليس ان نؤخر الصلاة ونخرجها عن وقتها بل الصلاة قال فيها جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. انقسموا الى فريقين فريق صلى
قبل آآ المغرب عندما حضر وقت العصر وفريق اخر الصلاة الى ان وصل الى بني قريظة حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم مصلاه. هذان الفريقان ما هو الموقف ما الذي نقل عن حالهما؟ لم ينقل اي نوع من انواع النفرة عن تشاحن الاختلاف التنازع بل
كل فعل ما تقتضيه آآ الادلة وما فهمه من كلام سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه. ما الذي جرى من النبي صلى الله عليه وسلم عندما بلغه ذلك لم يعلق لا على هؤلاء لا يصوب هؤلاء ولم يصوب ولم يخطئ اولئك بل سكت لان الامر محل اجتهاد وهذا الاجتهاد
له اصل وله مبرر. فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ على هذا النحو من عدم التعليق على الحادث  جرت حوادث بعد ذلك في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اختلفت فيه وجهات نظرهم لكنهم رضي الله تعالى عنهم مع اختلاف وجهات نظرهم كانوا
الائتلاف والاجتماع. ففي ما ذكر البيهقي وغيره من قصة عبد الله بن مسعود في اتمام عثمان الصلاة اربعا في منى وكان يصلي ركعتين زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وزمن ابي بكر وزمن عمر وصدر من خلافة عثمان. لكنه لما
اه اجتهد عثمان فصلى اربعا رضي الله تعالى عنه. اه فقيل وانكر عليه اه عبدالله بن مسعود وقال ليت لي من اربع ركعتين اه مقبولتين. ركعتين مقبولتان. ليت لي من اربع ركعتين مقبولتان. فهذا يدل على انه لم يكن يرتضي الزيادة
لما صلى خلفه ماذا فعل؟ اتم فقيل له يا ابا عبد الرحمن تصلي خلف عثمان اربعا وقد انكرت عليه قال الخلاف شر. طبعا لما يسمع الناس مثل هذه الصيغات بعض الناس لما يسمع بعض الناس هذه السيغات يقول يا اخي انت تنزل هذا الكلام
الذي في الصحابة ومحل اجتهاد على اختلاف اه اه ناس في في هذا العصر بعضهم قد يكون في صدره نفاق وبعضهم قد يكون يريد الشر؟ اقول يا اخي المبدأ نتكلم عنه بغض النظر عن من يمارسه. النبي صلى الله عليه وسلم حصل
من المنافقين له منابذة ومخالفة في احلك الظروف ومع ذلك لم يعلق. عليه الصلاة والسلام. لم يعلق بما يوجب النفرة. لم بما يوجب شق الصف ففي يوم احد لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بامر اصحابه وبعد ان شاورهم ومعه من معه من الصحابة رجع عبدالله ابن ابي بن سلول ومن
بثلث الجيش. نعم. ثلث والثلث كثير ومع ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حرف واحد فيما اعلم لم ينكر ولم يذكر القرآن شيئا في هذه الواقعة عنهم وعن عن فعلهم وعن خذلانهم والنبي صلى الله عليه وسلم
ولما حصل ما حصل من خلاف بين انصاري ومهاجري في غزوة المريسيع وقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجر يا للمهاجرين قال النبي وسلم بدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم فجعل التنادي بالقاب بالقاب شرعية الهجرة والنصرة القاب شرعية رتب الله تعالى عليها فضائل واجور كما هو في القرآن
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ففظلهم واظح وهي اسماء تعبدية لان الهجرة عبادة والنصرة عبادة ومع ذلك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما استعملت هذه الالقاب في غير موظعها استعملت في شق الصف في تفريق الجماعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدعوة جاهلية وانا بين اظهوركم
ثم لما قيل له الواقعة قال دعوها فانها منتنة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن التنادي بهذه الالقاب الشرعية لانها سيقت في مساق جاهلي ولذلك قال دعوها فانها منتنة لما فيها من الرجوع الى النعرات والعصبيات والتفريق بين اهل الايمان
الذي هو دأب اهل السوء والشر وهو منية اهل الفسق والكفر. اه ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في من قال هذا وقد قال لما سمع قول المنافق قال عبد الله بن ابي لما سمع هذا النادي قال او فعلوها؟ لان لان رجعن
المدينة لاخرجن الاعز منها الاذل. فقال فقال عمر دعني اضرب عنقه يا رسول الله. اضرب عنقه هذا المنافق الذي وصف النبي واصحابه بانهم الاذل وانه هو ورثته الاعز. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس انظر. تغليب المصلحة العليا
النظر الى ما تلتئم به الصفوف ويقطع الطريق على الاعداء لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه مع ان هذا منافق ويمكن ان يقال هذا منافق ويظهر رفاقه وتنزل ايات في هذا لكن النبي يرسل قاعدة ويقول لا يتحدث الناس لان الناس ليس لهم الا الظاهر لا يعلمون الخفايا
لا يعلمون الخلفيات هذا يصلي كما يصلون وهذا يعيش بين اظهرهم ويأتي بما يأتون به فليس عندهم ميزان يقيسون في ايمان الناس ويعرفون المؤمن من المنافق ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه لان هذه هي النظرة التي سينظروا
الناس الى فعله صلى الله عليه وسلم لو قتل هذا الرجل. المقصود انه في مثل هذا الظرف الذي نعيشه. نعم. وهو الظرف الذي تعيش فيه الامة التمزيق والتفريق. وبلادنا وكثير من بلاد المسلمين
سلط عليها الاعداء بانواع من التسلط التشويه والتشبيه ويعني بانواع التسلط العسكري في بعض البلدان التسلط بالتفريق وتأليب الجهات بعظها على بعظ في بعظ البلدان آآ النقد للاسلام واهله في بعظ البلدان يجب على اهل العلم واهل
للفظل واهل الرأي ان يكفوا هذا الاحتراب وهذا التغول في الخصوم او الفجور فيها وذلك بكف النفس عن الدخول فيها. طبعا هذا يعني ما تطيقه كثير من النفوس. بعض الناس يقول انا ظلمت وانتصر
فيقال له يعني ما نرجوه لك من الاجر عند الله عز وجل بالصبر على مثل هذا الاعتداء اذا كان قد اعتدي عليك هو اعظم مما تناله بالمنازعة والمشاقة لانك الان يعني اذا كان اذا كان اهل النفاق يريد
بهذا الشقاق والاختلاف اضعاف الامة فانجرار اهل الخير انجرار اهل الرأي انجرار اهل الاسلام انجرار اهل الغيرة على انشرار اهل الحب للاسلام واهله وبلده انجرارهم الى هذه الساحات هو استجابة لهم وهو تحقيق لاغراضهم
وانهم كفوا عن ذلك وامتنعوا من الدخول الى تلك الساحات ورفعوا السقف الى الحديث عن الصفات صفات المنافقين الحديث عن المفسدين في في البلدان الذين يسعون الفساد دون التعيين دون الدخول في الخصومات الشخصية كان ذلك اولى واقول يعني نحن في سفينة
واحدة لابد ان ان ان يصبر بعضنا على بعض لابد ان يقبل بعضنا بعضا الى حد ما لا يعني هذا السكوت على المنكرات لا يعني هذا عدم الخطأ لا يعني هذا القبول بما يفرضه بعض المتنفذين من اصحاب اه اه الاراء او اصحاب اه
الكلمات التي يريدون من خلالها جر المجتمع الى الى ساحة معينة او الى وضعية معينة لا يرتضيها تخالف الشرع او حتى لا يرتضيها المجموع حتى لو لم تكن تخالف الشرع هنا نقول يجب على اهل الرأي ان ان ان يسموا بانفسهم ان يحتسبوا الاجر عند الله فيما
فيلقونه من اذى وان يتحدثوا عن الصفات كما فعل القرآن. القرآن يعني حتى الذين تخلفوا وتابوا لم يذكرهم باسمائهم. وانما ذكرهم فينبغي العناية بهذا المعنى واشاعته وعدم الانجرار لا سيما يا اخي في آآ يعني في مناطق الاعتراف سواء في
وشبكات التواصل او في القنوات او في غيرها السمو بالنفس عن النزول الى اه هذه اه الثقة المحتمية والصفيح الساخن الذي لا يقف عليه احد لا الظالم ولا المظلوم لا صاحب الرأي السعيد ولا صاحب الرأي المنحرف
قل من الخطأ ان ان نقبل مثل هذا والله تعالى اكد على هذا المعنى النهي عن التنازع الخبر بان التنازع والفهوى بريد الفشل قال الله تعالى واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. فنقول
نحن سنفشل اذا استجبنا لدواعي النزاع سنفشل اذا استجبنا لاستفزازات المستفزين الذين نعم يريدون ان يستجيب اه الناس لاستفزازاتهم حتى يقع في الامة شقاق يقع في الامة فرقة اقول لنتقي الله ونصبر يا ايها الذين امنوا اصبروا
وهو صابر ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. واذا كنت تقول اخشى ان ينالوا مني يا اخي لن ينالوا منك الا ما قدر الله لك وصبرك بالنظر الى عاقبة ما ترجوه عند الله عز وجل. بالصبر خير من من الانجرار مهاترات
تقسم الناس وتفرق المجتمع وتزيد المساحة بين الناس على وجه انما هو من ركظة الشيطان واستجابة لداعيه. فالشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. لكنه لم ييأس من بينهم فهو ساع في التحريش بيننا بانواع من التحريش سواء تحريش فكري تحريش اه اه ديني تحريري
مش آآ آآ رياضي تحريش اقتصادي تحريش طبقي تحريش مناطقي بانواع من التحريش لكن ينبغي لكل عاقل ان يقطع كل اسباب التحريك وان يطيع الله ورسوله وان يعلم ان طاعة الله ورسوله في ان يحرص على الاجتماع والائتلاف وان يتذكر ان الخلاف
وقال الله تعالى شره. هم. وعصمنا منه. والهمنا الصبر ويسر لنا الخير. وجمع كلمتنا على الحق والهدى. نحن بحاجة الى الالتئام والاجتماع. نحن بحاجة الى ان نؤكد هذا المعنى في كل موارد لقاءاتنا ومناسبتنا. وان لا يستجرنا الخصوم الى
آآ ما يفوز يفرح به اعداؤنا. اسأل الله ان يذب عنا ويحفظ هذه البلاد وسائر بلاد المسلمين من كل سوء وشر. وان يجمع كلمتنا على الحق والهدى وان يوفق ولاة امرنا الى ما يحب ويرضى ان يسددهم في الاقوال والاعمال. امين. وان يجعلهم هداة مهتدين. وان يفتح بهم ابواب الخير ويغلق بهم ابواب الشر انه ولي ذلك
القادر عليه واسأله سبحانه ان يجزيكم وانتم خير الجزاء على هذا التوجيه المبارك يا شيخ شكر الله لكم الاخت ام عبد الله من العراق تفضلي السلام عليكم السلام ورحمة رحمة الله تفضلي يا ام عبد الله
اه عندي سؤال واحد. ما السؤال؟ اه في العراق عندنا التعيين اه في دوائر الدولة. اما بالواسطة او دفع للتعيين لي ان ادفع مال لتعيين ابني؟ تدفعين مال لمن اه تعيين في دوائر الدولة موظفين. في موظفين في الدولة حتى طيب. اه. بقي شي يا ام عبد الله
شكرا جزيلا عبد الاله تفضل عبد الاله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته عبد الاله تفضل حيا الله الشيخ الله يحييك هلا وسهلا يا شيخ اذا اراد شخص ان يسرد خمس ركعات او سبع ركعات او ثمان ركعات اها في صلاة الوتر. نعم
متى يقرأ التشهد فيهم طيب واضح  طيب الاخت سامية  الو. تفضلي يا سامية. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي. اه لو اه سحر موقف في في الدين يعني؟ ايش؟ السحر
السحر وانه لو مثلا اه عرفنا في واقعة السحر انه موجود سحر على الانسان. هل انه فكه او لحد من المشايخ الرقية ولا هدول انه نفكوا حرام برضه ولا؟ اها وشلون يفكونه الرقاة كيف يا ام يا
سامية فما بعرف انا بسأل يعني انه هل اذا علم الانسان انه عليه سحر؟ سامية انت تعرفين احد مسحور اه طيب وكيف عرفتي انه مسحور عن طريق شيخ ويتبع القرآن والرقية. وش قال هذا مسحور
قال هذا عليه التحدي. طيب اه يا سامية هل قال هذا باني استطيع فك السحر قال استطيعه. اها طيب واظح الان السؤال. يجيب الشيخ. شكرا لك سامية. الاخ ابو ابراهيم من السعودية. تفضل ابا ابراهيم
السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضل ابو ابراهيم سؤال تفضل الاول ويقول لي هذه السلعة بالف ريال وخبز زيادة من الذي يقول لك هذا يا شيخ؟ راعي راعي السلعة راعي الحلال يقول لي خذ الزيادة احنا الالف ريال خذوا لك خذ الزيادة. يعني
ان تسوق هذه السلعة هو يقول لك بالف ريال ما زاد فهو لك ايوة يقول عام الف وخمس فاضل خمس لك ولا يعني زيادة دائما لك. اها طيب والسؤال الثاني
امي خدمت اباها عشرين سنة. ماذا؟ خدمت اباها. خدمت ايه؟ والدها. طيب اه عشرين سنة وهو اعمى. طيب ويدعي لها اه يقول لها نفتنك الجنة. يقول ماذا مسكنه في الجنة يا ابنتي. يدعو لها بالجنة
ربطت اخوانها وهم ايتام. طيب اه فما اجرها مهم. طيب يعني اجر اجر قيامها على والدها وعلى اخوتها هذا سؤال. شكرا لك. شكرا لك شكرا ابا ابراهيم. الاخت ام محمد من السعودية تفضلي. الو السلام عليكم
السلام تفضلي ام محمد. تفضلي ثلاث اسئلة الاول ايوا الصلاة الاولى انا يا شيخة انا اقوم اه اه انا بصحى ولو كنت يقرا لي معناه واصلي سنة الفجر وبعدين اصلي الفجر
وهو صحيح ولا كيف كيف اني اقوم متأخرة يعني احيانا الله قرا الامام. طيب طيب وبعدين اصلي الفجر طيب. هلا. والسؤال الثاني يا شيخ انا عندي والله اني ما اجي شخص كذا ثم احلفه وما ادري يا شيخ يعني
الصالة بس نبي نكسر الكفارة واحدة ولا اكسر يعني كل حرف عنها كفارة وحدة. ماني فاهمها. طيب. والسؤال الاخير خير يا شيخ انا عندي عيال احيانا واحد يصلي نهائيا. ما يصلي واحد احيانا يصلي واحيانا كم عمره
كم عمره ام محمد اللي ما يصلي ابدا؟ ثمنطعش بس هو عنده تقل توحد يعني لحاله وما بين احد وكذا ما ما حتى في البيت ما يصلي لا ما يصير ابد اصلا ولا مرة. مريظ اها طيب والثاني منهم؟ الثاني عمره عشرين اه يفرط في الصلاة اه احيانا اه بين
ما يتأخر عن الصلاة بالصلاة. والده موجود ايوة ولده موجود وقال اها وانت انت التي اصبحت يعني تأمرينهم وتحثينهم على الصلاة ايوة ما يسمعون كلامي ولا ولا تعبت عليه يعني اصحيهم ما في يعني ما
تسمعين توجيه الشيخ يا ام محمد هشام شكرا لك شكرا اذا صاحب الفضيلة الاخت ام عبد الله من العراق تقول عندهم في العراق اه التعيين اه بالنسبة للوظائف في دوائر الدولة اقول اما ان يكون
بواسطة او ان يكون عن طريق دفع مال لموظفين في الدولة لاجل توظيف ابنها. ما نصيحتك لها يا شيخ؟ تقول هل ادفع لهم لا ادري هذه المسألة يعني اسأل عنها كثيرا
في بعض الجهات لكني لم يتضح لي فيها جواب بين اه والاقرب يعني الاقرب الا الا يدفع هذا الاقرب الذي تطعن اليه نفسه لكني لا افتي بذلك انما اوجه توجيه
مسألة فيها اشتباك الى انه احيانا تقول يعني عندما لا يدفع وهو مستحق الوظيفة يكون هذا يعني سلما لغير المستحق. لكن ايضا انت اذا نظرت الى ما يترتب عليه من الفساد
واقرار الفساد ونشر الفساد والمشاركة فيه يعني تقع في هذا التردد ولذلك جوابي عن هذه المسألة لاني لا ادري يا شيخ من السعودية يقول اذا اراد شخص ان يسرد خمس او سبع او ركعات في الوتر يقول
متى يقرأ التشهد؟ متى يأتي بالتشهد؟ جاء في آآ حديث عائشة في الثلاث وفي الخمس انه كان لا يقعد الا في اخره  وجاء في اه السبع والتسع. نعم انه جلس
في ما قبل الاخيرة وجلس في الاخيرة وجاء انه لم يجلس الا في الاخيرة ولذلك اختلف العلماء في هذا على اه قولين والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه ان اكتفى بالجلوس في اخر في اخر ركعة كان ذلك كافيا. نعم. اه فيما اذا صلى اه
طبعا متصلات او تسعة متصلات او احدى عشر متصلة لكن السنة ان يفصل آآ يصلي مثنى مثنى كما جاء في اه قوله وتعليمه وفي فعله صلوات الله وسلامه عليه صلاة مثنى مثنى هي افضل يوتر بواحدة او بثلاث. نعم
هذا هو الافظل واما الوصل فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم فهو منصور صلاة الليل فاذا صلى خمسا او سبعا او تسعا او احدى عشرة ركعة آآ فله ان يجعل آآ قعوده في اخر ركعة فقط
اما في الثلاث والخمس فقد ورد بهما النص. واما في السبع والتسع النص فيها آآ محل تأمل وورد فيه انه جلس قبل وفي بعض الروايات عدم ذكر هذا والذي يظهر لانه لو لم يجلس الا في الاخير لكفأه في كل هذه الصور. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت سامية شيخ سألت عن السحر
تقول آآ هل هو حقيقة؟ يعني آآ هذا الشق الاول من سؤالها ثم قالت آآ يعني آآ هل يمكن لاحد ان يجزم يا شيخ بان هذا مسحور؟ هي سألت وقالت هل يفك السحر؟ لو ذهب الى راق شرعي قالت وسألتها انا قلت هل تعرفين
قالت نعم انا اعرف آآ شخص او آآ امرأة مسحورة وذهبت قالت الى راق شرعي طبعا هذا المسمى هو ابعد ما يكون نعم اذا كانت كما ذكرت اه هؤلاء الذين يلبسون على الناس وقال بانها مسحورة وانه يستطيع فك السحر. توجيهكم يا شيخ؟ فيما يتعلق
الاولى هل السحر موجود؟ نعم. السحر موجود ولا خلاف بين آآ اهل العلم في وجوده بل وخلاف حتى في آآ الشرائع في ثبوته وقد قال الله جل وعلا في محكم كتابه آآ في سحرة فرعون واتوا بسحر عظيم وقال جل وعلا في آآ
آآ اليهود واتبعوا ما اتته الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. السحر اثبت السحر في القرآن وايضا في سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد والنفاثات هن السواحر
اوعى تشتغلن بالسحر ينفثن به ويعقدن عقدهن. فالسحر ثابت بالكتاب والسنة والاجماع والحس. وآآ العقل اه لا يمنع ذلك بل اه الواقع المشاهد يثبت ذلك. اذا اه مسألة ثبوت السحر نعم يقينا السحر
كفانا الله تعالى شره وشر السحرة. اما ما يتعلق اكتشاف السحر اكتشاف السحر قد يكون بمعرفة علامات وبوادر يعرفها الحذاق ويعرفها اصحاب الخبرة قد يرى الانسان ما آآ به انه مسحور وما الى ذلك من الطرق التي يعرف بها السحر. لكن طلب معرفة ذلك من طريق الجن هذا من الطرق
المحظورة الممنوعة التي تفظي بالانسان الى تصديقهم والى الوقوع في حبائل الكهان الذين من اتى فسألهم آآ لم تقبل له صلاة اربعين ليلة كما جاء في مسلم من حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
وفي مسند الامام احمد قال آآ من آآ اتى ساحرا من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدق فقد كفر بما انزل على محمد وهذه مرتبة اعلى وهي ليس مجرد الاتيان والسؤال بل الاتيان والسؤال والتصديق هو كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لذلك وصيتي لاخواني واخواتي ان
آآ يجتنب هذا هذه الطرق في تحديد آآ السحر وانه مسحور او لا. ما يفعله كثير من القراء من الجزم واو او حتى الاخبار بان فلانا مسحور الحقيقة شيء يعني لا لا دليل عليه في كثير من الاحيان وحتى هؤلاء كثير منهم ليس عنده تجربة ولا خبرة اه يستطيع
من خلالها ان يميز لو سألته ما الدليل على السحر؟ يعني بيعطيك علامات يمكن ان تكون مع كثير من الذين آآ لا آآ يشتكون من شيء وليس في حياتهم تعثر. مسألة آآ التشخيص عند القرآن انا اقول ينبغي آآ الاقتصاد فيها
او عدم الاستجابة لكثير منها لان كثيرا منها لا يستند الا الى ظن وتخمين ووهم وليست مبنية هي على علم ولا معرفة بل كثير منها يعني نوع من التخمينات التي آآ ان سلمت من الدجل لم تسلم من
خطأ اه فبعضهم يعتمد على الدجل ليكتسب بذلك ثقة الناس او يكتسب بذلك دوام القراءة عنده وان انا يريع عليه مال من هذا ايضا يحب ان يستمر ذلك واحيانا يكون عن عن خطأ وتسرع
وهذا وذاك يعني وان كان في المحصلة آآ بالنسبة في الاثر على المريض واحد لكنهم يختلفون في آآ في الاثم وآآ الذنب الذين يلجأون الى الجن هؤلاء يصدق عليهم قول الله تعالى انه كان رجال
من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم راهقا فينبغي كف الكف عن هذا والبعد عنه مسألة انه تعيين الساعة يعني تطور بعمل اه من يعني يشتغل فيعين لك الساحر. نعم. ويقول سافك السحر هذا ظلمات بعضها فوق بعض
اه الحل للسحر هو في امر عيب. نعم. اه او اه على حالين. الحالة الاولى ان يعرف السحر. يجد السحر في بيته في فراشه في هم. اه خزانة اه ثيابه
شيء من اغراضه هذا يأخذه ويفكه ويحله ويحرقه آآ يرتفع باذن الله اثره يضره. ان لم يجد هذا وكان قد تأثر شيء من اعراض السحر فهنا عليه باللجأ الى من بيده ملكوت كل شيء
افزع الى الله وليصدق في العودة اليه والاوبة له والدعاء والضراعة والانكسار والتضرع ولن يجد من الله الا فرجا لن يجد من الله الا خيرا. ولا يعلق قلبه بسوى الله
لا يعلق قلبه بسوى الله والعبد فما قال الشاعر اذا انقطعت اطماع عبد عن الورى وعلق بالرب الكريم رجاؤه اه امتلأت نفسه عزة وقناعة على وجهه انواره وضياؤه وان علقت بالقلب وان علقت وان علقت بالخلق اطماع نفسه تباعد ما
وطال عناؤه فلا ترجو الا الله في الخطب وحده لا ترجع الا الله في الخطب وحده فهو الذي يقضي الحاجات جل في علاه. هذا المعنى وهي ابيات قالها الصرصري رحمه الله. اه يعني ينبغي الحرص على
آآ قطع العلق بالخلق ما يجيك خير الا من الله لا يهبك الحسنات والنعم الا الله ولا يدفعها عنك الا الله. نحن نقول بالسنتنا اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. انا اسأل
اين ترجمة هذا في قلوبنا عندما نصاب فتجد احدنا يلتفت يمنة ويسرة يعلق قلبه بالخلق ويطلب منهم الفرج يا اخي توجه الى الله وكل مبتلى في نفسه سواء كان بلاؤه في مرض حسي او في مرض معنوي في مرض بدني او في مرض روحي
ليلجأ الى الله وليهتف بتلك الدعوات التي دعا بها ذن دعا بها ذو النون ودعا بها ايوب ذو النون قال في لجة نعم الكرب لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وايوب عندما طال به البلاء قال ربي اني مسني الضر. وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر
انت ارحم الراحمين. فتوسل الى الله بالشكاية اليه. انما اشكو بثي وحزني الى الله. بهذا يدرك الانسان الفرج بهذا يدرك الانسان. الخروج من الازمات يقول قائل دعونا ولم نجب يا اخي ثق تماما انه اذا دعوت ولم تجب الى ما تريد فذاك
اما ان ان يكون ثمة مانع فان لم يكن هناك مانع من الاجابة فيك فان حكمة الله اقتضت ان يمضي لك خير ما املت بالدعاء يعطيك على ما نزل بك واصابك
لك اه اجرا فما من داع يدعو الله في غير اثم ولا قاطعة رحم الا اعطي ثلاث خصال اما ان يجيبه الله تعالى الى دعائه واما ان يصرف عنه من الشر مثل ما دعا واما هذه الثالثة ان يدخرها له في الاخرة. قال الصحابة يا رسول الله اذا نكثر يعني نكثر من دعائنا اذا كان هذا حال كل من دعا. نعم
نكثر من الدعاء فهو الكريم قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكثر الله اكثر من دعاء الله اكثر من مسائلنا ما عنده آآ آآ جل في علاه لا ينفد كما قال تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
فانا اوصي اه المبتلي المبتلين بسحر المبتلين بالحسد بالعين المبتلين بكل انواع البلاء. نعم. يا اخي العلاج في صدق التوكل على الله. متى ما صدق العبد في التوكل على الله وانقطعت اطماع نفسه عن الورى
عن الناس عن الخلق لم يعلق قلبه الا بالله. ورجى منه الفرج فانه لن يعود خائبا من الله. يكفيه لو لم يكن من ذلك الا ما يلقيه الله في قلب السائل من
انكسار والضراعة والانجذاب اليه جل في علاه. هذه تكسب الانسان قوة. صحيح. لا تقوم لها الجبال. قوة لها لا نظير لها ويعني المرأة ان كما سمع فلذلك انا اقول لنقدم على هذا وسنرى من الله خيرا لا نذهب
لسحرة ولا نذهب لكهان ولا عطني اسم امك اسم ابوك وحول لي المبالغ الفلانية وافعل كذا واذبح كذا كل هذا لا يزيد الانسان الا شرا. انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم
خير الاخ ابو ابراهيم يقول هو يسوق بعض السلع يقول بان صاحب السلعة ومالكها يقول اريد فيها الف ريال ان بعتها بالف وخمس الف وست لك ما زاد عن الالف هذه الصورة يا شيخ تجوز
اذا قال له خذ هذي بعها بالف وما زاد فلا حرج. الحمد لله. اه سؤاله والثاني يقول بان والدته خدمت اباها لمدة عشرين سنة يقول وكان كفيفا وكانت ترعاه وتحسن اليه وكان يدعو لها
بالجنة يقول بانها ايضا هي من قامت على تربية اخوتها يسأل عن اجرها وجزاها يا شيخ. اجرها عند الله. سبحانه والله لا يخيب عامل من لا يخيب عاملا ولا يضيع عمله. قال الله تعالى ان الله لا يضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى فتجد
عند الله عز وجل لكن انا اقول احيانا نحن في وصفنا لاعمالنا مهم. قد نشعر بنوع من الامتنان او نوع من المنة بالعمل او رؤية النفس به او العجب به
انا اقول لو خدمته منذ ان ولدت الى ان ماتت لم توفيه حقها حق الولد عظيم. صحيح. حق الوالدين عظيم. ولذلك لا نستكثر في حقهم شيئا لكن لما نرى نحن ولا من انفسنا ومن حولنا وحال كثير من الناس تفريط وتقصير في حق والدين فنرى شخص
يعني قدم احسانا يعني ما يكبر في اعيننا في حين ان حقه عظيم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رأى رجلا يطوف امي قد حملها وقد شق عليه حملها قال يعني ارأيت حملك لها في في عمرتك او حجك وعناءك لا يعادل زفرة
آآ من سفراتها عند ولادتك. يعني او من عند حملك ما ما يكون في في في ذلك من الاذى والتعب يعني انما هو في سبيل الله عز وجل فليحتسب الاجر. ووالله لا يضيع عمل عامل هذا من البر واسأل الله ان يتقبل منها. امين. وان يأجرها
على ما قامت يرجى لها خير ان شاء الله الحمد لله احسن الله اليكم الشيخ وجزاكم خيرا. الاخت ام محمد من السودان تفضلي الو حياك الله ابو محمد اتفضلي سلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد
اه هذا نسأل الشيخ سؤالي. تفضلي يسمعك الشيخ الاول الاول انا كنت يعني بجمع الصلاة كدا يعني ما قاصدة والله كنت ماذا؟ تجمعين الصلوات؟ اكون بجمع الصلوات يعني بكون مشغولة في البيت
باعمال المنزل؟ نعم ما تكون بستعمل البيت بجمع الصلوات. طيب اهو بسأل ليه؟ لكن الحمد لله اصلي الوقت الحمد لله. الان تصلين كل صلاة في وقتها معايا الحمد لله لكن قبل فترة كده بكرة بكون مشغولة يعني مشغلة البيت. اها. تصلين تصلين تصلين يا ام ام محمد
تصلين كاملة لا فيما سبق في وقت واحد تجمعينها جميع لا بجمعنا الصبح والعشا نوم يعني مني والله ما بقول ايه الله يهديتس الحين وش بقي؟ الفجر يا شيخ الان الحمد لله تقول بانها اصبحت الان تحافظ محافظة الله يثبتك الله يثبتك
نسأل الله لك التوفيق. قصدي الحمد لله بصلي كل وقت في وقته الحمد لله هذا من فضل الله عليك. الحمد لله والسؤال الثاني ام محمد ايوا  بقي شيء يا ام محمد
نعم؟ بالسؤال الثاني السؤال الثاني توفى لها ستة شهور. لا لحظة يا ام محمد. ام محمد انا اعتذر لك ام محمد هنا برنامج افتائي وليس لتعبير وتأويل الرؤى. نعم. اقول البرنامج افتائي وليس لتأويل الرؤى وتعبيرها
فاعتذر لك ما نعرف المنامات. ما نعرف نفسر  شكرا ام محمد شكرا الاخ ابو محمد من العراق تفضل السلام عليكم شيخنا السلام ورحمة الله السلام تفضل ابو محمد السلام عليكم شيخ عبد العزيز حياك الله ابو محمد تفضل
الشيخ خالد اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا. يا اخي مؤمن عندي اخوة اثنين عندك ماذا  اخواتي. ايوة. اخوة. طيب. اه وهنأنا اخوتي وياي. وابويا قبل النزوح حنا الان في كردستان. قبل النزوح كان
لحظة الصوت ابو محمد الصوت غير واضح تقول لك اخوة اثنان وش فيهم     ابو محمد اعد السؤال يا ابو محمد. نعم. اعد السؤال نعتذر لابو محمد صوت غير واضح يعني شكرا. الاخ محمد تفضل
السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد اه خويا انا التسبيح بعد الصلاة. مهم. هل يجوز اني اه افرق التسبيح ولا عاد اجمعه وشلون يعني يعني مثلا اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ايه مرة مرة ولا آآ سبحان الله سبحان الله سبحان الله
ايه طيب تسمع ان شاء الله الجواب شكرا لك محمد. طيب يا شيخ اه الاخت ام محمد تقول بانها تستيقظ اه لصلاة في الفجر والامام يقرأ يقرأ في صلاته تقول تتوضأ ثم تصلي الراتبة ثم تأتي بالفريضة فعلها يا شيخ
صحيح ما دام الوقت لم يخرج اذا كان الوقت آآ ما زال باقيا ففعلها صحيح والمساجد تقيم بعد وقت آآ اه قريب من الاذان ويبقى بعده وقت متسع للصلاة. فاذا استيقظت وقت الاقامة وتوضت اه صلت اه
النافلة ثم صلت الفريضة قبل طلوع الشمس فقد ادت ما عليها. الحمد لله سؤالها الثاني تقول بانها دائما تكرره وتقول والله لا افعل والله لا ازور والله ثم تفعل تقول هل آآ تأتي بكفارة واحدة ام عدة كفارات؟ اذا كانت تقصد هذه الايمان نعم وآآ قلبها حاضر عند قوله
فانها تكفر كفارة يمين. اما اذا كان هذا يجري على لسانها فالله تعالى يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وفي الاية الاخرى لا يؤاخذهم الله باللغو فهمك ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وعقدتم يدل يبين معنى الكسب ولكن شيء مقصود
السلام عليكم سؤالها الثالث تقول عندها ابناؤها احدهم بلغ العشرين هو مفرط ومقصر في الصلوات والاخر يا شيخ في الثامنة عشرة وتقول بانه يعاني من التوحد لا يصلي بالكلية هي تقول بانها تعبت منهم كانها يا شيخ تقول فيما لو توقفت
عن توجيههم ونصحهم والمحاولة معهم يا شيخ. ما ادري عن التوحد لان التوحد مراحل مرضية ليس على مرحلة واحدة فاعتمد على حالة المريض هل هو من ممن اه يوجه اليه الخطاب او انه رفع عنه التكليف بعدم وعيه وادراكه؟ هذه مسألة تحتاج
الى آآ رأي الطبيب ولكن هي تأمر بالصلاة. اما ذاك الذي لا بأس به وعنده تفريط علاج التفريط التذكير ومواصلة الامر بالصلاة كما قال الله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها مسألة تحتاج الى مجاهدة
ونشاهد انفسنا وكثير ممن نعرفهم يعانون يعني في قد يفرطون في في الامر بالصلاة لكن اه كلما فرطوا زاد المأمورون بالصلاة بعدا لكن كلما اجتهدوا في الامر ابرأوا ذمتهم وكان هذا سببا للعظة والتذكرة لمن يأمرون من اولادهم
وذكورا واناثا انا اقول ينبغي ان نتواصى بما اوصانا الله تعالى به وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة شف الله عز والعاقبة للتقوى مهما كان من تعب وعناء ومشقة وآآ تعثر
فابشر فالعاقبة للمتقين نسأل الله ان يجعلنا منهم. امين. اه الاخت ام محمد تقول بانها فيما سبق كانت احيانا تنشغل في امور منزلها تجمع الصلوات وكانت تنام عن الفجر وعن العشاء الان تقول بانها اصبحت ولله الحمد محافظة على الصلوات في اوقاتها تسأل عما مظى يا شيخ اسأل الله
ان يهديها وان يثبتها على الحق وان يغفر لها ما مضى. نصيحتي لكل مسلم ومسلمة. صلاتك هي نجاتك صلاتك هي الباب الذي تلج من خلاله الى ربك فتقضي حاجاتك فاياك لاي سبب من الاسباب
ان تفرط فيها لن ينفعك ولد ولا والد ولا تلد ولا مال ولا اهل ولا وظيفة ولا جماعة ولا اصحاب ولا له لن ينفعك شيء اذا جيء يوم القيامة بك وقيل لك
صلاتك غير صالحة لم تكن مصليا او كنت عنها ساهيا او كنت لها مضيعا او كنت فيها مقصرا فان اول ما يحاسب عليه العبد من الاعمال يوم القيامة الصلاة كما قال
النبي صلى الله عليه وسلم فان صلحت صلح سائر العمل وان فسدت فسد سائر العمل لذلك يؤلمني غاية الالم ما اشاهده من بعض الناس. من ضعف قدر الصلاة في قلوبهم تجد الصلاة يعني ذات اهمية. لا سيما
الذين يعيشون في مجتمعات مفتوحة ومجتمعات انهكها العمل تجد ان الصلاة ليست هما. نعم. يا اخي الصلاة يجب ان تكون هما يفكر فيها المؤمن الله عز وجل يقول يا ايها الذين يقول جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ثم يذكر في
المحافظة حال الخوف فاذا اه اه يقول جل وعلا فان فان خفتم فرجالنا وركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. فلم يسخط الله تعالى الامر بالمحافظة على الصلاة في حال الخوف. بل في حال الاقتتال واذا كنت فيهم فاقمت
اقوم الصلاة الى اخر ما ذكر الله في الاية في صفة صلاة الخوف معنى هذا ان الصلاة ركيزة اساس في توطيد الايمان وتصحيح الاسلام ذكاء الاخلاق وفتح ابواب الخير فلا يجوز لاحد ان ان يترك الصلاة او ان يؤخرها عن وقتها من غير عذر او ان يؤخر صلوات
الذهاب الى صلوات الليل كما تذكر اختنا اختنا في جمعها. الصلاة لا يمكن ان ينجح الانسان بدونها ولا اقصد النجاح ان يكسب مالا كم هم الذين تنفتح عليهم الدنيا لكنها تنفتح عليهم فتهلك
ويكون ذلك سببا لمزيد عقوبتهم ووبال شرهم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته نصيحتي وهي نصيحة ارجو الله ان تبلغ قلوب اخواننا واخواتنا الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم هي وصية رسول الله صلى
وسلم. في اخر حياته حتى ان انس كان يقول يتكلم بها ولا يفيض بها لسانه اي انه يحرك لسانه بها لكنه لا يسمع له صوت لشدة ما نزل به من الموت. يوصي امته بالصلاة فينبغي الحرص على الصلاة
وهي خمس ما هي بخمسين وهي خمس متفرقة ويسيرة والله تعالى اذن فيها بان تفعل على الحال التي يستطيعها الانسان. فرجالا او وركبانا وهو يأتي بما يستطيع من شروطها وواجباتها عندما يعجز وصلي قائما فلم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب كل هذا
يسير الله عز وجل فلا يصوغ لمؤمن ان يضيع الصلاة فاذا اضاع الصلاة انفتح له باب الفساد والشر قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. غيها في الدنيا وفي الاخرة. والغي هو ضد الرشد. هو الضلال هو العمى. هو ترك الهدى. هو
بعد عن الله هو البعد عن اسباب الرحمة والخير. اسأل الله تعالى ان يمن علي وعليكم وعلى جميع المسلمين بالمحافظة على هذه العبادة وان يقيمها وان ارزقنا اقامته على ما يحب ويرضى في السر والعلن. اللهم اجعلنا من عبادك المتقين يا رب العالمين. يا شيخ الاخ محمد من السعودية سأل عن التسبيح بعد الصلاة عن كيفيته
كانما في هذا واسع الحمد لله ان شاء قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر وان شاء قال سبحان الله سبحان الله سبحان الله كله يصدق عليه ما جاء من صفات اذكار
اه النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة. احسن الله اليكم يا شيخ. انا احاول ان اعرض هنا اكبر قدر ممكن من مسألة الاخوة والاخوات. هنا احد الاخوة يا شيخ يقول لدي بيت ملك اتممت بناءه
وحديثا ولله الحمد بقروض اه حسنة كما قال يقول وتورقت مرارا حتى تسنى لي ذلك. مشكلته الان يقول الدائنون ضيقوا علي كثيرا فتقدم لبنك من البنوك بطلب تمويل ما لي وكانت صيغة العقد ان يشتري البنك آآ هذا
عقار هذا المنزل الذي بناه يقول ويؤجره علي باقساط تستقطع من راتبي لمدة خمس عشرة سنة. يقول ما مدى شرعية هذا العقد؟ هذا قرضا جرنا فهذا هذان عقدان في عقد واحد. نعم. اه داخلان فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد واصحاب السنن من حديث عبدالله بن عمرو نهى عن سلف وبيعه
هنا آآ بيع وهنا سلف واجارة. نعم. وبالتالي لا لا او بيع وايجارة وايجارة هنا ايضا بعضها يصير منتهية بالتمليك هي نوع من التحايل واللف على آآ اعطاء المال بزيادة. نعم احسن الله اليكم هنا احد الاخوة يا شيخ من فرنسا يقول عندنا
مركز اسلامي في فرنسا فيه مسجد ومدرسة ابتدائية واعدادية لاطفال المسلمين يقول يدرسون فيه برنامج الوزارة التعليمية الفرنسية لانه واجب عليهم يقول و اضافوا شيء من اللغة العربية والتربية الاسلامية هو يقول الان آآ يقول الحمد لله هم يسمعون الالام في الاقسام والاطفال يصلون مع اساتذتهم الى اخره لكن يقول
تكاليف كثيرة ويريدون ان يتوسعوا هل هل لهم ان يأخذوا من زكاة الاموال يا شيخ؟ بالتوسع الصرف على هذا المركز الاسلامي احنا نحتاج الى استفسار في الصرف اذا كان هذا مركز لتعليم العلوم الشرعية او تعليم ما يحتاجه الناس الى تعليمه
نعم. فهذا من الجهاد في سبيل الله الذي يدخل في قول الله تعالى وفي سبيل الله في مصارف الزكاة لكن آآ الجواب على هذه الحال بالتحديد نحتاج الى معرفة الحال بالتحديد الجواب من اين سيأخذ من من اين سيصرفون هذه الاموال هل هو في
التعليم الديني هل هو في التعليم على وجه العموم؟ هل هو لاجل تهيئة البيئة الاسلامية لهؤلاء الاطفال؟ آآ محتاج للتأمل هل هم فقراء؟ هل هم اغنياء هل سيخص بعظهم دون بعظ بذلك؟ تحتاج الى تفصيل الاخت ام صالح تقول ما حكم التعلق باستار الكعبة اثناء الدعاء
ليس للتبرك وانما تقول هو يترك اثرا عظيما في نفسي. لم يرد ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكني فيما يظهر لي من السنة نعم ان ذلك الفعل كان قديما على وجه
آآ الاستجارة وطلب آآ رفع الحاجات والاستغاثة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن عبد الله بن ابي السرح آآ انه وجد مم آآ قال اقتلوه ولو وجدتموه متعلقا باستار الكعبة
نعم. آآ يدل على انها من من صور التضرع واللجأ الى الله عز وجل. لكن لم يثبت عن النبي ولم يثبت عنه ندبا والمهم هو تعليق القلب بالله لا التعلق بما لم يرد به نص عنه صلى الله عليه وسلم من استار الكعبة وغيرها. احسن الله اليكم
والشيخ الدقيقة الاخيرة الاخت غدير تقول ايهما افضل؟ قال عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال الباقيات الصالحات سبحان
الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. تقول الافضل تأتي كل ذلك فاضل. الحمد لله اليكم يا شيخ وجزاكم خير ايضا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصبح وبارك في علمه
ومن شكر الله لكم يا شيخ وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
