بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكل عام وانتم بخير. لقاء متجدد من برنامجكم الفقيه الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
يطيب لي في مستهل هذه الحلقة ان ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقيه في كلية الشريعة. اهلا وسهلا بكم يا شيخ وسعداء بك. حياكم الله اهلا وسهلا. مرحبا بك. الله يحييك واسأل الله ان يعيدنا واياكم
امين واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اذا اه صاحب الفضيل نبدأ على بركة الله هنا مجموعة من الاسئلة يا شيخ حول صيام ستة ايام من شوال اه الخصها في سؤالين اه السؤال الاول يا شيخ من كان
عليه قضاء من رمضان هل يشرع له ان يبدأ بصيام ستة ايام من شوال قبل القضاء؟ هذا السؤال الاول والثاني يا شيخ في ما لو كان عليه قضاء اكثر اكثر الشهر اكثر شهر رمظان وما تبقى من شوال بعد القظاء لا يكفي لصيام ستة ايام
ان شوال هل يكمل ما تبقى من الست في شهر ذي القعدة؟ وقبل هذا وذاك لو نأخذ يا شيخ وقفة يسيرة مع فضل صيام ستة ايام من شوال الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. آآ من من نعمة الله تعالى
الا على عباده ان شرع لهم من النوافل والقربات ما يكونه آآ قربة اليه وزيادة في الخير في مسيرهم اليه جل في علاه ويتحقق به ما ذكر الله تعالى في قوله وتزودوا فان خير الزاد التقوى. فالله تعالى آآ
اه شرع لعباده فرائض التقرب اليه بها من اجل اه القربات واهم واهمها قال الله عز وجل في الحديث الالهي آآ وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولذلك ينبغي للمؤمن ان
بالفرائض والواجبات عناية آآ فائقة لانها الاصل الذي يقرب اليه وهي احب ما تقرب به العبد الى ربه جل في علاه. ثم بعد ذلك يتقرب اليه بالنوافل بشتى اه صنوفها وهي جنس عام يقابل الفرائض لكنها
وانواع فالصلاة فيها نوافل والزكاة كذلك فيها نوافل آآ الصوم والحج وسائر انواع القربات الواجبة جعل الله من النوافل ما يقرب اليهم. الصوم آآ من العبادات الجليلة التي استأثر الله تعالى بها في الجزاء والثواب فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في آآ ما رواه
البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة الصوم لي وانا اجزي به. فهو قد جاز قانون التقدير والحساب من حيث الثواب والاجر. آآ وهذا يبين انه عظيم الاجر وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار
سبعين خريفا وباعد الله بين وجهه وبين النار سبعين خريفا. وهذا آآ آآ يدل على عظيم الاجر والكبير الفضل الحاصل بالصوم. الست من اه اه صيام التطوع الذي اه ذهب اليه جمهور اهل العلم
لما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
كان كصيام الدهر او كان كما لو صام الدهر. وهذا يبين ان صيام الست مع رمظان يعادل الثواب والاجر صيام سنة وقد جاء في حديث ثوبان ما يفسر هذا حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رمظان بعشرة اشهر
آآ صوم رمظان شهر رمظان بعشرة اشهر الحسنة بعشر امثالها وست من شوال آآ بشهرين فيكون هذا قد استكمل السنة صوما من حيث الثواب والاجر ما يتعلق بصيامها قبل آآ القضاء آآ
هذا يعني اه اه خلاف الاصل لان الاصل ان يكمل الانسان ما عليه من فرض ويتقرب الى الله تعالى بابراء ذمته من الواجب ثم بعد ذلك يتقرب بالنوافل ولذلك قال ما تقرب لي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه اه ثم اه قال ولا يزال عبدي يتقرب
الي بالنوافل حتى احبه. طبعا ما يتعلق بالقظا القظا ليس موقتا بوقت نعم. اه اه قريب بل الى رمظان القادم في قول جمهور العلماء لقول الله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر والعدة من ايام
آآ الاخر تمتد الى السنة القادمة. هل يصلح ان يبتدأ الانسان صوم تطوع وعليه صوم وعليه صوم فرض اه هذه المسألة للعلماء فيها قولا من اهل العلم ان يقول لا يصلح مطلقا سواء ست او غير ست نعم ان يبتدأ بالتطوع
اه قبل الفرض. والقول الثاني انه لا بأس بالبداءة بالتطوع قبل الفرض. وهذا القول اه هو اه الاقرب الى الصواب من حيث اصل المسألة فان آآ البداءة بالتطوع آآ قبل الفرض آآ ما دام ان
الموسع هو الصواب وهو قول الجمهور اهل العلم. على ان بعضهم قال ذلك بالنظر الى آآ آآ الى الاذن في الجملة وان كان ذلك يعني على وجه الكراهة لانه اشتغال بالتطوع عن القضاء الواجب
فجمهور العلماء على جواز البداءة بالقضاء قبل التطوع. ذهب الامام احمد رحمه الله وهو آآ آآ قول آآ جماعة من اهل العلم انه لا يجوز البداءة بالتطوع قبل القضاء مطلقا
لا يجوز البدء هذا مذهب الامام احمد انه لا يجوز البداءة بالتطوع قبل القضاء مطلقا. لان الذمة مشغولة بالقضاء فالواجب آآ اه اه الواجب الاشتغال بالقضاء والذي عليه الجمهور اقرب الى الصواب وان البداءة بالقضاء البداء بالتطوع
قبل القضاء جائزة ما دام ان آآ الواجب موسع. نعم. القضاء موسع وليس شيئا تحتم وتعين الان. آآ مثال ونظروا له بالصلاة اذا دخل وقتها فهي واجبة ومع ذلك يجوز ان ان يتنفل بالنوافل قبل الشروع فيها. نعم. سواء كانت النوافل هذه
ما جاء به النص كالنوافل الراتبة او الندبة المطلق بين كل اذانين صلاة او كان نفل مطلق آآ فهذا كله يدخل في جواز البداءة بالنفل قبل اه الفرض متى لا يجوز الاشتغال بالنفل
متى لا يجوز الاشتغال منا في في مقابل الفرض اذا ضاق وقت الفرض فلم يبقى من الوقت الا قدر فعل الفريضة عند ذلك لا يجوز له ان اشتغل بنافلة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت للصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. آآ اذا تبين هذا ان العلماء
قولهم في اصل المسألة آآ جواز البدأ بالتطوع. نعم. قبل القضاء اذا كان القضاء موسعا والقول الثاني انه لا يجوز وهو مذهب الامام احمد رحمه الله. آآ يعني نقل هذا الى المسألة الثانية اللي هي مسألة الست هل تدخل في هذا
فيها حديث ابي هريرة في حديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من اخذ جماعة من العلماء ان ثمه لا تفيد التعقيب والترتيب. نعم. بمعنى ان يفرغ من القضاء ثم بعد يفرغ من صوم رمضان كاملا. اداء وقضاء
ثم يأتي بالست بعد ذلك في شوال. وآآ قال بهذا جماعة من اهل العلم وقال اخر ثم هنا ليست ترتيب اه الزمني والتعقيب الزمني بل هي للترتيب الذكري وذلك ان المعنى محقق سواء صام الست
نعم. قبل القضاء او صام القضاء ثم صام الست. المعنى محقق وهو انه صام الدهر لانه رمظان بعشرة اشهر قظاء او والست بشهرين فيتحقق اه الفظل المذكور. وهذا القول له حظ من النظر ولكني اشير يعني في في الجملة
انه ينبغي البداءة بالفرظ اذا كان الوقت موسعا آآ من كانت او كان عليه قظاء كثير نعم واشتغل به فضاق عليه الوقت عن الست فيمكن ان يأتي بها بعد آآ بعد شوال آآ قضاء
بهذه السنة التي ندب اليها النبي صلى الله عليه وسلم في في شوال والقضاء السنن آآ مشروع في فيما اذا كان يمكن ان يفوت آآ اه في الصلاة ثبت ذلك وفي الاعتكاف ثبت ذلك. نعم. ومثله ايضا الصوم في صوم الست فيما يظهر لي والله تعالى اعلم انه اذا ظاق الوقت
يمكن ان تصوم ابعد فعلى هذا اذا صام اذا صام من عليه القضاء ما عليه من قضاء ثم قضى ثم صام الست بعد ذلك ارجو ان بان يدرك الاجر. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا وبارك فيكم. انتقل لاسئلة هنا احدى الاخوات تقول بالنسبة
المرأة كيف تطبق حديث بين كل اذانين صلاة وهي في بيتها؟ هو هذا الحديث حديث عبد الله المغفل في الصحيحين بين كل اذاني صلاة ندب الى ان يصلي الانسان ركعتين بعد كل اذان وقبل كل اقامة. نعم. هي بالنسبة لمن يصلي في بيته من رجل او امرأة يشمله الفضل
قبل ان يشرع في الفريضة يصلي ركعتين اذا اذن المؤذن يصلي ركعتين او آآ سواء مباشرة او بعد ذلك قبل ان يصلي الفريظة ما لها علاقة ليس لها علاقة بالمسجد بين كل اذانين صلاة في كل مكان في المسجد وفي غير المسجد. نعم. بالنسبة للفجر والظهر
بين الصلاتين فيهما راتبة. نعم. الراتبة يتحقق بها المطلوب من صلاة ركعتين بين كل اذانه. بين كل اذان واقامة بين كل اذانين صلاة. آآ بالنسبة للعصر ورد الندب الى صلاة اربع. فاذا صلاها تحقق المطلوب
والمغرب والعشاء اه يصلي يصلي ركعتين اه وليست راتبة ولم يأتي فيهما اه ندب خاص الا المغرب صلوا قبل المغرب المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال لمن شاء. نعم. وليست من الرواتب. احسن الله اليكم يا شيخ انتقل للاتصالات الاخ رابح من الجزائر تفضل يا رابح
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل. حياك الله شيخ. شيخ عندي سؤالين سؤال اول ما بين اه في المقابر للدعاء. انا شفت جماعي. يعني عند دفن الميت؟ عند دفن الميت يا شيخ. رفع ايديه في
المقابر والدعاء جماعي. طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني في الصلاة في صلاة العيد. في صلاة العيد عند التكبير يعني اه عند التخدير. طيب. بقي شيء رابح؟ بارك الله فيك. شكرا وفيك. الاخ علي تفضل
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل علي. في رمضان عليكم اتفضل. نعم. يعني عاوز تنظيف يعني حاجة قليلة. نعم. اه ايام هو يوم واحد يعني ثلاث ايام اها وكان هذا خارج عن ارادتك
طيب تسمع ان شاء الله الاجابة شكرا لك يا علي. الاخ عبد المنعم من العراق تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسعد الله ايامكم. وايامك تفضل اخي عبد المنعم. اه سؤالي بخصوص اه زكاة الخبر في رمضان
خمسطعش. نعم. عندما يعطيها للمتبرع او المزتني الى شغف. نعم. اه كان هذا الشخص يعني منجز يشتري طعام او نشتري اي حاجة اخرى. ايوا. الملف انا ايضا فاطمة تفضلي. تفضلي يا فاطمة
معنا فاطمة تسمعين يا فاطمة؟ تفضلي. يبدو فاطمة لا تسمع طيب اذا الشيخ الاخ رابح من الجزائر سأل عن رفع اليدين يقول بعد دفن الميت نرفع آآ اكفنا وندعو دعاء جماعي هل هذا مشروع؟ آآ الدعاء للميت آآ بعد دفنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في السنن او انه قال آآ
استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. وآآ الحديث في هذا آآ ثابت الدعاء له بعد الدفن بالاستغفار وسؤال التثبيت. آآ فاذا ذكر الانسان اخوانه بذلك او رفع صوته وآآ
آآ نبههم الى ذلك بالفعل لا بالامر يعني بمعنى قال بمعنى انه قال اللهم اغفر له اللهم ثبت نعم فهذا حسن وهو احياء للسنة. ما يتعلق برفع اليدين اه رفع اليدين عند الدعاء هو من اداب الدعاء في الجملة اه
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حي كريم يستحي ان يرفع العبد اليه يديه فيردهما صفرا وهذا من كرم الله عز وجل. آآ هذا في كل دعاء الا ما ورد انه لم يثبت انه رفع يديه. فالدعاء فرفع اليدين له ثلاثة آآ
آآ مواضع الموضع الاول ما جاءت به السنة. نعم. من انه رفع يديه كالاستسقاء فالسنة الرفع. ما جاءت السنة انه دعا ولم يرفع في السجود والدعاء في آآ التشهد بعد قبل السلام هذا لم يثبت لانه رفع مع انه دعاء فلا يشرع الرفع. الموضع الثالث
ما لم يرد فيه انه رفع ولم يرد فيه انه لم يرفع فهذا الاصل الادب العام ان يرفع لانه من ان ترفع لانهما لانه من اداب واسباب اجابة الدعاء. اه فيما يتعلق بالدعاء اه في زيارة القبور ثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي
صلى الله عليه وسلم جاء الى بقيع الغرقد وقام واطال القيام ورفع ايديه ثلاثا صلى الله عليه وسلم ودعا للموتى المقبورين اما الدعاء له عند دفنه برفع اليدين فهذا لم ينقل لكن يستأنس بالامرين اولا آآ العموم في قول ان الله حي كريم يستحي ان يرفع العبد اليه
يديه فيردهما صفرا. الثاني رفعه في آآ آآ زيارته للمقبرة. فان فانه آآ ثبت عنه الرفع في زيارة المقبرة في الدعاء للموتى الرفع لا بأس به. نعم. اه يمكن ان يدخل في العموم. واه اه لذلك
فلا تثريب على من رفع يديه فقد عمل بالسنة في في ذلك. ان لم يرفع لانه لم يرد بخصوصه فالامر في هذا واسع. الحمد لله. وبشكل جماعي يا شيخ واذا رفع ورفع اخرون ذكرهم ودعا وقالوا امين لا بأس. نعم الحمد لله. لا حرج في هذا. احسنت. لكن لا يكون الامر مقيد بمعنى انه هي سنة ثابتة
دعا غيرك او لم او لم يدعوا فالسنة ان تدعو والافضل ان يستقل كل احد بذلك فيدعو فيما بينه لانه احرج الاجابة واقرب لتحصيل المطلوب وليس ثمة ارتباط حتى يقال هذا كالصلاة يؤمنون خلفه الصلاة حالها آآ انما جعل الامام ليؤتم به
متبع له. احسن الله اليكم يا شيخ عودة الاتصالات ماهد فضليه. الو. تفضلي يا مها. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الشيخ هل واحد طيب تحدثي ايش؟ اني رزقت حبها
طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة يا مها شكرا لك. الاخ خالد تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله خالد. تفضل كيف حالكم يا مشايخنا؟ تفضل. اه يا شيخ عندي سؤال يا تفضل. كيف الحمية من العين؟ يعني في واحد اه
ما شاء الله عليه محامية كل شغلة يشوفها وما يصلي على النبي عليها خلاص خربت ان كان سيارة وان كان عايلة فرقت منها بعينه طيب تحب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ شكرا لك يا خالد. اذا شيخ اعود الى
رابح في سؤاله الثاني سأل عند صلاة العيد يا شيخ وتكبيرات التكبيرات اثناء الصلاة ورفع اليدين هل يرفع اه عند التكبيرة الاولى فقط ام في كل تكبيرة؟ اه فيما يتعلق بتكبيرات العيد السنة اه فيما يظهر والله تعالى اعلم اه
ان يرفع يديه مع كل تكبيرة واما التكبيرة الاولى فلا خلاف تكبيرة الاحرام لا خلاف في مشروعية رفع اليدين وانها سنة قال بعض اهل العلم بالوجوب والصواب انها سنة وهذا قول عامة العلماء. اما ما بعد ذلك من تكبيرات العيد فالرفع فيه سنة. جاء ذلك عن ابن عمر
غيره اذا رفع فحسن وهو الظاهر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم واذا ترك فالامر في ذلك واسع يقول يا شيخ يكتفي بالتكبير فقط الله اكبر. ويتابع التكبير. نعم. لكن جعل عبد الله بن مسعود انه يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا
صلي على النبي ويذكر الله ويثني عليه ليس ثمة ذكر محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلو تابع الامام التكبير الله اكبر الله اكبر هذا متابعة على انه ما في وقت الان للذكر انما هو لتراد النفس. لكن لو كان الامام يقف فهو لا لو قال الله اكبر الله اكبر
ولله الحمد كثيرا يعني بذكر من الاذكار الواردة الامر في هذا واسع جاء عن بعض الصحابة وليس فيه شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله يعني وما دام الحديث عن صلاة العيد آآ لو فاتته ركعة واتى بالركعة هو يأتي بالتكبيرات ايضا نعم ويسن ان يأتي بالتكبيرات على صفتها
اي ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه. فاذا ادرك الركعة الثانية كبر معه. آآ ثم اذا قظى صلاته قام واتى تكبيرات في الركعة الثانية وهي خمس تكبيرات. احسنت احسن الله اليكم يا شيخ. آآ الاخ علي من الجزائر يقول بانه
في رمضان تقيأ ثلاث مرات بعد اذان الفجر وكان هذا الامر خارجا عن ارادته يقول هل يقضي هذه الايام يا شيخ ام صيامه صحيح؟ هو ماذا صنع عفوا؟ يقول تقيء بعد صلاة الفجر خارج عن
اذا كان شيء ليس من من من فعله فقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ من يرعه القيء فلا قضاء عليه. من زرعه القيء يعني من غلبه القيء فخرج فلا قضى عليه وهذا محل اتفاق. وكونه يمكن ان يتراد شيء الى داخل الجوف
كان من غير اختيار فانه لا يؤثر على صحة صومه. ومعلوم ان الجوف جاذب. صحيح. وهذا معلوم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل الا ان يرجع الى جوفه منه شيء. ففي هذا آآ دليل على انه اذا آآ
غلب فخرج منه شيء ولو رجع من ذلك شيء وهو مغلوب فانه لا قضى عليه وقد استدل بعض الفقهاء بهذا الحديث على انه لا يظر الانسان ما وقع من المفطر اذا كان على وجه الاكراه لانه قد يرجع شيء وهو مكره ومع ذلك لم يعتبره النبي
الله عليه وعلى اله وسلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت مها سألت عن صحة حديث اني رزقت حبها. اه هذا الحديث اخرجه الامام مسلم من حديث آآ عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذبح شاة آآ بعث آآ آآ
شيء من لحمها الى اصدقاء خديجة رضي الله تعالى عنها فقال آآ صلى الله عليه وسلم لبعض ازواجه اه لما قالت له في ذلك قال اني رزقت حبها. يعني اه قذف الله تعالى في قلبي حبها
حب مما لا يملكه الانسان قد يحب الانسان آآ من غير تفسير لهذا الحب. والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان حب رزق وهو من رزق القلوب؟ آآ حبه لخديجة آآ رضي الله تعالى عنها آآ ليس
فهي رضي الله تعالى عنه عنها ام آآ جميع ولده الا ابراهيم وهي من ناصرته وايدته واعانت وهي اول آآ نسائه آآ لم يجمع معها احدا آآ فثمة خصائص لخديجة رضي الله تعالى عنها ميزتها عن سائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله في اه المفاضلة بين عائشة
شهوة بين آآ خديجة رضي الله تعالى عنهما والجمع ان خديجة في اول اسلام ليس لها مثيل وعائشة في اخر زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها نظير وما جرى من نفعها بعد ذلك رضي الله تعالى عنهم جميعا آآ ليس لها في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم نظير
احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو سارة تفضل السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله تفضل ابو سارة عيد مبارك طيب اعادك الله معاد الخير قبل منا ومنك. يا شيخ عندما يا شيخ عندما نراك عندما نراك لما نتفكر شيخ بني عثيمين رحمه الله ونحن من طلاب الشيخ رحمه الله
الله يجعله في الجنة تفضل ابو سالم. عندي سؤال يا شيخ. نعم. عندي عندي بنتي اه اه عندها اثنا عشر خطأ كثيرا يا شيخ ان فيها جني ولا جني؟ ماذا افعل؟ انا اضع الرؤية من التلفاز بالفعل. طيب طيب
وبقي شي يا ابو سارة؟ والسؤال الثاني يا شيخ اه هل صحيح ان التي تخدم التحرير قبل الجمعة بنصف ساعة؟ يعني التحريات. ما هذا ما اعد اعد السؤال؟ يعني الدرس قبل الجمعة نهى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
لم افهم السؤال. اعد مرة اخرى يا ابو اسامة. ايوا. نعم يا شيخ يعني التحليق التحليق يعني الدرس قبل الجمعة هي جزء من التحليق التحليق التحليق قبل الجمعة طيب شكرا لك شكرا اخ محمد السلام عليكم
السلام ورحمة الله. تفضل. كيف حالكم؟ حياك الله اخي محمد. ما شاء الله. اللهم امين. تفضل. الله. الشيخ ما يصليك فيما يخص اه الزكاة نعم. اموال الزكاة. هم. اه عندي امرأة ارملة. نعم
التصرف. نعم. المبلغ هذاك حبيت نديروه لها شهريا. تديره لها شهريا يعني لما اها تعطيها شهريا يعني انت تريد ان تعطيها هي مستحقة للزكاة وتريد ان تعطيها من زكاة مالك لكن تريد ان يكون
شهريا يعني حتى تحافظ عليه وتستفيد منه. بارك الله فيك. شكرا لك يا محمد شكرا. الاخ ابو محمد من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو محمد تفضل. رمضان او الصيام والمفطرات. ايوه
السؤال يعني التقبيل طيب زوجته طيب طيب واضح السؤال؟ واضح واضح تسمعوا ان شاء الله الاجابة يا ابو محمد شكرا ابو محمد اذا آآ يا شيخ الاخ خالد يسأل عن بالنسبة للعين كيف يتحصن الانسان منها يقول آآ وكيف يتقيها
هو يا اخي الكريم فيما يتعلق بالعين العين حق كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم امر العين آآ اه وقايته من جانبين من جانب العائن ينبغي له ان يبرك اذا رأى شيئا يعجبه. ويبذل
في سلامة قلبه ودفعه الشر عن نفسه وعن غيره. بذكر الله عز وجل تجنب ما يكون دابا اللي اه ايقاع الشر والضر بالآخرين. نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأحد اصحابه لما عانى اخاه قال اه
لما يقتل احدكم اخاه؟ آآ هلا بركت؟ يعني هلا قلت تبارك الله ما شاء الله لا قوة الا بالله. آآ بارك الله لك فيما اعطاك او نحو ذلك مما اه هو من الادعية التي يحصل بها وقاية الشر بالنظر الى اه العائن. ومن عرف
بهذا ينبغي له ان ينصح وان يذكر بان يذكر الله تعالى عند كل ما نعم آآ يشوقه او يلفت نظره من الاشياء سواء كانت حسية او معنوية. اما ما يتعلق غير العائن ينبغي له ان يحرص على اه التحصين
بالاذكار الصباح والمساء يسأل الله تعالى الحماية والعون على آآ كل شر ومن الادعية هي التي تقي الشر آآ في اذكار الصباح والمساء. آآ اية الكرسي في المساء وآآ آآ امن الرسول بما انزل اليه خواتيم سورة البقرة
وآآ ما الى ذلك مما جاء مما يدفع الله به الشر. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء. حسبي الله ولا اله الا هو
لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. آآ وما اشبه ذلك من الاذكار التي تحفظ الانسان وتقيه شر كل لكل ذي شروة منه شر العين. فالخلاصة ان العائن ينبغي له ان يأخذ بالاسباب التي تمنع تأثير عينه
اه وكذلك عامة الناس يعني يأخذون بالاسباب التي تقيهم شر العين يدفع عنا وعنكم ضر وشر. امين يا شيخ بعض الناس هاجس العين يسيطر عليه سيطرة تامة. يعني اي شيء يصيبه يرده الى العين. صحيح هذا حاصل بعض
الناس عنده يعني آآ نوع منها آآ الوسواس في هذا الجانب حتى يصبح في كل شيء محتاط ويخاف نعم وانا اعانني فلان او عانك فلان يعني المبالغة في الشيء نعم آآ لن تدفع آآ
قدرا ولا ولن تجلب خيرا ولن تقي الانسان خطرا. فينبغي الاقتصاد هذا ارهاق نفسي يعني اعظم من ان يصاب بالعين يعني لو اصيب بالعين قد لا يكون عنده من ارهاق ما يكون عليه حاله آآ في مثل هذه الحال من الوسوسة والخوف منه
الاصابة بالعين. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو سارة عنده ابنته آآ تبلغ آآ اثني عشر عاما آآ يقول بانها تخاف من كل لشيء وتخاف من الجن وتقول هنا جن الى اخره فيما لو جعل الرقية يا شيخ ليحصن نفسه وبيته وابنته آآ ولكن بواسطة
هذه الاجهزة يعني يقصد يفتح قرآن؟ نعم. نعم. نعم هذا يحصل به خير ويندفع به شر لكن ليست رقية. الرقية لابد فيها من مباشرة قارئ نعم. اه انما هذه من من مما يحصل به خير ونفع الرقية. اه ليست حكاية صوت انما هي قراءة يقرأها الانسان ليدفع بها عن نفسه
مع الشر وكيف يحصن ابناءه لو اراد ان يحصنهم وهم حوله يا شيخ؟ يعني بان يقول آآ يقرأ عليهم هل يضع يده عليه؟ لا ما يلزم لانه الوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ولم يذكر انه نفث عليهما او
ووضع يده عليهما نعم هو دعاء اذا دعا اعيذكما بكلمات الله التامة فاذا كانت هذا في شأن بنت يقول اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ما هو من كل عين لامة ولا يكفي هذا. يعني لا يشترط ان يكونوا حوله يا شيخ ممكن ان يكونوا بعيدين ممكن يمكن ان يكون هذا. احسن الله لانه دعاؤه لكن
في حال الحضور يكون ادعي في في تحصيل المقصود من دفع الضر. احسن الله اليكم سؤاله الثاني يا شيخ عن التحلق قبل صلاة الجمعة ورد فيه النهي نهي عن التحلق قبل صلاة الجمعة. جاء ذلك في في السنن من حديث عبد الله بن عمر. والنهي هنا اه اه
بعضهم قال اه في علته انه لاجل ما يفضي اليه من قطع الصفوف لانه اذا تحلقوا في الدروس او في آآ المحاضرات او نحو ذلك آآ امتنع آآ اجتماعهم آآ للخطبة فيكون هذا قطعا للصفوف
على الاجتماع. وقيل ان المنع ليس لاجل هذا بل حتى لو لم يكونوا على هذه الحال فانه لا لا يكون هناك تحلق لانه اشتغال عن الجمعة والمفترض ان ان يكون الحال كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة منهم جوعا فاسعوا الى
وقد ندم النبي صلى الله عليه وسلم الى التبكير الذي يظهر والله تعالى اعلم ان النهي هو عما آآ عن المعنيين يعني اذا كان هذا يلهي ويشغل عن المبادرة الى الجمعة فينبغي تركه كذلك اذا كان يفضي الى قطع الصفوف
ينبغي تركه وهو نهي الكراهة. احسن الله اليكم يا شيخ اعود للاتصالات رياض من مصر. تفضل يا رياض معنا اه معنا ايضا اتصال اخر. الاغظية؟ ايوا يا فندم. تفضل تفضل
حياك الله. حياك الله. بالنسبة للسحر والصحرا. نعم. توجد صحرا تمارس السحر المدمر للصحة. نعم. الصداع والام الاسنان والرحم والرقبة على بعض وضباط القوات المسلحة السعودية والحرس الوطني. نعم. والداخل
وكزلك على بعض الرجال في الدولة. كيف كيف يعني كيف كيف عرفت هذا يا ضياء؟ حضرتك يا فندم ضياء لا اسمع طيب الاخ حمدي من مصر تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل حاجة الانقاض
حان الان ما فهمت السؤال يا حمدي لحظة تقول يقول ماذا؟ يقول حان الان موعد الاذان حان الان مدفع الافطار قبل الاذان مع انطلاق المدفأ طيب طيب تسمع ان شاء الله الاجابة شكرا يا حمدي
ام سلطان تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. بالنسبة يوم عرفة. اها. يعني نهار يوم عرفة مثلا بالسعودية لانه يختلف بالنسبة لقارة اسيا وقارة امريكا فهل هو خاص بالنهار بس
السعودية مثلا او دول الخليج ودول منطقة الشرق الاوسط العربي. طيب واظح تسمعين ان شا الله الاجابة يا ام سلطان شكرا لك. الاخت سلمى من السودان تفضلي. اه انا عندي سؤالين هو؟ الاول. السؤال الاول انه
السؤال الاول بيتسأل عن قضية اتصال الاخت آآ سلمى اذا شيخ عود محمد محمد يقول يسأل عن زكاة ماله يقول هناك امرأة مستحقة للزكاة يا شيخ ويقول لكنها لا تحسن التصرف
ففي المال الذي يأتيها فيما لو عندما يخرج الزكاة ما يعطيها مبلغ كاملا يجزئه على اشهر هل يجوز؟ آآ قولها باس اذا كان هناك حاجة نعم لمثل هذا فلا بأس ان آآ آآ يعطيها بالوكالة
ومعنا بالوكالة انه يعني اه يقول لها عندي لك مبلغ وقدره كذا. نعم. واريد ان اه يعني اعطيك اياه على سهل بمعنى على دفعات مثلا ما تحسن التصرف اذا وافقت فالمال عنده وديعة قبضته يعني ابقته عنده وديعة
لكن ان كان يريد ان يعطيها اياها بدون وكالة بمعنى انه ما هو قايل الا ان عندي مبلغ فوق كذا. نعم. فهنا من جمهور العلماء على انه لا يصلح ان يؤخر
يجب ان يعطيها الفور وذهب طائفة من اهل العلم وهو منقول عن الامام احمد انه يجوز في مثل هذه الحال ان يعطي الفقير آآ قدرا من المال كل كل شهر. آآ اما ما يتعلق آآ
ما يتعلق اذا قدم الزكاة. هذه الخيار الثاني انه يقدم الزكاة كيف؟ يعني آآ يدفع المال على ارسال. آآ قبل وجوب الزكاة انا زكاتي الف ريال مثلا واعرف فقير آآ اعطيه كل شهر
مثلا مئة ريال لكن هذا مقدم بمعنى انه الان انا ما انتظر رمظان القادم اذا كان زكاة في رمظان انما اعطيها الان مئة ومئة ومئة زكاة وعجلوا التعجيل للحاجة لا بأس به. فثمة الطريقان الطريق الاول ان آآ يقدم الزكاة وهذا الاسلم الطريق
ثاني ان اه اه يؤخر ولكن يخبر الفقير او المحتاج بانه سيقسط عليه ما يعطيه من مبالغ الزكاة فاذا قال ما يخالف فحسن اذا قال لا انا مم عطني اياها كاملة فيعطيه حاجته ويوزع الباقي على الاخرين لكن اذا كان له عليه ولاية او نوع
من يعني التدبير لشؤون حتى لو لم يكن بولاية شرعية آآ لا بأس ان يقسط مع وجوب ظبط هذا هذه المبالغ. السلامة ان يقدم الزكاة. الخيار الثاني وهو ايظا في الجانب السالم
ان يوكئني ان يخبره بمبلغ الزكاة التي له عنده ويقول ترى ماني معطيك اياه انما ترى هي عندي دين وانا اقسطها عليك آآ اما التأخير بدون هذين الطريقين فقد قال به الامام احمد فاذا دعت له حاجة فلا بأس. الحمد لله احسن الله اليكم
هنا يا شيخ احدى الاخوات سؤالها طويل تقول بانها تخرج زكاة مالها في شهر شوال لكنها لا لم تحدد يوما بعينه تقول بانها احيانا في اول بالشهر واحيانا في وسطه واحيانا في اخره وهناك من قال لها بان هذا لا يجوز. لابد ان تحدد يوما بعينه في الشهر. تقول
في هذه الحالة هل انا اثمة فيما مضى آآ من السنوات التي مضت؟ وهل عليها ان تحدد يوما بعينه يا شيخ؟ يعني هي لا تخرج الزكاة في شوال تقول احيانا في اول شوال واحيانا في اخره واحيانا في وسطه. طيب هي تعلم متى تكون زكاة ما لها؟ متى تكون زكاتي؟ متى تكون
ذات مالها متى يعني تجب؟ ماذا هي قالت في شوال انها اعتادت على كل حال هو الواجب ان يكون في يوم مرور الحول على الزكاة هذا الولد نعم هذا الواجب بمعنى انه انا زكاتي يتم مالي يتم حوله في واحد شوال
نعم. يجب ان نخرجه في واحد شوال. هم. هذا الاصل تأخير يوم يومين الامر فيه سهل تجاوز العلا الى نص يوم اكثر. يعني جمهور العلماء على انه لا يصح لكن يعني مع الوقت المعاصر اللي قد يكون فيه نوع المال ليس في يده انما في الحساب ويحتاج الى شيء من آآ المتابعة
قال جعفر ينبغي ان يتجهز قبل ذلك لكن تأخر تأخير يوم لا بأس به. فاذا دعت الحاجة الى ان يؤخر الى اكثر من ذلك. نعم. فلا بأس به مع وجوب تسجيل
ذلك وتقييده حتى اذا طرأ ما يكون يعني من من طوارئ موت او فوت او نحو ذلك واذا المال قد سجل ثم وهو ضامنه اذا اخره عن وقته فهو مضمون عليه. احسن الله اليكم آآ سؤاله الثاني يا شيخ آآ عن من قبل زوجته
هل يؤثر على صيامه؟ ام لا؟ وشلون يعني؟ قبل زوجته نعم. لا التقبيل الذي ليس له عاقبة من جهة انزال او افساد الصوم لا لا تأثير له. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر
وهو صائم ولكنه كان املككم لاربه. يعني لحاجته فلا يخشى ان يفسد ذلك آآ صومه واما اصل القبلة فالعلما لهم فيها اقوال منهم من قال بالكراهية مطلقا ومنهم من قال الجواز آآ
احبابك اقول الظاهرية ومنهم من قال بالتفريق بين الكبير والصغير والذي يظهر والله تعالى اعلم ان من كان يملك نفسه اه فانه ولا يخشى فساد صومه فانه لا حرج في التقبيل. يجوز. نعم محمد احسن الله اليكم شيخ. اه الاخ حمدي اه من مصر يقول بانه احيانا
وهو يستمع للاذاعة يسمع عندما يقول المذيع حان الان مدفع الافطار يقول فمع باقي المدفع يفطر الناس قبل الاذان قد يكون بثواني. هل هنا افطروا قبل الاذان يا شيخ؟ يعني يفطرون قبل
الان مجرد ما يقول المذيع حان الان يقول يقول حان الان مدفع الافطار. ما عليهم بالمدفع اذا كان يقصد انه حال الان بمعنى انه الشمس. نعم. فهو يجوز الفطر لكن اذا كان يشكوه في هذا ينتظرون حتى يتيقنوا اما بصوت الاذهان او بالمدفع اذا كان المدفع هو الايذان بغروب الشمس
نعم. وليس بالاخبار انه يرمي المدفع الذي يكون به الفطر. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ آآ من الاسئلة هنا الاخ آآ يقول آآ عنده اخ مريظ يا شيخ آآ في المنزل وذكر
ترى بانه يقوم هو على خدمته المريض النفسي ويفتح الموسيقى في البيت بصوت عال يقول هل لي ان افسد المذياع بدون علمه؟ يعني عشان ما اسمع الموسيقى قبل ما يسمع الموسيقى
يعني يقول هل يأثم؟ لا يفسد لا يفسد هو لا يتصرف في ماله لان المذياع يكون له اشياء كثيرة نعم الاخت ام سلطان يا شيخ سألت عن نهار يوم عرفة وفضل
تقول والتباين ما بين الدول في النهار. يوم عرفة لكل آآ ما يناسبه لكل نهار اختلفت المطالع اختلفت الايام اه يوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة في كل مكان بحسبه. نعم
مسائل العبرة بمكان مثل رمضان يصوم الناس في رمضان على حسب اختلاف المطالع وهذا المعمول به الان على حسب ما يعلم في البلدان وبالتالي يتبع البلد الذي هو فيه فيوم عرفة الذي يشرع صيامه ويوم التاسع. لو مثلا كان يوم التاسع في بلده هو يوم العاشر في مكة
آآ آآ يتبع ما ما هو ما هو في بلده. ولكن لو كان العكس بمعنى انه اليوم العاشر عندهم آآ هو يوم التاسع في مكة ايضا العبرة ببلده لكن لا يصوم في هذه الحال لا يصوم عفوا
لا يصم لان يعيد بالنسبة لهم فلا يصوم ويقول اني انا بصوم يوم عرفة بالنظر الى مكة انما يتبع البلد الذي هو فيه. احسن الله اليكم هنا احد الاخوة يقول تذوقت الطعام وجعلته على طرف لساني في نهار رمضان آآ ولم ابلعه للتأكد من من الملح يقول
نظرا لوجود ضيوف لدينا هل عليه شيء يا شيخ؟ آآ هو يعني اللي فهمت انه يعني يأكل اه او يتذوق ما هو بياكل يتذوق اه الطعام لاجل ان يتحقق من سلامته وانه يعني
على حال لا بأس به اذا دعت حاجة فلا بأس. اذا دعت الى هذا حاجة ذوق الطعام دون ابتلاعه. اه لا حاجة لان الذوق يكون على اللسان وليس شيئا داخل الجوف فاذا احتاج الى ان يذوق شيئا فليس عليه في ذلك حرج. الحمد لله هنا سؤال حول صيام ستة ايام من شوال هل يشترط التتابع يا شيخ؟ لا
يصلح التفريق يستحب جمهور العلماء ان تكون متتابعة او جماعة من العلماء يستحب ان تكون متتابعة لانه اسرع في تحصيل الفضيلة لكن الامر في هذا واسع لان ثم اتبعه ستا من شوال ستا مطلق آآ يتحقق به نكرة في سياق الاثبات اثبات
فهي مطلقة وليست آآ آآ يعني اللفظ مطلق واللفظ المطلق يصدق على كل ما يتحقق به الصورة المذكورة. نعم اليك والاخ سعيد يعني تحدثت عن جزء من سؤاله في اول الحلقة يا شيخ يقول اه الاخ سعيد من المانيا يظن بعض الناس ان غالب او كل مشاكلهم في
بسبب مس الجن او العين هل من توجيه؟ لا مو صحيح هذا يعني هذا نوع من الهروب من التشخيص الصحيح للمشكلة احيانا يعني يهرب الانسان من تشخيص المشكلة بطريقة سليمة تكون نتائج
الحلول غلط لانه شخص المشكلة بخلاف الحقيقة. وهذا كما هو في الامراظ العظوية وايظا المشاكل الاقتصادية اقتصادية والاجتماعية والاسرية عندما تحدد اه او حتى الحياتية يعني انا لما اقول مثلا سبب عدم عمل هذا الجهاز هو
اه اه ظعف الشحن. نعم. ورحت حطيته في الشاحن ولا اشتغل. الان انا شخصت المشكلة التشخيص غلط فكانت النتيجة عدم الحصول المقصود من اصلاحه فلابد من التشخيص السليم للخطأ او للمشكلة حتى يتمكن الانسان من علاجها عندما
يرجع كل مشاكله الى آآ مس او جن او عين فمعنى هذا انه يعني آآ اوصد على نفسه طرق الحل ولم يأتي بالمطلوب في معالجة قد تكون المشاكل النفسية قد تكون مشاكل آآ يعني آآ لامر خارج عن هذا
فينبغي التريث في التشخيص. نعم احسن الله اليكم. الاخت ام يوسف تقول هل يجوز للمرأة ان تأخذ المال من زوجها لتدفع زكاة آآ حليها لا بأس اذا اعطاها لكن هو لا يلزمه ذلك اذا كان عندها مال فهو اه اه الواجب عليها ان تخرجه من مالها اذا لم يكن
لها مال تبيع من ذهبها وتزكي. نعم الحمد لله. هنا احد الاخوة يا شيخ يقول بانه اعتمر في رمضان ولم يتلفظ بالنية يسأل عن عمرته هل هي صحيحة؟ عمرته صحيحة لا يلزم التلفظ بالنية. بمعنى انه اذا التزم باحكام الاحرام ولو لم يتلفظ من اياه. بمعنى التلفظ بالنية تسمية النسك
ليست واجبة انما هي سنة تسمية النسك. نعم. من يقول لبيك عمرة او ما اشبه ذلك. هذه سنة في اول الدخول في النسك وفي اثنائه. لكن لو لم يقل ذلك وقال لبيك اللهم لبيك والتزم احكام العمرة او حتى لم يقل التلبية انما التزم احكام العمرة فين يكونوا بذلك
اه قد اتى بالعمرة على وجه صحيح. مهم. وفاته سنية التلبية. احسن الله اليكم. والصيغة التي يا شيخ نسمعها كثيرا اللهم اني نويت الاحرام بالعمرة فيسرها لي الى اخره. ما هذا واردة؟ هذا لم لم يرد وهذا من المحدثات. انما السنة ان يقول لبيك عمرة. او لبيك حجا اذا كان الحج. او لبيك
امرأة وحجر اذا كان قارنا. نعم. اما ان يأتي يقول اللهم اني نويت ان اعتمر او هذا اخبار بما في قلبه. وهذا ليس اه مشروعا نعم احسن الله اليكم يا شيخ يذكرون يا شيخ بانه اعتمر ولم يقصر الا في جدة هل عليه شيء؟ كونه ما ما قصر في الحرم ف عمرته صحيحة. نعم
لكنه فوت الفضيلة في ان يكون نسكه قد تم في مكانه وايضا التقصير آآ او الحلق عبادة وكونها في الحرم اعظم اجرا من كونها خارج الحرم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا اذا مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت اجزاء الشكر واوفاه بعد شكر الله سبحانه وتعالى لصاحب الفضيلة
شيخ الاستاذ الدكتور بجامعة القصيم شكر الله لكم يا شيخ. حياكم الله بارك الله فيكم. وفيك وشكرا لكم وانتم مشاهدي الكرام يتجدد اللقاء غدا باذن الله تعالى استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
