سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام. الى حلقة جديدة ومباشرة من برنامجكم يستفتونك هذا البرنامج الذي يأتيكم عبر قناة الرسالة. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بصاحب الفظيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع
الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد بالقصيم. باسمكم جميعا ارحب به اجمل وازكى تحية. حياكم الله شيخ خالد. حياكم الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. اسعدوا مشاهدي الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج التي يظهرها المخرج بين
والاخرى ابو اية من السودان السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ابا اية تفضل حياك الله عندي سؤالين فضيلة الشيخ تفضل لا اله الا انت سبحانك انك كنت من الظالمين. تفظل
ليه؟ ما سمعت يا ابا اية ما سمعت سؤالك الله يحفظك اسمعنا من الهاتف الله الله يبارك فيك اسمعني من الهاتف على اساس طيب لا زال فيه تردد في الصوت طيب
طيب عبير من السعودية السلام عليكم. عبير السلام عليكم. وعليكم السلام وعليكم السلام اخوي. حياك الله تفضلي اذا سمحت اذا سمحت يا شيخ اني احبكم في الله. تفضلي بارك الله فيك. لو سمحت عندي اربعة
اسئلة. نعم. السؤال الاول ما حكم ما حكم قول الله يرحم الرسول برحمته ويرحمنا برحمته؟ ما حكم قول ماذا؟ الله يرحم يرحمنا برحمته. طيب. والسؤال الثاني اه الله يرحم الرسول براحته برحمته. طيب
اخت عبير بس اسمعيني من الهاتف ولا تسمعيني من صوت التلفاز بارك الله فيك السؤال الثاني آآ لا اله الا الله محمد رسول الله ما حكم لابسة بنطلون بشكل عام يعني. في مشايخ الله يديني يعني والله اعلم يقولون انه طيب يا اخت عبير اعطينا السؤال الله يبارك فيك ايوه خصوصا
ايوا السؤال ما حكم بنطلون بشكل عام يعني. طيب. يعني خاصة لما من النساء يعني. طيب. السؤال الثالث ما حكون مثل يخرج الصوت او بشكل عام يعني الركاب الالي. طيب. طيب شكرا لك عبير ابو اية من السودان السلام عليكم
تفضل الله يديك العافية ما اسمع ما اسمع يا ابائي الله يحفظك حاول يعني تتجه لمكان يكون فيه ارسال شكرا جزيلا بارك الله فيكم حياكم الله شيخ خالد اليومين هذي يا شيخ خالد يعني ازدحمت ادوات التواصل الاجتماعي برسالة يعني سببت اشكالية للناس ما يتعلق بصيام الايام البيض هل هو على تقويم
من القرى ام على الرؤية؟ يعني وصلت رسائل كثيرة في ناس يعني صاموا اليوم في ناس ما صاموا ان كان من توجيه يا شيخنا بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورحمة الله. اسأل الله تعالى ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين يا رب. اما بعد فالحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما ذكرت من آآ اختلاف الناس فيما يتعلق آآ صيام الايام البيض اولا للايام البيض هي من الايام
التي اه اجمع العلماء على استحباب صيامها. الحمد لله. فقد جاء الحث عليها في احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقد حكى الاجماع عن باب الصيام النووي وغيرهم من اهل العلم. وهي آآ الثالث عشر والرابع وهي الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر
وآآ ما يتعلق آآ احتساب هذه الايام في الاشهر متى يكون؟ آآ اذا كان الانسان يتمكن من الرؤية يرى الهلال بالتأكيد ان انه يعمل بما رأى آآ اذا كان عارفا بصيرا فرأى الهلال فانه يعمل بما رأى لانه يبني على اصل وهو اعتماد الرؤية. جميل. اما اذا كان كحال
جماهير الناس في الدنيا لا سبيل لهم الى معرفة متى دخل الشهر ومتى لم يدخل آآ وآآ ايضا ليس من عادة الجهات التي ترصد الاهل ان ان تخبر رؤية الهلال في كل شهر آآ انما في الاشهر
التي لها خصوصية كرمضان اه ايظا اه الحج. ففي هذا اه في هذه الحال الاعتماد على ما في التقاويم هو الاسلم وهو الاقرب الى آآ السلامة من الاضطراب والاختلاف جميل وذلك ان
اه التقاويم مبنية على الحساب والعمل بالحساب في حال عدم تمكن الانسان من الرؤية هو اقرب واحرى من ان يعتمد غيره مما تدخله الشكوك. جميل. وبالتالي اه الذي صام على وفق ما فيه التقويم من الايام فهذا اه صام الايام
ومن قال انا سمعته او بلغني او او اخر صيام يومه. الامر في هذا قريب وسهل. لكن من حيث القاعدة العامة آآ يعني اعتماد ما في التقاويم هو الاسلم للانجاز واقرب لقطع النزاع. ومن حيث النظر الفقهي اذا كان الهلال اذا
كان الشهر في التقويم آآ تسعة وعشرين يوما فان الاصل اتمام الشهر وبالتالي آآ يتأخر آآ ذلك يوما لكن هذا الاصل يخرج عنه لجريان العمل بالحساب آآ وانه اقرب الى غلبة الظن من آآ
اقرب الى الى الواقع من من من الاصل الذي يمكن الخروج عنه بواحد من طريقين اما التحقق واما غلبة الظن. جميل. وثمته هنا غلب الظن وهي هذه التقويم المبنية على الحساب. خلاصة الجواب انه يعتمد في ما يتعلق بالاهلة اه في الشهور في عداء في
بعد رمضان والحج التي يخبر فيها بالشهر يعتمد فيها ما في التقاويم. احسن الله اليكم يا شيخنا. ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو عبد الله. حياك الله يا شيخ وحيا الله شيخنا الفاضل الشيخ الدكتور خالد حياك. حياكم الله
مرحبا بك اهلا وسهلا. اه سؤالي في الحقيقة اه ما صحة الحديث اه الله عز وجل ينظر الى فرع السنة جميع خلقه ما صحة هذا الحديث؟ شكرا لك بارك الله فيك
اخونا سعيد من المانيا يا شيخ يسأل يقول شخص آآ عندما يسألني شخص عن امر من امور الدين واعرف اراء العلماء في ذلك هل يجوز ان اخبره بايسر الاقوال رفقا
لانه احتمل او يحتمل عندي انه سيقع في مشقة ظاهرة ان لم افعل. بمعنى ان تفتيه بما ايسر هو الافتاء بخلاف ما ترجح عند اولا يعني انت لست مفتيا بما انه يعني اخبر انه يعرف الاراء وليس
فانا ارى في مثل هذه الحال ان تحيله الى عالم او تقول له في هذه المسألة قالها العالم الفلاني كذا والعالم الفلاني كذا اذا كانوا من اهل العلم والثقة. آآ فتذكر له ذلك واما الفتوى فالفتوى تحتاج الى آآ استبصار والعمل
في مقام الافتاء بمعنى ان يفتي الانسان بما هو مرجوح لديه له ضوابط وقواعد عند الفقهاء منهم من يقول يجوز في حال ومنهم من من يرى انه لا يجوز بالكلية والذي يظهر لي والله تعالى اعلم جواز ذلك في الحالات التي ذكرها العلماء من آآ عموم البلد
الواو ومن عظيم المشقة الحاصلة وما اشبه ذلك من الاحوال التي ذكرها الفقهاء في مثل هذه المسائل. احسن الله شيخنا سالم من الكويت السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفظلي. لو سمحت انا متزوجة لي ثلاث سنوات. وعندي ولد
عندي نعم مع انه موظف نعم. اروح اتأكد منك عشان هل يجوز اني اصبر عليه قضية انه ما يطلب لا علي ولا عندي مال سلوك واعيش معاه يعني طيب يا ام سالم واظح السؤال بارك الله فيك شكرا لك. آآ لينا من السعودية السلام
عليكم. عليكم السلام. حياك الله تفضلي. الو. تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام رحمة الله تفضلي يا لينا. نعم لازم نسبح بمسبح. طيب. السؤال يجوز انا يعني لا احيانا الصمت ما اتشهر يجوز آآ اتسحر او لا؟ طيب طيب شكرا شكرا بارك الله فيك ابو
من السودان السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا باية تفضل. حياك الله. عندي ثلاث اربية. نعم الاول السؤال الاول كان عندي اخي اكبر مني رضيت عنه دين. كان فلما اتى كانت ظروفه شوية صعبة. معه فلوس
وما هي دي اعطيني فلوسي. طيب. السؤال الثاني اشتريت قطعة آآ رحت آآ في الزنا في الاراضي طالبوني بدفع زكاة ودفع ضريبة. الاستاذ مالي قبل ثلاثة اشهر نعم. السؤال الثاني اسأل عن اسم الله بالخير. الله يحييك ترى ما
سؤالك الثالث يا باي معنا؟ السؤال الثاني. نعم. اسم ايش؟ كرم ايران. ارم ارم اسمي رمل طيب طيب طيب شكرا لك شكرا للجميع حياكم الله آآ سؤال اختنا عبير شيخنا حكم لبس الكعبة
بالعالي اللي يخرج آآ يعني له صوت يعني في الاماكن العامة الله عز وجل عندما امر المؤمنات بالحجاب امر بذلك منعا للفتنة. وقد نص الله جل وعلا على الضرب بالرجل او القدم ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين
من زينتهن فنهى الله المؤمنات ان يضربن ارجلهن حال السير لينبهن الى ما خفي من زينة من خلاق وغير ذلك مما يعلم وجوده بالصوت اذا كان الصوت الحاصل من الكعب صوت معتاد صوت اه سير عادي ليس فيه اه فتنة ولا يعلم بما يفتن فلا يدخل في
احنا نقول ناتج عن السير الطبيعي. اما اذا كان ذلك لفت الانظار الى ما يفتن وهذا هو الغالب في لبس الكعب في الاسواق وفي الاماكن العامة يعني انت الان تشهد هذا عندما يمر بك احد
في في لباسه شيء من في سيره شيء من الصوت تلتفت حتى لو لم يكن فاذا كانت امرأة تمشي بهذا في الاسواق فهي تلفت انظار الناس اليها. نعم. بالصوت الصادر وهذا يدخل في قوله تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. اما اذا لبسته في
مجتمع نسائي آآ او كان لبسه آآ او كان لبسه لا يصدر عنه هذا الصوت الملفت فلا حرج فيه. احسن الله اليك. اخونا ابو اية من السودان سأل يقول اشترى قطعة ارض طالبوه فيها بالزكاة والظريبة. فهل يكتفي بالظريبة عن الزكاة
آآ الضريبة لا الضريبة ما يؤخذ آآ من بموجب غير الزكاة فلا يجوز ان يحتسب زكاته في الضريبة التي تؤخذ عليه اه سواء كانت ضريبة عادلة او جائرة. مهم. سأل عن اسم ارم هل اه فيه محظور
شيخنا؟ ليس فيه محظور الاصل من اسماء الاباحة والحل ما لم يكن هذا الاسم آآ متضمنا معنى محرما نعم احسن الله اليكم ابو روان من السودان السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا روان. تفضل. حياكم الله. السؤال الاول ما هو
الارحام الذين تجب الانسان اذا قطعهم. طيب. السؤال الاول نعم. السؤال الثاني اه هل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وعن كثيرة الصيام في داخل الصلاة؟ فما حكم الليل
السؤال التالت السؤال واضح المرأة اذا طلبت ابو ابو روان ابو روان السؤال الثاني بس للتوضيح بس ورد النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايه الاحتباء الكف. الكف. تدمير الثياب. طيب. اه السؤال الثالث. نعم. المرأة اذا طلبت
آآ هل الودعاء في حقها واجبة ام مستحبة من عبدالصمد يعني؟ اذا كانت هي التي على ذلك نعم. حياكم الله احبك في الله يا شيخ خالد ورضا الله يجمعنا في دار رحمته ومستقرة. احبك الله
بارك الله واياك والمستمعين والمشاهدين امين يا رب. في جنة عدن في مقعد صدق عند ملك مقتدر يا رب. امين يا رب العالمين. اه شكرا لكل المتصلين آآ سأل آآ ام سالم من الكويت وهذه قضية تتردد كثيرا يا شيخ خالد يعني عندما يحصل بين الزوج والزوجة يعني
او اشكالية هل هناك حدود معينة لان تطلب المرأة الطلاق؟ بحيث انه ما يلحقها اثم. التنافر بينها وبين زوجها. نعم. التنافر قد يحصل عارضا وقد يكون مستقرا. نعم. اه لا تستقيم معه معيشه. وقد يكون مستقرا يمكن ان
عالج بالملطفات التي تخففه او تزيله او تحفظ مصالح النكاح. فليس على حال واحدة لكن ان المرأة الى حد من الكرة لزوجها لا تطيق المعيشة معه. اه وتخشى على نفسها اه الاثم
طب ايه ترك ما يجب عليها تجاهه او الوقوع في المحرم فعند ذلك يحل لها ان تطلب الطلاق احسن الله اليكم. ابو عبد الله من السعودية يقول هل ما صحة لما جاء في حديث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اي امرأة
طلبت طلاقها من غير ما بأس سألت طلاقها من غير لا بأس لم ترح رائحة الجنة. الله المستعان. هذا الحديث يبين ان سؤال الطلاق من من كبائر الذنوب وعقوبته هذه التي هذا الذي ذكرته ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا في حق آآ من كان آآ
حياة لا بأس فيها اما اذا كان فيها بأس فان ذلك يبيح لها الطلاق. احسن الله اليكم. ابو احمد من العراق السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله اهلا يا شيخ. حياك الله. تفضل يا ابا احمد. اه الله يحفظك شيخ عندي سؤال نعم. السؤال الاول قبل اه
يوم جيت اصلي العصر. انا في مكان عملي. اه من قمت الصلاة اه تذكرت اهلي اه يعني عبدالله خالد يعتبر هذا وسوسة آآ ام ماذا يا شيخ؟ السؤال الثاني. نعم. آآ عندي صديق آآ آآ
اه يبني هي ما عنده سكن اه اموره المادية آآ يعني في غاية مادية. لكن هذا القرظ فيقول آآ انت شرعت فقالوا لي في حالة الصراط ما فيها مشكلة اريد اسمع الجواب جزاك الله خير. طيب طيب شكرا يا ابا احمد بارك الله فيك شكرا
ابو عبد الله الشيخ سأل عن صحة حديث ينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا فيغفر آآ لكل من لم يشرك به شيء الا المتشاحنين. هذا الحديث آآ استدل به جماعة من اهل العلم على فضيلة ليلة النصف من شعبان وانها ليلة فاضلة
تجري فيها ماذا ترى في الحديث من ان الله تعالى يغفر لكل آآ احد الا مشركا او مشاحنا وجاء فيه آآ حديث في المسند عند ابن حبان من حديث آآ ابي ثعلبة وكذلك من حديث ابن موسى الا ان المحققين من اهل العلم على ان
الاحاديث الواردة في فظيلة ليلة النصف من شعبان لا تثبت. هم. هذا الذي عليه اهل التحقيق وهو قول جماهير العلماء في القديم والحديث انه لم يثبت في هذه الليلة فضيلة خاصة. ولا يصح في ذلك حديث عن النبي صلى الله
فما يتعلق باحيائها قيامها او صيام يومها فذاك لا دليل عليه حتى لو ثبتت هذه الاحاديث لانه ليس ذمة ما يدل على انه يتحرى قيام تلك الليلة او انه يصام يومها فان ذلك مما يحتاج الى دليل
الى نص وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد في في فضيلة قيامها او فضيلة صيام يومها. مهم. وبالتالي اقتران بين قول من قال ان هذه الليلة لليلة فاضلة يغفر الله فيها لكل احد الا مشركا او مشاحن
وبين اه ما يندب اليه او يحث عليه من قيام الليل تلك الليلة او تحريها بعمل صالح من صدقة او او سائر انواع الاحسان كذلك يومها. اما ما يتعلق آآ
اه ما يعني يشيعه بعض الناس من الندب الى اه طلبة الاستباحة والتحلل من ممن بينك وبينه شحناء فهذا مندوب كل وقت لا يختص هذا. والعجب ان ان الناس ينشطون اه مثل هذه الاحاديث
التي اه جماهير علماء الامة على ضعفها ويتركون احاديث ثابتة في فضائل نظيرة هذا الفضل المذكور في الحديث وذلك ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال تعرظ الاعمال
وعلى الله عز وجل في كل يوم خميس واثنين. فيغفر الله تعالى في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك به شيئا. هذا الا مشرك في الحديث وذكر صلى الله عليه وسلم ورجل بينه وبين اخيه شحناء اي مشاحن آآ فيقول الله عز وجل ارقئوا هذين
ان اي اخرهما حتى يصطلحا. فهذا الفضل يتكرر علينا في الاسبوع مرتين. نعم. فلماذا ننتظر ليلة النصف من شعبان كل سنة حتى نتحراها ونطهر قلوبنا نحن مدعوون الى ازالة ما في قلوبنا من شحناء آآ في في في كل اثنين وخميس لاجل ان
يدرك هذه الفظيلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فيغفر الله لكل في ذلك اليوم لمن لا يشرك به شيئا ولمن ليس بينه وبين اخيه شحناء. وانظر الى الاثنين والخميس اه المسافة بينهما ثلاثة ايام تقريبا. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل
ان يهجر اخاه فوق ثلاث. فاذا وقعت بينك وبين اخيك شحناء فلك فرصة في هذا اليومين ندبك النبي صلى الله عليه وسلم من كل اسبوع ان تبادر الى تطهير قلبك وازالة ما فيه من شحناء ازالة الاحقاد والضغائن وطبعا واهم من ذلك واجل واعظم ان تسلم من
الشرك في قولك وقلبك وقالبك وعملك وسرك واعلانك بتحقيق لا اله الا الله قولا واعتقادا وعملا يعينا واياكم على امين يا رب العالمين. اخونا محمد الخلاصة انه ليس لهذه الليلة فضيلة. جميل. ولا ثبت فيها ندب الى عمل صالح فهي كسائر الليالي
احسن الله اليكم. اخونا محمد سأل يا شيخنا عن معنى آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. في الدعاء الذي يقال في اذكار الصباح والمساء
جاء ذلك في الصحيح من حديث اوس آآ الثقفي رضي الله تعالى عنه آآ شداد بن اوس الثقفي رضي الله تعالى عنه آآ ان شداد بن اوس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سيد الاستغفار وذكر
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي
فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فان الله فانه اذا قالها حين من قالها حين يصبح موقنا بها ثم مات من يومه دخل نعم. ومن قالها حين يمسي موقنا بها يعني بما تظمنت اه دخل الجنة. وهذا الذكر هو سيد الاستغفار. اه يعني
معه معنى واوفاه لفظا واكمله آآ توبة وانابة آآ طلبا للمغفرة من الله عز وجل كما انه احرى الادعية حصولا للمقصود بحق السيئات والخطايا والذنوب. فلذلك سمي سيد الاستغفار لجمعه معاني
جليلة عالية في طلب الاستغفار من الله فهو جدير ان يجاب. ويكفي في فضله انه قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهو الذي لا ينطق عن الهوى من قاله
في حين يصبح ومات من يوم موقنا به ومات من يومه دخل الجنة اسأل الله ان يجعله نحن لا ندري متى نموت لا ندري ان نصبح او لا ان نمسي او لا فلذلك ينبغي ان نحرص على هذا الذكر الذي من قاله موقنا به اي جمع قلبه على الاقرار
بمعانيه وبما فيه من آآ معاني آآ فانه يدرك هذه الفظيلة العظيمة اذا مات على هذا اليقين اسأل الله ان يختم لي ولكم بخير. اللهم امين. اه معنى قولي وانا على عهدك اي على ما عاهدتك عليه من اه توحيدك وعبادتك وحدك
لا شريك لك. وهذا حقه ووعدك اي التصديق بوعدك الذي ارجو به الاثابة على هذا العهد. اذا وفيته اذا وفيته وهو ان تجزيني عليه الجنة واذا خالفه ان يجزيه عليه النار نعوذ بالله من هذا معنى عهدك ووعدك وانا على عهدك اي مقر ملتزم بعهدك
وبما وعدت على هذا العهد من الجنة لمن اوفى به ولمن ومن النار لمن آآ اخل به وخالف. احسن الله اليكم شيخنا. فاطمة من الجزائر السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا فاطمة
اه اريد السؤال عن منتج التقصير في وهل تطلب نوافل والرواتب في هذه المدة؟ اعيدي يا فاطمة بارك الله فيك السؤال عن مدة تخصيص الطلب اثناء السفر. مهم. هل تصلى النوافل والرواتب في هذه المدة؟ طيب طيب
والسؤال الثاني اريد السؤال عن حكم رفع اليدين في تكبيرة الاحرام ورفع الاصبع في التشهد طيب طيب بارك الله فيك. واظح. واظح بارك الله فيك. شكرا بارك الله فيكم. اه اختنا
سألت يا شيخنا عن جواز التسبيح بالمسبحة والجهاز الخاص الاصل في عقد التسبيح الذي في ادبار الصلوات والاذكار المشروعة ان يكون باليد لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر وحديث يسيرة بنت ياسر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نبه
الان اعمل وانه كان يعقد التسبيح بيمينه في حديث عبد الله بن عمرو. آآ فهذا يدل على ان المشروع ان يعقد الانسان تسبيح بيمينه فيعده بيمينه كيف ما تيسر له بالعقد سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله هذه خمس سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله هذه عشر جميل آآ
اه وبالتالي اذا كان يريد ثلاثة وثلاثين فهو سيكرر التسبيح باليد باليد قبضا وبسطا عشر ثلاث مرات حتى يدرك ثلاثة وثلاثين ثم يختم بثلاث اه او بالانامل كما يفعله بعض الناس الامر في هذا وهذا يسير وهذا نوع من العقد سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله
فتكون اليد فيها خمسة عشر تسبيحة وهكذا آآ سائر المعدودات هذا هو الاصل في في العد لكن لو ان احد قال يعني انا لا احسن او في التسبيح العام المطلق والاستغفار العام المطلق الذي ليس مقيدا بادبار الصلوات استعمل هذا التسبيح الذي الالي
اه بالعد فلا حرج فيه. هم. يعني اه لا انصح به حقيقة اه لا سيما الذي يعني يعجب بما وصل اليه من عدم. نعم. ليس الشأن فيه ان تصل الى الف الفين ثلاثة الاف عشرة الاف تسبيحة هو الاستغفار
يكفيك واحدة. الله يقبل لو كانت خالصة. الله اكبر. يكفيك واحدة لو كانت من قلب حاضر. لانه احيانا اه يعني يجد التسبيح على لسان الانسان وهو لا يتأمل. آآ ولا يتفكر وهذا يؤجر عليه ان شاء الله اجر ذكر الانسان. لكن لا ينال
من الاجر والفضل ما يناله بذكر اه يحضر فيه قلبه. وانا لا اقصد ان هذا مقترن يعني قد يسبح بيده ولا ولا يحظر قلبه لكن هذا يعني هذا جهة اخرى وهي ان لا يعنيك كثرة الاستغفار والتسبيح عن حضور القلب في ذكرك لله عز وجل فيقترن
ذكرك لله عز وجل قلبا ولسانا وجوارحا فعند ذلك تفوز بالعظيم الاجر وكبير الفضل المترتب على المترتب على ذكر الله عز وجل الا بذكر الله تطمئن القلوب الله. اللهم لك الحمد. يرزقنا ذكره وشكره وحسن عبادته. امين يا رب. سؤالها الثاني يا شيخ تقول هي لا
فهل يعني عليها شيء؟ سنة اه وقد اكدها النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وتحصل بادنى ما يكون من الاكل فجاء فيه تسحروا فان في السحور بركة والبركة هنا بركة بركة دنيوية وبركة اخروية بركة دنيوية الاعانة على الصوم وتقوية البدن
لانه سد حاجاته وبركة اخروية الثواب والاجر بمتابعة السنة. والعمل بهدي النبي عليه الصلاة وجاء فيه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر يشهد الانسان هذا الوقت المبارك بما يسر الله تعالى ولو
جرعة ماء او حبة تمر لا يلزم ان يكون السحور وجبة دسمة واكلا مطبوخا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر الهلال قال ثم الهلال ثم الهلال ولا يوقد في بيته نار. صلوات الله وسلامه عليه. كما تقول عائشة رضي الله تعالى عنها. قال لها فما كان
طعامكم يومئذ؟ قال قالت الاسودان الماء والتمر فاذا تسحرت بماء او بتمر او اذا تسحر الصائم بماء تمر فقد المطلوب من السحور لان بعض الناس يقول ما نقدر نتسحر او تعشينا وامتلأت بطوننا فليس ثمة مكان للسحور. هو السحور عبادة وليس البطن
هي عبادة باكل ما يسره لو تمرة واحدة لو شربت ماء هذا يحصل به فضل السحور الذي قال فيه النبي السحور بركة احسن الله اليكم شيخنا عبد الرحمن من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا عبد الرحمن. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك
نبدأ نقله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك غالما مغلوما. كلمة موجه لما تحدث من انتقالات ومن انتقال الى متى يعني طيب شكرا يا عبد الرحمن الله يبارك فيك ويحفظك. امنة من السعودية؟ السلام عليكم. السلام
ورحمة الله تفظلي. اه زوجي ينطبق عليه الوصف لعان طعام فاحش القول. فاحش اللسان مم. ولا حول ولا قوة الا بالله. يعني عندما يمضى آآ لسانه يعني يصير اخت امنة الله يحفظك ويبارك
فيك يعني مهما يكون بين الزوجين يعني يبقى في حدود من احترام هذا العقد واحترام هذه المودة بين الزوجين. انا ودي تنتقلين الى السؤال دون الوصف يعني الاوصاف هذي طيب فاعطيني السؤال الله يبارك فيك تفضلي. السؤال. نعم. السؤال اذا اذا كان مدفوع يعني ما حكم
واذا كان مدفوع في حالة غضب يعني غضب شديد انه مثلا يوصل يقول يعني آآ ربنا لا ايش هالسؤال يا اختي؟ هل هذا نوع من الكفر يعني؟ طيب. هو اذا بعده بعده الحقوا بكلمة استغفر. الله. طيب. يعني هل
وان صار الاستغفار ورجع الى الملة والتكيف يعني. طيب ابشري ان شاء الله ابشري بالاجابة باذن الله ام حمد من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام احمد. عندما المرأة انه آآ
ان طيب طيب. وفيكم مبارك شكرا لكم. شكرا لكل الاخوة المتصلين. ابو اه اه مروان من السودان شيخنا من هم الارحام الذين تجب صلتهم ويأثم الانسان بقطيعتهم؟ الرحم حقها عظيم وفضلها وصلتها كبير وهي
من اوائل ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم وامر به فان ابا سفيان لما سأله هرقل عن ما يأمرهم به قال بصلة الارحام. فصلة الارحام من اوائل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وندب اليه. وقد قال لا زالوا آآ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للرحم
السلام. سجنة من الرحمن من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله. لا يدخل الجنة قاطع رحم الحديث في ذلك كثيرة وكذلك النصوص في القرآن. فما هي الرحم التي يجب صلتها؟ وللعلماء في ذلك اقوال. منهم من قال ان الرحم التي تجب صلتها
هي من كان بينك وبينه محرمية. بمعنى ان يكون من محارمك. بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة جميل وضابط ذلك هو لو آآ كان احدهما ذكره الاخر انثى لم يحل بينهما نكاح
لاجل اه النسب كان ذلك اه رحما يجب صلتها. مهم. فالاعمام والاخوال والعمات والخالات هؤلاء وان علوا هؤلاء من الرحم التي تجب صلتها. اذا من العلماء من قال الرحم هي من بينك وبينه صلة
محرمية فقصروا آآ صلة الرحم الواجبة على المحارم واستدلوا لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من ابر؟ قال امك واباك ثم فاختك واخاك ثم ادناك فادناك. آآ استدلوا بادلة اخرى وهذا مذهب الحنفي
وقال به بعض المالكية. اه القول الثاني ان الرحم هم الذين بينك وبينهم توارث. الذين يرثونك وترثهم سواء مما آآ لهم آآ محرمية آآ مما من محارمك او آآ من غير محارمك فلو كان مثلا لك
ابنة عم ليس لها والد ولا ولد. آآ ولا زوج آآ او لها زوج ايضا. فانها فانها لو توفيت لورثت انتهى فهو لا تكون من محارمك جعلوا هذا هو ضابط الصلة صلة الرحم ان يكون بينك وبينهم توارث. اه ولو من جهة واحدة
اذا فيكون واجبا على من يرث. الحالة الثالثة او القول الثالث فيما يتعلق بالرحم التي تجب صلتها هم آآ كل من تجمعك بهم قرابة ولادة قريبة او بعيدة. كل من تجمعك بهم ولادة قريبة او بعيدة ولما
كانت بعيدة احتمال تصل الى آآ سقف عالي من القرابات. صحيح. قالوا من الجد الرابع فما دونه وهذا مذهب الحنابلة الجد الرابع فما دون هؤلاء هم الرحم الذين تجب صلتهم سواء كانوا من محارمك ممن ترثهم او ممن لا ترثهم وليسوا من محارمهم
نعم. وهذا القول اوسع الاقوال والذي يظهر والله تعالى اعلم ان آآ الرحم التي تجب صلتها اه هم كل من يعد في العرف رحما قطعها اه قطع للرحم. مهم. لانه ليس ثمة ضابط
تأملت ليس ثمة ضوابط في الشرع ولا يعني ضيق بالمحارم ولا بمن يرث ولا التوسيع الذي يشمل البعيد فكل من جرى العرف المستقيم انه يوصل من ممن تربطك طبعا العرف المستقيم لان هناك من يقطع هناك لا سيما في هذا العصر المادي الذي تقاطع فيه الناس واصبح الاخر لا يسع ذوي
لا يسأل بعضهم عن بعض فهذا خارج عن الاصل نرجع لاصل اخر وهو ما يتعلق بما دون الجد الرابع. صحيح. لكن في حال استواء الامر هؤلاء كلهم لهم آآ صلة وهم متفاوتون فيما يجب من الصلة. فصلتك بابنة عمك بابنة خالك ليست كصلتك
بخالك بعمتك بالتأكيد ولا صلتك بابن عمك ولا بابن خالتك الذي هو من جنسك فثمة فروقات لابد من من مراعاتها ويمكن ان اختم القول فيما يتعلق بالرحمة التي تجب صلتها يعني على الحد الضيق هم ذوي الرحم المحرمة. مهم
هذا اضيق قول في الرحم التي تجب صلاته. فلا تفرط في هذا ثم وسع الدائرة بحسب ما تقتضيه الامكانات وآآ وسائل الوصل وصل الرحم لا يلزم ان يذهب الانسان فيه الى الى رحمه ويجلس معها اه معهم ويخالطهم انما
هذا من اوجه الوصل لكن السلام بالاتصال بالارسال بارسال الهدية بالدعاء لهم كل هذا من صلة الرحم التي يتحقق يا شيماء المطلوب. احسن الله اليك. السؤال الثاني يا شيخ هل ورد نهي في كف الثوب في الصلاة؟ اي نعم حديث آآ عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي آآ نهى عنان
كف الرجل ثوبه وشعره في الصلاة وكف الثوب هو ان يرفعه لاجل الصلاة. الان الثوب آآ فيما يتعلق بالاكمام على سبيل المثال بهذه الصفة. تمام؟ فانا لو جيت يوم جيت ابا اقف للصلاة قلت انا كففت ثوبي الان. اها
تففته لاجل الصلاة. لكن لو كنت قد كففته لعمل مهنة مثلا قبل ما اتي. مهم. فلا يلزمني اني ارجعه هما على حالهما لا يلزموني لاني لم اكف في الصلاة النهي عن ابتداء الكف او الكف لاجل الصلاة. مهم. ومثل ايضا الغترة احيانا الواحد
يصلي ويقول بغترته هكذا. تمام؟ يعد بعض الناس ان هذا آآ كف. اها. وهذا ليس كفا لهذه لبسة معتادة للغترة فليست كفا كالعمامة كالعمامة التي تدار على الرأس ادارته على الرأس ليست كفا لكن لو انه
يوم جا يصلي كف هذا لاجل الصلاة فهنا يقال له ارجعهما فان هذا ليس مما يشرع. احسن الله اليكم ومثل الثوب عندما يسجد يرفعه رفعا لاجل آآ ان كان رفعه لاجل الا يعثر به فلا بأس اما اذا كان رفعه لاجل ان يكف
لاجل ان الى اجل الصلاة فهذا مما ينهى عنه. احسن الله اليكم. ابو احمد من العراق سأل الشيخ آآ لديه صديق وهو الان بدأ يبني بيتا اه ثم اراد ان يأخذ قرضا ربويا قالوا له ان من عنده بيت بهذه الطريقة فهو مضطر. هل الاضطرار اه يعني يبيح اخذ القرظ الربوي شيخنا
وما ادري هذا الان سؤال عن ضرورة خاصة. اي نعم. هل هذي ظرورة او لا ما اعرف انا ظرورة لا استطيع ان يبني بيتا وهذا البيت هو البيت الوحيد له. ايوه. اه
اه فاخذ قرضا ربويا ثم لما سأل قالوا له يجوز اخذ القرظ الربوي في حالة الاظطرار. هو اخذ وانتهى. نعم. بما انه اخذ وانتهى بناء على ما قول من قال انه يجوز
فما ما في مجال اهل الفتوى يعني اسأل الله ان يعينه وان استطاع ان يتخلص من من الربا آآ ويرد رأس المال فهذا هو المطلوب اذا استطاع فالشكوى الى الله. الله المستعان. نوال من الجزائر السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا نوال. احبكم في الله. حياك الله
صح اه عندي سؤال نعم ما حكم عدم صلة رحم اهل الاب؟ نعم اي سؤال؟ طيب. تسمعين الجواب باذن الله. ابواب احمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابو احمد. تفضل. الله يحييك. انا نسأل الشيخ. نعم. اه
آآ اسأله عن حكم مقولة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى آآ المقولة تقول ان آآ يعني ان من افعالكم لفتوى يعني شاعت بين المجتمع انه في قصة هي تحريك الاصبع او الظاهر فقال ان من افعالكم لفتوى
فنسأل عن هل هي الشيخ العثيمي رحمه الله؟ طيب. وش المقصود يا اخي بالكلام هذا؟ هي قصة شائعة انحاء تلاميذه آآ فعل فعله فرأى شخص فقلد احد التلاميذ طيب فهمت يا شيخ انا؟ لا ما فهمتها طيب نعرج عليها ان شاء الله امة الله من ليبيا السلام عليكم؟ السلام عليكم يا شيخ عليكم
السلام ورحمة الله. عندي سؤال. نعم. اذا تشبه المسلم باليهود بالسلام والاصابع واذا اعوذ بالله طيب الله المستعان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قالت له شكرا شكرا لجميع المتصلين. لعلنا نأتي الى سؤال اخونا ابو احمد يا شيخنا عن المقولة هذي عن الشيخ محمد رحمة الله تعالى عليه ان من افعالكم
يعني هل سمعتم بهذه؟ معرفة. ولا عندي علم بالقصة التي اشار اليها الاخ. طيب. احسن الله اليكم ابو احمد يا شيخ انا سأل ام احمد من تونس سألته هي تحافظ على قراءة اخر سورة البقرة آآ بعد السنة الراتبة في المغرب؟ هل ورد في هذا شيء
تقرأ تقرأها في في السنة الراتبة اللي هي بعد السنة الراتبة اواخر سورة البقرة. هذه ابو انقرة حديث عبد الله بن مسعود من قرأها في ليلة كفتاه من قرأ خواتيم سورة البقرة في ليلة كفتاه وهذا يكون من غروب الشمس سواء قرأها قبل الصلاة
المفروظة او بعد الصلاة او بعد الراتبة او بعد ذلك كله يتحقق به المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام خواتيم سورة البقرة في ليلة كفتاة. احسن الله اليكم. ام احمد او امة الله من ليبيا تقول اذا تشبه المسلم بالنصارى او اه باليهود في السلام بالاصبع
او بالكف يخرج من الملة لا التشبه ليس كفرا. وانما هو مما يحذر منهى عنه. الله المستعان. الحكم هذه الصورة يا شيخنا الخروج من الملة يعني بعض الناس هذا اما ان يكون عن جهل وهو الغالب او يكون عنه وسواس احيانا يبتلى الانسان
الوسواس فيها ايه؟ يخيل له الكفر في كل فعل يفعله. وانما آآ قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. اي ان له منهم وليس ذلك انه كافر آآ خارج عن الملة فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اصحابه ثوبا فقال هذا في هذه ثياب
من لا خلاق له ولم يحكم بكفره صلوات الله وسلامه عليه. فينبغي الترشد في هذا وليس كل حكم وليس كل قل له آآ فعلا آآ اضيف اليه انه كفر يخرج الانسان عن الملة. بل لا بد من توافر الشروط وانتفاع الموانع ثم معرفة
حقيقة الكفر هل هو الكفر الناقل عن الملة ام هو كفر دون كفر ذاك آآ يحتاج الى تأمل؟ مثال ذلك ما في الصحيح حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر اثنتان في الناس هما
هي هاتان الخصلتان بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة عن ميت. وجاء في حديث اخر ايضا في مسلم اربع من امور اربع في امتي من امور لا يتركونهن ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهذا حديث أبي هريرة وذاك حديث عبد الله ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم الطعن في الانساب و
آآ النياحة على الميت والفخر بالاحساب الدعاء بدعوى الجاهلية. فذكر النبي جملة من الافعال التي توجب لصاحب هذه الاوصاف لكن هذا ليس كفرا بدليل ان النياحة لا من كبائر الذنوب بالاتفاق ولا يكفر صاحبها وكذلك الطعن في الانساب والفخر بالاحساب ليس كفرا بالاتفاق. احسن
محمد من فرنسا السلام عليكم محمد معنا يا شباب؟ يا محمد السلام عليكم والسلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بارك الله فيك. شكرا. دي زوجة تركت البيت وخرجت ما حدش ما حكمك؟ طيب. طيب يا محمد ان شاء الله تسمع الاجابة بارك الله. ابو مسفر من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله ممكن يكلم الشيخ؟ يسمعك الشيخ الله يحفظك تفضل. انا كنت اقرأ او عفوا كنت اسمع في احد فتاوي الشيخ ابن عثيمين. آآ فكان على مسألة الكبائر. فذكر حديث النبي لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فقال ان نسي الايمان
من الكبائر انا يمكن فهمي كان اه خاطئ فما ادري لو يوظحها الشيخ الله يحفظه اه السؤال الثاني آآ ممكن معي الشيخ؟ تفضل معك اسمعني ايه كنت اتناقش مع احد اصحاب الفكرة
ينكر احد الردة فيقول لكم ما في حد ردة وما في السارق وما في او حتى آآ ينكر التواتر في الاحاديث. نعم. توجيه الشيخ هؤلاء ابشر. ابشر ان شاء الله. شكرا لك بارك الله فيك. لعل ناخذ آآ
كلام ابو مسفر قريبا يعني آآ قوله في آآ انه سمع عن الشيخ محمد رحمه الله لا يؤمن احدكم الى اخر الحديث. هذا الحديث آآ في الصحيحين حديث انس لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. آآ مقصود آآ الشيخ رحمه الله
انه مما تعرف به اه درجة المعصية من كونها كبيرة او صغيرة نفي الايمان. فمع نفي مما يدل على ان ذلك العمل من كبائر الذنوب. مهم. فكل عمل نفى النبي صلى الله عليه وسلم عن صاحبه الايمان او تبرأ من صاحبه او لعن صاحبه
او رتب عليه عقوبة دنيوية او عقوبة اخروية كل هذه من العلامات الدالة على ان هذا الذنب درجته في سلم ومراتب المعاصي انه من جملة الكبائر. احسن الله هذا مع مقصود الشيخ رحمه الله. واهمية الشيخ انا يعني الامانة في النقل عن العلماء. حنا كثيرا يعني ينقل
انا الشيخ محمد والشيخ عبد العزيز رحمه الله وكثير من العلماء يعني بعض الاخوة يجتهد في نقل كلام ربما يسمعه ثم يعني يذهب بين الناس على انه قوله ليس بصحيح هو اكيد يعني هو لابد من من آآ التحري في النقل عن العلماء آآ لا سيما من لهم قبول وذلك ان
نقل كلامهم على خلاف وجهه والتظليل للناس وايظا تغيير للشريعة اظافة حكم او نقصه او لا لان الناس يستندون على اقوالهم في معرفة الاحكام. فينبغي التحري واحيانا يأتي الاشكال في الفهم. اه فلذلك جدير يعني
يعني لم يتبين له معنى قول شيخ او التبس عليه ان يرجع لاهل العلم في الاستبانة من معنى هذا الكلام هذا القول حتى يسلم من الانحراف. والفهم المغلوط. الحمد لله. اخونا عبد الحق من الجزائر السلام عليكم. السلام ورحمة
حياك الله تفضل ايمان طيب اه آآ طيب واضح واضح يا عبد الحق واضح بارك الله فيك. سنجيبك بارك الله فيك شكرا لك. آآ اختنا فاطمة من الجزائر سألت عن
قم رفع اليدين في تكبيرة الاحرام السبابة في التشهد. اما رفع يديه في تكبيرة الاحرام فالاجماع منعقد على انها مما جاءت به سيدنا على النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا في حكمها جماهير علماء الامة على ان الرفعة سنة مستحب لا ينقص الصلاة وذهب بعض اهل العلم الى ان رفع اليدين
وذهب بعضهم الى ان رفع اليدين ركن لكن هذه الاقوال ضعيفة والصواب ما عليه الجماهير من ان رفع اليدين سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في
حديث عبد الله بن عمر وفي حديث ابي حميد الساعدي وفي غيرهما من الاحاديث التي دلت على مشروعية ان يرفع المصلي يديه عند افتتاح الصلاة اما الاشارة بالاصبع في التشهد فايضا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله بن الزبير حديث وائل بن حجر
ومن حديث عبد الله بن عمر وغيرها من احاديث صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اخونا محمد من فرنسا يقول زوجته تركت البيت بدون اذنه ولا تريد العودة فهل عليها شيء يا شيخنا؟ هذا مثل تقول انا شفت شخص بالشارع صفح شخصا كفى كفى
او ضربه على وجهه ما نقدر نقول شي. صحيح. لانه ما ندري ماذا فعل هذا حتى كان ردة فعله. صحيح. خروجها من البيت ان كان بحق فليعالجه الاخ وان كان بغير حق فلتتقي الله ولتعد. احسن الله اليكم. محمد سأل يا شيخ عن مقولة الزواج نصف الدين
لا ليس في ذلك حديث صحيح ولكن لكن النكاح آآ جاءت به احاديث كثيرة وهو من سنة وقد ان ذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. نعم. اخونا عبد الحق من الجزائري يقول الامام صلى ونسي التشهد الاول
لكنه لم يسجد للسهو. كان الواجب عليه ان يسجد للسهو فاذا كان المأمومون يعرفون ذلك. والامام ترك سجود السهو فليسجدوا السهو دون امامهم فان كان العام الان فقد يعني انتهى الموضوع فلها شيء عليهم صلاتهم صحيحة. احسن الله اليكم
احمد من العراق كان سأل يا شيخ عن انه صلى العصر ثم تذكر الظهر. يقول شاك لا يدري هل صلى ام صلى فهل يصليها؟ لا الاصل ان يعني شك متى؟ في اثناء الصلاة؟ في اثناء الصلاة نعم. الاصل انه اذا دخل في صلاة يتمها ثم اذا فرغ
يتأمله اذا كان لم يصلي الظهر فليصلي الظهر. احسنت. واما اذا كان قد صلاها اذا كان اه صلاها فلا شيء عليه احسن الله فاطمة من الجزائر سألت يا شيخنا عن النوافل في السفر ما الذي يجب ان يحافظ عليه المسلم في النوافل في الصلاة؟ كل النوافل مشروعة في كل وقت
لكن المسافر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك السنن الرواتب عدا راتبة الفجر فالذي يتركه المسافر من السنن هو السنة القبلية للظهر وهي اربع ركعات السنة البعدية للظهر السنية
هذه السنة البعدية للمغرب وسنة العشاء البعدية. هذه اربع سنن يتركها المسافر. ما عدا هذا فاني اصليه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة بل نقل عنه انه صلى الليل وصلى آآ صلى الله عليه وسلم الضحى آآ وآآ
ليس ثمة ما يدل على ترك سوى هذه الاربع آآ صلوات في آآ النوافل. نعم القبلية للظهر والبعدية وراتبة المغرب وراتبة العشاء فقط. وما عدا يصليها. احسن الله اليكم وشكرا لكم الشيخ خالد على المشاركة معنا في هذه الحلقة سرية
طيبة المباركة. بارك الله فيك وبارك الله في الاخوة والاخوات. اسأل الله ان يجمعنا واياكم على طاعته. اللهم امين. شكرا لكم مشاهدينا الكرام على طيب الاستماع وطيب اه مشاهدة معنا في هذه الحلقة المباركة. كان معكم مجيبا على اسئلتكم واستفتاءاتكم في هذه الحلقة الطيبة المباركة. صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح. المشرف على فرع
الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد آآ فرع منطقة القصيم شكر الله له وشكر لكم نلقاكم على خير السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته
