سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك هذا البرنامج الذي يأتي الذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح. عضو الافتاء بمنطقة
القصيم حياكم الله الشيخ خالد. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا. اللهم امين يا رب العالمين. اه شيخنا الان نبدأ بالاسئلة هذا اخونا سعيد من
يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه كيف يستطيع ان يبدأ طالب العلم في اه البلاد الاوروبية بطلب العلم؟ خصوصا انه لا يوجد هناك العلماء يعقدون جلسات لطلب العلم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فلا ريب ان طلب العلم من اجل ما يشتغل به المؤمن بل من اجل ما يشتغل به الانسان على وجه العموم وذلك ان العلم به ميز الله تعالى الانسان عن غيره. الرحمن خلق الانسان علمه اقرأ باسم ربك اقرأ
بسم ربك الذي خلق خلق الانسان من عقل اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم بالقلم فالتعليم والتعلم هو الذي ميز الله به الانسان عن غيره من سائر اه الحيوان. وبالتالي من المهم ان يدرك الانسان هذه الحقيقة وان سموه واه
آآ علوه وصلاحه وفلاحه ونجاحه ونجاته في الدنيا والاخرة هي بقدر ما يحصل من العلوم اه ما سأل عنه الاخ من العلوم الشرعية هي الشمس للدنيا كالعافية للناس بل هي آآ بالنسبة في موازين
الاحتياجات الناس احوج الى العلم الشرعي من الطعام ومن حاجته من الطعام والشراب. نعم. فان حاجتهم الى الطعام والشراب تكون في اليوم مرة او مرتين او ثلاثة او اربعة على حسب اختلاف الناس. اما حاجته من العلم فهي مع تردد انفاسهم. ومع نبض عروقهم وفي كل
احوالهم ولذلك اه جاءت النصوص نادبة الى اه طلب العلم بل عدت العلم نوعا من الجهاد الذي ينفر اليه والله تعالى ما كان وما كان المؤمنون لينفروا في كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة. جميل. ليتفقهوا في الدين ولينذروا
اذا رجعوا اليهم فجعل النفير الى طلب العلم او الخروج الى طلب العلم عديل القتال في سبيل الله الذي تدفع به اه عداوة المعتدين وصدوا الصادين عن سبيل الله. العلم من امور المهمة لكل
مسلم ومسلمة في شرق الدنيا وفي غربها الصغير والكبير الذكر والانثى ليس احد الا وهو بحاجة الى العلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواه الشيخان اه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين في اشتغال الانسان بتعلم العلوم التي لابد له من تعلمها
مما يقيم به دينه هو من اه اه دلائل الخير التي اه تدل على ان الله تعالى يريد بهذا العبد خيرا حيث مهد له عمل الصالحات بمعرفة سبلها بمعرفة الطرق الموصلة اليها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح
آآ من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة مجموع هذه النصوص تدل على ضرورة العناية بالعلم. وان العلم هو الطريق الموصل الى رحمة الله وفضله. وهو الموصل للخيرية في الدنيا وفي الاخرة
وبالتالي جدير بالمؤمن ان يعتني بهذا وابدأ ما يبدأ به من العلوم لان العلوم الشرعية اه كثيرة وقد يقول الانسان بماذا ابدأ؟ وانا ليس عندي من اتعلم على على يديه. اه معرفة العلوم الابتدائية اه او التي
ينبغي ان يبتدأ بها الانسان توصله الى التدرج الرطبي في العلم الذي يوصله الى آآ تحقيق المقصود الاساس من العلم من تزكية النفس وآآ تحقيق العبودية لله عز وجل وايضا نفع الخلق. فالعلم علمان في الاصل علم آآ يتعلق
الله عز وجل وعلمه يتعلق بالطريق الموصل اليه. جميل. وكلاهما ظرورة للانسان منه ما هو ما لا يستغني عنه الانسان ومنه ما هو كمال لو لم يتعلمه الانسان آآ فانه لا يظره ولا ينقصه آآ وانما آآ يكمل
ومعرفته. اه فالعلم المتعلق بالله هو ان تعرف من تعبد تعريف الله. وتعرف اسماء من اسمائه وصفاته. ما يقيم في محبته وتعظيمه. وهذا به يتحقق حقه جل وعلا في اخلاص العبادة له بان يفرد بالعبادة وحده
لا شريك له وهذا معنى لا اله الا الله فان لا اله الا الله اي لا معبود حق عند الله وذلك مبني على قاعدتين اساسين وهما محبة الله تعالى وتعظيمه لابد من تحقيقهما ليحقق الانسان آآ رضا الله جل في علاه ويحقق آآ التوحيد والعبودية
هو يحقق معنى لا اله الا الله. اما آآ النوع الثاني من من العلوم فهو ما يتعلق وطبعا وبقية علوم المتفرعة عن علم الله العلم بملائكته وهي اصول الايمان الستة هذه مما ينبغي
ان يعرف منها القدر الذي يحقق به الايمان المجمل. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذه اصول التي يبنى عليها ايمان كل مؤمن ذكر وانثى صغير او كبير لا يصح ايمان الا بالاقرار بهذه الستة الستة امور ثم بعد ذلك معرفة
طريق الموصل الى الله. طريق الموصل الى الله آآ هو العبادات والطاعات والفرائض والشرائع التي امر بها وفرضها. وايضا المناهج التي حذر منها ونهى عنها. فينبغي المؤمن ان يأخذ من العلم في ذلك ما يوصله الى رضا الله. علمه بالصلاة ومعرفة كيف يصلي. علمه بالزكاة اذا كان
صاحب مال وكيف يزكي؟ علمه بالصيام. ليقيم هذه العبادة آآ من آآ من آآ اركان الاسلام علمه بالحج ان كان ان كان مستطيعا قد تعين عليه الحج علمه باداء الحقوق على حسب مراتب الخلق من الوالدين الاولاد والزوجات
وذوي وذوي الرحم الجار اه حق المسلم على المسلم وما الى ذلك من حقوق الثابتة بالشرع والحقوق الثابتة تعاقد يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فاعرف كيف يبيع كيف يشتري
هذا الكم من المعلومات لا يأتي في يوم وليلة انما هو امر يتدرج به الانسان ويتعلمه شيئا فشيئا حتى يبلغ المطلوب. اه كيف يتعلم وهو في بلد ليس فيه علماء. هذا السؤال هذا يعني سؤال الاخ سعيد. صحيح. من المانيا. اقول اليوم وسائل التعلم والوصول
المعلومة اه لا تنحصر بوجود عالم في بلدك. الان نحن نتحدث على سبيل المثال عبر هذه القناة ويسمعنا من الخلق ما قدر الله نسمع وهذه وسيلة من وسائل التعلم فنحن نتحدث ونعلم ونتعلم ونجيب على اسئلة الناس هذه احدى الوسائل هذا البرنامج وغيره
من البرامج الاخرى النافع في هذه القناة وفي غيرها من القنوات التي تبث الخير وتنشر الهدى كل ذلك من وسائل التعلم المسموح ثمة وسائل اخرى ايضا تتعلق باختيار الناس متى ما شاءوا تعلموا من خلال آآ ما يتيسر من من وسائل
التواصل من وسائل من الانترنت وما فيه من البث المباشر. صحيح. فيه مسائل في وسائل التعلم عن بعد. التي ترتبط فيها منهج علمي وشيخ او معلم ولو كان عبر القارات يبعد عنك بعد المشرقين وبعد المغربين يعني آآ
ما ليس ثمة اليوم ما يحيزك عن التعلم. الامر هو في الارادة الصادقة والرغبة الجازمة آآ التي تحمل الانسان وتوصله الى الغاية ولو بعدت كبعد المشرق عن المغرب. جميل. اسأل الله ان ييسر لنا ولكم
ويوفقنا الى ما يحب الاخ سعيد من المانيا وحريص جزاه الله خير يعني حرص كبير جدا حتى على ترجمة هذه الحلقات الى اللغة الالمانية نسأل الله له التوفيق لعله يترجم هذا الجواب باذن الله عز وجل لان فيه نفع ان شاء الله باذن الله عز وجل آآ الاخت آآ اثيرت سألت يا شيخنا عن وظع الملابس آآ في آآ
الغسالة النجس وغير النجس هل الغسل بهذه الطريقة يذهب نجاستها؟ ام انه يخلط الامور مع بعضها هو اذا وظع هذا اه فان الغسيل اذا اه ظهرت فيه اثار النجاسة في رائحته
او في لونه فانه تنجس الجميع. مهم. لكن اذا لم يبقى شيء من اثر النجاسة في هذا المغسول اه الذي وضع فيه شيء فيه نجاسة فانه يبقى على طهوريته لكن يبقى انه الاولى ان يعزل الثياب النجسة فيزيل ما فيها من نجاسة ثم
ندخلها وقد طهرت من النجاسة في الثياب المتسخة. جميل. لان ثمة فرقا بين النجاسة وبين ما هو قذر او ومتسخ من الثياب فغسل هذا ليس كغسل ذاك هذاك يحتاج الى تطهير وهذه ليست من الاوساخ ليست بنجاسة
وانما هي مما يطلب تطييب الثياب منها ففرق بين هذا وذاك وبالتالي آآ ينبغي عزل الثياب التي اصابتها نجاسة وتغسل ثم اذا اريد غسلها مع مجموعة ثياب اه تدخل بعد تنقيتها من النجاسات. لو قدر ان وظع
آآ الثوب الذي فيه نجاسة مع مجموع هذه الثياب وغسل فانه اذا لم يبقى للنجاسة اثر في رائحة ولا في ولا في لون في هذه ثياب فانه لا يؤثر عليها بل هي طاهرة. جميل. اه ابو عثمان من فرنسا شيخنا سار يقول هل يكفي عبارة اه ذبح على الشريعة
اسلامية في اللحوم هل هذه العبارة تكفي لان تجعل هذا الامر حلالا الاصل انها تكفي اذا كانت من جهة معتبرة بمعنى انها من من من ما يباع في اسواق المسلمين مما عرف بالثقة والمصداقية في في غير بلاد المسلمين اها
اما اذا كان معروف ان هذا نوع من الكذب او نوع من الترويج والتسويق لبضائع لا تتصف المطلوب شرعا في الذبائح فعند ذلك يتحقق الانسان لكن فيما يتعلق ببلاد المسلمين ما بع في بلاد المسلمين من اللحوم آآ آآ المباحة فان الاصل فيه
الحلم واذا كان ثمة اشكال فعلى من اذن بادخالها في اسواق المسلمين. نعم. واما الاكل فليسمي هو وليأكل. الحمد لله. اخونا سعد من الدمام سأل يا شيخ عن التشريك ما المقصود بالتشريك في النية؟ يقول انا احيانا اصوم لكن ايضا عندي نية الرجيم
عن دين الرجيم اه الرجيم تخفيف. نعم. اه التشريك في النية هو ان يعمل عملا اه يقصد فيه اكثر من من امر وآآ عندما يذكر العلماء التشريك في انه يقصدون ان يقصد بعمله الصالح امرا
اه دينيا عباديا وامرا دنيويا. جميل. واما اه ما كان فيه اكثر من نية في عمل واحد فلا يسمونه تشريكا في الغرب يسمونه تداخل النيات فثمة فرق بين التشريك في النيات والتداخل في التداخل في النيات مثلا ادخل الى آآ آآ مثلا آآ آآ
على سبيل المثال اه صلاة اريد ان استخير فاتي وقت صلاة الضحى وانوي انها ضحى وانها استخارة فهنا آآ تداخلت النيات. جميل. فهذه صلاة بنيتين. اصوم يوم الاثنين على انه يوم الاثنين وانه احد آآ
الايام الثلاثة من الشهر التي شرع صيامه فهذا تشريك في النية. آآ هذا فهذا تداخل في النية. اما التشريك في النية فهو ان اعمل آآ عملا صالحا واقصد واقصد العبادة به. واعمل مع واقصد معه
امرا اخر آآ لا تخلو المقاصد آآ مع العبادة من حالين اما ان يقصد العمل الصالح والعبادة والتقرب الى الله تعالى بها هذي آآ ويقصد معها امرا دنيويا جاءت الشريعة بالاذن في قصده
فهذا لا بأس به. مثال ذلك اصل رحمي اقصد بذلك آآ التقرب الى الله بصلة الرحم وطاعة الله في صلة الارحام. ومعه اقصد ان يبسط لي في رزقي وان ينسأ لي في اثري. جميل. وكما قال النبي
وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث انس من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. فهنا شركت النية انا صلت لو وصلت الرحم لاجل طاعة الله فيما امر من صلة الارحام واظفت الى ذلك نية قصد من مقاصد الدنيا هذا لا بأس به لكن الاكبر
بل هو ان تقصد بذلك الطاعة والاحسان وما ذكر من مترتبات على العمل الصالح هي اتية ولو لم يقصدها الانسان. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصراط انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مالا فكلما كانت النية خالصة عالية كان كانت اثارها وثمارها اتية
في حق آآ آآ الاخرة وفي حق الدنيا. جميل. آآ مثاله ايضا وهو ما يسأل عنه كثيرا. الاستغفار يستغفر الانسان بنية تحط السيئات وذكر الله عز وجل والتوبة من الذنوب والخطايا ويقصد معه مثلا ولدا ان كان ليس له ولد يقصد به تفريج كربة ان كان
مكروبا وما اشبه ذلك فهذا يقال له لا بأس فيما فعلت لان هذا مما آآ جاء جاءت الشريعة باعتبار قصد فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فهذه مقاصد
لا بأس بها مع قصد العبادة. اذا كانت المقاصد التي آآ شركت فيها النية لم ترد في الشريعة. اي لم يأتي الاذن بها في الشريعة. آآ ولم  فهنا آآ يكون ذلك منقصا لاجر العمل لكنه لا يصل الى الى الاحباط لان هذه المقاصد
المأذون فيها في الجملة يعني يقصد بها عملا مباحا آآ ولكنه لا ليس مما آآ جاء النص عليه فهنا قال هذا ينقص اجرك ينقص آآ آآ ثوابك لكنه لا يعود على العبادة بالابطال اذا قصدت
نهى الشارع عن قصده فهنا يكون هذا القصد التشريك هنا مبطل للعمل. ايه. مثال ذلك ان اصلي واقصد بذلك مدح الناس وثنائهم. اصلي اه اتصدق واقصد يقال غني اه او كريم او او جري اقرأ القرآن واتعلم العلم لالفت اوجه الناس الي واطلب ثنائهم او ما اشبه ذلك
تشريك محرم لماذا؟ لان هذا التشريك نهت عنه الشريعة. وآآ وهو الذي يتنزل عليه قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما وهو مسلم من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه
معي غيري تركته وشركه. وهو الذي يتنزل عليه ما جاء في المسند والسنن من حديث ابي امامة الباهلي ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فقال
يا رسول الله الرجل يقاتل يبتغي الاجر والذكر يريد اجرا من الله وذكر وحمد وثناء من من الناس فقال النبي ما له؟ قال يا رسول الله ما له؟ الرجل القاتل يبتغي الاجر والذكر
قاله قال لا شيء له. فعاد الرجل السؤال مرة ثانية اعاد النبي الجواب على نحو ما تقدم لا شيء له. اعاد الرجل السؤال مرة ثالثة اعاد النبي صلى الله عليه وسلم الجواب
فقال له لا شيء له ثم قال انما يتقبل الله من العمل ما كان خالصا وابتغي به وجهه هنا يتبين لنا بجلاء ان العمل اذا كان على هذا النحو فان صاحبه قد خسر الله المستعان. اجرى الطاعة والاحسان فيما قصد به
وجوه الناس ولم يدرك ايضا لم يدرك ما يؤمنه من من الفضل الذي يترتب بثناء الناس مثلا الناس لا يدوم على هذه الحال بخلاف ما اذا اخلص عمله لله فانه له الاجر من الله وسيجعل الله له من القبول ما يدوم ويستمع صحيح
فيكسب بذلك الامرين يكسب الدنيا ويكسب الاخرة الحمد لله ولهذا ما قيل في ما قيل من كلام المتقدمين من عمل ليذكر فلن يذكر وقد جاء في حديث الثلاثة وهو في
الامام مسلم الذين تسعر بهم النار اول من تسعر بهم النار. آآ رجل تعلم علما ليقال عالم ورجل تصدق ليقال كريم متصدق ورجل قاتل يقال شجاع هؤلاء كلهم يقال لهم قاتلت ليقال شجاع وقد قيل ادركت ما تؤمل في الدنيا لكن ما الذي ينفعك؟ ينقضي من
الدنيا هذا اذا امتد مع انه ينقظي بانقظاء دنيا الانسان فلا يبقى اه يعني مما يقصده هؤلاء شيء ينفع الانسان. فلذلك يعني المؤمن ان يعتني بتحرير قصده وغرضه ونيته والا يريد بعمله الا الله واذا تحقق هذا
الكريم وايها الاخوة والاخوات اذا تحقق لنا تمام القصد واخلاصه لله عز وجل ادركنا خير الدنيا والاخرة الله فوزا عظيما السبق الى الله بسبق القلوب والقلوب تسبق وتتقدم بعظيم ما فيها من القصد والاخلاص. العمل اليسير
ومهما دق في عينك وقل قدره في نفسك اذا خلطته باخلاص عظم وكبر حتى يكون عند الله عز وجل بمنزلة عظمى واذكر ذلك الرجل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
قد كان يسير في طريق تنحى آآ غصن شوك لئلا يؤذي المسلمين. مم. شكر الله له فغفر له. هذا ما في ما يرجو من الناس شيء. لم يكن اقصد من الناس احد يرجو ما عند الله بهذا العمل وكف اذى هذا غصن الشوك عن عن المسلمين فشكر الله له فالاخلاص له اثار
جميلة وجميلة كلما حققه العبد فاز برضا الرب وتحقق فيه وصف البر فان الله تعالى ذكر في وصف الابرار قوله جل وعلا انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا ولا شكر. وهكذا ينبغي ان نكون في كل اعمالنا. انما نطعمكم لوجه
الا لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. كن كذلك انما اصلي لوجه الله لا ابتغي من الناس جزاء ولا شكورا. اتصدق اه اصوم احج وادي الامانات آآ ابر والدي اصل رحمي اكرم ضيفي اصل جاري آآ احسن الى الخلق
كل ذلك انما نطعمكم لوجه الله لا نريد لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. احسن الله اليك. والله يا شيخ انا يعني اتخيل الانسان المسلم لما تتحقق في هذه الصفة ما الذي سيحققه من خيري الدنيا والاخرة؟ نسأل الله من فضله. اه اخونا احمد يقول يا شيخنا ما حكم تصوير الطعام لعدم التفاخر
ثم نشره في مواقع التواصل الاجتماعي هل هذا جائز اولا؟ آآ ثم آآ هل هذا كسر ايضا لقلوب الفقراء حتى نبتعد عنه اه فيما يتعلق اه تصوير الطعام من حيث هو تصوير لا بأس به لا ليس فيه حرج. لكن ان كان هذا التصوير يفضي الى مفاسد
آآ من تفاخر وآآ بطر آآ مباهاة آآ فهذا يمنع لاجل هذه المعاني التي اقترنت به اذا كان فيه اسراف ايضا بيكونوا سيصور معناه انه سيسرف فهذا ايضا يمنع لكونه آآ اسرافا. اذا كان هذا يفضي الى كسر قلوب الفقهاء
آآ فهذا ايضا يمنع لاجل هذا المعنى مع انه كسر قروب الفقراء اليوم يعني ليس بظاهر ظهور بين فيما يتعلق بالاطعمة لانه اليوم يعني الاطعمة والاشربة صورها الفاخرة في في في كل مكان يعني لكن بالتأكيد انه لما اجي انا مثلا انا اصور الطعام وهم يعرفون ويريدوا وراء الجيران فقراء ويشوفون الطعام وكذا صح
يكون له معنى مختلف عن النوت التصوير السفرة لملك او لعظيم من العظماء او سفرة في في حفل عام او ما اشبه ذلك. لن يكون الكسر كما لو كان شخص تعرفه او شخص يعني سواء تعرفه قريبا او تعرفه بصفة عامة. المقصود انه
يعني اظهار هذا قد يوقع الانسان في مباهاة قد يوقعه في محاذير هو في غيره عنها صحيح. فالاقتصار والاقتصاد لكن لو كان التصوير لاجل مثلا مشاركة غائب من الاسرة بالفرحة. او لاجل
بانواع ما قدم اه من الطعام او عد من الطعام هذا يحصل احيانا. صحيح. اه فلا حرج اه وفي كل الاحوال آآ الاقتصاد في هذه الامور على ما تدعو اليه الحاجة وفي مصلحة اولى من هذا التوسع اللي الان ما ما يجلس ناس على طعام
ويحبسون حتى يصور عددا من التصاوير وقد يقع في ذلك ما يقع مباحاة الله المستعان آآ ابو عبد الرحمن شيخنا سأل يقول كنا اه نصلي صلاة العشاء وقرأ الامام الاية في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. وقف على
ثم ركع اه فما الحكم في ذلك؟ صلاته صحيحة. لكن وقوفه يعني ليس محمودا. يعني لانه ما تم معنى ذلك ولا الصلاة صحيحة؟ الصلاة صحيحة نعم. اه لو نبهه احد يا شيخ بعد ما يركع هل يلزمه العودة؟ لا لا لو عاد لبطلت صلاته. الله المستعان. ليه؟ لانه يعود الى
ركن قد فرغ منه فيكون زاد في صلاته. جميل. ام حسن تقول اه اسم ساجدة وفجر هل فيه شيء الفجر ليس فيه شيء آآ لانه هو اسم لظرف زماني مثل ظحى ومثل آآ آآ
وما اشبه ذلك من من الاسماء التي تطلق على اوقات وتطلق على اشخاص. اما ما يتعلق اه ساجدة فاذا كان اسما غاب عنه المعنى التزكية فانه لا حرج فيه مثل صالح
ومثل عبد الله وعبدالرحمن وما اشبه ذلك من الاسماء التي فيها نوع من آآ التزكية لكن التزكية غائبة ليست ملاحظة عندما تقول صالح بن فلان فانت يغيب عن ذهنك ما يتعلق بالمعنى ولا يرسخ في ذهنك الا انه علم من الاعلام على شخص. جميل. اه فاذا كان كذلك فلا حرج ولو كان في هذه الاسماء
التي لها معاني آآ آآ يزكى بها الناس. لكن اذا كانت آآ المعاني ملاحظة فهنا يكون التسمية بها مكروهة تكون التسمية بها مكروهة ودليل ذلك ما جاء في الصحيح من ان النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم برة
الى زينب والسبب قالوا كانت تزكي نفسها اي ان هذه التسمية كانت يعني نوع من التزكية للنفس فلما لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم وما فيه من تزكية النفس التي نهى الله تعالى عنها في قوله ولا
زكوا انفسكم آآ غيره صلى الله عليه وسلم الى آآ على اثم وعلى ملة آآ في ايه؟ احسن الله اليك. ام اميمة من المغرب تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انتشر عندنا انتشارا كبيرا عمليات ما يسمى بترقيع البكارة
فهل هذا يعتبر غش للزوج هذي ان كانت ناتجة عن محظور يعني عن زنا مثلا فهذه تحتاج الى تأمل ونظر وان كان امر تحسيني فهو عبث بمعنى ان تكون مطلقة ثم تجري هذه العملية
وكلاهما يسأل عنه فمثل هذه المسائل الخاصة آآ لا يمكن الاجابة فيها جوابا عاما حتى يعرف حال السائل وما هي ملابسات حاله لاجابته والله اعلم احسن الله اليكم. ابو عبد اللطيف يقول اجد في نفسي ظيقة احيانا عندما ادخل للمسجد. هل هذا مؤشر؟ على ظعف الايمان
لا هذا من الشيطان انصرف عنه واكثر من ذكر الله يتسع صدرك. ويزول ما في قلبك من ضيق. ابدا لا تستسلم لان الشيطان يقذف في قلبك هذا الشعور ليصدك عن المجيء الى المساجد المساجد احب البلاد الى الله. الحمد لله والاتيان اليها من موجبات
الرحمة والمغفرة ودعاء الملائكة ووفور الاجر فالمؤمن في في المسجد في صلاة ما دام لا يحبسه في في في مصلاه الا الصلاة. والملائكة تدعو له اللهم واغفر له وارحمه آآ فينبغي آآ الفرح بالاتيان الى هذه البقاع المباركة وما يجده من ضيق يصرفه بكثرة الاستعانة
عذاب الله من الشيطان وكثرة ذكر الله والمصادرة. حتى لو وجد ضيقا يصبر ويحتسب حتى يزول عن نفسه وصدره ما آآ آآ احاط به من ضيق. اسأل الله ان يشرح يا رب العالمين. آآ هذا احد الاخوة يقول تسببت في قطع رزق رجل آآ لاسباب مشاكل
بيننا والان هو في عمل ضعيف جدا واحواله جدا تعبانة. ما الذي يلزمني الان ما فهمت كيف آآ قطعت رزقه معه آآ موظف يعني او عامل هو يقول ايه يقول تسببت في قطر رزق رجل لاسباب مشاكل بيننا والان هو في ضيق واحواله جدا ضعيفة اذا كان هذا
ناتج عن ظلم واعتداء فالواجب عليك التوبة الى الله عز وجل وتعويض هذا المظلوم عن حقه فيما جرى من نقص. مهم. اما اذا كان هذا ليس عن ظلم اه فلا شيء عليكم لكن فيما يظهر لان الرجل كأنه يعني
يحكي ظلما او يعني ذلك على وجه الاعتدال لانه قال بسبب مشاكل بيني وبينه. المهم انه اذا كان هذا بسبب اه اعتداء فهذا لا يسخط حقه فمثلا اظرب لذلك مثالا انا مدير دائرة وعندي موظف
ويستحق الترقية ومنعته الترقية بدون حق. مهم. مع استحقاقه لها فانا يلزمني تعويضه عن آآ هذا الذي فاته من الترقية في كل مدته او استبيح واتحلل منه. لان هذا ظلم ممتد
ومؤثر على مدى طويل ليس ظلم في في في قضية او في مسألة معينة وظلم ممتد مع كل راتب ينزل منعته الاستحقاق ولذلك يجب على اصحاب الاعمال ان يتقوا الله عز وجل وان ينصفوا
اصحاب الحقوق. صحيح. والله تعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اية. فاذا كان صاحبنا هذا من هذا القبيل يعني منعه شيئا يستحقه لاجل ما بينه من مشاكل فصارت حاله على نحو ما ذكر يلزمه ان يعوضه عن كل الفترة الماضية الفترة الماضية من اه من نقص
ان حصل بسبب ظلامته. الله المستعان. نسأل الله الهداية. اه احدى الاخوات سألت يا شيخنا تقول وجود بعض الكريمات وشامبوهات لها روائح نفاذة جدا. هل تأخذ حكم تعطر عندما تخرج المرأة
اذا كانت طيبا نعم اما اذا كانت روائح ليست من من الطيب فانه لا حرج فيها. يعني فالمدار على انه هل يطيب او لا؟ اذا كانت طيبا آآ فانه لا يجوز ان ان تستعمله في خروجها. هم. ومثله يعني في في المستوى ما كان سببا للفتنة ولو لم يكن طيب
اها لكن كانت روائح لا ليست من روائح الطب كروائح المنظفات مثلا صحيح فهذه ليست طيبا ولا ولا يتطيب بها ولا تحصل بها فتنة فلا حرج في في استعمالها ولو وجدت من المرأة ليس هذا مما يدخل فيما جاء من تطيب المرأة عند خروجها
الله اليك. ابو احمد يقول اعطاني والدي مبلغا من النقود لانفقه على بعض الفقراء وانا في اشد الحاجة اليه. هذا الكلام قبل عشر سنوات فاستعملته لي شخصين لشدة حاجتي ما الذي يلزمني
ما فهمت السؤال. يعني ويبدو والده اعطاه على اساس ينفقه على بعض الفقراء اخذه لنفسه. ايه عليه التوبة الى الله عز وجل هذه خيانة للامانة كان واجب عليه ان يخبر اباه بحاجة
وهو كيل عن ابيه فيجب عليه ان يخرج هذا ما هو ضامن لهذا المال للمستحقين الذين طلب منه ايصال المال اليهم ان كانوا آآ من اهل الزكاة ثم تغيرت حالهم فيعطيها امثالهم. وان كانوا ما زال على حالهم السابقة وكانت زكاة فانه يعطيها لهم. احسن الله اليك. شيخنا
من يجمع المال احيانا يعطيه بعض الفقراء والمساكين. آآ هل يأخذ منه شيء كان يحتاجه؟ يعني مثلا مجموعة من التجار اعطوا شخصا مبلغ من المال قالوا وزعه على الفقراء في بعض المناطق هل له الحق ان يأخذ منه شيء؟ لقاء اتعابه دون ان يرجع اليهم يخبرهم بهذا الشيء
فاذا كان لقاء عام لا بد ان يستأذن منهم يقول لهم لانه هو اخذها على وجه التبرع والواسطة بينه وبين الفقراء فليس له ان يستأثر بشيء من هذا المال ويقول هذه اتعاب وتكاليف قيام لانهم لم يؤجروا يواجهوا على هذا انما وكلوه
فلا آآ من غير اجر فلا فلا يجوز له ان يستأثر بشيء من من المال اما اذا كان آآ آآ اخذها لاستحقاقه حيث قالوا هذا المال للفقراء وهو فقير فهنا للعلماء قولان منهم من يقول يجوز ان يأخذ ما دام انه قد قام فيه الوصف الذي دفع المال
اليه اه اه يصرفه في هذا المصرف. فما دام الوصف قائم فانه يستحق الاخذ هذا قال به بعض اهل العلم والقول الثاني وهو الذي يظهر قول جمهور العلماء اه انه ليس له ان يأخذ الا باذن صاحب المال
آآ الذي اعطاه لانه وكيل والوكيل ليس له ان يتصرف فيما وكل فيه فيما يعود اليه بالمصلحة. مهم. فاذا كان فقيرا يخبر صاحب المال يقول والله انت اعطيتها المال للفقراء وانا احدهم
مم. اما ان يأخذ دون مراجعة هذا من مظنة التهمة ومظنة الفساد ولذلك الاقرب من القولين انه لا يجوز له ان يأخذ حتى يراجع اصحاب المال. اذا اخذ المال له صورتان
فيما في من وكل في توزيع الاموال آآ الزكوية. اخذ اتعاب فهذا لا يجوز الا باذن من اصحاب المال والحالة الثانية ان يأخذ لكونه قد قام فيه وصف من اوصاف استحقاق الزكاة فهنا لابد ايضا على الراجح من قول العلماء
لابد من الرجوع الى اصحاب المال. احسن الله اليك. آآ ابو خالد يقول الامام جهر في الركعة الثالثة في المغرب. كاملة ثم صلى ولم يسجد للسهو هل يلزمه شيء جهر في الركعة الثالثة كاملة قرأ الفاتحة قرأ الفاتحة جهرا اي خالف السنة وليس عليه شيء
لكن لا يقضي لا يعيد الصلاة لا لا يعيد ولا يسجد السهو. اه محمد يقول كيف اكفر عن ايمان متعددة ومتفرقة؟ ولا استطيع تحديدها بالظبط  جمهور العلماء يرون انه يعني يجتهد في تحديد الايمان ويكفر عن كل يمين كفارة هذا الذي ذهب اليه الجمهور
وذهب اه الحنفية والحنابلة الى انه آآ لا يجب الا كفارة واحدة عن كل الايمان السابقة ما دام انه لا يكفر ولو تعددت اسبابها واختلفت وهذا القول يظهر لي انه اقرب الى الصواب لتداخل
الكفارات من حيث موجبها واحد وهو الكفارة والموجب هو اليمين. جميل. والموجب هو الحنف في اليمين وهو واحد ايضا في صورة وان كان اختلفا اختلفت آآ اسباب الحذف او اختلفت موضوع مواضيع الحلف
فالذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه يكفيه كفارة واحدة عن كل الايمان وهذا مذهب الحنفية والحنابلة. الحمد لله. ابو عبد العزيز يقول انا معلم واغض الطرف احيانا عن بعض الطلاب في الامتحان لعلمي
انهم فقراء يغض الطرف عن ايش؟ في الاختبار يعني احيانا لا لا لا يصلح هذا يعني كونهم فقراء لا يعني ان ان تقدمهم على غيرهم لكن لو غض الطرف في مثلا المتطلبات
التي تحتاج الى مال من مما يتعلق مثلا بوسائل ايضاح او مشاركات او ما الى ذلك فهذا وعوضهم اياه في جهة اخرى فهذا لا بأس به وهذا من التصرف الحسن
لكن ان كان فيما يتعلق التقويم او فيما يتعلق آآ الاذن بالغش او نحو ذلك فهذا لا يجوز. الله المستعان. يقول آآ هل يجوز قول السلام عليكم لغير المسلم؟ هذا اخونا
بريطانيا ابو جعفر من بريطانيا البداء بالسلام. نعم الذي يظهر لي انه لا بأس بالبداءة بالسلام وآآ يدل لذلك قول الله تعالى وقولوا للناس حسنا وآآ لما جاء في آآ الصحيح
آآ عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام افضل؟ قال ان تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف. هم. وآآ آآ ما جاء في الحديث
آآ في الصحيحين من حديث ابي هريرة تبدأهم بالسلام هذا محمول على حال خاصة وليس على آآ العموم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم على آآ الناس على اخلاق المشركين وسلم بوصف ايظا آآ آآ مميز في كتابه بهرقل حيث قال السلام
على من اتبع الهدى وهذا نوع من السلام آآ الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه لا بأس بالبداءة بالسلام لا سيما من عايشهم وعاشرهم وكان في بلادهم لا يطلب منه من المباينة كما يطلب ممن يكون في بلاد الاسلام. جميل
آآ الذي يظهر لي انه لا بأس بذلك سواء كان في بلاد الاسلام او كان في بلاد الكفر فيما يظهر لي والله اعلم. احسن الله اليك. ابو حازم من بريطانيا الشيخ كان سأل يقول آآ كفالة اليتيم آآ هل يستوي في هذا خصوصا انني لا اعرف والديه يستوي في هذا المسلم او
غير المسلم يمكن ياخذ طفل ما يدري عن والديه اصلا هل هم مسلمين او غير مسلمين لا ما في مانع هو الكلام على اذا كان الكفالة سيحظره فهو يقوم عليه بما يصلح حاله آآ في دينه وفي دنياه
اه اختنا ام فجر سألت عن معنى قول الله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت اي فيما شرعه وفيما خصكم به من الاحكام غايته وغرضه جل في علاه ان يذهب عنكم الرجس يعني النقص
النجس المعنوي اهل البيت ويطهركم تطهيرا بما شرع لكم من الشرائع وبما خصكم به من الخصائص فان الله تعالى خص زوجات النبي صلى الله عليه وسلم باحكام في الاوامر وفي النواهي آآ غرض
وغايتها هو تكميل الطهارة والبعد عن كل ما يدنس وينقص. هذا معناه اه القول انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت يعني بما شرع ويطهركم تطهيرا غاية تلك الاحكام التي خص بها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم واهل البيت آآ دائرة على آآ مقصده المقصد
كمال التطهير آآ كمال السلامة من النقص وكمال التطهير يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وهتان غايتان آآ شيخنا هذا احد الاخوة يقول آآ انا اعمل في احد المستشفيات وفي قسم العناية المركزة وتمر به حالات كثيرة جدا ممن هم على وشك الموت
والاعمار بيد الله عز وجل. هل يلزمني تلقين من اشاهد في الجهاز انه بدأ يحتضر اللزوم لا لا يلزم ولكن هذا من اعظم الاحسان. هم. الذي ينبغي الا تفوته على نفسك
فان آآ هذا اذا ختم له بهذه الكلمة الله اكبر. كان ذلك من آآ دلائل حسن خاتمته وهو موجب له آآ آآ الفضل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من كان
اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. نعم. وهذا اعظم احسان تقدمه الى هذا المحتضر وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام جاء في صحيح الامام مسلم لقنوا موتاكم
لا اله الا الله وهذا ليس على وجه الوجوب على الصحيح انما هو لتأكيد آآ هذا الاحسان وهو تلقين الميت هذه الكلمة فاذا كان المحتضر آآ الذي بين يديك آآ يعي فذكره بهذه الكلمة
وهي من اسباب النجاة. واحيانا قد اه يحصل بها انقاذ اه اه احد من النار كما جرى اه في اه قصة اه الذي زار اليهودي الذي زاره النبي آآ فقال له قل لا اله الا الله فالتفت الى ابيه فقال ابوه له
اطع ابا القاسم فقال لا اله الا الله شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من عنده تبرق اساريره. مهم. بهجة وسرور. الله. قال الحمد لله
الذي انقذه بي من النار. من النار. الله اكبر. هل فيه طريقة معينة يا شيخ خالد يعني او اسلوب معين؟ لاني انا اشاهد حتى احيانا في بعض الحوادث. يعني يأتي شخص
ويرفع صوته قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله وهو احيانا قد يكون في وظع يعني ما هو على كل حال يعني يذكر بما آآ آآ ينبهه الى هذه الكلمة ويذكره بها
دون عنف او آآ غرظ او آآ رفع صوت مزعج لان المحتظر في حال صعبة جديدة. هم. حال خروج الروح اسأل الله ان ييسر لنا واياكم سكرات الموت. الحال صعبة. فينبغي للانسان ان يرفق بالميت
فلا يعني هذا انه لا يسمعه اذا كان ما يسمع انما يقول له لا اله الا الله يذكر لا اله الا الله لا اله وينزل ان يقول قل لا اله الا
ممكن ان يذكر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اذكروا الله قولوا لا اله الا الله ولا يوجه اليه خطاب على وجه الخصوص اذا كان ذلك قد
لا تناسب حالته. اما اذا كان الرجل متهيئ وحاضر الذهن و نفسه قابلة. اه فاذا قال له قل لا اله قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قل كلمة احاج لك بها عند الله. آآ فهنا لا بأس فهذا لا بأس به عند هذه الحال
المقصود ان هذه من خير ما يحسن به الى المحتضر ان يذكر بهذه الكلمة. اسأل الله ان يختم لي ولكم بها. امين يا رب. وان يجعلنا ممن عاش عليها عليها اللهم وفاز بعظيم اجرها الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم وشكرا لاخونا اللي سأل الحقيقة هذا السؤال الجميل يعني ربما يغفل عنها الكثيرون صحيح احسن الله
اليكم ماجد يا شيخ يقولون يقول في سؤاله حديث خلق الله ادم على صورته ما معنى هذا الحديث؟ آآ للعلماء في هذا آآ اه عدد من التوجيهات منهم من قال على صورته عائد الى ادم يعني على صورته التي خلقه الله تعالى عليها. نعم. ومنهم من قال عن صورته انه عائد الى
الله جل في علاه لا يقتضي هذا المماثلة والمشابهة بل المعنى ان الله جل وعلى اه خلقه على نحو من الاكرام اه فله يدان كما لله يدين اه كمال الله
وله آآ سمع وبصر كمال الله سمع وبصر لكن ليس كمثله شيء. بل الاشتراك في في الاسماء اسماء الخلق لا يستلزم ولا يقتضي ان تكون هذه كتلك بل الله جل وعلا قال ليس كمثله شيء وهو
تميع البصير. فكل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه مما يتصف به الخلق سواء كان ذلك فيما آآ مكنهم به من آآ آآ او من الاعضاء فان الله تعالى آآ ليس فيه ليس كمثله فيه
شيء جل في علاه بل هو الذي لم يكن له كفوا احد وهو الذي لا نعلم له سميا وهو ايضا الذي آآ آآ قال فيه كربنا تعالى آآ آآ فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وكما قال جل في علاه
آآ لم يكن له كفوا احد. وكما قال سبحانه وبحمده ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكما قال ولله المثل الاعلى الى ذلك من الايات التي تدل على انفراده بما وصف واخبر به عن نفسه سبحانه وبحمده سبحانه وبحمده آآ ماجد ايضا سأل سؤال اخر يقول
اه لي ابن عم عمره خمسة واربعون عاما اه حلف الا يتزوج وان يبقى في خدمة والدته هل عليه شيء يا شيخنا؟ يكفر كفارة يمين ويتزوج يقول معزم يعني انه لن يتزوج ان يبقى في خدمة والديه. هذا شيء يرجع له لكن آآ الزواج سنة النبي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ
آآ في قوم تركوا النكاح تعبدا اذا كان تركه لاجل الاشتغال بشيء فهذا سبب اخر لكن اذا كان يتعبد بترك النكاح قال له قد قال النبي صلى الله عليه وسلم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. اما اذا تركه قال والله انا يعني ان تزوجت اشتغلت بزواجي عن
والدتي فهذا هنا يرجع الامر الى حاجته الى الزوج هل هو محتاج او ليس محتاجا؟ آآ ان تركه لقيامه والدتي التي لا يمكن ان يقوم بها الا بهذا فارجوا ان يكون مأجورا
آآ رباب سألت يا شيخنا عن المقصود بطول الامل المقصود بطول الامل؟ طول الامل هو ان يمد الانسان في الدنيا حبالا طويلة بقاء اه اشتغالا آآ فيشغله ذلك عن الاستعداد والتهيؤ للاخرة
فطول الامل الذي ذمته النصوص هو ان يشتغل الانسان بالدنيا وان تكون همه وان يغفل بذلك عن الاخرة احسن الله اليكم. احد الاخوة سأل الشيخ يقول لدي مبلغ من المال مئة الف ريال اعددته للمتاجرة وله سنتان معي. هل فيه زكاة؟ نعم. فيه زكاة؟ لانه
اذا حال عليه الحول وهو من الاموال الزكوية سواء اعده تجارة او عده اه حاجة من حوائجه فانه يجب عليه ان يزكيه وزكاته بركة وتنمي المال وتحفظه وتطهره فما نقص مال من صدقة والله تعالى يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. احسن الله هذا اخونا رامي اه رامي من
النصر يقول ما المقصود بالاسرائيليات؟ هل هي آآ تعتبر من الكتب التي نزلت على الانبياء وهي صحيحة اسرياء الاسرائيليات هو ما يذكره بنو اسرائيل. آآ من اخبار آآ الاخبار التي آآ جاءت او نسبوها
والى كتبهم فهذه لا تخلو من احوال ثلاثة اما ان تكون موافقة لما في القرآن وما جاء به قول سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه فلنقبل هذا لانها موافقة للقرآن وللسنة
اه وما كان مخالفا لما جاء في القرآن وفي السنة نرده لان القرآن والسنة حاكمان على ما سواهما فيتبين بمخالفتهم للكتاب والسنة انهما كذب وانهما ليسا بحق وانهما مما جرى في تحريف وتغيير. الحالة الثالثة ان لا
ان على موافقته لما في القرآن والسنة ولا نعلم مخالفته. لا نعلم الموافقة والمخالفة. فهذه التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم آآ حدثوا عن بني ولا حرج فلا حرج في التحديث في في هذا النوع من المنقول عنهم لانه لا دليل على صدقه ولا دليل على كذبه فيحترم الصدق ويحتمل
الكذب. احسن الله اليكم. ابو سعد يسأل لدينا في الجامعة مواد آآ تتعلق بالقوانين الوضعية. ما حكم دراستها؟ ونحن نختبر فيها ونسأل فيها ايظا. دراستها للعلم بها ومعرفتها ومقارنتها بالاحكام الشرعية والاطلاع على ما يعمل به في بعظ الجهات لا بأس
به واما من درسها معظما لها مقدما لها على الشريعة او عاملا بها معرضا عن كتاب الله وسنة رسوله فهذا لا يجوز. احسن الله اليكم آآ الطريقة الصحيحة للمسح على الخفين او الطريقة الشرعية كما يقول السائل
الطريقة المشروعة في اه المسح على الخفين هو ان يبل يديه وان يمرهما على ظاهر خفيه على ظاهر قدميه الملبوسة على ظهر القدمين لحديث علي رضي الله تعالى عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف اولى من اعلاه لكن
بالنقل والاثر فلذلك يمسح اعلى الخف هل يمسحهما جميعا او يمسح اليمين ثم اليسار؟ الامر في هذا واسع. نهى العلم من قال الممسوح ليس فيه تيمين وتيسير ليس فيه يمين ويسار انما يمسح ما جميعا
ومن اهل العلم من قال انه يبدأ باليمين لقوله يبدأ بما يمنكم ثم باليسار والامر في هذا قريب. احسن الله اليكم. يسأل يا شيخنا هذا سأل عن لحم الظبع يقول مع انه من اكل اللحوم
الظبع مما اختلف فيه العلماء هل هو مما اه يحل ام لا؟ هل يدخل في السباع ذات الناب التي لا يحل اكلها ام لا؟ وجاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل في في الظبع شاة فدل على انه صيد
اه فاخذ منه فقهاء الحنابلة وجماعة من اهل العلم ان الظبع يحل اكله لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيه شاة فهو صيد مما يحرم على المحرم صيد ولو ان المحرم صاد مثلا نمرا او اسدا او سبعا او ذئبا ما وجب عليه شيء بذلك لانه ليس من الصيد الذي نهي عنه
المحرم في قوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. آآ وذهبت طائفة من اهل العلم الى ان الظبع آآ آآ داخل فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من السباع لانه ذناب. وقال جماعة من اهل العلم ان السبع لا ليس ذا ناب انما آآ
آآ لا لا يأكل بنابه الا اذا جاع فلذلك اذنت فيه آآ الشريعة. وقال اخرون ان ما نشاهده من من العلماء المعاصرين انما نشاهده من السباع المعاصرة الظباع معاصرة اه ليست اه من اه من من الضباع التي جاءت فيها النصوص لانها تعدو دون جوع فهي من ذوات النابت داخل
فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من السباع. احسن الله والذي اشير به تجنب اكلها. آآ لا سيما الموجود لانها آآ من ذوات النهب  اجتمع فيها مبيح ومحرم آآ فالذي يظهر لي تغليب جانب التحريم. احسن الله اليك. آآ ام اسعد تسأل يا شيخ ما هو حدود الهجر
او هجر رجل لزوجته او العكس وهل ينبني على هذا احكام الهجر فيما يتعلق الاصل اذا كان لحق النفس في ثلاثة ايام لا يحل لمؤمن لا حل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يهجر اخوه فوق ثلاث. هذا اذا كان لحظ النفس. اما اذا كان هذا
ها؟ لاجل اصلاح فانه لا تحديد فيه لمدة بل تحديده يرجع الى ما تتحقق به المصلحة ولذلك هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلوه خمسين ليلة. هم. فالهجر هنا امتد هذه المدة لاجل ان المصلحة اقتضت ذلك
فالاصل في الهجر انه علاج يؤخذ بقدره. هذا اذا كان فيما يتعلق بالهجر لمصلحة. اما اذا كان الهجر لحفظ النفس لانه اخطأ وليس لاجل تأديب او مصلحة فهنا مقيد بثلاثة ايام. ثم هجر الرجل لمرأته او المرأة لزوجها ينبغي ان يراعى في
ما ذكر من اداب الهجر واحكامه آآ من عدم اسقاط الحقوق وما الى ذلك مما قد يعني يحتاج الى شيء من التفصيل والبيان. شكر الله شيخ خالد على المشاركة معنا في هذه الحلقة وبارك فيكم وفي علمكم ويبارك فيك حياكم الله شكر الله لكم أمين شكرا لكم مشاهدينا الكرام على طيب
الاستماع والمشاركة معنا في هذه الحلقة الطيبة المباركة. كان معكم مجيبا على اسئلتكم واستفتاءاتكم. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء بمنطقة انقسم شكر الله له وشكر لكم نلقاكم على خير استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
