بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير وسراهن وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح ابو الافتاء استاذ الفرق بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله اهلا وسهلا بك واهلا
اهلا بالاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان هو اتصال المهاب من السعودية تفضل يا مهاب
حياك الله. حياك الله يا مهاب تفضل. الله يحييك. لو سمحت عندي استفسار انا طالع عندي ذهب. نعم. وابغى اسأل اه على الجمع والقصر. انا بجلس مدة شهر منطقة الجزاء ولا منطقة عن الجمع والقصر
اي نعم المكان اللي بتروح له كم يبعد عنك بعيدة عن السفر انا طالع لمنطقة ثانية. طيب عندك سؤال ثاني يا مهاب؟ لا بس يتسائل. طيب اه اسمع اسمع اسمع جواب الشيخ يا مهاب
تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. السفر للعلماء فيه قولان من حيث السفر من اهل العلم من يقول انه يعني هناك مدة وهي اربعة ايام او خلاف ذلك من التحديدات اذا تجاوزها الانسان فانه اذا نوى ان
يقيم هذه المدة فانه يلزمه ان آآ يأخذ حكم المقيم فيتم الصلوات ولا يجمع يعني لا يأخذ حكم المسافر والقول الثاني ان انه مسافر ما دام انه لم يزعم يزمع
وينوي المكث المستمر في هذا المكان يعني لم ينو الاقامة انت فيما ذكرت من في سؤالك لمدة سفرك لمدة شهر انت مسافر على هذا القول ولك والجمع الى ان ترجع الى بلدك وهذا اصح قولي العلماء
واضح الجواب يا مهاب؟ واظح الله يجزاك خير حياك الله هلا وسهلا فهد من السعودية تفضل سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا فهد كيف حالك يا شيخ؟ يا مرحبا يا مرحبا تفضل
اه انا عندي اكيد صارت لي مشكلة مع واحد. اها وحرمت اني ادخل مجلسه وحرمت تدخل مجلسه ايه نعم ويعني انت سؤالك وشلون تتخلص من هذا من هذا اللفظ اللي تكلمته فيه؟ ايه ايه طيب عندك سؤال ثاني يا فهد؟ بس طيب اذا
ابق معنا اسمع جواب الشيخ اه التحريم اه اللفظ الذي صدر منك اه ان قلت اه علي حرام ان ادخل مكان اه فلان او مجلس فلان هذا بهذا اللفظ يا اخ فهد
المجلس. يا يا اللي قلته ما هو؟ قلت علي الحرام. لا لا قلت يحرم علي ادخل المجلس. ايه يعني تحريم؟ نعم. هذا التحريم الله يسلمك تحريم ما احل الله عز وجل. وقد قال فيه الله عز وجل لنبيه
يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ نعم. فكل حلال لا يجوز لاحد ان اه يحرمه على نفسه. اه لانه اه خلاف مع احل الله تعالى وبالتالي آآ عليك كفارة يمين آآ هذا
عليك التوبة الى الله عز وجل منه لان الله عاتب رسوله عليه لما تحرم ما احل الله لك فلا تحرم الكفارة هي كفارة اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع
اه او ما يسر الله من الطعام واضح الجواب يا لم تستطع فصيام ثلاثة ايام الله يجزاك خير يا شيخ يا مرحبا حياك الله يا فهد يا هلا وسهلا. اه انا اعود الى نقطة اه في فيما يتعلق بسؤال اخوي فهد الاخير هذا. اه
في بعض الناس يعني يطلق التحريم ليس في دخول مجلسه وغيره وانما مثلا على زوجته يعني في اه يعني اه حرام ما اكلمك حرام ما تدخلين البيت حرام ما تذهبين. هذي اللفظة هل هي تدخل في في احكام الطلاق ولا في الظهار وغير ذلك؟ لا هو فيما اذا قال انسان
يعني تحرم علي زوجتي ان فعلت كذا او تحرمين علي ان فعلت كذا سواء كان خطابا للمرأة او خطابا لغيرها فيما يمنع نفسه او يحثها او ان يقوله في صيغة التصديق او التكذيب يعني في سياق التصديق لقوله او تكذيب لقوله هذا النوع من
آآ التحريم هم آآ للعلماء فيه ثلاثة اقوال من العلماء من يقول هو على نيته انما به آآ طلاقا فهو طلاق وانما به ظهارا فهو وان نوى به منعا فهو اه يمين اه في حكم اليمين يكفرها كفارة يمين
ومن اهل العلم من يرى انه آآ يدور بين الظهار وبين آآ اليمين. واقرب الاقوال الى الصواب ان آآ اه من اه منع نفسه سواء كان ذلك اه من شيء او حث على شيء او صدق او كذب في في في
آآ حديثه لامرأته او لغيرها ان ذلك حكمه حكم اليمين ان ذلك حكمه حكم اليمين فاذا قال علي حرام او انت علي حرام او امرأتي علي حرام اه ان فعلت كذا او ان فعلت كذا او ان فعلت كذا او
ان كان كذا فالواجب كفارة يمين مع وجوب التوبة من هذا اللفظ لان الله عاتب رسوله على ذلك في قوله يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك ابتغي مرضاة ازواجه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ابليس من المغرب تفضل
والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا بادريس تفضل اه شكرا اه اريد ان اسأل عن حكم الاقامة في الفنادق التي بها حالات او بها خمور. ما حكم اقامة هذه وما حكم الأكل في مطاعمها؟ عندك سؤال ثاني يا ادريس
لا شكرا جزيلا. طب اسمعنا اسمعنا يا ادريس اسمع الجواب اسمع جواب الشيخ فيما يتعلق الاماكن التي فيها آآ فجور او زور او منكرات يجب على المؤمن ان يتجنبها لا سيما اذا كانت هذه الاماكن يمكن تجنبها فانه آآ لا خياف فعند ذلك يجب ان يبعد عن الدخول الى هذه الاماكن
لان من صفات عباد الرحمن قال تعالى ولا يشهدون الزور. لا يشهدون الزور اي لا يشهدون اماكنه ولا فعله. مهم لكن فيما يتصل بالفنادق او في الاماكن التي فيها خدمات متنوعة. ومن جملة الخدمات المبذولة هو اماكن الزور والشر والفساد
ان وجد عوضا عنها فنادق سالبة من ذلك فهذا هو المطلوب ان لم يجد فعند ذلك هذه تكون لها حكم مستقل فاذا اخذ نزلا في هذا الفندق بعيدا عن آآ اماكن الفجور والزور فلا شيء عليه ان شاء الله تعالى. وضحت الاجابة يا ادريس
حياك الله يا مرحبا وسهلا حياك الله ومع الاسف صراحة يعني اغلب الفنادق الان هي قائمة اصلا على هذه الامور يعني صحيح في غير بلاد آآ في غير السعودية؟ نعم فيها اكثر الفنادق على صحيح آآ هناك مسألة يكثر السؤال عنها فيما يتعلق بموضوع اليمين
اه وبعض احكامها. الان ربط اليمين بالمشيئة. هل يعتبر هذا؟ هل هذا يعتبر يخرج الانسان من من موظوع او يحله من موظوع الحنث في اليمين والكفة ما يترتب عليها من الكفارة
آآ صورة هذا حتى بس يعني مثلا اذا قال مثلا والله ما اذهب للمكان الفلاني ان شاء الله اللي هو الاستثناء في اليمين الاستثناء في اليمين اذا قال آآ الاستثناء في اثناء قوله فهذا آآ يكون مخرجا
عن لزوم اليمين. بمعنى ان اليمين لا تكون لازمة ما دام انه آآ علقها بالمشيئة. وبالتالي اذا قال والله لافعلن كذا ان شاء الله. فهنا اذا لم يفعل فقد شاء الله ان لا يفعل
وهو انما حلف مقيدا وعلق ذلك بالمشيئة فلا كفارة له حينئذ لانه استثنى في يمينه لكن ان كان الاستثناء منفصلا آآ اه حالا او او زمانا او اه اه قولا فعند ذلك اه يكون اه
حكم اليمين لازمة فاذا خالفها فعليه كفارة يمين. نعم. سيد من السعودية تفضل الو السلام عليكم عليكم السلام حياك الله سيد تفضل سؤالك سعود سعود سعود يا شيخ اي نعم تفضل يا سعود صليت مع واحد مم وصلى قام للركعة الخامسة
مم. وانا كنت متيقنة ان هذي الركعة الخاصة وقلت له سبحان الله وكمل هو. قام يكمل خمسة وجلست انا على التشهد. هم. يعني انت ما قمت معه بس استمريت بالتشهد
وهو قام يصلي اي نعم. مم. يعني سؤالك الان ما حكم فعلك؟ قالوا لي انه لازم ادفع الامام حتى طيب عندك سؤال ثاني يا سعود ابد سلامتك ابقى ابقى معنا اسمع اسمع جواب الشيخ
ما يتعلق سؤال اخينا وهو انه اذا زاد الامام ركعة او فعلا مأموم متيقن. هم. ان امامه قد زاد فهنا لا تجب عليه المتابعة. هم. بل لا تجوز المتابعة في هذه الحال. لانها متابعة على غلط. الواجب عليه ان يسبح به. مهم
فان رجع فذات المطلوب وان لم يرجع بقي حتى يقضي امامه ما زاده ثم يتابعه في بقية صلاته ويسلم معه يعني ما فعل الاخ فيما ذكر الاخ الى ركعة خامسة. هم. وقد بقي حتى اه يرجع ففعله
صحيح هذا واجب عليه. واظح السؤال يا سعود والجواب عفوا شكرا شكرا جزيلا يا مرحبا محمد من السعودية تفضل طيب انقطع اتصال مع محمد انا اعود مرة اخرى لبعض الاسئلة التي وردتنا ايضا فيما يتعلق باليمين آآ
يمين التي اه ينسى الانسان اه كم عددها؟ يعني بعضهم يقول مثلا والله من عشر سنوات حلفت مثلا عشرة ايمان عشرين يمين اه لكنه شاك في هذا العدد ففي مثل هذه الحالة ماذا يفعل
فيما يتعلق من حلف على يمين ثم نسيها اه من حيث العدد وهو متيقن انه صدر منه يمين لكن لا يعلم عدد الايمان التي خالفها. هم. اه للعلماء في اصل تعدد اليمين والكفارة قولان منهم من يقول ان كل يمين تلزمها كفارة مستقلة بمعنى انه اذا قال والله
آآ كذا وكذا والله لفعلن والله لا اتركن والله لا اقولن او ما الى ذلك ولم يصدر منه ما خالف ما حلف عليه ثم نسي ثم ثم ولم يكفر آآ ففي هذه الحال تعدد الايمان آآ يوجب تعدد الكفارات في قول آآ
والمالكية. مهم. وقول في مذهب الامام احمد. والقول الثاني ان تعدد الايمان لا لا يلزم به اذا لم يكفر كفارة واحدة لان الايمان تتداخل وتداخل الايمان يوجب كفارة واحدة فيكفر كفارة واحدة. على القول الاول عندما
فتتعدد الايمان هنا آآ يتحرى عدد الايمان التي آآ حنث فيها ولو كان ذلك بالتقريب فاذا شك في خمسة او ست يجعلها ست لانه الابرأ لذمته. واما على القول الثاني فانه لا يحتاج الى هذا لان لانه لو تيقن انها ست او سبع او عشر او مئة
نكففها ان الواجب عليه كفارة واحدة. ام سالم من السعودية تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي يا اختي الله يعافيك اخذت قريب لي اخذت عمرة اها ولما خلصت تقريبا الساعة واحدة ونص الظهر آآ جاها عدل شرعي. اها
آآ ما اكتشفت العذر الشرعي الا لما آآ ارادت انها تصلي العصر. اها ما ادري هل عمرتها صحيحة ولا لا؟ السؤال الاول السؤال الثاني السؤال الاول طيب عطني السؤال الثاني عشان ناخذه من الشيخ السؤال الثاني السؤال الثاني اه عندي اطفال وانا كثيرة الحلف هم يعني
يعني والله اذا سويت كذا والله لاسوي كذا ما ادري يعني شو الكفارة كم طيب ابقي معنا يا ام سالم آآ عشان الشيخ بيجاوبك الان مم. آآ تقول قريبتها اخذت عمرة ثم بعد انتهاء العمرة يعني جاءها العذر يعني ما انتبهت لها الا بعد يمكن فرض كامل. فهل اقول عمرتها صحيحة ام لا؟ اذا الكلام
على الطواف. مهم. اذا كانت قد طافت وهي طاهر. هم. فانه اذا جاء الحيض ولو في السعي لا يظرها ذلك. عمرتها صحيحة واضح الجواب يا يا ام سالم؟ ايه بس اثناء العمرة هي ما حست بشي يعني ولا اكتشفت تقول ما ادري اخاف جاية
ما عليها شيء ما عليها شيء صحيحة سؤالها الثاني هي تنقل انها عندها اطفال وكثيرة الحلف فيعني ما الحكم في هذا في هذا الله عز وجل يقول واحفظوا ايمانكم والواجب ان يحفظ المؤمن يمينه احيانا الام تعصب على اطفالها مثلا يعني يعني هو على كل حال هذا الاصل ان يسعى الانسان الى ان يحفظ يمينه من
ان يبذلها في كل موقف وفي كل حال. مهم. اه ولكن ما كان من الايمان جار على اللسان اه من غير قصد اه لليمين انما آآ غلبه على ذلك او هو ممن يجري على لسان كثرة اليمين من غير قصد فهذا يندرج في قول الله تعالى لا يؤاخذ
الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وفي الاية الاخرى عقدتم الايمان يعني ما قصدتموه وكان مرادا لكم على وجه الحضور لا على وجه غلبة جريان اللسان باليمين. شكرا جزيلا يا ام سالم
حياكم الله. آآ نعود مرة اخرى الى الى بعض الاحكام وسؤالها اختنا ام سالم قريب في من هذا الموضوع. آآ فيما يتعلق بربط اليمين احيانا قد تكون بصيغة اخرى مثل ما يتعلق بالطلاق مثلا يعني بواحد بيعزم واحد يقول علي الطلاق انت تتعشى
كاندي علي الطلاق في هذه الحالة هل تأخذ مأخذ اليمين ولا تكون طلاق حقيقي؟ هذي المسألة اه يعني مسألة اه ذكر الطلاق للحث. مهم. او المنع او والترغيب او الترهيب او التصديق او التكذيب
آآ هي مما يجري على السنة بعض الناس وهو من الغلط البين لان الايمان لا تقال في مثل هذا آآ لان الطلاق لا يقال في مثل هذا وسيلة للحمل او الترك او آآ التصديق او التكبيد
آآ فالواجب على المؤمن ان يصون لسانه عن ان يتكلم بالطلاق الا عند قصده وارادته فليس القصد فليس الطلاق تهديد اذا ولا حثا ولا منعا ولا تصديقا ولا تكذيبا ان جرى هذا من لسانه من الانسان فجر على لسانه ذكر الطلاق في تصديق او في تكذيب او في حث او منع
فان جمهور العلماء وهذا مذهب الائمة الاربعة انه يلزمه الطلاق اذا آآ حنث في قوله هي ليست يمين لكنها جارية مجرى اليمين آآ لان اليمين لا تكون الا بالله باسمائه وصفاته جل في علاه واما هذا فحكمه حكم اليمين آآ من حيث وجوب
بصيانة الانسان لسانه عن ذلك. فان كان قد ذكر ذلك آآ في فان كان قد حنت في في طلاء في بما خالف ما علق الطلاق عليه فجمهور العلماء على ان هذا طلاق معلق فاذا آآ وقع ما
علق عليه الطلاق لزمه الطلاق. مم. وذهب طائفة من اهل العلم الى ان هذا يجري مجرى اليمين. اه ويقولون كما ذكرت قبل قليل انه هذا ليس يمينا لك كأنه في حكم اليمين والاقرب آآ آآ ان يتجنب الانسان مثل هذا فاذا وقعت له مثل هذه النوازل فليسأل عالما اذ تبرأ الذمة بسؤاله
وليصدر عن قوله. جميل. نعم. اه مسفر من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا مسفر الله يسلمك ابي اكلم الشيخ الله يطول عمرك الشيخ اسمعك تفضل
عندي سؤالين الله يحفظك يا شيخ. السؤال الاول السؤال الاول الله يسلمك اخي عنده شركة مم وعندي ولد في الجامعة مم وطلب انه يسجله في التأمينات اي نعم بغرض ان آآ رفع نسبة السعودة
اي نعم طيب انت انت سؤالك عن حكم انه يدخله لاجل رفع نسبة السعودة عنده؟ نعم ولا تستفيد من التأمينات الخدمة ايه طيب اه اه لكن حقيقة هو ما يؤدي عمل هو طالب يدرس
طالب نعم هو اللي معطيه يقول اجلس وانا اعطيك المبلغ. طيب عندك سؤال ثاني يا مسفر؟ السؤال الثاني الله يسلمك انا خاش مساهمة. هم والمساهمة هذي تعثرت اها ولحد الان مطالبات للمحاكم بس ما ادري والله الزكاة
طيب خلك معنا الان تسمع جواب الشيخ الان يا مسفر جزاك الله خير آآ موضوع السعودة كثير يطرح آآ السؤال عنه يعني احيانا يدخل موظف لاجل رفع نسبة السعودة والاستفادة ايضا والموظف نفسه يستفيد من موضوع التأمينات لكن في الحقيقة لا يوجد عمل
في اخر موضوع التوطين الوظائف اه لا يخلو من صورته. الصورة الاولى ان يكون اه المؤسسة قائمة بالتوظيف تأخذ دعما من الدولة. هم. اه صندوق الموارد البشرية. اه تاخذ من صندوق الموارد البشرية جزءا من راتب الموظف
فهنا لا يجوز بلا شك لان هذا غش للدولة وخلاف ما آآ تقصده من هذا الدعم الذي تدفعه لهذه الشركات آآ اما ان كان هذا من آآ خالص مال آآ الشركة الموظفة فهنا العلماء لهم قولان من اهل العلم من يقول انه
لا يجوز لانه كذب وايظا آآ خلاف ما هو مقصود من هذا النظام وهو تدريب الشباب واعانتهم على اه اكتساب خبرات وهذا القول له حظ من النظرات. مهم. الجهة الثانية والقول الثاني يقول ان الشركات قد تضطر الى مثل هذا. ولا حاجة
اتى لها بهؤلاء الذين يعني الزموا بتوظيفهم آآ لكن آآ يوظفونهم لاجل استيفاء متطلبات آآ نظامية. وقد يستفيدون منهم وقد لا يستفيدون قد يأتون احيانا وقد لا يأتون هذي اخف فيما يظهر لي فاذا
اضطروا الى ذلك فلا بأس وليكن هذا ايضا آآ على نحو من آآ اشغال هؤلاء او اكساب هؤلاء مهارات يستفيدون منه منها آآ فمسألة الاخ السائل عن مسفر فيما يتعلق بابنه ان كان آآ صاحب
ياخذ دعمه من الدولة فلا يجوز. مهم. وان كان لا يأخذ دعم من الدولة. يعني اه يقدم يستفيد منه بعض ولو بعض الوقت الجزئي. مهم. فهذا لا بأس به طيب السؤال الثاني وهو عنده مساهمة متعثرة هل عليها زكاة
اذا قبض له ان يزكيها يعني يكتفي بزكاة عام واحد صلة واحدة اذا قبض وعاهد على وجه الاحتياط والا فالذي يظهر لي انه لو لم يزكي انه التعثر يشبه المال الظائع الذي لا سبيل الى حصوله. شكرا يا مسفر. اه معنا ام خالد من السعودية تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي يا اختي الله يحفظكم آآ السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي سؤالك سؤالي السؤال هل هو خاص ولا منشور؟ اذا اذا سؤالك خاص ممكن تاخذي رقم الشيخ وتتواصلين معه مباشرة
مظبوط الله شكرا جزيلا يا ام خالد. طيب اه سؤال انا ودي ناخذ بعظ التفصيل فيما يتعلق بالمساهمات المتعثرة فيما يتعلق بالديون اللي عليها. يعني الان آآ يتكرر كثيرا السؤال حول آآ ان يكون الدين
اه شبه ظائع واحيانا يكون الدينمو موجود يعني بمعنى عنده متى ما طلب هذا المبلغ سوف يأخذه. يعني يختلف الحكم هنا اه عن في في مسألتين وغالب المساهمات المتعثرة ما يتمكن
آآ العملاء او المساهمون مم من اخذ اموالهم هذا الغالب وبالتالي هو في حكم المال المفقود لانه قد لا يأتي وهذا غير غير بعيد احيانا لا المساهمة لا بأس هي لم اصلا تؤجل بحد زمني. مهم. وليست متعثرة
على انها انها قد آآ ضاع المال وغاب آآ المستثنى القابض للاموال للاستثمار انما ما بيعت يعني بسبب ركود بسبب ضعف رغبة في في هذا العمل الذي يساهمون فيه فهذا يختلف اذا كان
اه التعثر يشبه ان يكون المال ايس اصحابه من تحصيله في اما لخيانة من قبض المال او لترتب اه اه ديون اه كبيرة اه لا يستطيعون ان يستنقذوا اموالهم فهؤلاء لا
لا زكاة عليهم ولو قبضوا ما قبضوه بعد سنوات. اما ان كان هناك تأخر في بيع السلع والمؤسسة قائمة وتقر بحقوق المساهمين وهي وهي عاملة لكن يعني المستثمر يقول لا
الوقت غير مناسب للبيع الان نحن ننتظر او نتربص وقت انسب فهذا اذا قبضه زكاه لسنة واحدة واما ان كان تركه اختيارا بمعنى انه يعني ليس اه له رغبة في اخذ المال ولا يقدر انما تركه متى ما اتوا به فهو لن
فهذا يزكيه على عدد سنوات الاستثمار ولو وكلهم بالزكاة كان افضل اه نفس الاحكام هذي ترتبط بموضوع الدين مثلا يعني ان ان يأخذ انسان دين واحيانا بعضهم اصلا يكون فقير يعني ما عارف انه خلاص ان هذا يعني انها شبه ما ظائع
واحيانا قد يكون الشخص مليء في حال انه اراد او طلبها منه سوف يعيده اخرا نفس الاحكام تترتب عليها؟ اه الديون المعدومة التي تسمى ديون اي فمنها اصحابها لكون المدين غير قادرة على الوفاة هذا لا يجب فيه آآ
زكاة على الصحيح من قوله العلماء ومن اهل العلم من يقول الدين اذا كان على معسر فانه يجب فيه الزكاة لعام واحد اذا قبضه وهذا مذهب الامام مالك الله. واما الجمهور فيرون انه زكى لجميع السنوات التي مضت. مهم. والاقرب انه اذا كان معسرا فلا
تجب الزكاة لا سنة ولا اكثر. عايد من السعودية تفضل يا عايد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا عايد اسعد الله مسائكم ومساك يا اخي العزيز تفضل. بالنسبة
العائن والمعيون. مم. ماذا يؤخذ من العائن؟ هل يكفي الوضوء؟ يعني قرأت الفاظ الحديث. مهم. اه يعني ربما صفة الوضوء مم. ويغسل داخل في داره. فهل لا بد من غسل داخلة الايجار ام يكفي الوضوء؟ طيب. يغسل بها العائن. عندك سؤال؟ الصفة يعني الطيبة. طيب عندك
سؤال ثاني يا عايد شكرا يا حبيبي لحظة خلك معانا يا عايد عشان تسمع جواب الشيخ مباشرة بالنسبة لمصاب بالعين ومن تسبب بالعين ايضا كيف يكون التعامل معهم؟ فيما يتعلق الاصابة بالعين اذا اصيب الانسان
فلا يخلو من حالين اما ان يعلم العائن واما ان لا يعرفه ان علم العائن فهنا آآ يأخذ منه آآ ما يكون آآ آآ محققا ما جاء في الصحيح من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق
ولو كان شيء سابق ولو كان شيء سابق اه القدر سبقه العين. واذا استغسلتم فاغسلوا. هم. هذا الشاهد قوله اذا وصلتم اي اذا طلب منكم غسالكم اذا طلب غسالكم وهو بقية اثى بقية ما ما يغسل به الانسان يديه
واعضاء وضوئه وداخلة ازاره آآ واذا استغسلتم فاغسلوا اجيبوا من طلبكم آآ الى ذلك وليس في هذا سبة ولا منقصة لان الانسان قد يصيب العين وهو طيب النفس وليس وليست الاصابة بالعين
على خبث او نقص ايمان او ما اشبه ذلك. لكن قد قد يعين الانسان نفسه اذا لم يبرك. مهم. فمن يعني اعجبه شيء فليبرك آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام عامر بن ربيعة هلا بركت على ما يقتل احدكم اخاه فاذا رأى
احدكم ما يعجبه فليقل تبارك الله وما شاء الله تبارك الله. شكرا يا عايد. اه عبدالله من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله يا عبد الله
حياك الله ممكن اكلمك؟ الشيخ يسمعك تفضل؟ حياك الله شيخ خالد الله يحييك مرحبا يا خالد ما عندي استفسار بسيط امرأة يا شيخ سيد الشيخ. هم. ولما جاء وقت العقد يا شيخ اه تفاجأت ان الملك موجود واخوها الكبير يا شيخ وليس لا. ولما سألته ما يفعل فيه يا شيخ. هم. قالوا
ونقاطعهم من تقريبا حوالي ثلاث سنوات حاولوا يتواصلوا معاه ما يقدروا وياه انه طردهم من البيت وما يتواصل معاهم ان شاء الله اي نعم يعني سؤالك عن اه طيب يا شيخ انه يعقد الاخ الكبير الان
ماذا صنعت؟ يوم قالوا تسذا وش زينت؟ ما كملت العقد حتى التفسير. طيب هل هل كان هناك اه اه مأذون  كيف يا شيخ؟ المأذون خلاص هو يا شيخ ما هو من نادي السعودية يا شيخ خالد يا شيخ ايه ايه طيب آآ ابق معنا عبد الله عشان
الشيخ يجاوبك؟ يا شيخ ما عندي تلفزيون موجود طيب الان الشيخ خلك معنا الان الشيخ يجاوبك الان حتى هو يا اخي الكريم فيما يتعلق للولي آآ اذا عظل الولي الابعد مم عفوا اذا عظل الولي الاقرب من له حق في الولاية فان الولايات تنتقل الى من بعدها
له اذا عظل الاب وهجر فاذا زوجها اخوها فان ذلك يصح وتصلح عند ذلك يصلح العقد وتصلح آآ يصلح الولاية في هذه الحال لكن ان جرى ذلك بصورة آآ نظامية آآ يكون ابعد عن المنازعة لانه الاب قد يأتي ويقول انا ما دريت وكيف تفعلون
وانا الاحق بالولاية فتدخل في منازعات قد تكون آآ موضع اشكال ولكن اذا كان المأذون قد ابرم الامر وامضى وهو مسؤول في بلده فعند ذلك لا حرج عليه. شكرا يا عبد الله. فهد من السعودية تفضل
يا فهد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا فهد  حياك الله تفضل سؤالك يا شيخ اه انا انت ايش اسمي حزام. حجاب. انت حزام حياك الله يا حزام العم واكرم. يبارك فيك يا شيخ. انا موجود في ديني يا شيخ
موقوف في ايديه. نعم ايه وجاني واحد يقول اقفلك بفلوس يا شيخ كيف كيف يعني يكفل يكفل بفلوس؟ يعني يطلعك من من التوقيف ايه يقول بسوي لك كفالة وتدفع لي فلوس
ها وتدفع فلوس اها طيب المستقبل هو يا شيخ ما هو بس مم. طيب. اه كيف يسدد هو اذا اذا كفى لك فمعنى هذا انه يقوم مقامك في السداد ايه بس هو يا شيخ عنده سنين ثانية
بطريقته يا شيخ. اي نعم. طيب اه اه اسأل الله عز وجل يفرج عنك يا يا حزام. يا شيخ اللهم امين. جوابك لا الاخ والاحزاب؟ لا يجوز هذا. هم. لامرين
او لواحد من السبب السبب الاول ان هذا غش لانه اذا كان لا يكفل حقيقة فانت غررت بصاحب الدين لانه لا يقبل الا كفيلا اه يغرب واذا جئت به بهذا الذي ليس له غرظ في الكفالة انما غرظه اخذ هذا المال الذي التزمت له به
فهذا لا يجوز. اما ان كان حقيقة سيغرق فهنا جمهور العلماء وهو حكي الاجماع انه ما يجوز هذا. ليش؟ قالوا ما يجوز لانه هذا حقيقة آآ قرظ مقابل منفعة فهو يظمن لك ويأخذ على هذا الظمان مبلغا من المال آآ فيكون
اقرضك بفائدة وهذا لا يجوز. شكرا. تجد السورتين لا تجوز. والله يفرج عنك. غير هذين الطريقين. امين. شكرا يا حزام. فاطمة من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي يا اختي فاطمة
آآ ابي اسود عنه انا بنت جينا لمكة وهي عليها الدورة اها وهو بنسأل من وين تحلم؟ لانها غسلت هالحين وما احرمت من عند الميقات وراه ما احرمت لان كنا ما ما ندري تخلص ما تخلص يعني ما كنا يعني في كان في احتمال انه انه ترجع لبلدها بدون عمرة
ايه ايه طيب تحرم اجل الله يسلمس من الحل من خارج حدود الحرم التنعيم او الجعرانة وطريق جدة اي جهة من خارج حدود الحرم يعني ما دام انه ظهرت تغتسل الان
لطهرها ثم تذهب الى خارج حدود الحرم وتلبي تقول لبيك عمرة وترجع تطوف وتسعى وتقصر وليس عليها شيء. شكرا يا فاطمة. يعطيك العافية آآ انا اعود لسؤال اخونا عايد في الحقيقة كان سؤال مهم جدا في في موظوع تحديد من هو صاحب العين يعني احيانا يعني
نوع من المجازفات والاتهام اه فيما يتعلق بهذا الموضوع يعني توجيهكم حول ذلك هو تحديد صاحب العين لا يخلو من حالين اما ان يكون هذا بناء على مشاهدة وسماع كان يطلق كلمة يترتب عليها
اثر آآ واظح في المعيب في المعيون الذي اصابته العين مثل ما جرى في قصة عامر بن ربيعة رضي الله تعالى عنه مع سهل بن حنيف آآ سهل بن حنيف رضي الله تعالى عنه. فان زهب حنيف رضي الله تعالى عنه آآ تجرد الاغتسال فرآه عامر
وابو ربيعة وكلاهما صحابي نظر الى نظر عامر الى سهل فقال ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأ يعني ما رأيت مثل هذا الجلد نظارة طيبا ربط في مكانه مباشرة وعك سهل رظي الله تعالى عنه آآ فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال لعامر على ما يقتل احدكما
هلا بركت على بركت ان العين حق توظأ له توظأ له فهذا توظأ له امره بالوظوء له وهو ومعنى قوله في الحديث الاخر حديث ابن عباس في صحيح الامام مسلم اذا استغسلتم فاغسلوا. هم
فاذا كان العائن معلوما فهنا يطلب منه والطلب منه ليس تهمة لانه صدر منه ما ترتب عليه اثر واضح والعين حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وليس في هذا نقص من العائل الا انه لم يبرك ففي هذه الحال يتلافى ذلك بالتبريك
الوضوء اللي هو الاستغسال الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل للمعيون في قوله اذا استغسلتم اما اذا كان آآ العائن غير معلوم وليس ثمة ما يدل على ان فلانا هو العائن فهو لا يجوز الاتهام وبعض الناس يقول غمض عيونك او مثلا
تخيل او من تتوقع ويبدأ يعني فهذا ليس بسديد وانما اذا لم يتعين العائن فلم يعرف العائن فهنا ليس ثمة سبيل الا ان يكثر من الدعاء وقراءة المعوذات لا سيما قل اعوذ برب الفلق والايات التي
تنفع في دفع اثر في دفع اثر الحسد. مهم. واما اه الاتهام والاخذ بالظن هذا لا لا يصح لكن لو ان انسانا وقع في قلبه ان فلان هو الذي اعانه. هم. اه ولم يكن هناك ما اه يعترض به او
وما يستند اليه في هذا الظن فلو انه اخذ من اثره من غير علم فلا بأس بذلك دون ان يؤثر عليه والاثر هو يعني اصح ما ورد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس واذا استغسلتم فاغسلوا. لكن احيانا قد يعني آآ يؤخذ اثر من غير آآ الاغتسال. او من غير
غسول العائن كأن يأخذ من مثلا اثر تمر اثر بقايا طعام بقاء شيء من لباسه الذي يباشره حتى آآ يذكر يعني في الشواهد انه يؤخذ مثلا من يمسح ثوبه او تمسح
اه الادوات التي استعملها فيكون فيها شيء من اثره ويحصل به نفع ان شاء الله خالد من السعودية تفضل انقطع اتصال مع خالد طيب عبد الكريم من السعودية تفضل عبد الكريم
ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا عبد الكريم حياك الاله يا مرحبا والله. تفضل سؤالك الشيخ خالد الله يحفظك لمن اعتمر في شوال. هم وهو يقصد التمتع. هم. للحج ان شاء الله. هم. هل هل لو يعتمر يعني خلال هالفترة هذي اه
اشكالية او ما في اشكالية. يعني لو اعتمر مرة ثانية ولا اي نعم لو اعتبار مرة ثانية نعم. طيب اه عندك سؤال ثاني يا عبد الكريم؟ ابد الله هل خلك معنا تسمع الجواب خلك معنا اه تفضل يا شيخ اه المشروع في من اتى الى مكة اه في اشهر الحج يريد الحج او العمرة
يريد الحج والعمرة متمتعا فانه اذا اعتمر يبقى حلالا حتى يأتي الحج فيحرم بالحج في اليوم الثامن واما التكرار للعمرة فهذا لا يشرع لانه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله اصحابه مع امكان آآ فعله فان الصحابة
فقدموا في اه مع النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الرابع من ذي الحجة وحلوا في يومهم ثم اه بقوا مع النبي صلى الله عليه سلم الى يوم الثامن واحرموا بالحج. صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وهذي مدة يعني يتيسر فيها ان يخرج
نزول العمرة وان يأتوا بالنسك لكن لم يفعلوا ذلك رضي الله تعالى عنهم لاجل ان انهم آآ  اقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يندبهم الى هذا الفعل. فلذلك الافضل السنة ان لا يفعل ذلك. لو ان شخصا فعل ذلك بمعنى
اي شخص قال والله انا باخذ عمرة بكرر عمرة فهنا تكرار العمرة في المدد المتقاربة آآ ليس مشروعا اقل ما بين العمرتين فيما ذكره العلماء على وجه غير هذا الوجه الذي يأتي في شوال ويريد الحج آآ ان يمكث عشرة ايام آآ
آآ بين العمرتين كما قال الامام مالك كما قال الامام احمد استنادا الى مجاعة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انس آآ كان اذا جاء فلا يخرج لعمرة
حتى يحمم رأسه اي حتى يسود شعر رأسه بنباته شكرا جزيلا عبد الكريم معنا فيصل من السعودية تفضل يا فيصل فيصل معنا طيب يبدو فيصل انقطعت الصلاة. طيب انا اعود مرة اخرى ايضا لموضوع العين. اه بعض الناس يأخذ مثلا يغسل بيالة يغسل فناجيل
في الافراح هو صار يبيعون بقايا يعني ما يشرب يعني مثلا اللي اللي يعملون في موضوع صب هواه والى اخره امام يغسلون الفناجيل والبيلات فيجمعون هذا الماء ويبيعونه على على الناس فهل هذا فعل صحيح ام لا؟ ما ليس له اثر ليس له اصل هذا
ولا اعلم ان احدا فعل ذلك وانتفع. هم لا اعلم ان احدا فعل ذلك وانتفع وانما لان هذا اثر عالم لا سيما في الاعراس ونحوها لكن اذا مثل ما ذكرت اتهم شخصا بعينه فهذا يختلف له ان يأخذ من اثره ولو لم يعلم ذلك لكن ان كان
تطيب وهذا يحصل من بعض الناس انه يقول ما عندي مشكلة تبي تبي آآ تاخذ من من اثري فما عندي مانع يعطيه من من اثره آآ لا سيما اذا كان هناك يعني هناك آآ سبب اما يأتي شخص ما له اثر ولا يعني ليس له حضور ولا ولا يعرفه يقول عطن يعني
مثل ما ما يفعل بعض الناس الان يقفون عند باب المسجد وكل من طلع قال له ترى فلان معيون اقر آآ لا يقصدون القراءة بقدر ما يقصدون آآ ان يأخذوا من اثارهم
لنفخ الناس فهذا غير مشروع اه لكن يعني اه هذي الطريقة اللي تستخدمونها بس للتنبيه فقط انه انها احيانا تكون من اسباب انتشار الامراض لانها يكون هذه البقايا اه قد تسبب في انتقال الامراض بين الناس. فهذه نقطة يعني ينبغي الانتباه لها لان احيانا بعض الناس يندفع الى مؤهل
لا ما وفقت بموضوع العين لكنه ينسى موظوع انتقال الاوبئة والامراض بهذه الطريقة. طيب اه اه في اتصالات؟ طيب. اه عودة ايضا الى نقطة وهي اللي ذكرها اخونا عبد الله من السعودية وفي الحقيقة نقطة مهمة جدا آآ التساهل في موظوع الزواج
آآ لاشتراطات الزواج آآ جعلها اشبه ما يكون بتجارة آآ لا لا يقصد منها المقصد الشرعي من الزواج وانما يقصد منها احيانا كثير مجرد المتعة. فوصيتكم في هذا الجانب هو من مقاصد الزواج الاستمتاع بالتأكيد ولذلك لا يعاب على الانسان انه اه لا الرجل ولا المرأة ان ان يتزوج
لاجل تحصيل ادراك متعة الزواج بالحلال. مم. لكن ان يكون آآ آآ الاستمتاع آآ بطريق يظلم فيه احد الاطراف الاخر فهو لا يجوز. هم. والا فالله عز وجل يقول في كتابه والمحصنات واحل لكم ما وراء ذلك وان تبته باموالكم
غير مستشفي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن. فذكر الاستمتاع في مقاصد النكاح. هم لكن ما ما يتعلق بما يعرف بنكاح المتعة وهو نكاح له آآ صفة محددة الاجماع من عقد على تحريمه آآ
وقد اه اذنت الشريعة فيه اولا ثم حرمه النبي صلى الله عليه وسلم ابد الابد وتحريمه ليس مؤقتا بل مؤبدا وهو ان ان يتفق الرجل مع المرأة على ان يستمتع كل واحد منهما بالاخر مدة من الزمن آآ مقابل مال هذا
ان يكون من صور الزينة المعاصر لان الشريعة حرمت وما حرمه الشريعة الشرع من اوجه الاستمتاع فيكون زنا فيصل من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله فيصل كيف حالك يا اخي؟ يا مرحبا تفضل سؤالك يا شيخ ايش لونك؟ هلا وسهلا. مرحبا. سؤالك يا فيصل؟ الله يبارك فيك يا ابو في عمركم ان شاء الله. امين
تفضل يا شيخ الله يسلمك انك تجاوبني على السؤال هذا. ما هو سؤالك ما حكم الشرع المطهر في شركة السب والشتم في ايش؟ يا فيصل نعم؟ لا لحظة شوي خلينا بس عشان نفهم سؤالك. اه انت
اه تسأل عن اه عن ايش بالظبط عندي زوجة اي نعم اه ليست سعودية بغض النظر عن الجنسية يعني الكلام على سؤالك عن ما هو بالظبط عن ايش بالظبط حكم الشرع المطهر في اعتداءه على هي وبناتها طيب طيب ابشر ابشر يا فيصل ابشر يا فيصل ابشر ابشر يا فيصل ابشر يا فيصل باذن الله
تسمع الجواب باذن الله. اه طيب عبد العزيز من السعودية تفضل يا عبد العزيز السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا عبد العزيز. شيخنا وش حكم اه النرد او الزهرة اللي بألعاب حديثة؟ يلعبونها كثير من الشباب. طيب عندك اه سؤال ثاني
عبد العزيز فقط خلك معنا الان خلك معي تسمع الجواب تفضل يا شيخ فيما يتعلق الزهرة التي تستعمل في بعض آآ اوجه اللهو آآ النرد هو ليس الزهرة فقط النرد هو لعبة لعبة آآ نوع من الميسر
اما الزهرة اذا استعملت في شيء مباح كتخريج مثلا او تعيين مثلا المستحق فلا بأس بذلك لكن ان تستعمل في لعبة بناؤها على الحظ فهذه تشبه النرد المحرم ولا تجوز. مهم. اه بقي اسئلة
طيب طيب آآ فيصل تتكلم عن موضوع تعدي الزوجة على زوجها بكلام وغيره ما توجيهكم؟ هذا من اسأل الله ان يصلح ذات بينهم. امين. والواجب على الرجل المرأة ان يتقوا الله عز وجل. هم. والله عز وجل يقول اه فان خفتم شقاق بينهما
يعني ابتعاد كل واحد منهما تأزم العلاقة بين الرجل والمرأة فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم نبه الى امر مهم فقال يريد اصلاحا يوفق يوفق الله بينهما فينبغي اصلاح النية وبذل المستطاع في تقريب وجهات النظر
وايضا اذا هو اخطأ عليها يعطيها حقها اذا هي تجاوزت بغير حق يصبر ان كان في ذلك ان كان للاصلاح وان كان ما في امكان فعند ذلك وان يتفرقا يغن الله كلا من ساعته. جمعة من السعودية تفضل
طيب قطع اتصال وانت اه نعود مرة اخرى الى الى ما يتعلق بالمرأة التي اه قد او تشك ان تأتيها العادة او تستمر معها اثناء العمرة. الان هل توصى بانها يعني تحرم وتنتظر
تتربص ان تتطهر ولا يقال لها لا اه خليها يعني اه اجليها في وقت اخر حتى ما يعني ما تدخل في حرج. هو لا يخلو اه المرأة من من حالين في الغالب. الحالة الاولى ان آآ تأتي الى آآ مكة للعمرة او للحج وهي
لن ترجع الا انقضاء حيضها. مهم. فهنا آآ وستأخذ لن ترجع الا باخرى. فهنا تحرم من الميقات كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اسماء بنت عميس وآآ اذا آآ وتفعل ما يفعل الحاج او كذلك
تمام غير الا تطوف بالبيت ما تطوف بالبيت ثم اذا جاء اذا طهرت اغتسلت وذهبت الى الطواف وساعات ان كانت عمرة وقصرت جميل اما اذا كانت آآ آآ تخشى ان ترجع وهي ما اخذت العمرة يعني ما تدري يمكن تقعد يوم يومين في هذه الحال لا تحرم حتى تتيقن طهرها
طيب ام محمد من السعودية تفضلي الو تفضلي يا ام محمد مرحبا السلام. وعليكم السلام. تفضلي اختي ونساها. الشيخ يسمعك تفضلي سؤالك لو سمحت يا شيخ ما هو سؤالك السؤال يبه
انا متزوجة وزوجها جاب لي ست سنين اي نعم هجرك ست سنوات لبيه هجرك ست سنوات وبعد ست اشهر بعد سنة يجي يوقف يسلم على بنته ويطلع من عند برا من عند الحوش
طيب. وش فيك يا رجال؟ يقول ما فيني شيء. مم طيب اسمعي الجواب. اسمعي الجواب يا محمد اسمع جواب الشيخ تفضل يا شيخ آآ اولا اسأل الله ان يصلح حالكم وان يجمع بينكم بخير
الرجل اذا آآ هجر المرأة بغير حق ففي هذه الحال المرأة لها حق طلب الفسخ آآ او الطلاق آآ فاذا عجزت عن ان تدرك مطلوبها من الطلاق مباشرة فلتتقدم الى المحكمة. هم. لانه ما في سبيل في هذه الحال اذا عجزت بالوسائل اه
المباشرة بالكلام او محاولة الصلح او اللجان التي تتدخل الاصلاح اغلقت الطرق فعند ذلك المحكمة تحل القضية ان شاء الله شاكرين للمقدرين فضيلة الشيخ. بارك الله فيك حياك الله. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
