الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي للتأيير مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية يجمعنا بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح المشرف العام على فرع على فرع الرئاسة العامة
البحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم اهلا وسهلا بكم يا شيخ. الله يحييك مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات. اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا. امين اهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة او عبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اذا شيخ نبدأ على بركة الله اه
هنا احدى الاخوات تقول انا اقوم الليل بركعتين. وان زدت فباربع ثم اوتر بركعة. تقول في ساعة تقريبا في الثلث الاخير من الليل. لاني آآ اطيل السجود والركوع واستغفر قرابة عشر دقائق قبل
الفجر فهل يجوز هذا؟ او علي ان اصلي احدى عشرة ركعة اتباعا للسنة لكن اذنت لي يا شيخ استقبل هذا الاتصال رندة من ليبيا تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام تفضلي يا رندة. اه سؤالي ما هو يا شيخ عن الرخام التي توضع على قبر
عليها اسم المرحوم وبعض من الايات القرآنية هل هي حرام ام لا؟ توضع عند رأسه؟ عند رأسه ايضا نعم والسؤال بخصوص زيارة المرأة للمقابر. نعم. اه هل هي حرام؟ لان في بعض من المشايخ يستند في احاديث الله اعلم
واضح. بقي شيء؟ شكرا لك يا راندا شكرا. اه اذا الشيخ آآ اعود لسؤالي اختنا يا شيخ هو ملخصه هي تصلي احيانا تقول تصلي اربع ركعات وتوتر وتطيل تقول في القراءة والركوع والسجود حتى قبيل الفجر بعشر دقائق تستغفر تقول ام الافضل ان المصلي احدى عشرة ركعة اتباعا
السنة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة لك عبدالعزيز وللاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون هذا مجلس مجلس ذكر وخير يزيدنا قربا الى الله عز وجل
من بالطريق الموصل اليه. امين. اه فيما يتعلق بالسؤال اه الاخت عن قيام الليل اسأل الله عز وجل ان يتقبل منها وان اه يجب على ذلك رفعة لها في الدارين. الاعمال الصالحة مما يفرح به المؤمن اذا وفق اليه. واذا سمع من وفق الى ذلك
اغتبت بذلك آآ واستر وغبط صاحب العمل الصالح نسأل الله ان يثبتنا واياكم على الحق والهدى وان يزيدنا صلاحا وتقى وان يجعل آآ منقلبنا خيرا وسعادة وان يقينا آآ الشقاء والرداء. نعم. فيما يتعلق بالعمل الصالح اشتغال الانسان بالعمل الصالح هو مما يفتح الله تعالى به للانسان خير الدنيا والاخرة. وهي
على وجه التحديد عن عدد ركعات صلاة الليل وانها تصلي وقد تطيل في السجود وآآ الركوع ويكون ذلك سببا في ان تنقص في عدد ركعاتها عما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة احدى عشرة ركعة. وآآ وما يتعلق
بالعدد ينبغي ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلزم عددا محددا انما كان صلى الله عليه وسلم يصلي ما يسر الله تعالى له على اجاب السائل في اه قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر
بواحدة وهذا يدل على انه ليس ثمة عدد لا يتجاوز او عدد آآ يلزم فيما يتعلق بقيام الليل بل الامر في ذلك واسع ويفعل الانسان من آآ صلاة الليل عددا ما يكون آآ محققا
بغرضه من الخشوع والاقبال على الله عز وجل وما يتسع له وقته. آآ لذلك اذا صلى آآ سبعة ركعات آآ ثمان ركعات آآ عفوا تسع ركعات آآ خمس ركعات ونحو ذلك كله مما جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه
على اله وسلم. وآآ ما جاء في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في جوابها من سألها عن صلاة الليل. قال مثنى مثنى عن صلاة الليل فقالت كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسألن عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا و
قالت كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. ليس نصا في وجوب لزوم هذا العدد. وانما هو بيان ما انتهى اليه وتره صلى الله عليه وسلم في
مع مراعاة ما كان عليه من الطول في صلاته تلاوة وركوعا وسجودا. فقد ثبت عنه في حديث حذيفة حديث عائشة وحديث عوف بن مالك وحديث عبد الله بن مسعود آآ طول قراءته صلى الله عليه وعلى اله وسلم في صلاة الليل
اه فبعضها كان يقرأ بالبقرة وبعضها اخبر بانه كان يقرأ بالبقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة وهذا الطول يتناسب معه آآ هذا العدد من حيث ان لا يزيد على تسعة على على احدى عشر
صلاة ركعة. نعم. لكن لو ان الانسان قصر في عدد الركعات فله ان يزيد ولذلك حكى ابن عبد البر الاجماع على انه ليس للوتر حد ينتهي اليه بل له ان يصلي ما فتح الله تعالى له في ذلك مثنى مثنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويوتر بواحدة ففي كل الاحوال
آآ هي مصيبة لفضيلة قيام الليل ولو انها نوعت مرة يعني تقصر حتى تبلغ العدد احدى عشرة ومرة تطيل الى ان تصل تسع فهذا كله من خير الذي اسأل الله ان يتقبل يتقبله منها
وان يعيننا جميعا على على ذكره وشكره وحسن عبادته. احسن الله اليكم يا شيخ عودة اتصالات ابو عبد الله من المغرب. تفضل ابا عبد الله. السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. نشهد نشهد الله تبارك وتعالى محبتكم في الله. احبك الله. اسأل الله ان يرفع عنك
وان يرفع قدركم في الدنيا والاخرة جزاك الله خيرا تفضل اللهم هذه جملة اسئلة بارك الله فيك الاول احيانا يأتيك احدهم فيقول بارك الله فيك. بحكم معرفتك بال فلان او بفلان. واني اريد مثلا ان اتقدم
او فلان تقدم بخطبة نعم هناك في حرج على تظهر ما تعرفه تعرفه على الناس ظاهرا ام طيب طيب بارك الله فيك. نعم مسجد صغير في في العمل معه ومع زملائي احيانا غالبا اعدل في اعدل في هذا المسجد ولا يأتي في دارتنا
ان لا يأتيني احد. نعم. فهل الزم الناس بالاذان صلاة الجماعة او اصلي فقط دون اذان؟ هذا السؤال الثاني. هو هو مصلى مصلى في العمل. نعم هو في مصلى عدن ليكون مصطفى ولكنه لو حضر الناس جميعا
نافعة ولكن على كل حال طيب طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث بارك الله فيكم نعم لان بجواره احداهن من ستة اعمار كيف مثلا بين الاسرة والاسرتين؟ طيب طيب طيب واضح. السؤال الاخير
شبه توجيه بارك الله فيه. نعم. اه قد ارسلوا لنا احد اخواننا بعض الصور على على الواتساب وعلى مواقع التواصل اها ومن هنا نعم منظمة نعم وامر بقول مثل الذين يدعون من دون الله يتخذون من دون الله الاولياء كما فرج عنكم ولكن هكذا
نعم توجيه شكرا لك يا ابا عبدالله. الاخت ام نورة اتفضلي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام نورة. الله يرضى عليك يا شيخ ويطول عمرك على طاعة الله وحسن عبادته. امين
اه في صورة ثانية الاية الاخيرة ربنا اتنا ما وعدتنا ربنا اننا ما وعدتنا على رسلك؟ ايه يا رب العالمين. ولا تخزنا يوم القيامة نعم. ايه هذا الدعاء. ندعي به في سجودي وفي سجودي
طيب. هل هم مقبول باذن الله؟ السؤال الثاني اه في اية في سورة النحل التي استقبلت رأسها بعد جهد هذه الاية ومن هي المرأة؟ الله يرضى عليك اعيدي اعيدي الاية ما هي؟ آآ المرأة التي تفرض صلاتها بعد جسد ايه
كالتي نقضت غزلها نعم. ايه. وش فيها؟ وش فيها؟ انت تقولين من هي المرأة؟ من هي المرأة التي لا تظهر من هذه الاية يعني ليش تستلم من هي المرأة؟ لماذا تريد معرفة المرأة؟ الان
تذكره ولكني اتذكر ان لماذا نقضت العزلة بعد هذا الجزء؟ اها طيب واذا نعرف ان شاء الله طيب شكرا لك يا ام نورة شكرا الاخت ام حمد من تونس تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام حمد. الاول. السؤال الاول والنبي
وركعه طيب والسؤال الثاني كيف تفصلين انت بينهما بالصلاة على النبي. البيت هو اقصد بينهما. كيف؟ على الملائكة المقربين. انت تقولين كيف افصل بينهما؟ اي نعم. طيب والسؤال الثالث. نعم
طيب وارزقني وارزقني هذا هو الدعاء. دعاء الاستفتاح في صلاة الليل. طيب طيب. شكرا لك يا ام حمد شكرا الاخ ابو عمار تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل ابا عمار مساء الخير يا شيخ مساء الخير اهلا وسهلا تفضل ابو عمار الله
الشيخ الله يحفظك تفضل يسمعك الشيخ والدي طال عمرك والدي طعن في السن آآ عمره من فوق الثمانين ومش كذا عنده دوخة يعني زيادة نحالف المسجد ويوم الجمعة والله هو خايف من الدوحة هذي تصيبه في المسجد ويرتاح علينا فما
هو هو يرغب ان يصلي جماعة؟ الله الله يرغب والله حتى والله المسجد. طيب طيب تسمع ان شاء الله الاجابة يا ابا عمار شكرا لك. اذا اه شيخ الاخت اه رندة من ليبيا تقول هذه هي القطعة من الرخام
التي توضع عند رأس الميت بعد دفنه يكتب عليها اسمه وتكتب عليها بعض ايات القرآن تقول هل تجوز؟ هل لهذا اصل يا شيخ؟ فيما يتعلق بالكتابة على القبور. آآ للعلماء فيها قول
فجمهور العلماء على ان الكتابة على القبور مكروهة. نعم. استنادا الى ما جاء في الصحيح من حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن آآ ان يجصص القبر وان
عليه وان يجلس عليه. هذه رواية الامام مسلم. وفي رواية الترمذي والنسائي قال وان يكتب عليه. و النهي هنا حمله جمهور العلماء على الكراهة وليس على التحريم. وذهب طائفة من اهل العلم الى ان ذلك آآ محمول
على التحريم وان النهي ليس للكراهة بل الاصل فيه انه للتحريم. وآآ الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الاصل في آآ الكتابة على القبور النهي وانه لا يكتب الا
فاذا دعت الى ذلك حاجة كان تكتب الارقام التي تميز القبور عددا لاجل ان آآ اه يحفظ القبر بمعرفة صاحبه ان احتيج الى معرفته وما اشبه ذلك. ولكن اه فيما يتعلق
آآ الكتابة التي تكتب فيها الاسماء آآ تاريخ الوفاة آآ فهذه آآ اه ينبغي تركها لما قد يفضي ذلك الى اه الغلو في بعض القبور وان كان ليس هذا في كل القبور لكن قد يزداد يحصل غلو في بعض القبور والشريعة احتاطت في هذا الجانب احتياطا عظيما لشدة
في الافتتان بالقبور آآ واهلها وانتم تشاهدون الان كيف يقبل الناس على المقابر آآ يطلبون من المقبورين قضاء الحاجات آآ اجابة الدعوات ويتقربون اليهم بانواع القربات وهم لا يملكون شيئا الا الذين كما قال الله تعالى وان الذين تدعون من دونه من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين
ويقول جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ثم يوم القيامة يقول واذا حشر الناس ثم واذ قال واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. فالواجب على على اهل الاسلام الاحتياط في هذا الجانب
البعد عن كل ما يكون سببا للوقوع في ما نهت عنه الشريعة من الغلو في هؤلاء يتجاوز في لهذا ما تدعو اليه الحاجة. نعم احسن الله اليكم. سؤالها الثاني عن زيارة المرأة للمقابر يا شيخ؟ ايضا زيارة المرأة للمقابر هي من المسائل التي وقع فيها
خلاف بين اهل العلم آآ على آآ اقوال جملتها تدور في قولين القول الاول ان ذلك مما ينهى عنه انه محرم وساقوا في الاستدلال لذلك حديثين حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس حديث ابي هريرة آآ لعن رسول الله صلى الله عليه
وسلم زوارات القبور حديث ابي هريرة وحديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور وهذان الحديثان آآ يدلان على آآ ان آآ زيارة القبور من كبائر الذنوب وذلك
بالنسبة للنساء وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الزوارات ولعن الزائرات وهذا يدل على آآ انه مما ينبغي اجتنابه وتركه آآ وهو آآ من الكبائر لان الذنوب لان الاعمال التي
لعن فاعلها آآ هي من كبائر الذنوب. آآ الجمهور من اهل العلم آآ قالوا ان هذين الحديثين من حيث الاسناد فيهما مقال لذلك حملوا النهي هنا حملوا هذه الحديث على الكراهة وليست على التحريم وايضا قالوا
ان آآ ان ذلك قال بعضهم ان ذلك محمول على ما قبل الاذن بزيارة القبور فان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نهى عن زيارة القبور في اول الاسلام ثم اذن لما حصل الامن من آآ المحاذير المتعلقة بزيارة القبور كما في حديث بريدة كنت نهيتكم عن زيارة
القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. وهذا يبين المقصود من زيارة القبور وهي الاتعاظ والتذكر. لكن وهي علة متفقة مشتركة بين الرجال والنساء لكن فيما يتعلق بالنساء عاطفتهن وشدة انفعالهن وآآ ما يخشى من
آآ التأثر بزيارتهن للقبور والذي قد يوقعهن في المحاذير من آآ النياحة ونحو ذلك جاء النهي عن زيارة النساء للقبور في فيما جاء في حديث عبد الله ابن عباس وفي حديث ابي هريرة. وآآ
آآ الذين قالوا بالجواز حملوا هذا على آآ ما قبل آآ الاذن وقالوا العلة مشتركة في الرجال والنساء الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان اقل احوال زيارة النساء للقبور والكراهة اقل الاحوال. آآ فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث انس
وجد امرأة تبكي عند قبر فقال لها اتق الله واصبري. اه اتقي الله واصبري. اه تقوى الله امر بلزوم شرعه وتقوى الله هنا هو تذكيرها بما يجب عليها من ترك ما حرم الله تعالى من الجزع قال آآ جماعة من
اهل العلم وكذلك زيارة القبور. اه وهذا من اوضح الادلة في النهي عن زيارة القبور. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتق قال لها واصبري آآ فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. ثم لما علمت انه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
رجعت واعتذرت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى. ومما يدل على النهي عن زيارة القبور ايضا آآ نهى يعني ساعة زيارة القبور حديث ام عطية رضي الله تعالى عنها حيث قالت آآ نهينا عن اتباع الجنائز آآ غير انه
ولم يعزم علينا نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وهذا يدل على ان النهي آآ عن اتباع الجنائز وهو وسيلة الى الوصول الى القبور مما اه يدل على ان الذهاب الى القبور مما هو اولى بالنهي من مجرد الاتباع. على كل حال
المسألة خلافية بين اهل العلم والذي اوصي به الاخوة الاخوات الكريمات الا يتقصدن زيارة القبور لكن لو ان امرأة مرت بمقبرة ووقفت ونظرت فهذا لا بأس به كما جرى من عائشة رضي الله تعالى عنها عندما تبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
بروجه ذات في خروجه ذات ليلة وتوجه الى القبور ثم لما رجعت سألته ما اقول اذا جئت الى المقابر فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولي الله عليكم دار قوم مؤمنين يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين انتم السابقون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هذا اه التعليم النبوي
لعائشة لبيان ما يشرع قوله اذا مرت المرأة بالمقابر ولا يلزم هذا ان ان تنشئ زيارة للقبور. مثل ما ذكرت المسألة فيها خلاف بين اهل العلم والاقرب والله تعالى اعلم
ان تترك المرأة الزيارة ولكن اذا مرت فانها آآ تقول هذا الذكر ويكون في ذلك كفاية لها من ان تقصد مقابر للزيارة احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو عبد الله من المغرب يقول احيانا يأتيك احدهم فيقول بحكم معرفته
بفلان آآ هو تقدم لخطبة ابنته او اختي او الى اخره يقول يوقعك في حرج شديد آآ هل اخبره بما اعرف من مساوئ ومحاسن هذا الشخص ام اخفي المساوئ واظهر المحاسن؟ ما الذي تحبه لو جاءك
اه لو ذهبت الى شخص تسأل عمن تقدم لموليتك. من بنت او اخت ما الذي تحبه؟ هل تحب ان يخفي؟ لا العيوب ام انه يخبر بالحقيقة؟ يخبر بالحقيقة. بالتأكيد ان الخبر بالحقيقة هو النصيحة. الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله
رسوله ولكتابه لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وهذا من النصح لكل مسلم الذي آآ جعله والنبي صلى الله عليه وسلم مما بايع عليه اصحابه فان يبايع اصحابه على امور ومنها النصح لكل مسلم ينبغي
آآ لك ان تبين الحقيقة دون ان آآ تسرف. وانا اقول البيان الحقيقة هو بيان ما تعرفه مما ادركته لانه احيانا عندما يخبر الانسان عن عن قضية او عن شخص آآ يسلك اما مسلك الاخبار عن الواقع وهذا هو المطلوب عندما
تقتضيه الحاجة ولو كان خبرا بما يسوء بما يكره الانسان لانه مما يجوز فيه الخبر بما يسوء ان يخبر بالحقيقة في مقام بيان آآ حال الشخص عند من يسأل للخطبة ونحوها. ففاطمة بنت قيس لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ معاوية
وعن ابي جهم وعن اسامة قال في معاوية صعلوك لا مال له وفي ابي جهم قال لا يضع العصا عن عاتقه ثم قال اسامة فبين عيوبا فيهما وهي عيوب بالتأكيد يكره ان تذكر في الغيبة لكن الذي اباح هذا واجازه هو
حاجة الى البيان من النصيحة التوضيح للسائل لان امر الزواج امر ذو بال ويترتب عليه امر يعني يتعلق بمصالح مستمرة ومفاسد مستدامة اذا كان ذلك اه اه لم يتبين لم يبين الانسان الذي اوصي به من سئل عن خطبة آآ شخص عن شخص في خطبة ونحوها ان
الى الحقيقة ذكرت ان الناس في هذا على قسمين من يبين الحقيقة والواقع هذا هو الواجب ومن آآ يبين ما آآ يتوقعه وليس مخبرا عن واقع انما ما يتوقع وهذا اشكالية كبرى حتى فيما يتعلق بتناقل الاخبار الان. نعم. كثير
مما يتناقله الناس ليس له حقيقة ولا له واقع انما هو توقعات وليسوا او تخرصات وليست حقائق ووقائع مثبتة يعلمها والانسان ويدركها بالواقع انما هي تحليلات وتوقعات وتخرصات وظنون وهذا يوقع الناس في
في حيرة وفي اتهامات وفي سوء ظن وما الى ذلك. انما فيما يتعلق بالخطبة اذا جاءك شخص آآ يعني آآ يمكنك ان تقول سؤالك. اها. يمكن ان تقول حدد سؤالك ما الذي تريد ان تسأل عنه؟ هل هو كريم؟ ما اعلم. لم اصاحبه في هذا
جانب هل هو ممن يحافظ على الصلاة؟ وانا جار له واعرف نعم يحافظ على الصلاة في في الجماعة. هل هو حسن الخلق في معاملتي له الظاهرة؟ نعم لكني اسمع انه عنيف مع اهله مثلا. نعم. اه وما اشبه ذلك هذه النماذج ام
اذا حدد المسائل اما احيانا يجيك يقول وش تعرف عن فلان؟ نعم. وش تعرف عن فلانة هذي سؤال عائم وممكن يوقع الانسان في الحديث عما لا الى الحديث. صحيح. فيه ولكن لو انا اعلم مثلا ان فلان لما سئلت عنه انه ماذا تعرف؟ اعرف عنه انه مثلا اه راعي
آآ آآ مخدرات على سبيل المثال او آآ مسكرات فمن النصيحة ان لا انتظر ان يسألني عن هل هو تعاطى المخدر قد لا يرد له على بال مثل هذا الامر لكني انا اقول والله يا اخي انا اعرف انه آآ رجل فيه الايجابية الفلانية
اذا كان في اثيوبيات لكن ترى اعرف عنه كذا وكذا وكذا مما هو مما ينبغي ان يكون على وعي وادراك كثير من الذين يسألون عن موضوع الزواج يعتبر ذلك نوع من الفزعة نوع من يعني آآ الاعانة لصاحب
او لمن يعرفه يقول لابد رجل ولا مثله ولو يتقدم لبنتي ما ما فوتته ولكن في الواقع انه على خلاف هذا وهذا من يعني انت كونك تسكت ولا تخبر افضل من ان تخبر بخلاف الواقع. ولهذا يمكنك ان تقول اعفني عن اه السؤال. مع انه هذا حقيقة
الخروج عن مقتضى النصيحة لكنه سلامة من الوقوع في الغش. عندنا ثلاث مراتب. نعم. المرتبة الاولى النصح وهو بيان الواقع. والمرتبة الثانية السكوت وهو منافي للنصيحة التي ينبغي اه ان اه اه ان يبذلها المؤمن وهي من حق المسلم على المسلم اذا استنصحك فانصح له
الاخطر من هذا المرتبة الثالثة وهي الغش ان تخبر بخلاف الواقع بان تزينه بما ليس فيه. فهنا تكون قد غششته الذي ينبغي لمن سئل ان يكون في المربع الاول وفي المنزلة العليا وهو ان ينصح
لمن سأله ببيان الواقع من دون زيادة ولا نقص. جزيتم خير يا شيخ على هذا التفصيل والتوضيح. سؤاله الثاني يقول هناك مصلى في العمل آآ يقول غالبا آآ السائل يؤذن فيه يقول واحيانا يصلي معي احد واحيانا لا
لا يصلي يصلي هو بمفرده. يقول لا يحضر احد معه. يقول هل استمر في الاذان؟ والزمهم بالحضور هو تكفلوا وتطوع. ام علي ان اصلي دون ان اؤذن اصلي لوحدي لا لا اذن. الاذان سنة لكل مصل. نعم. اه ولو كان منفردا. فهو من السنن
لا سيما اذا لم يكن في المكان من يؤذن. نعم. اه قال النبي صلى الله عليه وسلم للشباب الذين زاروه وجلسوا عنده اه بضعة ايام الذهاب الى اهليهم قال اذا حفظ الصلاة فليؤذن احدكم ولامكم اكبركم. نعم. فالاذان مشروع لكل جماعة
مع ولو كان انسان منفردا فاذا كان يأتي بهم يأتي الاذان يأتي بهم فهو لا ينبغي ان لا يترك ذلك واللي يجي الله يحييه تحصل به الجماعة واذا لم يأتي احد فقد كسب اجر الاذان. الحمد لله. سؤاله الثالث يقول رجل عليه ايمان كثيرة لا يعرف عددها يا شيخ ما الذي
ليجبوا عليه ثم ذكر بان بجواره اسرة تتكون من ستة اشخاص واخرى من اربعة وهم من الفقراء يقول كيف يوزعوا الاطعام عليهم؟ هذه آآ للعلماء فيها قولان من اهل العلم وهذا مذهب
والحلاوة والشافعية انه يحصي عدد الايمان ويكفر عن كل يمين بكفارة اذا كانت الايمان المختلفات الاسباب وليست مجتمعة في في في سبب واحد او في جنس واحد فيكفر عن كل يمين كفارة. اما اذا اما اذا كان لا يعلم لا يستطيع التحديد فهو لا ينتقل الى التقدير
هذا مذهب آآ قال به جماعة من اهل العلم والقول الثاني ان الواجب عليه في كل هذه الكفارات كفارة واحدة لتداخلها وان تعددت اسبابها وهذا القول آآ له حظ من النظر لا سيما اذا كان عدم ترك اذا كان ترك التكفير ليس لاجل ان تجتمع ايمان
واستهانة فارى ان هذا القول اقرب الى الصواب لكون هذه الاسباب آآ وان تعددت لكن الموجب واحد وهو الحنث اليمين وان كانت كان الحنف في موضوعات مختلفة لكن الموجب للكفارة والحنث وقد اتفق فيما يظهر والله تعالى اعلم آآ وهو مذهب
الحنفي والحنابلة ان يكفر كفارة واحدة. فتكفيه عن كل الايمان التي آآ لم يحفظها والواجب على المؤمن ان يتقي الله وان يعظم شأن اليمين. فالله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم. ومن الناس من يتساهل في اليمين. فتجد اليمين على لسانه في كل
وآآ شارد آآ في كل آآ مقام ومقال وهذا من مما يتنافى مع اليمين المأمور به في قوله تعالى واحفظوا ايمانكم. نعم الكفارة التي هي الاطعام كيف يوزعها يا شيخ؟ يوزعها على عشرة مساكين. لابد من
فالاسرة اذا كانت مكونة من عشرة مساكين من عشرة افراد وهم من اهل المسكنة نعم وهو من يأخذ المال لحاجته ولا عند الانسان عنده كفاية فانه يعطى من الزكيم يعطى من الكفارة. يعطيهم يعني ما يكفيهم هؤلاء الستة وهؤلاء الاربعة يا شيخ قدر معين مثلا
اللي يعطيهم هم قدروها بنصف صاع. نعم. من الطعام والذي يظهر انه هذا التقدير تقريبي. مهم. اه بناء على انه اقل ما ورد في سريعة مما يجب فيه الاطعام هو نصف ساعة. هذا اقل ما ورد فجعلوه اصلا في ما يدفع وهذا القول له حظ من النظرة
يقول جمهور العلماء وبالتالي آآ يخرج آآ بهذا القدر وهو نصف صاع وهو فيما يتعلق بالوزن المعاصر كيلو وربع تقريبا بشكل عام الحمد لله احسن الله اليكم من الرز احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الرابع يريد منكم يا شيخ توجيها يقول احيانا تريد آآ
بعض الصور وضرب مثالا على مواقع التواصل يقول وصلت لباب معبد وباب مسجد ومقارنة بين البابين والتنظيم حول هذين البابين يقول هذا الامر انا يزعجني كثيرا لا ارغب ان تعرض مساوئنا على الملأ. صحيح. يعني هذا
الذي ذكر الطيب وينبغي ان ان لا يقارن لان المقارنة احيانا غير منصفة يعني. صحيح. تذهب الى مسجد هذه لحاله في مساجد يلتزم اهلها بالترتيب والنظام. وايضا في في غير آآ بلاد الاسلام
مساجد المسلمين نفس الموضوع يعني البشر هم هم سيختلفون لكن يحكمهم نظام وتوجيه وتربية آآ يظهر لي والله تعالى اعلم انه آآ ينبغي ان لا تعرض مثل هذه لانها ليست منصفة
ثمان وراء هذا اكبر واعظم لا شك ان هذا مطلوب وينبغي ان يندب الناس الى العناية بحفظ الطريق واعطاء الطريق حقه ومن اعطاء الطريق حقه الذي نعم اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اعطوا الطريق حقه ان آآ
آآ يقوم الانسان آآ ازالة ما آآ يؤذي فاماطة الاذى عن الطريق ليس فقط الاذى هو المكروه. الاذى حتى فيما يتعلق بما يعوق السير بما بما يعثر به الناس. هذا من الاذى الذي
يزال وليس الاذى هو فقط القذر والنجاسات ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام نورة لها سؤالان سؤالها الاول قالت تقول يعني هل للانسان ان يدعو آآ ان يدعو في سجوده بايات من القرآن وهي اتت بقوله تعالى ربنا واتنا ما وعدتنا على
رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. هذا الدعاء دعاء مبارك. آآ تدعو به في في فيما تشاء من قائمة وقاعدة وفي الصلاة وفي غيرها. نعم. وجميع ايات القرآن ينشغل فيها دعاء ام هناك ايات الايات التي فيها
دعاء يناسب نعم يعني الدعاء ليس مناسب مما يناسب او خبر عن دعاء مم سابقة. مهم. اه في المناسبات عينة آآ هذي قد آآ آآ يكون الدعاء بها من آآ من الجهل آآ مثل آآ آآ ربنا انزل علينا مائدة
من السماء من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا. هذا يدعو بها بعض الناس وهذا غلط لان هذه دعا بها آآ عيسى عليه السلام استجابة لطلب وليس من الدعاء الذي يقال في كل حين ووقت. نعم. وايضا
آآ الدعاء آآ ما اشبه ذلك من الادعية التي لها مناسبات خاصة ولا يتناسب ان ان يدعى بها فهؤلاء يقصر على جاء به النص احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني عن قوله تعالى ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها تريد يعني ان تعرف العبرة من هذه الاية والعظة
نعم هي سألت من المرأة؟ لو كان في بيان المرأة نفع وفائدة لبينه الله عز وجل وهو مثل مضروب ليس فيما يظهر المقصود فيه المرأة بعينها لان العبرة بالصورة بالفعل فهو مثلا مضروب للعبرة والاتعاظ وآآ مثل هذا لا يسأل
هي وحتى لو ذكر اصحاب التفسير من ذكروا من ممن تقصد بهذا فان من بعظ اهل التفسير قالوا انها مرأة كانت في مكة تفعل هذا فظرب بها المثل والذي يظهر انه سواء قيل هذا او كان الامر على خلاف ذلك بان يكون آآ المثل ليس مقصودا به
امرأة معينة انما المقصود المعنى فالمعنى واضح وجلي في بيان انه ينبغي للانسان ان يحفظ ما اكتسب وان لا اه انجازاته والا يخسر ما اه جناه فان هذه المرأة تنسج غزلا حتى اذا استوى نقضت هو عادته
خيوطا وهذا بالتأكيد لا يفعله عاقل. صحيح. فان هذا الفعل مضيعة للوقت واهدار للجهد خسارة للكسب بان الخيط آآ ليس في القيمة كقيمة المنسوج. وبالتالي آآ هو مثل وجوب العناية
بحفظ الاعمال وعدم نقظها بما يفسدها من آآ كفر بالله عز وجل يحبط الاعمال او معاصي تنقص آآ آآ الموازين والمثاقيل ما اشبه ذلك مما ينبغي ان يعتنى به مما تحفظ به الاعمال الصالحة. احسن الله اليكم يا شيخ
الاخت ام حمد من تونس تقول من نسي قراءة سورة بعد الفاتحة وركع هل يسجد للسهو يا شيخ نسي قراءة سورة بعد الفاتحة. ايه. قراءة السورة بعد الفاتحة مستحبة وسنة. وليست واجبة. والسنة يسن لها
سجود السهو وليس واجبا. نعم. فاذا سهى عن قراءة سورة بعد الفاتحة فيسن له سجود السهو. لكن لو لم يسجد صلاته صحيحة الحمد لله. سؤالها الثاني يا شيخ انا اربع ركعات من قبل العصر من صلى اربعا قبل العصر تقول كيف افصل بينهما بالصلاة على الملائكة؟ السلام لله والصلاة
والطيبات. والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. لكن هذا الحديث فيه ضعف. نعم. نعم. احسنت يا شيخ اه انتقل اتصالات ام علي تفضلي. ام علي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام علي
آآ هل يجوز السلام على الرافضة؟ السلام على الرافضة طيب بقي شيء يا ام علي؟ لا جزاك الله خير شكرا لك شكرا الاخ ابو سلطان. سلامات. تفضل ابو سلطان. السلام ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حيا الله
سلطان تفضل. الله يعطيكم العافية ويوفقكم. امين واياك. تفضل ابو سلطان. ابو سلطان لو تكرمت تقصر صوت تلفزيون شوي طيب طيب ابشر. يا اخويا تفضل. انا عندي والدين اميين ما
والوالدة توفى الله يرحمه ووالده حي على قيد الحياة. نعم. والحمد لله كل الاعمال الخيرية اسويها اترككم معي فيها والله مجال اجر والثواب لي نعم. ولم نقرأ قرآن واختم القرآن او اقرا سورة واختمها او اية. نعم. اجر والثواب لي ولا ابوي ان شاء الله
يعني قراءة القرآن الحي والميت منهم. طيب طيب. شكرا لك يا ابو سلطان. تسمع ان شاء الله الاجابة. شكرا. الاخت فتيحة من المغرب فتيحة الو تفضلي اختي تفضلي الو اخت فتيحة انت
على الهوا تفضلي سؤالك. اه لو سمحت عايزة تسأل ابي الله يرحمه توفى رحمه الله. وله خمسطعشر ولد نعم. ايوة اش فيه؟ وجدنا انه اوصى ان يكون ان تكون تركته لاربعة
امن ابنائه فقط؟ لا انسى ما اوصى بسيرة حتى لاربعة عدد. الصورة غير واضحة حتى الان يعني هو هو عمل مبايعة بين اربعة من ابنائه فيما يملك؟ ايوه ايوه جعلها باسماء اربعة كل ما كان
طيب طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة. شكرا لك يا فتيحة. اذا شيخ اعود للاخت ام حمد من تونس سألت عن دعاء الاستفتاح في صلاة الليل في قيام الليل. صلاة الليل كغيرها يشرع فيها الاستفتاح فالاستفتاح جاء في كل صلاة
والثابت عنه صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل طول الاستفتاح. كما في حديث علي رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم ان صلى الله عليه وسلم. آآ افتتح آآ الصلاة فقال والظاهر انها صلاة الليل. وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض
وما انا من المشركين كذلك جاء عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لصلاة الليل آآ اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون الدنيا المختلفة فيه بحق باذنك انك تهدي من تشاء
صراط مستقيم. ثابت الاستفتاح في صلاة الليل وهذا في اول الصلاة وكذلك في الركعة التالية. يقول ما فتح الله لهم الاستفتاحات. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو عمار ذكر ان والده طاعن في السن تجاوز الثمانين
مريظ يقول هو يخشى على نفسه فيما لو ذهب الى المسجد ان يسقط آآ فيما لو صلى في المنزل يا شيخ مثل هذا وهذه على طول اذا كان لا يستطيع فاتقوا الله ما استطعتم. هم يحاولون معه وهو يقول لا استطيع. فاتقوا الله ما استطعتم لا يحملونه ما لا يطيق. نعم. اه
اه وهذي مسألة يعني التقدير فيها للانسان نفسه وليس لغيره لانه قد يبدو لهم انه يطيق وانه يستطيع ولكن الواقع انه يستطيع فبالتالي لا يلزمونه بما يخبر بانه لا يطيقه. نعم. نسأل الله له العافية والشفاء. اللهم
امين اخت ام علي سألت عن السلام على الرافضة يا شيخ. السلام على اهل البدع للعلماء في آآ بيان واضح وجلي والتفريق بين آآ المبتدع آآ الداعية وبين المبتدع آآ العامي الذي آآ يتبع ولا يعلم
واظح في ما منقولات في المنقولات عن الائمة الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انهم يعاملون بنظير ما يعاملون به اه اه اهل السنة والجماعة. فان سلموا اه سلاما بينا يسلم عليهم سلاما بين. وان لم يسلموا اه فيعملون بالمثل. نعم. اه
وما نقل عن السلف مما يتعلق بهجر المبتدأ مناطه تحقيق المصلحة. مناطه تحقيق المصلحة. والله اعلم سلطان ذكر بان آآ والديه لم لم يتعلما القراءة والكتابة الان والدته على قيد الحياة
توفي رحمه الله يقول بانه في كل عمل خير يشركهما معه يا شيخ يقول اذا ختمت القرآن او قرأت سورة من القرآن او قرأت اية او فعلت خيرا اقول اللهم اجعل لهما منه نصيبا. فعله هذا يا شيخ وهل يصلهما ثواب ذلك؟ من عمل آآ شيئا من
التطوعات واهداه الى احد من اهل الاسلام حيا او ميتا فانه يصله ما اهدي اه من عمل في التطوع لكن هذا لا يوجه اليه لا ينصح به الانسان ابتداءا لان الانسان بحاجة الى العمل وانما خير ما يوصله الى الاموات هو الدعاء لهم. نعم. يعني
الذي جاءت الشريعة بالندب اليه مما يتعلق بر الاموات ما يكون نفعه عائدا على العامل وعلى آآ المهدى اليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر آآ انقطاع عمل الانسان بعد موته فيما رواه مسلم من حديث ابي هريرة قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله
الا من ثلاث من علم صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له والدعاء ينتفع به الانسان ليؤجر على دعائه وينتفع به المدعو له. نعم. ومثله ايضا لما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل بقي منبر ابوي شيء؟ قال
آآ الصلاة عليهما والاستغفار لهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما وانفاذ عهدهما وهذه كلها يؤجر عليها الانسان. كلها يكون فيها العامل مأجور على عمله والميت ينتفع بعمل الحي لكن اذا عمل عملا صالحا ثم اهداه للميت او او جعل له فيه نصيبا فانه ينقص من اجره
بقدر ما حصل من الاهداء او من الاشراك. نعم. التشريك في في في الثواب. والله اعلم. شيخ اه الاخت فتيحة من المغرب تقول والدها توفي قريبا رحمه الله له آآ خمسة عشر آآ من الولد آآ تقول بانهم يعني
يتفاجئوا بان كل ما يملك هو لاربعة دون البقية. جعلها باسمائهم. يبدو ان هناك يعني مبايعات قالت بيع وشراء تقول الان مثل هذا يا شيخ يعني هل هل له هل للوالد حق في هذا؟ يعني هو اذا لم يوصي نعم
يعني الممنوع هو ان آآ يوصي لوالده. هي تقول لم يوصي لكن اذا كان آآ قد اعطى في الحياة بصورة آآ ميز فيها بعض الاولاد عن بعض بمحاباة في بيع او نحوه ويقال له اتق الله آآ واعدل بين ابنائك. نعم. والان وقد
الحياة هو الان. يعني مضى الامر وهؤلاء آآ قبضوه بمبايعة. نعم قضاء الله ليس لهم عليهم سبيل. نعم. لانه المبايعة اه ظاهرة واما ديانة فاطيب لهم ان يشركوا اخواتهم في شيء مما آآ
اعطاهم ابوهم وخصهم بحتى يتحقق التسوية بين بين الاولاد. ذكورا واناثا. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ سعيد من المانيا يقول امرأة متزوجة منذ عشر سنوات لا تتحمل لبس النقاب. يقول بسبب الضغوط الاجتماعية وتريد آآ خلعه
زوجها وعدها بالطلاق بسبب ذلك. يقول هل هذا من حقه؟ يقول انخلعتي حجاب ساطالب طبعا الاصل لو طلق لغير هذا. نعم. فله ان يطلق لكن هل يعني هذا موجب للطلاق؟ الجواب لا ليس موجبا للطلاق. آآ وينبغي ان ينظر في الامر بما يحقق المصلحة. نعم
وهي ايضا آآ اذا كان الموظوع ظغوط اجتماعية فقط بمعنى انه والله يعني امها او ابوها او محيطها يطلب منها هذا يختلف عما اذا كان هناك ضغوط تتعلق بعدم الامن وعدم القدرة على العمل فهذا يختلف عن ذاك. نعم احسن الله اليكم
ام عبدالله ما تقول ابر والدي مرة في الشهر. هي كانها يعني لخصت البر بالزيارة فقط. لانها تقول ذلك ظروفي ولاربعة اولاد مراهقين وطفلين الى جانب الزوج واسكن بعيدة عن اهلي كل اخواتي قريبات اه منهم
الا انا هل انا مذنبة ومقصرة؟ البر لا يقتصر على الزيارة لكن من اوجه البر الزيارة اذا كان هذا يرضيه بما هو يدخل عليهما السرور. نعم. الحمد لله. اه هنا يا شيخ ايضا من اه الاسئلة الاخ محمد امين
يقول هل ورد في الاذكار بعد صلاتي المغرب آآ والفجر قول اللهم اجرني من النار سبع مرات؟ ورد ذلك لكن اجساده فيه مقال وقد جوده بعض اهل العلم ومنهم شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. ايضا هنا سؤال يا شيخ عن اه
اه يسأل عن عن صلاة ركعتين بعد الطواف يقول حكمها يا شيخ فيما لو نسي؟ اه هي مشروعة لا خلاف بين العلماء في انه يشرع ان يصلي الطائف ركعتين بعد طوافه. نعم. اه خلف المقام او حيث
ما تيسر اذا لم يتمكن من الصلاة خلف المقام. نعم. اه فهي مشروعة بالاتفاق. اه لكن حكمها اختلف فيه العلماء فمنهم من يراه الاستحباب والسنية وهذا قول الجمهور ومنهم من يرى الوجوب وهو مذهب الحنفية والاقرب والله تعالى اعلم انه وطبعا هناك قول ثالث انه اذا
اذا كان الطواف واجبا فهي واجبة واذا كان الطواف سنة فهي سنة. اه لكن الاقرب من هذه الاقوال انه سنة. اه وليس واجبا. اه آآ وبالتالي يصليها ويتأكد ان يصليها فهي سنة مؤكدة وقد جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم
وبالتالي لا يتركها حتى لو خرج من اه من مكة يصليها ولو بعد خروجه. احسن الله اليكم. لكن ليس على وجه الوجوب انما الاستحباب خير يا شيخ هنا احدى الاخوات يبدو انها كانت تصلي آآ صلوات كثيرة تصلي جماعة ويجهرن ايضا في في الصلاة الجهرية تقول آآ
اه هل اكفر عن صلواتي السابقة معهن؟ هناك من انكر عليها بان لا يجوز ان يصلين جماعة ويجهرن بالقراءة. نعلم ان ثمة ما يمنع في هذا اذا لم يكن هناك رجال
نعم ما في كفارة. الحمد لله. اه سؤالها الثاني يا شيخ تقول اه عن حديث من صلى العشاء اه في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن قام الفجر كأنما صلى الليل كله تقول هل النساء معنيات بالحديث؟ آآ هو في حق
هل الجماعات؟ نعم. فاذا صلت المرأة ارجو ان تدرك الفضيلة. لكن هذه الفظيلة نعم. اه اه هي في حق من صلى في جماعة من الرجال الذين هم اهل الجماعات فاذا جاءت المرأة فصلت تدرك الفضيلة لكن صلاتها في بيتها افضل من هذا. نعم
اجر صلاته في بيته افضل من هذا. هنا احد الاخوة يقول يا شيخ يسأل عن لبس الباروكة بالنسبة للمرأة للزينة يقول هل يدخل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلات والمستوصين. جمهور العلماء على ان هذا من الوصل. نعم. وذهب بعضهم انه ليس من الوصل
والذي يظهر لي انه نوع من الوصل فينبغي تركه الا في حالات الاضطرار. نعم. كأن يكون المرأة قد اصابها صلع او انها اتحاد شعارها اتحاد شعرها بسبب مرظ فاحتاجت الى آآ ان تسترها من
كفى من فروة رأسها فالامر في هذا قريب. احسن الله اليكم يا شيخ هنا ايضا سؤال عن يقول اه هل يعقد للمرأة آآ اكثر من عقد نكاحها كذا قال بنفس المهر مثل ان يتم العقد بين اولياء امور الزوجين ثم
يكون العقد مرة اخرى في المحكمة بنفس المهر؟ يعني ما في المحكمة هو توثيق. توفيق. ولا العقد الاول هو الذي ثبت في عقد النكاح وهو الذي ثبت به آآ قدر المهر اما الذهاب للمحكمة فهو نوع توثيق للعقد السابق حتى لو قال امام
قال تزوجت وقبلت فان العقد تمم قبل وهذا الكلام لا لا يثبت به شيء. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. اذا حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والابداع في منطقة القصيم. شكر الله لكم يا شيخ واياك الله يحفظك
واياك شكرا لكم وانتم شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
