سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك هذا البرنامج الذي يأتيكم عبر قناة الرسالة رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بصحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء بمنطقة القصيم حياكم الله شيخ خالد حياكم الله
مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله الناس عن مباركة. احسن الله اليكم. آآ شكرا لكم ايضا مشاهدينا الكرام. واسعد باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا اه شيخنا ابو خالد يقول اه كثرت الاقوال فيما يتعلق اه
آآ التعزية يقول هناك اشكاليات عندنا في التعزية الجلوس للتعزية احضار طعام احضار اكل البقاء مدة طويلة في العزاء فهل هناك ضابط معين مسألة التعزية الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
التعزية هي تسلية المصاب بسبب ما نزل به من آآ مصيبة في فقد اه من فقد من اه امواته وبالتالي آآ غرضها وغايتها هو اه التخفيف عن المصاب في مصيبته
وهي سنة بالاتفاق مشروعة آآ اذ انها من آآ حق المسلم على المسلم آآ على وجه العموم حيث آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في مقتضيات الايمان مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد
اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ولذلك التعزية للمصاب من اهل الاسلام. وكذلك من غيرهم اه ما اه لا اقرار فيه على ما اه هم عليه من كفر بالله عز وجل
آآ التعزية للمسلم تكون بالقول آآ آآ بتصبيره آآ سواء كان ذلك بالمباشرة لقائه في مسجد او في مقبرة او في اي موضع من المواضع او بالاتصال والمهاكفة او بالارسال وكل هذا يختلف باختلاف
الاحوال والاشخاص والقرب والبعد وما الى ذلك من الاعتبارات الكثيرة التي يفترق بها آآ ما يكون من التعزية مشروعة للمصاب من اهل الاسلام اه سؤاله اه عن اه كثرة الاختلاف في اه صفات التعزية ومجالس العزاء. الحقيقة ان ما يعني
آآ يفعله كثير من الناس في لا سيما في بعض البلدان من اقامة المآتم وبذل اموال لهذه المآتم اقتران هذه المآتم وهذه المجالس ببدع ومحدثات آآ اه كله مما اه يدخل في الاحداث في الدين الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه اه فهو رد
هو خلاف المقصود من التعزية والعادات لا تحكم على الشرائع بل ينبغي ان تحكم آآ ان يحكم بالشريعة على العادات فيما يتصل به آآ جلوس الانسان للعزاء على وجه لا آآ محظورة فيه فليس فيه
اه صنعة طعام للناس ولا فيه اه احداث من حيث اه طلب قراءة اجزاء من القرآن من واهداءها للميت او ما اشبه ذلك من احداثات الاصل فيه الاباحة اه وان كان قد ذهب جماعة من اهل
العلم الى تحريمه واكثر الفقهاء ذهبوا الى اه كراهيته. لما قد يحتف به من المحاذير ولانه لم يكن عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام واصحابه ولما فيه من المشقة والاشقاق على اهل الميت تكليفهم آآ القيام بالجائين اليه. لكن
يظهر لي والله تعالى اعلم ان الجلوس المعتاد الذي لا يرافقه محظور من اه صنعة طعام ولا من اه تهييج اه احزان ولا من اه احداث بطلب تلاوات وقراءات ان ذلك لا حرج فيه
وهو من مما يتحقق به التعزير انه ليس في مقدور كل احد ان يصل الى آآ المصابين بالميت ليعزيه فمثل هذا لا بأس به. ولو ان الانسان اختار ان لا يفتح بابه للتعزية وان لا يقيم آآ ان لا يستقبل الناس
فهذا شأنه ولا يثرب عليه لانه جمهور العلماء على ان ذلك مكروه فمن اكتفى بالتعزية عبر الاتصال او عبر آآ اللقاء في المسجد او اه في المقبرة او ما الى ذلك فلا حرج في ذلك وهو اختيار له وجه وقد قال اه بمنع اه الجلوس للعزاء
جماعات من اهل العلم آآ لكن الذي يظهر لي انه لا حرج في ذلك للحدود التي ذكرت وهي ان يكون سالما من اه صنعة الطعام سالما من اه البدع والمحدثات سالما من الاشقاق
على الناس وآآ وتكليف آآ اهل الميت ما لا آآ يستطيعونه او ما اهم في شغل عني. صحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما مات جعفر لما استشهد جعفر قال لبعض اهله اصنعوا لال جعفر طعاما فانه اتاهم ما يشغلهم وهو فقد المصاب بسقد الميت
فالان بعض الناس زود على هذه المصيبة تجي مصيبة كيف نبي نجمع الناس وكيف نعزي وبعض الناس قد يوصي بمال لاقامة عزاء كل هذا من المحدثات ولا تنفذ مثل هذه الوصية. احسن الله اليكم. بعض الاخوان والاخوات يا شيخ خالد اه يعني يضع اه شعار له البقاء لله او
ضع صورة هذا الميت لفترات طويلة من الزمن مدى مشروعية هذي يا شيخ ما في شك ان البقاء لله لكن على كل حال يعني كل ما يهيج الاحزان ويذكر بها ينبغي للانسان ان يبعد عنها
آآ وظع صورة الميت قد تهيج الاحزان آآ احزان محبيه واحزان آآ فاقدي فمثل هذا ينبغي تركه والبعد عنه لاجل ان الشريعة آآ اذنت بالحزن على فقد المحبوب لكن بالحد الذي آآ تقتضيه الطبيعة والجبلة وآآ وهو نوع من التنفيس على عن الاثر النفسي
الحدود الذي لا يوقعه في دعوى الجاهلية شق الجيوب وظرب الخدود ولا بالنياحة ولا آآ التسخط والجزع على اقضية الله واقداره. احسن الله اليكم اختنا ساجدة من المغرب تقول في بطني جنين عمره ثلاثة اشهر من خلال الاشعة ظهر تشوهات كبيرة
آآ الاطباء نصحوني بانزاله فما حكم انزاله؟ مثل هذه المسائل التي تحتاج الى استجلاء وفهم وادراك حقيقي للواقع حتى يبنى عليها الحكم لابد من آآ مراجعة آآ آآ الطب والافادة الطبية التي تصف الحال حتى يبنى عليها
المقال والفتوى. احسن الله اليك. فاوصيها بهذا وتراجع هي من المغرب تقول اه من المغرب. تراجع العلماء عندها في بلدها لعل الله ان يفتح. نعم يا رب اخونا محمد يقول اعطيت رجلا دينا وبعد سنة ونصف ارتفع سعر العملة التي ادنته بها. فهل اعطيه على السعر القديم ام على السعر الحالي؟ لا على السعر اه
اه الحالي بمعنى اذا اقترضت منك الف ريال اه ولما اوفيك وفيك الف ريال آآ زاد او نقص ما لم تكن هناك آآ تغيرات آآ آآ فادحة آآ اه كالتضخم اه الشديد الذي يفقد قيمة العملة او الانكماش الشديد الذي
لعل العملة آآ آآ بحال من ارتفاع قيمتها الشرائية على حال ليست طبيعية. فكلا الحالتين مؤثرة اما الحالة الاعتيادية فانه اذا اقترض الانسان من احد مبلغا بعملة من العملات وجب عليه وفاؤها بهذه العملة ولا نظر الى التغيرات
الاعتيادية من علو لسعر العملة او نزول آآ وهذا طبيعي في كل شيء حتى لو اقترضت منه ترابا آآ قد يرتفع سعر التراب قد ينخفظ فالعبرة بما اشتغلت به الذمة جنسا نوعا وقدرا
اه هذا هو الاصل ما لم يكن هناك حالات استثنائية. الحالات الاستثنائية لها احكام تخصها والغالب ان تفصل بنظر قضائي او بطريق تصالحي. مهم. واما الفتوى فالفتوى في هذا هو هي جارية على الاصل. احسن الله اليكم. اه سعد يقول يوجد
لعبة الكترونية آآ هي حرب بين اله الخير والشر. هل يجوز اللعب بهذه اللعبة لا هذي آآ لا يجوز اللعب اللعب بهذه لان هذه تتضمن عقيدة آآ فاسدة وهي عقيدة
آآ الفرصة السابقة التي كان يعتقدون فيها الى اهل الخير والى اهل الشر اله النور واله الظلمة والواجب على المؤمنين لا اله الا وان يعلم انه لا اله سواه وحتى على وجه العبث لا يجوز ان يعبث الانسان بمثل هذا
لان هذا يعكس اه اه ضعف للديانة في قلبه ويتطرق الى قلبه حب هذا وبغض هذا وموالاة هذا وحتى على وجه اللاعب اللاعب يؤثر. صحيح. فلذلك يجب على المؤمن ان يتقي الله في مثل هذه الالعاب. ونقول من المهم
لنا كاباء وامهات و اه اخوة واخوات اه مجتمع النعي خطورة ما يكون بين ايدي ابنائهم وبناتنا صغارا وحتى في بعض الاحيان كبارا من انواع اللعب التي تتضمن عقائد فاسدة تتضمن اخلاق رديئة
تتضمن تزيين للفساد والشر. تتضمن ترويج الافكار هدامة. سواء كانت بتطرف وغلو او كانت بانحلال والحاد. من ان ان نعرف خطورة هذه البرامج وان اعدائنا قد لا يصلون الينا فقط من خلال التلويث الفكري المباشر قد يصل الينا من خلال اغنية قد يصلون الينا من خلال لعبة قد يصلون الينا من خلال آآ مسلسل
قد يصل الى من طرق شتى فلذلك المسؤولية عظيمة على جميع اه من يتولى اه التوجيه ايه والنصح من المجتمع بشتى الشرائح والطبقات. يأثم من شيخنا بعض المحلات في بيع مثل هذه بالتأكيد انه
هذا من ترويج الفساد والشر من علم بمثل هذا يجب عليه ان يبلغ الجهاد ذات الاختصاص لمنع مثل هذه اللعب المحرمة مفسدة العقائد يعني هذه خطيرة والغاية الان بعض اللعب فيها سرقات يعني وقتل واعتداء ولها تأثيرات الاطباء
المختصون من غير اهل الاسلام يقرون بخطورتها ووجوب صيانة النشء آآ منها. فكيف بمسائل تتعلق باعتقاد وتفسد اه تصورات وتبني اه اه اراء منحرفة وعقائد ظالة ينبغي للمؤمن ان يحذر
وان يتقي الله في نفسه وفي من ولاه الله تعالى شأنه. نسأل الله ان يحفظنا واياكم من كل يقول اخي اعتمر قبل فترة وعمره آآ تسعة عشر عاما اه طاف ولكنه لم يسعى وتزوج بعد ذلك فماذا عليه
ترك السعي والسعي للعلماء فيه ثلاثة اقوال المذهب انه ركن وقال به جماعة من الفقهاء اه قال جماعة من الفقهاء بانه اه واجب وقال اخرون بانه سنة وهو مذهب الامام الشافعي
الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان السعي اه واجب من واجبات الحج اه من واجبات الحج والعمرة فاذا تركه فعليه  دم لترك ذلك الواجب. واما عقده فصحيح هذا الذي يترجح لي والله تعالى اعلم
واما على القول اه بانه ركن كما ذهب الى ذلك اه جماعات من اهل العلم وافتى به ائمة وعلماء فالذي عليه ان يسعى ثم اذا سعى عليه ان اه آآ اذا فرغ من سعيه يقصر ويجدد عقد النكاح الذي آآ آآ ابرمه
هو لاجل انه في غير محله. احسن الله اليكم فيصل يقول آآ رجل استدان آآ من اخر لكنه لم يوفيه. وبعد فترة وصل الي مبلغ يخص هذا الرجل فهل لي ان اخذ حقي منه
هالمبلغ الذي وصل اليه؟ هم آآ اذا كان جاءه على وجه الامانة يعني انا هل يعني غير واضح هل هو جاءه على وجه الامانة او جاءه باي صفة وصل اليه؟ يعني قد يكون يعني آآ
في بعض في بعض الدوائر الحكومية ايوه قد يكون مسئول مثلا في في الشيكات او في الرواتب او شي فيكون هذا حق له مثلا انه يكون وصل مثلا يكون آآ باي عمل حق لشخص او حق ترى تحصل كثيرا يا شيخ انا يعني يستدينون بعض الاشخاص ان الزملا
العمل ايه ثم يماطل وهو يعمل في مثلا في قسم الرواتب مثلا فيأتي مثلا خارج دوام او شيء آآ وهذا الرجل لم يوفيه حقه فيقول انا اخذها من الان ما دام انها وصلت عندي. لكن السؤال الان يعني هو ياخذها باي صفة
يعني هو الان لو نقرأ السؤال حتى اه هذا يقول اه رجل استدان مني مبلغا ثم ماطلني ايوه وقدر لي ان يصل لي مبلغا يخص هذا الرجل فهل لي ان اخذ حقي
هذه مسألة تسمى مسألة الظفر الظفر هو ان يصل الى الانسان ان يكون لك على غيرك حق وتتمكن من مال من جنس المال الذي في ذمته. جميل. فهذا للعلماء فيه قولان
والاقرب والله تعالى اعلم انه يجوز ان يأخذ منه بقدر حقه وما زاد رده اليه. احسن الله اليك اه امجد يقول حكم قراءة كتب الفلاسفة على وجه الاطلاع وزيادة المعلومات
الفلاسفة آآ ان كانوا فلاسفة آآ يزينون الباطل ويشككون في الحق فلا تجوز قراءة كتبهم اه الا على وجه نقدها وبيان ظلالها ومعرفة ما يبان به الباطل ليتبع احنا لاهل الاسلام. اما اذا كان هذا من باب تثقف الاطلاع ففي الخير
من المكتوب ما يملأ الوقت ويعمر الزمن ولا حاجة الى ان يرضي الانسان نفسه بمثل هذا وانا امثل تماما القراءة كالغذاء يا اخي عندك الان طعام طيب وعندك طعام مشوش. هم
لا يمكن لعاقل ان يترك الطعام الطيب ويأكل من الطعام الرديء لان والله هذا يعني اه يجرب هذا لا لا لا يقدم على هذا الا كيف العقل؟ هذا في هذا في ما يتعلق ببناء البدن فكيف ببناء القلب؟ بناء الروح بناء الفكر ينبغي للانسان ان يكون حذرا
ولهذا اه نبه النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله تعالى عنه الى خطورة الامر عندما رأى معه قطعة من التوراة فقال لهم او متهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ الله يعني اشكون فيها؟ لو كان موسى حيا لما وسعه الا ان يتبعني. والحديث في مسند الامام احمد
وهو مما يفيد انه ينبغي الانسان ان يقطع النظر في كل ما يمكن ان ينقص ايمانه هذا واحد او ان يشغله عن حق يتعلمه لانه الان استشغال نفسك بمثل هذه الامور قد تقول والله ما يؤثر عليه لكنه سيصرفك عما ينبغي ان تطلع عليه وان آآ تستفيد منه فينبغي
ان يكون بصيرا وهذا مثال تقريبي مسألة الطعام ليتضح آآ الجواب من خلاله انه نحن ينبغي ان نصوم عقائدنا وافكارنا ورؤانا وقلوبنا من الشر والفساد كما اننا نحرص على ان لا نأكل الرديم والطعام. احسن الله اليكم
احدى الاخوات تقول انا معلمة قرآن عبر النت وسمع للطالبات فقط واصحح لهم التلاوة وقت الدورة هل يجوز لي ان استمر؟ لا بأس لا حرج. لان هذه ليس ثمة دليل على ان الحافظ لا تقرأ القرآن لكنها لا تمس المصحف
الا باحائل كذلك اللي تسمع لابنائها وبناتها في البيت مثلا والمعلمة في المدارس والذي يريد القراءة والتي تريد القراءة للتعبد او تراجع حفظها لا حرج ان شاء الله الحمد لله
هذا مذهب الامام مالك وهو اختيار الطبري البخاري آآ به قال شيخ الاسلام ابن تيمية وقال به جماعات من اهل العلم ان ليس ثمة دليل على ان الحائض لا تقرأ القرآن
عبد العزيز يقول بماذا تنصحنا شيخنا؟ آآ في الكتب التي آآ تتناول سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تكون مختصرة ونبدأ بها يعني الذين كتبوا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ كثر
وتختلف كتاباتهم بين طول وقصر من حيث حجم المكتوب لكن آآ من آآ آآ اكثر الكتب آآ آآ رواجا ونفعا في في الزمن المتأخر كتاب الرحيق المختوم. مهم آآ وقد حاز على عدد من الجوائز وزكي من جهات عديدة
وهو كتاب آآ انتظم السيرة بصورة آآ آآ مسهلة آآ مقربة آآ بعبارة واضحة اه في قرة عيون اه اه قرة العيون اه للخظري اظنه اه ايظا اه فيه بيان
لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام بصورة مختصرة. فيه مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمة الله عليه. وايضا
ومن الكتب المختصرة اللطيفة في اه عرض سيرة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم احسن الله اليكم يقول انا امام مسجد واحيانا اكتشف اني على غير طهارة في الجزء الاخير من الصلاة واخشى ان يختلف الناس بعدي فاواصل عليه شيء يا شيخ انا
اللهم اهدنا فيمن هديت. يا رب الامامة امانة. صحيح. اذا كنت دقق على القيام بها فاياك ان تتقدم. انا انصحك يا اخي اتق الله واترك عنك مثل هذا آآ اذا تبين لك عدم آآ صحة صلاتك
لعدم طهارتك فمن الغش لمن خلفك ان تواصل بهم الصلاة وانت على حدث وبعدين وين بيختلفون؟ يا اخي انت التفت وقدم احدهم لكن الحقيقة ان بعض الناس يعني يحرج يعني وش بيقول الناس وش سوى وش ما صار يعني هذه كلها خيالات
ينبغي للمؤمن ان اه يكون حازما في هذه الامور وان يقطع مثل هذه التبريرات ولن يشوش على الناس كونك تشوش على الناس ازين مما تصلي بهم وانت صلاتك باطلة وتغشهم. هم لن يتأثروا في صحة صلاتك انت تحملت مسؤولية امام الله ان تقف
بين ايديهم وتؤمهم انما جعل الامام ليؤتم به وانت على غير طهارة اتق الله يا اخي. السؤال الثاني يقول اه اذا كنت غير حافظ سورة السجدة هو  هل يجوز ان اقرأها من المصحف يوم الجمعة
قراءة ما سنة واوصيك بالاجتهاد في حفظهما ولو قرأتهما من خلال آآ وسيلة من وسائل القراءة لا تشغلك ولا تشغل من خلفك فلا حرج لكن الافظل والاكمل والاحسن والذي ينبغي ان يعني آآ تفعله مع تكرر هذه السنة في كل جمعة انت تشتغل بحفظها ومع الوقت ان شاء الله
باذن الله عز وجل اه فجر يقول اه زوجتي اتهمتني بالزنا ونشرت ذلك بين الاقارب آآ وانا رب الشهيد اني بعيد كل البعد عن هذا الامر واريد ان احافظ على استقرار اسرتي. ماذا يلزمني في مثل هذه الحالة
الواجب اه على من آآ اه بلي بهذا ان يصبر ويحتسب هذه في الدرجة الاولى ويبين لمن اعتدى عليه بانه سيقاضيه بين يدي الله عز وجل هذا لو كان قد زنا حقيقة لم يجز للمرأة ان
تفعل به هذا الفعل من فضيحته وهتك ستره امام الناس. من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة وآآ له حق مقاضاتها بتهمة القذف لان الله عز وجل قال والذين يؤمون المحسنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فجدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا
عند الله هم الكاذبون فوصفه الله تعالى بالكذب ذلك يبين ان ان انه حتى لو رأى بعينه او رأى بعينها لا يجوز له ان ان ان يرميه بالزنا الا ان يقيم اربعة اربعة اه شهود اربعة شهداء يشهدون بانه
قد زنى اسأل الله ان يحملك الصبر وان يهدي هذه التي ظلمت نفسها اولا وتحملت هذا الوزر باشاعة هذه اه فرح عليك اه اه اما ما يتعلق باستقرار اسرتك هذا شي يرجع لك وانظر كيف تحافظ على الاسرة ومدى مدى المصلحة والمفسدة في في
قال مثل هذه المرأة معك. الحمد لله لكن النكاح يعني ما لا لا يتأثر النكاح صحيح. احسن الله اليك اه ابو خالد يقول من عليه صيام شهرين جماع في رمضان فهل تحرم عليه زوجته حتى يصوم
آآ تحرم عليه نعم يحرم عليه مسيسها ما تحرم عليه كزوجة في آآ كونها لا تحتجب منه وفي كونها صاحبة حقوق عليه وهي زوجته لكن الممنوع هو مسيسها حتى يكفر
نعم. الجماع حتى يكفر اه سارة تقول كسر خاطر الوالدة ولو بامر بسيط هل هو من العقوق يعني هذا لا يمكن ان يقال انه من العقوق بالمطلق لكن اذا كان كسرها في
ترك ما وجب عليك لها او كان كسرها بسبب وقوعك في محرم يتعلق بها فهذا عقوق اما اذا كان كسرها لاجل يعني آآ عدم تحقيق رغبتها في امر لا يجب عليك
فهذا آآ خلاف كما البر لكنه لا يوصف بانه عقوق مثاله يعني ان رغبت الام ان تأكل وانت لا تقوى على الاكل او رغبت منك نكاح امرأة معينة لرغبتها وليس ثمة سبب اخر
ورفضت ذلك لاجل انها لا تحقق ما تؤمن من الاعفاف فهذا قد يترتب عليه كسر لخاطرها لكن هذا ليس عقوقا. احسن الله اليك آآ اه رمزت لاسمها بمحبة الخير تسأل يا شيخنا عن الزعفران المحدة
وهذا في اشكال يعني وسعنا الدائرة شوي يا شيخنا كثير يسأل عن مسألة الخروج في الشمس الذهاب لزيارة الاقارب او الخروج معينة لمن هي في ايام الحداد الاحداث عبادة جاء بيانها وايظاح ما يترتب عليها آآ بالشرع ومعنى عبادة اقصد انه
انها حقوق امر الله تعالى بها ورسوله صلى الله عليه وسلم لا يجوز لاحد ان يحدث فيها ما ليس من آآ الشرع ولا ان يلزم بما لم يأتي به دليل
آآ ما سألت عنه من آآ انها آآ محدة زعفران آآ تريد شرب الزعفران الزعفران نوع من الطيب آآ ولذلك نهي المحرم من ان يلبس ثوب مسه ضرس او زعفران
اه لكن هذا الطيب في الطعام له احوال. احيانا يكون قذاب ومحل ولم يبقى له اثر فهذا لا اشكال ولا خلاف فيه بجوازه واحيانا يكون قد بقي آآ منهما آآ آآ يكون اثرا
فهل هذا يدخل فيما نهي عنه؟ من اه من الطيب بالنسبة للمحادة ذهب الى ذلك جماعة من اهل العلم والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان كان شربها له لا يظهر له اثر
آآ فانه آآ لا يصاب بالطيب الذي تمنع منه المحادة وذلك ان الذي منع منه الطفل ببدنها وفي اه ثيابها واما اذا شربته فانها لا تمنع منه اذا كان لا لا يجد احد منها رائحة
هذا هذا الطيب آآ فيما يتعلق بما تمنع منه المحادة تمنع من امور اه تمنع المحادة من الخضاب اه وهو الحنة في في كل البدن وما اشبهه من النقش ونحوه تمنع الحادة من اه الحلي اه
في كل بدنها سواء كان في يديها او عنقها او غير ذلك من من مواضع التحلي تمنع الحادة من اه آآ الكحل آآ ما اشبهه مما يلحق به من المجملات المكايج ونحوها
آآ تمنع الحادة من آآ الانتقال عن البيت الى غيره. وآآ والبيت المقصود به البيت الذي كانت تسكنه وقت وفاة زوجها فلا يحل لها الانتقال عن هذا البيت حتى تنقضي عدتها لكن يجوز لها الخروج لحاجتها يجوز لها الخروج لمصالحها يجوز لها
تخرج النزهة آآ ولا فرق في ذلك بين ليل ونهار لكنها لا تبيت الا في في بيتها. الذي توفي وزوجها آآ آآ الذي توفي زوجها وهي تسكنه. آآ تمنع المحادة من لبس آآ الثياب ثياب
ولما اقول فيها بالزينة اه نقصد بذلك الثياب التي هي اعتاد الناس ان يلبسوها للتزين. اما اذا كانت هذه الثياب ليست للتزين وولو كانت يعني نظرة لكنها ليست من من الزينة. كان تلبس مثلا ثياب بيت جميلة لكنها ليست ثياب زينة هي ثياب بيت ما ما لن
العتب تجري العادة في ان تلبسها المرأة للتجمل والتزين انما هي من ثياب المهنة او ثياب البيت آآ فلا حرج في هذا ولا آآ يعد هذا من من مما منعت منه. هذه المحظورات اه ولاحظنا انها محدودة وكل شيء منها قام عليه دليل من
من من من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات حكمه لا يتجاوز آآ في المنع هذه الامور منعها من الظهور امس منعها من المبيت آآ في سطح بيتها منعها من آآ آآ تقطيع اللحم منعها من ان تظهر للقمر منعها
كل احيانا منعها من مشاهدة التلفاز محادثة الرجال فيما فيه مصلحة او حاجة الى فتنة فيه كل هذا لا دليل عليه. احسنت طيب السفر شيخ مثلا للعمرة او لاداء فيه انتقال من بيتها ولذلك لا تسافر الا آآ لا تسافر لان السفر يقتضي
الا يتحقق المأمور بان لا بان تبيت في بيتها فهي مأمورة بان لا تبيت الا في بيتها. احسن الله اليكم. اخذ قرض لسداد الدين هذا اخونا قرض ربوي لسداد الدين اخونا راشد
ما يجوز الاقتراظ في مثل هذه الحال آآ لان الربا آآ ظلمات ونهى عنها الله ورسوله لكن لو ان انسانا يعني كان بين ان آآ يقترض قرضا آآ على وجه غير مشروع وبين ان يلحقه مضرة بتهديد آآ سجن او نحو ذلك هذه مسألة آآ استثنائية قد
ينظر فيها الى تحقق الظرورة في مثل هذه الحال فالظروات تبيح المحظورات لكن هل هذا ظرورة او لا يحتاج الى نظر في المساء ولا الاصل انه لا يجوز ان يقترض لاجل ان يسدد الديون التي عليه يقترض قرضا ربوية ليسدد الديون عليه فهذا مفتاح لكثير
من الشرور واشغال الذمة بما يعجز عن وفاءه. الله المستعان ثم بالتالي شيخنا تسأل عن آآ تركيب الرموش والعدسات للتزين للزوج داخل البيت فقط آآ التزين بالرموش آآ للعلماء في قولان من اهل العلم ان يعده من الوصل
لكونه يشبه وسط الشعر آآ واخرون قالوا انه ليس وصلا وانما هو نوع من اه التزيين الذي جرى به عرف الناس وهو الوصل الوارد مقصور على وصل شعر الرأس وهذا ليس منه
وهذا القول الاخير هو الاقرب الى الصواب فيما يظهر لي والله تعالى اعلم انه لا يلحق بالوصل لكن من آآ سمت نفسها ان تترك المشتبهات  فلتترك هذا لكن لو سأل احد على وجه التحديد اهو حرام اهو وصل ورد به النص؟ آآ تحريم
طب لأ احسن الله اليكم اه محمد يقول اشتريت منزل من احدى الشركات عبر البنك قيمته مليون آآ ومئتي الف وطلب الوسيط ان يكون مليون واربع مئة الف حتى استفيد ويستفيد دون علم البنك
هذا نوع من الحيلة على الربا ويفعله كثيرون. مهم فاذا كان هذا لاجل اخذ المبلغ الزائد على قيمة البيت الحقيقية آآ فهذا لا يجوز. واما اذا كان هذا اتفاق بينك وبين آآ يعني انت طلبت من البنك بيت مؤثث
وذهب الرجل قال قيمة البيت مليون والتأثيث ثلاث مئة الف مثلا او مئتي او مئة الف فتم العقد على الف وعلى مليون ومئتين او لا بأس به لانه انت الان اه مطلوبك بيت مؤثث
اما اذا كان هذا للتحيل على توفير سيولة يستفيد منها الانسان في مصالح اخرى هذا لا يجوز. احسن الله اليكم هذا احد الاخوان يقول هل الاجماع حجة في اماكن آآ الجاليات المسلمة
السؤال غير واضح كيف حجة؟ الاجماع حجة على آآ كل هل اجتمعوا مثلا في مكان معين على مسألة معينة؟ يعني تقصد انه يعني آآ فئة من المسلمين اجتمعوا ولا حكم معين؟ لا
الاجماع الذي يكون حجة هو الاجماع الذي آآ اتفق فيه علماء الامة على قول آآ من الاقوال سواء كانت في المسائل المعاصرة او كانت ذلك في المسائل السابقة. اما اجتماع فئة آآ هيئة شرعية مثلا او آآ علماء
بلد معين على قول هذا لا يسمى اجماعا على وجه العموم لانه هذا آآ مقيد بزمان او ببلد او بمكان لا يوصف به لا يأخذ احكام الاجماع التي آآ تكلم عنها الفقهاء في آآ ادلة الاحكام. احسن الله اليكم. يعني ادلة الاحكام الكتاب السنة الاجماع
هذه متفق عليها في الجملة والقياس طيب اختنا سوسن تقول انا اعمل اه حلى وفطائر لمحل حلى ويوجد معي عشر اخوات يعملن نفس العمل انا ابيع باقل الاسعار حتى يمشي ما عندي هل هذا جائز
يعني آآ هي شأنها يعني اذا باعت برخص فلا حرج عليها حتى لو تأثروا الاخويات يا شيخ؟ يعني يستطيعون ان ينزلوا اسعارهم الى آآ بيعها يعني ما ما يلحقها ان شاء الله ما عليه حاجة ابدا
احسن الله اليكم. اه اسعد من الاردن يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل الجمع في حالة الثلوج الشديدة جائز ام لابد ان يكون في مطر وطين الجمع في حالة الثلوج
آآ يشبه الجمع في المطر بل قد يكون اشد احيانا فالمقصود وجود الحرج والمشقة فمتى وجدت وجد الحرج والمشقة لانه يجوز الجمع صار كانت بسبب مطر بسبب ثلج بسبب آآ وحل بسبب آآ آآ عوالق آآ ترابية تمنع من آآ الوصول الى الاماكن بيسر وسهولة
كل هذا يندرج في ما ذكره عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه لما سئل عن جمع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف
ولا مطر قال سعيد بن جبير لما عمد الى ذلك او لما صنع ذلك؟ قال اراد الا يحرج امته فاخذ العلاج من هذا ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ هو لبيان ان الجمع اذا دعت له حاجة
فانه جائز وقد فعله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فكان ثمة مطر فامر المنادي ان ينادي الصلاة الصلاة في رحالكم طيب احيانا شيخنا قد يكون التوقع يعني قد تتوقع الارصاد مثلا انه سيكون هناك مثلا بعد نصف ساعة او بعد ساعة لا التوقع ليس له تأثير
في مثل هذه الامور الا اذا كان واقعا. هم. لان التوقع معلوم انه قد يأتي على ما توقع المتوقعون وقد يأتي على اخف وقد يأتي جعل اكثر واذا حصل وجاء فهم معذورون في ترك الجماعة ان يصلوا في رحالكم. جميل. يعني ليس آآ انما الكلام الجمع لابد من جواز في جواز
ان يقوم موجب الجمع سبب الجمع وقت فعله فان كانوا يتوقعون والله انه بعد ساعة من مضي وقت العصر ام من مضيق وقت وقت الظهر مثلا او من مضي وقت المغرب سيكون مطر
فلا يسوغ هذا الجمع لانه العبرة بالحال جميل الحين بعض طلاب العلم احيانا في صلاة المغرب قد يكون المطر موجود لكن بعده وتجمع الصلاة بعده بعشر دقائق يعني تنقشع الغيوم
يصبح الامر هل يصلون صلاة العشاء في وقتها؟ لا لا ليس عليهم حرج ما دام انهم صلوا صلاة العشاء في حال هم معذورون فيها بالجمع وقد رخص لهم الشرع في ذلك
فلا يؤمرون بالاعادة. آآ لكن ان اخطأوا هم. وجاء واحد وتهور وجمع. لانه قالوا بعد ساعة سيكون مطار. هم. هنا يقول جمعكم غير صحيح صلوا مات في وقتها ويكون ما صلوه نافلة
احسن الله اليكم آآ يقول ما حكم اقوال وافعال النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته لا حكم لها لان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. آآ انما آآ يحتج بفعله بعد بعثته. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز
حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فالمعتبر في حاله بعد بعثته صلى الله عليه وسلم ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فاناطت الشريعة كل هذه الاحكام بوصف وهو اه
صلى الله عليه وسلم فما قبل ارساله ليس في افعاله حجة صلوات الله وسلامه عليه اه حكم امامة المسبل يا شيخنا المصر على اسباله هذا لا يؤثر على صحة الصلاة اه الصلاة الصلاة امامته صحيحة
ولكن يعني يقال له الاولى والاكمل والاحسن لدينك والابعد عن مواطن الشبه والرياب ان تتقي الله وترفع ثوبك احسن الله اليك. وين رافع ما هو بيعني شيء كثير الى الكعبين. الله المستعان. احفظ ارظى للرب وانقى للثوب كما قال عمر الشاب الذي دخل عليه وهو
في سياق الموت فقال ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وانقى لثوبك. نعم وفي بعض النسخ وابقى لثوبك ابقى يعني ما يتعرض للتلف. الحمد لله. ابو عمر من خميس مشيط يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحن في يوم
جمعة نصلي في حديقة بيننا وبين المسجد شارع كيبدو زحمة او شيء فيصلون في حديقة مقابلة للمسجد اذا كانت الصفوف قد اتصلت فلا حرج ان شاء الله  الحمد لله يقول ادركت اه احدى صلاة الجمعة مرة
آآ في التشهد الاخير فصليتها ركعتين هل هذا جائز؟ لا هذا لا يصلح لقول جمهور العلماء انه يجب عليه ان يصلي اربعا اذا جاء المصلي المسبوق يوم الجمعة والامام قد رفع من الركعة الثانية
فانه يصليها اربعا على هذا جماهير علماء الامة  آآ من صلاها على خلاف هذا فيما مضى لا شيء عليه لكن فيما يستقبل يجب عليه ان يصليها اربعا لا يحل له ان اصليها دون ذلك لان لانه لم يدرك الجمعة. من ادرك ركعة من الامام فقد ادرك الصلاة وهو لم يدركها
طيب احسن الله اليكم آآ عبد العزيز يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه اقرظت والدي مبلغا من المال وبقي عنده ثلاث سنوات ثم توفي الوالد رحمة الله تعالى عليه فهل يعتبر هذا المبلغ من الارث
اقرض والده مبلغ من المال ثم توفي الوالد ثم توفي الوالد المبلغ ذا؟ نعم. لا هذا ليس هو ميراث لكن اول ما يتعلق بالميراث بعد حقوق التجهيز والديون الموثقة برهن الديون المرسلة
فيجب عليه ان يوفي الدين يعني اول الحقوق المتعلقة بالتركة ما يتعلق بتجهيز الميت كلفة التجهيز من كفن وغسل وما الى ذلك. بعد ذلك الديون فالدين يتعلق بالتركة ويجب على اولياء اه ورثة الميت ان يبادروا الى ابراء ذمة
برد الديون الى اصحابها ومنه هذا القرظ الذي ذكره اخونا فهو ميراث لكن يجب ان يرده آآ الورثة الى الى صاحبه. احسن الله اليكم. احمد يقول اه هل الاحاديث التي وردت في ليلة النصف من شعبان ثابتة؟ لا ليس منها شيء ثابت
لا يصح منها حديث ولذلك عامة العلماء على عدم تخصيص هذه الليلة بشيء لا بقول ولا بعمل ولا تلاوة ولا بعبادة ولا بزيادة فظل فهي كسائر الليالي الحمد لله اه هذي احدى الاخوات تقول انا طالبة بالجامعة وامي تصرف علي من مال الشعوذة او الروحانية. فما حكم هذا الصرف
ان استغنيتي عنه هذا اكمل لك واطيب لكن لو اخذت ما تحتاجينه من النفقة آآ من مال امك او من مال والدك الذي يكتسبه من محرم فالاثم عليه ولا اثم عليك لان القاعدة في هذا ان آآ
آآ المال الذي كسبه حرام وكسبه وتحريم كسبه ليس لعين المال انما لطريق كسبه كان يكون مكسب من ربا او مكسوب من ميسر او نحو ذلك اه فانه يكون الاثم على الكاسب واما من اخذه من الكاسب بطريق مباح ما بنفقة او بشراء او بمعاملة فلا اثم عليه
كما قال عبد الله بن مسعود الرجل الذي سأله عن جار له يرابي يهديه قال لك مهنؤه وعليه مغرمه يعني لك فائدته وغرمه واثمه على من كسبه من طريق مباح. احسن الله اليكم
اه الاخ حمود من اه ابها يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عندنا مسجد في القرية نصلي فيه من زمن طويل وهو منحرف قليلا عن القبلة وفقا اجهزة الجديدة اجهزة الجوال. الانحراف اليسير ما دام انه في الجهة فلا حرج. ما بين المشرق والمغرب قبلة. وليس المقصود اصابة
دعينا الكعبة للبعيد لان الله عز وجل قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وقال وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. اي جهة وهذا لا خلاف فيه بين العلماء ان الاتجاه الى آآ الجهة او استقبال الجهة لا عين الكعبة وبالتالي
اه اذا انحرف يمنة او يسرة في الجهة نفسها فلا حرج فمثلا اذا كانت القبلة هكذا وصلى اه هكذا يسارا قليلا او يمينا قليلا فان صلاته صحيحة. وما يفعله بعض الناس من انه كل يوم يعني في بعض المساجد كل يوم لهم قبلة تجيهم
يوم نصلهم كذا ويوم نصلهم كذا هذا غير مشروع ما لم يكن القبلة عن يمينك او عن يسارك او خلفك فهنا يجب آآ الاتجاه لها وتعديل الجهات الصلاة لاخواننا هواة البر احيانا عنده اذا اكتشف بعد الصلاة انه على غير القلب القبلة في اتجاه اخر يعيد كل من صلى صلاة
جهاد في تحري القبلة وتبين انه بعد فراغ من الصلاة تبين انه الى غير الجهة فلا شيء عليه لا اعادة عليه. لانه بذل ما استطاعه فاينما تولوا فثم وجه الله. ثم وجه الله
اه خالد يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي بعض المقتنيات الخاصة بالوالد رحمة الله عليه وكل ما اراها ابكي هل بقاؤها معي فيه شيء؟ والله يا اخي انا اقول يعني آآ لا تبقيها معك لان لانها تثير احزانك
والدنيا يعني ليست محل تكفير الاحزان. الله. بل هي محل الاعمال. والحزن يعيق الانسان عن العمل ولذلك نهت الشريعة. ما جاءت الشريعة داعية للحزن انما جاءت الشريعة نهي عنه واذنه بقدر منه لا يوقع الانسان في في محظور فكونك والله كل ما شفت شي من
من حاجات والدك ثار عندك الحزن كان هذا مطلوبا التخلص منه للسلامة من هذه الاحزان اسأل الله ان يسلمنا واياكم من السوء والشر ويغفر له ويرحمه. يا رب. الدعاء له خير من هذا الالم الذي تجده بفرقة. احسن الله اليكم. فاطمة تقول ابنة عم ذوي الاحتياجات الخاصة عمرها ثلاثة وعشرون عاما
اهلها لا يأمرونها لا بالصلاة وانا باي امر من امور الشريعة يقول فما الحكم في ذلك ما يأمرون الايش؟ ما عندهم علم؟ ما ادري والله. على كل حال يعني الحكم في ايش؟ انهم ما يأمرونه؟ يقولون هل هل يعني تظيع للامانة اذا ما امروها بما يجب عليها
اه والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا يعتقدون انها ما معها عقل او اه مهيب صاحية تقول من ذوي الاحتياجات الخاصة هم طبعا درجات يا شيخ ما ادري والله
اذا كانت آآ يعني غائبة الذهن او غير مكلفة فلا يكلف الله نفسا الا رفع القلم عن ثلاثة. الحمد لله خصوصا يا شيخ انا درجات المنغوليين يعني يختلفون وفي بعضهم يعني
يعني درجة الذكاء عندها لا بأس يعني يفهم ويدرك. ايه. وبعضهم لا ما يستطيع. هنا يرجع الى اهل الاختصاص وهم اعرف بادراكها. فان هل تدرك صلاة وتدرك طاعة واجبا محرما؟ يأمرونها بالصلوات والواجبات وينهون عن المحرمات
واحتسب الاجر في ذلك وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها اه سعد يقول اه ما حدود هجر القرآن حيث انني اقتصر على قراءة القرآن فقط في الصلوات هذا يرتفع به الاجر المطلق
لكنه حرمان يعني قال لها يقرأ الانسان القرآن الا في صلاته فيفوته خير كثير اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه نعم. ويوم القيامة الانسان يبحث عن من آآ آآ ما يكون سببا لنجاته ومن اعظم اسباب النجاة القرآن. الان انت يا اخي في في سفر
مثلا اذا اردت ان تسافر الى بلد ساجدك يعني في بلد غريب ما تعرفه آآ بعيد تفكر مني يمكن آآ يعني اسأل يعيني هناك لو لو هناك صاحب تجدك تحرص على صاحب يكون معك في سفرك هذا المخوف او البعيد آآ فكيف بسفر الاخرة؟ سفر الاخرة دار
تطيش لها الالباب وتذهل لها العقول يا ايها الذي يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. اذا في هاك الموقف جاءك القرآن
شفع لك؟ الا يسرك ذلك؟ بلى والله. بلى والله. بلى والله فكن صاحبا للقرآن حتى تكون حتى يكون شفيعا لك وصحبة القرآن آآ درجات ومراتب ومنها ان يقرأه الانسان ويكون له منه نصيب وان يحفظ منه وان لا يهجر
وان يتدبر اياته وان يعمل به وان يتحاكم به القرآن له اه اوجه كثيرة في مصاحبته. وبقدر صحبتك في القرآن بقدر ما تنال من النجاة في الاخرة. وبعض الناس قد يظن انه
هذا معناه انه ما في فايدة الا في الاخرة لا القرآن يدرك الانسان خيرات في الدنيا من طمأنينة القلب وانشراح الفؤاد الا بذكر الله تطمئن القلوب الله المستعان هذا آآ محمد يقول آآ قرأت وصفة طبية لاحد المرظى بشكل خاطئ وصرفت له دواء اذهب عنه حاسة الذوق ما الذي
الحقني في هذا يا قد ايه؟ كم مقدارها يا شيخ؟ اديها اديها كاملة لان من افقد الانسان شيئا ليس فيه في بدن الا شي واحد كالانف مثلا او آآ اللسان
او الذوق حاسة بالاحراز ففيه دية. يعني خصوصا انه قرأها خطأ يا شيخ انا ما هو هذا هو قال لو قتله خطأ ضمنه بالدية. الله المستعان. كون الخطأ لا يسقط حقه
المجني عليه. السخاف لك ما يدري فاذا كان والله انا قرأت خطأ فين سمح ولا لزمه يترتب على جنايته من بيئة يلحق بهذا شيخنا اللي وايضا ما يدرى هل ذهبت
تكون بالكلية او ذهبت وتعود هذي تحتاج الى مراجعة يعني ولذلك البحث فيها يرجع الى القضاء يلحق بهذا شيخنا اللي يعطونه الوصفات اعشاب والاشياء هذي بدون يعني دراية علمية او شي. اي نعم هؤلاء بالتأكيد
انهم آآ يظمنون ما افسدوا اذا كانوا على من غير الاختصاص ولذلك قال لا يفسد العالم الا نصف آآ آآ طبيب وذكر جملة من انصاف المتعلمين فمن انصاف المتعلمين الذي يحصل بهم فساد العالم آآ نصف طبيب الذي عنده بعض الطب لكن ما يتقنه وهذا يفسد اكثر ما اصلحه
الله المستعان. آآ هذا احد الاخوان يقول هل يصح ان يكون ولي المرأة شاهدا على النكاح هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم آآ ذهب جمهور العلماء الى ان الشاعر الولي يكون غير الشاهدين
وذهب طائفة من اهل العلم الى انه يصح ان يكون الولي شاهدا باعتبار انه آآ علم بالنكاح شهده آآ ولايته لا تتنافى مع شهادته آآ وهذا القول له حظ من النظر
فاذا حصل فلا ارى ان العقد فاسدني لكن شيخنا هل لو مثلا ما وجد شهود واعلن الزواج؟ الاعلان من النوع من الشهادة لان كل من علم بالنكاح وعرف به آآ كان هذا
اه بمثابة الشاهد على النكاح ولذلك الامام مالك رحمه الله يرى ان ان الشهادة ان الاعلان يكفي عن الشهادة طيب ام محمد تقول ما المجزئ في الغسل دون الكمال. المجزئ ان يفيض الماء على بدنه كله
يصب الماء على بدنه كلها من اعلاها الى اسفله اي نعم هذا القدر المجزئ من الاغتسال يقول اه ابو خالد التعدي على حقوق الملكية الفكرية بغرض افادة الناس حيث يقوم بنسخ بعض المواد دون استئذان اصحابها
لا تفعل هذا الا ان تستأذن يعني حتى لو كان بغرض الافادة يا شيخنا يعني انا باخذ الحين ثوبك هذا بغرض اني اعطيه واحد انه يستفيد منه هذي ملكية في النهاية لا يجوز ان يعتدى عليها بتبرير وفي فائدة
آآ وتصطلح الناس وجروا على ان هذي ملكية ملكية مصونة آآ فبالتالي ليس لاحد ان يتجاوز هذا بمبررات فيه فائدة. هم الواجب حفظ الحقوق هذا يا شيخ منتشرة كثيرا يعني اذا كنت انا لا اعلم ان هل هذا من لم يعلم وجده مبذولا
فلا حرج عليه الكلام في حق ما العالم او في من ذهب وكسر الحفظ او احيانا بعض البرامج ثمة ما يمنع من من تداولها فيأتي من يكسر الحاجز او الحافظ او الامان
ويبذله للناس هنا الاثم عليه. طيب لو اشار لها يا شيخ انا مثلا كمادة مثلا صوتية او مادة مصورة اشار انه هذه لفلان مثلا او هذه اخذتها من المكان الفلاني
ما ادري هل هذا يأذن به لانه احيانا بعظهم يقيد يعني انه لا نسمح بكذا وكذا وكذا تجيب له قائمة من الممنوعات المهم انه اذا في حقوق محفوظة فالواجب حفظ وحق صاحب الحق. احسن الله اليكم. شكر الله لكم يا شيخنا على المشاركة في هذه الحلقة. الطيبة المباركة والحمد
غطينا كثير من اسئلة الاخوان والاخوات في ادوات التواصل الاجتماعي لا عتبهم علينا كبيرا في فشكر الله لكم يا شيخ خالد وبارك فيكم والله وبارك فيكم
