بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم  ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ
خالد بن عبد الله المصلح عضو افتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ مرحبا اهلا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاءا نافعا مباركا ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان
اه موضوع الحسابات الوقفية انتشر في الحلقة في الفترة الاخيرة يعني بعض الناس قد يكون له متوفى اب ولا ام ويفتح حساب في تويتر يغرد من هذا الحساب باذكار ويقرأني واشياء مفيدة
ثم يكتب انه حساب وقفي لاحلفه لفلان هل هذا هي فحالة يمكن يكون وقف الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه الاصل في الوقف انه عين
يحبس و آآ يسبل نفعها. ولذلك يعرف الفقهاء الوقف بانه تحبيس الاصل وتسبير المنفعة. فلابد ان يوجد اصل وآآ توجد منفعة آآ ناتجة عنه. سواء كان ذلك عين آآ دار مثلا ارض آآ سيارة آآ آآ عقار من قول كله يدخل في فيما يجري
وقفوه آآ اختلف الفقهاء رحمه الله في مسألة وقف المنافع وهو وقف منفعة ليس لها آآ ليس لاصلها ليست ليست اصلا موقوفا. هم لعل هذا النوع من الحسابات الوقفية يندرج تحت ما يعرف بوقف المنافع لانه ما ينتج عن هذا الوقف هذا الحساب من
منفعة آآ يكون لمن نوي له من اب او ام او حبيب صرف اجره ما يصدر عن هذا الحساب له آآ فلا ارى في ذلك حرجا من حيث الاصل ولكن ينبغي ان نعرف ان الميت انما ينتفع في الاصل بعمله كما قال الله تعالى
كل نفس بما كسبت رحيله قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وكما قال وان ليس للانسان الا ما سألك في المؤاخذة وهذا في الاجر وآآ اهداء الثواب للميت سواء كان ذلك بتسبيح او تحميد وقراءة قرآن او صدقة كله مما
يصل نفعه الى الميت لكن انفع ما يكون مما يوصل الى الاموات امران الامر الاول قظاء ما ثبت في ذممه من حقوق اه كديون اشتغلت بها ذممهم هذا اولا ثانيا الدعاء لهم وذلك لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث من آآ علم صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له وآآ الاولان الصدقة الجارية الاصل فيها ان تكون من عمله وكذلك العلم الذي ينتفع به الاصل ان يكون من عمله لكن لو ان احدا اوقف عينا واجرى نفعها لفلان فانه يصل. آآ
آآ وكذلك لو علم علما او اوكل من يعلم علما وجعل ثواب هذا آآ لفلان فانه يصل اليه. لكن الذي لا شك في وصوله لا خلاف بين العلماء في وصول نفعه الى الاموات
هو ما يتعلق بالدعاء وكذلك قضاء الحقوق الواجبة. آآ فهذا لا خلاف في وصول ثوابه الى الاموات. آآ لهذا اوصي اخواني الذين يعني يتحمسون لسواء جمع اموال للاموات او ايقاف حسابات آآ
آآ للتذكير بدعاء او ذكر او ايات قرآنية وما اشبه ذلك ان يتنبهوا الى ان انفع من هذا هو الدعاء الذي انفع الذي هو انفع واكبر اه اه خيرا للميت ان يدعو له والا يغفل عنه. اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولموتى المسلمين
محمد من تشاد تفضل يا محمد  وانقطع الاتصال مع محمد احمد من قطر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا احمد اللهم انا نحبكم في الله احبك الله يا اخي تفضل
نعم قبل مرور الحول على ما اتأخرت عليه اعطيت الوالد يعني مال اه ولم اكن في نيتي ان يأخذها عن مسار مائل في الزواج لحظة لحظة يا احمد انت تقول قبل شهور اعطيته الوالد مبلغ من المال
نعم. طيب. اه المال هذا هذا آآ هبة بلغ النصاب ولكن لم يمر عليه الحول اه لحظة شوي انت عطيت الوالد المبلغ هذا هدية ولا عشان يحفظه مقابل ان هو ما فعله معه في اه اه الزواج يعني لم
مقابل ايش مصالحه معه في تجهيز تجهيز للزواج مقابل ما فعله معك اسناء الزواج ما بدي اواجه انا. ما ما عليش ما فهمت انا بس اشرح لي شوي الموضوع اعطيت الوالد ما له بعض المحلات التجارية ولا اريد ان استردها منهم مرة اخرى
خلاص يعني المال هذا اعطيته للوالد يعني هدية ولا هبة مني كنت في نيتي كانت للهبة. طيب اه سم والدتي اصرت ان استرد مالي. مهم. مرة اخرى اه مسلي مسل اخوتي في اه بانه حقا على الوالد تجهيز الابناء. هم
ولكن آآ يعني انا رافض لهذا لهذا الامر بس اريد ان اعرف ان الزكاة هل هل تجوز الزكاة استرديتها بعد كم نعم؟ استرديت المال بعد بعد كم لا لم ما استردسوش انا عايز اعرف حكم الزكاة في حالة ان انا لم استرد المعدة
كيف تسأل عن حكم الاسترداد وهو ليس مالك والان موب عندك المبلغ هذا. المال هذا ليس لك الان. انت وهبته لابيك كيف تسأل عن زكاته؟ من شروط وجوب الزكاة الملك وانت لا تملك هذا المال
عليه زكاة؟ ليس عليك زكاة. لحظة لحظة بس نريد ان نفهم منك. هذا المال انت وهبته لابيك مكافأة. اليس كذلك نعم. طيب الان ليش تسأل عن زكاتك؟ خلاص هو دخل في ملك ابيك هو الذي يزكيه. ليش تسأل انت عن الزكاة؟ هل رده عليك؟ قال ما ابيه
لا اريده هو يريد ان يردها علي. يريد لكن هل رده؟ هل قبضه؟ هل ملكه لا لا لا لم يردوا علي. ولو ردوا الي هل لحظة لحظة يا ابني يا يا اخي الكريم لحظة. هل قبض المال هو؟ الهبة التي وهبتها لابيك قبضها. نعم. قبضها
خلاص اذا دخلت في ملكي وخرجت منك انت ما لك دخل فيها اها. الان لا زكاة عليك. لو ردها الي ما ما يجوز ان تقبلها قل له يا ولدي ليست لي خلاص العائد في هبته
كالكلب يقيه ثم يعود في قيئه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجوع في الهبة  آآ حكم الزكاة على المال المدخر لبناء منزل جديد. او تجهيز احد الابناء للزواج
طيب. سؤال اخر اه سؤال اخر عذاب القبر يعني يوجد منكرين اه كثير على شوي شوي لا تسرع في السؤال عشان افهم عليك يا احمد عيد السؤال  اعيد السؤال الاية آآ تفسير الاية آآ
آآ يا ويلتنا من بعثنا من مرقدنا هذا. ايه. طيب بعض الملحدين يستندون اليها في انكار عذاب القبر على انه طبعا بدون بدون اه بدون ذكر الشبهة اللي انت تعرف ان برنامج مشاهد من اشخاص كثيرين
واحيانا الشبهة اللي تذكرها انت تقع في نفوس غيرك يعني بدون انت الان تسأل عن معنى هذه الاية جيد؟ معنى هذه الاية هو بعض وان بعض الناس في وسائل الاعلام بعض والرد على على من انكر البعث بناء على هذه الاية ابشر
ينكر عذاب القبر ينكر عذاب القبر. ينكر عذاب القبر. طيب. يفسرونها على ان كان في راحة يا من بعثنا شكرا شكرا يا احمد شكرا لك يا احمد شكرا لك طيب عبد الحميد متونس عبد الحميد تفضل
يا عبد الحميد الو السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله عبد الحميد تتحاكم المشايخ. يا مرحبا تفضل سؤالك تغتصب خذوه خذوه خذوه عبد الحميد خذوا عبد الحميد يا شباب
عبد الحميد وخذوا منه السؤال. طيب عبدالرحمن من السعودية تفضل يا عبدالرحمن السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله عبد الرحمن كيف حالك يا شيخ؟ عساك طيب؟ حياك الله تفضل اهلا وسهلا
الشيخ عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول. السؤال الاول تفضل السؤال الاول اللي هو قبل ثلاث ايام كنت بجدة متجه من مطار جدة لحايل وقت صلاة الفجر متجهة من من مطار جدة بالطائرة
اي بالطائرة. لا الحايل. حايل لجدة من حائل الى جدة ايه الفترة هذي مع التزام الفجر طيب يعني اطلع في الطيارة اذان الفجر ولكن ما صليت الفجر الا حين وصلت الشقة بجدة
ايه يعني بعد بعد ما طلعت الشمس ها؟ بعد ما طلعت الشمس تقريبا ايه ولا ما صليتها بالطيارة يا عم ولا في ولا في المطار؟ كنت يعني كنت يعني ما ادري اتجاه القبلة وكذا. طيب وسؤالك ما هو
السؤال هل بالفعل صحيح ولا شيء طيب السؤال الثاني عندي اسهم قديمة اسهم اي نعم يعني حاطة بالمحفظة ولكن هل فيها زكاة يعني قديمة لها يمكن عشر سنوات او كذا
اي نعم طيب. ده انا ما اظارب فيها تاركها. طيب السؤال الثالث السؤال الثالث هل يجوز مثلا اذا انقطع الشخص اه عن العمرة لمدة سنة او سنتين صار في نيته ان يذهب للعمرة بدون يعني
اه يعني بنيته سياحي فقط اغنية ايش بنية السياحة السياحة. يعني السياحة لجدة مثلا لمكة هو يعني له سنتين ما اخذوا عمرة وراحوا لمكة طيب يعني راح ما عنده نية عمرة
ما عنده نية حمرة فقط يعني انت سؤالك انه انقطعت الفترة الماضية لو دخل مكة هل لا بد ان يكون معتمر ومحرم ولا لا اي نعم هذا هو يعني مدة سنتين. طيب. ولكن يدخل يدخل في الحرم هو ولكن بغير
باقي شي ولا هذي ثلاث اسئلة؟ شكرا الله اهلا وسهلا ام ايلاف من كندا تفضلي يا ام ايلاف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول
السؤال الاول آآ انا اصلي في منزلي بدون جوارب هل صلاتي صحيحة ام لا؟ تصلي في البيت صلي في البيت طيب بدون جوانب بدون جواب تغطيه تغطينها بشيء اخر يعني بالشرشف الصلاة او كذا
لا البس سروال طويل يعني بس رجلي ما مغطياه طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني سمعت انه يوم القيامة يأخذ من حسناتنا فهل يأخذ اهل الذمة من حسناتنا يوم القيامة اذا اغتبناهم
يعني آآ قصدك آآ غيبة غير المسلم لا غيبت غير المسلم هل يأخذ من حسناتك يوم القيامة؟ طيب السؤال الثالث السؤال الثالث سمعته في حلقة يوم امس آآ كلامكم عن الصفويون واول مرة اسمع هذا الاسم يعني من هم الصفويون اين جاءوا؟ طيب. اصلهم يعني. وغير كثير يعني لا يعرفوا هذا
ابشري ابشري يا ام اله بقي شي لا السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. محمد من تشاد تفضل يا محمد يا محمد من تشاد  طيب معاذ من السعودية معاذ تفضل
الو كيف الحال اهلا وسهلا مساكم الله بالخير يا تفضل سؤالك يا معاذ بدلا عن حكم التصوير يا شيخ. حكم احد كان معانا في جالس معانا خوينا في بيتها لقينا حمى التصوير. مم. التصوير
المحرمة في التجارة والدخان وحق اللحية يعني حكم التصوير هاي حكم التصوير هذا الحرام انهم حلال. طيب سؤال اخر سؤال اخر عن الحج علي سابق الحاجة اول الزواج ولا الحج
يعني هل اوجب الزواج ام الحج؟ طيب. ايوا سؤال بقي شيء ولا تنكحوا المؤمنين ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. طيب ولا تنكحوا طيب كتر الله خيرك تفضل. انت متزوج يا محمد ولا ولا لسا ؟ لا ما في زوج وابغى زوج. الله يزوجك ربي ويرزقك الذرية الصالحة. قل امين. امين امين
امين امين يا رب العالمين. اللهم احفظ الحرمين. امين امين. شكرا ابو احمد من العراق تفضل يا ابا احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل اخر سؤال تفضل
حياك الله اخ كريم. اه السؤال الاول الجواز احمد السؤال الاول ما هو اذا احدث الامام في السجود كيف يتصرف طيب السؤال الثاني  سؤال ثاني سألتك قبل اربع خمس تيام عن قيادة الازيديين بس هذا السؤال اخبرته ما سألته كان من ضمن طيب ماشي ابشر
شكرا جزيلا. حياك الله يا كريم طيب طيب آآ محمد من السعودية تفضل تفضل يا محمد الو يا محمد اغلق التلفزيون واسمعنا من الهاتف الله يرظى عليك عندي سؤالين. تفضل السؤال الاول
يعني   يا محمد. اذا اختي ما عندها اقامة كيف تتزوج اختك ما عندها اقامة. ترى هذا البرنامج فتاوى وليس اه يعني برنامج عن الجوازات او عن النظام. هذا البرنامج فتاوى يا انت
محمد جهز الاسئلة واتصل مرة ثانية شكرا جزيلا لك. شكرا شكرا جزيلا. جهز الاسئلة ثم بعد ذلك اه اتصل مرة ثانية نحن ننتظرك يا محمد شكرا جزيلا احمد اه من قطر
اه سأل عن المال المدخر لبناء منزل مثلا او لاجل الاولاد اه  تزويج الاولاد وغيرهم هل هذا عليه الزكاة ام لا اه الله تعالى يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم ففرض الله تعالى في الاموال زكاة ولم يذكر آآ استثناء لمال دون مال فكل مال وجبت فيه الزكاة سواء كان هذا المال اه اه مصالح حاضرة او لمصالح مستقبلة
او مدخرا حوائج محددة معينة كزواج او سكن او عمارة او شراء سيارة اذا حال عليه الحول وجب فيه الزكاة يعلم المؤمن ان هذه الزكاة التي يخرجها على هذه الاموال التي آآ ادخرها هي زيادة فيها بركة وآآ لا تنقصها
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة لا ينقص لا في الدنيا ولا في الاخرة فيجعل الله تعالى في هذا المال من البركة ما يدرك به
هذا هو حوائجه ويعلم وليعلم المؤمن ان المال ولو كثر اذا نزع الله بركته فانه يظمحل ويذهب ايدرك صاحب هذا المال منفعته وان كانت الارصدة آآ فلكية عالية لكن ما في بركة يعني هذا الذي آآ
اه عنده ملايين مملينة او مليارات اه لا طائلة اه او لا سبيل الى عدها وهو لا يستطيع ان يركب ولا يأكل ولا يشرب ولا يتنعم هذا حرم هرب منها فالله تعالى ينزل هذه ينزل البركة في المال ولو كان قليلا فيدرك به الانسان من المنافع ما لا يدركه بالمال الكثير
لذلك ينبغي الا يشح فيما فرض الله تعالى عليه. بل ينبغي ان ينفق وليعلم ان من الله خلف. ان انه سيكون من الله خلف لما انفقه اللهم اعطي اه منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا
اه يستشهد بقى بعض يعني اه ممكن البعث في قوله عز وجل يا ويلتنا من بعثنا ممن مرقدنا هذا يقول ينكرون بها عذاب القبر ما هو معنى الاية هذي؟ اه قوله تعالى فيما قصه عن اهل الكفر الذين ينكرون البعث انهم اذا قاموا من قبورهم قالوا
اويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا للجواب عن ما استدل به القانون انه يعني انهم كانوا كانوا راقدين وليسوا معذبين وهذا وجه الاستدلال بالاية او هذا وجه الاحتجاج بالاية ولكن هذا لا ليس بصحيح
فالقرآن واظح في دلالته عندما اه ينظر المؤمن للاية ينبغي ان يفهمها بمجموع ما جاء في كتاب الله عز وجل. الله تعالى يقول عن فرعون اه اه في محكم كتابه قال جل وعلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
غدوا وعشيا يعني في زمن الدنيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اذا ذكر عذابا وهو العرض على النار في الغدو والعشي ثم الدخول يكون ويوم تقوم الساعة ادخلوا على فرعون
ال فرعون اشد العذاب. ودلائل القرآن على عذاب القبر قائمة. فلما تأتي مثل هذه الاية التي قد يتوهم المتوهم انها تدل على لانه ليس ثمة عذاب في الاخرة. هنا نحتاج الى دفع هذا التوهم ببيان ما هو محكم. فالنصوص
اه في الكتاب والسنة دلالتها على عذاب القبر لا ريب فيها لا يمتري فيها ولا لا يرتاب فيها مؤمن. فقد ثبتت ثبوتا قطعيا اه بتواترها في اه كلام الله عز وجل ودلالاته وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد دل على ذا عذاب القبر
حديث عديدة ولذلك اجمع اهل اهل العلم على ان في القبر عذابا وان في القبر نعيما وعذاب القبر الذي آآ يكون فيه على نوعين عذاب ممتد وعذاب منقطع آآ عذاب الممتد هو العذاب الذي يكون لاهل الكفر
والعذاب المنقطع هو الذي او الذي قد ينقطع هو عذاب اهل الايمان. لكن من رحمة الله باهل الايمان الذين يعذبون في قبورهم ان ما يصيبهم هم في عذاب القبر هو حط لسيئاتهم يكفر الله تعالى به من خطاياهم
ما الجواب على ظاهر هذه الاية التي يدل على انهم كانوا راقدين يا ويلتنا من بعثنا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا اه ما الجواب؟ الجواب للعلماء في هذا قولان القول الاول قالوا انه بين النفختين نفخة الصور الاولى التي يموت فيها الناس جميعا وآآ آآ لا يبقى على
على الارض حي آآ والنفخة الثانية التي يقوم فيها الناس من قبورهم حفاة عراة غرلا بين هاتين النفختين لا اه يعذب اهل القبور فهي رقدة يرقد فيها اهل القبور وهي التي يقول
اهل الكفر اذا قاموا من قبورهم يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا وهو الفترة التي انقطع عنهم فيها العذاب القول الاول وقال به جماعة من اهل العلم. القول الثاني في توجيه هذه الاية ان وهذا يحصل ان ما يشاهده آآ
الكفار من هول البعث والنشور وشدائد يوم العرض والوقوف بين يدي الله يذهلهم عن كل ما كان من عذاب سابق فاهوال يوم القيامة تفوق في التصور والخيال ما ما كان قبلها من في الحياة الدنيا
او في الحياة او في حتى في الحياة البرزخية من انواع العذاب. ولذلك يتفاجئون يقول يا ويلنا من بعثنا من من مرقدنا هذا. وهناك وجه اخر وهو وجه ثالث في توجيه الاية ان يقال انه ليس في الاية نفي لما كان هو مرقدهم حقيقة انهم رقدوا لكنها رقدة عذاب وليست رقدة
هنا ولا نعيم وانت الان تشاهد انا واياك ننام وانا اقوم في غاية الابتهاج والسرور لاني رأيت ما يسرني في منامي الاخر مهوب عند الذي رأى كابوسا او رأى اه مزعجا يقوم متكدر. صحيح. اليس نام نومة واحدة؟ اليس كانا راقدين؟ فما الذي جرى
هذا هو ما الذي جرى لهذا؟ هو جاء ما جرى لهذا ولهذا هو ما كان على ارواحهما ليس على الابدان وبالتالي ما يكون في القبر هو هو وهؤلاء رقود لكن جرى ما جرى على الارواح. اه وهم في الحياة الدنيا فكذلك في في عذاب القبر ونعيمه يجري ما يجري وهذا لا يتنافى
لانهم كانوا راقدين كما قال الله تعالى يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا وبهذه الاجوبة الثلاثة يزول الاشتباه وانا انبه بغض النظر عن هذا التوهم الذي يتوهمه بعض الناس في المعارضة
ايات الله ان كلام الله لا يمكن ان يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كما قال جل وعلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وانظر الى ختم الاية باسمين يدلان على عظيم اتقان هذا الكتاب
حكيم والحكيم هو المتقن الذي لا يتخلى الكلامه شيء من الاضطراب او من التناقض الف لام ميم كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير جل في علاه. وهو حميد اي محمود سبحانه وبحمده له غاية الحمد. على ماذا يحمد اذا كان كلامه
تعارضا يحمد على ان كلامه لا يمكن ان يتطرق اليه تعارضه ولا يمكن ان يبطل بعضه بعضا لكن الذين يضربون كتاب الله بعضهم بعضه ببعض هؤلاء يقولون قالوا لهم انتم لن تفهموا كلام الله. نظرتم الى نص واغفلتم نصا. وبالتالي لا يمكن ان يكون ذا العينين آآ
العين الواحدة اه مبصرا كالذي ينظر للنصوص بعينين يجمع فيها بين النصوص ويتلمس مواطن الهدى من كلام رب الا من يوقن انه ليس في كلام الله ولا في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم تعارض ولا تضال. واقول هؤلاء الملحدون
وهؤلاء المكذبون وهؤلاء المعاندون لدلالات النصوص هؤلاء يرد عليهم بما استدلوا به. جميل. فانه ما من احد يستدل باية من كلام الله على باطل الا ومن اعجاز القرآن ان في الاية رد على باطله. جميل. ان في الاية والدعاء. ردا على
فليس في كلام الله الا الحجج والبراهين لكن يعني يا اخي لما تأتي انقى الذهب مسبوكا وتقدمه لشخص يقول شف هذا ما رأيك في هذا هذه القلادة وهذه هي الاسورة وهي في غاية الخلاص والنقاء ذهبا ويقول والله ما ادري هذا اكسسوارات ولا هذي
ولا هذا نحاس؟ المشكلة ليست في الذهب. المشكلة في من ليس عنده معرفة. صحيح. ولا خبرة في في التمييز بين اه المغشوش والصحيح. جميل. جزاك الله خير. كلام جميل جدا
اه اخونا عبد الرحمن من السعودية اه يقول انه اه سافر من حائل الى جدة بالطائرة لكنه سفر وقت اذان الفجر لكنه ما صلى اه ما صلى الا يوم دخل الى الشقة
طبعا يبدو لي بعد اشراق شروق الشمس الفعال صحيح ام لا؟ لا هذا الفعل ليس صحيحا المؤمن يجب عليه ان يستحظر وانا انبه اخواني المسافرين وملاحي آآ الرحلات وكل من يشتغل في آآ الطيران او في غيره من وسائل النقل انه لا يجوز اخراج الصلاة عن وقتها
وهي في حال السفر ثلاثة اوقات الفجر وقت مستقل والظهر والعصر وقت مستقل والمغرب والعشاء وقت مستقل. هذا بالنسبة للمسافر وذوي الاعذار بالنسبة للمسافر وذوي الاعذار. الوقت بالنسبة لهم ثلاثة. فالفجر يبدأ بطلوع بطلوع الفجر الصادق. مهم. ويمتد الى ان يبدو حاجب الشمس
ان تطلع الشمس به ينتهي وقت الفجر. لا يجوز للمؤمن ان يؤخر وقت الفجر عن هذا الوقت. تحت اي ظرف وما دام عقله معه يجب عليه ان صلي طيب يقول والله انا ما ما اعرف القبلة يا اخي صلي الى غير القبلة صلي الى اي جهة ما عندي ما اتوظأ صلي بالتيمم ما عندي تراب صلي من غير ماء
صلي من غير ماء ومن غير تيمم. ما استطيع اركع ما استطيع نقول لا عذر افعل ما تستطيع ولو لو انك لم تستطع الا ان تصلي بقلبك تقول الله اكبر وتقرأ الفاتحة والله اكبر وتنوي الركوع والله اكبر وتنوي وسمع الله لمن حمد
وتنوي الرفع افعل ما تستطيع ولهذا يجب الحذر من التأخير وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك من الفجر فقد ادرك الفجر. ومن ادرك ركعة قبل غروب الشمس
آآ من ادرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس فقد ادرك العصر معناه انه اذا ما ادرك ركعة فاتته واذا فاتته فاتته خير عظيم لذلك اوصي يعني اخواني بالمبادرة الى الصلاة وانا اعجب احيانا نوافق بعض الرحلات في في صلاة فجر او في في وقت والسفر ممتد خمس ست ساعات
وتجد الناس يعني ما ما يتحركون ما يتحركون كأنه يعني لا صلاة عليه. هذي معلومة. وهم شف يا اخي وين هم في بين السماء والارض. الذي يمسك هذه رب العالمين جل في علاه
نحن يعني نحن ايضا في كل احوالنا يجب ان نكون على آآ على وجل وعلى قيام بحق الله تعالى لكن في مثل هذه الحالة الاضطرارية التي يكون الانسان في غاية لو اهتزت ادنى اهتزاز قال يا الله يا رب طيب يعني يا الله يا رب هذا اين انت عن فرائضه اين انت عن
من واجباته قبل قليل دخل وقت صلاة الفجر وخرج وانت نائم او تلهو او قد تلعب الترفيه الذي في في الطائرات ثم ثم اذا ادركك ما تخاف لم تفزع الا اليه. معقول؟ يجب المحافظة على الصلوات في اوقاتها
افعلها بما تستطيع وهذا لا فرق فيه بين ان يكون في طائرة او في قطار او في اه مركبة او ماشيا على قدمه كما قال الله تعالى فان خفتم فرجالا يعني على ارجلكم صلوا وانتم على ارجلكم او ركبانا يعني وانتم راكبون
فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. ذكر في الحديث في احدى الرحلات اه لما الناس فعلا كانوا جالسين في وقته والشمس يعني كادت ان تشرق اغلب الناس يبدو لي ما هو ما يعرفون انه واجب عليهم. يعني يتوقع في الطائرة ما يصلي
فلما حصل تنبيه يعني لهم ادراك الصلاة يقام مجموعة كبيرة هناك جهل كبير في هذا الموضوع. ولذلك من المناسب اذا يسر الله من ينبه سواء الكابتن او آآ طاقم الطائرة فهذا آآ
من الاعانة والتعاون على البر والتقوى آآ اخونا عبد الرحمن عنده اسهم آآ من عشر سنوات آآ في المحفظة ما لا يضارب ولا شيء ولا يعني يبيع ولا يشتري اه هل عليها زكاة ام لا
لا اذا كانت آآ يستفيد من ريعها فالزكاة في في دخلها واذا كانت في الشركات السعودية في الشركات السعودية تحصل زكاتها تحصل قلت له زكاتها مصلحة الزكاة والدخل فلا زكاة عليه. جميل
اما اذا كان مستثمرا فهذا يجب على كلام العلماء ان يزكيها بالنظر الى حوله الخاص آآ كمظالم اذا كان مظاربا نعم اه اخونا اه يقول اذا انقطع الانسان عن العمرة مثلا سنة او سنتين ثم عاد الى مكة هل يجب عليها يدخلها معتمرا؟ ام يمكن ان يدخلها بدون احرام؟ ذهب جمهور الفقهاء الى ان
انه يدخلها معتمرا عموما كل من قصد مكة في دخول غير متكرر. جمهور العلماء على انه آآ بعظهم يرى الوجوب وبعظهم يرى الاستحباب انه يدخل كلها متنسكا. مهم. والذي يظهر انه يستحب ولا يجب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم عدا دليل عدم الوجوب قول النبي صلى الله قول النبي صلى الله عليه وسلم
آآ في في ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. قال ممن اراد الحج او العمرة. ممن اراد. معناه انه اذا لم يكن مريدا فلا يجب عليه ان آآ يحرم بعمرة
نعم اه طيب مصعب ام مصعب ام مصعب اتفضلي ايوه تفضلي يا ام مصعب السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. انا عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول آآ انا انا اللي في السودان انا في السعودية. اي نعم
ونشتري ذهب على صحن نتزين به ونقول اذا اشتقنا لمن نصرف هذا الذهب يعني هل هذا عليه زكاة ولا ما عليه زكاة؟ لحظة انت تشترين ذهب لاجل حفظ المال ولا لبسه والزينة؟ ولا الزينة وللزينة. للزينة اشتري لها الزينة. طيب
وتسألين هل عليه زكاة ام لا ايه تو الزكاة ويبلغ النصاب. طيب. طيب. السؤال الاول. السؤال الثاني السؤال الثاني آآ نحنا اخذنا السلفية من ضمن كراسي وهم يقولون انهم اشتروا اسهم
وهم يعني ملكون هذه الاسهم هل هذه يعني الطريقة الصحيحة ولا فيها ربا ولا من بنك ولا من اشخاص ايه ايه اخذتوها من من بنك من بنك الراجحي. بنك الراجحي هم اشتروا عنهم. طيب
ونحن موجودين في البنك يعني. طيب طيب سؤال اخر. اه احنا موجودين في ابشر ابشر ولا يهمك يا ام تسمعين ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا ام محمد من العراق تفضلي يا ام محمد
السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ام محمد عندي سؤال اخي زيت احمد. تفضلي ما في زحمة تفضلي اني ارملة عندي ثلاثين سنة عندي وحدة معوقة. معوقة ثلاث عندها بالدماغ. شيخنا
اي نعم. ايه. يعني انت ابوها ان شاء الله تجيها الدورة. فهل هي حرام اشيل الرحم عنها ام حلال؟ تشيلي ايش اشيل الرحم الرحم شيخنا اه اه متعبة. طيب. يعني يا شيخنا ما تستهم وما عندها عقل. اه. وتنزع هدومها وتنزع كل شي
طيب طيب ابشري ابشري اسأل الله عز وجل ان ان يأجرك وان يجرك ويثيبك على رعايتك لها يا يا ام محمد بس شلونك يا احمد؟ اقول اسأل الله عز وجل ان يعظم اجرك على رعايتك لها
ايش يا اخي؟ لا والله عظموني كلش مريضة وتعبانة وحالتي ماشية يعني يعني عليها الله يفرج عنك وعن اخواننا جميعا في العراق. سؤال اخر يا ابو محمد امين يا رب ان شاء الله تسلمت يا احمد يعطيك العافية حياك الله اختي
طيب طيب اخر سؤال اصيلة من الجزائر تفضلي طيب. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اصيلة  اخي الفاضل حتى لا اطيل عليكم عندي اليكم السؤال الاول ماشي يا فندم اصيلة اصيلة انت في في مشكلة في الصوت عندك عيد السؤال بس شوي شوي عشان
افهم عليك منشغل به وما نعرفه اصيلة وانشغل به فما بعثته ان الرجل الذي يريد ان يعدد النساء كاربعة وان يكون مكتفيا ماديا وان يكون عاقلا هذا الرجل ان يسلط المرأة بدون اي سبب. لكن السؤال
لله. طيب ابشري يا السؤال الثاني يا اصيلة لا شغل غيري والله انا عارفه ان الرجل الذي واضح ما فهمني السؤال واضح السؤال الثاني ولكنه وجدته في عهد رسول الله
الصحافة رضي الله عنهم كانوا يعددون النساء حتى ان السيد علي رضي الله عنه يا اصيلة يا اصيلة ترى الوقت محسوب علينا اذا عندك عطني السؤال بشكل مباشر الله يعافيك
اه سؤالي هو في سائل الصحافة طيب انت انت يبدو لي تدورين حول موضوع واحد اللي هو موضوع التعدد لكن والشيخ يفصل لك في الموضوع ان شاء الله. شكرا جزيلا يا اصيلة. يوسف يوسف تفضل من السعودية
يوسف هذا اخر سؤال ترى خلاص يوسف ابن سعودية تفضل  طيب يوسف مو موجود اه نواصل الاسئلة اخونا عبدالرحمن اه عفوا ام ايلاف من كندا اه تقول انها تصلي بس بدون جوارب
يعني تلبس لباس طويل هل يجوز ان ان تخرج قدم المرأة في اثناء الصلاة؟ هذي مسألة مسألة وجوب ستر القدمين في الصلاة للمراه للعلماء فيها قولان جمهور العلماء ذهبوا الى انه يجب على المرأة ان تستر قدميها. وذهب اخرون الى ان الواجب هو ستر آآ ظاهر القدمين. واخرون ذهبوا الى وجوب ستر القدم
كاملة ودليل من قال بوجوب الستر ما جاء في آآ حديث آآ ام سلمة في السنن انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فتصلي المرأة في درع وخمار؟ قال نعم اذا كان صابغا يغطي ظهور قدميها
آآ وهذا الحديث اختلف العلماء من الائمة المحدثين في ثبوته فمنهم من آآ في ثبوته في ثبوته مرفوعا فمنهم من قال انه مرفوع ومنهم من قال انه موقوف على ام سلمة والصواب انه موقوف
لازم مرفوعا ولهذا الراجح من قوله العلماء ان آآ ان كشف القدم لا بأس به في الصلاة وان كان الاولى والاحوط والابعاد عن الشبهة ان تستر المرأة آآ قدميها اما بجورب آآ واما ثياب ظافية آآ
الدرع الذي يستر القدمين او الجلال الغطاء الذي تلبسه يلبسه تلبسه النساء في صلاتها فاذا انكشفت اه في هذه الحال فلا حرج اذا انكشف قدماها وهي ساجدة او وهي تقوم فلا حرج ان شاء الله تعالى. لكن من حيث الخلاف
ذكرت الخلاف وما ذكره العلماء في في هذه المسألة وما استدلوا به. والاقرب انه لا يجب لكن الاحوط الستر مراعاة لقول الجمهور ايضا اعمالا لما جاء عن ام سلمة وان كان
والله اعلم. اه هل يؤاخذ المسلم بغيبة غير اه بغيبة غير المسلم؟ يعني يوم القيامة كيف يؤخذ من حسناته على كل حال مسألة يوم القيامة المسألة منفكة. مهم. اذا قلنا انه لا يجوز غيبة غير المسلم. فالحساب يوم القيامة آآ سيكون
عندها حكم العدل لا يظلم الناس شيئا. يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء الشاة الجلحاء التي ليس لها قرون والشاة القرنية التي لها قرون فاذا كان يقتص بين البهائم التي لا تعقل فقصاصه بين الخلق ولو كانوا مختلفين آآ من
ديانة مسلم وكافر فانه يكون والله تعالى قال اه جل في علاه ولا يجيبنكم شأن اول قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. فجعل عدل مع الخصم اه ولو كان كافرا اقرب الى التقوى اقرب للتقوى المأمور بها التي يجب على المؤمن فاذا خالفها خرج عن حدود الطاعة لذلك لا
هز ظلم الكافر ولهذا جاء في الوعيد ان من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وهذا وعيد شديد يدل على انه من كبائر الذنوب وهذا يدل على عصمة الدم اما الحديث عنه في غيبته بما يكره فللعلماء في ذلك طريق
الطريق الاول من قال انه لا يجوز وان كان ليس كغيبة المسلم. واخرون قالوا لا حرمة له والذي يظهر لي والله اعلم انه لا يجوز الحديث عن الكافر فيما لا يتعلق بكفره آآ في غيبته هذا الاقرب الى الصواب لان قوله صلى الله عليه
فيما آآ جاء في صحيح الامام مسلم في وصف الغيبة من حديث ابي هريرة ذكرك اخاك بما يكره هذا خرج مخرج الغائب الغالب انه ذكر للاخ وهو المسلم. ولكن لو حصل ذكر غير المسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالعدل والعدل الا آآ تطلق لسانك في
اعراض من لا يستحق الوقيعة ولهذا يعني هم تصان اموالهم وتصان دماؤهم فما الذي يخرج اعراضهم عن الصيانة بالعهد اعراضهم كاموالهم ودمائهم. فمن اعتدى على مال على مال الكافر المستأمن الكافر المعاهد
دول مستأمن او الذمي آآ اثم كذا من آآ اعتدى على ماله كذا فيما يظهر لي والله اعلم من اعتدى على عرضه والله اعلم اه سألت تقول دائما تسمع اه
طلح الصفويين من هم الصفويون؟ هم نسبة نسبة لاسماعيل الصفوي وهو من الجبابرة الحكام الطغاة الذين افسدوا في الارض وكان آآ قد آآ عذب اهل ايران من اهل فارس وكانوا سنة
حولهم الى المذهب الاثنى عشري بالحديد والنار حتى علق آآ المشانق وقتل الناس واشاع فيهم سب ابي بكر وعمر ومن امتنع من ذلك قتله شر قتله قتل العلماء وقتل الائمة ولذلك اه تكون تيار يسمى الصفوي وهو في الحقيقة يتدثر بالتشيع لتحقيق
حكمة مكاسب آآ قومية للانتصار للفرس آآ الملك الفارسي و الارث الفاء التاريخي الفارسي القديم. هذا آآ ملخص ما يتعلق بالصفوي. نسأل الله ان يكفي المسلمين شر كل ذي شر هو اخذ بناصيته. معاذ
سأل الحكم التصوير التصوير آآ في آآ اجهزة تصوير معاصرة هذي التي آآ تظهر الصورة سواء كانت باوراق او تظهرها رقميا لا يظهر لانها داخلة فيما جاءت به النصوص من التحريم. آآ لان النصوص آآ التي جاءت هي
في التصوير الذي فيه مضاهاة لخلق الله والذي فيه آآ استدراج للوقيعة في في والكفر كالتماثيل وما اشبه ذلك. اما التصاوير التي هي صورة خلق الله بدون تدخل من المصور برسم عين وتحسين اه انف او فم او ما الى ذلك
اه هذا لا يدخل في التصوير لانه انت الان لما تجي لهذا الكوب وتصوره انت الان لم تصنع انت غاية ما هنالك صورت صنعة صاحب الكوب. صحيح. لما اصور لما يأتي احد الان هذا التصوير الذي يشاهدونه يشاهدوننا من خلاله
يشاهدنا من خلاله المشاهدون. اه الان هو هم يرون صورة متحركة. هذه الصورة ليست من صنع لا المخرج. ولا من اه الفريق الذي يصور انما هو نقل للواقع نقل لما يجري مما قدره الله وصنع هذا صنع الله وليس هذا آآ مضاهاة لخلقه جل في علاه
ولهذا الراجح من قول العلماء ان التصوير من حيث الاصل التصوير الفوتوغرافي ليس داخلا فيما جاءت به النصوص من من الوعي لا يدخل ادخل في نصوص الوعيد الواردة في التصوير
ويقال اذا ما دخل الاذى اجل وش يدخل؟ يعني هكذا بعظ الناس يقول اذا ما دخل التصوير وش يدخل؟ يا خي موب لازم يدخل يعني الان بالتأكيد بلا خلاف بين العلماء انه لو وقف شخص امام مرآة
وانعكست صورته على المرآة ما في احد فيما علم من اهل العلم يقول ان هذه صورة محرمة مع انها صورة اولى هي صورة لما تقف الان انا يعني الان الكاميرا تظهر او الانوار تظهر ظلا لي على هذا هذا الظل
لو كان مثلا ماء يمكن في هذه الليلة ليالي الابداع تنعكس صورة الانسان في الماء فيرى نفسه في الماء هذه صورة ما حد قال يجوز انك تيجي تقف لانه سيظهر صورة والصورة قد جاء فيها ما جاء من الوعيد آآ آآ والنصوص
تدل على انها من كبائر من كبائر الذنوب. فالمقصود ان التصوير الفوتوغرافي ليس داخلا فيما جاءت به النصوص. هم. اما ما الذي يدخل يدخل التصوير الذي يكون باليد ويكون فيه مضاهاة لخلق الله هذا واحد التصوير التجسيمي التجسيدي آآ هذا هذا اثنين
وهذان اما الاول فبالاتفاق او قول عامة العلماء المجسمات واما الثاني فهو قول آآ اه جماهير العلماء ان التصوير اليدوي داخل في النهي وان كان خالف فيه من خالف من العلماء والله اعلم
اه هنا يسأل يقول آآ ايهما ايهما يقدم الزواج ولا الحج بعد الزواج. مم يقدم الزواج لانه من الحواجز الاساسية. مهم. للانسان وهو آآ بالنسبة للحياة البشرية سكنوا المطعم والمشرب حاجة فطرية يتضرر بتركها والحج انما يكون بعد ان يملك مالا زائدا على حوائجه الاصلية وهذا من الحوائج الاصلية
يقدم الزواج اه على الحج. جميل اه سأل عن معنى قول الله عز وجل ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا هذا نهي اه من الله تعالى لاهل الايمان ان يزوجوا المؤمنات من المشركين
يعني لا يجوز لغير المسلم سواء كان وثنيا او كتابيا يهوديا ونصرانيا ان يتزوج مسلمة. وهذا نص صريح ولا شبهة فيه قال قال الله تعالى ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا
ولا عبد مؤمن خير من مشركين ولو اعجبكم. واما الاية الاخرى آآ تتمة الاية ولا تنكح المشركات حتى يؤمن. هم. والعبد مؤمن خير من مشركة ولو اعجبتكم. آآ آآ فهذا آآ منسوخ هذا محفوظ في الوثنيات فالمشركات لا يجوز نكاحهن اما نساء اهل الكتاب فقد جاء قوله
تعالى في اخر ما نزل في سورة المائدة اليوم احل لكم الطيبات واطعام الذين اوتوا الكتاب احل لكم وطعامكم حل لهم. والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. لكن فيما يتعلق باهل الكتاب لا بد ان يتوفر هذا الشرط الذي ذكره الله تعالى. وهو قوله والمحصنات من الذين
اوتوا الكتاب من قبلكم ان تكون محصنة والمحصنة هي العفيفة ومن هي العفيفة؟ هي التي لا تمتهن الزنا الله المستعان آآ اخونا ابو احمد العراق يقول اذا احدث الامام اثناء السجود ماذا يفعل
اذا احدثت انقطعت بطلت صلاته. هم ان الله لا يقبل له يقصد يعني ما يخالفه الخطوة الاولى انه يعرف ان صلاته بطلت معناه انه ما يجوز انه يكمل ولو كمل لا يجوز ان الله يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتطهر كما في الصحيحين. اي نعم
بعض الناس يقول والله استحي وش بيقولون يعني يقع هذا لا سيما من في بعض الظروف بعض الناس يستحي ويقول اكمل بهم الله اكبر وهو يعني وهو على غير طهارة اما تذكرها انه لم يتوضأ واما ان يكون احدث في اثناء الصلاة. يجب ان يخرج من من الصلاة. طيب وش يسوي؟ يقدم احدهم
فان كان خلفه احد قال صلي بهم يا فلان. هم. فان كان لا يعرف يقول لهم صلوا يا جماعة الخير يصلي بكم احدكم اتموا صلاتكم يتقدم احدهم وهذا الاولى ان يتقدم احدهم ويصلي بهم ما بقي او يصلي كل احد
لنفسه. لكن لو الامام اه يعني ما خرج كمل الصلاة عليه. ما تصح صلاته وهو اثم خائن. مهم. لمن خلفه واما صلاة من لم يعلم بحاله فانه لا حرج عليه. اما من علم كمن سمع صوتا او وجد ريحا يتيقن انه من الامام. هم
في هذه الحالة يجوز ان يأتم به اه سأل ابو احمد ايظا عن ديانة الايزيديين ما هي هذي ديانة من من ديانات يسمون الصابئة تعظم الكواكب وفيها جملة من تأثرت بجملة من الشعائر الاسلامية فعندهم شي يشبه الوضوء وعندهم نوع من اعفاء اللحى ويعني بحكم انها في بيئة اسلامية
هي محيطة بها من كل جانب صار عندهم تأثر شعائر اهل الاسلام. لكن هم اه ليسوا مسلمين عبادتهم من العبادات التي تعظم فيها الكواكب اه فهي من وليسوا من اهل الكتاب هم من من الوثنيين الذين
يعبدون آآ النجوم وما اشبه ذلك اه اه مصعب اه سألت عن الذهب الذي تشتريه للزينة الملبوسة عليه زكاة ام لا ما كان من الذهب معدل للبس سواء لبسته او اعدته ولم تستخدمه فانها
آآ لا زكاة فانه لا زكاة فيه على الراجح من قوله العلماء وهذا مذهب الجمهور. قول اكثر العلماء على انه آآ لا تجب فيه الزكاة. الا ان تشاء ان تخرج
فاتحه فشأنها لكن وجوبا لا يجب عليها القول الثاني ان انه يجب تجب فيه الزكاة وهذا ذهب اليه ابو حنيفة وجماعة من اهل العلم والعلة في ذلك العمومات واستدلوا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في قصة المرأة التي اه قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتت في جارية قال اتخرجين زكاة هذا؟ اه وعليه
ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب قالت لا قال ايسرك ان يسورهم ان يسورك الله بهما سوارين من نار. فالقتهما لله والى رسوله. لكن الحديث في اسناده مقال قل بصحته آآ
يوجه توجيه آآ يتفق مع آآ دلالة النصوص الاخرى التي تدل على انه لا زكاة في لانه لو كان  يعني هذا مما يضعف الاستدلال به لو كان زكاة لو كانت زكاة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلك فليس الواجب كل الاسورة انما الواجب جزء منها وهو
وربع العشر اه اه الحديث في اسناده وفي متنه اه ما يحتاج الى توجيه. نعم. اه بقي اربع دقائق الحقيقة في بعض الاسئلة تحتاج الى تفصيل ام مصعب سألت عن حكم التمويل الراجحي اللي هو الاسهم
يشترط ان تكون اسهم في ملك البائع عند الراجحي وعند غيره. هم. وان تكون اسهم شركات ليست محرمة. وان اقبضها اما بتحويلها الى محفظته او سندها. سند الشراء لانه احيانا ليس له محفظة لا يفتح له محفظة انما يكون عنده وثيقة انه يملك
الاسهم ثم يأمر بالبيع يأمر صاحب الاسهم بالبيعات في الوقت نفسه او فيما بعد هذا شأنه ام محمد من العراق تقول هي ارملة وحالة المد وضعها المادي صعب وعندها بنت
خاصة ان البنت ما ما تحافظ على نفسها ذات عقلية تقول هل يجوز لها ان تشيل الرحم لا هذا اعتداء مثل لو قالت وش رايكم اقطع رجلينا عشان ما تمشي وافتك من شره
لا يجوز هذا اعتداء على على على انسان له حرمة واذا كان الميت وهو ميت كسر عظم الميت ككسره حي فكيف بحي وان كان فاقد العقل لا يفعل به مثل هذا ممكن تأخذ علاجات
ممكن تسوي اي شي توقف الطمث لكن ان ان تستأصل الرحم يمكن ييسر له الله من يتزوجها ويقبل حالتها ويرزقها الله ذرية يمرونها لا يجوز هذا فاوصيها بالصبر والاحتساب وان تبعد عن ذهنها مثل هذه الافكار
آآ اصيلة من الجزائر آآ سألت تقول التعدد يعني هل التعدد يحتاج الى سبب؟ نعم هو يعني اما يحتاج الى سبب سببه اباحة يعني. يعني هو الاصل في التعدد آآ انه مباح. مم. وقد اذن الله تعالى في فيه بشرط قال فانكحوا ما طاب لكم من
مثنى وثلاث وربع فان خفتم الا تعدلوا اشرت النكاح العادل. هم آآ ان كان يستطيع شرط التعدد العدل ان كان يستطيع العدل آآ فانه يجوز له ان لم يستطع فلا يجوز. آآ اما بواعث
اه الزواج فهي اه يعني كثيرة وعديدة لكني احب ان انبه الى قظية تشغل ذهن كثير من اخواتنا وو ونسائنا وهي ان كثيرا من النساء يظن ان التعدد لا بد ان يكون في المرأة عيب. مم. حتى يعدل اما ان تكون مريضة او تكون يعني فيها بلاء
او ما اشبه ذلك مما يشترط هي اشتراطات آآ لا ليس لها دليل. يعني النكاح قد يكون لسبب وقد لا اقل سبب في المرأة وقد يكون لغير سبب فلا يلزم ان
تلصق التهمة بالمرأة حتى يبرر نكاح نكاحها من غيره. وهناك الحقيقة بعض التنظيمات التي قد تعزز مثل هذه الافكار يشترطون للتعدد يكون مثلا زوجة مريظة لكن هذا لا يكون الا يعني اه في في كل الاحوال على كل حال ليس من شرط التعدد ان
تكون المرأة الاولى او المرأة او الزوجات السابقات فيهن اشكال تكرم قدر الله وبس. حياكم الله. الشكر كذلك موصول لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم ان شاء الله غدا على خير. استودعكم الله. السلام عليكم
