بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مسائكم وجميع اوقاتكم واهلا وسهلا ومرحبا بكم في لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك
ضيفنا في هذا المساء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح وهيئة التدريس في كلية الشريعة بجامعة القصيم والداعية الاسلامي المعروف. باسمكم ارحبوا بفضيلتي اهلا وسهلا بكم دكتور. اهلا وسهلا مرحبا بك الله يحييك وحيا الله الاخوة والاخوات
واسأل الله ان يكون مجلسا نافعا اللهم امين تعمره رحمة تغشاه الملائكة وان يذكرنا الله تعالى به فيمن عنده اللهم امين. واهلا وسهلا بكم ثانية وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة او عبر حساب البرنامج على تويتر. آآ
صاحب الفضيلة ابدأ بعرض اسئلتي للاخوة والاخوات التي بعثوا بها اه هنا سؤال من احد الاخوة يا شيخ آآ يقول من المعلوم ان تعلم الشرع عبادة وان الله لا يعبد الا بما شرع. يسأل يقول هل من اية او حديث آآ يعني يحثان على تعلم الشرع
من الكتب المسماة بكتب الفقه التي ليست بقرآن او حديث هذا من اخينا احمد ولد محمد فالك. شيخنا. اه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يستعملنا
واياكم فيما يحب ويرضى خير ما يشتغل به الانسان في هذا الزمان وفي كل زمان. نعم. العلم لا شك ولذلك جاء الثناء عليهم في كتاب الله تعالى في مواضع عديدة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات درجات
قال الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة. واولو العلم قائما بالقسط. فجعل الله تعالى هؤلاء وهم اولو العلم ممن استشهدهم على اعظم مشهود وهو الشهادة له بانه لا اله الا هو جل في علاه
سبحانه وبحمده سبحانه والنصوص في فضيلة العلم والعلماء كثيرة ومن ذلك قوله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. فنسأل الله ان نكون منهم. ويقول من يرد الله به خيرا في الصحيحين من حديث معاوية ابن ابي سفيان
رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في في الدين. وهذا دليل على عظيم فضل التفقه في الدين. اذ ان الله تعالى جعل الاشتغال بالتفقه في الدين وهو فهم كلام الله وفهم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم
لم دلالة ارادة خير بالعبد. نعم. طرق فهم كلام الله وكلام رسوله متنوعة. نعم. في الصدر اول عند نزول الكتاب كان الناس عندهم من قوة اللسان  قدح الاذهان والافهام. نعم. ما يستغنون به عن المؤلفات. لانه جاء بلسان عربي مبين. هو لسانهم. نعم. ولذلك
كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فيتأثر به كل من يسمعه حتى من لا يؤمن به نعم. يجد له اثرا في قلبه ذلك انه بلسان القوم فيفهمونه ويدركون معانيه
ويعقلون مضامينه. ولذلك ما كان هناك مؤلفات. نعم. تشرح دعوة النبي صلى الله عليه وسلم انما هي ايات ونصوص نبوية وكلمات من النبي صلى الله عليه وسلم بين به ما جاء يدعو اليه صلى الله عليه وسلم
فهم الناس ما كان من كلام النبي صلى الله عليه وسلم شدة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ان يجتمع الناس على كلام الله والا يتفرقوا بغيره من الكلام
امر صلى الله نهى صلى الله عليه وسلم بان لا يكتب سوى القرآن. وامر بكتابة القرآن وحده دون غيره فدل ذلك على توفير الاهتمام على هذا الكتاب لان الناس عندهم من اللغة ما يستطيعون ان يصلون ان يصلوا به الى مراد النبي
الله عليه وسلم والى مراد الله في كلامه. وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يترجم ويبين للناس ما نزل اليهم فكان عندهم بيان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلى بيان واوثق بيان لانه اعلم الخلق بربه وكانت عندهم قوة اللسان
وفصاحة البيان الذي من خلاله يستطيعون ادراك وفهم معاني كلام الله عز وجل بعد ذلك آآ دونت السنة النبوية وهذا في اول الوقت في زمن عمر بن عبد العزيز وقبل ذلك ايضا نعم
النبوية وكان في زمن النبي بعض الكتابات لكنها محدودة عند عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابن ابي شاة وهكذا من المكتوبات المحدودة القليلة لكن كتبت بعد ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ثم تكلم العلماء فيما فهموه وما نقلوه من كلام الصحابة رضي الله عنهم واثارهم في بيان معاني كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم واشتغل طلابهم بتدوين تلك نعم. اقوال وتلك المنقولات التي نقلت عن الصحابة وتلك التفقهات
التي تفقه بها اولئك الائمة كابي حنيفة مثلا ومالك والشافعي واحمد فتكونت بعد ذلك المدارس الفقهية المتنوعة طبعا هناك قوم كثر غير هؤلاء لكن هؤلاء الذين حفظت آآ مدوناتهم وحفظ فقههم وتكونت مدارس فقهية آآ بقيت الى يومنا هذا والا في
كلام للطبري والاوزاعي والثوري ومذاهب شتى العلماء ودون بعضها لكن اندثرت آآ ولم يبقى الا هذه المذاهب الاربعة اجتمع العلماء رحمهم الله على الكتابة في هذه المذاهب على اختلافها وتكونت هناك مدارس فقهية
الان لما يأتي طالب العلم يريد ان يتعلم ويقول انا ساخذ من الكتاب والسنة نقول مرحبا واهلا وسهلا. نعم ولكن دون ذلك عوائق واولها عائق اللسان ذاك ان كثيرا من الناس لا يفهمون. نعم. الفهم الوافي. فالتعامل مع النص مباشرة
دون ان يكون عند الانسان دربه هو مذلة قدم لانه قد يفهم ما لا يفهم ما لا يدل عليه النص بناء على تصوره وتصوره كانت من الكلمات المطبق عليها في كلام العلماء من كان شيخه كتابه خطفه شيخه كتابه كان خطأه اكثر من صوابه
وبالتالي تجد وهذا تلحظه في من تتلقى العلم عن الاشياخ وفي من كان تلقيه للعلم بجهد ذاتي مطالعات في كتب ومؤلفات فتجد ان ذاك يفتقد روح العلم وهذا آآ سبب ان العلم له روح لا تتلقى هذه من خلال الحروف والكلمات بل لابد
ممن يوصل هذه الكلمات وهي المفاتيح التي في ايدي العلماء لذلك ابن القيم رحمه الله يقول في القرن الثامن الهجري العلم كان في صدور الرجال نعم. ثم صار الى بطون الكتب
وليس مع العلماء اليوم في زمانه القرن الثامن. ايه. ليس مع العلماء اليوم الا مفاتيحه اي ان العلماء معهم مفاتيح العلم لكنهم لا يعطونك العلم كاملا. نعم. لهذا الرجوع الى هذه المدونات الفقهية والى ذلك النتاج العلمي لاهل العلم هو من الاستفادة من الخطأ ان نقول
انا لا احتاج الى هذه الكتب انا ساقرأ كما يقول بعض آآ الناس سأقرأ من الكتاب وسأقرأ من السنة واخذ من حيث اخذه. نعم. انت لو كنت تهم في القدرة والفهم واللسان امكانات كان ما في مشكلة خذ كما اخذوا لكن
وايضا عندنا مشكلة انه انت الان ستهدر كل هذه الطاقات. يعني نحن ينبغي في علمنا ان نبنى نبني على ما وصل اليه غيرنا. عندما اتي واقول لا انا سامسح كل شيء. هذا البناء ساهدمه. لن اتي لن اصل الى الطريق من من سانزل من فوق
وساعتي من من من البيوت من غير ابوابها. نعم. فلن اصل بالتأكيد لن اصل. لهذا انا اقول من الضروري الرجوع الى اهل العلم. والله تعالى يقول فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فرد الله تعالى السؤال الى اهل الذكر. نعم. هذا لا يمثل ما يسمى الان في كلام بعض المعاصرين
الوصاية او يسمى مثلا آآ رقابة او او ما شئت من الاسماء التي قد يقولها بعض الناس ليروج الانصراف عن اهل العلم سواء كانوا في في مدوناتهم او كانوا اهل العلم الذين يتلقى عنهم مباشرة. آآ ويريد ان يتفقه
يقول لست ملزما برأي غيري نحن رجال وهم رجال. نعم. نحن رجال وهم رجال لكن هم عندهم من الفقه والعلم ما نحتاج الى ان نستفيد منه. ليس حكرا عليهم الفقه قد يفتح الله تعالى على عالم
من من الفهم في المتأخرين ما لم يكن في من قبله ولكن الكلام ينبغي ان نتدرج في درجات العلم والا نقفز الخطى والا نجتاز المراتب دون تأهل فان ذلك مزلة
فان ذلك من مذلات الاقدام ويهوي به الانسان الى انواع من الضلال. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع وانا اوصي الرجوع الى اهل العلم والاستفادة منهم. وسيجد فرقا وانا اقول تجربة شخصية. احسنت. كنا في دراستنا اول الوقت لما كنت في جامعة البترول والمعادن نعتمد
اكثر ما نعتمد على الكتاب. صحيح. وعلى ما يتيسر من اه اشرطة اه للمشايخ. اه وحصلنا ولله الحمد ولله الحمد خيرا نعم. لكن لما التزمت بحضور دروس آآ شيخنا وبقية مشايخنا الذين تلقيت عنهم الشيخ محمد العثيمين
وجدت فرقا فما كنت احصله في في في سنوات صرت احصله في في في شهور قل او اكثر من ملازمة العلماء فبالتالي ينبغي الاستفادة من التجارب هناك فرق بين من يلتزم عالما ويقرأ عليه ويستفيد منه ويأخذ منه
هو روح العلم. نعم. لا يكون همك في دراستك على عالم ان تأخذ اختياراته. كما هو شأن كثير من طلبة العلم الذين يتلقون عن العلماء. تجد همه هو انه ايش قال الشيخ في المسألة الفلانية؟ ما رأي الشيخ في القضية الفلانية؟ طيب يا اخي مو مشكلة انت ستجد رأي الشيخ في هذه القضايا كلها وتصل اليه
لكن الذي العلم الحقيقي ليس ما انتهى اليه الشيخ. نعم. انما العلم الحقيقي هو كيف توصل الشيخ الى هذه النتيجة. الطريق الذي سلكه للوصول الى النتائج فانك اذا ظفرت بالنتائج دون المقدمات
لم تستفد في حل ما جد من المسائل والنوازل والمعضلات احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا وبارك فيكم آآ هنا سؤال اه ايضا اخر يا شيخ يقول متى يكون آآ الدعاء على الشخص اولى من الدعاء له
الاصل ان تدعوا للناس. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا الاصل ان وبالخير للناس كافة لكن عندما يعتدى على الانسان او يظلم وآآ تدعوه نفسه الى الدعاء لمن ظلمه فذاك آآ جائز ولا بأس به
ايوا يجوز له ان يدعو ولكن ينبغي ان يتجنب الاعتداء. نعم. في الدعاء لان بعض الناس اذا ظلم اعتدى في الدعاء فابعد في وهذا من اسباب منع اجابة الدعاء. نعم. قد يظن انه هذا يبرد خاطره ويشفي صدره انه يعني على قولهم يشدد في في الدعاء
يركع عليه بالدعاء ولكن هذا ليس بصحيح. نعم. ينبغي ان يقتصد في دعائه بقدر مظلمته وخير ما يفوظ فيه الانسان الامر الى العليم الخبير الذي لا يظلم الناس شيئا يقول اللهم اجزه بما يستحق. نعم. اللهم اجزه بقدر ظلامته او بقدر ظلمه او بقدر اذاه او ما اشبه
ذلك مما آآ يفوظ فيه الانسان الدعاء آآ العقوبة الى الله عز وجل. او ان تقول حسبي الله وكفى اه حسبي الله وكفى هذا ليس دعاء. نعم. اه على شخص انما هو دعاء الله عز وجل ان يكفيك شره بما شئت
ونحن بحاجة الى ان ندعو الله عز وجل بصدق ان يكفينا شر كل ذي شر. فكم من انسان يتربص بالناس شراء ويريد ايقاع الاذى بهم سواء في اموالهم او في دمائهم او في اعراضهم. وانا اقول لهؤلاء اتقوا الله فان الله عز وجل عليكم رقيب. لا تخفى عليه خائفة قد تبرد
بخاطرك وتشفي صدرك بالانتقام ممن تظن انه اذاك او اصابك بشيء لكن اعلم ان الله عز وجل لا نجيب دعاء المعتدين وانه جل وعلا سيوقع بك شر ما مكرت باخوانك كما قال تعالى ولا يحق المكر السيء الا باهله فاحذر ان يحيط بك مكره
وان تحيط بك سيئاتك. الانسان ينبغي ان يقتصد في الدعاء فاذا ظلم مظلمة بينة طاهرة فله ان يشكو الى الله انما اشكو بثي وحزني اما اذا كان الامر ملتبسا مشتبها فهنا يقول دعاء يحتمل حتى لا يظلم نفسه ويظلمه
غيره يقول اللهم اني افوظ امري اليك في شأن فلان فقد اذاني او فقد اصابني او فقد نال مني وان تفوظ العليم الخبير الذي يجزي على مثقال ذرة ان تك مثقال ذرة من خردل كما يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل في السماوات او في الارض يكون في صخرة
او تكن في صخر في السماء في السماء فتكون في صخرة فتكون في صخرة في السماء او في السماوات او في الارض يأتي بها الله سبحانه ان الله لطيف خبير
خبيث يعني لطيف اه يصل الى ما يشاء جل وعلا من طرق قد لا تتبادر للذهن. خبير اي عليم ببواطن الامور ودقائقها. فينبغي ان يفوض الامر الى اللطيف الخبير. سبحانه
جل في علاه على نحصي ثناء عليه كما اثنى عليه. سبحانه احسن الله اليكم يا شيخ انتقل لاتصالات الاخ علي من ليبيا تفضل اخي علي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل اخي علي الو معلش عندي مجموعة من الاسئلة يا ريت تسمعوها كلها. كم سؤال يا علي خمسة وثلاثين يا شيخ. يلا باختصار يعني يلا. باختصار شديد. يلا السؤال الاول يا شيخ هو اني انا الان شاب معاق يا شيخ. نعم
شاب معاق لا لا استطيع المشي او السير. فهل يجوز فهل يجوز فيه الصلاة وانا نائم على ظهري نعم. مع العلم بانني استطيع الجلوس على كرسي تستطيع باعانة ولا بمفردك
لا باعانة نعم طيب والسؤال الثاني اخي علي السؤال التاني يا شيخ اه هل يجوز لي الصلاة بدون قبلة قال له يرخصوا لي الصلاة بدون قبلة؟ يعني ما تستطيع تتجه انت بنفسك لا بد يساعدك احد
اه اه نعم لا استطيع. اها طيب والسؤال الثالث السؤال التالت يا شيخ هو المنزل الذي نسكن فيه الان يا شيخ. نعم. يلاط المنزل يا شيخ. بلاط المنزل اه يرتفع من مكانه في بعض الاماكن. فهل يكون فهل اه من الممكن ان يكون ذلك من اثار العين
ما الذي يرتفع بلاط المنزل يا شيخ في بعض الاماكن في بعض الزرق في المنزل يرتفع البلاط فيمكن ان يكون ذلك من اثار العين ايه يعني ثقيل نعم الله طيب وسؤال
الرابع واضح السؤال واضح ان شاء الله انه واضح اه سؤالي الرابع يا شيخ اه هو ان امي تشتكي من بعض من بعض الالام في رجليها. نعم. فهل يجوز ان تذهب ان تذهب الى دكتور
آآ لتقوم بالحجاب فقط على رجليها اها طيب طيب واضح ايه. واضح السؤال يا شيخ؟ ايه يعني انت لحظة اخي علي انت تسأل ان تذهب الى طبيب يعني رجل او عن الحجامة تحديدا
نعم؟ اه نعم نعم حجامة. عن الحجامة نعم على الحجامة. طيب واضح. والسؤال الخامس الاخير السؤال الخامس والاخير يا شيخ اه هو لا بس لراسي طيب شكرا لك اخي علي شكرا لك. ام ياسر من السعودية تفضلي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اسأل يا شيخ؟ نعم تفضلي
يسمعك الشيخ؟ انا عندي زوجي اكلمه على صلاة الفجر. نعم. ما ادري ايش حكمه؟ دايما اقول له قوم صلي ما يقوم يصلي. يأخرها احيانا يؤخرها حتى وقت الدوام. ايوة الساعة ثمانية وساعات تروح الين ما يصليها ما يصليها ابدا يعني
سائلنا احيانا نصليه واحيانا ما يصليها فلا ادري يعني انا صراحة اطفش وزي كذا اتضايق ما ادري ايش اكون اسوي معاه اسأل للشيخ طيب واظح شكرا وميسر الاخت اسيل من الاردن تفضلي
اختي اسيل اه الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تفظلي اختي اه بدي اسأل انا بتعلم لغة اختي اسيل ما السؤال آآ انا باتعلم لغات عن طريق موقع مم. الانترنت
اه هذا الموقع اول مرة آآ تقريبا مئتين كونز يعني تقريبا بيعطونا آآ بتعلم درس يعني. بس هسه ثاني مرة اذا بدي اتعلم بخلصوا صالون ميت هيكون. لازم ادفع مصاري. هي تقريبا مصاري يعني اه غالية نوعا ما. نعم. اه
السعر مرتفع نوعا ما. نعم بدخل عليه في ايميل تاني فبعطيني مرة ثانية مجانا. فبرد شسمه يعني ادخل على محل موقف اسمحوا لي يعني حرام ولا لا وبدي اذكر كمان عن حكم سماع الاناشيد في الموسيقى
يعني زي سامي يوسف مهرجان اه اناشيد فيها موسيقى زين وسام يوسف طيب واضح شكرا اختي اسيا. شكرا لك اه شيخ الاخ علي من ليبيا اعانه الله هو معاق يقول لا يستطيع المشي يسأل يقول هل يجوز ان يصلي وهو نائم على ظهره مع انه يقول يستطيع الجلوس على الكرسي بمساعدة الاخرين
اه فيما يتعلق بصلاة العاجز اذا كان استطيع ان يأتي اه الصلاة جالسا. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمران ابن حصين كما في الصحيح صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا
فان لم تستطع فعلى جنب. هكذا رتب النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الاستطاعة ابتداء بالقيام. وقوموا لله قانتين. فان لم يستطع فقاعدا لانه اقرب الى القيام. نعم. واعدل في الهيئة واقدر على القيام بالايماء للسجود للركوع وحتى السجود فان
ان تستطع فعلى جنب هذه ادنى المراتب فاذا كان يجد من يجلسه على الكرسي ولا حرج عليه ولا اثر مرض يعني او آآ يؤثر على تعبه فلا حرج ان شاء الله تعالى. آآ يجب عليه او آآ يجب عليه ان يصلي جالسا. لكن ان كان لا يجد آآ
آآ او يشق عليه بنوع من التعب الذي يزيد عن المعتاد او يؤجل شفاءه فعند ذلك يجوز له ان يصلي آآ آآ على جنب او جالية او مستلقيا لما تقدم من الاية من الاحاديث والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. احسن الله اليكم
مواصلات الشيخ الى غير القبلة بالنسبة عليه ان يفعل ما يستطيع من الواجبات. كان يستطيع ان يستقبل القبلة فهذا هو الواجب فان لم يستطع لكونه مثلا قد ربط في في في او وضع سريره ولا يتمكن من تعديله وفي اقامته وتعديله
المشقة خارجة عن المعتاد يا الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. ويقول فان خفتم فرجالا او ركبانا. ويقول فانما تولوا فثم وجه الله كل هذا في حالات العجز اما في حالة القدرة فولي وجهك شطر المسجد الحرام. الحمد لله. سؤاله الثالث يقول المنزل الذي يسكنونه يا شيخ آآ يقول احيانا البلاء
يقولوا مرتفعا عن مستوى البلاط الاخر يقول هل هذا يمكن ان يكون يا شيخ من اثار العين؟ العين تحدث قد يعني يكون لكن صعب نقول هذي عين او ليست عينا انما هذا الظاهر انه اه يعني اما من عوامل الجو او من طبيعة المادة. نعم. او من سوء
يعني هذا السبب الظاهر اما مسألة العين فالعين ما يمكن تشخيصها صورة معينة او الكشف عليها بنوع من الكشف انما هي امر خفي ولا يمكن ادراكه بهذه السهولة وعزو كل لا يمكن عزو كل ما يحدث الى انه عين بل الامر في ذلك
يحتاج الى تروي وتريث لا سيما انه اذا قلت عين معنى هذا انت يعني اغلقت على الناس باب الاسباب الممكنة التي يستطيعون ان اه يعالج الامر من من خلاله لانه يقول عيني اذا خلاص مرة ثانية البلاط وهذا مو شر يعني لكن اه نقول له يعني
اا حسن البناء وجود المواد وتوكل على الله واسأل الله ان يعيذك من العين وشرها وستجد خيرا. جزاكم الله خير يا شيخ احسن الله اليك. سؤاله الرابع عن والدته هي شفاها الله وعافاها وجميع مرضى المسلمين. يقول هي تشكو من الام في رجليها. هل يجوز ان تذهب لطبيب يا شيخ لاجل الحجامة
اذا ما كان هناك الا طبيب وهي محتاجة الى هذا فلا بأس ان شاء الله تعالى وتستر ما لا تحتاج الى كشفه. لكن اذا وجدت امرأة تحجم نعم بالتأكيد ان الذهاب الى امرأة هو المرأة هو الواجب. نعم
والحجامة في ذاتها يعني الحجامة نوع من العلاج آآ لكنه ليس علاجا لكل الامراض نعم ولذلك ينبغي الاحتياط في آآ فيحتجم له من الامراض وايضا في وسائل الصحة والامان في عملية الحجامة. احسن الله اليكم يا شيخ. ام ياسر من السعودية
اه تشكو من وضع زوجها هي متضايقة يا شيخ اه تقول هي تحثه على صلاة الفجر يؤخرها حتى وقت الدوام احيانا يتركها. ما نصيحتكم لها شيخ وكيف بدا التصرف معه؟ اسأل الله ان يهديه وان يرده للخير وان يرزقه اقامة الصلاة الذين يضيعون الصلاة لا يدري لا يدركون عظيم ما فاتهم. نعم
والانسان اذا لم يدرك عظيم ما فاته فانه آآ لن يحس بقيمة الخسارة. صحيح. الله تعالى يقول فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة ثم قال واتبعوا الشهوات ثم قال غيا غيا اي الغي ظد الرشد وهو عدم التوفيق الى الرأي السبيل
والعمل السديد والقول السديد سوف يلقون غيا في ارائهم باقوالهم في اعمالهم في دنياهم في اخراهم. فالصلاة لها اثر على قلب الانسان. نعم. صحته وسلامته وعلى بدنه آآ لانه اذا صلح القلب صلح العمل ومنه صلح البدن لذلك انا اقول ينبغي ان يلفت النظر الى
ما يجري في حياة الناس من نعم. من من عثار بسبب التقصير في الصلاة. وانا اقول كلمة لو وظعناها بين اعيننا. نعم. لوجدنا عظيم ما نخسر بالتفريط في الصلاة. الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة نور
الصلاة نور وانت كلما تأملت انه مبتدأ وخبر تخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بانها نور فبقدر ما معك من الصلاة بقدر ما تفوز بالنور. قصرت في الصلاة
قصر النور تركت الصلاة اظلمت الدنيا لذلك الصلاة نور وتركها ظلمة فلذلك ينبغي للمؤمن ان يحذر ترك الصلاة وان يحذر وان ينبه الغافلين لانه من الناس يقول لا ابدا ما ما اشوف شي انا اصلي ولا ما اصلي كل واحد
لا هذا غير صحيح ابدا الصلاة لها تأثير واثر لا سيما اذا احسنها الانسان واتقنها يجد اثره حتى لو قصر فيها هي لها اثر تحفظه وتقيه الشر تنير قلبه. فلذلك انا اقول ينبغي لكل من يقصر في الصلاة ان يراجع نفسه ثم هي اول
اعمال نحاسب عليها يوم القيامة وانا اقول لاخواني واخواتي صغارا وكبارا وشبابا وشيبا صلاتكم هي الحد الفاصل بين استقامة والانحراف هي الخط الاحمر الذي ينبغي ان لا نتجاوزه. اقطع صلاتك خط احمر في كل احوالك
النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل يقول له في اشد الظروف صعوبة فان كنت فان خفت فرجالا او ركبانا يعني ما يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. ومن المحافظة عليها في حالات الخوف الشديد القتال وجود
الانشغال الذهني البدني يقول فان خفته فرجالا او رهبانا ما قال اتركوا الصلاة انما امر به حتى في هذه الحال ويقول واذا كنت فيه اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. فاذا سجدوا جاء تفصيل كيف يصلون وهم خائفون في
المعركة فهذا كله يدل يدل على ان الصلاة امر ضروري وانه امر لا آآ يتخلى عنه الانسان بهذه السهولة لاجل متابعة مباراة او لاجل اه متابعة برنامج او لاجل جلسة شبابية او شيبية او اه بغض النظر يعني على مستويات
لانه هي حقيقة يحتاجها الجميع في جميع مراحل اعمارهم. وحد فاصل بين الاستقامة والانحراف صلاتك. لذلك اذا اردت ان تعرف مدى استقامتك وتقييس مدى صلاحك فانظر الى صلاتك الامام احمد في الرسالة المنسوبة اليه يقول من اراد ان يعرف قدر الاسلام في قلبه نعم فلينظر الى قدر الصلاة في
هذا من حيث التنبيه على اصل الموضوع. اما المحيط من الابناء والاباء والزوجات والامهات والبنات فنحن نأمرون بالتعاون على البر والتقوى. الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ومن التعاون ان نأمر ان نأمر غيرنا بالصلاة
لذلك يقول الله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. فالموضوع يحتاج الى نوع من المجاهدة. نعم. وليس مجرد امر صلوا بس اني محتاج الى نوع من المجاهدة لانه الصلاة متكررة وقد تجد من اه ممن تأمر سدودا لكن ينبغي ان تترفق وان تنوع الاسلوب وان
ان تأتي مرة بالموعظة ومرة ترغيب ومرة بترهيب ومرة بحذف ومرة الى ان تصل الى المقصود وما دمت تأمر بالصلاة فانت اخي قد تجد يوما اجابة من ممن تأمر وتفوز بإعانته على بر وتقوىه لذلك ينبغي ان لا نكل ولا من امل في
لابنائنا وبناتنا واخواننا واخواتنا بل في امر الابناء لابائهم. نعم. وفي امر البنات لامها لامهاتهم. وفي امر الاخوان كل من له طاعة وله تأثير ينبغي ان يأمر غيره بالصلاة حتى قال بعض اهل العلم انه حتى ابناء الجيران اذا مر بهم سنان
انا ممن يعني يسمع له ويقول لهم صلوا يا عيالي صلوا يا ابنائي صلوا يا آآ اخوان صلوا يا شباب وفي هذا اعانة لهم على بما ينبغي فانا اقول يا اختي اصبري عليه واستعيني الله عز وجل في آآ القيام بما امرك الله تعالى به وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وليتسع صدرك يعني ليس
هداهم نحن نحن مأمورون بدعوة الناس الى البر لكن لا نملك قلوبهم. القلوب بيد الله جل في علاه. الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم آآ في سورة الغاشية فذكر آآ يقول جل وعلا انما انت مذكر مذكر لست عليهم مسيطر لست عليهم بمسيطر فنحن لا نملك السيطرة
على الناس ان نأطرهم ما دام اننا لا نملك سلطة انما نحن نملك ان نوجه حتى في مقام السلطة ينبغي ان يقدم التوجيه على قصر لان التوجيه هو هو الوسيلة وانظر الى التوجيه النبوي الذي يمهل ثلاث سنوات
لتحقيق المطلوب آآ في في في الامر بالصلاة. نعم. آآ مروا اولادكم بالصلاة لسبع. نعم. واضربوهم عليها لعشر ثلاث سنوات مهلة كافية لتنويع الطلب والترغيب في القيام بالواجب والحث على فنحن ينبغي الا نقصر في هذا ثم ننتقل الى العقوبة
مباشرة بل ينبغي ان نبادر بالمقدمة ثم نأتي بانواع اخرى قد تحمل على آآ القيام بالواجب اسأل الله الهداية باب عظيم من الابواب التي آآ يحصي يدرك بها الانسان مقصوده. نعم. ومن دعاء الخليل
قوله ربي اجعلني اقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا تقبل دعاء اذا كان خليل الرحمن يسأل الله ان يجعله مقيم الصلاة نعم ويسأل الله لذريته ان يجعلهم مقيمي الصلاة فنحن اولى بان نسأل الله ان يعيننا على انفسنا باقامة الصلاة والاتيان بحالة ما يرظى به الا عز وجل عنا وكذلك في ذرياتنا واهلينا
دينا ومن نحب وسائر اخواننا المسلمين اللهم اعنا على طاعتك واستعملنا وترضى يا ذا الجلال والاكرام امين احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخت نسيم من الاردن عن يبدو انه الشيخ موقع تعليمي تقول يعطي دروس الدرس الاول آآ مجانا والثاني بمبلغ وهذا المبلغ مرتفع. هي احيانا قد تستخدم
اه سم استخدم اخر او اه ايميل اخر او فعلها هذا يا شيخ اذا كانوا لا يمنعون هذا بمعنى انه ما في شرط لا نسمح لك ان تغير اسم نعم الايميل او المعرف او اسمه الدخول نعم
فلا حرج. اما اذا كانوا يمنعون هذا من التحيل على اخذ ما لا يجوز بهذه الطريقة. احسن الله اليك. سؤاله الثاني عن سماع الاناشيد وفيها يا شيخ موسيقى. الموسيقى حكى آآ جماعات
من اهل العلم الاجماع على تحريمها. نعم. ذهب عامة علماء الاسلام منذ الصدر الاول الى يومنا هذا الى لان المعازف من المحرمات هناك من اهل العلم من آآ قال باباحتها آآ ومن ابرزهم واشهرهم آآ الذي قعد هذا و
اه ذكره مستدلا مجيبا على ادلة المانعين ابن حزم رحمه الله والذي عليه الجمهور هو ظاهر والسنة والاقرب الى الصواب اه اسأل الله ان يجعلنا ممن يستمع الحق والخير ويتوقف
الشر والزلل. اللهم امين احسن الله اليكم. الاخت هاجر من تونس تفضلي اختي هاجر الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله  وبربي القناة نتاعكم نحب نترحم على شهداء الثورة السورية وندعو اخواننا في لبنان
وفي الجيش السوري الوقوف الى جانب الحق. نعم. لان الله حق مطلق ويحب الحق. قبل آآ ثم نحب نطرح على الشيخ سؤال. تفضل. آآ ونرجو انو آآ ياخذ بعين الاعتبار نفسيتي والحالة نتاعي. نعم. آآ
ماشي انا عندي مشكلة مع امي  انا متدينة جدا ومقيمة للصليب الحمد لله وديما نعمل في الخير لك لامي ديما تصعيبة معايا وعملت لي برشا مشاكل واقسمت اني نقاطعها. هل يعتبر هذا عقوق يعني
وانا خايفة ما عادش نحب نعمل الخير على خاطر اذا كان عاقل ولديا معناها ما ينفعنيش فعل الخير. اهم. ومع العلم انها يهيئ اللي تتسبب حتى نحب نبوسها تدفعني تبعدني عليها وتقول لي تشتميني حتى احيانا تشتميني السبب طيب
تمكنا من سؤالها. الاخ فهد من السعودية تفضل اخي فهد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابسأل الشيخ بس اه تفضل حياك الله فهد اي كافر صنع معي معروف. نعم. يجوز اني اسئله في الدنيا والاخرة. مثلا ان الله يرزقه ان الله يصلح اولاده ان الله
اها طيب واخا شكرا لك اخي فهد شكرا نور من ليبيا تفضلي اختي نور السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه ممكن نسأل الشيخ. نعم تفضلي اختي نورة وجزاكم الله الف خير يا شيخ ان الجنة من غير حساب طبعا
الرسول عليه افضل الصلاة والسلام انهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. نعم. فهل فهل الاستلقاء هنا حتى للطب العادي يعني اذا الانسان اصيب بوعكة او شيء فطلب الطب هل هذا يدخل فيه يدخلون من ضمن الذين يسترقون وكذلك طالب الحجاب
للضرورة القصوى فهل هذا يعني يدخلون من ضمن الذين لا يسترقون؟ وجزاكم الله الف خير يا شيخ. شكرا لك اختي نور شكرا الاخ عبد الله من السعودية تفضل اخي عبد الله الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله عندي ثلاث اسئلة تفضل يا عبد الله الاول السؤال الاول بغيت اسأل عن التفظيل بين العلماء
هنا يجوز ان يفض العالم على العالم يقول الشيخ فلان افضل من الشيخ فلان؟ اها طيب وبغيت اسأل عن التفضيل بين العلماء هل اللي هل عنده كتب كثيرة مصنفات كثيرة هل هذا يدل على اننا اعلى من غيره؟ هل اللي عنده ايش؟ هل اللي عنده مؤلفات كثيرة ايه هلا يقول هل هذا يدل على انه اعلى من غيره؟ طيب. طيب. السؤال الثاني
وهي تسأل عن الاجتهاد الجماعي. اسمع بالاجتهاد الجماعي. يعني ايش الاجتهاد الجماعي؟ بغيت الشيخ يوضح كثير عن الاجتهاد الجماعي وامثلة على ذلك. الاجتهاد الجماعي؟ ايه بغيت يا شيخ السؤال الثالث؟ اي نعم
الخلاف بين العلماء اذا اختلفوا العلماء وش اسوي اها طيب شكرا لك اخي عبد الله طيب صاحب الفضيلة هاجر من تونس ياه اسأل الله ان يستجيب ما دعت لاخواننا في سوريا. امين. اه هي تقول متعبة جدا اه مشكلتها مع والدتها. هي تحدثت عن
نفسها وقالت بانها ملتزمة ومتدينة جدا اه ولكن هناك مشاكل حدثت بينها وبين والدتها واقسمت هي ان تقاطع والدتها. تسأل تقول هل هذا يعد من العقوق يا شيخ؟ هي قالت حاولت ان اتقرب اليها لكنها
بعيدني ولا تشتمني وتسبني. ما نصيحتكم لها حفظكم الله؟ اسأل الله عز وجل ان يستجيب ما دعت لاخواننا في سوريا وان عجلهم بالفرج وان يكشف ضرهم عاجلا غير اللهم امين يا رب العالمين. اما ما يتعلق اه الجزئية الثانية من سؤالها فاقول اه
آآ التدين نعمة من الله عز وجل على العبد كونه يرزقه الاستقامة فهو توفيق عظيم من الله عز وجل للذين فقال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون توعدون
واولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. الله يخبر بولايته للذين استقاموا على شرعه في الدنيا وفي الاخرة. والولاية تقتضي المحبة والنصر اللهم اجعلنا ممن استقام ظاهرا وباطنا يا رب العالمين. امين. يا حي يا قيوم. بفضلك ومنك. اللهم امين. فنعمة من الله عز وجل على الرجل
على المرأة على الذكر والانثى الصغير والكبير. نعم. ان يسلك به طريق الاستقامة. آآ لكن ينبغي ان يعلم ان طريق الاستقامة ليس طريقا آآ خاليا من العوائق العوائق كثيرة التي تعوق الناس عن الاستقامة سواء كانت هذه العوائق ذاتية من نفسه او كانت عوائق من الشيطان او كانت
اصحاب السوء او كانت العوائق من المجتمع او كانت العوائق من والد او والدة او اخ او اخت او قريب آآ هذه العوائق ينبغي ان يدفع آآ ما ما يمنع الانسان من الاستقامة والاستقامة قرار مصيري لا رجوع عني
ليس للانسان ان يعلق مضيه بالاستقامة على عدم وجود ما يعترضه في طريقه. بل لا بد ان يمضي في الاستقامة ويصبر على ذلك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. مع عظيم ما يمكن ان يلقاه في طريقه لكن ينبغي ان يكون بصيرا في دفع تلك العوائق والتعامل معه
اكبر عائق ما في سبيل لمداراته ولا مداهنته ولا اي نوع من انواع المواربة معه. انما سبيله الاستعاذة دفعه في الاستعاذة بالله عز وجل من شره. ولذلك يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ ما قال يعني داره قال فاستعذ بالله احتمي بالله واعتصم بالله من شره
هذا العائق الاكبر. نعم. وهناك عوائق اخرى عائق النفس كسلها. يعالج بطريقة معينة. عائق الصحبة السيئة تستبدل بصحبة طيبة. اه عائق الوالد والوالدة. نعم. اذا كانا يقفان يا حولان بينك وبين الاستقامة هنا
الله تعالى وجه في اكبر ما يكون من صور الاعاقة عن الاستقامة عندما يكون الوالد كافرا. نعم. ويسعى في ايقاع ولده ذكرا او انثى شابا او فتاة في الكفر. نعم. يقول جل وعلا في منهج التعامل مع هذا العائق وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم
تصور هذا المعنى جاهداك الوالد الاب والام. نعم جاهداك ومعناه انه هنا قد بذل الوسع قولا فمالا وبدنا في تحصيل المراد وان جاهداك على على ان تشرك بي ما ليس لك به علم
فلا تطعه معه. هذا قرار اللي ذكرناه قبل قليل قرار المضيف والاستقامة. ما في مجال لا تطعهما لا طاعة لمخلوق. في معصية الخلق فلا يمكن ان ارضي خلقا مهما كان في حقه او قرابته لا يمكن ان ارضيه على حساب رضا الله جل في علاه بل رضا الله فوق رضا كل احد
من الخلق وهذه لا يبلغها الا المؤمن العالم بالله عز وجل عارف بعظيم قدره وان حقه فوق كل الحقوق طيب هذا فيما يتعلق بالمضي والاستمرار على الاستقامة والصلاح فيما يتعلق بمعاملة الوالدين. نعم
يقول وصاحبهما في الدنيا معروفا امر الله عز وجل بصحبتهما في الدنيا معروفا والمعروف هو ان توصل لهم كل خير. نعم. كل احسان المعروف ان تصبر على اذاهما. طبعا هذا شوفوا ما قال فاصبر عليهما. نعم. انما قال وصاحبهما يعني لا تغادر
الصلة لا تقطع الصلة فامر بالمصاحبة. ثم امر بالمصاحبة بالمعروف ولم يقل وصاحبهما واصبر انما امر بالمصاحبة وعل المطلوب والسقف الذي ينبغي ان يسعى اليه الانسان وهو الصحبة بالمعروف وهي ما ذكرته قبل قليل من ايصال
كل خير كل بر كل احسان الى الوالد حتى ولو كان مغايرا في الاسلام او كافرا فينبغي ان يبذل له ما يتحقق به ما امر الله تعالى به اذا كانت الوالدة لها وجهة نظر مثلا عند تخوف انه هذا العمل الذي تقوم به يعني يحملك مثلا على التشدد كما يرى
كثير من الاباء والامهات او يمكن ان يورطك في جماعات يخافون عليك منها ارهابية مثلا هذا هذي المخاوف قد يكون لها ما يبررها عند الوالد وانت لا تتفهمها او عند الوالدة وانت لا تتفهمها
هنا انا اقول ينبغي ان اعطيهم الضمانات والتأمين بمعنى اني انا ازيل هذه المخاوف التي في نفوسهم وابين لهم الجانب المشرق من استقامة والصلاح وانه خدمة واحسان وحسن صلة وبعد عن كل ما يمكن ان يخافانه
اي يخافان مما يحملهم على هذا التصرف. هذا لا يعني ان تطيعهما في السوء والشر بل هذا يعني ان تبذل المعروف وان تحسن ادفع بالتي هي احسن كما قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه
هو ولي. حميم. وهذا ما سينقلب اليه الامر في نهاية المطاف. نعم. اصبر واحسن. وفي نهاية الامر سيظهرك الله تعالى عليهم وسيعينك وسيرجع هؤلاء الذين ينتقدونك اليوم غدا الى الاحسان اليك. بعض الناس يتصور من امر الله عز وجل وصاحبهما في الدنيا معروفا
يلين في دينه وانه يترك ما يجب عليه. طبعا هناك مراتب فيما يجب هناك يعني فقه موازنة فيما ينبغي ان يلتزم به الانسان وما يجوز له ان ترجعوا بالنظر الى رضا الوالد يعني هذه مسألة فيها نوع من التفصيل لكن في الجملة ينبغي ان يستمسك بالذي اوحي اليه من الحق وان
آآ يصاحبهما في الدنيا معروفا وانه الصحبة بالمعروف ليست اه اه سببا للشر. طيب هنا جاء تنبيه لطيف في الاية قال وصاحبهما في الدنيا معروفا ثم قال ماذا؟ واتبع سبيل من اناب اليه. شف هالاية الكريمة لما كانت
آآ النفس قد تضعف من كثرة الظغط تحتاج الى ما يقويها فبكرها الله عز وجل بعدما امرها باداء الحقوق الى الوالد حتى ولو كان على هذه الصفة واتبع سبيلا من اناب الي اي رجع الي
فذكره الله تعالى بالصحبة الطيبة بالطريق الذي يستذكر فيه الكبراء وسادات الدنيا الذين سلكوا هذا الطريق. نعم. من الانبياء والرسل ابراهيم عليه وموقفه مع ابيه واضح جدا في عظيم الشفقة في مقابل عظيم الفظاظة والغلظة. نعم
لم تكن تلك الفظاظة والغلظة حاملة لابراهيم عليه السلام ان ان ان يسيء الى والدي بل الى اخر لحظة يدعو لي والده ويطلب له يطلب له يستغفر له حتى نهي عنه. نعم. فلما انتهى نهي عنه انتهى عليه الصلاة والسلام. اذا
اه انا اوصي اختي بالصبر على الطاعة والاحسان وانه ينبغي ان اه تعطي التأمين الهدوء اه الذي يعني تزيل المخاوف التي عند اهلها كما تحسن معاملتهم بكل وسائل الاحسان حتى لو دفعتها حتى لو صدتها حتى لو قالت لها قولا قبل ان تصبر عليها
وهي مأجورة يعني هذا الصبر ليس آآ ذاهبا هباء. انما هو مما تؤجر عليه فاصبري واحتسبي. وادعي الله صادقا ان الله يلين قلب الوالدة وكذا اذا كانت هذه المشكلة عند شاب يدعو الله ان يلين قلب والده وان يهديه وان يرده الى الخير وان شاء الله
على العواقب حميدة فمن صبر غفر. نعم احسن الله اليكم يا شيخ اه فهد من السعودية يقول كافر صنع معروفا كيف اكافئه؟ هل يعني بالدعاء؟ يجوز ان يدعو له مثلا بصلاح الذرية بالرزق الى اخره. ما في مانع ان
وله بما فيه خير الدنيا. نعم. ولو دعا له بشيء مما يتعلق بخير الاخرة. آآ فهو لابد ان يأتي بمقدمته قال الله يدخلك الجنة نعم مثلا او جزاك الله الجنة فهو لن يدخل الجنة الا اذا اسلم فهذا يتضمن الدعاء له باسباب دخول الجنة نعم احسن الله اليكم آآ
الاخت نور من ليبيا سألت عن حديث سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. اه سألت عن عن طلب العلاج يا شيخ واه كما قال طالب الطب تقول هل هل هؤلاء يدخلون يا شيخ في في هؤلاء الذين لا لا يسترقون شيخ
هل هذا يعد علاجا؟ لا هذا ليس ليس مشمولا بالحديث لان ما قال ولا يتداوون ولا يتداوون انما قال لا يسترقون فهو نوع من الدواء عين هو الذي اه جاء الحديث في فضيلة الاستغناء عنه تركه. والسبب والله اعلم ان ان
ان حصول ان هذه الانواع من المذكورات آآ فيها ركون وميل الى ميل القلب الى هذه الاسباب. نعم. تتعلق القلوب في الرقية يتعلق قلب آآ المريض بالراقي ويظن يعني بانه سبب مؤثر او سبب موجد بعض الاحيان نعوذ بالله
فيكون هذا خطيرا على دين الانسان. نعم. مثلها ايضا الاكتواء الشفاء به ليس مؤكدا بمعنى انه قد يكتوي الانسان ولا يصيب اه الشفاء فيكون تعذيبا للنفس بما لا يحصل به مقصود. نعم. اه الذكر هذه على وجه الخصوص من الاسباب التي يحصل بها
دفع البلاء والاستشفاء آآ انما هو من باب آآ انما هو لما فيها من خصائص ميزتها اوجبت آآ الفظيلة في تغني عنها لكن هذا لا يعني الا يتداوى ما انزل الله من داء الا انزل له دواء. والحجامة يا شيخ ما تدخل ايضا ضمن هذه الانواع؟ لا لا بأس
بيجامة نعم لورد الحديث بانها اه من العلاج يكون الدواء في شيء ففي شرطة محجم وشربة عسل ولذعة كي احسن الله اليكم يا شيخ عبد الله من السعودية سأل عن التفضيل بين العلماء يقول هل يجوز ان افظل آآ عالم على عالم وهل المؤلفات وكثرة او كثرة المؤلفات دليل على
الافضلية بان هذا افضل من ذلك قضية التفضيل يا شيخ. التفضيل اذا كان التفضيل غرضه بيان الاحق فالرجوع. نعم. وبيان الاكمل في الاوصاف التي ذكرها الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فهذا طيب ولا حرج فيه
آآ كمثلا الذي يوازن بين المذاهب مذهب مالك نعم مذهب احمد ومذهب الشافعي ميزات هذا المذهب وميزات هذا المذهب ليبرز ايهما اسبق وايهما اكثر مزايا؟ هذا لا بأس به وقد درج عليه العلماء. لكن عندما يكون التفظيل على وجه التنقص للطرف الاخر. نعم. او النيل من من
فهنا يكون مما نهى عنه مما نهت عنه الشريعة لما يترتب عليه من الضغائن والبغضاء والنيل من من من الاخيار ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم على عن التفاضل بين الانبياء قال لا يقل احدكم
اني خير من يونس ابن متى. يونس عليه السلام من الانبياء. نعم. نهى النبي عن تفضيله على يونس بن متة مع انه خير المرسلين وهو سيد ولد ادم لكن هذا النهي محمول على ما اذا كان
اه على وجه التنقص او يترتب عليه مفسدة. اما اذا كان هذا ببيان المنازل والمراتب فهذا مما جاءت به النصوص ودلت عليه الادلة. احسن الله اليكم بالنسبة لمؤلفات هل هي شيخ دليل على ليس معيارا لا سيما في الوقت حتى في الوقت السابق يعني آآ على سبيل المثال نعم الامام السيوطي رحمه الله
الله ممن الف في كل ابواب العلم. لكنه لا يأتي كابن حجر في التحقيق مثلا. نعم. ولا يأتيك ابن تيمية في عمق النظر ودقة الفقه بل لا يأتي كالقرافي وهو من المتأخرين في في آآ جودة القريحة ودقة الفقه
الفهم والفقه فكثرة المؤلفات ليست دليلا عند المتقدمين وكذلك عند المتأخرين لكن قد يفتح للناس بعض الناس في الكتابة اما المتأخرون فاليوم التأليف في الحقيقة يعني يعني يكتلفها اشياء كثيرة يجب ان ان لا يكون معيارا للتقدم لكن ما في شك انه اللي عنده مؤلفات ورصينة
والثقة وتبرز منهجه وتظهر بها شخصيته هذا من معايير التقويم فهو خير ممن آآ ليس كذلك لكن قد يكون هناك عالم انا اعرف من علماءنا من كان لا يكتب لا يرى ان لا يرى حاجة للتأليف. نعم. يقول ما في شي الا كتب فيه والعلماء لم يتركوا شيئا لا قد بينوه فكتابته هي نوع من
المزاحمة وانا لست متأهلا مع كونه اه قوي العلم راسخ القدم من امثال الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله من الائمة العلماء العصر الافذاذ وله آآ فقه دقيق وعلم غزير رحمه الله مع ذلك ليس له مؤلفات ولا حتى فتاوى مكتوبة
الا ان كان يعني شيء يسير جمع هنا او هناك لكنه كان لا يؤلف بناء وانطلاقا من هذه القاعدة وهو خير من او الوف من الذين يؤلفون علما و فقها وبصيرة. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو محمد من الجزائر تفضل ابا محمد
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزيكم خير واياك. سؤال اه سمعت لاستشارية لاحد العلماء الخبراء يشرح اه باب كتاب الفتن. نعم. للامام المسلم يا ربي اتحدث عن فتنة المسيح الدجال وان حتى الميت يفتن بهذا المسيح الدجال. نعم. لعلي اشكل علي هذا الامر فاريد
الشيخ الله يجزيه خير يفصل هذا الامر. طيب. هل الميت يفتن بالمسيح الدجال ام الذي يحضره فقط؟ طيب. بارك الله فيك. شكرا لك شكرا بو محمد طيب شيخ اعود لعبدالله
سؤاله الثاني عن الاجتهاد الجماعي يا شيخ الاجتهاد الجماعي المقصود به هو ان يجتمع مجموعة من العلماء ينظرون في مسألة معينة. نعم يصدرنا فيها رأيا اما بالاتفاق الاتفاق هذه المجموعة او الاغلبية
فهو اجتماع عدد من اصحاب العلم والنظر في آآ مسألة او قضية للوصول الى حكم الله تعالى فيها. وقد يكون منهم غير المتخصصين في الاحكام الشرعية ممن يحتاج اليهم في معرفة وتصور الواقع. كما هو الحال في مجمع الفقه الاسلامي الدولي والمجمع الفقهي
الاسلامي بمكة المكرمة. نعم. ومثلا هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة سواء عندنا او عند غيرنا. نعم. يعني يكلفوهم ببحوث بعض المختصين هذا نوع هذه كلها انماط من الاجتهاد الجماعي. هل هو اجماع الجواب؟ لا ليس اجماعا. انما هذا هو نتاج رأي مجموعة من
العلماء في مسألة معينة. احسن الله اليكم والخلاف بين العلماء والاختلاف بينهم. ما موقف العامة يا شيخ من ذلك الخلاف بين العلماء الموقف هو ان يبحث الانسان عن الارجح. نعم. ما استطاع الى ذلك سبيلا. اما بالنظر الى الادلة اما بالنظر الى علم العالم اما الى ورعه
كل وسيلة من الوسائل التي يستطيع اه من خلالها ان يصل الى الفهم الصحيح والعلم الراسخ يجب عليه ان يبذلها اذا استوت عنده الاقوال ولم يستطع الترجيح باي نوع من انواع المرجحات فعند ذلك آآ يأخذ بالايسر فانه آآ هو
اصل في هذه الشريعة آآ كما قال الله تعالى ما جعل الله ما جعل الله عليكم في الدين من حرج يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله
وسلم قال ان الدين يسر. نعم. ولن يشاد الدين احد الا غلبه. احسن الله اليكم. ابو محمد من الجزائر يا شيخ سأل عن فتنة المسيح الدجال اسأل الله ان يعصمنا منها. يقول هل الميت يا شيخ يمكن ان يفتن بهذه الفتنة؟ الميت آآ هذه الفتنة هي شر غائب ينتظر. شر
وفتنة تكون ما بين خلق ادم الى قيام الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وشر ما من ما من فتنة اعظم نعم من خلق ادم الى قيام الساعة من فتنة الدجال والحديث في الصحيح
اه هل يفتن بها الاموات؟ الجواب لا لا يفتنون بها. نعم. من مات فقد سلم من فتنة الدجال ولا دليل على هذا وانما يفتن به من ادركه من الاحياء وقد ينأى عنه بعض الناس
فهو ينفع البعد عنه في السلامة من فتنته ولذلك جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع به فلينأ عنه ان يهرب عنه ويذهب بعيدا عنه ومن وجد ملاذا او معاذا فليعذ به. وهذا يدل على انه ينبغي ان يتجافى الانسان عن فتنة الدجال وان لا يتعرظ
لها فان فيها اه هلال فان فيها اه اظلالا عظيما وفتنة اه كبرى. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا الى مشاهدي الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة شكر الله لضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح شكر الله لكم مرحبا اهلا وسهلا الله يحييك
وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام على طيب المتابعة. شكرا للزملاء الذين ساهموا في ايصال هذه الحلقة اليكم. واستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سل العلى
