الحمد لله رب العالمين والصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بان يكون ضيفي في الاستوديو هو فضيلة الشيخ
الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح عضو الافتاء بمنطقة القصيم بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا اهلا بكم شيخ خالد. حياك الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات. واسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. نبدأ باولى اتصالات
وصلتنا من الاردن ونذكركم ارقام التي تصل تصلكم تباعا على شاشة البرنامج لمن اراد الاتصال والمشاركة. من ان الاردن الاخت سناء. الو السلام عليكم. وعليكم السلام. ارفعي الصوت يا سناء. اه الو اه هيك واضح؟ ارفعي الصوت
الو. تفضلي بسؤالك تفضلي. الو. تفضلي تفضلي. الو السلام طيب من معناه؟ من المغرب امة الله عندي تسع اسئلة. تفضلي تفضلي تسع اسئلة واحد نعم عطيني السؤال الاول هل يجوز انا اقبل يدي اخي وابي وكذلك هم يقبلون يدي ان المصافحة فقط
طيب الصوت عندنا هنا في الاستوديو ضعيف السؤال الاول سمعته لكن السؤال الثاني تفضلي انا مخطوبة فهل يجوز ان اجالس خطيبي واكلمه؟ طبعا والناس موجودون. واكلمه عبر الهاتف ايضا المجالسة بخلوة او بدون
لا بدون خلوة والناس طبعا موجود طيب السؤال الثالث ده رأى رجلا اجنبي صورة فتت متزنة بالحجاب وهي بمكياجها والنقص على يديها ما سمعتك اعيد السؤال ما حكم اذا رأى رجلا اجنبي ملتزمة بالحجاب وهي بمكياجها ونقشت يديها بالحناء
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا للاخت امة الله من معناه؟ من ليبيا الاخ غيث ظل سلام عليكم لو سمحت. تفضل تفضل. السؤال الاول هل ورد في تخطي الدم اه ذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام خط الدم سواء كان
طيب ماشي تخطي الدم يعني تخطي اتصال غير واضح المعذرة يا فراس امة الله من الجزائر السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ارفع الصوت. عندي ثلاثة اسئلة. تفضلي. السؤال الاول آآ عندما اثبت
شيء امة الله امة الله سبق ان سألت في نفس البرنامج وبحضوري واجابك الشيخ آآ لا لا يجتهد دائما سؤال غير واضح شخص يشتري لك من آآ من سوبر ماركت او من غيره ويأتي لك حتى ولا ليس دائما يعني قصدك هذه الطريقة
هل يجوز ان يأخذ مال على التوصيل يعني؟ نعم نعم لو شيء ما طيب طيب آآ والسؤال الثاني آآ آآ آآ عندما احذر اختي من امرأة تفعل السحر دائما احادي لها طوال العام هل من كرار هذا من
هؤلاء؟ انت متأكدة ان التعامل بالسحر ايه اكيد اكيد رأيتها بعيني يعني. طيب طيب. تكرار ذلك لاختي هل من الغيب او لا؟ آآ السؤال الثالث اه كفالة اليمين هل يكفي اه خمسة وعشرين كيلو ميد اه لكفارة اه وكذلك هل لازم تكون
او لا؟ والسلام عليكم. وعليكم السلام. شكرا للاخت الكريمة. اه الاخت سناء عادت مرة اخرى. اتفضلي. الو السلام عليكم تفضلي بسؤالك. اه شيخ معلش عندي ثلاث اسئلة اذا تسمح لي. تفضلي. اه السؤال الاول لفضيلة الشيخ خالد اه عنا هلأ الانسان لما يزكر ازكار
صباح المساء. نعم. في ناس في ناس بتحبش حدا يقاطعها. هل هادا وارد يعني انه مسلا يجي حدا يحكي معه وهو عم يشكر ما برد لما يخلص ويصلي عالنبي وينهي الازكار. طيب. والسؤال التاني انه في بعض الاشخاص بتلاقيهم بيحكوا استغفر الله انه ما في عذاب قبل وفي ناس
في عزاب قبر الشيخ خالد السؤال الثالث السؤال الثالث برضه بعد الصلاة في بعض الاشخاص تجدد شكر لله فهل هاي بدي اعولها حقيقة. شكرا لحضرتك. طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله. اه اه معنا الاخت
الله من السودان تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي بسؤالك. السلام عليكم. وعليكم السلام. اسمعيني من الهاتف اه عايزة ارجع لك شيخنا اتفضلي اتفضلي. اه انا عندي والدتي عندها ضغط وسكر
وبعدين رمضان يعني في بداية رمضان صامت يومين تلاتة كده تعبان يعني ما قدرت اكمل. فترة بتاعة تسعة ايام كده وبعدين كملت الصيام يعني قدرت انها تكمل. فقملت الشهر وبعدها فهي تصفر ولا تصوم الايام دي
الان تستطيع ولا ما تستطيع؟ اه هي الحمد لله كويسة يعني. الان يعني تستطيع ان تقضي والله يعني هي المعاد بس ومعها السكر يعني. طيب. الحمد لله يعني كويسة. طيب طيب. تسمعين الاجابة
شكرا للاخت. اه ام محمد من تونس تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم. تفضل يا فندم. السؤال الاول من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم
طيب. السؤال التاني هل هزا الدعاء ندعوك اللهم اياك نعبد كنصلي ونسجد واذا كنسعى ونسجد بقية الدعاء يعني. فنقول هذا بفضل مثلا. ايه في القنوت قصدك؟ طيب طيب. بارك الله فيك
نوافيك شكرا للاخوة والاخوات جميعا. شيخ خالد الاخت سناء من الاردن سألت عن آآ ان البعض اذا بدأ في اذكار الصباح او اذكار المساء فاراد احد ان يكلمه آآ لا يحب ان احد يقاطعه حتى ينهي جميع الاذكار
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ الذكر من الاحوال التي يستحضر فيها الانسان آآ ما يذكر من آآ
آآ كلمات ومعاني وآآ حضور القلب قد آآ آآ يحتاج معها الانسان الى ان ينقطع عن من حوله له فلا يشتغل بكلام ولا يشتغل بعمل آآ يشغله عما يقول ويذكر. فاذا كان الانسان
لا يمكنه حضور قلبه الا بهذا آآ لم يرد على مسلم فهذا لا بأس به والعلماء قد ذكروا انه اكرهوا القاء السلام على مشتغل صلاة او بذكر بتلاوة القرآن. ومثلها المشتغل بالذكر الذي
يشغله السلام عن ما هو فيه من ذكر. مهم. اه ليس لذلك اصل الا الا من حيث المعنى وعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا. هم. والصلاة ذكر. الذكر في خارج الصلاة. اذا كان الانسان قد احتاج
الى ان يفرغ قلبه وينقطع عن الشواغل لم يرد على من يعني يسلم عليه فارجو الا واذا تمكن ان يجمع بينهما فهذا احسن. هم. بمعنى ان يقبل على ذكره يرد السلام او يقضي حاجة من سأله ثم يعود الى ذكره
والدليل على انه يعني الانسان في في الذكر قد يتجاوب مع غيره ما جاء في الصحيح من حديث آآ ثمرة ان انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى ترتفع الشمس حسنا وقد ذكر
انهم كان انهم كانوا يذكرون ما كانوا عليه في الجاهلية. هم. فكانوا يضحكون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم. ومعنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يعي ما يقولون او يسمع ما يقولون لكنه مقبل على ما هو عليه من ذكر
يتبسم صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. شيخنا اذا قطعوا مثلا من له حق عليه من والدين او لا اذا ناداه والده آآ او امه. مم. اب او ام. فهنا هذا لو كان في صلاة نفل قطعها واجاب. فكيف عاد في الذكر الذي يمكن قطعه
انه لا اه ليس مرتبط الاجزاء كالصلاة ينبني اخرها على اولها. هم. اه شيخنا في الفترة الاخيرة كثر الكلام في وسائل من البعض في اه انكار اه عذاب القبر. وكذلك كثر من من بعظ الجهلة او العوام تصديق مثل ذلك
عذاب القبر آآ هو من مسائل الغيب. وهو مما يندرج في الايمان باليوم الاخر. واصول الايمان ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره واليوم الاخر يبدأ من موت الانسان آآ وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر باخبار
كثيرة تتعلق بالموت وما بعده ثم البعث والنشور ثم ما يكون من اهوال الموت موقف ثم ما يكون من الحساب ثم المرور على الصراط ثم المصير الى المستقر اما الى جنة واما الى نار نسأل الله ان يكون من اهل الجنة. اللهم
كل هذا مما يندرج في الايمان باليوم الاخر. ما يتعلق بالقبر القبر آآ هو آآ اول منازل الاخرة. وكان آآ عثمان رضي الله تعالى عنه اذا ذكرت الجنة والنار لم يجدوا منه بكاء واذا ذكرت واذا ذكر القبر بكى رظي الله تعالى عنه فقيل
فقيل له في ذلك فقال انه اول منازل اول منازل الاخرة فاذا آآ سلم الانسان فيه ونجا كان ما بعده نجاة وسلاما آآ ما يتعلق القبر آآ هو آآ الزمن الذي آآ يكون في البرزخ بين
الحياة الدنيا وبين قيام الساعة. مهم. وهذه وهذه الحياة الحياة البرزخية الحكم فيها على الارواح. اه الدنيا الحكم فيه على الابدان والارواح تبع. مهم. والاخرة يجتمع فيها اه الاقتران بين الروح والبدن في
الاحكام. اما الحياة البرزخية فالحكم فيها على الارواح والابدان تتبع. ما يتعلق بما يكون في القبور القبور اول ما يكون فيها سؤال منكر ونكير وهو ما يعرف اه فتنة القبر الامتحان الذي
يمتحنه الناس وقد جاءت فيه احاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم اي منقولة نقل مستفيض لا يمكن ان يتواطأ اصحابه على كذب ثبوت آآ سؤال الملكين للمقبور ثابت بادلة يقينية بلغت حد التواتر
والسوء موضع السؤال عن اه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ اه ثم بعد هذا السؤال الناس ينقسمون الى قسمين اا اهله اا نعيم واهله عذاب معذبون ومنعمون نعيم القبر وعذابه على الارواح في الاصل وقد
يظهر شيء من ذلك على الابدان تبعا احيانا. لكن الاصل فيه انه على الارواح حتى لا يقول قائل ما نرى شيئا جرى على الابدان ولكن آآ الجواب على هذا ان يقال ان الحكم فيه على الارواح والارواح تنعم وتعذب وله نظير في
الحياة الدنيا يشهده الناس الان اذا نام الانسان آآ وفاضت روحه آآ قبضها الله تعالى حال منامه يرى ما يسر به ويلتذ ويتنعم حتى قد يرغب ان لا يستيقظ ما يجده من اه البهجة والسرور من اه ما يوافق ما يشتهي في منامه. فيكون والحكم في هذا على الروح لا على البدن
والعكس ايضا قد يجد آآ الما واذى في منامه فيتمنى ان لو لم ينام مع ان بدنه لم شيء قد يمر عليه قتال وظرب واذى في في بدنه ولا يشعر به لكن لانه واقع على الروح حال المنام فكذلك الحياة
البرزخية الحكم فيها على الارواح فما فيها من تنعيم وما فيها من عذاب انما هو على الارواح. ثبوت عذاب القبر آآ لا ريب فيه وقد دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة ولا خلاف بين علماء الامة في
حقيقة عذاب القبر اي في ثبوته وان كانوا وان كان حقيقة ذلك لا تعلم بالتفصيل لانه من امور الغيب لكن الاقرار به دل عليه الكتاب ودلت عليه السنة اجمع عليه علماء الامة. واني لاعجب
ممن ينكرون عذاب القبر والنبي صلى الله عليه وسلم في كل صلاة كما في الصحيح من حديث عائشة يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. في كل صلاة كان في دبر كل صلاة يقول ذلك. مما يتعود اذا اذا لم يكن في القبر عذاب. وفي
الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتعود في دبر الصلاة من اربع من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والمات فتفتن المسيح الدجال
فثبوت عذاب القبر ثابت بادلة مستفيضة وليس دليلا واحدا حتى يقال هل هو ثابت او ليس ثابتا بل الا مستفيضة متواترة نقلا لا يمكن ان يطعن في نقلته على ان الناس في قبورهم منعم
ومعذبون عذاب القبر على نوعين عذاب ممتد وهذا عذاب اصحاب الجحود والكفر بالله عز وجل الايمان به. هذا عذاب ممتد لا ينتهي وذلك انهم آآ مستحقون له وما يقبلون عليه بعد ذلك اعظم واشد نسأل
الله السلامة والعافية النوع الثاني من العذاب عذاب اه مؤقت قد يمتد لوقت ثم يزول وهذا في حق اهل المعاصي من اهل الايمان وله اسباب ذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد سببين ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين وقال واصحابهم
معه وقال انهما ليعذبان. وما يعذبان في كبير. انهما ليعذبان. يعني يعني صاحبي هذين القبرين. نعم يعذبان في كبير يعني لا يعذبان في امر يشق عليهما توقيه وتركه اما احدهما فكان يمشي بالنميمة وهي نقل الحديث بين
من الناس على وجه الافساد. واما الاخر فكان لا يستتر من البول او لا يستنزه من البول. يعني لم يكن آآ اذا جاء الى حاجة لم يتحفظ بستر عورته هذا معنى. المعنى الثاني لا يستتر من البول اي لا يستبرئ منه. فلا
اتوقع ما يمكن ان يصيبه بل لا يبالي ما اصابه من النجاسات فيكون بذلك آآ متنجسا آآ بما بعدم اه عنايته بتوقي البول. والنبي صلى الله عليه وسلم. اه دعا اه جريدتين رطبتين
فوضع وثم وضعهما على هذين القبرين وقال في تعليل ذلك لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا وهذي في اهلها القبور مؤقتة وهو ان يخفف عنهم العذاب مدة رطوبة هذه الجريدة وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
وليس لاحد ان يفعل هذا في قبور الموتى لانه لا نعلم عن احوالهم اهم معذبون ام منعمون وانما كشف للنبي صلى الله عليه وسلم فعلم ففعل هذا المقصود ان عذاب القبر
نوعان عذاب ممتد وهو لاهل الكفر والفجور وعذاب مؤقت وهو لاهل الذنوب الذين آآ فعلوا ما يوجب عقوبتهم. ثم الذين يعذبون في قبورهم من اهل الاسلام يكون ذلك تخفيفا لما يستقبلون فهو مما تمحص به السيئات
اه تخفف به اه اه العقوبات التي تكون يوم البعث والنشور. وهذا من رحمة الله تعالى بعباده والخلاصة انه يجب على المؤمن الحذر من كل من يرد قول النبي صلى الله عليه وسلم لان هؤلاء لا يملكون الا ان يقولوا
ما رأينا احد معذب نفتح القبر ولا نرى احدا يعذب. هذا هذا الايراد البارد في رد حديث سيد الورى الذي لا ينطق عن الهوى مقتضى انك تنكر كل الامور الغيبية لانك لم ترها وهذا يفعله بعض الناس فينكر
اليقينيات التي جاءت بها النصوص بناء على انه لا يؤمن الا بالمحسوس الذي تدركه حواسه وهذا خلل كبير في مسائل الاعتقاد ومسائل الدين لان اول خصال اهل الايمان واهل التقوى هي الايمان بالغيب هي الايمان بالغيب قال الله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
ثم قال الذين يؤمنون بالغيب. فاول خصالهم وصفاتهم هو ايمانهم بالغيب. لذلك من الظروري ان يعتني المؤمن بالتسليم لما جاء اعان الله عن رسوله ولا يلتفت لاي من لكائن من كان يحرف هذا الكلام يرده آآ يقول
فيهما يعطل الايمان به. يجب التسليم للنصوص. والايمان بما دلت عليه. والتمسك بها. وان لا يرفع رأسا اولئك الذين آآ يردون دلالات النصوص بالعقل ويقولون عقولنا لا تقبل هذا. يا اخي العقل
اقصر واظعف من ان يدرك الغيبيات في الدنيا. لو الان حصل في جوار بيتكم او في جوار مكانكم حدث وقيل لك صف هذا الحدث وانت لم تراه ولم تشهد ولم آآ ينقل لك آآ انما نقل لك حدث لا تستطيع لانه غيب
مهما اوتيت من قدرة على التخيل فانك لا تستطيع ان تصف الامر مع انه واقع له نظائر فكيف بامور غيبية اصلا ليس لها آآ ما ما يشابهها على وجه اه يمكن ان يدرك بالعقل تفصيله. ولذلك
من الواجب التسليم للنص وكل من قال اننا نفتح القبور ونرى الموتى لم يجري عليهم تغيير اقول لهم اثنان على فراش واحد نائمان هذا يرى ما يسره فيقوم مبتهجا وهذا يرى ما يحزنه فيقوم
مكتئبا. صحيح. وهما في مكان واحد. هل جرى على ابدانهما ما يمكن ان تلحظ من من سرور او من اذى وحزن وكآبة؟ الجواب لا. لكنهما جرى ذلك على ارواحهما ويقومان ويخبران بالتفصيل ما جرى لهما في يومها في نومهما وبالتالي ينبغي الاعراض عن
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في التحذير من هؤلاء الذين يردون قول النبي صلى الله عليه وسلم بعقولهم. قال لا الفين احدكم متكئا على يعني جالس في مجلسه ومبسوط ومتمكن يأتيه الامر من امري اعني يأتيه الخبر او الطلب من
امر النبي صلى الله عليه وسلم فيقول بيننا وبينكم كتاب الله. ويرد سنة النبي صلى الله عليه وسلم على ان ما يتعلق عذاب القبر ثبت بالقرآن من ذلك قول الله تعالى في ال فرعون الان
نعم قال الله جل وعلا آآ يعرضون عليها النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غدوا وعشيا يقول قال هذا يوم القيامة لا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون
اشد العذاب يعني متى كان العرض هذا؟ هو العرض الذي في الحياة البرزخية في القبر. وكذلك اه قوله تعالى وليذيقنهم من عذاب ادنى دون العذاب الاكبر استدل به جماعة على عذاب القبر. وثمة عدد من الادلة تدل على هذا. وآآ ادعو كل احد
ان يستمسك بما دل عليه الكتاب والسنة. وان يعرض عن هذه الزخارف. وهذه الاقاويل التي تظهر بمظهر العقل وتظهر بمظهر التجديد وتظهر بمظهر التمكن من الشريعة وتخليص الشريعة من من
آآ الزوائد او آآ آآ الاختراعات او الخزعبلات كما يسميها بعضهم وهي اقوال من لا ينطق عن الهوى او دل عليها الكتاب والحكم واسأل الله ان يرد ضال المسلمين امين اوصيكم بكتاب الله
وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. عضوا عليهما بالنواجذ. والزموا ما كان عليه سلف الامة. فانهم اعلم بكتاب الله. واعلم بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اقرب الى الهدى هم ابصروا بدلالات الوحيين ومعانيهما فلا تعرضوا عنهما لاقوال
اقوام ليس معهم الا عقول. اليوم يرى شيء وغدا ينقضه برأيه. فالعقل لا يمكن ان يهتدي لمعرفة تفاصيل ما يكون في الغيب. ثم من المهم ان نعرف ان وظيفة العقل
عند النص هي ادراكه وتفهمه وتدبر ما فيه. كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. وليس للحكم على النص. ليس رد النصوص وتمييز ما يقبل منها وما لا يقبل فيقبل ما وافق العقل وما لا يوافق العقل ويرد هذا من الضلالات نسأل الله السلامة والعافية. وهذه
القضية ليست فقط فيما يتعلق عذاب القبر انما هي في كل ما يتعلق بمسائل الاعتقاد. خذه من كتاب الله ومن سنة رسوله وما عليه سلف سلف الامة الصالحين الذين اه ما كان عليه سلف الامة الصالحون وهم اهل القرون المفظلة الصحابة والتابعون وتابعوهم. هم
ومن سلك سبيلهم من ائمة الهدى. هم. احسن الله اليكم اه فضيلة الشيخ وعلى هذا الايضاح وهذا التفصيل لان اه آآ في الفترة الاخيرة افتتن كثير من الناس نسأل الله عز وجل لنا ولهم الهداية. آآ الاخت سنا سؤالها الثاني عن او سؤالها الثالث تقول
البعض ربما بعد ان ينقظي من الفريظة يسجد سجدة ويقول هذه شكر لله عز وجل ان اعانني على ان اقظي هذه الفريظة مقتضى هذا ان يكون الانسان ساجدا كل العمر. صحيح. لانه لا ينفك عن نعمة من الله عز وجل. فاذا قال سبحان الله يسجد شكره لان وفقه الله للتسبيح
هذا من الاحداث ومن البدع. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصلوات المكتوبات. ويصلي ما كتب الله له من النوافل ولا لم ينقل عنه انه كان يسجد شكرا لله بعدها. فهذا من المحدثات والبدع التي اه تصرف الانسان عن اه اتباع السنة
ولا شك ان الانسان يشكر الله على ما يسر له من الطاعات ويحمده عليها لكن لا يحدث في ذلك اذ سجود الشكر انما يشرع بما تجدد من النعم ولمن دفع من النقم والا فنحن لا ننفك عن نعمة الان كل لحظة ابصركم فيها او تبصروني اتحدث
وتسمعوني هو نعمة من الله علي لما تحدث كل حرف يخرج من فمي هو من انعام الله عليه كما قال الله تعالى علمه البيان فالبيان هو النطق والله عز وجل يقول آآ آآ الم نجعل له عينين ولسانا
والشفتين وهديناه النجدين فكلها نعم لا ننفك عنها لكن لا يكون الشكر آآ بالسجود سجود الشكر انما هو لما تجدد من النعم لما يعني نعمة جدت لم تكن موجودة او
نقمة اندفعت كانت نازلة فنسأل الله او كانت متوقعة نسأل الله ان آآ يتابع علينا احسانه وان يدفع عنا ما نكره وان يرزقنا شكره وذكره وحسن عبادته. اللهم امين. امة الله من المغرب سألت عن تقبيل اليد اه من قبل مثلا الوالد والاخوة
لها والعكس كذلك تقول هل لجزئين مثلا نقبل يد اخي؟ لا حرج في هذا. هم. وهو نوع من الاكرام. وآآ قد يكون نوع من الرحمة فيما اذا قبل الوالد يدا ولده فالامر في هذا واسع. اه طيب هي تقول اني مخطوبة واتواصل مع
آآ الخطيب خطيب آآ مع خطيبها بالاتصال وربما باللقاء ولكن ليس بخلوة. آآ على كل حال آآ حديث المرأة آآ اه مع الرجل الخاطب فيما تدعو اليه الحاجة دون اه خضوع في القول ودون اسراف اه
اه لا بأس به لكن ينبغي ان يقيد بما تدعو اليه الحاجة لان بعض الناس يعد الخطيبة كالزوجة. هم. وهذا بالتأكيد انه آآ غلط في في الفهم وغلط في العمل. اذ ان الخطيبة آآ والخطيب هم آآ اجنبيان ليس بين
لهما علاقة نكاح انما هو ابداء رغبة النكاح ومواعدة بالنكاح فاذا اقتضت حاجة ان ان يكلم الرجل او ان تكلم المرأة الرجل اه في في في هذه المدة بما لا خضوع فيه بالقول ولا اسراف فيه اه الحديث
فلا حرج في ذلك يعني اؤكد على ضرورة الترشيد في هذا لان الذي يجري هو في كثير من الاحيان يترتب عليه من المفاسد والوقوع في الاثم ما ينبغي تركه وبعض الناس تجد الخطوبة
يعني لا يقتصر فقط على الحديث قد يخرج معها وينفرد بها وهذا كله من المخالفات الشرعية التي لا تحمد عواقبها ومن الغلط ان يبدأ الانسان حياته مع من اختارها آآ زوجة له او اختارته زوجا لها آآ بمعصية فنسأل الله ان
يتوب علينا وان يوفقنا للرشد والهدى وان يحفظ علينا ديننا. اللهم امين. الاخ غيث يقول آآ تخطي الدم لو كان الدم آآ آآ امام آآ شخص هو تخطاه سواء كان يابسا او رطبا او يابسا هل له ذكر عند التخطي؟ لا اعلم في ذلك شيئا من
المحفوظ والمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. اه يسأل يقول اذا قتل الاب ابنه هل يحرم كذلك من الميراث كما يكون اذا قتل الابن والده؟ نعم من اسباب المنع من الميراث القاتل. مم. لا يرث اه
القاتل من المقتول شيئا سواء كان والد او ولد وهذا في قول عامة اهل العلم. الاخت امة الله سبق ان سألت نفس السؤال لكن ربما لم تفهم آآ الاجابة تقول اني يعني اوكل اناس وليس بشكل مستمر ان يأتوا لي باغراظ سواء
من السوبر ماركت او غيره وتعطيهم لذلك آآ التوكيل تعطيهم هذي اجرة انا لا اعرف كيف آآ جعلته رشوة تقول رشوة يعني انا لا ادري كيف رشوة كيف يسمى رشوة لكن يعني آآ ان كانت آآ تقصد انها تعطيه مالا مقابل
مجيها فهذا اجرة وهو جائز سواء كان على وجه الدوام او على وجه الانقطاع. وفي بعض الاحيان. هم. اذا كان هذا  في المحل الذي اشترت منه او وصت به ان ان يحضر لها الاغراض فهذا آآ يرجع الى العرف ان كان في او
والعمل. ان كان هذا ممنوعا فلا تعطه. واذا كان عامل موظف في نفس الجهة. اما ان كان هذا مما يتسامح وجرت العادة اعطاء من يحضر ما شيئا من النقود كما هو الحال في بعض المطاعم وما اشبه ذلك
وفي بعض الجهات فلا لا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. اه تقول انها تعرف امرأة تأكدت منها انها تتعامل بالسحر. فاختها تزور هذه تقول انا احذرها هل يعتبر هذا من الغيبة وكذلك انا دائما اكرر التحذير كلما ارادت ان تذهب اليها احذرها منها
على كل حال يعني التحذير يحصل بالتنبيه. واما التكرار فينبغي الاقتصاد والاقتصار على ما يحصل به التنبيه دون ان تسرف في اه اعادة ذكر هذه المرأة. اه ذكر الانسان في غيبته بما اه يكره
للتحذير منه لا بأس به ولكن دون اسراف. بما تقتضيه الحاجة. اما الاسراف بكثرة الكلام او الزيادة فيه هذا ينبغي تركه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. اه سألت ايضا عن كفارة اليمين شيخنا الاطعام. هل هو مقتصر على
انواع معينة من الاطعمة الغالب في قوت البلد هو المطلوب في الاطعام. هم. ولذلك قال الله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون لاهليكم. من اوسط وهذا يدل على ان المطلوب هو الوسط في الطعام لا اعلاه ولا ادناه. هم
اخت امة الله من السودان سألت ان والدتها آآ مصابة بالسكر ارتفاع السكر وارتفاع الضغط وتقول في اول رمضان افطرت شيئا من آآ الايام ثم آآ بعد ذلك آآ استقرت حالتها لكنها كفرت عن تلك الايام الان تستطيع آآ ان تقضي
هل تقضي او يكفي الكفارة؟ ان كان المرض مستمرا وكفرت والاطباء يقولون لا تقوى على الصيام ثم كشف المرض وعادت الى حال طبيعية هم. فهنا للعلماء قولان فيما حصل من تكفير. هل يجزئها؟ ام يجب عليها القضاء الذي يظهر والله تعالى اعلم ان انه يجزئها
ما مضى وان قضت فهذا احوط لها. مهم. اه تسأل قد يكون هناك خطأ في التشخيص انه لا تقوى على الصيام هم. فلاح وطن تقضيه. لام حمد تقول اه من صلى اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي حين يصبح عشرا وحين
يمسي عشرا حلت له الشفاعة تسأل عن هذا الحديث هل هو صحيح؟ ورد هذا في معجم الطبراني وغيره من حديث ابي الدرداء وقد حسنه وبعض اهل العلم وغالب اهل العلم على ضعفه. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت مشروعة وهي خير. آآ لقوله صلى الله عليه وسلم من صلى علي
صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرة. فمن عمل بهذا الحديث بناء على وروده وتصحيح من صححه فلا بأس ان شاء الله تعالى نرجو ان يدرك خيرا. تقول في والدعاء في آآ قنوت الوتر. اللهم اياك نعبد واياك نصلي هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو عن اه بعظ الصحابة رظي الله تعالى
قيل انها كانت سورة ونسخت وتسمى سورة الحفظ لكونه في اخرها واليك نسعى ونحفد. نعم آآ ايضا من اسئلة الاخوة في تويتر حتى نعطيهم آآ حقهم الاخت آآ شيهان تقول كيف يرضي آآ الانسان
آآ ربه وكيف يعلم ان الله عز وجل قد رضى عنه؟ اما رضا الله تعالى فهو في طاعته فمن وفق الى طاعة الله وصدق الايمان به وصلاح آآ ما بينه وبين الله فان الله سيرضى عنه. فالعلامة هي طيب القلب وصلاح العمل. هم. هذه
هذي هذي الوسيلة والطريق الذي يحصل به الانسان على رضا الله ان يصلح قلبه وان يستقيم في عمله آآ جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام كثرت عليه فدلني على عمل اتشبث له به فقال قل امين
امنت بالله ثم استقم. امنت بالله هذا اقرار القلب. ويقينه وتصديقه. والنطق بذلك. والاستقامة هي فلزوم الجادة بالعمل الصالح بفعل الواجبات وترك المحرمات والتزود صالح آآ الحسنات من النوافل والتطوعات اما هل تعلم ان الله رضي عنك؟ هذا لا لا سبيل
به لكن من رحمة الله ان الله تعالى يبشر عبده بالثناء الحسن فيما لم يعمله فيما لم يحرص على اظهاره وبالرؤيا الصالحة وبما يجده في قلبه من طمأنينة كل هذه اه يعني اه مما يسر به الانسان لكن الجزم بان الله
رضي على العبد هذا لا يمكن ان يجزم يجزم به لاحد نسأل الله ان يرضى عنا وعنكم اللهم امين الدعاء ايضا من اسباب حصوله الرضا يجتهد الانسان في دعائه الله عز وجل آآ ان يرضى عنه وآآ الله جل وعلا
سبحانه وبحمده. اه التوالي شيخنا الارزاق وكذلك اندفاع مثل الامراض عن الانسان وكمال الصحة. هل تعتبر هذه من من اه المظاهر التي يعلم بها اه رظا الله عنه او انها اه مما يقدر الله عز وجل على اه الانسان سواء كان عاصيا او كان
استدلال بوقائع آآ الزمان مما يتعلق به آآ بسط الرزق آآ تقديره وضيقه ليس صحيحا الاستدلال بذلك على رضا الله عز وجل يقول الله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه يعني رضي عني واعطاني
واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهانني والرزق هنا المضيق والمبسوط في الصحة والولد والمال والاهل وما الى ذلك. مهم. اه يقول الله تعالى بعد ان ذكر هذين الحالين للانسان في حال اه العطاء وفي
للملأ قال تعالى كلا ليس الامر كذلك فليس العطاء للرظا ولا المانع لعدم الرضا وللاهانة بل الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لكن لا يعطي الطاعة والتوفيق
الى الهدى الا من اصطفاهم واختارهم فاذا وفقت في الطاعات بقلب صادق واتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم خاص لله عز وجل اهتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فابشر فان هذا من دلائل التوفيق من يرد الله به خيرا
في الدين خيركم من تعلم القرآن وعلمه. استأذنكم في استقبال بعض الاتصالات من الجزائر يوسف تفضل. الو السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام تفضل لسؤالك عندي سؤال اذان هل هو هل هو سنة ام فرض؟ الاذان
اذان سنة ام فرض؟ شيخ تفسير بالنسبة للمذهب المالي. طيب. طبعا الاذان الانسان المنفرد او قصدك اه في جماعة اذان الاذان مؤذن هل هو فرض؟ طيب. ام سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم. تسمع اجابة تسمع الاجابة. اه
كلاخ يوسف ام خالد من السعودية تفضلي. تفضلي يا ام خالد. تفضلي بسؤالك اه انا يا شيخ مقعدة وادخل الحمام وانا الله يكرمك اتوضى وضوء كامل في الحمام ويقولون لا
وانا ما استطيع. طيب. طيب. علي يعني. تسمعين الاجابة. تسمعين الاجابة كل اخت اه ام خالد اه شيخنا الاخ يوسف سأل عن اه حكم الاذان هل هو فرض؟ او انه سنة مؤكدة
للعلماء فيه قولان بعد اتفاقهم على انه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه من آآ آآ شعائر الاسلام نعم آآ من اهل العلم من يرى انه آآ فرض كفاية ومنهم من يرى انه سنة مؤكدة
آآ وهناك قول ثالث انه واجب على كل جماعة. هذه الاقوال الثلاثة في الاذان. جمهور العلماء على انه تمنع والذي يظهر والله تعالى انه فرض كفاية لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. وليؤم
ولامكم اكبركم. والاحاديث في اه اه ما كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة في انه لم يخل بالاذان في اه صلاة من الصلوات وهذا لا يكون اه في في سنة اه وانما هو في في اه فيما يجب ويطلب
ووذلك في سفره وحظره فلم يترك الاذان صلى الله عليه وسلم من الصلوات المكتوبات لا في الحضر ولا في السفر ومثل هذا لا يمكن ان يقال انه سنة بل هو من فروض الكفايات بمعنى انه اذا اذن مؤذن في المكان كفى عن بقية آآ
المؤذنين بعضهم قال بل يجب في كل جماعة آآ يجب الاذان في كل جماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم الاول اقرب وهو انه فرض كفاية. نختم نختم خالد آآ امرأة مقعدة وتقول اني آآ حتى اتوضأ ادخل دورة المياه اقضي
في دورة المياه في آآ ما يسمى بالحمام. وكذلك اتوضأ في نفس المكان. اسمه ابناؤه وبناتها ينكرون عليها ذلك. يقول المفترض انك تقضين الحاجة ثم تخرجين تتوضئين آآ خارج دورة المياه هي تقول يشق علي ذلك. لا الامر واسع. آآ الوضوء في
الكنف والحشوش دورات المياه لا حرج فيه لا سيما اذا دعت الى ذلك حاجة آآ هنا من اسئلة التويتر شيخنا يقول يقام عندنا حفل آآ بعد حفل الزفاف سبعة ايام آآ تسمى السبعة تصنع فيها الولائم
يقول حكم اقامة مثل هذه الحفلات وحكم حضورها وهي اصبحت من ضمن العادات لديهم في في بلادهم. يسألون علماء بلدهم انا لا اعرف طبيعة الحفل الحفل اه اه سبعة ايام ما يتزوج احد سبعة ايام يقيمون زواج منين يجيب كلفة سبعة ايام؟ انا ما تصورت
ما هو طبيعة الحفلات؟ فليسألوا علماء بلدهم. طيب. اه هنا بن غالب يقول هل يؤجر العبد في صيام الكفارات الواجبة عليه؟ يؤجر عليه طبعا يؤجرني انه يمتثل ما امر الله تعالى به. هم. اه. طاعة الله في كل ما امر
هي من موجبات الاجر ومن اسباب حصوله. هم. هنا الاخت ريحانة تقول ما صحة حديث لا تسرف في الماء ولو كنت على نهر جار عن عبد الله بن عمر لكنه ضعيف ومعناه صحيح. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقتصد في الوضوء حتى انه صلى الله عليه وسلم
يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. المد يعني ملء اليدين. مهم. وانا اليوم لما كنت املأ يده بالماء. اقول سبحان الله نحن اذا الواحد منا الوجه فقط يملأ اليدين صحيح ثلاث مرات يعني ثلاثة امداد يعني معنى هذا انه آآ قريب من
مما كان يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم في رؤوس الغسل. فينبغي الاقتصاد لكن الاشكالية اليوم ان الناس يعني يستعملونه في الوضوء آآ الصنابير الماء التي يعني تيسرت وصول الماء تجد يفجر الماء يفتح الماء ولا يبالي بما بكميات الماء الخارجة وهذا من الاسراف الذي نهى عنه الله ورسوله
ينبغي الاقتصاد والترشيد فيفتح الماء واغناء يجب اغلاقه عندما يكون الانسان غير محتاجا للماء لانه احيانا قد يأخذ وقت يغسل الوجه مثلا والماء يمشي. صحيح. فينبغي ولا فرق في هذا بين ان يكون تكون في بيتك او تكون في في مسجد يجب الاقتصاد والمحافظة على هذه الثروة العظيمة
التي من الله تعالى بها على الناس من المياه المياه التي تصلهم في بيوتهم على ايسر ما يكون هنا الاخت طيف تقول ما حكم هجر آآ زميلتي آآ تقول ليس بيني وبينها قرابة وخصوصا اذا كان الصد والهجران والقطيعة منها
هي خيرهم الذي يبدأ بالسلام فلا تقابل تقابل اساءة بمثلها سلمي عليها اذا ردت السلام فذاك المطلوب واذا لم ترد السلام فخيرهما الذي يبدأ بالسلام فقد فزت بالخيرية اها شيخنا البعض يرى
موضوع القطيعة القطيعة بالسلام وبالمقابلة وبكل شي وكذلك اذا لم تكن قطيعة اه وقالوا اه له سلم على آآ الشخص الاخر فانه يتوقع انه يقصدون ان تعود العلاقة وان يستمر معه وتستمر بالصداقة هل له فرق بين الهجران وبين استمرار الصداقة
هو فيما يتعلق بالهجر. هم. هل يلزم في رفعه ان يعود الى الحالة التي كانت قبل ذلك؟ ام يكفي في ذلك بان يوفيه حق المسلم على المسلم. آآ الذي يظهر الله تعالى اعلم لانه اذا لم يكن هناك سبب
هجر فيرجع الى الحالة التي كانت عليها قبل الهجر. واما ان كان آآ آآ ثمة ما يوجب آآ البعد اما لتضرر بالمصاحبة او آآ التأذي بشيء من آآ السلوك فاراد ان يخفف
بعد فيقتصر على حق المسلم مع المسلم خيرهما الذي يبدأ بالسلام. هم. الاخ ابو سعد يقول حكم قراءة القرآن مع تحريك اللسان بدون رفع الصوت لانه افضل لي للتدبر. لا تكون قراءة الا بتحريك اللسان. يقول لا يرفع صوته تحريك بدون رفع الصوت. قصدي يقول احرك اللسان
فقط. هو لا يكتكون القراءة الا الا تحريك اللسان. لا يمكن ان يكون الانسان هكذا قارئا. مهم. ما قرأ شيء. الان انا وبقرأ مثلا قل هو الله احد. هذه ليست قراءة. انما لابد ان احرك لساني فاقول
مم قرأت الاخلاص الان ولم يسمع ولم يصدر عني صوت هذه قراءة اي هو شيخنا يقول اني احرك اللسان ولا ارفع الصوت وارى ان ذلك آآ افضل لي للتدبر. ما في مشكلة. هم. بس انه يقول اقرأ بتحريك لسانك. قلت له
لا تكون القراءة الا بتحريك فلابد من تحريك اللسان صدور الصوت كونه يسمع نفسه او يرفع صوته هذا ليس شرطا في تحصيل اجر القراءة ولا في القراءة المطلوبة في الصلاة. هم. نختم بهذا السؤال من الاخت بشرى اه تقول اه طفت الوداع الساعة الثانية عشرة
ليلا آآ خمسة اشواط وتعبت تعبا شديدا وتوقفت للراحة تقريبا آآ اربع ساعات واكملت شوطين بعد صلاة الفجر. كثير اربع ساعات وتقول آآ وخرجت من مكة فهل فعلي هذا صحيح بان فصلت بين آآ الشوطين طويل هذا؟ مم الحاجة
هذا القدر طويلة جدا. لو لو اعادت لكان اطيب. وعلى كل حال اسأل الله لها القبول. هم. ما ما عليها شيء. الحمد لله. اه نشكركم في في ختام هذه الحلقة شيخ خالد ونسأل الله عز وجل ان يبارك في علمكم وعملكم. امين بارك الله فيك واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد وان يوفق ولاتنا
امين وان يحفظنا من كل سوء وشر وسائر المسلمين. اللهم امين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم هذه الحلقة حتى الملتقى بكم غدا عند الساعة الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
