بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقاء متجدد من برنامجكم الفقيه الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم
صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة اهلا وسهلا بكم يا شيخ حياك الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة
اخواتي اسأل الله ان يجعله لقاء مباركا. امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله استقبل اول متصلين ابو محمد من العراق تفضل ابا محمد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل كيف الحال يا شيخ تفضل حياك الله ابو محمد الله يبارك فيك. عندي سؤال يعني. الاول؟ الاول  احنا نصلي في مسجد يعني على على كراسي
يعني الحاجات الخاصة ما نقدر يعني نعم. طيب. نعم المسافة بيننا وبين الايمان حوالي عشرين متر. ايوا ما نلحق على يعني الركوع والسجود المتابعة لان يعني صعب المتابعة بسرعة الشيخ لما نقول له يقول اه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلوا صلاة اظعافكم
فهل هذا ينطبق على هذا الموقف كيف لحظة يا ابو يا ابو محمد كيف ما تستطيعون متابعته؟ وانت على الكرسي انت تومئ ايماء صح ولا لا احنا فقط الجلوس على الكرسي لكن يعني نقعد يعني
اها. صيام وجلوس على الكرسي نعم يعني يعني انت عندما تريد ان تسجد مثلا السجدة الاولى يكون الامام قد رفع من السجدة اولى اي نعم مهم طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة ورد بالحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح
انه لا يقرب مساجدنا من اكل داغيع وعد البصل والثوم والسراد والفجل. نعم. اذا اتناول قرص من الثوم يعني قبل الفطور الصباح. نعم. ولعلاج علاج. نعم. وبعدين استعمل معاصير الاسنان السواك
يعني هل يتمني هذا الحديث انه طيب. يعني ما اصلي في المسجد طيب طيب شكرا لك يا ابا محمد شكرا الاخ عبدالله من ليبيا تفضل الكامل من تونس تفضل  وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله تفضل
لماذا لا تسجدي السجدة التي وردت في سورة العلق؟ كلا لا تطعه واسجد واقترب لماذا لا نسجد؟ سجود التلاوة يعني وها المسجد والسجدة الثانية في سورة الحج نعم. يعني. ايه نعم السجدة الثانية في سورة الحج. طيب
شكرا يا شكرا كامل  الحسين من المغرب تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل الحسين اه الله يخليك واحد السؤال. تفضل سؤالك. اه كيف نصلي على الرسول خارج الصلاة
كيف نصلي على الرسول آآ بدون صلاة بدون صلاة خارج الصلاة صلي على رسول الله خارج الصلاة اه خارج الصلاة ديما ديما يعني تسأل عن الصيغة كيف تكون اه كيف تكون الصلاة على الرسول
طيب. اللهم صلي على اللهم صلي على  كيف يا الحسين اه المهم هادي كيف نصلي على طيب واضح السؤال الاول واضح شكرا لك يا الحسين ما طيب اذا شيخ الاخ ابو محمد من العراق يقول هناك مجموعة
آآ من من ذوي الاحتياجات الخاصة يقول نصلي نحن آآ على كرسي آآ واذا ركع الامام يحاولون الركوع معه واذا سجد يسجدون ايضا آآ على الارض لكن آآ الاعاقة تمنعهم يا شيخ احيانا من المتابعة المباشرة يقول نحتاج الى وقت
حتى يرفع من السجود او حتى حتى يسجد اه يقول ونتأخر عن متابعة الامام لا نستطيع متابعته وعندما تكلموا معه استشهد بالحديث صلوا صلاة اضعفكم. يقول هذا هو فهو يصلي صلاة اظعف
المأمومين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج المولى لنبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالامامة ينبغي ان يجري فيها الانسان على وفق ما كان عليه هدي سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه
ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي باصحابه صلاة في غاية الطمأنينة السكون يتم قيامها وركوعها وسجودها وهو الذي قال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم بالناس
فليخفف فان من ورائه الصغيرة والكبيرة والمريض وذي الحاجة نعم و يضبط الامر بالتخفيف بما كان عليه هديه صلى الله عليه لاجل الا يضطرب الامر لان الامر اذا اطلق دون قيد كان ذلك موجبا للتنافر والاختلاف
لكن بيان هذا الذي جاء به الحديث من الامر بالتخفيف منوط ما كان عليه صلى الله عليه وسلم اي مقيد بما كان عليه صلى الله عليه وسلم في صلاته وآآ
بالتالي ينبغي ان يحرص الائمة على ان يقتفوا اثر النبي صلى الله عليه وسلم في امامته في قراءته وفي تسبيحاته في الركوع والسجود وفي قيامه وقعوده وسائر اه حركاته وسكناته لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
واذا دعت حاجة عارظة للتخفيف فانه تراعى الحاجة العارضة لكن ان يقول الانسان ان من وراء الظعيف وبالتالي انقص الصلاة نقصا يفضي الى عدم اتمامها واحتج بهذا الحديث فهذا من
تحريف الكلم عن مواضع او من الاستدلال بالحديث في غير موضعه. لان التخفيف المأمور به ينبغي ان يكون آآ على نحو مما كانت عليه صلاته ثم لو طرأ طارئ. نعم
يوجب مزيد تخفيف عن المعتاد من صلاته ينبغي ان لا يكون هذا التخفيف مخلا بما يجب في حق الامام وفي حق من خلفه. لان الامام اذا كان على نحو من العجلة لا يتمكن من خلفه من ان آآ آآ
آآ ان يصلوا صلاة كاملة تامة بركوعها وسجودها يصبحون في مطاردة مع امامهم وملاحقة لادراكه عند ذلك لا يتحقق المأمور من المأمور به في الصلاة من آآ اه الطمأنينة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيما علمه المسيئة في صلاته. قال صلي اه قال صلى الله عليه وسلم ثم اركع حتى تطمئن
ان راكع ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تعتدي حتى تطمئن ساجدها لما جر فالطمأنينة التي هي السكون بالقدر الذي يمكن ان يدرك به المأموم نعم امامه هو مما لا بد منه في الصلاة. نعم. لا شيء في صلاة الجماعة لتحقيق للتمكن من تحقيق الائتمان
ولهذا يعني المراعاة في التخفيف ظابطها ما كان عليه هديه صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا في الاصل ثم لو طرأ ما يوجب التخفيف زائدا على المعتاد ففي هذه الحال
يخفف تخفيفا لا يخل بالصلاة لا بصلاته ولا بصلاة من خلفه. فكما يراعي الضعيف يراعي القوي فيكون صلاته وسطا في رعاة كل من خلفه من المصلين. احسن الله اليكم يا شيخ وما دام الحديث عن الائمة والصلاة هنا الاخ نايف الشيخ يقول بان
امامهم يقرأوا كثيرا في ركعتي الفجر سورة اذا زلزلت الارض زلزالها يقول يكاد يواظب على قراءتها وتكلمنا معه وهذا يتعارض مع قوله تعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا. توجيهكم يا شيخ
السنة في قراءة الفجر ان تكون من طوال المفصل. نعم. هكذا حفظ عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم في صفة الصلاة وحفظها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وجاء عن
ان عن الصحابة انهم كانوا يقرأون سور آآ طوال يقرأون يوسف وهود ونحو ذلك من السور الطولى قال وقد جاء عن ابي بكر انه قرأ افتتح سورة البقرة وقرأها المقصود ان السنة ان تكون القراءة فيه في صلاة الفجر اطول من غيرها. نعم. اه لكن لو دعا عارظ ان يخفف
فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ الزلزلة في صلاة الفجر وورد غير ذلك من السور القصار لكن ذلك على وجه العارظ على وجه الدوام. قرأها في الركعتين يا شيخ. هكذا جاءت السنة انه قرأها كررها في في الركعتين
فاذا فعل ذلك احيانا اما شدة برد او شدة مطر او لتعب وارهاق او نحو ذلك الامر في هذا قريب لكن ان يديم هذا على وجه الاستمرار فان هذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ففي حديث آآ ففي الصحيح انه كان يقرأ في صلاة الفجر بالستين الى المئة
ويعني ستين اية الى مئة اية وهذا اه ما يكون في قصار في طوال المفصل كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو محمد في سؤاله الثاني يقول جاء النهي من اكل ثوما او بصلا الا يقرأ
المسجد يقول لكن من اكل في الصباح لاجل العلاج ثم استعمل السواك واستعمل المعجون يقول هل يشمله هذا النهي في صلاة الظهر على بقاء الرائحة. نعم. فما دامت الرائحة موجودة
فان النهي قائم لا اه من اكل من هذه الشجرة الخبيثة نعم ومن هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مصلانا. نعم. من اكل ثوما او بصلا او  فلا يقربن مصلانا والمناط الامر على بقاء الرائحة. نعم. فان كانت الرائحة قد زالت بالمزيلات
زال الحكم وان كانت باقية فانه آآ ينبغي له تجنب المسجد آآ فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج من اكل ثوما او بصلا من المسجد. وهذا يدل على انه
نهي مؤكد لانه نهى ابتداء عن قربان المسجد واخرج من وجد منه ريحا ريحا مؤذية من ثوب وبصل. نعم اه صيانة المساجد عن هذا ولان لا يتأذى الناس ايضا بمثل هذه الروائح. وايضا مثل الروائح الاخرى التي يمكن ان تكون ناشئة عن عمل او تكون
اه ناشئة عن مهنة كذلك هي اه في الحكم كرائحة الثوم والبصل في النهي. وكذلك سائر الروائح الكريهة فانه ينهى عنها ينهى عن اتيان المسجد وقد تلبس بها الانسان او صدرت منه
احسن الله اليكم يا شيخ الاخ الكامل من تونس سأل عن السجدة في سورة العلق والسجدة الثانية في سورة الحج اذا مر بها يسجد السجدة في سورة العرق ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم
كلا لا تطعه واسجد واقترب. نعم. انا لا اعلم لماذا قال لماذا لا نسجد؟ لاننا لا نسجد نعم. نعم هي في سورة الحج. السجدة ثابتة في هذا الموضع وقد قال بعضهم بوجوبها
اه واما سورة الحج فثمة خلاف بين اهل العلم في مشروعية السجود لايته سورة الحج ثانية والصواب انها ثابتة وقد جاء فيها الحديث ان في سورة الحج سجدتين من لم يسجدهما فلا يقرأ
فلا يقرأها اي فلا يقرأ سورة ولا يقرأهما اي يقرأ على ايتين التي في سورة الحج في السجود سنية السجود آآ ايات آآ لايتي سورة الحج ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم
احسن الله اليكم الشيخ الاخت على وجه الاستحباب وليس على وجه الوجوب احسنت احسن الله اليكم يا شيخ ام احمد من العراق تفضلي ام احمد فقدنا ام احمد اه ممدوح من فلسطين تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ممدوح تفضل الله يحييك ويبارك فيك ويبارك في الشيخ وفيك تفضل لو سمحت سؤال عندي سؤالين السؤال الاول في حالة آآ رجل طلق زوجته طلقة اولى. نعم. واراد ان يعيدها ان يرجعها. نعم
يجوز باللفظ وبالفعل لكن هل يجب عليه الاشهاد؟ اشهاد يعني شاهدين. نعم. انه خلص بكون لزوجته ارفعته كيف؟ قولا وعملا بساعة وخلص بكل سهولة طيب والسؤال الثاني. السؤال الثاني سورة ال عمران. نعم
اه اية اربعة وثمانين. اها قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاخبار. نعم. وما اوتي موسى والنبيون. نعم. ما الفرق يعني انزل واوتي ليش في الاول قال انزل
بعدين اوتي يا موسى ما الفرق بين امثل واوتي؟ طيب طيب واضح. شكرا لك يا ممدوح ام ايمن من السودان تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سؤالكم ايمن. السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ام ايمن. تفضلي. الله يخليك الله يبارك فيك
آآ لو لو الله يخليك لو سمحت عايزة رقم الشيخ الخاص طيب خليك معنا يا ام ايمن ويزودونك زملاء. ابو احمد ابا احمد من العراق تفضل ابا احمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. شلونك شيخي
احب اسلمها شيخ خالد واقول له احبك في الله احبك الله يبتلى فيه حياك الله اخي اهلا وسهلا تفضل ابو احمد انا عندي عندي سؤالين الاول السؤال الاول اه ما في وظيفة. نعم. صلاة الظهر
آآ امسح على الجوالات يعني مية قماش مهم نعم فهل هذا عليه اثم ام لا؟ كيفك اعد مرة اخرى عليك اثم في ماذا؟ انت في صلاة الظهر في هذا الظهور في الدوام في العمل يعني. ايه. على الجغرافي واصلي
بعد ما كان طائرتين يعني وانت لبسته على طهارة اي نعم طيب وين الاشكال؟ الاشكال في انك تمسح عليه يعني ايه يعني هل يجوز المسح عليها ام لا يعني؟ بتعرف انه الجواري قماش يعني قماش
شراب عادي جورب. نعم. شورب. اي نعم. طيب. والسؤال الثاني لا هو هذا السؤال فقط. طيب تسمع الاجابة شكرا لك يا ابو احمد هم سوزان من السعودية تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي
ماشي يعطيك العافية في حالة وقوع الطلاق في فترة حجز المرأة. مم. الزوجة آآ هل بدون علم الزوج كيف هل  تسألين هل يقع ام لا الطلاق كان يوافق موعد المحكمة
اه طبعا بياخد الزوج موعد. مهم الزوجة انه النية وقعت يعني بيني وبينه بانصرف عنا في المنزل ايوة اه فوافق تاريخ المحكمة في نفس فترة حيض الناس لكن هو مطلق قبل نعم. هو مطلق قبل آآ ام انه اوقع الطلاق في ذلك الوقت
اه وقع الطلاق في اسناء الحرب في المحكمة. فترة حزمة. يعني انسان بعض الناس يذهب وثبت الطلاق واحيانا لا يذهب ويقول اريد ان اطلق فيقول تفضل طلق. فيقول هي طالق انشأ الطلاق عند القاضي
فايش اللي حصل؟ واضح ام سوزان ايوا فالسؤال الان لا لا لحظة لحظة انت ما اجبتي الى الان هي ام سوزان متى اوقع الزوج الطلاق؟ هل في نفس موعد المحكمة اثناء فترة الحيض ام قبل وذهب الى المحكمة ليثبت؟ لا لا لا الواقعة؟ موعد المحكمة في نفس موعدك
المحكمة. يعني قبل هذا الموعد لم يطلق ولم يتلفظ ولم يفعل. طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني في حالة انه اه هي لم تخبر بالزوج بهذا الشيء لاحالة وفاة وهل يكون لها عدة المرأة يعني كاملة اربع شهور في الايام
مهم بعد وفاته في فتح الفترة طيب هل دخول الزوج وليس لها رغبة في الرجوع؟ نعم الزوج او السكوت ويقع عليها عدة المرأة المتزوجة. طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة. شكرا لك يا ام سوزان
امة الله من فلسطين فظله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. القضاء الكامل هو اه في حديس بيقول انه بس اه هي بتقدر تطلع كفارة ما تقضي اه فبدي اسأل اه عن اه هادا الموضوع وفي كمان موضوع الصبغ والشعر فيه الوان اه زهر ازرق
او لأ والمناكير الجلد هل جائز الوضوء فوقه او اه تقولوا اه في ناس بتدعي انه بيعطي اه اه مجال انه يتنقص فجاء بالوضوء فوقه فبدي اسأل عن هذه القضية كمان هل جائز ام لا؟ طيب. وشكرا استاذ شكرا امة الله
اذا شيخ الاخ الحسين من المغرب في سؤاله يقول كيف نصلي؟ يبدو انه يسأل عن الصيغة كيف تكون الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام خارج الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الاعمال الفاضلة
التي يترتب عليها اجور كثيرة. من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرة واما صيغة الصلاة التي تحقق بها. نعم. اه ما امر به اهل الايمان من الصلاة على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. نعم
فاكمل ذلك ما علمه صلى الله عليه وسلم اصحابه لما قالوا له علمنا كيف نصر نسلم عليك. نعم. فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد او على ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا اكمل ما يكون من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولو انه اقتصر على بعض ذلك. نعم. بان قال اللهم صلي على محمد وعلى
اله او اللهم صلي على محمد او عليه الصلاة والسلام او آآ آآ ما اشبه ذلك من الصيغ التي تتظمن سؤال الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فان ذلك يحقق المطلوب. نعم. ولكن اكمله واوفاه واحسن
هو ما كان علمه صلى الله عليه وسلم اصحابه وبالتالي كل الصيغ الاخرى التي يعني يأتي بها الناس على انها افظل من صيغة الصلاة الابراهيمية فهي دونها في المعنى ودونها في الفضل
ولذلك ينبغي الحرص على اجتناب آآ المحدثات في اه اه صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه ثمة من يضيف اضافات منها ما هو. نعم. بدعي ومنها ما هو
آآ دون ما علمه اصحابه صلى الله عليه وعلى اله فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فاكملوا صيغ عليه صلى الله عليه وسلم هي صيغة الصلاة الابراهيمية وهي ان يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك
حميد مجد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد احسن الله اليكم يا شيخ ممدوح من فلسطين يقول اذا طلق الرجل زوجته آآ الطلقة الاولى يا شيخ واراد ارجاعها هل يجب
وعليه ان يشهد يا شيخ على ذلك على الارجاع؟ الاشهاد في في الطلاق ليس واجبا على الراجح من قوله العلماء. نعم. فجمهور اهل العلم على ان الاشهاد المأموم يأمر به في قوله في سورة الطلاق فاذا بلغن اجلهن
فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم على الامساك او المفارقة آآ آآ ليس على وجه الوجوب انما هو على وجه الاستحباب. هذا ما ذهب اليه جمهور العلماء
من الائمة الاربعة وغيرهم وآآ بالتالي لا لا يلزم الاشهاد لكن الاشهاد يقطع المنازعة لا سيما فيما اذا ارجع آآ ارجاعا آآ قد آآ ينازع فيه احيانا يطلق الرجل المرأة
وتبقى الامور آآ على نوع من الجفا بين الزوجين ويرجعها فيما بينه وبين نفسه وتمضي العدة دون ان يخبرها بالرجوع. نعم والمرأة تبني على هذا انه آآ لم يرجعها وقد آآ تتزوج وقد آآ آآ لا ترى له عليها حقا وقد تنازعه في الرجوع بعد ذلك
فالاشهاد يقطع كل هذا ويثبت الحق كما انه ينبغي اذا ارجع الرجل المرأة ان يخبرها آآ حتى لا يكون ذلك آآ موقعا لما قد يكون سببا آآ خطأ منها بظن انه لم يرجعها بعظ الازواج آآ يرجع المرأة ولا يخبرها وتمظي آآ مدة العدة
قد تمضي مدد اطول من ذلك دون ان يخبر وقد تتزوج المرأة وهنا اقول ان بعض الترتيبات القضائية آآ قد تلزمه بالطلاق ولا تعتبر رجوعه الذي  نظرا لان المرأة مضت العدة وهي لم آآ تخبر بالرجوع وانما يلزمها ما علمت به
فاذا لم تعلم فانه لا يلزمها بذلك شيء. فالارجاع على كل حال مؤكد لا سيما عند مظنة المنازعة. اما اذا لم يكن ثمة نزاع الاشهاد على الارجاع. الحديث على الاشهاد على الاشهاد على الرجاء مستحب وهو سنة
الامر به لا على الوجوب في قول جمهور العلماء احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن قوله تعالى قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل الى قوله وما اوتي موسى
يسأل عن الفرق بين انزل واوتي يا شيخ الانزال يختص فيما يظهر الكتاب الذي اوتيه اولئك الرسل والوحي الذي اوحي اليهم. واما الايتاء في ظهر انه يشمل آآ الوحي ويشمل ما يكون
مع الوحي من اياته. نعم. وقد اخبر الله تعالى في اه ما قصه عن موسى انه اتاه التوراة. نعم. انزل عليه آآ آآ وانزل على موسى الانجيل نعم وكان مع موسى وعيسى من الايات آآ غير الوحي
ما هو معروف في القرآن فموسى اتاه الله تسع ايات بينات وآآ عيسى اتاه الله تعالى جملة من الايات التي ذكرها كاحياء الموتى ونحو ذلك وآآ كل هذا يندرج في قوله آآ وما اوتي موسى وعيسى
اما الانزال فانه يختص الوحي فيما يظهر. هذا هو الظاهر في الفرق وان كان يطلق على الوحي ايتاء على وجه الخصوص ومنه قول الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. وهو انزال بلا شك. فالله تعالى انزل على عبده
الفرقان وانزل عليه الكتاب قل نزله روح القدس قل نزله روح القدس من ربك بالحق تنزيل القرآن تنزيل تنزيل من الحكيم الحميد من العزيز الحكيم والايات في اثبات انزال القرآن انا انزلناه في ليلة
ليلة القدر آآ وما الى ذلك من الايات التي فيها الخبر بالانزاد. لكن آآ يطلق على الانزال اتيان فقوله آآ جل وعلا وما اوتي موسى وعيسى الظاهر في الفرق ان الايتاء هنا يشمل الوحي وهما الكتابان اللذان آآ
اوتيهما آآ موسى وعيسى عليهما السلام ويشمل ايضا آآ الايات التي اخبر الله تعالى بها عن موسى وعيسى في كتابه الحكيم. نعم. هذا الظاهر في الفرق واضح؟ واظح. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو احمد يقول
كان يكون في مقر عمله في وظيفته واثناء صلاة الظهر عند وضوءه يمسح على جوربه انا لا ادري ما الاشكال لديه هل وانا سألته يسأل يعني يمكن هل المسح الجورب مجزئ
آآ نعم هو يسأل هكذا الجورب يأخذ حكم الخف على الصحيح من قول العلماء وبالتالي المسح عليه كالمسح على الخف في الاحكام السلام عليكم يا شيخ. اه الاخت ام سوزان تقول في حالة وقوع الطلاق اثناء فترة الحيض
ذهب الرجل الى المحكمة آآ لايقاع الطلاق واثبات الواقعة ايضا. وهو لا يعلم آآ انها في اه حيث تقول هل يقع الطلاق هنا يا شيخ هي لم تخبر الزوج بذلك
احيانا قد لا تعلم بذهابه وقد لا يهتم هو على كل حال بما ان القاضي ثبت الطلاق فتحتد بهذا الطلاق تعتبر بهذا الطلاق. نعم. واقعا. واذا كان ثمة اه مناقشة في وقوعه اه تراجع
الذي ثبت الطلاق. نعم. وظن ان القاضي يعني يسأل في آآ في بعض الاحيان عن آآ هل هل هو وفي طهر جمعتها فيه هل هو في آآ هل هي حائض وما اشبه ذلك؟ من الاسئلة التي آآ يوجه بها الناس
اه الى ايقاع الطلاق على نحو المشروع. نعم. الذي يتجنبون فيه اه المحرم في الطلاق. نعم. الله تعالى يقول يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة. نعم. وبالتالي
اه ينبغي ان ينبه الناس الى هذا ويعلمون لا سيما اذا جاء الان ليثبت الطلاق صحيح يقال له يا اخي طيب لا بأس ان كنت قد عزمت على الطلاق ورأيت انه لا مخرج من آآ مما انت فيه الا ان تطلق فطلق على السنة
وهو ان تطلق طلقة واحدة. نعم فلا تكرر الطلاق او لا توقع اكثر من طلاق وثاني ثانيا ان يكون في طهر يعني ان تكون المرأة غير حائضة والثالث مما ينبغي ان يراعى في الطلاق الا يكون
في طهر وقع فيه جماع فان كان آآ في حيظ يطلب منه الامهال حتى تطهر تحيض ثم تنقضي تنقضي حيضتها ثم يوقع الطلاق. وان كان في طهر آآ وقع فيه جماعة فيأمره بان يمهل
حتى تحيض ثم تطهر ثم اطلق. نعم. اذا سؤالها الثاني الان آآ انا اذكره يا شيخ هي ذكرت كما ذكرت انا في سؤالها وبانها لم تخبر الزوج بذلك وقد توفي الزوج هي تقول هل تعتد ام لا؟ الان على اعتبار ان الطلاق هو قاعدة اذا كان هذا طلاق
اه الطلاق الاول؟ نعم وتوفي في عدتها فتنتقل من عدة الطلاق الى عدة الوفاة نعم وهي سؤاله عن عدة الوفاة. اي تعتد له عدة ما دام انه ما توفي في زمن عدته. في زمن عدتها. لم تنقضي
عدتها عدة الطلاق واما اكون هل الطلاق وقع او لا الان الموضوع يعني بما انه صدر في حكم خلاص انتهى الموضوع لان القاضي يثبت الطلقة وآآ آآ يحكم بها يعني ليس فقط مجرد اثبات آآ بلا حكم. نعم احسن الله يقول وعلى زوجته ان تعتد حسب حاله وهذا حكم. نعم
نعم احسن الله اليكم يا شيخ امة الله من فلسطين تسأل عن الحامل وعن النفساء هل عليها قضا بالنسبة لرمضان؟ هل تقضي ام عليها كفارة فقط؟ اذا كانت قد افطرت نعم بسبب الحمل
او بسبب آآ هي تسأل حامل والنفساء ولا الحامل فقط؟ الحامل والنفساء. الحامل تقضي اذا افطرت. نعم. لفطرها آآ لقول الله تعالى في اية الصيام فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
وآآ كذلك النفساء تقضي الصوم كالحائض بالاتفاق. لقول عائشة رضي الله تعالى عنها لما سئلت عن آآ ما بال الحائط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت كنا نؤمر بذلك. نعم. والاجماع منعقد على ان النفاس حكمه
حكم آآ الحيض وبالتالي تقضي ايام نفاسها. وليس عليها اطعام في النفاس واما الحمل فثمة من يوجب اطعاما اذا كان فطرها لاجل حملها. اه او لاجل حملها ونفسها والذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا يجب الا آآ
الصوم القضاء واما الاطعام فهو على وجه الاستحباب فالموارد التي ذكر اهل العلم ان ان الحامل تطعم مع القضاء احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن صبغ الشعر بالوان مثل الازرق ونحوه يا شيخ
يعني الالوان التي تصبغ بها الشعور لا تخلو من حالين ان تكون الوان معتادة. نعم بمعنى ان يكون لونا مألوفا فهذا ان لم يكن اسود فلا خلاف في جوازه واما
ان كان اللون اسود العلماء في ذلك لهم ثلاثة اقوال منهم من يرى التحريم ومنهم من يرى الكراهة وهو قول الجمهور. نعم. ومنهم من يرى الاباحة لضعف الاحاديث الواردة في ذلك اي في النهي عن السواد
او حملها على احوال خاصة اه اما اذا كان لونا اخر غير الاسود كان تصبغ مثلا بالاحمر الازرق فالالوان التي تندرج في الشهرة. بمعنى انها الوان غير مألوفة واذا صبغ بها الشعر
اه كان نشاذا بين الناس فهذا ينهى عنها لا لاجل الصبغ. نعم. لكن لاجل كون هذا من لباس الشهرة الذي اه جاء النهي عنه فمن لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة
وآآ بالتالي اذا كان كذلك فالشعر نوع من اللباس آآ وكذلك كل ما يحدثه في بدنه من آآ الامور التي تخرجه عن المألوف الى آآ الى ان يكون نشاذا فانه ينهى عنه ويدخل فيما ينهى عنه من
اه لباس الشهرة. نعم احسن الله اليكم يا شيخ هو الذي تفتي به انت يا شيخ بالنسبة للون الاسود الذي يظهر لي انه لا يحرم والقول بالكراهة محل تأمل لانه ليس في الادلة ما يفيد التحريم نعم اه حتى يقال انه اه
آآ او يفيد الكره بوضوح فالذي يأمن اليه انه مباح احسن ولكن مراعاة لقول يعني من اراد ان يراعي القول يقول القائلين بالتحريم ويأخذ بقول بالقول هذا او يراعي القول بالكراهة فهذه مسائل من مسائل الخلاف
اما وقد سألت ما الراجح الذي يظهر لي انه مباح؟ احسن الله وقد فعله جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. نعم. وآآ امر النبي صلى الله عليه وسلم بتغييره آآ البياض
لم يأمر بلون معين نهى عن السواد في حق رجل واحد جاء ورأسه آآ كف غامتي بياضا يعني بياض شديد فليس فيه سواد ومثل هذا يعني لا يناسبه السواد ولذلك جاء في بعض روايات الحديث
آآ جابر في صحيح الامام مسلم في حديث آآ والد ابي بكر آآ قال وجنبوه السواد الا ان هذه الزيادة بعض العلم اه قال انها غير محفوظة والذي يظهر اه انها محفوظة
فهي في الصحيح ولكنها لا تفيد التحريم على وجه العموم نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الاخير عن طلاء الاظافر تقول اه نوع ما يكون بالجل يا شيخ هل يمنع وصول الماء
ما ادري شفاف هذا يعني هو ما يصبغ نعم به اطراف الاصابع الاظافر منه ما يكون شفافا لا قد لا تميزه عن لون الظفر المعتاد لكنه يكون طبقة فهذا حكم حكم الصبغة المعتاد صبغ الاظافر المعتاد بالالوان الاخرى
كونوا يعني اه شفاف ولا يستر اه يعني يظهر لون اه اللون الطبيعي هذا لا يعني انه لا يمنع وصول الماء مثل ما لو حط على يده بلاستيك شفاف وصب عليه الماء
يعني اليد واضحة واللون بين ولم يتغير شيء لكن ثمة ما يمنع الوصول. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام محمد تقول في نهاية احدى ايات سورة البقرة لعلكم تتفكرون. وفي بداية الاية التي بعدها في الدنيا والاخرة
اخرة اه تقول ما هو وجه الوصل والقطع؟ اه بينهما؟ وهل لهما ترابط في المعنى ممكن تعيد السؤال لو سمحت تقول في قوله تعالى في نهاية اه احدى الايات في سورة البقرة اه جاء قوله تعالى لعلكم تتفكرون
والاية التي بعدها مباشرة في الدنيا والاخرة تقول ما هو وجه الوصل والقطع بين هاتين الايتين وهل لهما ترابط في المعنى ام لا؟ هل لانها تسأل عن ايات آآ اليتامى يسألونك يسألونك عن اليتامى قل اصلحوا لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله اعلم مفسد من المصلح ولو شاء الله الاعلى ان تكون ان الله عزيز حكيم
اه يسألونك ماذا ينفقون؟ نعم قوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل العفو. نعم. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسألونك عن اليتامى  انا لا اعرف وش الاشكالية. يعني
كونه قال لعلكم تتفكرون ثم قال في الدنيا والاخرة آآ بداية اية اخرى يعني يحصل هذا الفصل احيانا بينما هو مترابط نعم في المعنى ومثله قول الله جل وعلا ويل للمصلين. نعم
في اية الذين هم عن صلاتهم ساهون في اية اخرى  والوقوف على آآ الايات على رؤوس الايات سنة في هذا الموضع ولو كان معناه لم يكتمل بعد لكن الممنوع هو
الذي يوهم تمام الكلام. نعم. في في اية سورة البقرة يسألونك ماذا ينفقون قول العفو كذلك بين والله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. آآ لو وقف هنا المعنى تام لعلكم تتفكرون نعم. لا يختل المعنى يعني
بقوله في الدنيا والاخرة آآ فالاية ولكن آآ في مثل هذا يسن ان يوقف على رؤوس الاية. ولا يختل المعنى لو وقف وقوفا تاما. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ سالم الجهني يقول اه الامام اه الذي يشعر بشيء من الرهبة
احيانا يقول هل هذه الرهبة او هذا الخوف او تفكيره احيانا آآ بالمصلين خلفه؟ آآ هل ينقص من اجر صلاته  لا لا ينقص من اجر صلاته اذا كان يعني جديد فهذا امر يعني يحصل احيانا. نعم. اه لرهبة الموقف لا لاجل الناس لكن لانه يخشى ان يخطئ يخشى ان لا
هذا طبيعي. نعم. كل امر جديد. في الغالب قد يقترن بشيء من التوتر الذي يزول مع الميراث والمران والاستمرار. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. آآ هنا الاخت جوري عبد الله تقول في قوله تعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا
انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا هي تسأل عن اليأس يا شيخ تقول الذي يتخللنا في بعض الاوقات قل هل هو دليل على قرب الفرج؟ وهل ما يعتري الانسان من بأس مع اشتداد البلاء
يعتبر ذلك من سوء الظن بالله تعالى الالم لما يصيب الانسان من المكروه هذا امر طبيعي ولا يلام عليه لكن ان يصل به الحد الى او الامر الى ان ييأس من روح الله هذا بالتأكيد محرم وهو خلاف ما
ينبغي ان يكون عليه المؤمن من الصبر فان الصبر يتنافى مع اليأس اذ اليأس هو قطع الرجاء في حصول المأمول وزوال المكروه. نعم. قد اه اه اخبر الله تعالى عن اه اليأس في سياق الذم. وفي
النهي آآ في قول يعقوب لابريه ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. نعم. آآ آآ وآآ بالتالي ينبغي تجنب اليأس ومن يأس انما يزداد سوءا. يأسه لن يدفع عنه مضرة وانما يزداد بذلك سوءا. ينبغي ان يعلم ان
مهما كانت اه على حال من المكروه. نعم. فليس لها دوام وهذا مما يعزي الانسان. نعم. فمهما فاتك في الدنيا فاصبر عليه واعلم ان هذه الدنيا ليست بطولة بل هي سرعان ما تنقضي. فلو ان الانسان بقي فيها مبتلى بانواع من البلاء
فان وصبر كان ذلك خيرا له ولذلك يوم القيامة. نعم. يتمنى المعافون من البلاء ان لو ان لو قرضت جلودهم بالمقاريض لما يرون مما افاء الله تعالى طلبه على اصحاب البلاء انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب بغير حساب
ينبغي ان لا يتعرض الانسان للبلاء ويبعد عنه ويسعى لدفعه بكل الوسائل الشرعية ولكن والوسائل الممكنة ولكن اذا ابتلي فليصبر وليعلم ان الصبر سيكون عاقبته حميدة في الدنيا والاخرة. وان الشدة مهما عظمت فلا بد ان تنقشع
ان الله مع الصابرين. ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. سيجعل الله بعد عسر يسرا. فينبغي ان يتذكر المؤمن مثل هذه الايات الكريمات التي تبعث في نفسه آآ الطمأنينة ورجاء آآ الفرج وكلما اشتد الكرب
اقترب الفرج الفرج قد يكون بزوال المكروه وقد يكون بان يسوق الله للعبد من الانشراح والطمأنينة والسكن ما يكون آآ لا عدل له في زوال ما يكره. ولهذا بعض السلف
ان كنت اذا نزلت بي مصيبة دعوت الله عز وجل فتنكشف  يعني يمشي والله دعاءه ويزيل ما يكره. ثم يقول فاكون يعني على حال اتمنى ان لو امتد بي البلاء لما اجده من لذة الدعاء
يعني يجد من لذة الافتقار الى الله والانكسار اليه والذل بين يديه والاقبال عليه في حال الظرورة والحاجة والبلاء ما قد يفوته فيما اذا اجابه الله تعالى الى ما سأل من رفع بلاء او حصول
آآ مأمول وادراك محبوب فلذلك ينبغي للعبد الا ييأس مطلقا لا ييأس فما عند الله قريب. سبحانه. ما عند الله ما اقربه ولا تقل كيف نعم. ولا ولا تفكر يعني كل
كل ما يمكن ان يكون من العوائق يزول بقوله كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ولهذا احيانا يعني الذي يورث عند بعض الناس اليأس ان العوائق كثيرة والمصاعب عديدة نعم ولكن
يعني لو طالع شخص ما جرى ليوسف في اول القصة. نعم وما كان عليه حاله في الجب ثم بعد ذلك فرق ثم بعد ذلك في السجن ايرد على ذهنه ولو لوهلة
انه سيكون على ذلك التمكين وذلك العز وذلك الظهور وذلك الاجتماع بوالده واخوته لا يرد على باله فلو اسرته حال الجبن او اسرته حال الرق او اسره حال السجن لكان ذلك
معميا له عن ان يرجو فرجا ويأمل آآ تفريجا لكربته ولا يقل العبد كيف الله ساق الرؤيا بدون سبب رأى الملك رؤيا ودعا من يعبرها فجاء ذاك الذي عبر عبر له يوسف القصة الرؤيا بعد ان نسي
ان ان يذكر ان ان يذكر موسى عند الملك ثم جاء به وامتنع يوسف اول الامر حتى يظهر براءته ثم جاء قال انك اليوم لدينا مكين امين. قال اجعلني على خزائن الارض
تأمل هذا التحول من ابعد ما يكون حالا عن التمكين اذا اقوى ما يكون تمكينا كيف جرى هذا جرى بامر الله صنع فيه لاحد  ان ربي لطيف لما يشاء. يشاء
ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يعلم فالله لطيف لما يشاء فاذا شاء شيئا لابد ان يكون لكن لا تقل كيف؟ ولهذا يعني كون الانسان احيانا ينظر الى كثرة الموانع وكثرة العوائق والصعوبات والمستحيلات
وما في شي اسمه مستحيل انما امره اذا شاء اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وانا اقول ما في شيء مستحيل اقصد بذلك فيما هو مما جرت به
الاقدار مما يجريه الله تعالى في ملكه مما يجوز سؤاله وليس مما لا يجوز سؤاله وطلبه يعني لو واحد قال والله ما ما الله على كل شيء قدير انا اسأل الله ان يجعلني رسولا نقول له هذا ما الله على كل شيء قدير لكن الله قضى الا يكون ذلك فقد ختم الرسالات
لكن الكلام على الاشياء الممكن التي لم يأتي حظر في سؤالها ولا في منع من من طلبها لا تستصعب شيئا ابدا ثق ان ربك حليم وهو على كل شيء قدير. وهو سبحانه اذا اراد شيئا
قال له كن فيكون وهو الغني له ما في السماوات وما في الارض. مقاليد السماوات والارض بيديه. وخزائن ما في السماوات والارض بيده. ما في انك تلجأ الى ايه؟ وتتوجه اليه بصدق
وثق تماما انه سينفذ الله لك ما تؤمل ولن تعود منه الا بخير. اسأل الله ان يرزقنا حسن الظن به وان يجعلنا من عباده الصادقين في الاقبال عليه وان يعيننا على سد هذه المداخل التي يدخل بها الشيطان علينا فيقعدنا عن سؤال الله وطلبه والتوجه اليه وحسن الظن به
امين احسن الله اليكم يا شيخ آآ هنا سائل يقول انا اعمل معلما هل يجوز تحفيز الطلاب بمبالغ مالية يقول وفي نيتي انها تكون زكاة لمالي بعد ان يحول عليه الحول
اه هذي المسألة فيها خلاف بين اهل العلم في مسألة دفع الزكاة لطلبة العلم. اذا كانوا يطلبون علم  فهل يعطون على هذا النحو من العطاء في جوائز او محفزات وجمهور العلماء على انه لا يكون هذا موضع للزكاة والذي اشير به الا تجعل ذلك في الزكاة. نعم. الا تجعل ذلك من الزكاة. لان الزكاة
مصارفها محدودة وهذه مسألة فيها خلاف والخلاف فيها اه قوي وجمهور العلماء على خلاف على انه لا يجوز مثل هذا فاجعله من آآ آآ الصدقة والاحسان وابشر بالخلف احسن الله اليكم يا شيخ الاخت نورة تقول هل يجوز ان اصلي آآ وان اجمع الظهر مع العصر قبل السفر بمعنى ان اصلي الظهر اربع ركعات
ثم اصلي العصر ركعتين قبل ان تخرج من بيتها تقول اذا كنت ساسافر بعد صلاة الظهر مباشرة هي في محل اقامة هي في بيتها وتريد ان تجمع العصر الظهر مع العصر ستصلي العصر اربعا
في وقتها لانه دخل وقت الظهر ثم تصلي بعد ذلك تجمع تصلي العصر ركعتين تنطلق. لا يجوز ان تصلي العصر ركعتين. الجمع لا بأس به. نعم. يعني من كان في بلده. نعم. واراد
ان يسافر ولا يتمكن من الصلاة او لا يتهيأ له الوقوف. نعم. للصلاة او دعت حاجته الى ان يصلي. نعم يجمع فلا بأس بالجمع حال الاقامة لكن اي حال كونه حال كونه في بلده لكن ينبغي ان يلاحظ انه لا يجوز له القصد
الجمع يجوز حال الاقامة آآ وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وآآ قد جاء عن آآ ابن عباس في صحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة سبعا
وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وقد جاء عنه انه صلى انه جمع العصر الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر قال سعيد بن جبير لما صنع ذلك؟ قال ابن عباس في بيان الحكمة او السبب في فعل ذلك في فعل النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال
اراد الا يحرج امته آآ اي انه لا يلحقها حرجا. نعم. الصلاة في وقتها اذا دعت حاجة الى الجمع. فيجوز الجمع آآ مثل هذه الحال ولكن لا تقصر لان القصر لا يكون الا في السفر. فهو رخصة مقترنة بالسفر فقط
لا يبيح القصر لا يبيحه شيء لا يبيحه مرظ ولا خوف ولا مطر ولا اه ما الى ذلك من الاعذار التي تبيح الجميع. نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم الله خيرا ايها المشاهدين الكرام حلقتنا انتهت. شكر الله
صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح شكر الله لكم يا شيخ. بارك الله فيكم. وفيك وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
عليكم ورحمة الله وبركاته
