الصواب  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح ابو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات
اسأل الله ان يجعله لقاءا نافعا مباركا امين امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اه في بداية فضيلة الشيخ يعني حديث الساعة في هذه الايام هو فيما يتعلق اه اه ما يتعرظ له الاطفال اه في
كالتواصل او في الالعاب الالكترونية التي اه تمر عليهم. اه واجب الاولياء في حماية اه من يلونهم في من الاخطار التي تدخل من خلال هذه سواء كانت الالعاب او شبكات التواصل. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بالتأكيد ان من آآ الاخطار التي تحدق بكثير من الناس على اختلاف اه اه اعمالهم واختلاف اماكنهم ما يتعلق بمخاطر شبكات التواصل وعندما نقول مخاطر شبكات التواصل فنحن نتحدث عن شرور يمكن ان تصل الى الانسان او يصل اليه الانسان
من خلال هذه الشبكات ولا يعني هذا ان الشبكات آآ رديئة بكل صورها وانه آآ الحديث عن مخاطر آآ الاشياء معناه الغاء معناها ان تلغى وان تترك المخاطر في كل شيء آآ
اه وفي كل اه وسائل اه النفع العام والخاص يمكن ان يكون لها جانب سلبي يعني بايجابي مخاطر وفوائد فالحديث عن المخاطر حتى يفهم الامر ليس تحذيرا من هذه الشبكات
بكل صورها او هذه الاشياء بكل اوجهها. انما هو تنبيه لضرورة العناية بما يمكن ان يتسرب من خطر على الانسان صغيرا كان او كبيرا من خلال هذه الوسائل آآ شبكات التواصل اصبحت آآ جزء من حياة الناس في كثير من البلدان وفي كثير من آآ المجتمع
على اختلاف هذه المجتمعات دينا وثقافة مكانا وعلى اختلافها غنا وفقرا فشبكات التواصل منها ما هو مجاني ومنها ما كلفته بخس ومنها ما يجعله بعض الناس من الحوائج الاساسية التي لا يستغني عنها حتى ولو كان اه ضيق اه
القليل ذات اليد. وبالتالي اه التنبيه الى اه ما يمكن ان يكون من مخاطر هذه وسائل من الضرورات العامة التي تنادى لها الناس في كل اصقاع الدنيا. ولذلك لا تعجب ان تجد الدراسات المتخصصة في جامعات عريقة
او في اه مواقع اه ابحاث عن اه مخاطر اه شبكات التواصل والتثقيف بوسائل اه او بطرق التعامل معها حتى يقي الانسان نفسه من آآ حوله مخاطر هذه آآ الوسائل
التي من خلالها يدخل في عالم مفتوح. اه شبكات التواصل تصل الانسان بعالم افتراضي. اه خلفه اناس لا تعرف آآ مقاصدهم ولا تدرك غاياتهم ولا تعرف ثقافتهم ولا تعرف ما الذي يريدون ان يصلون ان يصلوا اليه من خلال
التواصل وبالتالي ظرورة التوعية هي من الظروريات العامة التي يشترك فيها البشر كلهم لذلك تجد التوعية حتى في بعض الاجهزة التي في ايدي الناس ثمة شروط وانظمة للتعامل مع الجهاز عنده شرائح نحن في كثير من الاحيان لا نقرأ هذه التنبيهات التي تتعلق بعمر المستعمل اشياء تتعلق
بضوابط الاستعمال التي لا يدري الناس عنها غاية ما يهمهم ان يصلوا الى الاستعمال ان يفتح لهم باب الاستعمال دون مراعاة الظوابط وهذه الظوابط التي جعلتها الشركات المصنعة مع انها تجارية الا انها هي نوع من الالتزام الادبي
وايضا اخلاء المسؤولية تجاه اي اه مسائلة قانونية يصل من خلالها الشر الى اه مستعملي هذه الاجهزة بالتالي من المهم في الخطوة الاولى ان نعرف كيف نتعامل مع هذه الاجهزة ان يكون عندنا من الثقافة والمعرفة ما يكون سبب
بل وعونا لنا ان نصل الى استعمال راشد استعمال امن لهذه الشبكات التي اه يستعملها الناس صغارا وكبارا ذكورا واناثا اه متعلم وجاهل في البيت وفي السوق وفي المسجد وفي كل مكان بل حتى في فرش النوم يصبحون عليها ويمسون
اه كل هذا من المقدمات التي لا بد من الوعي بها في اه استعمال هذه الشبكات. المخاطر اه ينبغي ان يعرف اولا انها لا تنحصر في باب من ابواب الاخطار. لانه بعض الناس
المخاطر عنده فيما يتعلق بالشبكات التواصلية ان لا يصل مثلا الى مواقع اباحية او الى مثلا آآ بعظ المخدرات والمسوقين لها او ما الى ذلك فتنحصر اهتماماته في جوانب محدودة من من انواع
المخاطر في حين ان المخاطر اصبحت لا تقتصر على هذين. هذي من المخاطر بالتأكيد التي ينبغي العناية بها والتوعية في شأنها. لكن ثمة مخاطر فكرية دينية سلوكية امنية سياسية آآ
قائمة لا آآ يمكن حصرها من المخاطر التي تتهدس تتهدد حياة الناس مما يتطلب العناية بمعرفة وترتيب اولوياته والتوعية في طريقة التعامل مع تسمح لي يا شيخ بس ناخذ اتصالات ثم نعود مرة اخرى ابو العباس من السعودية تفضل
الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابو العباس. ابغى سؤالك مفرد مفرد ايه حاج مفرد انا ابغى احب مخرج يعني شغل اتعدى الميقات يعني انا محروم ولا طيب عندك سؤال ثاني
لا لا ما عندي حياك الله يا ابو العباس شكرا جزيلا. طيب انا اعود مرة اخرى كثير من الاباء هو يقول انا اثق في تربيتي لاولادي ثم بعد ذلك يترك اه المجال لهم بدون ظابط خاصة
من يضع في غرف الاولاد يعني الاجهزة كاملة يعني يضع الشاشة ويضع الالعاب ويربطهم بالانترنت ثم يتركهم ساعات طويلة آآ بدون اي رقابة بحجة انه يثق في تربيته لهم هل هذه كلام سليم ام لا؟ هناك فرق بين الثقة وبين آآ التفريط وعدم
عناية بالاولاد آآ عندما تقول انا اثق بابني ثم تعطيه جهازا يمكن ان يكون سببا لاذيته واحراقه او احراق البيت فانت في هذه في الحقيقة آآ لا تتحدث عن ثقة انما تتحدث عن تفريط ولهذا في كل الاستعمالات تجد آآ ثمة آآ تحذيرات في في الاستعمال آآ تنبيهات
هذه ليست آآ تهمة ولا عدم ثقة انما هذا توجيه. فنحن بحاجة الى توجيه نحن نحتاج الى ان نثقف انفسنا في ما يتعلق التعامل مع هذه الوسائل وايضا فيما يتعلق طريقة توجيه اولادنا وتوجيه عموم
ان يستعمل هذه الاجهزة في بيوته. التوجيه لا يقتصر على اولاده لكن حنا عندما نتحدث عن الاولاد فاننا نتحدث عن فئة من آآ المجتمع طرية العجين قابلة التشكيل يمكن ان قليلة الخبرة ويمكن ان يصل اليها المتنفذون
من خلال هذه الاجهزة ومن خلال هذه الشبكات بما يريدون من من عوامل الافساد المدمرة لهؤلاء المدمرة لمجتمعاتهم مدمرة لاسرهم الخطر لا يقتصر فقط على الجانب الديني تعدى الامر الى اخطار دينية اخطار حياتية اخطار امنية
تصحية وبالتالي من المهم ان ان ان نرشد وان نوعي الترتيب والتنظيم ليس ثقة ولا عدم رعاية وليس تحجيرا بل هو توعية وتبصير فيما ينفع ويضر اه احيانا يكون هناك نوع من يعني اه الحيرة بالنسبة للاباء والامهات خاصة
يعني اه يقول في حال انه اه يعني بين ان يمنع اولاده فيخشى انهم يذهبون الى الى خارج البيت ليبحثوا عن هذه الالعاب ثم ايضا في المقابل ادخالها الى البيت يعرضها للاخطاء هذي كلها. فهل هناك يعني على ما قالوا التركيبة او خلطة يمكن من خلالها ان يكون هناك توازن
يعني هو العلاج آآ اذا كان آآ ثمة ثقة بين الاب وابنائه آآ وبناته واولاده عموما آآ اذا كان هناك ود ومحبة ووعي آآ اذا قامت العلاقة على هذا النوع من الترابط
الذي يشعر ويوصل رسالة الى الاولاد انه عندما يمنع الاب امرا من الامور فهو لا يقصد حرمانه من لذة ولا منعهم من نافع ولا التحجير عليهم انما يقصد وقايتهم مما قد يصل
اه اليهم من السوء والشر. ولا سيما ان الشواهد قائمة. اليوم يمكن ان تقنع اولادك من خلال الشواهد المنظورة المرئية. في الحوادث جرى فيها نوع من الاستدراج للاطفال الاستدراج من يعني آآ له ضعف في التجربة ليس عنده معرفة آآ الى آآ انواع من المخاطر التي دمرتهم تدميرا تاما يا اخي
انا اقرأ في بعض الدراسات التي اعدتها بعظ المواقع المتخصصة عن آآ خطورة آآ استعمال هذه الشبكة كات على الاطفال في مجتمعات غير مسلمة يعني تجد انه يقول لا ينبغي الحذر من قبول اي صداقة مجهولة
وهذا كل البشر يعني يتوافقون عليه ان الصداقات المجهولة في هذه الاجهزة هي بوابة للوقوع في اخطار آآ عديدة اقلها لو قلنا ما في خطر ظياع الوقت اقلها مع ان هذا ليس بقليل لكن في
ازا الناس يعني ضياع الوقت اسهل من اخطار تتعلق التدمير الفكري التدمير الاخلاقي التدمير بل تدمير الحياة بما سمعنا ورأينا وشاهدنا بعض الحوادث في كثير من البلدان تصل الى الانتحار الى القتل الى اذى النفس او اذى اذى المجتمع فبالتالي من من الظروري التأكيد على هذه المعاني انت لا تحجب يعني قد لا
الحجب والمنع الكلي هذا واقع حياة الناس اليوم ان الاغلاق التام ليس ليس حلا ولا وليس ممكنا. لكن طرق ووسائل من خلالها توجه لتصل الى ما تريد من اه الترشيد والتوعية والتثقيف التي
اي تعد اشكالية في في حياة الناس لا تقبل صداقات لا تفتح ملفات مجهولة آآ لا تدخل في العاب ومسابقات آآ استدراجية لا لا تحادث من لا تعرفه آآ بتفاصيل حياتك وبطريقة
ليكون متحكم فيك وهم عندهم من الخبرة والميراس ما يتدرجون به الى ان يصلوا الى آآ مبتغاهم. جميل. آآ نبدأ اسلاخنا ابو العباس من السعودية آآ ذكر انه يريد ان يحج مفردا آآ كيفية آآ الاحرام بهذه وايضا
في الحج مفرد هنا تنبيه قبل هنا تنبيه مختصر قبل ما نلج في جواب سؤال الاخ انه آآ يعني المسؤولية في مثل هذه الموضوعات لا تقتصر على فرد هي مسؤولية مشتركة يعني ليس المسؤول في هذه القضايا هو الاب فقط
الام مسؤولة الاب مسؤول الاخ الاكبر حتى الاخ الاصغر مسؤول كل فرد من افراد الاسرة مسؤول في وقاية البقية من الشرور واخطار هذه الوسائل. ولذلك ينبغي ان يتحمل كل واحد منا مسئوليته في
حماية نفسه وحماية محيطه من الاضرار. اما المسؤولية العامة فلا شك ان المسؤولية على الخطباء على الاعلام على وسائل الاتصال على المشاهير يا اخي في في وسائل اه التواصل عليهم من المسؤولية في التوجيه ما ينبغي ان يقوموا به يعني لماذا ينحصر دور
كثير من المشاهير فقط في الترويج لبعض المنتجات او التسويق بعظ القصص والكلام الذي آآ اه ليس له من الوزن ما يلامس حاجة الناس. فمن الضروري ان يعي ان يعي كل واحد منا مسئوليته في
توجيه في الارتقاء بالنشوة كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وكلنا اه ينبغي ان يترك بصمة ايجابية واثر حسن في لمن يسمع له وفي من يتلقى منه اذا حققنا ذلك فسنتظافر تتظافر الجهود لحل مثل هذه المشكلات التي
هي من مشكلات الساعة ومن مهمات القضايا التي ارقت اه المربين وارقت السياسيين وارقت اه المفكرين وارقت الاسر انت لو تفتح المجال للحديث عن هذا مع عموم الناس لوجدت سيلا واسعا من
اذ عن هذه القضايا التي اه الناس في حاجة ماسة لمعالجتها. جميل. اه لفتة جميلة نعود لسؤال اه ابي العباس. طيب. هو فيما اه يقول اه الاخ نعم. وهل هذا يعني انه يترك الاحرام من الميقات؟ الجواب لا
جميع انواع الانساك افراد او قران او تمتع اذا مر صاحبها بالميقات وجب عليه ان يحرم من الميقات لقول الله عز لقول آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. فكل من مر بالميقات وهو مريد
للحج او مريد للعمرة فانه يجب عليه ان يحرم من الميقات. لاجل تحقيق ما امر الله تعالى به. فاذا احرم الميقات ان كان مفردا بقي على عملت طاعة فوسعى وبقي الى احرامه الى ان يأتي آآ يوم النحر ثم يتحلل بما يتحلل به الحجاج من رمي الجمار او
ما يكون من اسباب التحلل الاول ثم التحلل الثاني لكن يبقى على احرامه لا يتحلل الى ان يفرغ من والفرق بين الافراد والقران ان الافراد يلبي فيه الانسان بالحج مفردا ولذلك سمي افراد لانه لا يجعل معه
بل يفرد سفره ونسكه وعمله بالحج فيقول لبيك حجا. فجواب اخينا ان يحرم من الميقات آآ يستمر على احرامه الى ان يقضي آآ حجه آآ في يوم النحر برمي الجمار
حل التحل الاول هل يقال ان الافراد افظل خاصة في هالظروف هذي مع ازدحام الناس وكثرة اعدادهم والله يا اخي مسألة الافضل آآ محل يعني خلاف بين اهل العلم فمنهم من يرى ان الافظاء الافراد افظل عموما آآ وهو مذهب الامام مالك والشافعي
من يرى ان القران افضله مذهب ابي حنيفة ومنهم من يرى ان التمتع افضل وهو مذهب الامام احمد وقول جماعة من اهل العلم آآ آآ لعل الذي يأتي في وقت قريب يكون يعني آآ يضيق عليه الوقت لاداء العمرة ومع كثرة الزحام الانسان يراعي فيها ما يكون
اصلح لقلبه واعون له على اداء النسك على وجه مكتمل. لكن في الجملة الاصل ان التمتع هو افضل الانسان. جميل. بزقور شاب تركي يعيش في المانيا يذكر انه يجد معاناة في البحث عن مصدر رزق حلال. يعني آآ يجد يجد عمل حلال خالص هذا ما فيه
الصعوبة قد يجد مثلا مطعم لكن هالمطعم يبيع ايضا امور محرمة يبيع مثلا خمور او يبيع لحم الخنزير او غير ذلك. ففي هذه الحالة اما الذي توجهونه في الاصل اوجهه الى آآ
ان يرجع الى بلده اذا كان هذا ممكنا ومتيسرا آآ يعني آآ رجوعه الى بلده آآ ادعى تيسر اسباب الحلال البعد عن مواطن الحرام ما استطاع الى ذلك سبيلا. آآ اذا كان مضطرا ولا
تمكن من هذا فليتق الله ما استطاع وليتجنب آآ مواطن المحرمات في المآكل والمشارب وسائر اوجه العمل قدر طاقته واستطاعته فاذا كان هذا المحل الذي يعمل فيه يوجد فيه جهات تبيع المحرم وجهات تبيع الحلال فليستقل ببيع
الحلال دون بيع الحرام اجزم ان ثمة وسائل يمكن من خلالها ان يصل الى كسب الحلال دون ان يقع في حرام صريح. آآ فليبذل وسعه في طلب الحلال ومن يتق الله يجعل له مخرجا
ارزقه من حيث لا يحتسب. سلام اللبنان سألت امرأة ارضعت بنتا وربتها. تقول هل لها يمكن ان يكون لها نصيب من الميراث الميراث سببه بين واضح وهو النسب آآ على نحو بينه الله تعالى في كتابه. وكذلك الزوجية على نحو بينه الله عز وجل في كتابه
آآ ما عدا هذا من آآ آآ الصلات بين الناس رظع او صهر آآ في غير ما ذكر الله عز وجل ليست سببا للميراث. فهو قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم المقصود بالاولاد من كانوا من الصلب. اما الولد من
رظاع فهذا له احكام تخصه اه فيما يتعلق آآ المحرمية والتحريم لكن لا صلة له فيما يتعلق بالميراث ولهذا لا يرث الولد من الرضاع شيئا. نعم. اه فاطمة هي هي عندها مشكلة مع بين والدها وبين اخيها
آآ المشكلة هذي يبدو انها مشكلة شديدة آآ يعني ما الذي توجهونه الاسرة اذا كان فيها مثل هذه المشاكل والله على كل حال يعني وجود مثل هذه المشاكل عادة يحتاج الى حكمة في طريقة محاصرة وتظييق دائرة الاشكال. هم. بان لا يتسع ليشمل من لا صلة لهم
الاشكال قد يكون بين الاب والزوج مشكلة تتعلق مثلا بمعاملة تتعلق بموقف آآ فقد آآ يعمل كل واحد من الطرفين على توسيع دائرة الاشكال فيضغط الزوج على الاب ببنته او يضغط الاب على الزوج ببنته وقد تتسع الدائرة لتشمل
الاسرة كلها فكلما اتسعت دائرة الاشكال آآ كثرة المشتركين كان حل المشكلة اصعب وكانت عواقب الاشكال آآ اكبر. آآ فمن الحكمة في مثل هذه ان آآ يضيق كل طرف الاشكال قدر الامكان آآ لاجل ان يتسهل حله. ولهذا انا اشير على اختي بان لا تدخل
في الاشكال لا في طرف والدها ولا في طرف زوجها وتعتذر من الطرفين في انه هذي مشكلة بينكما يعني ومن الحكمة الا تدخلان طرفا فيها. وذلك ان دخولي سيفضي الى اها تعقيد المشكلة
هو آآ تكفير الخلاف النزاع على وجه آآ يتعقد به الوظع ولا يسهل الحل. فاوصيها بتجنب الدخول في المشكلة الدعاء بالحاح آآ ان يصلح الله تعالى الحال آآ اوصيها ايضا الا تقف مع جانب ضد جانب حتى فيما يتعلق
احيانا تقول لا بس انا اريد ان اوقف ابين انه موقف والدي غلط او موقف زوجي غلط او يعني مثل هذه الامور قد النفوس آآ يحضرها اه اه الشح الاستيفاء للحقوق والمنع لحقوق الاخرين على وجه اه
معه حصول الصلح. ولذلك الله تعالى يقول وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا اه فلا جناح عليهم ما يصلح بينهما صلحا ثم قال والصلح خير ثم قال واحضرت الانفس الشح ذكر الله تعالى اكبر مانع من الصلح وهو ان
ان ان يحظر شح النفوس فكل نفس تشح معنى الشح ان اه لا تبذل الحق الذي عليها وان تطالب وتلح في المطالبة بالحق الذي لها. وهذه المعادلة من اصعب ما يكون في التعاملات ولذلك
تحقيق الصلح والاصلاح بين الاطراف لاجل آآ ما قام فيها من شح. ولهذا انا اشير آآ ان آآ المرأة وكذلك الرجل اذا كان في مشكلة بين زوجته وامه او مشكلة بين الزوج واهل الزوجة ان
يبتعد الطرف آآ الذي ليس له دخل في المشكلة بقدر الامكان ويتنحى عن هذا الاشكال لاجل ان يحصل حل الاشكال بسهولة ويسر ان شاء الله تعالى مع الدعاء والله كريم يصلح ذات بينهم يا رب. يوسف سأل عن موضوع المزاح وهو في الحقيقة يعني موظوع كبير جدا. وآآ اصبح موظوع
يعني المزاح يعني هو وسيلة ترفيهية لكنه قد يتعدى احيانا اه يعني الحدود المقبولة. اه هناك ضوابط لهم بالتأكيد المزاح يعني منبع شرور في بعض الاحيان المزاح هو عندما نفهم ايش المقصود من
المزاح وان المقصود من المزاح ادخال السرور على الاطراف التي تمازحها. بما لا يدخل به ظار ولا كذب ولا آآ قرية ولا شماتة فاننا نعرف انه المزاح قد يكون ستار للوثات اخلاقية
فقد يستهزئ الانسان بغيره ويقول امزح قد يسخر من غيره ويقول امزح قد يكذب على غيره ويقول امزح قد يهظم حق غيره ويقول امزح وبالتالي ينبغي الحذر من المزاح كما ذكرت آآ المزاح قد يكون ستارا للاوثاق
اخلاقية وانحرافات سلوكية ذكر الله جل وعلا تنبيها الى ذلك في قوله جل وعلا في المنافقين الذين قالوا في النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في غزوة تبوك مقالة الرديئة اما رأينا مثل قل رأينا هؤلاء ارغب بطونا ولا آآ اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء
فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك انزل الله عليهم آآ انزل الله عليه اية في بيان اعتذارهم قل آآ ابالله ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم مو معتذروا بماذا؟ لان والله نحن يعني نسولف نمزح
اقطع عنا عناء الطريق بمثل هذا الحديث. فمن الظروري ان يعي الانسان ان الكلمة خطيرة. المزح ينبغي ان يكون بصدق. فلا يكون بكذب. ومن كذب ليضحك الناس آآ فقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الوعيد ويل له ويل له ويل له من كذب ليضحك الناس فيجب الحذر
في المزاح من الكذب والا يكون الا بحق. يجب ان يتجنب الانسان في المزح السخرية والاحتقار للاخرين. سواء كان ذلك آآ بالقول او كان ذلك بالفعل لانه احيانا قد يكون آآ تحقير للشخص آآ استخفاف به
اما مزاحا وهذا ليس بصحيح بل يجب على الانسان الا يحقر اخاه المسلم في كل الاحوال فان آآ احتقار المسلم آآ ومن الشر بقدر قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر ان يكفيه ان يحقر اخاه المسلم. اه اه ينبغي ان
الا يكثر المزاح ايضا لان كثرته توجب اه ايغار الصدور ويتسلل الشيطان من من هؤلاء الى آآ من من هذه الكلمات الى انواع من الاذى الذي يكون سببا لانواع من المفاسد في العلاقات بين الناس. آآ الله تعالى
فيقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيمة. اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا آآ فيما يتعلق بالحقوق الغربية حقوق الزوجة في التي تعيش في البلاد الغربية هم مسلمون
لكني اعيشون في بلد غربي فهناك القانون يفرض حقوقا للزوجة اه سواء كان فيما يتعلق باقتطاع جزء من ارباح زوجها ايضا او توضع في حسابها او في حين الطلاق مثلا يكون هناك مبالغ اه تأخذها الزوجة او
وتأخذ نصف ما يملكه الرجل آآ وتعطى اياه. يعني هل نقول انها مثل هذه هي مباحة بحكم انها يعني آآ من الامور التي يفرضها القانون لهم امنها يعني يكون لها في الشرع حكم مختلف. اذا كانت هذه العقود ابرمت
في بلاد لا تحكم بهذه الالتزامات فالاصل انها ليست لازمة. هم. ويجب على المؤمن ان تتقي الله تعالى وان لا تأخذ شيئا الا بحق. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما في الصحيح من حديث ام سلمة يقول ان بعضكم الحن بحجة من بعض ان بعضكم الحن بحجته من بعض يعني المختصمين منهم من هو اقوى بيانا وافصح لسانا يظهر الحق باطلا والباطل حقا فيقطع
من حق اخيه ما ليس له في حق لقوة بيانه والنبي صلى الله عليه وسلم انما يقضي بنحو ما اسمع. نعم. يقول ان بعضكم الحان بحجة من بعض وانما اقضي بنحو ما اسمع
فمن اقتطعت له من حق اخيه شيئا فانما اقتطع له قطعة من النار وهذا تحذير انه اذا حكم لك بما لا تستحق بناء على آآ بيان او آآ فصاحة او اعتماد على قانون آآ
لم يلتزم به الطرف الاخر فعند ذلك تكون قد وقعت في محرم. وآآ اخذت ما ليس لك به حق. آآ اما اذا كانت هذه العقود مبرمة في تلك البلدان وهي اه امور يعني معروفة في اه انظمتهم اه واه
والاطراف بمعنى ان الزوجة ان الزوجين دخلا هذا العقد ملتزمين ما يكون من اعراف وانظمة وترتيبات فيما يتعلق طريق الانفصال وما الى ذلك فهذي محل تأمل ونظر. اه ليست كالحالة الاولى
لماذا؟ لانه هنا يمكن ان يقال هذا من العرف. والعرف آآ مشروط. وكما قيل المعروف عرفا كالمشروط شرطا. فهذي محل تأمل ونظر ليست كالحالة الاولى التي دخل الانسان فيها يعني هو وزوجته في بلد ما تحكم بهذه الاشياء ولا تلزم بهذه الاشياء ثم ذهب ثم استغلت المرأة
آآ نظاما او قانونا لتأخذ ما ليس لها به حق فهذا لا يجوز لها. آآ من ضمن الاسئلة وهي اسئلة كثيرة تكررت علينا فيما يتعلق بالعملية عمليات التجميل سواء منها ما يتعلق بشكل خارجي او او اه بما هو داخل الجسد. يعني عملية تغيير
الوجه مثلا او العينين او الانف او ما يتعلق بعمليات السمنة اللي هو تخفيض الوزن او غير ذلك. يعني هل هناك توجيه حولها فيما يتعلق بالضوابط؟ يعني هو وقضية التجميل آآ فرق بين يعني بين التجميل وغيرها لكن المعنى العام الاجمالي
انه ما كان علاجيا. هم كالسمنة المرضية مثلا او التشوهات الخلقية. فهذه ليس فيها حرج ان يجرى تدخل علاجي آآ وتجميلي معالجة ما يكون من اثار اه هذا الاختلال اه في في بنية
انسان ما في سمنته او في آآ صورة آآ مظهره. اما اذا كان هذا آآ هذه التي آآ ذكرت العمليات هي للتحسين والتجميل فهنا ينظر هل هناك ما يدعو لهذه
العمليات هل هل هي مندرجة في آآ تغيير خلق الله؟ هل هي مما ورد النهي عنه بخصوصه؟ فما ورد النهي عنه خصوصي لا يجوز بحال لوجود النص في في ذلك. ما لم يرد النص به محل تأمل ونظر في اه ما يجوز منه وما لا يجوز وهي
قائمة طويلة وفي الجملة ينبغي الترشيد لانه اصبح اليوم موضوع التجميل موظوع يعني حاضر في اه حياة كثير من اه من الرجال والنساء والنساء خصوصا آآ طلبا للحسن وما في اشكال انه طلب الحسن مطلوب ولا يعاب الانسان على ان يطلب
في مظهره لكن ثمة ما يكون ممنوعا يجب ان يراعى فيه الشرع اما طلب الحسن بالمباح فانه لا بأس به وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. امة الله من المغرب سألت عن معنى حديث يدخل الجنة اقوام افئدتهم
اله الطيب المقصودة فيدتهم كافئدة الطير في التوكل على الله عز وجل. هم. اه تفويض الامر اليه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الا ابن عمر آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر رضي الله تعالى عنه لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح
انا لي تغدو جاعه وفارغة اجواف وتعود وقد امتلأت اجوافها ما ساقه الله تعالى من الرزق وافئدة الطير تذكر في النقاء والطهر السلامة وكل هذه المعاني آآ اه يفسرها قول الله تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم اسأل الله ان يجعلني امين اه سألت ايضا عن
ام توفي ولدها في حادث ويكاد يقتلها الحزن بسبب ذلك. يعني ما توجيهكم لها؟ اتقلها واصبري. هذا ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة رآها تبكي على ابنها عند قبره
قال لها اتقي الله واصبري انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. الحزن اه اذنت به الشريعة لكن ان يمتد به الحزن الى الى مدد متطاولة الى آآ تعثر حياتها فهذا مما لم يأذن الله به ولذلك الاحداد
اذن به الشرع آآ في حال وفاة غير الزوج لمدة ثلاثة ايام لانه الذي يحصل به تفريغ رحلة الالم والوجد الذي يجد الانسان على فقد من يحب لكن بعد ذلك يخرج الانسان من حيز
المأذون في من التعبير عن مشاعر الالم للفقد الى ما قد يكون جالبا للجزع وعدم الرضا بالقدر وما نهى عنه الشارع من آآ المعارضة لاقضية الله اوصي نفسي واختي بالصبر والاحتساب ولتعلم ان خير ما تصل به الى ما تريد وتأمل
في حق ولدها ان تشتغل بالدعاء له وان تحتسبه عند الله. والدنيا ليست نهاية المطاف. فتسأل الله ان يجمعها به في جنة عدن هذي مرحلة من المراحل اذا انقظت فسيلقى آآ من يحب في الاخرة فليسأل الله ان يلقاه على احسن حال
آآ عبد الله من السعودية سأل عن حكم الدعاء على الميت الظالم الدعاة للميت الدعاء على الظالم مأذون في حال موته وحال حياته اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وهذه لا تقيد بحياته بل تكون في حياته وبعد موته
فلا بأس ان يدعو على من ظلمه بعد موته ولكن يعني آآ ينبغي ان يتجنب الاعتداء في الدعاء ومن عفاف واصلح فاجره على الله. احيانا الانسان في حال الحياة يعني يجد في نفسه على الظالم ما يكون من الم
وضيق لكن اذا مات بلغ مبلغا آآ انقضت فيه كل آآ الاحقاد آآ لكن من الناس من يبقى في نفسه اما لعظم الظلم الحاصل اللي وقع عليه واما لشراسة الظالم وفحش ظلمه او غير ذلك من الاسباب التي قد تجعل بعظ الناس
ما يجده في نفسه على من ظلمه حتى بعد موته. فاذا كان كذلك واراد ان يدعو عليه يتجنب الاعتداء في الدعاء فان الاعتداء في الدعاء مما يوجب المؤاخذة وافضل ما يدعى به على الظالم
مما يقي الانسان فيه نفسه من الاعتداء في الظلم ان يقول اللهم جازه بما يستحق. هذه عدل وتفويض الامر لله عز وجل في في العقوبة بالقدر الذي يتحقق به للانسان ما ما يريد من اخذ حقه دون الاعتداء والتجاوز لان بعض الاحيان يقع ظلم لكن المظلوم يظلم
في في دعائه ويعتدي فيكون هذا موجبا لعدم اجابة دعائه. فالله لا يحب المعتدين ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. وعدم محبة المعتدين يجب عدم اجابة الدعاء فينبغي تجنبه. اه سأل ايضا عن حكم تمني الموت بسبب الفتن
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يمر الرجل على قبر آآ اخيه آآ فيتمرغ على قبره يقول ليتني مكانه ليس به الا الدين. يعني ما به يعني الم يتعلق بدنياه انما المه لما يجده من فتن في دينه يخشى على
نفسه منها وقد قال بعض اهل العلم انه يجوز في هذه الحال ان يتمنى الانسان الموت. آآ لاجل آآ سلامة دينه وقال اخرون بل النصوص اه اه عامة في النهي عن اه تمني الموت لحديث انس في الصحيح لا يتمنين احد لا يسألن احدكم
لا يتمنى ان لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. وقوله لضر نكرة في سياق الشرط او في سياق النفي او النهي آآ فتعم كل آآ اوجه الضر سواء الضر الديني او الضر الدنيوي. ولكن ليقل يعني اذا كان ولابد سائل اللهم احيني ما علمت الحياة
انت خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي وهذا هو الاظهر والله تعالى اعلم ان آآ تمني الموت آآ ينبغي لتجنبه وبعضهم يستدل بقول اه مريم عليها السلام لما جاءت بابنها قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا لعظم ما نزل بها من اه اه بلاء
وآآ آآ وقيعة من ممن آآ آآ اتهمها بما اتهمها به او بما روجه من انها بغي عليه السلام. لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم ان آآ تمني الموت مما ينهى عنه عموما
فالنبي صلى الله عليه وسلم قد مر به من الاذى واصحابه مر بهم من الفتن في دينهم ما آآ قابلوه بالصبر ولم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل لاصحابه ان يسألوا الله الموت
آآ بل جاءوا اليه في مكة يسألونه آآ ان يدعو الله تعالى لهم وان يستنصر لهم. آآ فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما ما بلي به اه من تقدم من الامم قال اه انه لا يؤتى بالرجل فيمشط ما بين اه لحمه ما دون لحمه
ما دون عظمه من لحم وعصب فلا يصده ذلك عن دينه ويؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه حتى يسقط فرقين لا يصده عن دينه ولم يقل الله الموتى او نحو ذلك وهذه وهذه كانت فتن في الدين لانهم كانوا يحاربونهم ويؤذونهم لاجل ما كانوا عليه من توحيد وايمان
صلى الله عليه وسلم. فالخلاصة انه اذا اراد الانسان ان يسأل الله الموت لضر نزل به فليقل ما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان ذلك في اه ضر ديني او ضر دنيوي. اللهم
كحين ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. وليسأل الله الثبات وحياة المسلم في طاعة الله خير له من موته وكلما آآ مظت حياته في الطاعة كان ذلك اعلى في مقامه عند ربه وامظى في آآ ثوابه واجره
نسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت وان يجعلنا ممن طال عمره وحسن عمله امين في صحة وسلامة وامن وايمان امين ما يستدل بحديث ان المؤمن في اخر الزمان يمر
تروح القبر فيقول يا ليتني كنت مكانك. بلى انا ذكرت هذا في اول الحديث لكن هذا خبر عن ما يكون في اخر الزمان من عظيم وليس هذا بان يكون المخرج هو ان يسأل الانسان الله الموت
النبي يخبر بحوادث تقع في مستقبل الزمان وليس هذا اقرارا لها انما يعرف حكمها من نصوص آآ النبي صلى الله عليه وسلم واحاديثه التي تبين احكام الافعال لا تبين ما سيقع في مستقبل الزمان ففرق بينما
في مستقبل الزمان مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وبين آآ احكام تلك الوقائع وآآ آآ ما يتصل بها من اه حل او حرة. هم. اه اخذ جزئية من من هذا الجانب الحديث اللي ذكرته وهو ما يتعلق بالخوف والقلق الذي انتشر
عند الناس في هذه الفترة فهي في هذه الايام بالذات. يعني سواء كان خوف او قلق مما يحدث الان فيما يتعلق بالحروب وغيرها. او خوف وقلق ومما اه يعني اه اتكلم عن ظروف اقتصادية او غيرها. او اه فيما يتعلق بالامور الغيبية التي يمكن ان تحدث
لكن هذه اصبحت ظاهرة عامة عند الناس. فهل من توجيه حولها؟ هو فيما يتعلق يعني الذي ينبغي ان يكون الاهتمام منصبا اليه هو ان يخاف الانسان على نفسه. جميل. ان يضل او يفتن او يترك ما امر الله تعالى به. اما ما يتعلق بدين الله فهذا دين الله. جميل. والله
دينه مهما توالت الكروب والاذى والكيد على الاسلام الله تعالى يقول ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل لفسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. وبالتالي يعني آآ ينبغي ان لا يخاف الانسان على دين الله. فدين الله
اه تام ومنصور واه يأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. لكن اه يخاف على نفسه ان قصر في حق الله عز وجل اما ما يتعلق بالدنيا فخوفه لن يجلب له ما لم يقدره الله تعالى له وآآ حرصه لن
اه وعدم خوفه لن يفوته شيئا من اه مما ساق مما قدره الله تعالى له. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبيد الله بن محصن اه آآ رظي الله تعالى عنه من اصبح امنا آآ في سربه معافا في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له
يا الله وهذه اكثر الخلق اليوم متوفرة لهم فليحمدوا الله وليشكروه وما في الغيب سيأتي به رب العباد جل في علاه اه مسائل كثيرة حول ما يتعلق السفر واتكلم عن السفر بحكم انه في الصيف كثير من الناس يسافر لموضوع السياحة. آآ اولا هل هل السفر للسياحة يرخي يعني
الانسان او يوجب الانسان ان يترخص بلغة السفر. الجانب الثاني فيما يتعلق بالجمع والقصر. آآ هل اذا استقر مثلا في فندق معين وهو الحقيقة ذهب يتسيح يعني ما هو آآ هل يحق له ان يجمعه ويخسر ام لا؟ فيما يتعلق بالسياحة السياحة هي السفر. مهم. آآ والسفر
اه تجري فيه الاحكام من حيث الحل والحرمة فاذا كان السياحة في مباحات فالاصل ان انها مباحة. اذا كانت السياحة للوصول الى محرمات فهي محرمة حكمها يختلف باختلاف غرض وقصد الفاعل. مهم. الباعث له على آآ السفر. واما وجود المخالفة في السفر فهذه لا لا
سفرا محرما انما الكلام على الباعث على السفر هل هو للوصول الى المحرمات او هو آآ تحصيل مباح من ترويح النفس او ما اشبه ذلك فاذا كان كذلك اذا كان مما يعني يقصد به اراحة النفس واجمامها
نمط حياتها العملي او ما الى ذلك. فلا بأس او طلب الاجواء التي تتناسب مع ما يحب من برودة او دفء او ما اشبه ذلك لا حرج في ذلك وبه يترخص وله ان يترخص برخص السفر باتفاق لا خلاف بين السفر المباح يجوز فيه الترخيص
قص برخص السفر. اه هل يفرق فيما يتعلق بين القصر اه او الجمع بمعنى انه قد يقصر السفر لكنه لا يجمع خلوى او هناك اه لا هو على كل حال الاصل ان يصلي
كل صلاة بوقتها لكن الجمع سنة عند الحاجة اليه. هم. في الحظر وفي السفر ولكن تميز السفر بانه لما كان مظنة المشقة سار الجمع جائزا. مم على وجه العموم حتى لو لم تكن حاجة
السنة الا يجمع الا اذا احتاج اذا كان حولهم مسجد قريب خاصة مثلا في صلاة الجمعة يصلي اه انا اقصد يعني هل هل نقول انه يجب عليه وجوبا ام انا يندب لذلك؟ جمهور العلماء وقد حكى بعضهم اجماع على انه لا يجب في
هذه الحال ان ان يصلي ان يذهب للجمعة لكن آآ ذهب بعض اهل العلم الى ان المسافر اذا كان نازلا في مكان ويسمع النداء فانه يجب عليه ان  والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه ينبغي الا يحرم نفسه الخير اذا لم يكن في ذلك مشقة عليه. اه ايضا من الاسئلة التي وردتنا حول ما يتعلق
الرقية الشرعية اه هل هناك لها ضوابط اه وهي طبعا الرقية الشرعية هي اه تعويذات ايات يحصل بقرائتها الشفاء للمريظ يجب ان تكون بكلام الله عز وجل او الادعية المأثورة. ويجب ان يعلق الراقي والمرقي قلوبهما بالله عز وجل
اي ينبغي اه ان يتجنب الراقي اه الوقوع في محظور والا يمكن المريظ الراقي من اي ما من اي تصرف يكون محرما فاحيانا بعض الرقاة يتوسع في آآ آآ مس
المريظ اذا كان انثى او اذا كان رجل في مواظع آآ يجب سترها يجب آآ الاحتياط في هذا والرقية لا لا تستدعي ان يضع يده على على المريض يمكن ان يرقيه دون ان يضع يده على المريض آآ ايضا آآ
ما يتعلق ما يمكن ان يكون من آآ الفاظ مبهمة في الرقية آآ ان آآ احيانا اه قد ينتقل الراقي من مسألة ذكر المرض الى القراءة على المريض الى تشخيص المرض بعين او بسحر
او بغير ذلك من انواع التشخيص الذي يوقعه في ما قد يسوؤه ليس ثمة برهان ولا دليل على آآ الاصابة بان التشخيص بانه عين او التشخيص بانه سحر او التسخير التشخيص بانه مس. هناك مفاضلة بين ان يرقي الانسان نفسه متى او ولده او انه يبحث عن
الرجل فيه سمة صلاح يبقي؟ لا هو الاصل ان يرقي الانسان نفسه لكن لو طلب الرقية من غيره فلا بأس بذلك لكن الاصل ان يرقي الانسان نفسه وان يدعو الله بالحاح فما حك جلدك مثل ظفرك والانسان اعلم بحاجته
حكايته بلسانه ابلغ في حصول المطلوب من شكايته بلسان غيره. البعض يتكلم عن موضوع الايات. آآ على ما يناسب الحال. يعني مثلا اه فيما يتعلق الولادة مثلا قراءة سورة الزلزلة. او مثلا اه اه فيما يتعلق
وهي تعرضت لنزيف ولذلك فقول الله عز وجل وغيض الماء وقضي الامر. هل هذه آآ القراءة بهذه الطريقة هل هي مشروعة؟ وردت يعني في قراءة الزلزلة ما اشبهها ورد ذلك عن ابن عباس
وفعله جماعات من اهل العلم الذي يظهر لي انه لا بأس بهذا. اه ايظا اه جانا حول معنى الحج الاكبر الحج الاكبر هو آآ آآ يوم آآ العيد يوم النحر
آآ قال الله عز وجل براءة من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر. هم. يعني اليوم الذي تقع فيه معظم اعمال الحج وهو يوم النحر وقيل ان يوم الحج الاكبر هو يوم عرفة وهذا قول اخر في المسألة والاقرب والله تعالى اعلم انه يوم النحر ودليل ذلك ان
الذين بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة آآ بعث النبي ابا بكر رضي الله تعالى عنه وامره ان ينادي بالناس في يوم الحج الاكبر ويوم النحر الا يحج بعد العام مشرك ولا يطاف بالبيت عريا فكان ذلك في يوم النحر
وبعضهم يقول الحج الاكبر هو الحج. والحج الاصغر هو العمرة. مهم. وهذا من المعاني التي قيلت في اه معنى الحج الاكبر لكن يوم الحج الاكبر هو يوم يوم النحر على الراجح من قوله العلماء. اخر سؤال الفرق بين المصيبة والابتلاء
قد يبتلي الله بالمصائب والمصائب التي تكون ناتجة عن الوقوع في المحرم هي من العقوبات مم. التي ان احتسب الانسان كفر الله تعالى بها عنه خطاياه. هم. هل يقال ان ان المصيبة او ابتلاء تكون عادة بذنب
الانسان يكون بغير كلنا في ابتلاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالافتلاء قد لا يكون لسبب وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم قد يكون النتيجة لكسب اليد وقد يكون ابتلاء ليمحص الله تعالى آآ الحال. لكن ما نتج من آآ
من مكروهات عن طاعة او عبادة فانه آآ مما يرفع الله تعالى به الدرجات ويبلغه الله تعالى به اعلى اما اذا كان هذا ناتجا عن حدث اه اما اه واقع بدون بدون سبب او كان ناتجا عن معصية فهذا ان احتسبه كفره
الله تعالى به عن خطاياه. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. بارك الله فيك حياكم الله. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله. تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

