بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح
وعضو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم فضيلة الشيخ. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. امين امين يا رب آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اه طيب اه في البداية اه نحن في
في ختام عام وبداية عام الهجري اخر. اه السؤال يتكرر في هذا الوقت اه كثرة الرسائل تأتي مثلا اختم عامك بكذا اختم بضاعة عندكم مثلا اخر جمعة في هذا العام هل هذه امور لها اعتبار في الشريعة ولا لا؟ آآ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. الاعتبار والابتكار مطلوب في كل الاحوال والاحيان. الله جل وعلا يقول الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا فما في هذه الحياة من لحظات
وفيها من ساعات كله محل اعتبار واتعاظ وعمل اه تقرب الى الله تعالى بغاية الوجود. ومن رحمة ان اه نوع على الناس اه الزمان ولم يجعلهم على حال واحدة. اه وذلك لتحقيق مصالح عديدة ومنها
مصلحة التذكر كما قال الله تعالى الذي جعل الليل والنهار تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا قمرا منيرا وهو الذي الذي جعل الليل والنهار خلفة. هم لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا. تعاقب الليل والنهار في كل صباح ومساء مما اه
آآ يوجب للانسان العبرة والاتعاظ والادكار. عندما تقسو القلوب وتبعد عن الهدى آآ تتباعد آآ مراحل تذكرها فتكون تذكرتها بالاعوام او بما هو اكثر من ذلك اه ليس ثمة اعتبار اه نهاية عام او بداية فيما يتعلق بالعمل الصالح فيما يتعلق
بالندب الى طاعة بعينها لا من حيث استغفار ولا من حيث اه صالح من حيث آآ صالح من الاعمال ولا من حيث شيء من هذه الاشياء التي يتداعى عنها بعض الناس اليها. كان يختم العام بصوم او يفتتح العام
بصوم او يفتتح اول آآ العام سواء كان جمعة او خميس او نحو ذلك بشيء صالح عنه كل هذا دليل عليه ولكن لا شك ان تعاقب الايام الاسابيع والشهور والاعوام محل ادكار وعبرة فاذا ذكر الانسان غيره
بتسرب الايام ودعا الى وقفة اعتبار. مهم. كان هذا كان هذا من الرشد. لكن دون ان يطلب عملا معينا او يندب الى صالح بعينه لان هذا يحتاج الى دليل وانما نحن في كل اوقاتنا وسائل لحظاتنا مندوبون الى تحقيق
بالعبودية لله الواحد القهار. اه نبدأ الاسئلة رميساء من السودان تفظلي. قطع اتصال مع رميساء عبد الله من العراق يا عبد الله السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخ عبد الله تفضل
او اتحدث معكم وهي الامس وبارك الله فيكم والله اني حسب ارتياح. الحمد لله. امل في حياتي. الله. ان شاء الله. الله يتمم عليك نعمة ويبعد عنك الهموم والغموم ويثبتك على الطاعة يا عبد الله
امين يا عبد الرحمن وجميع المسلمين والمسلمات ان شاء الله. امين بارك الله فيك. عندك سؤال يا عبد الله اي نعم في الامس كنت آآ في حالة آآ مثل ما مثل ما حضرتك آآ شفت. الصحيحة مثل آآ ما هي
في الحقيقة يعني اه اللي اتوجه للشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا العزيز. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك والله يا شيخ اعلم اني احبكم في الله. والله يا شيخ اني احبكم في الله. والله يا شيخ اني احبكم في الله. بارك الله فيك. الله يحبك. اه تفضل يا
عبد الله. يا شيخ انا تجاوزت الحصيدة عين وقاتل الخمسين سنة نعم والله يا شيخ نحن في الاخر انتم اعلى في حالنا  في كثير من الاحيان على انه هذا الشيء عيب لا يجوز حتى لا يرى الناس ماذا اقول عنه الناس
الاخ عبد الله لو تفضلت بالدخول الى السؤال مباشرة لانه آآ لمدة طويلة قد تشتت الذهن. اي نعم. ما هو السؤال مباشرة يا عبد الله؟ لانه التفاصيل ذكرتها بالامس ويعني الشيخ اي نعم
تفضل انا وقد خصصت مبلغ من المال كيف ان العيش والحين انا لا استطيع ان اه اه اعطي هذا المبلغ وقد اه لانه كان عاد بيني وبينه رب العالمين. مم
اللي مساعداني والحين انا الان حتى يعني ابلغ الدواء يصعب عليه. ابشر ابشر ولا يهمك. ابشر يا عبد الله باذن الله يعني سؤالك واضح الان وابشر باذن الله تعالى ان شاء الله تسمع
ما يخفف عنك وما يرضيك باذن الله تعالى. شكرا جزيلا عبد المنعم من العراق تفضل يا عبد المنعم نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اخي عبد المنعم فالله يرضى عليك الا زين
ثلاث اسئلة السؤال الاول الاول يقام في نهاية دورة القرآن الكريم عندنا في المساجد آآ احتفالات مبسطة يكون فيها مسرحيات فيها شخصيات معينة عن متى هذا من في داخل المسجد مسرحية التعليم الصبي مثلا مرتكبا ما لا يحل به متى متى وقتها هذا؟ متى وقتها
في نهاية الدورة يعني في يوم تصير جوائز اي نعم اي نعم تحصل مشاهد تمثيلية هادفة عندكم هذا هذا السؤال الاول. نعم. يعني الحكم الشرعي لها. طيب. هذي تكون في المساجد ولا في اماكن ملحقة بالمسجد
لا لا المسجد يفرق بين المصلين اللي هو في نصف ساعة فقط ويخرج طيب طيب اه السؤال الثاني اه يدور في وسائل التواصل الاجتماعي تهنئة يوم الجمعة. يعني كثير لان هذا يجوز التهنئة بيوم الجمعة. طيب
نعم السؤال الثالث الثالث شاهدت في وفاء ووسائل التواصل الاجتماعي حادثة يعني ربما لم اشاهدها من قبل اه طيور مهاجمة تنزل على يعني تأتي من عنده. اي نعم. وجاء شخص قام باصطيادها بطريقة يعني. مم. اه طريقة يعني غير
يعني مؤلمة فهم هذا صحيح او غير صحيح. ابشر ابشر يا عبد المنعم تسمع الجواب. شكرا جزيلا ام محمد من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. اه ممكن اه ممكن اه اسأل الشيخ سؤالين. تفضلي تفضلي
اول سؤال هل انا دعوت ولم يستجاب لي؟ لي سنين يا شيخ ادعي الله ان الله يرزقني ذرية صالحة مم في عرفة في رمضان في قيام الليل في دعوات في سورة البقرة كل شي ولم يستجاب لي هل اتوقف هالدعاء واقول هذا قدري وخلاص ربي كاتب لي كذا طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني عندي عدة ابتلاءات في حياتي. ان شاء الله قريبة من الله وعندي ابتلاءات كثيرة في حياتي. فكيف افرق ان هذي ابتلاء ولا عقاب من الله ولا امتحان ما ادري والله طيب ابشر ان شاء الله اسأل الله عز وجل ان يرزقك الذرية الصالحة الباره يا محمد ام محمد من تونس اتفضلي
وانقطع اتصال مع محمد عادل من السعودية سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عادل. يا شيخ يا شيخنا الله يعافيك. يا مرحبا تفضل. والله يا شيخ عندي سؤال مزعجين جديد يعني الله يعافيك. ما هو سؤالك
سؤالي انا حلفت بطلاق يعني بدون زكريات حلفت الطلاق على انه ما حلفت حلفت على ماذا التي تتلقى على انه لا يخش بيت ولا واتساب ولا اي حاجة. اه يعني ما انت ما تدخل واتساب ولا شي نهائيا؟ ايوا. هم
واحد والمرة الثانية برضو خلصوا الطلاق على مصانعني يا شيخ؟ ايه سامعك سامعك واصل حلقت الصلاة على انه ما اشتغل يعني بالسعودية شهرين فحسيت بشغل احسن يعني طبعا والصيغة والصيغة اللي تقولها ماذا؟ تقول انت عليك الطلاق انك
ايوة. طيب انت في نيتك اه الطلاق ولا في نيتك بس تمنع نفسك من من هذا الفعل عندك سؤال اخر يا عادل يلا تاني عندي سؤال الله يعافيك. ما هو سؤالك؟ يلا انا بنفسي طبعا نص السياق مرة حلفتها قلتها
حلفتها بدون نطق في نفسك ها؟ حلفت بلسانك ولا في نفسك بدون نطق لا المرة دي حلفتها وطبعا لا انا باللسان انا تأخرها قلت علي الطلاق اخي اخي عادل بارك الله فيك اتصل
مباشرة مسائل الطلاق لا يجاب عليها بمثل هذا الطريق. طيب يعني فيمكنك الاتصال لانه عندك انت اه طلقات كثيرة وانصحك وانصح كل اخواننا ان يتقوا الله في الطلاق الطلاق ليس عبثا. طيب يا عبد الحميد شكرا يا عادل شكرا جزيلا عبد الحميد من الجزائر تفضل
السلام عليكم عليكم السلام حياك الله يا عبد الحميد تفضل والله يا عبد الحميد ما افهم ماذا تقول؟ اعد سؤالك امبارح امبارح. البارح ايه نعم وتقطع سلاحهم بقطع سياحي كنت كنت تقطع اللحم وقطعت اصبعك بالسكين
نعم. اي نعم اه بعدين يعني درت خياطة يعني راح خيطوها نعم طيب هذا واضح يعني كيف تسأل عن الوضوء طيب عندك سؤال ثاني يا عبد الحميد لا لكن قولوا درك مباشرة بعد نهاية الحصة ابشر ابشر ولا يهمك ان شاء الله تسمع الجواب
نبدأ بالاسئلة على بركة الله. اخونا عبد الله من العراق. طبعا هو في الحلقة الماضية تكلم عن آآ كيف كان وضعه قديم قديما ثم تاب الى الله عز وجل لكنه يعاني من ابتلاءات
وهو يخشى ان تكون هذه التوبة آآ ليست من يعني هي بسبب الحاجة وليست بسبب فالشيخ اجاب عنه لكن سأل اليوم عن انه كان قد عاهد الله عز وجل انه ينفق على اهله آآ بمبلغ من المال او كيس من العيش او غير ذلك
لكنه الان لا يستطيع ان يدفع هذا المبلغ هل يستمر فيه ام لا اه هذا اه اخونا وفقه الله اه خلاصة سؤاله انه نذر نذرا عجز عن ادائه. مهم. بسبب قلة ذات يده. اسأل الله تعالى اولا ان
اه يوسع عليك وان ينزل عليك السكينة والطمأنينة وان يوفقك لكل خير. امين. كما اني اوصيك بترك النذر فان النذر لا يأتي كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقد نهى عن النذر وقال انما لا يأتي بخير انما يستخرج به من البخيل
وآآ ما عجز عن الانسان من النذر فانه يكفر كفارة يمين لما جاء في الصحيح من حديث عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين وجاء
نظيره من حديث عبد الله بن عباس انه قال من نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين. ومن نذر نذرا يطيقه فليفع فليفي به اي يوفي آآ فليفي بنذره. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح من حديث عائشة
من يطيع الله فليطعه ومن اذان يعصيه. الله فلا يعصيه وبما ان الاخ يقول انه اه ظاقت به السبل وليس عنده قدرة فعند ذلك ليس عليه في هذا النذر اه
اي لا يلزمه لانه عاجز عن اداءه لكن يكفره عنه كفارة يمين وكفارة يمين اطعام عشرة مساكين من اوساط ما تطعمون اهاليكم وانكساتهم او تحية هذا فيما يظهر انه عاجز عنه لانه يعجز عن آآ آآ اصل النذر وهو الاطعام فكذلك الكفارة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة
فيصوم ثلاثة ايام سواء كانت متتابعة او متفرقة وتكفيه عن نفعا عن نذره الذي عجز عنه نعم. عبد المنعم من العراق يقول انهم في نهاية الدورات القرآنية او التي يضعونها في المساجد
اه يظعون حفل مصغر داخل المسجد ويكون داخل هذا الحفل مشاهد تمثيلية هادفة. ما الحكم في ذلك؟ على كل حال هذي يعني فيها جانب من الجانب الاول موظوع التمثيل وهذا محل اخذ وعطا بين اهل العلم بمعنى انه من مسائل الخلاف
والامر الثاني ان ذلك في المسجد. والذي اشير به ان كانوا قد اخذوا بالقول بالجواز الا يكون هذا في المساجد. لان المساجد لم تبنى لذلك لا سيما اذا كان هذا يعني يخرج بالمكان عن آآ هدوءه وقد يعطله عن قاصده بتلاوة
في قرآن او لصلاة او نحو ذلك. فالمساجد لم تبنى لذلك. مهم. سؤالها الثاني عن حكم التهنئة بيوم الجمعة التهنئة بالايام والشهور والاعوام مما هو مندرج في عادات الناس والاصل في العادات الاباحة والحل نص على ذلك جماعة من اهل العلم المتقدمين آآ عليه فانه يجوز ان
ان الانسان غيره او يحييه في يوم معين بتحية تخص هذا اليوم على وجه العادة اه وليس على وجه التعبد فليس ثمة تحية تخص يوم الجمعة عادة اه او شرعا ليس ثمة
ليس هناك تحية تخص يوم الجمعة شرعا. انما هو آآ مما اعتاده الناس ان يهنئوا ان يبارك بعضهم لبعض في آآ ادراك هذا اليوم الفضيل وهو من الدعاة الحسن الذي لا بأس به. اه ذهب جماعة من اهل العلم الى ان ذلك من البدع
والمحدثات ولم يظهر لي وجه ذلك على وجه بين. انما هو من المباحات. لا يقال انه يستحب لانه ليس عليه دليل. ولا يقال انه سنة لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكنه من المباحات واما القول بانه بدعة فقد قال به بعض اهل العلم ان آآ اعيان علماء العصر والمسألة آآ محل خلاف يظهر لي انه لا حرج في اه في السؤال الثالث وفي الحقيقة يعني هي اصبحت ظاهرة الان موضوع الصيد
اه تحول من مجرد هواية او مجرد بحث عن مثلا اكل والى اخره الى اصبح كنوع من التجارة هو ذكر مشهد نشاهد اللي هو ان بعض الناس يضعون في الصحراء يعني حوض ماء فتأتي الطيور تنزل اليه ثم بعد ذلك هم يختبئون مجموعة يختبئون فيبيدون في
في المرة الواحدة يعني نتكلم عن عشرات احيانا واحيانا مئات من الطيور التي تأتي لاجل شرب الماء امس رأيت اه احد الاشخاص يعرض آآ نوع من الطيور المهاجرة يقول موجود عندي ثلاثين الف
من هذه طوحة وحفظها في الفريزر يبيعها للناس. سؤال الان يعني موظوع الصيد يعني هو في الاصل مباح لكن هل هناك ظوابط لمثل هذا اللي قاعد يصير الان نراه من يعني ابادة لانواع كاملة من موضوع الطيور. اه فيما يتصل اولا الصيد. هم
ومما اه اذن الله تعالى به واباحه. قال تعالى فاذا حللتم فاصطادوا. وحل لكم صيد البر وطعامه الا لكم صيد البحر وطعام حل عليكم صيد البحر وطعام واحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
حرمة ثم بعد ذلك اذا زال التحريم حل الصيد الاصل فيه الاباحة والحل. لكن يجب ان يراعى فيه امور. الامر الاول ان اه لا يستكفي ذلك مسلك الاذى والقتل البشع. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث شداد ابن اوس في الصحيح اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم
فاحسن الذبحة. الثاني الا يتخذ هذا الصيد آآ لهوا وعبثا. فان هذا مما يوجب آآ العقوبة وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كما في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه رأى شابين من قريش
آآ يصيدان طيرا آآ بنبالهم على وجه العبث وعدم القصد واللهو فقال لما رآهما على هذه الحال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعن من اتخذ آآ شيئا من الروح غرضا لعن من
اتخذ شيئا من الروح غرظا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل ذي الروح غرضا اي آآ موضعا للتصويب فان ذلك مما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. آآ مما ينبغي ان يراعى ايضا
ثالث ما يراعى فيما يتعلق بالصيد ان يطاع في ذلك ما يكون من الانظمة التي آآ تأذن في زمان وتنهى عنه في وقت فطاعة هذا مما اه اوجبه الله تعالى في قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر
منكم فلا يجوز ان آآ ينتهك الحدود فيصيد في زمن يمنع فيه الصيد لان المنع آآ ولتحقيق آآ منافع ودرء مفاسد وآآ وما امر به ولي الامر مما آآ يصلح به معاش الناس آآ مما يندرج في هذه الاية في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. آآ
الامر الخامس فيما يتعلق بالصيد الا يصيد ما لا يحتاج اليه. فانه اذا صاد ما لا يحتاج اليه كان ذلك اسرافا الله لا يحب المسرفين. لكن ان كان يصيده ليبيعه وعنده القدرة على تخزينه وحفظه. وراعى ما تقدم من
آآ تنبيهات فانه لا حرج عليه. نعم. وانا لا اتحدث عن مقطع معين ولا عن صورة معينة اني لم اشاهد انا لم اتكلم في الجملة ما ينبغي ان يراعى في مسألة صيد آآ الطيور وسائر الحيوانات. ام محمد من السعودية تقول انها دعت آآ الله عز وجل كثيرا
ان يرزقها الذرية وفي مواطن عدة في يوم عرفة وفي الحج وفي غيرها والى الان لم يستجب رب العالمين. تقول يعني هل تتوقف عن دعاء ام تستمر فيما يتعلق بالدعاء الدعاء عبادة وهو من اجل العبادات ولا يدعو احد الله عز وجل ويرفع
الى ربه حاجته ودعوته الا ويجد من الله خيرا. فقد جاء في ما رواه النسائي وغيره من حديث ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله في غير اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله احدى ثلاث خصال اما ان يجيبه الى ما
اه واما ان يصرف عنه من الشر مثلما اه سأل واما ان يدخر له في الاخرة. قالوا اذا نكثر يا رسول الله. يعني اذا كان الامر على هذه الحال انه ما من داع يدعو الا ويرجع بواحدة من هذه الخصال قالوا نكثر يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم الله اكثر
اي اكثر من دعواتكم وهذا يدل على عظيم فضل الله واحسانه لمن توجه اليه بالدعاء. وآآ قد آآ آآ بين النبي صلى الله عليه وسلم منزلة الدعاء ورفيعة مكانته. في قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه آآ الترمذي من حديث النعمان بن بشير
الدعاء هو العبادة. فينبغي للمؤمن الا يفتر عن الدعاء في كل احواله. واذا سأل الله في مسألة من المسائل ولا المجاب فليعلم ان عدم الاجابة هو الخير. وهذا اذا امتلأ به قلب المؤمن انشرحه
وسر وابتهج وعلم ان الله عز وجل لا يختار له الا الخير كل ما دعوت الله في شيء ولم يحققه الله لك فابشر فان الله لم يمنعك بخلا ولم يمنعك
عجزا فهو الغني الحميد وهو على كل شيء قدير وانما منعك اياه رحمة لك يقول الله تعالى لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا
ثم قال ويجعل من يشاء من يشاء عقيما. انظر بماذا ختم الاية انه عليم قدير هذا العقم وهذا التنويع في العطاء ليس عن عجز انما هو عن علم وحكمة وقد يبتلى الانسان بولد يكون شقاء عليه في دنياه واخراه وقد يبتلى بولد يشقيه في في معاشه
يلحقه كدرا اعظم من الكدر الذي ناله بسبب عدم الولد. لهذا ينبغي للمؤمن ان يسأل الله من خير من فضله كما قال الله تعالى واسألوا الله من فضله. لكن اذا سأل الله ولم يجب لفضل
طلبه ولم يعطه الله عز وجل اياه. ينبغي ان يملأ قلبه ثقة بما تقدم من غنى الله وعظيم قدرته. وان المنع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. هل تواصل في الدعاء؟ اقول نعم ما دمتي ترغبين في الولد فسل الله الولد
مم ولا ولا يمنعك من السؤال مانع فان زكريا عندما رأى ما ساقه الله تعالى لمريم من الطعام على اه غير اه حول منها ولا قوة. هم. قال ربي اه هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء
هنالك دعا هنالك لما رأى هذا العطاء الذي لا سبب منه ولا ولا وليس ثمة مقدمة له من الانسان بفعل قال هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء على قدم على كبر سنه هو وزوجه لكن الله شاء فكان ولذلك اقول اذا شئت فادعي
ولكن اعلمي انه اذا تركت الدعاء لاجل سوء ظن بالله فهنا آآ يقع الانسان في في اثم ويكون ممن استعجل فلم يجب اما اذا ترك ذلك يعني قال انا دعوت وفوضت امري لله
فما قدره الله رضيت به فهذا شأنه يعني قد تسأل الله شيئا معينا وتلح في الدعاء ولا تعطى ذلك ثم تترك على انك اه يعني لانك اه ايست من رحمة الله او انما اه يعني قلت خلاص انا دعوت الله
وهو الخبير العليم جل في علاه وما سألته سيعطيني اياه ان كان فيه خيرا لي. فلا بأس بهذا الترك لكن كان الترك على وجه التنقص او التذمر او الضجر الضجر بان الله لم يعطك ما سألت
دعوت ولم ارى يستجاب لي على وجه كما ذكرت الظجر والظيق في عدم اجابة الله عز وجل فهنا يكون هذا مما جاء ذمه في قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب للمؤمن ما لم يعجل يقول قد دعوت فلم ار
فلم ارى الله يستجاب لي او فلم اره يستجاب لي. هنا قوله صلى الله عليه وسلم يستجاب للمؤمن المقصود بالاستجابة هنا ما تقدم من الخصال الثلاثة وليس المقصود بالاستجابة هنا
عين عطاء ما سأل في مسألته. اسأل الله ان يملأ قلوبنا رضا بما يختاره لنا. امين امين. ولنعلم ان اسعد الناس من فوظ امره الى الله وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. يعني قصة اه موسى عليه الصلاة والسلام والخضر حينما
الا قتلوا هذا الغلام نعم آآ لو لو كبر لارهق ابويه طغيانا وكفرا. نعم. صحيح نعم. الام محمد من السعودية تقول ان لديها ابتلاءات وفي حياتها تقول كيف تفرق ما كان من هذه الابتلاءات عقوبة بسبب ذنب فعلته
او ما كان بسبب انها يعني رفعة في منزلتها او تكفيرا لسيئتها او غير ذلك. يعني تحديد هذا بوجه اه اه يعني واضح وبين في كل المواقف قد يصعب. لكن كل ما ترتب على فعل محرم
فانه عقوبة كل ما ترتب من المصائب على فعل محرم فانه عقوبة وكل ما ترتب على آآ فعل طاعة فانه رفعة. هم. وكل ما جاء من البلاء بلا سبب فهذا ابتلاء واختبار. هم
لو تعيدها يا شيخ ترى تفصيل جميل. هذا هذا يمكن ان يجمع منثور ما يصيب الانسان. ما اصابك بسبب اه منكر وقعت فيه شرب خمرا فصدم سيارة هذا بسبب ذنبك وهو عقوبة نوع من العقوبة على فعلك
آآ اتحدث على الفاعل. من اطاع الله عز وجل فترتب على طاعته آآ بلاء. ذهب للحج سرق ماله او بر والديه فترتب على ذلك ذهب في بر والديه فترتب على ذلك تلف في آآ شيء من سيارته او في نفسه او ما الى ذلك
هذا ابتلاء وهو رفعة في درجاته هذا بالنسبة لما ما يكون صادرا بسبب من الانسان سواء كان طاعة او ما او كان معصية. ما لا سبب فيه من الانسان فهذا آآ ابتلاء يختبر الله تعالى به العبد. طيب في كل هذه الاحوال الثلاثة
من واجه قضاء الله بالصبر والاوبة والتوبة والاستغفار كان ذلك خيرا له اه عادل اه من السعودية اه يعني نقطة الحلف بالطلاق وهي في الحقيقة كثير من يسأل عنها الان
الاجابة عنها تكررت كثيرا لكن استخدام الطلاق في الزام النفس يعني بشيء ما الزابها بفعل شيء ما او منعها من شيء ما توجيهكم حولها؟ والله يا اخي شف موضوع الطلاق موضوع خطير. هم
وكبير لانه مما تحرم به فروج وتحل وهو ايضا يحل عقدا من اعظم واخطر العقود. هم. فلذلك ينبغي للمؤمن ان تحرى فيه الشريعة الطلاق ليس هو ولا رغبات ولا تنفيس غضب ولا اه سيف
يرفع المرء على ما الرجل على المرأة في كل موقف انما هو لاجل حل عقد النكاح وبالتالي يجب ان يراعي فيه حدود الله عز وجل وان آآ آآ يقف فيه على ما امر الله. الله عز وجل في شأن الطلاق خاطب النبي صلوات الله وسلامه عليه صلى الله عليه وسلم فقال
يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدة فكان الخطاب للنبي دليل على شرف المخاطب به ورفعة الموضوع الذي حدث فيه جل في علاه. فاوصي نفسي واخواني بتقوى الله عز وجل مسألة التهديد بالطلاق انا في نظري ان الذي لا يجد مساغا
لتحقيق مطالبه او ادراك حاجاته الا بالتهديد بالطلاق فهو عاجز اه ام مكتوم من عمان تفظلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي اخويا ما هو سؤالك اه سؤالي كنت صغيرة جاهلة. هم
جاهل الحكم صح اي نعم المرة اللي ما تصوم فيه مم فيعني يعني يعني يوم اني كبرت يعني آآ يعني عرفت اني قهر مني وبعرف الحكم يعني يا ام مكتوم اه ايام القضاء ما كنت تقظينها
لا انا كنت اصوم اه كنت تصومين حتى حتى في الايام التي ليس عليك فيها صيام ايوة عليه قضاء واني كنت ما اعرف الايام اللي علي طيب هل هل قظيتيها ولا لا؟ ولا الى
اه لا بعدني عليه الحين ما قضيت ولعبت كم يوم. طيب ابشري عندك سؤال اخر يا ام مكتوم لا مذكور. طيب شكرا جزيلا هدى من العراق تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا مرحبا
انني استاذ عبد الله انا كنت مسافرة مم ومن رجعت يعني بالرجعة وانا راجعة للبيت بالطريق فاتتني صلاة الظهر والعصر. مهم. وبعدين ما رجعت للبيت اه قابلتها يعني ما ما صليت الصلاة عادية
يعني يعني قضيتيها جمعا وقصرا تقصدين ولا كيف لا قضية يعني ايه جمعنا قصرا يعني لكن راجعة انتي رجعتي للبيت فصليتي الظهر والعصر جمعا وقت  ايوة. طيب اه عندك سؤال اخر يا هدى
ايه عندي سؤال ثاني. تفضلي. اه يعني يجوز ان اقول شخص غير مسلم اخي طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا هدى حياك الله نادية من العراق تفضلي قطع اتصال مع ناديه طيب نواصل الاسئلة عبد الحميد من الجزائر
يقول انه قطع اصبعه بالسكين فخاطوه ووضعوا عليه جبيرة سؤال كيف يتوظأ  اذا كان الماء يظره فامسح اذا كان الغسل يظره فيمسح اذا كان غسل اه المسح ايضا يظره فيترك غسله ومسحه
وللعلماء في بعد ذلك قولا منهم من قال يتيمم عنه ومنهم من قال انه يسقط آآ عنه الوضوء والاقرب انه يتيمم عنه. هم. آآ ام مكتوم من عمان ان تقول انها حينما كانت صغيرة آآ بحكم جهلها
كانت تصوم حتى الايام التي يأتيها فيها الحيض اه ولم تكن تقضيها. هي الان لا تعرف بالظبط كم يوم كان عليها يعني عليها الصيام. فماذا تفعل الان هذه الاخت التي صامت ايام حيضها. مهم. والان تسأل ماذا تصنع؟ هم
صيام ايام الحيض محرم. مم. هي لكونها لا تعلم فلا شيء عليها من حيث الاثم. لكن عليها قضاء تلك الايام عليها يجب عليها قضاء تلك الايام. هم. كيف تعرف هذه الايام وقد امتد الوقت؟ وهذا يسأل عنه كثيرا. منهم من يفرط في القضاء
ومنهم من كحال الاخت يعني لا يدري انه آآ يجب ان يقضي فيترك القضاء الطريقة التي تصير اليها في معرفة معنى هي من الايام هو التقريب والتقدير. كيف ذلك اه تحسب كم عددها في المعتاد؟ هم. في الشهر ثلاثة ايام اربعة ايام خمسة ايام. ثم اذا عرفت انه عليها خمسة ايام
من عادته ان تحيل خمسة ايام او ستة ايام واذا شكت اربعة ولا خمسة تأخذ اه الاكثر تأخذ بالاكثر لانه الابرأ للذمة فتعتبرها خمسة ايام واذا كان خمسة ايام وتركت هذا لخمس سنوات مثلا فخمسة ايام
خمسة في خمسة عليها خمسة عليها خمسة وعشرون يوما. مهم. بهذه الطريقة تحسبها. احسنها جميل. يعني بمعنى انها تقدر رمظان في السنة مرة واحدة. هم. هذه السنة كم ترك كم سنة جرى معك هذا الحدث؟ خمس سنوات ثلاث سنوات اربع سنوات نقول عادتك في في حيظك
المعتاد كم في الشهر؟ ثلاثة ايام اربعة ايام تقدر. فاذا قدرت انه ثلاثة ايام فهي في السنة عليها ثلاثة ايام. اذا تركت ذلك ثلاث سنوات فعليها تسعة ايام. جميل. ام محمد من ليبيا تفضلي
يا ام محمد ايوة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا اختي اه يا شيخ بالنسبة لسؤال اه بالله مد الجواب بالتفصيل. ما هو سؤالك في ليبيا اه هنا في بدون زيادة
بس في البداية يعني اذا كان اما اذا كان الامن المصري بالمأساة ممكن يكون تلاتين الضعف في المبلغ. طيب طيب يعني انت تتكلمين عن الشراء بالشيك اللي يكون عندكم في ليبيا
طيب ابشري هلا هل عندك سؤال اخر يا ام محمد اه اه يعني اذا كان ابشري اه بالنسبة لسؤال الشيك سوف يجيب عن الشيخ بالتفصيل. هل عندك الاخر ابشري حياك الله يا اختي اهلا وسهلا. الطاهر من السعودية تفضل يا اخي العزيز
اللهم بارك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يسلمك. بس انا لا اجزأ رغم رغم الشيخ ان شاء الله. طيب ابق معنا الزملاء في الكنترول يعطيك الرقم ان شاء الله
محمد من السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم يا شيخ عبد الله. حياك الله يا اخي العزيز. تفضل يا شيخ عبد الله لي ثلاث اسئلة السؤال الاول
اه ليه يا اخ؟ الله يسلمك تزوجت من احد الاطباء. هم ومكثت معها عدة سنوات اها ثم صارتها اها من اكسب اها وكان عليها وكان عليه الشرك مؤخر هذاك مم. آآ حلو سواء. مم. ولكنه ذهب المواطن وما يحلف انه لن يعطيها مؤخرة ابدا. والسؤال. هذي هذي
يعني انت سؤالك عن دفع المؤخر بالنسبة له هو يرفض فيها حتى حتى توفيت. توفيت؟ توفيت. مم. توفيت نعم هل يبقى المؤخر بذمته؟ او هل يسقط؟ طيب ابشر ابشر يا
آآ عندك هي عندها اولاد نعم؟ عندها اولاد عندها تقريبا طيب عندها اولاد طيب آآ عندك سؤال السؤال الثاني تفضل يا محمد السؤال الله يسلمك اها عند آآ الان نعلم آآ في جميع الفروض ما يقول المؤذن لكن في صلاة الجمعة حينما يقول الصلاة خير من النوم ايش نقول
طيب آآ اللي هو في صلاة الفجر تقصد ابشر اه السؤال الثالث السؤال الاخير يا شيخ اني كنت مرة على الدفاع وانا طاهر ايضا. اي نعم واثناء الصلاة غصب هذا وطلع مني ريح مني ريح
هذا هذا يتكرر معك كثير ولا ولا في بعض الاوقات لا لا لا بس في الوقت هذا والصلاة هذي طيب. استمريت في الصلاة ولا قطعتها ايه استمريت خجلت صحيت الصلاة فاستمريت في الصلاة. انت كنت مأموم ولا امام
دابا بالمعمول طيب ابشر ابشر ان شاء الله يا محمد تسمع الجواب الصفية من الجزائر تفضلي  يا صفية صفية معنا طيب يمكن في مشكلة مع اتصال مع نواصل الاسئلة هدى من العراق تقول انها
اه كانت مسافرة حينما رجعت الى بيتها صلت الظهر والعصر جمعا وقصرا ما الحكم في ذلك اذا رجع الانسان الى محل اقامته فقد انقطعت احكامه السفر وبالتالي اذا رجع الى بلده فلا يجوز له القصر اما الجمع فالجمع يجوز اذا دعت الى ذلك حاجة بمعنى انه اذا وصل الى
ولم يبق صلى المغرب مثلا واحتاج الى ان يؤخر المغرب مع العشاء فلا بأس. لكن ليس له ان يصلي العشاء ركعتين سؤالها الثاني وبالتالي اذا كانت قد قصرت فتعيد السؤال الثاني هل يجوز ان تقول للمسلم لغير المسلم يا اخي
اه ان كان اخا في النسب او اخا من الرضاعة فلا اشكال انه يجوز ان آآ يصفه بهذا الوصف وكذلك ان كان اخا من القبيلة كأن ينتسب هو واياه الى قبيلة واحدة كما قال الله تعالى والى عاد اخاهم هودا والى آآ ثمود
والى ثم اخاهم صالحا آآ فالاخوة هنا آآ اخوة النسب وقيل ان الاخوة هنا اخوة آآ المعاشرة البشرية اه هكذا قال بعض اهل التفسير قالوا انه اه الاخ هنا يعني من بني ادم. اه فيكون هذا من التلطف في
الخطاب للمخالف رجاء تقريبا. اه من العلماء من يرى انه لا يجوز لقول الله تعالى انما المؤمنون اخوة يقتضي اه قصر الحكم في اه هؤلاء اه اه الذي يظهر لي انه لا حرج
بان يقول يا اخي اذا كان ذلك على وجه النداء الذي لا يقتضي معنى لان الان في نداء الناس لمن يجهلون اسمه يقولون يا اخ او يا اخي او يا صديق او يا رفيق او نحو ذلك من الاسماء التي آآ
يقصد بها النداء لا يقصد بها آآ المعنى آآ الذي تظمنه اللفظ. آآ ومنه مثلا ما يكتب في بعظ النماذج الاخ فلان آآ او السيد فلان وليس سيدا ولا اخا. يعني بمعناه الذي آآ تقتضيه هذه
الفاظ من المعاني الكاملة العالية. فبالتالي الذي يظهر لي ان ان قول ذلك على وجه اه النداء الذي ينادى به من يجهل اسمه او من يشترك معك في شيء من الاشياء
المعتادة كشراكة مثلا في في في نسب او شراكة في عمل او شراكة في بلد فلم يظهر لي ان الامر في هذا يسير. نادية من عفوا ام محمد من ليبيا. اه عندهم مشكلة في ليبيا في موظوع
السيولة النقدية فاصبحنا تجار يتعاملون مع الناس بالشيكات فتكون البضاعة مثلا بمبلغ مئة مئة دينار ليبي بنقدم لكن اذا كان بالشيك يكون مثلا قيمتها مئة وخمسة وعشرين دينار آآ ليبي. فالسؤال ما حكم
التي تكون بسبب ان يكون الدفع بالشيك وليس بالنقد. لشراء السلاح. يعني انا اشتري هذا بالنقد بمئة واشتريه بشيك بمئة سبب ذلك ان هناك مشكلة في السيولة النقدية ثمة وضوح يعني هو لا
يعني ينهي العقد الا بواحد من نعم صحيح الثمانين اما ان يكون ما اي نعم الشيك لا يأخذه مباشرة؟ ايه. يعني يكون مؤجل فلا بأس لا حرج في هذا. هذه الصورة التي اه يعني اه سئل عنها وهي ان يشتري شيئا بالنقد
بثمن وبالشيك الذي هو اه وثيقة اه تسليم المبلغ. مهم. بثمن اعلى لا حرج في ذلك. جميل اه محمد من السعودية اه اه ذكر ان اه اه زوج اخته طلق اخته
وكان عليها مؤخر اي نعم لم لم يدفعه ثم توفيت الان هذه الاخت السؤال الان يعني هل يكون هذا هذا المؤخر في ذمته؟ ولمن آآ يؤول بعد وفاته؟ نعم المؤخر في ذمته لان المؤخر يثبت
اه مؤخر الصداع. مهم. يثبت اذا لم يكن مؤجلا باجل محدد يثبت اما بالفراق بالموت او بالفراق بالطلاق. مم. يعني الفرقة بالطلاق او الفرقة بالموت تثبت المؤخرة. الان هي فارقته بالطلاق. تمام
وثبت حقها وماطلا فيه وماتت فهو مما يرثه ورثتها يعني يرثون حق المطالبة بهذا المال. الذي في ذمة هذا الرجل ويتقدمون به الى القضاء وهو حق للورثة سواء كان عندها ابناء
آآ وبنات او آآ ورثتها من اخوانها او اخواتها اذا لم يكن لها آآ ذرية السؤال الثاني اه ماذا يقول من يسمع المؤذن يعني يقول الصلاة خير من النوم. اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم فانه يقول
كما يقول المؤذن لما جاء في الصحيح من حديث ابي سعيد قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ومثلما يقول يعني في جميع الالفاظ الا ما دل
دليل على انه يقول شيئا مختلفا عن قول المؤذن كقول لا حول آآ لا حول ولا قوة الا بالله اذا سمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح فان المشروع في هاتين
آآ جملتين هذين الندائين ان يجيبهما بقوله آآ لا حول ولا قوة الا بالله. وقد جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر وغيره اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم فالمشروع ان يقول السامع الصلاة خير من النوم وذكر بعض
بعض الفقهاء انه يقول صدقت وبررت صدقت وبررت وليس في ذلك اثر لا مرفوعا ولا موقوفا آآ فهو من استحسانات الفقهاء ولا دليل عليه صالح من العراق تفضل يا صالح
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي صالح. تفضل. مساء الخير عبدالله. يا مرحبا بالخير. جعلك بخير. سلمكم الله. اه عندي ثلاثة يا شيخ. السؤال الاول وهذا هو كل شيء له اساس
فهل نستطيع ان نقول حسن القضية اساس الدين ومع العلم انتهى وردت ايات يا اخوان معليش يا صالح اه صالح اعيد السؤال مرة ثانية كل شيء له اساس لا هو اساس مهم
اي نعم. نعم. ان نقول حسن الخلق اساس الدين طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اذا كان رب العائلة يعمل هذا العمل فيه ريا. هم. ويصرف على عائلته من هذا المال
مم فهل يجوز للعائلة ان تتصدق من هذا المال؟ وما الحكم الشرعي في قتل العائلة من هذه الاموال الحرام؟ ما له كله من المصدر ولا عنده مصادر اخرى لا لا لا يا شيخ ما احد طيب السؤال الثالث
السؤال الثالث اللي يقرأ فيه في كتب مع الفقهية والشيخ ان المرأة بعورة. مع العورة انها تدل على شيء الشيء الشيء القبيح آآ لماذا وصفت المرأة بحيرة؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا صالح جزاكم الله خير الله يفتح عليكم شيخ حياك الله
عزيز فراج من السعودية تفضل طيب نكتفي بهذه الاسئلة اخونا محمد من السعودية يقول انتقض وضوءه اثناء الصلاة لكنه آآ خجل واستمر في صلاته ولم يقطعها. هذا عليه التوبة الى الله عز وجل مما فعل
والاستحياء من الله آآ ينبغي ان يكون في قلب المؤمن اكبر من الاستحياء من غيره. فكيف يتم صلاته وهو على غير طهارة وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الصلاة تغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وقال ان الله لا يقبل
وصارت احاديث احدكم اذا احدثها حتى يتوضأ. فالواجب عليه التوبة الى الله تعالى مما فعل واذا احدث يخرج يخش وش الحياة هذا شي طبيعي وجيب لي وبعدين يمكن ان اذا كان يستحي ان يوري بان يمسك خشمه مثلا
انفه كانه قد ارعف او نحو ذلك ولا ولا اشكال عليه واحيانا قد يخرج الانسان من الصلاة لانه نسي الوضوء قد يحدث يخرج من الصلاة لانه ارعف قد يحدث يخرج من الصلاة لا
زمن يتعين سبب معين وفي كل الاحوال حتى لو صدر منه صوت او رائحة فينبغي ان يراعي الله جل في علاه وآآ اه يستحيي منه ولا يكون كما قال الله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وهو لا يبيتون ما لا
لا يرظى من العمل. الصالح من العراق يقول هل تصح عبارة حسن الخلق اساس الدين انما بعثت لتمم مصالح الاخلاق هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحسن الخلق بمفهومه الواسع
الذي فيه اقامة حق الله عز وجل واقامة حق الخلق نعم من زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين لكن احيانا يقصر الخلق على نوع من آآ حسن المعاملة آآ في في صورها كابتسامة مثلا
او كنجدة او نحو ذلك من الاخلاق الفاضلة لكن ينحصر بها حسن الخلق حسن الخلق دائرة اوسع هي حسن صلة بالله وحسن صلة بالخلق. ولهذا جاء الارتباط الوثيق بين هذين فمن لا يشكر الناس لا يشكر لله. فينبغي ان يفهم
خلق بهذا المفهوم الواسع وقد سئلت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان خلقه؟ قالت كان خلقه القرآن. فدل هذا على ان آآ الخلق الذي ينبغي ان آآ يتخلق به الانسان ليس فقط ابتسامة او حسن معاملة
في جزئية او في لحظة بل هو طيب القلب بمحبة الخير للخلق طيب القول وقولوا للناس حسنا وطيب العمل آآ اتق النار ولو بشق تمرة. فمن لم يستطع فبكلمة طيبة. هذا مفهوم حسن الخلق الواسع الذي
وفي الحقيقة بذل الخير وكف الشر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده السؤال الثاني اذا كان اه المصدر الذي يدخل على رب العائلة من من اه من اه عمل محرم
اه هل للعائلة ان يستفيدوا من هذا المال؟ وايضا هل يتصدقون منه اذا وصلك من ممن ينفق عليك مال مال آآ من الاموال التي يكتسبها وفي كسبه شيء حرام او كان من عمل حرام لكنه ليس مستحقا للغير لان الحرام نوعان حرام مستحق للغير مثاله يسرق هذه النظارة ويعطيها
اولده لا يجوز للولد ان يأخذها. لماذا؟ لان هذه مسروقة مستحقة للغير. لكن رجل يعمل بالربا مثلا. هم. وحصل فوائد. غش اه مثلا بتدريس في سلعة وكسب من ذلك كسبا او نفق سلعته بشيء كاذب كسب
ليس آآ بذله صاحبه برضا منه فانه آآ ينتفع منه هو حرام على الكاسب لكن من صار الى يديه من طريق الكاسب بمعاملة مباحة او بسبب مباح فلا حرج عليه. فللابن ان يأخذ من مال ابيه المرابي ما شاء وقد
سئل عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن آآ رجل آآ جاره آآ يرى ويهادي اه ويأكل الربا افاخذ منه او افا اقبل هديته؟ قال خذ لك مهنؤه وعليه هم
مغرم مغرم لك مهنؤه اي فائدته ونفعه وعليهم اقربه لانه كسبه من طريق مباح ام محرم؟ اه بقي ما يقارب دقيقة يقول اه دائما يتكرر في كتب الفقه اني المرأة كلها عورة يقول هل هذه عبارة فيها يعني تقليل من شأن المرأة؟ ابدا العورة هو كل ما آآ يطلب ستره وصونه
وهو ليس انه مما يمكن ان يكون قبيحا. بل قد يكون من اجمل ما يكون. ولذلك الله عز وجل قال في خبره عن منافقيه المنافقين يقولون ان بيوتنا عورة عورة عورة يعني ينالها الاذى وتحتاج الى حفظ وصيانة فالعورة وليس المقصود آآ
اه كل ما ما هو قبيح اه من سيء العمل بل العورة اه المقصود بها كل ما يطلب صيانته وستره ووقايته  مشاكل المقدمة. بارك الله فيك. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات استودعكم الله. تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سل العلماء الهدى
