ثم اما بعد فاني احب ان اعيد شيئا مما ذكرته قبل ان نستأنف به ونبدأ به مواعظ هذه السنة التي نرجو ان تكون مباركة عند الله عز وجل. وان نزداد بها ايمانا وفلاحا وصلاحا. ونترقى بها مدارج السالكين الصالحين الى
رب العالمين وان تكون هذه الزيادة من اعمارنا زيادة في الخير. ومن قصة لنا من الشر ومقربة لنا الى المولى الملك الكريم الرباح جل وعلا. الذي احببت ان اعود اليه هو درس التوحيد في الايات التي ذكرنا من قول الله عز وجل
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء نزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم الى اخر الايات. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. تحدثنا عن هذه الاية
قبل واذكر اني جعلت فيها اكثر من درس واحد في درسين او اكثر. ولو بقي الانسان عمره كله يتحدث فقط عن هذه الاية. استغرق الحديث العمر كله. ولا تنتهي المعاني ولا تنتهي الاشراقات ولا البصائر
التي جعلها الله عز وجل منافذ للعبد الى مولاه الكريم من خلال القرآن العظيم. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. كلما تدبر الانسان هذه الكلمات وكلما امعن فيها النظر الا ووجد
ذات اعماق وابعاد لا تنحد بغاية ولا تقف عند حدود. ووجد الانسان نفسه فعلا على شاطئها بل ها ان يبحر فيها واليها. تماما كالبحر كالبحر حينما تقف الى جانبه تبصره وتشاهده. ولكنك
لست منه ولا انت فيه لانك على الشاطئ. لا يزال المرء ينظر في كتاب الله عز وجل ويبقى ابدا على شاطئ القرآن ان القرآن كلام الله عز وجل بحر لا ساحل له. يمتد امتداد الغيب نفسه. ولذلك امرنا ان نؤمن بالغيب ومن الغيب
هذا القرآن العجيب العظيم لانه كلام الله وكلام الله جل وعلا اكبر واعظم من ان يحاط تفسيرا او ابصارا  ربنا من؟ ربنا. هذا السؤال ينبغي ان يطرحه كل احد منا على نفسه
فقد ذكرنا في ذلك معاني من قبل نذكر اليوم اشياء اخرى من هذا. ربنا المولى العظيم كلمنا وخاطبنا نحن يا ايها الناس وقال اعبدوا ربكم. اعبدوا ربكم الذي خلقكم. معلوم في علم النحو ان الاضافة الى
الضمير تعرف المضاف تجعله معرفة اي شيء معروف. والله جل وعلا خاطبنا هكذا اعبدوا ربكم ففيه اضافة الى الضمة فربنا اذا معرفة جل وعلا. الا ان ما نعرفه عن ربنا. انما هو ما انزله في كتابه من اسمائه الحسنى
وصفاته العلى وما حدث به نبيه صلى الله عليه وسلم من احاديث متعلقة بذات الله جل وعلا. وما نصبه لنا في الكون من دلائل وايات ومشاهدات. وكل ذلك اكبر من ان يحاط تبصرا وتدبرا. يعني صعب جدا
ان يبقى الانسان يتدبر ويتأمل. عسى ان يصل الى كل شيء فانه ابدا لن يصل الى كل شيء. الايات الرحمانية كثيرة جدا في الكون وفي الحياة وفي انفسنا وفي الافاق. وعميقة جدا في اي القرآن العظيم. اذا النتيجة ان
هذا جل وعلا الذي عرفه لنا الاسلام طلب منا ان نشتغل بمعرفته والتعرف اليه للتعرف اليه كما في الحديث الصحيح. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. وعجيب هذا التعبير. لان تعرف تتعدى بحرف
الى وتتعدى بحرف على تعرف على الشيء حيث تكون المعرفة كاملة شي واحد مجليا لو شي حاجة ولا موضرة لو شي حاجة عليها اي وجدها وعرفها على التمام والكمال. احاط بها معرفة. لكن الله جل وعلا لا يحاط به سبحانه معرفة
وعلما ولذلك قال تعرف الى التي تفيد الغاية فيها نوع من السير فينبغي ان تكون معرفتك بالله اليه تسير اليه. فتتعرف اليه جل وعلا شيئا فشيئا. ولن تكمن المعرفة ابدا
حتى تموت فإذا خاطبنا ربنا فقال اعبدوا ربكم كان من متضمنات الأمر اعبدوا ان نقوم بالبحث وبالسير لمعرفة ربنا هذا الذي امرنا بعبادته. لانه غير معقول عقلا ولا شرعا ان تعبد من
لا تعرف كيف تعبد واحد الحاجة مكتعرفهاش؟ غير ممكن غير معقول وغير مقبول وغير مشروع فوجب ان تعرف مولاك اولا ولذلك قال رب فهو اذا معرفة. الا ان هذه المعرفة غير تامة ولا كاملة لنا. ما عندناش معرفة كاملة
ويتعرف المسلم على مولاه على قدر عمله وايمانه. على قدر اخلاصك في حب مولاك وفي طلبه جل وعلا تكون معرفتك به على قدر صدقك وتفرغك وتفريدك لله كما قال في الحديث الصحيح
المفردون اي الموحدون لله بالأذكار وبالأعمال على قدر ذلك كله تكون معرفتك بمولاك. وكلمة الرب هذه هي من الطف الالفاظ العربية. كلمة لطيفة خفيفة وعجيبة فيها من معاني الرفق الشيء الكثير
لان الرب هو الذي يملك الشيء ويحتضنه احتضان تربية ولذلك يقولون في العربية رب الشيء يربه اي نماه بحال المرا لما كتبقى ساهرة على الطفل ديالها ترضعو وتحني عليه وتفيق في الليل باش ترضعو باش تنعسو هذا كيتسمى تربية. اي سهر وتفرغ لذلك الطفل. لحظة
لحظة حتى يكون من الراشدين لا يمكن ان يصدر بشريا مثل هذا العمل من شخص قلبه غير متعلق بذلك الذي ما يمكنش. لو كان ما كانش قلب الأم فيه من الرحمة الشيء الكثير ما يمكنش. يكون عندها هاد التفرغ
قلبي والزمان والنفسي والمادي لطفلها. ولذلك كان عملها تربية فكلمة رب راه فيها هاد المعنى ديال الرحمة وديال الاحتضان المبني على المحبة الشيء الكبير فاذ طلب منك ايها العبد مولاك ان تعبده فقد سمى نفسه بانه ربكم. فقال يا ايها
الناس اعبدوا ربكم. اي مولاكم الذي يكلأكم بعينيه خلقكم وكلأكم ورزقكم ثم هداكم وهو قبل ذلك وبعده يحبكم. ويريد لكم الخير ويريد لكم الايمان ويكره لكم الكفر ولا يريد لكم الشقاء. لا يريد لكم الا الخير. لو اطلعتم على الغيب لوجدتم ما فعل ربكم خيرا
حتى انه كان من الطف التعابير القرآنية في حق الكفار. قوله عز وجل يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. عجيب هذا التعبير هذا. ربنا جل وعلا لا يتحسر. لان اشنو هو التحسر؟ يعني تتحسر
حينما تأسف اسف على شيء لم يتحقق كما تريده ان يتحقق وهذا عجز يعني واحد الحاجة بغيتيها تكون هكذا وما كانتش بداكشي الشكل لي بغيت لأنه لا قدرة لي على ان اجعلها كما اريد فأتحسر تيقول يا حسرة والخطاب هنا منسوب الى المولى جل
تعالى هو جل وعلا يقول يا حسرة على العباد. فماشي لانه بغاهم يكونوا بواحد الشكل وماقدرش جل وعلا وهو على كل كل شيء قدير. ولكن سبحانه وتعالى عبر عما يقع بقلب المؤمن
رسول او مصلح او صالح حينما يرى الناس يتهافتون على الضلام فان الانسان لا يملك الا ان يتحسر فعبر لنا سبحانه وتعالى بمن فهم باش نفهمو بأن المولى جل وعلا يحب الناس اصالة وانما هم
كفروا ماشي هو ما كانش باغي الناس لا يحب خلقه من الناس اجمعين لكن من كفر فلا ليظلمن انئذ الا نفسه يا حسرة على العباد فهو ربنا. رب الناس اجمعين. ما صنع المولى للناس الا خيرا. فمن مريد رضا
مولاه ومن مريد سخط مولاه والعياذ بالله يا ايها الناس اعبدوا ربكم. هذا الرب الجميل ان الله جميل يحب الجمال. ويحب معالي الاخلاق ويكره هذا الفضوع حديث صحيح الجميل الجليل رب سيد مولى كريم حليم سبحانه وتعالى. يحبب نفسه الى
بذكر اسمائه الحسنى وصفاته العلى. ويعرفهم بذاته جل وعلا على قدر اخلاصهم صدقهم واقبالهم اذا كنت مقبلا على الله انت جاي عاطي بالوجه لمولاك الكريم جاي لعندو كتقلب عليه فهو يزيدك
معرفة به لما علم في قلبك من محبة وشوق لمعرفة خالقك. واذا كنت مدبرا عطيه بالظهر هو فيناديك انت عاطي بالظهر وغادي فأنا نتزداد معرفة به اطلاقا ولكن تزداد والعياذ بالله جهلا بالله وضلالا وخسرانا
في الدنيا وفي الاخرة نعوذ بالله من الخسران المبين. فالخطاب القرآني كله من الفاتحة الى سورة الناس. في جوهره تعريف بخالقنا الكريم. تعريف بجمال الله وجلاله. تعريف بالله تعالى وبهذا المفتاح وجب ان نقرأ القرآن تقرا القرآن قرا القرآن على انه كتاب كيعرفك بالخالق كيعرفك بلي خلقك
وستشاهد العجائب ستقف على ايات ما كان التنطق لك بشيء فتصبح بعد هذه النية وهذا الصدق وهذا التجرد والتفريد لله تصبح بصيرة كاشفة لك عن حقائق من اعظم الايات في الكون وفي النفس وفي المجتمع
وترى من خلالها وتشاهد تشاهد اياتي الخلق وتشاهد بصائر الحق من المشاهدات اللطيفة التي عبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام بالإحسان قال فأخبرني عن الإحسان قال الإحسان ان تعبد الله كأنك
ترى فان لم تكن تراه فانه يراك. اي ان لم تكن لك القدرة على استحضار مشاهدتك لمولاك من خلال اسمائه الحسنى في كل مخلوق في كل شيء في الفواكه في النباتات في الأشجار في الأطيار في الناس في حوادث الأيام
والليالي مما يقع للناس في نفسك واسرتك وحولك والعالمين. كل ذلك هي حركة الرب جل في الكون نشوفو الأخبار او نسمعوها كنبداو نتوهمو بأن بنادم دار مدار بنادم والو وانما ذلك رب الكون
تتصرف باسمه الحي القيوم شنو هو الحي القيوم؟ اسم الله الأعظم. هو اسناد الفعل كله لرب الكون ومديره قيومه لي مقابلو ومسيرو. لا حركة ولا سكنة ولا حادثة ولا موت ولا حياة
جل ذلك او صغر. كثر او قل في الناس وفي غير الناس. الا ومن ورائه الرب الحليم العليم فاعلا جل وعلا الكفر عمى الكفر هو العمى براسو العمى لأن الكافر لا يبصر شيئا من اثر خالقه في الحياة والمؤمن الحق
اذ يقرأ القرآن بهذا المنطق يكاد يشاهد فعلا مولاه يتصرف في الحياة. ان تعبد الله كأنك تراه لو انك كنت جالسا في مكان وبين يديك شيئا تملكه. وجاء شخص فأخذه. ولكن انت ما شفتشاي داك اللي خدا لك الحاجة ديالك
شفت غير الحاجة تهزت ومشات لك يقين بان شخصا ما اخذ ذلك انت لم ترى ولكن كأنك رأيت بحيث ان كتكون عندك قدرة على التخيل الذي اخذ منك ذلك. حقيقة الله عز وجل لا يحيط به الخيال
ولكن هذا مثال في حركة الناس بين الناس. كذلك ولله المثل الأعلى. حركة الناس الآن في المجتمع. غدوهم ورواحهم. منامهم قم ويقظة كل شيء كسبهم رزقهم جوعهم شبعهم عافيتهم مرضهم مستشفياتهم سجونهم
كل شيء من النعم ومن النقم من ورائه الملك الجبار الحي القيوم يتصرف في الكون. هذا الحي القيوم هذا الحي القيوم. باقي مول الملك شاد ملكو مستو على عرشه يدبر امر مملكته. النملة
اذا دعت ربها مستغيثة بظلمات الليل البهيم. يراها جل وعلا ويسمعها ويجيبها. وتدخل في في نطاق قوله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. تا هي مخلوقة تستغيث بربها ان
احمل عني او اعني في حمل هذه الحبة من القمح او في طلب استشفاء لكسرين في رجليها او ما شابه ذلك مما يمكن ان للنمل المولى الكريم من حيث هو رب هذا معنى رب مول الشين قابل شي محيط بكل شيء تا حاجة ما خارجة
على الاذن ديالو سبحانه وعلى الملك ديالو سبحانه. وعلى الفعل ديالو سبحانه حال لما يريد سبحانه وتعالى عجيب امر الناس يخاطبهم مولاهم بما يشاهدون داكشي لي كتشوف باش كيقولك مولاك هذه الحركة التي تراها وتعيشها في نفسك
ويريك مولاك اياها لتعرفه. ثم يقول لك يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون. ما احوجنا فعلا الى معرفة الله. لان من عرف
الله جل وعلا تعلق قلبه به. اعظم نعمة اعظم نعمة على الاطلاق في الدنيا. ان تعرف الله عز وجل وان تتعرف اليه. لانك اذا تعرفت اليه سبحانه تعلق قلبك به قطعا. وتحملك العبادة اليه. عجيب
هذا تعبير من تعابير المربين من السلف الصالح رضوان الله عليه. تحميلك العبادة اليه. لان الانسان حينما يفقد هذا ذوق اللطيف ذوق المعرفة بالله كتقال عليه العبادة تثقل عليه عبادة الله لأنه بيشتغل بشيء
لا يحسه لا يتذوقه. فكيبدا حس هو والعبادة بحالا راه هاز الثقل. هاز هاديك الصلوات الخمس. محن مع الفجر ومحن مع الظهر ومحن مع الصلوات ومع زكوات مع الصيام مع العمرات مع الحج مع مع الى اخره. يجد مشقة وكلفة في اداء ذلك. بسبب ان الهدف
الذي يشتغل من اجله مجهول بالنسبة اليه. لا يتذوقه ولا يعرفه. اش كيدير بهاد الصلوات وبهاد الأعمال؟ ما عرفش. بفمو كيقولك كان عبد الله ولكن هل تعرف ربك حقا هذا الذي تعبده؟ مع الأسف لا. ولذلك فقلت عليه العبادة. لو عرف كما يقولون
من عرف ما قصد هان عليه ما وجد. وكما يقول الاطباء القدامى وهو مشاهد ومجرب حينما تتعرف على شيء من جمال الله. غير واحد الشعاع واحد ديال النور الرباني يضرب لك في القلب. كافي لان يقلب حياته
كلها قلت فبدل ان تحمل العبادة تحملك العبادة تصبح محمولا بالعبادة بعد ان كنت حاملا كتولي العبادة هي هزاك كيف تجد الراحة والشوق في عبادة الله؟ فتصلي الفجر ولا تكاد تسلم من الركعتين حتى
شوقا جديدا الى الصلاة التي تليها. ماكتشبعش من ذكر الله واقام الصلاة وتسلم من الظهر. فلا تكاد تسلم حتى تجد شوقا الى الصلاة التي تليها. وهكذا بعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء
حتى اذا كانت صلاة العشاء اخذك شوق الى جوف الليل الاخر وتسجل ذكرى الليل اذا كنت من الذاكرين الله بالليل تسجل تلك الذكرى في قلبك علامة من الشوق الى كل
في ليلة تبدا توحشني فوقاش يجي لتناجي ربك الذي خلقك نعمة عظيمة تجد من شخصك انسانا اخر فرق كبير بين تصلي مع الناس في مجتمع الناس تصلي وحدك منفردا لله. صحيح ان الفريضة الأجر ديالها في الجماعة كتر من الأجر ديالها مفرد. لحكم اخرى
لكن النافلة الأجر ديالها ونتا بوحدك مضاعف اضعاف كثيرة على الأجر ديالها في الموضع لي يشوفوك الناس وقد ثبت في الحديث في الصحيح قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل النافلة بحيث لا يراه الناس تفضل صلاته بحيث يراه
الناس بخمس وعشرين درجة. العكس ديال الفريضة تماما. الفريضة الا صليتها بوحدك في الدار عندك درجة واحدة صليتها في الجامع مع الناس خمسة وعشرين وفي رواية سبعة وعشرين النافلة العكس. صليت نافلة في المسجد درجة ديال النافلة. صليتها في مكان لا يراك احد في منزلك وغلقت عليك الابواب
في جنح الليل فلك بها خمس وعشرون درجة. لانه ملي تنسل من الفراش ديالك ولا يشعر بك احد وتقبط واحد القنيت في الدار حد ما ساق لك القبر وتستفتح مناجاة الرحمان وفي صحيح مسلم
فان احدكم اذا صلى يناجي ربه. شكون اللي تما؟ غير انت ومولاك. لا احد يبصرك غيره جل وعلا. انت قولو وهو يقولك يقول لك من كلامه ما تتلوه بلسانك من القرآن العظيم
ويقذف في قلبك من نور محبته. ما يجعلك متعلقا به الى يوم القيامة. وتقول له من حاجاتك وتذللك وعباداتك ما ترى بعينك اجابته واضحة في حياتك. يقين من منازل الايمان يقين مولانا الكريم. حبب الى عباده نفسه بجمالها. وبصرهم بجلالها جل وعلا
وخاطبهم باجمل خطاب. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. عجيب. فلفظ الرب هذا في القرآن وجب علينا ان نعرف ماشي كلمة ديال القهر وكلمة ديال الظلم حاشا فهو سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه وحرمه بعد ذلك على عباده. وحيث قهر العباد قهرهم ربوبيته
ليس ظلما القهر ديالو سبحانه وتعالى رحمة. وهذا هو الشيء العجيب في اسماء الله الحسنى راه فعلا خصنا نتعلمو كيفاش نتعرفو على مولانا لي خلقنا. اسمه جل وعلا القهار الجبار المتكبر. ما عندها
علاقة بداكشي لي كنفهمو في حياة الناس. لأن الى كان بنادم قهار كتقول ياعود بالله منو. كان جبار كذلك. وكذلك اذا كان متكبرا ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لان هاد الصفات الا كانت فبنادم
كتنعدم فيه الرحمة والعياذ بالله. لكنها في ذات اله كلها رحمة. وهذا هو الشيء العجيب. فلذلك معاني الاسماء الصفات العلى راه ماشي بداكشي لي كنفهمو في الناس. هاديك صفات خرى تتعلق بجمال الله وجلاله. قهر الكون والمخلوقات
بربوبيته اي احاط بها سبحانه وتعالى تربية ورحمة ولطم من عن ذلك تربية نعطيكم واحد المثال يضربه احد العارفين بالله حقا ولا مشاحة في المسألة كيسميها لطمات الرحمة السارح ملي كيكون يسرح الغنم وكيشوف واحد الحولي خرج من الفرك ديال الغنم خرج من القطيع وغادي بغا يمشي بوحدو بغا يشج او شي تور
هز واحد الحجرة ويعطيه للقرن للراس ضربة كيحس بالالم ديالها ويرجع ويقاطع ويعاود يدخل مع الغنم او مع البقر انما كان الراعي يقع ذلك الكبش وذلك السور ويضربه رحمة به. حتى لا يكونه الزين وانما يأكل الذئب من الغنم القاسية
لطمات الرحمة ملي تعرف الضربة جاتك فالراس من مولاك ها ربي الى راه بغا يدخلك فالطريق قل سمعنا واطعنا وقالوا واطعناه عجيب امر مولانا الكريم كيف يمهل عباده عسى ان يتوبوا اليه عسى ان
ان يبدأوا طريق المعرفة والتعرف اليه. عجيب فعلا. هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر. هذا القرآن نور على نور من اراد ان يعرف الله حقا فليدخل فيه تدبرا وتأملا وقراءة وترتيلا. اقرأه بالليل اقرأه بالنهار
اجعل لك اورادا منه لا تنقطع حتى تموت. عسى ان تكون من اهل الله. لانه ثبت في الحديث الصحيح اهل الله اهل القرآن او اهل القرآن اهل الله وخاصته خاصته يعني دياولو اللي معزولين على الناس
هم اهل القرآن. وذكرت هذا من قبل وبينت انه ليس المعنى من يحفظونه ويستظهرونه استظهار ذهنه بلا قلب لأن اللي حفظ القرآن فيه جوج ديال المعاني الحفظ الذهني عندو فالذاكرة والحفظ القلبي
عندو فالقلب يحفظه محبة يحفظ حدوده ورسومه ويرعى اوامره ونواهيه. هذا حافظ سواء حفظه عن ظهر قلب او قرأه في المصحف. يكون من اهل القرآن ان شاء الله. يكون من الذين يقول لهم المولى جل وعلا يوم القيامة
اقرأ وارتقي. قرا وطلع في درجات الجنة. فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها اي في الدنيا. وليس يحفظها بذهنه. فكثير من الناس يحفظون القرآن عن ظهر قلب لكن ليس هو في القلب. هذه مشكلة الآن. وجب ان ندخل الى القرآن من هذا
لو دخلنا فعلا لأبصرنا غادي تشوف بعينيك. لأبصرنا منافذ القرآن. الشراجم ديال القرآن يتفتحو. وتعجب. تولي تعجب فعلا. وقد عهدنا هذا تعجب فعلا كيف ان هذه الآية كنت تقرأها كذا وكذا سنة. ودابا عاد بانت لك. لم تكن تبصر الآية هي الآية. واللفظة هي
كتقرا شحال هادي دابا عاد بانت لان القلب انفتح على المعرفة بالله. وهذا القرآن كلام الله. تكلم جل وعلا فإذا سرت اليه عن هذا الطريق فإنك ان اذ امن عليك الأمان امن
واذا امن العبد في طريقه الى الله عز وجل استقر قلبه على حب الله. لان الاستقرار مع الامن كانت الفتنة ما كاينش فاذا امنت في طريقك الى الله ما عندك وساويس. الشيطان ما كيقدرش عليك يتلفك على الطريق. شديت في طريق الله تعالى وبقى في الطريق. استقر
قلبك على المعرفة بالله. وازددت معرفة ورقيا. كل نهار تزيد معرفة وكل معرفة تزيدك درجة وكل درجة تزيدك قرب من الله تعالى. هذا الأمر العظيم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم فيه دلالتان
الدلالة الامرية اللفظية لي كاينة عند علماء اصول الفقه. وهي قولهم الامر للوجوب. فقد الزم عباده واوجب عليهم ان يعبدوه وهذا امر معروف. لكن فيه دلالة اخرى انه امر تحبيب وامر تقريب
ولله المثل الأعلى. فرق كبير بين الأمر لي يعطيه ليك باك. دير هادي امر ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في المثل الأمر لي يعطيه لك لي حاكم عليك. بشي حكام ماشي هو هداك
ابوك فلا يأمرك الا بما يحب لك. صحيح حتى الأمر ديال باك راه للوجود. قال لك دير خصك دير راه بالسيف. ماشي لخاطرك. ولكن يصحب ذلك الامر بل جوهر ذلك الامر محبة ابيك لك. يكون ما كيحبكش كاع ما يقول لك دير. هذه الابوة. اما اللي
بشي حاجة كيعطيك الأمر ماشي ضروري يكون فيه المحبة كيمكن يكون انتقام نعوذ بالله من انتقام يمكن يكون بالبغض يمكن يكون اذلال هذا امر وهذا امر. ولكن امر الاب فيه الابوة. ولله المثل الاعلى كذلك امر الرب فيه الربوبية
الربوبية جمال وجلال. انت راك شي حاجة كبيرة ملي قال لك مولاك دير. هذا راه معنى عجيب. ربك الذي هو ربك رب العالمين ورب الكون اجمعين. قصدك انت من بين الخليقة كلها فأمرك هذا شرف كبير
الانسانية. فالامر اذا من المولى الكريم الرحمن الرحيم في حد ذاته تشريف للمأمور. الامر في حد ذاته تشريف وامثل لذلك بمثال عظيم الناس يجي شي واحد راس القبيلة او صاحب سلطان او شخص
ممن يعظمه الناس في اجتماعهم عادة وريادة. ويوقف قدام الناس كاملين بدل ما يعطي الأمر الوزير مثلا يقولو ديرلي هادي ولا جيبلي هادي او لشي واحد من الحاشية مقرب يمشي لواحد تافه من الناس في الطرف ويعطيه داك الأمر يقولو ديرليه هادي وديرليه هادي
هداك الإنسان التافه عند الناس وعند نفسه كتولي هداك الأمر شي حاجة كبيرة عندو خلا هادوك الكبار كاملين او قصدني انا فهو تشريف يعني هاد الأمر كيتحول لتكريم ولله المثل نعم رب الكون خلى السماوات وخلى الكواكب وخلى
اراضين وخلى الملائكة وخلى الجن والشياطين وخلى سائر الخلائق. وجا ليك نتا وقالك يا ايها الناس اعبدوا ربكم. وقال لك انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فابين ان يحمي
واشفقن منها وحملها الانسان. انه كان ظلوما جهولا. ظلوما لنفسه لانه تحمل ما لا يطيق. جهولا بطبيعة هذا الامر ما سايق خبار اش دار فقد تحمل امامة المخلوقات في عبادة خالقها جل وعلا. كان على
ان يجعل هذا في حد ذاته عظمة ان امره الله. فخاطبه الله بكلامه سبحانه وتعالى وحيا وقال له يا ايها الناس اعبدوا ربكم. تشريف فعلا عجيب واتاح لك فرصة ان تكون عبدا
لله. عطاك فرصة تكون عبد ديال رب الكون. رب الدنيا ورب الآخرة. خالق الأولين وخالق الأخرين. والمحيط بالعالمين اجمعين. كل لحظة وهو جل وعلا فوق الزمان والمكان. كل لحظة ملكنا الكريم الرب الرحيم
راه يسير الحياة. عجيب هادشي هذا. لا يتوقف ابدا عن امره ونهيه. الكونيين. حي ق ايوب ديما حي قيوم اي انه مقابل شغلو ديما الحركة ديال الخلق والبدء والاعادة خدامة بيديه
سبحانه وتعالى وبامره منها ما نشاهده باعيننا ومنها ما لا نشاهده من غيب الله ما نشاهده عالم الشهادة رزق الحوت في البحر رزق النمل رزق السباع رزق الضباع رزق الناس الرياح كل شيء يتحرك او يجمد
مولاك هذا الذي يخاطبك يحركه ويجمده. حي قيوم رب عظيم صعيب على الخيال يحيط ان يحيط بهذه المعنى صعيب. ولكنه يبصر من انوارها. يبصر من شعاعها. ما ينير وقلبه ويحبب مولاه اليه
ان تزيد معرفة بربك. يعني ان تزيد معرفة بنفسك يعني كتولي انت براسك كتكتشف ذاتك. وتكتشف في ذاتك العجب العجاب انك عبد لمولاك. يعني كلنا عبيد ولكن ليس كل الناس عباد الله
بغينا ولا كرهنا؟ فنحن مخلوقون مقهورون بالإرادة الكونية الربانية ولكن من احبه الله فقط يكون عبدا لله. يكون عبدا لله حقا وصدقا. وجالس في الأعتاب ديال مولاه خدام عند سيدو. يسمع امره ونهيه. ويا فرحة اللحظة لي عرف بأن مولاه طلب منه كذا. ونهاه على كذا
من المسابقين ومن المسارعين في الخيرات. يسارع في الخيرات. لم يسارع؟ يسارع لان الفرح يملأ قلبه ان سمع امر ربي شي واحد عزيز عليك من الناس. كتسنى النهار لي يقول لك دير ليه هادي. اشمن فرح عندك داك النهار واشمن عيد
واشمن فرحة ان هداك المحبوب ديالك العزيز عليك قالك دير هادي. كديرها بيديك ورجليك. كتقلب تلقفا قبل ما يكملها من فمو ولله المثل لنا. اعظم من ذلك واحلى وانور يقع بقلب العبد الذي ابصر حقائق القرآن
الذي ابصر طريق الرحمان فكان عبدا لله. فيستجيب انئذ بالليل وبالنهار. يصبح على رغبة وارادة السير الاكيد النهار كله الى مولاه. وينام على شوق للقاء الاتي. فلذلك اذا حينما نقرأ
هذه الاية وامثاله مما فيه لفظ الرب فيجب ان نقف. ان نقف نفسيا لنتأمل ذلك الخطاب الجميل عسى ان ندرك وان نرى مفتاح الخير الموجود في هذه الاية. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذي
من قبلكم لعلكم تتقون. فاللهم اجعلنا لك من العابدين. اللهم اجعلنا لك من العابدين. اللهم اجعلنا لك من العابدين. اللهم ارنا حق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم ربنا اعط انفسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها
انت مولاها ومولاها. اللهم ارزقنا حبك. اللهم ارزقنا حبك. اللهم ارزقنا حبك. اللهم املأ قلوبنا بنورك اللهم املأ قلوبنا بنورك الذي لا يخبو. اللهم انر قلوبنا. اللهم انر ابصارنا. اللهم انر بصائرنا. اللهم اعطي
نورا واسماعنا نورا. واجعل في اعيننا نورا. واجعل من فوقنا نورا. ومن تحتنا نورا. واجعل عن ايماننا نورا. وعن نورا واجعل من امامنا نورا. ومن خلفنا نورا. واجعل من فوقنا نورا ومن تحتنا نورا. اللهم اجعل لنا نورا
اللهم انت نور السماوات والارض. انر قلوبنا بنورك الذي لا يخبو. واخرجنا من الظلمات الى النور محبة لك وشوقا اليك واجعلنا لك من الراشدين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله
اله وصحبه وسلم تسليما. واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
