نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات منهجية تلك الحلقات التي نهدف فيها لبناء المسلم المستقيم منهجيا
واحنا كنا في المستوى التالت من هذه البصائر هو المستوى اللي بنتكلم فيه اه عن آآ التزكية والتربية. وقلنا آآ ان كل بصيرة من البصائر المنهجية هي لها بطاقات تعريفية. البطاقة التعريفية دي تشتمل المعنى والمهيئة
بتاع هذه البصيرة المنهجية تشتمل على الاهمية بتاعتها على المشروعية على الالية والمنظومة التشغيلية لتمكينها وغيرها من الامور كنا احنا يعني في رحلتنا لمعرفة المعنى والماهية بتاع التزكية اه تتبعنا كتب اللغة وبصينا على كلمة التزكية في القرآن الكريم
وكان الحمد لله رب العالمين توقف بنا الحال عند سورة الشمس ولنا معها يعني اكتر من حلقة بفضل الله بنقول ان الصورة دي تمحضت تقريبا للحديث عن آآ تزكية صورة اه الشمس اللي بتتكلم عن اه النفس
لكن تحديدا من ناحية التزكية التسوية والتزكية والتكسية آآ يعني خلينا معها وقفات وتلك الوقفات من خلالها احنا حاولنا نستبين معنى التزكية شوية يعني نعرف ايه التزكية وايه المراد بها وآآ يعني ونستبين معالمها
وكنا قلنا في سورة الشمس ان احنا تقريبا من السور اللي سهلة قوي الحمد لله يبقى لها مقدمة ولها صلب ولها خاتمة او يعني ممكن نبص عليها ان هي عبارة عن جزئين ببساطة جزء آآ يعني اللي هو فيه القسم والمقسم عليه
شمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا اغشاها والسماء ما بينها والارض وما طحاها ونفسه وما سواها فالام فجور وتقواها ده كده القسم تقريبا المقسم عليه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. ده هو المقسم عليه على الراجح. تمام؟ طيب
وبعد كده يبدأ ان بعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فاعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها وده اللي احنا قلناه نقف معه ان احنا قدام صورة
آآ يعني من آآ الخلل اللي حصل في مفهوم التزكية. آآ وهو الحاصل تحديدا مع قوم ثمود مع قوم ثمود طيب يا سامود دول يعني قوم سيدنا صالح آآ قوم ثمود
ربنا بيقول عنهم كذب الثمود بطاواه. كذب الثمود بطاواه هما مثال صارخ  لنفس تم تسويتها لكن للاسف الشديد آآ ما صانوش تلك التسوية ولا صنعوا المطلوب منهم من التزكية فوقع في التدسية
فهذا مثال صارخ على هذه النفس وآآ وفي العادة القرآن لما بيعرض لنا بيعرض لنا مثاني. يعني بيعرض الانموذج السليم. والانموذج السقيل. والانموذج السليم والانموذج السقيم  فدي الوهلة الاولى لما احنا نشوف الكلام هنا ممكن نتصور او نتوهم ان الكلام هنا عن مين
الكلام هنا عن ثمود بس لكن في الحقيقة احنا عندنا الانموذجان عندنا الانموذج السليم اللي هو النموذج النبي الصالح سيدنا صالح وعندنا الانموذج السقيم وهو انموذج انموذج قومه قوم ثمود
فدول حاضرين اهو كأنموذجين او مثاليين للتزكية عندنا الحال والمآل الحسن وعندنا الحال والمآل السهيل عندنا الاقوال والاعمال الحسنة الاقوال والاعمال والخلال والاحوال الحسنة عندنا الاقوال والاعمال والخلال السيئة. وده واضح جدا آآ بفضل
فالصورة كده ببساطة هتكون يعني عرضت للقضية والاشكال وبعدين هتكون عرضت للحال والمآل وما ينبغي من الاقوال والاعمال والخلال والايه والاحوال في عنينا قدام انموذجية انموذج اللي عمل الصيانة للتسوية التي كانت لهذه النفس
ومشي بالنفس دي في الخط بتاع تقواها وفعلا زكاها فكان من المفلحين هو خط النبي صالح وفي الجانب الاخر نروح لنفس تم تسويتها هذه النفس التي تمت تسويتها المفروض انهم آآ للاسف الشديد بدل ما يمشوا في اتجاه تقواها يمشوا في اتجاه فجورها
بجور وبدل ما يمشوا في اتجاه زكاها امشوا في اتجاه دسها فكانت الخيبة وكان الهلاك القصة بتاعتهم مبثوثة وحاضرة في آآ القرآن الكريم. لكن هتبقى هذه القصة مثال صارخ جدا
للناس اه حاجة واضحة في اه في مسألة اهمية التزكية واهمية صيانة التسوية الحاصلة للانسان اهمية التزكية واهمية صيانة التسوية لما ننظر على قوم ثمود ببساطة الاختبار ما كانش كبير
لكن تلك النفوس التي لم تتزكى كان طبيعي انها تفعل ما فعلت ربنا قال كذب الثمود بطغواه. فكان منهم التكذيب خلاص والتكذيب ده هو آآ للاسف الشديد هو انكار قوله
وفيها واضح جدا بشيء الانسان هو يعني لا يتوقع منه ان ينكره  بمعنى يعني هم عندهم الامارات على صدق سيدنا صالح والامارات على انه مرسل من عند الله وهما في قرارة انفسهم ربما يكونوا اصلا يعني متأكدين من كده
لكن للاسف الشديد لا يعني كذبوا يعني بالحق لما جاء لا يكون ابدا سلوك نفس تزكت او نفس زاكية تلك النفس التي تكذب بالحق لما يأتيها بنفس لديها اشكال المهم
فكذبت تلك النفوس بنفوس طيب بتغواها يعني ان ما اوقعهم في ذلك التكذيب الطغيان يعني فجمعوا الى التكذيب في الطغيان والطغيان مجاوزة الحد. وربنا سبحانه وبحمده قال ان الانسان ليطغى ان رآه استوى. ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى
فآآ بسبب شعورهم بالاستغناء وللاسف الشديد وقوعهم في الاعجاب والاستقواء بسبب شعورهم بالاستغناء ووقوعهم في الاعجاب والاستقواء. خلاهم يتغوم يتجاوزون الحد ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى المهم ما استغناش ده قرى او استغنى. مجرد انه ظن او توهم ان هو استغنى فبايه؟ بيطغى هذا الانسان
المهم وقع اولئك الناس ثمود وقعوا في التكذيب وقعوا في الطغيان. طيب وربنا بيقول لنا يعني منصور اجرامهم كتير بس ربنا بيذكر لنا منها اذ انبعث اشقاها شقها بقى شبه كده الايه يعني اللي بعدها على طول في سورة الليل اللي هو آآ الاشقى
يعني وسيجنبها فانذرتكم نارا تلظى عذرا لا يصلاها الا الاشقى. الذي كذب وتولى هذا هو الاشقى اوصف بانه العشق. عندنا برضو في سورة اه في صورة الاعلى قبلها تذكر ان فعلت الذكرى سيتذكر من يخشى
ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا احد. فهذا الاشقى ماشي؟ يعني سبحان الملك يوصف بانه الاشقى ممكن افعل التفضيل زي ما قلنا في لغة العرب
احيانا يفيد المبالغة في الشيء يراد بالاحسن الحسن ويراد بالاسقى السقي. مش لازم يكون فيه حد تاني وهو فاقه او يعني زاد عليه ويفيد احيانا افعال التفضيل ان هو لو لو اجتمع الاشقياء فهذا هو اشقاه فهذا هو اشقاه
وده وده واضح وصريح لان في حديث صحيح في ذلك في ان اشقى القوم هو عاقر الناقة وآآ وقاتلوا علي آآ رضي الله عنه المهم فهذا يعني هذا اشقى القوم ومن اشقى القوم؟ اذ انبعث اشقاها
انبعث للاسف الشديد هذه النفس التي تمت تدسيتها. هذه النفس في في ظلام. هذه النفس في آآ سبحان ربي يعني ما هياش في نور ما هياش في نور ما هياش في في يعني في حال طهور. هي للاسف كده من هذه النفس التي تم تدسيتها
انبعث صاحبه  انبعث في الباطل ان النفس تنبعث ولا شك احيانا يكون انبعثة في الحق واحيانا يكون انبعثة في الباطل. فان لم تنبعث في الحق انبعثت في الباطل. فانبعث ذلك الرجل
من بعث اشقى القوم فقال لهم رسول الله من صالح صلى الله عليه وسلم فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها. يعني هذه ناقة الله. فاولئك يعني المجرمون. لو انهم كانوا يعظمون الله كان يكفيهم ان هو
ويذكروا بان هذه ناقة الله ناقة الله. هذه الناقة انما يعني ارسلها الله سبحانه وبحمده لهم اية ايه شاهدة على نبوتي وعلى صدق صالح صلى الله عليه وسلم جاءتهم هذه الناقة
لن يكون يعني في امور معينة وتراتيب معينة يعني ده مش مش مجال بسط هذا الكلام لكن كان في امور معينة هم طولبوا برعايته. هم طلبوا ايه؟ جاءتهم هذه الاية اللي هي الناقة. وهذه
الناقة التي جاءتهم ناقة مميزة للغاية هذه الناقة جاءت من عند الله هم طولبوا بان هذه الناقة هي يعني يعتنوا بها يصونوها لا يؤذوها وده المتوقع يعني طبيعي جدا هي مصدر خير لهم
طبعا ناقة الله يعني هي منسوبة الى الله من باب تعظيم تلك الناقة فهذه الناقة مش معنى كده ان هي طب ما كل مخلوق كل النوق التي على الارض هذا هذه من خلق الله سبحانه وبحمده. ماشي؟ المهم شادي. فهذه الناقة
التي آآ ارسلها الله سبحانه وبحمده لهم طلب منهم ان هم يصونوها ولا تمسوها بسوء ولا يمسوها بسوء وان هم يراعوها. تمام؟ طيب. وده متوقع من غير وصية لان يعني حاجة لا تأتي انسان الا بخير. يعني تخيلوا مثلا
احنا مثلا نقعد نقول للناس مسلا الناس اللي هي بتقعد مش عارف ترمي القاذورات في مثلا في ماء النيل او مش عارف يعني الناس اللي مش عارف عائزة تبدد الماية بتاعته ولا تفسدها ده جنان يعني يعني حاجة ربنا جعلها لك نعمة من الله سبحانه وبحمده ربنا جعلها لك سبب في انها
بتمدك بالماء ده اللي بتزرع به وبتشرب منه يعني بتستعمله في الطعام يعني يبقى لون من الغباء لما الانسان يعني مم يفسد الحاجة دي يعني او ما يرعاش او ما يصونهاش يبقى الام الغباء
بعيدا عن المسألة الدينية خالص يعني حتى من ناحية المسألة الدنيوية ده مش متوقع اصلا مش محتاجين وصية مش محتاجين وصية انما الناحية الدنيوية ده شيء ما ينبغيش ان هو ايه
ان هم يخسروا او يهملوه او يضيعوه فقال لهم رسول الله ناقة الله. طلب منهم بس هذه الناقة. ناقة الله. مالها وسقياها؟ يعني انتم تسقوها؟ هم المفترض ان كان اللي هم لهم شرب ويعني
وهي لها شرب. يعني شرب يوم معلوم. خلاص. اه فهم مروهم وهي مرة فكذبوه فاقروها ينظروا الى الاجرام كذبوه واعقروها  طب ليه كده؟ يعني مش هنقول مثلا اعملوها عقروها فكان قوم ثمود هؤلاء يعني قوم سيدنا صالح كانوا مبالغين في الفجور وفي الاجراء. ان احنا دايما نقول مثلا في كافر وفي كافر فاجر
فهذا الكافر الفاجر يعني كانوا من من نوعية الكافر الفاجر اللي هو بيستعمل نعم الله سبحانه وبحمده في الطغيان. وبيتوهم انه ايه؟ انه آآ استغنى آآ او ان يعني انه ليس بحاجة الى الله سبحانه وبحمده
فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فالواحد والله سبحان الله كل ما يقعد يقرأ كده فدمدم عليهم ربهم بذنبهم نسأل الله السلامة يعني نسأل الله ان يغفر لنا ذنوبنا وان لا يؤاخذنا بها. فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
شوفوا الانسان اللي هو سبحان الله! يعني فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها بس هو يعني شوفوا الانسان اللي ربنا اكرمه وسواه لما عصى مولاه سواه الله الله الله سبحانه وبحمده
اعطاء التسوية نعمة ومثوبة  فعصى الله وجحد امر الله وقصر في حق الله فكانت التسوية عقوبة. سبحان الملك يعني تأملوا في الايه؟ في التجانس بين ايه؟ ونفس وما سواها وفدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواهم
سبحان الله! فتندم عليهم ربهم بذنبهم فايه؟ فسواهم الواحد دايما يفتكر كده ان يعني ان الانسان دلوقتي هو في نعمة وفي منى وفي يعني اشياء يعني مهما فعل لن لن يؤدي حقها ولن يوفي الله شكرها
فيأتي الانسان فيعصي الله بنعمه يعني الواحد حتى مسلا يقول مسلا اللي مقصر في الشكر شوية اللي مشغول شوية ده اهون بكتير من ان واحد يقوم يستعمل النعمة في ايه
في في معصية الله يبارز الله بها يبارز الله يعني بنعمه. يعني حاجة حاجة في منتهى مش عارف اقول ايه. منتهى الفجور يعني وكمان بقى يفجر يفجر كأولئك المجرمين يعني
فدايما يبقى حاضر بين عينين الانسان المؤمن فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وسبحان الملك ربنا يعني استعمل دمدمة دمدمة تهشيم تحطيم تقسيم وتحطيم المادة نفسها مادة دمدمة خلاص؟ فهي المادة دي بتستعمل في
الايه بتيجي يعني ايه فيها شدة فيها شدة  يعني فدمدم فدمدم عليهم ربهم وسبحان ربي ربنا هنا وصف نفسه بالربوبية عليهم الله قال فتندم عليهم ربهم لبيان جرمهم فده من المعلم ربهم لبيان جرمهم
لان الرب المصلح اللي كان منه الحنان والاحسان والرحمة اللي كان منه التربية والتدبير اللي كان منه الايجاد والاعداد والامداد والاسعاد رب الملك الملك المليك اللي هي خلقه الملك والاحياء والرزق
الرب سبحانه وبحمده السيد المطاع للعزة والعظمة للاسف الشديد هم ما وصلوش كل ده ما ننتبهوش لكل ده. ما دام عليهم ربهم وده برضو يأكد على مسألة مهمة دايما بنشير اليها وهي ان
نحنا ما ينبغيش ان احنا الربوبية نفهم منها بس الايه البعد بتاع النعمة والرحمة لأ لازم نفهم منها البعد بتاع العزة والعظمة عشان القلب لما يؤمن بالرب ما يبقاش فيه بس مقام الرجاء والرغبة او الشوق والمحبة لأ يبقى فيه مقام برضه الخشية والرهبة
فدمدم عليهم ربهم بايه؟ بذنبهم نسأل الله العافية فسواها. ولذلك الناس اللي بتبقى في اشياء بتشغلها عن مولاها سبحانه وبحمده او في اشياء هم بيستعملوها في معصية الرب سبحانه وبحمده
مش خايفين من فسوها يعني اما اقول مثلا سويت هذا بالارض خلاص  فلازم العبد يبقى فاهم اللقطة دي على على طول الخط. قال ربي سبحانه وبحمده ولا يخاف عقباه. طيب مين ولا يخاف عقباه؟ مين المذكور هنا ولا يخاف؟ من الذي لا يخاف
عقبال اول تفسير هيروح للرب سبحانه وبحمده يعني ربنا ذمدم عليهم بذنبهم وسواها ولا يخاف عقباها. يعني ما مش ما يخافش من عاقبة الكلام ده. ولا حد يقدر ان هو يفعل شيء
لحد يقدر ان هو ولا يخاف عقباه سبحانه وبحمده. يعني ربنا ما فيش حاجة ما فيش عاقبة خايف منها. ايه اللي خايف منهم مش حابب يخاف منها سبحانه وبحمده خايف مسلا ان هم يردوا خايف ان هم يصدوا خايف لا يملكون شيئا لا يملكون لانفسهم نفع ولا ضرر ولا موت ولا حياة ولا شر. طيب
النقطة التانية ان قد يراد بذلك ولا يخاف عقباها سيدنا صالح والناس الصالحين. لا يخاف عاقبة الكلام ده. يعني نجاه الله سبحانه وبحمده فلا يخاف عاقبة ذلك الذي فعلوه ما يخفش عقبتهم لانه سينجيه مولاه. ينجيه مولاه هو الذين امنوا معه
التفسير التالت انه يراد ولا يخاف عقباها يراد به مين؟ يراد به اولئك ذلك المجرم الذي لم يخف عاقبة فعله فدمدم عليهم ربهم بدمهم فسواها ولا يخافوا عقباها لانه ذاك المجرم
ما كان يخاف عقبة افعاله المهم احنا دلوقتي ببساطة شديدة امام انموذج واضح جدا للتزكية والتكسية ونموزج واحد ربنا اكرمه آآ اعطاه نفس سواها والهمها فجورها وتقواها فاختار تقواها واخبره انه قد افلح من زكاه فسلك سبيل زكاها
وعندنا الصورة الاخرى للمجرمين اللي هم قوم ثمود الله رزقهم نفس سواها والهمها فجورها وتقواها. فاختاروا الاتجاه بتاع فجورها للاسف الشديد ما يتقوش ما تجنبوش ما يغضب الله سبحانه وبحمده
اختاروا الاتجاه بتاع الفجور واوصاهم الله سبحانه وبحمده بان بانهم يزكوها فدسوها فكانت الخيبة هذه خيبة وقد خاب من اشترى وقد خاب من حمل ظلما يعني فاصابتهم تلك الخيبة اصابهم ذلك الخسران والحرمان
والتلف وعدم الفائدة لم يعد لهم فائدة لا في دنيا ولا في اخرة وما عادوا ينتفعوا بايه؟ ينتفعوا بشيء طيب فالشاي ده احنا هنا امام مثال برضو بيوضح اللقطة دي بيوضح اللقطة دي باختصار
عندنا انموذج لتزكية النفس هو انموذج ذاك الايه؟ النبي  لصالح اللي ما قصرش في القيام بمهام بتاعته فقال له ناقة الله وفقها وسقياها. لكن الكلام سير على على مين؟ على ثمود
وعلى اجرامهم وطغواهم وفعلهم وذنبهم وغيرها من الامور وطبعا الذنب ذنوب بس اه زي ما قلنا كده فوق الكفر هناك الفجر فوق الكفر هناك الفجر وسبحان الله لعل التساؤل يثور يعني هو ليه الكلام احنا بنتكلم عن التزكية وييجي الكلام عن اكتر عن اولئك الناس لان في الحقيقة
النفس البشرية بيبقى عالق فيها الافات فبتحتاج لمحفزات او محركات عشان تطهر من هذه الافات. معظم هذه المحركات يعني المفترض ممكن تكون للرجاء والرغبة او محركات للخوف والرهب. الحقيقة المحركات اللي هي للخوف والرهبة هي الانسب في مسألة
التزكية والتطهير تحديد الانسب في مسألة التزكية والتطهير فالانسان لما بيبقى آآ يخشى او يخاف هذا يعينه اكثر على ان يتطهر. ويعينه اكثر على ان يتطهر احنا بنشوف قدام عيننا هذا النموذج وبنشوف قدام عيننا من خلال هذه السورة الكريمة سورة الشمس آآ حاجات
بقى يعني احنا كنا اشرنا اليها في الاول الشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاه في عندنا النهار ليل نهار سيدنا صالح عمال وعندنا الليل عندنا العلو والسفول
عندنا النهار والليل وعندنا العلو والسخول عندنا السعة والضيق يعني عندنا تقوى الفجور عندنا النموذج هذا موجود والانموذج هذا موجود يمكن لعل الصورة تتقال اكتر لما يبان القضية بتاعة آآ
يعني تحلل تحلل قصة ثمود يعني تحليلا آآ كافيا ليه؟ لان قصة ثمود وقصة سيدنا صالح هي قصة بيتجلى من خلالها هذه الصورة صورة التزكية وصورة التكسية ونشوف كيف حصل يعني حصل هذه هذه التزكية حصلت لسيدنا صالح وامها
وكيف حصل لاولئك هذه التدسية؟ ايه السبب؟ وايه اللي حصل معهم بالضبط؟ وايه رحلتهم؟ وفين مشاكلهم ده ان شاء الله احنا يعني اه هنحتاج آآ نتعرف على تفاصيله اكتر لما نتتبع القصة نفسها في القرآن الكريم. وده ان شاء الله اللي نحاول نعمله في المرة القادمة ان قدر الله آآ اللقاء او البقاء
اه ونكتفي بهذا القدر اليوم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد
يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق. نور ويا ملاقوا كل الدنيا روح تبعث كل ما واكل يخرجني هناك من احلىك ظلمة نتبصر كل الطرقات يذهب وصل مما يأتي يجلو حزنا زمنا فات. شبهات
تاتة تتهاوى وتخر جميع الشهوات يذهب خوفا مما ياتي يجلو حزنا زمان فات. شبهات شتى تتهاوى وتخر جميع الشهوات. تاتايقن حقا مفيدة قد ملئت شاكا وشتاك. فتصير قلوبا قويا. اسكنوها صبروا وثبات. عن رب الحق يخبرني
اسماء الحسنى وصفاء اثار كبرى وشوها تجمعها تلك الصفحات. فالرحلة فيها بتفكر تغني عن كل الرحلات فترينا اياه حكيما لا يخلق عبثا هيها. من عدم ان اوجدها ربي الكل مخلوقة سواها ايضا وهداها
اها كل الخيرات سبحانك ربي سبحانك. تعلنها كله الاصوات فتفكر في نفسك تبصر. تستيقظ من بعد سبان ويغيث نفوسا قد شقيت. اغرقها بحر في الظلمات فيسددها ويوفقها هو ثبات حيران من نار عنه يهوي في ادنى الدار
بركة ومعيشته كانت ضنكا. ابشع تلك سارة فتجرد صدق وتفكر لا تهجر تلك الاية ما اعظم زاك القرآن قول حق وهداية
