نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له
ومن يضل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات بصائر منهجية. تلك الحلقات التي نهدف فيها الى بناء المسلم المستقيم منهاجيا. وصناعة الاستقامة المنهجية
لدى الفرد المسلم. وآآ هذه الحلقات الحمد لله احنا يعني بنمر فيها بمراحل المستويات. انتهينا الحمد لله المستوى الاول اللي كان هو مجموعة من المقدمات والتأسيسات بعد كده آآ خدنا آآ المستوى التاني اللي هو كان
آآ اهم اهم آآ بصيرتين منهاجيتين مركزيتين. آآ اللي هم النية والمنهجية ولان هما يعني يعني وكأنهما تمثلان الشهادتين خلاص آآ والحمد لله يعني يعني انهينا الحديث عنهما شرعنا في الحلقة الماضية في المستوى التالت او المرحلة التالتة اللي هي هتكون بتتمحور حول آآ التزكية. آآ
والتربية وما يتعلق بهما يعني. خلاص؟ وكالعادة احنا كل كل بصيرة منهجية لها بطاقة تعريفية. كل بصيرة منهجية لها بطاقة تعريفية لان انا زي ما قلت احنا عايزين نتعرف على هذه البصيرة المنهجية. احنا عايزين يبقى عندنا العلم الكامل الشامل بها ان شاء الله
وكل ما نعرفها اكتر ونتعلم عنها اكتر كل ما يكون عندنا قدرة اكتر على ان احنا نستعملها ان شاء الله ونتبصر من خلاف تمام؟ طيب اه هذه البصيرة طبعا هي بصيرة في منتهى الاهمية. بصيرة يمكن هي زي ما قلت في الحلقة الماضية هي
بتلخص اه يعني رسالتنا في الحياة بتلخص الخط اللي احنا هناخده في الحياة. الاتجاه اللي هناخده في الحياة. اتجاه التزكية. ان انا ابقى عايز اتزكى تمام كده؟ طيب. وآآ واتكلمنا شوية يعني اشارنا شوية الاشارات كده عن آآ عما يخص هذه التزكية في الحلقة الماضية
كانت مقدمات يعني. تمام؟ طيب. آآ في البطاقة التعريفية اول حاجة محتاجين يعني نقف عندها هي مسألة المهية ما هي خلاص احنا بنقف عند حاجات زي ما هي بنقف عند المشروعية بنقف عند الاهمية نقف عند الالية اللي هو الية استعمال البصيرة دي وكده
آآ في مسألة الماهية ايه هي ايه هي بالزبط التزكية يعني احنا ايه التزكية المراد بالتزكية زي ما احنا قلنا ايه النية وايه المنهجية وايه المراد بها عايزين نعرف بردو
وايه المراد بالتزكية؟ تمام؟ والحقيقة انا يعني يهمني اكتر المفهوم الذي جاء به الوحي. عشان احنا نقدر نفهم كويس المفهوم الايجابي الوحي. فاحنا عايزين نشوف دي اه كانت حاضرة في اللغة ازاي؟ خلاص؟ لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. ونشوف يا ترى هل بعد ما جه القرآن الكريم؟ هل هو اللفظة دي
آآ يعني ضاف عليها نقص منها هل هل هي باقية على حقيقتها اللغوية؟ ولا بقى لها حقيقة شرعية جديدة؟ تمام وده اللي هنحاول نستعرضه مع بعض ان شاء الله. آآ هناخد ان شاء الله التزكية في اللغة. نحاول نشوف الايات اللي فيها التزكية في القرآن الكريم. نحاول
نستبين من خلالها المعنى ونحاول برضو نصنف كاش وتصنيفات ونتعرف على شوية معلومات تخص التزكية. اه طبعا كالعادة احنا لما نيجي نتكلم عن آآ اصل كلمة في لغة العرب. فاحنا يعني كنا نبهنا مراية متكررة. لو حد يعني غاوي يعني او ليه مزاج وحابب يدور. يعني في الغالب بنبدأ
بكتاب مقاييس اللغة ابن فارس. اه طبعا في في ناس تختلف يعني كل واحد ممكن له رأيه لاتجاهه. بس نبدأ بكتاب مقاييس اللغة لابن فارس وبيجيب لنا اصل الكلمة دي
آآ عند العرب يعني هي هي كجذر كجذر لغوي هي ايه؟ خلاص؟ اللي بيسميه ابن فارس الاصل. بعد كده نروح عند آآ الراغب آآ في المفردات رغم الاصفهاني او الاصبهاني اه انهم احيانا انتقال الاصفاني احيا انتقال الاصبهاني. هذا الرجل يعني هو كان صاحب مشروع فريد الحقيقة
في مسألة ان هو يمسك الالفاز القرآنية وبيعمل معجم كده مفردات يعني معجم مفردات معجم لمفردات المفردة القرآنية اه بعد كده يعني من الكتب المشتهرة برضو بعده كتاب عمدة الحفاظ السمين الحلبي وبناه طبعا على كتاب اه الكتابة
راغب وزاد عليه بعض الحاجات وعلقت بعض التعليقات خلاص. آآ من بعد كده يعني في الحياة بتاع المعاصرين يجي الكتاب بتاع الدكتور محمد حسن حسن جبل. آآ العالم الازهري المصري المشهور. آآ وهو صاحب آآ كتاب المعجم الشرق المصري
صلى الفاضل القرآن الكريم. لا بأس بقى ان ممكن نبص مسلا في بصائر ذوي التمييز العزيز للفيروز زبادي. آآ ان ممكن نبص في الصحيح الجوهري آآ ممكن آآ نبص في آآ يعني قاموس المحيط هيغنينا عنه مسلا كتاب اللطائف آآ زوي التمييز
وممكن نبص في لسان العرب بعد كده يعني دي حاجة اجمع واشمل شوية. خلاص؟ اه كالعادة يعني احنا مش بنحب بس نقول الدنيا لو حد حابب يحرر لفظ او كده ممكن يتعرف عليها بشكل كويس من خلال الترتيب اللي احنا قلنا عليه ده. تمام؟ طيب. هنشوف دلوقتي الكلمة نفسها. يعني
الكلمة كانت موجودة عند العرب هما تاني العرب بيستعملوها قبل ما يجي القرآن الكريم او قبل ما ييجي الوحي. طيب ايه بقى كان كان استعمالاتهم للكلمة دي؟ كانت بتروح في انهي اتجاه
بتبقى يعني ماشية في انهي خط اكتر؟ تمام؟ هنشوف الكلام ده من خلال بقى يعني هذا الكلام اللغوي. اه ابن فارس في معجب مقاييس اللغة بيقول اه الزاء والكاف والحرف المعتل. اللي هو الزكاة. احنا طبعا لما نرجع للاصل بتاعها هنلاقي عندنا زاي وكاف
في ناس تقول زكاوة وفي ناس تقول زكاة يبقى الف. وفي ناس تقول زكاة. احنا بنقول عليها الياء وزة دي في اللي هي الف اللينة خلاص؟ فممكن تبقى زكاة زكاة وزكاة يعني بيئة ودي مقصورة او من دول ماشي
ده ده يعني ده دي اصل المادة الجذر اللغوي بتاعها. ونيجي نردها لكده. يعني في ناس بقى بتختار زكاة وناس بتختار زكاة واحدة. يعني ايه مسلا ابن فارس اختار زكاة خلاص آآ هنلاقي مسلا الراغب اختار زكا اللي هي في الالف دي هنلاقي مسلا
ان اه في المواد المشتركة المؤسر تقريبا اختار زكاة يعني كل حدبي هنشوفه. تمام؟ المهم فده اصل المادة جذرها يعني. ابن فارس معجب مقاييس اللغة بيقول الزاء والاجزاء والكاف هو الحرف المعتل اصل يدل يدل على نماء وزيادة. يدل على نماء وزيادة. طيب كده آآ ابن فارس بيقول لنا نماء زيادة. طيب
ويقال الطهارة زكاة المال. طيب ويقال الطهارة وزكاة المال. اه. طيب يبقى النماء وزيادة واضاف الايه يعني هو بعد ما قال انما ابو زياد قال قال والطهارة زكاة المال. قال بعضهم سميت بذلك لانها مما يرجى به زكاء المال
يبقى اذا التطهير يعني كانه سابق للايه؟ لهذه لهذه التنمية والزيادة والتطوير. فبيقول كده بيقول ان هم بيقولوا ان الزكاة سميت زكاة علشان خاطر انها تطهير للمال يرجى به زيادته ونماءه
فبيقول سميت بذلك انها مما يرجى به زكاة زكاء المال وهو زيادته نماء. وقال بعض مسلمة زكاة لانها طهارة. قال وحجة ذلك قوله جل ثناؤه خذوا من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. تمام؟ في ناس بتقول هي اسمها زكاة عشان زيادة ونماء
خلاص؟ يعني يرجى بها الزات ونماء المال. وفي ناس بتقول اسمها زكاة عشان خاطر الايه؟ الطهارة. تمام؟ بيقول الاصل في ذلك اه راجع الى هذين المعنيين وهما النماء والطهارة. يبقى هنا هو بيأكد على معنى النماء ومعنى الطهارة. سلام
يبدو على ما نفهم من كلامه ان النماء اللي هنا ما يميزه انه نماء ناشئ عن طهارة. والطهارة ما يميزها ان يعقبها لما ايه طهارة بقصد النمام. مش كده؟ يبقى هو النماء نشأ عن طهارة او طهارة بقصد النماء. الحتة دي مهمة جدا يا جماعة مهم جدا ادراكها. خلاص؟ طيب
بيقولوا هما النماء والطهر ومن النماء زرع زاك اه بين الزكاء ويقال هو امر لا يزكوا بفلان اي لا يليق به. يعني هو ما ينبغيش ان هو يكون على كده تمام؟ دي من يعني الاستعمالات العرب للحزة. نروح عند بقى الراغب في المفردات وطبعا الراغب هيبقى مهتم بقى بتتبع
اللفظ في القرآن الكريم يروح يشوف هي رايحة فين. شف بقى بيقول اصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالى. يبقى هنا هو ده آآ ابن فارس اللي هي نمو زيادة. جاء بقى الراغب الراغب قال ايه؟ قال ان احنا ده نمو ماشي يبقى خدنا في اتجاه
لكن اضاف اضافة قال انه حاصل عن بركة الله تعالى. يعني هو نمو حاصل عن البركة. ولذلك بيقول تعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية. يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه المون بركة. يعني وكأن قصده ان النمو او الزيادة اللي هو
مش حاصل عن بركة الله تعالى يعني مش مش حاصل بكده. زي حالات ممكن تزيد كده مسلا عقوبة او تزيد مش عارف ايه يعني هو كانها الزيادة المحمودة يعني خلاص آآ فبيقول ومنه آآ زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة. طبعا هو بيأكد على ان ده موجود في الامور الدنيوية والاخروية
قولوا قوله ايها ازكى طعاما اهو لا في حاجة بنيويورية. اشارة الى ما يكون حلالا ولا يستوخم عقباه. ومنه الزكاة لما اخرجوا لما يخرجه الانسان من حق الله تعالى الى الفقراء. وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة. لما يكون فيها من رجاء البركة. او لتزكية النفس
لما يكون فيها من رجاء البركة او تزكية او لتزكية النفس. يبقى اسمها زكاة هو بيقول كده لما يكون فيها من رجاء البركة اللي هي الزيادة. لان طبعا يعني كلمة كلمة التزكية لازم احنا عشان نفهمها اه يعني من الكلمات وثيقة الصلة بالتزكية كلمة البركة. هي يمكن كلمة البركة
يعني الشيء زكى غير الشيء بورك فيه. احنا قلنا قبل كده ان البركة بتدور على تلات معاني مهمين جدا ابتداء ابتداء على معنى تنزه الشيء عن المكدرات. فانا بورك لي مثلا في صحتي ان
الزهت عما يكدرني. طيب التاني الزيادة. خلاص؟ التالت السبوت ويمكن بيقولوا ان السجود ده هو المعنى المميز او في البركة. طيب يبقى اذا نلاحظ الان في البركة ان البركة ممكن تتقاطع مع التزكية في حاجتين وتقاطع معها في ان الشيء ده صفاء او نزه عن المكدرات
عن المكدرات خلاص؟ او تنزه عن المخدرات. فالشيء ده مم يعني فيه بركة يعني ما فيهوش مكدرات يعني مسلا ربنا يرزق انسان يبارك له في ماله ما يبقاش فيه مكدرات ما يبقاش فيه حاجات ما يروحش منه ومش عارف يحصل دلوقتي خلاص
طيب يبقى تنزه عن المكدرات وبعد تنزه عن المكدرات ثبوت على ما هو عليه ماشي ما يزدش بس ثابت الحمد لله ما بيقل طيب الحاجة التالتة يزيد. اذا يعني البركة هتلتقي مع التزكية في معنيين مهمين جدا
بمعنى التنزه عن المخدرات وكأنه اشبه بتطهير كده. خلاص؟ ومعنى الزيادة. لكن هتتميز اوي اوي اوي اوي اوي بالحاجة المميزة في اصلها الباء والراء والكاف. قالوا بركة الناقة آآ واحنا حتى الناس بتقول الواحد ابرك يعني اقعد. يستعملوها في بعض البيئات
اه ده القعود السجود في المكان يعني انه الحاجة ثبتت في المكان ده خلاص الشيء ده بورك في ان ثبت عند الانسان وبقي عند الانسان بس باقي مش باقي وخلاص. بقي منزها عن الابل هو يبقى برك. بورك فيه يعني ثبت عند الانسان. لكن في
بقى مهمين. ثبت عند الانسان منزها عن المكدرات. وزائدا وناميا. يبقى يبقى البركة الحقيقة ممكن نقول ولانها اا تزكية او زكاة زائد اا سبوت وبقاء فالشيء ممكن يبقى زكاة يعني تطهر وزكاة يعني تطهر زكاة يعني نمى. اه تنمية وزكاة يعني تصفى تصفية. اه لكن مش لازم
يثبت ويبقى مش لازم يثبت ويبقى خلاص؟ فالله اعلم من هذا الباب من هذا الباب ان ايه؟ ان البركة ممكن تكون في دي حاجة مميزة فيها شوية طيب هو هنا طبعا الراغب عرف الزكاة بالايه بالبركة عرف الزكاة بالايه؟ بالبركة. او يعني هو
هو استعمل كلمة البركة فيقول النمو الحاصل عن بركة الله تعالى. خلاص نمو بركة نمو بركة. ماشي؟ ولذلك هنا هيخلي الزكاة فيها معنى البركة انها تبقى كمان هي بقى تبقى ثابتة. يعني الشيء الذي الزكاة ثبت. يعني ماشي؟ وزاد وتنزه عن المكدرات. اول ما وصلت
طيب فهنا بيقول بقى بيقول الزكاة سميت زكاة ليه؟ ماشي؟ احنا مرة مر بنا كلام ابن فارس نقول انها سميت زكاة عشان خاطر انها اه بتزكي المال تزيد وتنميه. وعشان الطهارة. تمام؟ او التزكية الزيادة والنماء النشأ
على الطهارة. طيب الراغب بيقول ايه؟ الراغب بيقول اه ومنه الزكاة لما يخرجه الانسان من حق الله تعالى للفقراء وتسميته بذلك لما كونوا فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها
بيقول بقى ممكن اسمها تزكية عشان رجاء البركة. اسمها زكاة عشان عشان ايه؟ انها بتبارك الاموال وبتبارك وكده خلاص تبارك الاموال والاشخاص والاشياء. طيب او آآ اسمها زكاة عشان بتزكي النفس. بتزكي
النفس بتزكي النفس من شحها اه بتزكي النفس وكده يعني خلاص اه تزكية النفس وتنميتها بالخيرات والبركات وان واخدها برضو اكتر في اتجاه التنمية. او لو هما جميعا يعني ده السبب ده هو السبب ده. عشان قسيمة زكاة هشام البركة البركة اللي اللي هتتم للاشياء والاشخاص
اه كل حاجة من حوالينا والاموال وغيرها بالزكاة او انها بتزكي النفس. تمام طيب يبقى آآ هنا ولزلك يعني ان شاء الله هنيجي نقول الزكاة هنقول هي زكاة يعني بتزكي
تزكي مين ؟ وتزكي الاموال وتزكي الاشخاص. الاموال والاشخاص زكي الاموال بتعمل ايه في الاموال؟ هتطهرها من اي شوائب فيها شوائب آآ آآ ممكن من الحرام وانت مش واخد بالك
امال كان فيه شوية شبهة اه مال ما يحلش لك ما حدش يعني يأمن ممكن واحد خد مرتب بزيادة خد نقص خد حاجة بغلط خد مش عارف ايه بيتعامل مع حد نسي هل يكاد الواحد فينا يعمل من كده فهي بتطهر المال بتطهر المال من اي حاجة فيها شبهة طيب
وبتعمل ايه؟ وبتنميه بتزوده. فيعني بتزكي المال. طيب وبتزكي الاشخاص. يعني ايه بتزكي الاشخاص؟ بتطهرهم. يكفي انها بتطهرهم من الشح يكفينا ابو طاهر وجود طورهم وتطورهم يعني سبحان الله بتستجلب لهم البركة فهم في نفوسهم النفوس دي سبحان الله يعني لان الزكاة اخراج
اصلا ده بيزيد ايمان الانسان علامة زيادة ايمان علامة علامة زيادة ايمان فيها زيادة كتيرة فيها زيادة في الكرم الانسان فيها زيادة في ايمانه في احسانه هي تزكي الاموال وتزكي الاشخاص والله اعلم يمكن ده يكون الكلام الشامل فيها شوية. آآ او هنقول
وتبارك الاموال وتزكي وتبارك الايه اه الاشخاص. طيب هو بيقول واقارن الله تعالى الزكاة بالصلاة في القرآن بقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وبزكاء نفسي بيقول ان ربنا قرن الصلاة بالايه؟ بالزكاة. قارن الصلاة بالزكاة ودي وده اقتران كده ايه؟ يعني هيحتاج وقفة معه بس مش دلوقتي ان شاء الله
لما نستعرض الزكاة في القرآن الكريم في القرآن الكريم. طبعا يا جماعة احنا ممكن آآ يعني من الناحية اللغوية ممكن نقول التزكية. ممكن نقول الزكاة يبقى تيجي معنا بقى ان اصلا القرآن هيبقى استعمل لفظة الزكاة بمعنى التزكية تزكية النفس. مش يبقى بس
الزكاة بمعنى الزكاة اللي احنا بنخرجها في تزكية الاموال تزكية الانفس. بنيجي نقول تزكية الاموال وتزكية الانفس في لفظة زكاة زكاة كده. وهيجي معنا مثال مثلا صارخ على كده مثلا زي ايه؟ والذين ها ركزوا معي
امها للزكاة فاعلون. الزكاة فاعلون. هنا الرغب الحالي له رأي لطيف جدا. الراغب بيقول ايه؟ يقول يعني في اول الزكاة دي فاعلون. بيقول اي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله
او لتزكو انفسهم والمعنى يعني واحد وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه للعلة والقصد الله! يا نهار ابيض! يعني ايه؟ يعني هو بيقول مش معناه والذين هم للزكاة فاعلون. يعني والذين يفعلون الزكاة
يعني يؤدونه رأي الراجل ماشي؟ وغيره طبعا. والذين هم للزكاة فاعلون مش والذين هم يفعلون الزكاة الزكاة دي ففعل لأ فبيقول والذين هم للزكاة فاعلون يعني معناها والذين يفعلون ما يفعلون ويقومون
بما يقومون به لاجل تزكية انفسهم. يبقى هنا اللام دي اللام دي زي ما بقول مش مفعول لقوله بل للعلة والقصد. والذين هم فاعلون لاجل تزكية انفسهم. الذين هم فاعلون لاجل تزكية
يعني والذين هم يفعلون افعالهم ويعملون اعمالهم لاجل تزكية انفسهم. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. ماشي؟ يعني اللي يفعلون ما وطبعا يعني من الحاجات
اللي هتبقى مهمة قوي في بيان هذا المعنى ان اصلا كمان هنلاقي الزكاة جت في ايات مكية. يعني لفظة الزكاة جت فآيات مكية هتيجي معانا ان شاء الله. آآ جت فآيات مكية وايات مكنش فرض في وقتها الزكاة. يعني الزكاة ما كتش فرضت اصلا. يعني
طب طب ازاي؟ ازاي انها فئات في اوائل مكة كمان؟ ولسه الزكاة ما فرضتش. وربنا بيوصي بالزكاة. فهنا يعني كتير من العلماء بيحملها على ان الزكاة بمعنى زكاة النفس. يعني ايه اللي خلاني اخش في القصة دي؟ ان انا بقول ان آآ المادة دي
نفسها لما الاقي كلمة الزكاة ممكن تشير لزكاة الاموال وده الاشهر او زكاة الانفس او الاشخاص يا سيدي مهمة او معنى ادق زكاة الاحوال. خلاص؟ طيب. وتيجي بقى كلمة التزكية عادي. تيجي كلمة تزكية عادي. ماشي؟ فاقصد هي
كاسم او كاسم يعني او كمصدر تيجي تيجي بمعنى كلمة زكا اكتر تمام طيب نرجع للامام الراغب رحمه الله فبيقول ايه؟ بيقول وبزكاء النفس وطهارتها آآ يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف
المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة. طيب في برضو حتة احب اشير اليها. ممكن يبقى تيجي المصدر بمعنى زكاء زكاء زي كاف الف همزة. زكاء ماشي مش للذكاء بالذاء. خلاص مش ذكاء
بالذات بالزكاء. ولذلك سبحان الله يعني كان تيمية ليه كلام لطيف يعني على ما اذكر ان كان بيوصف حد فيقول يعني انه ذكي وليس بذكي. ولزلك المنشود اللي عند المؤمن انه يبقى الذكي الزكي
هو ذكي العقل ذكي النفس. ذكي العقل ذكي النفس. اه الذكي الفكري خلاص وذكي القلب هذا الشخص فممكن تبقى زكاء زكاء ازاي؟ ممكن تبقى زكاة ممكن تبقى تزكية. كل ده في نفس الخط. ماشي؟ طيب. بل يعني هو اصلا يقال ان العرب نفسها ما يعني ما تعرفش كلمة
الزكاة دي او يعني ما كتش الزكاة اللي هي عندنا مفروض دي كان اسمها كده. لأ هي هي ما كانش اسمها كده اصلا. هي هي يعني آآ سبحان الله يعني العجيبة جدا في لما نيجي نبص على اركان الاسلام نيجي نبص على اركان الاسلام في اصلها اللغوي كده
لا عندنا صالحة. ماشي. اللي هي عندنا زكاة. طبعا ما قال الشهادتين. وهنلاقي وطبعا اشهدوا كنا اتكلمنا على معنى اشهد قبل كده لان ده معنى عظيم جدا. وصوم وحج او بترتيب يعني اللي الناس كلها بتعمله صلاة
وصوم وزكاة خلاص وحج الصلاة صوم مش زكاة ممكن تبقى صداقة برضو صواب معلش صلاة وصوم وزكاة وحج. لما نيجي سبحان الله نبص كده على اصل الفاظ اللغوية عجيبة جدا. لما الصلاة نفسها الصلاة
هي اصل المادة وصل. ماشي؟ يصل المهم. فالوصل والصلة والوصال والاتصال. فلزلك سبحان الله هي الصلة دي كده يعني ايه؟ اللي هو سبحان الله ارتباط الانسان بربنا يجي الصوم امساك. امساك. امساك امساك معنى الامساك زاته. معنى الامساك انه
امسك امسك لو حتى احنا كنا مسلا في التعقل نقول ايه؟ نقول آآ تمييز الفهم والادراك وتمييز الضبط والامساك. امسك يجي صمم من امسكه امسال اصله يعني في اللغة ونروح للزكاة اللي هي ايه؟ زكاة
او زكاة ماشي المادة دي اللي هي آآ تطهر وتطور او تطهر او تطهر وتطور او اه نما وصفها تنمية وتصفية. تنمية وتصفية. تمام؟ والحال قصد القلب الى معظم. قصد حج قصد. حج قصد. اما يعني
خلاص فسبحان الله من الحاجات يعني تستوقفنا جدا ان لما نيجي نبص على اصل الالفاز نفسها الالفاز نفسها في الفاظ عظيمة جدا يعني هيك الفاظ لغوية يعني ربنا سبحانه وبحمده لما اراد يشرع الصلاة اللي هي الافعال المخصوصة
تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم وتعريف الشرع ده ماشي او التعريف الاصطلاحي. اما ييجي سبحان الله يعرفها اختار لها لفظة الصلاة. عشان الصلة والاتصال والوصال والوصل. لما نيجي نعرف الصوم اختار له الامساك. عشان معنى التعقل
والتقوى والتحمل كده خلاص والمنع والحجز والحجر كده. اما نيجي نختار شيء للمال اختار زكا سبحان الله لان كأن كل حاجة فيهم بتعمل حاجة يعني كل حاجة يعني الصلاة بتصل بتصل بتحدث الوصال او الاتصال
ماشي فالانسان دهون مش اي حاجة خالص بعد ما يشهد الشهادتين يتصل يتصل وبعدين اتعلم يمسك يمسك يعني بعد هذا الوصال اللي هو كانه بر اتعلم التقوى بقى ان هو يمسك خلاص؟ وبعدين يعني الوصول للاتصال ده بقى يتعلم نأكد على تزكية نفسه. نقول زيه
زكي نفسه. يزكيها بقى يعني بدائحة ما يزكيها منه. الشح خلاص ان هو يعني حق الله في في ماشي وفي الملكات. كده بقى الحج قصد القلب الى معظم. ان الدنيا تروح هنا. فسبحان الله يعني احيانا يستوقفني جدا الالفاظ
اللغوية اللي حملت عليها اركان الاسلام. الفاضل اللغوية اللي حملتها اركان الاسلام. المهم فهنا بيقول عن التزكية بيقولها بزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحقه في الدنيا الاوصاف المحمودة. وفي الاخرة الاجر والمثوبة. وان يتحرى الانسان ما فيه تطهيره
وذلك ينسب تارة الى العبد. طيب هو بيقول على الزكاة ان يتحرى الانسان او وبزكاء النفس وطهارتها. وبيأكد على حضور الطهارة وكأن يعني هم كلهم حتى الان او يعني الاتنين اللي تشوفناهم حتى الان وهنشوف برضو ان في الغالب هيتابعوا الباقيين نفس على نفس الكلام. بيقول ان التزكية دي كانها لازم من لوازم الطهارة. بصرف النزر
بقى هي هي في اصل مادتها مش اصل مادتها بس يميز النمو او الزيادة اللي في التزكية ان معها طهارة. يعني هي هي ناشئة عن طهارة يعني تطهر فنمى. مش نمى وتطهرها مطهر فنم. خلاص؟ ويميز الطهارة اللي في
التزكية خلاص ان بيعقبها نماء. او حاصلة من النماء. ماشي؟ فالمهم ان يحصل هذا التزاوج او ما بين التطهير والتطوير او ما بين اه انما لو التنمية والايه؟ والتصفية. تمام؟ طيب
وهيجي معانا الفاز برضو بتأكد على نفس المعنى او تمشينا بنفس الخط زي تربي والتبري او التربية والتبرية خلاص المهم اه وطبعا بينها فروق. فبيأكد على مسألة الطهارة. وبيقول ان وهو ان يتحرى الانسان ما فيه تطهيره
يتحرى الانسان ما فيه تطهير. تحرر ما فيه التطهير بتاعه. طيب. وبيقول بقى على التزكية حاول بقى يستعرضها لنا في القرآن الكريم فبيقول وذلك ينسب تارة الى لكونه مكتسبا لذلك ان التزكية في اوائل تنسب للعبد عشان العبد مكتسب للتزكية دي فقد افلح من زكاها ما هو مكتسب للتزكية لان هو بياخد خطواته
يتزكى. طيب وتارة تاني ينسب الى الله تعالى لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة بل الله يزكي من يشاء. عادي يعني كالعادة ان هو لو فاللي عندي بيعمله هل ربنا ينسبه للعبد واحيانا سبحانه وبحمده بينسبه لنفسه لان هو طبعا الله سبحانه وبحمده والله خلقكم ما تعملون. وتارة الى النبي صلى الله عليه وسلم لكونه
في وصول ذلك اليهم تطهرهم وتزكيهم. اتلوا عليهم اياتك ويعلمهم كتاب الحكمة ويزكيهم. ماشي اتلو عليكم اياتنا ويزكيكم كده يعني خلاص؟ وتارة الى العبادة التي هي الة في ذلك هو حنانا من لدنا وزكاة. ماشي؟ طيب
يا اب لك غلاما زكيا اي مزكى بالخلقة. وذلك على طريق ما ذكرنا من الاجتباء. وان يجعل بعض عباده آآ اه عالما وطاهر الخلق لا بالتعلم والممارسة بل توفيق الهي كما يكون نجول الانبياء والرسل. ويجوز ان يكون تسميته
لما يكون عليه في الاستقبال للايه؟ اه للحال. والمعنى سيتذكى. طيب وجاب بقى كلام عن والذين هم للايه؟ للزكاة فاعلون. طيب بيقول وتزكية الانسان نفسه دربان. هيقول بقى ان هو كده استعرض التزكية ممكن تيجي ازاي في القرآن الكريم؟ بتيجي منسوبة لمين يعني؟ خلاص
طيب وهيقول بقى ان التزكية الانسان لنفسه نوعين. بيقول آآ هو برضو من خلال الاستقراء والقرآن الكريم. بيقول احدها احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله قد افلح من زكاها وقد افلح من تزكى. وهي تزكية بالفعل. طيب والثاني بالقول كتزكية العدل غيره
وذلك مذموم ان في تزكية محمودة وتزكية مذمومة. المحمود ان الانسان يزكي نفسه بالافعال الطيبة. وفي تزكية مذمومة مذمومة اليد اذكى اللي بالقول فعشان كده بيقول وذلك مذموم ان يفعل الانسان بنفسه وقد نهى الله تعالى عن ذلك عنه فقال فلا تزكوا انفسكم. انما يزكيها بالقول
ونهيه عن ذلك تأديب لقبح مدح الانسان نفسه عقلا وشرعا. ولهذا قيل لحكيم الذي يحسن وان كان حقا قال مدح الرجل ايه؟ لنفسه. لذلك حتى ربنا قال بالله زكي ما يشاء. تمام؟ طيب. ده كلام الامام الراغب في اه مفرداته. نروح للامام السمين الحلبي في عمدة
بيقول قوله تعالى واتوا الزكاة الزكاة في اللغة آآ النماء. ومنه زكا المال ويزكه. وقيل الطهارة يبقى اذا السمين الحلبي بيأكد عن المعنيين حاضرين. يمكن كان آآ رغم ان السمين الحلبي باني كلامه على آآ الى حد كبير على كلام الراغب
الاصفهاني في كتاب عمدة الحفاظ لكن هو آآ يعني رغم كده بايه؟ بيأكد هنا على ان للزكاة في اللغة الزكاة في اللغة النماء. يقول وقيل الطهارة. وطبعا هو يعني برضو هيبقى حاصل كلام الايه؟ الراغب. يبقى كده
طيب آآ في الشرع قدر مخصوص من مال مخصوص في زمن مخصوص وقيل هو النمو الحاصل عن بركة الله تعالى ولذلك سمي المخرج آآ زكاة وان كان فيما يشاهد نقصا او المخرج عذرا زكاة وان كان فيما يشاهد نقصا لما ذكروا انه يبارك فيه
نقل الزكاة بركة المال او لانها تحصنه من الضياع. قيل الزكاة حرز المال. يبقى من اسباب تسمية الزكاة قبل كده انها تحصنه من الضياع ده معنى جديد اضافة جديدة. تحصنه من الضياع. لكن برضو بانها بتطهره وتنميه. يعني هو ده كأنه ثمرة يعني كأنه ثمرة
وبيقول تحصنه من الضياع. ولذلك قيل الزكاة حفظ المال. ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية. ويقال زكا الزرع وهي ايه؟ وهياخد بما ياخدنا كده في كلام ايه للامام الراغب طيب اه مم فبيقول
ايها ازكى طعاما بيقول اراد الحلال الذي لا تستوخم عقباه ده عند الراغب ومنه الزكاة لما يخرجه من حق الله تعالى لم يكن فيها من رجاء البركة او التزكية لتنمية
تربية بالخيرات وجزء يراد جميع الاورام الجدد. وقرنت الصلاة بالزكاة. آآ قرنت بالصلاة في القرآن منبهة عنه لا فرق بينهما في الدين. ولذلك قال لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين منعوا الزكاة. بعض الناس والله لاقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. اي في كونها احد اركان الاسلام. فلا معنى لم يجحدها دون غيرها وتزكية الله عبادة وان جعلهم
المسلمين مطهرين من اجناس المشركين. ربنا زكانا نجعلنا مسلمين مطهرين من الادناس المشركين. آآ خد تجعلهم ازكياء قوله فلا تزكوا انفسكم لا تنسبوها الى التطهير المقضى بان تكونوا عدولا اتقياء. يعني ما تنسبوهاش ان هي مطهرة
زي الفل بقى. بمعنى فلتزقوا انفسكم. ولذلك قال بل الله يزكي من يشاء. ينسوا من يشاء من عباده الى ذلك. ولهذا قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا خير امة اخرجت للناس فهذه والله التزكية. وقوله حنانا من لدنه وزكاة اي بركة وتطهيرا. وقوله غلاما ذكي
اذا اي مباركا مطهرا منسوبا من لدن الله آآ تعالى الى ذلك. واصله الزكي زكي يعني ازاي كافر فعل بقلب الواو ياء وقيل معناه زكي بالخلقة وذلك عن طريق الاصطفاء بان يجعل بعض
عالما طاهر الخلق لا لا يتعلم من غيره. وهذا دأب الانبياء وبالسند المهم. آآ قيل معناه ساؤول من التزكية طيب وجاب والذين هم بالزكاة يجوز ان يريد شقيقة الصلاة اثنى عليه
كان باخراجها كما اثنى عليها باقامة شقيقته. بيقول ده جائز. ويجوز ان يريد الفاعلين. فممكن يجوز انه يريد الزكاة اللي هي شقيقة الصلاة. ده كلام بقى السمن الحالي واضاف هذه الاضافة. ويجوز ان يريد الفاعلين ما يزكون به انفسهم. آآ قال الراغب وليس قوله الزكاة مفعولا
لقوله فاعلون وجاب كلام الراغب. وتزكية الانسان نفسه ضربان احدهما بالقصد وذلك محمود واليه نحى آآ بقوله قد افلح من زكاة الثاني بالقول كتزيلة العبد غيره غيره ويتقدم انه مزوم. تمام؟ يعني جاب كلام. طيب. بيقول
آآ وقوله نفسا زكية وزاكية اي طاهرة بريئة مما لا يوجب قتلها. يبقى حتى الان النفس لما بتتوصف بالزكاة يعني على كلامه كده في القرآن اول حاجة بانها تكون مطهرة. يعني النفس دي زكية. يعني يعني هم بقى في الاستعمال القرآني بياخدوا التزكية على طول
تزكية النفس تحديدا ناحية الطهارة. ازكيت النفس ناحية الطهارة بالاساس. وزاكية اي طاهرة بريئة مما لا يوجب قتلها قوله ما زكى منكم من احد اي ما طهر منكم من احد. اوصاني بالصلاة والزكاة اي العمل الصالح ودي لسه تيجي معنا. وطيلة طهارة واصلي بالصلاة والزكاة
ايه الزكاة ماشي؟ قليل العمل الصالح وقيل الطهارة. قوله ذلكم ازكى لكم اطهر ايه اغنى بركة وازيد. فلذلك فيه مواطن هيبقى معنى ان ماء الزيادة زايد آآ ومواطن يبقى معنى الطهارة ايه؟ زاهد. ده كده كان حاصل كلام الامام سمين الحلبي في عمدة الحفاظ. نروح للدكتور جبل بقى في المعجب من اشتقاق المؤصل
فبيقول الزكاة الزكاة الزكاة الف لام زاي كاف الف. الزكاة مقصور مقصود دا المقصود انما اللي هي دي الممدود فده المقصور. خلاص؟ كده يعني الالف ده مكسور نبات تاني عشان يعني ده احنا عشان ما تنسهوش اللي هو طالع كده
اقصر انما اللي هي زي الياء اللي الواحدة يا وزة دي بالنسبة لنا احنا في في مصر او الالف اللينة دي ده ممدودة فنسمي دي الممدودة خلاص؟ فدي اسمها الالف الالف اللي واقفة دي اسمها المقصورة. والتانية اسمها الايه؟ اسمها اللام. خلاص؟ طيب. فالممدود كان بالفوق
مقصور آآ الشفع من العدد ضد الخسى. والزوجان ضد الفرد ارض زكية طيبة سمينة. طيبة سمينة زكية يعني طيبة تمام نامية كده وطيبة يعني ما فيهاش حاجات فدي برضو حتة مهمة قوي في الاصل اللغوي ان الارض دي ايه مش بس فيها
زيادة لأ فيها الطهارة والجودة. اه بيقول زكا الزرع يزكو زكاء انما الزكاء المهم النماء والريع بيقول المعنى المحوري الدكتور جبل يعني بدل ما بيقول القصة بتاعة الاصل اللغوي او النواة الدلالية او غيرها بيتكلم في حاجة اسمها المعنى المحوري
بيقول المعنى المحوري زيادة الشيء في ذاته مع جودة نوعه. طب هنا بقى الدكتور جمال ضاف كلمة كده عصرية شوية بما ان هو يعني معاصر اه او توفي رحمه الله فبيقول زيادة ها بس زائد جودة. يبقى وكأن يعني دي هتضاف
ان الزيادة دي تميزت بانها اجود زيادة. وبناء عليه برضه ده هيبقى مشتمل او متضمن يعني لا شك انها فيها طهارة يبقى يبقى الزيادة الزيادة اللي حاضرة في الزكاة فيها شوية ميزات كده بناء على كلام السادة العلماء
اللغويين حتى الان. الاولى ان معها طهارة. الزكاة الزيادة دي او النماء ده مع طهارة والتانية على كلام الراغب ان معه بركة. يبقى دي بقى واحد طهارة. ده خدناه من اه من ابن فارس وكلهم اكدوا عليه
اتنين بركة وده خدناه من كلام مين؟ من كلام الراغب. وبرضه اكد عليه السمين الحلبي اه رحمه الله. وكمان بقى هنا بيجي الدكتور جبل وياكد على معنى الجودة الجودة. طيب منين بقى؟ هنشوف اه حيثياته. فبيقول المعنى المحوري زيادة الشيء
في ذاته مع جودة نوعه. جودة نوعه. خلاص؟ جودة النوع بتاعه بالزات. طيب. بيقول كالزكا فهو ازيد من الخسى في ادنى ما مطلقين عليه ادمن يطلقان عليه الزكاة اللي هو شفع والخسى اللي هو الايه؟ العدد اللي هو المفرد
وكالارض الزكية تنمي الزرع مع كونه جيدا بين جنسه. وكذلك زكاء الزرع نموه مع ريعه. فريعه ان يفوق مثل له او يكون على خير حال مثله. ومنه استعمال التركيب في الطهارة المادي. ايوة. فنقول بقى لزلك يستعمل في الطهارة
قد ايه؟ بما انه زيادة مع جودة كده فبما انها جودة فما فيهاش شوائب ولا فيها منغصات. ولزلك ده اللي يميز الزكاة انها فيها طهارة بس مش اي طهارة. طهارة خلته يبقى فيه بركة. خليت فيه جودة. خليته جيد في نوعه يعني مش اي طهارة. يبقى شوائب
مش موجودة ومش لاقي طاهر خليته جيد في نوعه وخلته يبارك في يزيد وينمو ويثبت يعني فلزلك فرصة استمراره استقراره واستمراره اكتر. يعني يبقى ايه اللي حصل في في التزكية؟ ان هو حاجة بتزيد بس بتزيد بناء على انها تطهرت
تنزهت بالشوائب والحاجات دي ماشي اما نقول ارض مسلا زكت تطهرت من الشوائب طيب وهي مع مع الزيادة دي بقت جيدة جدا صناعها بقت ارض جيدة ارض بالنسبة للزراعة وكده هتطرح حاجة هايلة. وكمان مع مع مع تنزهها ده طهارتها
ومع جودتها بقى فيها بركة فيها بركة اهم نقطة الاستقرار والاستمرار. الاستقرار والاستمرار لان طبعا اكيد تقر وتستمر ما فيهاش شوائب وجيدة. فبالترتيب ده كده ممكن نفهم ايه اللي حاصل. تمام؟ لزلك لما نيجي نقول النفس دي النفس تزكو يبقى يحصل ايه؟ يبقى نفسي ايه
تتطهر وتبقى نفس جيدة وهي مع الطهارة دي مع مجرد الطهارة بيحصل زيادة. والجودة بتزداد النفس خلاص بتايه على الحالة دي بتستقر وتستمر. تستقر وتستمر الكلام ده في منتهى الاهمية. عشان انتم حضراتكم لما تفهموا
مش هتبقوا محتاجين كلام بقى لما نقول الفرق بين التزكية والتربية. خلاص؟ هيبقى او هتقدروا تفهموا الحقيقة ليه الوحي بيستعمل قيمة التزكية على طول الخط وتقريبا انا ابتدي استعمل كلمة التربية. وطبعا ده برضو زي ما قلنا اشكال موجود معاصر دايما تستعمل الكلمة دي. عايزين نربي نربي نربي نربي
التربوي التربوية التربويين يعني ما عنديش مشكلة مع الكلمة يعني او يعني لا عندي مشكلة لان الحقيقة انا انا ما حبش ان احنا نقدم على كلمات القرآن شيء. لان انت عايز ايه؟ انت عايز ايه من التربية؟ لو اعتبرني التربية على مسلا التعريف الاصطلاحي الاشهر. اللي هو تعاهد الشيء
تعهد الشيء حالا بعد حال حتى نصل به الى الكمال. دعه بالشيء حالا بعد حال حتى نصل به الى الكامل. طيب ماشي هذا التعهد للشيء حالا بعدها حتى نصل للكمال؟ طب يعني عايز ايه؟ يعني احنا المادة اللي هي الراء والباء والباء رببة ماشي
بتاع التربيعي اصل المادة هي الزيادة والنماء. يقول لك بس فيها معنى برضه تصفية. بس هو الغالب عليها الاصل فيها الايه؟ الزيادة والنماء ماشي؟ طيب وزي ما قلت يمكن هي مش بتستعمل كتير يمكن حتى بتيجي في آآ في ابواب اخرى. حتى برضه اللي هيقول
الرب من الناحية دي لأ الحقيقة الرب مش مش يعني مش من ناحية التربية بشكل اساسي. الاداء التربية معنى ان اصلا فيه اصلا اللي بياخدوا المادة في الاصلاح في الاصلاح ماشي الرب الرب المصلح الملك المالك والسيد المطاع التلات ميمات دول
فالمصلح ده من التربية مش اصلاح بس يعني الاصلاح منه تربية ومنه تدبير ده اصلاح فالموضوع ابعد يعني لو احنا هنروح لمادة الرب لأ يعني مش مش هي بتاعة التربية يعني. يعني حد يقول لي ما هو آآ ربنا سبحانه وبحمده حتى ما قالش انه بيربينا
يعني حتى لو هي لو الفعل ده زاته الاحسن يتوصف به تربية كان ربنا انه بيربينا. ودي برضه احيانا بيستعملها كتير من الافاضل يعني والفضليات ربنا بيربينا. ماشي ماشي ممكن يعني. بس هو ربنا قال ان هو بيزكينا. ربنا قال له بيزكي
وازا كان بيقول ان الرسول بيزكينا ربنا اللي بيزكينا وازا كان بيقول ان يعني اللي مش عارف فيها ده بيزكينا طب ما هو ربنا بيزكينا يعني ماشي فقال له يزكينا بقى يعني فليه برضه احنا مصرين على الكلمة يعني لو هو لو افترضنا جدلا كده ان الرب هنقول
الرب ايه؟ قال له الرب مسلا مربي هو لما لما زكر الفعل هات لي فعل ان ربنا قال انه بيربينا يعني. قال له هات لي انه قال انه بيربي الناس ويربي الانفس
هات لي فعل حتى ان ربنا مدح ان فلان يربي فلان. هات لي برضو كده يعني ما يعني في غالب اللفظ اللي بيستعمل يزكي. فلان يزكي فلان الرسول بيزكي يعني ودي وظيفة المعلم. النبي قال آآ انما بعثت معلما ميسرا. طيب اهو اللي احنا
تعملها في التربية ودي وظيفة المعينة بقى ان بعثتم معلما ميسرة. فالمعلم بيزكي. يبقى المعلم مزكي. ماشي. طب اب برضو مزكر يعني الرسول بردو اب يعني اللي هو النبي انا لكم مثل الوالد لولده اعلمكم
مم يعني مم فهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وانه كانوا في حكم الوالد لهم يعني فبرضو يعني مين اللي هيربي مسلا هنقول بقى نقول عليه مربي دلوقتي هنقول على المعلم مربي. طب لأ القرآن ما قالش انه بيربي او
ما قالش ان المفروض ان المعلم يبقى بيربي. المعلم يبقى بيزكي. طيب ماشي هنقول الاب او الوالد مربي. برضو الوالد مزكي يعني والوالد يعني قوا انفسكم واهليكم يرى وقودها الناس والحجارة. يعني فكرة ان هو ربوهم ربوا وربوا وربوا تربية تربوية مع تمام احترامي
يعني مش مشكلة يعني لفظة بس يعني بس اقصد لا طب ليه ليه يعني هنا استبدل لفظ القرآن؟ يعني هنا استبدل لفظ القرآن. آآ وهفترض جدلا حد يقول لا لا على فكرة جت كلمة التربية مش عارف في ايه. وجت كلمة يعني طب يا راجل يا طيب كلمة تربية مش عارفها كزا طب ليه سايب التزكية
افلح من تزكى. قد افلح من زكاها. ويزكهم. هنشوف الايات. طب ليه برضو سايبينها دي؟ سايبين كل ده؟ سايبين الزكاة التزكية ليه سايبين كل الكلام ده ورايحين مسلا لحاجات تانية او لفظ اخرى حد يقول لي يا دكتور انت بتحبك قوي كده ليه الموضوع بسيط
اما الراجل الطيب يعني الموضوع مش مستاهل لا الحياة مش بسيط. لان الجهود التربوية معزمها بتبقى رايحة ناحية الزيادة والنماء. لان دي اللفزة زي ما احنا برضه مسلا بنبقى مهتمين ان احنا نحرر لفظة مين اهل القرآن. يا عم ما تقعدش تحبكها بقى. اهل القرآن يعني الناس الطيبين اللي بيحفزوا. ما هو لو اهل القرآن فهمتوهم ان هم حفزوا
المباني او الالفاظ فدي مشكلة مصيبة. هيحس ان هو لو حفظ ما بين الالفاز خلص رغم ان الكلام واضح. ايات القرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا
ولا ابن القيم زي ما بيقول امرأة متكررة يقولوا اهل القرآن هم العالمون به العالمون بما فيه ولم يحفظوا عن ظهر قلب ومن حفظه ولم يفهم ولم يعمل ما فيه فليس من اهله
مش سهل ما هو بقى الكلام واضح يعني. انت ليه بقى خدت تحرير المصطلحات ده او الاستقرار على معانيها مهم لان انت بناء على المعنى اللي انت استقريت عليه اصل دي حاجة هتحقق هتتعمل. انا لما افهم ان ايوة ان ان التزكية ايوة زيادة ايوة ونماء بس
تميز بايه هزا هزا النماء؟ لأ ما سواني بقى يتميز بان فيه طهارة يتميز بان آآ ان فيه بركة استقرار واستمرار يتميز بان في جودة. ازا لو الثلاثية دي ما حصلتش مش هو دي الزيادة بتاعة التزكية المطلوبة. هو ربنا قال لنا المطلوب النوع ده مش زيادة. ده بناء على اللغة
حتى الان طب لو واحد بيطهر بس ووقف على كده لأ احنا عايزين نزكي يعني كلمة فيها فيها الجمال ده كله. فيها هذا الجمال وهذا الكمال وهذا الجلال. كلمة فيها الطهارة فيها البركة
فيها الجودة يعني او الاحسان بقى لفظة الوحي الجميلة الاحسان فهييجي بقى معنا حاجة لطيفة جدا كمان في الاستعمال اللغوي ان فيها الاصلاح وهنشوف بعد شوية. المهم فبيقول هنا الدكتور جبل بيقول آآ
بيقول اه ايوة بيقول ومنه استعمال التركيب في الطهارة المادية. فقال الامام البقر محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنه زكاة في الارض يبسها يبسها ازا كانت الارض يبسها يعني يبقى في زكاة زكاة الارض زكية طيبة سمينة وزكية برضه بتطلق
علاء يابسات يعني طهارتها من النجاسة كالبول واشباهه ان يجف ويذهب اثره. استعملوها في الايه؟ في في الطهارة من الحاجات. فده برضو في اصل استعمالها عشان ما حدش يقول اصل في اصل استعمال الزكاة هي انما لأ في اصل استعمالها فاؤكد تستعمل للتطهير. يعني عادي كان في اوقات تستعملوها للتطهير ازا ما كان اوعوا تستعملوها للتطهير
بس قلنا التطهير اللي من وراه تطوير والتطوير اللي من قبله تطهير. او على الاقل المشتمل عليها. ومن القريب لذلك قوله زكى الشيء اصلحه. هنا حاجة لطيفة بقى فيه اصلاح كمان. يبقى هنا التزكية التزكية
ايوة هي زيادة او نماء بس يتميز بان في طهارة وفي بركة خليني اقول فيه طهارة فيه اصلاح ممكن تبقى دي رقم اتنين في كده جودة يبقى رقم تلاتة في بركة يبقى دي رقم اربعة. الطهارة اصلا
صح وجودة وبركة. الله! ما دي حاجة مهمة جدا. يبقى انا زكيت نفسي انا عملت كده. انا زكيت ابني بدل ما ربيت ابني. لأ انا بزكيته يعني انا في الحقيقة انا تطهر حطيت اولوية انا ضد اصلاح اصلحته وما طهرتش ووقفت ولا اصحت ووقفت لأ وجود
كمان احسان يبقى يبقى اصلاح واحسان يبقى يبقى طهارة اصلاح احسان انا احسن من كلمة جودة. وايه استقرار واستمرار استقرار واستمرار استقرار واستمرار ويجي معنا طهارة اصلاح احسان القرار وصلت بعد كده على مستوى المعنى اللغوي بس على مستوى ما كان يستعمل في اللغة. تمام كده؟ بيقول اه ومن القريب بذلك قولهم زكى الشيء اصلحه. فمن ذلك
الاصل الزكاة ما اخرجته من مالك اي تبرعا في المصاريف الشرعية لتطهره به. فمعناها يجمع الزيادة القدر الذي يخرج. وآآ والاصل فيه ان يكون فضلا اي زائدا عن الحاجة وايضا فان المال الاصلي يبارك ان ينمو ويطول نفعه باخراج زكاته. كما يجمع الجودة وهي انها تطهر المال وصاحبه من
وكله كلمة زكاة في القرآن هي الزكاة هي بمعنى زكاة المال واقيموا الزكاة وسائرهم في القرآن التركيب بمعنى طهارة النفس اللي بيقول الزكاة دي في الغالب اللي بتيجي في نعم الزكاة بس انما اي زكاة بعد كده قد افلح من زكاها فلتزكوا انفسكم آآ كل ده كله بتعمل معنى تزكية النفس. وان كان
الحقيقة مش ده يعني دقيق قوي ان هنا كل المفردات التصريفات اللي هتيجي معنا بقى لما نشوف تصريفات مادة الزكاة في القرآن الكريم. آآ كل التصريفات كلها رايحة لتزكية النفس. بل معنى الزكاة نفسه مشترك. ممكن احيانا رحت زكية النفس واحيانا نروح الزكاة بتاعة المال. فمعزم مجيء الزكاة في القرآن الكريم او
ما يخص اللفزة في تزكية الانفس. وفي في تزكية الاموال. تمام كده؟ طيب. اول نقول تزكية الاشخاص الاشياء تزكية الاشخاص تزكية الاشياء. خلاص؟ زي الاموال بقى والارض وغيرها. تمام كده؟ طيب. آآ مم بيقول برضو
دكتور جبر قد افلح من زكاها آآ بيقول آآ زكى زكى الله نفسه اوعى تزكى هو نفسه بطاعة الله وصالح العلم. قد افلح من زكاه يعني قد افلح من زكى الله نفسه. هزه قد افلح من زكاها
من من بقى عائدة على مين؟ على الرب سبحانه وتعالى. قد افلح هذا الانسان الذي زكى له ربه نفسه. هو ده افلح من زكاها من شئ من من قد افلح ذاك الانسان الذي زكى نفسه من من؟ عائدة على الانسان. من تعود على الرحمن او تعود على الايه؟ على الانسان. اه مم
بيقول فلا تزكوا انفسكم لا تنسبوها الى الزكاء الصلاح وزيادة الايمان تمدحا واعلم من التقى وحنان من لدن والزكاة مكان التقييم بيقول الزكاة التطهير بركة والنماء والتنمية في وجوه الخير والبر او تطهير بركة. بيجيب برضو الثلاثية اللي جابها آآ الراغب قبل كده. عايز يعلمهم بركة للناس
وقيل المعنى زكيناه بحسن الثناء عليه كما تزكى آآ تزكي الشهود انسانا. وقيل زكاة صدقة آآ به هنعمل هدومنا او زكاة يعني تصدقنا بها على ابويه. مم بيقول بس ده مش المعنى الاشهر بيقول زكاة وزكاة وزكاة
يعني ازا زكاه الله سبحانه وبحمده او الزكاة اللي هو ايه؟ آآ تطهير نفس الامور. طيب في في كلام برضو في القاموس المحيط كنت عند فيروز زبادي هو تقريبا نفس الكلام يعني زكاء ازكو زكاء وزكوا آآ وزكاه الله تعالى وازكاه
اه وازكاه اه وزكى الرجل صلح وزكى الرجل صلح. وتنعم فهو زكي من ازكياء لما يصلح يبقى زكا خلاص برضه جايب معنى الاصلاح. والزكاة صفوة الشيء. وما اخرجته من ما لك لتطهره به. والزكاء مقصورا
الشفع اه من الايه؟ من او الزكاة مقصورا عذرا الشفع من العدد. بس هنا اللي اللي يهمني في الكلام الفيروز ابادي في موسم محيط وتقريبا برضه سيذكره في في بصائر ذوي التمييز اضافة حاجة هنا لطيفة هو تأكيد على معنى الاصلاح او الصلاح فانسان زكي
يعني صلحا زكاة يعني صلح خلاص دي حاجة مهمة برضو. وحاجة برضو مهمة في كلامه ان بيقول ان الزكاة صفوة الشيء. اه يعني صفوة الشيء اصفاه اللي هو اه المفروض ان هو اطهره واماها
اطهره ان هو اصفى. اصفى اطهره واماه. ولذلك في اوقات نقول على الزكاء نقول نماء وصفاء. نقول على الزكاء ده ماء ايه وصفاء ونقول احيانا تطهير وتطوير زي ما احنا بنقول دلوقتي وممكن نقول اه تنمية وتصفية حتى الان
الفاز الالفاز ماشية كده يبقى ممكن نقول اه تطوير وتطهير نقول نماء وصفاء ها ونقول نقول تطوير وتطهير مم ونقول تنمية تنمية وايه وتصفية تنمية وايه؟ وتصفية خلاص ده برضه كله ايه؟ كله حاضر معنا. طيب. آآ نروح يعني عنده كلام آآ
الكلام اللي هو في في مسار زاوية التمييز في الغالب في نفس الاتجاه. في بس بعض الاضافات كده موجودة عند ابن منظور في لسان الهرم. طبعا المنظور بيجمع يعني يعني كلام كتير من علماء اللغة في تهذيب اللغة للازهري وفيه كتاب نسيده الاندلسي آآ وغيره يعني. يعني وكتاب
بيجمع احيانا او يعني هو من الحاجات الجامعة الكويسة. بس هو مش مش بالحق يعني فكرة التحرير دي بقى لان هو بيجمع من اكتر من كتاب بيقول والزكاة والجميل برضو انه يجمع في كتاب ما ما جاء في النهاية في غريب الحديث والاثر لابن الاثير وده برضو حاجة مهمة. والزكاة الصلاح
ورجل تقي زكي اي زاك من قوم اتقياء ازكياء. الزكاة الصلاة. فرجل زكي يعني صالح فكل ده تأكيدا على معنى الصلاح والاصلاح ودي بردو اضافة مهمة جدا ممكن البعض ما كنش منتبه لها. بيقول الزكاة ما اخرجته من ما لك لتطهره به وقد
كالمال وقوله تعالى وقد زكى المال. وقوله تعالى وتزكيهم بها قالوا تطهرهم بها. قالوا قال ابو علي الزكاة صفوة الشيء صفوة الشيء ذاك الذي اورده الفيروس ابدي طبعا مش فروز ابدي متأخر عنه. ذاك الذي اراده الفيروس ابدا الفيروس ابدي تمنمية وسبعتاشر انما هو
ابن منظور اه سبعمية وحداشر هجريا. طبعا متأخر عنه يعني بينهم تقريبا حوالي مية وستة سنة تاريخ الوفاة بس. تمام قال ابو علي الزكاة صفوت الشاي برضو اللي هو المعنى بتاع الايه؟ النماء والصفاء. صفوة الشاي. وقال تعالى خيرا منه زكاة اي خيرا منه عملا صالحا
وقال الفراء زكاة صلاحا. وكذلك قوله تعالى واحيانا وزكاة قال صلاحا. يعني حنانا بلادنا وزكاة صالحا يعني وقال ابو زيد النحوي في قوله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. بيقول وقرأ ما زكى منكم. ماشي
فمن قرأ ما زكى فمعناه ما صلح منكم. ما زكى منكم ما صلح منكم. ما صلح منكم. خلاص صلحنا ان انا ضروري. ومن قرأ ما زكى ما اصلح. ماشي؟ ولكن الله يزكي من يشاء ان يصلح. وقيل آآ لما يخرج من المال
مساكين محظورين بالزكاة لانه تطهير للمال وتثمير. تطهير وايه؟ وتثمير. يبقى هنا المعنى التنمية التطوير ده بدل كلمة تطوير استعمل هنا استعمل ابن منظور كلمة التثمير بيقول تطهير وتثمير واصلاح ونماء. كل ذلك قيل
وقد تكرر ذكر الزكاة والتزكية في الحديث. قال واصل الزكاة في اللغة الطهارة والدماء آآ وعذرا والنماء والبركة والمدح. الطهارة والنماء والبركة والمدح. كل ده حرام يبقى اذا احنا يعني اه ممكن هنقول حاصل كلام علماء اللغة حتى الان. احنا ممكن نقول في كلمة واحدة
نقول عن الشيء زكى زكا او تزكى يعني نما نما. طيب السينماء مميز نماء مميز مميز بايه؟ ان النماء ده معه طهارة او صفاء. خلاص؟ آآ النماء ده النماء ده معه اصلاح. او صلاح
آآ النماء ده معه احسان او جودة. النماء ده معه بركة. الرباعية دي مهمة اهل الخير. يعني ما هذا ما يميز الايه ما يميز التزكية او او الزكاة. تمام؟ طيب لو احنا حابين نقول في كلمتين يبقى هو هو نماء نماء معالم
الحاجات اللي احنا بنحكي فيها دي عايزين نقول في كلمتين فممكن نقول تطهير وتطوير او تطهير وتثمير على الكلمة اللي اوردها آآ نون ضيف لسان العرب خلاص؟ طيب ممكن نقول ايه تاني؟ ممكن نقول قبلها اولى منها نقول نماء وصفاء. يعني نقول نماء وصفاء. او نقول تطهير
وتطوير او تثمير. نقول تنمية وايه؟ وتصفية. تنمية وتصفية. حتى الان يعني طبقا كلام علماء اللغة يعني حاصل كلامهم اللي احنا وصلنا له دلوقتي. اذا زي ما قلت هي مش مجرد تطهير ومش مجرد تطوير او تثمير
خلاص مش مجرد تطهير او مش مجرد تطهير. بس ده ما يمنعش ما يمنعش ان في وقت لما يتم استعمال اللفظة يراد بها التطهير اكتر. زي في وقت مثلا لما لما يقال طهرت الارض يبوسك. اللي طهرت من نجاسة زكاة الارض اللي كان عليها نجاسة. متزكة الارض يعني يبست يبست يعني ايه؟ يعني طهرت من
ولما نقول زكاة الارض اللي هي الارض دي يعني حصل لها ايه؟ يعني نمت وازدادت والنمو بقى والزيادة ده آآ في في تنزه عن الحاجات الافات اللي فيها وفيه جودة خلاص بقت جيدة وبتخرج زرع جيد فيها بركة فكده يعني ممكن تبقى ماشية هنا وماشية هنا تمام كده؟ آآ لكن
لا شك ان الارض دي ان هي زكت هي تطهرت برضو ماشي ولزلك في اوقات ممكن تستعمل الزكاة بمعنى التطهير بس في اوقات كده بس وقت تطهير زي ما قلنا اللي المفروض يعقبه تطوير او تثمير. الصفاء اللي يعقبه المفروض ايه؟ نماء. خلاص كده
التصفية اللي يعقوبها المفروض تنمية ممكن تيجي معنى كده لكن لما تيجي الزكاة بمعنى اللي هو النماء يبقى خلاص وهيجي معنا طبعا لما كنا نقول الصدقة تطهره زكيهم للتأكيد على التطهير عشان ما يتصورش الايه يعني المراد ان الزكاة بتنمي المال زي ما احنا قلنا قبل كده
ان الزكاة في اول كلامنا ان الزكاة بتعمل حاجتين هي بتزكي بتزكي ايه؟ بتزكي الاشخاص والاشياء. زكي الاشخاص والاشياء او تزكي الاحوال او الانسان ماشي الاحوال او الانسان وتزكي الاموال
خلاص طيب فتزكي الاشخاص زي ما قلنا بردو ايه تطهيرا وتطويرا. وتزكي الاموال تطهيرا وتطويرا آآ يعني صفاء ونماء والاشخاص صفاء ونماء. ولذلك انت بقى لما يبقى هدفك انك تزكي انسان هتفهم بقى ان ده كل ده مطلوب. ان ده مش مجرد تطهره. انت عايز تصفي
فيه عايز فيه صفاء. مش مجرد تزيد وانت عايز تنميه عايز فيه نماء لا يزال ينمو. خلاص؟ ولزلك هنفهم اوي ان عملية هنيجي معانا بعض الالفاظ اللي بنعبر بيها بقى فهنفهم قوي ان مسلا هي فيها تربي وتبري الفوايد التزكية محتاجة تبري يتبرأ يبريهم من
هنفهم قوي فكرة الناس زهق والزرع. اه نزع وزرع فعلا نزق صفي صف الارض وازرع عشان ينمي ينام فيبقى النزق ده عشان التصفية والزرع ده عشان التنمية خلاص يعني هنفهم بقى كلمات مهمة قوي احنا بنعبر بيها عن الايه
آآ عن التزكية وهنبقى هنتكلم يعني هنزكر الالفاز دي ان شاء الله في النهاية خالص بعد ما نكون احنا آآ انا انا ماشي معكم واحدة واحدة وبنحاول نشوف اهو هو في اللغة ايه
ونشوفها ان شاء الله في القرآن ايه ونشوفها في السنة ايه بحيس احنا برضو ايه يعني خلاص يبقى حاضر عندنا التصور ده وبس عايزين نفتكر ما انتهينا اليه في اللغة دلوقتي ونتسطره عندها
عشان لما نيجي نشوف بقى في القرآن هيبقى ايه الاستعمال في القرآن هيمشي في انهي اتجاه؟ هنشوف مسلا كلام المفسرين وهنشوف يمشي في انهي اتجاه؟ بحيس ان اللفزة خلاص تبقى اتحررت تمام زي الفل
اه نهى لفظة مهمة لفظة محورية احنا بنقول اصلا احنا عايزين استقامة منهجية احنا عايزين نستقيم منهاجيا عشان عايزين نتبصر منهجيا عشان ايه؟ عشان نتزكى ولزلك فكرة بناء الانسان ماشي كلمة جميلة تربية الانسان ماشي كلمة كويسة اهم من ده تزكية الانسان ما اقولش بناء الانسان ما اقولش كلمة
يعني احنا كنت دايما اقول احنا مسلا ايوة ناس عندنا مهتمين بالحراك المنهاجي او اجتماع منهاجي ليه؟ ليه الحلقة المنهاجي ده عشان احنا اهتماماتنا بنهائية بناء ايه بقى ايه بقى اللي بنسلكه الخط البنائي اللي احنا بنسلكه التزكوي التزكية دايما بنأكد على على هذا المعنى آآ الخطير
ولذلك ولذلك ولذلك يعني احنا دلوقتي حتى الان ما انتهينا اليه فيما يخص اللغة ما انتهينا اليه فيما يخص اللغة هو في غاية الاهمية واحنا هنكون محتاجين ندرك ونبقى فاهمينه بشكل كويس وزي ما قلنا نستره عندنا. وحتى الان حتى الان يعني بناء على هزا الكلام آآ طبقا
المعنى اللغوي المعنى اللغوي في علامة يبدو على ما يبدو ان كلمة الايه؟ كلمة التزكية اولى من كلمة التربية. على ما يبدو حتى الان على مستوى المعنى اللغوي انها اكمل واجمل واجل. ده كده ده على مستوى حقيقة معناه. حقيقة معناها اكمل واجمل
له اجل لكن بقى لو احنا رحنا لحاجة تانية بعد تاني لطيف جدا ومهم جدا وهو ايه مش بس حقت معناه. لو رحنا بقى للاستعمال الوحي بقى ما احنا ما ينبغيش نقدم على استعمالات
حيستعمال برضو هنشوف في القرآن في هزا الباب دايما بتستعمل في كلمة التزكية يعني باب بناء الانفس باب باب النماء والصفاء باب التنمية والتصفية باب التطهير بيستعمل في دايما يتم تزكية ما بيستعملش كلمة الايه التربية في الحقيقة. آآ فده ده ده يعني المفروض ان هو
هيبقى دافع اخر غير طبعا بقى يعني دوافع واقعية اشكالات واقعية الكلمة يعني للاسف الشديد اه راحت في اتجاهات تانية خالص خصوصا يعني في الواقع المعاصر بتاع التربية راحت للحاجات اللي هي بتدرس مسلا في كلية تربية احيانا التربية راحت اللي بيقولوا واللي بيقولوا
بيقولوا اريكسون واللي يقولوا يعني ما فيش حد للكلام ده. يعني التربية راحت للكلام ده كمان. بقى ده تربية يعني ايه؟ مشكلة يعني وبقى مسلا ده متخصص تربوي وهو ايه
ايه اللي عندك دي وبقى علم للاسف الشديد هذا العلم المفروض النفيس العظيم اللي احنا اساسا كل ما يخصه دا بقي الوحي يعني جملة وتفصيلا بقينا بنستورد بقى فالكلمة كمان يعني بقينا محتاجين استعمالها ومحتاجين احيائها عشان نميز بين ذاك الذي
يقولون عليه تربية ماشي ويسمونه تربية في هذا الزمان. وبينما جاء به الوحي مما هو تزكية لان لا لا احد اعلم بالايه يعني بالانسان ممن خلقه سبحانه وبحمده. ففي اشكال واقعية. فضلا بقى عن النقطة الرابعة اه يبقى كده انا عندي اربع نقاط على المستوى اللغوي الكلمة اجمل واكمل
واجل واشمل. خلاص؟ على المستوى اللي استعملها في الوحي. لا الاستعمال في الوحي الزكاة طبعا هي تزيد على المستوى الواقع المعاصر والكلمة واتجاهاتها واللي راحت له لأ محتاجين نحيي احنا كلمة تزكية عشان عشان الخصوصية بتاعتنا الخصوصية الاسلامية. آآ
النقطة النقطة الرابعة النقطة الرابعة المهمة برضو فيما يخص كلمة التزكية اه بعد التلاتة دول اللي احنا اه قلناهم ان احنا لما نيجي بقى نشوف الانسان احوج لايه؟ هنجده احوج للتزكية منه للتربية
لو التربية مثلا هي هتشير اكتر لمعنى النماء والتطوير والكلام ده لو هتشير اكتر لهزا المعنى لا فالانسان احوج للتطهير واحوج النوع من النماء اللي فيه صفاء. والنوع من التطوير اللي فيه تطهير. والنوع من التنمية اللي فيه تصفية
محتاجنا قوي لان الانسان مش محتاج مجرد لا محتاج ده. لان هنشوف ودي ودي اللي يمكن كنا اتكلمنا عنها واحنا بنحكي في آآ في رحلة اكتشاف ما يقدمه لنا القرآن. وممكن تبقوا ترجعوا لها ان شاء الله. لان في رحلة اكتشاف المرحلة الاولى منها ان
ان القرآن بيعرفني بنفسي كانسان وبيعرفني بالرحمن. وبيعرفني بيقول لك كنفس انسان اللي هو عليه خاتمة حدثني عني. وبيعرفني بالرحمن اللي اخد متحدثني عنه واللي هم واضحين قوي في سورة في سورة اقرأ. ويمكن احنا كان عندنا برنامج حدثني عني. آآ في رمضان اللي فات ده ممكن
مصر ترجع له او ترجع حتى للجزء ده مختصر موجود في اكتشف او الكتاب بريحة اكتشاف. فكنا بنقول ساعتها ان الانسان عنده تلات انواع من ودي هنتكلم عنها ان شاء الله. في ابتلاءات جينية وابتلاءات ابتلاءات اصلية ابتلاءات جينية وابتلاءات آآ او اختبارات يعني ابتلاءات بمعنى اختبارات. ابتلاءات اصلية وابتلاءات
جينية وابتلاءات بايه؟ ودول حاضرين عند كل انسان يعني كل انسان كده لمجرد ان هو بعد ما يبدأ قصار اربع خمس سنين بيبقى عنده التلاتة دول حاضرين عنده ابتلاءات اصلية هو هو كانسان من من حيث كونه انسانا هل يعجز وما نوع مش عارف يقول الحاجات دي كلها. والنسيان وغيرها. طب في ابتلاءات جينية واخدها من
بتاعته واخد منهم حاجات معينة الصلابة او واخد منهم الخوف واخد منهم كده واخد منهم حاجات. وفيه بقى التالتة ابتلاءات اكتسبها بقى دي دي في جيناته من ابوه وامه وجده وجدته وعيلته. وفي ابتلاءات بقى بيئية. خدها بقى من البيئة البيئة دي علمته الكدب. البيئة دي علمته كزا. طب هو قال لي
التاني اللي هو الولاد اللي عنده اربع خمس سنين ده بقى فيه كل الافات دي. الواد مش بس ناقصه تطوير مهارات. لا انا قصدي تطهير من الافات دي دي كده الافات. احنا بننساها بقى ما بناخدش بالنا منها. وبنبقى مركزين اكتر على تطوير المهارات وكده ودي حاجة لطيفة مش مشكلة. يعني لان هو برضه الولد
زي ما عنده ابتلاءات ابتلاءاته او اختبارات بافات هو عنده ابتلاءات او اختبارات بمميزات هبات او ان فيه افات وهبات دي افات هبات بقى. ربنا هوبها له. الهبات دي الهبات دي عايزة الاستثمار. والافات عايزة الاهدار. يبقى الهبات عايزة الاستثمار
عايزة الاهدار الهبات عايزة الاستثمار اللي هو احنا ماء التنمية التطوير انما الافات عايزة الايه عايزة الصفاء عايزة عايزة التطهير. خلاص عايزة الحاجات دي. يعني التصفية فعايزة كده. فهو لما نيجي نبص على الانسان احنا بننسى بقى البعد ده خالص الولد بتاع الافات ده بننساه خالص. مركزين كله على البعد بتاع
الهبات والمميزات وشغالين عليها نعلمه كزا طب الولد ده يتطهر بقى من الحاجات بتاعة الاصلية اللي فيه الابتلاءات الجينية طب فين ده انا حتى قلت مراتك يا رب ما ننتبهش لعيوبنا التي فيهم اصلا. ننتبه لعيوبنا التي فيهم اصلا. مش بننتبه حتى لده. فبرده لما نيجي نبص نجد الانسان محتاج جدا
بقينا محتاج للتزكية منه تربية وطبعا يؤكد هذا الكلام ان يتوصف يتوصف اه دور المعلم والوالد اللي هم المفترض الانسان عنده مين تاني هيقوم حد في لقب تاني هيقول مين بيربيه؟ اقول لك يا اما المعلم اما الوالد. طيب الوالد والمعلم اتوصف دورهم بانه تزكية
اللوتس جه. وحتى لما طلب من الوالد يعني لما طلب مننا فيما يخص ابناءنا ما طلبش مننا ان احنا نطهرهم يعني ونحميهم اا نطهرهم مطلبش مننا عذرا نطهرهم وننميهم بقدر بقدر ما طلب مننا ان احنا
نطيرهم ونحميهم قوا انفسكم واهليكم نارا. يعني الوقاية ابتداءا الوقاية. الوقاية والحماية صيانة ده ابتداء تمام؟ المهم يعني هذا هذه مسألة ذات شجون لكن الحقيقة يعني انا اتقرب الى الله بايثار مصطلحات الوحي ولا
اوثر على ما ما استعمله الله شيئا. يعني يا رب استعمل المصطلح ده خلاص ربي اعلم. ربي ربي يقول لنا انا عايزكم تتزكوا. نقول له حاضر هنتربى يقول زكوا الناس. نقول له حاضر هنربيهم. مش فاهم برضو. يعني ومش عارف ايه مشكلتنا. يعني ايه مشكلتنا؟ ليه ليه يعني يعني بقينا مسلا بنستحي من
مصطلح الوحي او يعني يعني بقينا ليه يا شيخ ما تحبكهاش انا مش بحبكها يعني فعلا ببساطة انا انا بتخيل كده بتخيل لو انا النهاردة مسلا مدير مدرسة وقلت للمعلم عندي لو سمحت اه مسلا ايه؟ قيم الاولاد دول. وانا عندي قيم يعني
يعني آآ اقوم بعملية قياس وبعدين عملية اصلاح يعني قيم وقوم. انا عندي كده. قيم يعني آآ اقوم بعملية قياسية اصلاح انا معنى قيم عندي كده خلاص اقول له قيم الايه؟ آآ اقول له اقول للمشرف قل للمعلم قيم الاولاد فيروح يقول له ايه
المدير بيقول لك قيس مستوى الاولاد. بس مش ده اللي انا عايزه بزل ومش عارف اا عملت ايه انا مقلتش كده اولا مقلتش قيس انا قلت قيم طب ليه انت يعني مين ومسلا
احنا نقول ايه تخيلوا بقى يروح يقول للولاد يا ولاد المدير بيقول لكم المفروض ايه آآ انتم تخضعوا لعملية قياس. طب ايه معلش انت بالمنطقة ويقول للمعلم انت وظيفتك تقيس. معلش يعني انت باي حق. ممكن البعض يقول مسألة مش مستاهلة لا مستاهلة
ان لان لا شك ان التزكية معناها اكمل واكمل واشمل واجل كما قلت. فربنا يقول آآ تزكى قد افلح من تزكى. تقول لي ليه قد افلح من تربى قد افلح من زكاها. هتقول لي قد افلح من ربها؟ ليه برضه انا مش فاهم؟ يعني مم ليه ليه ليه ربنا
اه يقول ويزكيهم وانت تقول ويربيهم. يعني يقول زكوهم نقول ربوهم ويقول ويقول قوهم نقول لربهم. ويقول ويقول تزكوا نقول تربوا. برضه انا مش فاهم بصراحة مش جاي في راسي مش فاهم ليه يعني انا مش عارف ايه الاضطرار اللي مخلينا رايحين في الاتجاه ده؟ رغم اني زي ما قلت دي لفظة الوحي وايثارها واكيد ربنا ما ما اختارهاش من فراغ يعني ما ما
ربي سبحانه وبحمده من فراغ. يعني لما اختارها ربي سبحانه وبحمده من فراغ. المهم يعني فهذه مسألة ذات سجود. طيب يا ترى بقى في في القرآن الكريم المادة استعملت ازاي؟ هل فعلا تطهير وتطوير ولا تطهير بس ولا تطوير بس؟ وهل يعني معنى اللغة وده حاضر زي ما هو في في الوحي ولا في
وفي اضافات او في اشياء مختلفة اقدر استعملها كان ازاي في السنة خلاص اا عشان يبقى يعني تجلت عندنا كده الماهية وفهمنا بالضبط ايه المراد وهي كعملية يعني في في الشريعة والوحي هي عبارة عن ايه بالضبط؟ ده اللي ان شاء الله نتعرف عليه في الحلقات القادمة ان قدر الله اللقاء والبقاء. آآ لكن زي ما قلت
انا حريص اني اجيب الامر من اوله كده. النهاردة اتكلمنا عن التزكية في اللغة. ان شاء الله ربنا ييسر ان شاء الله نتكلم عنها نستعملها في الوحي في القرآن وفي الليل. آآ وفي الحديث او في السنة
آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها نور يملأ كل الدنيا. روح تبعث كل مواد
يخرجنا من احلاك ظلمة نتبصر كل الطرقات نور كل الدنيا روح تبعث كل ما وات دون من احلىك ظلمة نتبصر كل الطرق يذهب يجلو حزنا زمنا فات. شبهات شتت تتهاوى وتخر جميع الشهوات يذهب خوفا
كم مما يأتي يجلو حزنا زمانا فات. شبهات شتى تتهاوى وتخر جميع الشهوات. تاتيقن حقا افئدة قد ملئت شاكا وشتان. فتصير قلوبا قد قويا يسكنوها صبروها سبات كورونا. اسماء الحسنى وصفات اثار كبرى وشوها
تجمعها تلك الصفحات. فالرحلة فيها بتفكر تغني عن كل الرحلات فترينا هي حكيمة لا يخلق عبثا هيهات. من عدم ان اوجدها ربي تلك المخلوقات سواها ايضا وهداها كل الخيرات سبحانك ربي سبحانك تعلنها
كل الاصوات فتفكر في نفسك تبصر تستيقظ ومن بعد سبحان ويغيث نفوسا قد شقيت. اغرقها بحر حروف زلمات فيسددها ويوفقها. يهديها رشدا وثبات حيران منا رضى عنه يهوي في ادنى
تركها ومعيشته كانت ضنكا. ابشع تلك فتجرد صدق وتفكر لا تهجر تلك ما اعظم زاك القرآن. قول حق وهداية
