نور يملأ كل الدنيا. روح تبعث كل ما وات يخرجنا من احلاك ظلما. نتبصر كل الطرق يبوا خوفا مما ياتي يجلو حزنا زمنا فات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات بصائر منهاجية. تلك الحلقات التي نهدف فيها الى صناعة او بناء المسلم المستقيم
منهجية اوصي انا وصناعة الاستقامة المنهجية لدى الفرد المسلم. كلام طبعا يبدو يعني غريبا على يعني من لا يتابعنا او يتابع برامجنا آآ لكن في الحقيقة ببساطة شديدة آآ الانسان اذا استقامت اذا استقام منهاجه
منهجياته استقامت حياته. فهي دي ببساطة شديدة آآ يعني نقطة مفصلية كبيرة جدا. لو نجح الانسان ان هو يعني يستقيم يكون له منهاج مستقيم ان شاء الله يكون على الصراط المستقيم. في منتهى الخطورة يعني لولا انها في يعني من الخطورة المكان
ما كانش الشيطان يقول لربنا سبحانه وبحمده يقول له لاقعدن لهم صراطك المستقيم. هو عارف كويس جدا قد ايه هيكون في اشكالات وهيكون في خلل فيما يتعلق بمسألة الصراط المستقيم. المهم احنا ربنا من علينا احنا تاليان في الموسم الرابع من مواسم هذا البرنامج
اللي هو في الحقيقة انا بعتبر ان هو اه يعني حصاد اه مكابدات كثيرة وحصاد امور كثيرة. محاولة الحقيقة قال لي يعني آآ يعني لبناء الفرد المسلم. آآ انطلاقا من مركزية الوحي مركزية التوحيد مركزية الاخرة. انطلاقا من الاصول
الكبيرة اللي احنا بنتكلم فيها. آآ وهو لون من يعني محاولة احياء مفهوم مركزية الوحي ومكافحة تنحية الوحي. سواء كان على مستوى المصدرية او المشروعية او المناهج. والكلام طبعا يبدو غريبا لكن الناس اللي متابعانا الحمد لله هتبقى عارفاه الى حد كبير. طيب
مسألة آآ البصائر المنهجية احنا قلنا ان عندنا تلات آآ ده الموسم الرابع الموسم الاول كان عبارة عن آآ يعني ما يتعمى كده او هو خريطة عامة بعد كده الموسم التاني بدأنا فيه في اهم البصائر المركزية على الاطلاق وهي بصيرة آآ النية
ده في الموسم التاني وخدنا مع المنهجية اللي هم توحيد الاتباع. فبيقول كده كان من ركنين اساسيين يعني احنا كنا المثلث المثلث ذا قاعدته الاولى النية وقاعدته التانية المنهجية وقيمته آآ المقاصد التزكارية
اللي احنا ناقشنا فيه المستوى الثالث من هذا البرنامج. على المستوى الرابع قلنا ان احنا هنشتغل آآ في حاجة اوي اللي هي العبادة آآ والعادة او العبودية والطقوسية ايا كان يعني مسألة العبادة وما يخصها بشكل عام. فيتمحض هذا المستوى
للعبادة آآ في الاول خالص كده احنا يعني قبل ما نبدأ المستوى ده خدنا لنا حلقة الحلقة الاولى احنا حاولنا يعني نطوف فيها كده حوالين ايه اللي هيتم اختياره بالضبط
كيفية الاختيار اه في المستوى الرابع اه بدأنا في يعني الحلقة التانية خدنا حاجة اشبه كده بمقدمة آآ يعني لهزا المستوى اتكلمنا فيها شوية عن المهية والاهمية لفينا لفة بس من خلال اية واحدة اية مهمة واية مركزية
وهي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وبعدين في الحلقة الماضية قلنا ان احنا هنبدأ بقى ناخد البطاقة التعريفية التفصيلية لهذه البصيرة المنهجية المركزية. بطاقة تعريفية التفصيلية لهذه البصيرة المنهجية المركزية
الكلام ده مهم جدا ايه البطاقة التعريفية؟ البطاقة التعريفية النهاردة انا المفروض ان البصيرة المنهجية دي بصائر. البصائر هتديني التبصر. وتديني القوة علمية الفهمية لكن بهذه البصائر من ورائها شيء مهم جدا اسمه تصبر او القوة العملية العزمية. وكل
الانسان قوته العلمية الفهمية التبصرية زادت كل ما كانت قوته العملية العزمية اشد واقوى اشد. ولذلك الشاهد ان احنا كل ما هنتبصر اكتر وبتفاصيل اكتر بتأصيل اكتر بتحليل بتحليل كل ما هيبقى عندنا قدرة اعلى على ما نسميه التنزيل والتفعيل والتنسيق. تمام؟ فلذلك احنا بناخد
خط هذا التفصيل ممكن ناس بيعجبوها ناس ما يعجبهاش وناس تريد وناس لا تريد. لكن انا شخصيا يعني شفت الحمد لله ان كتير من الاشياء اللي الواحد بناها في حياته
مم سواء كانت من احلامه او طموحاته او مشروعاته او حتى باللي حاول يتحلى به من صفاته او يتطهر منه مسلا من افاته معظمها ما افادنيش فيها الكلام اللي هو على السخان والتيكاويه وكلمتين وبس والكلام ده كله يعني لم يفيدني فيها السطحين
السطحية دي ممكن تكون مناسبة جدا لما نسميه نحن ملء الوعاء. لكن مش مناسبة للبناء. السرعة والسطحية دي يمكن ده قفا كبيرة الافات اللي احنا بنعيشها النهاردة يعني وكل ما يخص الواحد لابد ان يؤخذ على التمهل للتعجل. ده مهم جدا
ان فيتم دم التعجل فيما يتعلق باخذ الوحي. تم ذمه يعني ربنا من مرتين يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ربنا يقول له ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقل رب زدني علما. يعني لا انشغل اكتر بان انت
اه تحصل اكبر قدر ممكن من العلم النافع والعمل الصالح. يعني مش العلم هنا اللي هو العلم مجرد علم يعني علما لا اعمل به اكيد لا. ولا علما تقرب بزدني علما اعمل به. خلاص. فده شيء من الايه؟ من الايجاز اللي بيستغنى بالمفهوم المفروض حتما يعني
عنه بايه؟ يعني باصله. يعني المفروض ده فيه لازم وليه فيه ملزوم. فذكر الملزوم ويفهم منه اللازم تمام؟ طيب ما امروش انه يسلبوا الحاجة الا من ده. ورغم كده قال له ولا اتعجب بالقرآن من قبل ان يقضى اليك رحيم
هو كمان ربنا عز وجل آآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم في في سورة القيامة قال لا تحرك به لسانك لتعجل به علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنا. ثم انا علينا بيانا. يعني هو قيل له انت ما تتعجلش
احنا يعني من اللحزة الاولى بيتقال له كده. بل قيل له قرآنا فرقناه وفي قراءة فرقناه. لتقرأه الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. وقال له بشكل واضح وصريح ورتل القرآن ترتيلا. طبعا كل هزا الكلام
ناحية ايه اقرا كويس واقرا جميل واقرا حلو ده. بس راجعوا كلام المفسرين هتشوفوا ان كل هذه الاشياء تصب في الاخير في ايه؟ في مسألة تمهل دي كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم اللي عملية نفسه في تعامله مع الوحي. وكان ياخده العشر ايات زي ما ورد عن الصحابة لا يجاوزونها الى عشر بعدها حتى تعلموا
فالبناء يختلف عن ملء الوعد. لو احنا بنتكلم في البناء فلازم لابد من التفصيل تأصيل تحليل التعليم. حاجة تاخد حقها علشان نقدر كويس نشتغل في التنزيل والتفعيل والتمكين دي كده يعني ايه نقطة منهجية كده على الهامش علشان برضو يعني انا بحاول اربط بها على
قلب الناس اللي متابعة معانا ويعني وانصح لله الناس اللي هم مصرين برضه على ان هذه القضايا البنائية المركزية الخطيرة ياخدوها كده بايه؟ ياخدوها بصورة سطحية. وهذا هو ما افضى بنا الى ما نحن فيه الان. او الى بعض ما نحن فيه الان. نسأل الله العافية
المهم الشاهد اللي اقصده ان احنا عندنا آآ هذه البصيرة المنهجية اللي هي العبودية هذه بصيرة منهجية آآ مركزية ببصيرة منهجية مركزية. واعتقد احنا كنا اشرنا وضحنا ان البصائر المنهجية منها بصائر منهجية مركزية وفيها
وصاير منها جيم مش مركزية بنفس الشكل يعني المركزية دي زي الحاجات اللي محطوطة في الاساس اكيد اللي في الاساس غير اللي في الدور الاول غير اللي في الدور التاني غير اللي في الدور التالت. آآ
الاسلام نفسه بناء بني الاسلام. يعني الاسلام بناء اه افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان. لا يزال بنيانه الذي بنى. الايمان نصب بنيان انسان بنيان بيتبني زيه زي ما بيتبنى آآ الجدران بتتبنى الحيطان آآ بيتبنى الانسان خلاص
في البصائر المنهجية المركزية هي اصلا هي بصائر اساسية فلازم تاخد حقها لانها كمان تشتمل على وصايا يعني بصائر اخرى ثانوية يعني بصائر تليها يعني. المهم فاحنا بنحتاج لها بطاقة تعريفية تفصيلية
طاقة تعريفية تفصيلي. هذه البطاقة التعريفية تفصيلية في الاخر بقى ممكن يعمل بطاقة تعريفية اجمالية. لكن هو كده يعني الاجمال وبعد كده ناخد من الاجمال بالتفصيل. فيه ناس بتشوفها قال كده
تدي حاجة اجمالية وتدي معك حاجة تفصيلية. لكن في الحقيقة احنا بنشتغل عليها هي معروفة للناس اجمالا بس احنا بنحاول كتير. يعني نسدد مفاهيم ننبه على اخطاء نحاول نحط الناس على الطريق فمثل هذه الاشياء في الحقيقة مش هينفع فيها الاجمال او يعني البداية الاجمالية الى حد كبير
عارفة يعني ايه نية وعارفة يعني ايه مسلا عارفة الاخلاص وعارفة الاتباع وعارفة التوحيد باتباعه وعارفين التزكية يعني عندهم هذه الاشياء فلازم تفصل بشكل جيد عشان الناس تقف على ارض الصبح. وكمان الحقيقة انا كنت حاولت حابب اسس لحاجة واسس لان ما يخص بناء
الانسان لازم الانسان يكون فاهمه كويس والموضوع يستحق يستحق حرفيا يعني لان يعني دي رحلة حياة او رحلة عمر. زي ما كنا بنقول كده في التزكية وصفة عمر فل برضو اللي معنا البصيرة المنجية اللي معنا دي معزم البصيرة المنهجية اللي احنا بنشتغل عليها دي وظائف عمرة اصلا. دي وظيفة عمر فدي وظيفة عمر ما هياش حاجة اللي هو انا هعرفها
النهاردة وبكرة خلاص مش هحتاجها لأ دي دي وظيفة عمري حرفيا. المهم فهذه العبادة او العبودية او التعبد او غيرها. احنا في البطاقة التعريفية التفصيلية بتاعتها اول نقطة هي الحقيقة او الطبيعة او المعنى والماهية. حقيقة
العبادة او العبودية ايه؟ المعنى والمهية ايه؟ والكلام ده. تمام؟ طيب احنا كنا اكدنا يعني في الماضية احنا لما عايزين نعرف حقيقة العبادة والعبودية في عندنا الفعل الفاضل وفي الفاعل الكامل. الفاعل الفاضل الفعل
الفاضل اللي هو التعبد والفاعل اللي هو العابد. وده ذكر وده ذكر فهو احنا لازم الاول نعرف تعبد فعل عبود هو ايه؟ التعبد بيتم بعبادات. فاذا اسمه التعبد. فعل التعبد ده لو صح يبقى الشيء ده اسمه عبادة
وهزه العبادة خلاص لو لو جيء فيها بالحد الادنى المطلوب بقى الشخص عابد دي مهمة بقى يا ريت نركز مع بعض. انا عندي عندي دلوقتي فعل اسمه التعبد. فعل التعبد ده لو تم ممارسته ازا
الانسان قام بحاجة اسمها العبادة او عمل حاجة اسمها العبادة. ما تم فعله هذا اسمه عبادة. طيب هذه العبادة التي تم فعلها لو هذا الشخص وصل للحد الادنى المطلوب منها صار عابدا. وبعد ما يبقى عابد بقى يبدأ يترقب في مراتب الايه
العبودية او العبدية ماشي او غيرها من المراتب حاجة بديهية للحياة زي النهاردة مثلا خليني اضرب مثال بالصلاة. النهاردة انا انا يعني عائز اعرف فعل العبادة في الصلاة ايه بقى الفعل اللي يبقى مستصحب؟ عشان كده كنا مهتمين قوي باللي سميناه النواة او النواة البنائية. الجذر البنائي الاصل البنائي
مهتمين قوي باللقطة دي. اللي هو المعنى اللي هو لازم يبنى ابتداء ابتداء هو يتوجد الاول. وبعدين هذا المعنى معناه عامل زي النواة كده في الخلية زي النوال اللي موجودة عزرا مش الخلية النوال اللي موجودة في التمرة مثلا. كل تمرة فيها نوع كل تمر فيها نوع كل تمرة فيها نوع. يعني ده الاصل في في التمر
كل سورة تمر كل تمر فهمها. الاصل في من جن في حاجة بيبقى فيها ان هو خفيف. بس هي دي الاصل. فهزه النواة هي يعني تبقى موجودة خلاص بتميز نواة المانجو دي مش هنلاقي احنا نواة بلح مسلا او تمر موجودة جوة حباية منجو يعني النواة نفسها
بتبقى مميزة اصلا للحاجة اللي هم موجودة جواها. فهي شيء شيء مميز. هذه النواة اللي هي نواة فعل التعبد. طيب فعل التعبد لزاته يبقى في حاجة اسمها لو انا بقى فايدة التعبد ده مارسته مارسته في آآ الصلاة ازا صارت الصلاة عبادة
طيب وانا الصلاة دي هل ممكن ترتقي بي الوصف العامد؟ ايوة الصلاة جنب مثلا الصوم جنب الحج جنب جنب يبقى جبت الحد الادنى من العبادة المطلوبة. والعبادة المطلوبة. وساعتها يبقى اسمي عابد. الكلام ده مهم جدا. ليه بقى
ان لما نيجي نشوف مسلا العلماء في تعريف العبادة او احنا حتى لما هنتابع القرآن الكريم وكلامه عن العبادة وان شاء الله ده هناخده بالتفصيل بازن الله ربما الحلقة القادمة هناخد
تفصيل كده بقى كلام القرآن عن العبادة وحديس القرآن عن العبادة. مهم قوي اسمعك ربنا بيقول ايه عن العبادة. تمام؟ العبادة بقى بكل ما يخصها يقول ايه عن فعل التعبد؟ بناء على العابدين
بيقول امثال العبادة وغيرها. تمام؟ فالمهم الشاهد انا كده عندي اه تعبد فعلي تعبد وفي عبادة ماشي وفيه عندي عابد العامل ده برضو فيه عبد والعبادة دي فيه عبودية. وعبدية خلاص؟ طيب اذا
فلو لقي ليه مهم ان انا افهم هزه المسألة هو النهاردة انا هنكمل في حاجات تخص المعنى والمهي عشان نبقى متصورين المسألة وفاهمينها بشكل كويس. ليه مهم المسألة لان مثلا مثلا لما نيجي نشوف تعريف شخصين تيمية العبادة هنلاقيه بيقول انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضى
الله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. اسم جامع اسم جامع. ماشي. يعني ينطبق على حاجات كتيرة لكل لما يحبه الله ويرضاه وحط حط قيد قال يحبه الله ويرضاه. طيب قال من الاقوال كنت باقوال او الاعمال
ممكن تبقى عمال وقلبي ممكن تبقى ظاهرة ممكن باطن. يبقى كده على ما يبدو انه بيوصف الايه؟ بيوصف الحالة النهائية بيوصل النهاية مش بيوصف البداية. بيوصف النقاية بيوصف الوسيلة. ماشي كده يبقى لو يبقى لو حاجة لو
ربنا يحبه ويرضاه باسم عباده. طب لو فعل ربنا يحبه ويرضاه؟ الاعمال اسمه عبادة. الحقيقة الكلام ده يعني ممكن نعتبره كانه مقياس للعبادة او معيار للعبادة. ان مثلا ابص على الحاجة دي القول ده. لو ربنا لا يحبه ولا يرضاه
امام شماتة. في الحقيقة التعريف مش يعني طب يعني نسي هو يعني هل الحاجة مسلا اللي ربنا يحبها بقت عبادة. طيب دي بقى وصفها عبادة. هي بقى اصلا انا عملت ايه عشان تبقى عبادة؟ يعني مثلا النهاردة اما اجي اقول
كون انا مسلا بشتغل في شغلي ده علشان خاطر ان انا مثلا اتميز فيه واكفي في هذا الباب او اسود بهذا الثغر. او مسلا امرأة هي بطبيعة الحال هي آآ في بيتها بتخدم
زوجها بتخدم اولادها وبتحسن اليهم وتعاملهم كويس. آآ بتعمل ايه الكلام ده؟ يعني كامرأة صالحة وملتزمة مش عايز تبقى شاهد على الالتزام على الصلاح. طيب هل الفائدة عبادة؟ ايوا عبادة. ليه؟ عشان ربنا يحبه ويرضاه. ازا فربنا يحب ويرضاه بعباده
طيب سؤال بقى كيف فعل هذا الفعل ده وصف بقى للفعل الاخير. طب طب كيف فعل هذا الفعل؟ فاننا نلاحز ان ده كأنه وصف للعبادة نفسها مش وصف للتعبد مش وصف
خالد الدعوة حالة التعبد اللي هو كيف يفعله المرء الشيء اه امتى بقى اسمه عباد؟ تمام؟ يعني مسلا ممكن واحد يقوم يعمل الكلام ده يعمل ما يحبه الله ويرضاه. بس مش مخلصا لله
عمله بس هو عمله هو فعلا ربنا بيحبه بس ما كنش مخلص. طب ما عملوش متابع لسنة رسول الله  طب معملوش اصلا خاضع معملوش خاضع يعني هو عمله كده مضطر
القرار يمشي اختياري وساعتها ما نقدرش الحقيقة نوصفه بانه عبادة. عشان كده مهم اوي ان احنا نفهم اول فعل التعبد. هي فعل التعبد يبقى هو عمل الشيء اللي ربنا يحبه ويرضاه. بس بتعبد
ولذلك ايه اللي يحصل؟ اللي بيحصل؟ ان ايوا صح العبد اول حاجة مطلوبة منه يحدد ما يحبه الله ويرضاه. يطلع على الشرع اطلع على الشرع ان هو يكون يكون مطالع ابتداء. مطالع لايه؟ مطالع للشرع
ماشي؟ الصحيح الصريح الصحيح الصريح المطالع وطالع للشرع الصحيح الصريح يقدروا يقدروا يجيبوا يكون مطالع طيب مطالع ليه؟ لان هو يعني النهاردة ما يروحش اصلا يبقى دي حاجة ربنا ما يبغضها
هعملها ودي عبادة لأ يبقى العبادة تركها. العبادة تركها اصلا مش في الهة لان برضو دي حاجة لان العبادة منها فعل منها مهمة جدا يعني آآ تصور العبد ان هو النهاردة ترك الشيء الفلاني ده طب ما هو ده عبادة اصلا
ترك الحرام واحد ترك مسلا نيجي نقول واحدة درجة التبرج لبست الحجاب. كونها لبست الحجاب وتركت التبرج. ماشي طب في حاجات ما بتعملش بديل لها يعني مسلا انا درجت وليكن دلوقتي مسلا تركت الزنا. طيب فعلت ايه
مسلا تزوجت او مسلا اتيت امرأتي طب ما انا ممكن ما كنتش متزوج. يعني واحد النهار ده ما بيشربش خمر ترك شرب الخمر والباقي مسلا بيشرب سحلب او بيشرب مسلا اه اه مش مش يعني مش لازم يكون طارق
ففي عبادة بالترك اصلا يعني دي معنى في عبادة بالفعل عبادة بالترك. في افعال وفي طرق. يبقى ابتداء العبد محتاج يكون مطالع مطالع وده اللي احنا هنتكلم عليه بعد كده ان شاء الله في الية آآ او ميكانيكية التعبد الية التعبد ازاي يتم التعبد
العبد محتاج يطالع يبقى مطالع مطالع لايه؟ للشرع. الصحيح الصريح. لان برضه كتير جدا يبقى اسود الدين ما هواش الدين يعني مطالع لما شرعه الله. ما شرعه الله ما امر الله به. تمام؟ طيب. العبد طالع بقى. طب
بعد ما يطالع العبد العبد خلاص طالع اهو. يبقى ايه؟ يبقى ايه يعني بعدها يبقى مطالع هو محتاج يبقى خاضع. وده بقى لب العبودية خاضع. يبقى خلاص انا عرفت ان الشيء لا يحبه الله ويرضاه. انا باجي اعمل ايه
انا خاضع اصلا ابتداء انا خاضع لله طالما شرع الله ذلك الشيء شرعه على وجه الايه؟ على وجه الحتم واللسان واجب. شرع فعله على وجه اكمل الزام واجب. شرع فعله على غير الحتم على غير وجه الحتم باللسان مستحب. شرع تركه على وجه الحتم واللسان
محرم. شرع تركه على غير وجه حكم الالزام مكروه. يبقى هو ربنا شرع شرع سبحانه وبحمده ربنا شرع والعبد خضع. يبقى ربنا شرع العبد اطلع وبعدها خضع انا خاضع يعني يبقى انا انا واخد اتجاه عام ان انا خاضع
لو ربي كده يؤمنون حتى يسلموا تسليما. يعني وزي ما قلنا الخضوع ده الخضوع العقلي وخضوع القلب. تمام في الحلقة اللي فاتت. فناخد قانون انا خاضع خلاص انا خاضع انا خاضع لله سبحانه وبحمده. طيب خاضع لي ليه انا خاضع ليه؟ لان احنا قلنا انا خاضع له. لان انا محب معظم
فالعبد خاضع ماشي خاضع بقى فيها متواضع فيها متطاوع فيها فيها خاشع فيها مثل هذه الاشياء سوى العبد خاضع. طيب هذا الخضوع بقى هي هنا بقت تيجي اللقطة هذا الخضوع في الحقيقة المفروض يحملني
على ايه انا بقى في الاخير انا يحملني على ايه الخضوع ده؟ المفروض انا مطالع خاضع لما اجي اخضع بقى اقوم اعمل ايه؟ اقوم يعني هيكون في الحالة التالتة طائع
تبقى مطالع فخاضع فطائع. طيب طائع اعمل ايه بقى انا في طائع؟ لما اقوم بقى اطيع خلاص وتقفل ايه؟ اطيع الامر. قلنا الوسط طائع اكون انا عندي الطاعة اطيع الامر والنهي. ولذلك هنشوف الارتباط العبادة بالطاعة. ارتباط الافاق
فلزلك احنا كنا حتى بنقول في في الطاعة نقول ايه في العبادة نقول نقول في حاجتين مهمين قوي في ركن مهمين في المحبة والتعظيم وفيه الطاعة او الخضوع والتسليم فانا دلوقتي انا مطالع خاضع طاعة. طيب كل حاجة من دول لها شروط
عشان تبقى سليمة يعني ابقى انا لو انا قمت بقى لو انا لو انا قمت مطالع لما يحب الله ويرضاه. وجيت وخاضع لي وطائع ليه وامر ماشي او نهى انا اللي عملته ده كده الاشياء دي لو اتحطت على فعل او قول الاشياء دي كانها
طريقة التعبد حقيقة التعبد. لما تتحط على فعل او قول يبقى اسمه عبادة. انا كده بقى عملت عملت عبادة ممكن الانسان ينفع العبادة من العبادات بس ما يبقاش اسمه عابد. الفاعل ده لازم على الاقل يأتي بالحد الادنى. فعبادة
بدل ما بدل حد ادنى من العبادات اللي موجود في الشريعة بقى اسمه عابد. يقال يقال ان عابد دي مرتبة اقل من عبد عبد اعلى وناس تانية تقول العكس يبقى اسمه عبد؟ بعد كده عابد. دول لهم يعني دول لهم آآ
ادلتهم ليهم ادلتهم الناس اللي بتقول ان العبدية هي اعلى بيقولوا على اعتبار مثلا ربنا في في في ثنائه على ثباته الانبياء والصالحين اصابهم بالعابدية سبحان الذي اسرى بعبده انه لما قام عابد الله فبيصفه بالعبدية. خلاص؟ سبحان الذي اسرى
على عابده او آآ وانه لما قام عابد الله غيرها انه كان عابدا شكورا. مم يعني مش عابدا شكورا. المهم ففي ناس بتقول كده وفي ناس تانية بقى بتقول لأ يعني وانا اول العابدين وكانوا لنا عابدين خلاص مم
يعني وغيرها يعني وصف للانبياء والمرسلين بانهم عابدين. هنشوف ان شاء الله هنتابع المسألة بعد ما نكون يعني استعرضناها في القرآن الكريم هنقدر الى حد كبير يكون عندنا اشياء تحسم انهي رتبة الاعلى. بس على الاقل التقديرات دلوقتي احنا عندنا فعل اسمه التعبد اللي هو قلته ده
فعل التعبد انا عملت ايه؟ انا العبد طالع ماشي؟ وخضع واطاع. يبقى مطالع خاضع طاء. طيب. فاذا كان كان عنده الاشياء دي الادوات دي المهارات دي لو صح التعبير وقام استعملها وقام استعملها في شيء يحبه الله ويرضاه. ازا هزا الشيء كده اصبح اسمه عبادة. يعني
امر الله قال واقيموا الصلاة. طيب انا كده طلعت فعرفت ان ربنا اقام الصلاة. كيف يكون تفاصيل اقامة الصلاة عرفتها وكل ما يتعلق بها. انا خضعت لهذا الامر خاضع بيعملوا على الخضوع الاختياري. الخضوع ده اختياري. اللي احنا قلنا آآ شروطه ولوازمه ما يتعلق به المرة اللي فاتت. بس دي مهمة
هو مش خضوع اضطراري. تمام؟ هزا الخضوع الاختياري خضوع عقلي خضوع قلبي زي ما قلنا. فانا خلاص انا خاضع فبعمل هزا الشيء على الخضوع. طيب خاضع كفاية؟ لا طائع اطعت ربنا اطعته ايه؟ اطعته كما امر
قطعته كما امر كما امر ازاي؟ ان ان انا مسلا الطاعة دي كان فيها اخلاص كان فيها متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. كان فيها مثل هذه الاشياء. فهنا الطاعة مهمة. هذه الطاعة ضروري يكون معها مسلا بقى اللي هي
شروط الايه العباد. فاصبح هذا الفعل انا كده عملت عبادة. عملت عبادة عبادة عبادة عبادة عبادة عبادة لحد ادنى من العبادات اصبح عنده ايه؟ عابدا. دي مسألة لو لابد من بينها بداية الفرق بين فعل
تعبده بين عبادة وبين العبد. ولذلك حتى مسلا لابن القيم بيتكلم عن عبادة حاول يعرفه من زاوية التعبد. فقال لي يا كمال الحب ومع كمال الخضوع وكمال طيب هنا لما نيجي نقول بقى هل وصف عابد ده ربنا لما اطلقه ما اطلقوش الا
او يعبد الا على الصالحين؟ لأ طبعا من اطلق غير الصالحين بل على الكافرين ان هم يعبدون. ماشي يعبد ما تعبدون الا لما فيها في سورة الكافرون. وغيرها يعني من الايه؟ من الاشياء. طيب المهم فالشاهد هنا آآ
دي بس نقطة محتاجين بيانها ابتداء. فعل التعبد. ماشي؟ والعبادة اللي هو مش الفعل ده زاته الشيء ده اسمه عبادة خلاص اللي هو الوسيلة والبداية وبعد كده الغاية والنهاية. وبعدين بقى العابد زاته وهو العمد هو ايه
طيب فالعبد محتاج يترقى في الحاجات دي يعني انا انا محتاج اعرف ده ازاي يتم وازاي يتم وده ازاي يتم والحاجات اللي انا بقولها دي ليه بقى لان كل حاجة من الحاجات اللي انا بتكلم فيها دي فيها
كبير جدا جدا وده هيتجلى لما نتكلم عن السمات المميزة وده مهم قوي قوي السمات المميزة للشيء اصلا يعني طب مسلا واحد قالوا لي طب ما انا ممكن اكون انا وكنت مطالع وكنت خاضع وكنت طائع بس ما كنش في عندي تعبد. او خليني اطرحها عليكم طرح كده مش هقول بقى لغز ولا فز
واحد مطالع خاضع طائع بس فعله مش تعبد. المشكلة بقى ان هي في شروط في شروط. في لوازم بعيدا بقى عن التخوض في تفاصيل دقيقة قوي بس في شروط او في لوازم ان الحاجات دي لو مش موجودة خلاص فالمطالع ده مسلا. لو مش مطالع او هو بياخد دينه لو عنده اشكال في
المصدرين الماستر اللي هو بياخد منه الدين فيه اشكال. زي مسلا موجود عند الروافض مسلا. الشيعة الروافض اللي احنا طب ما هو ده مطالع المفروض للشرع بس المصدر فيه اشكال اصلا. المصدر فيه اشكال
البداية يا ضياع بعض الناس اللي مسلا بياخدوا الدين من من آآ من بعض مسلا مشايخ الطرق الصوفية بياخدوا من آآ من بعض بعض الناس المتصدرين هم هم المصدر في الدين. هنا مسلا المضارع دي مهمة جدا جدا جدا هو مطالع للشرع الوحي. الكتاب والسنة
المطالع للدليل الصحيح الصريح. لزلك من هنا البداية من ضبط قضية المصدرين. من ضبط قضية المصدرين بالمصدرية تبقى الوحي وليس الا الوحي. العبادة دي ما تنفعش خالص فيا للتعبد لدرجة ان آآ العلماء عندهم قاعدة ان هم يقولوا الاصل
في العبادة الحظر الاصل في العبادة الحظر والاصل مسلا في المعاملات الحلوة. او البيوع مثلا فييجي واحد النهارده يقول انا دي عبادة او اتعبد بالشيء الفلاني. لازم الاول يتقال له الدليل. لان ربنا شرع هذا كعبادة او هو يحب ربه
يعني ده الاصل اللي واللي زلك اللي بيحصل النهاردة لما نيجي نلاقي مسلا في بعض الطرق الصوفية او بعض المناهج اللي مش عارف المنحرفة او غيرها او قطة واقفة او الجامعة او الاحزاب يقول له هنفعل الشيء الفلاني وبتاع لانه عبودية لله او عبادة لله. فين دية يعني دي عبادة اصلا؟ ان ربنا شرع انك تعمل كده اصلا
ربنا يحبه ويرضى انك تعمل كده. درجة وصلت بقى انها حالا مسلا وهم يعني يعني للاسف الشديد ممكن بينتهكوا حروب وآآ وللاسف الشديد مسلا بيسطو على اعراضهم واموالهم مم يعني ويوهموهم ان دي عبادة
فهنا ضروري جدا في التعبد الدليل. لو لو عدم الدليل بيبقى شغال اصلا. ان ده ابتداء لازم يكون عندك دليل وبعدين تتعبد. عشان كده قلنا مطالع للشرع بخلاف مسلا المعاملات المعاملات الاصل ان انا مسلا انا بتبايع مع فلان او بتعامل مع فلان بالحاجة الفلانية. الاصل انها حلال بنبيع ونشتري الاصل انه حلال لغاية ما حد يقول لي
الدليل على انه حرام. ولزلك الناس بتتخيل مسلا ان الشريعة عمالة تحرم عليها المعدة وتحرم عليها المعدة. احل الله البيت. حرام الربا. والبيوع معدودة بس هو سبحان الملك الشيطان بيكتر الدنيا على الناس. انما في في العبادات الاصل ان العبادات
اصلا لما لازم يبقى تبقى مشروعة ابتداء سار عليكم من الدين خلاص؟ فالمهم دي دي مسألة مهمة جدا المسألة مسألة المصدرين يعني ده مسال اهو واحد لو مسل مش مطالع للشرع
وابتداء كل الحاجة دي يعني من الذي اوهمك؟ ان هذا يحبه الله ويرضاه او انه شرعه حتى. فلذلك مثلا كتير جدا مسلا آآ العلماء بيتكلموا في الزام الناس بما لم يلزمهم الله به. على وجه التعبد. يعني لو اتقال العبد ده هو مش عبادة ولا حاجة على فكرة
ده ممكن حاجة بتساعدك عشان كزا ولا بس مش عبادة مم طب لان العباد دي مسلا فيها غايات وفيها وسائل وفي مسلا آآ الوسائل لها احكام المقاصد فيما لا يتم الواجب فواجب. قصة كده طويلة مش هنتخلص تفاصيلها
لكن لو افترضنا كده لانه قال له لأ ده مش عبادة ولا حاجة على فكرة ده حاجة احنا قلناها كده ورتبناها وزبطناها منه. لأ هو بقى الواء مع الوقت كتير من
الترتيبات او التنظيمات اصبحت عبادات فلدرجة مسلا بقى ان هو مسلا النهاردة عشان يقوم يذكر ربنا فيتصل بالشيخ يأذن له انه يذكر ربنا. مين اللي شرع كده يعني هذا ما فعله محمد صلى الله عليه وسلم. وكتير من الشباب ولذلك نعمة قضية البدعة يعني خطورة قضية البدعة. يعني من احدث بامر هذا ما ليس
فهو عبد كله ليس عليه امرنا فهو عبد. انا مردود على صاحبه يعني لا يقبله الله سبحانه بحمده منه. اتكلمنا عنها في مسألة المتابعة ان يكون حاجة مشروعة يعني شرعه الله. العبد الاول يطالع يطالع مطالع. بما يحبه الله ويرضى. مطالع للشرع. فين ما يحبه الله ويرضاه؟ فين الشرع
وده مهم مين اللي قال ان ده عبادة؟ مين اللي قال ان ده؟ فده شيء ربنا اوصى به احبه وراضيه واوصى به خلاص ان ربنا اوصى به بالشرع ويحبه القصة دي في الشرع يحبه لان ده خلاص في الشرع اوصى بمعنى احب. امر بمعنى احب قضى بمعنى احب في الشرع. انما في في
في المسائل الكونية خلاص؟ آآ مش لازم ربنا يكون يعني امر بشيء ويحبه. لا ممكن اؤمن بشيء ولا يحبه. يعني مسلا ممكن يأمر ربي سبحانه بحمده باهلاك فلان هو ما يحبش انه يعني لكن ده امر كوني. عليه صلاح صلاح الكون. امر قضى ان يبقى فيه شر
انما في الشريعة ربنا اوصى امر قضاء شاء يبقى احبت في الضيق. وذلك ما يحب الله ويرضاه على شخص ثانية. يا ما ما اوصى به الله. ما امر به الله. ما شرعه الله. ما قضاه الله
ما شاء الله! كل ده اي حاجة بتيجي بالالفاظ دي ربنا وصى به. وغيرها وصاين الانسان. اه وغيرها من الامور فنساكم مطالعا للشرع لما احبه الله رضيه. طب الشرع ده لازم يبقى صحيح صريح. صحيح لازم انا عندي
والقرآن دليل من السنة لان مين المشرع؟ يعني مين الشرع دي على لسان مين؟ فين المصدر اللي بناخد منه الشرع؟ ده المصدر الوحيد اللي عندنا هو والقرآن طيب والقرآن معه السنة البيان اللي هو الوحي
القرآن والسنة اللي هو الايه؟ اللي هي الوحي. تمام؟ ما فيش مصدر تالت يعني ما فيش مصدر تالت يعني ايه المصدر التالت مسلا هتقول عليه مسلا الاجماع هم بيجمعوا على ايه؟ على اصل من اصول الشرع. يعني ما بيجمعوش على حاجة برة الشرع يعني
بس هو ما انما يجمعه على حاجة بره الشرع طب القياس القياس على ايه؟ على حاجة في الشرع برضه القياس على عجب الشرع يعني برضو القياس على شيء مشروع اللي هو الحاق فرع باصل لعلة بينهما
فبرضو هو ده هو ده يعني حتى القياس كده وغيرها ان الامور بقى اللي بعد كده الادلة وغيرها في قبول الادلة فالشاهد هو الكتاب والسنة حتى وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعده انهم مش هيبتكروا سنة جديدة
هم يا اما يقيسوا حاجة على حاجة هنلاقي سنتهم معظمها يا اما بيقيسوا حاجة على حاجة. ماشي؟ يا اما بيجمدوا على حاجة هم شافوا النبي او عرفوا النبي او وفهموها من النص من مجمل النص. خلاص؟ آآ انما يا اما واحد منهم كان عنده معلومة مش عند الباقيين وحكم بها
آآ وخصوصا الخلفاء الراشدين المهديين اللي هم الخمسة سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر وسيدنا عثمان وسيدنا علي وسيدنا الحسن خلاص ابن علي يعني وسيدنا حسن ما طولش ست شهور. فما فيش ايه؟ ما فيش مجال لفكرة ان حد هيبتكر حاجة واقتراحات
فالدين محفوظ ومصاب وموجود في نسخة الكتاب نسخة السنة موجودة. النسخة دي كافية جدا للناس. تمام؟ ويمكن اقول القرآن كمان نفسه فيه كتير جدا جدا في السنة كتير منه افاق تطبيقية وبيان للحاجات دي. وفي اي احكام بتنشأها السنة ولا شك وفي اشياء بس يعني خلاص الدين يعني مش ما هواش ايه
آآ وكأن عندنا مسلا القرآن نفسه وعندنا السنة البيان النبي صلى الله عليه وسلم بين فيها كانها آآ دايما بنقول انها نسخة تطبيقية يعني منظورة للقرآن الكريم وبعدين وكان فيها احكام اسست طبعا ولا شك. خلاص بس برضه لها اصولها القرآنية. تمام؟ آآ مش معنى كده انه يستغنى بالقرآن عن السنة لأ. بس
انا بقول يعني ان هو في الغالب كده. طيب وبعدين ييجي في نسخة تالتة دايرة تالتة كده اوسع اللي هي بتاعة الخلفاء الراشدين. الدايرة دي بتوع الخلفاء الراشدين هي كانت افاق تطبيقية
للي استقر عليه الامر لان الدين كمل الدين ما كانش ناقصها. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. مع ان خلاص الامر ما عدش فيه مجال حاجة تانية هتزاد ولا تنقص. وتنقص. ازا معروف في ضوء هذا الكلام ما احبه الله وايه؟ وورد
ما شرع الله. اذا انا عندي حاجة مهمة قوي اسمها المفترض اطالع للدليل. او للدليل الصحيح الصريح. الصحيح الكتاب والسنة خلاص يروح شوية يجيب حديس ضعيف ولا حديس موضوع ولا حديس مسلا الروافض دول مسلا عندهم هتلاقوا مسلا يعني
معظم الحاجات اللي هم بيعملوها مستجدين فيها نصوص كلها واهية. يعني تلاقي مسلا في الطرق الصوفية وفي بعض الجماعات في الاحزاب في الطوائف تلاقوها اصلا الحاجات اللي هم مستجدين لها بالاساس كلها ساقطة الاسناد اصلا. فين يا عم؟ منين؟ يعني مين قال ان الكلام ده صحيح؟ تلاقي مسلا
لو هو طبعا القرآن القرآن واضح. خلاص ماشي القرآن كله بالتواتر. طب طب السنة بقى منين دي؟ يعني الاشكال ده الاشكال الصحي ده بيزهر في السنة الاشكال الصحي ده الصحة ما بيظهرش في الايه؟ في القرآن اكتر ماشي؟ آآ لانه بنقول كله بالتوتر وموجود خلاص. النمل بيزهر في السنة بقى السنة بقى
يزهر الاشكالات ان احاديس موضوعة مش بس ضعيفة موضوعة اصلا. ويبنوا عليها حاجات ويبنوا عليها عبادات ويبنوا عليها احكام ويبنوا عليها قصص وقوط ومنامات وحوارات واشياء غريبة جدا. ففين ده فين دليل الصحيح الصحيح؟ ومعروف
علم مضبوط ومحترم محكم بشكل وهو محكم كمان يعني بشكل واضح جدا ما ما هواش آآ يعني هو فيه رهيب وفيه علماء حكموا هزا الكلام واستعملوه مرة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة عشرة. ومعروف حديس موجود في في البخاري في مسلم حديث آآ ليس في
غيرهما متلقنوا بالقبول ويتكلموا في غيرها من الاشياء. نستغرب احنا حتى العلماء مثلا اللي هم قالوا في مثلا بالاخذ بالحديث الضعيف يعني كانوا بيشترطوا له شروط من الشروط اللي كانوا بيشترطها معظمهم فكرة انه ما يكونش اصل في الباء. يعني يكون يعني ما بيأسسش لعبادة جديدة ولا حاجة
ما بيأسسش مسلا لذكر معين يتقال في وقت معين. ما بيأسسش مسلا لصلاة او طاعة معينة بتتعمل في وقت معين. فدي مسألة في منتهى الخطورة الدين يكون صحيح. طيب صريح. دي بقى مسألة خطيرة جدا بيتعرض لها الدليل من القرآن او من السنة. صريح في في في المسألة دي
نيجي مسلا لبعض الناس اللي هم بيروحوا بقى يعملوا يخربوا الدنيا مسلا في مسألة الايه؟ آآ يروحوا يجيبوا مش عارف رقاصات ويجيبوا مش عارف ايه ويجيبوا كزا في بيت ربنا مسلا يقعدوا يعملوا موسيقى وبتاع والكلام ده. وتقول له بتعمل لك انا بحتفل بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. اتجوزنا ان افترضنا كده لانه جاز الاحتفال
يا عم احتفل به زي ما هو كان بيحتفل به كان بيصوم اتنين وخميس مسلا. مثلا يعني. يعني قال ذاك يوم عن يوم الاتنين ذاك يوم ولدت فيه مسلا انما انت يعني تروح احتفالك بهزه الصورة. يعني وتقول لي تقول له منين الكلام ده؟ يقول لك قال
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وخير مما يجون الدليل قوي صحيح بس مش صريح في الكلام اللي انت بتقول في الهر اللي بتتقاليه ده انت بتلبس نص على حاجة وخلاص منين بتجيب الضلال ده؟ طبعا الضلال
زي ما قلنا موجود يا اما في التشديد يا اما في التجديد. برضو بعض الناس اللي بيتبنوا التكفير او التفجير. برضو نفس القصة منين جبت الكلام ده؟ اجيب لك القرآن واجيب
يقول لك مسلا حديث من السنة سيفهمه على مراده يعني. برضو المبدلين زي المتجددين المبدلين نفس الليلة برضو. منين بتجيب الكلام ده ويعتبر ده عبادة المشد بيتقرب الى الله بالبغض والكراهية والتكفير والتفجير والتفسيق والتبديع والتاني بيتقرب الى الله
والمعاصي والمنكرات والمخالفات سبحان ربي يعني لا حول ولا قوة الا بالله. هنا مهم قوي انه يكون صريح ان يكون مش بس صحيح يكون صريح. يكون مش يكون صريح. فالكلام ده في غاية الاهمية. عشان كده احنا كنا بنقول الوحي وليس
مصدر لازم العبد يكون مطالع مطالع لايه؟ مطالع لمصدر المصدر المصدر السليم المستقيم القويم الوحي والوحي الوحي فقط بامانة. معلش اصل بس آآ مش حاجة سهلة دي عبادة دين. العبادة دي
يشكل دينك ولا يشكل اسلامك دي قصة مش سهلة يعني. فهزه العبادة او تلك العبودية. العبادة دي لازم تكون الانسان مطالع المصدر. المصدر ده ايه هو الوحي وليس الا الوحي. قرآن سنة صحيحة. ماشي؟ القرآن والسنة الصحيحة. فهي لازم تكون صحيح. لازم القرآن والسنة صحيحة
وصريح صريح الدلالة ما فيهوش الهري واللوي ده. ما فيهوش التعسف والتكلف تحميل امور تحتمل وان الانسان يكون اصلا بني عنده رأي ويحاول يلزق فيه النصوص وخلاص وتراشقات والنصوص والايات او الاحاديث
عجيبة سبحان الملك. اسأل الله سبحانه وبحمده ان يهدينا ويعصمنا. ويسددنا. اه المهم فالشيء دي دي حاجة مهمة جدا جدا جدا اهو يعني مسلا ممكن واحد تلاقي البداية هنا فيها مشكلة ممكن تلاقيه خاضع تمام وجاب الشروط وطائع وجاب الشروط بس عنده الاسكان
الاشكال ده واضح جدا في مسألتها ان هو مش مطالع لما يحبه ويرضاه. فمن هنا ممكن تكون البداية يعني لازم العبد يطمئن او يستقر عليه دي الاول عشان كده برضو فعلا يعني مسلا كانوا بيتكلموا كتير في ايه حتى البخاري كان بوب باب العلم قبل القول والعمل. ان العبد لازم يكون عنده علم
اللي يعلم مهم انه يعلم فالعبد اذا علم خلاص اكيد هيعمل على هدى انما طبعا من الاشكالات ان هو يكون ما بيعلمش فمش هيعمل على هدى. فضروري هنا قوي ضروري العلم العلم السليم القويم المستقيم. ضروري يعني ما
فالمهم دي حاجة وده خلل. والفعل ده صاحبه هيبقى اسمه متعبد لا مش متعبد. طيب هنروح بعد كده مسلا حاجة موجودة شكيكون بيقول مسلا الوحي الجميل فيه دايما الصحة والصلاحية. صحيح صالح الصحة زي ما بنتكلم كده
صحيح صريح. الصحة والصلاحية. الصلاحية يعني صلاحية لكل زمان ومكان والانسان وميدان ومباني كاملة. وفي الامان والاتزان زي ما قلنا. انما المصادر الاخرى ما فيهاش الامان والاتزان. او مش امن المصدر اللي بتاخده عن الشيخ فلان ده
ولا مسلا الاستاز تركان ولا شيخ الجامعة الفلانية ولا مش عارف المنزر بتاع الطائفة الفلانية طب ما هو انسان برضو. يعني العصمة دفنت ودفن محمد صلى الله عليه وسلم. احنا من لنا؟ ان النبي سلم نفسه لما كان يعني كان حيا يرزق صلى الله عليه وسلم. فكان مم لو لو
شيء يعني يعني فيه فيه اي اشكال او في اي يعني فيما هو اولى منه واجمل منه كان بينزل وحي يسدده طب احنا مين لنا بذلك بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني مين هيسدد؟ ومين هيقول صح ومين الغلط؟ فازاي واحد يتاخد على بعضه كده
كاع الشخص ده اشكال كبير جدا جدا في العبادة. ولذلك نجد جدا جدا من الاشياء موصوفة بانها او موسومة بانها عبادات وهي مش عبادات اصلا مشكلة كبيرة فالشاهد هنا المسألة دي خطيرة جدا جدا مسألة مسألة ان اكون مطمن لدليل هذه العبادة وطالع
خلاص آآ فهنا ده اشكال واضح جدا. ففي الصحة والصلاحية في الوحي وفي الامانة اللي بتزني زي ما بنقول دايما ففي انا امن تماما ان ما يكونش فيه حاجة فيها خلل ولا فيها قصور ولا تنفع خلاص كلام ربنا وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. كلام زي الفل. بس والكلام بيبقى واضح
مش محتاج حاجات يعني الناس بقى يقول لك اصل مش محتاج حاجة. الكلام واضح جدا. وفي الاتزان بقى. وده برضو اشكال كبير بيحصل في التعبد لسه هنجيله اللي هو العبادة دي زاتها. ان العبادة لما تيجي في الاتباع هتبقى لازم يؤتى بها على وجهها
فيها زيادة ولا فيها نقصان؟ دايما نقول يؤتى بها بميزان. بلا طغيان ولا خسران. ربنا يقول ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. فهذا الميزان بلا طغيان وجوز الحج ولا خسران
وهذا الميزان ضروري جدا جدا جدا. لان زي ما ما الافراط مشكلة التفريط برضو مشكلة وزي ما التفريط مشكلة الافراط مشكلة. والنبي قال فمن رغب عن سنتي فليس منا. تمام؟ وآآ
والحاجة يؤتى بها على وجهها. يعني انا لو قلت لواحد هات لي تلات قطع بس. راح جاب لي قطعتين مثلا. طب ما انا كنت محتاج في الايات. يبقى عندي مشكلة
طب راح جاب لي مسلا تلاتين قطعة. هو فرحان بس انا عندي سبعة وعشرين من دول. هو اهدر فلوسي واهدر تقدير. فهو ان الطاعة اه او العبادة ان العبد فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تاب. كما امرت مش كما اردت. ولا كما احببت ولا كما تيسر لك او كما
فلان وكما اراد علان او اراد كما امرت ومن تابعك ولا تطغوا. والطغيان هنا مجاوزة الحد. زي ما قلنا ان الطغيان احيانا لو وحده وحده يبقى يفيد الزيادة والنقص الزيادة والنقصان حوالين النقصان طغيان برضو متجوزة للحمل. ماشي؟ آآ فما تجاوزش لحد ما لا تزود
زي كما هي حتى بالفازها كما هي للاسف الشديد احنا بنشوف الصورة لما دخل البشر سبحان الملك طول ما الامور ماشية. يعني على ما اراد الله ما يحصلش اشكال. يعني مسلا حتى المتشددين دول اللي هم
متطرفين المتجددين ما بيعملش سماح بالمتاح من المباح. فبيقع في اشكال كبير جدا جدا. اشكال كبير جدا جدا زي ما حصل مع الرهبان مسلا. رهبان الكنائس مسلا والاديرة. كان رهبان ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه
لما ابي الرهبنة التي ابتدعوها هم عملوا ايه؟ جوزوا لحد في مسألة كزا ومن التطهر ازا انه حتى ما يتزوجش هنتزوج هل شرع الله؟ لا. فهزه الحالة التي شرعوها هم جوزوا الحد وافرطوا جدا. فايه اللي حصل
نفس اشكال وقعوا في الحرامي. وبقت يعني اماكنهم مواخير للفساد اهي الواحد فيهم رمز الكلب الصعران عذرا في اللفظ فهزا جاوز الحد في المسألة وما اراده الله. والتاني عمل ايه؟ لا
مثلا في مسألة الشهوة دي عاشوا حياتهم وتبقى وما لقوا حتى يعني دورهم وبيوتهم مش عارف وايه من هزه الفواحش فسبحان الملك النبي بقى صلى الله عليه وسلم ما سمحش بالحالة دي يعني ما ان دي دي دول عملوا ده كتعبد بس
افضى بهم الى الفاحشة برضو. ودول شافوا كده كتعبد ان احنا تمام وبتاع ومش عارف ايه ونخف على نفسنا ونفك زي ما قلت دول متشددين ودول متبدلين سند العبد العبد وافضى بهم الى اشكال كبير اصلا. فلذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لما جاء اولئك النفر
وسألوا عن عبادته في بيته فكانهم تقالوها في الرواية كده. فطبعا الشيطان دايما بيسول للانسان. بيسول للانسان. فبيوهمه ان هو يعني على هدى وهو على غير هدى. لما سمعوا الكلام يعني فعشان يحاولوا يعني ايه الشيطان يزين لهم اللي هم عايزين يعملوه. هو دايما كده برضه الشيطان
اللي بيحب يعمل بدعة او يحب خلف السنة ده لازم يسول له لازم يدي له مبرر كده برضه. فبندي له او يدي له مبرر. فقالوا يعني ذكر رسول الله غفر الله له ما تقدم منه وما تأخر احنا هو الرسول بيعمل كده عشان مغفور له. والكلام ده كأنه
في رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشكال كبير جريمة كبيرة اصلا صراحة. وبعدين ازاي اصلا ده النبي صلى الله عليه وسلم يدخلوا عليه اه ويقوموا الليلة حتى يتورم قدميه الشريفتان فيسأله يسأل فيقول فلا اكون عبدا شكورا
يعني مم او النبي نفسه بالعكس يعني ما خلاص هو ويسأل نصا كده لان كل ذاك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك من ذنبك وما تأخر. اهو افلا اكون عاملة شكر؟ يعني الوعد ده صريح كده في القرآن انا فتحنا لك فتحا مبين يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
ويتم نعمته عليك الصراط المستقيم. الواحد ده كده نصا نصا كده جاي للنبي صلى الله عليه وسلم. اهو كده في القرآن جاي له بايه؟ سنة سبعة هجرية في بعد فتح الحديبة. سألني سبعة هجري تقريبا. تمام
سنة هجرية المفروض يعني ان خلاص عنده عش اربع سنين تاني. شفنا بقى النبي في الاربع سنين بقى عاش حياته وبقى وقف صلاة وعمل كزا ايام زي ارض المبددين يعني المتميعين اللي يقول لك واعبد ربك حتى تأتيك اليقين لو جت لك حالة اليقين دي خلاص ما قالتش ابدا
فهو بيفهموا النصوص على على هو اهم. فسيد عادي ما المهم فلما لما قالوا كده النبي صلى الله عليه وسلم ادرك ان في مسألة خطيرة في في في اتجاه هيعمل اشكال كبير
فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني صعد المنبر واعزم ناس. وقال اما اني اصوم وافطر. انا بصوم وافطر وما فيش حاجة اسمها كده يقعد كنا احنا زمان كده بيقولوا لنا فلان الفلاني وكان يصوم الدهر كله ما عدا مش عارف ايه ويصوروا لنا بقى على انها حالة رهيبة
ويقولوا لنا مسلا ايه آآ ويجوز ان يصوم الدهر. وليه بتقول يجوز؟ معلش ماشي والتاني يجوز يعني ايه؟ ليه ليه تخالف السنة؟ قال اني اصوم وافطر ما فيش حاجة اسمها ما بفطرش وافطر. وبرضو ما فيش حاجة اسمها صوم الدهر لأ ما صامش الدهر النبي صلى الله عليه وسلم
ما صامش مسلا ويفطر العيدين بس لأ ما حصلش هو ده احسن هو ده اعلى حاجة عند ربنا. والنبي حتى صلى الله عليه وسلم نفسه لما حتى اننا عمليا كان بيعمل كده وعندنا الصورة
قولي احب الصيام الى صيام احب الصيام احب الصيام الى الله. كان يصومها من افطر يوم ده احب الصيام الى الله نزرا لحد حاجة ازاي انت بتحاول توهمني ان فلان الفلاني من السلف او من الصالحين عمل كزا كزا كزا وده احب الى الله
علو همة او مش علو همة لأ طبعا مش ده الاحب الى الله احب الى الله اللي النبي قال نصا انه احب الى الله واللي فعله وما مني اصوم وافطر؟ طيب واقوم وارقد ازاي برضو انت بتصورني اني احب الى الله ان فلان الفلاني
كان الليل كله ستنا عائشة قالت ان الصلاة ما قامش ليلة كاملة قط ما حصلش ولا قام ليلة بالقرآن كله قط ما حصلش. المشكلة ان انت ما بتستناهاش. ما عملتش كده صلى الله عليه وسلم. ولا اوثق
قوليا ولا فعليا وحتى قال احبوا القيام الى الله قيام داوود يعني حتى بردو في القيام بزاته ما كانش يحكمه الليل كله. فبرده يعني حط لنا صورة ازاي تقول لي بقى هو فلان الفلاني كان مش عارف اربعين سنة يصلي الفجر وضوء العشاء. ويقوم الليل كله ولا ينام منه دقيقة ومش عارف وبيعمل له قد ايه. ويذكر
هو ده بقى الطب وانه الافضل مش الافضل. ليس الافضل ما قرأش النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كله في يوم. ولا في اقل من تلات ايام ولا سمح بانه يتقرب في اقل من تلات ايام
وقال لا يفقه في لا يفقهه من قرأ في اقل من ثلاثة. وهو يعني في مفاوضاته لو صح التعبير عن سيدنا عبدالله بن عمر قال اقرأوا في ثلاث ولا مش اكبر من كده. النهاردة برضه انه يزكر ان فلان الفلاني كان مش عارف من همته انه يقرأ مش عارف كم مرة في اليوم وكان مش عارف يعمله
معلش كل هزا كلام مخالف الهدي محمد صلى الله عليه وسلم. خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وبشكل واضح وصريح
لا يمكن ان يصوت هذا على ان هو الافضل لك فده برضو زيادة يعني انت بتيجي تقول لي فالنبي صلى الله عليه وسلم عشان يعني يعلم قال اما اني اصوم وافطر واقوم وارقد واركض
آآ ارقوا بالدال. ماشي؟ واتزوج النساء. عادي. يعني اتزوج النساء؟ يعني عادي ان هو يحتاج النساء ويأتي النساء. برضو مش مش كمال في حاجة يعني ولا مش عارف وكان فلانا الفلاني ومش عارف ايه
ويزكر لنا مسلا قصة فلان وفلان انه شغله العلم عن انه يتزوج وانه مش عارف ايه ومكس مش عارف تلاتين سنة ولا اربعين سنة والعلماء العزاب شيء بس مش هو ده سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. سنة النبي تزوج النبي صلى الله عليه وسلم. وبرضه
فكرة ان رجل مسلا يتزوج امرأة وييجي يسيبها مسلا سنة ويجي لها شهر كده في موسم التزاوج ولا مش عارف ايه ويبتهل بقى ان هو مشغول بمش عارف ايه ولا بتاع عجلة كده شهر اخر السنة ماشي طب مضطر غصب عنه محبوس في شيء آآ في شيء غصب عنه فيه حاجة فيه اجراء انما عمره كله مقضيه
عشرين سنة عايشة معها على نظام موسم التزوج. اللي هو بيروح ويجي لها شهر في السنة يروح ويجي لها شهر في السنة. ايه بقى ايه ده اصلا ايه ده! وازاي ده اصلا! حياته كلها كده! يعني مقبولة ظرف كده من شوية وبتاع! حياته كلها كده
ويتقال بقى اه شيخ ودينه ولا دين ولا شيخ مش هو خلاص يعني هو الله مش هيقدره مش هيكمل حياتي او هي مش هتكمل حياتها وخلاص يعني ما دام ليس هذا هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وفي رواية واكل اللحم
برضو يعني مين قال اصلا ان انا بقى آآ العبادة لله ما يكونش العضم يحصل مش عارف وما يلبسش الغيط مش عارف ايه وما ينامش زهد في القلب مش في الثوب. الزهد ابتداء يكون في الحرام. مش في الحلال. ان يزهب المرء في الحرام يعني ايه ما يزهد في الحلال
يعني حتى بحفز ولكن يقول لامركم بترك الدنيا وانما امركم بترك الذنوب. فترك الذنوب فريضة وترك الدنيا فضيلة وانتم الى الفريضة احد منكم الى  فكل هذا شفناه. كل هذا رأيناه. شفنا النهاردة بقى الصورة بقى اللي ايه اصوم
ولا افطروا. ويصور على ان ده بقى خير الهدي واحنا اللي فينا واللي فينا واللي فينا. ويقوم ولا ارقد ولا تزوجوا النساء ولا اكلوا اللحم ويزهد في كزا ويلبس الصوف ويلبس المقطع ومش عارف وشعره ويبقى
عليه تراب ويمرمغوه في التراب وريحته مش عارف ما يستحماش من تلات اربع سنين. يعني دي عبادة ازاي؟ ويقال ان ده لله ان المنبت لا ارضا انقطع ولا ظهر ابقى. يبقى كده المنبت المنبت. يعني هذا الشخص الذي
يتشدد هذا عامل زي واحد راكب فرسه الفرس ده بيجري بسرعة عشرين كيلو في في الساعة. هو عايز يوصل بسرعة فهيقول له اجري بسرعة هيجري وصلت اربعين كيلو بس في نص الطريق هيقع يموت. فلا ارضى انقطع ولا ظهر ابقى. بنقول ان هذا الدين متين فوجدوا فيه برفقة
ولن يشاد بدينا احنا باللغة. سيدنا عبدالله بن عمر هو يعني سبحان الملك يعني لما سئل سأل سيدنا عمرو بن العاص عنه يعني فقالت نام العبد لربه. نام العبد لربه. وربنا مش
لم يطأ لنا فراشا هل قبل هل قبل سيدنا عمرو هل قبل النبي ذلك؟ ما قبل النبي ذلك ومقابل سيدنا عمرو ذلك ما قبلوش. الفكرة نبيع بيضة مين قال ان دي عبادة؟ ان دي عبادة ان الانسان يضيع حقوق مسلا واجبة يقول ده تعبد لله مش تعبد لله هذه ليست عبادة
وظل النبي صلى الله عليه وسلم معه في هذه المفاوضات. طبعا الكلام ده صحيح ينطبق على حاجات كتيرة جدا مش على التعبد بس عن غيرها. يعني مش على التعبد فقط
الانسان برضو يوازن اعطي كل ذي حق حقه. فمن قال ان هذه عبادة؟ هذه ليست عبادة ويتوهم العبد ان يتعبد الى مش تعبد. هو في الحقيقة في اوقات كتيرة بيبقى حز النفس. بيبقى العبد بيحب الحاجة دي
وبيحسنها وبيلاقي نفسه فيها وراحته فيها فبيكتر منها ويترك ابواب اخرى واجبة. واحنا قلنا ان اللي هي في العبادة هياخدوها اختياري. وخدوها اختياري مش لازم لما يحبه العبد لما يحبه الله. يعني قلنا ان محبة
ربنا هي الشرط محبتي انا مش شرط ممكن ما اكونش بحب الشيء الاولاني له. بس انا افعله حبا لله. وميلا الى جانب الله وخضوعا لله سبحانه وبحمده. محبة ربنا للشيء هي الاصل. مش محبتي انا للشيء. كتب عليكم القتال وهو كره لكم
عسى ان تكرهوا شيئا وخير لكم. عسى ان تحبوا شيئا وشر لكم. والله اعلم وانتم لا تعلمون. عادي مش آآ ايوا ان فريق المؤمنين كارهون. الكراهة الطبيعية دي ما ما يلامش العبد عليها. فما يلام على الكراهة الشرعية. الانسان عنده محبة
فاللي ربنا يحبه بيحبه. حتى لو ما كنتش محابين اوي بس في الغالب الانسان لما بيتطرف في باب بيتطرف في الباب ده. في الغالب عشان هو نفسه له حظ نفسه فيه
هو بيحبه ويحاول بقى يسول لنفسه انما افعل هزا الشيء مش عارف ايه وانا مش عارف كزا وانا كزا الحقيقة هو مش آآ امي هو هو حظ نفس اللي قلنا عليه قبل كده الراهب والهارب. الاخلاص والتخلص. الراهب الانسان الهارب
يا رب من باب لابواب اخرى ويوهم نفسه انه كده بهارب. انما الراهب هو بايه؟ يعني آآ يعني بيبقى او يمكث زي السلوك الراهب كده في قصة الغلام الراهب يبقى او يمكث في وضع هو كره له
بس يفعل معالمه. اللي هو ما بيعبدش نفسه. هو بيعبد ربنا. ما بيعبدش هواه. هو بيعبد مولاه. من اللي كن هدى مش نهوى اللي بيحركوا الشرع مش الطبع. فالمهم الشاهد فاللي اقصده ان اه هنا
في الغالب العبد عنده هوا نفسه. حابب الكلام ده كل واحد حبب اليه شيء في اللي حب اليه العبادة عارف ان حب للعلم في الحب للدعوة في محب واحنا ان معزمنا للاسف بنتطرف لا يكاد المرء يخلو من تطرف. حتى لو كان عندي مقالة كده اسمها توازن التوازن. والحاجات اللي مهمة العبد يسأل ربنا اياه ان هو
ارزقوا التوازن. وفي الدعاء النفيس اللي هو يعني صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقوله قبل السلام في كل صلاة يعني اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق حينما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. وسؤالات كده حوالي حداشر سؤال منها
فاسألك اسألك خشيتك في الغيب والشهادة اتزان مش خشب الغيور اسأله الكلمة الحق في الرضا والغضب تزعلوا احنا نقول قائمة الحق في الرضا اسألك القصد في الفقر والغنى. يعني وغيرها من الاشياء اللي هو العبد بيايه يعني بيسأل ربنا فيها الاتزان. مهم قوي ان الانسان
الالتزام. حتى اصلا السؤال بتاع الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. التزام اه يعني الانسان احوج بقى يكون الالتزام. المهم يعني الالتزام ده حاضر في في الوحي بشكل اه كبير يعني. فهزه النمازج
اللي احنا شفناها سيدنا عمر بن عمر مثلا النبي ما قبلش منه هذه الحالة. يعني يعني بالله عليكم ازاي بقى يصور لنا بعد كده ان دي النماذج العظيمة اللي عاملة اللي مودية لازم على الاقل الشيء ده يكون انا عندي دليل ان النبي فعله النبي احبه. يعني مسلا حد يقول هو انت ينفع تسيب بيتك ولا تسيب
في شهرين تلاتة ايوة النبي ساب شهرين تلاتة عادي. خرج سنة فتح مكة وكزا وكزا يعني ما فيش مشكلة او حتى ازا كان معنا بعض نسائي والباقي مش معنا هو ينفع ان انت بس طب وكان فلانا يترك بيته مش عارف تلات سنين ولا اربع سنين ما عملهاش الا
فخلاص بقى ما انت خلاص سنين وهتعيش هتنتقل مكان تاني خدها معك وعيش خلاص يعني ما تقوليش بقى ايه يعني هل انت مضطر للاخلاص مضطر ليه؟ عادي. اضطرار غصب عنك بس مش اضطرار بقى ان انا عشان احوش فلوس وعشان
مش عارف اعمل ايه؟ مش مضطر للكلام ده ولا ايه مش عارف اعمل ايه في يعني الدرجة مضطر يعني غصب عنك انسان محبوس ومش عارف يرجع مش عارف يسافر كان عنده مشكلة في ورقه في اقاماته في حياته انما فيما قال ذلك ما عندكش يعني مش عارف يجتمع باهله زرف من الزروف ربنا
ييسر لنا صورة. انما زرف بقى عشان آآ الفلوس عشان تجارتي ببدأ آآ البيزنس بتاعي عشان اخلص آآ اه اه دراستي عشان اخلص كل هزه الاشياء الحقيقة لأ يعني ما المهم يعني في الشيء اللي اقصده ايه انت الحاجة يعني يكون
فيها سلف والله مش عارف ينفع ان انت تبقى ليل ونهار ايوة الصحابة. النبي نفسه كان بيعمل كده. يعني ايه فكرة ده زيادة ولا ده ناقص دايما يبقى عندنا فيها الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم الهدم بشكل واضح وغالب هديه ما يمديش برضو ان آآ يعني ايه
نعتبر ان ده حاجة حلوة بقى وحاجة كويسة. وانتبه كمان للعبادة اللازمة والعبادة المتعدية وده برضو الحاجات اللي الناس ما بتنتبهش ليها العبادة اللازمة والمتعدية يعني ايه لازمة متعدية؟ يعني النهاردة انا في عبادة تخصني اللي هو ان انا مسلا انا بصلي بالليل فانا بصلي لوحدي
يا عم بتصلي لوحدها خلاص. ولما كنت بشوف بعض الائمة يعني اصلح الله حالهم. لو هو بيصلي لوحده كده ما فيش اي حد هتلاقيه يصلي ركعتين كده وكسل ونام ولا عمل حاجة
او بيصلي بالناس بقى وطبعا هو بيصلي ماشي اللي وراه مش آآ يعني ما يبقوش ايه مش مش مركزين زيه طبعا هو اللي بيقرأ ما يفهمش من كلامي ان انا بنفر من الوضع ده وانا بقلل منه. واحد يقول لك هو انت تقعد تقول لنا الكلام ده كله في وقت الناس همتها فيه ضعيفة. والناس فيها زاهدة في الدين. ما هو احنا لما
نتجاوز هدي النبي بنزود زهدهم في الدين. وان تطيعوه تهتدوا ما هو احنا لما بنعملش اللي ربنا اوصى به بنفتن الناس عن الدين. يا عم انت بقى ما تخترعش لا ما بخترعشي. النبي صلى الله عليه وسلم لما
علم ان سيدنا معاذ صلى بالناس صلاة العشاء. وسورة البقرة وسعيدين كمان البقرة ما كتش البقرة دي. يعني ما كتش كان لسه بتكمل نزولها كله يعني فصلى بسورة البقرة طول. فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم غضب يا رجل ان بعض الروايات ما رؤيا غاضبا كغضبه في يومه
لطيف جدا وقال كده نصا قال افتان انت يا معاذ افتان يا فتان فالتاني يعني بيفتنهم عن الدين هتفتنهم عن الدين. الناس النهاردة يقول لك اهو اهلاوية طب ما احنا اللي نفرنا الناس هنا في في انت يا معاذ
انت يعني انت انت ازاي بالصورة دي يبقى فتان انت والنبي يقول لمين؟ بيقول سيدنا معاذ اللي قال له والله اني لو واللي هو يسبق العلماء يوم القيامة رمية بحجر. عالم بس اه اخطأ في مسائله
قال فالتام انت يا معاذ اذا صليت بالناس فخفف فان فيهم المريض والضعيف ذي الحاجة واوصاه قال يقرأ بكل والليل اذا يغشى والشمس وضحاها زي ما هو نفسه كان بيقرأ صلى الله عليه وسلم كان بيقرأ في
العشاء بقى وسط المفصل والمغرب اقصر الفصل والفجر وطول المفصل وتم انت ومراعاة طبيعة الناس وحالهم ان الناس دي نعيشها خلاص وهيناموا. ان الناس دي حياتها بتنتهي لو انت بقى الناس خلاص برضه لازم يروح حل
الناس في الصلاة. النهاردة تيجي انت ازاي النهاردة تفتخر وتثمن حالة النبي نهى عنها وذم عنها وقال لصاحبها افتان  واحد يقول لك عادي ما هو المساجد تانية. طب برضو نفس القصة المساجد تانية. ما دام برضو ان ساعتها النبي صلى الله عليه وسلم مثلا سيدنا آآ معاذ آآ ابن جبل آآ
اه كان يقول له يا رسول الله لو عايز تصلي في نزل تاني صلي. وحر ايوة ما نوصلش للدرجة اللي هو يصلي بقى ايه؟ الله اكبر والعصر. الركعة اللي بعدها. الله اكبر. ان الركعة اللي بعديه. الانسان
احنا مش كده بس في حد في حد معتدل انما هزه السورة قال افتان الانب ازاي انت بقى حضرتك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له افتن ان تيجي يا فرحان واحد بيبقى فتان وانت تبقي فرحان مع احترامي فوق راسي
وانا ما اساويش قرار من ظفره بس الحق حق ان يتبع. الحق احب اليه. واحنا بنقول على الكلام ده علشان مع الوقت ما يبقاش عندنا ردة فعل ما نروحش للي للتبديد والتنويع والتفريط والتضييع الروح بارد
بالتشديد نروح للجانب الاخر كده في ناس مش هتهتدي برضو مش تضر الحوائط احنا متصلين لأ الناس مش هتري برضو خير الهديات هو ده خير الهدي لما نستقيم على قول الهدي خلاص استقام الامر كل حاجة استقام
الناس مفرطة في قراءة القرآن ما تقعدش تقول لي ما تقروش مش عارف ايه سبهم ما هو برضه الناس دي بتعرف تكمل سيدنا عبدالله بن امر النبي صلى الله عليه وسلم يقول له افعل قال في يا ليتني اخذت برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
انت فعلا كنت تقدر تمشي بابتسام تقدر تمشي بالتزام فعلا. المشكلة منها ان الكلام اهو يا ليتني اخذت برخصة هو اللي بيقول لنا كده. ان النزام اللي حطوه لي نفسو يمكن افضل كتير لان فعلا الانسان بعد وقت خلاص يعني ميبقاش اما يجي في لحزة يوقف كل حاجة قال افتان انت يا معاذ
فالكلام ده بقوله ليه حد يقول يا عم انت بدل ما تتكلم عن الناس اللي هم المفرطين بتتكلم على الناس اللي هم المجتهدين لأ انا ما بتكلمش عليهم فوق راسي ويعني وجزمته على راسي وهو خير من الارض من امثاله. يعني ماشي يعني او قل هوة ظفره حتى. بس هي
قضية ان لازم ده بردو يستقيم عشان ردود الافعال دي يعني انا كنت بقول في رأيي الشخصي ان معظم افات الامة او مشكلتها المنهاجية عامة الاشكال من ردود الافعال او الخصه كده يا عم ردود افعال اصلا ردت فعل طب ما اسيب الامور احنا كنا اقصى الشمال طب ما نيجي بقى على السنة لأ نروح اقصد يمين
او كنا بقى اكسر يمين بقى في التطرف ده. نعتدل بقى. لأ نروح اقصى الشمال. ما اللي بيحصل برضو مع المتطرف المتشدد ده يعني هو لا ارضى انقطع ولا ظهرا ابقى اروح اقصد الشيطان. طب ما يعني استقيم. ما نروحش كده قبل كده. هو هو ده برضه ده
الكبير وزلك في فهم قضية خطيرة جدا جدا في العبادة. قضيت ان الوحي هو المصدر الوحيد. اللي فيه الصحة والصلاحية زي ما بنقول دايما على مستوى المصدرية وفي الامان والاتزان. ودايما بتكلم في المسألة دي وما املش بالكلام فيها والله. لانها مسألة خطيرة جدا جدا جدا. الاتزان الكبير قوي اللي حاضر ده
فما يصنعش هذا العابد المتشدد ولا العابد المبدد. يصنع عابد مسدد على القصد لعاب متشدد ولا عابد مبدد عابد مسدد على القصد. فبقى العابد المسد الذي على القصد احب الى الله احب الله يأتي العبد بالامر كما اراد الله تماما بلا زيادة ولا ايه ولا نقصان. فده مسلا هنرجع لمسألة ان عبده يكون
طالع خاضع طائع فكرة مطالع هيقول ايه طب المطالع؟ ايه يا دكتور المطالع ايه؟ مطالع للوحي. خمسة مصدرين راح يفيق الصحة ويصير حلو من الاتزان قال للدليل صحيح صريح. ما يروحش يعمل نفسه يدي عبادة وخلاص مع نفسه. ده اشكال اصلا. ولزلك حتى سواء كان هو متشدد ولا مبدد هنلاقي برضو
هو تجاوز الهبل يعني ما عملتش هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وما عندوش دليل على اللي بيعمله ده. ويلزم الناس بما لم يلزمهم يلزمهم به الله الزم الناس بما لم يلزمهم به الله
ما لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. المهم يعني الامر اقصد بسيط وسنبل وصراحة ممكن الكلام ده يزعل بعض الناس او ما يفهموش مني صح يعني. احنا صعبنا الامور على نفسنا وعلى الناس وكترنا الامور على نفسنا وعلى الناس
دي برضو كسرة الجماعات والاحزاب والطوائف ومش عارف ايه والمناهج والقصص صعبنا الامور على نفسنا على الناس وكترنا الامور على نفسنا وعلى الناس الامر بسيط النبي قال بعثت بالحنيفية السمحة. كلام ربنا واضح وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم واضحة. بس كثرة قطاع الطرق بيننا وبين
وبيننا وبين سنة رسول الله صحابة الامر حاسة الموضوع بعيد اوي هو مش بعيد قوي للدرجة. ومش بعيد هو سهل جدا جدا جدا  يعني يعني ربنا عز وجل يسره ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل مدكر؟ والامور سبحان الله ميسرة ما هياش الدين ده مش
مش مش صعب وما فيهوش هذه التسريبات واللي بيتعامل ده ومحاولة ان الناس يعني صعبة ونمر عليها الامور سهلة. الامور سهلة الانسان يقيم الصلاة التي ارادها الله. يزكي على مراد الله. يصوم يبدأ
يعرف الحاجات ويعملها ويطبقها واحدة واحدة افهم ان الموضوع مش طقوسية افهم الحاجات المركزية الاصلية يعني فده مسلا ده ده البداية للتعبد. طيب العبد بقى لما يقوم يفعل الفعل ده يفعله خاضع. طيب. طب ما النهاردة الكافر ده هو
وضع للصنم العلماني خاضع للعلمانيين والليبرالي خاضع الليبرالية والديموقراطي خاضع للديمقراطية. مم والوثني خاضع للوثني طب مخاضع اي خضوع؟ هنا بقى لازم تيجي فكرة السمات المميزة لهزا الخضوع  لازم تيجي السمات المميزة للخضوع ده. لازم الخضوع ده زي ما قلنا ما يبقاش مجرد ايه؟ آآ خضوع وخلاص
الخضوع ده ابتداء لازم يبقى اختياري مش اضطراري. ما هو لازم الخضوع اختياري ما هو مش بيخضع مش اضطرارا اكراها. ما هو واحد بيسلم مكرها بيفعل مكرها اختياري وقلنا احنا الخضوع الاختياري ده يجي بالايه؟ الخضوع العقلي والخضوع القلبي. واتكلمنا عنه المرة اللي فاتت بتفصيل كبير. كمان الخضار يختلف ومش مجرد
اختيار بس ده هو احنا عايزينه خضوع محبة وتعظيم. وطاعة وتسليم بيتميز بكده بالركنين دول انه فيه محبة وتعظيم وطاعة وتسليم. انا بخضع لربنا محبا معزما. ما فيهاش كلام انا حتى قلت انا ممكن ما كنتش بحب الفعل ده زيته. بس حب اني افعل اللي ربنا يحبه. احب اني اخضع لربنا. احب ان عظمة
فمحبا معظما مهم اوي. فالخاضع ده ممكن يبقى خاضع هو مجرد رهبة خايف وخلاص بس ما بيحبش الله اللي بيعبده ده. ما ينفعش احنا ما كنش بيحب ربنا وبيقول انا باتعبد
تعظيم الكامل لله سبحانه وبحمده. المحبة والتعظيم الطاعة والتسليم. التسليم لله ذاكرة معنى الاسلام مهم جدا جدا جدا. معنى الاسلام الاستسلام لله مهم جدا عشان برضه نيجي في حتة علاقة العبادة
الاسلام او الكلام ده. فالخضوع ده هو تسليم. فيه السين واللام والميم. فيه في السلم في السلام. التسليم ده. فعبد ايه تناسلي يعني زي الشيء السليم هو اللي خلى من الايه؟ من اي شوائب. فخضوع وخضوع يعني خضوع نقي تام
كامل لله. ولزلك يعني لدرجة ان هزا الخضوع هو العبد معه زي ما بيوصفه كما لو كان في كمال الذل. الذل كان ذلولا ذلولا مش الذل للخلق اللي هو الذلة والمهانة. تأذنون يعني هينا لينا مم
متطوعا آآ متواضعا كده. يعني لين. يعني مع ربنا يمين يمين شمال ربنا يحبه سمعا وطاعة سمعا وطاعة سمعا وطاعة. يعني عنده المعنى لانه هل سمعنا يعني خضعنا يعني زي ما احنا مسلا تلاقي بعض الناس في تعاملهم معك حاضر حاضر حاضر. حاضر
بيقولها ايه ما بيقولهاش حاضر. حاضر حاضر. هو بيقول حاضر وهو مش آآ هو مضطر مش مختار لاننا عايزين حاضر اختيارية. كان في كلمة مش هقول لك حبا وكرامة. حبا
واكراما لك. بيقول حاضر وهو فبتحسها في الناس بتتعامل معهم في مسلا حد ممكن ربما تكلمه في حاجة او توصيه بحاجة وتأمره بحاجة فتقول لك حاضر حاضر اوعى تاني حاضر الله المستعان الله المستعان حاضر. وفيه ناس انسان لئيم جميل كده لطيف مش
مش متعب مش مرهق ليه سبحان الله بتلاقي بقى زي ما قلنا هزا الشخص عنده الخضوع العقلي والخضوع القلبي. ممكن تلاقي من اولادك مسلا اللي بيحبوك واللي هم مسلا انت مقتنعين بك تماما ومقتنعين بارائك وافكارك وان انت فعلا تريد بهم الخير ولا تريد بهم الشر
لو بتحبهم والكلام ده مش هقول بس في ابنائك يعني ممكن يبقى في احبابك في اصحابك في طلابك فتلاقيه فعلا انت مسلا توصيه بحاجة او تأمره بحاجة يقول لك حاضر
وحابب دي واضح فيها حاجتين انه اختيارا مش اضطرارا لأ ممكن آآ ومش بيريحك دي مسألة مهمة برضو عشان هتيجي يعني حتة مهمة قوي برضو معاني ضرورية قوي في العبادة زي اخلاصا وتخلصا
الهربا وايه او الهارب والراهب رهبا في ناس يقول حاضر بس يقول حاضر وهو ايه هو يعني تخلصه ماشي حاضر حاضر خلصه حاضر لا هعمل كده مش نفاقا مش مخادعة مش رياء
زي ما يعني ما بيحصل كتير. يعني زي ما ربنا يقول ايه؟ آآ آآ فاذا اخرجوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول الله يكتب ما يبيتون شيء فيعني آآ ويقولون طاعة
فاذا برزوا من عندك بينت طائفة من غير لبي تقوم. الحالة بتاعة واحد بيقولها كده تخلصا بقى ويريح راسه كده ويعني وداعة او نفاقا. حد بيقول لأ حاضر يقولها اختيارا
واختيارا بين قوسين مهم قوي اخلاصا مش مخادعة ولا ولا نفاقا ولا تخلصا ولا هروبا اختيارا. خلاص حاضر حاضر فهو لحد كده يبقى مع الله مع الله. سبحان الملك يعني
طب البناء كان ممكن يبقى سنسمع وسنطيع آآ سمعنا الفعل الماضي بيفيد تحقق خلاص اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت. سامع انا خلاص زي مسلا احيانا كده بعض الناس اه يقول له ايه اه مسلا يكلمه على حاجة يقول له علم
آآ يقول له تم تم اهو ما تمش ولا حاجة بس هو تم يعني خلاص اعتبره تم يقول له الموضوع خلصان اعتبروا الموضوع منتهي فعلم نفز تم خلصان اتم الموضوع منتهي. سمعنا سمعنا. فكل ما العبد كل ما العبد بقى عنده الخضوع العقلي
اكبر والخضوع القلبي اكبر الخضوع العقلي ده اللي هو جاي من معرفة ربنا والعلم به وكزا وكزا وكزا وكزا فربنا مالي عليه يعني قلبه ويعنيه ودنيته وعقله هو مين اعلم من الله مين احكم من الله انا مقتنع جدا جدا عنده اللي عنده هذا الخضار والعقلي وعنده الخضوع القلبي
وقلبي لازم يميل قلبي بيحب ربنا جدا وبيميل لربنا جدا وربنا فعلا الهه فهو يعني لا يطيق لا يطيق ان يخالف امره ما يطوقش انه يخالف امره. لا يطيق ان هو يغضبه او حتى يجادله يجادل او يناحر او لا يطيق مثل هذه الاشياء
وازاي كنا يعني معنى خطير جدا في البقرة ان الله يمر هنا ذبح بقرة لا يساوي بقى بقرة ازاي ومش عارف وايه والكلام ده. والتانيين لزلك في اخر السورة ربنا آآ امن الرسول
لا تقولوا سمعناهم ليسمعون قولوا سلام او عصيت. احنا سمعنا بقى وعصينا. ما بي ولا دين ولزلك من الحاجات برضو اللي يلتفت لها برضو المحاور اللي بتتنسيج كده في سورة البقرة محور العبادة. عجيبة سورة البقرة فسطاط الاسلام فعلا
تمشي مع حاجة تلاقيها جاية هناك فوق برضه. تمشي مع حاجة تلاقيها تلاقيها في تمشي مع حاجة تلاقيها في او هي اللي في الصوت اللي بيجي منه الايه؟ بيجي منه
كل حاجة بتتفرع بعد كده بتوزع. فالعبادة الخط بتاع العبادة ده ولذلك يعني سبحان الملك ربنا اول اول نداء توجهوا لعباده في القرآن الكريم يا للناس ككل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
انكم تتقون. اعبدوا ربكم. اول الامر يعني فالامر ده خطير خطير مسألة العبادة. اعبدوا ربكم فبعد ما ربنا اتكلم بقى في سورة البقرة عن ايه؟ عن آآ المقدمة اللي في الاول واصناف الناس وغير اصناف الناس وكده وفي الاخر بقى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي
هم الذين من قبلكم لعلكم تتوبون. الذي جعلكم عرضا فراشا والسماء بناءا. واخرجوا وغيرها. بدأ يذكر ربنا بقى كصور من الحالة نفسها التعبدية بتاعة جماعة وبني اسرائيل. بعد كده حاجات من الناس العاملين والصحابة والعاملين
ابراهيم غلب فبرضو زاوية العبادة خط العبادة ده نفسه انه يتاخد وينتبه له في البقرة مهم قوي. المهم فهنا امرين للخضوع مش مجرد احنا عايزين خضوع اختياري وخضوع اختياري بين قوسين يعني خضوع اخلاص مش تخلص خضوع واحد راهب مش هارب يعني
خضوع واحد مطاوع مش مخادع. مطاوع مش مخادع خضوع واحد متواضع. مش خضوع واحد يعني مستنكر في مستكثر كنت بقول الكلام ده برضه كتير جدا من الناس مسلا ممكن يعملوا العبادة لربنا هو عبادة واحد مستكثر كده جاي كده منه
مستكبر. وفي واحد تاني بيعبده بعبودته واحد منكسر. اللي هو المنكسر والمستكبر والمستكثر. فعايزين مش بس عايزين عبودية واحد هو اختيارا في اخلاصا آآ يبقى زي ما قلنا مش تخلصا يبقى راهب مشاريب عشان كده هو يبقى مطاوع متواضع. مش بس خاضع هو متواضع متواضع. متواضع متواضع
منطقة رائع جدا متواضع. فيبقى فيه الايه؟ وده هيجي معنا في معنى الاخبات. في معنى الاخبات فخضوع باخبات خضوع باخبات وكمان بقى يعني هو يعني هزا يبقى قلنا مطاوع والمطاوع دي فيها الاخلاص
الاختيار والاخلاص واخلاص التخلص راهب لهارب. ده دي ايه؟ مطاوعة وفي عندنا متطاوع خلاص متطاوع متطاوع. وفي عندنا آآ غير متواضع متواضع فيبقى منكسر مش مستكثر ولا ولا مستكبر. وفي عندنا بقى معنى تاني معنى خاشع. زاكي
ما تفرحش بقى مع ربنا ولا في الدخل على ربنا يبقى العبد داخل كده يسبق بانثى. خاشع ساكن. فدي بتشوفها في بشر حتى مع البشر بتشوف هزه الحالة من الخضوع في البشر مع البشر. في حد فعلا مع حد جاي تلاقيه سبحان الملك تلاقيه مم متطاوع
متواضع وخاشع كده ما فيهوش دي دي كده معاني في الانتخابات. دي كلها معاني في الاخبات. في في القنوت وازاي حتى كلمة القنوت بالالفاز اللي بتطلق على العبادة. يعني صورة مميزة من العبادة. فيها قنوت. الاخبات حالة مميزة من التعامل
كانها السمات المميزة للايه؟ للتعبل ده زاته او للخضوع اللي في العبادة. يبقى خضوع واحد قانت خضوع واحد مخبت. وهيجي معنا في القرآن الكريم في اوصاف القانطين. اوصاف المخبتين ان هم عابدين فعلا العابدين وهنشوف ازاي والصلة بين الايه من القنوت وما بين الاخبات وما بين العبادة. فالشاهد هنا
ده ده حاجة مهمة قوي في السمات ومميزة للخضوع ده ومش مجرد خضوع. خضوع مميز بهذه الاشياء. فهزه الخضوع فيه زات واضح كده ان هو اختياري وفي هذه المحبة والايه؟ في هذه المحبة والتسليم. في هذه المحبة وعذرا للتعظيم. كل ده ناس
المحبة والتعظيم لله. شكله اختياري مش عنده مش مضطر يعني افعل هذا الكلام وهو سعيد وفرحان. زي ما قلت لحضراتكم ان حد بيقول لك حاضر وهو ومتطوع هين لين جميل كده ما فيهوش بيقول الكلام ده اخلاصا مش مش تخلصا. ويقول نفاقا ولا ولا مخادعة
هو هو متطاوع مش مخادع. ويقول الكلام ده متواضع منكسر مش ملموس ده. وبيقول الكلام ده وهو وهو فعلا خاشع. هو وآآ فيها بقى كل الكلام ده بس يبقى محبة وتعظيم. يعني فيه محبة وتعظيم في القلب. المحبة والتعظيم هي اللي حملة العبارة
العمد هيصلي هيصوم هيزكي هيحج وهو عنده المعاني دي حاضرة. يعني كيف ستكون صلاة الكفاءة سيكون صومه كيف سيكون حجه؟ لا شك ان هو مش آآ مش مش مجرد كلام كده وخلاص لأ هيكون صومه ده هيكون حجه هيكون
ستكون هذه الاشياء على اكمل ما ما ينبغي ان تكون عليه طيب آآ عندنا آآ احنا قلنا كده في في سماته ميزة للخضوع سماته ميزة للخضوع. خلاص وبلاش اهل علم مش مجرد خضوع كده وخلاص خدوا واحد جاهل لأ آآ الخضوع ده فيه فيه محبة واضحة
كده يعني المحبة هي شرط شرط كمال يعني يمشي هي مش العبادة هي مش في العبادة. يعني اما اقول العبادة كمال الحب مع كمال الذل لأ هي العبادة هي الخضوع. لكن يتميز بانه الخضوع مع حب. ليه بقى؟ لان احنا هنشوف ربنا
وصف اه الكفار مسلا بانهم بيعبدوا اشياء بس هم هم ايه؟ هم بيعبدوها هم خاضعين لها وخاضعين ليها خدوها اختياري. مم وممكن فعلا يكونوا مخلصين لها. وبعدين نيجي نشوف احنا بعد كده يعني مسألة الاخلاص للذي اعبدوا الله ولا
الله مخلصين له الدين. هتيجي معنا كتير قوي الا اياه. يعني مش مجرد الفكرة انه مش العبادة او الخضوع لها. الفكرة الاخلاص في العبادة الخضوع لله لدرجة ان مثلا عند البغوي وغيره ان سيدنا ابن عباس كان بيفسر كل الاوامر بالعبادة بانها امر بالتوحيد. توحيد
يعني معبودا وما خلق الجن والانس الا ليعبدون الا يوحدون. تأكيدا على هذه المسألة والقدر خطير. المهم الموضوع ده زي ما قلت له سماته مميزة. هو مش مجرد خضوع كده وخلاص. فهزا الخضوع فيه آآ في في شخص آآ متطاوع. آآ هو
واختياري فيكون اخلاصا وتخلصا ويكون راهب لهارب وفي هزا الخضوع للاختياري هو هو زمننا متطاوع هو كأن من وراها كمان متواضع ومن وراها كمان خاشع خلاص. آآ فخشية دي فيها كده بين قوسين معنى التسليم. ساكن كده مش
مش قلقان ويعمل في التسليم. سلم لله. سلم واطمئن. سلم مطمئن جدا جدا جدا. حتى الاخبات في معنى الاطمئنان يعني. اطمئن اطمئن لله سبحانه وبحمده. مش قضى خضوع احنا الان ولا خضوع واحد بيجرب
ولا خطوة واحد كل اللي انا بحكي فيه ده موجود في اشياء من العبادات. عبادة من العبادات تلاقي العبد بيهملها تخلص مش اخلاص. تلاقي العبد بيعملها اه بيهرب منها لغيرها بيعملها مش متطوع في صدره حرج مش يسلم تسليم. بيعملها مش خاشع لله مش مسلم
مش مسلم لله المهم فله ربك اليوم حتى يحكموك في المشجرة بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا وقضيت ويسلموا تسليما واحد فيهم في شباب متطوعين اختيارا اخلاصا. ثم نجد في في انفسهم حرجا مما قضيت. تواضعين كده منكسرين مش مستكبرين
ويسلموا تسليما خاشعين كده ساكنين مطمئنين. والسكون ده ما فيهوش دي حاجات مهمة جدا جدا جدا في هذا في هذا الخطوط. آآ المهم يعني الشيء اللي انا اقصده ان الخضوع مش مجرد خضوع وخلاص هو خضوع ليس ما تميزه. ليه سمات
طيب هو بعد ما يبقى خاضع انا خلاص خاضع اهو كده خلصت ممكن الاقي الانسان خاضع وفيه الكلام ده كله بس مش طائع ما عملش الا ربنا اوصى به تيجي تلاقي حد يقول لك انت انت عندك مشكلة ما عنديش مشكلة والله تلاقي واحد مسلا بيحب والله ربنا جدا وبحب الحجاب والله. وانا
وفعلا نفسي هلبس الحجاب وانام ومش عارف بس ما اقطعش. ما فيش الخضوع ما تسيبش الطاعة. الذكر مهم جدا جدا جدا مسألة الطاعة العبادة اصلا عبد ما قطعش ما عبدش. رسالة مهمة جدا جدا جدا. ممكن هو قلبه يكون في حالة يعني مستعد لحالة الايه؟ العبادة
يبقى مطالع ويبقى خاضع بس مش طائع. مش طائع هي فكرة مهمة طاعة الطاعة اللي اللي ناشئة عن الكلام يعني مش اي طاعة لان الطاعة زي ما قلنا ممكن تبقى الطاعة دي اه بغضا كراهية مش عارف ايه لأ الطاعة الناشئة على هزه الاشياء. مش مجرد كلام وخلاص. فيعني
هذا اللون من الطاعة الناشئ عن هذه الاشياء هو المطلوب. مش مجرد آآ طاعة وخلاص. في هزه الطاعة هنا بييجي العبد ينظر اليه هنا بقى عشان لها سمات مميزة. ان الطاعة دي لما يبقى طائع ابقى طائع مهم قوي قوي في السمات المميزة. حاجتين مهمين اوي
الاخلاص لله ومتابعة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ هنا بقى مهم قوي بقى شروط صحة في العبادة. بيسموه شروط صحة في العبادة. ما هو ده مهم ان انا هنا مش انا مش طب طائع ايه؟ اخلاصا لله
سداد النية. وطالع على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا مش في العبادة. ولو فعلت الشيء ده مسلا لله ولغيره. او شركتم مع الله فيه غيره او مش عارف ايه. ما بقاش اسمه عبادة. لو انا الشيء ده ما فعلتوش على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. مش اسمع يا بنتي
ولازم كم انتبه لي فالعبد يبقى مطالع لما يحبه الله ويرضاه. وخاضع الحمد لله رب العالمين. خاضع لله سبحانه وبحمده. خاضع متطاول متواضع خاشع تمام زي الفل. في عنده المحبة والتعظيم وعنده كل يعني الاستعداد للتسليم. بس تيجي في الطائع بقى تلاقي فيه اشكال
الاشكال ازاي؟ ما بيعملوش خالصا لله. يعني ممكن تلاقيه ايه؟ له له هوا كده مش عارف ايه ويعني مش بيعملوا اخلاص لله. وبرضو يجي هنا يكتب تأكيد على اخلاص وتخلصه. وبيكون العبد ما بيعملوش اه على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايه المشكلة اصلا؟ شوفوا هو الشخص ماشي تمام تمام وجا في الحتة دي وما عملش كده فما بقاش اسمه عباد الله عز وجل. فالمسألة دي مهمة جدا. العبد اذا فعل ذلك صار القول ده. او الفعل ده سواء كان ظاهر او باطن الصلاة عبادة
كده خلاص خد وصف العبادة. لما فعلت فعل التعبد. اللي هو الخضوع وما يسبقه وما الحقوا خاضع يسبقه حالة واحد مطالع وحالة واحد طائع. فهو الخضوع هو لب الامر الخضوع
وبسماته المميزة. هزا الخضوع بسماته المميزة هو كان قبله مطالع وبعده طائع فاذا تم ذلك فعل التعبد تم. اذا تم فعل التعبد ايا معناها العبد يكون آآ يعني العمل يبقى اسمه عبادة
هزه العبادة عبادة مع عبادة من عبادة عبادة لحد ادنى عبادة به كان عابدا وكان عبدا لله عز وجل. ولزلك احنا قلنا في النواحي البنائية والنواة البنائية عايزين نصنع الفعل
فعل العبادة فعل التعبد يجيب خلاص العبادة اللي هو الفعل الفاضل. والفاعل الكامل اللي هو العابد فاعل كمان ده بقى فيه كمال واجب وكمان مستحب. في الاصل كمال واجب كمال مستحب. يرتقي العبد في المراتب بقى
وتزيد عند العبد كل ما يزيد خضوع اكتر كل ما يزيد اكتر ولا يزال العبد يترقى في مراتب العبودية لله سبحانه وبحمده. ودي اشياء لابد من فهمها واحنا هنتكلم عن طبيعة ومنهية العبودية. طبيعة وماهية العبادة او العبودية. هذه الاشياء لابد من فهمها. اه مم
ذلك يعني يعني احنا برضو هنبقى في في النهاية هنأكد على مسألة في آآ في تعريف العبادة نفسها ان شاء الله يعني وسائل او حاجات توضح يعني ان دي تعريف في النهاية بس انا ما يهمنيش التعريف بقدر ما يهمني ان انتم تبقوا فاهمين
فاهمين آآ المطلوب ايه؟ وايه اللي احنا نخلي بالنا منه ننتبه له. طيب. هنا برضو آآ يعني هيحصل بالمرة عشان نبقى احنا اغلقنا الباب المتعلق بالعبادة ده او ماهية العبادة؟ طبعا لسه في كلام طبعا هنمر عليه لما نيجي نتكلم عن آآ
اللي في القرآن بقى يعني ده كده معلومات اولية احنا بناخدها لكن لما نيجي نعدي على القرآن بقى ده المهم مازا قال الله عن العبادة؟ دي مهمة قوي. عايزين نسمع ربنا
بعيدا عن فلان وعلان وتركيا وعتام احترامي جزامه فوق راسي. من خلال كلام ربنا اني اعرف مجموعة من المعلومات نجمع معلومات عن العبادة لله عز وجل وده ان شاء الله نشرح فيه بدءا من
الحلقة القادمة وده مهم جدا زي ما عملنا في التزكير زي ما عملنا فرح حابب برضو انبه بس تنبيه في الحاجات ديت بمثابة تهيئة وتجهيز كده يعني اللي احنا عايزين نشتغل عليه لان العبادة فيها لازم متعدي زي ما قلت من شوية. في عبادة الزمني وعبادة تتعداني غيري. زي ما قلت انا بصلي لوحدي غير ما بصلي بالناس
ونفرق ما بين الحاجات اللي هي واجبة على الناس اللي مش سهل ان هم يسيبوها وغير الواجبة على الناس. يعني انا شخصيا مثلا انا من عادتي ممكن ايه بقى بحب التفصيل
شوية وربما مين اللي وخطبة الجمعة دي افرض يعني افضل افرض خطبة. وهي مسلا في في يعني وصلاة الجمعة هي افضل صلاة. فانا شخصيا يعني ربما مسلا كنت في الجمعة ما ما بقدرش يعني ايه آآ اتحكم في نفسي او
ربما يتجاوز الوقت المتاح او مسلا بشوف الناس قدامي فبنفعل يعني بيبقى صعبان عليا ان هما طول الوقت اا يعني يعني شغلاهم الدنيا وبتاع ولم يعدوا ربع ساعة ونص ساعة مش مشكلة. وزي ده كنت بقعد اتأول لنفسي واقول آآ آآ يعني ربع ساعة زيادة او نص ساعة اقول لي مش مشكلة ام كده اصلا
يعني لان في حديس النبي صلى الله عليه وسلم منة فقه الرجل عن تقصير الخطبة واطالة الصلاة. احنا دلوقتي بنطول الخطبة بنقصر الصلاة. عكس الخطبة قصيرة والصالة طويلة فكنت اقول لنفسي اصل هو زمان الناس النبي كان بيقول الاحاديس دي فهم فاهمينه فاحنا محتاجين يعني نشرح الاحاديس دي احنا قلنا بنعمله غير ان احنا نشرح
انما كأن مسلا اللي انا قلته كله في الخطبة هم تلات اربع احاديس اللي هو النبي كان يقوله في تلات دقايق الناس دي عشان تفهمهم محتاجة تلاتين دقيقة. وكنت لنفسي بردو بس هو برضه يعني ايه يعني برضه الناس ايام النبي عليه الصلاة والسلام بيشوفوا النبي كتير وبيسمعوه وبيعزوه ومش عارف ايه طب ما احنا برضو دلوقتي الناس ما بتشوفش
لكن سبحان الملك هو السنة السنة فعلا ما تقولش الخطبة ليه لان فعلا اللي قاعدين دول في منهم المريض والضعيف وزي الحاجة ودي حاجة واجبة فبدأت كده بقيت اعمل ايه؟ احاول اقصر الخطبة واعمل درس بعد الجمعة. اللي عايز يقعد يقعد. مش مشكلة. يعني خلاص. هو ما يقولش ان ده من الجمعة يعني عشان ما نتصورش ان ده عباده
زي ما كلام كده آآ كنت بقى بوهن نفسي بكده وانا وانا يعني اتوب الله واستغفره من ذلك. وبتوهم ان ده الافضل. الحقيقة ده مش الافضل ولا حاجة. ما هواش الافضل. الافضل ان انت
خلي دايما الحاجات اللي فيها اختيار غير اللي فيها الطلب. اللي خلاني اقول القصة دي ان اللازم غير المتعدي. العبادة اللي انا بعملها على مستوانا الشخصي انا حر فيها. اطول اقصر
اعمل اودي براحتي لكن الحاجة اللي بيتعمل المتعدية لأ لازم اراعي فيها غيري تتعمل بايسر صورة ممكنة فيها غيري. ما اقعدش اقول بقى ساعتها ده الاحسن ده الافضل. لأ. مش بالعافية ما هيكرهش الناس على حاجة. انما انا لوحدي براحتي. فايه بقى فكرة اللازم
متعدي الاختيار والاضطرار النهاردة اللي بيصلي ورايا مسلا صلاة العشاء. ما هو مضطر يكمل ورايا انا. يعني هو مضطر يعني مم فانا جبته بقى في الاضطرار وزي ما بيقول حبسته بقى وياللا بقى خليك واقف. اللي اللي بيحضر معي خطبة الجمعة مضطر يكمل للاخر. بخلاف بقى مسلا
يعني مسلا الواحد في ايه في انت بقى مسلا هتصلي مع نفسك صل مع نفسك. هتصلي مسلا صلاة اختيارية مسلا صلاة اللي يصلي معي اللي ما يصلي مش هيصلي خلاص هو حر
انما لوز الايمان بالناس وانا بصلي بهم وهم منتظرين وهيصلوا بصلاتي ما يناسبش. بس انا هادي درس. انا هادي درس هادي ساعتين تلاتة اربعة عشرة انا مش فرض اللي عايز يحضره يحضره مش عايز يحضره ما يحضروش. يحضره في الوقت الفلاني يحضره. ما يحضروش. ياخد منه جزء ياخد. ما يسمعه على عشرين يوم هو حر
بس انا حر ان ما اجيش انا بقى تبقى دي خطبة جمعة وحد مش عارف ما له ومنتظر ومضطر والزمه انا بكده لأ برضه حتى في واساتذتها الشرعية تقول مسلا بعض الناس الدارسات اللي بيدرس ده عندي مش مضطر هو مختار جاي اختيارا
هو حر بقى هو حر عايز يحضر عارف ان من الساعة كذا للساعة كذا وعارف ان ده هيطول او يقصر هو حر. الاشكال كله في متعدد لازم يفرق في العبادات وبين اللازم المتعدي. احيانا بعض الناس بقت تاخدهم الجلالة اخت مسلا مرة واحد حكى لها لواحد مسلا في معرض الكتاب دخل صلى بالناس
دوس عليه فرض الكتاب وده خاص صلى بهم آآ مرة بيصلي بهم مسلا صلاة الضهر قاعد ييجي ساعة ولا ساعة ونص. عم الناس بيقول لهم جايين معرض وبتاع ومش عارفين مصالحهم. واحد اخت بقى مسلا بتصلي وتعيش واحد مسلا بيصلي ناس في سفر في سفر. بيصلوا في سفر يعني يصلوا التين والزيتون كده يعني
لا ده في قصر في الصلاة بقى ويطول بقى في السفر النبي ما كانش بيسبح في السفر يعني ما كانش يصلي السنن في السفر يعني لان الانسان في حالة السفر في وضع مختلف وضع ما هواش يعني لأ مش وضع قاعد بقى ومستقر يعني سبحان الله قال لي لسه بقول لزوجتي يعني
ما في آآ يعني نعمة كده عزيمة اسمها الاستقرار. حاجة ما تتشرحش ما تتقالش بالورقة والقلم. احساس الواحد بانه مستقر. فالمسافر دايما عنده احساس انه مش مستقر ولو قاعد مية سنة هو مش مستقر. سبحان الملك انما الواحد مسلا في ايه في آآ دايما في آآ مسلا في بيت
يعني سبحان الله البيت ده اسمه سكن اسمه سكن. فالبيوت مسلا اسمها السكن سكن. تلاقي الانسان يسكن فيه. لذلك فيه فرق كبير ما بين مكان مسلا واحد بيروحه بيقعد شوية
غير ما كان بيسكن فيه عنده فيه سكن عنده اختلف بقى سكن يسكن يعني هيصحوا يشعروا بالسكون. بس لهزا حالة من السكون او استقالة سبحان الله! فهذا هو يعني على جناح طائر زي ما بيقولوا
مسلا في محطة القطار وتلاقي واحد مسلا بيصلي بالناس وهيعيش بقى يعني خلاص يعني مش وقته. مش على راسي بس مش دي السنة. ولا ده الهدي يعني اه قال افتان انت. فلزلك انا كنت بقول يعني نفرق ما بين اللازم والمتعدي في ايه؟ في الاختيار والاضطرار. ان اللازم ده بتاعنا
انا حر فيها. المتعدي ده لأ ده ده فيه الاضطرار. متعددة منه الواجب ومنه المستحب. الواجب ده الشخص فيه ايه انت تراعيه المستحب خلاص انت وبراحته. النهاردة مسلا مش هيدخل النار الا ما يصليش وراك آآ مش عارف آآ في آآ مسلا
في ركعتين مش عارف انتم بتعملوا في قمة مش هيدخل النار اللي ما حضرش درسك. بس لأ اللي ما حضرش خطبة الجمعة هيبقى في مشكلة. اللي ما صلاش الضهر يبقى في مشكلة
مشكلة وهو خلاص هو ادى به الامر انه يصلي في الجامع ده ما تقولوش رح دور على جامع تاني صل فيه. ما هي الاخت ما تقولهاش امشي على القوة بعض الحاجات من من هزا القبيل. فالشاهد يعني اللي اقصده ايه؟ ان احنا نفرق بين اللازم والمتعدي. اللازم انا حرانة براحتي
اللي ناس بيجيلي يجيلي اللي ناس بيسمعني يسمعني ناس بيسقيني انا حر لان مسجد غير مسجد الشخص برضو هيقولك طب خلاص انا مسجدي بقى وانا حرة اللي انا عايزه فيه. لأ لو انا ده مسجدي انا بيتي في مسجد بيتي غير مسجد للناس. بيخشوا اي حد هو الواحد مسلا بيعمل مسجد بيقفله ويقول ما حدش يدخل علي
اللي انا عايزه بس ما حدش بيعمل كده. واسجد وان المساجد لله لله. مع الله احدا خلاص انما مسلا ده مكان انا براحتي وانا حر ما فيش حد مسلا بيخش معهد علوم شرعية يقول لهم انا عايز احضر خطبة كده كان لي مزاج احضر درس خلاص
مع هذولا وش رأي الناس اللي جاية هي عارفة لها نظام لها او بتدرس بس انا خلاص. انما بخلاف الحاجات اللي هي العامة او الجماهيرية. فلازم متعدي نفرق فيها اللازم يلزمني المتعدي المتعددة فيه من واجب ومنه مستحب او ما نهاية ليه عن الاباحة فالشيء اللي هو ده خلاص الناس فيه براحتها طب راحتك امن
نسبة واللي عنده عايز يلتزم يلتزم ما يلتزمش ما يلتزمش المسألة دي مهمة جدا انت على مستواك الشخصي حتى لو انت لزمت اشياء لزمتها انت مع نفسك ما تخالفش السنة برضه. لا تخالف السنة. ويذكر النبي على وجه المدح
حتى كنت بستغرب جدا اقول كتير من الافاضل من من الصالحين والعلماء لما كانوا يعرضوا لي النمازج دي يقول لك ويجوز ان يفعل كزا. طب قل يجوز. ليه انت انت بتقول ويجوز يعني ازا هو فيه مخالفة. طب ليه
يعني ليه اصلا؟ يقول لي اصل دي حالة تناسب فلان وحالة تناسب فلان. خلاص ييجي مع واحد يعني ما ممكن يكثر من العبادة بس يكثر منها برضو لان سبحان ملك
مش بس طاقته الجسدية الناس بتتخيل انها طاقة جسدية انسان طاقته الجسدية طاقته النفسية تقتل فكرية الطاقة فيها محدودية مهما كان فلما بتستنزف في شيء ما بتبقاش عندها الباقي الاشياء الاخرى. الله المستعان. فلازم بس نبقي
في العبودية دي بعض المسائل كده اللي محتاجين نوضحها اللازم والمتعدي. مسألة اللازم والمتعدد. برضو من الحاجات اللي لازم تتضح العبودية العبادة واضح كده ان العبادة يعني دي بعض الحاجات كده اللي ربما تشبه العبادة. واضح ان العبادة آآ مش هي الخضوع. مش مجرد خطورة. لأ ده
مخصوص خضوع مميز زي ما قلنا في الحاجات اللي احنا بنحكي فيها دي. طيب العبادة والحب هل الحب هو اصل العبادة؟ لأ. اصل العبادة الخطوة. بس الخطوة ده يتميز بان معه حب. والخضوع ده معه كمال الحب. الحب لله
مش الحب الجنسي اللي بيتعمل ممكن الانسان ما يكونش بيحبه هو كره لكم. انما الحب لله ايوة فانا عابد لله ايوا يبقى انا محب لله طبعا. الحب المنافي للبغض. الحب المنافي للبغض. انما مش مش ايه؟ يعني مش كمال
الحب كمان يعني الحب المنافي للبغض. خلاص يعني هي لان المحبة تخضوع يعني المحبة بتساعد على الخضوع فهي ممكن الامر يبدأ بالمحبة ايوة ييجي بعد خضوعه. بس عبادة يعني مجرد حب بدون خضوع ما يبقاش عبادة. والخضوع اللي ما معهوش اصل الحب
مش هيبقى اصل الحب مش لازم كمان الحب. واضح فخضوع معه الحد الادنى للحب المطلوب. انما الحب لو اكتمل هيجيب الخضوع وراه تمام؟ بس الخضوع ده زي ما قلنا بخضوع عقلي وخضوع قلبي. والحب بيشتغل اكتر في الخضوع القلبي. لكن العبادة والحب. طيب العبادة والذل
طبعا الذل هو زي ما قلنا هو اللين. الانسان هيئ المتطاوع. وده الحقيقة متطاوع متواضع زي الذل لان المعنى الاخبات شوية. وزي ما قلنا العبادة مفهوم ابعد من هزا الامر. انما مش الزل للبشر. طيب. العبادة والخشوع. العبادة والخشوع
اتكلمنا ان الخشوع ده هو حاجة مطلوبة في الخضوع مميزة في الخضوع. طيب عشان الخشوع ده عشان التسليم. ان التسليم الخاشع ده ساكن ولزلك برضو نفس الكلام في العبادة والاستكانة نفس الكلام في العبادة والقنوط. القنوت نوع خاص من العبادة. من الخضوع عزرا. الاخبات نوع
ان في حاجة تميزه واحنا يمكن ان شاء الله اللهم لك الحمد صدر يعني انتهى كتاب آآ تحرير الاسير اللي هو من شئت من فتن الشهوات. آآ هو عبارة ادارات عن دراسة تدبرية للإشتهاء والإنجاء آآ يعني منهاج العلم والعمل. ان شاء الله يعني يبقى موجود في معرض اللي جاي الحمد لله وصدرها ويدخل طبعا قريبا
فده آآ كنا اتكلمنا فيه احنا عن القنوت والعبادة وغيرها والحاجة يعني الفرق بين القنوت والاخبات والخشوع وغيرها من الامور طيب التواضع والتطاوع زي ما قلنا انها حاجات مطلوبة في الخضوع. كل دي سمات مميزة للخضوع. طب حاول بقى ايه العبادة والدين
اه العبادة والدين. هم. طيب يا ترى احنا بنتكلم على الفعل بان اللي هو الدين كفعل التدين دان بكبر ولا بنتكلم على الدين مش اللي هي مجموع الافعال دي اللي
اسمها الدين وانا بتكلم عن المتدين والفعل. فالدين زاته فعل الدين ده فعل الدينونة. خلاص في ليلة دينونة ده حاجة مقاربة جدا للخضوع الانسان دانة خضع. يعني انسان خضع يعني هو دانة. اصل دان بمعنى خضع اصل
معانيها خاضعة ماشي؟ فالانسان الديان الاول ولا خضع الاول ممكن خضع فدانا لان انا خضوع للدين خضوع يعني خضعته دينته. في الحتة بتاع الخضوع دي الخضوع اللي يميزه ان العبد دان دان
وكأن في عنقه دين لمن خضع له. كأنه مدين له يعني بيان له خلاص آآ طيب العبادة والاسلام قلنا ان الخضوع ده زاته برضو يميز بان في ايه؟ في هزا المعنى فيه. لان اصلا انا الدين هو ايه؟ الدين هو عبادة. الاسلام عبادات. فهو الخضوع بس
سيتميز الخضوع ده بان العبد دان فيه وكأنه مدين بشيء في عنقه اللي يعني لمن يعبده وكأنه هو كده يعني عايش واسلم سلم له ها سلم له استسلم له في السلامة في السلام في
واقفين الخلوص من كل الشوائب. عشان كده قلنا هو اختياري في اخلاص. قلنا ان هو فيه آآ هو خاشع فيه في الدايرة اكتر في متطوع في متطاوع. ومتواضع. واسلم ولزلك في رأيي ان الدين دانج الفعل دان الفعل اسلم افعال مميزة للخضوع. يعني خضع
مع انه دانا واسلم كل ده السمات ميزان الخضوع. لان في النهاية هزا الخضوع زاته هيترتب عليه طاعة. هزه الطاعة هتبقى اسمها عبادة. العبادة دي دين وهي اسلام والعبد لما يبقى عابد
هيبقى عابد عابد لله. بدين ومتدين لله. بدين اسمه الاسلام مسلم لله. فلذلك في رأيي يعني ان دان او اسلم والمسائل طبعا ليس تحتاج تحرير  اه دي دي حاجات مميزة للايه؟ مميزة للخضوع. خلاص؟ طيب اه ولزلك هو وقطب راح الامر وما خلقت الجن والانس مش الا ليدينون
والليل ليسلموا ليل ليعبدون فالعبادة دي تكون واضح فيها دانا وواضح فيها اسلام. عشان كده احنا قلنا معنى الدين ومعنى الاسلام من معاني المركزية برضو يعني لاني هتكلم عنها ان شاء الله. طيب العبادة والاخلاص العبادة والاخلاص احنا بنكون اسرنا ان اصلا احنا يعني
الحاجات المميزة اصلا لعبادة ربنا الاخلاص لان ان برضه كان فيه اشكال كبير اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. آآ الا الا الله امرها الا تعبدوا الا اياه يعني يعني فكرة مش يعني التأكيد دايما مش على مجرد العبادة. على الاخلاص في العبادة
لان زي ما قلنا كده مش مجرد انه خاضع هو خاضع لله وحده سبحانه وبحمده لا لغيره لا يشرك بالله احدا فمعنى الاخلاص ده بما فيه من من من خلوص لله وتخلص من ما سوى الله مش تخلص منه
طاعة للتخلص من سوى الله مهم اوي. فمهم قوي في العبادة معنى الاخلاص. والاخلاص ده اللي هو بيقول عبارة عن التوحيد ولزلك قلت حتى ان ابن عباس اياك نعبد يقول اياك نوحد. ده عند الطبري وده رأي البغلي. والا ليعبدون؟ عنده الا ليوحدون. وفي بعض الامراء
وبعض كمان الكتب التفاسير ان عنده كل آآ اعبده او يعبده ولا يوحده. بيأكد بس على فكرة مش مجرد ابتدوا يعبدوا اعبدوه ولا يشركوا به شيئا. يخضعوا له ولا مش يخضعوا لغيره؟ لما خاضع لربنا ولفلان. اعبد ربنا وفلان. لأ. بيفعل هزه الاشياء
لله وحده سبحانه وبحمده لا يشرك به احد. ولذلك حتى كان اشكال كبير يعني هم كان عندهم الشرك. وفكرة الاخلاص لله. التخلص من سوء الله. العبد فعلا يكون يكون عنده هذا الخضوع الاختياري. والخضوع ده هو يعني الخضوع
وحده سبحانه وبحمده اياك نعبد نعبد واياك يعني نعبد اياك وغيرك لأ اياك نعبد واياك ده معنى خطير جدا جدا في العبادة  ولزلك الحاجات اللي فيها شرك مع الله عمرها ما تكون عبادة. واحد بيقول اروح بدعي ربنا ومش عارفها من المكان الفلاني عشان ولا اتوسل لفلان. والذين اتخذوا من دوني اولياء ما نعبدهم
زلفى ربنا بس عن طريقه. اصلا كده كده يسيبك. فالتأكيد على القضية دي خطير جدا وده ان شاء الله هنفصل فيه بازن الله. ولزلك زي ما بنقول مسألة تعريف العبادة بمطلق الخضوع او الزل آآ ما بيجعلش فرق بين
عدم التربية والايه؟ والاختيارية. عشان كده لابد من تقييد الاختياري او الارادي. الاختياري اللي هو الايرادي يعني. الاختيار اللي هو الايراد  لان برضو ايه حتى كان صاحب المنار رشيد رضا رحمه الله يقول العرب لا تسمي مطلق الحب للمحبوب مثلا
كما بلغ عبادة وكذلك تسمى مطلق الخضر والملوك مثلا مهما بلغ عبادة. يعني يعني هو اصلا مش مجرد حب كده بعبادة ولا مجرد وحتى العرب ما كانتش بتسميه كده وانا مجرد خضوع كده للملوك مسلا بيسموها بادلاء. فهي حاجة مميزة نوع مميز من الخضوع
يعني وقومهما لنا عابدون ما كنش مجرد. المهم في كلام كتير بقى للعماء في المسألة دي يعني زي ما مسلا العبادة والحب قولوا اشتراطوا واحنا بنقول واشتراط الحب في اصل العبادة يعكر عليه حال العابدين المعبودة الباطلة ان يكون ضر يحبه. يعني فيك انت اقصد
ان اصل العبادة اصل كلمة عبدة تنفع على لازم فيها احب لأ لان دي دي العبادة اللي ربنا هم اللي بيعبدوا المعبودات غير الله ما كنش عندهم ما حبتكوش بيحبوها مش كلهم بيحبوها. آآ بنقول الزاهر انا المطلوب اصل الحب المنافي للبغض. وهي بترتبط اكتر بالرجاء والرغبة
او الخوف والايه والرحمة. ماشي؟ آآ الخلاصة برضه يا جماعة احنا ممكن اشرنا الى هذا المرة الماضية العبد كده كده عنده طاقة خضوع وعنده طاقة طاعة وعنده طاقة دي فلابد ان يصرف كل ذلك لله. خلاص؟ عشان كده
الخضوع لله بيتميز بانه خضوع لحد الانسان يعتقد فيه النفع والضر. خضوع بقصد التقرب. يعني اعمال انسان ما بيقومش بها الا لاله. عشان كده مهم قوي فكرة ربط العبادة بالالوهية. يعني هو العبادة قائمة على فكرة
اعتقاده انه الهي لان فكرة اعتقاده انه اله. خلاص عشان كده كنا اشرنا لان هو الخضوع الاختياري الكامل الشامل لله وحده سبحانه وبحمده المقرون بالطاعة والتسليم والحب والايه؟ والتعظيم. وكلنا اشرنا للنواة البنائية اللي
طيب بعد الحياة كده سريعا زي تأكيد بس على ان التعبد ممكن يبقى اختياري وممكن يبقى اضطراري الاضطراري ده اللي قلنا تسيير وتسخير. وده بيسموه احيانا العبودية العامة او الكونية. هم كلهم في سورة الارض عبدا
مش باختياره. وفيه وبيسموه عبورية عامة او كونية او اضطرارية هي تسهيل وتسخير. ممكن اشارنا للمرة اللي فاتت للنقطة دي. وفي ابويا بقى المطلوبة اللي هي رخم بخاصة شرعية وعبودية تخيب. وباختصار بنأكد على ان العبودية هي معركة الهدى والهوى
انت هتطيع الهدى ولا لا؟ الشرع والطبع ماشي؟ الشرع والوضع. يبقى الهدى ولا الهوى؟ عشان كده فكرة ايه؟ مطالع الهدى ولا الهوى؟ الشرع ولا للطبع طبعك الشخصي. الشرع ولا للوضع ما يضعه الناس يتواضعون عليه الاعراف وغيرها
طيب من الحاجات اللي نحب نشير اليها برضو في مراتب العبادة. العبادات مش كلها يعني الفعل ده فعل التعبد بنعمله مع اشياء حسب درجة فاحيانا تبقى الشيء ده ما احنا بنقول مطالع لما يحبه الله ويرضاه فاحيانا او لما شرعه الله احيانا ربنا يبقى شرعه على وجه
حكم الالزام على وجه الامر بالفعل. وصى بالفعل على وجه الحكم الالزام. يبقى ساعتها واجب او فرض. ممكن يبقى قصة بالفعل على غير وجه الحكم ازا ساعتها مستحب ممكن وصى بالترك على وجه الحاكم الاسلامي خلاص لان واجب الترك
وصى بترك على ايه؟ على غيره بالحجم ازاي يبقى هنا يبقى الترك ايه؟ آآ برضه مستحب. خلاص؟ لان الفعل ده اصبح مكروه. طيب وكنا اشرنا ان من الحاجات المهمة قوي كركنين كبار كده في في العبادة مسألة الايه؟ المحبة والتعزيم والطاعة والتسليم كنا اشد الخضار. وفي الشروط العلماء بيزكروا
شروط العبادة شروط الاخلاص والايه؟ والمتابعة. الاخلاص والمتابعة. تمام؟ ومسألة الاخلاص والمتابعة دي مسألة خطيرة جدا يمكن احنا ما فصلناش فيها بس علشان خاطر احنا اصلا كنا اشرنا اليها اصلا احنا كنا اشرنا لهزه المسألة مسألة
اه النية والمنهجية مسألة الاخلاص والمتابعة عشان كده احنا ما فسرناش الكلام فيها احنا اصلا قلنا احنا عندنا المسلس ده اصلا من الاول كده المسلس ده اللي هو يعتبر كده ده هنا الاخلاص للنية والمنهجية. وهنا المقاصد التزكوية. فالمسلس ده محطوط كده واتحط في وسطه بقى العبادة
الكلام ده او ينطلق بده كده يبقى ده كانه ايه؟ كانه هو اه رأس السهم من وراه ييجي بقى كده للعبادة وما يخصها. لان ده كانه راس السهم اللي بتتحط في كل عصاه كده انا عندي عصاه زي كده باجي اركب فيها راس السهم ده اللي هو المسلس ده احطه كده هو ده كده خلاص اتحرك به. آآ النية
والمنهجية يسعدني استاذ المنهجية الاخلاص والمتابعة ومقص التزكية. ان انا اريد التزكية. ومن وراها الفعل ده بقى. بس الفعل ده مغلف بهزا الغلاف او وبيتحرك بهزه الايه بهزه الحوادث. تمام؟ آآ باقي بس حاجات كده حاجتين ان شاء الله وهي آآ
يمكن حالة وحدة وهي مسألة صور العبادة آآ اللي هو بقى ان احنا قلنا فيه فعل تعبد وبعد كده اسمه عبادة اللي زهرت دي بقى هتبقى ايه؟ ممكن نقول عليها ادوات العبادة او ميادين العبادة. يعني العبادة ممكن نقول بسيطة
بسيطة او مركبة. بسيطة زي قول واحد قال حاجة. مسلا واحد قال سبحان الله. واحد قال كلمة خير يا اخي ساعة فلان آآ قال والله كزا قال كلمة حق فدي عبادة بسيطة قولية
ربنا يحبها ويرضاها فعلى خضوعا لله وطائع فيها لله وغيره. طيب فيه عبادة ممكن تبقى قلبية في القلب بس. انه احب الحاج صالح. انه ابغض شيء. ودي بسيطة انه خاف من ربنا اه استحيا من الله عبودية بسيطة. احيانا تبقى بدنية بالجوارح. فممكن تبقى قلبية ممكن تبقى
وقولية ممكن تبقى بدنية بالبدن. انه مسلا نحى حاجة كده من الطريق كانت تؤزي الناس انه مش عارف سقى مش عارف كزا. شيء يحبه ربنا ويرضاه وفعله خاضعا لله وطاعة لله. احيانا تبقى مالية فلوس
طلع من دي يبقى ممكن تبقى قولية قلبية بدنية مالية وممكن نقول على كل ده عبادة بسيطة بسيطة يعني صور منها التعبد البسيط وده مغفول عنه وكتير قوي ومغفول عنه. في ناس احيانا تقول زاهر وباطن بس فكرة ظاهر وباطن
وكنت اشرت اليها احنا بنتكلم في التدبر يعني ما فيش حاجة اسمها زاهرة صرف. لان الزاهر ده اللي زاهر للناس وراه شيء باطن. والباطن ده المفروض وراه شيء زاهر. فممكن اقول زاهر وباطن باعتبار اللي ايه؟ باعتبار اللي زهر للناس. ده زهر وجراح بقى شيء باطن. آآ او هو شيء باطن بس الشيء الزاهر
فحمل الزاهر ده بيبقى وراه شيء باطن اصلا في الاصل وراه شيء باطل. هنيجي الباطن ونيجي وراه الايه؟ الزاهر. المهم فالزاهر والباطن ان اصلا المفروض يكون فيه جزء من القلب للانسان مخلص فيها لله والتابع لرسول الله خاضع يعني في الجزء الباطن ده حاضر. فيبقى في جزء باطن وجزء زاهر
بس عشان جايبه القلبية احيانا هنا تبقى في القلب بس وممكن ما يزهرلهاش اثر اوي. وممكن يبقى مجرد قول كده والانسان يعني يعني هو قول خير قول معروف ومغفرة خير وصافي عبادة مركبة فيها اكتر من حاجة زي مسلا الصلاة
الصلاة دي عبادة مرتبة. فيها اقوال. فيها اعمال بدنية. وفيها حاجات قلبية. وفيها حتى كمان ما يخص العبد تصدق بوقته وجهده وماله وفكره. وان الزمن ده فلوس. يعني واحد بيشتغل مسلا. فقام صلى مسلا الصلوات دي خدت لها
مسلا ساعة من يوم. الساعة دي هو مسلا بيشتغل سبع تمن ساعات. لو اضاف الساعة دي كانت هتبقى فلوس. فده برضو اصلا عبادة مالية في الصلاة ففي عبايات مركبة فيها اكتر انها بقت زي الحج مسلا فيها عبادات قولية ومالية وفكرة ان يتقال ان مسلا ده عبادة مالية بس ده عبادة بدنية بس
اذا بدأنا ممكن يكون في حاجة اغلب على عبادة من العبادات ودي هنفصل فيها ان شاء الله بعد كده. يعني غالب عن العبادة دي انها قولين بس ما يمنعش انها قلبية وبدنية ومالية. غالب العباد
الحاجة انها مالية بس ما يمنعش انها قولية وقلبية وبدنية ففي عبادات بسيطة وبقت مركبة حسب الاداة اللي بتقوم والعبادة او الميدان اللي هيكون في العبادة. كمان من الحاجات المهمة اوي ان في العبادة ودي نختم بها في العبادات والعادات. العبادات
والعادات في اشياء بطبيعة الحال هي مباحات هي في شرع ربنا هي مباحات او وسيلة لغيرها. يعني مباح ناكل نشرب نلبس ننام نقوم نقعد مع ناس نجالسهم يعني مباح. هذه المباحات ممكن
تبقى عادات اجتماعية عادات انسانية اشياء بيمر بها الانسان. هذه العبادات العادات لو ان العبد بقى له فيها نية لو حاول العبد انه ينوي فيها نية انها تكون وسيلة لغيرها
ان هي هي بقى نفسها مش مرادا لزاتها. تبقى مرادا للغرا. فمسلا ينام عشان يتقوى آآ زي ما قال سيدنا آآ معاذ والله اني لاحتسبه مامتك محدث مقاومتي. بيزاكر وده بيزاكر. ده بيشتغل وده بيشتغل. دي بتعمل الاكل ودي بتعمل الاكل. دي مسلا بتنضف البيت
بتنضف البيت. ده يعني هي هي. ده بيصرف عليه بيصرف على العيال. فهزه العادات لو العبد ماشي انتوى فيها نوايا طيبة استحالة عبادت. لان مثلا لو قال والله انا عامل كده ممكن ما اعملش كده. بس انا هاعمل الكلام ده على احسن وقت. هاعمله لله على احسن وجه
يعني هي دي الفكرة هعمله كما كان يفعله رسول الله اعمله على احسن وجه. يبقى بقى عبادة. فدي نقطة يعني لازم ننتبه لها. فانا اعملوا حبا واختيارا وكرامة وخاضعا. نيجي كده الانسان يعمله فلو هو يعني ولزلك ده ده استثمار مهدر
استثمار مهدر والواحد حزين على على يعني على هزا الاستثمار الذي يتعرض للاهدار. استثمار تحويل العادات الى عبادات. ان يبقى نومنا واكلنا وشربنا ومصاريفنا على عيالنا. في باب عزيم عزيم اسمه
كنت حد دايما اقول عليه كنز اسمه الاحتساب. كنز اسمه الاحتساب. اعتقد ان اتكلمت عنه تفصيلا حتى في الاختباس على ايامي. كنز سمو الحساب كنز صراحة بها. فازا حضر هذا الاحتساب ماشي؟ فالاحتساب ده باب من اعزم
ابواب الثواب والاحتساب ده قلنا المرارة متكررة يهون الصعاب ويجعل العبد يستعذب العذاب. الاحتساب في الخير هنا باب من اعظم ابواب الثواب. النقطة التانية ان هو من في ده في الحاجات اللي الانسان بيحبها. فهو باب من اعظم ابواب الثواب
فهو بيزيد جدا. وفي الحاجات اللي صعبة على الانسان وقاسية على نفسه يهون عليه الصعاب ويجعله يستعذب العلن حد بيشتغل بيروح شغله واحد يزور يضطر يزور مسلا حد يقعد مش عارف يحتسب. احتسب
حتى سمعنا هو بيعمل الكلام ده مخلصا لله آآ اختيارا بيعمله على احسن صورة فعنده الاخلاص والاحسان وما بينتزرش من من حد حاجة في الدنيا لما ينتظروا الثواب من الله وحده سبحانه وبحمده. فده حول العادة لعبادة
لزلك ده استثمار كده كبير استثمار كبير جدا جدا جدا. زي ما كنت انا بقول آآ اتكلمت مرة في بناء النساء عن الغنائم الغنائم الباردة. غنيمة باردة ما فيهاش تعب. في برضو كده هنا الكنز كنز عظيم اسمه
وتحويل العادة لعبادة ده غنيها بالرضا برضو. حاجة بنعملها كده كده. فليه بنخسر فيها الثواب؟ ليه نترك نفسنا فيها للصعاب وللعذاب. سبحان الملك لو حضر الاحتساب هيحضر الثواب. المرء يستعذب العذاب وتهون عليه
حب الاحتساب في المصاب لو الانسان اصيب في شيء. مصيبة جت. زي الحكم دايما اقول ليس ليس المصاب ان خسر المحاب او الاحباب. المصاب مش اللي خسر حاجة بيحبها او حد بيحبها. ليس المصاب من خسر المحاب او الاحباب. انما
المصاب من خسر الثواب. ورضا رب الارباب مصاب مش اللي خسر المحب او الاحباب لان الحياة اصلا ولا نبرو ان نكون بنقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. يعني الدنيا كده اصلا. الانسان هيخسر محاب واحباب. انما القضية المصاب بقى على الحقيقة
هو ان الانسان يخسر ايه؟ يخسر الثواب. يخسر الاحتساب. يخسر رضا رب الارباب. سانيا بقى للصعاب اللي علينا. فالمسائل دي في منتهى الاهمية. وهذا كنز عظيم جدا جدا جدا. فيما يخص العبودية في توسيع
يا رقعة العبودية. ان العبد بقى من الضروري هنا من الضروري يفهم مسألة العبودية صح. ودي يعني المسألة مهمة ان كتير من الناس بيحصر العبودية في الايه؟ في النسك والصلوات. لأ الاصلاح
المجاهدة في ميادين الاصلاح في الحياة عبادات عظيمة جدا جدا جدا من اعزم سور التعبد الى الله سبحانه وبحمده ففي عبادات تلزم الانسانية النسك ان الدين يبقى نسك. بالعكس ده انا باقول النسخة الاستعمارية من الاسلام عايزين يحصروها في الجزء الصلاحي النسكي بس. الطقوسي
اللي فيه اه اعمال بلا علم. انما الاصلاح من اعزم ما بدأت. العبادات دي ممكن تكون يعني اصلح ماشي اصحيت دنياي صحيح اخرتي. كنت كل في اعمال تبدو دنيوي. انا كنت كتبت مقال عن الكلام ده
شغل الانسان اينما كنتم آآ يعني في ايه؟ في اي ما يكون في حيثما كنتم فاحسنتم عبادة الله. في اي مكان العبادة ما يحبهاش زمان ولا مكان ولا انسان ولا ميدان. فهم العبودية
على انها لجان اختبار ميادين. النهاردة وانا رايح شغلي ده لجنة اختبار في العبودية. انا مختبر في العبودية مع مراتي لجنة اختبار وفي المعاملات وفي اللي احنا بنسميه العبادات وفيه الحاجات اللي هي المهمات. كل دي عبوديات. فمن الضروري يفهم القضية بهزه
شمولية فاهم القضية بهزه الشئ ليه؟ ان الانسان في الحياة عنده كل ميدان هو لجنة امتحان عبودية. كل ميدان لجنة امتحان موجودين الميادين بقى سواء كان في محاريم الايمان والصلاة او في محاريم العمران والحياة
ولزلك يفهم العبد ان هزه الاشياء التي تبدو عند الناس انا بتفسح وبخرج لأ سواني فين العبودية؟ فين ما فيش حركة ولا سكن يعني لله ومن الله وعلى الله وبالله مهم قوي قوي التنبيه على هزه المسألة
الحقيقة ده كنز بنخسره كتير جدا ان احنا حصر مفهوم العبادة واحد بيصلي طب صناعة المصلين صناعة الصائمين واحب يتلو القرآن ولا مش عارف يحب القرآن. صناعة الناس القرآنيين دول. بكل المكابدات الادارية
والعمل واللي مش عارف وايه وكزا لمثال اشياء كلها في عبادات داخلة في تطور العبادة. يعني فكرة ايه ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة ولا كل الاشياء اللي ذكرها ربنا دي الا كتب له
عشان الناس ما تتصورش ان كل ما حس بها مكتوب. سواء كانت امور ادارية ولا امور ترتيبية ولا تنظيمية ولا ومش عارف ايه ولا كزا كله. كان في المقدمة كان في الساق كان في الساق. فاتمنى فهم قضية شمولية العبودية
العبادة وآآ وان يبقى فيها طالما حضرت فيه هزه الشروط شيء يحب الله ويرضاه عرفنا خلاص خاضعين طاعين في لله هتبقى زي الفل. طايعين في الله بنعمله خالص لله على سنة
رسول الله كده العبادة خلاص هو الميزان محمد صلى الله عليه وسلم. خلاص ونفهم ازاي ان احنا عندنا كنز كبير جدا اسمه واحتساب نقدر نحول بيه لعادات لعبادات فيبقى العمد كله عبادة حياته عبادة اللي هي فكرة ايه واظب نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدونه
ولا تعدوا عنك عنهم تريد زينة الحاج. اغفلنا قلبه عن ذكره واتبعه وكان امره فرطا. هي دي فكرة ان هو هو ازاي الانسان هيبقى مسلا بيصلي من يوم ما صاحي من النوم لغاية ما ينام لا مش لازم. بالعكس دي ارزاق. ان الله قسم بينكم اخلاقكم وقسم بينكم ارزاقكم
في حد رزقه في الصلاة في الصوم في في الدعوة الى الله في في الاصلاح كل واحد عنده رزقه ام العبد يعني ودي دي مسألة هنتكلم عنها بالتفصيل ان شاء الله. بس اللي حد يفهم ان دي كلها ميادين عبودية. كل حاجة في حياة الانسان لجنة امتحان
لكن كل ميدان لجنة امتحان. هزا الميدان لجنة امتحان في العبودية. هو يدخل بقى الامتحان يشوف بقى فيه فعل التعبد بقى. عشان ويبقى هزا الانسان عابد. فنسأل الله سبحانه بحمده ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. ان ده تحدي مهم مش تحدي انسان يعبد
تعدي حسن العبادة. وحسن عبادتي. قال له يا معاذ والله اني لاحبك. فلا تدع ان تقول دبر كل صلاة ومع انها بذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وصية اني وصلنا لسيدنا معاز اللي بيحبه ووصيته لنا من وراه. يعني والنبي قال آآ اتريدون
ان تجتهدوا في الدعاء عايزين تجتهدوا في الدعاء تقولوا يعني تجيبوا يعني سقف الدعاء؟ قولوا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك انا شفت حد كمان في العبادة لازم التحدي في الاخلاص في العبادة. تحدي في حسن العبادة. العبد حسن العبادة الذي خلق الموت والحياة لكم ايكم احسن
باحسنية في العبادة. كانت الاحسنية دي فكرة الاخلاص للابد. فكرة الاحسنية في العبادة. المعاني دي معاني خطيرة جدا جدا جدا مش مجرد ان العبد خضع ولا العبد اطاع. لأ ولا طالع. فكرة انه جاء بيده الاخلاص عدل الاحسنية في العبادة
الاخلاص دي منك يا شرط واضح والاحسنية. عشان يبقى فيه الاخلاص. وسداد المنهجية عشان يبقى فيه الاحسنين اما يعني هم الاحسن دينا ممن اسلموا جهل الله ومحسنة ابراهيم حنيفة. اسلموا وجهه لله محسن واتوا سمعوا وهو محسن
يعني فكرة الاخلاص الاحسن اللي هو سداد النية وسداد المنهج. ازاي هيفرق في الايجابية؟ فالعبد بقى لما يروح لما يبان من الميادين يعرف ان الاختبار فين الاختبار في العبودية بس مش اي عبودية عبودية مع الاخلاص والاحسانية. هنا الاختبار. انه يتوهم لو كان محمد صلى الله عليه وسلم مكانه كيف كان ليفعل
فينجح في الاختبار ده والاختبار ده فيبقى هيقوموا كل عبودية يبقى بيتنفس عبودية حركات وعبودية سكنات وعبودية يفعلوا الشيء لله يتركوا الشيء لله يعطي انه يمنع لله لان احنا احنا ما اعمارنا قصيرة. عمرنا قصيرة ومجهوداتنا يعني هي سيرة. فازاي يقدر العبد
وفعلا يقدر يستثمر. يبقى عنده اشياء صدقات جارية وغنائم باردة وعبادات وطاعتهم ما يحرمش نفسه واضرب فيها كلها باسهو. اسأل الله سبحانه وبحمده ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله
لي ولكم ولكم. نور يملأ كل الدنيا. روح تبعث كل ما يخرجنا من احلاك ظلمة نتبصر كل الطرقات يذهب خوفا مما يأتي يجلو حزنا زمنا فات
