نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا وسهلا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات بصائر منهجية. تلك الحلقات التي نهدف فيها الى البناء المنهجي
للفرد المسلم او صناعة المسلم المستقيم منهجية. وطبعا السلسلة دي في الحقيقة يعني آآ صعب حد يتابع معنا حلقة زي كده وهو ما يكونش تابع الحلقات الماضية. واحنا كنا اتفقنا ان آآ هذه السلسلة آآ
هي هتبقى عبارة عن مراحل. المرحلة الاولى آآ كانت تقريبا انتهت بالاربعتاشر حلقة اللي فاتوا العشرة والحقنا بهم اربعة. يعني الاربعة حلقة اللي فاتوا. وتلك المرحلة كانت بمثابة مقدمات. ان هي كانت مقدمات مهمة. احنا من خلالها
نتعرف ايه هي البصائر وايه هي وايه وايه هو المنهاج وايه هي البصائر المنهجية. وبنتعرف على كيفية البناء المنهجي وما يتعلق به والحقيقة حلقات يعني في منتهى الاهمية ودي كانت المرحلة الاولى او المستوى الاول من هذه السلسلة. احنا الحمد لله انتهينا منه في شهر رمضان المبارك. والمفترض ان احنا
ان شاء الله هنبدأ دلوقتي في اه البصائر المنهجية في استعراضها اه بصيرة بصيرة هذه البصائر التي سنستعرضها في الحقيقة البصائر المنهجية انواع احنا يمكن هنركز اكتر على اه البصائر المنهجية اللي هي اه ممكن نعتبرها مركزية
البصائر المنهجية اللي هي ممكن نعتبرها داخلة في الاساس الى حد كبير. وكاننا نتفق كده على بصيرة بصيرة نحاول هتكون مرتبة ان شاء الله بحيث ان احنا ناخد بصيرة وراها بصيرة كده وكل بصيرة من دول هي زي ما قلنا هي بمثابة
كأنها اه لبنة من اللبنات او حجر من الاحجار احنا هنضعه في اه البناء. فهذه اللبنة بنحتاج لها كده زي بطاقات تعريفية بنقول ايه هي اللبنة دي اسمها ايه اللبنة دي وصفها ايه المفروض يعني شوية حاجات تتعلق بيها
واتحط فين بالضبط اتحط في الاساس او اتحط في الاعمدة ولا تتحط في الادوار العليا في انهي مكان بالضبط من البناء؟ وشوية معلومات تانية احنا اه كنا اشرنا اليها. اه النهاردة هنبدأ ان شاء الله مع اول هذه البصائر المنهجية وهي الحقيقة البداية والمتوقعة اه
لتلك البصيرة آآ بنسميها آآ النية والمنهجية. او بنقول بصورة اخرى النية الصافية والمنهجية الوافية. تاني بقى النية والمنهجية او النية الصافية والمنهجية وقالوها فيا ده آآ ده عنوان البصيرة بتاعتنا النهاردة وآآ البصيرة المنهجية والبصيرة اللي احنا هننطلق منها
ان شاء الله. طيب عايزين نعمل كده بطاقة تعريفية بهذه البصيرة المنهجية. عايزين اه نتعرف على اسمها. عايزين اه اه نعرف اه اهميتها خلاص عايزين نعرف برضو كيفية الانتفاع بيها واستثمارها عايزين اه
شوف برضو الى حد كبير الواقع بتاعنا معاها ايه بالضبط اا نتابع كده الموجود منها المنشود الذي ينبغي ان يكون شوف المفقود برضه فيما يخصها والجهود اللي احنا المفروض ناخدها فنبدأ نتكلم عن هذه البصيرة المنهجية
وهي النية الصافية والمنهجية الوافية. طيب انت كنت يا دكتور آآ قلت لنا قبل كده ان احنا دايما هننطلق آآ من آآ دليل موجود. فانت هتعرفنا بالبصيرة دي هتعرفنا بها على مستوى الماهية
ايه هي بالضبط؟ هتعرفنا بها على مستوى المشروعية مشروعيتها ايه؟ فين دليل على انها بصيرة من اتفقنا انها الطلقة دي دي نمل واحد. وهتعرفنا بها على مستوى الاهمية بتاعتها. الاهمية بتاعتها هي عبارة عن اهميتها ايه بالضبط
وشوية معلومات من هذا القبيل. نبدأ بالمعلومة الاولى اللي هي الماية. طيب آآ ايه اللي نقصده بالنية؟ وايه اللي مقصده بالمنهجية؟ ايه اللي اطلب النية وايه اللي نقصده بالمنهجية. الحقيقة لما نيجي ننظر في السلوك الانساني بتاع يعني بتاع اي انسان مش مش يعني آآ فيما يخص الدين بس
هنجد ان في الغالب الانسان ده في عنده آآ جزء باطل شيء باطل. الشيء الباطن ده خلينا سميه الدافع خلينا نسميه الدافع كده يعني ببساطة يعني احنا طبعا هنتعمق اكتر بس خلينا نسميه الدافع كده
آآ او ممكن آآ نقول عليه مسلا عزم القلب ما عزم عليه القلب. طيب تعالوا نشوف يعني مثلا نضرب مثال من حاجة في الواقع. النهاردة آآ لما نلاقي انسان مثلا آآ يعني قام بمشروع ما عمل عمل حاجة ما يعني وليكن ان هو طالع من بيته النهاردة راح شغله
او ان هو شاف واحد مثلا فقير فساعده. او ان هو راح عمل حاجة حتى غلط تجد ان هو ابتداء هو عنده دافع في داخله. قلبه عزم على شيء. طيب. ثم ثم تحرك انطلاقا من هذا الدافع
فاذا كده في شق باطن وفيه شق ظاهر. خلاص يعني المفترض فيه شق باطن ده في الواقع بتاع طب هي اغلبها انت حضرتك لما جيتي لما جيتي النهاردة تحضري محاضرة زي كده. ايه اللي حصل؟ انت عندك دافع في حاجة دفعتك من يعني في قصد
وداخلي انت قصدتي داخليا هذا الامر في عزم قلب في انت في آآ حاجة داخلية ان انت عندك رغبة رغبة في هذا الامر. ارادة لهذا الامر. ماشي؟ طيب. الارادة دي اقتضت ادارة
تاني يبقى الارادة والادارة. كلمتين مهمين برضو. كلمتين مهمين. الارادة والادارة. معلش يعني زي ما قلت السلسلة دي هتبقى محتاجة انها تكون مصحصحين شوية في ارادة وادارة. ماشي؟ المريد ينبغي ان يكون مدير. يبقى في ارادة
وادارة والمريد ينبغي ان يكون مدير بالراحة بقى ماشي عرفنا ارادة الارادة دي انا عندي ارادة للشيء طب ادارة ان انا ادارة الشيء بقى وعملته. ماشي؟ لما نقول مسلا ادارة الاعمال اه ادارة شؤون المنزل ادارة الذات
فالادارة دي اللي هو الفئة اللي انا قمت بيها يبقى في ارادة داخلية وفي ادارة خارجية. يعني خلينا نقول كده تقريبا يعني في ارادة داخلية وادارة المريد ينبغي ان يكون مدير. يعني اللي يريد لازم يدير. فالارادة بدون
الايرادات دي بدون ادارة مش هتتوجد في الواقع. طب الادارة دي لما ما يكونش وراها ارادة. هذه الادارة لما ما يكونش وراها ارادة الانسان ممكن يخبط مش هو مش عارف هو بيعمل كده ليه وبيعمله ازاي وايه حكايته وايه نزامه. ماشي
طيب يبقى كده بالراحة عشان ما حدش يتوه مني. احنا بنتكلم عن ايه النهاردة؟ النهاردة بنتكلم عن اول البصائر المنهجية واهمها على الاطلاق. وهي بصيرة وهي بصيرة النية الصافية والمنهجية الوافية. هذه البصيرة. هذا عنوان البصيرة. النية الصافية
والمنهجية الوافية. طيب عايزين نوصفها بشكل تاني. نقول الارادة والادارة. الارادة والادارة فالمريب لابد ان يكون مدير. المريد لازم يكون مدير. خلاص؟ الارادة الداخلية والادارة الخارجية. ماشي؟ طيب الارادة بقى يبقى كل انسان كل انسان بيعمل عمل موجود في الواقع هو عنده ارادة. ارادة داخلية للقائم بهذا العمل. بس على فكرة
طول الرفيق اوقات الواحد يبقى مجبر ما برضو ده ارادة. يعني استجابة للاجبار اراد انه يفعل الفعل. فما فيش حاجة اسمها ما فيش ارادة في ارادة لازم في ارادة للشيء
من الداخل في في ارادة خلاص؟ ولذلك ده اصلا الارادة دي باختصار هي كده هي معنى الاختيار معنى الاختيار معنى الاختيار ان الانسان هو عنده عنده اختيار. ماشي؟ عنده ارادة اختيار. ماشي؟ طيب
وهذا هذا الاختيار هذا الاختيار هو بيفرض على الانسان ان هو يعني الاختيار ده بيترتب عليه قرار. وهذا قرار هيفرض على الانسان ان هو يقوم بايه بمجموعة من الافعال بقى خلاص مجموعة من الافعال. طيب المهم يبقى دلوقتي احنا عندنا ارادة داخلية
بردي اختياري يعني انا اردت الشيء. طيب وفي ادارة ادارة خارجية ان انا ادرت الشيء ده. طيب يبقى كده ده الواقع الواقع الواقع بتاعنا ان الانسان عنده ارادة وعنده ادارة. وان الانسان محتاج التعانق بين هاتين الكلمتين. محتاج تعانق الارادة
مع الادارة وتعانق الادارة مع الارادة فالانسان يبقى مريد مدير. مريد مدير. تمام كده؟ طيب. طب الارادة دي بقى؟ الارادة آآ المفروض يبقى شكلها ازاي؟ لا الارادة دي بقى عايزينها نية
عايزينها نيلة. ماشي. طب والادارة دي؟ عايزينها بمنهجية تاني يبقى بالراحة خالص بالراحة خالص. ماشي؟ دلوقتي كل انسان في الواقع آآ المفروض ان هو بيبقى مريد ومدير اي فعل بنفعله في شق ارادة وشق ادارة. الست النهاردة لما دخلت المطبخ تطبخ. هي عندها ارادة ارادت انها تطبخ. طيب وعندها ادارة
دارت عملية الطبخ ماشي ده يعني هي هي دلوقتي مريدة للطبخ ومديرة لعمليات الطبخ اللي تمت. خلاص من المدير اللي هو قاعد على الكرسي وهو عمال بيصدر قرارات لأ مدير يعني هو ادار الامر قام به بنفسه. النهاردة لما بتبقى واحدة في بيتها حتى في بيت زوجها هي مريدة انها
هتهتم باولادها ومديرة للاهتمام باولادها. خلاص؟ هو مريد لرعاية اولاده ومدير لمسألة رعاية اولاده اي فعل انساني في الشقين دول. في شق الارادة والادارة او الانسان يكون مريد مدير. تمام
طيب ده كلام ممكن يبقى موجود عند المسلم وغير المسلم. موجودة عند الانسان اللي عايز يحيى بالوحي. واللي مش عايز يحيى بالوحي. طيب عايزين بقى عايزين بقى نشوف ماشي؟ عايزين نشوف ما ينبغي ان يكون عليه الامر. الارادة دي يا دكتور اللي المفروض تكون. انت
قلتش ان البصيرة بتاعتك آآ يعني هي الارادة والادارة. ليه ما قلتش كده؟ قلت آآ قلت النية والمنهجية. او ليه تحديدا كمان قلت من الصافية والمنهجية الوافية او الدافية. او الكافية. ليه قلت كده؟ طيب انا هقول حيثيات
النية ليه بقى النية؟ النية في الحقيقة هي في اصلها عزم القلب. عزم القلب عقد القلب. خلاص عقد القلب وعزمه هي دي ان انا نويت شيء يعني يعني عزم قلبي على هذا الامر
عقد هذا الامر في قلبي. انعقد في قلبه. ولذلك النية هي اكمل ارادة النية هي ايه؟ اكمل ارادة واضح المسألة دي؟ النية اكمل ارادة. ليه بقى اكمل ارادة؟ لان هناك فارق بين النية
وبين الامنية وبين مجرد الرغبة. انا رغبت في شيء ممكن افعله ولا افعله اعرضت شيء ممكن افعله لا افعله. لكن النية بقى النية كلمة جميلة قوي الحقيقة كلمة انا مش عايز اتخبط في تفاصيل كتير علمية يعني. بس كلمة كلمة
لطيفة للغاية النية دي احنا دايما بنقول مش هتكون نية الا بتلات شروط مش هتكون نية الا بتلات شروط. الشروط المشهورة اللي احنا دايما بنذكرها التلاتة صاد. تلاتة صاد. الاولى الصالحة
والتانية والتانية الصفاء والتالتة الصدق صلاح صفاء صدق. دي تلات شروط مهمة جدا جدا للناس. انها تكون صالحة وتكون صافية وتكون صادقة. طيب ماشي. صالحة صافية صادقة. وضح لي. صالح
يعني مشروعة يعني ايه مشروعة؟ يعني الله شرعها. الله شرعها. يعني ايه الله شرعها؟ يعني ربنا شرعها ماشي؟ على وجه الحتم والالزام فيبقى شيء واجب. زي انا نويت ان انا اصلي الظهر
دينية مشروعة. او على يعني شرعها اوصى بها على غير وجه الحتم والالزاء مم زي نويت ان انا اصلي ركعتين قيام ليلة. نافلة بس على غير وجه الحتم والزاء. او ان ربنا شرعها على وجه
دخيل نستوي فيها الطرفين ان شاء المرء فعلها وان شاء المرء تركها ان شاء فعلها وان شاء ايه؟ تركها. طيب كويس؟ يبقى كده يبقى عرفنا يعني ايه مشروع؟ مشروعة؟ يعني الله شرعها. يعني النية دي بعمل مشروع
مشروع يعني الله اوصى به اوصى به او امر به على وجه الحاكم الالزام زي الواجبات والفرائض وغيرها. او اوصى به على غير وجه الحكم والالزام زي آآ المستحبات والنوافل وغيرها. او على على التخيير على الاباحة. ماشي؟ مم كل ما في الارض حلالا طيبا. خلاص
اهم الامور خذوا زينتكم عند كل مسجد كلوا واشربوا ولا تسرفوا يعني دي دي اوامر ايه؟ سمعة باوامر اباحة. طيب ده معنى مشروع انما مسلا لو ان انا ناوي واحد يقول نويت اترك الصلاة
دي مش نية مشروعة. نويت اسرق مش مش مشروع اصل مشوريهلكش انك تسرق. وتعالوا بقى نشوف حاجة لطيفة بقى. ايه بقى الحاجة اللطيفة ان انسان يكون عنده نية صالحة راكبة على عمل فاسد
نية صالحة اتبع العمل فاسد. ازاي؟ ان حد مثلا يقول ايه؟ يقول انا نيتي ان انا اكفل الايتام بس آآ انا مش معي غير فلوس. فانا هشوف مجموعة من اهل الخير وهنجمع فلوس. وليكن هنجمع ميت الف جنيه
ونقوم نحط الميت الف جنيه دي في بنك. والبنك ده يدينا فوايد. يدينا واياكم مسلا الفين تلت تلاف جنيه في الشهر. ناخد التلات تلاف جنيه دي نكفل لها مجموعة من الايتام والاوتاد زي الفل وامن امان. هو كده اصلا هل هل هو كده نيته صالحة
نيته صالحة آآ هو هو في الحقيقة في الحقيقة رغبته الطيبة. لكن في الحقيقة العمل بتاعه فاسد مش مشروع يعني ربنا ما شرعلوش انه يروح يرابي علشان خاطر يكفل بيتك
يروح يرابي عشانك في العيد ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وما عند الله لا ينال بمعصيته. ولذلك في قاعدة مهمة قوي في النية النية الصالحة لا تصلح العمل الفاسد. النية الصالحة لا تصلح العمل الفاسد. معروف ان النية الفاسدة تفسد العمل الصالح
يعني عمل صالح واحد الصلاة بس واحد راح يصلي عشان الناس كده تقول عليه راجل صالح وطيب وكويس والكلام ده. فهذه هذه نية هذه نية فاسدة افسدت العمل الصالح. وهو عمل صالح بس افسدته النية الفاسدة. دي متصورة ومعروفة يعني
مش مستبعدة. استناني شق تاني بقى ممكن البعض ما بياخدش باله منه. ايه بقى؟ ان النية النية. الصالحة ما تصلحش العمل الفاسد. يعني لو انا نيتي كويسة مهما كان العمل بتاعي اه مم اه مم فاسدا
خلاص عمر نيتي ما هتصلحه. حتى لو كان فساده قليل. تاني يبقى النية النية الصالحة لا تصلح العمل الفاسد. كما ان النية الفاسدة تفسد العمل الصالح. طيب النية الصالحة ندي مثال ندي مثال
اهو انا اديت امسلة اهو. قلت واحد النهاردة وواحد النهاردة. هو آآ خلينا نفس الموقف. واحد اراد في الايتام وهو ما عهوش مال ان هو يكفل الايتام دول. ونفسه في في العمل الصالح ده جمع فلوس من ناس صالحين. دي
هي صالحة اهو وجمع فلوس وراح حطها في باند بياخد الفوايد بتاعتها وايه ينفق على الايتام. فكده نيته صالحة بس عمله فاسد نيته الصالحة دي ما اصلحتش العمل الفاسد لا تصلحه. طب تعالى عكس بقى واحد عنده فلوس عنده المية الف جنيه دي. خلاص؟ متوفرة الحمد لله
وهو يعني المفروض هيعمل في كفالة الايتام. ماشي عامل زي الفل اهو ومن فلوسه ما فيهاش اي مشاكل خالص فلوس مشروع بس بيعمل الكلام ده ليه؟ نازل انتخابات عشان يقولوا عليه اصل هو راجل طيب وكويس. علشان خاطر غسيل اموال مسلا في حاجات تانية. يعني مش نيته لله
ومشيتو ليست نية ايه؟ ليست نية صالحة. يبقى يبقى ايه اللي حصل دلوقتي؟ هو القاعدة اللي قلناها من شوية. ان الراجل اللي هو معي الفلوس بتاعته تمام وما فيهاش مشكلة والكلام ده كده. هو هو نيته فاسدة فافسدت عمله الصالح. رغم انه كفل ايتام من ما له الخاص وما فيش اي مشكلة
طيب والتانية الراجل صحي من النية الصالحة ده نيته الصالحة ما اصلحتش العمل الفاسد. هو عمل فاسد. تعالوا نروح لمثال اخر. حج عمرة واحد عايز يروح يحج او يروح يعتمر. فيروح يجيب مبلغ ويحطه في البنك او يروح مثلا يقول
انا هشتغل كده ربنا يكرمني والم قرشين ومش عارف ايه والكلام ده كله. والقرشين دول مال فيه شبهة وفيه حرام والكلام ده كله. يقول لك عشان احج بقى مولاي لما احج ان شاء الله ربنا يطهره
يقول لك انا هاخد فلوس مش عارف ايه وهتصدق منها. زي يعني دايما كنت احكي القصة المتخلفة. انا بقول كده المتخلفة. اللي ممكن اصلا للاسف بعض بعض الناس بيقعدوا يضحكوا على الناس بها وبيخيلوا لهم الكلام ده. اللي هو ايه آآ قال يقول لك راجل دلوقتي هو واحد
كده شيخ وبتاع ومعه المريد بتاعه. آآ او التلميز بتاعه وبعدين هم ماشيين. الشيخ شاف ببنوتة شايلة على راسها طبق وفيه تفاحة فجه سرق منها تفاحة. التلميز بص له كده مستغرب
بيسرق طيب وبعد شوية جه عدى على واحد فقير جه حط التفاحة في ايده. وجا باصص للتلميز بتاعه وقال له اخذتها سيئة واحدة ووضعتها عشر حسنات. يعني ازكى اخواته ده هو اصلا يعني لو تفكر في اللي
بيعملوا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. يعني يعني الله طيب لا يقبل الا طيبا. يعني رح اسرق مال حرام ولا تصدق به فلو افترضنا جدل ان دي نيته نية صالحة بس عمله فاسد. عمله فاسد. واضحة المسألة؟ فدي دي دي حاجة مهمة عشان الناس ما تاخدش بالها منها. طيب
يبقى لما نيجي النهاردة نقول نية هرجع تاني. نية نية مش مش مجرد ارادة مش مجرد عزم قلب ولا عقد قلب ليها شروط عشان تبقى اسمها نية الشرط الاول انها تكون صالحة وصالحة يعني ايه يا دكتور يعني مشروعة
مشروع مشروع صالح عند مين؟ عند مين؟ عند الله. كن صالحة عند الله. ايه نيتك؟ والله ان انا يبقى لي مكانة عند الناس. آآ فالناس تسمع كلامي في الخير. مش هي صالحة لحد. ايه نيتك؟ لا انا نيتي ان انا
ما انا بعمل الكلام ده بس يعني النية اصلا يعني واحد يقول ايه؟ لا انا نيتي ان انا يكون آآ لي جاه عند الناس الحياة كويسة لأ مين قال ان ان دي نية تنفع اصلا انا نيتي كزا لأ مين قال ان ده ينفع يبقى اول حاجة لازم ان هي تكون مشروعة مشروع صالحة
الله الصالحة عند الله يعني ربنا امر بالشيء اللي انت بتنويه ده امر به على وجه الحكم واللزام آآ ده الفرائض واجبات او على غير وجه الحكم الالزام زي النوافل والمستحبات او على وجه التخيير انت براحتك خلاص طيب ماشي كده عرفنا ده الشرط الاول وبناء على الشرط الاول
اكدنا على معنى مهم قوي وهو ان النية الصالحة اللي بتصلح العمل الفاسد وان النية الفاسدة تفسد العمل الصالح. ماشي كويس تعال نروح للشرط التاني الشرط التاني هو اه الصفاء انها تكون صافية انها تكون صافية طيب ماشي
اه وده الحقيقة من اهم الشروط على الاطلاق. من اهم الشروط على الاطلاق. ليه بقى؟ من اهم الشروط على الاطلاق لان في الحقيقة يمكن اغلب الناس بتبقى نواياها صالحة. واحد نوى ان هو يتصدق
انه يصلي انه يتعلم القرآن. في الغالب النوايا بتكون صالحة. بس بقى بيدخل عليها دخلة كده بقى صعبة قوي. ايه بقى؟ الصفاء. لما نيجي نقول لما اجي اقول مسلا على سبيل المسال اقول ان مسلا هزا كوب فيه مياه صافية صافية يعني ايه
انا مش مهكرها يعني ما فيهاش شوائب. طب لو ان الماء ده فيه شوية آآ مسلا انا حبات شاي في مسلا قهوة هل ده صافي؟ مش صافي. يبقى الصافي ده الخالص
خالص خلص الشيء صفعه خالص ما ما فيهوش ما فيهوش اي شواب ما فيهوش اي حاجة خالص ما فيهوش اي شوائب ما فيهوش اي حاجة. هم. يعني ايه زي ايه مسلا؟ زي ان واحد يقول طيب هو
وانت انت بتعلم القرآن ليه؟ يقول والله لوجه الله والاخرة وكده وبرضو هيبقى معي قرشين يعني كده يعني مم الواحد آآ عايز يعني يبقى برضو مصلحة وبرضو اهو يعني الواحد برضو بيعمل نفسو سمعة وكده عشان برضو في حاجات تانية وبرضو لو حاليا الناس
بالخير والكلام ده. دي مصيبة كبيرة. ان النية نفسها يكون فيها شوائب. يبقى الصافية دي معناها ايه خالصة خالصة لان هي دي يعني صافية يعني خالصة ما فيهاش اي شوائب خالص
ما فيهاش اي شوائب اطلاقا. مم طب يعني ايه خالص يا دكتور؟ يعني لله وحده سبحانه وبحمده شريك له لله وحده سبحانه وبحمده لا شريك له. اه. ما ينفعش مع ربنا حاجة تاني. وهينفع
مع ربنا حل تاني. ما هو يا دكتور برضو طب ما فيش مشكلة يعني الواحد برضو يبقى آآ الدنيا والاخرة يعني. ما فيش حاجة اسمها كده ما فيش حاجة اسمها كده دي. فلما تنوي الامر ده تريد به وجه الله وحده سبحانه وبحمده لا شريك له. ما يكونش فيه ذرة شائبة لحد
بصوا انا باعمله عشان ربنا وعشان الناس برضه يعني تبقى يعني كده. ويعملوا برضه للاخرة بس يعني برضه في الدنيا هيفرق معنا وصراحة انا انا بنيت الجامع ده يعني كده لا بس هي فرصة برضه انا لما هبني الجامع هعرف ابني بقى وفيه ايه وبتاع وكده والارض تاخد رخصة. مم
وما فيش مشكلة يعني. وانا الشغلانة دي شغالها ايوة هو هيشغلها لله بس برضه يعني يجي لي منها قرشين والدنيا تبقى حلوة كده وزي الفل اذا دي مصيبة ان هي ما تكونش صافية. يعني ما تكونش خالص. وده بقى اللي اللي بيسموه الشرك في ان ايه؟ الشرك في الني. وطبعا دي مسألة
هيبقى لها تطبيقات كتيرة قوي زي مثلا مسألة الاجر والاجرة الاجر والاجرة ودي مسألة برضه محتاجة يتكلم عنها. اه وهنتكلم على تفصيلة بعد كده. يعني ايه الاجر الاجرة؟ واحد النهارده بيشتغل بيعمل حاجة من امور
حاجة لله. هو هو يعني عايز فيها ايه؟ عايز فيها الاجر وبرضو اهمه رايح للاجرة. لأ ده ممكن يكون عايز الاجرة مش عايز الاجر اصلا. او عايز الاجرة بالاساس وعايز شوية اجر
ده الجنيه الواحد هيبقى مصيبة بالنسبة له. طيب واحد تاني لأ هو عايز اجر بالاساس بس هم ادوا له اجرة عشان خاطر يقدر يستعين بها على امور معاشه. خد اجرة عشان خاطر ان هو يقدر يلبي بها احتياجاته واحتياجات بيته
لا يضيع من يعول فمش فارقة معه حتى لو ما فيش اجرة هيجي هيشتغل هيعمل. ده ما تضروش الاجرة ولا هو مليون جنيه. ماشي اجر الاجرة خلاص دي مثلا مسألة. انما واحد لا يفرق معه الاجرة. هو يقول لك انا عايز الاجر برضو بس يفرق معه الاجرة. ازاي؟ ان هو
يعني لو الاجرة قلت مم تلاقي نشاطه قل. يدي مجهود اكتر للي بيدي اجرة اكتر ويدي مجهود اقل ويدي اجرة اقل. رغم ان هو اللي بيدي اجرة اكتر ده ممكن ما يكونش راغب يكون زاهد. واللي بيدي اجرة على الاقل يكون راغب جدا وحريص ومش عارف وايه
هيبقى انفع للانسان في اخرتي وانفع للدين. بيحصل. نشوفه للاسف الشديد. الناس تبقى بتعمل الحاجة عايزة عايزة الاجر والزكر يبقى بيبقى في اشكالية الاجر والاجرة. طيب وفي اشكالية الاجر والزكر. الاجر والزكري
هو ايوة عايز الاجر بس عايز بردو اسمه يسمع وعايز يتلمع واسم يسمع. ايس كريم يعني الناس يشوفوا ويذكر عند الناس بخير. قولوا ما شاء الله عليه. والله راجل طيب يا اخي وهو بيحب الخير. ما شاء الله عليه يا اخي اختي صالحة. الله اكبر عليها. حاجة جميلة
عظيمة ما شاء الله عليها يعني حاجة طيبة قوي ناس كويسين ما شاء الله عليه الاجر والذكر. يبقى فيه الاجر والاجرة. وفيه الاجر والذكر عايز الفكر بيعمل الحاجات دي عشان يتقال عليه شجاع اا عشان يتقال عليه جواد عشان يتقال عليه
زهن الحديس بتاع اول من سعر بهم النار. خلاص لسه هنيجي عنده لما نيجي عند الادلة. هنا احنا قدام واحد هو ايه هو عنده الاجر عايز الاجر بس عايز مع الذكر. فبعدين المشكلة يا دكتور ودي حاجة كويسة اللعبة مش كويسة
ده اللي احنا بنبقى مش واخدين بالنا منه. مم طب ماشي هو وعايز الاجر والاجرة ايه المشكلة؟ لا ما ينفعش بقى. هو ده عايز الاجر بس. ولو جت الاجرة خير ما جتش اشتغل عايز الاجر مش عايز الذكر جه الزكر خير مش هيفرق معه ما جاش شغال
عبد يعني عبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. كان في المقدمة كان في المقدمة وكان في الساق كان في الساق. الله يحب المؤمن التقي النقي الخفي. التقي النقي الخفي. فهو مم واحد لا مش فارق معه الذكر
يبقى دي دي اشكالية في منتهى الخطورة ودي اهم صفات النية على الاطلاق. واهم شروطها على الاطلاق لان للاسف الشديد للاسف الشديد النية دي لما يحصل فيها اشكال في الاخلاص ما تكونش خالصة
ما كونشي صافية يعني فيها شائبة. الشائبة دي شرك. منه شرك اصغر ومنه شركة اكبر منه شرك خفي منه شرك جلي بالراحة بقى عليا كده بالراحة علي يبقى المفروض ان
النية بتاعتنا تكون ايه؟ خالصة. نقية. خالصة. طيب ماشي. طيب وما يكونش فيها شائبة خالصة يعني صافية كده تمام زي الفل صافي ما فيهوش اي مشاكل. ما يكونش فيها شائبة. يبقى تبقى خالصة خالصة من اي شيء اخر. خالصة خلوصة
تخلص صافية صفت خالصة من اي شيء. ما يكونش فيها شائبة. ما يكونش فيها شائبة. طيب الشائبة دي اللي هي ايه يا دكتور؟ الشائبة دي اتسمت شرك شرك اه والشرك ده منه اصغر ومنه اكبر. ومنه خفي ومنه جالي
شركة خفي زي الرياء ده بيسميه شرك خفي اللي هو ان الانسان يكون بيصلي مثلا ده في ده دي صورة كمان مشرك خفي انسان بيصلي وبعدين شاف ان حد بيبص لصلاته فيجمل صلاته. لما يرى من رؤيتهم له. بيعمل حاجة
بيذكر بيقرا قرآن بيعمل حاجة لقاهم كده فبيجمل عشانهم سلك خفي خلاص ومن صوره الرياء انه يرائي الناس يرائي الناس الشرك الاصغر برضو بيطلق على الرياء احيانا وفيه شرك اكبر وفي شرك جلي ان هو الواحد لا
خش كده ايوة يا عم انا عايز الاجر والزكر. لأ احنا لو اسمنا مش هيتقال لو احنا مش هنزهر يبقى ايه معناها لأ ما لناش في مسلا واحد راجل بقى ما شاء الله خير وبتاع وعايز يتبرع ويتصدق ويقول لك لأ لو اسمي مش موجود ما انا مش هاشتغل. انا عايز الفكرة. انا عايز
تقول له طب احنا هنعملها بس ادوني اسمك. يقول لك لا معلش. واضح كده هو ايوة انا عايز الاجر وعايز الزاكر ما فيهاش كلام لأ ده ممكن هو بقى يريد الله ويريد غير الله. يريد الله ويريد غير الله بشكل واضح وصريح
لو غير الله ده ممكن والله عشان بس فلان ما عشان برضو يرضى ويتبسط يعني وعشان خاطر اصل انا بطلب منه حاجة يعني منتزر منه حاجة. انا رايح دقيقة بس انا مش الفكرة عند الحاج بس بس انا اروح احج عشان خاطر اصل انا لو رحت حجيت هو مش عارف اقابل مين وهيعمل لي كده بيزنس هزبط معي الكلام
هو بصراحة مش للحاج الحجاج. طب هو الراجل بتاع البيزنس ده مش رايح معلش ما فيش حج السنة دي. يعني ده غير بقى مسألة احل لاهل مكة من البيع والتجارة في الفترة دي. المهم الشاهد اللي اقصده ايه في الشائبة دي شرك. والشرك ده ممكن يبقى خفي او جلي
ممكن يبقى اصغر او اكبر. ودي مشكلة كبيرة في الحياة. لان هذا الشرك مدمر. سواء كان اصغر او مدمر ليه؟ لان في مصيبتين. المصيبة الاولى المصيبة الاولى البطلان. البطل هيبطل العمل بتاعه بطل خلاص تركته وشركه والمصيبة التانية الغضب والخذلان
الاولى البطلان والتانية الغضب والخذلان. يعني ايه؟ يعني ربنا يغضب عليه ويخذله بقى. مش موفق فمش مشكلة الشائبة اللي هتيجي في الاخلاص انها انها هتسبب في العمل بس البطلان لأ ده هتسبب للشخص زاته بقى غضب ربنا او العقاب والخذلان يعاقب ويخذل
وهيفضل انت خوفتني! لأ ما بخوفش اتحرك انا بنبهك. احنا مش عايزين الترعيب. لأ احنا عايزين الترغيب. احنا احنا عايزين نتيقظ مش عايزين نبقى الواحد فينا ممكن يكون عمال بيبطل اعماله وهو مش واخد باله ولا تبطلوا اعمالكم ربنا قال لنا كده ولا تبطلوا اعمالكم
لكم يعني هي دي اللي احنا عايزينه انا مش عايز ابطئكم باوضة الاعمال بس عايز ابقى منتبه عشان ما ابطلش اعمالي. انما هي مش فكرة ان انا انا ابقى عايز بقى
دايما نقول مش عايزين تهويل ولا عايزين تهوين ودي نقطة لسه هنتكلم عنها ان شاء الله لان اللي هو فكرة الايه؟ الهاجس اللي انا بسميه الوسواس في الاخلاص ودي مسألة لسه هنتكلم عنها الوسواس في الاخلاص واحد عنده وسواس في الاخلاص موسوس في الاخلاص لا انا مش مخلص انا مش عارف ايه وده
شكله كزا لأ انا هسيب العمل ده عشان خاطر ده شكله رياء لأ يعني دي لسه ان شاء الله المسألة هنتكلم عنها هذا الوسواس في الاخلاص مشكلة احيانا بيخلي الانسان
اترك العمل لأ ما هو ترك العمل لاجل الناس ده اصلا ده آآ ده اصلا مش اخلاص. هم. ففي في وسواس في وسواس في الاخلاص ده ده يعني هنتكلم عنه ان شاء الله. والكلام اللي انا بقوله ده ايوة مش مش الفكرة منه التخويف
لأ مش مش الفكرة منه لأ الاحباط. يعني لأ الفكرة منه اللي هو التيقز وبقى فيه النشاط. ان انا تيقظ وافهم افهم المسألة بقى المسألة رايحة فين وجاية منين خد بالي انتبه ان اي حاجة تسوق اخلاصي ممكن تدمره علي تدمر علي النية النية خلاص
بقت شيل الدار الاخرة خلاص. بس الكلام ده يا دكتور صاحبه ومش متحقق لا مش صعب خالص. ايه يعني اه كل دايما نقول كده المفروضات مقدورات ميسورات. ربنا ما يفرضش حاجة ولا يأمر بها الا وهي مقدورة
ميسورة نقدر عليها لأ كمان ميسورة. هي مقدورة ميسورة. وده وده آآ ما نفهمه من لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. اللي ربنا بيكلفنا في ايه؟ واتنا القدرة عليه. بل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ربنا اعطانا من القدرات
اكتر بكتير من اللي تحتاجه منا التكليفات. التكليفات دي ممكن تحتاج عشر وحدات. لأ هو اعطانا سبحان الله وبحمده عطاني عشر تلاف وحدة. المهم فده ده مقدور. وعندنا امثلة كتير يعني هتيجي معنا زي مثلا الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار
اللهم ان كنت تعلم اني انما فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ابتغاء وجهك فرج عنا ما نحن فيه. وما ما فيش حد مننا ما عندوش عمل واتنين خالص الحمد لله. العمل ده فعلا هو عمله لله لله وحده. ولكن شاغله حد يرضى ولا ما يرضاش ولا شاغله فلان ولا علان. وبعدين يجي معنا شوية حاجات
كده ايه هنتكلم عنهم في مسألة ازاي نخلي النية دي صافية فعلا؟ ازاي نخليها خالصة؟ يعني شوية استراتيجيات لو احنا وعليها او انتبهنا لها هتساعدنا على المسألة دي ان شاء الله. تمام؟ بس ده مش مكانها. بس اللي اقصده لأ مقدور. مفروضات مقدورات ميسورة. ومش عايزين وسواس في الاخلاص
مش عايزين وسواس في الاخلاص تمام؟ طيب بس لازم نتيقظ وننتبه. طيب ماشي يبقى انت يا دكتور بتتكلم عن ايه بقى عشان ما توهش بقى من اول المحاضرة انا بتكلم النهاردة عن اول بصيرة منهجية مركزية. البصيرة دي عنوانها النية النية
والمنهجي او بتفصيل تاني نقول النية الصافية والمنهجية الوافية. طيب نفسر اكتر نقول النية الصالحة الصافية الصادقة. ونقول ايه المنهجية الوافية الضافية الكافية. عبارة تانية جبارة بسيطة كده انا عايز
حاجة بسيطة الارادة والادارة. بس ليه ما قلناش ارادة وادارة؟ هنقول تمام؟ ده اللي بتكلم عنه. واحنا اتفقنا ان كل بصيرة منهجية لها بطاقة تعريفية. كل بصيرة منهجية لها بطاقة تعريفية. البطاقة التعريفية دي بتبدأ بالماهية. الماهية معناها ايه؟ تعريفها ايه؟ اللي انت بتحكي فيه
فانا حاولت اشرح الماهية وقلت ببساطة كده ان النية والمنهجية دول زي الارادة والادارة. الارادة اردت شيء وادارته ماشي طيب وبدأت اتكلم عن قلت لأ قلت بقى بس النية دي بقى اكمل الارادة النية دي مش مجرد ارادة دي اكمل الارادة
ازاي يعني؟ فقلت ان النية دي هي ارادة. ايوة. لكن مش اي ارادة. ده عزم القلب. عقد القلب. عزل القلب اقضي القلب لان القلب لو ما عزمش انا ما ناويتش. يعني واحد كده تقول له انت رايح ولا مش رايح؟ مش عارف لسه يعني ما متردد
يعني واحد مسلا قام من النوم الصبح افطر ما فطرش افطر ما افطرش افطر ما فطرش مم طب خلاص هصوم هو الفترة اللي هو افطر ما فطرش افطرش دي مش صائم فيها. لسه ما عقدش القلب لسه ما عزمش القلب. انما لا انا افطر ما فطرش افطر ما فطرش. لا انا خلاص
اللحزة اللي هو خد فيها النية دي فيها اختيار وقرار. اللي كان عنده فيها اختيار فاختار قرار عقد قلبه عزم قلبه على اراد بس ده نوع الارادة. الارادة انها ايه؟ عزم القلب. عقد القلب. ولذلك قلنا ان
بتتميز بتلات حاجات احنا بنحكي فيهم بقى انها تكون صالحة قلنا صالحة يعني مشروعة واتكلمنا عن المسألة دي. نكن صافية وانها تكون صادقة وصافية ده اللي احنا بنحكي فيه اللي بنتكلم عنه دلوقتي. خلاص؟ عشان ما حدش يتوه مني في اللي فات. طيب الصافية دي ان هي
الصافية هي زي ما قلنا بين قوسين خالصة. احنا بنقول ماية صافية يعني ما فيهاش شوائب. خالصة من اي شيء. خالصة من اي شيء يعكره خالصة من اي شيء مش من جنسه. يعني ايه يا دكتور؟ يعني ببساطة انها تكون لله وحده سبحانه
بحمده لا شريك له. لربنا بس. طب ينفع يعني تبقى لله ولغيره؟ لا. طب ينفع يبقى عايز الاجر والزتر لأ الاجر والاجرة لأ هو الاجر بس ولو جاءت الاجرة جات مجتش شغال الاجر والذكر الاجر بس جه الذكر جه مجاش
مش فارق معي. واتكلمنا قلنا ان الشائبة اللي في النية ماشي؟ اللي اللي بتكدب بر او بتعكر صفائها او خلوصها الشائبة دي اسمها شرك. اتسمت في الشريعة شرك. والشرك ده منه خفي
ومنه جيلي ظاهر ومنه اصغر منه اكبر. تمام؟ ومشكلة بقى هذا مشكلة هذا هذه الشائبة وهذا الشرك انه بيتسبب في مصيبتين. المصيبة الاولى الحبوط والبطلان. الحبوط والبطلان. خلاص العمل ده ايه؟ حبت وبطل
دي المصيبة الاولى والمصيبة التانية المصيبة التانية اللي قابلوا الخذلان ان صاحب الكلام ده بيعاقب ويخذل بص يا دكتور يعني انت كلامك حلو وكل حاجة وجميل بس مش عارف احس كده يعني ان ايه في مبالغة شوية او
كلام شديد شوية. طيب انا ادعوكم بس كده معلش اه تحملوني. عندنا في كتاب الوحي نحق. المجموعة التالتة ماشي؟ في عندنا مقالة كده انا اتمنى انها تقرأ لانها مهمة جدا جدا جدا. خلاص
المقالة دي اتجدوها في صفحة مية تلاتة وستين من هذا الكتاب. هي الحلقة مية وتسعتاشر الحلقة مية وتسعتاشر وهي صفحة مية تلاتة وستين هتجدوا هنا اه مقالة بعنوان بين الهباء المنثور والسعي المشكور
بين الهباء المنثور والسعي المشكور. ماشي؟ زي ما قلنا هي صفحة مية تلاتة وستين وهي الحلقة رقم مية وتسعتاشر طيب يا رب بس تبقوا تقروها ضروري النهار ده تقروها عشان مهمة بالنسبالنا خالص في الحالة اللي احنا بنتكلم فيها او في المعنى ده بالزات اا
في يعني موقف حصل كده ممكن تقروه انتو في الاول بس انا بقى ايه يعني عايزكم يعني تشوفوا كده معايا انا مش هقول نص كلمة انا عندي عشان بس ندرك المسك ندرك خطورة المسألة لان لما نقول الاجر والزكر احد يقول لك ايه المشكلة ما تحبكهاش عليه يا عم ايه المشكلة لما اريد الاخرة واريد
انا يا عم عايز استمتع في الدنيا وعايز آآ كده يعني يعني المشكلة يبقى يعني اخد يا اخي ناخد سواب وناخد آآ لا معلش بقى آآ اه نسمع الاحاديث دي مع بعض عشان نشوف اه يعني ايه الموضوع. خلاص؟ الاحاديث موجودة في صفحة مية اربعة وستين مية خمسة وستين ومية
ستة وستين ماشي وهيبقى في احاديس تانية وصفحة مية سبعة وستين تؤكد الكلام اللي انا بحكي فيه خلاص طيب تعالوا نشوف الاحاديس مع بعض صفحة مية اربعة وستين. عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتمنى تسمعوا معي الاحاديث بقلوبكم مش بودانكم. عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعلمن اقواما من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات امثال جبال تهامة بيضاء. زي جبال تهامة جبال عزيمة وبيضاء
يعني شوفوا قدرها قد ايه وشكلها عامل ازاي. فيجعلها الله هباء منثورا. هباء منثورا. فقلت يا رسول الله لنا جلهم لنا. الا نكون منهم ونحن لا نعلم. هو ده بقى اللي اقصده بقى. ان الصحابة ما كانوش زينا. يعني بعضنا لما بيسمع الكلام ده
يقعد يقول لك ايه يحبط بقى ويقول لك انا مش عارف ايه وانا كده كده ضايع وانا كده كده متدمر لأ هم ما كانوش كده. او يعني زي ما قلنا
كده ناس تسمع الكلام يروحوا للتهويل. للتضخيم خلاص. يبقى عندهم ردة فعل مبالغ يقول لك بقى انا محبط انا مش عارف ايه خلاص كله ضاع وكله راح واحنا مش هننفع. وفيه جانب تاني بقى عنده التهوين بالنون او التقزيم يا عم
كبرش الموضوع ما تحبكهاش يا اخي يا اخي بيقعدوا يقولوا كلام غريب قوي. انا الصراحة مع مع احترامي برضو يعني انا كنت دايما اقول في مسألة الاخلاص دي يعني كان بعض الافاضل يقول ايه اا يقول من من ظن انه مخلص فان اخلاصه يحتاج الى اخلاص طب هو فمتى يخلص
يعني في الحقيقة في احيانا كلمات كده محبطة لأ هو اللي ممكن الانسان يشعر انه مخلص لكن لعل مرادهم من من جزم انه مخلص بس انا مقدرش اجزم ان انا مخلص ولا مش مخلص بس في حاجات انت بتعملها انت بتبقى عارف اني عاملها لله حد عمل حاجة ممكن واحدة عملت حاجة مش منتزرة
جوزها يرضيه ولا ما يرضاش ولا شاغلها حد هي عملت الكلام ده لله فعلا مش شاغلها اي حد. ممكن تكون مسلا وهو عامل معها مصيبة عشان والدته وعمل مشكلة ووالدته دي مش عارف بتعمل معها ايه. يعني شافتها محتاجة حاجة او مريضة او بتاع او راحت عملت لها حاجة بدون ما حد حتى يعرف. او حتى لو حد
مش شاغلها الموضوع. هي عملته فعلا لوجه الله. ابتغاء مرضات الله. حقيقة ما فيش حد من عندنا ما عندوش نوع من النوع ده من الاعمال. الحمد لله رب العالمين بس زي ما قلنا الفكرة ان الانسان يفضل كده على طول ان انا اجزم ان ده كان خالص الا وكلام ما اعرفش ارجو ان يكون خالصا
لعل ده قصدهم ان هو الجزم بهذا الكلام. لعل ده قصده. آآ انما لا الانسان يعني ربما آآ يأنس من نفسه ان هو الحمد لله العمل ده ولزلك هم قالوا اللهم ان كنت تعلم اني اني ما فعلت ذلك ابتغاء مرض فرج عنا ما نحن فيه. تمام؟ المهم الشاهد شف هنا الصحابة لما سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال الكلام ده ما تفاعلوش مع التفاؤل
السلبي بتاع بعضنا بس ما قالش بقى مش عارف ايه هم قالوا ايه صفهم لنا جلهم لنا الا نكون منهم ونحن لا نعلم هي دي القضية القضية ان انا خايف على نفسي وخايف
خايف على حضرتك وخايف على حضرتك ان احنا لا نكون منهم ونحن لا نعلم. ان احنا نكون منهم ونحن لا نعلم. ممكن نكون من ونحن لا نعلم. خلاص؟ المهم قال اما انهم اخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون. الله الله! اخوانكم
من جلدتكم يأخذون من ايه كما تأخذون. ولكنهم اقوام اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. نسأل الله العافية. اوباه دول مين بقى؟ هل ده الانسان اللي هو حريص فعلا ان هو يكون مطيع لله في في في السر وفي الجهر
ان عنده ما يراه الناس زي ما لا يراه الناس نفسه في كده وبيجاهد نفسه لكن احيانا نفسه بتغلبه فبيعمل معصية سر. لا مش ده. فده انسان هو بيتعمد يظهر للناس صورة الايه
الصلاح والتقوى ومش عارف وايه والورع بس مع نفسه اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. يا دكتور هو فيه حاجة كده؟ لا فيه كده. فيه كده ان نجد ان حد مسلا بيتعامل مسلا مع الاخوات ولا مع مسلا النساء بيزهر فيها ان هو تمام وزي الفل والكلام ده كله. ويجي من وراهم بقى
ما حدش واخد باله تلقاه بيايه بيتنصص على دي ويعمل على دي ويجري على الاكونت بتاع دي ويحاول مش عارف يعاكس دي من غير ما حد يعرفه موجود للاسف. وممكن يبقى بقى شيخ ولا تبقى ولا يبقى شكله ملتزم والكلام ده كله. موجود انه يزهر فيما فيما
للناس يزهر فكرة ايه ان هو عنده ورع في المال وبيتقي ربنا ولأ وانا ممكن مسلا لو عرض عليه حاجة يقول لك لا ما خدش وما اعملش. ولأ مش عارف هل جلس في بيت ابيه وامه وانا مش عارف ايه واحنا نفعله
وجه الله وما يرضاش ياخد حاجة. بس هو لما يكون عنده مسلا حد عاطي له مال مسلا يتبرع به يتصدق به. او لو يكون عنده مال بينه وبين نفسه او
وما فيش رقيب عليه في المال ده يتوسع فيه وياكل منه. هو بيتعمد يظهر صورة ان هو وزاهد في الحاجة وتمام لكن في الباطن اذا خلا بمحارم الله انتهكها نسأل الله العافية. هو ده هو ده نيتو نيته في اللي هو بيعمله ده نية صافية
لا طبعا هو نيته نيته لله ده هنا ده دي مصيبة هو نيته للناس اصلا. عايز يزهر للناس كده الورع عن المال. ام انه ياخد على اي حاجة بس في الحقيقة هو من الداخل حاجة تاني عايز يزهر للناس الورع عن المحارم في التعامل وتمامه زي
لكن للاسف الشديد ممكن بينه وبين نفسه او ممكن بقى يعني ممكن واحد هو مسلا بينه وبين نفسه بيعمل معصية تانية لأ ده للاسف ان هو لأ ده نفس الناس اللي بيزهر معهم الورع والتقوى والكلام من ده تلاقيه مسلا بيحاول مش عارف يعمل ايه ويحاول يوصل له
واحدة تلاقيها تقول لك لا والله العزيم وربنا شهيد وانا لا لا لا ما عملش كده وما قبلش كده. طب لما تبقى لوحدها مش بقى اللي هو نفسها بتغلبها لأ بتتعمد تزهر صورة لما يكون حد موجود. مسلا انا موجود اهو مسلا في المكان ده فلأ ايه نهتم بكزا
نعمل كزا ونخلي بالنا من كزا ويا فلانة آآ اقفلي النور اللي عندك. ويا فلان اعمل كزا وخلي بالك من كزا. هم طب مشي مشي المسئول ولا مش الشخص ده آآ كبر دماغك سيب الحاجة تبوز سيبها تضيع وتسيبه مش عارف ايه اذا خلوا
قام له انتهكوها. شف شف التعبير. يبقى هو ده هو ده هو ده الانسان يا دكتور اللي هو لأ حريص انه ما ينتهكش محارم ربنا ابدا. لكن لما بيبقى لوحده نفسه بتغلبه فقد يقع في معاصي الخلوات. وهو مضايق من نفسه زعلان من نفسه ومش عايز كده وبيجاهد نفسه انه ما بيعملش كده بس
ده مش ده في الغالب ده مين ده الانسان اللي هو بدم بارد حتى ما بيجاهدش نفسه. الانسان اللي بدم بارد ما بتجهدش نفسها بتبقى قدام الناس ما لها؟ شكلها تمام كويس خالص. لكن بقى اذا خلت بمحارم الله
مش حد بقى رقيب ولا حد شهيد ولا حد مش عارف ايه. تبقى قدام الناس في اللي مسلا اه لو بتمتحن امتحان كده في اه مسلا في وسط اه في وسط الناس قاعدين حواليها لأ تعمل كده تقول لك لأ احسن اشوف مش عارف ايه وتزهر انها وتقول لك لأ اعوز بالله انا ابص في مكاني مش
كده ها طب بقى لما تبقى لوحدها وبتمتحن امتحان مسلا جوجل فورم في بيتها تفتح وتعمل وتودي. اما تبقى قاعدة بتعمل حاجة قدام حد وتعملها قدامه لما تبقى لوحدها اقلب ما حدش يشوفك. اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. مصيبة مصيبة
للاسف الشديد ليها يعني الكلام ده ليه صور كتيرة موجودة في حياتنا اذا خلو بمحارم الله انتهكوها نسأل الله العافية هذه الصور اللي موجودة الواقع بتاعنا مشكلة ومصيبة ودي مصيبة لانها للاسف الشديد يعني يجعلها الله هباء منثورا
بين السعي المشكور والهباء المنثور. سعي مشكور وناس تانية عندها عندها هباء منثور والتانية عنده سعي مشكور. ماشي؟ وطبعا الكلام ده حاضر جدا في ايه في في صورة المفروض ان احنا بنقراها كتير وتحديدا كمان احنا بنقراها اا يوم الجمعة
او غيرها اللي هو هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشع عامرة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عينيه. المعنى بتاع ايه؟ عاملة ناصر عاملة الناصب. المهم فالشاهد الشاهد هنا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. اهو دول هل
نواياهم في اللي هم بيعملوه نوايا صافية نوايا خالصة ما بيعملوش لله. ما بيعملوه عشان يزهروا يزهروا قدام الناس ان هما وارعين او متقين يزهر بقى تلاقي مسؤول من المسؤولين زي ما احنا ما بناخدش رشوة وما نعملش حاجة
وتلاقي بقى من ورا ويسرق وينهب ويرتشي. هم. يزهر قدام الناس لأه وعايزين ونحافز على المال العام ومع نفسه بيسرق المال العام. واحد طبيب قدام آآ المريض آآ اهل المريض آآ وجايين بقى يزوروه
وفي العناية المركزة يهتم به واعملوا كزا وودوا كزا والناس مشت. ممكن يسيبوه لغاية ما يموت. يعني الواحد بيشوف حالات اجرام اذا او المحارم اللي هينتهكوها عادي. حاجات كتيرة قوي ناس ناس بيخونوا الامانات. بيخونوا الامانات
وتخونوا امانتكم بيخونوا الامانات اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها خلوا لكم دي قوي خلوا بالكم منها اوي اوي اوي اوي وشتان ان لأ الحمد لله حريص انه ما يرتكبش اي حاجة من محارم الله. وحريص ان هو ما يمشيش في حاجة زي كده. بس نسأل الله العافية لأ. هو
نفسه بتغلبه بيقع في المعصية. ويتوب منها ويعزم ان هو ما يقعدش لها تاني. وكمان خدوا بالكم من حاجة. في فرق بين المحارم اللازمة والمحارم المتعدية. لأ استنى بالراحة وضحها لي دي يعني ايه محارم لازمة ومحارم متعدية؟ محارم لازمة يعني ممكن واحد بينه وبين نفسه كده هو ممكن يعمل حاجة حرام
يأسر في حاجة يعمل حاجة يشوف حاجة كده لأ وفي واحد بقى يعمل حاجة حرام متحداه يعني ياكل ما لحد يحاول ينتهك عرض حد يتتبع عورات حد. محارم ايه؟ متعدية
جرائم متعدية ارتكاب محارم محارم وجرائم متحدية. نسأل الله العافية نجد بقى ان هو مثلا ايه يكون واحدة مثلا تعامل معها مش عارف في كزا وييجي بقى ايه يحاول يتتبعها ويوقع بيها ومش عارف ايه وقاصد الاجرام ده ولا واحدة وتوقع به ولا يتتبع
يبقى مسلا برة كده بالنسبة بتتعامل مع واحدة تقول لها لا والله ومش عارف ايه وتزهر قدام الناس والله ربنا شهيد والحمد لله انا مش شاغلني اي حاجة وربنا يسهل لها بقى
اللي هأمرها وتيجي بقى وتيجي بقى للاسف الشديد تلاقيها بقى بينها وبين نفسها عمالة تتبع عوراتها وعمالة تدبر لها وتأكيد لها اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. لما تبقى المحارم دي قدامهم سواء كانت اعراض وكانت اموال او غيرها محارم محارم
لله اشياء حرمها الله حدود انتهكوها شف شف اللفظ النبوي انتهكوها. نسأل الله العافية. ليه دول صورة النموزج من اللي احنا حكى لي لا دي مش نواياهم صافية بقى دي نواياهم نواياهم واضح هي عاملة ايه. عن علي ابن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم. مين اللي بيسأل؟ اللي بيسأل سيدنا علي بن حاتم. بيسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابوه ابوه مين؟ ابوه حاتم الطائي بيقول ايه يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم لان الحاجة الجميلة بيصل الرحم ويفعل ويفعل كان مشهور آآ حاتم الطائي ان عنده صفات
جميلة وخصوصا الكرم ومن الحاجات دي. طيب سيدنا علي بن حاتم بيسأل النبي صلى الله عليه وسلم. بيقول له فهل له في ذلك من اهو شوفوا اللقطة بقى. الحاج فلان الحاجة فلانة الاستاز فلان الاستازة فلانة انا كشخص بعمل الكلام ده
بصل الارحام وباطعم المساكين وباعمل حاجات جميلة قوي. هم. في هجر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو المفاجأة ان اباك اراد امرا فادركه. يعني الذكر. هو ما ارادش ربنا اصلا. النية ما كانتش اصلا صافية
هو اراد امرا فادركه. اراد امرا فادركه. هو كان يريد ايه؟ الزكر. يعني ايه الذكر؟ الذكر الحسن بين الناس وثناء الناس عليه الناس تقول كريم راح وكريم جه وكده يعني. الرجل حاتم راح حاتم جه قال وكانوا يسمونه الكريم. وانما تصدقت
قال جواد وقد قيل خلاص اللي انت اباك اراد امرا فادركه. يا ربي عالمصيبة ان الواحد ييجي يوم القيامة يا رب الاجر يتقال له انت اردت شيئا فادركته. انت على فكرة انت اتعلمتي عشان خاطر يتقال عليك آآ حافزة ولا عندك ولا
عشان تعملي لنفسك مكانة عشان خاطر مش عارف ايه علشان خاطر اا تردي على فلان عشان خاطر اا مش عارف تعملي ايه عشان خاطر كزب انت عملت لكده يعني ولسه
تيجي معنا كلام آآ صعب في هذا الباب. يعني كلام صعب للغاية في هذا الباب. آآ ان اباك اراد امرا فادركه يعني الذكر. اهو اللي احنا حكينا عنه اجر الذكر يعني ينفع ابقى انا عايز الاجر كده وعايز الزكر وعايز المكانة بين الناس وعايز اسمي برضو يتسمع وعايز برضو انا بعلم ابني ده عشان خاطر يعني يبقى كده زخر
الوحيد وان الناس برضو تقول مش مشكلة وانا عايز اتعرف وعايز اتشاف ان اباك اراد امرا هل في الاجر؟ لأ الذكر الاجر الذكر يلغي الاجر طالما انت قريت الذكر انسى الاجر خلاص. وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت هنشوف موقف تاني
قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ان هشام بن المغيرة كان يصل الرحم. طيب ادي واحد اهو واحد تاني بقى شامل المغيرة. كان يصل الرحم ويقري الضيف ويفك العناة ويطعم الطعام ولو ادرك اسلم فهل ذلك نافع؟ شف بقى ده احنا كده قدامنا واحد ايه
بيعمل حاجات تانية اكتر عشان المغيرة بيصل الرحم بيقي للضيف بيفك العناة بيطعم الطعام وتقول حتى كمان لو ادرك اسلم يعني يمكن لو كان عايش كان اسلم ذلك نافعه ده هينفعوه قال لا انه كان يعطي للدنيا وذكرها
حمدها ولم يقل قط رب اغفر لي يوم الدين. يا الله! الحديس دي كلها طبعا صحيحة. ماشي؟ وترجعوها في الكتاب ان شاء الله ايه ده ؟ ده كان بايه بيصل الرحم بيعمل اعمال كتيرة كويسة. ما هو دي القضية بقى. ان حضرتك ممكن تكوني بتعملي الاعمال الكويسة دي
في بيتك مع زوجك حضرتك بتعمل مع ولادك وبتعمل مع اهلك وبتعمل مع اصحابك بس انه كان يعطي للدنيا بيعطي عشان هم يتبسطوا منه ويعمل كده عشان مراته تبقى مبسوطة منه ومش عارف ايه وتعمل كده عشان زوجها يبقى مبسوط منه عشان الناس وعشان الدنيا بقى بيعمل كده للدنيا عايز يتبسط في
الدنيا مش قياس الدنيا الدنيا وذكرها وحمده ولم يقل يوما قط رب اغفر لي يوم الدين. يعني ما كانش في دماغه ان هو ايه انه يطلب بهذا الامر مغفرة الله
يوم الدين مكنش في دماغه الاخرة ولزلك اللي يقعد يقولي ايه الحوار بقى الحمضان بتاع الدنيا والاخرة ولا بأس بالدنيا مش عارف معلش اهدى بس اهدى كده هو الاخرة. الاخرة والدنيا دي ان جات خير ما جتش خلاص. الاخرة ما فيش حاجة اسمها الدنيا والاخرة
انا ربنا اتنا في الدنيا حسنة حسنة ايوة انا عايز حسنة في الدنيا. ماشي؟ اصلح لي دين اصلح دنياي التي فيها معاشي. اصلحها بالاخرة اصلحها للاخرة تنفعني في الاخرة انما الدنيا للدنيا؟ لا. وانا عايز بقى ماسك العصاية من النص ومن هنا ومن هنا والكلام ده؟ لا لا ما فيش الكلام ده ما فيش الحوارات دي اصلا
مراد الاخرة الاخرة فقط طب الدنيا للاخرة انا عايز الدنيا اللي للاخرة انما الدنيا اللي هي مش الاخرة دي ما تلزمنيش لأ ده عايز الدنيا للدنيا انا عايز بتربي عيالك ليه يعني ربنا يكرمني ويبسطوني وابقى سعيدة معاهم
عارف ايه ؟ طيب ومش عارف بتعملي كزا ليه ؟ والله هنبقى مبسوطين. ولزلك الناس ايه ما فيش حاجة بتبقى لهم للاسف الشديد. كتير من الحاجات اللي ما بتبقالهمش انه كان يعطي للدنيا وذكرها وحمدها. ولم يقل يوما قط ربي اغفر لي يوم الدين. يعني ما كانش في دماغه انه بيعمل الكلام ده للاخر. يبقى اهو ادي
والاخرة. ادي الاجر والزكر. ادي الاجر والزكر. طيب تعالوا نشوف الحديس الصريح في هذه المسألة. عن ابي امامة الباهري قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة للنبي. فقال ارأيت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر. واحد غزى اهو ده راح يجاهد في سبيل الله. ده عمله
الجميل هو زي الفل طيب هو عايز الاجر وعايز الذكر برضو ان يتقال عليه بقى شجاع في المعركة الفلانية ويتكتب اسمه في الناس اللي انجزت الشيء الفلاني ازاي بيحصل من بعضنا انا عايز باسم موجود فيهم انا عايز مش عارف ايه طب واسم مش مكتوب ليه طب انا مش عارف كزا واحد بردو عايز يلحق طيب راح يلتمس الاجر والزكر
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ها ها طيب هيبقى له نص اجر ونص زكر؟ طب الزكر هينقص من اي جهة؟ قال لا شيء له. فاعاد لها ثلاث مرات. يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له. تلات مرات يرجع على النبي لا شيء له. يرجع
النبي لا شيء له. لا شيء له. لا شيء له. لا شيء له. اللي هو ناس تقوم تتكلم عشان خاطر يعني لسه عندنا كلام جاي كمان في اللي بيتكلموا بقى
ده قصة تانية لا شيء له. والنبي اكد بقى قال صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل. لا من العمل الا لا الا ها؟ لا يقبلون العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه. اوبا
خالص صافي مفيهوش حاجة ها مفيهوش ميقبلش العمل ده كلام واضح وصريح قضي الامر انما انا عايز اخرة وشوية دنيا وخالصا خالصا تمحض للشيء الذي هو فيه وايه وابتغى به وجهه. لله في سبيل الله في سبيل الله. الامر ده في الله لله على الله
هو كده ماشي؟ خالص خالص. طب شوية دنيا شقق؟ لا ما فيش الكلام ده. شوية اجر وشوية لا شوية لا خلاص. وابتغى به. لا يقبل الا كلام فلزلك ده اللي قلته بقى من شوية قلت ان هو مهدد عمله ده اصلا هيعرض نفسه للحبوط والبطلان والعقاب والخذلان
كده ده الحبوط والبطلان راحة ليه؟ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا. هو جاد في سبيل الله بس برضو له رغبة كده من رغبة الدنيا. فقال رسول الله
وسلم لا اجر له. اهي. ديكها كان الاجر والذكر. الرجل يريد الاجر والايه؟ غزا. ارأيت رجل وغزا يلتمس الاجر والذكر. لا ده ايه يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من الدنيا هذه اخرة ودنيا. هم. الله والدنيا ها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اجر له
فاعظم الناس ذلك وقالوا للرجل قال يا عم مش للدرجة دي. انت بس اكيد يعني ما اوضحتش الامر. عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلعلك لم تفهم نمه انت يعني ما وضحتش فقال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله ويبتغي الارض من ارى الدنيا فقال لا اجر له
قالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الثالثة لا اجر له. الله مرات النبي اكد على المسألة دي لأ مش ما فهمناهوش فاهم. يمكن يا دكتور انت مش واخد بالك لا واخد بالي كويس جدا. اسمعوا
قال صلى الله عليه وسلم فان الله لا يقبل الا ما اخلص له. ما بيقبلش الا لما كان خالصا له. ولا هذه لله وللرحم فانها للرحم. وليس لله منها شيء. يقول لك والله اصل انا بعملها كده وبرضو
صلة رحم ما هو برضو لوجه الله يا حبيبي انت عايزها عشان ارحامك دول يودوك وتودهم ويبروكوا تبرهم وتبسطهم ويبسطوكوا الحوارات دي انت انت وقفت مع مش عارف بنت عمك لما كانت عيانة وانت رحت عملت مع مع ابن خالك لما كان مش عارف ما له وافتح حسين انت يعني ليه هو عشان يتبسط انت بتحبه
وبتعمل الكلام ده ومش عايز تزعله ووقف معك. ما هي دي حاجة حلوة برضو بس لله لله. يعني لو انه مش هيزعل لو ان ما فيش ما انتاش منتزر يردها لك هتروح تعمل كده؟ مش رايح تعمل كده. هندافع انك ولذلك
القضية ان الانسان يبقى بقى ايه لأ يبقى هو اصلا مش منتزم الانسان ده حاجة وربما مسلا هو ميكونش بيحسن اليه ولا بيعمل حاجة ويعملها لله ابتغاء وجه الله ويدرون الحسنات السيئة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول شف بقى شف بقى ازاي يعني دايما بيستوقفني في الوحي من عزمة الوحي مسألة
ايه؟ الغوص الغوص في اعماق النفس. الغوص في اعماق النفس. لزلك سبحان الله اللي اللي يتشبع بالوحي ربنا يدي له الصفة دي. هذه البصيرة ليغوص انه يغوص في اعماق النفوس. فيقدر يطلع منها الحجاب
فسبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ فان الله لا يقبل الا ما اخلص له. طيب وهنا بقى يجي النبي يمارس الغوص في اعماق النفس فيقول ولا تقولوا هذه لله وللرحم فانها للرحم وليس لله منها شيء. ما تضحكوش على نفسكم. ولا تقولوا هذه لله
ولوجوهكم فانها لوجوهكم وليس لله منها شيء. والله احنا عملناها وكده عشان برضو يبقى شكلنا كويس والناس يعني وممكن الانسان ما يقولش بس ربنا مطلع اللي في قلبه لأ انا مش بعملها عشان يبقى شكلي حلو ولا بعملها عشان منتظر اا حد يحمدني عليها ولا يمدحني ولا يثني عليها انا انا بعملها لله بس
ولا تقول هذه لله ولوجوهكم فانها لوجوهكم. وليس لله منها شيء. يا الله! طيب صلى الله عليه وسلم احنا قلنا ان دلوقتي فيه مشكلتين في لما يحصل آآ لخبطة في صفاء النية في مشكلتين. المشكلة الاولى
قلنا مشكلة الحبوط والبطلان. ادي قلنا. وفي مشكلة تانية بقى خطيرة وهي مشكلة ايه؟ العقاب. العقاب. ها؟ والخذلان قال صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه. نادى مناد من كان
بقى انا كأني اسمع هذا النداء في هذا اليوم من فرط يقيني في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وتصديقي له صلى الله عليه وسلم. يقول ايه؟ يقول نادى مناد
من كان اشرك احدا في عمل عمله لله فليطلب ثوابه من عند غير الله. فان الله اغنى الشركاء عن الشرك. من كان شوفوا يعني النداء ده هيحصل والله هيحصل. من كان اشرك
احدا في عمل عمله لله فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغنى الشركاء عن الشر العقاب والخذلان. يخذل. ييجي يوم القيامة ويروح يطلبه من من الانسان ده. هو الانسان ده يملك نفسه حاجة يوم لا تملك
ونفسه لنفسه شيئا. والامر يومئذ لله. الانسان ما يملكش نفسه حاجة. ما يملكش نفسه حاجة الانسان ده اصلا. فده قال له رح بقى. وقال صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فقالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟ قال الرياء. يقول الله
يوم القيامة اذا جزي الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراءون باعمالكم في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم من جزاء اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون باعمالكم في الدنيا. فانظروا هل تجدون عندهم جزاء
روح بقى مش كان همك الشيخ فلان وهمك الشيخة فلانة وهمك الاخ فلان وهمك الاخت فلانة وكان همك فلان وهمك فلان خلاص روح يلا روح روح خد هل تجدون عندهم من جسة؟ عقاب وخذلان. النبي هذا سماه الشرك الاصغر
وفي الحديث القدسي قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه اشرك فيه معي غيري وسركه وتدركه شركه. وفي رواية فانا منه بريء. وهو للذي اشرك
وفي رواية وليلتمس ثوابه منه. وليلتمس ثوابه منه. العقاب والخذلان. ولذلك قال حبيبي صلى الله عليه يا سلام ماشي قال الحبيب صلى الله عليه وسلم. بشر هذه الامة بالثناء. يعني ارتفاع المنزلة والقدر. والرفعة في الدين
والنصر والتمكين في الارض. الله! الامة دي موعودة بكده. موعودة بالثناء. هم. والرفعة في الدين النصر والتمكين في الارض السناء من ارتفاع المنزلة والرفعة في الدين مم والايه؟ والايه؟ والنصر والتمكين في الارض
فمن عمل منهم طيب ماشي ده كويس المفروض الامة موعودة بكده والمفروض احنا نبقى كده تمام كويس خالص اه امال بقى فين مشكلة ليه مش ده حاصل؟ ليه ليه مش حاصل كده؟ فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من نصيب
لن يكن له في الاخرة من نصيب. نسأل الله العافية. شوفوا الكلام ده من عمل منهم عمل الاخرة للدنيا من عمل منهم عمل الاخرة للدنيا هو عمل الاخرة. صلاة تعلم علم ها؟ بر خلق
عمله للايه للدنيا. ليه بقى مقصد مقاصد الدنيا لم يكن له في الاخرة نصيب. وده السبب وده واحد الاسباب مش هقول بقى السبب الرئيسي واحد من الاسباب ان احنا عندنا مجهودات كتير مرة استازي
قال لي يوما هذه المجهودات الضخمة التي تراها من المسلمين. لو كان فيها لو كان عشرة بالمئة ممن يقومون بذلك مخلصين. كان حالنا يكون غير الحال الان. صراحة انا الرقم يعني افزعني
انت عشرة في المية يعني مش للدرجة دي اكيد الحمد لله يعني لأ في كتير اكيد بس للدرجة دي مخلصين متجردين للهو ما تقومش للدرجة دي معلش. يعني بيني وبين نفسي كده. لما الواحد بقى نزل الميدان وشاهد
في الناس واحتك بالناس ونسأل الله العافية ممكن يكون الواحد هو نفسه كده يعني نسأل الله ان ان يعافينا وان يتوب علينا وان يطهرنا وان يتقبل منا وان يرزقنا اخلاص ونشر عملنا كله صالح جعل لوجهه خالصا واجعل فيه لاحد غيره شيئا. يعني وارد نعوذ به سبحان وبحمده ان نشركه به شيئا على
استغفر الله ما انا اعلم يعني انا ما اعرفش تمام؟ الواحد ساعتها ايه يعني استحوا للنعمة استهوى للرقم ازا حاس انه كبير لانه مبالغة شوية ، لما الواحد نزل الواقع باقولها وبملئ فمي، لو فيه واحد في المية مخلصين
سيكون هناك سناء ورفعة لهذا الدين ونصر وتمكين. سيكونك ثناء ورفعة في الدين ونصر وتمكين لهذه الامة. لكن للاسف كثير كثير من عمل الاخرة يعمل للدنيا فتيجي العقوبة والخذلان العامل ده ما يأتيش ثمراته اصلا. لا يؤتي ثمرته ولا نجد بركته. لا يؤتي
ثمرته ولا نجد بركته. ما فيش ثمرة ولا نجد لا يؤتي ثمرته ولا نجد بركته. ولا حد بيقول كده هو حزين ونسأل الله ان يعفو عنا والا يجعلنا من المقصرين. لا لا لا نكاد نجد ثمرته. ولا
تجد بركته. لا يؤتي ثمرته ولا نجد بركته. والا ففيه مجهودات ضخمة في الحقيقة. اما نيجي نبص كده لأ بالورقة والقلم في مجهودات ضخمة بس اللي هو هيموت هيموت عشان اسمه يزهر هيموت عشان يتعرف ويتشاف
زعلان قوي عشان غيره خد مكانه. وهم كانوا موجودين وهو مش موجود. مكسوف من ان مش عارف ايه ده وحاجات كبيرة يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنشوف سمى الرياء ده الشرك الخفي. يعني حاجات خفية ممكن النفس ما تاخدش بالها منها
ما تنتبهش لها اصلا. ما تاخدش بالها من اللقطة دي وما تنتبهش لها. مم يعني دي حاجات مهمة جدا. وفي منتهى الخطورة ممكن الناس ما تندمش ليه اصلا ما ياخدش باله اصلا ان هو في المشكلة دي او انه عمل كزا او ان ده كان رياء. يعني مرة كنت باكلمهم عن الاختبارات
آآ في مسلا في الدبلومات فكنت بقول لهم انت حضرتك اجتهدتي وزاكرتي وعملت اللي عليك وتمام والحمد لله وزي الفل. انت عند ربنا كده خدت زاكرت وعملت ورحت وجيتي وتمام وزي الفل. طيب مم دخلت الامتحان. ما وفقتيش في انك تجيبي الدرجة المطلقة
زعلانة ومنهارة ومحبطة ومش هروح تاني ومش هكمل تاني وهاوقف وكلام من ده. طيب ليه مم عشان انا مش عارف طب لو لو على العمل الصالح انت عملت ايه؟ ليه؟ لا بقى
دايما الشيطان الاكزوبة انا زعلانة من نفسي. عشان انا مقصرة. طب ليه؟ انت زعلانة من نفسك ليه؟ هو انت كنت بتشربي خمرة؟ كنت بتسكري كنت بتيجي يمكن من الكبير الساعة اتنين بالليل ايه اللي مزعلك من نفسك؟ ده انت واحدة بتعملي طاعات والحمد لله وزي الفل وما قصرتيش. في الحقيقة انت انت مش زعلانة من نفسك
انت مكسوفة انت زعلانة من ان غيرك نجح وانت ما نجحتيش. زعلانة ان بشكلك وحش. انك مش مش مش جايبة درجة عالية زعلانة من كده وده جزء من مشكلة كبيرة واحد يقول لك والله لا اصل انا زعلانة على بنتي انها مش ملتزمة لأ
انت زعلانة من شكلك قدام الناس. بقى انت بنت فلانة اللي هي الشيخة ولا المحفظة ولا المعلمة ولا كزا. انت حتى مش زعلانة عليها هي بقدر ما انت زعلانة اصلا عليها
شكلك مش زعلانة لله اصلا. اصل انا زوجي مش عارف ايه. اصل انا انا مش عارف انا متضايقة مش زعلانة من نفسي وزعلانة مش عارف من زوجي زعلانة عشان والله لأ انت مش زعلانة عشانه زعلانة عشان شكلك قدام الناس. انت زعلان عشان شكلك قدامنا
الازمات الكبيرة ان الانسان نفسه ممكن ما ياخدش باله اصلا. ما ينتبهش. فلذلك لابد ان الانسان يكون يعني شد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح لشريكه. يكون صادق مع نفسه يعني ما يضحكش على نفسه اصلا. ما يضحكش على نفسه. يكون صادق
مع نفسه انما بقى لو انا نفسي انا انا ما ازعلش الحمد لله انا عملت اللي علي وخلاص الحمد لله. وخلاص انا ما يضيرني انا ما لي انا احد يقول لك اصل انا
بنيتي اصل انا اولادي اصل انا مش عارف ابويا اصل انا امي اصل انا اختي لأ انا ايه اللي يزعلني؟ خلاص احنا الحمد لله ادينا بنعمل اللي علينا خلاص. او خلاص
انا بما انك كده تهدي من احببت. المهم فالشاهد الشاهد اللي اقصده يقصده هنا بيصل الانسان في اوقات ان هو ما يبقاش يعني همه مرضاة الله سبحانه وبحمده ولا همه رضوان الله. وفي الحقيقة في حاجات احنا مش هنلام عليها
يعني دايما في في فارق ما بين ايه؟ ما بين ان انا انا مسلا على سبيل المسال دلوقتي انا زاكرت واجتهدت ودخلت اختبار. ما نجحتش هتمشي وابقى مبسوط بس ايه اللي ممكن يحصل بقى؟ ان انا اتوقف واقول لا ولا احبط؟ طب ليه؟ طب اسأل نفسي هل انا فعلا
شكلي قدام الناس لأ مش شاغلني الحمد لله ولا فارقة معي. بس انا زعلان ان انا كنت اتمنى اكون كده. اتمنى ان انا احل مشكلتي. اتمنى ان انا اعرف فين المشكلة. اتمنى كزا
ما فيش مشكلة. ده ممكن ما يبقاش ازمة. اللي اللي باكد عليه الناس دايما دايما. لما يسمعوا الكلام ده اللي بيقول كده بالمبالغة والتهويل وانت بتزودها هي نفس القصة على فكرة. هو نفس القصة دي لما ييجوا يوم القيامة هيبقوا كده برضو. هيفضلوا يضحكوا على نفسهم
يقولوا كده خلينا صادقين مع نفسنا بس انا ما بطلبش اكتر من واحد صادقين مع نفسنا. لو حسيت حضرتك انك صادق مع نفسك خلاص. يعني النهاردة انت فعلا مش فارقة معك الناس؟ ايوة مش فارقة
الحمد لله انا والله مش خلاص الحمد لله ممتاز. بس المصيبة ان انا اكون بوهن نفسي ان انا على فكرة مش فارق معي الناس ولزلك قلت ما رأى وتكرر لن يجد العبد الخلاص حتى يخرج من قلبه الناس. لن يجد العبد الخلاص حتى يخرج من قلبه الناس
انا والله على فكرة انا انا زعلانة على بنتي. ماشي. بس انت زعلانة على شكلك اكتر من زعلك على بنتك. او زعلانة على بنتك؟ ماشي صح؟ اكيد ما فيش واحدة
امتى؟ وزهقانة على شكلك برضه. مش شاغلة بالك بان انت طب وليه اصلا انا ايه اللي ايه اللي يضرني يعني؟ هو انا اخلي ابني مش ملتزم ولا بنتي مش انت زمان عملت اللي علي. عادي ها ما هو انا مش هكون احسن من سيدنا نوح. بس تكون عملت اللي علي زي سيدنا نوح. خلي واحد مراته ولا يخلي واحدة زوجها
وخلي واحدة زوجها انت مش هتكوني يعني ما سبتنا قاسية كانت كان في بيتها فرعون. بس تكوني زي ستنا قاسية. ما سيدنا نوح كان في بيته مين؟ سيدنا لوط كان في بيته مين؟ بس تكون نكون زي سيدنا نوح سيدنا لوط. ده ده رجل بس. هي دي القضية هي دي القضية. آآ يعني انا
بصراحة بيصعب علي الناس خلينا نضحك على نفسنا ونقول لنفسنا لأ اصل الموضوع مش للدرجة دي اصل مش كده. لن يجد العبد الخلاص حتى يخرج من قلبها الناس لانني فعلا ربي يطلع على قلبي فيجد ان انا فعلا انا انا زعلان ان انا كنت اتمنى
اتمنى ان انا اتقرب الى الله بان انا يعني عندي ابن صالح ولا بنت صالحة. كنت اتمنى ان كذا بس خلاص انا خدت اجري انا خدت اجري بجهدي اللي انا بذلته الانسان يبلغ بجهده بنيته واماله ما لا يبلغه بجهده وعمله. الانسان يبلغ بنيته وامله ما
بجوده وعمله عادي وارد. فالشاهد يعني اللي اقصده يعني هذا هذا يعني الذي نحياه لو ان او احنا منتبهين منتبهين لهذه المسألة انا هخسر ايه؟ مش هخسر حاجة. ولذلك قلنا ما احناش عايزين تهويل يبقى وسواس في الاخلاص
ولا عايزين برضو يكون ايه يكون تهوين من المسألة والموضوع مش للدرجة دي وما تكبرش دماغك والموضوع سهل وعادي وبسيط وما تحبكهاش ان شاء الله تمام انا ما بقولش اللي يصل بنا للوسواس انا بقول عايزين يقظة يقظة ابقى منتبه حتى انا لو شعرت في قلبي كده اسأل ربنا انه يجعل اعمالي خالصة يعني ايه
اخد باستراتيجيات واسباب تخلي فعلا عمل خالص لله سبحانه وبحمده. الله المستعان. فده اي عمل بشكل مطلق بقى. طب تعالوا اسمعوا معي الاحاديث دي عشان برضو بعض الناس اللي ممكن بتتصور يعني ان احنا بنهول تعالوا شوفوا الاحاديث دي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليجاريه وفي
رواه يباهي به العلماء. يجاري انا هاجاري واحد بايه؟ يعني هو عنده علم وانا عندي علم. فجريت فانا بيبقى شكلي وحش انا فاكر انا زي ما قلت قبل كده من الحاجات اللي استوقفتني جدا ان يعني بعض الافاضل شفتهم بيتكلموا عن مسألة وانت
بتعلم ليه وانت بتتعلم ليه؟ بيسألوا بعض يعني انت جيت تتعلم الحاجة دي ليه؟ وكان آآ بيتعلموا حاجة المفروض انها علوم شرعية يعني. فحد منهم قال لا اصل انا اه كده انت قاعد قعدة وفيها ناس وبتاع وجت السيرة وحسسوني ان انا ما بفهمش وان انا مش عارف ايه فانا قلت بقى انا اروح اتعلم واوريهم نفسي بقى. انا
بحب الامر ده حاجة محزنة ليجاري وفي رواية يباهي به العلماء. الحمد لله انا بفضل الله معي الاجازة الفلانية وعندي مش عارف ايه. وبفضل الله يعني اجاري عشان يبقى زيه زيهم هو بقى هتموت هتموت ان مسلا صاحباتها اغلب الناس اللي معها في الدفعة خدوا ماجستير
وهي عايزة مش عايزة يعني عايزة تاخد ماجيتير عشان ما تبقاش اقل منهم. عشان تبقى في نفس تجاريهم ها تباهي بهم. اه معي الماجستير. لو معي دكتوراه على فكرة وخلصت كده عشان كده على فكرة وعملت كذا تريد ان تجاري او تباهي فبيتعلم عشان يجاري او يباهي
يعني هو عشان كده الناس اللي عندهم علم سواء كانت علوم الدنيا او علوم الاخرة اصلا وبيجاريه ببهيم. ويمكن انا سبحان الله كنت يعني اكدت على المسألة دي لبعض الزملا انهم ينتبهوا لها حتى احنا في امور الدنيا. ان انا مسلا كطبيب
انا تلاقي ناس سجلوا مسلا ماجستير وخد الماجستير الحمد لله وخد التخصص بتاعه زي الفل. قلت له مسجل دكتوراه ليه؟ يقول لك لا اصل انا عشان زي فلان وزي زمايلي اللي في
الجامعة عشان ما حدش يتنطط علي ياه الانسان هينفق من عمره الوقت ده كله ومن جهده الكلام ده كله وفي الاخر لا يكون له في الاخرة من نصيب ويحصل لها ان نسمعها بعد شوية
طبعا الامر ده يقبح ويقبح ويقبح لما يكون في العلم الشرعي. هو انت هو انت انت مقدمة في في الدبلومة دي ليه؟ هو انت قدمت في الماجستير ده ليه قدمت في الدكتورة ديليا عملت كده ليه؟ يجاري يباهي. هو انت ليه هتموتي على الاجازة كده؟ هو انت ليه عايز تاخد الشهادة دي؟ وجاري
يوم ايه نقص عنده عايز يكمل. لا في تانية بقى او ليماري وفي رواية يجاري به السفهاء. الله يماري يخش في مراء مراء مع السفهاء. ولذلك قلت قبل كده ممكن حد مسلا يقعد يقول مسألة ويسير مسألة ويسير
مسألة وهو اصلا للاسف سفيه وما عندوش علم ولا المسألة مش واضحة. فنقعد بقى عايزين نرد عليه ونتعلم عشان نعمل ايه؟ يماري وفي رواية برضه ايه؟ يجاري بها السفهاء يا اما يا اما يجاري علماء يا اما يجاري سفهاء. اما يباهي وسط العلماء او او يماري السفهاء
جدالات بقى والكلام ده بيتعلم عشان يجادل. بيتعلم عشان يرد على فلان. بيتعلم عشان يعمل مش عارف ايه. او ليصرف وجوه الناس اليه. يا الله! دي التالتة. عشان ياخدوا بالهم مني. شفوني عشان اتشاف. اصل انا مم
حاسس بالنقص طول حياتي مش عارف ايه وما حدش اصل احنا عشنا ايام صعبة. انا عايز كده يبقى ايه يعني عايز يبقى الواحد كده ليه مكانة بقى ويعني وانما تعلمت لقاء العالم وقرأت ليقال قارئ وقد قيل
فهي كده وعايز الامر ده. نسأل الله العافية يجاري او يباهي به العلماء. او يجاري او يماري به السفهاء او يصرف به وجوه الناس اليه. شوفوني اه ان انا ابقى كده واضح
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من طلب العلم ليجاري وفي رواية يباهي به العلماء او ليماري وفي رواية يجاري به السفاء او ليصرف به او ليصرف وجوه الناس اليه ادخله الله النار
نسأل الله العافية. ادخله الله النار. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قالها بشكل واضح وصريح. قال لا تعلموا العلم باهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء. ولا تخيروا به المجالس. عشان يكون لكم مجلس كده ومكان ها
من فعل ذلك فالنار النار. نسأل الله العافية. وقال صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. علم يبتغى به وجه الله. علم القرآن علم غيرها
العلم يبتغى به وجه الله. لم يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ولزلك مع احترامي لقيت كتير من الناس بتتعلم علوم شرعية ونجد يعني كتير من مجهودات ورسايل ماجستير ودكتوراه
وحاجات كتيرة جدا جدا لكن نسأل الله العافية نسأل الله العافية. هذا الامر لا يؤتي ثمرته ولا نجد بركته ليه هو قاعد اتعلم عشان الشهادة بيشتغل الشغل ده كله عشان خاطر كزا علم يبتغى به وجه الله ويتعلم به عرضا عشان خاطر اترقى واخد
ما فيش مشكلة بس طب ما هو حاجة لله ما تنويه لله اصلا. فقال صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقوم في الدنيا ركز بقى عشان اللي جاية دي
بقى اللي هو بقى الرياء والتسميع. ما من عبد يقوم في الدنيا مقام سمعة ورياء الا سمع الله به على رؤوس الخلائق يوم القيامة. نسأل الله العافية. ما انا قلت فيه فيه فيه بطلان وخذلان
في في عذرا في حبوط وبطلان وفي عقاب وخذلان. عقاب الا سمع الله به على رؤوس الخلائق يوم القيامة. عايز اسمع الناس على فكرة يا جماعة انا عملت كزا وانا مش عارف ايه وكزا وكزا وكزا ومش عارف وكزا وعملت كزا
وقال صلى الله عليه وسلم من رأى رأى الله به ومن سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وصغره وحقره يوم القيامة في بحر الفوائد بيقول فكأنه قال من رأى الناس بمحاسنه واظهر لهم صالح اعماله اظهر الله لهم مساوئها منها فلا
يثاب عليها بل يفتضح ويصغر او يصغر ويحقر. نسأل الله العافية. اهو انسان ايه؟ سمع رأى رأى الله به سمع سمع الله به وصغره حقه. هو عايز يبقى اعمله على فكرة وعملنا وودينا وجبنا ومش عارف ايه وحاول يظهر
ناس محاسنة فتظهر للناس افاتهم. ليه؟ لان ده انسان انا قلت مرانا متكررا اياكم واياكن بان الانسان بين الانسان يكون عنده نقص يبتغي يبتغي بالعمل النفيس المقصد الخسيس. يبتغي بالعمل النفيس
المقصد الخسيس بدل ما ما ما يبتغي بالعمل النفيس ده المقصد النفيس لأ يبتغي بالعمل النفيس المقصد الخسيس وانما رواية متكررة يجعل دينه دينه مطية لتحقيق اهوائه الشخصي. نسأل الله العافية
وقال عبدالملك بن مروان لبشير بن عقربة الجهني يوم قتل عمرو بن سعيد بن العاص يا ابا اليمامة اني قد احتجت اليوم الى كلامك. عبدالملك ابن مروان قال لبشير ابن عقربة قال قد احتجت اليوم الى كلامك. فقم فتكلم
انا بحتاج وقت تقوم تبقى تقول لي كلمتين كده بقى يدعموني يعني الحدث او الامر اللي انا فيه ده فقال ايه بقى سيدنا بشير ابن عقربة؟ فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قام بخطبة لا يلتمس بها الا رياء
وسمعة اوقفه الله عز وجل يوم القيامة موقف رياء وسمعة. لا اله الا الله. شوفوا بقى كم واحد كده بيقوم بقى ايه يقول كلمتين يجامل فيهم فلان مم ويدعم فيهم فلان ويقول كلام بالباطل مم
اللي بنشوفهم النهاردة للاسف الشديد الناس اللي تقوم تقول كلام بالباطل ولا يقوم يدعم فلان ولا يقول كلمتين عشان فلان ولا يراضي بهم فلان ولا يطلب بهم وداد فلان نسأل الله العافية. وقال صلى الله عليه وسلم. شف الحديث ده مهم برضو. ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها
من النبي صلى الله عليه وسلم بيضربنا بتشبيه عجيب. بيقول لو ان احنا عندنا عندنا غنم وارسلنا فيها ذئبين جائعين. هيعملوا ايه في في الغنم دي؟ اهو غنم كتيرة تمام زي الفل. وارسلنا في فيهما فيهما ايه
ذئبان جائعان هيعملوا فيهم ايه؟ هيفسدوا فيهم الى اي مدى النبي صلى الله عليه وسلم بيقول بقى ده تشبيه اهو شبهه. بيقول ايه؟ بيقول ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء على المال
لي هو الشرف لدينه. لا اله الا الله. بيقول بقى حرص الانسان على المال وحرصه على الشرف. الشرف يلينه. عايز المكانة كده بالدين ده كأن ذئبين جائعين يدخلوا في غنم فبيفسدوا على الانسان دينه
بيفسدوا عليه دينه بيفسدوا عليه اعماله حرصه على المال وحرصه على الشرف لدينه. اي ان انصراف همة الانسان للاغراض الدنيوية المادية والمعنوية حرصه على المال ده مادي والشرف لدينه معنوي اشد افسادا لاعماله ولقلبه من افساء لاعماله ولقلبه من افساد الذئبين الجائعين في غنم الارسال
فيها نسأل الله العافية. ان هو احنا مش منتبهين لهذا الكلام. البعض وانا كنت حريص ما اقولش نص كلمة من عندي عشان برضو بعض الناس يقول لك ايه ايوة يا دكتور بس اصل الكلام كده فيه مبالغة شوية ولا فيه تهويل سنة؟ الا هل بلغت؟ اللهم فاشهد الا هل بلغت؟ اللهم فاشهد الا هل بلغت
اللهم فاشهد كل واحد حر بقى حد بقى يبقى شايف ان الكلام ده بقى فيه مبالغة ولا الكلام ده مش عارف ايه انا قلت ببساطة ببساطة احنا عندنا فيعني ساعيين فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى يسره يسر. ومن بخل واستغنى وكذا بالحسنى. يسره العسر. ويا ريت بقى ترجعوا تقروا ان شاء الله لان هيبقى فيها
الاشكال وفيها الحلول. يعني برضو هنجد فيها ان شاء الله في هذه المقالة اللي هي آآ بين بين الهباء المنثور والسعي المشكور في صفحة مية تلاتة وستين من ملاحي ناحية الحلقة التالتة. ارجعوا تقرؤوها ان شاء الله. طيب كنا بنتكلم في ايه
كنا بنتكلم في النية وقلنا ان النية دي يشترط فيها انها تكون صالحة وعرفنا يعني ايه وانها تكون صافية. وصافية يعني انها تكون آآ خالصة لله. خالصة يعني ما فيهاش شائبة زي المية الصافية كده. زي المية الصافية. ما فيهاش شائبة. الشائبة دي بتبقى شرك اسمه شرك. الشرك ده
ممكن يكون اه شرك خفي او جلي ممكن يكون شرك اصغر او اكبر. وايه مشكلة اللي بيحصل ده يعني؟ مشكلته ان هو للاسف الشديد هيعمل ايه في الاعمال ان هو هيتسبب لها في الحبوط والبطلان لأ ويتسبب للانسان ده في الايه في العقاب والخذلان. نسأل الله العافية. لكن عندنا سلسلة اسمها قلب
تعبد بالاخلاص يعني اعتقد ربنا يسر وترفع قليلا آآ ترفع قريبا ان شاء الله لعلها تساعد في هذا الباب ان شاء الله. قلبي يتعمد بالاخلاص. المهم الشاهد فاللي اقصده حاجة في منتهى الاهمية هذا امر في منتهى الاهمية. وهو امر النية. طيب. والامر قلنا كده الصالحة
قلنا صافي ايه معنى صادقة بان ايه معنى ان هي تكون صادقة؟ طيب ماشي وايه بقى المنهجية وايه المطلوب في المنهجية بالضبط؟ احنا كل ده لا زلنا بنتكلم عن ايه؟ بنتكلم عن ماهية هذه البصيرة المنهجية؟ طيب الخص اللي انا حكيت فيه النهاردة. احنا
آآ بدأنا الحديث عن اول بصيرة منهاجية مهمة. خلاص؟ وهي آآ هي بصيرة منهجية مركزية. هي البصيرة دي باختصار لو نقولها بشكل مختصر قوي النية والمنهجية. لو هنقولها بشكل مفصل شوية نقول النية الصافية والمنهجية الوافية. خلاص؟ هنفسر اكتر ونقول النية الصالحة الصافية
هي الصادقة والمنهجية الوافية الضعافية الكافية. ممكن نقول بعبارة بسيطة قوي تبسيطا نقول الارادة والادارة. ان التعانق بين المريد والمدير الانسان لو كان لو اراد الانسان آآ لو كان الانسان حقا مريدا لابد ان يكون مديرا. الارادة تقتضي الادارة. طيب
وقلنا ان المفروض ان احنا النية بقى ايه بقى النية دي اللي احنا بنحاول نتفهم قلنا بقى عايزين نعرف ان البصيرة المهجرة دي عايزين نعرف ما هي ونعرف المشروعية ونعرف الاهمية وغيرها. فكل ده بنقف عند النية. قلنا ان النية هي عقد او عزم القلب
تردد يعني الانسان طالما في مرحلة اختياره لسه ما اخدش قرار دي مش نايم. انما خلاص هو تجاوز الاختيار واخد القرار. كده خلاص راحت نايم. تمام فخلاص هي ان هي عقد او عزم القلب. ماشي. طيب آآ المفروض ان آآ النية دي عشان فعلا آآ تبقى اكمل ما تكون
فيها تلات شروط. ليه؟ لان احنا قلنا مش عايزين ارادة. مم ولا ادارة. لا ده احنا عايزين اكمل الارادة واكمل الادارة. اكمل الارادة هي اللي اسمها النية وازاي تبقى هي اكمل الارادة قلنا انها تكون صالحة وتكون صافية وشرحنا الكلام ده وتكون صادقة. كلمنا عن الصالحة والصافية ونكمل الكلام ان شاء الله في المرة القادمة عن
كيف تكون نية صادقة ونكمل كلامنا عن المنهجية ولا زلنا في منطقة الماهية. اسأل الله سبحانه وبحمده ان ينفعنا واياكم بهذه البصيرة المنهجية اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نور
لقوا كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلمة. نتبصر كل الطرقات. نور يملأ وكل الدنيا روح تبعث كل ما وات يخرجنا من احلىكي ظلمة نتبصر كل الطرقات يذهب خوفا من
يأتي يجلو حزنا زمنا فات. شبهات شتى وتخر جميع الشهوات يذهب خوفا مما الطيب يجلو حزنا زمان فات. شبهات شتى تتهاون وتخر جميع الشهوات. تاتيقن حقا افئدة قد ملئت شافك نواشاتك فتصير قلوبا قد قويا
اسكنوها صبر وثبات. عن رب الحق يخبرنا باء الحسنى وصفاء اثار كبرى وشهوات. تجمع تلك الصفحات فالرحلة فيها بتفكر تغني كل الرحلات فترينا اياه حكيما لا يخلق عبسا من عدم النوجد ربي. ابدعت
مخلوقة سواها ايضا وهداها. وحباها كل الخيرة سبحانك ربي سبحانك. تعلنها كل اصوات فتفكر في نفسك تبصر. تستيقظ من بعد ويغيث نفوسا قد شقيت اغرقها بحر الظلمات فيسددها ويوفقها. يهديها رشدا وثبا
حيران من نار ض عنه يهوي في ادنى الدركات ابشع تلك الحسرة فتجرد صدق وتفكر لا تجر تلك الاية اعظم ذاك القرآن قول حق وهداية
