بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. عندنا حال ومقتضى الحال ومقتضى الف واحد. حبيبي عندما الانكار الانكار. شخص منكر هذا حال. ومقتضى الحال
ان تؤكد تؤكد لهم تقول ان زيدان قائم ومقتضى الحال ان يؤتى بالكلام مؤكدا مطابقة مقتضى الحال ان تقول ان زيدا قائما. اذا الحال الانكار ما هو مقتضى الحال ان يؤتى بالكلام مؤكدا. ان يؤتى بالكلام مؤكدا
فاذا اتيت باي مثال باي كلام فيه تأكيد فانت طابقت نقض الحال فاذا قلنا ان زيدا قائم نحن طابقنا مقتضى الحال. واضح هذا؟ وان زيد القائم هو منكر الحال يقتضي التأكيد؟ اكدنا والظاهر ايضا يقتضي التأكيد تأكدنا فهذا الكلام طابق مقتضى الحال
المقتضى الظاهر الظاهر حقيقة هي النظرة السطحية. في ظاهر الامر. ظاهر الامر ماذا يطلب لكن مقتضى الحال هو الاهم عندنا. هو الذي يركز عليه. فمثلا شخص يعق اباه فتقول والله انه لابوك. فظاهر الحال ظاهر الحال يقتضي ان لا يؤكد له
او لماذا؟ الحال وظاهر الحال ان لا نؤكد له الكلام. لا يهم. لكن نحن اكدنا له الكلام باننا نزلناه منزلة وننكر الجاهل. فنحن الان طابقنا مقتضى الحال لكن انا ما طابقنا مقتضى الظاهر. فالكلام البليغ دائما يطابق مقتضاه الحال. الحال
لكن احيانا يخالف مقتضى الظاهر لفائدة بلاغية. فقد نطابق مقتضى الحال ومقتضى الظاهر. واحد ممكن نقول له ان زيدا لا ابوه ظاهر هو الحال لكن والله انه لابوك في ظاهر الحال ينبغي ان لا نؤكد لكن اكدنا
خرجنا عن مقتضى الظاهر الى ما يقتضيه الحال. اه لاجل فائدة بلاغية. فما درسناه في السابق الابتدائي يؤكد والطلب يحصل له التأكيد. والانكار يؤكد له لكن يطابق مقتضى الظاهر ومقتضى الحال
قال خروج الخبر عن مقتضى الظاهر لكن لا نخرج دائما الكلام البليغ لا يخرج اذا خرج عن مقتضى الحال المقتضى الظاهر لا يكون بليغا بان يعني واحد مثلا الطفل تخاطبه بخطاب الكبار او كبير تخاطبه بخطاب
اطفال او نحو ذلك انت خالفت نقطة الظاهر والحال فكلامك غير بليغ اصلا. فهنا سندرس خروج الكلام عنه قضاة او قال تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون. نوح عليه السلام بعدما دعا قومه الف سنة الا خمسين عاما
الله قال له انه لن اكدها ما قال لا لن نفي مؤكد يؤمن من قومك الا من قد امان. خلاص انتهى. فلا تبتأس بما كانوا. اه يفعلون. واصنع الفلك باعيننا
وحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا. نعم اذا اخذنا هذه الاية مع ما قبلها واصنع اذا هو عرف انه سيغرق قومه حقيقة. واصنع الفلك باعيننا معنى باعيننا متلبسا وجمع العين هنا بقوة الحفظ. ووحينا اعيننا ليحفظه من اعتداء قومه عليه. وحتى يراقب صنعاء
وحنا اي تعليمنا كيف تصنع السفينة وحنا قال واصنع الفلك باعيننا وحينا ولا تخاطبني الذين ظلموا. اذا اخذناها مع الاية السابقة المثال الذي ساقه المصنف لا يمشي كثيرا يعني. هم. هنا الا ان يقال ممكن
المثال بهذا الوضع كما ذكر الشيخ فضل عباس اه كأنه قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا. فالان اتركوا الاية السابقة. خل نأخذ هذه الجملة وحدها. الله عز وجل عندما قال لنوح عليه السلام لا تخاطبني في الذين ظلموا. هل سأل
ما سأل ما تكلم ولا سأل شيئا. الله عز وجل اكد الكلام انهم مغرقون لانه لما قال لا تخاطبني في الذين ظلموا يثير هذا في نفس نوح عليه السلام شيئا. ماذا سيحدث لهم؟ هل
ختم اغراقهم ام لم يحتم؟ فقال انهم مغرقون. الشيخ فضل هنا قال وكذا الجملة باغراق ولكن هذا التأكيد مع ان نوح عليه السلام لم يسأل اه لكن قوله تعالى واصنع الفلك يجعل نوحا
ان يتساءل في نفسه ماذا سيحدث لاولئك المعاندين؟ ولمن فلك وليس هناك ماء وهل يريد الله ان يبعث ماء من السماء والارض عقابا لاولئك. هذه التساؤلات اقتضى ان يلقى له الكلام مؤكدا. فالشيخ فضل اخذ ما قبلها فكأنه لما قال
لا تخاطبني في الاذى ظلموا واصنع الفلك بقي عند نوح عليه السلام بعض التساؤلات او اثار هذا بعض التساؤلات فنزل منزلة السائل مع انه لم يسأل فقال انهم مغرقون فاكدها بان وما قال سيغرقون انهم
اذا نحن اين الخروج عن نقطة الظاهر؟ الخروج انه لم يسأل فنزلناه منزلة السائل متردد الطالب. لكن هنا الاسئلة بعض الكتب لا تراعي اية مصنع الفيلر. الذي قبلها. شيخ عدل الكلام الذي ذكره البلاغيون ونظرا للاية السابقة فوضع الاسئلة السابقة فقال لما قال واصنع الفل
اخذ يتساءل اه ماذا سيحدث لاولئك المعاندين؟ ولما الفلك؟ وليس هناك ماء؟ هل يريد الله ان يبعث ماء من السماء ماء من الارض هل سيهلكون ام لا؟ فقال انهم ايش؟ مغرقون. نعم. وقال تعالى عن هذه الاية
كثير من مفسرين بل قد نقول لجمهورهم جعلها من قول يوسف عليه السلام. هذا كلام باطل جدا. لانهم استغربوا كيف امرأة العزيز التي كانت امرأة العزيز التي كانت تراود يوسف عن نفسه آآ تقول هذا الكلام
هذا ليس ببعيد لماذا؟ لانها يعني اخذت سبع اكثر من من ثلاث الى تسع سنين عشر سنين وشخصيتها تغيرت وندمات فلما قالت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم
بالغيب فهو غائب عنها ومع ذلك ما خنته بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. وما ابرئ نفسي ان نفس الامارة بالسوء. هذا القول من قولها قطعا. اما اذا جعلته من قول سيدنا يوسف هذا بعيد جدا. يعني قال وما ابرئ نفسي؟ لا هو
ما برأه بعشرة ادلة كيف لا يمرر نفسه؟ يعني هذا كلام خطير حقيقة. لكن الامام الرازي رد بشدة على من قال بهذا القول. نعم. الان هنا ابرر نفسي لما قال قالت ما ابرر نفسي ماذا يثير
مخاطبة هذا يثيره في نفس المخاطبة اسئلة ما هي؟ لماذا لا تبررين نفسك؟ فقالت ان لامارة بالسوء. اذا هذا الخروج نحن خرجنا عن نقطة الظاهر لكن طابقنا نقطة الحال. هذا القسم
وهو ان ينزل خال الذهن منزلة السائل المتودد اذا تقدم في الكلام ما يشير الى حكم الخبر نزلنا خالي الذهن منزلة السائل المتردد لان الكلام السابق يثير في نفس السامع اسئلة
هذه الجملة من حيث البلاغة هي جواب سؤال مقدر فهو استئناف بيانه. هذا القسم الاول نزلنا غير السائل منزلة السابت. نعم. القسم الثاني ثم انكم بعد ذلك لميتون. هذه الاية اذا نظرنا
الى سياقها قال تعالى في سورة المؤمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة السلالة سللت الشيء اخذت الشيء قليل من شيء كثير من سلالة من طين اي ان الله عز وجل اخذ طينا من جميع الارض. ثم جعلناه نطفا اي جعلنا
ذريته نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا لحما ثم انشأناه. الانشاء بداء الشيء من عدم وتحويله الى الى كمال ومنه النشأ. ماذا عبر انشأناه خلقا اخر؟ لان الانسان يكون شكله كالقرد او كالضفدع. في بعض المراحل ثم يتحول
تحولا تاما يصير كالانسان. فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم ايش نوع ثم هنا؟ ثمان بعد ذلك لميتون. هي ليس فقط من التراخي الزمني. تراخي الزمني مع استبعاد تفاوت كيف استبعاد؟ هذا الخلق العجيب يعدم بعد هذا الايجاد العجيب
تحويله الى العدم بينهما تباين. لذلك ثم انكم بعد ذلك بعد ذلك ما قال بعد هذا بعد ذلك لميتون هذا هو سر التأكيد حقيقة. سر التأكيد هذا ثم انكم بعد ذلك لميتون. وهذا الخلق العجيب
يحول تحويلا تاما الى الموت وكان الانسان يستبعد ذلك فاكده لاجل ذلك هذا السر الذي ذكره اكثر المحققين حقيقة. لكن هنا في سر اخر ذكره بعضهم قد يجمع مع ذلك السر الذي ذكره المحققون
انه الناس لا ينكرون الموت فلماذا اكده؟ من اهمية الناس لا ينكرون الموت لكن كذبوا لهم نزلنا غير المنكر منزلة المنكر لماذا؟ لان الناس لما كانوا في غفلة وبعد عن الله وعدم عمل
اخر جعلوا كأنهم منكرون. كأنهم منكرون فأكد لهم الكلام. هذا القسم الثاني. القسم الأول نزلنا غيره السائل منزلة السائل والقسم الثاني نزلنا غير المنكر منزلة المنكر لماله من الامارات. وقال حجر
نضلة القيسي. جاء شقيق هذا شقيق كان يمشي على فرسه. فالانسان اذا اراد ان يحارب هذا فرس الفرس عليه فارس ينبغي ان يكون الرمح هكذا في جهة العدو. ويسير في هذا الاتجاه
ها؟ فينبغي ان يكون الروح هكذا هو واضع رمحه بالعكس على فخذيه. واحد جاء ليقال يضع رمحه على فخذيه بالعرض كأنه ايش؟ لا يبالي امامه. ولا ينكر ان بني عمه فرسانا لكن هو كانه لا يبالي بهم. ويقول جاء شقيق عارضا رمحه اي يطأه بالعرض. ليس
لنا ان بني عمك فيهم رماحهم. هل ينكر ان في بني عمه رماح؟ لا. لا ينكر ولكن حاله حال من ينكر فنزلنا غير المنكر منزلة المنكر. ويقول انت لماذا تضع رمحك بالعرض؟ الا تعرف ان فينا فرسانا؟ انا من اهل الفرسان. ونحن فينا فرسان في هذه
فهو يؤكد له نزله منزلة من ينكر هذا لان فعله فعل منكر. واضحة الفكرة؟ هي انه يخاطب عدوه الان هذا حجر هذا من بني عمه. الذين هو جاء يقاتلهم شقيق يقاتلهم. نعم. فيقول ليش انت
واضع رمحك بالعرض ان في بني عمك رماح. لماذا انت تفعل ذلك؟ فنزله منزلة منكر لان حاله حال من القسم الاول نزلنا غير السائل وغير الطالب منزلة السائل. القسم الثاني في المثال الثالث والرابع نزلنا اه غير
المنزلة المنكر لما له من الامارات لفائدة بلاغية. وقال تعالى يخاطب منكري وحدانيته والامكم لاه واحد هذا الذي في سورة النحل احسن من مثال يعني في يوجد الهكم اله واحد في سورة النحل ومثال اخر في
سورة البقرة الذي في سورة النحل مناسب لانه يتكلم مع الكفار افمن يخلق كمن لا يخلق افلا يتذكرون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون. ثم قال لهم الهكم اله واحد
هم منكرون الاصل ان يقولوا والله ان الهكم لواحد. لكن لما كانوا قد ذكر لهم ادلة كثيرة وبعد ذلك خلاص القى لهم الكلام من غير تأكيد. الهكم اله واحد. هذا احيانا انت اذا تابعت
واكدت له لا يصدق. ان تركته يفكر. هذه من طرق الاقناع. فمن طرق الاقناع ان يلقى الكلام اليه آآ الكلام اليه من غير تأكيد كانه يقول امر من الوضوح لا يحتاج الى تأكيد ان تتأمله. فهنا نزلنا المنكر منزلة
غير المنكر لكثرة الادلة اه التي تدعوه الى التأمل. واحد قال قلت له الجهل ضار لمن ينكر ضرر الجهل. لم تؤكد له كانك تقول ادلة كثيرة يا اخي لا اريد ان اشرح لك. واضح؟ واحد
ان يقول لك اثبت لي ان الشمس حارة. وقل له الشمس حارة. مم. يعني لا يحتاج الى تأكيد هذا. تأمل الامر وحدك تعرف هذا الأمر. اقرأ يا شيخ سعد القواعد. اذا القي الخبر خاليا من التوكيد لخالد ذهن
ونؤكد ومؤكدة استحسانا للسائل المتردد ومؤكدا وجوبا للمنكر جعل ذلك الخبر جاريا على مقتضب مقتضى الظاهر. الموافق المقتضى الظاهر ومقتضى ضلحة. اذا في في مقتضى ظاهر وفي حاله مقتضى حال. من يذكر لي احوالا غير الانكار
الغباء. اه. يحتاج شرح الكثير. نعم. الذكاء يحتاج لاختصار. هذه احوال. نعم. واضح؟ السرور خطبة الجمعة حال تقتضي كلاما معينا موت فلان حال يرتضي العرس حال يقتضي كلاما كل شيء كل من كل مقام مقال. في كل حال يقتضي ان يؤتى بالكلام على طريقة معينة. هذا الذي
ياه هذه الأمر الكلي نسميه مقتضى الحال. فإن اتيت بفرد من افراده اه اتيت بالكلام مؤكدا او اتيت بالكلام فها انت طابقت مقتضاه الحال. نعم. وقد يجري الخبر على خلاف ما يقتضيه
واعتبارات يلحظها المتكلم ومن ذلك ما يأتي. الف ان ينزل خالي الذهن منزلة السائل المتردد اذا تقدم في الكلام ما يشير الى حكم الخبر. هذا الذي مثل لا تخاطبني في الذين ظلموا ما ابرئ نفسي. منهم ان زلزلة الساعة يا ناس اتقوا ربكم. يثير في نفسك شيئا ان
ذات الساعة هذه نعم يجعل غير المنكر كالمنكر لظهور امارات الانكار عليه لذلك لما يتوه في قوم جاء شقيق عارضا رمحه. نعم. جيم ان يجعل المنكر كغير المنكر كان لديه دلائل وشواهد ويتأملها وارتدع عن انكاره. نعم
اه هذا الذي مثلنا له باخر مثالين والهكم اله والجهل ضار. الان نأخذ بسرعة نحاول ان ننهي النموذج سريعا بين وجه خروج الخبر عن مقتضى الظاهر فيما يأتي. الجواب عام نجعله. قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة
الساعة هذا من اي نوع خاليا متردد. منزلة السائل فاكدنا ان بر الوالدين لواجب نزلنا غير المنكر لا نزلنا غير المنكر منزلة المنكر لما رأينا من علامات الانكار لانه لم يوضع والديه. ان الله لمطلع على افعال العباد. تقول لمن يظلم الناس ويعلم
اعلم ان الله مطلع. المنكر لان فعله كالمنكر. نعم. اللهم تقول لمن ينكر وجود الله غير ممكن لكثرة الادلة الدالة عليه نعم. تمرين. نقرأ الصف ثاني. بين وجه الخروج لخبر عن مبتدأ الظاهر في كل مثال من الامثلة
الاتيان اولا بسم الله الرحمن الرحيم وصلى عليهم ان صلاتك سكنا لهم. نعم. ان صلاتك سكن لهم اهم آآ فيه آآ نزلنا كيف؟ خالي الذهن او نعم منزلة منزلة السائل المتردد؟ السائل المتردد لما قال صلي عليه هذه يثير في نفس النبي صلى الله عليه وسلم لما افعل ذلك؟ فقال ان صلاتك سكن
لا مو هذا نفسه استئناف ان الفراغ لمفسدة. تقول لمن يعرف ذلك ولكنه يكره العمل. قل هو الله. وقبلها قل هو الله احد. هنا قل هو الله احد. المصنف قال اه يريدها مثال اه قالها للمنكر ومع ذلك لم يؤكد لكن ليس كذلك
لانه هو اذا قلنا هو ضمير شأن وهو ضمير الشأن فيه مؤكد الشأن العظيم الله احد واضح اذا قلنا هو ضمير سألوه صف لنا ربك فقال هو الله نعم يكون الكلام لم يؤكد
بكثرة الادلة نزلنا المنكرة منزلة غير المنكر. ان الفراغ لمفسدة ابا اسامة ان الفراغ لمفسدة يعرف انه مفسدة ولكنه لا يعمل. غير المنكر منزلة لفائدة بلاغية لانه لم يعمل بمقتضاه. العلم نافع تقول ذلك لمن ينكر فائدة العلم
نزيل نزلنا الممكن المنكرة منزلة غير لكثرة ادلة نفع العلم كأنك تقول لا يحتاج الى تأكيد. وقال ابو الطيب اقرأ بحور يوافقها جميل مفاعلة مفاعلة تنفع  ما معنى البيت؟ المولاني ايها السيد عليهم. لماذا؟ لان لان
كيف يكون الرفق عتابا؟ لمن كان لا يعرف قيمته؟ يعني انت يا انسان يستحق العتاب ولكن ترفقت هو سيشعر بذنب بنفسه. نعم. طيب ترفق ايها المولى عليهم فان الرفق بالجاني عتال
اذن ما زلنا غير منكر عليه تدخل بالمتنفس. اه نزلنا غير السائل منزلة السائل. نعم نعم يقول يعني يأمر بغش ولمازا يكبر يعني سيترتب اه ترفق ايها المولى عليهم فكانه يسأل لم افعل ذلك؟ فان الرفق فهذا نزلنا
غسال منزلة السائل المتردد. ولم يسأل الكلام يثير في نفسك في نفس السامع سؤالا لا لا يجب ان يسأل استئناف البيان انت هذا البلاغ قبل ان يسأل تجيبه انه في نفسه شيء وهذا في مقتضى الحال يعني الخروج عن مقتضى الحال باعتبار انه لم يصرح المقتدى الظاهر مقتضى الظاهر
مطابق وجاء النوم في هذا الحال نحن بالضبط وحاله هو سائل. نعم. احسنتم. نعم اه هات المثالين يكون الخبر في كل منهما مؤكدا استحسانا. وجاريا على خلاف مقتضى الظاهر. واشرح السبب في
من المثالين نعم. ابا عبدالله. نعم. يكون خبره في كل منهم مؤكدا استحسانا جاريا على خلاف الظاهرة مثل ان العين مثل نفس الامارة بالسوء ادرس عند العلماء عند العلماء تستفيد. ان الدراسة عندهم تنفع
وهكذا. اه طيب مثال اخر لا تظلم ان الظلم وخيم عاقبته اترك المراءة انه يجلب الشر مثلا. نعم. المراء اصل ما لي مريت الضلع حركته لتنزل الحليب. والمماري هو التشكك فيما لا يتشكك فيه. التشكك مع
الدليل كالذي يحلب يريد يذهب هنا ويذهب هنا ويذهب هنا لعله يأتي بشبهة يعني. هم. فالمماراة تشكك مع ظهور الدليل. تأتي احيانا لمجرد تشكك واحيانا تشكك مع الجدال. لانه يجادل مع ظهور الدليل ووضوح
ايه يا عم؟ الانتراء. تفضلي. نهاية مثالين يكون خبر في كل منهما مؤكدا وجوبا خارجا عن مخطب الظاهر. نعم. خروج عن نقطة الظاهر. واحد غير ممكن نزله منزلة المنكر. تقول مثلا ان
ان ان الاذان قد اذن. يا سلام. صلي ان الاذان قد اذن. مثلا. ويعرف هذا ولكنه لم يصلي او ان تقول له مثلا آآ ان الامة آآ مثلا في انتظارك يعني من يرى الامة محتاجا له وهو لا يتحرك
كلها مسلا هات مثالين يكون خير في كل منهما خاليا من التوكيد وخارج عن مقتضي الظاهر الله موجود محمد رسول الله لمن ينكر ذلك آآ يشرح قوله اه طنترة وبين وجهه
من الصرف نعم اه اشبه قول عنترة وبين وجه توكيد الخبر فيه. لله در بني عبس قد نسلوا نسلوا. لقد نسلوا من الاكارم ما قد تنسلوا العرب ان بني عبس فضيلته تعرفون عنترة امهم سوداء امه من من العبيد
وابوه سيد القبيلة فلم يعترف به. لم يعترف به. فكان يعني اذا اشتد وكان بطنا شجاعا. مم. فكان اذا اغاروا عليه يقول اين عنترة وينتسب اليه؟ ابوه. واذا ذهب الغارة يتبرأ منه. له قصص كثيرة مع ليلى اسمها ليلى محجوبتين. نعم
دايما يتكلم انه انا بطل وانا كذا. نعم. قال لله در بني عبسا. لله دره ما اصله؟ الدره والعرب تقول الحليب له اثر على الولد وهذا الاسلام اثبته لانه حرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. نعم
فاذا خرج الولد بطلا فانت تقول هذا بسبب الحليب الذي شربه من امه ثم تتعجب من ذلك فتنسبه الله فتقول لله دره يعني ما اعجب هذا الحليب سبحان الله ما اعجب هذا الحليب الذي شربه حتى خرج
فارسا. نعم. هذا اصله يعني. لله بره فاسد. بس اذا شرب الحليب بقر الان ما رضع من امه مشكلة. لله بني عبس لقد نسلوا اي خرج منهم اولاد من المكارم ما قد تنسل العرب. المصنف ما شرح قد هنا
انا اراها للتقليل ما قد تنسل العرب ممكنا يقليل من العرب ينسب مثل هؤلاء. ممكن نقول هذا هل نرى هذا الوجه؟ لو قلنا يعني العرب قد تنسل يعني قليل ما ينسلون مثل
هؤلاء الابطال فهم نسلوا الكثير ممن تنسلهم العرب قليلا. هذا رأيي. الشيخ رأيي له رأي اخر ابا عبدالله؟ يعني ما قد تحقق نشر العرب من من الابطال. جميل. يعني ممكن اجعلها للتحقيق. مم. انه العرب مشهور عنهم انهم يخرجون
ابطال وبنو عبس قد نسلوا من الاكارم ما قد تنسل التكفير هذا قد تحقيق او الان اشرح قول عنترة شرحناه يعني يقول هو يتعجب من بني عبس كيف فاخرجوا هؤلاء الاكارم الذين كثيرا ما تنسلهم العرب او او قليل من العرب يستطيعوا ان ينزل امثالهم. آآ
لماذا اكد الخبر؟ لقد نسلوا من الاكارم ولما قال لله در بني عبس فتعجب فايش يخطر في ذهن الساعة؟ لما تعجب؟ فقال له فنحن نزلنا غير السائل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
