بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زلنا في باب التقديم والتأخير في كتاب دروس البلاغة. اخذنا الاسباب التي تدعو الى التقديم والتأخير
نسأل الان يوسف في بسم الله الرحمن الرحيم. لماذا قدم الجار والمجرور هنا لأنه اهم شيء لأنه اهم شيء اهم واحد ثانيا يعني باسم الله قلناه متعلق بمحذوف مقدر متأخر. اي بسم الله اقرأ او ابدأ او اكل او اشرب. لماذا قدمنا؟ يعني
علق متأخرا قد جعلناه متقدما لفوائد الاول لانه الاهم الاعتناء باسم الله لانه اسم الله ثانيا من يساعد يوسف بالحصر؟ للحصر بالضبط فهي اذا لاحظوا الاجابة امامكم للاعتناء به والقصد للحصر مثل اياك نعبد. هذا الذي
اختاره الجمهور ابن عاشور والالوسي اختارا ان يقدر متقدما ويبقى الحصر لكن الجمهور على خلافه. جيد. الحمد لله رب العالمين هنا قال الحمد لله في الفاتحة وفي الجاثية قال لله الحمد
ممكن يقلعونا  تختص بالله تعالى وليس  لكن لله الحمد اه يعني اه الحمد هو اهم شيء. العكس يعني في الفاتحة الكلام منصب على الثناء على الله. يعني لا سيما بانزال القرآن بانزال هذا الدين وبالهداية للصراط
اه المستقيم فالكلام الان السياق ليس للرد على الاصنام والالهة ونحوها انما الكلام على ان جميع عالمحامد يستحقها الله سبحانه وتعالى لانه الله لانه الرحمن لانه الرحيم لانه الهادي للصراط المستقيم لانه مالك يوم الدين
فالكلام منصب الان على الحمد لا سيما في اول القرآن جميل جدا ان نبدأ في اول قرآن بالثناء على الله وبحمد الله كأن الله يقول لنا يعني هذا الدين وهذا القرآن نعمة كبيرة لو انتم نظرتم للبشرية وجهالتها وجهالة ارسطو طاليس والفلاسفة و
الضلالات الفرق الضالة لعرفتم قيمة هذا الدين. بل كان الكلام اذا الاهمية الان للحمد. اما في لله الحمد في الجاثية هناك كلام في الرد على الاصنام والالهة فيقول لله الحمد لا لاصنامكم. لذلك قال وانما لم يقدم المسند
وهو متضمن لاسم الجلالة يعني لله فيه اسم الجلالة طب لماذا لم نقدمه؟ فيقال لله الحمد لان المسند اليه حمد على تنزيل القرآن والتشريف بالاسلام وهما منة من الله  فحمده عليهما عند ابتداء تلاوة الكتاب الذي به صلاح الناس في الدارين. فكان المقام للاهتمام به اعتبارا لاهمية الحمل
وان كان ذكر الله اهم لكن الان الكلام انصب على الحمد والبلاغة كما تعلمون مطابقة الكلام لمقتضى الحال فلما كان الاهم هنا الثناء والحمد قدم بخلاف ما في سورة الجاثية. جيد. اذا سألنا يحيى تفضل يحيى
واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. اذا نظرنا لولا هم ينصرون يحيى لماذا قدم هم على ينصرون
مع التأكيد نعم زيادة التأكيد. زيادة تأكيد ماذا اه انهم لا ينصرون. بالضبط. اسناد النصر. احسنت. نفي النصر عنهم. تأكيد نفي النصر عنهم. كان يمكن ان يقال لا يقبل منها الشفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا ينصرون. لكن اكد ولا هم ينصرون. هذا واحد. ايضا ممكن فائدة اخرى
يعني الجملة الاسمية ماذا تفيد هنا الجملة الاسمية اذا كان خبرها فعلا مضارعا ماذا تفيد؟ من يعرف لماذا قدمنا؟ يعني قدمنا قلنا للتأكيد ايضا ماذا تفيد الجملة الاسمية اذا كان خبرها فعلا مضارعا؟ الله يتوفى
ما الفرق بين الله متوفي الانفس؟ الله يتوفى من يعرف يجعل الاستمرار. نعم. احسنت. الفعل المضارع يدل على الاستمرار. واذا كان جملة اسمية خبرها فعل مضارع تدل على امرين. ما هما؟ الثبات والاستمرار. احسنت
ثبوت التجددي. ثبوت تجددي. ما معنى ثبوت تجددي؟ مثل الله يتوفى مثلا ثبوت تجدد لماذا نعني؟ ثبوت تجددي ما معنى الثبوت تجددي وانه دائما ثابت ويحصل مرة بعد مرة يعني توفي الله للانفس
يعني توفي الانفس المتجدد في كل لحظة يميت فلان ثم ام فلان ثم فلان تبوت لكنه ثبوت ماذا؟ تجددي. فهمنا هذا؟ فهذا معنى الله يتوفى. طب هنا ولا هم ينصرون؟ هل يمكن ان نأخذ
ومنها الثبوتا تجدديا ثبوت تجددي هل يمكن بالتأكيد. احسنت بيعني انهم لا ينصرون الان ولا يعني لا يجدون اي نصرة في اي وقت لانه تعرفون ناصر ممكن واحد يأتيكم ينصركم الان
انت مثلا مظلوم ممكن ما احد ينصرك بعد ساعة ممكن يأتي واحد ممكن بعد ساعتين ممكن بعد سنة ممكن بعد شهر تمام؟ فقال لا هم ينصرون يعني لا يتجدد لهم نصر في وقت من الاوقات هذا ثابت
فهي افادت فائدتين التأكيد والثبوت التجددي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. عندنا والله يريد لاحظوا في الاول يريد الله
يبين لكم فعل مضارع صح جملة اسمية يريد الله ليبين لكم ويهديكم ثم ويتوب عليكم جملة فعلية ايضا فعلية يعني يريد الله فعلية ويهديكم فعلية ويتوب عليكم فعليا ثم قال والله يريد ان يتوب
عليكم ما الفائدة من هذا التقديم فيها تأكيد جيد يعني عندنا يعني فيها تأكيد يريد الله ليبين والله يريد ان يتوب هذا فيه تأكيد لا لكن في فائدة اخرى ما هي؟ اه التخصيص الاضافي؟ التخصيص الاضافي اه التخصيص الاضافي يعني ما معنى التخصيص الاضافي؟ انظروا
عندنا تخصيص ثلاثة اقسام في تخصيص حقيقي الله لا خالق الا الله. يعني ما في خالق في الكون الا الله. هذا ايش نسميه؟ تخصيصا حقيقيا. ما في خالق الا الكوان. لا نهر
في مصر الا النيل يعني لا يوجد نهر اخر الا النيل. هذا تخصيص حقيقي التخصيص الدعائي ان نقول انما الشاعر المتنبي. من يبين كيف هو حصر الدعائي؟ ان الشاعر المتنبي
لانه يوجد شاعر غير احسنت يوسف يوجد شعراء اخرون لكن هما الكاملان في هذا الوصف الان امر ثالث وهو ان نقول نسميه الحصر الاضافي الحصر الاضافي عندنا الان حضر يوسف ويحيى صحيح؟ لم يحضر محمد عيسى ولا يوسف رامي. نقول لم يحضر
الا محمد الا يوسف ويحيى. انا اقول لم يحضر للدرس الا يوسف ويحيى تقول انت في في مريم في زينب في رقية انا اقول بالنسبة للشباب يعني بالنسبة للشباب هذا حصر اضافي ليس مطلقا ليس النظر لكل الافراد النظر من الشباب لم يحضر الا هذا هذا نسميه حصرا
اضافيا هذا هنا التخصيص اضافي يعني لاحظوا الاية فيها ذكر فيها الله وذكر فيها اخرون. من الذين ذكروا ايضا؟ والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا. اذا عندنا فريقان الله عز وجل
ثم ذكر من الذين يريدون ان يتبعوا ان تتبعوا الشهوات من اليهود والنصارى والمنافقين فهنا ماذا افاد؟ والله يريد ان يتوب عليكم قصرا اضافيا. ما المعنى اذا؟ في القصر الاضافي هنا
بمقابل من؟ الذين يتبعون الشهوات ماذا افاد تقديم؟ والله يريد ان يتوب عليكم من يشرح لنا هذا قلت قصر اضافي ممتاز اي الله وحده هو الذي يريد ان يتوب عليكم؟ لا
لا من لا الذين يتبعون الشهوات يتبعون الشهوات احسنت يعني كأنه يقول الله هو الذي يريد ان يتوب عليكم وان يهديكم سنن الصالحين وان يجعلكم تعيشون عيشة صافية ليس فيها فساد ولا معاصي ولا ذنوب ولا خسارة
للدنيا وللاخرة. اما هؤلاء الذين يتبعون الشهوات اصحاب الانترنت واصحاب الافلام واصحاب الضلالات الكثيرة هؤلاء يريدون ان يحرفوكم عن خط السعادة وان يشكوكم وان يدخلوكم في متاهات المعاصي والذنوب وضيق النفس
ووحشة النفس فلذلك قال واما الذين يتبعون الشهوات فيريدون انصرافكم عن الحق وميلكم الى المعاصي فما اجمل هذا التقديم! لاحظوا يريد الله نبين لكم اولا ثم اعادها ليس فقط للتأكيد وان افادت تأكيدا
لكن ليبين التقابل. بعد ما بين ان الله يريد ان يهدينا ان يبين لنا ويهدينا سنن الذين من قبلنا وان يتوب علينا اعاد الجملة اتى بجملة ثانية لافادة فائدة اخرى
وهو ان هذه الارادة يريدها الله بخلاف الذين يريدون ان تميلوا. لذا قال والله يريد ان يتوب عليكم ويريد تلاحظونه يريد الذين ما قدم ما قال والذين يتبعون يريدون قصر اضافي. كل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر. تدعونه تضرعا وخفية عند
قراءتان خفية وخفية ماذا يقرأ حفص؟ خفية خفي لان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم ان ثم انتم تشركون. عندنا موضعان هنا. الموضع الاول قل الله
ينجيكم. لم لم يقل؟ قل ينجيكم الله. هذا السؤال الاول السؤال الثاني ثم ما قال انتم تشركون ما قال ثم تشركون اول واحد قل من ينجيكم او قل الله ينجيكم اه ممكن اه الافادة للافادة الاختصاص. صحيح. اختصاص
من معنى اذا ان الله هو الذي اه ينجي بالضبط. قل الله ينجيكم اي لا اصنامكم. ولا الهتكم ولا شيء مما تعبدونه من دون الله. ثم اعاد انتم تشركون قدم المسند اليه. لماذا؟ ما قال تشركون؟ قال لتخصيص
يتكلم معهم اذا قلنا تخصيص ممكن لا يفيد تخصيص لماذا؟ لان غيرهم قد يشرك لكن ممكن فائدة اخرى يعني لاحظوا يعني هم دعوا من دعوا الله من ينجيهم؟ هل ينجيهم الالهة او الله في البحر مثلا؟ او في البر
الله صايم. فقال قل الله ينجيكم ثم انتم تشركون تعبدون بعد ذلك بعد ان جاءكم تعبدون الله وتعبدون غيره وبعض المسلمين قد لا يعبدوا الاصنام لكن يقول ما شاء الله انا كنت ذكيا
فذكائي نجاني او فلان نجاني ينسب الشيء هذا شرك يعني ليس شرك يخرج من ملة لكن نوع من الشرك هذا بس كلمة انتم تشركون ماذا تفيدك يعني عندما تسمعين انتم
انت فعلت ماذا تفيد انتم هنا الصلح بالفعل المستفهم عنه. جيد يعني تفيد احسنت يعني تفيد التأكيد اللوم عليهم انت الذي كنت تدعو الله ماذا كانوا يدعون تضرعا وخفية؟ لان انجانا من هذه لنكونن
من الشاكرين انتم يا من كنتم تقولون سنشكرك يا ربي ان انجيتنا انتم انتم نفسكم الذين تشركون ففي نوع عتاب يعني زيادة في لومهم. كيف مثلا زينب واحدة تقول لها انت
اعطني اياني هذه مئة دينار سارجعها لك واكيد وكذا جاء الموعد ثم تقول لا انا ما قلت لك هذا. فزينب تقول لها انت التي قلت لي انك ستعطينني هذا المال في هذا الوقت واكدت
الكلى فلاحظوا ثم انتم يعني يا من كنتم تقولون لئن ان انجيتنا ولام هنا مع موطئ القسم تقسمون لان انجانا من هذه لنكون مش شاكرين من الراسخين في الشكر بنأخذ مريم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزله يا بني اركب معنا ولا تكن
مع الكافرين. الان وهي تجري بهم وهي تجري بهم. لماذا ما قالوا وتجري السفينة بهم؟ بالتأكيد تأكيد ماذا في هالمقام يحتاج لتأكيد بيني لنا هذا وهي تجري بهم في موج كالجبال
يعني اين لماذا احتاج المقام للتأكيد؟ لان لان السفينة الذين لانهم كانوا يستهدئون ان هذه السفينة لم تمشي جيدا ولكنها تمشي اين الخبر الغريب في مشيها اخ اغرب شيء في الخبر
ان هناك اصبح موت موت كيف هذا الموج؟ كيف صفته كالجبال. كالجبال يعني هذا الخبر الغريب ان هذه السفينة تمشي في موج كالجبال. هذا خبر غريب يعني موج كبير جدا اراد تأكيده يعني اراد الله سبحانه وتعالى ان يؤكده لنا وهي تجري بهم. طب الان هل هذا
او مضارع مضارع. يعني مو ضارع طيب هي هي حصلت في الماضي. الاصل في الاية ان تقول ماذا جرت بهم لماذا عبر بالمضارع للاستمرار. في استمرار جيد وفي فائدة اخرى ما هي
لوكل المشهد. احسنت تصفي المشهد كانك تنظرين اليه لاحظ مثلا واذ يرفع ابراهيم اذا سألنا ما الفرق بين واذ رفع ابراهيم واذ يرفع ابراهيم القواعد يرفع يعني نرى يعني نرى المشهد احسنتم تعرفون المسرح ايش المسرح اسمه
تيتر ولا اي كذا ايش تسمونه المسرح في المسرح ماذا يفعلون؟ يفتحون الستارة ثم ترين المشهد هكذا القرآن. يفتح الستارة قبل الف سنة او الفي سنة او ثلاثة الاف سنة ويقول انظروا ابراهيم ماذا يفعل؟ انظروا يوسف ماذا يفعل؟ القرآن كانه كاميرا يصور لنا مشاهد التاريخ. واذ يرفع
ابراهيم وهنا وهي تجري هاي لا ندري ممكن ثلاثين الف سنة او اكثر قصة نوح عليه السلام وهي تجري بهم في موج كالجبال ما قال جرد يصور المشهد كأنك تنظر اليه مثل والله ارسل الرياح
فتثير سحابا. ماذا كان الظاهر ان يقال؟ والله ارسل الرياح ما الظاهر ان يقال؟ ارسل الرياح فاثارت ولا فتثير؟ اثارت. اثارت لكنه عبر تثير ليصور لنا المشهد كاننا ننظر اليه. قد يسأل سائل يعني هل نوح عليه السلام حمل جميع حيوانات العالم؟ وهل الطوفان
عم العالم عندنا يعني الرأي الاول انه حمل من كل نوع من الانواع لكن الذي اختاره الامام الالوسي ورائي وجيه ان الله عز وجل عندما يقول من كل كل هذه احيانا يراد بها الاستغراق
كان يراد بها الكثرة مثلا اوتيت من كل شيء ملكة سبأ ايش يعني من كل شيء ان اوتيت يعني سيارات مثلا كثيرا من الاشياء. يعني اشياء كثيرة مما في ذلك الزمان يعني من كل شيء مما يؤتاه الملوك في ذلك الزمان
طب تدمر كل شيء اذا سألناكم تدمر كل شيء. هل دمرت كل شيء على الاطلاق هالمساكن دمرت انظروا تكملة الاية فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم لم تدمر. فهذا نسميه تكثير يعني كل شيء مما يصلح للتدمير
فكلمة كل يعني مثلا فاحمل فيها من كل زوجين اي من كل ما يكون في تلك المنطقة هو سيدنا نوح كان في جنوب بتركيا وشمال العراق وجزء من سوريا. هاي المنطقة سيدنا نوح عليه السلام. هو يعني من كل ما كان في
ان تلك المنطقة من الحيوانات وهنا هل اخذ الحيوانات المفترسة او لا؟ او لا اختار الالوسي ايضا انه لم يأخذ الا الحيوانات التي يحتاجها. يعني كالاشياء التي الغنمة البقرة الاشياء التي يحتاجها. ممكن نقول
معناته ايضا مفترسة التي كانت في ذلك المكان معجزة هذا ما في مشكلة. لكن ليس الحيوانات الموجودة في استراليا مثلا هذا اثنين ثم وهذا انسب ايضا لحتى تسع السفينة كيس تسع جميع حيوانات العالم
ثم ايضا هل الطوفان عم الارض؟ قولان؟ منهم من قال عم الارض وليختاروا الالوسي وجماعة انه عمت تلك المنطقة التي هم فيها  يعني كل منطقة العراق مثلا سوريا تركيا هذه المنطقة فقط. ليست جميع الارض لانه ما كان في الارض الا هم حقيقة. فلا حاجة لاغراق كل
الارض لانه ما كان الا هم بدليل ان الله قال جعلنا ذريته هم الباقين. ما كان الارض اهل الارض منتشرين. لذلك سيدنا نوح يبدو انه كان في فترة في التاريخ
قديما يعني على الاقل سنقول ثلاثين الف سنة يعني تمام حتى يعني نترك مدة ينتشر فيها اهل الارض فيعني هذا الذي نختاره هو انسب للعقول واوضح يعني حقيقة وعندما نقول فجرنا الارض يعني ارض تلك المنطقة كما نقول اهلكنا مثلا افسدوا في الارض هم ما افسدوا في كل
الارض افسدوا في منطقتهم وما حولها عرفتم؟ وهذي اساليب لغوية والامر محتمل يعني ممكن الامور العلمية تكشف الحقائق لكن هذا يبقى لنا يعني جيد في الرد على اي احد يعترض على هذه القصة. نعم. قوله تعالى والذين
يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب. ما اعرض عليهم غضب ما موقع عليهم يعني عليهم غضب في الدار زيد في الدار ايش موقع في الدار
في الدار زيد خبر. خبر مقدم عليهم خبر وغضب مبتدأ ايضا لهم عذاب لهم خبر وعذاب مبتدأ. الان لماذا قدم عليهم الخبر اللي هو المسند على المسند اليه وقدم ايضا لهم وهو الخبر المسند على المسند اليه
بيتي معي الغضب عليهم؟ للاهتمام. طب لماذا ما قلنا للحصر لو قلنا الحصر ما الاشكال؟ انه افادة الحصر فقط عليهم غضبهم يعني الغضب فقط عليهم والعذاب فقط لهم. هل هذا فيه اشي
لا لا يمكن ان يكون حصى. بالضبط لا يمكن ان يكون الحصر لان الله يغضب على اخرين غير هؤلاء الذين يحاجون ممتازة لا نحمل على الحظر نحمله على الاهتمام. كيف الاهتمام نسميه اهتمام بالمقدم وتشويق للمؤخر؟ كيف اهتمام بالمقدم
وتشويق بالمؤخر يعني عليهم تقديمها ماذا افاد انهم هم الذين احسنتم انهم هم الذين وقع عليهم الغضب. ثم فيها تشويق للمؤخر عليهم. ماذا عليهم؟ تقول غضب. فكيف احد يقول لك احضرت لك
تقول ليش احضرت يقول لك هدية هاي ابلغ من اقول احضرت هدية لك. صحيح ايها اجمل ان اقول احضرت هدية لك او لك هدية لك هدية. لماذا؟ لانه المعقول احضرت لك. ابوك يقول لي احضرت لك. اجى الان عقلك اين يذهب
يعني ماذا احضر؟ ماذا احضر؟ يذهب كل مذهب ماذا احضر؟ ثم نقول ماذا؟ هدية. هنا عليهم غضب ففي اهتمام بالمقدم وان الذين الذي هذا الغضب وقع عليهم ثم تشويق للمؤخر نفس الشيء ولهم عذاب
احسنتم. نرجع ليوسف فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون. اي سورة يوسف هذه يوسف اي سورة هذه  اه سورة المطففين. مطففين. كلمة اليوم يعني لاحظوا عندنا عدة امور. الامر الاول
يوم ماذا متعلقة هي ظرف طبعا نعلقه بماذا محذوف خبر؟ لا الذين امنوا مبتدأ يضحكون خبر صح؟ الذين امنوا يضحك وايش ترتيب الاية؟ رتب الترتيب الاصلي للاية ما هو يوسف تفضل
الذين امنوا يضحكون من الكفار اليوم. احسنت. الذين امنوا يضحكون من الكفار اليوم. هذا لو اردنا جملة اسمية. لو اردنا فعلية يضحك الذين امنوا من الكفار اليوم. لكن القرآن لاحظوا اولا اتى بالفاء
تمام؟ وقدم اليوم واتى بالجملة الاسمية وقدم المسند اليه الذين امنوا وقدم من الكفار يوسف يعني ايه لماذا كل هذا التقديم تغيير الاسلوب لانه في الدنيا كان الكفار يضحكون احسنت اولا يوسف اجاب لنا عن كلمة اليوم
يعني في الدنيا الكفار يستهزؤون بالكفر بالمؤمنين واذا مروا بهم يتغامزون كأن الله يقول لهم فانعكس الامر. لهذا ما افادته اه وافاده اليوم يعني كيف ما واحد مثلا واحد كان يستهزئ بك
طوال عمرك ثم جاء الوقت الذي انت انتصرت عليه فتقول اليوم انا اضحك منك لانك تقول انعكس الحال. كنت تضحك مني دائما لكن اليوم الامر مختلف. ممتاز ايضا تقديم الذين امنوا ما قال يضحك الذين امنوا من الكفار. قدم المسند اليه وحوله الى مبتدأ
الذين امنوا يضحكون. ماذا افاد التقديم اه الاهتمام؟ لا بل افاد الحصر لماذا افاد الحصر في اهتمام لا شك لكن افاد الحصر الذي قلته قبل قليل ان الكفار كانوا يضحكون من المؤمنين
فالذين امنوا هم الذين يضحكون من الكفار لا الكفار هم الذين يضحكون من المؤمنين. نسميه قصر اضافي يعني الكفار كانوا يضحكون مؤمنين الان الذين امنوا يضحكون من الكفار لا العكس. لانه الحصر معناه المؤمنون يضحكون لا
فهي تفيد الاهتمام لا شك تفيد الحصر. فكلمة اليوم بينت ان الزمان اختلف كان في الدنيا شيء اليوم شيء اخر تقديم الذين امنوا من الكفار يضحكون كأن يقول الذين امنوا يضحكون من الكفار لا العكس مع الاهتمام لا شك
وايضا الجملة الاسمية ماذا افادتنا مع الفعل مضارع يوسف الثبات والاستمرار. ثبوت استمراري فضحك المؤمنين من الكفار ثبوت مستمر. وايضا قدم من الكفار يضحكون زيادة في هذا الامر فكان قال فاليوم لا خلاف ما كان عليه في الدنيا المؤمنون يضحكون من الكفار دون
العكس وايضا من الكفار يضحكون فيه تعجيل تعجيل مساء تعجيل المساء بهؤلاء من كفار يضحكون وايضا فيه اظهار في موضع الاضمار. كيف اظهار في موضع الاضمار يوسف الاية التي قبلها واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا اكفكهم. الاصل ان يقول فاليوم الذين امنوا منهم يضحكون. لكن قال
من الكفار. هذا ايش نسميه؟ اظهارا في موضع الاضمار لماذا ليبين انهم من الكفار. انهم كفار ويزيد في ذمهم حتى يسجل عليهم الكفر. فما ابلغ القرآن سبحان الله. لاحظ كيف قد اتى
قدم اليوم قدم المسند اليه عبر بالذين امنوا ليبين السبب نصرهم. واظهر في موضع الاضمار ما قال منهم من الكفار ليسجل عليهم ثم عجل لهم المساء بتقديم من الكفار وعبر بالجملة الاسمية التي خبرها فعل مضارع لافادة
الثبوت التجددي فما ابلغ القرآن طبعا هذا مع الجمال اللفظي كفار يضحكون اللفظ ايضا يعني سبحان الله. نعم. احسنت يوسف. اذا السماء انشقت كيف تعربين السماء هنا مقدم هو المفاعل مقدم عند الكوفيين يعني تقديم الفاعل لا يصح
على الفعل عند الجمهور يعني تقديم الفاعل لا يصح على الفعل فاما ان تقول فاعل لفعل مقدر انت قلت مقدم او مقدر انا قلت مقدم. اه لو قلت مقدر لصح يعني البصريين يقولون تقدير الكلام اذا انشقت السماء وانشقت. يعني يجعلونه فاعل لفعل
لكن الكوفيين رأيهم افضل يقولون لا هذا مبتدأ وخبر. وقدم لي طب لماذا قدم اذا السماء انشقت؟ لم يقل اذا انشقت السماء. لاحظي اذا انشقت السماء. اذا السماء انشقت. اذا اذا كورت الشمس. اذا الشمس كورت
يعني لي زيادة تفتح يعني التحقيق احسنتم فيها زيادة تحقيق وتأكيد للحكم وايضا فيها ماذا؟ يعني عندما تسمعين اذا السماء انشقت مش انشقت السماء ماذا تلاحظين يعني ممكن بعد هالشيء. احسنتم يعني ان السماء تنشق هذا الشيء بعيد
ففيه تحقيق لهذا الخبر الغريب اذا السماء على عظمتها انشقت الشمس كورت ففي اهتمام انه الشمس على عظمتها تكور هذا خبر يبين ان غرابة هذا الامر وانه على فهو محقق
توالي لتحقيق هذا الخبر الغريب العجيب. كيف نقول بقرة تكلمت؟ هذا اغرب من بقرة تكلمت في كثير فهمنا؟ فاذا فيها تأكيد وتحقيق ومثلها ان احد من المشركين استجارك. يعني ما قال ان استجارك احد احد. ماذا
تقديم احد ما قال ان استجارك احد من المشركين فاجره. ان احد استجارك فاجره. ماذا تفيد يعني اه ان اي احد احسنت تفيد التعميم اذا؟ اي احد من المشركين استجارك فاجره. طيب لو سألناك
لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق. لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق الانفاق هنا بمعنى النفاد يعني خشية نفاد آآ المال. لو انت
انتم تملكون ماذا تفيد يعني اه لو حصل ولكن ليس لا لا يحصل ابدا. لا ممكن نقول يعني هل افادت الحاصل هنا. اذا تقديم المسند اليه مثل بعد اذا وان ولو قد يفيد الاهتمام وتحقيق الحكم الى السماء وانشقت
الشمس كورت قد يفيد التعميم مثل ان احد من المشركين استجارك قد يفيد الحصر لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي لو انتم لا غيركم لو خزائن رحمة ربي فقط بايديكم
ليست بيد احد غيركم لامسكتم. تخيلوا كم خزائن الله واسعة لا حصر لها لو البشر يعني امسكوها لا سيما الكفار لخافوا وكانوا بخلاء. نعم احسنت. الان يحيى وبالاخرة هم يوقنون
يعني الاصل ان يقول القرآن ويوقنون بالاخرة صح كم ماذا غير القرآن؟ ماذا فعل يعني عندنا الاصل ان يقولوا ويوقنون بالاخرة ماذا فعل القرآن اه قدم الجار المجزور؟ قدم الجار المجزور ايضا
آآ هم قدم المسند اليه وحول الفاعل الى مبتدأ جيد. الان يعني لماذا فعل هذا بالاخرة هم. اولا لماذا قالوا هم يوقنون ماذا يفيدك؟ لا غيرن. طب ليه؟ الكفار اليهود والنصارى يؤمنون بالاخرة
كيف القرآن قرأها؟ يعني اذا قلنا الحصر المؤمنون فقط الذين يوقنون بالاخرة معناها ان اليهود والنصارى ليسوا كذلك  اه لكن ايمان اه المؤمنين بالاخرة اصح. احسنت. اليهود والنصارى يعتقدون لو واحد مثلا اكل بصلا
وقال ما شاء الله ما اجمل اللحم! لحم لذيذ ماذا تقول له؟ لم اكل من لم تأكل من اللحم الا اسمه صحيح واكل بصل ويقول عنه لحم هل يصير بصلة
يبقى هل يصير لحما؟ يصير ويبقى بصلا هم يقولون نحن نؤمن بالاخرة لكن الاخرة هم اخترعوها كيف؟ يا النصارى يقول لك خلص يسوع اللي هو عيسى عليه السلام. اه خلص هو مخلص لك. انت بس امن بيسوع ايش ما لك من الذنوب
كبائر افعل ما شئت مغفور لك يعني. لا تتعب نفسك يعني ولا افعل ما شئت في الدنيا خمر وايش ما كان كل شيء ما عندنا مشكلة يسوع يغفر لك هكذا يقولون. هذه اخرة هم اخترعوها يعني
عرفت كيف؟ اليهود يقول لك لا كلنا في الجنة اليهود وكل البشر هؤلاء في النار هذه اخرتهم هم هم اخترعوها فهم لا يوقنون باخر كما هي على الواقع. لذلك الله يصف المؤمنين انهم هم
يوقنون بالاخرة لا من عاداهم لان اعتقادهم فيه ضلال. هذه فائدة فائدة ثانية ايضا ماذا فائدة اخرى انت توقن ان توقن انت توقن ماذا تفيد ايضا تأكيد. تأكيد وتقوية النسبة لهم. وتقديم بالاخرة اعطى هذا ايضا هذه المعاني. وزاد الاعتناء بالاخرة
ما هو اهم ركن في اركان الايمان مش عندنا ايمان بالله واليوم الاخر وملائكة الكتب والرسل. ايش اهم ركنين الايمان بالله واليوم الاخر بالله واليوم الاخر لانها من امن بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالملائكة والرسل وكذا هذا واحد وثانيا
هو المحرك يعني انتم الان ما الذي يحرككم ان تصلوا؟ وما الذي يحركوك ان تلبسي الحجاب؟ وما الذي يحركك ان تصوم وان تستيقظ الفجر هو الايمان بالاخرة. لذلك الذي دائما ما عنده علم بالاخرة او لا يعلم ما هي تفاصيل الاخرة
تجد ما عنده محرك ابوه يحركه فقط اذا ابوه تركه لا يصلي ابوه لا تركه فهمت؟ اذا ما كان عندك محرك داخلي هذا الاشكال. لذلك لابد ان يعتني الانسان برياض الصالحين ان يقرأ كثيرا في رياض الصالح حتى يعني يصير
محرك داخلي تمام؟ رياض الصالحين حقيقة محرك قوي للانسان للاخرة. فانت كل ما كان عندك ايمان بالاخرة اكثر كلما كان عندك عمل احسن يعني لذلك اعتنى القرآن به في اول شيء في سورة البقرة الذين يؤمنون بالغيب
ثم اعادوا الاخرة هي داخلة في الغيب خصها مرة ثانية بعد هذا لذلك يعني الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب يعني الفصل بين كل الناس والايمان بالاخرة. الفرق بيننا وبين الملحدين الاخرة
الفرق بين بين المؤمن والمنافق الاخرة. الفرق بين الطائع والعاصي الاخرة. لذلك اقرأوا لا بد ان تعتنوا بالكتب التي تاني بالاخرة مثلا تذكرة في احوال الموتى والاخرة القرطبي جميل. وصف الجنة ووصف النار. جميل جدا الانسان ان يعتني
بقرائتها لا سيما في هذا السن الذي انتم فيه يعني ترسخ في النفس وتكون محركا باعثا لنا يعني ان شاء الله. طيب احسنت يحيى الذي جعل لكم الارض فراشا. والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. الاصل
جعل الارض لكم مفعول به صريح ولكم جار مجرور. لماذا قال جعل لكم الارض هذا السؤال الاول. السؤال الثاني انزل من السماء ماء. الاصل انزل ماء من السماء. الاول مثل احضرت لك هدية ماذا فيها
اهتمام بماذا لو واحد قال احضرت مش هدية لك. لك هدية. قلنا في اهتمام بماذا؟ بالمقدم وتشويق اهتمام بالمقدم وتشويق المؤخر. كيف اهتمام بالمقدم؟ احضرت لك من الاهم الان؟ انك انت
ثم تشويق المؤخر ماذا احضرت؟ طبقي هذا على جعل لكم الارض اه فجعل لكم تقديم ديال هذا يعني ما ما الذي جعل؟ احسنت يعني لمن جعلت هذه الارض بما فيها
لكم ففي اهتمام بكم ان هذه الارض مجعولة لكم هدية لكم من الله. ممتاز. وتشويق للمؤخر عندما تسمعين جعل لكم ماذا تشتاقين ان تعرفي ماذا جعل؟ ماذا جعل؟ احسنت ففيه جعل لكم الاهتمام بالمقدم آآ تشويق المؤخر. انزل دائما نسمع في القرآن من السماء ماء
مش انزل ماء من السماء لاحظوا ابو السعود اجاب ماذا قال؟ لان السماء اصله ومبدأه. ما معنى هذا الكلام يعني انزل من السماء. من اين ينزل ماء اسيا من السماء صح؟ طبعا السماء اما نقول من جهة السماء او من السحاب نطلقها يعني. من السماء يعني من جهة السماء او نفسر
بالسحاب. فمن اين ينزل الماء؟ من السماء فاعتنى اولا ببيان من اين ينزل ماء اولا تمام واو فيه ايضا تشويق اهتمام المقدم وتشويق المؤخر. وفيه ايضا زيادة انتظام الكلام. كيف زيادة انتظام الكلام؟ لاحظي
انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات. لو قال انزل ماء من السماء فاخرج به ايها اكثر انتظاما لماذا اه انزل من السماء ماء فاخرج به اكثر انتظاما من ان نقول انزل ماء من السماء فاخرج به. لماذا
اه يعني لاحظي ان الضمير به الى ماذا يرجع؟ انزل من السماء ماء فاخرج به الضمير يعود الى ماذا للماء صح؟ لا. فلما نؤخر الماء الماء عند فاخرج فيصير الكلام متصلا صح؟ ماء فاخرج به الضمير يرجع للماء مباشرة
لا لكن لو قال انزل ماء من السماء فاخرج به فانت قد تظن به ترجع للسماء ولا للماء بعيد صارت الضمير صار بعيدا  فاذا اخذنا ثلاثة فوائد الان من تقديم من السماء. اولا بين لنا ماذا؟ من اين
نزل الماء صايم وثانيا في اهتمام مقدم وتشويق المؤخر. وثالثا صار فيه انتظام الكلام اكثر يعني وضعنا الماء بجانب ضميره بخلاف لو قال انزل ماء من السماء فاخرج به. احسنتم. هو الذي خلق لكم ما في الارض
جميعا نعم خلق لكم ما في الارض ما قال خلق ما في الارض لكم. تفضلي اه انه تقدم الظرف عن المفعول. جيد ايش هو الظرف لكم؟ على المفعول ما لماذا
مم لتعجيل لتعديل مسارات احسنت تعجيل ما سر فيه واهتمام بالمقدم وفيه ايضا تشويق لي اي شيء الوالد تا شوية للذي يأتي بعدها. ممتاز. هل كل ما في الارض مخلوق لنفع الانسان
الله يقول خلق لكم ما في الارض جميعا نعم نعم ولكن في اشياء يعني. حتى الاشياء الضارة هل هي النفع للانسان؟ نعم كيف يعني حتى الاسود شوف يعني في بعض البلاد قتلوا بعض الحيوانات
فخرجت لهم مثلا في استراليا كان واحد في اربعة وعشرين ارنب من بريطانيا تذكر فهذه الارانب يعني تركوها وما في شيء يأكلها فصار اكثر مش عارف من ملايين الارانب في استراليا اكلت كل شيء دمرت كل شيء
عملوا هدايا لمن يقتلها وما نفع عملوا سياجا كبيرا ما نفع. ثم بعد ذلك ادخلوا امراض لها يعني اخذت منه يعني اوقات طويلة وملايين الاموال حتى يتخلصوا من الارانب. نفس الشيء اذا قرأتم في التاريخ
بعض الناس تخلصوا من بعض الحيوانات التي تأكل الحيوانات الاليفة فهجمت عليهم الحشرات يعني في قصص كثيرة حصلت في اوروبا اقرأوا عنها فحتى الحيوانات المفترسة هي مفيدة لانه تعمل توازن في في الارض. تخيلوا لو ما في اسود وضباع وهذه الاشياء الغزلان تعم
جميع افريقيا وتأكل كل شيء وتغير طبيعة المنطقة كما حصل في استراليا الى الان يعانون من الارانب فهمتم كيف؟ يعني حتى الحيات وهذه الاشياء تعمل توازن في الطبيعة انتم لو درستم البيولوجيا والاحياء في دورة كاملة
هذا الحيوان يأكل هذا الحيوان وهذا الحيوان اذا اختل شيء يختل النظام كله. يعني حتى الحيوانات الضارة هي لنفعنا في النهاية اه عرفتم؟ يعني الخنفساء هذي اللي في افريقيا قالوا لولاها لا يعني اوساخ الفية لملأت افريقيا
فكل ما في الارض ومسخر للانسان وهي دورة كاملة لذلك البشر عندما يتدخلون في شيء يخربون هذه الدورة كما حصل في الاوزون وغيرها. لكن هذه الدورة الكاملة سبحان الله الحياة لا تكون الا بها. يعني حتى اصغر الكائنات في المحيطات
يعني لها دور كبير في وجود الحياة والعلوم الان تطورت وبدأت يعني تبين لنا الاسرار العجيبة. حتى دودة الارض يعني لها فوائد خيالية للتربة فكل ما في الارض مخلوق لنا
ينفعنا دينيا ودنيويا دينيا من حيث التدبر في ايات الله وكيف عجيب خلق الله منهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومن حيث الدنيا ايضا هي لنفعنا ما في شيء
فالانسان ملك الارض خليفة الله في ارضه الله ملكه الارض لينتفع بها وليقيم شرعه فكل ما في الارض هو لك وانتم ان شاء الله يعني اي شيء تقولون ما فائدته؟ اقرأ الان في ابحث في الموسوعات العلمية مثلا في ويكيبيديا وفي غيرها تعرف
ما فائدة هذا الشيء؟ تعرف انه لنفعك يعني. يعني حتى النحل بعض الناس حاولوا ان يتخلصوا من النحل وكذا. يعني في بعض مناطق النحل يلقح الاشجار يعني كل شيء له فوائد
والسناجب تزرع النباتات وتكون غابات يعني بعض الطيور يعني والحيوانات هي التي تزرع الغابة فسبحان الخلاق يعني فخلق لكم ما في الارض جميعا. اذا تقديم ماذا افادنا مرة اخرى؟ اه افاد التقديم برفع المفعول
التعجيل مساره؟ اه جيد وفي اهتمام الاهتمام آآ بمنافع احفظوا هذه العبارة دائما. اهتمام بالمقدم وتشويق. وتشويق للمؤخر. في اهتمام بالمقدمة قدمه لكم وتشويق للمؤخر وهو ماء. قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا
تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح. ماذا افاد ما قالوا ونسبح او هذا سيأتينا الان بعد قليل لو سألناك السؤال الاول. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل. ما قال واذ قال ربك اني جاعل
في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها للملائكة لماذا؟ للتبليغ. هي نسميها لام التبليغ. يعني ايش معنى لام التبليغ؟ لمن قال؟ قال للملائكة. بس لماذا ما قال؟ واذ قال ربك اني جاعل في الارض خليفة قالوا للملائكة
قال قال ربك للملائكة اني جاعل تخيلي لو كانت الاية لو كانت الاية واذ قال ربك للملائكة اني اذ قال ربك اني جاعل في الارض خليفة الملائكة ماذا تلاحظين انه في ايش في؟ فيه طول لان اذا قال ربك اني جاعل في الارض خليفة للملائكة بعيد يعني لم تعرف من المقول له الا متأخرا
هذا فيه مشكلة هذا اولا وايضا ماذا فيه فائدة اخرى؟ ماذا فيه فائدة اخرى؟ نعم. فيه ماذا قلت تخفيف اه ارفعي صوتك يعني في تشويق تشويخ اولا فيه تشويق من مقدمة تشويق اهتمام بالمقدم وتشويق المؤخر. وفيه ايضا لانه لو اخر هذا
قول يطول كلام انا اقول قلت للطلاب قلت كذا وكذا وكذا وكذا وكذا سطرين اقول للطلاب يصير تشتيت للكلام لماذا قال نحن نسبح؟ وضحي صوتك لكن الصوت غير واضح لماذا اتى بالجملة الاسمية؟ الاسمية هنا نحن نسبح
للدواء اه على الدواء المناسبات. احسنت. الجملة الاسمية حتى يتأتى الثبوت تجددي. نحن نسبح يعني تعرفون ان الملائكة نائمون على التسبيح على سبيل التجدد. ايضا ماذا افاد تقديم نحن ماذا افاد؟ من يساعد مريم
ولا حصر. افاد الحصر يوسف موجود اهلا وسهلا. انا ما عرفنا انك موجود يوسف قال للحصر اذا افاد الثبوت تجددي افاد الحصر نحن نسبح في كل الاوقات لا البشر ممكن
وايضا يفيد التقوي الحكم. يعني تأكيد انهم يسبحون. فافادت ثلاثة اه فوائد ممكن تعيدينها مريم تقوية الحكم ثانيا والدوام والثبات ثبوت تجدد طيب يوسف بما ان يوسف موجود اه يوسف تفضل خذ وظللنا عليكم الغمامة وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما
ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. اشعروا انفسهم يوسف ده سؤال جديد مفعول به لاي فعل يظلمون. احسنت. ماذا افاد تقديم المفعول به  تأكيدا انهم ظلموا انفسهم. جيد؟ تأكيد فيه يعني لاحظوا الاية تفيد الحصر مما ظلمناهم ولكن كانوا ايه
فادت الحصر جاء من موضعين يوسف اذكرهما. يعني استطيع ان نأخذ انهم ظلموا انفسهم بسببين ما هما  يعني من طريقين نستطيع ان نقول هم ظلموا انفسهم وما ظلموا الله هم حقيقة ظالمون لانفسهم. من اين نستطيع ان نأخذها من الاية
بطريقين يوسف ما هما ممكن استعمال اه وما ظلمه الله جيد النفي والاثبات احسنت. ما ظلمونا لكن احسنت هذا الاسلوب الاول والاسلوب الثاني من  تقديم ماذا انفسهم لماذا فعل القرآن هذا
التأكيد يعني يعني يعني كانه يقول للنصارى انسف اه كانه كانه يقول يهود ابدا ما ظلمتم الله ظلمتم جيد شف الان الذين قتلوا الناس في سوريا مثلا او في غيرها هم يظنون
انهم ابطال وانهم يعني هؤلاء الشعب مقهورون. وفي الحقيقة الذي المقتول هذا يعني هو ارسله للجنة اعطاه هدية يعني وهو في الحقيقة من ظلم ظلم نفسه. في الحقيقة وما ظلموا اهل سوريا هم ظلموا انفسهم. لانه في الحقيقة هم قدموا هدية لاهل سوريا يعني
فتحوا لهم ابواب الجنة لكن في الحقيقة هم لا مياظلم الله ولم يظلموا الناس في الحقيقة لو تأملت الامر بدقة يعني ونظرت ما وراء الغيب ما وراء الظاهر الى الغيب عرفت انهم في الحقيقة الظالم لا يظلم الا نفسه
لذلك دائما المجرمون الكبار انظروا خواتيمهم اسوء خاتمة لهم ولاولادهم ولعائلاتهم احلوا قومهم دار البوابة قال انظروا يعني الذين حاربوا النبي ابو جهل ابو لهب اقرأوا في السيرة اقرأوا في التاريخ
الظلمة سبحان الله اسوأ عاقبة لهم. لذلك القرآن كانه يعني عبر بهذا. طب اللي كان مع الفعل مضارع ماذا تفيد يوسف؟ كانوا يظلمون كان يقوم الليل كانوا يفسقون في الدوام من الصباح؟ الدوام والاستمرار احسنت. ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها. اولئك ما كان
لهم ان يدخلوها الا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. لماذا قدم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة. التخسيس! اذا قلنا التخصيص اشكال زينة رقية لماذا؟ لانه يعني لو قلنا تخصيصا
فقط هم لهم في الدنيا خزي مع ان الخزي لغيرهم ايضا فلا يمكن ان نحمله على التخصيص لان غيرهم ايضا سيدخل النار ويكون له خزي في الدنيا فنحمله على ماذا؟ اه
احسنت اهتمام بالمقدم وتشويق للمؤخر انه يفيد انه لهم هم هؤلاء الذين يعني يسعون في خراب المساجد هم انفسهم لهم خزي وهم انفسهم لهم في الاخرة عذاب وهذا في اولا تقديم لهم ولهم. ثم ايضا يعني في تشويق المؤخر فعندما تتشوق المؤخر يثبت في النفس
فضل ثبوت. قريب من هذا الم نشرح لك صدرك. ايش الترتيب الاصلي  الم نشرح نشرح لك صدرك ايش العبارة الاصلية قبل التقديم والتأخير؟ الم نشرع صد صدرك لك لانه دائما يأتي اولا المفعول به الصريح ثم الجار مجرور
الم نشرح صدرك لك؟ لماذا قال الم نشرح لك صدرك اه الاهتمام انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. نقف هنا اليوم سؤال سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
