الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه قبل ان نبدأ في باب القصر نحن وصلنا الى باب القصر هل احد عنده تدريبات احضرها لنا للاطلاق والتقييد. يلا محمد عيسى تفضل. ما عندك من التدريبات؟ بسم الله
رب العالمين جيد. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. محمد عيسى يقول تفضلوا رب العالمين ما يعني لماذا اوتي بالنات ماذا؟ تعظيم. تعظيم نعم. فيه تعظيم او مدح. وفيه ايضا مع المدح شيء اخر وهو التعليل. كيف تعليل؟ من يبين لنا الحمد لله رب
رب العالمين الرحمن الرحيم تعليل كيف ويستحق بالضبط احسنت يستحق الحمد لانه رب العالمين لانه الرحمن لانه الرحيم لانه مالك يوم الدين. ففيه تعظيم او مدح مع نوع تعليل لان المدح يشعر بالعلية هذه قاعدة
المدح الصفة وصفه يشعر بالعلية نقول اعطيت الهدية للطالب المجتهد فكأني اقول لماذا اعطيته؟ لانه مجتهد. تفضل. نعم. وفي البدل اه في قال الملائك الذين استغفروا من صلى على الذين
الذين ارسلوا بها نعم  اين جيد؟ اعد الاية في سورة الاعراف نعم. قال ما الذي يستكبر من قومه؟ للذين الذين استضعفوا لمن امن منهم للذين استضعفوا لمن امن منهم ما قال قال الملأ والذين استكبروا لمن امن
للذين استضعفوا لمن امن. لاحظ هذا البدل ما نوعه اول لا بدل للذين استضعفوا لمن امن هم بدل ماذا قلت انت محمد عيسى مثل كل صحيح. قال للذين استضعفوا لمن امنوا هم الذين استضعفوا هم نفسهم من امن. ما فائدة ذكر للذين استضعفوا لمن امن؟ لاحظوا هم ماذا
اجابوا قالوا انا بما ارسل به مؤمنون. مع انهم مستضعفون قالوا انا بما ارسل به مؤمنون وتحدوهم. فما فائدة البدل؟ قال ما الذي يستكثر من قوم الذين استضعفوا لمن امن منهم. ما فائدة هذا البدل للذين استضعفوا لمن امن؟ لماذا ما قال؟ قالوا لمن امن مباشرة
لان حتى الضعيف احسنت يعني حتى يشعر بقوتهم وجرأتهم وانهم مع انهم يعني ليسوا كالملأ الكبار تحدوا الكبار وقالوا هذا. وهم يعني كأنهم لماذا قالوا لهم؟ لانهم مستضعفون وظنوا انهم سيقولون نعم صحيح كلامكم
فالله يريد ان يعلم المسلمين انه لا تخافوا من الملأ الكبار اذا كنتم على الحق قفوا في وجوههم. ماذا آآ ما اجابتك يا محمد عيسى  لماذا اوتي بالبدن يعني انت الذي يأتي بالسؤال يكون اعرف منا لانه حضر. نحن هكذا ارتجالا نقوله. طيب. اذا الذين استضعفوا لمن امن احسنتم تفضلوا. طب كيف بدا
مع انه اللام اعيدت للذين استضعفوا لمن امن طب البدل قلنا البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. هون في واسطة حر جر للذين استضعفوا لمن  احسنت. هنا لا واسطة المراد به حرف العطف
اما البدل قد نعيد حرف الجر. سيدنا عيسى لما دعا عن المائدة ايش قال انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا لنا لاولنا. ايش اعراب لاولنا بدا البعض او المفصل من مجمل تكون لنا لاولنا. ما في مشكلة اذا اعيد حرف الجر يصح
اه كذلك ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء بما شاء بدل من بشيء من علمه فيصح في البدن اعادة حرف الجر لكن لا يصح وضع حرف عطف هاد معنى بلا واسطة احسنتم مثال اخر
جيد. وقال اولا لو اخذنا النعت اعد الاية من اولها وخاب كل جبار عنيد عنيد ما النعت هنا وخاب كل جبار عنيد لماذا ذكر عنيد وجبار طبعا كله جبار مضاف اليه لكن عنيد
ما فائدة النعت زينب في هلأ الذنب بالضبط الذم ووصفه يعني فيه ذم له وتحقير له احسنتم كل جبار عنيد من ورائه جهنم ليش قال وراءه جهنم ما فائدة منه
لماذا قال كان ورائهم ملك؟ هناك قال من وراءه جهنم كان وراءهم ملك من وراءه جهنم  ليس زائدا هو المؤكد في ابتداء وتأكيد في معنى الابتداء والتأكيد طب حتى اقربها لكم
لمسجد اسس على التقوى اول يوم لمسجد اسس على التقوى من اول يوم  احصلت في اول لحظات اليوم ففيه تأكيد وابتداء الغاية من اول لحظات اليوم طب من ورائه جهنم وكان وراءهم ملك
يعني جهنم ما بها؟ محيطة. محيطة بهم وملاصقة بهم تلاحقهم. هي جهنم ستأتي. لكن كانها عدو يلاحق عدوه اه؟ فهو محيط به قريب منهم من وراءه جهنم لكن في وكان ورائهم ملك لماذا ما ادخل من مريم
احسنت الملك ليس قريبا منهم بدليل انهم ما رأوهم وكان ورائهم مش من ورائهم لو كان من ورائهم لرأوه. لكن ورائهم مراد به يعني انه يلاحقهم لكن من بعيد يريد ان يسرق السفينة. قارنوا بين هذا الملك الذي يسرق والملك الذي يعرض عليه المال فيقول
ذو القرنية ماذا قال لما عرضوا علي المال؟ ان اجعل لك خرجا فهل نجعل لك خرجا على ان قال ما مكني في ربي خير. فهذا يعرض علي ماله لا يريد ذاك يسرق السفن يعني. نعم. فهمنا؟ طيب من وراء جهنم وهو يسقى من
ماء صديد ايش فائدة صديد؟ هذا عطف بيان يوسف  لان الماء كل ماء يطلق عليه الماء لكن صديده هنا يعني هذا عطف بيان ليست توضيح هذا التوضيح في المعارف هذا في النكرات. يوسف
تخصيص لانه خصصت قللت التنكير من ماء صديد ممتاز مثال جيد. نعم رحمة جيد واذا خلقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيئة لماذا استعمل في الاول اذا اذقنا الناس والثاني ان تصبهم سيئات. من يعرف
احسنتم الاصل هي الرحمة تذكروا انتم الان. يعني كم مرة مرضتم في السنة؟ لا سمح الله يعني ممكن تقول مرة مرتين في السنة لكن انت العافية هي الاصل. النعمة هي الاصل. عرفتم؟ فالاصل هي النعمة. فلذلك قال اذا
الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيئة. ممتاز قال اضف اه محمد عيسى عندك شيء طيب انا اسأل الان يوسف رامي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل. لماذا اتى بان
فهمتي؟ عندك اسئلة اخرى؟ خلينا اولا نجيب هذا السؤال ما قالوا اذا يسرق اذا يسرق  لانه سرق ممكن. مع يوسف بالضبط هم ماذا يريدون ان يقولوا سيدنا يوسف هل هم متأكدون انه سرق
ماذا يريدون ان يقولوا  بالضبط يريد ان يقول نحن نشك في سرقتهم. مش متأكدون من سرقته. هذا موقف مضحك جدا. من يعرف كيف مضحك  قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل. هم بحكوا مع مين ؟ مع يوسف. فقال ده هذا سرق بنيامين. اخوهم اللي كان سراق زيه. بحكوا مع مين
سيدنا يوسف نعم اه طيب مثال اخر انه رسول الله اه واطيع الله واطيع الرسول فان توليت ممتاز اعد الاية واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذر فان توليتم لماذا اتى بام
ان توليتم مش اذا توليتم  يعني ينبغي ان لا يكون صحيح؟ يعني قد يكون توليه موجود هذا من تنزيل الشاك منزلته غير الشاك لانه لا ينبغي. كما قلنا اذا شرح الاستاذ المسألة ثم قال ان لم تفهمه اذا هو متأكد انهم لم يفهموا ويقول ان ان الاصل انكم تفهمون
فهنا ان توليتم يعني لكثرة ادلة الحق الاصل ان لا تتولوا عن الحق. ممتاز امثلة رائعة نعم فبعطيكم من عندي اولا اه واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم
واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم  جيد يعني اذا رأيت المنافقين هم يلبسون دائما بدلات جميلة ومرتبة واغلى البدلات وشكلهم جميل
فانت اذا رأيتهم تعجبك اجسامهم او شكلهم يكون شكلا جميلا. لكن ان يقولوا عادة منافق يعني لا يحب قوله لا يشك انك تسمع قوله او لا تسمع لكن شكله فعلا دائما يعتنون بانفسهم تماما يعني. اذا قال واذا رأيتهم
تعجبك اجسامه لكن يقول هم قول نفاق يعني فلا يعجب الا امثالهم حقيقة تفضل   فاذا احسننا فان اتينا جيد فاذا احصنا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من عذاب نريد يوسف رامي
فاذا احصنا فيسور هذه النساء يلا فاذا احسننا فان اتينا الله يتكلم عن الاماء صحيح؟ فاذا احصن فان اتينا بفاحشة اه احسنت هي مادة حصن وتدل على القوة فالحصن هو قوي جدا والحصان قوي والمحصنة هي المرأة العفيفة جدا التي لا يستطاع الوصول اليها
الحصن فاذا احصن يعني هنا المراد به يعني الزواج وحصننا بالزواج فعليهن فاذا احصن فان اتينا بفاحشة   احسنت يعني فالاحصان هو الاصل وهو المرغوب فيه والذي ينبغي ان يكون. اما اتيان الفاحشة الزنا وهذه الاشياء لا ينبغي ان يكون فقط
فاذا احسنا فان اتينا بفاحشة. شوف القرآن الواحد يقرأ القرآن مئات المرات ممكن لا يلاحظ هذه الملاحظة. طب كيف القرآن النبي صلى الله عليه وسلم امي هل يمكن ان يأتي بهذا من عندي؟ نعم
تفضل     نعم وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك. ان يكذبوك ممتاز. يعني هل هم يكذبون او لا؟ نعم مكذبون. طب الامام الاصغر يقول اذا يكذبك قال ان يكذبوك قال ان يكذبوك
هم محقق تكذيبهم فقال ان يكذبوك   احسنت يا ريم لشدة وضوح هذه الدعوة الاصل ان لا يمكن تكون تكذيب كانه امر مشكوك فيه تكذيبهم. طيب اذا اين جواب الشرط؟ يكذبك فقد كذبت
يوسف يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اين جواب الشرط تقول فقد كذبت ما رأيكم محذوف احسنت لماذا محذوف؟ لان الشرط والجواب كلاهما يحصل متى في المستقبل؟ اقول ان تدرس تنجح
طب اذا كذبوا الرسول ولا ما كذبوه؟ قوم نوح يكذبون او لا قد تحقق تكذيبهم يعني كذبوا الرسول او ما صلى الله عليه وسلم او ما كذبوه قوم نوح تحقق تكذيبهم قوم عادوا هؤلاء
فهنا في محذوف ان يكذبوك فقد هذا التعليل فقد كذب التعليل للجواب اين الجواب؟ ما تقديره لا تحزن. يكذبوك فلا تحزن فقد كذبت. نريد التعليل. ما الفائدة البلاغية من هذا الحذف؟ لماذا القرآن ما يقول
ان يكذبوك فلا تحزن فقد كذبت قال يكذبك فقد كذبت. اه الرسول صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق ومن عظمته انا جيد بس في ايات لا يحزنك لا يحزنك مثلا
في ايات ولا يحزنك قولهم من شدة صلى الله عليه وسلم جيد ممكن اي جيد ممكن هذا بس نريد اشياء اخرى يوسف جيد محمد عيسى ليكذبوك شوف انا اقول لكم
اه ان حصل معك هذا الشيء فاصبر فقد اصيب من قبلك بذلك فاصبر لها انت يعني ماذا ستقول انا مثلا انت صبرت شهرا مثلا على بلاء تأكلك ان حصل معك هذا البلاء فاصبر
فقد اصيب من قبلك بذلك فاصبر هل هي حلوة او مره الان مرة لماذا؟ يعني انا صبرت كمان بدي اصبر فالله عز وجل وضع التعليل موضع اصبر. بدل ما اقول لك فاصبر اقول لك ايه ان اصبت بهذا فقد اصيب غيرك. ففي التأسية
سريعة يعني في تصبير اقوى واجمل من ان اقول لك اصبر لانه اصبر مريرة لا سيما انت في شدة ويقول لك اصبر انما اقول لك ان يكذبوك فهذا شيء طبيعي. كثير كذب رسول الموت مع الجماعة رحمة كما يقال. يعني اذا عرفت ان غيرك اصيب
يعني في سوريا مثلا بلاء شديد لكن كلهم حصل معهم نفس الشيء هذا يخفف. يا البلاء اذا عم خف البلاء. صحيح هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية باختصار ففيه ايجاز وفيه سرعة تعليل. وفيه تطمين بطريقة جميلة جدا
طيب اكمل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. لماذا اذا دنئن مؤكد انهم يفيضون من عرفات. فاذا عزمت فتوكل على الله  بالضبط انه لابد ان تعزم على الامور ولا تتردد فيها. اه يوسف رامي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم
ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاولى اذا والثانية ان   لا هنا ضربتم في الارض سافرتم لانه المسافر يضرب برجله الارض محقق السفر يعني شيء محقق طب اه ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
بالضبط المؤمنون يكون وضعهم القوة وعارض فيهم الضعف كحالنا في هذا الوقت يعني. نعم وان قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم يحيى ثم لا يكونوا امثالكم فايش سورة  لها اسم اخر ما هو
سورة محمد تسمى سورة القتال سورة محمد والقتال. نعم. اه سورة محمد اخر اية ان تتولوا يستبدل قوما غيركم. لماذا قال ان اه لا ينبغي بالضبط كأن توليه مشكوك فيه ولا ينبغي. بهذا نكون انتهينا من موضوع الاطلاق والتقييد. اذا اخذنا تدريبات على النعت
على التوابع اعطانا محمد عيسى واخذنا على ادوات الشرط. بقي عندنا فقط ممكن ادوات النفي هل احد احضر تدريبات على ادوات النفي العطف طب قولوا اي احد يحضر يقول تفضلوا
نعم طب يلا احكي تفضل يحيى فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام هل لما على اي شيء تريد هنا اه فلما بلغ معه السعي قال ايش الفاء تعطي
سرعة قوله. اول ما بلغ معه فلما بلغ معه السعي قال لذلك العلماء ايش قالوا؟ عليك ان لا تحب شيئا اكثر او شيئا يشغلك عن الله اذا احببت شيئا يشغلك عن الله الله سيبعده عنك
سيدنا يعقوب احب يوسف طبعا ما نقول شغله عن الله لكن احبه حبا كثيرا نهاية الانبياء لا يشغلهم شيء عن الله بس يعني هو احبه حبا كثيرا فالله ابعده عنهم
سيدنا ابراهيم متى وهب الولد؟ على الكبر يعني تخيل واحد يعني فترة طويلة لا يأتيه الولد ثم جاءه اسماعيل فاحبه حبا كبيرا فقال اذبحه تمام؟ وهكذا سنة الله. اذا الانسان انشغل بشيء يبعده عنه. اياك ان يشغلك شيء عن الله
فلما جيت فاء فصيحة اي واحدة  مم اعطيني الاية التي قبلها اه جميل يعني اذا اخذناها اولا وحدها هي توحي بالسرعة فلما بلغ معه السعي قال اذا اخذناه مع ما قبلها في محذوفات لانه ايش قال؟ ربي هب لي من الصالحين. فبشرناه بغلام
حليم فلما بلغ معه فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي. طب بشرناه هل جاء الولد مازا؟ طب اذا في ما هي المحذوفات؟ فبشرناه بغلام حليم فجاء هذا الغلام الحليم فكبر فلما بلغ فبلغ معه
فلما بلغ احسنتم ففيها فائدتان تعطي سرعة قوله وتعطي المحذوفات. جميل  فكفروا به فسوف يعلمون. نعم  الخل نرى هل هي فاء فصيحة؟ فكفروا به فسوف يعلمون انا لا اراها فصيحة ما رأيكم؟ انت ايش تقدرها اذا كانت فصيحة
جاء من ذكر اه فكيف فكف انت تريد الفاء الاولى؟ اه فاء الاولى. اه الثانية لا الفاء الثانية ما ما نوعها؟ فكفروا بي فسوف يعلمون نعم سببية بالضبط كفروا به فبسبب كفرهم سأريهم ماذا سافعل. دائما اذا اردت ان تبين الفاء الفصيحة تعطينا الايات التي قبلها
ايش الآية هذا كان وائل الحجاج يقرأ القرآن بالعكس احنا لسنا كالحجاج حنا قرأنا هكذا الحجاج كان يستطيع ان يقرأ القرآن بالعكس جاءه رجل  قال له يعني اراد ان يعتذر هذا الرجل
فقال له الحجاج ما الاية التي قبل اه قوله امن هو قانت اناء الليل وايش اراد؟ ايش الاية التي قبل؟ ام من هو قانت اناء الليل ساجد وقائما واذا مس الانسان ضر دعا دعا ربه فيريد ان يقول له انت الان مسك الضر وستطلب منا ثم اذا خولناه
عامة تنسى فهو قال ماذا قبل لا من هو قانت؟ قال تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. هو يريد ان يأتيه واذا مس الانسان وقال له قبلها تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار
نعم طيب ايش الاية التي قبلها  وان كان يقولون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا. وان كانوا لا يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به
ايش المحذوفات هم كانوا يقولون قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا فهو ايش يقول؟ يعني كانوا يقولون لو ان عندهم ذكر من اوله لكنا عباد الله مخلصين فجاءهم من فجاءهم يعني الذكر الذي هو القرآن
الذكر من الاولين فكفروا به. ايش فائدة هذا الحذف سرعة تكذيبهم كانوا يعني كانوا يقولوا له ان عندنا ذكرا فكفروا يعني ما قال فجاءهم فكفروا يعني هسة كنت تحكي انت قبل قليل يعني
لو ان عندنا ذكرا من الاولين وقالوا خراسان اقصى ما يراد بنا ثم القفول. فقد جئنا خراسانا يلا رجعونا. جميل جدا هذه الفاء لها سر عجيب. نعم لو شاء الله ما فعلوه
ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء. نعم. ولو شاء ربك في لو شاء الله وما فعلوه فذرهم. جيد
اذا وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم. ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون. كيف هنا تقدير ولو شاء الله ما فعلوا اذا كان نعم اذا كان ما فعلوه بمشيئة الله تعالى فدعهم وافتراءهم ولا تبالي بهم فان
ما يشاءه الله حكما بالغة. اذا هي فاء فصيحة التقدير ولو شاء الله ما فعلوه اذا كان امر كذلك اي اذا كان ما فعلوه بمشيئة الله تعالى فدعهم وافتراءهم ولا تبالي بهم فان فيما يشاءه الله حكما بالغة
نعم. هذا في الاحقاف. فلما رأوهم يوسف محمد عيسى يلا. فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم. ايش العارض؟ ايش العارض؟ اسمي ما هو العارض؟ المطر الغيم الغين رأوا عارضا غيما هم كان عندهم قحط
فرأوا غيما يستقبلوا اوديتهم. قالوا هذا عارض ممطرنا. اين الشاهد يوسف. محمد يحيى ما هو الشاهد  الناس تعطيني الذي قبل هذا اما عند الله ابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون. جيد. اذا هو اوعدهم صحيح؟ اوعدهم
فلما رأوه قال انما العلم عند الله هم ايش طلبوا قبلها؟ اعطني الاية قبلها؟ فاتنا بما تعدنا قال انما العلم عند الله فلما رأوه اذا ما المحذوف قالوا اجئتنا لتأفيكنا فاتنا بما تعدنا. قال انما العلم عند الله وابلغكم. فلما رأوه
فما المحذوف يوسف واضح هم قالوا فاتنا بما تعدنا قال انما العلم عند الله لا استطيع ان اتيكم الله هو الذي يأتيكم فلما رأوه في قبل قبل ان يروه في شيء
فجاءهم العذاب فرأوه فلما. ايش فائدة هذه الفاء سرعة الاتيان. مش جاءهم رأوه فلما فاتنا بما تعدونها هيا جاءكم. نعم جميل ما شاء الله رائد رائع جدا. طولنا نحن في هذا الباب لكن جيد حتى نفهم الموضوع تماما يعني. نعم
ولقد راودوه عن ضيفه تطمسنا اعينهم فذوقوا. نعم  لطمسنا راودوه فطمسنا اين المحذوفات اللي هي واضح انها السببية لكن هي من حقها الفصيحة لا ينافي انها سببية. يعني هم راودوه عن ضيفه فالله ارسل جبريل عليه السلام بس قبل ما طمسنا اعينهم جاءه الملائكة على
مشاكل بشر ثم آآ جاءه قوم يهرعون اليه من قبل كانوا يعملون السيئات. قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي صحيح؟ قال كل هذا. فطمسنا فما هو التقدير؟ فجاء فراودوه عن ضيفه فخرج عليهم جبريل فطمس
ممكن بس هذا في نوع يعني ما بحتاج خلاص راودوه وطمسنا فهي سببية اما هنا غير ظاهر كثير التقدير. نعم جيد. امثلة رائعة ما شاء الله. الله يجزيكن الخير اه العطف يعني وبذلك
تريدين الواو هذه الواو عطف جمل. يعني انتبهوا الواو التي ذكرناها تختلف عن الواو في عطف الجمل. ركزوا معي. يوسف عطف الجمل يختلف عن عطف المفردات عطف المفردات مطلق الجمع وعطف الجمل يفيد مطلق الجمع لكن معظم هذه الفوائد التي كنا نذكرها في عطف
المفردات عطف الجملي له احكام هنا عطف جملة على جملة. نعم. احسنت لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. اين الشاهد لو انزلنا هذا القرآن
على جبل لرأيته خاشعا. اه ايش الشاهد فيه  محال لنرى اين الحال؟ لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته رؤية بصرية او قلبية هنا لرأيته خاشعا نراه بالبصر صح نعم لرأيته خاشعا ايش اعراب خاشعا؟ حال هنا
التقييد بالحال هنا ما فائدته ما قال لرأيته قال رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ما فائدة تقييد بالحال تقرير عظمة ايش القرآن تقرير عظمة القرآن. جيد. نعم نعم وتلك الامثال نضربها للناس. ايش الشاهد
اه ايش فيها شاهد البدل التقييد بالبدل يعني هنا بس هذا ايش فائدة التقييد بتلك الامثال انت ايش كتبتي علو الشام من اين يستفاد من اسم الاشارة والامثال تلك الامثال هنا نوع بيان
اذا بالنسبة للاشارة نأخذ التعظيم ومن البدل نأخذ التوضيح والبيان. جيد  اين الشاهد لا رأيته خاشعا متصدعا متصدعا ايش تقي ماذا يفيد هنا؟ اه اه بماذا افاد  بيان السبب جميل يعني لو قال القرآن لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا لكفى
لكن زاد من خشية الله فهذا فيه نوع تقييد لبيان السبب جميل جدا نعم جيد المفعول لاجله لماذا ينفقون اموالهم ابتغاء. ماذا افاد المفعول لاجلي هنا تقييد المفعول لاجله بيان
ما السبب؟ بين لماذا هم ينفقون اموالهم؟ احسنت  واشتعل الرأس شيبا تقييد بالتمييز تريدين؟ نعم لماذا قيد بالتمييز محمد عيسى واشتعل الرأس شيبا حتى يبين ماذا افادنا التمييز حتى يبين شدة كبره في السن. كم مبالغة فيه واشتعل الرأس شيبا
قال اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. ما بلاغاته واشتعل هو لانه بين اشتعال النار. العلماء يقولون اذا بدت في رأسك شيبة خلاص اقرأ على نفسك السلام يعني هي مثل شعلة النار ستشعل التي حولها سريعة
اه في وارى المنايا ان رأت بك شيبة جعلتك مرمى نبلها المتواتر في بيت شعر وارى المنايا ان رأت بك شيبة جعلتك مرمى نبلها المتواتر. اذا هو شبه بالاشتعال جيد. ايضا
الاصل ان يقول اشتعل الرأس ولا اشتعل الشعر الشعر لكن قال الرأس لماذا  تقريبا لتعميم احسنتم لتعميم كل الرأس واشتعل الرأس يوسف اكمل واشتعل الرأس ثم في بلاغة اخرى فاشتعل قلنا في استعارة تصريحية تبعية
وفي الرأس يوسف تمييز ما قال اشتعل الشيب الرأس اشتعل الرأس شيبا. ايش يوحي التمييز تقليل التمييز هنا كثرة ما الفرق بين اشتعل البيت النار اشتعل البيت نارا واشتعلت النار في البيت
يحيى كل نار اشتعل البيت نارا اشتعل الرأس شيبا مع التنكير والتعظيم. احسنت يا مريم ايضا  اها آآ التقييد بالشرط ان طلقها فلا تحل له من بعد جيد وعبر بي ان هنا لماذا
الاصل في الزواج ان لا يحصل فيه طلاق. لماذا ما عبر بالمضارع ان يطلقها لا تتكرر. جيد. نعم وان عدتم عدنا هذا التقييد بالشرط وان عدتم عدنا لماذا ما قال ان تعودوا نعد
محمد عيسى قال ان عدتم عدنا يعني ان عدتم افساد عدنا لتعذيبكم لماذا عبر بالماضي   الاصل ان تعود ونعد   هذا تعبير بي ان جيد. لماذا عبر بي ان؟ لانه الاصل ان لا يعود للافساد. هذا الجواب جيد. لان ماذا عبر بالماضي؟ جيد يقول
اكيد اذا عدتم اكيد سنعود. شوفي ما اجمل تشعرون الان طعم اخر عندما تقرأون النصوص. نعم واقام الصلاة فان تابوا واقاموا الصلاة. جيد. هذا تقييد بالشرط نعم لماذا؟ قال ان تابوا واقاموا الصلاة. هو يتكلم عن مشركين وانهم مجرمون. قال ان تابوا
هو الاصل ان يتوب ووصفه مشكوك في توبتهم لشدة اجرامهم. من شدة اجرامهم قال ان تابوا تم ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. سيدنا عائشة والسيدة حفصة ان تتوبا الى الله فقد صغت. لماذا عبر بالمضارع
ان تتوب تجديد التوبة تجديد التوبة. ليش ما قال اذا تتوب؟ مع انه يعني عائشة وحفصة اكيد يتوب من المؤكد ان يتوب قال ان تتوبا  جيد هذا فيه نوع الهام نسويه
انا اقول ليحيى ان استطعت حمل هذه وانا اتأكد انه يستطيع بس الهام مثل ان كنتم مؤمنين اكيد نحن مؤمنون بالصيانة يعني اقول للمجتهد ان كنت مجتهدا اثبت هذا. يعني وقل نعم انا مجتهد هذا نسميه الهاب. عرفتي؟ نوع الهاب يعني
تحرضه ليتحرك ان كنتم مؤمنين ان كنتم مثلا آآ صادقين او نحو ذلك. نعم وان تعودون عد قلناها ان تعودوا نعد اذا عدتم للافساد نعود وعبر بالمضارع لماذا عبر بالمضارع؟ شف ان عدتم عدنا
نعود ونعود ما الفرق؟ من يعرف الشباب نريد ما سمعناك. في ان عدتم عدنا في ان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم  ولو  جيد كلما جددتم العود المعصي نجدد في اي سياق ان تعودوا نعود ولن تغني عنكم فئتكم
بالانفال صحيح الانفال يتكلم عن قريش كلما عادوا للقتال نعود. لكن في اليهود ان عدتم عدنا ليحقق لهم هذا الوعد. نعم هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
