بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى المجاز المرسل قلنا المجاز اسمع قلنا المجاز معنى التجوز المكان اه تجاوزته صحيح؟ تجاوزته. والنجاس قسمان معهما؟ ها
مجاز لغوي وعقلي. المجاز اللغوي قسمان ايضا ما هما يحيى؟ المجاز اللغوي المجاز اللغوي قسمان. استعارة. استعارة ورا. تشبيه. لا استعارة تشبيه لا يخرج نجاسة ومجاز مرسل استعارة ومجاز مرسل ما الفرق بينهما؟ احسنت الاستعارة علاقتها المشابهة
الاستعارة علاقته بالمشاور ومجاز موسى علاقته غير المشابهة. لما سمي مرسلا يوسف رمزان لما سمي هذا المجاز المرسلة. لانه مرسل احسنت. ارسل عن ماذا؟ نعم تفضلي على قواعدها. ارسل على التقييد بعلاقة واحدة. هناك قيدناه بشيء واحد. هذا احد اسباب التسمية. هنا اسباب اخرى بعضهم قالوا ارسل عن
مبالغة من يشرح ارسل عن المبالغة التي في الاستعارة؟ يعني عندنا قولان القول الاول يقول ارسل عن التقييد بعلاقة واحدة انتم في رفيتموه بعلاقة واحدة. هنا انتم لم تقيدوا بعلاقة واحدة ومرسل ايسر. كم علاقة هنا يوسف
تصل الى عشرين علاقة واكثر. نحن لم نأخذها كلها لكن هي كثيرة جدا. اما هناك علاقته فقط المشابهة. يوجد اه بعضهم قال لا عندنا سبب اخر في التسمية نسميها سمي مجازا مرسلا لانه ارسل عن التقييد
ارسل عن المبالغة من يشرح ما معنى ارسل عن المبالغة؟ ما معنى قولنا ارسل عن لا اله الا الله. هل في الاستعارة مبالغة عندما نقول جاء اسد؟ قصدنا يحيى؟ في مبالغة. كيف
مبالغة جعلناها فردا نفرا جعلناه فردا من افراد الاسد صحيح؟ في المجاز مرسل لا ندعي هذا الادعاء. وارسل المبالغة فهمتم كيف؟ يلا محمد عيسى اعد ما قلت. اولا قلنا التقسيم المجاز القسمان مجاز آآ
اللغوي ومجاز؟ عاقلي. عقلي. المجاز لغة ايضا قسمان. قسمة ومجاز. استعارة وما جهاز مرسل. ما الفرق بينهما؟ اه غير المشابهة. اه المجاز العقلي تجاوز ايه؟ تجاوز في العقل. في العقل
في ماذا في الاسناد؟ ما معنى يتجاوز في الاسناد؟ مجاز عقلي. اعطنا مثال المجاز العقلي ما معنى قولنا التجاوز في الاسناد؟ بنى الامير المدينة فبنى حقيقة ومجاز نعم حقيقة والمأمير
حقيقة ولكن الاسناد فيه مجاز. ما شاء الله صرتوا الان تفهمون علي تماما الله يجزيكم خير يعني انا مسرور منكم جدا. يعني صار في علاقة في علاقة بالتفاهم الان تمام ما شاء الله احسنتم. تمام؟ الان بما سمي المجاز المرسل مجازا
لسببين لانه ارسل على تلك ارسل عن تقييد بعلاقة واحدة محمد عيسى والثاني ارسل للمبالغة كيف وسع المبالغة محمد عيسى؟ واذا قلنا جاء في الاستعارة جاء اسد نحن نبالغ وندعي ان يحيى فرد من افراد الاسد. مم. عندنا الاسد ليس في الغابة فقط عندنا نوعان من الاسود
في نوع في حصة هنا في بيت يوسف. ابي يوسف واسد اخر في الغابة. فهمتم كيف؟ نبالغ. مجاز لا نبالغ فهو ارسل عن عن المبالغة هذا سبب اخر تفضلي الان مجاز مرسل قلنا له اكثر من عشرين علاقة
نحنا درسناه في المنهاج الواضح لمن يريد التسجيلات موجودة. اه في الموقع. تفضلوا الان نبدأ يوسف رامي المجازر المرسل. قالوا نصنفه نحن في باب المجاز انتهينا من الاستعارات ناخذ النوع الثاني من المجاز وهو مجاز المرسل. بعد ذلك سننتقل من المجاز اللغوي الى المجاز
اسأل عقلي عرفتم؟ هكذا نسير. تفضلي. قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وعلوم امين. المجاز المرسل هو مجاز على غير مشابهة. جميل. كالسببية في قولك عظمت يد فلان. عندي عظمت يد فلان عندي. الان عظمت
يد فلان عندي. طبعا هنا في التسمية هل ننظر للموجود او ننظر للمعنى المراد؟ لا. هذاك في المجاز العقلي اما هنا ننظر للموجود ان اطلقنا الجزء نسميه جزئيات. احنا اطلقنا الكل نسميه كليا. ان اطلقنا السبب
الموجود يعني هذا اسهل. بعض العلماء يسميه باسم المراد. بعضهم يسميه بالاسمين. يقول لك مثلا يجعلون اصابعه. نحن نقول هذا كليا هم يقولون علاقة الكلية والجزئية يذكر الثنتين هذا كثير من المفسرين يستعملوها. علاقة السببية والمسببية عرفتم فانتبهوا لها
بين لنا كيف اليد سبب في النعمة. انا تقرأ يوسف خليه يقرأ مرة ثانية كالسببية. كالسببية في قولك عظمت يد فلان عندي اي نعمته التي سببها اليد. التي سببها اليد. يعني الان وجد محمد عيسى فقيرا ليس
عنده ولا قرش لا سمح الله. فقال انا ساعطيك بيتا وسيارة من عندي. محمد عيسى يقول عظمت يد يوسف واليد فقط التي انعمت على محمد عيسى؟ لا ولكن يعني ايدت جزء الموجود هي السبب في النعمة صح
فنحن اطلقنا السبب لاننا اطلقنا السبب واردنا المسبب لا هذا ليس الكلية والجزئية ان لا اريد كل يوسف يعني هنا ليس التركيز انه يد يوسف وليس كل يوسف. ليس يعني هنا ليس التركيز
اليوسفية التي انعمت وليس كل يوسف انما التركيز ان يدا يوسف كانت سببا في النعمة فانا اطلقت يده واردت اليد التي هي السبب واردت المسبب. كيف ممكن تكون جزئية اليد؟ انظروا. الله يقول بما قدمت ايديهم. ايش في اخر عمها؟ اخر اية
عما يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. هناك ما العلاقة في قدمت يداه؟ ما العلاقة في قدمت يداه اليد هو الذي يعطي وعم يقدم امي الخير والشر. بالضبط فهنا اطلق الجزء واراد ايش؟ الكل. ركزوا معي
قدمت يداها اطلقت جزء واراد الكل بس هنا ليس المراد اطلقت جزء اراد الكل واطلق السبب واراد المسبب فهمتم فرق في المعنى يعني هنا قدمت يداه هو كله تقدم رجلاك ويداك وعقلك هناك اطلقنا الجزء واردنا الكل لماذا ركزنا عليه
انا اهم يعني شيء يستعمل في الاعمال. لكن هنا لا اريد انا عظمت يد فلان عندي يعني ليس كله عظم. لا انا الاصل ان اقول عظمت نعمة فلان عندي. فاطلقت اليد التي هي السبب واردت المسبب. ففرقوا بين الامرين فانتم؟ بينة
مرة ثانية اطلق اليد واراد ماذا؟ اطلق السبب واراد المسبب فالعلاقة سببية الضبط احسنتم. يلا يوسف سيقرأ وانت وجهي لنا الكلام. تفضلي. والمسببية في قولك آآ امطرت السماء نباتا مطرا يتسبب عنه النبات. نعم. امطرت السماء نباتا بين لنا المجاز. نباتت؟ نعم
فيعني هي الفواكه بالضبط يعني هو الاصل يقول امطرت السماء ماء لكنه قال نباتا اطلق الماء واراد النبات. طب من آآ فهنا ما العلاقة مسببية طيب وما انزل الله من السماء من رزق. لماذا لم يقولوا ما انزل الله من السماء من ماء قال من رزق
جيد لكن لماذا القرآن ما عبر بالماء احسنتم اعظم منة وتأكيدا للنعمة. يعني هل افضل اقول لك اعطيتك نقودا اشتريت بيتا ولا اعطيتك بيتا. ايها اوقع بيت صح؟ فانزل من السماء رزقا اوقع في قلبك من ان اقول انزل ايش؟ ماء. فهمتم؟ قالت له لابد لا تنظر
العلاقة فقط بل انظروا لسر العلاقة. هذا اجمل من ان تنظر الى العلاقة نفسها. طب يحكي الان يقرأ يوسف واذا اخذنا السببية عظمت فلان عندي والمسببية امطرت السماء نباتا. هنا مسببية. اقرأ يوسف. اه والجزئية في قوله. والجزئية في قوله ارسلت العيوب
ديون لتطلع على احوال العدو اي الجواسي. الجواسيس جمع جاسوس. يحيى تفضل وجه لنا. اه ذكر العيون اراد الجواسيس. الجاسوس فهنا العلاقة. العلاقة انه يعني الذي يستخدمه. كلية او الجزئية؟ جزئية
طب ما السر البلاغي؟ اولا لماذا استعمل العين؟ ما قال ارسلت الارجل هو الذي يعمل العمل. بالضبط للتركيب الالة التي هي فيها تركيز على العمل. طب ما السر البلاغي ارسلت العيون؟ ايش تتخيل السورة ايش ترسل في ذهنك الان؟ يا حي الليلة
عيون تمشي هذا سر البلاغي لابد ان تلاحظوا السر. يعني الان ان تتخيلت الجواسيس عبارة عن عيون تتحرك. اجمل من ان تقول ارسلنا الجواسيس فهمتوا؟ نعم احسنتم. طيب من لم نسأله منكم؟ نبدأ بالترتيب يوسف رمزان تفضل. والكلية في قوله
تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم. نعم. اي انا. اي منهم. يلا يا يوسف. بين لنا العلاقة وبين السر البلاغي الاصل في القرآن يقول يجعلون اناملهم. قال اصابعهم لماذا؟ كانه يجعلون كل اصابعهم. ممتاز. اذا المس ما العلاقة
اطلق الكل واراد الجزر الجزء في العلاقة مجاز مرسل علاقته الكلية ممتاز ما السر البلاغي هنا كانهم يحاولون ادخال كل اصابعهم. جيد اذا يصور لنا شدة خوف المنافقين كانهم يريدون ادخال جميع اصابعهم
اعطنا شدة خوفهم من الايات وعظم ما هم فيه. او كصيد اين البلاغة في هذه؟ كصيد في اين فيها قوة ايش نصيب؟ المطر الشديد. فيها قوة من اي جهات يلا. اه من مادة انظر المادة اولا صوابا
فيها حروف قوة ضعف؟ قوة. قوية. طفي علم. هي قوة او لا؟ نعم. فيها. انظر للتنكير كصيب مش كصي بس ماء. فثلاث مبالغات مادة صوابا فيعل ايضا وفيه تنكير صيبا. من السماء
مبالغة من السماء ومعروف المطر لا ينزل الا من السماء. لماذا ذكر القرآن من السماء هنا؟ بالتبكير كانها عمت من كل مكان في السماء. او كصيد من السماء فيه ظلمات. المطر فيه ظلمات يعني ليس فقط
الظلمات السحاب نفس المطر يسبب الظلام كيف؟ المطر يسبب الظلام هل رأيتم مثل هذا المشهد؟ في كثير مطر المطر الشديد الدنيا تظلم في وسط النهار. تظن انه قد غربت الشمس يعني. فيه ظلمات تنكير ظلمات ايش تفيد؟ من الظلمات
مبالغة والجمع هنا بماذا يفيد؟ مبالغة اكثر في ظلماتن ورعد والتنكير ماذا يفيد؟ ظلمات ورعد وبرق ماذا افاد التنكير هنا؟ من يعرف ماذا يفيد تنكير؟ القوة والمبالغة في ظلمات قوية وبرق شديد ورعد شديد. في ظلمات ورعد وبرق. يجعلون اصابعهم مش يضعون اصابعهم
ماذا الجعل يفيد؟ مريم ركزي معنا ماذا يفيد الجعل؟ يعني الثبات. الثبات الوضع ممكن تسحب بس يجعل جعلت يعني في استقرار. والمضارع ماذا يفيد؟ استمرار. اكثر. مش يجعلونا انا ميلانو انمولتهم
اصابعني جمع واطلق الكل ليس فقط ليس فقط يعني مجرد الانملة يعني حتى الجمع ايضا كانهم يريدون ادخال جميع اصابعهم يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق شف الصاعقة اشد من مجرد الرعد. الصاعقة هذا يكون معانا
صوت ونار احيانا واحيانا تطلق على مجرد الصوت. من الصواعق حذر الموت. مش حذر الاصابة انتبه. هذا يدل على ان الصاعقة ماذا شديدة جدا اه حضر الموت والله محيط بالكافرين. شف انتقل من المثل الممثل لهم. واصلا مثل انه المنافقين
وكان اتكلم عن الذين يمشون في المطر. انتقل الان للممثل له ليقول لك انا امثل للكافرين والمنافقين. والله محيط بالكافرين. نعم يكاد المرء يخطف ابصارهم. شف يخطف يعني يكاد يقارب من شدته ان يخطف ابصاره من شدة النور. اه يخطفه
كل ما اضل وما شاؤوا فيه واذا اظلم. ما اجمل القرآن وما ادقه! من يلاحظ فرقا في الايتين؟ كلما اضوء لهم مشوا فيه واذا اظلم ايش استعمل في الادوات؟ في فرق في استعمال الادوات. ما الفرق في استعمال ادوات هنا؟ اه وحدة تستعمل
كل ما هو الثاني يستعمل اذا لماذا استعمل؟ كلما اضاء له ما شفي واذا اظلم عليهم قاموا. ممكن شخص يدل انه كان جيد يعني هم ينتظرون اه ينتظرون ويحبون الاضاءة ما عندهم ضوء
الدنيا ظلام هم في ليل وعندنا ظلام الليل وظلام السحاب وظلام المطر ما عندهم اي ضوء لا يرون شيئا لا تمام وماذا ينتظر الان؟ ما عنده وسيلة للضوء الا البرق مع انه يخاف من البرق اسمه مضطر
لذلك هو ينتظر البرق ليضيء له كلما اضاء. اذا ليس لهم سبب للاضاءة الا ايش؟ للبرق. لذلك كل كما اضاء لهم مشوا كأنه ينتظر يترقوا لكن هل ينتظر الاظلام هو؟ لذلك ما قال كلما قال واذا
طب ولماذا عبر بايدك؟ لان الظلام محقق في هذا السياق مش ان. واذا اظلم عليهم شف اظلم عليهم. هل البرق يظلم؟ ما السر التعبير بان البرق يظلم. البرق لا يظلم يضيء. بس ماذا اظلم البرق عليهم؟ ذهب؟ نعم
جيد بس لماذا عبر اظلم البرق؟ ممكن من شدته بس يذهب يشتد الظلام؟ بالضبط لانه ما عندهم سبب للاضاءة الا ايش حتى يقول لك ما في سبب للاضاءة الا البر. فاذا ذهب البر كأنه هو الذي اظلم عليهم. فهمتم؟ ولاحظ عليهم كيف عمهم
قاموا وقفوا يعني ايش معنى قاموا انا؟ مش يعني كانوا جالسين قاموا يعني وقاموا وقفوا هنا لاظلم عليهم قاموا ان شاء الله وان شاء الله وذهب بسمعهم وابصر انتقل من مثل ممثل لهم ان شاء الله هذا حال منافق. صور لنا كيف حالات منافق ويطمع في الاسلام ما عنده
الا يدخل في الاسلام. حتى ينجو يعني. ولكن هذا الاسلام هو يطمع ان هذا الاسلام يأتيه بالخيرات والغنائم وهذي الاشياء واحد لكنه يخاف من هذا الاسلام ان يكشف حاله وان ينكشف يعني يحسبون كل صيحة عليهم. هذه حالة نفسية صور لنا
النفسية بطريقة عجيبة للمنافقين بين خوف وطمع ثم ظلام الكفر ونور الاسلام البرق ونور الاسلام. كيف الاسلام يعني سبب للانارة والخير لكنه في نفس الوقت نفسه سبب للخوف من الذين لا يعرفون ما هو الاسلام وينافقون. تصور لنا الحالة النفسية
بصورة عجيبة طيب لذلك فهمنا لماذا استعمل المجاز المرسل؟ فعلت عليكم دائما ان تنظروا الاسرار اذا نظرت للغة في اسرار تتمتع بها. اما اذا نظرت للغة مجرد قواعد تحفظ تصير عبئا ثقيلا هي لغة طويلة جدا اوسع لغة في العالم يعني
كل اللغة الاجنبية البريطانية ولا هذا كلها لا تأتي عشر باللغة العربية يعني هم جمعوا كلمات جميع كلمات كما بلغت اللغة العربية فرق شاسع. لذلك ابو عمرو ابن العلاء يقول لا يحيط بهذه اللغة الا نبي. مع شدة اتساعه وكان
يقول لو شئت لانشدتكم شهرا لا اكرر بيتا. ويقول لا يحيط باللغة الا انا باياتي. تخيلوا. طيب. الان لكن ايش الفكرة؟ يعني عليك ان تنظر في الاسرار اسرار دائما انظر للاسرار تستمتع. تفضلوا واعتبارها كان في قوله تعالى اه واتوا
امواله اعتبارا اتوا اليتامى اموالهم من يبين لنا المجاز؟ محمد عيسى هذا؟ اليتامى البالغين يعني اراد البالغين لماذا ما حملت على الحقيقة؟ لانك لا تعطي اليتامى. ايش اليتيم من هو اليتيم؟ آآ الذي فقد مات ابوه ولا امه؟ لا مات ابوه فقط. اما في الحيوانات من ماتت امه يقول
حتى ايش يبلغ؟ كان اعرف الرجل دائما عندما يشتري عمره ثمانون سنة ممكن يقول لنا رخصوا لي والله انا يأتيني يتيم اذا نفهم ان اليتيم لا يعطى مالا لانه صغير يعني لا يستطيع ان يتصرف
هذه قصة جميلة شيخنا قاسم بحر معمر الان عمره يمكن تسعين سنة مسند الدنيا هو ما شاء الله. الشيخ امجد عندما ذهب مكة التقوا بهم طلاب ذهبوا عندهم. فهذا الشيخ قاسم بحر يقول هناك كان قاضي في منطقة المراوعة والزيدية. وهو دق
ارض ذكية جدا. مات رجل غني وترك اموالا كثيرة وترك ابنا كبيرا متزوج عنده زوجات كثيرة اربع زوجات ممكن. وعنده بنت صغيرة نعم يعني ممكن عشر سنوات او اقل. فهو اه كان ماكرا اراد ان يأخذ مالها لكن للذكاء يعني
يعني اعتنى بها عناية كبيرة وقال لزوجاته اخدمنها وكنا كالخادمات لها يعني. فيعني كل شيء تريد يعني فيها ماذا تريد وكذا حتى يعني يأخذ مالها فمرة قالت والله اخي خجلني قالت لزوجة من زوجاتي اريد ان اكرمهم
قالت الموضوع سهل فقد تنازلي عن نصيبك من الميراث يعني انت بهذا لتكرمين غيرك. هل هو المقصود حقيقة؟ فقالت نعم والله فذهب للقاضي فقالت انا اريد ان اتنازل عن حقي لاخي. قال هل تعرفين ماذا لك؟ قالت نعم. قال هذا العقد الذي
في رقبتك هذا من الميراث ايضا اخلعيه هاتي. قالت لا هي تعرف قيمة العقد يعني. قالت لا هذا لا غير داخل قال له وداخل. فعرف انها يعني غير فاهمة الموضوع. قالوا لها اريد ان اعطيك طبعا القاضي يكون يحجر على اليتيم ليس له ان يتصرف. فالان
سيسمح لها ان تتصرف ببعض مالها مثلا هي لها مليون يسمح لها ان تتصرف في الف. فقال لتاجري في هذا المال واستعمليه ثم بعد يمكن كم شهر. فجاءت فعلا بعد كم شهر لتشكو على اخيها. هي لما عرفت قيمة المال وكذا جاءت
ترفع قضية على اخيها ليس لتتنازل عن المال. فقاضي الذكي يعني مثل اياس هذا. يعني يعرف كيف يحكم يعني. نعم الفكرة يعني اه هنا اتوا اليتامى لا يعطى اليتيم للمال. تمام؟ لانه لا يعرف التصرف. اذا لا بد ان نحمل المجاز. اما ان نجعل المجاز في او المجاز
اليتامى. طيب لو حملنا المجاز في اليتامى ايش يكون؟ دور يوسف رامي اظن حدا يسأل حد عيسى باعتبار ما آآ باعتبار ما كان. شنو اعتبار ما كان؟ يعني ما كان. من متى نعطي اليتيم؟ عندما يبلغ صحيح؟ نعم
الرشد او يبلغ. الان لماذا سماه يتيما؟ لان ليس طب هو الان بالغ يعني هو معنى نفهم الاية انه اعطوا اليتامى عندما يبلغون طب لماذا ما قال القرآن اعطوا البالغين اموالهم او الراشدين اموالهم هيك عشان الناس يشفقوا عليها. احسنت يعني حتى
يلي من من يتولى مال اليتيم كعمه مثلا او جده او حتى لا يأكل ماله. الله يريد ان يذكرك وان يرقق قلبك انه هذا يتيم. فعليك ان لا تأكل ما له. فهمت الفكرة؟ مفهوم السر البلاغي. ولنا ان
المجاز في اتو. يعني اما نجزيه فئاته او ان نجزيه في اليتامى. اذا جزيناه باليتامى باعتبار ما كان. اذا اجريناه فئاته ماذا يكون المعنى؟ وتركنا اليتامى على حقيقته تصريحية كيف المعنى؟ ما المراد بآيات اليتامى اذا هنا؟ اذا حملنا
وعلى الحقيقة لازم اقول اليتامى بانه باعتبار ما كان. لكن اذا ابقينا اليتامى على حقيقته ليس الايتام هو الاعطاء. ما المراد بالايتاء اذا الحفاظ على هذه الاموال كما يقول حافظوا على اموال اليتامى
هذا ما قال حافظوا على اموال الاسلام قال اتوها. يجب عليهم ان يأتيهم احسنت فان كان يقول سبب حفظ المال يعني احفظ المال حتى يصل الى صاحبه. فيكون فيها كناية او مجاز مرسل اطلاق
اطلاق الملزوم وارادة اللازم او كناية. ممكن تجعلها من باب الاستعارة ايضا. فهمتوا الفكرة؟ ايوا. يعني اتوا اليتامى هل يمكن ان احملها على الحقيقة في ظاهرها؟ لا. لا يمكن لماذا؟ هو اعتبار يعني. اليتيم لا يصلح
ان يأخذ المال لانه صغير سيضيع المال صح؟ نعم. يروح يشتري شوكولاتة في يعني بشتري له الف باكيت شيبس مثلا تمام؟ فلا نعطيه نحمله عالحقيقة. نحمله على ماذا؟ هل نجعل مجاز فئاته او اليتامى
اما في اليتامى او فئات اما ان تبقي على الحقيقة وتحمل مجاز في اليتامى او تبقي اليد على المجاز بتجعله مجازا واليتامى حقيقة. فهمتهم كيف؟ اذا تركنا اتوا على حقيقتها ستعطي سنعطي الان
نحمي اليتامى على ماذا؟ البالغين وسميناهم يتامى باعتبار ما كان. وما سره ترقيق القلوب عليهم. طيب اذا تركنا اليتامى اتوا اليتامى على حقيقتها. اليتامى على حقيقتها اتوا نحمله على ماذا؟ الحفاظ. الحفاظ. ما المرجح لهذا الوجه الثاني؟ انظروا هل اختاره الزمغشري؟ قال انظروا هذه الاية
وردت في اول صفحة في اول صفحة طبعا كان على الصفحة الاولى. هل في اول الصفحة او في اخر الصفحة؟ اخر لاول لاخر صفحة ايش؟ وابتلوا اليتامى. حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا. فازا نخش النظر هذا النظر الدقيق قال
لو حملنا الاية في الاولى على الايتاء يصير تكرار. يصير اذا اتوا اليتامى اموالهم. ثم بعد قليل يقول وابتدوا اليتامى حتى يذهب لهم فادفعوا في تكرار. فقال اذا لابد ان نحمل الاية الاولى على المحافظة كانه يقول حافظوا على اموال اليتامى
بدليل ما بعدها ولا تتبدل الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يعني كان يقول حافظوا عليها ولا تضموها اليكم هو ده ثم بعد قليل قال عندما يكبرون اعطوهم اياها. فيصير ما في تكرار فحمل مجاز في اته انه حافظوا على اموال
اما من باب الكناية او باب المجاز المرسل باطلاق الملزوم وارادة اللازم. هذا صعب شوية. خلينا احنا الان على ما في الكتاب انه باعتبار ما كان خلصنا. تفضل. اه واعتباره ما يكون في قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا. يلا يوسف رامي
بين لنا المجاز اي عنبة هل خمر يعصر؟ لا والله لا يعصر الخمر انما ما الذي يعصر؟ العنب العنب فاطلق آآ اه اطلق ما سيكون. اه باعتبار ما سيكون. اطلق الخمر باعتبار ما سيكون. واراد العلاج. طيب
المحلية تفضل والمحلية في قولك آآ آآ قرر المجلس ذلك اي آآ اهله اهله الايمان اشرحها لنا يا يحيى هذي اشرحها لي. يعني قرر المجلس ذلك المجلس نفسه لا يقرر. في المكان الذي مش مجلس
على اي وزن؟ اه مفعل مجلس اسم مكان هالمكان يقرر؟ اه قرر مجلس النواب المجلس لا يقرر فاطلق اه المحل. واراد اهلها. اه الحالة فيه فهي علاقته محلية. محلية احسنتم. اه والحالية في قوله تعالى. شوف الحالية. في حالية وفي حالية. انا عندي
اقول دخل يحيى فقلت جاء اسد دون ان ازيد. هذا مجاز ما العلاقة؟ حاليا. حالية بدون تجديد اما هنا العلاقة حالية حل الشيء حل هذا مضعف اسمه الفاعل منه حال فهي حالية
انتبهوا لها. اما القرينة الحالية بدون تجديد. والحالية في قوله تعالى في رحلة الله وفيها خالدون. هذا فيها احتمال في جناته في احتمالات خلينا ناخذ احتمالين. بينة لنا كيف المجاز هنا حالية
كيف اطلع اطلق حال واراد المحل؟ بين لنا هذا. ايش المراد في رحمة الله كأنه قال فهم في الجنة واما الذين ابيضت وجوههم ففي الجنة. لم يقل في الجنة ايش آآ في الرحمة فاطلق
الله واراد المحل. ما سر البلاء؟ يؤكد نعمته لعباده المؤمنين. احسنتم وانهم يعني هذه الجنة عبارة عن رحمة رحمة الله. في شيء نوع من الاستعارات اخذناه ممكن ان نجي استعارة هذا. هل يمكن ان تجلس استعارة في
رحمة الله. اخذناها تذكور. من يعرف؟ استعارة بالحرف. بالحرف تبعية احسنت زيد في نعمة تذكرون زيد في نعمة؟ لمن يجري استعارة تبايع بالحرب صعبة جدا ناخد ببساطة عندنا شبه الرحمة بماذا؟ شبهنا الرحمة بماذا؟ لا لا اذا
جعلناها استعارا بالظروف الحقيقية. احسان شبهت الرحمة بالظروف الحقيقية فجر فسر تشبيهه. اه اه فسر التشبيه الى تشبيه التلبس الرحمة لمن فيها تلبس الرحمة بمن فيها يعني بالناس لاهل الجنة
انه مع المعيد سهلة جدا شبهنا الرحمة بالظروف الحقيقية. فصار التشبيه الى تشبيه تلبس الرحمة باهل الجنة بتلبسه. بالزبط ثم استعير في الموضوعة لتلبس على سبيل الشعار التصريحية التبعية. ما الفرق بين النظرين؟ ما الفرق في المعنى بين جعلها؟ جعلها
تبعية وبين جعلها مجازا مرسلا. ما الفرق في المعنى؟ زي ما في الرحمة واحدة ثم في الجنة. هناك الاصل يقول ففي الجنة قال في الرحمن تركيز من الرحمة حالة في الجنة. هم. اما اذا جعلناها استعارة ما التركيز؟ انه احسنتم الرحمة كانها مكانه وهم
في داخله مثل هذا اجمل صح؟ نعم. يعني نجعلها استعارة تبعية اجمل ما يجعلها مجازا. ما اجمل يعني عندما تفهم اصل الفكرة. طيب اه فاذا ما هي العلاقات؟ اذكري عدد العلاقات فقط الاسماء بدون امثلة. اخذنا ثمانية علاقات. اخذنا ثمانية
علاقات ما هي؟ سببية وبيقابلها مسببية يقابلها اه كليا يعني احفظ راسك سببية مسببية جزئية كلية. نعم. اه. اعتبار. واعتبار ما سيكون ومحلية حالين. حاليا احسنت. اذا هي في الحقيقة اربعة متقابلة. نعم ما هي؟ المسببية السببية
ومسببية جزئية وكلية. اعتبار ما كان واعتبار ما سيكون؟ المحلية والحالية محلية وحالية احسنت. ناخذ تدريبات حتى نتأكد انكم فهمتم هذا اه الموضوع. في تدريبات من القرآن وتدريبات يعني من
خلينا اولا اه نبدأ بتدريبات الشعر والكلام العادي لانه اسهل عليكم. قال المتنبي اكتبوا هذا البيت له اياد علي سابغة اعد منها ولا اعددها. له اياد علي سابغة اعد منها ولا اعددها. طبعا
تدريباتي من اين احضرها اكثر شيء؟ من كتاب اسمه البلاغة الواضحة لعلي الجارم. تعرفون علي الجارم من هو؟ نعم شارع ملك والبلاغة هذا البلاغ الواضحة والنحو الواضح ايضا لهم وله نحو واضح وبلاغ الواضح وله ايضا
من شاع الملك تمام؟ الان واحضرها ايضا من كتاب اسمه المنهاج الواضح هذا اوسع كتاب معاصر في بلاغة خمس مجلدات جميل جدا يعني لحامد عربي اسمه. كان يدرس قبل مئة سنة درسنا ثلاث اجزاء سجلتها في اليوتيوب في ثلاث مئة درس تقريبا
يريد ان يصنعها جيدا طيب يعني اذا اني معظم التدريبات من هنا ومن القرآن طيب له اياد علي سابغة اعد منها ولا اعددها. ما فائدة ان تشتري الكتاب؟ لان الدفتر الذي انا اعطيك اياه بعد ما ينتهي الفصل اين سيصير نهايته
طلاب مدارس في المزاد بدي اسألكم ولا تفعلوا هذا. تلقونه ولاة هيك اذا كان عندك كتاب سيبقى وتدرسه للطلاب. فالافضل تدريس كتاب مثل البلاغة الواضحة تشترون البلاغة واضحة منهاج واضح جيد يعني. اذا اردت خذها قاعدة اي علم تريد ان تتعلمه اشتري كتبه
نصف العلم شراء الكتب. مسؤول عن شراء الكتب. يعني مثلا لن تكون فقيها حتى تشتري حاشية النعال وتشتري قدوري وشرح شروع القدور. وايش عندكم ايضا؟ هداية. الهداية والكتب الكبيرة. ها؟ حتى
كل الكتب لماذا؟ اي مسألة تصعب عليك تراجع هنا ما فهمت ولا تفهم هناك واشتري ايضا كتبا معاصرة في كتاب رائع جدا جدا يسهل وعليكم فقه الحنفي لمصطفى اديب اللغة. اظن ادلة الفقه الحنفي هذا الاسم. في ثلاث مجلدات هذا عندي
كتاب جميل يعني اي مسألة يعطيك ما ادلتها من الكتاب والسنة يؤصل لك هذا العلم هذا الكتاب لابد ان تشتروه اذا تشتريه اين مشكلة الفقه؟ ان الطالب يظن ان هذا كلام العلماء من عند انفسهم. اذا قرأ هذا الكتاب خلاص سيعرف من اين
احضروا العلماء والادلة. واحسن كتاب في ادلة الفقه الحنفي وهي نصب الراية الزي لعب. واوسع كتاب للاستدلال المذهب الحنفي لكن هذا كتاب مرتب معاصر اظن اسمه ادلة الفقه الحنفي او الفقه الحنفي وادلته جميل جدا جدا حاولوا ان تشتروا يسهلوا
عليكم يعني الفقه. تمام؟ تفضل. له اياد علي سابغة. اعد منها ولا اعددها. اقرأ البيت سابغة اعد منها ولا اعد ما معنى اياد؟ نعم سابغة هل صابغة وردت في القرآن؟ نعم. اين؟ واسبغ عليكم يعني. واسبغ عليكم. يعني ثوب سابغ يعني اذا كان يغطي
جميع الجسم ويزيد حجمه. فالسابغة يعني كانها تغطيني يعني. تماما. ما معنى اعد منها ولا اعددها يعني اه ولكن ولكنني لا استطيع ان اعود كل هم جيد كانت بسرد تفسير الصوفية يعني عندها تظهر انه يتكلم عن الله يعني جيدا معنى لطيف بس والله المتنبي لا يتكلم عن لا يتكلم عن الممدوح يعني
جيد تفسير رائع يعني معنى لطيف. بس هو يعني كانه يقول هذا الممدوح يعني انعم علي نعما كثيرة اعد منها ولا اعدها. جيد اين المجاز؟ نفس ما اجبتي اول سؤال سألناك اياه. حياتك. اياد اطلق اليد واراد؟ ان
اطلق. الجسم. لا هل اراد انه له كل عليه؟ كله علي؟ لا ما اراد سلبية. اه لا وانا السلبية. هذا يختلف عن ما قدمت يداه. اطلق الجزء واراد الكل لكنه ما اراد هنا
الجزارات كله. اراد اطلق السبب واراد ان فالعلاقة السببية. السببية. طيب. انه يعني جزئية لانه قال اعد منها. بس هو قال له يد. انت ضعي مكان يد حقيقة ضعي لفظا حقيقيا. ايش قال
يعني ضعي لو اردتي ان تستبدلي الكلمة بالحقيقة ماذا تقولين له؟ نعمة مش تقولين له نعمة ولا له كله كيف نعرف المجال؟ ضع الحقيقة. وينزل لكم من السماء رزقا. اه هو
اه مسببية اطلق المسبب واراد السبب. طب خذي مثالا اخر وكم بعثنا الجيش جرا قررنا وارسلنا العيون كم بعثنا الجيش جراء وارسلنا العيونا؟ كم بعثنا الجيش جرارا وارسلنا العيون. اين المجاز؟ في عيوننا. العيون جزئية اطلقت جزء اراد الكل. والسر
وتصوير الجواسيس جيد. واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. ايضا في سورة نوح كلية طب مثال اخر انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا
يولد طفل عمره يوم يكون فاجرا كفارة. لأ هذا اعتبار ما سيكون طب ما السر البلاغ فيه؟ انك اكيد سيكون احسنت يا طيب لانه نوحا لسا مجرباهم في كم جيل جاء علي الف سنة فخلص عرف كلهم نفس
نفس الشيء. حتى خلص سيدنا نوح يرى الطفل جبار. سيكون كافرا جبارا. لا يلد الاعتبار ما سيكون فليدعو نادية سندعو الزبانية في اي سورة؟ فليدعو ناديا سندعوا الزبانية سورة العلق. طيب. الان فليدعوا نادية ما العلاقة؟ بينادي المكان اللي
فيه الناس في النهار. والسامر هو المكان اللي يتجمع الناس فيه في الليل. سامرا تهجرون. تهجرون شافتهم يتكلمون بالكلام هجر الفجور يعني. تفضل. محلية؟ المحلية اطلق المحل واراد الحال. ما السر البلاغ فيه؟ لماذا القرآن
قال فليدعو ناديا ما قال فليدعو اهل نادي يعني كانه ادعو كل النادي بحسنت كان يدعو كل النادي. مثلا يوسف عندما كان يعمل مشكلة مثلا مدرسة يقول لصديقه نادي صفك او الفصل ناد الفصل او الصفة مش طلاب الصف يعني مش سهل فيهم يكسرهم كلهم
كل الطلاب نادين عرفت كيف هذا السر البلاغي. وبنسأل الاسئلة صعبة قليلا. نرجع ليوسف الان. ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولئك يدعون الى النار. هل رأيت كافرا يقول يا ناس تعالوا للنار
ما حد كافر يقول يا ناس تعالوا للنار. فممكن باعتبار ما سيكون؟ لا الاعتبار ما سيكون مثل ولد صار يصير كبيرا. هم يدعون الى اي شيء الكفار في الانترنت والاشياء عندهم
الكفر والالحاد والفسوق والفجور. ويعني يشجعون في هذا. حتى كريات القدم مباريات القدم يستعملونها لهذا. يعني الجمهور متى كان جمهور نساء يعني؟ فدائما اذا في مباراة بيصوروا لك المرأة يعني بركزوا عالمرأة. او مشهد يعني سيء او يعني
واحد عمل بتلاقي واحد مثلا غافل او شيخ بحط مثلا ايده في مكان مثلا مش مناسب يصوروها يركزوا عليها يعني بتلاقي هاي حتى هاي الاشكال الفسق والفجور يعني سبحان الله عندهم يعني طريقة شيطانية. الفكرة الان يعني ما في احد يدعو الى النار هم يدعون
لاسباب النار صح؟ نعم. فاطلق ايش هنا؟ يدعون الى النار. هل اطلق السما ولا اطلق المسبة؟ لا السبب ايها السبب في الاخر النار سبب في المعصية والمعصية سبب في النار. المعصية. اذا هو اطلق المسبب. مسبب واراد السبب. جميل جدا
سر البلاغ اولئك يدعون الى النار الله ما قال اولئك يدعون للمعاصي والذنوب. ماذا يعني يحرك في داخلك للتنفير اكثر صح؟ اه. في شدة ضلالة وشدة التنفير. لما تسمع الاية هذا الكافر مش يدعو
الى الفسق والفجور. الواحد ممكن يفرح بالفسق والفجور. لا يقول لك اولئك يدعون الى النار. يعني هذا حتى ينفرك من حالهم. فهمتوا الفكرة طيب ناخذ يوسف يلا هذا سؤال صعب. يوسف. يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم
ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون. مم. ذوقوا ما كنتم تعملون هل انت تذوق نفع الكافر يذوق عمله؟ ايش يذوق؟ يذوق ما سببه لكم جزاء عمله يعني شو اي دقيقة الكثير من الناس لا ينتبه لها. ذوقوا ما كنتم تعملون. هي اصلا ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون. لكن ما سر البلاغ هنا
اولا ما العلاقة؟ العمل سبب جيد العمل سبب في العذاب فاطلقه واراد ان يسبب المسبب ما السر البلاغي؟ انهم ما قالوا ذوقوا مثل ما كنتم تعملون. او جزاء هو نفس عمله. بالضبط ان الله
لم يظلم قوم انت تذوق الان عملك. كيف واحد مثلا رأيته عمل شيئا فتسبب له مصيبة. تقول انت هل حصدت هذا يعني؟ سر جميل انتبهوا له. ذوقوا ما كنتم تعملون. ذق نفس عملك. السر البلاغي
للمطابقة التامة فلم يقل جزاء ما كنتم تعملون. نسأل محمد عيسى واتوا المال واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. ايش الرقاب هنا اراد؟ ايش يعني هو في الرقاب؟ عتق
في عتق الرقاب. عتق الرقاب لتحرير العبيد. طب لماذا اطلق ما العلاقة؟ اطلق ماذا؟ اطلق جزء واراضي اطلق الجزء اراد الكل. ما سر البلاغ انه عبر بالرقاب؟ الرقاب الذي يعني يربط. احسنت يا
قديما بعضهم يربطون العبيد في الاسواق في رقابهم. في القرآن ماذا يريد ان يفعل؟ عندما قال في الرقاب ماذا يريد ان يجعل في قلبك معنى. ان يرقق قلبك انه هذا مربوط يعني من رقبته. فانت تحرره
يريد ان يرغب لذلك عندنا قاعدة فقهية تقول الشارع يتشوف لعتق العبيد هذا في الفقه؟ الشارع اي يحب جدا عتق العبيد. يعني حتى اول واحد في امريكا حرر العبيد وش اسمه؟ ابراهيم لينكن. لينك
تأثروا بالمسلمين. وما حرروهم كذابون هيك رأينا ايش مرة يعني اصابة منطقة فيها العبيد اعصار فرغوا جميع الناس وتركوا السود قبل لا خمس سنوات تقريبا. اخذوا الابيض وتركوا السود في منطقة مر عليهم
صالح. ورأينا هذا الذي قتل الشرطي هذا الذي قتل ابناء السلطان. الان يوسف رامي بدي اسألك سؤالا صعبا وسهلا؟ سهل سهل مساء الخير فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني اي سورة اولى؟ ان الدين عند الله الاسلام
ال عمران ال عمران فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله. اه اطلق الجزء واراد الكل. احسنت. اطلق الجزء واراد الكل. ما السر البلاغ فيه. آآ ممكن لان الوجه هو يعني الذي يوجه
اذا تحت ان جاءك ضيف ولففت وجهك وقلت كيف حالك يا فلان؟ اهلا وسهلا. وانت داير ظهرك و ايش بعمل الضيف؟ يزعل. فانت لما توجه له وجهك وبكل قصدك يعني هذا اقوى في يعني كانك لا تميل لا يمين ولا شمال. وجهت وجهي لان الوجه اذا توجه يتوجه
واهم شي هو الوجه هو الوجه. تمام. طيب. نرجع الان يحيى. يحيى ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. هاي سورة واعبد ربك حتى يأتيك
ضع دائرة يوسف الحجر النحل. حجر. نعم. الحجرة. اخر سورة الحجر. جيد. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. ساجد. وايش اراد بكم الساجدين من المصلين. مصلين ماذا اطلق؟ البعض اراد الجزء اراد الكل. لماذا خص السجود؟ افضل شيء في الصلاة. افضل
تكتبون هذه التدريبات ولا تكتبونها؟ اذا ما هو التدريب الاول اللي اخذناه؟ اي اية والعدل؟ مؤمن. مؤمن. التدريب الثاني اتوا اليتامى اتى المال على حبه اذا قالوا وفي الرقاب اكتبوا عندكم والثالث ان الدين عند الله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي وجهي
الرابع ما قدمت ايديكم ولا اعطيتكم اياها. وكن من الساجدين. الان خامس. الان يحيى اجت. نعم. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. انت اذا صليت الوضوء او قبل
الوضوء قابل. الوضوء قابل. طب عندما تقرأ القرآن وتنتهي منه تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا. بعد الظاهرية اخذ لي هذا. قال تستعيذ بعد القراءة اذا قرأت القرآن فاستعذ. طب انتم ضحكتم علي لن تقول كانكم تقولون للظاهري هذا المجاز لازم تفهمه. فهموه ظاهر
ايش اصل العبارة؟ اذا قرأت القرآن هل ايش اصل العبارة الاصلية بدون مجاز ده شرعت بالقراءة. استعذ بالله اذا قرأت. شرعت ولا قبل؟ قبل. قبل. اذا اذا قربت. اردت احسنت. يحيى يقول اذا اردت ما
اجابة يحيى نعم اذا اردت ان تقرأ القرآن اذا اردت ان تصلي توضأ اذا ماذا اطلق؟ عندنا ارادة وعندنا ليس عندنا ارادة اذا في ارادة في عمل انا مثلا اريد ان
سببية احسنت وهنا العلاقة مسببية اطلق السبب ارادة سبب صح؟ انا اريد ثم اعمل بس اذا واحد لا مثلا يجي يوسف لا لا يريد يدرس. لو الدنيا كلها جاءت لا تقنعه. بس اذا في ارادة في عمل صح؟ فاطلق السبب اما هنا في
السبب المسبب ايش اطلقنا السبب او المسبب هنا؟ قرأت القرآن قراءة مسبب او سبب؟ مسبب اذا العلاقة كمان اذا اي واحد ظاهر يقال لكم القرآن لازم تقرأوا خرج الانترنت قال انتم لا تفهمون القرآن القرآن يقول اذا قرأت القرآن فاستعن مش اذا اردت
مش قبل انت لازم تستعيد قبل تقول وانت لا تفهم اللغة العربية هذا مجاز يعني. تمام؟ بلى من اسلم وجهه لله وهو ما العلاقة في اسلم وجهه؟ بلى من اسلم وجهه لله. اه او هذا هو الجزئية. احسنت. هاي العلاقة
هنا اطلق الجزء بعد الكل والفائدة البلاغية امام من يسلم الوجه يسلم الكل. والوجه يعني اشرف الاعضاء ومظهر الخضوع حتى لو قلت فعلته ليحيى. جيد. بس فعلته لوجه يحيى هذا اقوى. تمام؟ طيب. ومنهم الذين يؤذون النبي
ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن. شني اذن؟ من يعرف؟ مجنون؟ نعم. اذن. مجنون كيف النبي يقول النبي من رحمته وحسن اخلاقه كان يأتيه المؤمن يصدقه. كان يأتيه المنافق يعرف انه كذاب. بس
من حسن اخلاقه لا يقول انت كذاب يعني. يعني يسكت. هم يظنون ان النبي مغفل يعني يسمع كل كلامه يصدقه. فكانوا يؤذون النبي يسبون عليه. واحد يقول لهم طب الان ممكن يحلف محمد انه تسبون عليه. يقول سنقول له لا نسبه اذن ليسمع كل كلام. تمام
الله كذبهم. هاي دقيقة ستفرحون لها. يعني هذه لو دفعتم الف دينار تساوي اكثر هذه الفائدة. قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين في فضل الذلة وللمؤمنين. ورحمة للذين امنوا ما الفرق بين للمؤمنين وامنوا
يؤمن بالله سنأخذ فرق. يعني بالله يقال له الكفرة. ويؤمن للمؤمنين معنى يصدق هنا ويطمئن بس امن له ابلغ من صدقه. هاي بنشرحها بعدين. ورحمة للذين امنوا. ما الفرق بين مؤمن للمؤمنين عبر باسم الفاعل؟ ورحمة للذين امنوا عبر
يمكن المؤمنين هم اقوى في ايمانهم. بالضبط المؤمنين الراسخين في الايمان الصادقين. هذا يصدقهم ويطمئن لهم بس رحمة الذين امنوا مين امنوا؟ ايش مراد بي امنوا انا؟ اظهروا الايمان من ضعاف الايمان
والمنافقين هو رحمة لهم يعرفوا انهم كذابون بس هو يرحمهم. فما اجمل يؤمن للمؤمنين ورحمة للذين امنوا فاذا ما العلاقة هنا؟ هاي هي. لا هو كيف قلنا في عين جاسوس؟ نعم
العلاقة جزئية. طيب اخر شي ناخذه هنا الكل سؤال عام يلا نبشرك بغلام عليم. هل اول ما يولد ايش العلاقة؟ ما سيكون. ما سيكون. فبشرناه بغلام حليم. باعتبار ما سيكون. وما سر البلاغ كم
بشارة له انه غلام. ناس يحبون دائما ذكر حتى النسوان. هي مرة وتحب الولد من الذكر. طب انت بنت لازم تحبي بنتي. لا لا تحب الولد. لذلك قال بشرناه بغلام اولا ذكر. ثم انه سيكبر وانه سيكون عليما. فكم بشارة فيها
ثلاثة انه ذكر وانه سيكبر وانه سيكون عليما. خلاص هيك كل يوم اخر سؤال واسأل القرية واسأل القرية من يعرف ايش هي؟ محلية. محلية. طب ما سره البلاغ؟ اسأل كل المقاومين. كل القرية والعير حتى
طبعا اه اسأل القرية فيه ثلاث احتمالات اما ان تكون مجاز عقلي بدل ما يسند للاهل اسند لها القرية او مجاز مرسل او بسموه مجاز بالحب. اهل القرية ثلاث انواع. اذا اما مجاز عقلي او مجاز مرسل او مجاز. بالحج. بالحج. نقف
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
