بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في التعريف والتنكير ونحن ما زلنا في المعارك ماذا درسنا من المعارف
الضمير وماذا ايضا غيره معرفته لا الذي درسناه اه اخدنا العلم واخذنا اسما الاشارة تذكرون؟ نعمل مراجعة لما درسنا هذه الاسرار رائعة جدا صحيح هي صفحات قليلة. لكن تطبيقاتها في
قرآن وفي كلام العرب كثير جدا. وانت اذا فهمت هذه الاسرار يعني ستفهم كما كان الصحابة يفهمون القرآن. وهذا يعني ماذا ينتج ينتج ان تعمل بالقرآن واذا عملت بالقرآن نلت سعادة الدنيا والاخرة لان الناس فيها البشر كلهم
عن ماذا يبحثون عن السعادة الا تسألان المرء ماذا يحاول ان حب فيقضى ام ضلال وباطل؟ يعني اذا انت تسعى وراء المال كما قال الشاعر الا تسألان المرأة ماذا يحاول
يعني اسأل بالانسان لماذا يشتغل ليل نهار انحب فيقضى؟ هل عمل نذرا ان يشتغل؟ ليل نهار اما الموضوع ضلال وباطل وضياع وقت وعمر. والعمر يمضي سريعا. العمر سريع جدا جدا
يعني الانسان سبحان الله مباشرة بعد ما يتخرج من الجامعة يشتغل ثم يتزوج يغمض عينه ويفتح عينه يجد اولاده يوسف ما شاء الله ثم بعد فترة يجي يزوج يوسف وبعد فترة يجد نفسه وصل الى الخمسين بعد كم سنة يعني سيموت يعني اذا بلغ الثلاثة وستين او في الستينات خلاص هو
انتهى العمر هذا في العمر هكذا يمضي سريعا سريعا الانسان يبحث عن السعادة الا تسألان المرأة ماذا يحاول؟ انحب فيقضى. هل انت نذرت ان تشتغل ليل نهار فلذلك انت تعمل هذا العمل ام ضلال وباطل؟ فالحقيقة الانسان يعني يسعى للسعادة وهذه اني ادوات السعادة
ان تفهم القرآن والسنة واذا فهمت القرآن فهما عميقا يبقى عليك ان تعمل واذا عملت نلت السعادة طب البلاغة حقيقة طريقة للسعادة وان كانت بوسائل يعني عن طريق وسائط. فنحن اخذنا تذكرون اخذنا الضمير. وخنا الضمير
يستعمل اصالة للتكلم او اذا كان المقام للتكلم او الخطاب او الغيبة لكن مع اكملوا الفراغ نستعمل الضمير اذا كان المقام للتكلم او الخطاب او الغيبة مع ماذا مع مع الاختصار صح
فانت مجتهد اكثر اختصارا من زيد مجتهد صحيح وهكذا. ثم الاصل في الضمير ماذا قلنا في الاصل في الضمير ضمير المخاطب ان يكون لمن لضمير المخاطب ان يكون نعم الضمير الضمير المخاطب لمن يستعمل اصالة. الاصل فيها ان يكون معين. لمعين ولمشاهد وخرج عن قوله
كلنا لمشاهد وامامكم موضوع امامكم انظروه. اذا كان اه مستحضرا ثقل؟ اه مثل اه اياك نعوذ انا نحن لا نرى الله سبحانه وتعالى لكن الله عز وجل مستحضر في القلب وزاد هذا الاستحضار ماذا؟ في الفاتحة
الاوصاف. الاوصاف التي ذكرت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. فعندما ميزناه اكمل تميز خاطبناه ناسبا ان نخاطبه يا من هذه صفاته يا من تميزت اياك نعبد ولا نعبد اه غيرك. انت اذا فهمت هذه النقطة يعني انت لو فكرت جيدا انت خلقت للعبادة
ولا تحصروا العبادة فقط في الصلاة والصوم. هذه اعظم العبادات لكن العبادة ان تكون مستقيما في الحياة وتطبق شرع الله في كل شيء. يعني في تعاملك مع الناس مع جيرانك مع اخوانك. في برك لوالديك
بالصدقة في الاحسان للناس في العبادات. فالله خلقك لاجل هذا. اذا فهمت هذا سترتاح. وانت عندما تعبد وتقوم ليل انت لا تضيع وقتك يعني واحد يقول له الشيطان انا الان ساقرأ القرآن ساعتين طب انا سيضيع من وقتي وهذا ليس الاضاعة الوقت هذا
هو الذي خلقت له انت خلقت لهذا والدنيا انما هي وسيلة يعني وسيلة لتعين لتعينك على ان تكون عابدا لله موحدا لله ذاكرا له. فانت مستقر ما تصل اليه واعلى ما تصل له البشرية
ان تعبد الله لو انت كنت في البورصة ولا كنت في اعظم شركات العالم. النهاية ايش يعني؟ انا ماذا اريد انا في النهاية؟ انت في النهاية تريد ان تعبد الله. بمعناها العام العبادة بمعناها العام. هذا اياك نعبد. اذا الاصل ان يكون المخاطب. طيب يعني يكون للمشاهد هذا
طب ان يكون لمعين ماذا خرج عن قولنا لمعين ايش غير معين؟ ما امثلته قلنا؟ هذا مراجعة لما درسنا. احسنتم اللئيما اذا احسنت اليه احسنت اساء اليك. واخذنا بيتا من الشعر ايضا ساعدنا
اكرم تذكرين ملكته وان انت اسلمت اللئيم تمرد احسنت اذا انت اكرمت الكريم اتملكته وان انت اكرمت اللئيم اه تمردا. واخذنا ايضا ايات من القرآن فيها خطاب لغير معين احسنت ولو ترى يد المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا فهذا كأنه لكل من يتأتى منه الرؤيا
يخاطب بذلك والفائدة البلاغية ظهور هذا الامر حتى كل من يتأتى منه الرؤيا يمكن ان يرى هذا الامر وفي ايضا حذف جواب الشرط. الان اخذنا اه ايضا في الضمير اخذنا شيئا. الاصل في الضمير ان يرجع لاي شيء
يوسف ساعدنا يعني مرجع الضمير مرجع الضمير يتقدم يتقدم مرجع الضمير اما لفظا حقيقة مثل ماذا ان يتقدم مرجع الضمير حقيقة مثل ماذا؟ كأن نقول مثلا اسيا مجتهدة وهي مؤدبة وهي اه صادقة فهي تعود الى ماذا؟ الى اسيا. فهذا
مرجع الضمير ذكر ماذا؟ ذكر اه يعني حقيقة رجع الضمير متقدم حقيقة. طب متقدم تقديرا يعني الاول متقدم حقيقة في اللفظ. لكن متقدم لفظا او في التقدير هو متقدم في التقدير. ما مثاله؟ يعني
احسنت نعم رجلا زيد نعمة فعل ماض جامد لانشاء المدح وهو فاعل يعود الى من؟ الى زيد لك ان تقول ويعود  او الى زيد. زيد ما اعرابه لا نعم رجل زيد زيد
اه ممكن نجعل خبر خبر لمبتدأ محذوف هذا اعراب. كأنه قيل من الممدوح؟ قيل هو زيد لكن انا اريد الاعراب الاخر البدن هذا ضعيف يجيزه المعاصرون وهو ضعيف له الفاعل آآ هو ضمير مستتر. هي اصل الجملة زيد نعم الرجل نعم رجلا
اصلها زيد نعم رجلا. فايش زيد؟ مبتدأ. مبتدأ احسنتم. فاذا هو مبتدأ مؤخر والجملة قبله خبر. بما انه مبتدأ مؤخر هو متأخر في اللفظ لكن متقدم في ماذا بالرتبة. فهنا كانه وان عاد الى متأخر نعمة هو لكنه
في التقدير متقدم. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية ان يتقدم المرجع معنى. ما مثاله؟ تعديده اقرب. اعدلوا هو اقرب تقوى فهو تعود الى ماذا؟ اه الى يعدلوا. اه اليه. طب اعدلوا فعل لا يعود له الضمير. العدل. الى العدل المفهوم من اعدلوا. لان اعدلوا
مكونة من ماذا؟ يوسف  ليس من فعل وفاعل اي فعل مكون من شيئين ما هما من يعرف الحدث والزمن فاعدلوا عبارة عن العدل والزمان الضمير يرجع الى العدل المفهوم من اعدلوا. احسنتم. اه الان ايضا من امثلته
هناك امثلة اخرى للتقدم المرجعي معنا. لولا اذا بلغت احسنت ولولا اذا بلغت الحلقوم ما هي التي بلغت الحلقوم الروح. هل ذكرت الروح لفظا لكنها مفهومة من ماذا من السياق لان الكلام عن الميت لولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون. ايضا حتى توارت بالحجاب الضمير يعود الى ماذا
الشمس لم يتقدم المرجع لها وماذا اخرنا ايضا من يتذكر مثالا اخر في المواريث في الميراث يوصيكم الله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. ثم قالوا ولابويه ابويه من
الميت؟ الميت ولم يذكر الميت لكن مفهوم لاحظوا القرآن اسألكم سؤالا في كل القرآن الله وصى الولد على ابيه على ابويه ولم يقل ابويه والديه لماذا اختار والديه اولا السؤال الاول؟ ما قال ابويه
دائما الله يقول يوصيكم الله في مثلا عن الوالدين وصينا الانسان بوالديه مش بابويه ممكن ان الوالد هو امنيك الاب يعني يعني الحقيقي ولكن الاب يغتر ان يكون احد اب اخرى هي ممكن يعني جميل يعني ملاحظة جيدة انه الوالد يعني هذا الوالد الذي ولدك والاب قد يطلق عليه
العم مثلا في سورة كمان في سورة البقرة قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الان اسماعيل هو ليس اباهم صحيح؟ هو عمهم يعني يعقوب هم ابناء يعقوب صحيح؟ من ابناء ابراهيم
اسماعيل واسحاق يعني يعقوب من ابوه؟ اسحاق. اسحاق لكن اسماعيل ماذا يكون؟ عمه. عمه. فلما قالوا ملة اه قال نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل. اطلق الاب على العم هنا. صحيح. جميل. لكن ملاحظة اخرى اريد. والديه. يمكن الوالد هو اللي
يربي ويدير بالون. جيد يعني الوالد هو سبب ولادتك يعني كانه يقول هما ولداك هما سبب وجودك طب لماذا القرآن دائما يوصي الابناء بالاباء لا يوصي الاباء على الابناء الا في اية واحدة ما هي
نسأل السؤال الاول ما هي الاية التي اوصى الله الاباء على الابناء  اللي في كل قرآن يوصي الابناء على الاباء الا في اية واحدة ما هي؟ التي ذكرناها قبل قليل. ابائكم وابنائي
ذكرناها الان يوصيكم الله في اولادكم هذه الاية الوحيدة في الميراث يعني طب لماذا القرآن لا يوصي الاباء على الابناء؟ يوصي الابناء على الاباء لماذا؟ لان الاب له حق الاب له حق جيد لكن في سبب اخر. وايضا من
ارفع صوتك. طبيعة الاب انه يدير باله على ابنه. احسنت يوسف. يعني الابن دائما ينظر للمستقبل لا ينظر لخلفه. يعني الى الاباء يعني شيء خلص راحوا. والان انا افكر في مستقبلي وفي زواجي وفي اولادي
فيترك ابويه خلف ظهره يعني وخلاص يعني يأخذك منهما مصلحته ويتزوج وينسى كل شيء خلف ظهره. هذه اصل الانسان وبعضهم يتمنى ان يموت ابواه حتى يرتاح. هذا العاق يعني منهم
اما الاب مستحيل اب يعني لا يضع اللقمة في فمه الا اذا اكل اولاده ويحب اولاده اكثر من نفسه لذلك لا يحتاج للوصية لانه بفطرته يحبهم. وبفطرته يخاف عليهم. الابناء لا يخاف على زوجته. على اولاده على
مستقبله. اما ابواه يعني شيء ماض لكن لما الله اوصانا لذلك تجد هذا في الغرب كثيرا. اما عند المسلم الحقيقي لا يبر يعني ابويه ويعتني بهما. وهذا هو بركة حقيقة بركة حياتك في بر والديك. اذا انسان عاق لا يتعب نفسه. هذا لن يوفق لو كان مهما كان عنده
لن يوفق في حياته سبحان الله وهذا رأيناه يعني الانسان الذي لا يبر بوالديه لا يوفق في حياته ابدا. اما في اية وحيدة وصل اباء على الابناء لماذا؟ يوصيكم الله في اولادكم
اتنين وعشرين. لماذا الله اوصل الاباء على الابناء في في الميراث   لا لانه الاباء يظلمون احيانا في الميراث من بعض الاباء يحرم بعض الابناء وكثير من الاباء لا يعطي بناته يقول هذه اذا انا اعطيت بنتي زوجها سيأخذ المال
قال فسأعطي مالي للغريب في كتب ما له لاولاده ويحرم البنات. كثير يفعل هذا لذلك الله عز وجل اوصى الاباء على الابناء. الاباء ممكن يظلمون في هذا الشيء الوحيد يعني
في الميراث يعني يظلم بناته او يظلم بعض الابناء. فلذلك قال يوصيكم الله في اولادكم. طيب نرجع لموضوع الاساسي. الان التقدم لفظا حقيقة او تقديرا هذا واحد تقدم المرجع معنا هذا درسناه. اللي اخذنا امثلة اربعة له. الاخير التقدم المرجعي ماذا سميناه؟ القسم
والاخير من يعرفه التقدم لفظا حقيقة وتقديرا التقدم معنى مثلنا له اعدلوا لابويه وتوارث بالحجاب وبلغت الحلقوم الاخير قسم الاخير من يعرفه؟ تقدم ماذا سمينا قلنا لفظا ومعنى. الاخير حكما قلنا التقدم المرجعي حكما ماذا مثلنا له
بضمير تساعدوني مثلنا له بضمير الشأن. ضمير الشأن. قلنا ضمير الشأن كم صورة له؟ ثلاثة. ثلاثة له يعني قمنا بواحد اخر اربعة. هي اربع صور له له اربع سور. قلنا ما هي صور ضمير الشان؟ شاركونا بسرعة
يريد الكل يشارك لو سمحتم. ما هي صور ضمير الشأن؟ اعطنا صورة واحدة على الاقل هو او المؤنث ماذا استعمل مقابل هو هنا. اه. هي صحيح. انه للمذكر والمؤنث ماذا نستعمل
انها احسنت. فهي اربع سور هو وهي انه انها من يستطيع ان يمثل لنا بايات هو او او انها او انه ميت انه لا يفلح الظالمون انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ايضا
هو اقرب؟ لا هذا مرجع ما علن هذا. من يعطيه ايات اخرى؟ انه لا يفلح الظالمون. انه من يتق واصبر. لاحظوا في كتاب جميل جدا اسمه اذا اردتم لاريكم اياه. اسمه دراسات لاسلوب القرآن. هذا الكتاب الفه واحد اسمه محمد عبد الخالق عضيم
ما هو من مصر واخذ جائزة اذا اردتم ان تروه في الانترنت اخذ جائزة عالمية بقي ثلاثين سنة وحده ليل نهار يشتغل في هذا الكتاب ماذا فعل؟ يعني اخذ جميع الحال في القرآن. جميع التمييز في القرآن جمعه. اه اسمه دراسات الاسلوب القرآن
بتقريبا اكثر من عشرة مجلدات. جمعت جميع ضمير الشأن في القرآن. شف لو وضعت مثلا هنا جمع كل ضمير شأن في القرآن وهكذا يعني بقي ثلاثين سنة هذا الرجل يشتغل
لاحظوا يعني لو نظرنا هنا اسلوب ضمير الشام يعني هنا ايات كثيرة فيها هذا الاسلوب. هاي ضمير الشأن. لاحظوا. يعطيك جميع الايات في ضمير الشان. قال متصل ومنفصل وبارز الان طبعا يعطيك دراسة عن ضمير الشأن ثم يأتيك بالايات التي فيها اه ضمير الشأن
هاي اولا دراسات عن الضمير بشكل عام يتكلم. ثم يضع الايات اذا اردتم يعني كل الايات التي فيها ضمير شأن ويأتي بها انظروا هنا يعني صور امثلة لضمير الشأن آآ نعم انظروا هنا مثلا من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل لاحظوا انه من قتل يعود الى
انه لا لا يعود لبني اسرائيل قال ان انهم انما اللي اراد ان يعظم هذا الامر فقال كتبنا على بني اسرائيل ان الامر المهم والخطير ما هو؟ من قتل بغير نفس او فساد في الارض فكأنما
فاراد ان يعظم قتل النفس فقال انه من قتل نفسه. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. هل كلام سابق انه من لا يعود انما ما المراد انه من يشرك
الذي يشرك؟ لا انما المعنى ان الشأن العظيم والقصة المهمة من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة بلهال اسم وجملة من يشرك ما بعدها الخور. واضح؟ كتب على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا. يعود الضمير الى ماذا؟ يعود الضمير الى ماذا
كتب على نفسه الرحمة انه من عمل لا يعود لشيء انما المعنى لا دايما معنى ضمير الشأن ان الشأن العظيم والقصة المهمة. اذا الضمير لا يعود لكلام سابق ضع مكان الضمير يوسف كلمة ايش
ان الشأن العظيم والقصة المهمة. من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب بعدي واصلح فانه غفور رحيم. يوسف الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله؟ ما المعنى هنا هل هو ضمير يعود لكلام سابق اولا؟ لا. لا يعود لكلام سابق. وانما المعنى ماذا يوسف؟ ان الشأن العظيم من لاحظ ان
مواضيع خطيرة تذكر بعد ضمير الشأن من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب. مواضيع خطيرة مهمة واضح؟ ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها ما اصابهم. انه مصيبها. يعود الى ماذا؟ انه لا يعود
في كلام سابق انما يعني يفسر بما بعده. ضمير الشأن يفسر بماذا اين تفسيره؟ الجملة التي بعده. ما المعنى اذا واحد قال لك ما المعنى هنا في هذه الاية؟ انه مصيبها ما اصابهم
ان الامر العظيم. ان الشأن العظيم والقصة المهمة ان هذه المرأة سيصيبها. هل هذه القصة مهمة او لا بالنسبة سيدنا لوط مهمة زوجته ستهلك يعني هذا ليس موضوعا سهلا صحيح
يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك. ما معنى الاية يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء من ربه؟ ما معنى انه للشأن العظيم؟ الشأن العظيم. كيف نعرف انه لا يرجع لكلام سابق
وامر مهم هل امر مهم انه قد جاء امر ربك؟ نعم. ما هو الامر المهم هنا في هذا القصة جاء امر ربك لمن؟ لمن جاء من ربك يوسف ام ابراهيم؟ لا
لمن جاء من ربك؟ امر الله بالعذاب يا ابراهيم اعرض عن هذا في اي سورة اولا هذا؟ اه قنوط قنبلة قوم لوط صرت اه هود صح؟ قوم لوط يعني هذا موضوع خطير صحيح او ليس بخطير. سيهلك قوم لوط
لاحظوا اعرضي لنا هذه الايات الاتية. امامك الايات انت عليك ان تفسريها لنا. تفضلي. بسرعة بس الاية العاشرة ما هي اللي هو يأتي ربه مجرما فلها تعود الى ماذا؟ لا تعود لكلام سابق وهي فهي ضمير شأن. ضمير شأن يفسر
بمفرد او بجملة. بجملة ومرجعه هل هو لكلام سابق او لكلام لاحق؟ كلام سابق. لا لا يرجع لكلام هذا الذي يميزه ويميزه انه يرجع الذي بعده. الكلام الذي بعده. هذا مميز الضمير الشأن عن كل الضمائر
وهل موضوع خطير الذي ذكر من يأتي ربه مجرما فان له جهنم؟ هذا موضوع خطير او لا نعم لذلك عظمه ان الشأن العظيم من يأتي ربه مجرما فان له نار جهنم
قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. انه كان فريق من عباده. اشرحي لنا ضمير الشأن هنا. يعني اذا اردت ان تشرحي الاية لاحد وتبين له انه ضمير شأن. ماذا تقولين؟ اين ضمير الشأن في؟ قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. انه كان فريق من عباده
انه ضمير شان. الضمير شأن. كيف عرفتي انه ضمير شان؟ ما في اي صورة. لا يرجع لا يرجع لكلام سابق. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون انه هل انه هم؟ مستحيل. لا يرجع لكلام سابق. بل يرجع للكلام اللاحق. فما معنى الضمير هنا؟ ان مم
ان الشأن ان الشأن العظيم والقصة المهمة ما هي؟ انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون. هذا موضوع
فهذا ضمير الشأن عرفتم يوسف الان سيشرح لنا سريعا بسرعة يوسف تفضل. ذلكم بانه ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم الهافي انه الى ماذا تعود؟ لا تعود لا تعود لكلام سابق بل تعود لكلام لاحق. لاحق. ما المعنى هنا
ذلك بان الشأن العظيم والامر العظيم. الشأن العظيم انه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به يؤمنون. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه. ما ماذا نوحي اليه انه
هنا انه ممكن ان نرجعها للوحي المفهوم من نوحه فايش تكون انه هنا يعني فيها احتمالان من يذكرهما هنا بانه فيها احتمالان وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله
ممكن اجعلها مثل اعدلوا هو اقرب انه اي الوحي لا اله الا انا فيكون من مرجع الضمير معنى. ولنا ان نقول لا لا ترجع للوحي بل هو ضمير شأن ان
العظيم لا اله الا انا. فانظروا كيف اذا فهمتم اللغة تفهمون القرآن فهما اخر لاحظوا ايضا وانه تعالى جد ربنا كل يعني في سورة الجن كثير كله انه انه يعني من ضمير الشأن وانه لما قام لما قام انه كان يقول لنا ان نقول هو ضمير شأن ولنا ان نقول هو ضمير ايش
الوحي قل اوحي الي انه وانه فهذا محتمل لان يكون ضمير الشأن او يعود للوحي المفهوم من اوحي هذا فيها احتمالان فهمتم الفكرة يكفي هذا او نزيد يعني في امثلة كثيرة جدا يعني ممكن ان ترجعوا لها في دراسات لاسلوب القرآن. هذا كتاب رائع
اذا اردت امثلة كثيرة لحال تمييز موجودة في القرآن هو يذكرها. طيب نرجع دروس البلاغة انتهينا من مرجع الضمير لا نأخذ العلم لاي شيء يذكر العلم يحضر معنا في دهن السماء. لاحضار المعنى في ذهنه. السامع باسمه الخاص. ما معنى باسمه الخاص؟ احتراز عن ماذا يسر
احضار المعنى في ذهن السامع باسمه الخاص احترزنا عن ماذا نحن؟ احترزنا عن ماذا؟ بقولنا باسمه الخاص. احترز عن ماذا؟ اسمه الحقيقي. جيد يعني باسمه الخاص بايش السورة الاخرى اذا ما عبرنا باسمه الخاص؟ ماذا نعبر اذا؟ باسم الاشارة. اسم الاشارة نقول هذا الرجل عن يوسف اذا قلت يوسف يجلس
بجانبي انا احضرته باسمي الخاص وعرفتم الفكرة يعني تماما لكن الان انتم لا ترون يوسف. انا اقول هذا يجلس بجانبه. لن تفهموا هو يجز بجانبي لن تفهموا رجل عالم يجلس بجانبي لن تفهموا. جاء الرجل يجلس بجانبه العهدية. لن تفهموا
تماما. لكن اذا قلت لكم يوسف فانتم ستفهمون الفكرة اكثر. هذا معنى قولنا يؤتى به لاحضار معناه في ذهن السامع اسمه الخاص مثل واذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ماذا ايضا اه استعملنا يعني العالم لاي شيء يستعمل العالم
التعظيم. التعظيم او الاهانة. التعظيم مثل ماذا؟ قدم ماذا نقول؟ في الالقاب والكنى واذا كان العلم فيه ما يدل على المدح مثلا ما امثلة التعظيم؟ اعطوني امثلة يلا امير المؤمنين؟ قدم امير المؤمنين
اذ او سيف بس هنا امير المؤمنين ممكن يكون اه ليس علما يعني هذا ممكن من باب الاضافة لو اتينا يعني بالعلم باعلام او القاب جاء سيف الدولة. اه سيف الدولة
او عماد الدين او نور الدين او زين العابدين عرفتم؟ اعطوني امثلة اخرى اقبلت واحدة اسمها نور الهدى مثلا نور الهدى عرفنا هذا كله تعظيم. اذا كان للاهانة ما انفلاته للاهانة
هذا فخر صخر اذا كان جيد صخر يعني يدل على الشدة يعني نعم ايضا اربع حرب جيد حرب يعني في بس حرب ما في اهانة يعني هذاك ممكن يستعمل لشيء اخر اللي هو التشاؤم
نريد يعني للاهانة. ذهب كلب انف الناقة مثلا او قف واحد اسمه قفة او انف الناقة او الاعشى او الاعمى او الاعرج اذا كانت اه القابا له. ابو جهل مثلا كيف عندنا في المدح نقول ابو الفضل في
ماذا نقول؟ ابو جهل. جهل يعني. تمام. ابو لهب ابو جهل. اخذنا الاهانة والتعظيم. واخذنا التفاؤل اه باسمه التطير باسمه من يعطينا نريد التفاؤل والتطير اعطوني اسماء فيها التفاؤل. آآ جاءنا سرور. سرور احسنت. واحد اسمه السرور
وواحدا منهم او واحد منكم مثل بمثال اه ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية تذكرون؟ جائنا سهل لما جاء سهل ابن عامر فماذا قال سهل الامر النبي صلى الله عليه وسلم تفاءل باسمه
النبي كان يحب التفاؤل بالاسماء ويغير اسماء الناس الى اسماء احسن بسعيد بن المسيب جده اسمه صعب كان او حزن كان حزن ان اجدادي حزن او صعب النبي غير اسمه وقال لا انا لا اغير اسما وضعه ابي
فبقيت الحزون والصعوبة في في اولاده بعد ذلك سبحان الله طيب التفاؤل التفاؤل اخذنا التطير التشاؤم يعني صعب حرب صعب حرب احسنت. هذه يتشائم بهذه الاسماء. هل في واحد في ذهنه اسماء اخرى يتشائم منها
غير صعب وحرب يعني طيب ان تفكروا يعني في اسماء اخرى. طيب الان قد يقصد بالاسماء التبرك او التلذذ. ما امثلة التبرك القصيدة المحمدية جميل القصيدة المحمدية اعطي اياها ثلاثة ابيات منها. محمد اشرف الاعرابي
والعجمي محمد خير من يمشي على قدمي. اعطنا بيتين محمد باسط المعروف. المعروف جامعه محمد بالنور بالنور طينته نعم فهذا كله يعني فيه تبرك باسم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد يقول لك هل الله الهادي؟ تقول نعم. الله
هذه تعيده يعني تبركا باسمه. تلذذا اخذنا بيتا من الشعر فيه التلذذ. اعادة الاسم للتلذذ. وانه صخر النكاح جيد هذا وان صخرا ممكن تدخل في التلذذ باسمه ندخل التلذذ ايضا في الرثاء. وان صخرا لك
بينا وسيدنا وان صخرا. اذا نشتوا لنحاروا وان صخرا لتأتم الهداة به كانه علم في رأسه نار جميل ايضا بالله يا ظبيات من يكمل البيت؟ بالله منكن ام ليل من اين موضع الشاهد
ليلاي هذا الوضع الطبيعي. لكن بالله يا ظبيات القاعة قلنا لنا ليلاي منكن واضح انه لابد ان يسأل. لكن ام الى هنا موضع الشاهد انه اعاد ليلة مرة ثانية. هذا فيه امران اظهار في موضع الاضمار. يعني اصلا يقول ام هي
فاظهر في موضع الاضمار وايضا للتلذذ. ممتاز تأخزنا ايضا للتسجيل على السامع حتى لا ينكر. ما مثاله؟ يعني انت اذا ديتي مثلا اه من تدينين مثلا زينب وقلت ساعطيك مائة
بدينار تمام؟ وان الله عز وجل يعني انزل في سور اية الدين انه لابد ان نكتب الدين صحيح يعني وحثنا بقوة ان نكتب الدين فيه يعني ترغيب ان نكتب الدين. فماذا تكتبين في الورقة التي بينكما
هل تقولين اخذت هذه مئة دينار؟ ماذا تقولين؟ اخذت زينب مني مائة دينار. فدائما في العقود لابد ان تكون واضحة وهذه خذوها قاعدة في حياتكم الناس يكونون دقيقين في العقود
او يعني معظم مشاكل الناس من عدم الوضوح في العقود. فانتم يعني لابد ان تكونوا كالشمس هكذا شريعتنا. كالشمس في اتفاقكم مع الناس كل شيء واضح لا تتركوا لبسا ولا تقولوا هذا صديقي وهذا ابن عمي لا
اذا اردت ان تبقى علاقتك بابن عمك وصديقك جيدة كن واضحا معه. وضوح ما لا احد يعني يخاف منه او يستحي منه. انا علي هذا الواجب وانت عليك هذا الواجب. نحن شركاء انت لك هذا النصف. تكون الامور واضحة لا تترك الامور معظم مشاكل الناس من عدم الوضوح
او واحد يقول لك يعني كثير من الناس عندما تتفق معه في الشغل تقول له كم تريد؟ يقول لك لا نختلف. هذا بداية الاختلاف بداية الاختلاف اذا قال لك لا نختلف
لانه بعد ما تشتغل يشتغل تقول له كم تريد؟ يقول لك مئة دينار تقول له الله اكبر. هذا خمسين دينار. يقول لك لا هذا متعب وهذا تعبنا فهذا هو الاختلاف حقيقة
لكن لا كن واضحا هذا الشغل يحتاج يقول لك لن نختلف لا نختلف ما في لن نختلف. كم تريد بالضبط قل لي كذا كذا اذا كانت الامور واضحة لن تختلفوا فعلا
اما اذا الامور غير واضحة فدائما في حياتكم كونوا واضحين كالشمس في تعاملكم ولا تتعاملوا يعني بهذه الطيبة جيدة لكن هذه ليست طيبة هذه سبب مشاكل عرفتم عدم الوضوح هو سبب للمشاكل تمام
اذا اخذنا التسجيل على السامع حتى لا ينكر. وايضا اخذنا ان العلم يكون كناية عن المعنى. هنا ايش قال؟ كناية عن معنى يصلح اللفظ له من يشرح هذا في تبت يدا ابي لهب
ابو لهب ايش يعني ابو ابو الشيء يعني يخرجوا كل اللهب منه احسنت يعني اصل ابو الشيء من يتولد منه الشيء بمعنى انه وقود كما وقود كأنه وقود يعني كيف الخشب وقود للنار تتولد منه النار فنقول الخشب ابو النار
هو ابو اللهب يعني كأنه مصدر اللهب لان الاب سبب لخروج الابن وعندما تقول الاب سمي ابا لانه ولد الابن وابو الشيء هو الذي يتولد منه الشيء فاب لهب هو مصدر اللهب كان النار
الخشب التي تكون مصدرة للنار وهذا كناية يلزم من ذلك هذا ملزوم. ماذا يلزم منه كونه ماذا  يعني نحن قلنا تتولد منه النار معنى انه وقودها. يعني انتم انظروا الخشب اذا قلنا الخشب ابو النار
لانها تتولد منه النار فايش يلزم منه؟ ان الخشب وقود للنار اذا قلنا الورق ابو النار اي الورق تتولد منه النار فاذا تولدت منه نار ايش يحصل الورق؟ يحترق صحيح؟ واذا قلنا هو ابو لهب فهو وقود للنار وتتولد منه النار ويلزم من ذلك
بان يكون وقودا للنار وان يحرق بالنار. فاطلقنا الملزوم واردنا اللازم فهو كناية عن كونه جهنميا. عن كونه جهنمي هذه المعاني الاساسية التي درسناها في باب العالم. الان اسم الاشارة ماذا اخذنا امس
ايش اذا تعين طريقا لاحضار معناه يوسف اشرح لنا هذه العبارة. متى اسم الاشارة يتعين طريقا لاحضار معناه   يعني اعطنا مثالا يتعين فيه ان تعبر باسم الاشارة ليس لك ممدوحة عن ذلك
الا ان تعبر باسم اشارة. اعطنا مثالا لذلك اولئك قوم اذا بنوا احسن لا ليس اولئك قوما انت جئت مثلا مع ابيك الى السوق ورأيت فاكهة لا تعرف اسمها. ماذا تقول؟ ما هذا
ما هذه؟ او تقول البائع؟ اعطني ايش هذه تمام وانت لا تحرج نفسك مثلا اذا ما فرقت بين بقدونس والكزبرة تعرف الكزبرة والبقدونس؟ نعم فتقول الباء اعطني هذه لا تريد ان تحرج مثلا. احيانا هي اسم الاشارة ينقذك من الاحراج. يعني في اشياء تكون واضحة انت نسيت اسمها
فاذا سألت الناس ما هذا؟ يعني اعطني كذا ويكون اسمه خطأ يعني قد تحرج فتقول اعطني هذه اريد هذه. فاسم الاشارة احيانا يتعين طريقا. يعني انت ما تعرف اسمه ولا تعرف مثلا
ماسة مريم زارت رقية فوجدت صديقة رقية عندها ومريم لا تعرف اسمها فماذا تقول؟ يعني تقول ان هذه المرأة صالحة او هذه صديقة هذه الصديقة جيدة. هي لا تعرف اسمها
لن تستطيع ان تقول زينب او مريم او اسيا او نحو ذلك. فهمتم فاحيانا اسم الاشارة يتعين طريقا لاحضار معناه. ممتاز. وايضا يستعمل اسم الاشارة. الان اسم الاشارة قلنا يقصد به تمييز المسند اليه او المسند. لماذا نميز المسند او المسند اليه اكمل تمييز
باسم الاشارة ما هي الاحوال؟ اعطني حالين نقول من فوائد اسم الاشارة انه يميز المشار اليه اكمل تمييز لان الاشارة الاصل ان يشار بها الى شيء محسوس مشاهد. هذا الاصل فيها يعني
ما المقامات التي تقتضي ان اميزه اكمل تمييز  التعظيم والمدح احسنت المدح التحقيق التحقيق جيد والثالث هما ذكره لاظهار الاستغراب اذا كان امرا غريبا بديعا مستغربا فتشيرين له. اذا الفائدة الاولى لاسم الاشارة ان نميز يعني ان نميز المسند او المسند اليه اكمل تمييز. يعني انا اسم الاشارة الاصل ان
تشار به لشيء محسوس فعندما اقول هذا فانا ميزت اكمل تمييز. لماذا اميزه اكمل تمييز ما هي المقامات التي تقتضي ذلك اما المدح واما ماذا الذم واما الاستغراب يعني نحن مثلنا بمثال. لو نحن اردنا ان نعطي مريم جائزة حضور موجودون. ومريم موجودة بين الحضور فانا
امدحها واقول هي كذا وكذا وكذا مريم فالناس يقولون من هي مريم لكن اذا نحن اخرجناها امام الناس واشرنا لها هذه طالبة مجتهدة هنا المدح يزداد اكثر صحيح لانك اذا ميزته اكمل تمييز يزداد المدح
واذا ميزته اكمل تمييز في الذنب يزداد الذنب واذا كان امرا غريبا وتشير له اشارة فانت تجعله واضحا امام السامع حتى يستغرب منه اكثر فهمتم كيف وهذا الاسلوب استعملوه في حياتكم والقرآن يستعمله كثيرا. لا نريدهم ان تعطينا مثالا للمدح
يعني فيه مدح واشرت اما من انشائك او ببيت شعر هذا ابو الصقري. تفضلي هذا ابو الصقر فردا محاسنه من كان بينهم  بين الضال والسلام بين الضال والسلام. يعني مدحه باسلوب عال جدا وضحيه. كيف مدحه باسلوب عال
استعمل فهذا استعمال اسمه اشارة ماذا افادنا ميزة واكمل تمييز. وقال كأنه يقول هذا هو الذي امدحه حال كونه فردا في محاسنه لا مثال له وناشئ في الصحراء القوية التي فيها يعني العزة والمجد
متى اعطني مثالا من انشائك؟ انت امدحي احدا واشيري له هذا. نعم. هذا الحاكم العادل. جميل. هذا الحاكم العادل او هذا هو الحاكم العادل الذي لا نظير له هذا فيه زيادة مدح. الان ايضا اولئك قوم مثال اخر اولئك قوم. نريد البيت اولئك قوم
اه اولئك اولئك قوم ان بنوا احسن ان بنوا ان بنوا احسنوا البنا نعم وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا. شدوا. ما معنى البيت؟ اولئك قوم ان بنوا احسنوا البنا
انه في قوم يعني بيبنوا اه لما بيبنوا بناء في بيبنوا يعني بشكل جيد. جيد لكن هنا ما اراد البناء الحقيقي يوسف اراد بناء المكارم يعني هو الاصل بناء البناء الحقيقي لكن اراد انهم اذا بنوا مكارمهم المكارم والصفات الجيدة
احسنوا البنا فصفاتهم يعني الجيدة والمكارم هي احسن مكارم يعني فلم يقصد بناء الطين واللبن. وان عاهدوا اوفوا وهذا واضح وان عقدوا شدوا. ما معنى شدوا؟ يوسف. ما معنى شدوا
يعني وثقوا وثقوا عقودهم بقوة يوسف الان سيبين اه فائدتين بلاغيتين في اولئك قوم او ثلاثة يلا يا يوسف. ثلاثة فوائد نريد نريد ثلاث فوائد بلاغية في اولئك قوم ان بنوا. ميزهم اكمل تمييز وهذا اعلى في المدح هذا واحد
ثانيا استعمل اسم الاشارة البعيدة. استعمل اسم الاشارة البعيد اولئك العالون رتبة. قوم ثلاثة في كلمة قوم من قوميات قوميتهم هذه الصفة كيف نقول قوم مجرمون يعني من قوميات قوميتهم الاجرام كانها كيف نقول قوم عاث ثمود؟ هؤلاء قوم من قوميات قوميتهم الاجرام
ونحو ذلك يعني ممتاز. الان نريد من منكم يشرح لنا اظهار الاستغراب ومن قال هذا البيت وكيف نرد عليه اولا نسأل من قال هذا البيت كم ابن الرواندي؟ هذا ابن الرواندي كان ايش؟ ملحدا تمام
كان ملحدا فالبيت اقرأه لنا يوسف كمعاقل عاقل اعية مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا. هذا الذي ترك الاوهام حائرة وسير العالم الاول وسير العالم المحريري. الحريرة؟ النحريرة الزنديقة. عالما الحريرة زنديقة. ماذا يقصد بالعالم النحرير هنا؟ نفسه. نفسه. ما معنى العالم
من حرير العالم الكبير. الراسخ في العلم القوي اه في العلم. نعم. وتعريف الجزئين ماذا قد هذا الذي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب. تعرف الجزئين ماذا يفيد
اه ولا غيره الحصر. يعني هذا لا غير الذي ترك الاوهام. هو بليغ جدا هذا الرجل. يعني لاحظ اعادة عاقل عاقل واعادة جاهل جاهل كلمة تلقاه استعمال هذا كأنه ميزه لك لتستغرب منه ثم عرف الجزئين
ثم استعمل عالم النحرير وهكذا فعل الملحدون والعلمانيون في هذا العصر اتقنوا اللغة واستعملوها واستعملوها في الالحاد وفي الطعن في الدين. اذا انتم قرأتم قبل مئة سنة كيف حولوا البلاد الاسلامية الى بلاد علمانية بعيدة عن الدين عن طريق الشعر والادب والجرائد والاعلام هذا
وسيلة تأثير على الناس فانتم لابد ان تتقنوا اللغة وان تستعملوها لنصرة الدين تمام؟ فالان الرد عليه ماذا رد عليه الالوسي؟ لعمرو انه قال عمري انه بوصف الجاهل البليد احق منه بهذا الوصف. فالعالم النحرير من يقول ان هذا دليل على القضاء والقدر كما قال تعالى
من يأتينا بالاية في الرد عليه قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدرين. الله هو الذي يبسط ويقدر وهذا يدل على ان الله هو المتصرف في الكون. طيب في واحد اخر رد عليه وقال كم عالم قد بات في عسر وجاهل قد بات في يسر
تحير الناس في هذا فقلت لهم هذا الذي اوجب الايمان بالقدر. هنا موضع الشاهد ما هو موضع الشاهد؟ من يذكره تفضلوا. اهذا الذي ترك الهواء؟ هنا ايش هذا افادت ميزهم. ميزت هذا الموضوع عنها. هذا الموضوع قول والقول ليس شيئا محزوسا صحيح؟ نعم. لكن هو صوره بصورة ماذا؟ الشيء
محسوس الذي امامنا وكانه انسان يشير له هذا الذي فهمتم هذا هنا جاءت بلاغة هذا البيت طيب الان ماذا ايضا عندنا من فوائد اسم الاشارة اكمال العناية وقلنا كمان العناية هي المدح نفسها يعني تمييز واكمل تمييز. للمدح هذا الذي تعرفه البطحاء وطأته. والبيت يعرفه والحل والحرام. من قائل
الابيات الفرازلة قالها فيما زين العابدين. زين العابدين ما اجمل لو رجعتم لهذه الابيات ورأيتموها؟ يعني ما قال لا قط الا في تشهده. لولا التشهد كانت لاؤه قصيدة من اروع القصائد ارجعوا لها حاولوا ان تحفظوها
جميلة جدا هذا الذي تعرفه البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحلو الحرم هذا ابن فاطمة ان كنت بهذه الابيات رائعة يعني تحفظ حقيقة ماذا ايضا يستعمل اسم الاشارة كمان العناية به. اه كمال العناية بهيدا اخدناها يعني تمييزه اكمل تمييز اما المدح وكمال عناية به. او للذنب
ايضا يوجد فائدة ثالثة. عظيم. تعظيم في القرب وفي البعد. اعطنا مثالا للقرب مثالا للبعد اه ان هاد القرآن ان هذا القرآن تعظيم بالقرب او مثلا رب هذا البيت وذلك الكتاب تعظيم في البعد واخذنا
سر البلاغية منها. ايضا التحقير الان. التحقير يكون بالقرب والبعد. اعطينا مثال القرب ومثال البعد هذا الذي يشكر الهتكم؟ هذا الذي يذكر ايتكم يريد تحقير النبي حاشاه صلى الله عليه وسلم
بالبعد ذلك الذي يدع اليتيم. جيد فذلك الذي يدعو اليتيم. من يعطينا اية اخرى فيها تعظيم بالبعد اولئك على هدى من ربهم. جيد. ايضا من من يعطيني فوائد لاسم الاشارة
النقطة الثالثة ما احد ذكرها اللي هو القرب والبعد يعني حتى يبين القرب والبعد والتوسط فالقريب هذا والمتوسط ذاك والبعيد ذلك المرأة نقول تي المرأة والمتوسط والبعيد تلك مثلا وهكذا
طيب اذا سألنا يوسف يوجد فائدة رائعة جدا يعني وهي من اهم فوائد اسم الاشارة ما هي اهم فائدة لاسم الاشارة في اولئك على هدى التنبيه ان هذا المشار اليه المعقب بتلك الاوصاف يستحق ماذا؟ يستحق ما بعد اسمه اشارة
طيب ماذا مثلنا له؟ هدى للمتقين الذين يؤمنون يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون والذين والذين ماذا يستحقون ان يوصفوا بشيئين ما هما اه انهم على انهم مهتدون وانهم سيفلحون. مفلحون
فكانه يقول متصفون بالصفات السابقة يستحقون ما بعد اسم الاشارة. فاولئك على هدى فيها ثلاث فوائد. ما هي اسم اول اشي يميزه ميزهم اكمل تمييز ليزيد في مدحهم. ثانيا ثانيا نستعمل اسم ان شاء الله. ارفع صوتك. استعمل. استعمل اسمي ان شاء الله
من بعيد اسم الاشارة للبعيد لعلو منزلتهم اولئك العالون الرتبة. ثالثا ثالثا اه اه اولئك للشيء المحسوس اولئك نستعمل كما هو واضح قلناه لتمييز ماذا تمييز وثالثا انه ان المتصفين بالصفات السابقة يستحقون ما بعد اسم الاشارة. اقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان
لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
