بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في التعريف والتنكير وهذا باب مهم اخذنا لماذا يعرف المسند والمسند اليه وغير المسند المسند اليه؟ اذا كان ضميرا واذا كان اشارة وموصولا وعلما
بقي عندنا متى يعرف بال ومتى يعرف بالاضافة تمام؟ الان عندنا ما زلنا في انواع نبدأ يوسف رمزان لخص لنا ما هي الانواع الاساسية لال يوسف في ثلاث انواع اساسية لان. جيد
وهي قال لي المعالجة والموصولة وازاي. ممتاز. ما وظيفة المعرفة من اسمها تخصص النكرة تعرف ناكرا. هي تعرف هي بتسميها معرفة. اذا تفيد التعريف. اعطينا مثالا لشيء كان نكرة ثم تعرف بآل
مثلا اذا كنت اذا اردت ان تخبرنا انك صليت في مسجد ما ماذا تقول صليت في المسجد. نعم في لأ في مسجد ما. يعني غير معروف في مسجد. صليتوا في مسجد؟ صليت. لكن اذا اردت انه شيء معروف مثلا كمسجد البشرى مثلا
في المسجد. فاذا افادت التعريف. تمام؟ افاد التعريف طيب الموصولة على ماذا تدخل على اسمه فاعل واسمي. اسم الفاعل اسم مفعول. هل تدخل على الفعل مضارع قد تدخل عند ابن مالك والكوفين البصريون قالوا لا تدخل. ما مثال دخولها على اسم الفاعل
ما انت بالخاضي التربة اه جيدا ولا نأخذ مثالها على اسم الفاعل اولا   جاء الطالب زين. جاء الضارب زيدا والعاديات ضبحا ان المتصدقين. على اسم مفعول. جاء المطلوب. المضروب ممتاز. الان عندنا دخوله على
الفعل مضارع ما انت بالحكم اه التربة حكومته ولا الاصيل ما انت بالحكم ترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والحسب فماذا ادخل على ماذا؟ عن مضارع. هل هذا كثير او قليل؟ قليل. قليل. المصريون قالوا لا يجوز. لكن الكوفيين وابن مالك
قالوا يصح قليلا ما انت بالحكم ترضى يعني ادخل على المضارع الذي ترضى حكومته. جيد. الان الزائدة ما معنى زائدة ليس لها فائدة معناها لا تفيد التعريف احسنت. فاذا لها فائدة الزائدة تدخل على ماذا؟ اه اه الاسنان
التي عرف معرفة مثل اعطينا امثلة لها العباس. العباس واه الفاروق. الفاروق الحارس الحارث احسنت المعرفة قسمان ما هما    العهد الخارجي لا هذا لا نقول عهد الجنسي ممكن بعض العلماء عبر بالعهد الجنسي جميل فجعل الف قطع عهدية
وقسمها الى عهد خارجي وعهد جنسي لاننا اذا نشيل الذهن حقيقة نشيل المعهود في الذهن. لكن اكثر العلماء لا يقاسمون هكذا. يقولون عهدية او عهد خارجين عهدية او جنسية عهدية او جنسية. طيب العهدية كم قسمة للعهدية
ثلاثة وهي  جيد الذكر والذهني الذهني عند البلاغيين نحن بما اننا ندرس البلاغة يعبرون عنه بالعهد العلمي عند البلاغيين. اما النحاة يسمونه العهد الذهني. الذهني عند البلاغين قسم سيأتينا. يختلف عن هذا القسم. خلق اللي نسميه
العهد العلمي جيد العهد ذكري وعلمي وحضوري. ما مثال عهد الذكري  جاء زارني صديق فاكرمت الصديق ايضا رسولا فعصى فرعون الرسول اي الرسول المذكور. مثال ايضا اخر من اية اخرى
هلأ في مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة. احسنت. الان اه اذا سألنا احسنت زينب اه يحيى يحيى اعطنا امثلة للعهد العلمي يحيى اذ يبايعونك تحت الشجرة. احسنت تحت الشجرة وهي الشجرة المعهودة التي حصلت عندها البيعة بيعة الرضوان. جيد. ايضا مثال
اخر؟ ما لي لا ارى الهدهد؟ مثال ثالث  اذ هما اذ هما في الغار اي غار غار ثور. اعطنا مثالا من انشائك للعهد العلمي ذهبت الى المسجد. اه غير هذا اخذناه نريدك من انشاءك شيء اخر
ذهبت الى المخبز. جيد. ذهبت الى المخبز اذا كان عندنا مثلا دائما نحن نحضر من مخبز التوكل فابوك يقول لك اذهب الى المخبز واحضر الخبز فانت تعرف خلاص تعودت مخبز معين او الى المطعم مطعم المعروف
او الى البقالة يعني الى بقالة مكاني هنا مثلا فاذا انتم يعني شيب معهود بينك وبين مخاطبك احسنت. احسنت يحيى لو سألنا الان نعم. اه عندنا العهد الحضوري اللي اعطينا امثلة للعهد الحضوري
فاليوم اكملت لكم دينكم اي يوم يعني متى نعتبره العهد الحضوري؟ هل في زماننا اليوم بالنسبة لنا الان ونقصد ذاك اليوم؟ لا انما في اليوم الذي انزلت فيه الاية. اه بالضبط. اعطينا ثلاثة امثلة اخرى. مثلا انت ايش؟ اشير الى اي شيء موجود عندك في الغرفة؟ نعم. تمام. اشير
الرقي ايش تقولين هذه هذه اه مع ال مع ال يعني الاخت التي احبها مثلا عندك اخوات كثيرات فتقولين هذه الاخت التي احبها ولا اختلف معها مثلا. فهذه الاخت انت تشيرين لها الان فهي حضوري. طب اشيري لاي شيء موجود عندك في الغرفة مثلا كتاب قلم مثلا ايش تقولين؟ هذا مم هذا الطاولة. هذه
طاولة مثلا جيدة او قوية وهذا القلم مكسور. مكسور احسنت. فهذا العهد حضوري. اذا ذهبت للصيد مع ابيك ورأيت غزالا ماذا تقولين له هذا الغزال. اه هل هذا الغزال او بدون هذا ليس شرط؟ تقولين الغزال تشيرين له الى شيء حاضر
او العصفور فهذه كلها عهد حضوري. احسنت. اه الان اظن وصلنا الى هنا صح وصلنا الى هنا في الشرح اتذكر؟ نعم. الان نأخذ قسما جديدا. الجنسية الان. الجنسية الى اي شيء
تشير الجنسية قلنا العهد الخارجي نشير الى اشياء خارج الى اشياء هي خارجة عن الذهن يعني في خارج في الواقع. معنى الخارج يعني كل شيء في الواقع وهو خارج في البيت في السوق في المسجد في الشارع هو خارج عن الذهن يعني شيء موجود له حقيقة خارجية
في عندنا حقيقة خارجية يعني في اي شيء خارج عن الذهن هذا نسميه الخارج. ماذا يقصد الجنس؟ اشارة للجنسية؟ هل الى اي شيء تشير الى اي شيء تشير الى افراز الجنس. اين الجنس موجود
هل هو موجود في اليد او في العقل؟ نعم؟ في العقل. في العقل اكيد. فهي الجنسية اذا تشير الى داخل العقل فانتم عندكم يعني برمجة لمئات في عقولكم بل لالاف
الاشياء وكلما تعلمتم اكثر تصير برمجة اشياء كثيرة. سمي لي اشياء تعرفينها يعني اسماء اجناس تعرفينها وتحاسوب اي شيء انسان حاسوب  نعم ايش اشياء تعرفينها؟ اي شيء امامك تعرفينه انت
او في ذهنك ان تعرفينه في ذهنك الاسود الحيوانات نعم ايضا الطيور. الطيور. كل هذا الذي سمتهم هي هو مبرمج في ذهنها اذا نحن لا ننظر للخارج ننظر للاشياء الذهنية الان. تركيزنا على المعاني الذهنية التي في اذهاننا
فهذه التي يشار بها للذهن نسميها الجنسية. لانها تشير لاسماء الاجناس التي في اذهاننا. انت كلما تعلمت شيئا مثلا الان نفرض ان آآ نفرض اذا مثلا آآ رقية مثلا دخلت الجامعة
الان ستتعلم اشياء كثيرة كلها في اذهان في ذهنها فاذا نظرنا لهذه الحقائق الموجودة في ذهني رقية لا نتكلم عن الخارج الحقيقة الخارجية بل هي على الحقائق الذهنية كل شيء تعرفه هم يقولون لها في
جامعة مثلا يقولون المغنيسيوم كذا. البوتاسيوم كذا الغلاف الجوي هو كذا يعرفون هذه التعريفات في عندنا كل ما بدأتم في باب يعرفون هذا الشيء سواء في العلوم الشرعية وغير الشرعية. تأخذنا تعريفات للاشياء صحيح
اذا سألنا يوسف ما هو الغلاف الجوي من يستطيع ان يعرف الغلاف الجوي هذا الذي يحيط بالارض مش عندما في طبقات تحيط بالارض تحمي الارض ايش تسمون؟ هذه تحيط بالارض تحمي الارض من الاشعة تحفظ الحرارة في داخل الارض. اه تعكس الاشعة الضارة وتدخل الاشعة
نافعة ان تمنع الحرارة ان تخرج من الارض والا سنتجمد تعرفون هذا نسميه الغلاف الجوي من يستطيع ان يعرف الغلاف الجوي من اختراعكم لا اريد تعريفا دقيقنا ايش تقولون جيد؟ الغلاف
الجوي مثلا ساعدوني. هذا الشيء يحيط بالارض هو عبارة عن عدة طبقات تحيط بالارض لها فوائد كثيرة جدا هي التي تسبب يعني حماية الارض من اشعة الشمس الضارة من الاجسام الضارة
تحترق فيها حتى لا تدخل الى الارض. ولا تسمح خروج الحرارة ومنه قوله تعالى والسماء ذات الرجع تدخل في معاني السماء ذات الرجع فهي ترجع الاشياء وبدون هذا الغلاف الجوي لا يكون هناك راديو ولا كثير من الامواج
ترسل في الجو حتى تنعكس لنا هذا فالغلاف الجوي نقول هو غلاف يحيط بالارض ووظيفته كذا وكذا. هذا تعريف فعندما نقول الغلاف الجوي يعني هذه الحقيقة انت تعرفني تقول لك ما الذهب؟ ايش تقولون في تعريف الذهب
يرى يوسف ماذا تعرف الذهب شيء ثمين يبقى عليه يتقاتل. يعني هات لنا شيئا ايجابيا. الذهب معدن اه جميل لين ثمين يستخرج كذا وكذا هذا عندما نقول الذهب المغنيسيوم الصوديوم الفاعل
الفاعل هو الذي مثلا قام بالفعل او قام به الفعل. المفعول به هو الذي وقع عليه الفعل. مش هكذا نقول المبتدأ هو الاسم العاري عن العوامل اللفظية تمام؟ هذا كله الفيه للحقيقة او الماهية
هذه نسميها الجنسية تمام والجنسية ثلاثة اقسام. انا في الحقيقة اذا في الالة الجنسية الى ماذا اشير للذهن لا اشير للخارج انا لا اتكلم عن الخارج اشير للتعريفات التي في ذهني
وهي ثلاثة انواع قلنا القسم الاول او ثلاثة اقسام القسم الاول حقيقة ولا ما هي تشير بها الى الحقيقة من حيث هي ما معنى من حيث هي؟ بدون نظر للافراد
بدون نظر للافراد. انا اتكلم الذهب هو كذا المغنيسيوم هو كذا الحديد هو كذا الذئب اقوى من الضبع الحديد اقوى من الخشب الرجل اقوى من المرأة. فهل انا اريد الاستغراق عندما اقول الرجل اقوى من المرأة
هل اريد جميع الرجال اقوى لا اريد ان جميع الرجال اقوى من جميع النساء في نساء ملاكمات تضرب يوسف ضربة بتطيره. تمام؟ فهذه يعني لا يمكن ان نقول هي استغراق انما هذا نتكلم عن
حقيقة. ما معنى قولنا الحقيقة يوسف؟ ما معنى الحقيقة يوسف الشيء حقيقة الشيء اقوى من حقيقة هذا الشيء. لكن هل جميع افراد الشيء اقوى من جميع افراد هذا الشيء؟ لا. يعني اصل الرجل ايش يكون؟ اقوى ولا اضعف من المرأة
اقوى هذه الاصل لكن قد يخرج بعض الافراد لا ننظر الى جميع الافراد يعني نحن نقول الذئب اقوى من النمر صحيح او الاسد اقوى من النمر طب بعض الاسود قد تكون مريضة وبعض النمور يعني هي ضخمة قد تغلب الاسد المريض صحيح
احيانا التمساح يأكل مثلا الفهد واحيانا الفهد قد يأكل التمساح اذا كان صغيرا. فالاصل ان نقول الفهد اقوى من التمساح لكن قد يعكس الموضوع بحسب اشياء نحن فننظر للحقيقة من حيث هي هي
لا ننظر الى يعني جميع الافراد. هذه نسميها ال للماهية او الحقيقة. هذا منه الرجل اقوى من المرأة النوع الثاني العهد الذهني قد تقول انتم ذكرتم عهد ذهني نحن قلنا عهد ذهني عند النحال اول سميناه علمي
في عهد ذهني اخاف ان يأكله الذئب اه هل الذئب معهود يعني كان سيدنا يعقوب يعرف ذئبا في القرية يخاف منه لا طيب هل اه هو عهد ذكري لماذا؟ لم يقل جاء ذئب فخفت الذئب. ممتاز. عهد علمي؟ لا هو لا يعرف ذئبا معروفا في فلسطين يعني
كان هناك لا طيب هل الذئب حاضر عند سيدنا يعقوب لا لا طب هل هل للحقيقة والماهية يعني حقيقة الذئب اخاف ان تأكل حقيقة الذئب يوسف. لماذا لا؟ لماذا الحقيقة لا
لا تأكل اذا الحقيقة الذهنية هل تأكل لكن هل هذه الحقيقة الذهنية يخرج ويأكل شيئا في الخارج هل هذا حصل لا وكذلك الحقائق التي فيه لا تأكل. فلا يمكن ان نحملها على الماهية والحقيقة. هل هي الاستغراق اني اخاف من جميع الذئاب ان
ان يأكلوه ام لا؟ لماذا لا لأن اه غيرنا يعني يعني ليه بتاكلي دي اكتر؟ احسنتم ليست كل الذئاب ستتجمع وتأكل يوسف عليه السلام. طب ما المراد اذا خافوا ان يأكله
الذئب الذئب مش شرط مانع الذئب ممكن لا ذئب ذئب بس اذا هي ليست للعهد الخارجي ليس عهد ذهني ولا ذكري ولا علمي ولا للماهية ولا للاستغراق. انتم تقولون عهدي الذهني. ما معنى؟ اخاف ان يأكله الذئب
يبقى انتم لو انا ما درستكم ماذا تفهمون من اخاف ان يأكله الذئب. يمكن الذئب المعروف اي ذئب في ذئب معروف عندهم في القرية؟ لا مش ذئب معروف ارفع صوتك. مش ذئب واحد معروف انه الذئب معروف شو هو. جيد الذئب معروف ما هو
هل يخاف من جميع الذئاب؟ لا. ماذا يخاف؟ يخاف من ذئب بين الجميع. جميل رائع يوسف. قال اخاف من الذئب المعروف واخاف منه واحد من هذه الذئاب جميل. اذا انت تخاف من هذه الحقيقة متمثلة في فرد ما. هل هو معهود او غير معهود؟ غير غير معهود
هذا معنى العهد الذهني يعني انت تخاف من هذه الحقيقة يحيى لكن لا تخاف من ذئب معين او واحد فقط محمد عيسى الان. محمد عيسى اشرح لنا ما معنى؟ خافوا ان يأكله الذئب
مرة ثانية. اذا هل يخاف من ذئب في الخارج معروف ليس العهد الخارجي. هل يخاف من جميع الذئاب جميع الذئاب ان تجتمع وتأكل يوسف؟ نعم. اذا ليست الاستغراق. هل يخاف من حقيقة الذئاب؟ العهد الجنس؟ الجنس يعني
ما هي لان الماهية لا تأكل. اذا ماذا يخاف يخاف ان يأكله من الذئاب يعني يخاف من هذه الحقيقة المعروفة التي هي الذئب ليس القطة وليست دجاجة يخاف من الذئب هذه الحقيقة متمثلة في فرد غير معين. طيب الان عندنا
اه محمد عيسى يريد شهادة تمام فانا اقول ادرس في في الجامعة ادرس في الجامعة اذا انا قصدت محمد عيسى الجامعة الاردنية فما نوعه قال يعني انت تريد شهادة في الهندسة
فانا اقول لك تريد شهادة؟ ادرس في الجامعة اذا قصدت الجامعة الاردنية انا اعرفها وانت تعرفها. ما نوع ال الذكر لذكر ما قلت هذه جامعة فادرس في الجامعة انا اسف يا ذهني. عند البلاغيين يسمى علمي. اذا هي العهد العلمي ممتاز. طيب. اذا قصدي ادرس في اي جامعة
من الجامعات يعني في هذه الحقيقة متمثلة في اي فرد من افراد الجامعات ماذا تكون ال؟ العهد الذهني جاء يحيى محمد عيسى ايضا يريد ان يشتري يعني شيئا غير موجود الا في
كانه يريد ان يشتري مثلا ملابس جميلة فاقول له اذهب الى السوق اذا قصدي السوق الذي في البلد عند المسجد الحسيني وانا اعرفه محمد عيسى يعرفه. ما نوع محمد عيسى؟ ال
انت تريد ان تشتري الملابس فاقول لك اذهب الى الى السوق اذا قصصت قصدت بالسوق السوق المعروف في البلد يعني عند المسجد الحسيني. ما نوعه ال  علمي احسنت. اذا قصدي اي سوق يعني سوق الروضة اذهب الى اي سوق ستجد الملابس سوق الروضة وسوق البلد سوق اه
مثلا خلدة اي سوق يمكن ان تجد فيه الملابس ما نوعه قل ذهني فهمتم النار؟ فهذا النوع ليس المراد بالحقيقة فقط مجردة بل هذه الحقيقة متمثلة في فرد غيري معين
فهمتم ان شاء الله العهد الذهني فهمنا هذه النقطة الكل فهم هذه النقطة الان كم نوعا اخذنا للجنسية الجنسية اثنان النوع الاول  الحقيقة والماهية مثل الرجل اقوى مني مرأة فهل نريد جميع ان جميع الرجال اقوى من جميع النساء
لا ولكن هذه الحقيقة اقوى من هذه الحقيقة بغض النظر عن الافراد. جيد. واهل العهد الذهني ماذا يراد بها؟ طبعا عند البلاغين. النحاء عندهم العهد الذهني هو العلم انتبهوا يسمون العلمية ذهنيا نحن نتكلم عند البلاغيين. العهد الذهني الى اي شيء يشير
يشير للحقيقة لكن ليس الحقيقة الذهنية فقط متمثلة اي في فرد هذه الحقيقة متمثلة في فرد غير معين. اذا نشير الحقيقة متمثلة في فرد ما اي فرد ليس شرطا فردا معهودا يعني
الان النوع الثالث الاستغراق. ماذا تفهمين من الاستغراق  انه يعني اه   احسنتم جميع يستغرقوا جميع الافراد هذي الاستغراقية يا يوسف نستطيع ان نضع مكانها كل نستطيع نضع مكانها كل. ان الانسان لفي خسر. ما معنى ان الانسان لفي خسر
كأنه قيل جميع افراد الانسان في خسر. ما الدليل اننا اردنا في البداية جميع الافراد يحيى؟ اه لان يوجد استثناء بالضبط احسنت يحيى. لانه لما استثنينا عرفنا ان كأنه قيل كل انسان في خسر الا الذين
امنوا كل انسان في خسر الا الذين امنوا. واضح هذا؟ الاستغراقية يعني يراد بها جميع الافراد جميع الافراد. مثلا نقول الطلاب مجتهدون. الطلاب في هذا الصف مجتهدون. جميع الطلاب ابي جميع الطلاب مجتهدون. اذا قصدت هذا فقال لي الاستغراق
في شيء يسمونه الاستغراق خصائص الافراد. يعني انت الرجل علما كاني اقول انت كل الرجال علما. كيف ان ابراهيم كان امة يعني هو وحده لكنه امة. واحد انا اعجبني يقول انت الرجل ذكاء. يعني كانك ما في غير لا يوجد غيرك يعني ذكي
كل الرجال انت في الذكاء. هذه نسميها الاستغراق خصائص الافراد اه نعود ليحيى مرة ثانية لخص لنا انواع ال اهل علمي اولا القسمة المعرفة قسمان. المعرفة والموصولة والزائدة. المعرفة قسمان ما هما
عهد خارجي اه جنس؟ جنسية ممتاز. والعهد الخارجي كم قسمة للعهد الخارجي ذكري وعلمي. كم قسما اولا الثلاثة القسم الاول ذكري والثانية خلي اساميها علمي في باب البلاغة. العلمي والثالثة
حضوري. حضوري. مثال عهد الذكر كالزجاج في زجاجة الزجاجة والعهد العلمي اذ هما في الغار وفي الحضور اليوم ايش اليوم هو الاحد. اليوم الاحد. ممتاز. الجنسية ثلاثة اقسام وهي الحقيقة وما هي مثل الرجل اقوى من المرأة. والثانية
العهد الذهني والثالثة الاستغراق والاستغراق اما ان تكون لخصائص الافراد او للافراد تمام والموصولة هي الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول احسنت يحيى. الان انظروا في الزائدة اللازمة. قلنا الزائدة ما معنى الزائدة
اه الزائدة ام انها لا تفيد التاريخ احسنت لا تفيد التعريف. الان الزائد قسمان لازمة وغير لازمة. ما معنى اللازمة؟ ماذا تفهمين؟ من لازمة وغير لازمة لازم يعني آآ يعني واجب. احسنت. يجب ان تدخل ولا تفارق. وغير لازمة لا قد تفارق. اللازم
انظروا هي داخلة على اسماء الموصولة الذي التي اللذان اللتان. لماذا يوسف رامي اعتبرنا الذي الفها زائدة من الممكن ان تقول نعم بس انا لماذا اعتبرناها لم نعتبرها معرفة؟ اسم موصولات معارف او نكرات
ما اعرف معارف طب لماذا اعتبرنا ان فيها زائدة؟ لم نعتبرها معرفة يعني لو قلنا جاء الذي يدرس في المسجد او يؤم في المسجد في مسجد البشرى هو الشيخ عبدالله
جاء الذي يؤم في مسجد البشرى. معرفة او نكرة ما اعرفها. طب لماذا اعتبرنا الزائدة؟ لانه مش الذي يدل على احسنت لانه ليست هي التي دلت على التعريف. وتعرف بماذا
باسم الاشارة ما في اسم ان شاء الله. اسمع صوت. اه انا اسف اسمي واصول وجاء الذي بماذا تعرف الموصول اننا نعرف فيه لو قلت لك جاء الذي وسكت. نعم. هل تعرف من هو؟ لا
طب بماذا تعرف المنصور  جاء الذي وسكتنا هكذا الموصول بماذا يتعرف من يعرف بالصلة بالصلة احسنت يوسف. الموصول يتعرف بالصلة فاذا قلنا الصلة معرفة هل نحتاج ان نقول هل ايضا معرفة؟ لا. لا. فلذلك الف الاسماء الموصولة هذه الف
زائدة الذي التي اللذان اللتان كذلك بعض الاعلام اول ما سميت سميت باللات مثلا العزة تمام؟ العزة من تأنيث الاعز نقول فلان افضل وهي فضلى. فلان اكبر وهي كبرى وهو اعز وهي عزى
تمام قيل من العجين لانه نسبة لواحد هو الذي صنعها على كل حال. مثلا بعض الاعلام السموأل مثلا  اليسع دخلته قال من اول ما سمي به ولا تفارقه هذه نسميها اللازمة. فهي داخلة على اسم على الموصولات داخلة
على بعض الاعلام مثل اللات والعزى والسموأل هي تختلف عن الحسن انتبهوا الحسن والعباس والحارث ليس منها. لماذا الحسن والعباس تختلف عن اللات والعزى والسموأل اليسع. لماذا دائما داخلة في اما الحسن ايش نقول احيانا
احيانا بعضنا الاسماء نقول حسن وبعضها احسنت بعضها حسن وبعضها الحسن. في اسماء واحد اسمه عباس واحد العباس واحد ثالث فهي ليست لازمة فهمتم؟ طيب الان الزائدة اللازمة اه يعني هاد لا نريد ان نصعب عليكم الاضطرار ولغير اضطرار. هذا قد يصعب عليكم بان نقول هذا الاضطرار هي التي تدخل على على
التمييز لان التمييز دائما نكرة فاذا قلت يعني طبت نفسا يعني هذا ممكن نشرحه لكم اذا حابت طموحه وما حفظته وما عندنا مشكلة ليس المهم يعني هذا ليس مهما تماما
يعني في عندنا الزائدة غير لازمة قسمان في واحدة تكون في ضرورة الشعر التمييز هل هو نكرة دائما او معرفة او يكون معرفة ونكرة يعني ضع دائرة التمييز معرفة دائما التمييز النكرة دائما
يصح في التمييز ان يكون نكرة او معرفة. ماذا تختارين اما دائما معرفة او دائما نكرة او يصح الوجهان  انتم ان شاء الله اذا مشيتم معي واجتهدتم تصيرون علماء في اللغة ان شاء الله. واذا صرتم علماء في اللغة انتم الان تستطيعون ان تكونوا مفسرين اصوليين فقهاء. واذا لا
بدون هذا تستطيعون ان تكونوا مدرسين في معاهد اللغة العربية على الاقل يعني عندك وظيفة فانت تستفيد على كل حال تستفيد في فهم القرآن في السنة في تخصصك. اذا لا تريد كل هذا وعندك اشغال اخرى تستطيع ان تدرس اللغة العربية
في بلدك وهذا احسن موضوع يعني اذا ما عندك شغل يعني. حتى لو عندك شغل بتدرس اذا لا تريد شغل على الاقل تأخذ اجرا في تعليم الناس. هذا وهذا هو الاهم حقيقة. نعم
ماذا اخترت قام قال لي استعملي وجهان. وجهان. طيب رقية تقول دائما معرفة. مريم تقول وجهان. محمد عيسى ماذا تقول  محمد عيسى التمييز انت تحفظ الاجرمية تعرف التمييز دائما معرفة دائما نكرة
ويصح الوجهان. محمد عيسى انت معنا؟ نعم. وجهان. يوسف ماذا تختار نكرة يوسف رمزان وجهان يحيى يحيى سريع. نكرة. نكرة بالضبط. كما قالت يوسف ما ادري شوفوا. يوسف رامي وزين
ابو عزام ويحيى في القول الثاني يحيى له قولان كالشافعي له قولان مذهبه القديم قال الوجهان مذهب الجديد ليحيى النكرة وهذا هو الاصح. فالاصح ان قال ابن الروم ولا يكون الا نكرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام
اذا تذكرون في التمييز قال ولا يكون الا نفعوا. فبعض الشعراء قد يضطر الى ادخال الف. هذا واحد له صديق اه قتل اسمه عمرو هذا عمرو جاء لينتقم من قاتل صديقه
فلما رأى الناس اقوياء قال سامحتكم وهرب. قال لا اريد ان اخذ بثأري. يعني هو صديقه هو عامر له صديق قتل فجاء لينتقم فلما رأى الاعداء هؤلاء الذين قتلوا صديقه اقوياء
سامحهم وقال خلص شكرا لا اريد انتقم هرب. فالشاعر الذي قتل صديقه ماذا قال؟ قال عرفتك لما ان رأيت صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو. يعني سامحتنا لانك رأيت وجوهنا وسادتنا الاقوياء. فهنا كان
يقول طبت نفسا فادخل قال للضرورة فهذه نقول زائدة لماذا نقول زائدة؟ من يعرف؟ لماذا نقول؟ وطبت النفس الفها زائدة لماذا لا نجعلها معرفة؟ لان التمييز لانه تمييز والتمييز لا يكون الا نكرة. نكرة فجاءت فظاهرها معرفة نقول لا. هذه الف
ليست معرفة بل هذه زائدة هذا نوع يدخله الشاعر لضرورة الشعر. في نوع للمح الاصل هذا شرحته لكم. انه انا عندما اقول فلان ناصر ناصرني في ذات تنصر. في شيئان ذات وتنصر
اذا سميته ناصر لم يعد فيه الا النصرة فقط. ذات فانا اذا اردت ان المح الاصل القديم الذي قبل التسمية فاقول الحسن فهو لا يدل على الذات بل يدل على الذات وحسن. العباس يدل على شيئين ذات وعبوس
الحارث ذات وحرف وعمل هذه انواع ال وهي انواع مفيدة جدا جدا جدا وتفيدكم في فهم النصوص. تمام؟ يعني مثلا واحد ملحد يعترض على القرآن تمام  فيعترض على القرآن فيقول وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون
وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون فيقول كيف القرآن يقول آآ ما منعنا ان نرسل بالايات؟ هذا مناقض لقوله تعالى اقترب الساعة وانشق القمر طب الله قد ارسل الايات اذا الرسول ليس له ايات لان الله يقول وما منعنا ان نرسل بالايات
اذا يقول الرسول ليس له اي معجزة. لان الله بنص القرآن يقول الله ما ارسل ايات. هكذا ملحد ينشر هذا في الانترنت ماذا تجيبونه؟ يعني الذي لا يفهم انواع يقول كلامه صحيح والله يعني القرآن بنصه يقول ان الله لم يرسل ايات فكيف تقولون رسله معجزات انه خرج الماء من يده
الحصى سبحت في يده وجاء حن له الجذع. يعني خصائص النبوة يوجد كتب مؤلفة في خصائص النبوة اكثر من خمسين معجزة للنبي ومنها اقتربت الساعة وانشق القمر فكلامكم متناقض ماذا تجيبونه
من خلال انواع من خلال انواع ال ماذا تجيبونه وعلى ماذا حملها في كلامه حمل على ماذا على الاستغراق وحمل ال على الاستغراء ما منعنا ان نرسل بجميع الايات. والقرآن ما قال هذا. القرآن في سياقه
ذكر انهم اقترحوا ايات كانوا يقولون نريد في نفس السورة في سورة الاسراء وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت
كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا
وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا. اذا القرآن الى ما ماذا قصد القرآن وماذا قصد هذا الملحد قصة الملحد كلياته. الملحد قصد الاستغراق. ونحن نجيب ونقول لا
القرآن ما قصد الاستغراق بدليل السياق القرآن ماذا قصد؟ المنع بسرعة اه ليس الذكر لانه ما نقول جاء رجل فاكرمت الرجل العلمي الايات التي العهد العلمي لانه معلوم من السياق
ان المراد الايات التي اقترحوها يعني الله من رحمته انه لا يرسل بايات مقترحة يعني ليس النبي صلى الله عليه وسلم عامل دكان اريد بطاطا واريد بندورة يعني ايش ما تريد يعطيك لا
الله عز وجل هو الذي يختار ماذا يرسل من الايات ليس انتم الذين تحددون لانكم اذا حدثتم شيئا والله ارسله ماذا سيفعل؟ اذا ما انتم يعني اذا الله ارسل اية من عنده وما امنوا
ممكن ان يمهلهم كما حصل في القرآن. لكن اذا هم اقترحوا اية وارسلها ولم يؤمنوا ماذا يحصل لهم يهلكهم. من يعطيني دليلا من الاية التي في نفس الاية وما منعنا
نعم واتينا ثمودا  الناقة مبصرة فظلموا بها. من يعني يأخذ يفسر اية على من خلال ما قلته لكم. يلا بسرعة يعني ارفع صوتك. يعني قال ما نوعها اولا؟ على الاصح ماذا يقصد القرآن في نوع ال ؟ علم
العهد العلمي. ماذا قصد بالعهد العلمي؟ اي ايات؟ التي اقترحوها. يعني هذي التي تقترحونها ممكن ان يرسلها الله انتبهوا والله ليس بعاجز وقد ارسلها لثمود. وارسلها لاصحاب المائدة لكن ماذا قال لهم؟ ماذا فعل بهم عندما كذبوا بها
اهلكهم اذا انتم تريدون ايات وانا ارسلتها وكذبتم ساهلككم. لذلك الله يقول ما منعنا ان نرسل بالايات اي المقترحة الا ان كفى بي الاولون واتينا ثمودا الناقة. هم اقترحوها مبصرة اي ظاهرة جدا كانها من شدة تبصيرها لكم
صارت مبصرة ظلموا وجحدوا وكفروا بها فاهلكهم الله. كما قال لاصحاب المائدة انتم اقترحتم اية ماذا قال لهم عندما قبل ان ينزل من يعرف الاية هددهم؟ ماذا قال لهم في التهديد؟ قال فاني منزلها عليكم صح؟ فمن يكفر بعد منكم فاني
ان اعذبوا عذاب لا اعذبه احدا. اذا كيف نرد عليه؟ ماذا نقول له؟ بالنسبة للايات على هذا الفهم  يعني ماذا نحن الان قسمنا الايات؟ نقول الف الايات ليست للاستغراق. بل هي للعهد العلمي ونعني بالايات
التي لا ينزلها الله الايات المقترحة. فاذا الايات الان تنقسم الى قسمين. ما هما ايات مقترحة فلا ينزلها الله ولو انزل عليهم لاهلكهم لكن الله لم ينزل على قريش لانه اراد ان يكون النواة الاولى لانتشار الاسلام في العالم
الم امام العرب. الجزيرة العربية ان تؤمن لتنطلق الى العالم. الله لم يرد ان يهلكها اصالة فلذلك رحمة بهم لم يرسل ايات. لكن اذا كانت ايات غير مقترحة مثل نبع اليد من من يد النبي تكثير الطعام اه حنين الجذع حتى
الانشقاق القمر على الاصح ليس هم الذين اقترحوه بل ان في الروايات اللي تقول اقترحوها هذا غير دقيقة الدقيق. الرواية التي تقول ان النبي هو الذي اخرجها لهم هو ليس اقتراحا
ليس هم الذين اقترحوهم فشق لهم القمر. فهمتم الفكرة فاذا الفائدة مما اخذنا ان فهم انواع يحمي دينك. يعني اذا انت لا تفهم انواع ستقع في هذه الشبهة وتقول القرآن متناقض فهمت
لكن اذا فهمت انواع اقل هذا جميل جدا في الفهم وفي دفع الشبهات. نرجع الان الى دروس البلاغة. نحن الى اي صفحة وصلنا؟ وصلنا الصفحة الثانية والخامسة يقرأ لنا يوسف رامي تفضل
المحلى بال معنى المحلى يعني كأنه زين بال يعني تمام تفضل سيد. واما المحلى بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلوم وعلومكم في الدارين امين. نعيد
قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين. علومكم يا رب. نعم واما المحلى بالف فيؤتى به اذا كان غرض الحكاية عن الجنس نفسه نفسه نحو الانسان حيوان ناطق. ما نوع هذا
انسان حيوان ناطق ما نوع ال من الاقسام التي اخذناها  اه هي جنسية لا شك واي نوع من الجنسية عندك ما هي؟ ما هي؟ لاحظوا لاحظ الحقيقة فقط. والعهد الذهني يلاحظ الحقيقة مع
افرد غير معين والاستغراقية يلاحظ الحقيقة مع استغراق جميع الافراد. انظروا للتقسيم الجميل انتبهوا احيانا تريد الحقيقة فقط احيانا تريد الحقيقة مع فرد غير معين. واحيانا تريد الحقيقة مع جميع الافراد
الاولى نسميها ما هي؟ الثانية نسميها عهد ذهني. الثالث نسميها استغراقية. اي قسم هذا؟ ما هي؟ الماهية والحقيقة احسنت هذا الانسان حيوان ناطق ومعنى ناطق انه مدرك ادراكا شاملا. الحيوانات تدرك يعني تخاف من السيارات
تخاف من هذا تعرف كيف تلد كيف تأكل كيف كذا يعني في اشياء غريزية نسميها اشياء غريزية وليس عندها الفهم الشامل. الفهم الشامل هذا فقط للانسان نعم تفضل او وتسمى الجنسية. او الحكاية عن معهود من افراد الجنس المشكلة في المصنف انه خلط الاقسام ببعضها
اعطانا الماهية ثم رجع للعهدية ثم ذهب للاستغراقية هذا فيه اشكال في الترتيب. كان عليه ان يعطينا جميع انواع الجنسية ثم العهدية او العكس هو بدأ بالماهية ثم ذهب للعهدية ثم رجع للاستغراقية يعني هذا فيه اشكال هذا التقسيم انتبه. طيب نأتي الان او الحكاية عن معهود من
افراد الجنس وعهده اما وعده ما بتقدم ذكره نحو آآ انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا محمد عيسى اين ما نوع ال
فعصى فرعون الرسول علمني لاحظ محمد عيسى كما ارسلنا الى فرعون رسولا ذكر رسول ثم فعصى فرعون الرسول في عندك عهد ذكري وعهد علمي وعهد حضوري اه اه مم جيتري. احسنت وين ذكري؟ طب اه محمد عيسى لماذا ما قال؟ فعصى فرعون موسى
قال عصى فرعون الرسول. لماذا ما قال عصى فرعون موسى اللي يعني يتأكد وفيها تأكيد من اي جهة فيها تأكيد للعصيان وتفظيع له نعم. يعني هو رسول فكيف احسنت احسنت محمد عيسى. يعني لو قال عصى فرعون موسى ممكن فيها شدة لكن ليس مثل الرسول
الذي ارسله الله. هذه فائدة العهد الذكري فيها تفخيم ان الرسول الذي ارسله الله ما عصاه فرعون لذلك اخذناه اخذ وبيلا فكذاك انه يقول انا ارسلنا اليكم رسولا وانتم اذا عصيتم الرسول الذي جاءكم سيحدث لكم
ما حدث لفرعون فهمتم؟ طيب ممتاز واما اه واما بحضوره بذاته نحن اه اليوم اكملت لكم دينكم. ما نوع ال اليوم اكملت لكم دينكم  حضوري احسنت نعم واما بمعرفة السامع له نحو
اذ يبايعونك تحت الشجرة. ما نوع ال. اه العلمي يبايعونك تحت الشجرة العلمي عند البلاغيين بمعنى انها الشجرة المعروفة وهي شجرة بيعة الرضوان اعطانا جميع انواع العهدية ثم رجع مرة ثانية وذكر الاستغراقية التي هي من افراد الجنسية حقيقة. فكان على المصنف ان يرتب ترتيبا
احسن نعم نعيد او الحكاية نعم او الحكاية عن جميع افراد الجنس نحو ان الانسان لفي خسر. ما نوع ال استغراقية؟ استغراقية والمراد استغراق خصائص الافراد. احسنت وتسمى وتسمى الاستغراقية وقد يراد بالاشارة الى الجنس في في فرد ما نحوه؟ فرد ما مبهم يعني غير معروف
طرد ما. يعني اي فرد نحو ولقد امر على اللئيم يسبني فماضيت فمضيت ثم تقول لا يعنيني ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم قلت ثم قلت لا يعنيني. يوسف اشرح البيت واشرح لنا ما نوع ال واعرب لنا يسبني
يوسف رمزان. يقول الشاعر اه ولقد تقليل او تكثير اه تكثير وهذا احسن في المدح كثيرا ما امر على اللئيم هل يشير الا واشار الى لئيم معين يعرفه هل ايش نسمي ال هنا
لو اشار الى لئيم معين وهو جاره ابو ابو زيد. جاره ابو زيد هو اللئيم الذي يسبه. ما نوع ال كافراد الجنس لا اذا هو ابو زيد معروف عندهم عهد حضوري
عهد هو غير حاضر الان ويحدثنا انه لو حصلت معه القصة قبل شهر يعني. هو حلمي؟ عهد علمي. هذا لو اشار لابو زيد  لكن اجمل من هذا ان لا نحمله على العهد الخارجي ان نحمل على اي عهد
على اي اسف ما نوعه قل ان نحمل على عهد او عادية او جنسية ايها اجمل؟ جنسية. طب هل تحمله على الماهية والحقيقة لماذا لا لانه ليس كل لا انا لا اريد الكل ما هي والحقيقة لا تشير للكل
تشيل الحقيقة من حيث هي ماذا تكون ال على هذا هل هي لماذا ليست ماهية وحقيقة زينب لانها ليست تشير الى آآ الجنس اللئيم تلاقي الجنسية انتبه يوسف لا تفيد للكل. الجنسية والماهية والحقيقة انا اتكلم عن الماهية والحقيقة تشير للحقيقة من حيث هي وقد يتخلى
بعض الافراد لكن لماذا لا نحملها على الجنسية يلا فكروا في الموضوع. لماذا لا نحملها على الحقيقة والماهية ولا قد امر على اللئيم يسبني لانه لا يريد حقيقة لئيمة. لماذا الحقيقة لا تراد هنا؟ لان الحقيقة لا تسد. احسنت. هل الحقيقة تمر وتسب
واحد تخرج حقيقة من ذهنك تسب على واحد وترجع هل هذا يحصل الحقيقة الذهنية هل تسب على احد  لا تصب ولا تمر فلا يمكن ان احملها على الحقيقة. هل هو يشير لواحد معهود في الخارج؟ لا يريد ان يشير. اذا اشار
نجعلها العهد العلمي هل يريد الاستغراق يوسف لا لانه ليس كل لئيم. طب اذا على ماذا تحملها اه اخاف اياه. احسنت هذا نسميه العهد الذ الذهني احسنت يوسف. يعني ومثل اخاف على اللئيم يعني كأنه يقول من عادتي ان امر على ان امر على اللئيم. اي لئيم
وهذا احسن في المدح من ان يقول امر على ابو زيد لماذا احسن في المدح ان نحمل على العهد الذهني ابلغ في المدح من ان نحمل على العهد الخارجي يحيى لماذا
بسرعة يا يحيى  من العهد الذهني ابلغ من العهد الخارجي العلمي لماذا العهد الذهني كان يقول انا اي لئيم انا امر عليه متمثلا في اي فرد انا امر واقول لا يعنيني كأنه ما سبني
العهد العلمي يقول انا امر على ابو زيد الجاري هذا اللئيم ودايما يسبني وانا اتركه يعني. ايها اكثر مدحا اي واحد الذهني اكثر مدحا يوسف لماذا اللئيم لا يعنيه في كل احسنت لانه تعميم اي لئيم يعني هذا لئيم من الاردن واللئيم من امريكا ولا لئيم من بريطانيا
اي لئيم يسبني انا اتركه كقوله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما يعني اي لئيم هذا اكثر مدحا يوسف من ان يجعله العهد العلمي. فانظروا ما اجمل هذا. طيب الان ماذا نعرب يسبني
ان نعربها حالا او صفة حالة ممكن دايما قل الجنسية لك ان تعرب الجملة بعدها حالا او صفة. لكن ايها ابلغ لماذا الصفة ابلغ يوسف جي ان هنا فوائد البلاغة
قال انا البحر في احشائه الدر كامل فهل سألوا الغواص عن صدفاتي؟ بسرعة لا لماذا الصفة ابلغ من الحال يصح الوجهان. السؤال العام لاي احد نعم. احسنت اذا جعلته صفة
هذا اللئيم الذي من صفته صفة عندما نقول جاء زيد الطويل هو دائما طويل اما الحال جاء زيد ضاحكا فقط في هذه الحال وهو ضاحك اذا جعلتها حالية اسب امر على اللئيم حال كوني يسبني بس في هذا الوقت
اما اللئيم الذي دائما يسبني يعني في حضور وغيبة هذا ابلغ في حسن الاخلاق هو دائما يسبك وانت تعرض عنه. فلاحظوا يعني عندنا ثلاثة امور هنا ان نحملها على عهد
ابلغ من العهد الخارجي هذا واحد. ثانيا ان تجعل الجملة يسبني لك ان تعربها حالا او صفة لانها بعد ال الجنسية ثالثا الاختيار ان تختار انها صفة مثل اه كمثل الحمار يحمل اسفارا. نفس المثال هذا
قال للعهد الذهني. طيب اه الان اكمل اخر شيء في انواع ال واذا وقع المحلى بال نعم. واذا وقع المحلى بال خبرا افاد القصد نحو وهو الغفور الودود. نعم. ان تعريف الجزئين يفيد الحصر وهو الغفور اي لا غفور الا هو
هو الحي يعني انتم تظنون انفسكم احياء؟ انتم لستم احياء لماذا يعني قبل عشرين سنة ما كنتم موجودين. وبعد خمسين سنة غير موجودين. ووجودكم الان مفتقر الى حياة الله. فانتم لستم
احياء من الحي الحقيقي الله هو الحي لم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم. وحياته ذاتية لا يحتاج الى شيء يعطيك. فهو الحي هو العليم هو الحكيم. يعني كان علمكم وحكمتكم لا شيء. انت الرجل علما يعني كأنه ما في رجل الا انت
انت الكريم فتعريف الجزئين يفيد الحصى مثل ذلك الكتاب اذا وقفنا هنا كانه لا يوجد كتاب الا هو اسألكم فقط مثل امتحان سريع لما درسنا. نبدأ الان بيوسف مرة ثانية. نسأل كل واحد منكم
اه سؤالا تمام؟ نتأكد انكم يعني فهمتم الموضوع ثم نقف ان شاء الله. الان عندنا يوسف يوسف نعم صنعت في رجل جميلا فلم يرعى الرجل هذا الجميل صنعت لرجل جميلا فلم يرعى الرجل ذلك الجميل. ما نوع الف؟ عهد ذكري
طول واحد رجل جالس معنا الان في المجلس فاقول ابدع الرجل في كلامه. واحد جالس امامنا حضوري. حضوري احسنتي. الان يحيى نحن حضرنا في مسجد مسجد من ما خطبة جمعة فقلت لك بعد الخطبة خطب الرجل فاحسن في
كلامه ما نوعه ال علمي. علمي ممتاز. نعم. نسأل الان يوسف محمد عيسى محمد عيسى الحرير افضل من القطن  آآ الحرير افضل من والدينار خير من الدرهم دينار لانه ذهبي
درهم فضة. اه شو اسمه ذهني الذهني لا ليست ذهنيا لا اشير لحرير معين في الخارج. اتكلم ان الحرير افضل من القطن علمي. هي ليس عهدا ليست العادية هي من انواع الجنسية. اه
الحقيقة. نعم. الحقيقة والماهية احسنت محمد عيسى. الحقيقة والماهية. اهلك الناس الدينار والدرهم اهلك الناس الدينار والدرهم. ما نوع ال هي ليست للعهد  هي من انواع الجنسية اهلك الناس الدينار والدرهم. اسأل عن الدينار والدرهم. الذهني. طب نضع لك احتمالان الان
في الجنسية هل هي للحقيقة والماهية او للاستغراق؟ جميع الدنانير والدراهم اهلكت الناس. او حقيقة الدراهم والدنانير متمثلة في اي يعني في بعض الافراد اهلكت الناس الحقيقة والماهية هنا المراد الحقيقة والماهية لماذا؟ لان بعض الدنانير تدخلك الجنة اذا انفقتها. ليس كل الدنانير هي التي
كيف تهلكك؟ ممتاز. ومن طلب العلوم بغير كد سيدركها متى شاب الغراب. اكتبوا هذا البيت  ومن طلب العلوم بغير كد سيدركها متى شاب الغراب. كتبتم بالبيت؟ تمام؟ ومن طلب العلوم
بغير كد سيدركها. متى شاب الغراب؟ ما معنى البيت هاي يوسف فهي مهو ذاك ضحك قام قالو لي يطلب العلم بدون تعب يعني لن يحصل شيء. لن يحصل شيء. هل تعرفين متى سيشيب الغراب يصير ابيض
الغراب لا يشيب. لا يشيب. فما معنى البيت؟ ربطه بشيء مستحيل صحيح؟ كقوله تعالى لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في الخياط. فهمتوا؟ يعني اذا تريدون العلوم بغير تعب تأخذون ان شاء الله العلم. بس عندما يشيب الغراب اذا شاب الغراب ستتعلمون
وهذا طبعا غراب لن يشيب فلن تتعلم يعني. ومن طلب العلوم بغير كد سيدركها متى شاب الغراب. ما نوعه قل في الغراب هل يشير لغراب معين في الخارج لا لا
ويشير طب الى كل غراب اذا شاب كل غراب لا اذا ليس الاستغراق ولا للعهد. طب هل حقيقة الغراب مراد الماهية والحقيقة تشيب  الحقيقة التي في ذهنك تشيب يعني يخرج عليها الشيب؟ ليست المائية. ايش باقي اذا؟ ليست للعهد
ليست ايش قلتي؟ ذهني احسنت للعهد الذهني يعني هذه الحقيقة متمثلة في اي فرد اذا اي فرد يشيب انت تصير عالما ولن يشيب اي غراب. تمام؟ طيب. عالم الغيب والشهادة. ما نوعه قل
عالم الغيب لا اسأل عن الحصر اسأل عن نوع ال. الغيب. جنسية؟ هي جنسية لا شك بس اي نوع هل فقط او الحقيقة متمثلة في اي فرد او جميع الافراد
استغراقية احسنتم لان المراد يعلم جميع الغيوب بهذا نكون قد انتهينا من انواع ال س اريد منكم ان تحضروا خمسة امثلة لاي نوع من انواع ال. اذهبوا الى ابن عاشور او
ابي السعود الى تفسير ابي السعود او الالوسي اكتبوا مرة مثلا عهدية. مرة عهد خارجي. مرة عهد اه ذكري او عهد علمي هكذا واخرجوا منها او انتم بانفسكم تأملوا في القرآن واستخرجوا لنا ثلاثة خمسة انواع. انا لن احضر لكم المرة القادمة انتم الذين ستحضرون لنا
هذه الامثلة حتى كل واحد لو احضر خمسة امثلة سيكون عندنا يعني اكثر من ثلاثين مثالا. ارجو من الجميع ان يبحث لان هذا الموضوع فيه صعوبة الله يبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
