بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قد شرحنا كلام الشيخ. ناخذ الان تطبيق عليه. هاي التطبيقات جميلة ودقيقة وممتعة اخترتها لكم. يعني فيها متعة جميلة. طب نبدأ
بسم الله الف لام ميم للشباب. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. كم جملة عندنا الف لام ميم واحد. ذلك الكتاب اثنان. لا ريب فيه ثلاثة. هدى. هدى للمتقين اربعة
لماذا لم يأتي بواو؟ كيف؟ من اي باب هذا ايش نسميه من اقسام الخمسة التي عندنا؟ لم يأت بواو فصل او وصل هذا؟ هذا هذا فصل. لم يأتي بواو لماذا
كمان الاتصال ما العلاقة بين الجمل؟ هل هو بتوكيد بدل عطف بيان؟ عطف بيان. تأخذنا هذا الجواب خسرتهم لازم رديت عيوسف ايش هذا؟ توكيل طيب الان السؤال طيب بينوا لنا التوكيد الف
لام ميم يلا من يبين لنا التوكيد؟ الف لام ميم؟ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الجلام لماذا دلت؟ الف لام ميم؟ تحدي. تحدي كما تقول القرآن معجز. اه كما
آآ القرآن معجز. هاتوا مثل القرآن ان استطعتم وانتم لا تعرفون حروف العربي انا القنكم اياها الف لام ميم كالاطفال يعني فاذا الاولى دلت على ان القرآن معجز ذلك كتاب ماذا دلت
ماذا تعني في الجزئين يفيد الحصر كانه يقول لا كتاب الا هذا ذلك الكتاب ثم اذا هذا ماذا اكد ان الكتاب هو القرآن ولا كتاب غيره اكدت انه ماذا معجز طب لا ريب فيه نفت عنه جنس الريب ولا يمكن ان يرتاب في مرتاب. طب لماذا لا يمكن ان يرتاب في مرتاب؟ وان يشك
انه اتى به النبي صلى الله عليه وسلم لانه معجز وكامل لانه كان ناقصا ترتاب ولو كان غير معجز نقول هذا من النبي صلى الله عليه وسلم كادت الجمل السابقة وهدى هدى ماذا نعربها احسن اعراب
خبر لمبتدأ محذوف هو هدى. وهو هدى يدل انه هدى كامل وهذا مؤكد لانه معجز ولا لا ريب فيه وكامل. فكل جملة اكدت الجملة السابقة. وكل جملة فيها لطيفة بلاغية. ايش في الجملة الاولى؟ لطيفة بلاغية
الف لام ميم. انه رمز رموز للاعجاز على شكل رمز وطريقة غريبة عجيبة في التنبيه لانه تسمع الف لام من كلام غريب طيب ذلك الكتاب ماذا فيه من الاعجاز؟ سؤال عام. استعمل
البعيد وعرف الجزئين للحصر. طب لا ريب في ماذا استعمل لا نافية الجنس وقدم ريب على فيه ولم لم يستعمل شك جيد. هدى للمتقين ماذا فيها بلاء غاز حذف المبتدأ مش هو هدى عين الهدى كانوا عين الهدى وايضا
جايين هدى وانه هدى لكل الناس خاصة المتقين لانهم منتفعون. وايضا  تنكير هدم والتعبير بالمصدر فما اعظم القرآن كيف هذا الترتيب العجيب اولا انه معجز ثم كامل ثم طب اذا كان كاملا قد يكون في بعض النقص نفى النقص طب اذا ما في نقص وكامل الان هو اهلا يكمل غيره فهو هدى للمتقين. جميل
ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم. لا يؤمنون. لا يؤمنون هنا. لماذا لم يأتي بالواو  شبه كمان الاتصال ما رأيكم يعني لماذا انذرتهم ام لم تنذرهم؟ لا يؤمنون؟ ممكن
هي لا يجد واو هي اما كمان اتصال او كمان قطاعة شوية كمان اتصال او شبيه كمان انقطاع او التوسط مع مانع الاخوات ترى اجتمعنا واخبرنا لماذا لا يؤمنون؟ لماذا؟ ممكن. اذا جيد ممكن ان
شبه كمال اتصال انا جواب سؤال. سواء عليه ما انذرته ولم تنذره. لماذا يعني يستوي الامران؟ لا يؤمنون. عرفتم هذا الوجه الاول جيد ممكن اجعل الاستئناف بيانيا. طب وجه ثان احتمال اخر
اكمال الانقطاع ما رأيكم توافقون كمان القطع  قلت جوابكم صحيح يعني تستحقون علامة عليه انه استئناف يعني معقول. في وجه محتمل احتمال اخر. عامرة سؤال عام هذا ليس عليه علامة
في احتمال اخر ما هو؟ لا لتمام كمال الاتصال توكيد انذرته لم تنذرهم نفسها لا يؤمنون. اكدت انه انذاركم عدم سواء منن اكدت. اما استئناف بياني او توكيد جيد الاخوة قلنا حاشا لله ما هذا بشر
ان هذا الا ملك كريم. ان هذا الا ملك كريم بعد ما هذا بشرا. كمال الاتصال من اي باب توكيد احسنت هي توكيد ويمكن ان تجعلها استئناف بياني بس توكيد احسن. احسنتم. طيب
وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا  كمان الاتصال ما نوعه اما بدل اجتماع احسنتم. بعض العلماء جعلها بدل اشتمال لماذا
الرسالة لا تشتمل على اتبعوا من لا يسألكم اجرا. كانوا قالوا اتبعوا المرسلين ثم بين اتبعوا من لا يسألكم. مثل كما تقول عن زيد علمه او نجعلها من اي باب
اما بعد الاشتمال او ايش هي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا. ماذا يمكن ان تجعلوها؟ ممكن اتبعوا المرسلين بس مش تماما يعني توكيد بالضبط. هو اما توكيد او بدل اشتمال. يعني ابو السعود وكثير من المسلمين جعلوها من باب التوكيد. وعلماء البلاغة جعلوهم بدل الاشتمال
علامة كاملة جيد. طيب نأخذ الان الاخوة. الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. ثم هلا ترونها يعني في عمد او ما في عمد؟ في عمد لكنها غير مرئية بغير عمد ترونها. ثم استوى على
العرش وسخر الشمس والقمر كله يجري لاجل مسمى. يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون او اي صورة هذي  يدبر الامر ويفصله الرعد احسنت. يدبر الامر يفصل الايات. ما جملة يفصل الايات
كمان الاتصال جيد ما نوعه هنا؟ هل هو توكيل عط بيان بدل يعني الامر هنا حتى اسهل عليكم في التفسير يدبروا جميع امور العالم. اذا اتفقوا على شيء تعتمدون هذا
اخر كلام. ها؟ بدا البعض طيب خلص. بدا البعض من كل فعلا يدبروا الامر انه جميع امور العالم يدبرها. واهم شيء يدبره ما هو؟ تفصيل الايات يدبر الامر يفصل الايات. طيب وان نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم
في اية ثانية قالت ويذبحون ابناءكم. خلونا نركز هل سنأخذها لماذا؟ ويذبحون. الان يذبحون ابناءكم. يسومون قم سوء العذاب يذبحون ابناءكم. لكن ممكن ان تستدلوا ايضا ويذبحون على ترجيح قوله انه ممكن هذه في احتمالات كثيرة
لكن الوجه الثاني فيه ويذبحون في اية ثالثة توضح لكم ما اعراب هذه اكثر؟ كمال الاتصال احسنت بدل بدل ما نوعه ما رأيكم بدل نتفق ما نوعه طيب؟ بعض من كل نعم هذا بدل
بعض من كل اللي يسمونكم سوء العذاب في اية اخرى ويذبحنا نعم اذا يشعر بانه العذاب كثير منه التذبيح. فبدا البعض تفضل    كيف كان يوسف؟ يعني هو حقيقة كما قال فيها احتمالات كثيرة سنأخذ بعضها ممكن اجعلها استئناف بياني يسمونكم سوء العذاب ماذا يفعلون بكم؟ يذبحون
بس هون المشكلة بانه يخاطب لو ما يخاطبهم هذا صحيح. بس هو يخاطبهم وهم يعرفون العذاب فلا يحتاج ان لو كان مثلا يسومونهم سوء العذاب نحن يخطر في ذهننا ماذا يفعل؟ يذبح. لكن هو يخاطبهم. فالاحسن نجعلها بدل بعض من كل. في اقوال اخرى احسن شيء بدل
البعض لانهم قال ويذبحون. اذا التذبيح هو بعض من سوء العذاب. احسنتم. طيب الاخوة حسب الخليلين مأي الارض بينهما. هذا عليها وهذا تحتها بالي. يحسبوا الخليلين هيك في الخليلين نأي الارض بينهما بينهما بعدا يكفيهم عذاب انه ان يكونا بعيدين عن بعضهما هذا
بان يموتوا هذا عليها وهذا تحتها بالي. ماذا تجعلون هذا عليها وهذا تحتها بال ان يقول يكفي الخليلين عذابا ان يكون احدهما فوق الارض والاخر تحتها بال حسب الخليلين نأي الارض بينهما. هذا عليها وهذا تحت بالهم. يعني هذا عليه وهذا تحت بالي. يوم واحد حي واحد ميت. واحد حي
واحد ميت اذن ما علاقة هذه الجملة بحسب الخليلين نأي الارض بينهما؟ السلام عليكم يكفي الخليلين عذابا. هذا البدر هذا عليها طبعا جملة نتكلم عن الجملة. بدل اه بدل ما
اه توافقون؟ حسب الخليلين نأي الارض بينهما هذا عليها وهذا تحتها بال موضوع الشاهد جملة يعني ما العلاقة بين جملة حسب الخليلين نأي الارض بينهما هذه جملة اولى. والجملة الثانية هذا عليها
حسب الخليلين نأي الارض. ابعاد الارض. اه حسب هذا عليها وهذا تحتها بالي. ايش طبعا ما في اعراب محتم يعني اقرب شي نحنا نعتمد يعني. اذا اتيتم بشيء محتمل لا يمكن. جملة هذا عليها وهذا تحتها بالي. ما علاقتها بما
عطف بيان احسنتم. بالضبط هي عطف بيان. لانه هذه الارض مبهم. شو نأي الارض؟ شراك الارض. كيف هذا النأي تفسيره هو يقول يكفي الخليلين ابعاد الارض لهما. يعني كيف هذا الابعاد؟ هذا عليها وهذا
تحتها بالها عطف بيان احسنت. اصبت المفصل. طيب. نأتي الان يا صاحب الدنيا المحبة لها انت الذي لا ينقضي تعبه او العتاهية يقول يا صاحب الدنيا يا صاحب الدنيا المحبة
لها انت الذي لا ينقضي تعبه. يعني اكثر واحد تعبان من عنده نقود اكثر ويسعى للدنيا اكثر. الفقراء انت تظنهم فقير مرتاح ما عنده شيء يشغله الذي عنده مصالح كثيرة هو التعبان. كل ما زدت الشركة
قد تتعامل وصرت حارسا على المال اكثر. يا صاحب الدنيا المحبة لها انت الذي هذه نعتبرها جملة وهذه جملة. لماذا لم نأتي بالواو؟ بدل توافقون؟ نعتمد يعني عندنا الجملة الاولى يا صاحب الدنيا المحبة لها. الجملة الثانية انت الذي لا ينقضي تعبه. يعني انك اه تشعر
من بعد ذلك. ممكن. نرى. نعم ممكن خاصة نرى ان نعتمد تقول شبه كمال ايش قلتم؟ شبه هي تقول الجواب سؤال مقدر استئناف بياني. لاحظوا يا صاحب الدنيا والجواب سهل. يلا المحب لها
كمان الاتصال. يعني اه توكيد بذل عطبة. واحدة منها. ايش اخر جواب شبه كمال اتصال وكمال اتصال. يلا خلص. الوقت قصير فيه امثلة كثيرة. مع الاتصال. كمان انقطاع لماذا كمال الانقطاع؟ الانشاء والثاني خبر اعطيتكم وحدة سهلة. هل يا صاحب مش نداء
خبر طيب ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى وجملة ختم الله بعد ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. لا يسعون لا يؤمنون. اسأل
ختم الله على قلوبنا. استئناف بيانه احسنتم. لماذا؟ لماذا لا يؤمنون؟ ختم الله على قلوبهم قلوبهم وعلى سمعهم فهمتم الاخوة؟ ركزوا معي لما قال ان الذين كفروا الصلاة نعيم انذرت انهم لم تنذرهم لا يؤمنون. لماذا؟ يقول لان الله قد
ختم على قلوبهم وعلى سمعه الاستئناف بياني جيد. من الاستئناف البياني اعطيكم بس فائدة قبل ما نكمل مسابقة القول ركزوا هذه اللطيفة رائعة جدا تكتب بماء الذهب. دايما قال يقول قال بدون واو. قال فما خطبكم ايها
يسألون قالوا انا تمام؟ ارسلنا. اه قال فمن ربكما يا موسى؟ قال في قصة البقرة لما سأل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان نكون من جاهلين. قال ادعوا دنوا. متى نستعمل واو؟ في
اذا اختلف مكان القول ماذا فرعون قال في في سيرة غافر اعذروني اقتل موسى واليد ربهم اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسى لماذا الواو
مكان مختلف. هل موسى كان حاضرا عندما هدده؟ لا. نقل له الخبر وقال موسى. لو كان موسى عليه السلام امام فرعون لما قالوا تمام؟ ايضا اذا الله سأله سؤالا اجاب واحد اخر في سورة الانعام لاحظ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم
من الانس ما معنى قصة كثرتوا من الانس؟ هي الله يخاطب الجني الشياطين يقول والله جبتم ناس كثير عالنار. اضللتم كثيرا من عبادي ان استكثرت من الانس. الاصل خطاب مع من كان. مع الشياطين. ما الاصل يجيب؟ الشياطين. وقال
اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجل الذي انزلت لنا. لماذا اتى بالواو وقال اولياؤهم وخطاب لمن كان اصالة للشياطين الاصل الشياطين يجيبون لكن ما الذي اجاب؟ الانس دليل على ان
ان قد سكتوا وما استطاعوا الكلام. فلذلك عطفها وقال ما اجمل القرآن. انظروا في قصة الم ترى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي له ابعث لنا ملكا اه نقاتل في سبيل الله قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من
ديارنا لما قاله نبي هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ قالوا وما لنا؟ شف قالوا وبدون واو وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الى قليل منهم. وقال لهم نبيهم. اتى بالواو
ناصر يقول قال لهم اشعار بان هناك محذوفا ما هو المحذوف؟ انهم كأنهم قالوا نريد دليلا على ان الله قد اختاره فلما حذف هذا الكلام قال وقال لهم نبيهم. فدايما اذا رأيتم في المحاورات
وقال اعرفوا في سر بلاغ. فالاصل في المحاورات انها استئناف بياني الا اذا اختلف الزمان او المكان او واحد سأله ثاني اجاه او واحد قاطع والثاني اكمل نأتي بالواو. سبحان الله اسرار قرآن يعني اشياء عجيبة جدا انا اختصرت كثيرا جدا منها اه
نعم. الان سؤال اخر ما الفرق بين يسومونكم سوء العذاب يذبحون ويصومونكم سوء العذاب ويذبحون. يعني ما السر البلاغي في هذا العطف؟ يعني ما الفرق في المعنى؟ وهل في سر بلاغي في هذا العطف؟ تفضل
جيد الاولى بدون واو يعني يسمونكم سوء العذاب ما هذا العذاب ما ذكر الا اهم نوع من انواعه انه يذبحون ابناءكم. جيد. يسمونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم هنا. جيد يعني كأنه يقول يعني العذاب
كثير ومنه التذبيح لكن لماذا عطفه بالواو؟ مع انه نفسه. جيد يعني البعض قلنا انه حذف الواو لكن قال ويذبحون ابناءكم. احسنت. يعني في ويذبحون كأنه جعله جنسا اخر فاراد تكفير ما يفعله معاض. كانه يزيد العذاب يسمونكم سوء العذاب ويذبحون كانه يعني
يعدد انواعا كثيرة من العذاب وكأن التذبيح جنس مختلف لانه اشد انواع العذاب وكانهم مختلف تماما عن اسامة العذاب يعني يعني كانه ميزه تمييزا تاما وكانه نوع مستقل يعطف وحده. تكثيرا لانواع
فهمتم كيف؟ او بين بعضهم. بس يسمونكم سوء العذاب ويذبحون بتكثير انواع العذاب وكأن تذبيحة لشدته جنس مستقل. احسنتم. فبالاخوة ويا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب. هذه في سورة هود. هذه قصة شعيب عليه السلام. ويا قوم اعملوا على مكانة
اني عامل سوف تعلمون. لماذا ما اتى بالواو هنا؟ بكل الصرحاء ايش نوعها من انواع السابقة؟ ويقول يا قوم اعملوا على مكانتكم اني انتم اعملوا على ما انتم عليه من باطل. اني عامل على ما
انا عليه من الحق سوف تعلمون من يأتيه عذاب. استئناف بيانه احسنت. جواب سؤال مقدر كأنه يقال كأنه الو ما نتيجة ان نبقى على ما نحن عليه؟ انت على ما انت عليه؟ قال سوف تعلمون من
فيه عذاب اه يخزيه. فهذا استئناف بيانه احسنتم. الان اية الكرسي نريد ان نركز الان الله لا اله الا هو الحي القيوم. لاحظوا فيها اية الكرسي. بينا لنا اولا ما هي الجمل التي عطفت بالواو وما هي
التي لم تعطى يلا بينوا الجمل الله لا اله الا هو جملة. الحي القيوم صحيح؟ لا تأخذه سنة ولا نوم لم تعطه. لا هو لهما في السماوات وما في الارض لم تعطف. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ لم تعطف. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لم
تعطف ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء عطفت. وسع كرسي السماوات والارض لم لا هي واو لم تعطف ولا يؤود حفظهما وهو العلي العظيم عطفت. الان نريد ان نبحث عن الاسرار. انتن خضنا الجملة الاولى
الله لا اله الا هو الحي القيوم. جملة لا تأخذه سنة ولا نوم. ايش هذا ما نوعها؟ تفضلوا كمان الاتصال من اي باب عندكم توكيد بدل عطف بيان بدل تعتمدون عطس بيان
يعني البدأ الذي يوضح وعطف بعطف البيان يوضح البدل هو المقصود. نعم القيوم سهل عليكم القيوم الذي يقوم بامور السماوات والارض يعني قيوم قائم بكل ما يحتاجه الخلق ولا يفتقر الى احد هو قائم بذاته لا يفتقر الى احد ولا يعترف
شيء اه وقائم بامور خلقه. يلا. توكيد. توكيد بالضبط؟ توكيد لاي شيء توكيد للحي القيوم. فهي مقررة لمضمون قوله سبحانه وتعالى هو الحي القيوم. لان من يعتريه السمة او النوم يكون موقوف الحياة لانه يتوقف في فترة السنة والنوم ويكون قاصرا
عن القيومية عن الحفظ والتدبير. فقوله تعالى لا تأخذه السنة ولا نوم مؤكدة لقوله تعالى هو الحي القيوم. قائم بذاته مقيم لغيره. اكد هذا المعنى بانه لا يحتاج لو كان الله ينام. هل
يستطيع ان يكون قائما به في لحظة النوم حاشاه سبحانه وتعالى دمر الخلق فلا تأخذه سنة ولا نوم. مؤكدة لمعنى حياته سبحانه وتعالى ولقيوميته تاج. وبعض العلماء يجعلها منزلة منزلة البيان لمعنى الحي القيوم. لكن
الاول هو الافضل. الاخوة له ما في السماوات وما في الارض. فنركز حتى اشرح قيوم بالضبط. يعني قيوم انه القائم بذاته ومقيم لامر السماوات والارض وهو الذي يطعم ويسقي عنده كل شيء ويسيطر على كل شيء
وقائما كيف انت تقوم بالبيت؟ قيم المكتبة يقوم بالمكتبة. طيب يلا له ما في السماوات وما في الارض ايضا تركيب. توكيد. توكيد لاي شيء؟ لاي معنى قائم فيها توكيد او وتقرير لقيميته وايضا اه
خذ الجملة الأولى كاملة الله لا اله الا هو الحي القيوم. محمد عيسى ما سمعنا صوتك اليوم. يلا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا اله الا هو بالضبط هو لا اله الا هو لانه هو الذي يملك العالم ولو كان
احد اخر يملك العالم ممكن يكون الها. لكن هو هي قررت انه لا اله الا هو واكد قيوميته وعللتها يعني احسنتم. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعني معنى الاية ان الاصنام والالهة التي تعبدونها لا يمكن ان
ان تشفع انما الذي يشفع لا احد يشفع الا اذا اذن الله له كالملائكة والصالحين. وان اصنامكم لا تشفع. تفضلوا كمان الانقطاع انه ما في علاقة بين الجملتين. كيف ممكن هذا جيد يعني هذا جواب جيد يعني هذا جيد هذا جملة استفهامية وتلك الاخرى خبرية جواب رائع
وحتى اذا اجزنا العطف لو اجزنا على قول من يجيز العطف الخبر على الانشاء. انظرنا لها من جهة اخرى ايضا احسنت هي مقررة لانه واحد وان له ما في السماوات وما في الارض
لانه اذا كان واحدا وانه له كل ما في السماء والارض هو الذي يحدد من يشفع ومن لا يشفع. فهي مؤكدة لمضمون لهما في السماوات وما في الارض لانه له
يعني هو مالك للسماوات والارض ومن فيها وما فيها من الامور فهي مقررة لهذا ومقررة انه الاله الواحد. وايضا يزاد عليها انها بينهما فرق يعني جيد. تفضلوا. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. التوكيد. مؤكدة
بأي معنى؟ كيف؟ كيف بين يعني خلنا نمشي معك واحد انت قلت يعلم ما في السماوات وما في الارض مقررا لقيوم ممكن من اي جهة؟ لانه قائم كل شيء فكيف اذا يعني هو قائم
كل شيء من لوازم هذا ان يكون عالما بكل شيء حتى يقوم عليه. يعني انت مثلا لا تعرف البيت كيف تقوم عليه او يعني اذا انت قيوم على مكتبة قائم على مكتبة كيف تقوم عليه اذا ما انت تعرف المكتبة؟ هذا الاول فهي كملت واكدت انه حي وانه قيوم وانه لا
خذه سنة ولا نوم واكدت انه يعني الجمال آآ السابقة جيد. طبعا احنا لا نتكلم عن ترتيبها في ترتيب جميل في تسلسل عجيب فيها ان لا تلاحظون لا اتكلم عن الربط واتكلم على هذا جيد طيب يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون
صعبة. لماذا عطفها بالواو؟ لان هو قال عن نفسه يعلم ما بين ايديهم وخلفهم. ثم قالوا ولا يحيطون بشيء من علمه. جيد يركز على الناس. جيد جيد هيك انها كانت سلك عن
وهذا على الناس جيد. وايضا فيها شيء اخر. لكن من يأتينا يعني بجملة تشبهها قال نتكلم عن صفات الله ونتكلم عن علم الناس. فهذا اقتضى العطف جيد. من يذكرنا باية مثل هذا في العلم؟ في تقابل بين علم
بالله وعلم البشر. والله يعلم وانت هذه مثل والله يعلم وانتم لا تعلمون تماما يعني هاي مقابلة علم الله بعلم البشر زي مثل تماما. والله يعلم وانتم لا تعلمون. يعلم ما بين ايديهم وهم
لا يحيطون بشيء عرفتم؟ فانظروا جمال القرآن. ايش هذا؟ مين من يستطيع ان يأتي بمثل هذه الدقائق؟ يعني شف الدقة في هنا واو هنا لا يجد واو كذا طيب الاخوة وسع كرسي السماوات والارض اكدت اي معنى
طيب جيد ممكن انه قيوم يعني لان الكرسي فيه حقيقة يكون للملوك والملوك يعني الله لا يحتاج ولا لعرش لكن الله اخبرنا وخلق من الخلق ما يقرب لنا عظمته. فالكرسي عادة الملوك تضعه لماذا؟ لتسيطر على
فاكد القيوم جيد واكد القيوم وايضا اكدت ماذا؟ سعة ملك الله لان الكرسي محيط بما في السماوات وما في الارض. طبعا الكرسي الله لا يجلس يعني مش تظنون ان الله يجلس او يفتقر. الله قبل خلق الكرسي الكرسي محتاج الى الله. لكن الله يخلق كيف يخلق الملائكة
كيكتبها الله يحتاج ملائكة هذا اظهار عظمته حتى نفهم لانه نحن لا نفهم الا ما نعرف. فالله يعطينا الشيء مما نعرف كيف ولد صغير ولد صغير اه ولد صغير تقوله هناك طيارة في المطار ماذا سيتخيل؟ اذا لا يعرف طيارة لا يتخيلها. بس اذا عنده طيارة صغيرة سيتخيل هذه الطيارة
صغيرة ويظنها مثل طيارته الطيار الكبير يعني. هكذا البشر نحن عندما الله يخبرنا عن عظمته نتخيل كيف الولد الصغير يتخيل الطيارة نقيسه على ما لكن عظمته شيء فالكرسي اكدت قيوميته اكدت ملكه للسماوات والارض واكدت انه نعم
علمه انه عالم لانه اذا الكرسي وسع السماوات والارض فهذا يؤكد كل هذا. جيد. ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. يعني لو خلنا ولا يؤذوا حفظهما. يعني وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤوده اه حفظهما. اه لا يؤوده
لا يثقل الله آل يؤود مثل الموؤدة. في وأدة وآدة نفس المادة تدل على الثقل. فالموؤدة مؤودة لان التراب ثقل عليه حتى ماتت. يعني اذا حمل السماوات والارض تعرف الارض كم ملايين الاطنان
الا يثقل عليه ان يمسك الارض لا تسقط وان يمسك السماوات مع انها ثقيلة جدا لا تسقط. الله لا يثقله ذلك. انت لو مسكت مثلا مئة كيلو دقيقة ممكن تستحمل دقيقة عشر دقائق لكن بعد ساعة لا تستطيع. الله مسك كل السماوات الارض
مع ثقلها الضخم من شيء لا يتخيل الانسان. آآ حمله سبحانه وتعالى ولا يؤوده حفظهما ممكن مشتبه في امر جيد يعني؟ يعني كأنه قال احسنت ان الذي اوجد العوالم كلها وله ما في السماوات
ما في الارض وحافظ للسموات والارض. هل ده يصعب عليه هذا؟ قال لا. هو يمسكه كي تقول فلان يحمل هذا ولا يتعب مثل هذا كل هذه السماوات الارض كل هذه الصفات السابقة لا تتعب الله فمع انه مالك السماوات والارض والكرسي والعرش
فيقوم على السماوات والارض لا يثقل ذلك. كيف تقول فلان يعمل ولا يتعب؟ قريب من هذا يعني يقوم بالسموات الارض ويعطي كل شيء في السماوات والارض ويحمل كل شيء في الكون ولا يتعب من ان يمسكها ليش نحن نقول يمسكها
احسنتم. جيد. اه لاحظوا الدقة المتناهية في هذه الايات. اه بس في لطيفة بلاغية في سورة هود موضعان ولما جاء وموضع فلما جاء امرنا. الذي فيه فلما جاء امرنا يكون في اعاد من الانبياء
ان النبي يقول له انتظروا انظروا مثلا آآ في المواضع التي فيها الفاء قال ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب؟ ان قال لا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبة ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب؟ فلما جاء. نعم. الموضع الثاني
في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما. فلما يكون في اعاد قريب يقول فلما اما ما في اعاد قريب يستعمل ولما هذه يعني شيء خارج عن موضوعنا. طيب. اه نأخذ الان في عطف المفردات ما رأيكم لطائف
في عطف المفردات. يلا الاخوة. وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. ما قال اسكن الجنة الشباب اسكن انت وزوجك مش اسكنا الجنة. ادخل انت صديقك مش ادخلا. صديقك خلينا في قصة ادم
جيد فمن عبر زيد بس اوضحها لك. ما الفرق بين اسكن الجنة واسكن انت وزوجك؟ سيدنا ادم عشان اه فسكون زوجته بسببي احسنت. حتى يقول ادم هو قصر وزوجته تبع له. اسكن انت وزوجك مش اسكنا الجنة. يعني حتى يبين ان المرأة لازم تكون تابعة
دعا للرجل تابعة لزوجها جيد ودخول حواء بعد دخول ادم. طيب اذهب انت واخوك بايات ولا تنيا في ذكري. ما قال موسى اذهبا في البداية. قال اذهب انت واخوك. هو الجواب واضح
لماذا؟ القائد والرسول. احسنت. من الرسول الاصلي؟ سيدنا موسى. وهو طلب فقال اذهب انت واخوك. ما اجمل هذا التعبير. شف دقة القرآن متناهية يعني اذهب انت واخوك. طيب. الاخوة وانه لذكر لك ولقومك. انه لذكر لك. ذكر يأتي بمعنى
الشرف والعز ويأتي معنى التذكير. ولقوله ليش ما قال الشرف لكما؟ قال فصل النبي عن القوم بالضبط مرتبته اعلى. فهل تلقى النبي لهذا الذكر كتلقي بقية الناس؟ لا. ففصله انه
ذكر لك تباين بين الحالين. شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة ما قال شهد الله واولو العلم. اولا فصلها شهد الله ان لا اله الا هو ثم عطف والملائكة واولو العلم. يلا شهد الله انه لا
اله الا هو والملائكة. ما قال شهد الله الملائكة واولو العلم انه لا اله الا هو لماذا فصلها؟ احسنت يعني شهادة الله لا ليست الله ما اراد ان يضع نفسه مع بقية خلقه. وان شهادته هي الشهادة وما عداها تبع. لشهادته. فانظروا الجمال القرآني. شهد الله انه لا اله الا هو
والملائكة واولو العلم. من اين تجدون هذا؟ يعني اشياء جميلة جدا صح؟ هذا يمتع اكثر من ان تلعب ولا تمرح هذا هو هاي السعادة ان لذلك يقول سهري لتنقيح العلوم الذ لي من وصل غانية وطول عناقي في ابيات جميلة للزمخشري
تقرأون هنا المتعة الحقيقية. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ما قال اذ يرفع ابراهيم واسماعيل القواعد سيدنا ابراهيم. ابراهيم هو الاساس. واما اسماعيل كان؟ تبعا له. تابعا له. طيب. انا انزلنا التوراة
فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. والربانيين والاحبار. ما قال يحكم النبيون والربانيون والاحبار. انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون. لمن يحكمون للذين اسلموا والذين هادوا
ايحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين يحكمها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار عطف على النبيون لماذا ما قال يحكم بها النبيون والربانيون والاحبار؟ الاولى هي انا انزلت الصلاة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون لمين يحكمون للشعب المسلمين. بس بيحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا يحكمون بها للذين هادوا
والربانيون والاحبار عطف على النبيون. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. يحكمون للذين هادوا. ثم قالوا والاحبار ايضا يحكمون. نعم الذين اسلموا هاي المدح للمسلمين يعني يحكوا بان نبيهن اكيد نبي اسلم لكن في
مدح اه اذا العظيم اتصل بهذه الصفة الناس يقلدونه الذين اسلموا يحكمون لمن؟ للذين هادوا والربانيون والاحبار يفعلون لماذا ما قال يحكم بها النبيون والربانيون والاحبار؟ بالضبط النبي هو يعني كيف نحن الان فقهاء؟ الفقهاء يحكون بس من الاصلي؟ حكم من نبي فالنبي هو الاصل ونحن نقتدي به
هم يعني العلماء كتبع لهم. طيب فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير. فان الله هو مولاه. ما قال فان الله وجبريل والملائكة مولاه قال ان الله هو مولاه اولا. ثم قال وجبريل وصالح ان الله مولاه وجبريل وصالح. فهمتم كيف فصل؟ ما قال ان الله وجبريل
والملائكة مولاهم. نعم. يعني والله اولى بولايته من البقية جيد وثانيا جيد ان الله اذا كان هو الولي هؤلاء تبع ثالثا ولاية الله اقوى فلا توضع معه يعني حتى لا يظن انها انها متشابهة جميل جدا احسنتم طيب
نسأل سؤالا صعبا الاخوات هو الذي يصلي عليكم فصله وملائكته مش مع بعض مش هو وملائكته يصلي. لكن ان الله وملائكته يصلون. فهمتني السؤال؟ في حق صلاة الله علينا فصل. هو الذي يصلي عليكم
وملائكته مش هو وملائكته يصلون. لكن في حق النبي قال ان الله وملائكته يصلون. ايش السر النبي عليه الصلاة والسلام. احسنتم. لرفع شأن النبي صلى الله عليه وسلم حتى الله وضع نفسه مع الملائكة في الصلاة عليها. يعني تعظيما
الملائكة ورفعة لها وحتى نقتدي بالله في صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في حقنا هو الذي يصلي عليكم وملائكته فانظر يعني انظروا الى عظمة العطف القرآني ودقته والى تعظيم شأن النبي. حيث الله قرر نفسه بالملائكة مع ان القرآن
ليست هذه عادة. شف اه كما قال اه في الايات التي سبق شهد الله انه لا اله الا هو الايات التي تعودنا عليه هو الذي يصلي عليكم احسنت طيب نريد سؤالا فاصلا ما رأيكم؟ اخر شيء نتوقف. سؤالا فاصلا لمن يستطيع ان يجيب
هذا السؤال اه تكلمنا عن اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون واو اولئك الارعام بل هم اضل اولئك والغافلون هذي اخذناها صحيح؟ طب اياك نعبد واياك نستعين. لماذا اتى بالواو؟ اياك نعبد واياك
اياك نستعين. لو طبقنا على الفاتحة سريعا الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. ثم قال اياك اعبد ما اتى بالواو بين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد اكتبوا الاجابة يلا بس بسرعة معنا بس
اذا اخذ يعني نضع سؤالين. السؤال الاول لماذا ما اتى بالواو بين اياك نعبد؟ ولماذا اتى بالواو اياك نستعين وما اتى بالوافي اهدنا ثلاث مواضع فهمتم وين النقاط؟ اريد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
مالك يوم الدين هاي واحدة تمام؟ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين؟ اياك هذا الموضع الاول. هذا رقم واحد. لماذا لم نأتي بالواو واياك نستعين اتينا بالواو. هاي رقم اثنين. اهدنا ثلاثة. ما اتينا بالواو. فهمتوا
لماذا اياك نعبد يعني لم يأت بواو. جيد كما قال الاخوات الدلالة على ان نعبده بسبب كل الصفات السابقة لانك متصل في الساعة السابقة ما نتيجة ذلك؟ اياك نعبد. جيد. اياك نعبد واياك نستعين. لماذا الواو؟ لان العبادة غير المستعانات
جيد في مغايرة وفي مقاولة. مقاولة يعني في اتفقت جملتان خبرا. وانشاء ونحن هذا وهذا نريديه. طب اهدنا الصراط المستقيم. ما في علاقة بين الجملتين اهدنا واياك تعليل اخر غير الخبر والانشاء
جيد فهيك جملة نسميها اسم يلا ما هو الاسم هنا؟ اي جملة. اهدنا الصراط المستقيم من يعني غير انها كما لم اترك خبر وانشاء. استئناف اه بياني اه كمان اتصال كمال الانقطاع اه ايش في خمس
كمان اتصال كمان واحد اسم من هذه الاسماء. كمان اتصال كمان انقطاع شبه كمال اتصال شبه كمال انقطاع. لاحظوا الجملة التي قبل لا اياك نعبد واياك نستعين اهدنا. اه خلاص نعتمد
ماذا تقولون؟ هاي استناد بيان لماذا لانه لما قال اياك نعبد واياك نستعين كان الله يقول لكم ماذا تريدون مني؟ مش تستعينون على ما هو اهم شيء تستعينون به فنقول اهم شيء نطلبه اهدنا الصراط المستقيم. فالاستئناف بياني نقف هنا سبحانك اللهم
وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
