بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء
هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع في مدينة عنيزة مع مطلع هذا اللقاء ارحب بكم الشيخ محمد اجمل الترحيب اهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا
على بركة الله نبدأ هذا اللقاء بسؤال من احد الاخوة المستمعين يقول فضيلة الشيخ ارجو الاجابة على هذا السؤال ما هي منافع التي يشهدها الناس في الحج الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
المنافع التي يشهدها المسلمون في الحج منافع كثيرة منافع دينية ومنافع اجتماعية ومنافع دنيوية اما المنافع الدينية فهي ما يقوم به الحجاج من اداء المناسك وما يحصل من التعليم والتوجيه
من العلماء من هنا ومن هناك وما يحصل كذلك من الانفاق في الحج فانه من الانفاق في سبيل الله عز وجل واما المنافع الاجتماعية فهي ما يحصل من تعارف الناس بينهم
وائتلاف قلوبهم واكتساب بعضهم من اخلاق بعض وحسن المعاملة وحسن المعاملة والتربية بعضهم من بعض كما هو مشاهد لكل لبيب تأمل ذلك واما الفوائد الدنيوية فما يحصل من المكاسب لاصحاب السيارات
وغيرها مما يستأجر لاداء الحج وكذلك ما يحصل للحجاج من التجارة التي يريدونها معهم ويستوردونها من مكة وغير هذا من المنافع العظيمة ولهذا قال الله تعالى ليشهدوا منافع لهم فاتى فيها بصيغة الجمع
بل بالجمع الذي هو صيغة منتهى الجموع ولكن مع الاسف الشديد ان الحج في هذه الازمنة عند كثير من الناس لا يستفاد منه هذه الفوائد العظيمة بل كأن الحج افعال واقوال
جرداء. نعم ليس فيها الا مجرد الصور فقط ولهذا لا تكسبوا القلب خشوعا ولا تكسب الفة بين المؤمنين ولا تعلما لامور دينهم بل ربما يكره بعضهم ان يسمع كلمة وعظ
من ناصح لهم بل ربما يكون مع بعضهم سوء نية  دعوة الناس الى الباطل اما بمقال واما بالفعال بتوزيع النشرات المظلة الفاسدة وهذا لا شك انه مما يحزن ومما يجعل هذا الحج
خارج عن النطاق الشرعي الذي شرع من اجله. انصح اخواني الحجاج بما يلي اولا اخلاص النية لله تعالى في الحج بان لا يقسوا من حجهم الا الوصول الى ثواب الله تعالى ودار كرامته
ثانيا الحرص التام على اتباع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجه فانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول لتأخذوا عني مناسككم ثالثا الحرص التام على التآلف
والتقارب بين المسلمين وتعريف بعظهم بعظا بما ينبغي ان يعرفوه من مشاكل دينية واجتماعية وغيرها رابعا الرفق للحجاج عند المشاعر عند الطواف وعند السعي وعند رمي الجمرات وعند الدفن بمزدلفة ومن عرفة وغير ذلك
خامسا الحرص على اداء المناسك بهدوء وطمأنينة وان لا يكون الواحد كانما اتى ليقابل جيشا  او جندا محاربا ويظهر ذلك عند رمي الجمرات فان الناس تجدهم مقبلين الى الجمرات والواحد منهم ممتلئ غضبا
وحنقا وربما يتكلم بكلمات نابية لا تليق في غير هذا الموضع فكيف بهذا الموضع وسادسا ان يبتعد كل البعد عن الايذاء الايذاء الحسي والمعنوي بمعنى انه يجتنب القاء القاذورات في الطرقات
والقاء القمامة في الطرقات وغير ذلك الايذاء المعنوي ان يتجنب اه شرب الدخان مثلا بين اناس يكرهون ذلك مع ان شرب الدخان محرم بحال الاحرام وغير حال الاحرام واذا وقع في الاحرام
انقص الاحرام وانقص اجر الحج والعمرة لان الله تعالى يقول فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والدخان محرم والاصرار عليه يؤدي الى ان يكون كبيرا
من الكبائر  المهم ان الانسان ينبغي في في هذا الحج ان نكون على اكمل ما يكون من دين وخلق حتى يجد طعم ولذاذة هذا الحج نعم. بارك الله فيكم. السائلة الف عين نون تقول هل نزول القرآن باللغة العربية؟ يجعل الاعجميين لديهم
عذر او حجة لان القرآن ليس بلغتهم نعم اه ليس للاعجميين حجة او عذر لكون القرآن ليس بلغتهم بل عليهم ان يتعلموا لغة القرآن لان لانه اذا توقف فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على تعلم العربية
كان تعلم العربية واجبا فانما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولهذا كان من ائمة اللغة العربية قوم من العجم من فارس وغيرها وصاروا ائمة في العربية لانهم عرفوا قد تعلموا اللغة العربية فتعلموها
فصاروا ائمة فيها واما تعصب بعض بعض الناس للغتهم وعدم تحولهم الى اللغة العربية مع قدرتهم على ذلك فهذا من حمية الجاهلية والقرآن ولله الحمد الان انتشر بين بين العالم
وترجم معناه الى لغات متعددة لغات عالمية حية ولغات في مناطق معينة فلا حجة لاحد اليوم في قوله اني ان لساني ليس عربيا فلا افهم القرآن نعم بارك الله فيكم
اه تقول السائلة هل صلاة الجمعة لم تكن معروفة في ايام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لانني سمعت في احد الخطب بان اول من شرع الصلاة اي صلاة الجمعة هو الصحابي الجليل
مصعب بن عمير  صلاة الجمعة موجودة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. كيف لا تكون موجودة والله يقول في القرآن يا ايها الذين امنوا اذا نوتي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون  فاذا قضيت الصلاة تنتشر في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما
قل ما عند الله خير من الله و ومن التجارة والله خير الرازقين كيف لا تكون موجودة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وقد تواتر نقل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لها
وهذا امر لا يشك فيه احد. نعم صحيح ان مصعب بن عمير رضي الله عنه هو اول من جمع في المدينة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في مكة
ففرض الجمعة فصلى بهم مصعب بن عمير رضي الله عنه قبل ان يقطم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نعم السائلة تقول في هذا السؤال ارجو التحدث عن الحياة البرزخية كما جاء في سورة المؤمنون
ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون الحياة البرزخية هي الحياة التي تكون بين موت الانسان وقيام الساعة والانسان قد يقبر فيدفن في الارض وقد يلقى في البحر فتأكلون الحيتان وقد يلقى في اليم فتكون الطيور وحوش
ومع ذلك فان كل واحد من هؤلاء يناله من الحياة البرزخية ما يناله  وهي عن الحياة البرزخية من عالم الغيب فلولا ان الله ورسوله اخبرنا بما يكون فيها ما علمنا عنه
ولكن الله تعالى اخبرنا في كتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم اخبرنا في سنته بما لا نعلمه عن هذا الامر فالحياة البرزخية يكون فيها العذاب ويكون فيها النعيم اما على الروح وحدها او
تتصل بالبدن احيانا لكن هذا العذاب ليس من من عالم الشهادة ولهذا يعذب الانسان في قبره ويضيق عليه القبر حتى تختلف اضلاعه او يفتح له في القبر وينعم فيه ويفتح له باب من الجنة يتيما روحها ونعيمها
ولو اننا كشفنا القبر لو هجت الميتة كما دفناه بالامس لم تختلف اضلاعه ولا نجد رائحة من روائح الجنة ولا ولا شيء من هذا لان هذه الحياة حياة برزخية غير معلومة لنا
وليست من عالم الشهادة واضرب مثلا يقرب ذلك بان الانسان النائم نايم عندك. نعم وهو يرى في منامه انه يذهب ويجيء ويبيض ويشتري ويصلي ويزور قريب اه قريبا له ويعود مريضا
وهو في منامه مضطجع عندك ما كأنه رأى شيئا من ذلك ومع ذلك هو يراه هكذا ايضا حياة البرزخية الميت يرى فيها ما يرى وينعم فيها ويعذب لكن في في جانب في جانب الحس
لا يشاهد شيء من هذا  وذلك ان النوم ان النوم اخو الموت في الواقع لكن الموت اشد واعظم عمقا في مثل هذه الامور والنفس لها تعلق بالبدن على وجوه اربعة
الأول تعلقها بالبدن ب حال الحمل والثاني تعلقها في حال الحياة الدنيا وتعلقها في حال الحياة الدنيا يكون في حال اليقظة وفي حال النوم ويختلف هذا عن هذا والثالث تعلقها بالبدن في البرزخ
والرابع تعلقها بالبدن بعد البعث وهذا الاخير هو اكمل التعلقات ولهذا لا تفارقه لا تفارقه اي لا تفارق الروح البدن لا بنوم ولا بموت اذ لا موت بعد البعث ولا نوم
وانما هي حياة دائمة حياة يقظة لكن اما في نعيم دائم اسأل الله ان يجعلني والمسلمين من هؤلاء. امين. واما في جحيم دائم والعياذ بالله لا يفتر عنهم العذاب ولا هم
ينذرون والعياذ بالله وهم فيهم مبلسون واما اهل النعيم فهو في نعيم جائم. الله فهذه انواع تعلق الروح بالبدن ولكل منها خاصية ليست فلان في الاخر نعم بارك الله فيكم على هذا التوجيه المبارك
السائل عين ميم دال مقيم المملكة يقول استعجال المصلين للخروج من المسجد بعد الصلاة والمرور من وسط المسن المصلين في الصفوف المتأخرة. ما حكم ذلك اذا انتهت الصلاة نعم فلا مقام لاحد
من شاء فليقم وليذكر الله عز وجل وهو يمشي ولا حرج لقول الله تعالى فاذا قذفتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. اي على اي حال كنتم وهؤلاء الذين يقومون لينصرفوا
هم صراع الناس وقد وقد كان هذا موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في حديث ابي هريرة في قصة سهو الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين سلم من ركعتين
قال فيه وخرج سرعان الناس من المسجد  ومثل هذا لا بأس به والاذية التي تحصل من تخطي الرقاب ليست مقصودة ولاهل الصفوف المؤخرة مندوحة عنها بان يقوموا لكن لا شك انه من اللباقة
وحسن الخلق انك اذا قمت مبكرا والناس على صفوفهم يسبحون الله الا الا تؤذيهم بل يكون بل يكون مرورك بهدوء واستئذان والاولى ان تبقى في مكانك ايضا تسبح الله ما لم يكن هناك حاجة
كاحتقان البول او غيره فانت معذور نعم. بارك الله فيكم السائل آآ عين ميم دال ومقيم بالمملكة يقول نرجو من فضيلة الشيخ القاء الضوء على العبر والمواعظ من الاسراء والمعراج والمشاهد
التي رآها التي رآها الرسول صلى الله عليه وسلم التي تؤثر في القلوب الغافلة اه احيل السائل الى ما كتبه اهل العلم في ذلك. نعم لان حديث المعراج حديث طويل يحتاج الى مجالس. طيب
ولكن ليرجع الى ما كتبه ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية يقصد المعراج وما كتبه العلماء شطاح الحديث على ذلك كفتح الباري والصحيح وشرح النووي على صحيح مسلم وغيرها من الكتب
انما تشير اشارة موجزة. نعم. في قصة المعراج فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسرى به الله تعالى ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وكان نائما في الحجر
فاسري به من هناك والحجر هو الجزء المقتطع من الكعبة والمقوس عليه بجدار معروف  اسري به من هناك عليه الصلاة والسلام الى بيت المقدس وجمع له الانبياء وصلى بهم اماما
ثم عرج به جبريل الى السماء الدنيا فاستفتح ففتح له ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة وجد في الاولى ادم ووجد في السابعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام
ووصل الى موضع لم يصله احد من البشر وصل الى موضع سمع فيه صريف الاقلام التي يكتب بها القدر اليومي الى المنتهى ورأى من ايات الله سبحانه وتعالى ما ما لو رآه احد سواه لزاغا
بصره  ولا خبل عقله لكن الله سبحانه وتعالى ثبت هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام حتى رأى من ايات ربه الكبرى وفرض الله عليه الصلوات خمسين صلاة في كل يوم وليلة
وقيض الله موسى عليه الصلاة والسلام حين مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ماذا فرض الله عليه وعلى امته
فاخبره بان الله فرظ عليه خمسين صلاة في كل يوم وليلة فقال له ان امتك لا تطيق ذلك ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فما زال نبينا صلوات الله وسلامه عليه يراجع الله
حتى استقرت الفريضة خمس صلوات في كل يوم وليلة بدل خمسين صلاة لكنها بنعمة الله وفضله كانت خمس صلوات بالفعل وخمسين في الميزان اي كاننا اذا اي اذا صلينا خمس صلوات فكأننا صلينا خمسين صلاة
والحمد لله رب العالمين  وفي قصة فرض الصلوات في هذه الليلة التي هي اعظم ليلة في حق الرسول عليه الصلاة والسلام وانها خمسون صلاة وانها فرظت من الله لرسوله بدون واسطة
بهذا دليل على عناية الله تعالى بهذه الصلوات ومحبته لها وانها اعظم الاعمال البدنية في الاسلام ولهذا كان تاركها يكون كافرا مرتدا خارجا عن الاسلام وقد اختلف الناس في في ليلة المعراج
والاسراع عنهما في ليلة واحدة او في ليلتين وهل كان الاسراء في روحه او بدنه وروحه والصواب انهما في ليلة واحدة وانه اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم لروحه وبدنه
ثم انقسم الناس في ليلة في ليلة المعراج في اي ليلة هي وفي اي شهر هي واقرب الاقوال الى انها كانت قبل الهجرة لثلاث سنوات وانها كانت في ربيع الاول وليست في رجب
ثم ابتدع الناس في هذه الليلة بدعا لم تكن معروفة عند السلف فصاروا يقيمون ليلة سبع وعشرين من رجب احتفالا بهذه المناسبة ولكن لم يصح انها اعني ليلة المعراج اعني ليلة الاسراء والمعراج لم يصح انها كانت في رجب
ولانها في في ليلة سبع وعشرين منه فهذه البدعة صارت خطأ على خطأ خطأ من الناحية التاريخية لانها لم تصح انها في سبعة وعشرين رجب وخطأ من الناحية الدينية لانها بدعة
فان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يحتفل بها ولا الخلفاء الراشدون ولا الصحابة ولا ائمة المسلمين من بعدهم نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ السائل يقول اثناء تأديتي للعمرة اديت السعي بالزيادة. لانني كنت اظن ان السعي من الصفا الى الصفا واحدة
يقول لانني كنت اظن بان السعي من الصفا الى الصفا مرة واحدة وليس مرتين. فارجو منكم الافادة حول هذا الافادة حول هذا ان سبعة من هذه الاشواط هي الصحيحة الموافقة للشرع
والسبعة الباقية فعلتها عن اجتهاد ونرجو الله تعالى ان تثاب عليها لكنها ليست مشروعة فالسعي من الصفا الى المروة الشوط والرجوع من المروة الى الصفا شوط اخر وعلى هذا فيكون ابتداؤك من من الصفا وانتهائك بالمروة
نعم في فقرته الثانية يقول اثناء تأدية لفريضة الحج وبعد الرجوع من منى الديف طواف الافاضة والوداع سويا كنت نويت ذلك هل هذا صحيح يعني انه اخر اقول ان كان اخر طواف الافاضة. نعم
الى وقت السفر فان طواف الافاضة يجزي عن طواف الوداع اما اذا كان قدم طواف الوداع بمعنى انه طاف للافاضة يوم العيد او يوم الثاني او الثالث قبل ان ينهي الحج
فان هذا الطواف للوداع لا يجزئه. لكن يعطوه يطوف للوداع اذا اراد ان يخرج طيب نعم البائع الذي يحلف للزبون بكلمة صدقني هذا اخر شيء مثلا هل هذا صحيح صحيح
يقول حتى لا يجعل الله عرظة لكثرة الايمان في التجارة اذا قال صدقني فهذا ليس يمينا. نعم لكنه طلب من المشتري او من السائم ان يصدقه اما لو قال والله لقد اشتريتها بكذا
او والله لقد سيمت كذا وهو كاذب فهذا هو الذي اشترى بعهد الله ويمينه ثمنا قليلا والمنفق سلعته بالحذف الكاذب من الثلاثة الذين لا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم كما رواه مسلم عن ابي ذر رظي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال ابو ذر من هم يا رسول الله؟ خابوا وخسروا
قال المسبر والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ومع هذا اذا قلنا ان قوله صدقني ليس تمينا فلا يحل له ان يخبر المشتري بخبر كذب سواء اخبره بصفة في السلعة وهو كاذب
او اخبره بانه اشتراها بكذا وهو كاذب او اخبره بانها سمة كذا وهو كاذب وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال البيعان بالخيار فان صدقا وبينا بورث لهما في بيعهما
وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما نعم بارك الله فيكم. السائل آآ علي بن كمال مصري ومقيم بالطائف يقول الرجاء من فضيلة الشيخ توضيح الحكم الراجح فيما يلي نقض الوضوء من لمس المرأة بدون حائل
الراجح ان مس المرأة لا ينقض الوضوء سواء كان بشهوة او بعد شهوة وسواء كان بحال او بغير حائل فلو قبلها او ظمها او باشرها بدون جماع ولكنه لم يخرج منه شيء لا مني ولا مذي
فان وضوءه صحيح لانه لا دليل على على ان هذا ينقض الوضوء واذا لم يكن دليل فالاصل تقاء الوضوء لان ما ثبت بدليل لا يرفع الا بدليل فاذا ثبت ان هذا وضوء صحيح وانه باق عليه
فانه لا يمكن ان ينقض هذا الوضوء الا بدليل وذلك لان النقض او عدم النقض امر حكمي شرعي مرجعه الى الله ورسوله فان جاء عن الله ورسوله ما يدل على ان مس المرأة للشهوة ناقض
فعلى العين والرأس وان لم يأتي اليس لنا ان نفسد عبادات الله؟ فليس لنا ان نفسد عبادة عباد الله الا ببرهان من الله نعم اكل لحم الجزور الراجح ان اكل لحم الجذور ناقضا للوضوء
موجب له لقول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل ان اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم قال ان اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فلما جعل الوضوء من لحوم الغنم راجعا الى مشيئة الانسان علم ان الوضوء من لحم الابل ليس راجعا اليه وانه واجب
اذ لو كان غير واجب لكان راجعا اليه وقد جاء الامر بذلك صريحا حيث قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم توظأوا من لحوم الابل والاصل في الامن الوجوب وعلى هذا فاذا اكل الانسان لحم ابل
نيئا او مطبوخا قليلا او كثيرا هبرا او كبدا او كرشا او مصيرا او اي شيء من اجزائها فان وضوءه ينتقض وعليه ان يتوضأ من جديد لكن ليس عليه ان يغسل فرجه لانه لم يبل ولم يتغوط
نعم. قد يسأل سائل فضيلة الشيخ ويقول ما الحكمة من الوضوء في اكل لحم الجزور نقول الحكمة قول الرسول عليه الصلاة والسلام فان قول الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحكمة
طيب قال الله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة ولما سئلت عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت للسائلة احرورية انت اي انت من الخوارج
قالت لا ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. ايها الاخوة الاحباب
اجاب عن اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية بيعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

