اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا انت سري. تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره اعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
طيب لا زلنا مع سورة العاديات واحنا كنا بنقول ان كنت تكلمنا عن كنوت وقلنا ان كنوت آآ يعني تدور في اللغة حول الحبس والقطع كان بعض الناس بيختاروا معنى الحبس على الخطأ وآآ
وناس بيزكروا القطع ولا يزكروا الحبس. يعني ابن فارس معجب مقاييس اللغة زكر القطع دكتور جبل في المعجم الاشتقاقي اختار الحبس وآآ ويعني لم يقبل ما قيل بالقطع يعني. المهم الحبس والقطع الكتم
ده الاصل ولزلك نقول ان الكانوت ده كفور او جحود اه وجحود اه يعني اعجبت ابن منظور في لسان العرب يعني ابن منظور في لسان العرب ذكر انه يقال ان الكانوت كفور
ويقال جحود وهو احسن فاعجبته جحود اكتر اه بمنظور فلسطين العرب اه ويعني العرب كانت تستخدمها في معاني زي البخيل وزي العاصي آآ لان دي معاني اخرى ماشي طيب وخلاصة الامر ان ده انسان يعني زي الارض الكانوت
اه يتلقى النعم من ربه سبحانه وتعالى ولا ايه يعني ولا يخرج منه ما ينبغي ان يخرج من الشكر من الذكر لله سبحانه وتعالى او لعبادة الله سبحانه وتعالى لذلك آآ يعني هذا الكنود
آآ قال ان هو الشخص الذي آآ  يعني يعني يقال ان هو يضرب عبده ويمنع رفده وآآ يعني بعض الصفات كده اللي وردت وان كانت يعني ايه في الحياة هذه الصفات
آآ يعني آآ نسيبه السيدة آآ او بنقول وبنقارب نسيه ده. فقال انها آآ يعني هذه الصفات آآ يعني ليس في اللغة ما يدل عليها يعني بعض الناس تنبيها يعني
بيذكر في الشخص الكنود بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي امامة بيقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الكنود الذي يضرب عبده ويأكل وحده ويمنع رفده
يضرب عبده ويأكل وحده ويمنع رفده وابن منظور اورد في لسان العرب عن احد علماء اللغة آآ انه آآ بيقول ان الكلام ده ليس له في اللغة ما يشهد عليه
وليس له ليس في اللغة ما يشهد له ان العرب بتطلق الكنود على اللي بيضرب العبد ايضرب؟ يضرب عبده ويأكل وحده ويمنع ايه رشده خلاص عطاءه عطاءه الحديس اه معناه غير صحيح
اتأكد برضو بنقل عنه ضعيف جدا ذو الكنود الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده قال عنه ضعيف جدا بص آآ بيقولوا هذا اسناد ضعيف جدا بل موضوع افته جعفر هذا متروك
بالكذاب تقدمت له احاديث موضوعة  فاه   بيقول ان امه انما قد يصح موقوفا يعني قد يصح موقوفا على ابي امامة على الصحابي ابي امامة. ماشي وبرضو آآ يعني ضعفوا في آآ
بتحقيقه الادب المفرد برضو قال عليه ضعيف طيب يبقى الحديس نفسه اللي هو قيل في الكانوت ده هذا ايه؟ ان او يقال ان هو حديث ده ضعيف وان صح يصح موقوفا على مين؟ عن سيدنا ابي هريرة الباهلي. يعني من كلامه هو يعني مش من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
تمام ده آآ الحديث اه يروى ان سيدنا الحسن البصري يعني له كلام ان هو كان يقول على على الشخص الكنوت ده يقول ان هو يعدل المصائب وينسى النعم يعني يجي في المصائب يقعد يقول ايه
اسألوه اخبارك ايه؟ الدنيا عاملة ايه قولوا عندي وعندي وعندي وعندي وينسى الايه وينسى النار خلاص طيب حتى لو صح نسبة الكلام ده لسيدنا آآ ابي امامة انه بيضرب العبد ويأكل وحده ويمنع رفده
يعني هو شخصي عليه نعمة ربنا انعم عليها ان هو ايه اه عنده عبد بدل ما يكرمه بيعمل ايه؟ بيضربه طيب ويأكل وحده بدل ما هو يعني يطعم غيره معه ويأكل وحده ويمنع رفده يعني يمنع رفده ايه؟ عن غيره. خلاص
اه لزلك كلها برضو يعني صفات تعود لنفس الايه؟ الكلام اسأل ان العرب دي لغة عند العرب يعني قال ان العرب آآ يعني بتستخدم الكلمة دي كل قبيلة على حسب يعني مسلا آآ قبيلة اسمها ما لك بن كنانة بيقولوا عليه البخيل
خلاص وآآ كندة وحضرموت بيقولوا عليه العاصي اللي بيستخدموا الكنود في العاصي مالك بن كنانة بيستخدموا الكانوت في الايه في البخيل ومدر ربيعة بيستخدموا الكانوت في الكافور فالمهم مش مهم اسماء القبائل بس كل ايه
كل قبيلة بيبقى لها استخدام للكلمة يعني مدن الربيعة دول لما يقولوا كنود يبقى هم قصدهم كافور وحضرموت مسلا وكيندا لما يستخدمه يبقى صدهم العاصي مالك بن كنانة يبقى قصدهم به الايه؟ البخيل
تمام  آآ يبقى الشاهد يعني ان ايه يعني كل ده ممكن نقول عليه تفسير مثلا بايه؟ يعني ببعض المظاهر يعني بعض ظاهر او بعض الصفات للكانوت ده بس في النهاية الكانوت ده هيعود لاصل واحد وهو ايه
ان هو حد زي الارض الكانوت بالزبط دي اقرب حاجة تقرب الامر يعني ان هو يأخذ ولا ايه؟ ولا يعطي. خلاص ان هو آآ المفروض آآ يحبس نعمة الله سبحانه وتعالى عن انه يشكرها او يذكرها خلاص
ويقطع الخير الذي يصل لي عن الناس فهو في ده ايه ده الوصف الجامع لهذا الكانون. بخلاف طبعا اللي ايه المؤمن المؤمن مش كده المؤمن شكور. خلاص المؤمن ايه؟ المؤمن شكور. طب سؤال بقى ايه الفرق دلوقتي بين الكافور والكنود
المفروض ان الكافور ده كده زي الكهنوت طب نحاول نشوف بعض الايات كده الايات اللي جاية فيها كافور بس عشان نشوف انا مثلا في سورة هود اه في الاية التاسعة ربنا يقول ولئن اذقن الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه لا يؤوس كفور
تمام آآ طب هنا رحمة وبعدين نزعناها من يكفر يعني ده مش عنده نعمة اصلا ده هو ربنا نزعها منه ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا اذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم
كان الانسان كفورا ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا  اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه
فابى الظالمون الا كفورا ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور فلقد صرفناه بينهم ليذكروا فابى اكثر الناس الا كفورا
واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختان كفور ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور
والذين كفروا لهم نار جهنم ليقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيئة
بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور جعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لفور مبين انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا
اول حاجة نلاحزها ان الكافور ما بيجيش مع النعم بس يعني ممكن تيجي مع الناس ومع غير الايه؟ النعم. تيجي حتى كمان في حال النقمة التصرف اه ده آآ طبعا الكافور يعني جاية في السياق اللي هو تعامله مع الله سبحانه وتعالى. نتعامل مع الله سبحانه وتعالى هذا التعامل
انه كفور في تعامله مع الله سبحانه وتعالى ايه الفرق بقى بين الكافور وبين الكنود دلوقتي  وبيدور حوالين الكافور والجحود يعني وقلنا ان حتى ان اه منظور في صين العرب استحسن اه تفسيره بالجحود
خلاص طيب تشوف برضه الجحود كده في القرآن وما فيش طبعا شحوت كده جت في القرآن خلاص. بس نشوف الجحوت كده اه طبعا الكافور جبنا الكافور كلفظة لان في طبعا في كفار
وفي كافر تمام اه بالجحود قال الله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون انا مش في النعمة بس برضو الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا
فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد حتى الان الجحود كله جاي في الايه
لايات جحود للايات طيب في النحل والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون وده اول موطن ييجي فيه الجحود المتعلق بالايه
بالنعمة انما الجحود بيجي متعلق بالايه؟ بالايات اول مرة ييجي الجحود متعلق بنا يعني خلاص بنعمة الله ايه يجحدون تمام؟  وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين برضه الايات
وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون. برضو الجحود بالايه بالايات بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون. برضو ايه
لقيت واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور  مم فهي دي مهمة بقى في الفرق
طيب تاني واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين ويكون في البحر ويجي لهم موج كده ويظلهم ويخافوا بقى منه. دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجوهم الى البر
فمنهم ايه؟ مقتصد وما يجحد باياتنا الا الايه الا كل ختار كفور لما يطلعوا لبرة بقى يرجعوا لحالهم اللي هو كانوا فيه تاني. تمام وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور
طيب يبقى هنا الكافور وصف ان هو اللي بيجحد يبقى مين جوة مين يعني الجاحد ده كفور صح ان جاحد كافور وما يجحد باياتنا الا كل ختان ايه بس الكافور مش لازم جاحد
تمام يعني مش لازم يجحدها لا طب ما احنا ما هي الناحية دي الجحود في جاحد كافور وجاحد في في كافور جاحد وكافور غير جاحد. خلاص يعني الكافور ده ممكن يجحد
آآ الكافور ده ما هو كده كده الجحود كفران جحود كفران اصلا ما هو جحد يعني ايه انا كسر الحال يعني هو ده ما هو ده انكار مع علم والكافور ده واحد عمل ايه؟ مغطيها يعني كانها مش ايه؟ هو مش موجودة ما حصلش ما في بيتعامل كان الحاجة يعني مسلا مسلا المفروض هو كان
اه طالما مسلا ربنا اكرمه عمل كزا كان يتصرف التصرف الفلاني ما بيتصرفش كانه مش ايه؟ بس مسلا لو سئل ده انت ربنا انعم عليه يقول ايه؟ اي نعم علي ربنا
نعم علي. خلاص هنا هيبقى في اتنين في كافور جحود وكافور مش ايه مش جحوت خلاص فكده الكافور هيبقى اعم من الزاوية دي. ان هو يعني كل جحود كفور وليس كل كفور ايه
نجحوا التاني بس عشان الناس ما تلخبطش معك. كله كفور ايه؟ كله جحود كفور لان الجاحد ده بينكر مع علم. انما هل كل كافور يبقى جحود؟ لا ممكن واحد يبقى كفور بس مش ايه
مش ده حوت خلاص طيب لان حتى الجحود من انواع الكفر من انواع الكفر والصور طيب فالاية دي برضو وضحت شوية قال الله ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فانى تؤفكون. كذلك يؤفك الذين كانوا بايات
يجحدون برضه الجحود بالايات آآ فلما عادوا فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون. برضه الجحود بالايه؟ بالاية
ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدة
من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئوا الجحود في كل مواطنه في القرآن جاب معنى الايه بمعنى الجحب بالايات الا موطن بتاع سورة الايه
بتاع سورة النحل افبنعمة الله يجحدون وبضاع صورة لقمان آآ يعني يمشي كده وكده. وان كان برضه في الايات يعني الصراحة في الايات. واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله ايه؟ مخلصين له الدين. فلما
الى البر فمنهم مقتصد المفروض ان دي نعمة فما يجحد باياتنا فممكن يكون بيعبر بها عن الايه؟ عن النعم. او باياتنا باللي هو قدرة ربنا وماشي وحكمة الله سبحانه وتعالى
يجحد بها الشخص ده ولزلك فايه فقلنا ان هذا الجحود الجحود اشد ولا الكفران الجحود اشد الجحود ايه؟ اشد لان الجاحد ده بقى مش بيجحد النعمة بس ده بيجحد النعمة ويجحد الايات
واضح يعني النعمة ممكن ايه؟ هو ينكر النعمة ما علمها. وكمان يجحد الايه؟ الايات. يعني هو شايف حاجة واضحة زي الشمس وكمان ايه وينكرها يقول لك ايه؟ يقول لك ده ما فيش شمس بتطلع من الشرق اصلا
تمام؟ فكده الجحود اشد ولا ولا الكفران؟ من زحود اشد. الكانوت بقى ايه الكفران يا عم اه ان ممكن كافور مش زي حوت. تمام؟ طيب الكانوت ايه بقى الكنود هو جحود ولا كفور
طب لو هو طب لو هو جحود يبقى كفور؟ يعني لو جحود يبقى كفور؟ ماشي. يبقى لو زحود هو ايه؟ هو كفور. تمام يبقى ازا اختيار ابن منظور انه جحود خلاص هيدود بعد تاني خالص
واضح يعني اللي وقفوا عند ان معناه كفور هيدوا له هيدخلوه في طائفة صفات يعني لما نقول ان هو كفور يبقى كل ما هنالك ان هو نعم ربنا بتجيله وهو بيعمل ايه
ما بيشكرهاش يعني ما ما بيزكرش ربنا بها. انما مقر بالايه؟ بالنعم انما بقى لما نقول ان هو جحود لأ ده بيزود عليه انه بيعمل ايه بينكر النعم واضح؟ بينكر النعم مع ايه
مع علمه بها واضح  ده اشد يعني دي مصيبة تانية خالص انا بس انا كنت عايز اوقفكم على ايه على ان كافور هتفرق عن جحوت خالص تمام ولزلك بقى لما يضيف بقى كمان ايه
بخيل  تمام طب بخيل دي اقرب لجحود ولا اقرب لكافور؟ البخيل ما بيقولش الكلام ده من عند ربنا؟ بينكر من عند ربنا ما ينكرش فهو قريب للايه؟ للكافور. طب العاصي
برضه الكافور عادي قريب برضو الكافور خلاص بس برضو البخل ده قد يكون جحودا وقد يكون ايه؟ كفرانا والعصيان قد يكون جحودا وقد يكون ايه غفرانه. ولزلك كلمة يعني جحود يعني هي ادق
ادق في في انها هتجيب كله اهي دي الصورة الاسوأ  وان كان الكفران الصورة الاعم ده ممكن يكفر ويجحد او يكفر بس. ولزلك غالب المفسرين اختاروا كلمة كافور ليه؟ لان هم يقول لك الكافور بصوره بقى
يعني ممكن كافور ويعصي. كفور ويبخل كفور ويجحد وكفور لا يشحت. خلاص طيب احنا لما هنيجي بقى في العمل اللي يهمنا في العمل نختار اللي فوق ولا ندق حد يعني نختار جحود ولا كفور
اه اللي هتقول حاجة تقول ليه؟ ما انا كنت بقول للاخوات بقول لهم الحاجات اللي تفيدنا في التعامل مع القرآن ان انا ابص على النصيب والترتيب يعني ايه النصيب؟ نصيبي يعني ايه؟ انا نصيبي ايه؟ تمام
طيب لو اخترنا الجحود كلنا هنطلع منها   صح ما حدش فيهم ده الكفار نفسهم ما كانوش بايه بيجحدوا يعني الكفار يقولون ايه خلاص بتاع ربنا هيسيء من ايه من عند ربنا؟ يعني عادي
فلو اختارنا جحود هنعمل ايه ونخرج منها خلاص هنخرج منها انما لو اخترنا كافور عمليا لأ ندخل فيها يبقى لو احنا قلنا على مستوى الجحود هنلاقي نفسنا احنا ايه يعني كتير مننا مش يقول لك مش ايه
فمش داخل فيها ما تخصنيش. تمام ولزلك بقول اه فرق كبير جدا جدا ما بين ان انسان يدرس يدرس صورة وعينه على العمل ونوع يكون بيدرسها وايه ومش في دماغه العمل خالص
يعني كنت بقول الكلام ده مسلا لما كنا بنقول ايه؟ لما نيجي مسلا نفسر سورة النصر فهنلاقي المفسرين مسلا بعضهم او كتير منهم بيقول ايه؟ اذا جاء نصر الله الفتح فتح مكة. والناصر النصر على آآ على ايه؟ على قريش وكده يعني. خلاص
طيب قرأت الناس يدخلون في يبقى كده ايه؟ دي بتاعة مين فالنبي صلى الله عليه وسلم طب نيجي نشوف مفسرين تانيين يقول لأ ده مكانش فتح مكة ده كان زي مسلا ابن عباس يقول لأ ده فتح المدائن
بتاعة ايه؟ بتاعة فارس اه وفتح الايه؟ فتح الروم. تمام يبقى كده عمل ايه؟ وسعى خلاه كل فتح يعني يتفهم من كلامه كده يجي مسلا زي القرطبي وغيره يقول لأ يعني وقيل ان كل فتح بالعلم والفهم والخير
يبقى عمليا انا بالنسبة لي الاختيار الاول مش ايه ولزلك حتى لو كان الاختيار الاول هفهمه على انه مسائل مش على ان هو القصة دي. وللاسف ده بقى حرمنا من القرآن
بكتير منكم كتير من المسلمين بقى يقول لك ايه بتاع النبي ربنا بيقول للنبي وانا واجبي اعمل ايه اقول ده النبي عزيم النبي شف كزا ربنا كزا بس. وياخد منها معنى بالاشارة مش ياخده بالاصالة
واضح؟ ياخد المعنى بالايه؟ بالاشارة مش بالايه؟ مش بالاصالة. فيقول كتر خيري ان فهمت منها ان لما ربنا ينعم علي نعمة ايه؟ بس كده كده الخطاب مش لي خطاب مش ايه؟ مش لايه. انا مش فاهم مسلا ان احيانا الخطاب بيبقى ايه؟ بيسمى بقياس الاولى
ان احنا نخاطب الشاطر قوي نقول له خلي بالك لو ما زاكرتش واجتهدت فالتعاقب طب من باب اولى مين اللي اتقال له كده البليد بس احنا بنخاطب بنخاطب الايه؟ الكل في ايه؟ ازا كنا بنقول كده للشاطر فمن باب اولى الكلام ده لمين؟ البريد. واضح
فهذه المسألة عدم فهمها وادراكها خلينا اتحرمنا من القرآن مش عارفين ننتفع بالقرآن بسبب كده فرق كبير بقى ما بين ان انت من اول لحزة بتدرسي السورة عينك على ايه
العمل فلزلك هيفرق في الاختيارات جامد جدا جدا هيفرق في الاختيارات. احنا مسلا لما كنا مسلا بنقول في سورة النصر طب يا ترى نزلت قبل فتح مكة ولا نزلت بعد فتح مكة
طب هتغرق في ايه بقى تفرق ان هي لو نزلت قبل فتح مكة هتبقى ايه هتبقى تبشير بشارة ولو نزلت بعد فتح مكة هتبقى ايه تذكير بيذكره بالنعمة وكلام من ده
طب هتفرق معي في ايه؟ هتفرق معي ان انا اتفائل واضيف عليها ان انا لما يحصل لي نعمة ما انساهاش فتفرق جامد يعني اقصد ان الخلاف اللي بيحصل او العلماء لما بيذكروا اقوال
الاقوال دي مش متعارضة والانسان فعلا في ناحية العمل لابد ان يفكر في الايه لان اصل الخطاب القرآني على العموم اصله عن الاختيارات الايه؟ الاوسع مش الاضيق اصل خطاب القرآن الاختيارات الايه
الاوسع مش الاضيق لان الاختيارات الاوسع انفع الاختيارات الاوسع ايه انفع للناس صح فلزلك احنا عندنا هنا الكنود مسال الكنود يا ترى هو كفور ولا جحود ان كلام العلماء بيدور حواليه
طيب لو قلنا جحود؟ ايوة الجحود دي اشدهم بس لو كان ده اختيارنا رغم ان بقول لكم مسلا ان ابن منظور شاف ان هو ايه اختيار احسن اجود طب ليه
هيرتبط بقى بالخلاف التاني اللي هو يا ترى الانسان جنس الانسان ولا الانسان الكافر واضح؟ ان الانسان فيه المفسرين بيختاروا ان كل ما تشوف كلمة انسان يبقى المراد الايه الانسان ككل. وفي ناس بيقولوا لأ
لما تشوف كلمة انسان المراد به مين الكفار تمام؟ طب الناس اللي بيقولوا لما تشوف كلمة الانسان جنس الانسان ما بينفوش الكفار يقول لك ويدخل فيه الكافر دخولا اوليا  يعني لما نقول ان الانسان لظلوم كفار
الناس اللي اختارت الانسان الانسان كله تقول اول حد يخش في كده مين  الكفار طبعا صح وقد يدخل فيه الايه؟ المسلمين. صح كده وده الراجح واحنا بنختاره على طول ان الانسان لان قلنا ان الاختيارات الاوسع انفع. لما نقول الانسان جنس الانسان ما نفيناش ان اول واحد داخل في كده مين
الكافر بس بالعكس قلنا للمؤمن انتبه انت ممكن يحصل لك الايه؟ الكلام ده او يكون فيك الكلام ده ولزلك اختيار العموم هو الارجح حتى مسلا هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ هو ده كان الكافر
اهو جنس الانسان واضح ولزلك فالارجح ان الانسان في الاطلاق لما ربنا يقول آآ مثلا مثلا والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. يبقى حد يقول لي هنا الكفار ان الكفار لفي خسر. الانسان اللي هو ايه
جنس الانسان كله مهدد بالخسران الا اللي هيعمل كزا كزا كزا كزا. تمام طيب ولزلك لما نيجي نختار هنا خلاص؟ طيب يبقى هنا آآ ان الانسان اللي اختاروا ان الانسان اللي هو الكافر
يبقى اكيد هيختاروا له ايه الجحود صح؟ اختاروا له المعنى ده لان ده معنى ايه؟ لان هو فعلا الكافر مش بس بايه يعني هو يعني ما بيشكرش ما بيزكرش ده بيعمل ايه
ده بينكر يعني بينكر يعني بيقول لأ ما فيش رب وربنا ومين قال لك ان ده من ربنا ومن عند ربنا ازاي وتقدير ربنا ازاي؟ والا ولو ما انكرش يعني الدنيا هتبقى سهلة خلاص
طيب يبقى ان الانسان لربه لتنود لو اخترنا الانسان كده يبقى ده لو طب لو اخترنا الانسان على العموم يبقى الانسب ايه؟ كفور. ليه لان كافور هتجيب كله. هتجيب الانسان الكافر اللي هو جحد
وهتجيب الانسان اللي مش كافر اللي هو ايه؟ ما شكرش وما ذكرش خلاص؟ هتجيب ده وهتجيب ايه؟ وهتجيب ده وهتجيب البخيل لان صورة من صور عدم الايه؟ الشكر وهتجيب العاصي صح؟ لانه ترك الشكر لايه؟ العملي. صح
الله المستعان طيب ولزلك بقى بيعدد المصائب يعني الصفة دي بقى الصفة دي صفة الجحود دي موجودة طيب يبقى هنرجع بقى معلش للسؤال بردو  طب ايه الفرق بقى بين كنود وكافور
تاني اه تاني. الباقي مين اوسع الكافور ولا الكانوت ده  الكافور اوسع مش اوسع يعني فيه كتير اللي فيه كتير ده مش اوسع ده اضيق. تمام؟ اه الكفور في في الغالب
او يعني مش لازم يكون جحود تمام انما الكنود على كلام العلماء وتأكيدهم في الجحود ممكن يبقى ايه؟ ممكن يبقى كنوت عشان ممكن يبقى كنوت. تمام اه جحود اسف يبقى الكنود يبقى الكافور مش لازم يكون جحود
انما الكنود كتير بيكون جحود. كتير بيكون جحود. يعني ممكن برضو ما يكونش ايه؟ جحود على النفس كده. بس كتير بيكون جحود. خلاص هم لأ مش اهم ده فرق عام
ان ده اخص حاجة صغيرة تمام نوع منه نوع منه هو مين يعمم مين؟ النوع اللي بالحاجة يعم منها ولا الحاجة اللي هو نوع منها؟ اما نقول الليمون  والسوائل مسلا او العصائر
خلاص العصائر ممكن تكون بسكر وبدون سكر والليمون في الغالب بيكون بسكر يبقى كده العصائر بالليمون اوسع من العصائر الاسار اوسع تمام ان هو نوع منها خلاص؟ ممكن تكون بسكر وبدون سكر انما في الغالب الليمون بسكر يبقى هو نوع منها. فالكافور ده ممكن يبقى ايه؟ جحود او مش جحود انما
هو كفور برضو نوع منه بس في الغالب معه شحود او كتير معه جحود. خلاص؟ فهو اضيق منه مش اوسع منه. خلاص؟ طيب   يبقى الكفران الكفران هو آآ معنى اوسع واشمل هنا يعني
الكانوت ده شخص يعني في الغالب يكون معه. انا في رأيي في رأيي ان الكانوت ده اصلا فيه الكفران وفيه الجحود يعني انا في رأيي صراحة كده. ليه ليه لان الجحود مش لازم يكون قولي
الجحود مش لازم يكون قولي  نعم  اه ازاي بقى يا حاجة احنا ممكن ما يتصرفش ما يقولش بس يتصرف تصرف الجاحد يعني سؤال المشرك ده جاحد ولا مش جاحد؟ ولا كافر بس كافور بس من نعمة ربنا
فين؟ عرفنا جحوده منين؟ وما قالش  ما قالش انا بنكر وجود الله صرف اللي يستحقه ربنا لغير ربنا فجحد ربنا حقه. المفروض الكلام ده كان يبقى لمين فهو صرفه لمين؟ لغير الله
لزلك بقى لما نشوف الجحود اللي جاب النعمة مسلا بتاع سورة نحن ربنا يقول ايه ؟ والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا
ان الله عليم قدير. ربنا بيقول لنا اللي هو اللي خلقنا وتوفانا وردنا الى الارض العمر والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فض الانسان على انسان فما الذين فضلوا
اللي هم اللي فوق واللي تحت فضلوا اللي فوق برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم ايمانهم فهم فيه سواء يعني ايه الكلام ده؟ يعني الناس اللي معها فلوس ما بترضاش تسوي الناس اللي اقل منها بها
ليه بتسووا غير الله بالله يعني هو انتم تقدروا بس ايه ما بتعملوش ليه انتم شايفين ايه قد حد حاجة مش حقه ليه انا تعبت في الفلوس واروح اديها له
في النهاية برضه يبقى ربنا اللي خلقك ورزقك ويعطيك وتروح تدي غيره ازاي افبنعمة الله يجحد فلزلك قلت لكم المشرك جحود ليه؟ هو المشرك كده انكر ما انكرش بس هو نعمة ربنا عمل فيها ايه
صرفها لمن لا يستحقها يبقى ده جحود ولا مش جحود ولزلك انا في رأيي ان الكنود كفور جحود اللي يفرق بقى الكانود ايه عن الكافور؟ ان الكانود ايه في جحود يعني عايز تقول ايه؟ انت لخبطتني لا ما لخبطتكيش هقول لك
هو ما شكرش حلو وما زكرش تمام؟ كده كفور. كافور على اصله. ماشي طيب وعمل ايه بقى وبقى بدل ما يشكر ربنا شكر غير الله بدل ما يزكر ربنا ايه
زكر غير الله ومش لازم مش لازم انه يقول ايه؟ ده مش من عند ربنا واسرة مش لازم نقول ايه مش من عند ربنا عادي من عند ربنا. بس اتصرف تصرف مين
الجاحدين لانه جحد الله حقه تمام يعني مسلا انت النهاردة جيتي قلت لي على فكرة الاقي عندك المرتب. قلت لك طبعا العينين والرأس بس اديته لواحدة تانية انا كاني بقول لك ايه
انت ما لكيش عندي مرتب اصلا صح مش لازم الجحود يبقى ايه قولي ولزلك ارتبط بالنعمة جحود النعمة ايه بقى انه يصرفها لغير مستحقها ماشي اصرفها لغير مستحقها يسوي اللامع غيره فيها
ولزلك من جحود النعمة يا حاجة اعتقادك اصلا ان النعمة دي يعني هقول لكم على صورة بتحصل كتير قوي في حياتنا انت كنت مسلا في ازمة. ازمة كبيرة جدا وارسل الله عز وجل لك مسلا اخت وقفت جنبك يعني بمالها وبوقتها وبودها وفكرها وكل حاجة
تمام بتقعدي طول حياتك كل ما تبليها ايه؟ اشكريها. والله العزيم ما ناسيها لك جزاك الله عني خيرا ما تقدريش تزعليها يعني تقعدي طول الوقت ما تايه ما تزعليهاش مش كده بس طلبت منك حاجة
ما تتأخريش ابدا وما عملتيش اي حاجة من الكلام ده مع ربنا رغم ان مين اللي ارسلها لك الكلام ده بقى بنعمله بنعمله قد ايه الله  ده احنا غرقانين فيه
يبقى جحود النعمة انه ايه؟ لا يشرك مع الله فيها غيره او فاصرفها لغير الله. مجرد ان اشرك مع الله فيها غيره ايه ولزلك تقول لها انا بشكر ربنا واشكرك
وهي في دماغها ان لها ايه ان ربنا بدأ الموضوع وهي كملته. المؤمن يعمل كده والكافر يعمل كده لزلك بقول النصيب لازم احنا نشوف نصيبنا منها ايه بحاجة زي كده مسلا تقول لها انا بشكر ربنا وبشكرك انت يعني انا مش عارف
لانما ازاي الانسان اه اللي زي الانسان اه ينسب الفضل لله اولا والانسان ده بيشكره ليه؟ بيشكره ليه؟ لا لان الله طلب منه يشكره لا يشكر الله من لا يشكر الناس
فهو بيشكره طاعة لله ترد الفرد يعني في النهاية ممكن يبقى المشهد شكل واحد انك تقولي لواحدة ايه انا بشكرك جدا جدا جدا وانت اكرمتيني وانعمت علي وعملت حاجة عظيمة جدا احسن الله اليك وكده. تمام
بس فرق كبير جدا ما بين واحدة شكرت ربنا ومش عارف وايه وايه ويا رب اعمل ايه تاني ؟ اشكر اللي جابت حاضر هقربها انت النهاردة مثلا كنت في ازمة كبيرة جدا ووالدك
علم بهذه الازمة فانتدب واحدة مسلا من الناس اللي الموظفات اللي بيعملوا معه هيعملن معه وقال لها لو سمحتي الله يكرمك حالا تاخدي جوزك وتركبي دلوقتي روحي البنت مسلا في المكان الفلاني على بعد متين تلتميت كيلو والست سافرت بالليل وتجشمت العناء واسرتك وكلام من ده
فانت وصلت والمصلحة اتقضت. المفروض اول حاجة تعمليها ايه لأ ترفعي سماعة التليفون تقولي لوالدك جزاكي الله خيرا والمصحة اتعضت شوفتوا احنا في دماغنا ايه اول حد بنشكره مين يا بابا جزاك الله خيرا مش عارف اقول لك ايه جزاك الله خير انت انقزتني المهم انها ايه
يعني جاية لك انت مش جاية لك ما هي جاية انها آآ فيه آآ شيء يعني لخاطر حد تاني فحتى لو انت ما شكرتهاش مش ايه مش ازمة ممكن عزرا تكون جاية باجر
يعني فمش ازمة هي هتاخد اجرها. احنا اي حد بيعمل لنا حاجة هو ياخد اجره من عند ربنا هو جايب اجر بس احنا بننسى بقى ايه اه الارسنت. فالمنطق بقى نقول ايه؟ مش بس جنده جنده وادا له اجر
ووعدوا هو عزرا يعني انت مهما عملت لواحدة تعمليها ايه ؟ مهما اديتيها تديها ايه ؟ عمرك هتديها زي ما ربنا يديها؟ طبعا ولزلك هي لو بتفهم اصلا ولا تشغل بالها باللي انت تديه لها اصلا
وتبقى منتزرة اللي عند ربنا فلزلك المنطق بيقول ان انا اعمل ايه اجي ايه ؟ ازكر ربنا ماشي؟ اشكر اشكر اشكر تشكر وليد ده بعد ما تخلص يقول لها طب ما تنسيش تشكري الست اللي جاية لك جزاها الله خيرا كتر خيرها غلبت ومش عارف ايه
تقول له يا بابا بس ما هي واخدة فلوسها يقول لها بس يا بنتي برضه جزاها الله خير انها ايه راحت راحت شكرتها شكرتها ليه طاعة لوالده فلزلك ده كنود ده كنود
ده كنوز ان هو الانسان ايه يعني يحمي ولزلك هو انا لما بدأت محاضرتي النهاردة بقول الله في حياتك. ربنا فين في حياتك اللي الله حاضر في حياتها حضور قوي كما ينبغي
دايما بتشوف في كل حاجة ايه حكمته قدرته علمه رحمته واضح ما بتشوفش ما بتشوفش الاسباب بس. هم ما تشوفش البشر بس المخلوقين بس مش دي عايزة تركب نضارة ده عندها قصر نزر وتفشل الايه اللي قدامها. مش شايف اللي ورا الكلام ده
اه دوس تحت رجليها مش شايفة اللي ورا الكلام ده ولزلك بقول كل القصة مرتبطة بايه؟ الله في حياتك الله في حياتك هو مين مساحة اهتمامك به مساحة حضوره في حياتك
في كلماتك في فكرك انك تشوفي شوفي في دي نعمته تشوفي في دي رحمته وتشوفي في دي حكمته وتشوفي فداء تشوفي كده انما ان الانسان يصل هذه الصورة من الغفلة والنسيان
ولزلك انا في رأيي ان الكانوت اللي افصله عن الكافور انه كمان ايه جحود جحود في ايه في ان هو بيعمل ايه اه ان هو بقى غافل بيغفل ناسي ربنا خالص. ناسيه خالص خالص
يعني نسي ربنا وكأن ربنا ما كانش ايه يعني ما لوش دور بقى في النعمة دي ولا. فلزلك بيعمل ايه؟ النعم بيشرك مع الله فيها غيره. بيصرفها. ولزلك يعني من الحاجات اللي تقرب لنا المعنى ده قوي
اه زي ما قلنا او اللي وضحه لنا اوي سورة الايه؟ سورة اه النحل اللي جاء في سورة النحل والله فضل بعضكم على بعض ايه؟ في الرزق لحد فوق وحد تحت. فما الذين فضلوا
الناس اللي هم فضلوا برد رزقهم على ما ملكت ايمانهم. ده ربنا اختار له كمان انت الخادم بتاعك. انت كده كده عايز تفضل طول الوقت وهو بيخدمك. لو اديته فلوس هيخدمك
ما يخدمكش ما ترضاش ولزلك ايه اغلب الناس اللي هم بتوع الطواغيت عايزين الناس دايما فقرا عشان لو اغتنموا تتساوى الرؤوس وده ما ينفعش اغلب اللي هو التجار والبزنس مين والناس دول عايزين الناس دايما ايه
فقرا عشان لو اغتنموا تتساوى الرؤوس مين يخدمني مين هيقضي لي مصالحي؟ ما ينفعش ولزلك حتى في بعض الدول العربية مسلا ما ينفعش يلغي نزام الايه الكفالة طب لو لغاها مين اللي هيسوق لي العربية
ومين اللي مش عارف هيعمل لي ايه؟ ما ينفعش. لازم يفضل طول الوقت كده يعني انت ما ايه؟ فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء
ما بترضوش تعملوا كده مع البشر افبنعمة الله يجحدون طب اشمعنى بقى مع ربنا بتعمله كده اللي قلته في اول المحاضرة النهاردة ان كتير من الحاجات لنقبل نعملها ولا نقبل تتعمل فينا بس بنعملها مع ربنا لأ ده احنا كمان عايزين نفرض على ربنا انه ايه
انه يعملها لنا على هوانا اللي هو اصلا زلم احنا بنطلبه ده ايه؟ زلم. تمام فلزلك بقى لو فهمتوا ده تفهموا ايه؟ ان الشرك لظلم عظيم  مش ظلم لربنا ربنا ما يظلمش
فما ظلمونا ولكن ايه اه بس ظلم للنفس مش ظلم لربنا. انك اوردتها الموارد واهدرت اللي معك وضيعته على الفاضي وخسرت كل حاجة لان المشرك ده اللي ادى ربنا نصه وادى التاني ده نص. لا ربنا يقبل منه نص ده عشان ايه؟ وانا عامل عمل اشرك معي في غيره تركته هو ايه؟ شركه
ولا اللي راح للبشر ايه هيستفيد منه. فخسر كل حاجة ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ولزلك بقى اثار التوحيد تظهر في الحاجات دي. طيب يبقى ايه الفرق بين الكافور والكنود اللي لفينا اللفة الطويلة دي قوي عشان تبقوا فاهمين كويس جدا وبرضو زي ما قلت
تبقي فاهمين سلوكيا ها وانا قلت ان يفرق كتير اني اكون بتعلم للعلم او اتعلم للايه؟ للعمل. عادي بتدرس التفسير. بتقروا في التفاسير بس فرق كبير جدا ما بين انك بتقرا وانت عايز ايه
تعمل او بتقرا عشان تقري في التفسير الايه؟ الكنود الايه؟ الكفور. ماشي شكرا. سلام عليكم. الكنود الجحود شكر وتمشي صح وممكن انت الكنود الجحود وجه في دماغك اللي هو بينكر ما علم يبقى انا كده ايه؟ انا ابرر الموضوع. اشوفكم في الصورة الجاية
خلاص؟ ما فيش كده طيب لو لو حتى انا وقفت عند مجرد الكافور ما هو ربنا مش ممكن يعني طب ليه ما قالش هنا ايه؟ ان الانسان لربه لكفور صح؟ ما هي الكافور مزكورة حوالي خمستاشر مرة في القرآن الكريم
اشمعنى المقام ده بالزات قال فيه ايه كنود ما هو ما فيش حاجة اسمها تراضف في القرآن على الراجح ما فيش حاجة اسمها تراضف هو ربنا مش هتبقى اختار الكلمة دي ليه ما اختارش غيرها؟ يبقى ازا فيه فرق لازم يكون فيه فرق بينها وبين ايه
طب ايه الفرق يعني؟ ما هو ده كافور وده كافور؟ ما هو الكانوت كافور صح؟ طب يعني امال بقى ايه ايه الجحوق يعني ايه الجحود؟ يعني ايه طب الجحود ما ينفعش ادخله دخلته هديقها مش هتنفع يبقى بتاع الكفار بس
طب لو قلت ان الانسان ده يبقى ايه؟ يبقى لازم ارجع بقى للجحود. هو هل كل الجحود انكار ما علم؟ هل كل الجحود قولي؟ ولا ممكن الجحود يكون طب واحنا هنا بنتكلم عن جحود النعمة
ازا نرجع لجحود النعمة. شف جحود النعمة هو كان عبارة عن ايه جحود النعمة فنجد ان هو ايه صرف النعمة دي لايه اه او مساواته بالله او يعني صرف شيء لا يستحقه غير الله اه او شيء شيء يستحقه الله لغير الله
صرف اي شيء يستحقه الله لايه لغير اه اي شيء يستحقه الله لغير ايه؟ لغير الله. خلاص فكده تتضح الصورة الى حد ما ايه؟ الى حد كبير. تمام ولزلك يبقى الكنود لأ ده حد مختلف
ونبدأ نفهم بقى ان هزه السورة حاضرة حاضرة عندنا حاضرة في حياتنا  اه ونرجع بقى للمعنى اللغوي نلاقي برضه ان الكنود ده مش مجرد يعني قلنا المرأة الكنود هي خدت الكلام الكويس وبتاع وتمام وتمام وحبسته
تمام؟ كانت المفروض تبذله طيب بس الموضوع مش كده بس يعني هي هل وقف عند كده يعني مش كده بس يا حاجة ما دي المشكلة الاولى. المشكلة الاولى انها ما ردتش
تمام بس في الغالب الست دي مع جوزها بس كده ممكن تلاقيها مع غير جوزها فغير كده زي ايه بقى بنشوف في البيوتات مسلا انت متخانقة مع جوزك تدخلي عليه كده
آآ جبت العيش ما فيش عيش  طب اه انا متضايق دلوقت مش عايز حد يكلمني قرفان طيب بعد شوية التليفون رن واحد صاحبي ازيك يا برنس عامل ايه يا نجم وبتاع ومش عارف وايه عش حياته حلو
قفل المكالمة نرجع تاني لايه؟ طب معلش حقك علينا. ما فيش حقك ومش حقكم اغلبه بقى انا بدأت بالرجالة عشان ما تقولوش مش عارف ايه. ارميه بقى في الجنب التاني
يخش مش مية وحداشر حداشر مليون الف مية واحدة تحولت الجبهة مرة واحدة لمية لواحدات واحدات واحدات واحدة ومع الوقت على فكرة دي تمارين يعني في واحدة بتبقى بتعرف بتعمل بتعمل حداشر بس
مع الوقت ان شاء الله بتمنمية وحداشر لما قدراتها بتزيد ومع تقدم السن ومع كده كده كسرة التجاعيد في الوجه بتبدأ فرصتها في الايه؟ في انها تضيف واحد تاني وتضيف واحد تالت واحد
بابا. غدوة ان شاء الله تمارين لتمارين العضلات مع الايه؟ مع الجلد طبعا وكل ما بيكشكش اكتر كل ما الفرصة بتايه؟ بتزيد لان الارقام دي حاجة حلوة شكلها جميل صور الصراحة. خلاص؟ اه يا ريت واحد تاخد لقطة كده وتحطها فين
بيخش يلاقي البتاعة دي. تمام؟ يقول الله المستعان. اللهم اني ادرا بك في نحرها. واعوذ بك من شره. خلاص؟ ايام وطب مش عارف ايه طب كزا طب خلاص مالك في حاجة ما فيش
وبعدين جا لها تليفون ايوة يا حبيبتي ازيك وبتاع وتقفل يعني في لحظة البتاعة دي اتفكت خالص خالص كده وكانها عاملة شد جلد وبعدين ايه تلاقيها فتحت يعني رجعت تاني على نفس القصة بالزبط
بقينا ما هي في الغالب احنا امام انسان هو بياخد بس بيدي للغير بيدي للغير او يشرك مع الغير يشرك مع الشخص الحاجة اللي يستحقها في غيره زي الارض دي
الارض اللي خدت المية المفروض المية دي كانت هي تعمل ايه؟ تنبت ايه  صح كده فوق ان استغل المية انها تنبت ايه فوق حبست المية ده اول لقطة في المشهد. لا بس في لقطة تانية
وايد رحت فيه  لو اديتها باطن الارض اتسربت حواليها في ايه في مناطق تانية في ارض تانية خدت ارض تانية بس ما خدتش المكان اللي هو جالها منه الايه الخير اصلا. خلاص؟ فالله اعلم انا ارى في الجحود او ارى في في الكانوت ده مش
مجرد كفران لأ هو كفران مع ايه يعني هو هو فيه كفران بس عمل عمل حاجة يعني تصرف تصرف خد اكشن صرف حاجة لغير الله يعني في جحود عملي في جحود ايه؟ عملي. ولزلك لو قلنا ان هو جحود عمليا تمشي
مش بقى كده يبقى هو كده كده شيء كافور؟ ايه؟ وفيه هذا الجحود الايه؟ في عمله. خلاص جنوبي لأ مش عام برضو هو برضو نوع من الكفران معه جحود. بس الجحود اللي معه جحود عملي
مش بس بجحود الكفار طيب المهم يعني الخلاصة ان هذا الكانود هو كفور بالاساس دي صورة والصور التانية يبقى ان هو ايه؟ جحود سورة. خلاص؟ احنا عندنا مستويات ان هو يكون شارك الايه
الكافور في صفاته وكمان اضاف اليه الجحود الايه الجحود العملي او جحود النعمة او جحود النعمة لان في جحود الايات وفي جحود الايه؟ النعم جحود الايات وجحود ايه؟ النعم. على زاهر الكلام اللي موجود كده في الايه؟ في القرآن الكريم
تمام؟ طبعا هو اقراء كلي يعني بس ده في ظاهر الكلام الايه؟ اللي موجود طيب ان الانسان لربه لكنود. خلاص؟ يبقى الانسان ده آآ الله سبحانه وتعالى يؤكد ان والانسان
ده الاستغراق الالف واللام للاستغراق خلاص مش انسان معهود يعني على الراجح نال الاستغراب ان الانسان لربه ان الانسان لربه ايه؟ لكنود. خلاص؟ بردو اللام دي للتأكيد لكنود. طيب سؤال
اه هو كانوت ده على وزن ايه؟ فاعول خلاص؟ ودي صيغة كثرة او تكثير ماشي؟ صيغة كثرة او تكثير اللي هو زي كافور يبقى لان في كنود في لغة العرب وفي كند
زي فعال كده خلاص؟ لان اصلها كندا ماشي فالكانوت ده فعول يعني الكلام ده بيعمله مرة اه ودي مهمة بقى لان احنا الكلام ده ممكن يحصل مننا زي ما قلنا مسلا في سورة الهمزة
ما هو ممكن انسان يهمز ممكن يلمز انما يبقوا همزة يعني فعلاء يعني الكلام ده ايه صفة ملازمة لك. فلزلك الازمة بقى مش في ايه؟ يعني الانسان الله سبحانه وتعالى يعلم ان قد يقع منه ايه
في مرة ان هو ايه يبقى كنود انه يكفر نعمة ما يشكرش عليها ما يزكرش عليها. ممكن فعلا يجحدها انما بقى انه يبقى دي صفة ملازمة له كنود تبقى دي حالته
دي ايه؟ مشكلة ان تكون صفته الملازمة او صفته الدائمة هي دي الازمة الحقيقية واضح ولزلك انا بقول الحاجات دي لما ربنا يأتي بانكارها على على صيغة المبالغة يبقى او الكثرة
يبقى ايه آآ الله يريد ان هو يؤكد على ان منها حاجات ممكن ربنا ايه يعفو عنها يعفو عن وانها بما انها صفات متجذرة في الانسان فالانسان ممكن يقع فيها مرة مرتين بس هو مطالب انه يعمل ايه انه يدفعها
طيب يبقى قلنا سورة العاديات ربنا بيقسم على حاجة معينة وبيذكر مآل الحاجة دي الحاجة اللي بيقسم عليها ان هو بيبين لنا صفات مذمومة في الانسان او صفات ينكرها على الانسان. ان الانسان لربه لكنود
طيب وانه على ذلك لشيء. طيب معلش هرجع تاني لربه. وقلت لكم بس حاجة عايز افكر بها. يعني انا قلتها بس اكد عليها هو لما ربنا يقول ان الانسان لربه لتنوب
قلنا ذكر الربوبية ليه عشان التربية والانعام صح والعناية به طب ده يخلي القنوت بتاع الانسان اسهل ولا ابشع غير بالشرع ان هو كنود مع رب يعني اعتنى به ورعاه
وانعم علي صح لو انسان قصر مع حد ايه يعني لا يعتني به ولا يرعاه. ممكن تعدي. انما انه يقصر مع حد اعتني به ورعاه. فالامر يكون ايه؟ ابشع. ولزلك
ربنا هنا لما يقول لربه تبشيعا لفاله ماشي؟ يبشع فيها الانسان ان ازاي لو الانسان استحضر ربوبية الله له ورعاية الله له وعناية الله به مش ممكن يبقى ايه كنود يعني لو استحضرها ما يبقاش كده ابدا. لان هو المفروض انه يبقى مدرك ان ايه
الله سبحانه وتعالى اعتنى به ورعاه ربه. طيب ان الانسان لربه
