هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه نستأنف اه في خاتمة السماع مدارسة اه سورة اه ال عمران طيب واحنا قلنا ان المفروض احنا عندنا محاور كده احنا ماشيين فيها محور الرسوخ في العلم يعني محور حاضر معنا بشكل واضح
وقلنا هنحاول نستعرض الصورة ونشوف المحور الرئيسي والمحاور الاخرى اللي يعني تمشي الى جانبه القاطرة الرئيسية المفروض العربات الاخرى او الجزع ويعني ايا كانت الصورة اللي احنا هنقرب بها الامر
آآ وكنا توقفنا عند آآ مقدمة يعتبر الجزء الاول يعني احنا قلنا المقدمة جزئين آآ وبعد كده مقدمة اللي هو كأنها التوطأة او التمهيد بين هذا الجزء الاول وكنا اخر حاجة ختمنا بها
آآ ان احنا قلنا ان المفترض الجزء الاول ده اللي هو تحديدا هيكون  المفروض بدءا من من شهد الله من الاية تمنتاشر آآ لغاية ما يبدأ عن الكلام ان ان الله اصطفى
ماشي لغاية الاية اتنين وتلاتين تقريبا المفروض ان الجزء اللي عندنا ده آآ هو هيتم بسطه بعد كده مفروض ان هو يتم بسطه بعد كده في الجزء اللي وراها وبعدين هاجي جزء تاني يعني حتى الان والله اعلم هي جزء تاني زيه
اما يبقى توتأة وبعد كده هيجي بعدها بعديه كلام تاني. ماشي آآ المفروض الجزء ده توطأة هل فيه الجزء اللي وراه يعني هيجي عرض حاجات وبعد كده خاتمة ولا لأ هنشوف
بس المفترض ان بنفس الترتيب اللي حصل هنا يعني ده كان اخر حاجة ختمتها انا في كلامي نفس الترتيب اللي احنا اللي كان حاضر هنا من اول الاية تمنتاشر بتاع شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة والعلم قائما بالقسط
الاصناف اللي تم عرضها هنا من الراسخين ومن اولي العلم ومن اللي بيسلموا الى الله سبحانه وبحمده. الاصناف دي وباء من جاء بعد بقى يعني آآ يعني مثلا عندنا لو هنتكلم على مستوى الاصناف هنقول شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط
يبقى اولو العلم وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اللي اختلفوا من اهل العلم من اهل الكتاب. من الذين جاءهم بعلم اهل الكتاب. تمام
اه فان حجوك بقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل الذين اوتوا الكتاب الامين اسلمتم يبقى اسلام الوجه لله هيجي كلام عنه ولا مش هيجي هنشوف اه انا الذين يكفرون بايات الله ويقتلون نبينا بغير حق يقتلون الذين اورى بقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم صنف من الناس
اولئك الذين احبطوا اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من الناصرين. الم تر يا ايها الذين اوتوا نصيرا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى الفريق منهم وهم معرضون. هل هيجي ذكر للطائفة دي ولا لا
ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرا في دينهم ما كانوا يفترون. فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه اوصية كل نفس ما كسبتهم للضامن. هل الطائفة دي والحديث عنها كده
والرد عليها هيجي ولا مش هييجي آآ بعد كده قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك من تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. الصراع اللي بين يعني بقى الانتقال من الحديث عن الطائفة دي
الملك هيبقى بيد مين؟ ينزعه من مين؟ ويضعه في مين؟ والاصطفاء هيكون فين كده يعني آآ تولد وليلة في النهاية وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب
لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين العلاقة بقى ما بين دول ماشي وما بين المؤمنين. هتبقى ايه؟ او ما بين دول وبين المؤمنين. هتبقى ايه يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. وما يفعل ذلك فليسمع الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى. ويحذركم الله نفسه والله والى الله المصير. قل ان تخفوا ما في الزور وما تبدوه ويعلمه الله. هنتكلم
هنا عن الطائفة المؤمنة وعلاقتها بالطائفة دي اه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير. وما تجد كل نفس ما عملت من خيرا محضرا وما عملت من سنن تود لان بينها وبينه ابدا بعيدا. المحاور دي هل هيتم الحديث عنها
فيما يخص المؤمنين ولا لا كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولا اتباع دول؟ برضه هل هيتم العرض ده اه قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. هل هنشوف كده بالترتيب ده؟ او هل هنشوف المحاور دي كلها حاضرة؟ ولا لا؟ هنشوف. طيب
واحنا نبقى ماشيين بقى المفرد كده من اول ان الله اصطفى تمام؟ طيب ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. دي الطائفة اللي تم اصطفائها واتكلمنا احنا على اصطفاء واستعرضناه في القرآن الكريم
اتكلمنا كلام طويل عن المنطقة دي لما اتكلمنا عن تسمية السورة بال عمران طيب بس احنا عايزين نبص كده على الخطوط العريضة الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين
ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم يبقى ممكن ممكن نعتبر ان دول بيمثلوا الطائفة الاولى اللي هي طائفة آآ اولي العلم شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم الراسخين من اولي العلم بيمثلوه
آآ طيب الكلام هنبقى هل مستوى ايه؟ ملاحظين ان فيه مستويين مهمين جدا يعني في وسط الكلام ده كله فيه نقطتين مهمين جدا آآ مسألة اسلام الوجه لله والاخلاص له وآآ وحاكمية الوحي
ومسألة الاتباع والطاعة للرسول. يعني دول واضحين جدا في الجزء اللي عدى هنشوف هل القضية كده ولا لأ يعني هو الحاجات اللي ذكرت لو ان احنا احنا استعرضنا الجزء ده كاعلام او اشخاص يعني او خلينا نقول حتى اوصاف
لو حبينا بقى نستعرضه كصفات تم التأكيد عليها آآ اول حاجة هتقابلنا آآ اسلام الوجه لله سبحانه وبحمده. في الصفات الحسنة جايب لنا اسلام رش فين قال فين آآ فين فين حجك فقل اسلمت لوجه الله ومن اتبعني. خلاص؟ برضو آآ قبلها الشهادة بالحق. يعني الشهادة بالحق
اه اسلام الوجه لله سبحانه وبحمده آآ هيقابلنا الاتباع الطاعة الموالية لله دي كلها حاجات هتقابلنا وهيقابلنا من الصفات المذمومة. هيقابلنا الاختلاف آآ اللي هو سببه البغي آآ هيقابلنا آآ يكفرون بايات الله ويقتلون بنا بغير حق. بالتولي كل ده هيقابلنا
من الاعمال آآ برضو اللي هو يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم آآ ثم يتولى الاعراض عن عن تحكيم الوحي او تحكيم  اه برضه الاغترار الاغترار وادعاء منزلهم مش مش عليها
آآ هيقابلنا مولاة الكافرين بشكل واضح طيب هيقابلنا التوالي. طيب يعني دي دي كده جملة الحاجات مش هنقعد نستعرضها بتفصيل. بس دي جملة الحاجات اللي ممكن تكون ايه آآ موجودة عندنا آآ حتى الان. طيب
نروح بقى نشوف نستعرض ما بعد هذا الكلام اللي هو بدءا من الايات تلاتة وتلاتين. ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران العالمين اه ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم
اذ قالت امرأة عمران ربي نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
وتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب
ملاحظ هنا قضية اسلام الوجه لله بشكل واضح جدا اه حتى الان ملاحظ الارتباط بالله وموالاة الله سبحانه وبحمده  هنالك دعا زكريا ربه وقال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك السميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب بين الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيده
قال رب ان يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك كذلك الله يفعل ما يشاء. قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار
طيب واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين مريم قنوطي لربك وسجودي واركعي مع الراكعين. ذلك من انباء الغيب نوحه اليك. وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريمهم. وكنت لديهم اذ يختصمون
قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح وعيسى ابن مريم موجها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهله ومن الصالحين قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ قال كذلك الله يخلق
يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل والرسول الى بني اسرائيل اني قد جئتكم بايات من ربكم اني اخلق لكم من الطين كاليات الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وابرئ الاكماه والابرص واحيي الموتى باذن الله. وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم
ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين طيب هناخد بالنا بقى عشان دلوقتي اولئك الراسخين احنا اللي هو بيسموه بقى في البلاغة حسن التخلص ازاي ازاي احنا السياق هياخدنا ؟ احنا يعني المفترض لو لو احنا ركزنا اخر كلام اخر كلام كنا كنا سمعناه
اللي هو قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. الله اصطفى ادما. يعني ده الكلام عن الرسول
صلى الله عليه وسلم. بعد كده بقى جاء ان الله اصطفاه اتى. جه رسل. مجموعة من الرسل. ماشي؟ يعني سبحان الله الكلام في حسن التخلص من من المقصد القديم والمقصد الجديد بقى نبدأ في المقصد الجديد
عرض الحال دول. وبعدين بقى بعد عرض حال دول هنتخلص بقى من ده ازاي وندخل على ايه؟ على على اللي وراهم على الاصناف التانية فكان يبقى النهاية مع سيدنا عيسى رغم ان سيدنا زكريا قاسى منهم رغم ان ستنا مريم بس ما جاش السيرة دي لان مش يعني يعني مسلا
في صورة مريم صورة مريم ركزت على اللي حصل لستنا مريم معهم انما هنا ما جاش خالص سيرتهم. ما جاش سيرة بني اسرائيل وتقبلهم للمسألة ازاي؟ وايه اللي هيحصل خالص
دخلنا على طول مع سيدنا عيسى وما بعد عيسى بقى. يعني سيدنا عيسى يمكن كمان سيدنا عيسى الفترة بتاعته هو نفسه في فترة حياته ما فيش كلام كتير برضو عنها. الكلام الاكتر على ما
سيدنا عيسى تمام عشان احنا هندلف من الكلام عن سيدنا عيسى ونيجي داخلين على الايه؟ على اللي وراه هنشوف برضو مش زي مين اللي ورا دول هنيجي داخلين على المؤمنين. ماشي
آآ كنا وصلنا ان هو يقول ومصدق لما بين يدي من التوراة ولو احل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. دي دعوته
يعني وطيب ونرجع بقى نشوف نركز كده مع دعوته ايه دعوة سيدنا آآ عيسى صلى الله عليه وسلم. وبيقول لهم ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولا احل لكم بعض الذي حرم عليكم
قلنا بقى اللي هو يعني رحلة التصديق دي اللي بادئة من واحد ووراه التاني وراه التالت وراه الرابع وهكزا في رحلة تصديق طويلة ومصدق لما بين يديه من التوراة. طيب احنا كده وكاننا هنرجع للايه لاول السورة
هنبدأ البداية الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق المصدق لما بين يديه من التوراة والانجيل وانزل من التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان اهو احنا هنرجع هننطلق من الحتة دي برده
هنروح من هنا ماشي طيب هنا سيدنا عيسى برضو لو نشوف لحزة ترتيب بقى هنا جه المحور برضو تاني خلاص خلص كما سيدنا عيسى وهيجي المحور بقى. المحور آآ هنا سيدنا عيسى هو بادئ بادئ كلامه. آآ اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كي تطيروا فيه وكنت ترا باذن الله
ولكن هو الابرص رحمته باذن الله. ونبيكم ما تأكلون ما تتدخلون في بيوتكم. آآ ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. ومصدق اليابان التوراة ليحلكم حرم عليكم وجئتكم بآيات من ربكم فاتقوا الله واطيعوه ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
خلاص كده خلص الجزء ده. طيب فلما احس عيسى من هم الكفر. ردة فعلهم بقى ان الذين كفروا بايات الله. ماشي؟ لما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله
قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون هي ايه آآ فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل الذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا
يعني هي دي اهو دي الطائفة دي يبقى خلاص اللي بعدها انا هذلف منها بقى للطائفة دي. ماشي. وكأن احنا بدأنا اهو. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو. تمام
نيجي هنا بقى ايه بعدها فان فان حاجوك فقل اسلمت وجه الله ومن اتبعني؟ اهو هنبدأ بقى هنا. فلما احس عيسى منهم كفرا قال ما انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله
امنا بالله واشهد بان مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. احنا خدوا بالكم بقى من ايه؟ الكلام ده عشان ده محور مهم جدا. اهو اللي هم من انصاري الى الله؟ قال نحن انصار
ادي واحد امنا بالله واشهد بانها مسلمة. ادي كده تلاتة. نحن انصار الله امنا بالله. واشهد بانا مسلمون. ماشي؟ ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين اكتبنا مع الشاهدين
اللي هم آآ انصار الله. آآ انهم انصار الله. امنوا بالله. آآ اسلموا آآ لله امنوا بما انزل الله اتبعوا ايه؟ اتبعوا آآ الرسول من الشاهدين شهود تبنى مع الشاهدين. خلاص
اكتبنا مع الشاهدين طيب آآ هنقف وقفة مع برضو مع الشاهدين اكتبنا مع الشاهدين ورد بيقول فيه قولان احدهما يعني اتصل ما بيننا وبينهم بالاخلاص على التقوى والثاني اثبت اسماءنا مع اسمائهم لننال ما نالوا من الكرم
ده معنا في كتبنا مع الشغل. ما جبش سيرة الشاهدين بس معناه ايه فاكتبنا يعني صل ما بيننا وبينهم بالاخلاص على التقوى وبعد كده والثاني اثبت اسماءنا مع اسمائهم لينال منالوا من الايه
من الكرم  نشوف آآ جوزي طيب وفي المراد بالشاهدين خمسة اقوال احدها انهم محمد صلى الله عليه وسلم امته لانهم يشهدون للرسل بالتبليغ. رواه عكرمة عن ابن عباس. عن ابن عباس
والثاني يبقى الاول انه ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم وامته القول الثاني انهم من امن آآ قبلهم من المؤمنين. رواه ابو صالح عن ابن عباس والثالث انهم الانبياء ان كل نبي شاهد امته
ماشي؟ يبقى اما النبي اتصلي مع اصحابه وامته واما آآ من امن قبله من المؤمنين. وآآ واما انهم الانبياء والرابع ان الشاهدين الصادقون مشاهدينا السابقون ده كلام مقاتل والخامس انهم الذين شهدوا للانبياء بالتصديق
الذين شهدوا للانبياء بالتصديق الاية صدقنا واعترفنا فاكتبنا مع من فعل فعلنا وهذا قول الزجاج. يبقى الناس بتوع اللغة قولوا الشاهدين كأنه من الايه؟ من الشهادة والشهود ده اللي احنا بنتكلم عنه
فاكتبنا مع الشاهدين. دي الاقوال اللي ذكرها الامام ابن الجوزي نشوف الامام الراعي ازاي المشاكل طبعا اللي بتواجهنا في التفسير الرازي اللي كتب كل تفسيره مواطن تلاقي مش طريقة الرازي خالص
يعني مش هو اللي كتب كل التفسير في اتنين تاني من من جاؤوا بعده حد من تلامزته حد متأخر عنه يعني محب له يكمل تفسيره طيب آآ الرازي بيقول واعلم انهم لما اشهدوا عيسى عليه السلام على ايمانهم وعلى اسلامهم تضرعوا الى الله تعالى وقالوا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين
وذلك لان القوم امنوا بالله حين قالوا الاية المتقدمة امنا بالله ثم امنوا بكتب الله تعالى حين قالوا امنا بما انزلت وامنوا برسول الله حين قالوا واتبعنا الرسول فان ذلك طلب
الزلفة والثواب فقالوا فاكتبنا مع الشاهدين. وهذا يقتضي ان يكون للشاهدين فضل يزيد على فضل الحواريين ويفضل على درجته لانهم هم المخصوصون باداء الشهادة قال الله تعالى وكذلك جعلناكم متى وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
الثاني وهو من قول ايضا عن ابن عباس فاكتبنا مع الشاهدين اي اكتبنا في زمرة الانبياء ان كل نبي شاهد لقومه قال الله تعالى فلنسألن الذين ارسل اليهم ونسألنا المرسلين. وقد اجاب الله تعالى دعاءهم وجعلهم انبياء ورسلا
واحيوا الموتى وصنعوا مع كل ما صنع عيسى. المهم. والقول الثالث فاكتبنا مع الشاهدين. اكتبنا في جملة من شهد لك بالتوحيد ولانبيائك بالتصديق والمقصود من هذا انهم لما اشهدوا عيسى عليه السلام على اسلام انفسهم
حيث قالوا واشهدوا بان مسلمون وقد اشهد الله تعالى على ذلك تأكيدا للامر وتقوية له. وايضا طلبوا من الله مثل ثواب كل مؤمن شهد الله بالتوحيد والانبياء منه. القول الرابع فاكتبنا
مشاهدين اشارة الى ان كتاب الابرار انما يكون في السماوات مع الملائكة. قال قال تعالى كلا ان كتاب الابرار فيها لين وده ملمح لطيف جدا الابرار بقى عشان الربط بينه وبين الابرار. فاكتبنا اه كلا ان كتاب الابرار
فان فان كتب الله ذكرهم مع الشاهدين المؤمنين كما ذكرهم كان ذكرهم مشهورا في الملأ الاعلى وعند الملائكة المقربين. القول الخامس انه قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة للعلم. فجعله للعلم من الشاهدين وقرن
ذكرهم بذكر نفسه وذلك درجة عظيمة. ومرتبة عالية. فقالوا فاكتبن مع الشاهدين اجعلنا من تلك الفرقة الذين قرنت ذكرهم بذكرك. ده بقى اللي انا حابب ااكد عليها وده الملمح اللي بعض يعني بعضكم احنا بنتدارس السور ما خدش باله منه
ان هنا الحواريين هم دول بقى شهد الله. هم حاضرين هنا في الطائفة دي. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة والعلم قائما بالقسط لا اله الا هو يبقى دول منهم
يبقى دول طائفة منهم حاضرة منهم اصلا. دول من الراسخين من اولي العلم الشاهدين والقول السادس ان جبريل عليه السلام لما سأل محمدا صلى الله عليه وسلم عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك كأنك تراه. وهذا غاية درجة العبد في الاشتغال بالعبودية وان يكون العبد في مقام الشهود. لا في
لا في مقام الغيبة يبقى حالة الشهود  هم نفسهم على حالة شهود. فهؤلاء القوم لما صاروا كاملين في درجة الاستدلال ارادوا الترقي من مقام الاستدلال الى مقام الشهود والمكاشفة قالوا فاكتبنا مع الشاهدين. القول السابع ان كل من كان في مقام شهود الحق لم يبالي بما يصل اليه من المشاق والالام. فلما قبلوا من عيسى عليه السلام ان يكونوا ناصرين
ذائبين عنه قالوا فاكتبنا مع الشاهدين اجعلنا ممن يكونوا في شهود جلالك حتى نصير مستحقرين لكل ما يصل الينا من المشاق والمتاعب فحينئذ يسهل علينا بما التزمناه من اسرة رسولك ونبيك صلى الله عليه وسلم. واضحة المسألة دي كلمة الشاهدين دي كلمة محورية جدا في المنطقة دي والوقفة معها ضرورية
ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. خلاص شاهرين هل الشاهدين من الشهادة؟ شهد الله انه لا اله الا هو. اه هل الشاهدين من من من الشهود من حالة الشهود الناس اللي يعيشوا على هذه الحالة من الشهود
ان هم يبقى يقينهم وايمانهم ايمان شهود تكون دي الحالة الناس الشاهدين اللي هو يعبدونك كأنك كأنهم يرونك اللي هي مرتبة الاحسان وارد الشاهدين اللي هم الناس اتباع الرسل واللي هيكونوا معه والمطيعين لهم واللي في زمرتهم هي وارد
اه وارد ان احنا نكون مع غيرنا ممن شهد في من السابقين والانبياء والمرسلين. ويا ريت وارد ان اكتبنا تاخدنا لحتة ان كتاب الابرار ماشي برضو وارد وارد ان اكتبنا مع الشاهدين مع المصدقين
الشهادة دي تصديق مع الصادقين الشاهدين الصادقين احنا صادقين بنشهد بالحق المصدقين ويارب فتاخدنا بقى في اتجاه التصديق ده برضو اتجاه مهم جدا هنا في السور مصدقين مصدقين ده وارد كله. يعني كل ده محتملاه الكلمة بتاعة ايه؟ فاكتبنا مع الشاهدين. طيب
هنشوف آآ آآ تحرير آآ عاشور رحمة الله عليه المسألة بيقول وقوله ربنا امنا من كلام الحواريين بقية قولهم وفرعوا على ذلك الدعاء دعاء بان يجعلهم الله مع الشاهدين. اي مع الذين شهدوا لرسل الله بالتبليغ وبالصدق
وهذا مؤذن بانهم تلقوا من عيسى فيما علمهم اياه فضائل من يشهد للرسل بالصدق واكد هنا في او هنا بيختار فكرة ايه؟ فكرة الشهود رسل الله بالايه بالتبليغ. ويعني اختار معنى التصديق. يعني ما
الاختيار معنى ايه؟ التصديق اكتر طيب اه ما عندوش فيها تحرير كبير يعني لعلنا نجد شيئا اضاء البيان للاسف اضاء البيان مش عنده حاجة عنها ابن القيم طيب نشوف البسيط
المعنى اللغوي الكلمة بيقول اه اللواء الامام الواحيدي بيقول قال عطاؤنا لابن عباس يريد من النبيين لان كل نبي شاهد امته مع الشاهدين يعني مع النبيين يعني اكتبنا معهم قال فنبأهم الله تعالى اجمعين اجابة لهم فاحيوا الموتى وصنعوا كل ما سمع. المهم وقال اكثر اهل التفسير اكتبنا مع الشاهدين مع الذين
شهدوا للانبياء بالصدق يا اما شايلين الانبياء نفسهم على اساس ان الانبياء شهود على اقوامهم. مفهومة او الشاهدين اللي هو اتباع الانبياء اللي شهدوا للانبياء بالصدق ومعنا اكتبنا معهم اي اثبت اسماءنا مع اسماء لنفوز بمثل ما فازوا وننال من الكرامة مثل ما نالوا
آآ  شوف ده الكلام اللي اورده الامام الواحدي بالصوص الاخيرة على الامام القاسمي محاسن التقويلة بيقول مع اكتبنا اي جزاء على اشهادنا اياك ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاشهدناك على ما نحن عليه من تصديقنا دعوة
اكتبنا اي جزاء على اشهادنا اياه مع الشاهدين اي مع الذين يشهدون بوحدانيتك هم المتقدمون في اية شهد الله او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم ماشي آآ بيقول للطيفة المهم آآ
جايب حاجة كده من الانجيل فهنا اختار الامام القيسمي رحمة الله عليه في محسن التأويل اختار مع الشاهدين اللي هم في يشهدون بوحدانيتك والشاهدين ولزلك فيها بقى اللي هو اتباع الرسل فيها جملة الصفات المذكورة في المنطقة دي
وده برضو من الادعية اللي احنا نفسنا بنغفل عنها. دعاء جميل. الناس مش فاهمة معناها فما بتدعيش به وده برضو من المحزن يعني انا من يعني والله الحاجات دي شجعتني جدا على اساسية تدبر الدعاء دي واسأل الله ان يتمها على خير يعني وان احنا الواحد يقدر يكمل شرح الادعية
الناس اصلا مش عارفة معنى الادعية يعني انا يمكن تعرضت لها قبل كده لما مسلا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. والناس اصلا مش عارفة اصلا ايه يعني فتنة وفتنة ايه وبتتكلم في ايه وايه
الحكاية فكنت كنت يعني حزين جدا على فكرة ايه ان الناس اصلا مش عارفة يعني للاسف الشديد هم كمان آآ يعني مش عارفين معنى الادعية فهو بيحتاج متخيل ان ما فيش دعاء للمسألة دي
يعني هي دي بايه؟ هيقول ايه؟ مش متخيل ان فيه حاجة. انما لو عرف حتى معنى الدعاء يفرق معه. فزي هنا يعني آآ لو لو ان الانسان آآ يدعي قل الدعاء ده. ربنا انا انا مسلا شخصيا فترة كنت غافل عن دعائه. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا
مع الشاهدين يعني امنا بما انزلت واتبعنا الرسول اكتبنا مع الشاهدين. طب خدوا بالكم من الدعاء ده كده ركزوا في الدعاء ده واحنا قلنا ان اغلب الناس اللي هم الصالحين بيدعوا باللقطة دي
ركزوا مع الدعاء ده وركزوا مع الدعاء اللي هو في الاخر ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان. واقوال المفسرين بين حاجتين الكتاب اللي هو كلام مستر محمد ابن كعب القرضي والرسول
مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار وتوفنا مع الابرار ذنوبنا وتوفنا ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. ده ملخص فاكتبنا مع الشاهدين
اكتبنا مع الشاهدين. اكتبنا مع توفنا مع الابرار. اتنا ما وعدتنا على رسلك يبقى احنا اكتبنا معهم اكتبنا معهم في ايه ودايما نقول معية المشاكلة ومعية المنزلة تبنا معهم في المشاركة ان احنا نبقى زيهم
فاطمة صفاتهم فيهم ومعية المنزلة منزلتهم في الدنيا ومنزلتهم في الاخرة كتبنا مع الشاهدين. يعني اثبتنا معهم. اكتبنا معهم فمين بقى الشاهدين تبنا يا رب مع مع الشاهدين اللي نقصد بها الرسل
كاعلام اهو لان هم بيشهدوا على اقوام تبنا مع الشاهدين يا رب مع ان ان شهدوا لك بالوحدانية مع مع اولي العلم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة تقول له علم
اكتبنا مع اولي العلم الشاهدين. طيب اكتبنا مع الشاهدين وصف اللي هم الصادقين الشاهدين المصدقين اكتبنا معهم المصدقين دول اللي هم اكتبنا مع اهل الشهود اللي هم اهل اليقين التام الكامل ان هم يعني كانهم يشهدون ويشاهدون
اكتبنا مع اهل الشهود في حالة الاحساء حالة الاحسان نفسها اللي عايشين على حالة الاحساء تبنا معهم في في زي ما قلنا معية مشاكلة معية منزلة. كتبنا اثبتنا اثبتنا ثبتنا على الحالة دي. سبحان الله! اثبتنا
تبنى عليها. تبنى على هذه الايه الحالة اكتبنا في هذه الحالة آآ دعاء جميل جدا ودعاء نفيس جدا وهيتعانق برضه مع الادعية. يعني يتعانق مع آآ نفس آآ الادعية آآ الدعاء مثلا اللي جه في الاول بتاع آآ مم
انبئكم بخير من ذلك هم الذين اتقوا عند ربهم جنات. تمام؟ تجدني تحتها انها في الاية ستاشر الذين يقولون ربنا اننا امنا واغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الحاجات البارزة جدا في سورة ال عمران التوسل بالايمان
انا شخصيا مسألة التوسل بالايمان دي ما كنتش منتبه لها الا من ال عمران عن ال عمران نبهت الواحد لاكمل صيغة يتوسل يعني او اكمل صورة للتوسل بالايمان. اكمل صورة للتوسل بالايماء. ربنا اننا امنا فاغفر لنا
ذنوبنا وقنا عذاب النار. الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار كمان آآ هيجي معنا في اخر الصورة هم بدعائهم  ربنا لا تزغ قلوبنا النبي كله من عند ربنا. ماشي. طيب
يبقى فاكتبنا مع الشاهدين دعاء طبعا يتوقف معه هو دعاء في منتهى الاهمية. وتوقف مع المحاور نفسها لان احنا لو جينا بصينا كده للمنطقة اللي هي شهد الله لغاية آآ ان الله اصطفى. عندنا نموزج رائع بيترجم المنطقة. يبقى عندنا كده نموزج الراسخين نفسهم. وعندنا بقى نموزج
الحواريين الحواريين دول هيبقوا شبه البدريين كده نموزج بيتجلى فيه الكلام ده يتجلى فيه الحاجات اللي هي زي ما قلت لو جمعنا الصفات الممدوحة والصفات المذمومة او الصفات التطويرية والصفات التطهيرية اللي هي الصفات دي حاضرة فيهم بشكل واضح جدا
جدا جدا جدا. تمام طيب هذا الدعاء برضه او من الشاهدين الكلام ده ده برضو عندنا مرة اخرى في سورة المائدة  على ما اذكر   لسه ما شاء الله كده عندنا في المائدة برضه الدعاء
آآ قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين الكلام ده مهم. ليه بقى؟ لان لفظ من الشاهدين ده كده بقى هيدينا محاور لمن الشاهدين قصدهم بها ايه
قالوا فاكتبنا مع الشاهدين ونكون عليها من الشاهدين. هل قصدهم الشهادة؟ يعني واضح هنا من السياق ان هم قصدهم الايه؟ الشهادة. ان اكون عليها الشاهدين نبقى شاهدين عليها اصل آآ واضح جدا ان قصدهم هنا الشهادة
ونكون عليه فاكتبنا مع الشاهدين اللي هم عندهم الشهادة ولزلك انا في رأيي ان يعني ابرز معنى تماشيا مع السياق ال عمران اكتبنا مع الشاهدين اللي هم بتوع شهد الله انه لا اله الا هو
اكتبنا مع دول يعني في رأيي من الشهادة من الشهادة. شهد الله واولو العلم شهدوا يعني ايه؟ يعني هم صدقوا بالكلام ده. يعني هم صادقين في الكلام ده. صدقوا به قلبيا وقوليا وعمليا
زي ما بنقول دايما في التصديق شهدوا يعني ايه؟ هم شهدوا يعني ايه؟ قولوا آآ قولوا العلم. وشاهدوا يعني هم اتبعوا الرسل. ايوا. آآ اتبعوا الكتب. ايوة شاهدوا شهدوا يعني عاشوا حالة الشهود ايوة شهدوا يعني
لزلك هيبدأ ببساطة لو هنقول اكتبنا مع الشاهدين مع اللي هم شهدوا بكذا. ويمكن يؤكد عليها ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من  نكون عليها من الايه؟ من الشاهدين حتى بعد كده آآ في في سورة الانبياء برضو عندنا نفس المعنى
آآ مم سيدنا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشدا من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال قال لقد كنتم انتم
ابائكم في ضلال مبين. قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين الله لا يكدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين. وانا على ذلكم من الشاهد انا شاهد على كده. ماشي
آآ الشهادة يبقى تيجي الشهادة والشهود. الشهادة والشهود عندنا في القصص وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين من الشهود الحاضرين يعني يبقى تيجي الشهادة وتيجي الشهود. تيجي الشهادة وتيجي الشهود. طيب لو شفنا
اه شاهد نفسها والشاهد طيب عندنا في ال عمران برضو هيقابلنا  هيقابلنا في في صفحة في نفس السورة في الاية واحد وتمانين اذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على ذلكم
الصريقة قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين تمام واذ اخذ الله ميثاق نبينا لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم قال اقرئتم اخذتم على ذلكم اصري قالوا اقرنا قال فاشهدوا
وانا معكم من الشاهدين. فان فمن تولى بعد ذلك فهو اليكم الفاسقون ماشي؟ فهنا جاي احنا هنمر عليها هنيجي عندها. بس هنا برضه وانا معكم من الشاهدين. برضو ده يؤكد فكرة الايه؟ الشهادة اللي هي في في الاول
آآ اكتبنا مع الشاهدين المحاضرة معنا فين برضو؟ حاضرة معنا في المائدة في دعاء. يعني هم قالوا ونكون عليها من الشاهدين في الاخر طيب فيه بقى واذا سمعوا طب نجيبها من الاول. لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا
ولكيجدن اقربهم مودة للذين امنوا. الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. لذلك الكلام ده قلنا في من امن منهم واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين
يبقى الحوالين قالوا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين والمؤمنين من النصارى هم القسيسين والرهبان قالوا ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين قالوا ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا
لا نؤمن بالله وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين
فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار عافاهم الله بما ايه؟ بما قالوا. جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم. تمام؟ يبقى هنا قالوا فاكتبنا مع الشاهدين. ده دعاء اشبه بدعاء. الحواري خلاص
اه الحواريين قالوا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. هنا دول اه قالوا ايه؟ ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق
وايه مع القوم الصالحين. يبقى اذا على ما يبدو كنا مع الشاهدين حالة الشاهدين انهم قالوا بعد كده ونطمع يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين يبقى حالة الشاهدين دي ان هو حالة الشهادة والشهود باختصار الشاهدين الشهادة والشهود
الشهود اللي هو شهود القلب في لما وعد به الرب شهود العواقب وحالة الشهود اللي هي حالة الاحساء والشهادة بقى اللي هو شهد الله اللي هي التصديق. الشهادة اللي هي التصديق. الشهادة اللي هي التصديق
طيب آآ مر علينا قالوا نريد ان نأكل منه وتطمئن قلوبنا آآ شاهدين على انفسهم ومن كان على بيئة من ربه ويتلوه شاهد منه شهد شاهد على ذلكم من الشاهدين
كنت من الشاهدين يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا يعني ولذلك لفظ الشاهد ده بقى من اللي له من التصديق شاهدا يعني شاهد بايه؟ بل لله بالوحدانية وشاهد بمصدق بمن سبقك انا ارسلناك
شاهدا ومبشرا ونذيرا الله باذنه وسراجا منيرا  برضو تاني في الفتح ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزا حكيما انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزوا وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا
آآ يبقى بتيجي شاهدا وبييجي في المزمل انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا يبقى ده شاهد شاهد عليكم في المزمل واضحة انه شاهد على شاهد على
خلاص طيب انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا شوف الامام المواردي ايش قال فيها هم العلماء خلاص اقوالهم ايه في وصف النبي بالشاهد آآ شاهدا قال ابن عباس على امتك ومبشرا
آآ بالجنة ونذيرا من النار يبقى شاهدا يبقى هم بيقولوا شاهد على امتك فبيفسروها على الاوراد والمواردي بيفسروها بشاهد آآ بيفسروها بقية المزمل ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم. ان ارسلنا اليكم رسولا شاهدا. المفسرون باية العلم والزمن
نشوف في زاد المسير بيقول نبينا ارسلناك شهيدا اي على امتك بالبلاغ. ومبشرا بالجنة لمن صدقك ونذيرا اي منذرا بالنار لمن كذبك وداعيا الى الله اي الى توحيده وطاعته باذنه اي بامره. هي برضو فسروها بشاهد على
شوف التحرير  طيب بيقول آآ طاهر بن عاشور  بيقول والشاهد المخبر عن حجة المدعي المحق ودفع دعوى المبطل المخبر عن دعوة المدعي المحق ودفع دعوى المبطل الرسول صلى الله عليه وسلم شاهد بصحة ما هو صحيح من الشرائع وبقاء ما هو صالح للبقاء منها. ويشهدوا هو دي النقطة اللي انا بدور عليها
ده في معنى الشاهد ان مش مش بس شاهد على الامة. هو شاهد في نفسه مصدق يعني شاهد بمعنى التصديق. خلاص؟ بس قلنا الشهادة اعلى درجات التصديق لانها كأنها آآ شهود وشهادة
يعني انت حاضر وبتتكلم فدي حالة الشهود اعلى درجات اليقين. قلنا ان ده اصلا ده عين وحق اليقين. خلاص درجة يقين عالية جدا. ولذلك هنا كلام لطيف جدا للطاهر ابن عاشور. فالرسول صلى الله عليه وسلم شاهد بصحة ما هو صحيح من الشرائع. وبقاء
ما هو صالح للبقاء منها. ويشهد ببطلان ما الصق بها ما الصق بها. وبنسخ ما لا ينبغي بقاؤه من احكامها بما اخبر عنهم في القرآن والسنة مصدق قال تعالى مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
وفي حديث الحشر يسأل كل رسول هل بلغ؟ فيقول نعم. فيقول الله من يشهد لك؟ فيقول محمد وامته محمد ومحمد صلى الله عليه وسلم. شاهد ايضا على امته بمراقبة جريهم على الشريعة في حياتهم. وشاهد عليهم في عرصات القيامة
قال تعالى وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فهو شاهد على المستجيبين لدعوته وعلى المعرضين عنها وعلى من استجاب للدعوة ثم بدل. وذكر حديث الايه الحوض آآ المشرول. بيقول فلا جرم
كان وصف الشاهد اشمل هذه الاوصاف للرسول صلى الله عليه وسلم. بوصف كونه رسولا لهذه الامة. وبوصف كونه خاتما ومتمما لمراد الله من بعثة الرسل هي دي القضية ده يبقى
وكأنه وكأنه هو آآ يعني متعانق مع مع فكرة مصدقا او مع فكرة الايه؟ آآ التصديق. تمام فده على الصحيح هو اللي يعني يصلح ان يكون وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم بالايه
اه بالشهادة. طيب هنشوف الشهادة في ال عمران نفسها هنشوفه في القرآن    خلينا حتى نشوفو على مستوى ال عمران حتى الجزر شهد ده عندنا في ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو. مرت عليه
آآ واشهد بانها مسلمون دي بتاعة الحواريق آآ واكتبوا فاكتبوا لنا مع الشاهدين بتاعة الحواري آآ قل يا اهل الكتاب اربعة وستين. تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا
ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اقول اشهدوا بانا مسلمين في سورة ال عمران بعدها الاية السبعين. يا اهل الكتاب لما تكفرون بايات الله وانتم تشهدون
يعني الشهادة برضو في سورة ال عمران من الحاجات اللي ما تمش التفات لها قوي اغلب المشتركات بتاعة الناس يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون وانتم تشهدون
يعني انت عارف الكلام ده. واذ اخذ الله ميثاق للنبيين لما اتيتكم كتاب وحكمة دي مرت علينا برضو فاشهدوا آآ في آل عمران برضو عندنا الاية رقم ستة وتمانين كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق
وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين. اهو برضه في الاية ستة وتمانين في بعد كده الاية آآ تمانية وتسعين بس هي مش في الشهادة بتاعتهم. قل يا اهل الكتاب لما تكفرون بايات الله والله شهيد
على ما تعملون والله شهيد على ما تعملون اه في ال عمران الاية تسعة وتسعين قل يا اهل الكتاب لمن تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء
الله بغافل عما تعملون آآ في بعد كده بقى عندنا الشهداء مش آآ مش دي خالص فالمنطقة دي كلها متمحورة حوالينا عشان بنقول هل دي هتبقى مقدمة فعلا؟ هي على ما يبدو حتى الان انها مقدمة في اللقطة بتاعة الشهادة دي بس احنا حتى مستعرضين لمسألة الشهادة بس
على ما يبدو انها هي بمثابة مقدمة لها لمسألة الشهادة بس تمام؟ طيب نكمل كده آآ كنا وقفنا عند الحواريين ماشي الحواريين كده وكأن في بتاع المقدمة ده هم يعني بارز قوي كأنهم
بيمثلوا الصورة دي واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول. خدوا بالكم اهو. الايمان اهو. بالكتاب واتبعنا الرسول اسلام الوجه لله واضح؟ طيب عايزين بقى سبحان الله يبقى شف شف الكلام عن سيدنا عيسى ها. فلما قال من انصاري الى الله تمام اه وبعدين سبحان الله يعني اه
وفكرة من انصاري الى الله لفظة برضو يعني ما تمرش علينا لانها ان شاء الله لما نتناول سورة الصف هتبان اكتر بس لفظ ما تمر علينا يعني لان عشان المقصد ده يعني سورة ال عمران نفسها وما فيها من قضايا المدافعة والنصرة ونصرة الحق واه
ننصري الى الله عشان الكلام ده يبقى واضح جدا في الصحابة ومسألة نصرة الدين او مسألة نصرة الدين ككل وحمل لواء الدين اصلا حمل لواء الدين يعني فكرة فكرة آآ
اه الاصطفاء الاصطفاء وحمل اللواء. فكرة الاصطفاء وحمل اللواء. يعني الانسان هيحمل اللواء من انصاري الى الله. مين مين متأمل معه؟ مين قال الحولي نحن انصار الله ده واضح في يعني الاصطفاء ده وحمل اللواء واضح اوي في في ال عمران. يعني على طول الخط. في ناس آآ يعني المفترض ان هم
تم استفائهم تسلموا اللواء لكن للاسف الشديد لم يحملوه يعني طيب آآ فهم ايه آآ من انصار الله قال حوله نحن انصار الله نحن انصار الله. امنا بالله واشهد بان آآ مسلمون. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاقتلنا شديدا اللي اقصده. يعني دول كده لو احنا ركزنا في اللي قاله
الحواريين او اللي كانوا عليه هيبقى محور الصفات المرادة من المؤمنين طيب عايزين بقى نتخلص من ايه؟ او يعني ننتقل بقى برضه بانسيابية كده بحسن تخلص من الايه؟ الكلام ونروح على الجماعة التانيين بقى
قال الله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين المفروض ان بني اسرائيل بقى هيمكروا به اه اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك. فهنا بقى على ما يبدو انه واضح جدا ان عندنا في طائفة ان هم الكافرين بالايات الكافرين بها
في عندنا اهل الكتاب اللي هم العلماء اللي اختلفوا في اللي عندنا بياخدوا نصيب من الكتاب وفي عندنا اميين مهم ومكر ومكر الله والله خير الماكرين. اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. وجاءلوا الذين اتبعوك
فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. هي دي رجاء للذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. دي برضو عشان القضية بتاعة ايه؟ قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء. كان ضروري قوي يتم التأصيل للحتة دي كده
يتم التأكيد عليها عشان هيبان بقى هنا اهو. في المدافعات لازم يكون العبد مستحضر دايما في الصراعات قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك انا صراحة العيد دي حتى الواحد كل ما بيتلوها كده
يحس بعزة كده عجيبة وقوة عجيبة. يقول اللهم مالكا قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير انك على كل شيء قدير
تولد الليل في النهار وتولج النهار في الليل. وتخرج الحياة من الميت وتخرج الميت من الحياء. وترزق من تشاء بغير حساب. المفروض بقى بعد ده كله لا يتخذ المؤمن الكافرون
اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير يعني فكرة الاستعزاز ده زاته. اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك
ورافعك اليه طبعا متوفيك هنا على على الصحيح يعني ايه يعني انا آآ رافعك يعني متوفيك الدنيا. يعني يتركها وراءه يعني. لان الوفاة الترك متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا
وجاءل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة مدينة تبعك الحقيقي ولذلك بعض العلماء بيدخل فيها الامة المسلمة لانها بتتابع سيدنا عيسى على ما كان عليه من الحق ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون
آآ ولذلك لما حتى في في لما نرجع برضو للمنطقة بتاعة شهد الله. آآ ذلك الم ترى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكموا بينهم. ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون
ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ثم توفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
لما تجده بعد كده في في الاية تلاتين يوم وتجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه
الى الله المصير. والله رؤوف بالعباد عذرا عشان احنا في نفس لا زلنا في نفس يعني انا بحاول ارجع لكم في حاجات اوريكم ده فين ده ممثل فين يعني المهم آآ ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون
فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين. قل له انتبهوا فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شيئا في الدنيا وما لهم من ناصرين. واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين. طيب تعالوا نروح للمنطقة اللي هناك
شوفوا اهو اه مم فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا. وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد
ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين امروا بالقصة من الناس فبشرهم بعذاب اليم. هم دول اهو اولئك الذين حبطوا عنهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين
هم دول ماشي وما لهم من ناصرين الم ترى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ودعون الى كتاب الله. ولزلك قلنا فيه طائفة حاضرة هنا بقى اللي هي طائفة بني اسرائيل. اللي هم كانوا بيعملوا ويعملوا ويعملوا ويعملوا. ماشي
طيب آآ الناس التانيين بقى واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. دي بقى ودي حاضرة معنا في في اماكن كتيرة آآ زي فتابعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فان الله يحب الكافرين
ماشي؟ برضو هو في نفس المكان والله بصير بالعباد الله بصير بالحساب. ماشي نروح لهم بقى تاني نرجع تاني ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم يعني ده احنا بنقص عليك ونخبرك به من الايات والذكر الحكيم. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم
خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الله! هيبدأ بقى ايه هنبدأ بقى مناقشة مناقشة يبقى دلوقتي احنا كنا بنتكلم بعد اللي حصل الكلام ده آآ لسه بني اسرائيل بقى او يعني لسه اتباع سيدنا عيسى مش لسه ما حصلش فيهم حاجة
هو ساعتها الناس انقسموا بني اسرائيل اللي هم الكافرين اللي عملوا ودوا وبعد كده الحواريين اللي هم بقى كانوا الايه الطائفة اللي هم انصار الله طيب بعدين بقى بدأ يزهر المشكلات بدأت تزهر المشكلات. اول مشكلة ظهرت اللي هي الايه؟ اللي هو اعتقاد ان سيدنا
عيسى حاجة مختلفة والاطراء الزائد والكلام ده كله. والاشتباه اللي حصل من ايه؟ هي هنا بقى هيبدأ الرسوخ بقى في العلم. هتبدأ قضية الرسوخ في العلم اللي هيثبت اقدام الحواريين وهيضل غيرهم من الايه؟ من اهل الاهواء واهل الزيغ والضالين والمضلين. ماشي؟ هتبدأ القضية هنا
ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ولزلك قلنا ليه ليه بتأكد اوي قضية ليه بتأكد قوي سورة ال عمران على قضية قضية ايه قضية الرسوخ في العلم في العلم بالزات
لان دي لحزة لو لو حصل فيها اهتزاز كل اللي وراه هيهتز هذا الرسوخ في العلم وهذا اليقين والارض الصلبة اللي هم واقفين عليها تفرق معهم جامد جدا نفس المشهد هنيجي في حاجة شبيهة بعد كده
في حاجة هتحصل هزة هتحصل يعني في هزة حصلت دلوقتي. الهزة دي بان هيبان فيها الرسوخ في العلم بقى من غيره الهزة اللي حصلت دي برفع سيدنا عيسى طب هو راح فين ؟ ما هو فعلا جسته مش موجودة. ودول قتلوه لأ ده ده قتلوا واحد تاني. هم الحواريين عارفين ان هم ما قتلوش
طيب آآ وبعدين كان بيعمل حاجات وبيعمل وطول العهد هو يبدأ يزهر بقى المشاكل بقى بتزهر المشاكل. هيجي بقى لحزة برضو شبيهة لما يشاع ان النبي قتل طب المؤمنين هيبقى احوالهم ايه؟ لما تيجي الهزة التانية اللي هي على مستوى الهزيمة بتاعة احد. هيبقى احوالهم ايه في الهزيمة؟ هنشوف. خلاص المهم. فدي بداية
بداية الهز ولزلك التأكيد الكبير في في المقطع الاول على الرسوخ العلمي الضخم الرسوخ العلمي الضخم او الربانية بمعنى ادقها طيب ان مثل عيسى عند الله بشكل بسيط ورد رائع وجميل جدا. ما حناش محتاجين بقى نقعد نجيب فلسفات وفي وسطائيات وحوارات ما لهاش اي معنى في اي معنى
هو رد لطيف جدا. انت يا مؤمن ان فيه حد اسمه ادم ايوا مؤمن ان الانسان ما كانش اية. طب ادم خلق من فين ابوه؟ مين امه طب ما بقى اولى ان انت تقول ادم ابن الله بقى
يعني ده لا ام ولا اب لو انت بمنطقك ده ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ما اعرفش ما عندناش ادلة على حتة مش عارف ان هو حملت به يوم وليلة مش عارف يعني ما عندناش احنا فيما اعلم يعني ما عندناش نصوص
واضحة وصريحة في الوحي في كده فما فيش داعي للتخوضات في الحاجات اللي ما اعتقدش ان لها لازمة دي يعني آآ طيب الحق من ربك فلا تكن من الممترين. الله! يبقى المراء بقى
المراء والمجادلة والمراء ده فيه فرق بين الجدال والمراء الجبال منه محمود ومزنوق انما المراء معظمه مذموم الجدال في وجه دينهم بالتي هي احسن محمود ومذموم. انما المراء اغلبه مذموم
اغلبهم مزنوق اه وان كان بيجي في الموضوع. زي مسلا من ترك المراءة وان كان محقا لكن المراء بيبقى الجدال الطويل الجدال اللي بيتغزى الحد الجدال اللي صاحبه مش واقف على ارض صلبة. فالى حد كبير بيبقى كده
فلا تكن من الممترين. طيب آآ ده المراء ما تقعدش تمارس. طيب فان فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم بعد ما جاءك من العلم انت عندك بقى علم راسخ
بعد ما جاءك من العلم ولان لان فيه شهد الله وانه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم لا اله الا هو. والملائكة اول علم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم
ماشي؟ مم فان حاجوك فقل اسلمت وجه الله ومن اتبعني في في برضه عندنا وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم ايه؟ بغيا بينهم ما هو في نفس الموطأ. في نفس الموطن اهو
وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم ايه؟ بغيا بينهم. فان حاجوك فقل اسلمت اهو. الاية اللي بعدها على طول. ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين
الكتاب الا من بعده ما جاءهم العين بغينا بينهم من يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. اهو بعد ما فهنشوف هنا النبي من بعد ما جاءهم بالعلم. وهم من بعد ما جاءهم بالعلم
فان حاجوك فقل اسلمت وجه الله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب الامين اسلمتم فان اسلموا يبقى هتبدأ بقى ازمة ازمة فين ازمة الرسوخ على مستوى الايمان بالالوهية وهنا الربانية هتفرق
الربانية هتفرق الرسوخ هيفرق هتبدأ ازمة على مستوى الالوهية تحديدا مستوى الايمان بالالوهية شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم
ان الدين عند الله الاسلام. وما اختلف الذين اوتوا الايه؟ اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب وان حاجوك فقل اسلمت وجها الله ومن اتبعني. يقول الذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا
وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد المنطقة دي بقى هنشوفها هنشوف بقى ايه اللي هيحصل وهنشوف هم عاملين ايه. وهم هيبدأ هتبدأ بقى القضية هنا هتبدأ القضية الرسوخ وقضية العلم زاته وغيره تبان في الحتة دي
هو فسبحان الله برضه بعد ما زكرنا الحواريين ويتعلق بالمآل وفي الاخر. وخلصنا من الطائفتين دول ييجي بقى الزكر بقى للمشاكل اللي هتحصل بقى  ولذلك دول هيبقوا ماشيين اكتر بقى فكل الذين اوتوا الكتاب لهم هنا اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا. ان تولوا فان فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد. الايات اللي
اداء الكتاب واحنا ماشيين بقى. هنشوف بقى هنشوف منهم دلوقتي اهو فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم وقل تعالوا تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل
فنجعل لعنة الله على الكاذبين ان دول ايه سابقين الراسخين الصادقين دول كاذبين. ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله. وان الله لهو العزيز الحكيم. عشان نعرف ان احنا في المنطقة بتاعة ايه؟ شهد الله انه لا اله الا هو وملائكته للعلم قائما بالقسط. لا اله الا هو
والعزيز الحكيم هذا له القصص الحق ما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم. فان تولوا هناك قالوا فان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد تولوا فان الله عليم بالمفسدين. قل يا اهل قل لهم بقى يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيء. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فايه؟ يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم
انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون يعني انتم ليه بتقولوا ان ابراهيم يهودي او نصراني او كان او كان او على ملتنا ليه ليه بتزعموا كده ؟ لماذا تزعموا؟ ولزلك ده برضو هيوضح لك فكرة ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران العالمين
وزير التوراة والانجيل من بعده افلا تعقلون ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم. والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم
يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان هم بقى هم ما ضلوش في سيدنا عيسى بس هم يضلوا في سيدنا عيسى وفي سيدنا ابراهيم وفي غيره
ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين من اول الناس لابراهيم الذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين ودت طائفة من اهل الكتاب
لو يضلونكم طائفة منهم مش كلهم برضو وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون احنا عايزينكم تضلوا زي ما هم يضلوا يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يعني سبحان الله يعني انا في رأيي ان دي محاور منازرة او مناقشة اي نصراني. او يعني اي واحد من المشركين
برضو الناس اللي بتقعد تخترع اختراعات اخوها واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون لو لاحظتم هتلاقوا اللي بيقولوه الحواريين بيتم مناقشته بالراحة هنا قال من انصاره قال نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون
ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. شوفوا المحاور ماشية ازاي؟ اهو اللي هو امنا بالله هم ما امنوش بالله ما امنوش بلا الا الله واشهد بانهم مسلمون هنا مش راضيين يسلموا
ابراهيم كان اه حنيفا مسلما ومن كان من المشركين طيب آآ وبعدين نبدأ بقى نخش نكمل في ايات الله نكمل في ايات الله اهو. اما تكفرون بايات الله وانتم تشهدون. يا اهل الكتاب لما تلبسون الحق بالباطل
وتكتمون الحق وانتم تعلمون لزلك قلنا هي قضية مين؟ قضية اللي هم اللي اوتوا اوتوا اوتوا نصيبا من الكتاب او اوتوا من العلم من من اه من اه من النصارى او من اهل الكتاب. لما تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون؟ هم دول هم الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه وابتغاء الفتنة وابتغاء
وقالت طائفة من اهل الكتاب طوائف وقصص امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون لا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم لا تؤمن الا لمن تبع دينكم. هم استمساك تعصب بس مش اكتر من كده
مش بقى زي الحواريين ولا زي مسلا اللي هيجوا وذلك وانما مقصسين وربنا وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى انهم يحفظون الدماء من المعروف بالحق ويقولوا ربنا
فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين شتان بيدو له دول شتان بين دول وبين المذكورين في الاخر
ماشي في اخر السورة من من من احوال اهل الكتاب آآ دول شوفوا دول سلوكهم ايه وهيجي معنا بقى سلوك الراسخين من عنينا الحواريين والراسخين والمؤمنين المذكورين في المائدة وكل دول الله اعلم بيوصفهم الوصف الاخير اللي هو وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله
ما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب طيب وقالت طائفة من من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم آآ يرجعون. ولا تؤمنوا الا لمن
تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله هي دي بقى القضية ان هو بايه هم متصورين زي لم ترى الذين اوتوا نصيبهم من كتابه يدعون الى الكتاب ليحكموا منهم ثباتا ولا يفرقوا منهم وهم معارضون
ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. معدودات وغرم في دينهم ما كانوا يفترون كيف اذا جمعناه اليوم لا ريب فيه قل ان الهدى هدى الله قل له رد عليه. ان الهدى هدى الله. ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. اختار
برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم. عشان فكرة ايه لما تفرق الذين اوتوا الكتاب من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم. هي دي القضية  آآ زي آآ ودى كثيرون قال الكتاب الاردني كفارا حسدا من عند انفسهم بعد ما تبين لهم الحق
المهم ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك لزلك طائفة طائفة منهم بقى منهم من ان تأمنه بقنطار يؤديه اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما
ليه؟ ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون قلنا بقى في الاول خالص من الاول هو احنا قدام ناس عندهم فجور حتى في
الحديث عن الله سبحانه وبحمده. ذلك بانهم قالوا لن تمسها النار الا اياما ها وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. هي دي وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. ويقول الله عز
وهم يعلمون بلى من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين. ان يعني مش الفكرة المسألة المالية بقدر ما هي مسألة الفجور في في تخطي حدود الله. وانهم يفتروا على الله اصلا حاجات الله سبحانه وبحمده لم ايه؟ لم يخبر بها ولم يأذن بها
ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. ولذلك رحنا بقى من اخطائهم المنهجية الواضحة لاخطاء سلوكية هي سببها برضو اخطاء منهجية يعني هي اغلبها تصورات مش تصرفات. تصوراته ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين السبيل
وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. هي امنوا بالذي انزل على الذين امنوا لوجه النار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. ولا تؤمنوا لمن تبع دينكم. تصورات كلها من بنهاجم مشاكل منهجية اغلبها. تمام
وان بدت بقى ان لها انعكاسات سلوكية بس الاصل ما فيش حاجة مزكورة سلوكية الا ولها اشكال منها يعني طيب ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة
ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم التزكية ماشي يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. هو ده حالهم مع الله في حين الحواريين بنشوفهم بيقولوا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين
الناس بيوفوا بعهودهم مع الله هنشوف النبيين بعد كده لما يجوا يزكر الميثاق بتاعهم وبعدين هنشوف في الوصف الاخير خالص لا يشترون بعهد الله ثمنا قليلا يعني لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. مش دول خالص
المهم ده برضو واضح وده برضو هياخدنا للقطة ايه؟ ان هم بقى الزايغ ده بقى واضح بقى في الزينة ما بقاش ما بقاش ايه؟ شبهات بس شبهات وشهوات العلمي والعملي. واضح بقى خلاص
زين للناس خلاص بدأت تزهر عندهم الرسوخ العلمي ده سببه الزايغ اللي كان حاضر في قلوبهم خلاهم ما رصخوش وبدأ بقى يزهر على اعمالهم وسلوكياتهم آآ اوده ما توعدهم الله به يوم القيامة
وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوهم بالكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون يبقى عندنا طائفة منهم في الامور المالية بياكلوا اموال الناس بالباطل باسم الدين ليس عاما في الاميين سبيلا
يشترون بيت الله ثمنا قليلا اهو بقى هو دخلوا في الايه؟ زين الناس حب دخلوا في اللقطة دي طيب في تاني وان منهم لفريقا يلون الاستدهام بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله يعني احنا يا جماعة احنا مش قدام ناس عندهم خطأ يعني سبحان الله
بين الخطأ بتاع الصحابة وبين خطأ دول. الصحابة خطأهم يعني واحد زل زل. وخلاص واحنا ازنبنا واحنا واحنا لأ ده دول ممكن يقولوا ايه ؟ يقولوا والله ربنا آآ اراد لنا كده واحنا عارفين انتم
اللي هم بيشرعنوا بيشرعنوا الباطل. يعني دي مصيبة. ضلال مضلين فعلا غواة. غواة يعني ناس وقعت في الاغواية. فاشتد غضب الله عليهم. يعني هم مش بس بيعملوا انا قلت هم ما عندهمش كمان اشكال في التصرفات بس. هم
التصورات بيفسد التصور فيخليه بيعمل زي المرجئ مسلا بيفسد له التصور فبيخليه بيعمل المناكير دي وهو شايف انه كده متوافق مع متعاطي مع ارادة الله يعني هو متخيل كده هو نفس القصة اولئك المجرمون آآ هو عشان عنده من العلم فبيعمل ايه؟ بيستعمله بقى في ايه؟ في التضليل
فمش مجرد مناكير عادية مش خطأه بيمر اما الذين في قلوبهم زيغ فعلا اتابعونا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأوية. المهم ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. تصوروا الى اي مدى
ويقول الله الكذب وهم يعلمون. ليه؟ لاهوائهم برضو طيب شوفوا بقى خلاص دول خلصنا الكلام عنهم اهو ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله
بتزعموا ان عيسى صلى الله عليه وسلم بيقول كده مش ممكن اقصد  ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون. بيقول لكم كده ما يقولش الكلام ده ابدا
يبقى ده ده نرجع تاني لنفي ايه يعني هناك هناك هم بدأ الاشكال زي ما قلنا من الاشارة اليه في حتة ايه آآ ان مثل عيسى عند الله هنا بقى اه الله سبحانه وبحمده يقول لهم مش ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. هي دي القضية مش ممكن واحد يبقى رباني
ويريد صناعة غير الربانية لزلك قلناها دي اي واحد يبقى عنده خلل منهجي يبقى عايز الناس اللي وراه كونوا عبادا ليه من دون الله انه بيدعو لنفسه مش لله انه بيعلي من شأنه مش من يعني ما بيبرزش فضل ربه
ده في عنده خلل ده في اشكال اصلا في مشكلة ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم. والله وانا الاية دي صراحة يعني من الايات اللي ربطت على قلبي جدا
ما يبقاش شخص سليم اللي ربنا اتاه الكتاب والحكم والنبوة اتاه الكتاب والسنة اتى العلم والعمل ثم يقول للناس يدعو لنفسه ولا يدعو للطائفة ولا يدعو الحزب ولا يدعو وهو فعلا صادق ولكن كونوا ربانيين
ما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون المفروض ان انتم المفروض اللي احنا اللي هو بيعلمه ده بقى الكتاب والحكم اللي هو الذي اتاه الله اياه وهو يعلمه لغيره المفروض ان انتم تعلموها الكتاب ممكن تدرسون
تعلمون الكتاب على القارة الاخرى ممكن تدرسوه المفروض انت مقتضى الكلام ده تصنع الربانيين ولذلك ده بقى رد على نقطتين. على ان هم يتصوروا ان سيدنا عيسى كان زيهم ولا بيقول لا اله ولا الكلام ده كله. ورد عليهم هم. على سلوكهم هم
فين اشكالهم هم مش ربيين ولا مهتمين بصناعة الربانيين ولا ولا بيعملوا باللي هم علموه. ولا بيعملوا باللي بيدرسوه ولا درسوه اصلا   ولزلك ده هياخدنا للنقطة اللي اشرت اليها قبل كده
وهي ان الخلل اصلا خلل منهاج. والخلل خلل في منهاج التعامل مع الوحي من هيك طلقت الوحي كده من الاول خالص كانت مسألة واضحة الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس
وانزل الفرقان والمفروض هم كان يبقى عندهم فرقان وفرقة اتقوا الله اجعل لهم فرقان يفرقوا بين الحق والباطل. منهاج تعامل سليم  ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون
يعني الله ما بيقولكمش كده ولا هذا البشر لو اللي هو آآ ارسله الله سواء كان نبي ولا عالم ماشي؟ هنا طبعا واضح النبي عشان النبوة. وبقى المفروض من وراه ومن تبعه. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا
ربنا ما يأمركمش بكده. ولا حد من من الربانيين يأمركم بكده يأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون واذ اخذ الله ميثاق الذين ميثاق النبيين كما اتيتكم من كتاب وحكمة. اه الحتة دي بقى الحتة دي مهمة بقى. حتة منهاج الانبياء
منهاج الانبياء ككل ان هم منهاجهم واحد مهاجم واحد في تلقي الوحي من هاجم واحد في في العلم والعمل منهاجهم واحد في في الاعتقاد والسلوك من هم واحد في كل حاجة شرعوي منهاج
تمام؟ هو واحد يعني واذ اخذ الله ميثاق النبي لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه اهو لتؤمنن به ولتنصرنه. يبقى دي القضية الايمان والنصح. الايمان والنصر
محور الايمان ومحور النصح ولزلك زي ما قلت من ده من الحاجات اللي مش ايه اللي ممكن ما يلتفتش اليها خالص ال عمران. النصرة نصرة نصرة نصرة من انصاري  نصرة الوحي
ان هيبقى فيه معارك ونصرة الوحي وكيف ستكون الامور قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا. قال فاشهد فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين زي ما انت قولنا بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون
شوف يبقى احنا رجعنا تاني وقفنا وقفنا وقلنا بقى اللي هم عملوا وعملوا وعملوا لغاية وصلنا لغاية اخرهم خالص في كزا كزا كزا اللي هم اهل الكتاب لغاية اه وغرهم في دينه ما كانوا يفترون
صح كده طيب هنوقف بقى ونرجع تاني شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة ما كان لنبي آآ ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول وهكذا كزا كزا يأمركم بالكفر فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم
افغير دين الله يبغون ان الدين عند الله الاستاء زي ما قلت انه يبقى فيه محور ايه بيجي كل شوية بيجي كل شوية المحور تاني. تمام؟ بالمحور بنرجع له تاني بس بايه؟ بتثنية في الخطاب آآ رائعة وعظيمة جدا جدا
وبرضو ده متماشي مع ايه ؟ قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ويؤديك الخير انك على كل شيء قدير. تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج
بغير حساب. لا تخدمون الكافرين او لا من دون المؤمنين. وما يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى. ويحذركم الله نفسه والى الله المصير. قل ان تخفوا ما في صدورهم او
يعلمه الله. بس اكتر ما شهد الله طيب. طب من تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون
اسلم ما في السماوات والارض طبعا وكره ما اليه يرجعون قل امنا بالله ما انزل علينا ما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط ما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم
ونحن له مسلمون هي بقى عشان كده قلنا ان الصفا آآ ان الله اصطفى ال ابراهيم آآ ان اصطفى ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران العالمين غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات الله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. المنطقة اللي بعد الايه
آآ فقول اللي هي فكل الذين فان حجوك فقل آآ فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل الذين اوتوا الكتاب قولوا مينا اسلمتوا فان اسلموا فقد اهتدوا. وان تو فانما عليك البلاء. والله بصير بالعباد
بعد كده جت عاقبتهم اهو هي المنطقة دي اولئك جزائهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين والدينا فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ان الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا
فان الله غفور رحيم زي الباب مفتوح ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به
اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين. ارجعوا على ما لهم من ناصرين اللي كانت في الحتة دي برضو. اللي هي في الصفحة بتاعة شهيد الله في الاخر برضو وما لهم من ناصرين
لن تنالوا البرحيبة. كأننا ايه من اول الاية بتاعة او من اول الجزء بتاع ايه؟ ما كان لبشر. ده اللي هو من اول شهد الله لغاية نهاية الصفحة اول شيء نضغط نهاية الصفحة
اه سبحان الله! ده بيتعادل الجزء ده تاني طيب لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. طيب ده خلينا ده نتناول البر البر انكم تكونوا
عند الله من الابرار انكم تكونوا عند الله من الابرار. ماشي البر آآ الجنة ممكن او ممكن بر الله بكم حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. دخلنا كده في محور جديد عايزين نشوف ايه علاقته بالموضوع
كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل لما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فمن افترى على الله الكذب من بعد
فاولئك هم الظالمون رجعنا بقى تاني لصفات ايه؟ لهم. هنشوف قل صدق الله اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ملة ابراهيم حنيفا وما كان المشركين. ليه بقى؟ هو قضية ايه؟ قضية ده هم كمان بيزوروا تاريخهم
بيحاولوا ان هم زي ما قلنا عندهم فساد علمي. الفساد العلمي ده كمان بيلعبوا في التاريخ بيلعبوا في التاريخ سيدنا يعقوب ويلعبوا في تاريخ سيدنا ابراهيم. قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان المشركين. ان اول بيت وضع الناس الذي ببكة مباركة وهدى للعالمين
فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا. ولله على الناس على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين  ده الكلام على فكرة ايه على فكرة ان هو خط واحد. سيدنا ادم بنى البيت اول بيت وضع للناس. بنى سيدنا ادم كما في الحديث الصحيح. بعد كده بناه سيدنا
ابراهيم وسيدنا اسماعيل يذكرهم باللي كان واللي حصل. تمام فيه ايات بينات من قوم ابراهيم ومن دخله كان امينا ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن عمله. العالمين. هي دي فكرة التاريخ. يعني هنا نزر تاريخه. ان هم برضه برضه
بيلعبوا في التاريخ وبيشوهوا التاريخ برضو فكرة ان هم بيحاولوا باي صورة من الصور يهربوا من المسألة دي طيب قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء
الله بغافل عما تعملون بدأوا كمان بقى يصدوا السلوكيات بتاعتهم تطورت بقى ايه انهم يصدوا. هنا بقى اول زلك وكانه هتزهر مرحلة الصراع وكأن يزهر الصراع بقى اللي هم لأ آآ حاجات تخصهم هم في الانفاق ما احنا عندنا الصابرين والصادقين
الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. كده احنا بنشوف صورة معكوسة خالص لهم يعني. حتى مسلا وهو في الانفاق طيب لما تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء
برضو وانتم شهداء يعني هم شاهدين دول ناس شاهدين عملوا بمقتضى شهادتهم زي اللي زي الحواريين ودول شاهدين ما عملوش مقتنع شهادتهم الله بخافل عما تعملون. يا ايها الذين امنوا يا سلام! اهو شفت بقى ان احنا قلنا ايه؟ وكأننا داخلين على مرحلة الصراع
لا يتخذ من الكافرين اولياء من دون مؤمن وما يفعل ذلك فليسأل الله في شيء ان تتقوا منهم تقى ويحذركم الله نفسه والى الله المصير اهو وكأننا يعني كان ده تجهيز للصراع
ان المفروض احنا في خط واحد كان المتوقع ان احنا انتم حاجة خط واحد ما ان احنا مكملين احنا انما جئتم مصدقا لما معكم المفروض يعني يعني انتم حتى افتريتوا على الانبياء وكزا وكزا وكزا وجدوا بصدق الامام احمد. طيب
تصدون عن سبيله من اين تبغونها عوجا وانتم شهداء تبغونها عوجا. خدوا دي كده عشان ده وصف مهم قوي في حتة الزيغ يبغونها عوج مش عايزينها عدلة يبغونها عوجا وهم شهداء
وانتم شهداءكم الله بغاف عما تعملون طيب المفترض بقى تميم انتم خلاص فاسدين وضايعين ومفسدين لأ ده كمان بقى يصدوا عن سبيله يصدوا المؤمنين يبقى فيه صراع بينهم وبين المؤمنين بقى. اه مش ولزلك قلنا اهو ده باوصاف حاله بعد كده يبدأ بمرحلة السرطان
يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين  نردوكم بعد ايمانكم كافرين. يبقى يتبين بقى حقيقته. وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله فيكم رسوله
المفترض طب طب نعمل ايه لا انتبهوا بقى  استعصى اه جاي لي استعصام اهو. سبحان الله! وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله؟ وفي الفرقان  وكيف تكفرون ان تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله؟ يبقى هو الايات
الرسول تركت فيكم ما تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنته  من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى هو ده وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله
اعتصم بالله وقد هدي الى صراط مستقيم الله مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اهو مع الساهلي خليكم مع دول. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
ما تبقوش زي المجرمين دول. اتقوا الله حق تقاته الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار ولا تموتن الا وانتم مسلمون زي مين ؟ زي الجماعة الحواريين اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
يحصل لكم ولزلك دي بقى وكأن من اول هنا بقى وكيف تكفرون لأ مش من دي ده من اول يا ايها الذين امنوا تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب. مهم اوي اوي
وكأنه تعليق تعليق على اللي حصل بعد سيدنا عيسى والمشاكل والخلافات وموقف المؤمنين منها هيكون ايه الطريق الى الرسوخ يعني ان ازاي نستفيد من تلك التجربة التاريخية لو صح التعبير او تلك الاحداث التاريخية ما تبقاش مجرد احداث ماضية تبقى عبر باقية
وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفقه ورسوله  اهو الحل هيجي اللي هو برضه في المطلع ايه؟ من الاول خالص نرجع تاني بقى للمطلع ننبه المؤمنين وهنأكد برضو على الحاجات اللي حاصلة من بني اسرائيل
كيف تكفرون ان تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله المكن عندهم مشكلة معاه تلاقوا مشكلة مع الرسول. والحوالين كانوا ايه؟ قالوا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول. فاكتبنا مع الشاهدين من يعتصم بالله فقد هدي الى الصراط المستقيم. يعني يكون مع الشاهدين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته اوعى تبقى زي دول اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ما هو اه ما هو قبلها بيقول لي ايه ؟ قل له قل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل عليه وما انزل على ابراهيم هو مش آآ وصى بها
ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتون الا وانتم مسلمون انتم خليكم ده خطكم ده اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
ما تتفرقوش في الكتاب فيه دي النقطة الاساسية الجماعة المنهجية الجماعة العلمية لو انتم بقى الحبل ده تفرقتم فيه لو انتم حصل عندكم بقى الاختلال المنهجي خلاص هيحصل لورا. زي ما حصل فيهم
اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله وكأن سبحان الله لو واحد قال لي انا درست تاريخ ما بعد عيسى صلى الله عليه وسلم الى مجيء محمد صلى الله عليه وسلم
ايه الدروس اللي نخرج بها؟ اهي ايه الوسائل اللي نتوصاه؟ طلع لي وصايا طلع لي اهي. ما اكرمك ربنا! ما اكرمك ربنا! ما اكرمك ربنا معتصم بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
واذكروا نعمة الله عليكم نذكره قلبيا اذكروا قوليا اذكروا عمليا اذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم اصبحتم بنعمته اخوانا القضية قلنا قلنا نعمة الاخاء بعد العداء
كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. وفي رأيي ان اي اتنين بينهم عداوة وما تألفش بين قلوبهم عشان ما اعتصموش بحبل الله هم الاتنين والا لو اعتصموا بحبل الله هيكونوا اخوان
والله يكونوا اخوة لبعض ان الزاهر كده كنتم اعداء فالف اهو اعداء من الاعداء الى الاخاء ولزلك يعني من اكثر الحاجات اللي اللي تجمع القلوب وتزيل ما في النفوس من من شحناء
او بغضاء او حتى عداء او حتى عداء وتحيله اخاء الاعتصام بالكتاب الاعتصام بالكتاب. ولزلك الاخوة اللي فيها اجتماع الكتاب دي اعزم اخوة. وانفع اخوه الله المستعان اصبحتم بنعمته اخوانا. وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها
كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ما تقولوش زي دول قل للذين اوتوا الكتاب والمؤمنين اسلموا فان اسلموا فقد اهتدوا لعلكم تهتدون طيب ده على مستواكم انتم الشخصي ومش عارف الواحد فيكم يعمل ايه هو نفسه. يبقى مش عايزين بس اعتصام فردي عايزين اعتصام جماعي
يعني اما يعتصم بالله على مستواه الفردي فقد يبدأ الى الصراط المستقيم طيب اتقوا الله حق تقاتلوا ولا تموتون الانتم مسلمون. كل ده كده كل ده حلو قوي بالنسبة لي انا ايه على المستوى الشخصي
طيب اعتصام جماعي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالا فبين قلوبكم فاصبحتم بنعمة اخوان وكنتم على شفحور النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. والله
الذي لا اله الا هو وددت ان الاخوة والاخوات يدرسوها دايما الاية دي اذكروا نعمة الله عليكم. ناس من زي ما قال الصين نزاع القبائل. ناس ما تعرفش بعضها. واحدة من يمين وواحدة من شمال وواحد من فوق وواحد من تحت
اصبح كل هؤلاء بنعمة الله عز وجل يا اخوان. وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها احنا كلنا كنا قبل الكتابة على شفا حفرة من النار كذلك يبين الله لكم اياتي لعلكم تهتدون
طيب وبعدين بقى يعني انتم المفترض الاعتصام فردي اعتصام جماعي ماشي طيب بعد ولزلك هي دي القضية ان الانسان لأ مش الحراك ما ينفعش يكون لوحده ده فيه حاجات على مستوى الصلاح وحاجات على مستوى الاصلاح
وبعدين بقى يلا اتحرك بقى الاعتصام الفردي والاعتصام الجماعي. ولزلك بقى لما يحصل خلل في الاعتصام الفردي او خلل في الاعتصام الجامعي. هتحصل مشاكل نشوف بقى ازاي بقى لما يحصل خلل في الاعتصام الفردي او خلل في الاعتصام الجماعي
بيحصل مشاكل الزرقاء في الاعتصام الجامعي. ده هيبقى جزء من مشكلته احد المهم ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. يلا اتحركوا تدعون الى الخير
بالمعروف. ما تكونوش زي دول. ما تكونوش زي آآ بني اسرائيل واهل الكتاب. اللي هم يدعون الى الشر يأمرون بالمنكر. لكي يحلون للحلال آآ يحلون حرام يحرمون الحلال  يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون
لا تكونوا كالذين اهو مش هقول لكم ازاي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا بعد ما جاءوا العلم باغيا بينهم
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءوا من بينات هي برضه شاهد الله هو انه احنا مش المحور ده برضو تاني وكيف تكفرون وانتم تدلوا عليكم ايات الله ويعتصم بالله
وقد هدي الى صراط مستقيم يبقى هو من اول قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك لمن تشاء اهو مم كزا كزا كزا كزا وهم ما تطعمهمش وكزا وكزا وكزا وكزا
من يعتصم انت اهو انت ده وده انتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. الايات والرسول تمام اهو كده ماشيين ماشيين ولا تكونوا كارهين الفراق واختلفوا بعد ما جاءهم البينات
واولئك لهم عذاب عظيم بينقلنا بقى الله لمشهد الاخرة لزلك للنوى فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه توفيت كل نفس ما كسبت شهور. كيف اذا شوفوا ولزلك بقى خدوا بالكم من حتة الجمع
كيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه وفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون والراسخين في الاول يقولوا ايه ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ما فيش
لما الناس تجمع بقى هيبقى الشكل ايه ؟ بس زي كده القضية انت النهاردة لازم تتميز عنه عشان تتميز يومها عنه لازم لازم النهاردة يبقى فيه فرقان يعني انت يعني
تتفرق يعني تسعى في المفارقة وتكافح التفرق اسعف انك تبقى في في المفارقة من آآ ان تفارق حال المجرمين دول كده وتكافح التفرق انك تتفرق عن اخوانك هنا علشان بقى اليوم ده يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
ما تبيضوا وجوهنا وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم لان هم كان ذكرهم في الاول هو ده بيسموه لف ونشر غير مرتب احنا متوقعين ايه؟ فاما الذين ابيضت وجوههم لأ فاما الذين اسودت وجوههم
هنرجع لبيتهم تاني. ما لهم؟ اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. اما الذين بيطرشوهم ففي رحمة الله هم فيها خالدون جنة برضه تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق
الله يريد ظلما للعالمين. السكاتة عندنا برضو تلك اياته وكأنها تفصل. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين. ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله
ترجع الامور. ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور في رأيي في رأيي آآ ان احنا هنا هتبدأ آآ مفروض تبدأ يبدأ النص التاني لو ان كنتم خير امة اخرجت للناس
لان احنا ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم ورحلتهم لغاية نهاية رحلتهم ان نهاية الطريق ده كله ايه؟ ان وكأن التاريخ الانساني مرحلة ما قبل محمد وما بعد محمد مرحلة اخرى من التاريخ. في رأيي هنا هتوقف
تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين. مرت علينا برضو تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق ماشي؟ آآ برضو مرت علينا وهنا تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. وما الله يريد ظلما للعالمين
يعني ما تتخيلش ان اللي حصل معهم من الكلام ده لأ ربنا ما ظلمهم ولا يريد ظلمه هيبدأ آآ ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور
هنا هيبدأ بقى الشق التاني في رأيي. يعني تنبيه على حاجات كانت تخصهم ومش عارف ومشاكل والكلام ده كله. وحاجات في رسوخهم العلمي والكلام ده كله النقطة دي. نيجي هنا بقى نتكلم عن
الصراع والاصلاح وهم مين؟ كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا. يعني لازم حسن التخلص هنبدأ ان الله اصطفى ادم ونوحى وآل ابراهيم. هنا بقى كنتم خير امة اخرجت للناس
تأمرون بالمعروف في ايه؟ ايه الخيرية؟ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون طب احنا هنعمل ايه بقى المفروض احنا خرجنا طب هنعمل ايه في القدام دول ده هم حاضرين ومؤزيين
لا يضركم الا ابى وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ما تقلقوش يعني هم كده كده ما تقلقوش ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة
ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ما كان حلو. سواء بقى بني اسرائيل من اليهود تحديدا اللي عملوا كده وسواء التانيين اللي هم
المهم ليسوا سواء مش كلهم بقى من اهل الكتاب زي منهم والمؤمنون واكثرهم الفاسقون. من المؤمنون اكثرهم الفاسقون ليسوا سواء. من اهل الكتاب امة قائمة. يتلون اياته اناء الليل وهم يسجدون
خدوا بالكم من الوصف ده. يتلون ايات الله اناء الليل. وقلنا حتى لما جه الوصف بتاع اولي الالباب ماشي اما هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل يستوي الذين يعلمون والذين يعلمون انما الذكر اولوا الالباب
اه من اهل ليسوس او من اهل الكتاب امة قائمة يعني من اولي الالباب من الراسخين من الابرار يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين. وما يفعل من خير فلا يكفر
الله عليم بالمتقين دول طائفة مين بقى؟ طائفة من الصالحين اللي جت بعد الحواريين زي اللي مذكورين في المائدة دول اهو زي ما ذكر ديكهم لأ دول في في طائفة كده في ناس كده منهم
اه دول انتم دول حاضرين ومش هو مش المشهد بس كده لأ انتم دول الطائفة دي لأ هتجدهم ناس منهم وهيؤمنوا بكم وهيكونوا معكم اه تمام. ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا
واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيء. طب خلاص احنا كده انتم الطلب منكم كنتم بخير وما تخرجوش تأمرون الله يعطينا بالله ولا
طب في بقى عندنا اهل الكتاب كتاب دول اتقال لنا منهم يؤمنوا اكثرهم الفاسقون. خلصت قصتها طب هنعمل ايه بقى في الكفار؟ ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيء. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
بخير وما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر. ولذلك دي مسألة مهمة وكأن سورة ال عمران بتخلص على قضية اهل الكتاب وبتنهيها وبتخلص على قضية الكافرين ومش عارف ايه بتمهد الطريق بتبصر المسلم
بكل في الصراع ايه اللي حاضر. ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيء. اولئك اصحاب يرهم فيها خالدون بس اصل دول بينفقوا وبيعملوا مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر
اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته ما ظلمهم الله ولكن ولكن انفسهم يظلمون ما تقلقوش هم كل ده الى الى هباء يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونه. اوعى بقى خلي بالكم انتبهوا
بس خلوا بالكم انتبهوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون. ها انتم ها انتم اولئك تحبونهم
ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا. واذا خلوا عضوا عليكم الانابيل من الغيظ. قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور نبههم بقى لمسألة الموالاة ونبههم انهم ما ينخدعوش عشان المنافقين سواء كانوا اهل الكتاب او من غيرهم
انت امساسكم حسنة تسؤهم وان تصيبكم سيئة يفرح بها. ربنا حط لهم امارات اللي يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل زلك فليس من الله في شيء. حطوا لهم قمرات بقى
مم طيب انت مسيسكم حسنا بسوءهم وان تصيبكم سيئة يفرح به وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط ما تقلقوش مش هيضركم في حاجة. يبقى ده اهل الكتاب وقصتهم. وادي الكفار وقصتهم. وادي المنافقين وغيرهم وقصتهم
او حتى سواء قال الكتاب او او دول او دول لا يضركم كيدهم شيء. سبحان الله! لن يضركم الا ابى. وان يقاتلكم يقلكم الادبار ثم لا ينصرون. هنا اه وان تصبروا وتتقوا لا يضركم
كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيض. نيجي في اخر السورة هييجي برضه من التأكيد على هزه المسألة. يبقى هنا خدوا بالكم من المقدمة دي. انا في رأيي من اول كنتم خير امة
اخرجت للناس بيبدأ النص التاني من السورة والحاجات اللي حاضرة في الاول دي يا ترى هيتم التأكيد عليها بعد كده ولا لأ ؟ لان احنا هنبدأ من اول واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال
نبدأ بقى نتكلم عن بدر وعن احد وعن ما وراءها من حمراء الاسد والكلام ده ونشوف في الاخر هل الدنيا هتبقى كده ده ماشي مع ده ولا لأ ده متاطئ مع ده ولا لأ ده في نفس الخط ولا لأ هنشوف بس الى حد كبير الحمد لله احنا اتأكدنا ان اللي ما قبل ما قبل
الاية آآ مية وآآ وعشرة آآ واضح جدا الدنيا ماشية الحمد لله بشكل متسق وان فعلا دي كانت مقدمة الايه؟ كان في مقدمة اللي هي فيها التأكيد آآ على شوية حاجات وشفناها
شفناها بارزة جدا بعد كده في في عرض ما حال اهل الكتاب. وبعدين كان في خاتمة في النهاية فيها وصايا واضحة وصريحة جدا مهمة جدا للمؤمنين. آآ الوصايا دي في رأيي بدأت من اول الاية مية يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريق من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين
بدأت من هنا بشكل واضح مجموعة من الوصايا الضرورية المهمة خالص انتهت الوصايا دي آآ عند الاية مية وسبعة. بعد كده تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق آآ ايات انت شفتها نتلوها عليك ونخبرك عليها بالحق والله
العالمين ولله ما في السماوات وما في الارض والله ترجع الامور. هنشوف بقى بدأنا احنا نفترض فصل جديد او هنبدأ نص تاني. النص ده فيه مقدمة قبل واذ غدوت من اهلك وبعد كده هيجي بقى كلام عن بدرو احد المجتمع هنسيب هنسيب هنسيب القدس
هنسيب اه فلسطين نسيب اه بني اسرائيل ونسيب النصارى. وهنروح بقى للمدينة المنورة. وهنشوف شوية احداث في المدينة المنورة وسبحان الله شوفوا الاحداس بتمشي ازاي! او السياق ماشي ازاي بهذه الانسيابية؟ هنروح المدينة المنورة بقى ونشوف ايه اللي هيحصل فيها؟ فيه مقدمة كده كانت في الاول مهمة. يا ترى
المقدمة دي هيجي بعدها خاتمة فعلا هيبقى فيها وصايا واضحة وصريحة وتأكيد على شوية حاجات ولا ايه الوضع بالضبط ده اللي هنشوفه ان شاء الله باذن الله غدا ان قدر الله عز
اللقاء والبقاء آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر
