قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر وتعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه من يده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
فقلنا هنبص لسورة المرسلات من ناحية الاثر خلاص؟ ومن ناحية النظر. من ناحية الاثر شفنا تقريبا ما جاء به وما يتعلق بها طيب من ناحية النظر لها خصوصية ايه الخصوصيات اللي في صورة المرسلات
اكبر خصوصية تهمنا اخويتها لسورة هود دي اكبر خصوصية خصوصية الاخرة سواء كانت في الاخرة الدنيوية او الاخرة الاخروية ماشي؟ الاخرتين دول مصارع الظالمين ومهالكهم والاخرة الايه؟ الاخروية والمفهوم ده حتى حاضر عند المفسرين فيه وللاخرة خير لك من الايه؟ من الاولى يعني ما اخر الله لك في الدنيا او الاخرة اللي هي الايه؟ الاخرة المعروفة اصطلاحا
ولزلك من ناحية النظر سورة المرسلات ليها خصوصية مهمة في باب الايمان باليوم الاخر في باب الامام باليوم الاخر لما نقول بقى من ناحية النظر يبقى نقصده المضمون المقصود المضمون ناحية مضمونها
فيها خصوصية كبيرة في مسألة الايمان بالايه باليوم الاخر طيب ايه علاقة مصارع الزالمين باليوم الاخر ايوة دي ولنذيقنه من العذاب الادنى دون العذاب الايه يعني اغلب اللي يحصل في الاخرة حصل في الدنيا
ولزلك حتى النبي لما يقول تلك عاجل بشرى المؤمن دي حقيقة قل انتم شهداء الله في ارضه دي حقيقة ماشي؟ يعني الاصل الاصل بلا استسناءاته اللي هي على جانب ان المآلات
اللي بتحصل في الدنيا دي فضاحات باللي هيحصل في الاخرة وخصوصا اخواتي فما تجيش تقنعني ان مسلا الميعاد قوم هود صلى الله عليه وسلم ان دول في مقال مختلف في الاخر هيحصل
فاهمني؟ ما تقنعنيش ان الامام احمد رضوان الله عليه والامام مالك والامام الشافعي والامام ابي حنيفة ان الناس دي في الاخرة مش هتبقى في حالة حسنة  ولزلك فاغلب المآلات الاخروية فيها شواهد ايه
دنيوي شواهد دنيوية واضحة وحاضرة ولزلك الشواهد الدنيوية في سنن كوني انما الشواهد الاخروية سنن ايه شرعية تاني وده اصلا ما بيتفهمش ما فهمش اصلا يعني انا كنت بكتب مقالة كده اسمها فلا تحسبن
لها علاقة بمسألة الشك واليقين والقصة دي قال الله في اخر مرة في الحج بعد الحج كده فقال لي الواحد كان صدره ضيق شوية يعني بيحصل والزلم والناس ومش عارف ايه والمسلمين اللي بيتوجعوا في اماكن كتيرة وقصة كده
سبحان الله! يعني فخلاص ضاق صدري كثيرا يعني فرحت صلي الفجر وانا مستني اللي هسمعه في صلاة الفجر يعني مستني رسائل يعني مسلا  هم في الغالب ما بيطولوش يعني. فقرأ بخواتيم سورة ابراهيم
اه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون اصلا انا حتى كنت يعني يعني خلصت صلاة وقلت الازكار وقعدت اكتب اكتب اكتب لغاية الساعة تسعة. تمام عارف انت كأن كده ايه في نهر اتفتح كده مرة واحدة هي دي اللي بدور عليها
لأ اول حاجة استوقفتني ولا تحسبن يعني من الاخر اغلب تصوراتك عن المسألة دي اوهام واغلب مشاكل الناس في مسألة الشر او ما يسمونه معضلة الشر اغلب مشاكلهم من الايه؟ التخرصات
انه مش مبني على حقائق اصلا. مش واقف على ارض صلب. من اولها كده. ولا تحسبن ولا تحسبن الله وكأن ربنا بيؤكد ان التخرصات هتبقى بسرعة اساسية فيما يخص الله
يعني ما يركزوش في نفسهم هيركزوا في مين فالله الله ساكت ليه؟ طب وانت ما تقضيش مصلحة ليه الاول كده ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. ما تخيلتش ان في حاجة مش آآ لا يرى كل حاجة
انما بيبقى ايه؟ مش ده الشاهد من الكلام اللي انا حكيت عشانه. انما يؤخرهم ليوم ايه دي السنن الشرعية ماشي؟ في السنن الشرعية الجزائية انه ما قالش ان ان الدنيا دار جزاء
ما قالش عشان تيجي تفرض عليه صورة معينة من التدخل وتوقيت معين للتدخل ما قلش هو اللي قاله انه ايه ان الدنيا دي دار ايه اختبار وابتلاء انما الجزاء فين
في الاخرة لدول ودول اه لدول ودول. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ولزلك لما نقول الاخرتين في الاخرة الدنيوية بتجري على السنن الكونية والاخرة الاخروية بتجري على السنن الايه؟ او خلينا نقول بعبارة ادق. نقول العواقب الدنيوية
بتجري على السنن الايه؟ الكونية. انما العواقب الاخروية بتجري على السنن الايه الشرعية ربنا في شرعه ان هيحصل كزا لكزا بيحصل خلاص انما في الدنيا سنن كونية  سنن كونية السنن الكونية دي بتقول انه
هيسمح بان ناس تظلم وهيسمح بانهم يتمادوا في الزلم وان لو المزلومين دول ما عملوش كزا الزلم ده مش هيايه مش هيرتفع وان الزالم ده لما هيهلك هيهلك لما يوصل للقدر الفلاني
ولزلك الازمة الكبرى في فهم السنة الكلام ده حتى مش مش مع الامة بس معنا احنا شخصيا جزء من مشاكلنا الشخصية. مطالبة ربنا سبحانه وبحمده. ماشي مطالبته بحاجات هي في السنن الشرعية
بتاعة الاخرة انه يحققها لنا في الدنيا على مقتضى الصيانة الكونية ازاي ان انت متصور بما ان انا الراجل اللي هخش الجنة اللي اتوعدت ان انا لو استقمت على الصراط انا داخل الجنة فلازم في الدنيا يحصل لي ايه
تعيش في الجنب مفهوم فلازم يعيش في الجنة لازم تريحني وتبسطني وما ما احزنش فاهم؟ وما تخنش وامشي يعني لازم يبقى كده. والله صحيح انت بتطلب ايه؟ بتطلب حاجة اصلا هي ايه
هي فين هي سنن شرعية في الاخرة عايزها فين الدنيا فعدم ادراك المسائل دي جزء كبير من مشكلتنا الفردية ومشكلتنا الاممية يوم والا فلو العبد يفهم لأ ده ده اصلا موعود به فين
وانما توفون اجوركم يوم القيامة لذلك بقى يا امي صلى الله عليه وسلم لما كان يقعد يتكلم مع الناس ما يصدر لهمش الوهم ولا يقعد يعمل لهم البحر طحينة فما لنا ان وفينا
اللي انا امسكه فيه ده اللي اعرفه ايه السؤال الشرعي الجنة بتاع الدنيا ده انا مش بتاع موعدكمش بيه اصلا انت هنا هتعرف ان انت في الدنيا هتعمل ايه تثبت على اللي انت فيه
تتقلب بك الاحوال تتغير بك الدنيا انت ثابت عن اللي انت فيه واضح وفي حاجات لما تفهم السنن بقى تعرف هو انا ليه النهاردة انتصرت وليه اندثرت وليه تفهم السنة
لان اللي بيحصل في الارض يجري على سننه الايه كونيه لان فيه انت وفيه غيرك خلاص واختبار هو طبيعته انه اختبار اختبار هو ابتلاء مش جزاء احنا عايزينه يخلي لنا الابتلاء جزاء
طالب اللي هو ايه انت بتمتحني ليه ومش عارف ايه وكلام من ده كله دخلني كلية الطب على طول انت ليه ما دخلتنيش ما تدنيش مرتب ليه هو انت بتطلب حاجة مش في وقتها اصلا
برضه عدم فهم الانسان للسنة اما نشوف المآلات نوعين المقالات الدنيوية اللي بتحصل على مقتضى الصيام الايه الكونية. طبعا مش عايز اتخوض قوي في مسألة اتفاق السنة الكونية مع الشرعية
عشان دي مسألة مش مش عايزين نتخاوض فيها استنى كده بس عشان تبسيطا للمسألة والا ففي حاجات بيبقى فيها السنة الكونية مع السنة الايه الشرعية خلاص بس اللي اقصده ان الاصل
ان الكون جاري على السنن الايه الكونية دون ان كوني خلاص؟ طيب فالمآلات الدنيوية على السنن الكونية طب آآ بيهلك عاد قوم سيدنا هود ليه  سنن في الاهلاك وبينصر بني اسرائيل
على يعني الخلل اللي فيهم على فرعون ليه واضحة المسألة  قضى السنن هنا مقتضى السنن الشرعية لو احنا الموضوع سنن شرعية نقول ان بني اسرائيل ما كانوش هينصروا على فرعون ابدا
انت حاجة من اتنين يا اما يا اما بني اسرائيل دول يرتفعوا قوي قوي قوي في الصلاح فيستحقوا وان جندنا لهم الايه اجي يا اما هم زي ما هم ما بيطلعوش كتير
بس فرعون جاب سقف الفساد اللي لازم يهلك بعده السنة بتقول كده يعني السنن بتقول ان في مستوى معين لازم ايه؟ لأ ولزلك قلنا اصلا الكلام ده النبي بصر به في مطلع دعوته
بصر به وده لازم يفهمه المصلحين في كل زمان ومكان ان كده كده الباطل في عوامل الانحلال الزاتي قلنا في المزمل لما ربنا يقول له ايه؟ وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا
يعني انت ركز مع نفسك دلوقتي انشغل بنفسك ما تنشغلش بهم لان هم كده كده مهلهم هم ما لهم؟ بطبيعتهم يحصل لهم ايه فيهم عوامل الانحلال الذاتي والله انتهيت من اللي يخصك
وبقى عندك قدرة ان انت تجابهم جابه لان هم لما يوصلوا لمستوى معين هيحصل لهم ايه هيهلكه خلاص بس هيليكوا بقى هتيجي انت لا مش هتيجي انت عشان ما تستاهلش تيجي
هيجي واحد تاني يبدأ من الاول تاني دي السنن تلك المداولة ذاك التداول تلك هي متداولة بين الايه؟ بين الصالحين بين الايه ناس طبيعتهم كده تشوفوا في التاريخ حاجة عجيبة يعني انا كنت قاعد مع اخ في الزيارة الاخيرة كده
فقلت له ايه احكي لي بقى يعني ملخص تاريخ المغرب. فبيحكي لي على الدول عجيبة جدا يعني حاجات في كل مكان هي هي سنن واحدة دولة تسقط دولة ودولة تسقط دولة. لما الدولة دي يحصل لا هي تسقط الا سبحان الله
فهي الناس الناس الطبيعة طبيعة السنن ان يحصل بنا ايه؟ تداول. المستوى لمستوى معين ويتوفر من اسباب الهلاك يحصل لهم ايه  يطلع مكانهم تانيين ايه؟ امتى بقى الصالحين هم اللي ياخدوا اللواء
اه هي دي بقى مش امتى امتى تقول ان انت الشخص اللي هتقدر لما انت تبقى اصلا اصلا توفرت فيك الشروط عشان انت اللي انت تمسك بزمام الامر وتقود المشهد لازم توفر فيك الايه؟ الشروط. وان حصل وانت جيت كده في السكة فبتيجي كده
حصتين تلاتة وتمشي انما الصورة بتاعة انك تيجي في العالم زي ما جه الصحابة لا ما تجيش كده انك تيجي في العالم زي ما جه الصحابة ما تجيش كده التحدي الحقيقي ايجاد الجيل ده
جيل ده لو ما يوجد خلاص بطبيعته هيحصل له ايه للباطل دي بقى واحدة تانية من السنن ان اول ما يجي الحق بيزهق الباطل لوحده قل جاء الحق وايه وزهق الباطل
ربنا يهيأ بقى الاسباب للحق ولزلك معلش ما تزعلوش مني او لأ ما تزعلوش ليه؟ هو بطبيعة لا صحيح بطبيعة الحال احنا كمسلمين او كعرب لو لم يهيئ الله الاسباب في فارس والروم مستحيل من ناحية الاسباب الارضية. الامة اللي جاية هناك من مجاهل الصحراء
تسقط فارس الروم بس كانت الاسباب بتايه تتهيأ تراعات جوة القصور ماشي ومش عارف انهيارات اقتصادية ومش عارف خلافات على كرسي العرش وزلم زاد قوي اني فاهم انت اللي هو الجيل ده بقى لما ييجي
ربنا بيهيأ له ليه السنن بقى خلاص عشان يعني التاني ده يعلم انما لو هو الموضوع لو لم يتدخل فيه الله سبحانه وبحمده نصرة وتأييدا وو ما كان للعرب مهما كانت شجاعتهم انهم يعملوا ايه
يسقط فارس الروم عرب مين اللي يسقطوا فارس الروم انه يسقطوا دول لها قرون وهي تطبق على انفاس شعوب كثيرة بس يعني خلاص بقى حاجات كده خلصانة يعني يبقوا مين دول اللي هيروحوا يسقطوهم؟ انا قلت كنت دايما بقول بس عشان تصوروا المشهد كده
ان ييجي مسلا شوية ناس كده عايشين في في سيوة مسلا ماشي؟ شف المفروض مكان مائي اهو مسلا في مصر يطلع كده مجموعة ناس كده من سيوة من القبائل اللي هم ايه؟ اللي بيدوروا بالخام بتاعتهم ومش عارف ايه والكلام ده كله او شوية مستقرين في حتة كده في سيوة ويطلعوا يسقطوا امريكا وروسيا
والصين ومش عارف ايه في خلال مسلا عشرين خمسة وعشرين سنة انت بتتكلم على مستوى التاريخ ده ايه يعني حاجة غريبة معجزة مش متخيل انها مش متخيل في السنن انها تحصل
لكن سبحان ربي اما ييجي الجيل ده ده برضو من السنن ان لما ييجي البطل بيحصل له ايه بيزهق  انه بيفضح الباطل  لأ مش لازم لأ الصراع بين حق وحق مش لازم
هو ممكن الكلام يبقى صحيح يعني حق مطلق وحق مطلق لان مش ممكن يبقى فيه حقين مطلقين انما ممكن حق نسبي وحق نسبي لو هنقول الكلام على التدقيق لو هم يقصدوه لو يقصدوه يبقى حق اه ده حق نسبي ونسبي
يعني بالنسبة لسيدنا معاوية من معه يرى انه على الحق بالنسبة لسيدنا علي وما يرى انه الايه؟ الحق ولو سيدنا علي سيدنا معاوية مسلا سيدنا علي معاه نص في المسألة او في اية نازلة؟ مش ممكن كان سيدنا معاوية ونازلة
ولا كانت السيدة عائشة تنازع ولا القصة دي خالص. ولو العكس لو سيدنا علي كان سيدنا معاوية معه نص في المسألة او المسألة حاسمة ما كانش ايه يحصل نزار مستحيل كان يحصل
لزلك حتى قلنا على كونه صراع بس هو من ارقى الصراعات التي حصلت في التاريخ حتى هو اختلافه كزا ومسألة مؤلمة في تاريخ الامة بس من ارقى ما حصل لان اللي شبهها في التاريخ
هدمت به دول انما لا زالت دولة الاسلام باقية فتية استعادت نشاطها تاني رغم انها ما مشيتش في الوضع الايه؟ الافضل يعني الوضع الافضل اللي كان منتظر ان ان سيدنا علي ويكمل سيدنا الحسن بعده
صح وسيدنا الحسين بعد كده ده الواد الافضل المنتزر للخلافة فيها هي ما مشتش كده ده بدأت تاخد انتقلت من الخلافة الراشدة للملك تمام انتقل ولزلك لما يقولوا مسلا سينما معاوية افضل ملوك الاسلام
ان هو اصلا ملك هو ما كانش خليفة خلاص؟ فخدت صورة تانية مش الصورة الافضل في النظام السياسي الاسلام لكنها الدولة بعدها حصل لها ايه قامت قياما كبيرا قامت قياما كبيرا
لان ده برضو يأكد على مسألة ان مش النصرة او التمكين مش لازم نكون مية في المية بس على الاقل الاصول الكبرى ايه قادر الاصول الكبرى حاضر. انما فلو القصد ان حقه حق ما يتصارعوش حق مطلق وحق مطلق صح
انما حق نسبة حق نسبي لأ حاضرة حاضرة كتير تاريخ موجودة كتير اصلا اه صراع الباطل مع الباطل ده حقيقي لان اصلا آآ ان اهل الباطل ما يبطلوش اختلاف ولزلك
احنا اللي بنوحده  احنا اللي بنوحده انا كنت بسمع اه  مهندس آآ فاضل سليمان هو له حاجات لطيفة يعني مختلف معه في بعض الحاجات الافكار بس له حاجات لطيفة فكان له وجهة نزر كده مسلا في هو هو مهتم بالغرب شوية يعني مهتم بالغرب بشكل كبير
ومهتم بدعوة المسلمين في الغرب ومهتم بمحاربة الالحاد ومحاربة يعني شوية حاجات وانا نشيط في الباب ده يعني يحسب له كنت بتفرج عليه بيتكلم على آآ كان له رأي في في مسألة الدنمارك
اللي حصل والمقاطعة والقصة دي فهو على حد تعبيره هو يعني بيقول هو كان له نزول على طول في الدنمارك في مسألة العمل فيها والعمل الدعوي الاسلامي فيها فبيقول ان وقت
ما الجريدة دي نشرت الرسوم بيقول اولا هي كانت جريدة مغمورة ما لهاش اي معنى في اي معنى  ثانيا بيقول وقت ما نشرت الرسوم الجالية الاسلامية في في الدنمارك وغيرها
قاموا باحتجاجات كتيرة والسبعين في المية من اللي كانوا في الاحتجاجات كانوا دنماركيين غير مسلمين  يعني رافضين لفكرة ان انت ازاي يعني اه تتعدى على قدسية رمز مسلا عند حد تاني وكده
بيقول بعد ما فعلت المقاطعة وتم حرق شركات للناس الدنماركيين في اماكن كتيرة وقصة من دي بيقول احنا سلوكياتنا وحدتهم فالموضوع خرج بقى من فكرة ان هو مش عارف عايز يناصر الناس في حرية الرأي انه عايز يحافز على بلده اللي بتقع
فالشاهد ان هو بيقول ايه؟ ان سلوكنا احنا لما كان يعني مش من ضبط يعني ما كنش محسوب بشكل هو كان له اقتراح كده ما يعني ما علينا نتفق او نختلف معه
بس الشاهد فكرة ان احنا وحدناهم يعني السلوك بتاعنا خلاهم اتوحدوا رغم ان هم اصلا ايه مختلفين في الحقيقة اتوحدوا لدرجة ان اصبح ما يجرؤش واحد دنماركي ان اي فعالية للمسلمين يحضرها
انه هيتحسب على انه مناصر لناس بتعمل ايه؟ بتهدم في الدولة فده اللي بيحصل من اخطاء المسلمين او تصدرهم لمشاهد مش مش وقته انه يتصدروا لها منازعتهم في امور مش وقت انه ينازعوا فيها
تمام؟ الطريقة زاتها اللي بيتعاملوا بها مع المواقف بتوحدهم ولزلك مسلا يمكن ده ده اللي حصل في مصر ان هم اصلا بياكلوا في بعض بس هم اخطاء ما خليتهم ايه
اتفقوا على حاجة لازم تحصل يعني في اوقات كتيرة مش من مصلحة الحق اصلا انه يعمل ايه ان هو يبرز للباطل ويترك الصراع الباطل الباطل شغال لان الباطل الباطل اصلا بطبيعته بطبيعته ايه
متصارع متصارع يعني انت عايز تقنعني ان اي دولة النهاردة فيها حكم الحكم ده مستتب كده للي بيحكمها  في قوة متصارعة القوة المتصارعة دي انت لما بتيجي تظهر بتعمل ايه
وتوحدوا فبتطول مدة بقاء الصورة دي اصلا وتتحدى ماشي عذرا وتتخلص من الوهن لما توجد الفئة دي لما توجدها في الامة يوهن الله لك كيد الايه الكافرين ذلكم وان الله موهن كيد الايه
الكافرين يوهنوا بايه؟ بصراعتهم مع بعض. ده واحد من ايه؟ من من من اسباب او صور توهين كيد الكافرين وتوهين كيد الكافرين لا يكون ابدا لاناس يعيشون في الوهن اللي فيهم وهم ربنا ما يهلهمش كيد الكافرين
فلما يتطهروا هم من الوهم لما يكافحوا الغثائية ويكافحوا الزبدية ويكون عملهم نوعي ويوجدوا هذا اللون من النماذج يوهن الله لهم كيد الكافرين فتخلص قصته  انما لما يبقوا هم نفسهم تركيزهم الاكبر على هزه الغذائية والزبدية
كانوا بينتجوا انواع من كده ويصدروها للعالم هذه السورة التي لا تصمد في مواجهة الفتن ولا في مواجهة الزمن الطبيعي جدا ان كيد الكافرين يشتد ويحتد طبيعي انه يحصل انما
ولزلك حتى في في في وصفهم يقول ايه؟ يقول فما وهنوا لما ايه بما اصابهم في سبيله وما ضعفوا وما استكانوا بوليس لا يجد الوهن طريقه اليهم. النوعية دي لما نوجدها تلك النوعية التي تطهرت من الوهن
كوفح في في بنائها كل ما يتعلق بالغثائية والزبدية ايجاد هذه الطائفة خلاص ايذان بتوهين كيد الكافرين وتهيئة الاجواء لانها تتسلم زمام التاريخ ومقاليد الامور زي لما تتوجد الامة دي
ولذلك ده واحد من التحديات اللي لازم احنا الناس تفهمه. ويمكن بعض الامور اللي ما كانش الاخوة مدركينها ان انت لما تحق يعني انا انا عندي فوبيا فوبيا اسمها الغثائي
فوبيا اسمها الزبدية فوبيا اول ما تحس ان انت داخل في سكة الغثائية او او الزبدية اعمل ايه وقف بسرعة وقف بسرعة انت في رغاوي كتير كده استنى احنا عندنا مية قد ايه
ما تفرحش بالرغاوي الكتير دي لأ ده لانها اصلا هتعمل لك ضبابية في الرؤية ده الاسوء في المشهد الضبابية اللي هتترتب عليها الشايب بقى هو انت فاضي تشوف ما انت قاعد في وسط الرغاوي دي كلها ما نتاش ايه
ما انتاش شايف حاجة. انما الاقي السنة اهبط لي بقى كده اهبط لي تعال معلش كده شوية ايه؟ ارفع لي درجة الحرارة خليها لي اربعين نبص بس على الكلام ده. ايوة كده والطريق اوه ده احنا لسه قدامنا ايه؟ احنا احنا في الاخر ده لسه قدامنا عشرة كيلو
وانا جوة البتاعة كنت ايه؟ قربنا خلاص عشرة متر لا حاسب انت بنفسك تفتن تفتن الزبد ده عشان تعرف انهوا الزبد وانهوا ايه؟ ما ينفع الناس فيمكثوا في الارض. بس
تعرف انت فين بالضبط؟ ايوة صح كده ايوة اهو ده احنا يا دوب ماليين ربع الكوباية  الرغوة دي كانت مزيطة لي الدنيا محسساني ان انا ده انا خلاص بقي لي ايه بقي لي اتنين سنتي فوق واخلص الكوباية
مش شايف اللي فوق بقى انا شايف الرغوة الكبيرة دي اللي محسساني ان انا افوق لزلك ده التحدي في الامة في الفترة دي وانت لما تحس بالكلام ده لانه ده طبيعي. طبيعي في اي تحرك
طول ما المية بتتحرك يحصل ايه هترغي وبحر هي المية اللي قاعدة بترغي الرغاوي دي ايه؟ ولزلك لازم تبقى فاهم ان من لوازم السير زهور رغاوة لازم والا انت قاعد مكانك
لذلك واحنا مش عارف لو صح كنيسة! يا عم انت اهدى كده علي اتقل علي هو عمر واحد واقف عمر مية واقفة بترغي امتى عشان الماية دي ترغي بتعمل ايه
بتحركها فطالما في حركة يعني في ايه لازم تبقى فاهم فاهم ان متحددة اللي تواجهك طالما اتحركت ان هيبقى في ايه هيبقى في زبد ودورك تعمل ايه بقى مع الزبد ده
اهو تفتينه اول بقى اول ايوة. ما تستناش ان الزمن هو اللي يسقطه. انت اللي تسقطه اول باول زي واحد قام دلوقتي بزر الارض بتاعته راح رمى فيها مسلا قطن اهو ولا رمى بزور قطن ولا رمى فيها بزور آآ درة
طيب طالما رمى بزور قطن وبزور درة هيعمل ايه هيسقيها صح؟ لما يسقيها لازم يطلع حشائش صح الحشائش ده تطلع من غير ما هو يزرع طب لو ما زرعش خالص كده؟ ما زرعش ساب الارض زي ما هي كده
عمر حسيت هيطلع؟ مش ممكن بس هو فاهم انه اول ما هيعمل كده هتطلع حاجات مش هو ودوره يعمل ايه خلاص خلصت منها كده بمنطق بقى الفلاحين يخلص منها عشان خاطر ان هو كل الغزا وكل حاجة تروح لمين
الحاجة اللي هو عايزها تروح لها ما تشغلوش ما تسوسش عليه ولزلك اي حد ما بيقفش ويجي يبص على الزبد ده ويتخلص منه هيفضل يتكاسل يتكاسل يتكاثر لغاية ما يعميه
بس هيخلي الروت طبيعي هيعمي مش هيشوف الامور كويس انما طالما في سير لازم يكون في زبد ولازم غثاء يحصل وانت دورك على طول الخط انك تفتن الايه؟ الزبد ده
اللي ينفع الناس منه ايه يمكث في الارض والتاني يروح مع الف سلام. خلاص فاللي هو ايه لا مناص على الاعتمادات ليل ونهار ليل ونهار ليل نهار. كل ده مش عايزين نقول للاخر الاعتمادات حتى الممات
في الطريق اذا مات  مم ايه اللي دخلني  اهي اقتلوها. ما هو بالنسبة لها قتلها شر  لأ لأ شر لها هي لها هي حتى بنقول اصلا ان الشر في القضاء والقدر كده الشر في القضاء والقدر شر نسبي
يعني من ناحية النظر اليه انت تشوفه شر. بس هو في حقيقته يحمل في طياته الخير ليك انت حتى بس احنا في نزرتنا له انه مكروه للنفس اسماء تحبه يعني
صح بس خد بالك بقى المرء في الدنيا لا يملك كل الامور في يده ده اللي ما بندركوش ان انا في وعود فردية ووعود اممية وقلت الكلام ده قبل كده لما اتكلمنا عن مسألة النصر
يعني كونك انت النهاردة تبقى مسلما. انت منتصر على كل كفار الارض فردي اه انت اهو منتصر على كل كفار الارض لان انت اصلا اصلا في في اليهود راضيين عنك
النصارى بين عنك العلمانيين ومش عارف ومين ومين ومين بينفقوا اموالهم وكل عشان انت تبقى كافر صح فانت دلوقتي منتصر منتصر عليهم منتصر على الفتن والشهوات منتصر على الدنيا. فده ده النصر لايه؟ فردي
الفرد. الامة بقى فيها عوامل مش في ايدي وفي ايدك ده لابد ان في حاجات تجتمع وتتوافر عشان يحصل الكلام ده ايه في النهاية والا فالجيش ممكن يكون فيه زي اللي حصل في احد
عدد مش هو الاكبر في الجيش بس في مكان اخطر على ثغرة هو اللي عامل فينا ايه سبب الهزيمة ولزلك الامة فيها سغرتين دلوقتي الاعلام والتعليم والاستعمار كان مركز كويس جدا جدا على السغرتين دول
لا هم دول دول دول السغرتين الاعلام والتعليم واقف عليهم كويس جدا الاعلام كان مسلا ايام سيدنا النبي النبي صلى الله عليه وسلم كان بيراعيه جدا كان له شعراء ودي كانت الالة الاعلامية في هزا الزمان
العرب يطيرون بالشعر خلاص فكان عنده شعراء والشعراء دول كانوا بيقوموا بدورهم الاعلامي بشكل ايه هايل جدا لان حسان ابن ثابت سيدنا كعب مالك خلاص هم وغيرهم من الصحابة وعبدالله بن رواحة شعراء
كانوا بيقوموا بالدور ده يقول له اهجهم وروح القدس مع ويجوا قبيلة مش عارف ايه يجي سيدنا حسان يرد عليهم فكان عندهم الآلة اللي النبي كانت حاضر كانت حاضرة عنده الالة الاعلامية
ماشي؟ بشكل واضح والتعليم فهو دلوقتي الاعلام اللي بيتم جوة مجتمعه عنده الشاعر بتاعه اللي بيحكي الاحداس بايه بلغته هو برؤيته هو بطريقته هو ماشي فلما نيجي نتكلم النهاردة حد هيحكي احداس احد
للامة اللي جاية في السنين اللي جاية في قصيدة مثلا مثلا لفلان من المشركين ابو عزة الجمحي مثلا ساعتها وفي قصيدة لحسان ابن ثابت. هيبقى ايه في الامة المسلمة ده مش كده بس النبي ما اوجدش الالة الاعلامية القوية بس. لا يوجد الة اعلامية اقوى من الة الايه؟ الكفار
يعني من الناحية الفنية الناس الشعراء الناس المهتمين بالادب لما يدرسوا شعر حسان وكعب وعبدالله بن رواحة اعلى فنيا كمان من الشعراء المشركين حتى من الناحية الفنية. ويقال ان ارتباطهم بالوحي كان له دور كبير في في السمو الفني للشهر بتاعهم
طيب فدي مسألة. المسألة التانية ثغرة تعليم بيقول على المسلمين قولوا عن المسلمين يستعان فيه بالكافرين في ايه؟ في ابواب معينة زي الكتابة تحت اشراف فبص انت على الامة النهاردة
ده اعلام ولا تعليم بتاع مار كان مركز كويس جدا في المسألتين دول فدول من اكبر الثغرات في الام فتعال النهاردة اللي بيشكل وجدان الناس والقصة دي كلها ايه بشكل اساسي. طب حلو هو نجا من فخ الاعلام يلاقيه في المدرسة
جرى ايه في المدرسة؟ عارفها في التعليم هو في الكتب اللي بتتدرس له بعد كده لما يخلص يخش الكلية الفلانية يخش المجتمع العلمي الفلان انت بقيت مضطر تتعلم لغته وتتقنهم عشان تقدر تمشي كويس في سلك التعليم
واضح ما اقصدش ما اقصدش ما انا بقول لك يقول لك انت لازم تفهم التحدي ولزلك احنا قعدنا ضايعين عمرنا ووقتنا في كلام فاضي مش فاهمين مش فاهمين المشاكل فين
مش مدركين التحديات في مش مدركين ان انا محتاج ناس زي زي ما انا محتاج زي ما انا محتاج. حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبدالله بن رواحة محتاج قصادهم. عبدالله بن عباس وعبد الله بن مسعود ومحتاج قصاد
اللي بعتهم النبي اليمن ويبعتهم بس بيصدرهم دول في رؤيته التعليمية فاهم انت ما انت ده محتاجه محتاج ايجاد النمازج دي النمازج دي برؤيتك اللي اتبنوا فين؟ كعب ابن مالك ده مين؟ حسين ابن ثابت مين؟ عبدالله راحة مين؟ اسم من اكابر الصحابة
مش هم شعراء شعراء وخلاص ودي برضو مسألة ان انت مش فكرة اللي هو الاخوة اللي بيقولوه النهاردة يكفي عنده الرؤية لأ فواحد يحمل الرؤية مش متعاطف مع الرؤية يحمل الرؤية
هو كعب كعب ابن رواحة ابن رواحة حسان حسان فاهمني مش حد وخلاص هو لو لو عري عن وصف الشاعرية فهو ايه هو صحابي من اكابر الصحابة من اكابر الصحابة
فمش فكرة ان ان يبقى على الثغرات دي من من هو آآ متفهم للرؤية ولا محب للرؤية ولا متعاطف مع الرؤية. لا من يحمل الرؤية ولزلك هو اشمعنى يبعت سيدنا عمر يروح يبعت اه عبدالله ابن مسعود الكوفة
وهو مكان موبوء  بعتوا الكوفة هو بيبعته ليه؟ بيختار ليه فلان يبعته ومن قبل كان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد انه يفتح المدينة يبعت لمين مصعب ابن عمير
وفي ناس اعدهم للكلام ده قال لي ما بنفهموش احنا عايزين نعمل ايه؟ هو ييجي النهاردة يتبعت بكرة او ما تزعلوش مني انا عايز اجي النهاردة اتباعت بكرة ما عليك من اللي بيبعتك واللي ما يبعتكش
وابقى زعلان من غيري اتبعت ازا اجي النهاردة اتباعت بكرة لأ يبقى انت لو اتبعت تهلك النبي اكيد كان يرى ان الانسب للمكان ده ايه سيدنا مصعب وسيدنا عبدالله ابن امه مكتوم اعمى
احنا معلش يعني اقل ما فيها بقية الصحابة يقول لك ايه طب انا اولى من عبدالله من المكتوم؟ انا يعني هقضي هقضي احسن منه بس هو له رؤية انما انا عايز اجي النهاردة اتبعد بكرة
وابقى زعلان ان ما اتبعتش ليه واشمعنى فلان واشمعنى كزا  فاحنا مش مدركين دي مش مدركين ان مصعب ما اسلمش النهاردة راح بكرة في فترة فترة بيتم بناء الشخص فيها ويتم ويتم ويتم عشان اما يتبعت لما يتبعت
افتح مش روح اتباع تعمل لك مصاري ويجي مش اتبعت يقفل لك المفتوح يبقى شاهد زور عليك بيبعت واحد واحد بيفتح مدينة كاملة فيها اختلافات عقدية وتباينات فكرية الناس بتايه بتستطول فترة انه ايه هو سيدنا مصعب اسلم امتى واتباعت امتى
اقصاه اتنين هجرية اسلام ماشي؟ سيدنا مصعب. طب لما راح راح امتى مين بيعشق اه مين بيعسق   تسعة هجرية مم اقرب الروايات تسعة هجرية يعني اقربها من بدري تسعة قصد بعسة سهم البعسة تسعة مكية
اقربها تسعة مكين ماشي سبع سنين تاني يروح سبع سنين عايش في ايه مش في بيئة برضه اللي هي آآ حلوة ومتدلعة ورايح جاي فيروح يفتح يروح يفتحها سيدنا معاذ بن جبل
سيدنا ابو موسى الاشعري يتباعت اليمن يعمل ايه يفتح استغرب ان النبي بيبعت واحد واتنين نفرين يبعت نفرين لا ما هو ده محتاجه لكزا ده محتاجه لكزا سواء بيبعت نفرين
انت متخيل دي بس احنا احنا عندنا اشكالية بان احنا للاسف الشديد عايزين نتوجد نتبات انا كنت بقول لهم اصلا ناس مش مدركة اصلا فكرة ان انا وانا بتعلم او انا بتعبد انا في الطريق
انا في الطريق اصلا وان مت على ذاك لان اصلا اصلا من من اخطر ما نعانيه ان الانسان يتبعت مش في معاده او اتباعت مش في ميعاده يضر ويضر يضل ويضل
يزل ويزل فبنقول لهم في الفاتحة اه انا بقول يعني في الخطة التشغيلية للولاد فكنا بنقول الدعاء بتاع الخروج من المنزل المنزل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او ازل
وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديس السيدة ام سلمة الكلام بيقول كده كان كان يرفع بصره الى السماء يعني وكأنه يلوذ بالله تغيث بالله سبحانه وبحمده تمام وهتقولنا ده برضو ادب ما بننتبهش ليه
الدعاء في الصلاة غير او الصلاة غير اللي خارج الصلاة. خارج الصلاة يستحب له ان ينظر الى السماء  اه في اه كتير من الادعية حتى مثلا في في خواتيم ال عمران فينظر الى السماء ويقول
فيعني كتير كده فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى السماء قل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل. القوة العلمية او اذل او ازل القوة  العملية
او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي الاصلاحي هو خارج كده خارج بنية ان هو يحفظ نفسه صلاحا ويحفظ غيره اصلاحا بخارج عنية ليه الواحد يعني انا شخصيا الواحد بيلوز بها كده وهو خارج رايح داخل انا مش عايز لا ظل ولا ايه
ولا اضل لا ازل ولا ازل ولا اظلم ولا اظلم ولا اجل جلال  بان الخروج تحدي بروجيه حد يعني الاصل ان انت في مكانك ايه ايوة سالم فاهم انت؟ اه سالم
ولكن انت خرجت يعني برزت يعني عريت صدرك لان انت انت خلاص خرجت انت استشرفت الفتن والمحن والاحن استشرفت الكلام ده كله خلاص طالما استشرفتها فانت قدام تحديات جديدة خالص
التحديات دي مش تحديات بس تخص اللي انت رايح له حاجات تخصك انت اصلا ان انت تبقى وتثبت لذلك نسأل الله العافية. احيانا يروح هو نفسه ما يرجعش مش ما بيرجعش بحاجة هو نفسه ايه
ما يرجعش بنفسه اصلا مش دي النفس اللي خرجت مش دي النفس اللي طلعت فيرجع مش هو رغم انه كان بيقول ان انا خارج ايه ولزلك دي دي دايما لحزة
ما يستشرفها المرء يعني ولا يبادر اليها ولا يسارع اليها بالعكس لما يعافى منها احمدوا الله على انه عوف منها وان غيره كفاه غيرة وكفاءة. لزلك كنت اجد سبحان الله يعني العلماء قديما والصحابة وغيرهم
الواحد فيهم يفرح انه غيره كفاه يفرح ان ان غيره كفاه مبسوط جدا الحمد لله يعني مش هو يبادر ولا ينازع ولا يسارع عن هذه الاسئلة آآ تهلاو الصحابة هزه ايجاد هزه الفئة
نقلة نوعية في حياة ايوب هذا الانموزج ما تبعته مش هتقلق عليه على الاقل لا تعرف ان هو راجع هو على الاقل نفسه يرجع سالما  اطلبها لما يعلم ان هي مش هتسد
باصل في حاجة تحدي غير ده اصلا غير انه يفرح هو احيانا مش بيفرح ان غيره كفاه يفرح انه الموضوع حل عن دماغه عشان هو كسول ايوة صحيح وراح يفرح ان غيره كفاه مع استعداده مائة بالمائة
علما وعملا فاهم انت يعني انا ايه هصور لك المشهد واحد مسلا يقال لي ايه لو سمحت احنا عايزينك تروح القاهرة تشتري لنا الشاي الفلاني تمام؟ فاللي عايز السيارة بتاعته مش جاهزة وهو مش جاهز وعنده مش عارف ايه والكلام ده كله. خلاص
ولا عارف الطريق ولا يروح ازاي ولا ايه القصة فهو خلاص اه انا رايح بعمل ايه بدأ يتعرف ويعرف كل حاجة وتمام وزي الفل وتمام جاهز وقبلها بسعاد قال له ايه
لا خلاص ما يعني في حد تاني راح وهيجيبه يفرح لان هو مكتوب انه ايه انه عملها  لا مش لازم احزنه ما راحش. افرح مكتوب انه عملها. غنيمة باردة جا له اجرها
وكفاه الله همه طيب المعلم التاني انت هتروح مش عارف بكرة تعمل ايه. يوه طيب ماشي طب شوف هحاول هعمل هودي مش عارف وعمال كده ايه طب خلاص انا رايح وخلاص
مش جاهز ومش عامل وفي الغالب هيروح هيأخر وهيفوت المصلحة دي واتقال له قبلها بساعة يفرح هيفرح بخيبته صحيح والله وفعلا بخبته بخسارته مش هيفرح بايه دي مكتوبة له ومش مكتوبة له القصة دي
فهي فكر الانسان يفرح انه كوفي امتى لما يبقى ايه جاهز ومستعد وعمل كل اللي عليه وانا مستعد ان انا اتحمل الكلام ده ايا كان الايه التمن فكفاني الله اياه
وبيه اصلا من انعامات الله على الصالحين ان في اوقات يكفيهم حاجات ممكن قد تضرهم من تربية الله لهم ورعايته لهم وعنايته بهم انه يوفقه انه يستعد ولما خلاص يصدر الاستعداد يكفيه المسألة
انما التاني خسر الاتنين خسر ان هو يستعد خسر ان هو يؤجر على الامر ده فخسر هذه الرعاية من الله سبحانه وبحمده اله وبعدين فيها انواع كتيرة من تربية النفس
يعني انسان بقى يتفقد اخلاصه زعلان ولا فرحان فرحان الحمد لله ان المصلحة اتقضت وان لم اذكر انا زعلان ده غير اللي هياخد ليه اه ياخدها على الجاز انا تعبان فيها. وانا عامل وبستعد لها. اشمعنى مش انا
حاجات دي ابتداء لازم تفهم ان انا افرح بان انا كفيت ان في طبيعة نفوس تحب الاقدام ونفوس تحب الاحجاب النفوس الطبيعية ده تعمل ايه تستشرف لاي حال كزا ماشي تمام معك انا جاهز ان شاء الله انا خدها انا انا مش عارف
ونفس طموحة ده شيء طيب لو ان الانسان احسن ضبطا تهذيبا فالنفوس تحب الاقدام ونفوس تحب الاحزان بطبيعتها كده زي ما قلنا دول عندهم العزيمة على الرشد اكتر ودول عندهم السبات في الامر اكتر
خلاص تلك النفوس التي تحب الاحجام بطبيعة الحال لما يجي في مسألة يأتوكل اليه يبقى ما له يبقى نفسه تروح عند دماغه باي شكل تمام؟ فلما تروح عند دماغه يبقى فرحان وتمام وزي الفل. وفرحته بانها راحت عن دماغه
مغطياها لاي حاجة تانية والتاني يبقى بايد نار بتاع الاقدام بقى غيري خدها ومش عارف ايه لانه اصلا ما قدرش يجاهد نفسه في مسألة تخليص نيته لله سبحانه وبحمده دي مسألة
المسألة التانية بقى في التفرقة السؤال اللي حضرتك سألته نصا في مسألة بقى طيب طلب المسؤولية دي امتى لما يرى انها ستضيع تضيع صالح المسلمين هتضيع  فهو لابد يعمل ايه
هو يستشرف له انما شيء كفيه الانسان ما يستشرف له ليه ويستشرف لي ليه فالضابط بضياع المصلحة وعدمه وضع المصلحة حقيقة مش توهما ان احنا كتير قوي بنبقى بنقول اصل مش عارف ايه وانا نيتي
هو في في لقطة كده صغنونة لو لو انها حضرت في القلوب لاراحت ان في رب عليم بذات الصدور لو دي حضرة في قلبك دايما هتوفر على نفسك هري كتير
وهو اعلم انت صادق ولا مش صادق ويعلم انت الكلام ده بتعمله استكسارا وخلاص ومش عارف ايه ولا منزرة وشهرة وتصدرا ولا انت بتعمله فعلا لله وخيرا وتريد بس يعني
فلو ان دي حضرت في قلب الانسان انسان ما يضره شيء يعني خلاص هي في حد زاتها زي كده ما ما النبي يقول واعظ الله في قلب كل ايه وصل
قل له لا دي مش لله لأ انت مش عارف ايه ايوة دي صح انت كده مش هو يعني هو انسان بيتحرك على فهم انه بالنسبة لله كتاب مفتوح نسبة لله هو مش
مش حاجة يعني تخفى عليه من امره فتبقى مريحة للانسان في مثل هذا الباب. فلو ان الانسان فعلا لا يجد في نفسه شيئا والحمد لله اعلم وفعلا لله وانه ده ثغرة بتسد على المسلمين
تنهاية تحرك لاخر اكيد قد يجبر حتى النقص في القدرة ده لو هو ما فيش غيره يهيئه الله له يعني في امور اصلا سبحان الله كان الاخوة يكلموني يقولوا لي طب مش عارف احنا هنعمل ايه؟ اقول لهم طب هنعمل ايه
يهيئنا الله له او ما فيش حد بيسدها هتعمل ايه مش هتترك يعني اهو ده احسن من لا شيء في وقت من الاوقات الله المستعان طيب اللي احنا كنا نقصده بس في في الباب ده ما احنا
فتح الكلام الكلام عن مقاليم المآل الدنيوي المآل الاخروي من المآل الدنيوي جاري على السنن تومية صورة اساسية والمآل الاخروي جاري على السنن الشرعية وفهم الكلام ده فهم السنن الكونية والسنن الشرعية بشكل صحيح
ده مهم سورة المرسلات تميزت لكونها من اخوات هود بايه بذكر المآلين. المآل الدنيوي المآل الاخرى اه ذكر المآل الدنيوي مع التركيز الاكبر على مآلات الظالمين ماشي ويمكن لا تكاد في المآل الدنيوي تذكر اكتر من مآلات الظالمين
وآآ ولذلك قلنا الواجب اتجاه الادكار في الازدجارة وذكر المآل الاخروي وبرضو التركيز الاكبر على الظالمين. لكن لا يخلو الامر من حديث عنه الصالحين لا يخلو الامر فيها كلها من حديث عن الايه عن
صالحين بقى. خلاص؟ ليه لطبيعة لاتزان الحاصل في الخطاب القرآني اه طبيعة الاتزان الحاصل الاتزان ما بين زكر الشيء ونقيضه بيطلق بيطلق عليه العلماء احيانا في علم القرآن المثاني الاتزان الحاصل بين بين الرغبة والرهبة
اتزان الحاصل بين الاقدام والاحلام وامور كتيرة فبطبيعة الحال كل صورة من القرآن هي خطاب تعليمي تزن للغاية ويجيب تقريبا عن معزم ان لم تكن كل التساؤلات اللي شعر الانسان
يبقى كنا بنتكلم عن سورة المرسلات ليه المرسلات من ناحية الاثر؟ وليه المرسلات من ناحية النظر من ناحية النظر قلنا انها مهمة جدا في حاجة ضرورية اه وهي مسألة تمام باليوم الاخر
وآآ والخصوصية كمان بتاعتها في دي الحاجة التانية بقى باصلاح القلب ليها خصوصية في اصلاح القلب شيبتني هودو واخواتها قبل المشرق باجماع هذا الاثر الذي ظهر على الجوارح انما هو من اثار من عقد في القلب
من ايه من الخش من الخشية على التدقيق من الخش تلك العبودية العظيمة جدا النافعة جدا للقلب لان يا جماعة ايما ايما انسب للقلب في تلقي رسائل الرب سواء كانت الشرعية او الكونية
خشية ولا الرجاء خش حضور اشياء كلها منسوب الخاشة في القلب يزداد كل ما منسوب انتفاع القلب برسائل الرب وان كانت الشرعية اللي هي القرآنية او الكونية اللي هي القدرية اكبر
نصوص متوافرة في تأكدوا على كده خوف وعيد سيتذكر من يخشى وغيرها من بالايات خلاص؟ فالصورة الحقيقة مفيدة جدا للقلب من ناحية اه منسوب الخشية اللي بترفعه في القلب ده كان الخوف
ناشئ عن العلم الذي ازدان بالمحبة والتعظيم منسوب الخشية فيه حاجة مهمة جدا جدا يعني لو قلنا على مستوى القلب لا تقدموا السورة فقلنا مسألة الخشية هتقدم حاجة تانية مهمة جدا بتيجي وراه
تقوى  لا تقوى بلا خشية والتقوى بقى هي بتبقى الاثر الظاهر على الجوارح ان نشأ ان خشية لذلك بنقول الخشية هي اصلا قلبية لا يكاد يظهر عالجرح مناشئ الا ما يكون من الانفعالات
لكن التقوى فيها شق قلبي وشق ايه جوارحي طرق اساسية فتلك التقوى اللي هي ناشئة عن الخشية مهمة جدا ولزلك هيتم وصف الفصيل الناجي هنا بالايه بالتقوى ودي صورة انتبهوا لها
بالاستقراء اغلب الصور اللي فيها خشية بيتم وصف الفصيل الصالح بالتقوى اغلبك التفصيل ده ما يتقالش عليه المؤمن ما يتقالش عليه الايه اه المحسن توصف بايه بالتقوى وكأن ده الصنف
اللي لما تفهم الكلام ده وتدبره فانعقدت في قلبه الخشية فهذه الخشية اورثته تلك التقوى وكأنه تنبيه على المراد في تلك المواضع  تنبيه على المراد في تلك الايه المواضع لزلك دي من الحاجات المهمة اللي بتقدمها هود واخواتها
وهتلاحزوا على طول خط حضور كبير للوصف بالايه؟ بالتقوى او او ما يشبهها زي البر البر متقي بل البر اكمل من المتقين لكن البر من اتقى فكل بر متقي ومش كل متقي برة
ولزلك حضور التقوى رئيس حتى لو كانت اوصاف اخرى فتبقى التقوى حضرفية بشكل واضح  من ناحية النظر ناحية النظر مبرر يتوصف بانه متقي او برة او زي ان الاب في الانفطار
ابرار في المطففين فهي الصور اللي فيها رهبة فيها خشية بيبقى وصف بيبقى حاضر فيه التقوى بشكل اساسي لزلك اصلا حتى في قاف ما يفقه في ايه  وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد
مين يتوصف بفهم طيب فالمهم يعني الوصف بالتقوى ده بيبقى حاضر يعني في المقامات دي. ده بالاستقراء كده. الواحد من الحاجات اللاحزة انه حاضر يا في فمن ناحية النزر بتقدم لنا مسألة اليوم باليوم الاخر من ناحية النزر
آآ بتقدم لنا آآ خشية اصلاح القلب في باب الخصية على مستوى التقوى طوال الجوار هيبقى فيه التقوى دي حاجة مهمة جدا الحقيقة زي اللي زي صورة هود يعني ربنا نص عليها كمان فهود
حاجة مهمة جدا استقامة ناشئة عن الخشية. ده واحد من اثار الخشية برضه. الاستقامة واحد من اثار الخشية ايوة يا بيه تثبيت الافئدة اليقين في الحق   يعني هود كان فيها وجاءك في هذه الايه
بحق موعظة وكلنا نقصها كما به من رسل وجاءك في هذه الايه حق وموعظة وذكرى  ولزلك ده في القلب حضور ده في القلب دي من الحاجات اللي اخوات هود بيقدموها بشكل واضح
انه يريك مصارع الظالمين ولك مصارع لايه ظالمين فتثبيت الفؤاد زيادة مساحة اليقين في الحق الصبر عليه دي من الحاجات المهمة جدا على نظر بتدي اخوات هود ككل اهمية كبيرة
يمكن الكلام ده ما قلناهوش لما كان اخواته هود بس عشان خاطر كان عندهم فيه نصوص حاضرة اكتر هناك يعني اه مش لازم ده بس هو يعني هو مجرد بس زكر مصاريعهم ده في حد زاته كده
يعني اغلب اغلب الصور اللي فيها مصارع الظالمين فيها تأكيد على قضية اليقين اغلبها فيها تأكيد على قضية اليقين. يعني حتى مسلا في الواقعة وانه لحق اليقين ادي التأكيد على الاصناف دي ومصارعة وده فين وده فين؟ انه لحق اليقين. التأكيد عليه
هتيجي مسلا في مطلع القمر من مؤتمر فيها طبيعة قريبة من طبيعة سور آآ  هتجد في مطلعها ايه ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة الانباء دي فيها وصف انها ايه؟ حكمة ايه
بالغة بالغة ماشي وده قلناه لما اتكلمنا عن عن سورة القمر ماشي فالشاهد ده حاضر في اغلب الصور اللي فيها مصارع الظالمين لان من مقاصد قص مصارع الظالمين اللي اللي الناس متفقة عليها
ولزلك آآ احنا عندنا في نظرة دنيوية بمصارع الظالمين وفي عندنا نظرة قرآنية لمصارع الظالمين فالنزرة الدنيوية بتاعة الناس يقول لك طب هو ايه اللي حصل لقوم آآ عاد اصل مش عارف حصل لهم ايه وهزة ارضية والجو مش عارف ايه والرطوبة مش عارف كزا ونسبة مش عارف ارتفعت الحوارات دي
هو اللي حصل لفرعون ايه هو فرعون غرق ازاي ومش عارف ايه وبتاع اصله كان قاعد والجيش بتاعه ووقف في حتة ما عسكرش ما كانش فيه عسكر فيها مش عارف البتاع جه عليه فغرق وبتاع الكلام ده
عادي تفسيراته ام ايا كان كله عنده تفسيراته يعني هم عندهم تفسيراتهم المادية بس مش مختلفين على الحدث يعني الحدث تقول له حصل يقول لك ايه خلاص هو شايفه بقى من وجهة نظره فانت كمؤمن
ده انت عندك اسباب حاضرة ونتائج حاضرة لان عندك الصورة العكسية طب ايه اللي يخلي واحد يعني انت بتحكي لي على فرعون بالشكل ده موسى بقى صلى الله عليه وسلم
هو ومن معهم مستضعفين. ينجو منه ازاي وانت بتحكي ان هو وصل معه لغاية الايه البحر يعني لو حللت لي ايه لو حللت لي هلاك فرعون طب يطلع بقى سيدنا موسى يروح الجنب التاني ازاي
فاهم انت فانت عندك المشهد ده والمشهد ده فانت عندك تفسيراتك حاضرة لزلك فعلا دي تسبت الفؤاد ولزلك دي اللي بتسمى ايام الله واذكرهم بايه بايام كنا قلناها لما اتكلمنا عن في عاشوراء
وذكرهم بايام الله اصلا وذيك حتى قال آآ ربنا في التذكير بالايام دي قال ان في ذلك لايات لكل ايه صبار شكور تجيب الصبر وتجيب الشكر يعني الحاجات دي تجيب الصبر وتجيب الايه
الشكر متى من عندنا كذلك نجزي من ايه  تجيب الصبر وتجيب الشكر في ايات علامات بارزة معجزات واضحة  زيك ده من الحاجات اللي بتقدمها الصور اللي بتحكي وخصوصا الصراعات الحضارية
صراع الحق والباطل لزلك كتير من ولادنا وكتير من شبابنا للاسف الشديد هو يعني اه لما زهر الاخ اسمه ايه جهاد الترباني بتاع العزماءنا يعني. تمام اه يمكن وعمل الحلقات دي ماشي
ديانة على خلل ما من هاجي في بعض الامور بس كان لها صدى طيب جدا وكان له يعني وجودي مشكور عليه يعني اه بس ليه ليه كانت فارقة قوي كده مع الناس
وخصوصا مش ان يعني انا مسلا وانت لما نقراها مش ايه او نسمعها انا شخصيا بس تقريبا قريت الكتاب وشفت اغلب الحلقات يعني مش شايفها ايه يعني حاجة الى هزه الدرجة
طب ليه ما فيش قدوة ناس اه ناس ازمة متصورين الاسلام ده يوما ما كان دين عزيم ومنتصر وله كزا وممكن مش شايفين للسواد ده نهاية شايفين الاستواد ده نهاية
وده برضو جاي منين؟ ضعف اليقين من هجران الوحي. لا هجران الوحي الوحي بيوريك نهاية السواد ده على طول بيوريك السواد السواد السواد السواد لغاية ما يبلغ مداه ماشي؟ وبعدين ينبلج الفجر
اه على طول يجي بعدها ايه انبلاز الفجر انه ما هو انا النهاردة مش هقدر اصبر وانا مش شايف اصبر عشان ايه  اصبر ليه ده النوع بقى من الصور دي اللي فيها مصارع الزالمين
بتقدم لك دي انك شايف الايه في النهاية فبتصبر تصبر على ايه الوعد ده صابر على وعد مش صابر مش عارف ان صبري رايح فين صابر على وعد ولزلك فعلا زي ما بيقول ابو طلحة كده
فاصبر ان وعد الله حق فاصبر ان العاقبة للمتقين انت يعني انت متصبر على وعد مش متصبر على الهواء فلما يتقال لك ان وعد الله حق ايوة صح هو كان حقه اهو
ان العاقبة للمتقين صح ولزلك سبحان ربي ما تجيش تطالب الانسان بحاجة انت اصلا ما هيقتش قلبه ليه لذلك احنا بنيجي النهاردة نقول للناس اصبروا طب اعملوا طب اصبروا طب اصبروا ليه؟ وعلى ايه؟ واخر الصبر ده ايه
ربنا بيوريه لاول اخر الصبر ايه ويقول له انت موعود بان يحصل لك اللي حصل لايه  اللي حصل لفلان ده فاصبر بل بل ابعد من كده يقول له ايه ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
ولا كمان تسمح لحد يقينه ايه؟ مهتز يعمل ايه يستخفك فيخليك بيعمل حاجة مش في وقتها تخليك تستعجل خليك تستحسر فده اللي بيقدمه هذا النوع ولزلك احنا شبابنا خدوا بالكم من المسألة دي خدوا بالكم منها
احنا واقعنا ان احنا منهزم ممكن نقول ان احنا منهاجيا منتصرين كامة قرآن عالي يوحي عالم علميا عمليا عالي يعني هم مهما يحاولوا زبالات الانتاج البشري بتاع البشرية كلها عمالة ايه تفلس تفلس تفلس تفلس
فمنهاجيا احنا عاليين ده حقيقة ما يمر فيها لكن عمليا احنا منهزم ولزلك ولادنا في مرحلة ما هيعانوا من مشكلتين انه لا فاهم الاستعلاء المنهاج اللي احنا فيه ولا عارف
سبب الانهزام العمل اللي احنا فيه فانهزم منهجيا بالمناهج الباطلة تغزوه المادية والعلمانية والالحاد حتى احيانا ويزكي الكلام ده لانهزام العمل او السلوك اللي احنا فيه في الواقع لزلك في مرحلة ما في رأيي ان في الزمن ده بدءا من تسع سنين
لابد الطفل يدرك استعلاء المنهاجي اللي احنا فيه زلك صمام الامان ليه الوحي خاتمة الدراية كان يدرك الاستعلاء المنهجي  فاهم انت يدرك دي تقلق المنهجي اللي احنا فيه والنقطة التانية يفهم
سر الانهزام العملي اللي احنا فيه والوحي يعصمنا من دول بسهولة تخليه يدرك الاستعلاء المنهجي ويشوف سمو المنهاج بتاع الوحي في اي زبالة يسمعها بعد كده يحصل ايه يستحقرها انها يراها دون الوحي
بارادين لان كده كده فطرته هتتماشى مع المهاجر في الوحدة يعني قابليته لافكار شازة مش هتيجي اصلا والنقطة التانية مكافحتك لانهزام العمل اللي هو فيه من ناحية الواقع السياسي بقى
ماشي بان انت توريه تاريخ الامة دي ومستقبلها لا تصبر ويدرك ويستقر ويثبت على هذا الايه؟ الصراط المستقيم  لزلك مساحة يعني انا هسأل سؤال هو مسلا مسلا زمان ما كانش يعني
اعداء الاسلام مبهرين في حاجة ما كانوش مبهرين في حاجة ما كانوش متميزين خالص عمرانيين في حاجة مظهرين وعندهم حضارات ومتميزين عمرانية ليه مساحة الانبهار بهم والسقوط في افخاخهم ما كتش زي النهاردة
كان الواحد حاضرا كان الوحي حاضر حتى لو حضور الطقوسية بتاع الكتاب الوحي ايه انت النهاردة ممكن تبقى قدام شاب عنده تمنتاشر سنة ما قراش جزئين قرآن على بعض ارا ارا ارا ارا
كنت بقول قد لا يغنوا عنه شيئا بس ما قراش وخصوصا من الطائفة اللي احنا بنتكلم عنها اللي هي منبهرة بالايه بالغرب ما قراش حتى صفوتنا كان في تكوينه على الاقل بيعمل ايه
بيمر بالتنوع لزلك انا قلت احنا مش التحدي اللي بيواجهنا كامة النهاردة تحدي سياسي رأيي صورة اساسية هو تحدي منهاج مش جهاد السيف والسنان على وجوبه وفرضيته وفرضيته ما فيش كلام فيه
بقدر ما هو جهاد الحجة والبيان بالقرآن قدر تلك التحديات المنهجية حاجات اكبر بكتير من التحديات السياسية في الصراعات الحضارية للام ذلك ده يدي نافذة تعليم تحديدا لها اولوية كبرى في حياة الام
يدي هذا الحضور المنهاجي لمركزية الوحي ناحية الضريبة والمشروعية الحقيقة يدي ابعاد مهمة جدا واولوية كبرى في حياتهم   اللي اقصده ان مسألة مصارع الزالمين دي مسألة ابعد بكتير من قصة حصل لهم وحصل لهم
ان خد بالك من حاجة مش لازم على فكرة احيانا نقعد نعمل مناقشة فكرية عميقة عن مسألة الانبهار الحضاري بالغرب او الثقة في موعود الله والله العظيم كنت بقول احيانا مش محتاجين اكتر ان احنا نسيبهم للقرآن
القرآن سيزرع فيهم ما نتمناه هو ليه انا وانت كده الكلام ده ما حدش قعد عمل معنا ورشة عمل عن اليقين في وعد الله جنين ما حدش عمل خطة ممنهجة عشان يايه
يمكن يقينك في وعود الله بالعكس ده انت يمكن كنت في ايه البيئة بتعمل ايه بتشوش الكلام ده وبتهدمه مش حتى اقول كمان البيئة العادية الاجتماعية. البيئة حتى الشرعية بتشوشه وبتهدمه
بس مجرد ان كان في لون من الاتصال بينك وبين الواحد في نوع من الاتصال بينك وبين الواحد الوحي زرع الكلام ده في قلبك مش محتاجين والله يعني انا كنت بقول
ان بس اعتقد ان معركتنا الحضارية في الفترة اللي جاية فيما يخص الامة ان نسمح يعني او نجتهد بان يخلوا بين الناس وبين الوحي بس نقدر نوصل لهم الواحد وصلهم في مدارسهم
يدور على المكان اللي بيوصلهم فيه لزلك بتقول اولوية التعليم هو انسب مكان تقدر توصل ليه؟ تقدر توصل الوحي فيه ونحتسب على الله انه لو خلي بين الناس وبين الوحي
فان الواحد سيصنعه مش الصناعة التي يريد الله بدون بقى برامج وقصص وحوارات ومش عارف ايه وايه وايه وايه بس يصلهم الوحي زي ما قلنا مع مراعاة قضية المركزية ناحية
طول كبرى في المصدرية والمنهجية والمشروعية اذا خلي بينه وبين الوحي نتركهم للوحي احنا مطمئنين ان شاء الله ولن يعودوا من الوحي الا بخير انما صعبنا الامور على نفسنا حالا لما قعدنا اعتبرنا ان احنا عندنا تحديات تانية
دي حقيقة فلزلك اصلا في تنحية الوحي الموضوع ابعد بكتير من قصة ان انت ما بتحكمش بشرع ربنا والقصة دي لا لا لا الموضوع بدأ قبل كده من زمان لما نحي الوحي عن الحياة
نوحد الوحي عن الحياة تم تنحيته كده تم وضوح وضع تلك الجدر العازلة بين بينه وبين الوحي كان ما كان انه طبيعي اتاني هواء قبل ان اعرف الهواء فصادف قلبا خاليا فتمكنا
طبيعة الحال هو ما يرى ولزلك انا بقول ان الكلام ده دون ان تشعر فكرة ثقتك في موعود الله وانك تعرف ان ان لو قلت لك النهاردة على فكرة كل الواحد ما يزلم ويزداد زلمه ويطغى ويزداد طغيانه ويتجبر ازاي تجبروه هيهلك
اليقين في دي تظاهرت عليه صورة المرسلات مع صورة هود مع سورة الاعراف تظاهرت عليه الصور دي عشان تمكنه في قلبك لزلك هزا النوع من السور اللي فيها مصارع الظالمين
بيتظاهر على امكين اليقين بهذه سائل المهمة ضرورية للانسان اللي ما بتحرفوش عن مساره ما لكش من طاقته بتوفر جهده بامور اهم فيما يتعلق بدنيا واخرى ده ابرز ما يتعلق بسورة المرسلات من ناحية النظر
اولويتها واهميتها فضلا عن امور اخرى يعني تقدمها السورة واضمنها نتعرف عليها ان شاء الله لما نعمل لها استعراض تفصيلي شوية هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في
الشريف كنجوم تمشي في البشر
