السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله عز وجل هذا الدرس استكمال لنقاط اللي تكلمنا فيها المرة الماضية الدرس كان بعنوان انماط التبين المعاصر
هو يعني هو الجزء الاول النهاردة باذن الله عز وجل هنحاول نتكلم في بعض القضايا اللي بتخص آآ يعني الالتزام ايا كان يعني المهم ان احنا يعني مرحلة الشباب ازمة معينة في
شكل التدين وزي ما قلت لك عايز تعرف فكرة انماط الطبيب المعاصر بكل بساطة ارجع لصفحات الفيسبوك بتاعة الشباب اللي بيقول على نفسه ملتزم او اسلامي او هو بيطالب الشريعة او غير ذلك
وشف الصفحة الشخصية بتاعته ولا سيما لو كان الشخص ده يتعامل باريحية بيتكلف وشف ده يعني الالتزام اللي انا اقصده وتكلمنا عن التقاط بعض المزاهر الالتزامية الموجودة على مسألة اختلاف النخب. بنتكلم على بعض الحاجات
آآ وكنت قمت في اخر الدرس اللي عنده استشكالات او يعني آآ معترض او اسئلة او اشكاليات عايزنا نتكلم فيها يبعت لي بفضل الله جزاهم الله خيرا اخوة آآ ارسلوا آآ رسايل جيدة استفدت منها جدا
بلاش جدا عشان ما نبقاش موجودين. استفدت منها فارجو برضو ان اللي شايف ان في اشكاليات معينة او اعتراضات او كده من حقه يقول رأيه تماما طبعا من حقي ان انا ما اخدش بها
بس تعليقات سريعة على بعض الحاجات اللي جات لي آآ اولا الدرس مش الغرض منه نقد الحركات الاسلامية واستيعاب ذلك ونمسك آآ تيار طيار من التيارات الاسلامية ونقوم بنقده ده مش الغرض اصلا
وانا شايف ان الفعل ده على العام غلط بصورة عامة وادخال عموم الناس واحنا يعني كلنا في تفاصيل ده مش صح قوي ولا سيما مع حالة الولع بالنقد يعني ولا سيما دايما في مراحل الهزيمة آآ الناس بتبقى عايزة تدور على سبب للهزيمة
بتدفع ده زي ما قلنا المرة اللي فاتت. بحالة الهزيمة بتصنع حالة من الغضب والقهر. عايزة تفرغ الشحنة الغضبية دي في حد فبتفرغها في اخوانها فبيكون النقد مش متزن. يعني غالبا النقد ايه؟ مش مش بننقد وحاطين نصب اعيننا قول الله سبحانه وتعالى. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
الناس دي سبقتنا بالايمان وبزلت واخطأت. بيكون النقد المفروض يكون فيه حالة من الاتزان. بنقول ان الميزات اللي عملوها كزا واخطأوا في كزا فاحنا هدفنا ترميم هزا البناء مش هدم هذا البناء
وقلنا ان آآ تبني سياسات الهدم الكامل انا شايف نسبة كبيرة انه مش صح ودايما الحلول الثورية في الدين مش موجودة بالصورة الناس متخيلاه لان بيبقى يعني ايه صعب البناء بعدها يعني
دي النقطة الاولى الناس كانت معتقدة ان يقول لك ايه انت هل معنى كده برضه من الاسئلة اللي جت هل معنى كده ان اي حد انتقد كنت مسلا كنت بتقول لي ليه جبت كلمة السلفية المعاصرة كتير؟ طب هل هم ما اخطأوش؟ طيب السلفي ده؟ لا طبعا اخطأوا انا بدأت اصلا
ان قلت ان كان في بعض الاشكاليات والقضية ان احنا عايزين نرمم البناء. نشوف ايه الاخطاء ونتجاوزها لان هو قام بجهد جيد في وقت معين. وفي بعض الاخطاء فانت بتتجاوز الاخطاء دي وبتصلحها من نفسك
لكن تمني سياسة الهدم غالبا ما ما بينتجش آآ بناء جيد بيعمل حالة من الصراعات والخناقات ونستفرغ وقتنا كله في النقد. النقد ممتع والله سبحانه وتعالى اذا اراد بقوم شر منحهم الجدل وصرف عنهم العمل. يعني النقدي ليه؟ لان بيحسسك انك انت بتعمل حاجة
انت بمجرد بتتكلم ولا سيما وده الاخطر ان انت ما عندكش ادوات ده. يعني انت ما امتلكتش ادوات النقد اصلا. انت تنقد كده جزافا ما امتلكتش اه هزه الادوات نبدأ بقى المجلس النهاردة وبرضه هنبدأ انطلاقا من الانتقادات اللي جت
آآ اول نقطة عايز اتكلم فيها النهاردة نحاول نتكلم في نقطتين او تلاتة حسب ما الدرس يستوعب الوقت يعني وبعد كده نكمل في السلسلة دي سلسلة الاشكاليات. هنحاول ان شاء الله
آآ درس الواحد نفسه يجيه بقى له فترة مش متخوف صراحة دي اشكالية الجمع بين الدين والدنيا وبرضو ممكن نفسي اتكلم في قضايا اللي بتخص المرأة بس برضو الواحد للاسف ما عندوش استيعاب كامل لهزه القضية. فبرضو اللي شايف قضايا معينة تربوية ونتكلم فيها قبل ما نرجع لمجالس التفسير تاني
يا ريت يبعت لنا ويعني ايه نستفيد بحيس ان احنا نشوف ايه القضايا اللي ممكن نتكلم فيها طيب مسألة نبدأ من نفس النقطة اللي انا كنت بتكلم فيها ان التيار انتشر او عمل حالة من الالتزام فترة من الفترات كان عنده بعض الاخطاء
فبالتالي حصل تيار معاكس التيار المعاكس ده وده جزء كبير منه موجود دلوقتي التيار المعاكس ده للاسف بقى بيتمنى عكس اختيارات القديمة جزء منه طبعا بصورة فيها نوع من الايه؟ نوع من
نوع من الاستفزاز يعني هو مش بيختارها اختيار علمي واصبح مسلا يعني هجيب امسلة عشان اوصل للنقطة اللي انا عايزها النقطة المحورية اللي انا عايز اتكلم فيها ان دائما للوصول لحالة الاتزان اللي في المنتصف صعبة. يعني اما يكون في حالة تطرف شوية كده
فبييجي حد يجيبه في النص صعب انه يقف في النص غالبا بيحصل تطرف مقابل. عارفين لكل فعل رد فعل مصور له في القوة ايه؟ ومضاد الافتجال على رأي الحج نيوتن مليون
فهي حصل فيه مسل يقول لك ايه انتم كنتم في عزلة مجتمعية ومش عارف ايه فلازم ننزل الناس. جميل. ايه بقى اللي بيحصل؟ اللي بيحصل حالة من التماهي التام عن مجتمعنا
حالة من الايه ان ان ببساطة كده ان انت دلوقتي الملتزمين اللي بيتقال عليهم الملتزمين انت ما عدتش اتفرق من غير الملتزمين. حتى في اماكن تواجدهم يعني مكان من بعيد مليء بالمنكرات. عادي جدا انك تشوف حد ملتزم عادي. يقول لك عادي ده احنا المفروض نعيش وسط المجتمع
لأ هو جه يصلح الغلط بغلط تاني ازا كان موجود ازا كان موجود في بعض الانعزال المجتمعي فترة من الفترات هو حاول يصلحها فما عدتش للاسف انت ما عدتش تستغرب من وجود خلينا حتى نتكلم عن الهدي الظاهر الملتحين بالمنقبات للاسف ما تقعدش تشتغل
وجودهم في اي مكان. يعني اي مكان مليء بالمعاصي عادي جدا انك تجد فيه ملتحين ونقابات. كان زمان لما يلاقوا واحد ملتحي او واحدة منقبة في المكان يقول لك ايه ده
ايه اللي جايب ده هنا ده ده! ده جاي ينكر منكر! ده مش معقول جاي! لأ بعد كده عادي! هو بقى متواجد عادي! ما هو شايف انه بقى ايه ان آآ انتم كنتم في عزلة من
المجتمع وده الصح عمل نقلة المعاكسة بصورة سيئة. برضه مسلا يقول لك ايه بعض المنقبات كانوا متشددات جدا يعني مزودين في مسألة الحياء والانعزال وو. دلوقتي بقى في جرأة عند المنقبات في في الدخول في وسط المجتمعات يعني ايه
حالة من السهوكة كده بصراحة يعني اه يعني وتلاقي بوستات غريبة يعني هو مش الحل برضو ان هي ما تحسش بعزلة من المجتمع ان هي تعمل كده في مضادات بتحصل في انتقالات من الطرف ده للطرف ده لان الوصول لحالة الاتزان صعبة كنت لسه سبحان الله بتناقش معها الاخوان امبارح في القضية دي الشيخ
كريم حلمي كنت بقول له ان الظاهرة دي عجيبة جدا. فقال لي فعلا دايما الوقوف في النص تيجي تقنع الشاب مسلا انت كنت ماشي في طريق معين من الالتزام. وتبين لك بعض الاخطاء
مش بيعرف يصلحها بهدوء وللاسف ودي بقى النقطة الخطيرة في النقطة الاولى ان جزء كبير من اللي حاول يتبنى سياسات الاصلاح عمل ايه؟ استعمل نزرية الصدمة. يعني ايه نزرية الصدمة؟ يعني انت ملتزم بقى لك فترة تاخد مسلا ان اللحية واجبة صلاة في جماعة واجبة. بتحضر دروس. شيء
تطلب العلم بصورة معينة لك نمط معين من تدين حد قال لك انا بقى ايه هصدمك في السوابت بتاعتك ديت على فكرة الحكم الفقهي كده مش صح والرأي اللي انت بتاخد به ده عكس رأي الجمهور
هو مش بيقولها له بيتدارس معه مسألة علمية يعني مش بتدارس المسألة او في سياق فقهي لأ هو من باب انه بيعمل له صدمة في الاحكام الفقهية اللي هو ضحى عشانها في السوابت في مشايخه وبيستعمل معه اسلوب
الصدمة بيتعمد ده في كل موقف يعني بييجي ايه آآ يقول له ايه كل سنة وانت طيب بمناسبة عيد ميلادك. فيقول له انا ما بيحتفلش يقول له انا عارف ما انت عشان انت جاهل. انت فاكر ان هو بيدعم؟ على فكرة بقى هو مش
ويجي يقول له خد انا جايب لك حلاوة المولد. يقول له بس انا ما بحتملش الموديل. يقول له ما هو اصل انت جاهل. المسألة فيها احنا وايه كل موقف حالة من ان نعمل له صدمة. وممكن الكلام بيستعمله صاحب نزرية الصدمة ده ممكن يكون علميا صح مش بيفتري. يعني جايب
هو رايح يعمل ليه كده هو بيصدمه عايز يقول له ان انت الفتاوى اللي انت اتبنيت عليها اغلبها فيها خلاف. طب وايه المشكلة لما يبقى فيها خلاف؟ طب ما هو ما هو احنا قلنا قبل كده الخلاف ليس دليلا
يعني شخص كان بياخد بقول من صلاة الجماعة واجبة. وعرف ان المسألة فيها خلاف. ده ما يخلهوش يترك صلاة الجماعة. في مسجد لأ ده يخليه يبحس المسألة لو عنده اهلية لذلك او يستفتي فلو اللي استفتاه وبيثق في دينه قال له صلاة الجماعة واجبة هي في حقه واجبة
حتى لو في خلف يقول لك ايه ده يعني هم ما بيصلوش في المسجد يا ريتني ما كنت سألته هو الدين مش كده انت مش بتسأل لتهرب من التكليف. انت بتسأل لترتقي
يعني يعني ايه طب بعد كده بقى انا اخد احتياطي السؤال ده انا اشوف ايه مين اللي بيقول عليه ان هو جايز وقبل ما اسأل. ما انا اصل بيقول لك لو سألت مفتي
وانا بسق في دينه وقال لي كده خلاص بقت في حقي واجبة لا يا عم خليها فيها خلاف مفتوحة وتعيش في حالة من النسبية والشكل فاصبح ان استعمال نزرية الصدمة دي دايما نزرية الصدمة
للاسف تلاقي الناس عايشة في حالة ايه ما عدش واسق في اي حاجة. يعني تيجي تقول له اعمل كزا في الدين طلعت فيه خلاف  هي طلعت في خلاف ما بين حرام وواجب ولا ما بين واجب ومستحب
يعني ايه اللي يفرض طلعت فيه خلاف دي ببقى خايف ومش واثق اصلا انه يعمل حاجات في الدين. وده مخليه للاسف ما عدش مقبل اصلا انه يزداد في الدين. ساب بقى الدين اللي مليان آآ
اشكاليات ده وخلينا في اللي ما فيهوش فيه خلاف الدنيا بقى اهل الدنيا حاطين سيستم للدنيا وجايبين اخرهم وفاحتين نفسهم. احنا بقى نشتغل في الايه؟ نشتغل في الدنيا دي اللي ما فيش فيها قاعد يقول لي فيها خلاف. احنا نجيب اخرنا في الدنيا
وللاسف استعمال اسلوب الصدمة في الاصلاح مش اسلوب صحيح. طب ما تقول له في بعض الاخطاء. طب ما تقول له انت كنت متشدد في منطقة معينة. انت كنت مش فاهم المسألة. انت كنت
في منطقة معينة عادي جدا انك توصلها له بصورة معينة وينتقل بصورة تدريجية او حتى ما ينتقلش طالما اللي هو فيه ده. اصل ايه تعريف كلمة متشدد؟ يعني لو شخص استفتى عالم
والمسألة دي من الخلاف السائد وهو بياخد بالقول ده اصل ده تشدد طب ما هو على فكرة اللي انت بتقول عليه المتشدد ده بياخد بفتاوى تانية فيها نوع من السهولة
يعني بيجي مسلا بياخد بقول مسلا آآ وده انتشر في فترة من الفترات. جواز مس المصحف مسلا للمحدث حدس اصغر وجواز المسح على الشراب والحائض جواز المكثف في المسجد. وان كان الاقوال اللي انا بقولها دي
على خلاف اراء الجمهور ييجي تاني يقول له ما هو اصل انت متميع انت هو انا لما اجي اخد بقول صلاة الجماعة واجبة يبقى متشدد ولما اخد هنا فهو الفكرة ان هو بيعمل لك صدمة وخلاص. يقول لك على فكرة في قول ده على رأي على خلاف رأي الجمهور
وهنا هو عايز يعمل لك صدمة ما هو اللحية رأي الجمهور ان هي واجبها؟ ما يدخلش في المنطقة دي نيجي لمنطقة انت ماشي فيها على رأي الجمهور ما يدخلش طب ما الاغاني والمعازف على رأي الجمهور هي حرام
لما ييجي يتعلق يقول لك على فكرة في بعض الائمة قالوا ان هي حلال هي الفكرة بس ان هو بيعمل لك نوع من الصدمة. اي حكم انتهى. ماشي دي وماشي عليه وهو بيعمل لك صدمة. فانت يحصل لك حالة من البلبلة ما ايه ده! طب افرض وبقى دايما السؤال اللي بيدور في زهن الانسان وافرض طلع
فيه خلاف. طب وايه المشكلة لما فيه خلاف؟ احنا مش فاهمين اصلا هذا الخلاف هذا الخلاف وضعه الله سبحانه وتعالى لينظر كيف تعملون هتتبع هواك ولا هتبحث عن مراد الله سبحانه وتعالى
هتكون من اللي بيبحث عن الرخص ولا انت غرضك الوصول الى مراد الله سبحانه وتعالى؟ وربنا سبحانه وتعالى وضع طرق كيف تعرف بها مراده سبحانه وتعالى؟ حتى لو اخطأت فانت مأجور
انت يا اما عندك الية للاجتهاد او بتبحس او بتقلد وبتبحث عن دينك. مش تبحس عشان تراوغ للاسف استعمال نزرية الصدمة ديت واستعمال طريقة الصدمة والطريقة دي مدمرة في كل حاجة. يعني حتى للاسف مسلا بعض الناس لما يسافر
برة ويحصل له صدمة حضارية. يشوف قد ايه فيه ناس بتاخده حقوقه حقوقها برة وازاي في نزام دنيوي وازاي. فيبدأ يقول لك يا عم اقدم نادي المسلمين شف عاملة ازاي وشوف اللي انتم بتقولوه اللي انتم بتقولوا عليها بلاد الكفار لأ
دول مش كفار ولا حاجة. دول ناس بتدي حقوق وانا باجد نفسي كبني ادم هناك وحصل له صدمة حضارية فعلا ويبدأ اجزاء كبيرة من العقيدته يحصل لها اهتزاز بسبب الصدمة دي
بصراحة من الكتب الجميلة اللي قرأتها في المسألة دي. كتاب اسمه مقدمات في الصدمة الحضارية. واحد اسمه سعيد الغامدي. كتاب جيد في مسألة اثار الصدمة على النفس اثار الصدمات اللي ممكن تدق على نفسه. وان لما النفس تتأثر به صدمات ما عادتش بتفكر تفكير متزن
فبيبدأ للاسف ما عدش عنده قدرة انه يقبل على الدين. يعني بقى زاهد في الاقبال على الدين لانه خلاص بقى عايش في حالة من الصدمة وده واقع احنا عايشينه يعني بعد الفين وحداشر كده الناس عمالة تاخد صدمات متتالية
والاشكال الاكبر ان جزء كبير من اللي المفروض ان الواحد عايز يخطبهم اللي هم الشباب اللي هم لما بيكون عندهم دين وحماسة وقوة بيحصل تغيير في المجتمع جزء كبير من الشباب اصلا
يعني من الفين وحداشر هو كان في اعدادي او ابتدائي اخر ابتدائي اعدادي سانوي في المنطقة دي فما لحقش اصلا يعيش حالة من الاستقرار اللي فيها بناء وياخد اصول تربوية واصول علمية ما عاش الحالة دي. هو داخل في حالة دايما هو التزم او دخل الدين
في حالة من الخناقة حالات من المناكفات ما لحقش اصلا يتبنى علميا ولا يتبنى تربويا ولا يدي نفسه فرصة اصلا ده هو الدين دخله خناقة يرد على ده ، والحياة كلها مناكفات. حتى لما كانت مع العلمانيين والليبراليين. داخلها مناكفات ومناظرات وشبهات وردود. دينه مبني على كده. فحتى اما بيجي
ننتقل للدين بيستصحب نفس النفس النفسية. يرد وهنحطه عليه وهنعمل له كزا وهنعمل له مش عارف ايه. هو وواخد الدين بهزه الطريقة ما سمحش لنفسه انه يبني. ولما حصل حالة من الهدوء شوية
آآ بس للاسف للاسف حالة من الهدوء في واقع يأس وهزيمة فقد الامل انه يتبنى. لكن اتبنى ليه؟ طب ما هو دعوات كتير اشتغلت سنوات سم سقطت لا ما لوش لازمة البناء
فهو مش ناقص صدمات النفسية ده النفسية دي بالشاب ده اللي التزم في الجو ده هو مش ناقص صدمات فالصدمات بتزيده بلبلة اصلا ما يبقاش عنده القدرة ان هو يقف في حالة الاتزان. ان هو وهنحاول ان شاء الله في ختام المجلس النهاردة. بعض الخطوات العملية
بتخليك تبتعد عن كل الجو ده وتحاول تسلك انت طريقك تبتعد عن الازمات والخلافات واسلك انت طريقك بنائك لن ينفعك احد يعني كلهم اتيه يوم القيامة فردا. هتسأل عن صحيفة اعمالك انت وحدك
يبقى اذا النقطة الاولى مسألة ان الوقوف في المنتصف بيبقى صعب وان جزء من اللي بيحاول آآ جزاهم الله خيرا الاخوة الافاضل يعني وان كان انا مختلف معه في الطريقة. بيحاول يعمل اصلاح بصورة معينة بيستعمل نزرية الصدمة. ان هو ده
يعمل حالة من الصدمات فالناس آآ كفتة وده للاسف اللي شفناه في آآ موسم خلع النقاب اللي احنا آآ جزء منهم سبب الصدمات اللي حصلت الحين زي ما اتكلمت المرة اللي فاتت هذه الشعيرة العظيمة هي الاخت مش فاهمة قيمة ما تفعل
انا بتكلم المتمسكة حتى بالنقاب. مش فاهمة قيمة هذه الشعيرة حتى اللي بتاخد بالقول ان هو مستحب. مش فاهمة قيمة تمسكها بهذه الشعيرة يعني وزي ما زكرت المرة اللي فاتت ان شعيرة من الشعائر لما بيتفق اهل قرية كاملة على منعها بيحاربوا اصلا
هي اصلا بترفع عننا الحرج ده ان لسه باقية هذه الشعائر لسه باقية وسط المسلمات طيب آآ النقطة التانية اللي عايز اتكلم عنها وكنت اشرت لها برضو المرة اللي فاتت
وبرضو جالي فيها انتقادات عايز اتكلم فيها مسألة انا بدأت الدرس المرة اللي فاتت قلت ان احنا معدش في مفاهيم كبيرة صلبة متجمعين حواليها او رموز كبيرة او جماعات كبيرة الناس كانت زمان بتتجمع حوالين
انوية معدودة افكار كبيرة الخلافة رفض الهيمنة الامريكية. يعني في افكار كبيرة بتضم اعداد كبيرة من الناس. او في رموز كبيرة بس قليلة. يعني سبعة تمانية عشرة سواء دعوات مشايخ
دلوقتي حصل حالة من الايه من اللي بيسموها حالة من التشظي يعني وايه وبقيت في مجموعات كتير صغيرة ونخب كتير ومجموعات صغيرة كتير وما عدش في افكار كبيرة تجمع الناس فبقى زهر بقى زي ما قلت التدين
فردي والتدين المعرفي وانت زي ما الصوفي اتكلمنا عن الامارة دي النقاط دي المرة الماضية  واحد يقول لي طب  يعني هل ده معناه ان احنا ما نبحسش عن حل كبير
الحل وهل ده معناه هل تقصد بكلامك ده ان الشباب ما عادش بيبحس عن حل للازمة اللي الامة الاسلامية بيقولوا بها ولا بالعكس ده ده خلى كتير من الشباب يسأل سؤال
مشهور جدا بيبعت بيتبعت السؤال ده لاغلب اللي بيحصل له نوع تصدر. ما هو الحل قل له حلل ايه؟ يقول لك حلل الايه المنزومة اللي احنا فيها الضايعة دي قل له بلاش تفكر بسياسة ما هو الحل
وادعاء ان حد بيملك رؤية كاملة ده امر خطر جدا وده اصلا كانت من الاخطاء السابقة. ان حد بيدعي ان هو بيملك الرؤية كاملة من الالف الى الياء. ده مش موجود
ده هي الحل تراكمي. ان ده عنده جزء وده عنده جزء وده عنده جزء وبيحطوا ايدهم في ايد بعض وبنبدأ نقترب من الخروج من حالة الهزيمة واليأس لان احنا بنسير في حالة تراكمية فوق بعضها. مش الحل مش حاجة لو عملناها سحر
عصاية كده تتضرب تنقلنا ده مش موجود فبدأ وركزوا بقى معي دي النقطة اللي انا عايز اتكلم فيها النقطة رقم اتنين بدأ كتير من الشباب عايز يسأل آآ عايز اجابات كبيرة. اجابات كليات. بما ان مفاهيم الكبيرة حصل له فيها هزة زي الخلافة. دفع الهمادة الامريكية. المفاهيم دي ما عدتش مستقرة جواه. طب
ايه بقى اللي يجمع المسلمين ايه المفهوم الكبير اللي ممكن يجمع الامة الاسلامية؟ ما هي الكليات او ممكن نسميها المركزيات او السوابت او بدأ يسأل الاسئلة دي وعايز اجابات قل له طب ايه رأيك تهتم بالجزئيات اللي في دينك
لغاية لما توصل بيقول لك لأ مش انت كنت الدرس اللي فات بتنتقد التدين الفردي النقطة اللي انا عايز اتكلم فيها بقى بين الكليات والجزئيات. يعني حالة ازاي نوصل لحالة من التوازن بين الافكار الكبيرة والاعمال الصغيرة؟ يعني ازاي فكرة كبيرة
زي مسلا آآ هوية المسلم المسلم له هوية ويرفض انه ينخرط في السقافة الغربية. يرفض زلك وانه رافض الهيمنة الغربية اللي بتحصل. ومؤمن باستعادة الخلافة. مؤمن بالمفاهيم دي. ازاي يبقى المفاهيم دي ما تضعش عنده؟ وازاي في نفس الوقت المفاهيم الكبيرة دي لم
اشغله عن حفظ القرآن ويحفظ الناس في المسجد. وانه يتعلم نحو وانه يدرس بلاغة وانه يدرس فقه الطهارة والصلاة وان هو يعمل في الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ازاي المفاهيم الكبيرة دي لم تشغله عن اقامة جزئيات ديني
دي النقطة اللي عايزين نتكلم فيها. بين الكليات والجزئيات اولا للاسف جزء كبير من اللي بيبحس عن الحلول الكبيرة دي يعني او خلينا بلاش خلينا نقسم اللي بيبحس عن الكليات او الحلول دي نوعين من الناس
يعني اللي عايز اجابات كبيرة نوعين من الناس نفسية هادئة مطمئن حصلت كتير من الادوات بتبحث كثيرا وتنقب وتبحث لسنوات عن كيفية خروج الامة الاسلامية من حالة الهزيمة اللي هي فيها. لان اللي خلينا نتفق ان الامة الاسلامية بتمر بحالة لم يكن
لها مثيل فيما سبق. من لحزة سقوط الخلافة الاسلامية الف تسعمية اربعة وعشرين وانقسام المسلمين الى دول وانكباب كل دولة على شأنها الخاص ووضع الحدود. وآآ تغير سياسة والدولة الحديسة والازمات الاقتصادية ده وضع لم يكن له مثيل
كان زمان الانسان حتى مهما كان الخلافة فيها من اشكاليات كان الانسان بيحس ان هو مسلم منتمي لخلافة كبيرة كان هو اللي له السلطان الاعلى الوضع ده ليس له مثيل
خلاص فبالتالي اللي بيبحس عن حلول ازاي الامة الاسلامية تخرج من ده؟ نوعين من الناس. النوع الاول نفسية هادئة قعدت سنين تبحس وتحصل ادوات عشان تقدم حل وده اغلبنا مش في الشخصية دي
اغلبنا اللي بيتكلم والمستمع واغلبنا مش الشخصية دي امال احنا ايه اغلبنا النفسية العجولة اللي بتدور على الحل مش عشان هي بتبحس عن حل خروج الامة الاسلامية. عشان هي زهقت
عارف اللي بيفتح كتاب او قصة وبيتخنق فيقوم عامل ايه؟ جايب اخر صفحة فاتح كده هيموت ولا هيعيش يعني عايز يعرف اخر القصة دي ايه يعني لسه هعيش تفاصيل في نفسيات ملولة. يقوم فاتح كده
مسلا ايه بلاش القصة الحزينة  لأ اتجوزوا في الاخر. لأ جميلة دي. مسلا ما عدوش بيتجوزوا دلوقتي بس مسلا يعني فهو نفسية ملولة. هو مخنوق. انت لسة بقى تقول لي بناء ومجاهدة واقامة جزئيات الدين عشان ان انت ابقى انا لبنة في المجتمع
والمجتمع مش عارف انت لسه هتقول القصة دي يعني. يا عم ما تشوف لنا حاجة نخلص بها القصة دي كنت راكب مع سواق تاكسي يقول لي بص بتكلم معه. قال لي بص يا عم الشيخ هو الحل معروف. قلت له ايه؟ قال لي في الطوفان
انت لسه هتقعد بقى نصلح ونكلم ونبدأ على نضافة من اول هو هو شايف ان ده ايه؟ ده الحل ايه رأيكم في الحلقة دي؟ معروفة طبعا. واضح ان الراجل ده نشر فكره بصورة عجيبة جدا من غير دروس ولا اي حاجة
فهو الناس عندها حالة من الملل احنا لسة قل لي بناء ومجاهدة وتربية وتزكية وعلم وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وجزئيات الدين انت لسه هتقول لي القصة دي تاني اللي قبلك عمله كده وشايف اخرتها ايه
سيبك بقى من القصة دي عايزين حل سريع باي حل هتيجي تقدمه له في مجاهدة وفي زمن عامل الزمن الطويل موجود فيه مش هيسمعه منك يبقى اذا اللي بيبحس عن حلول كلية ده غالبا الواحد بيشوف نوعين من مسموع
فعلا بيفكر زي كتير من العلماء اللي حاولوا يستقرؤوا سنن ربنا علم السنن يعني سنن ربنا كيف تنتصر الامة المسلمة وكيف تهزم الامة المسلمة؟ السنن اللي بتخلي الدول تقوم خليها تسقط حتى مش او مش مسلمة. وايه الفرق بين سنن معاملة ربنا للامم الكافرة ومعاملة ربنا للامم المسلمة. وبيستقرأ نصوص القرآن والسنة وبيقرأ التاريخ وبيجرد
مئات المجلدات عشان يحصل الى على سنة بحيس انه يرجع بعد كده يقدم ده للعاملين دين الله ويتحركوا به ده نوعية من الناس وده مهم انه يبقى موجود. الناس اللي بتتعب عشان تحصن
حلول تقدمها للامة المسلمة للخروج من الوضع اللي فيه ده مهم انه يفضل موجود. لكن غالبنا هو عموم عموم الناس مع انشغالاتهم للاسف والنفسية العجولة هو مش بيسأل للسؤال مش رايح يسأل فلان ولا فلان ولا فلان من اللي يتصدر وخاصة لو تصدر فكريا او معرفيا مش بيسأله ده هو بيسأله عايز حل سريع
يعني عايز ايه ؟ قنبلة هيدروجينية تخلص القصة عايز حل يخلص الموضوع لسه بقى تقول له تفاصيل مش عايز يسمع ده فدي اول نقطة مسألة ان ان اللي بيبحس عن الكليات فيه نفسية عجولة وده اغلبنا وفيه نفسية لايه اللي عندها القدرة النفسية اللي هي تبحس وقت طويل. دي النقطة الاولانية. النقطة التانية
في مسألة البحس عن الكليات او نوفق ازاي من الكليات والجزئيات ان كثرة البحس عن سؤال ما هو الحل؟ دفع كتير من الشباب الوقتي انه يبدأ يتجه للقراءة للكتب الفكرية
وبقى فيه عزوف شوية واتكلمت عن موضوع المرة اللي فاتت بس هتكلم عنها المرة دي بجزء من يعني شوية بقى في عزوف عن القراءة في الكتب الشرعية. يعني مسلا يقرأ رياض الصالحين بشرع
ايه مسلا يقرأ آآ تفسير يتعلم فقه يدرس العقيدة يقول لك ده انا هستفاد ايه؟ لكن يبدأ يقرأ مسلا كتب فكرية معينة بتقدم نزرات كمان آآ تحليلات للواقع الاسلامي وآآ
للاسف كتير من الكتب الفكرية دي جزء كبير منها مترجم جزء كبير منها مترجم الكتب ديت المترجمة اهلها بريق فعلا للاسف ودي حقيقة لازم نعترف بها. ابحاسهم فيها نوع من الجدية
وخاصة بعض الاسماء مسلا زي وائل حلاق او جورج مقدسي او ايا كان بقى الكتب اللي بدأت تنتشر على الساحة الفترة دي. وتبني بعض المراكز للكتب المترجمة دي خلى آآ يعني واحد مسلا
واحد زي مايكل كوك مسلا لما يعمل كتاب عن امر بالمعروف والنهي عن المنكر الحاجة بتاعتنا يقعد عشر سنين يعمل الكتاب ده  طبعا الابحاس فيها نوع من الجدية. واحد تاني لما ييجي يكتب حول السورة المصرية وبيتكلم على توفيق عكاشة
وينزل يعيش وسط المجتمع واحد تالت يكتب كتاب اسمه الاستثنائية الاسلامية وادي حميد دوت وهو بيجيب ان هو عرض نفسه للخطر ولف في اماكن وراح قعد في مصر وتونس وتركيا عشان يكتب الكتاب ده
هو فعلا الابحاس فيها نوع من الجدية والمزج لكن الاشكال غياب النفس الاسلامي والهم الرسالي في كتير من الكتب الفكرية. تاني اكبر اشكال في الكتب الفكرية لان الشباب بدأ يقرأ فيها غياب النفس الاسلامي والهم الرسالي اللي كتبت به هذه الكتب لان هو مش مسلم اصلا. هو بيتناول الموضوع بصورة
معينة او حسب اه تخصصه هو سياسي بتناوله سياسيا. هو عالم اجتماع بيتهاوله اجتماعيا اسس اللي اتحط عليها العلم الغربي ده فالشاب لما بيتشرب الافكار دي زوقه ما عدش زوقه وطبيعته وافكاره ما عادتش اسلاميا. فلما بيتعرض عليه حكم شرعي زي مسلا حد الردة بينكره بكل بساطة
وبدأ ينكر قضايا شرعية اصيلة موجودة في الدين بسبب ان ذوقه تغير مفاهيمه تغيرت هي خلاص اترتبت بصورة مش اسلامية وفي عندنا للاسف ندرة في الكتب بقى اللي اتكتبت بالنفس الاسلامي والهم الرسالي ده ندرة فيها
وان كانت موجودة يعني كفاية مسلا كتابات ابراهيم السكران او جزاه الله خيرا من المعاصين مسلا البشير المراكشي يعني مسلا انا اقول لكم على آآ ما اعنيه اخر حاجتين سمعتوهم مسلا او كتاب قرأته حاجة سمعتها محاضرة عبدالله الوهيبي
بيتكلم عن التقدم المحاضرة جاب لك النظرة من اول ما قبل اليونان مرورا باليونان والنظرة المسيحية عصر التنوير ولغاية والقرن التمنتاشر وتسعتاشر والعشرين ولغاية دلوقتي جابوا كل النظرة دي على فكرة التقدم. وفي الاخر جت بقى النزرة الاسلامية
احنا بقى كمسلمين بنخالف ده في كزا وده في كزا وده في كزا. اهو ده اللي هو النفس الاسلامي. فانت فهمتم يفكروا ازاي وده مهم جدا وانا هتكلم عن المشكلة دلوقتي
اجيب لك هم بيفكروا ازاي وبعدين ختم ده بالحل الاسلامي. او بلاش النظرة الاسلامية بقى للفكر دي برضه جزاه الله خيرا عمرو عبدالعزيز هينزل كتاب قريب عن قضية الشزوز هيسميه عرض ممطرا او دين الموتفيكات
ونزل المقدمة بتاعته نشرها يعني خمسة واربعين صفحة كده هو بيتناول النظرة دي التحليل ده وكيف نشأت قضية الشزوز الحالي للاسف ونشرها. من وجهة نزر اسلامية. هو الاول جاب الغرب
فكروا ازاي ؟ والانتقاد الاسلامي. اللي احنا بنسميه مسلا في بتوع التاريخ التفسير الاسلامي للتاريخ هم بيفسروا التاريخ تفسير مادي تفسير حتمي معين تفسير ايا كان انواع التفسيرات الكتيرة اللي طرحت
احنا بيغيب عننا ده طرح الاسلام بيغيب او حتى لو هجيب كتاب مترجم مهم ممكن في الهامش تطرح الخلفية الاسلامية الاشكال بقى ان الكتب المترجمة دي اللي اتبزل فيها مجهود
وفعلا اصحابها اللي من مش مسلمين اصلا عملوا ده مهمة للي عايز يمتلك ادوات ويقدم حلول مش لعموم الناس هي مهمة فعلا الباحث الجاد اللي اللي عايز يتبنى معرفيا وحطوا اصول شرعية في الاساس. ودي نقطة مهمة
عنده اصلا اسس شرعية. فبالتالي بيروح يقرأ الكتب الفكرية هو محصن هي مهمة جدا بالنسبة له. لكن عموم الشباب الوقتي انا لسة باقول هو التزم من بعد الفين وحداشر هو اصلا ما اتبلاش
هو ما حصلش اي اسس اساسا يعني هو لا خد اسس فقهية ولا اسس شرعية ولا اسس عقدية. هو ما حصلش اي حاجة فبيجي الفكر تصادف قلبا خاليا فتمكن ما فيش اصلا حاجة. ما فيش اساس شرعي موجود. ما فيش اي حاجة. فهي دي تبقى هي دي الاسس
والفكر بيعمل حالة من التضخم يعني اللي يقرأ له تلات اربع كتب يحس ان دماغه ايه سخنت واكتسب مصطلحات تلاقيه قاعد تلاقيه قاعد معه عمال يقول لك ايه اه التشظي والتماهي شوية كلام كده والانشقاق ما بعد الحداسة. يا ابني انت المفروض ايه؟ ما تزبط ايه اللي في ايه؟ انت بقيت عملت ايه؟ ويقول
كلام كبير ويكتب بوست تحس ان هو مفكر. يعني يكتب البوست يقول لك انا ارى ان الحالة الاسلامية الان تمر بمش عارف ازاي يعني فانت ايه آآ تتوقع بقى بس خلاص
انشأت جيل بيملك مصطلحات ضخمة لكن من جوة فارغة هو من جوة فارغ. يعني حتى لو هو متين معرفيا ما جرتش مسلا الكتب دي ولا عامل المجهود اللي اللي احنا استوردنا المصطلحات دي منهم
قعد عشر سنين يكتب في الامر عفوا ما عملش حتى المجهود ده في المنطقة المعرفية دي ولا هو مبني شرعيا. فبالتالي يعرف يقيم الكلام اللي جايبه ده. يعني الكلام اللي هو بيقوله ده تقييمه الشرعي هو مش عارف اقيمه. هو بيحط المصطلحات. فنشأ جيل بيعرف يقول
كبير  هو فارس وما فيش ودي النقطة اللي هاتكلم عنها ما فيش مركزيات الدين مش سابتة عنده. ما فيش سوابت الدين مش متأصلة جواه اصلا يبقى ازا الوضع الحالي وده موجود دايما في في حالة الهزيمة واليأس ان الناس دايما عايزة تخرج من الحالة دي
حتى لو مش حتى لو هو مش بيقولها مش عايز يخرج مسلا ان هو كسلا لأ هو بيدور على حاجة زي سيدنا خباب لما راح للنبي صلى الله عليه وسلم الا تدعو لنا الا تستنصر لنا؟ هو
هنفضل كده يعني لو في حاجة عملية نقدر نعملها نعملها. الا تدعوا لنا؟ الا تستنصر لنا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال والله انه كان يؤتى بالرجل من قبلكم والحديس معروف. وقال له النبي صلى الله عليه وسلم
في في عامل اسمه عامل الزمن ولكنكم تستعجلون انت مستعجل ده سيدنا خباب زي ما شرحت لكم. اللي يعني عذب واوذي وحصل فيه في ضهره حفر من التعذيب. والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول ولكنكم تستعذبون
عامل التغيير او يعني قضية التغيير فيها عامل اسمه عامل الزمن دلوقتي الشباب نفسيا عجولة عقلية العجولة اللي هي عقلية الفيسبوك وتويتر اللي انت عايز توصل آآ كلام في في
في بوست او في تويتة ما تعديش مية واربعين حرف او زودوها شوية ما اعرفش بقت كم دلوقتي اه يعني زودها شوية او يكتب منشور يعني تخيل انت عايز توصل فكرة كبيرة
في خلال حاجة معينة. وكزا حد طبعا انتم اكيد يعني او موجود على النت. كزا حد اتكلم في خطورة تأثير وسائل التواصل الحديثة الفيسبوك وتويتر على العقلية على عقلية الانسان. وان خلاص اتربى على فكرة الزتونة. الخلاصة ما عدش عنده نفسية انه
اتعب وان هو يبحس يعني انت وصل اللي عندك في خلال كلام بسيط او في مقطع بسيط وده طبعا عامل تجزئة للعقل يعني العقل بقى مجزأ قادر يقرا كتير ومش قادر يستوعب فتخيل ان العقلين اللي ما اتبنتش شرعيا العجولة اللي اتبنت على الفيسبوك وتويتر
واللايك والشير والكومنت وده اخره وكمان بيسأل عن حلول كبيرة. عارف ده عامل زي ايه لما يجي حد مسلا يسألك على شبهة في حديس في البخاري  يعني لسة جاي حاضني دلوقتي. بسألك على شبهة في حديس البخاري
تقول له زي ما هو آآ اصل علم المصطلح يقول لك هو ايه المصطلح ده اه طيب. فترجع خطوة لورا للحديس فيه سند يقول لك هو ايه سند؟ اه اومال انت جاي ليه
منطقة يعني انا محتاج اشرح لك سند ومتن وعلم الرجال ومصطلح والحديس اتكتب ازاي يعني عشان ارد له على الشبهة انت محتاج وقت طويل تشرح له الاصل والاشكال فين اللي هو شايفه وحل الاشكال
لو حد عنده الاسوس هتقول له ده اللي كانوا بيعملوه في الكتب ان يقول لك هو في الحديس اشكال وحلوا كزا انت لو نقلت له السطر او السطرين او النص صفحة بتاعة حل الاشكال اللي في الحديس هو العلماء قالوا فعلا ان الحديس ده من المتشابهات او فيه اشكال
فتيجي تدي له حل هو مش فاهم هو مش فاهم ليه لانه ما عندوش الاسس دي اصلا فانت لان هو ما اتعلمش انت محتاج ترجع خطوة لورا. برضو مش فاهم. ما ترجع خطوة لورا. تلزق في الحيطة وهو برضو لسة مش فاهم. انت عمال ترجع
هو مش فاهم وده خطورة وعشان كده كان دايما فيه تحزير من المنازرات حتى امام العامة حتى لو انت كسبت ليه؟ لان الشبهة بتترمى تستقر في قلب الانسان وايه؟ ما عندوش الاسس اصلا اللي يصرف بها عنه هذه الشهوة
تخيل ما عندناش الاسس الشرعية وما عندناش اصول وعمالين نشغل الناس بكمية شبهات وخلافات وقضايا فرعية. ومسائل في علم الكلام وخناقات وتلاقي خناقات على الفيسبوك في فرع من الفروع حاجة عجيبة جدا والناس داخلة ليه يا جماعة؟ ليه نشغل الناس بده
ليه الكوادر اللي تعبت وفعلا لان دلوقتي كل كادر لوحده شغال بالنا ومناول بيبني نفسه وبيعلم نفسه وبيشتغل دنيويا عشان يصرف على نفسه وبعدين بيتابع مجموعة من الاخوة وعايز يعلمه
كتير من كده بفضل الله ما ينفعش كمان نستهلك دول ان احنا يا ريت نلقي بهم في المعارك. يقوم باعت لي واحد يقول له شفت فلان بيقول عليك ايه ويسخن المسألة. يقول لك لأ بلاش الحل ان احنا ما نردش عليهم
لأ وده هيؤدي لانتشار الفتنة. يا عم فتنة ايه يعني في المسألة دي حتى لو انتشرت مش هتعمل حاجة الناس بتلحد اصلا يعني يعني بفرض ان اللي انت بتقوله ده انت الناس بتقول حد اساسا ناس
يعني انت مش متخيل واقع الناس عامل ازاي دلوقتي فبلاش ندخل الناس في معارك بلاش اللي يتصدر للعموم ده خطورة يعني لازم الخطاب على العام يختلف من الخطاب على الخاص
وده برضو زي ما قلت لكم اشكال. الولع بالنقد ولا سيما النقد حركات الاسلامية على العام. ده خطر نرجع تاني لمسألة الكتب الفكرية مهمة ومن الاشكاليات اللي كانت موجودة قبل كده عدم الاهتمام بالعلوم الاجتماعية وعدم الاهتمام بالمعرفة والقراءة والثقافة فعلا كان في نقص في ده. لكن لما جينا نحلها
يا جماعة غير معاكس بقى في اقبال تلاقي واحد بيقرأ كتاب مسلا مترجم وهو ما درسش اي حاجة في العقيدة وهذا الكتاب بينخر في العقيدة انا ضربت لكم سليم بمحاضرة الوهيبي وطبعا عزيز ان هو منطلق من خلفية اسلامية
ومنطلق بيحلل ده او كتابات السكران. لزلك اقول لك على حاجة ليه كتابات ابراهيم السكران في قضية القرآن؟ لقد قبول يعني ليه ليه عند كتير من الشباب كتابات ابراهيم السكران
في حين كتابات ابراهيم السكران في القرآن في غيره احسن منه يعني يعني هو مسلا تلاقي كتاب الطريق للقرآن او رقائق القرآن او آآ وكتاب تالت نزل برضه كده مش مزكر اسمه
آآ في القرآن المهم يعني ليه خدت الانتشار ده في حين ان كتاباته المعرفية قوية جدا يعني ميلات الخطاب المدني او تأويل الحداثي للتراس قوي جدا جدا يعني لان الناس ما عادتش بتسق غير في اللي عنده الخلفية المعرفية دي
فلما تلاقي واحد له كتاب ييجي يفتح كتاب التأويل الحداسي مش فاهم منه ولا كلمة ويلاقي الراجل مسلا مطلع على الحدسيين وراجل متقن للغة الانجليزية وبيقرأ وبعدين يتكلم يقول القرآن مهم. لأ يبقى القرآن مهم
الراجل ده لما يقول القرآن مهم يبقى القرآن مهم يا جدعان انا واسق في الراجل ده هو هو لانه عظم حاجة معزم حاجة معينة. والراجل ده امتلك ادواتها الادوات المعرفية دي. فاللي امتلك الادوات اللي هو بيعزمها بيقول له خد بالك. انا عديت مشيت الطريق ده لاخره ورجعت وباقول لك القرآن مهم
وده قيمة ان الناس اللي امتلكت الادوات المعرفية بيقول لعموم الناس ارتبطوا بالنص يعني في واحد امتلك ادوات معرفية وسقافية معينة. تقرا له تقرأ له تعظم الفلاسفة في واحد زي ابراهيم السكران امتلك الادوات المعرفية دي. لزلك لدرجة طبعا انتم عارفين ابراهيم السكران
القصة دي سواء هو كتبها او عبدالله نجيري اتكلم في آآ آآ محاضرة مركزية الوحي في السجل الفكري المعاصر. محاضرة رائعة مركزية الوحي في السجل الفكري المعاصر. نتكلم على قصة كتاب مقالات الخطاب المدني. ان ابراهيم السكران نفسه هو كان من الواقع تحت اسير الخطاب التنويري الحدسي ده
وبعد كده رجع كتب بقى كتاب مقالات الخطاب المدني وقال في الاول اي حد يعني من الاسلاميين كان يعني معنى الكلام مش نص كمان خبط في يعني وشاط في انا مسامحه لان انا كنت اوحش من كده اصلا
انا كنت وحش والان باعلن التوبة وبدأ يدافع عن الاسلام ولا يدافع عن الدين عن الشريعة فلما جت منه ان القرآن مهم احنا لان احنا بنعزم ده فالناس يقول لك اه لا يبقى القرآن فعلا يعني
ده قيمة دي بقى تبقى نصيحة للي يتصدر معرفيا ان احنا مش عايزين عموم الناس يعزموا آآ مش عايزينهم يعظموا دول انت بتدرس دون بتستفيد من تاريخ البشرية وتطور افكارها وبتنقدهم لان الناس دي ما عندهاش مركزية الوحي اصلا
يعني بتستفيد من ومش اي حد يستفيد من ده غريبة جدا اخ ومكتبات بقى اللي انتشرت معنا اللي بتبيع الكتب دي انت بتستغرب طب وهو الشباب مقبل على الكتب دي. وتلاقي في المعرض اللي فات غالب المبيعات. يا اما روايات تافهة
يا اما الكتب اللي هي الايه الضايعة دي او اللي يعني بلاش اقول خلينا نبقى هي كتب مفيدة لبعض التخصصات. وبيستفيد منها ناس ولازم تبقى موجودة ان حركة الترجمة دايما بتيجي بمصالح ومفاسد
نشاط حركة الترجمة بيجي مصانع وفازل. الناس اللي عندها الادوات بتستفيد جدا لان بتطلع ان احنا مش عارفين الغرب بيفكر ازاي. ودي نقطة رقم تلاتة في مسألة الكليات والجزئيات دلوقتي
اللي بيهتم بالجزئيات بس يعني ايه جزئيات يعني اللي بيقرا قرآن بيصلي بيصوم آآ بيحفظ قرآن بيطلب علم بيعمل بالمعروف عن المنكر بيدعو الى الله دي جزئيات اللي بيهتم بالحاجات دي بس
ايه اللي ممكن يحصل له اللي ممكن يحصل له انه يتضحك عليه وهو مش عارف ان هو يوظف لهدم الدين والنشر الباطل وهو مش عارف بيضحك عليه ابسط حاجة يتقال له تعالى حوار في قناة فضائية معينة. لا عارف سياسة القناة ولا عارف ادارة الحوار ازاي
ويطلع في الاخر داعم للفكرة الباطلة وهو مش واخد باله هو بيتلعب به يدعم آآ الباطل وهو مش عارف. ودي خطورة عدم النظر للكلية طيب دي اشكالية الجزئيات لكن فايدتها لو هو لو هو ما وقعش في الاشكالية دي فايدتها ان صحيفته بتتملى انه لما يموت يرتقي في درجة
لانه عنده اعمال يلقى بها الله. طيب عندك الناحية التانية. فيه شخص بيهتم بقى بالكليات والهيمنة الغربية وبيفكروا ازاي وبيقراوا في الكتب المعرفية ديت. واه الجزئيات عنده واقعة وده للاسف خطورة التضخم الفكري على حساب الاعمال
ده ايه ده فاهم كويس ما بيعملش حاجة عبادته ضايعة آآ القرآن ما فيش ارتباط به. فبالتالي ما بيبقاش عنده النفسية الدينية اللي تقدر اصلا تستحمل الكلام التقيل ده كله
انت لما تقعد تقرأ عن هجمة الالحاد وهجمة الشهوات وهجمات الشبهات وازاي بيخططوا للمش عارف ايه وانت ما عندكش غزاء من قيام الليل انت ممكن تضعف وتفطر اصلا معركة خسرانة
فلازم يكون الانسان عنده توازن ما بين الكليات وبين الجزئيات ممكن واحد يسألني سؤال طيب هو انا ده بقى ايه الختام لنا كلنا بقى. هو انا ما ينفعش اعمل اعمال صالحة
بس لازم الكلام الكبير اللي انت قارفنا به وعملت تقوله الكلام الغريب ده. لازم ابقى فاهم ده ما ينفعش اشتغل في الاعمال الصالحة دي بس؟ لا ينفع طب ازاي ان انت اعمالك اللي بتقوم بها دي
تكون هي المركزيات اللي الواحد يركز عليها. الوحي خاصة في القرآن المكي في وقت الاستضعاف. ركز على قضايا معينة. اشتغل على القضايا دي عارف بالظبط بيبقى ابسط حاجة امشي عدل يحتار عدوك فيك
امشي صح. لكن ما تجيش تختنع قيمة في الدين حد هيشتغل في الدعوة وهو مش عايز يتبنى معرفيا ولا يكون مطلع ماشي ما تجيش مسلا تختنع مسلا قيمة عمارة الارض
وتقعد تضخمها تضخمها تضخمها. ويبقى كل دعوتك قايمة على المنطقة دي دي فين دي دي فين في الدين فين في يعني حجمها قد ايه في الواحات؟ ما تجيش مسلا تاخد حتة
لها مكانها في الدين وتضخمها  اطرح اتبلى انت على الوهم عرض نفسك للقرآن المكي يعني تيجي تكتب كده اقرأ اعمل نفسك الواجب ده القرآن المكي كان بيركز على ايه  هو اكتر من القرآن المدني
القرآن المكي اكتر من القرآن المبني واحنا عايشين في واقع مستضعف طيب القرآن المكي كان بيركز على ايه؟ يعني ايه القضايا اللي القرآن المكي يدندن عليها كثير  والقرآن مثاني. هتجد معرفة الله
والتوحيد وربط القلوب بالله. والله قادر على كل شيء. والله يملك كل شيء. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. والله يحكم لا معاقب لحكمه كل المعاني دي مركز عليها بصورة كبيرة في القرآن المكي
يبقى تعليق قلبك وقلوب الناس بالله الذي يملك كل شيء. ولا سيما في اوقات الاستضعاف لان ده بينسب تحس ان خيوط اللعبة كلها في ايد فلان او تقرأ احجار على رقعة الشطرنج تحس ان انت
بيتلعب بيك بكل سهولة او تيجي تقرأ مش عارف الاعلام وصناعة الواقع تحس ان انت بيتضحك عليك بسهولة تيجي تقرا مش عارف ايه محتاج في الوقت ده يقرأ كثيرا عن الله
مركزية الدورة الاخرة. ده مركز مركزية يعني ده ما ينفعش يكون في الفرع. يعني ما ينفعش خطاباتك ده يتقال فيها خمس دقايق ده يتقال مركز يعني الحاجات اللي انا اقولها دي تبقى تسعين في المية من الخطاب
عشان انت تتشكل صح انت دلوقتي يعني انا هبدأ اختم واتكلم في في التوصيات ان دلوقتي الخطاب الغلط بيطلع انماط غلط على المطة زي ما احنا شايفينها دلوقتي تبين لنا سميناه التدين المعاصر ده. فيه حاجات مش عجباني. طب احنا عايزين نصلح ده يبقى الخطاب بيتصلح
عشان يفرغ نمازج جيدة عشان انت وانا نكون نصلح كلبنة في بناء المجتمع. لبنة بس لبنة تصلح يتحمل عليها الناس وكابل بمئة لا تكاد تجد فيها راحلة. لأ احنا عايزين راحلة يتحمل عليها
عايزينك لبنة تصلح لحمل هذا الدين وبرضو هنا جالي اشكال وانتقاد ده هنأجله لجامعة الدنيا هو ليه خطابات واحد بيقول لي ليه كلامك معناه ان احنا آآ نسيب الطفل والهندسة وكزا ونشتغل في الدعم
يعني ليه ليه كلنا مطالبين نشتغل في الدعم؟ ما قلتش كده هو يعني يا ريت تعملوا كده بس اللي انا سبت الطب وعملت كده ولا قلت لك اعمل كده. انت فاهم بس
انك تصبح من العميل دي لا فهمها غلط دي هنوضحها ان شاء الله في درس اشكالية الجمع بين يوم الجمعة يعني وجود انك انت تظل ممسك بالجمرة القابض على دينه كالقبض على الجمر وهذه الحماسة لا تنطفئ وهذه الروح لا تموت بداخلك وهذا ما يعنيه
انك تكون لبنة في المجتمع المسلم ولا يطأون موطئا يغيضه الكفار وتكون العقائد الاساسية متركزة جواك هزا ما يعنيه انك ما تسلبش من هويتك انك ما تكونش اعزكم الله كالانعام
هو بياكل وبيشرب وان السرعات اللي عايشة كلها على الدنيا. بينافس فلان ده عشان آآ كزا وعايز ياخد كل ده حاجات دنيوية فقط  يعني هذه ليست حياة ما قيمة هذه الحياة اصلا
يلقى الله سبحانه وتعالى بهذه الحياة عشان نرجع ان في مركزيات زي مركزية معرفة الدار الاخرة هم هذا الدين يعني كمية الصور المكية اللي اتكلمت عن ناس ضحت وبذلت وان بنو اسرائيل حتى بيذكروا في القرآن المكي غالبا بالمدح انهم صبروا. اما تيجي تقرأ سورة زي سورة ابراهيم
وسورة الحجر كل الف لام راء وحميم الحميم كلها واجواء وكل ده مكي. والف لام ميم المكي. يعني انت عندك الف لام راء المكي. اللي من اول يونس لغاية الحجر وفي النص
لميم راء الف لام ميم راء في الراء. وعندك الشوط اللي من اول النحل لغاية الاحزاب الصور المدنية اللي فيه معدودة يعني من اول النحل الاسراء الكهف مريم طه والانبياء بعد كده الحج
وبعد كده المؤمنون مش بعد كده النور. وبعد كده الفرقان الشعراء النمل القصص العنكبوت لقمان الروم السجدة شوط طويل جدا من القرآن المكي بعد كده تفصل في الاحزاب وبعد كده شوط طويل من اول سبق لغاية
محمد  شوط طويل جدا سبق فاطر ياسين الصفات صاد الزمر بعد كده قال حميم سبع سور متواصمين غافر للاحقاق اشواط مكية طويلة ابن نفسك المعاني دي اصلا معاني عزيمة هي دي اللي انشأت الصحابة عشان كده لما كانت بتحصل ازمة في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم كان ينادي على دول
فين دول؟ فين اصحاب الصور دي؟ فين المهاجرين دول اللي يشيلوا دول اللي اتبنوا صح فانت ما تجيش في واقع شاغل نفسك مش هقول تفاهم ان كان شاغل نفسك باتفاقية
لكن ما تجيش شاغل نفسك بشكل الشباك يبقى عامل ازاي وانت اساسات البناء مش مبنية اصلا شاغل بالك بزخرفة البناء بتاعك وانت واسس الوحي مش مركوزة فيك يعني بعض الكتاب حول يعني مسلا الدكتور صلاح الخالدي لما حاول يعمل كتيب اسمه ثوابت المسلم المعاصر. حاول يجيب ايه الثوابت اللي حس ان هي بدأت تتخلى
ومحتاجين نرجع نتكلم في السوابت. لما اتكلم فيها مسلا على قضية فلسطين لان هي ما عدتش من السوابت عند الناس. والان بنشاهد الهجوم على غزة ان في حاجات مع الزمن بتصبح متغيرات معدتش لسوابت
ارتباطك بالقرآن المكي تحديدا بيزرع هزه الثوابت في مركزيات موجودة. قلت له عرفت اللي هي الدار الاخرة؟ صراع بين الحق والباطل. ده مركز موجود سورة ابراهيم فقط اصلا ايضا من المركزيات اللي ذكرت احتياج المسلمين لبعضهم البعض. يعني السورة اللي اسمها سورة الشورى اللي انت كنت متصور ان دي عايزة مجتمع عشان يطبق الحكم. فتيجي في
هي دي جت في مكة سورة الشورى مكية من ال حميم وزد فيها عين سين قاف والصورة الوحيدة اللي ذكر فيها اسم الله الولي معرف الالف ولان مرتين. والله بيتولانا لما نكون احنا مع بعض. والحل ما بيجيش على ايد واحد والصخرة لم تفتح على ايد واحد والصخرة
بعد دعاء السلاسة الذين اواهم ان يبيتوا الى غار. الحل مش هييجي على ايد واحد في الوقت ده لازم وتواصوا بالمرحمة في اوقات الاستضعاف لازم الناس تبحس عن حل الناس تتواصل مع بعضها البعض. ما نبقاش انا آآ يعني آآ زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال في ناس مفاتيح للخير
في ناس والعياذ بالله مفاتيح للشر خليك انت مفتاح خير مغلاق للشر. اي باب شر حاول تقفله اي مشكلة بين اتنين ادخل للاصلاح ما تدخلش تولعها تخش ترد على ده وتبعت البوست ده لفلان شف بيقول ومحتاجين رد صاروخ مش عارف ايه وقصف الجبل. ايه ده
ده من الناس اللي شغالة فازا مسألة ان يكون فيه مركزيات لو انت اتبنيت على المركزيات دي اللي موجودة مبثوثة مش مستخبية. يعني هي مش حد مخبيها وانت هتحتاج تنقب عليه؟ موجودة في قدامك. اقرأ القرآن. سلم قلبك للوحي. اتبنى على هذه
النصوص اعمل اي عمل بسيط او يعني بالتوازي مش لازم بعد ما تخلص ده تروح تعمل اي عمل اعمل اي حاجة في الدين. لكن ده يكون غزائك دماغك دي تكون الاسس اللي
ايه القرآن؟ الوحي الكتاب الوحيد اللي انت مطالب انك تقرأه يوميا ويكون لك ورد وتصلي به وتستمع له وتنصت اليه. وتستشفي به هو الوحي. القرآن حالنا مع الوحي كده طبيعي جدا ان انت اي كتاب يغيرك لان ما عدش فيه اسس عندنا
في اسس سابتة في حياتنا احيانا نرجع بقى اللي بيقول لك ايه اصل انتم لما بتهتموا بالجزئيات وبيقول لي انت قلت كده كمان المرة اللي فاتت مسألة الدايم الفردي انت ما بتهتم بجزئيات احنا بنضحك علينا. واحنا شفنا ازاي ان في ناس
ما كانش عندها آآ فهم لنظرات ووعي وسقافة اتضحك عليها. يقول لك صح مهم ده لكن انت عشان ما يحصلكش ده انت مش مطالب بكل الهيصة الكبيرة والقراية الكتيرة دي كلها
انت محتاج تمشي صح  انك انت يعني مش كل اللي كانوا موجودين على مدار التاريخ الاسلامي كانوا فاهمين الحاجات الكبيرة دي. لا لا اتبنى صح مرتبط بالوحي صح استمر في البناء
ارتبط بالوحي ما تنشغلش بالخلافات من حسني اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حتى يحسن اسلامك حسني اسلام المرء وكان فيه خطبة بالعنوان ده حتى يحصل اسلامك لا تنشغل بما لا يعنيك. في نقاش طويل لا يعنيك مش من اهتماماتك
ما عندكش القدرة على فهمه ما تخشش فيه لا تنشغل بهذه القضايا لازم تقول رأيك في كل حاجة كنت لسه بقرأ الكتاب اسمه الفيزياء بين قبل اينشتاين. انا عايزة كده يعني
واحد بيسأل اينشتاين بيقول له معادلة النجاح ايه ؟ فقال له آآ النجاح يساوي سين زائد صاد زائد عين قال له سين دي قال له للعمل قال له وقت من الله و والمتعة. قال له عين. قال له ان تغلق فمك
يعني فيه وقت لازم تسكت من معادلات النجاح يعني يعني في وقت انت محتاج تصمت بتتكلم ليه في المنطقة دي؟ ما بتتكلمش فيها ما تنشغلش بها حتى لو بعض الافاضل آآ اصل الشيطان فاهم يدخل ازاي
يأس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب. ولكن وظيفته الاساسية في التحريش بينهم دي وظيفة محورية عند الشيطان ان الناس اللي شغالة في الدين مش هيخش لهم يقول لهم اكفروا بالله
انه يعمل ايه؟ التحريش هنا اهو. فانت ما تكونش من جنود الشيطان في هذا التحريش هيستعمل التحريش ازاي عن طريق انه يستعمل الناس وان يدخل يوسوس لده ويوسوس لده. لكن اما احيانا يوسوس لشخص ويوسوس للاخر ويكونوا الاتنين من الاتقياء ويصرفوا آآ وسوسة الشيطان ويستعيذوا بالله
يقوم جاي من الاتباع من التسخين بقى ما تكونش مفتاح للشغل يبقى اذا مسألة العزوف عن البناء الشرعي والاهتمام بالكتب الفكرية قلنا ده مناسب لبعض الناس عايز تبدأ ابدأ بالناس اللي لها منطلقات اسلامية
الكتب اللي ما لهاش منطلقات اسلامية للاسف يا جماعة والله فيها افكار خبيثة. وحتى الكاتب نفسه مش واخد باله لان هو مش منطلق من منطلق اسلامي اصلا الكتابات فعلا مدمرة للعقائد
مش وقت ان انا اجيب يعني امثلة لكن ابدأ بالناس اللي لهم انطلاقات اسلامية عايز تقرأ خلاص اقرأ لابراهيم السكران. اقرأ للطريفي البشير المراكشي عصام يعني اقرأ للناس اللي منطلقاتهم منطلقات اسلامية
وفي نفس الوقت اتبنى البناء الشرعي بحيس تعرف تنقل خلاص انت بعد كده وصلت لمرحلة انك انت بفضل الله حطيت الاسس الشرعية والاعمدة دي والمعاني المركزيات وثوابته استقرت جواك خلاص بتبدأ تنطلق
زي برضو اللي عايز يعني عايز يرد على الالحاد يعني لسه بادئ يلتزم عايز تخصص فيه والرد على الالحاد ازاي ما فيش تخصص يا جماعة اسمه بتاع شبهات يعني ده
يعني ما فيش يعني انت لسه ما اتبنتش فبالتالي انت تخصصك انك انت انك بترضع شوية. لأ انت كده تخصصك انك انت هتفتن نفسك وتفتي الناس. يعني تخصصك كده يبقى موزع شبهات. مش تخصصك انك هترد على الشبهات. يعني ما فيش حاجة اسمها يعني اللي بيرد على الشبهة ده
ان كلمة شبهات دي في كل حاجة ممكن شبهة في القرآن لازم تكون دارس في القرآن شوفها في السنة لازم تكون دارس في السنة في حكم فقهي في التاريخ الاسلامي. شف شبهة في تعارض العلم مع الدين. دي كلها شبهات. فكل شبهة بتيجي في تخصص
فيعني ايه ان انت حضرتك متخصص في كل ده ولما بتزهر موضة تلاقي الناس كلها نازلة تشتري كتب الرد على الالحاد. طب هو بيشتري كتاب الرد على الالحاد ليه يعني الكتاب ده تحديدا وللاسف جزء كبير من الكتب دي مترجم ومليانة معلومات قيمة لكن في النص برضه يعني اما تلاقي مسلا واحد من العتاولة
لكن هو نصراني ففي النص بيبص طبعا هو بيدافع عن عقيدته هو دلوقتي موجودين منهم كتير هتلاقيه في النص موجود فكرة   انت ممكن تشربها وانت مش واخد بالك هو فعلا بيرد على الالحاد؟
يعني فخطورة ان الانسان ما يكونش عنده الاسس او ينشغل بالقضايا الفرعية احنا كده بقى لنا قد ايه يا عم الحاج بقى لنا قد ايه بقى لنا ساعة اه طيب احنا آآ هو في موضوع كل اما احب اجي اتكلم فيه واضح ان هو مش مش آآ
مش ناويين نعرف نقوله يعني طيب المرة الجاية بس خلاص احنا كده ما عدناش هنتكلم في التدريب المعاصر ممكن نبقى نكمل بقى في اشكاليات تانية الخلاصة يعني احبتي في الله اه
بناءك الاول يركز على مركزيات الوحي تعرفها ازاي؟ اقرأ الوحي كثيرا. مش محتاجة حد يغششها لك. انا عارف ان كتير هيبعت اسئلة ايه؟ قل لنا بقى مركزية الوحش عن ايه؟ نروح نزاكرها
لأ هو مش امتحان يعني هو مش يعني دايما ليه عايز المزكرة اللي يزاكرها لأ انك انت تقرأ القرآن لاجل ان يكون هذا القرآن هو غذاؤك اختار مجموعة من الصور اختار صورة وعش معها
مش واقع الصحابة وهم بيتلقوا هذه المعاني. وزي قلت لك ولا سيما القرآن المكي. في اشواط مكية يعني عندك اشواط يعني عندك الانعام والاعراف ورا بعض. ده شوط مكي طويل
بعد كده اول ما خلصت التوبة وبعدين الانفال والتوبة شوط طويل زي ما قلت لك من اول يونس يعني شف الشوط المكي ده اللي بادئ من اول يونس لغاية  وفي النص فيه صورتين او تلاتة ماكين
من يوم الشوف انت متخيل قد ايه؟ من يونس لغاية الاحزاب. ومجموعة الصور المدنية اللي في النص او اللي فيها خلاف قليل وبعد كده الاحزاب بس هي مدنية وبعد كده بترجع تاني سبق وشوط طويل من اول سبق لغاية محمد. بعد كده محمد الفتح الحجرات. بعد كده شوط مكي طويل
قف لغاية من اول بقى الحديد لغاية التحريم شوط مدني. بتاع اقامة المجتمع المسلم وبعد كده يرجع تاني شوط طويل كله. اللي هو المفصل بقى والمفصل طبعا بادئ من القاف لكن اقصد اللي هو الجزء التسعة وعشرين والتلاتين من اول الملك لغاية اخر
المصحف والناس مع بعض الصور المدنية اللي موجودة في النص على بعض خلافات سورة البينة. بعض السور اللي في النص اللي فيها مدنية بالفعل او فيها خلاف شف الاشواط المكية فانت لما تكون معايش لمسل هزا الواقع امة منهزمة
ثم اه تفقد هويتها. امة بتقلد في كل شيء الام محتاجة تنهض وفقدت الروح امي بدأت تستسلم امة بتستورد قضاياها الرئيسية من غيرها يا امة ما عادتش هي اللي بتصدر القضايا الاساسية اللي عايشاها
ما عليك شهية عايشة آآ حياتها كل شيء في لبسها في شربها في اكلها في شكلها في كل شيء في المعاني اللي عايشة بها كل شيء بيتم استيراده من الخارج
الامة محتاجة تنهض انت كفرد محتاج تنهض بتنهض ازاي بهذه الروح هذه الروح القرآن المكي الروح المكية ديت اللي موجودة في القرآن المكي محتاج ان انت تزرع بداخلك بتتبنى ده رقم واحد. سانيا لا تنشغل
القضايا الخلافية التي لا تعنيك انت لم تحصل ادواتها لا ارجوك لا تنشغل بهذه الاشياء. لا تساعد في التحريش بينهم لا تساعد يعني كن مفتاحا للخير مغلاقا للشر. حاول تربط بين الناس وبعضهم
حاول تكف عن الدخول في هزه القضايا وانصح الناس بزلك اهتمام بقضايا الامة مهم جدا وفي نفس الوقت الاهتمام بالجزئيات. لازم توازي انك انت واحد تلاقي عنده تضخم اهتمام بقضايا الامة الاسلامية وتلاقيه مفرط في الفجر
اخر مرة انت جبت اسبوع الفجر ورا بعضه امتى في المسجد اخر مرة قرأت سبع تمن عشرة اتناشر اسم من اسماء الله الحسنى. وقعدت تسبح وانت مستحضر معاني الاسماء الحسنى
اخر مرة عايشت نعيم الجنة وكأنها رأي العين انت اخر مرة رأيت عذاب النار وكأنك تراه بعينك ورأيت للذين بيسترخون في النار وخفت ان تكون منهم وظللت تجأر الى الله
سبحانه وتعالى الا يدخلك النار امتى بتعيش ازاي من غير المشاعر دي؟ اللي انا بقوله دي مشاعر محورية يعني دي مش الزينة ده مش زخرف البيت. دي الاسس اللي اتربى عليها الصحابة
دي اللي ما ينفعش تسلب منك انت بتفقد هويتك هتتكلم في ايه تاني بقى لما تفقد ده فيسهل ان يعني اللاعب عايزين يعني كان الغرض من الدارسين دول ان في تدين موجود الان انا شايف انه مش
افضل في افضل منه سواء بقى قديم او جديد مش مهم. سواء انتقادات مش دي قضيتي. المهم ان احنا نرتقي بانفسنا حالة ان بعض الاكتساب المعرفة وبعض التصوف مع مع حياتي سابتة وعدم دخول هزه الروح اللي موجودة في القرآن
والخطر على دينك انت لابد ان تعود اليك هذه الروح لابد ان تذوق هذه المشاعر لابد ان تقترب من مواقع الصحابة بقى يقول لك اصل ده طرح آآ في اثيوبيا مسالية وانتم دايما ما تشغلش بالك بالقضية دي اقترب
هذا الدين اقترب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اه اياك ان تلقي هذه الجمرة التي في يدك القابض على دينك القضاء على الجمر. لابد ان تسير في هذا الدين مهما حدث لك مهما رأيت نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتني واياكم
باذن الله سبحانه وتعالى ان شاء الله المرة الجاية هنتكلم آآ القدرة لنا يعني ان شاء الله نحاول نتكلم على مسألة الحالة اللي بتصيب الانسان في منتصف الطريق حالة الكمون دي
اللي بتخليه محتاج ياخد قرارات جديدة. ممكن يبقى دارس العنوان القرار الثاني في قرارات بتحتاج تاخدها في منتصف الطريق. بعد كده اه لو في اشكاليات مهمة اه درس الجمع بين الدين والدنيا. بعد كده لو في حد بعت لنا قضايا مهمة ما كانش
هنرجع ان شاء الله برضو ممكن ناخد مشورة كده نرجع لصورة ايه يعني الله المستعان نبقى ناخد رأيكم باذن الله نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك وجزاكم الله خيرا

