بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شباب؟ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى لقاء اليوم ان شاء الله
وهو بعنوان واحضرت الانفس الشحب هو بعنوان واحضرت الانفس الشح  آآ لقاء اليوم ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى السداد والتوفيق لقاء اليوم ان شاء الله بيتحدث ضمن قضية العلاقات الاجتماعية
لقاء اليوم يعني لو عايزين نصنفه هيكون تحت آآ عنوان كبير اللي هو العلاقات الاجتماعية وآآ اتحدث يعني ان احب ان اتحدث كل فترة عن هذه الامور قضية ضبط العلاقات الاجتماعية
او قواعد او منارات آآ ايات واحاديث تنير الطريق في هذا الامر. ليه لاكتر من سبب. السبب الاول ان غالب الاخوة والاخوات لما بيسمعوا دروس وعظية في مسلا الطاعة قيام الليل الذكر هم الدين
هو بفضل الله بيحصل طاقة ايمانية عالية. هذه الطاقة بتوجه في اتجاه معين. فتجد الاخ بعض الناس يعني يتحمس وينسى ان في علاقات مع من حوله ودي اول نقطة لاهمية الحديس عن هزا الامر
اول شيء ان انا حتى بتكلم على اهل المسجد اهل الدين اللي عندهم نوع من الحماس لهذا الدين بينسى قيمة هذا الامر ممكن لندرة الحديث عنه او بيتصور ان هو امر ثانوي
او بيتصور ودي النقطة التانية اللي عشان كده بتكلم فيها او بيتصور ان تحسين العبادة سيؤدي تلقائيا الى تحسين الاخلاق وعلاقاته بالاخرين. تاني النقطة دي مهمة يبقى نتكلم في الموضوع ده لمجموعة من الاسباب. السبب الاول
ان الحماس الديني في العبادة ده قد ينسي الانسان او يجعل انسان يغفل عن قيمة العلاقات والاخلاق وعلاقاته الاجتماعية مع الاخرين. وان عليه حقوق. القضية مش قضية آآ شيء مسلا ندب. احنا بنتكلم على حقوق
النقطة التانية ان هو بيتصور ان تحسين مجاهدته هو مسلا بيجاهد في قيام الليل مش عارف لسه يزبط الازكار صلاة الجماعة وقاعد بيجاهد في منطقة معينة. فبيتصور انه لو جاهد في مسألة تحسين العبادات تلقائيا
ايمانه مسلا لما يزيد تلقائيا هيحصل تحسين للاخلاق والعلاقات الاجتماعية. هل ده صح ولا غلط؟ ده فيه جزء من الصح بس ناقص. بمعنى ان زي ما تحسين العبادة يحتاج الى مجاهدة وتدريب. ايضا تحسين الاخلاق يحتاج الى مجاهدة وتدريب
يعني زي ما الانسان محتاج اشتغل على نفسه ويركز في قضية العبادات وضبطها واوراده مسلا مجاهدته في قيام الليل وغير ذلك من العبادات. او انه بيسمع وعظ في هذا الامر. ايضا محتاج نوع من المجاهدة
والتدريب في قضية الاخلاق. لان قضية الاخلاق قضية محورية في الدين والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول انما الحلم بالتحلم. يعني في امل وان كان يعني على حساب بقى لو في وقت معنا تكلم في مسألة الاخلاق دي يعني هل هي سابتة ولا متغيرة
لكن هنا ناخد هذا الحديث انما الحلم بالتحلم تحسين العبادة وتحسين الايمان والعلاقات وعلاقتك بالله آآ الفردية هذا ليس كافيا بمفرده لتحسين علاقاتك الاجتماعية. ليه ليه باكد على المعنى ده
هنا بعض الناس قد يسيء الظن بالله. يسيء الظن بالدين. يقول لك انا ازاي اكون صلي قيام ليل كويس ومصلي الفجر في جماعة وبقول اذكار وعندي مشكلة مسلا في بيتي مع زوجتي او عندي مشكلة مع ابنائي وعندي مشكلة في العلاقات الاجتماعية ازاي
هو متصور ان يعني كأن المفروض يعني كأنه يعني كان واجب يوجب على الله يعني حاشا لله سبحانه وتعالى. المفروض ان ان علاقات واطية ربنا يصلحها لك. ايوة ما هو انت عليك حقوقي في سنن
يعني العلاقات الاجتماعية بتتعامل مع نفوس فزي ما انت جاهدت في علاقتك بالله انت محتاج تجاهد في علاقتك بالاخرين تمام؟ النقطة التالتة اهمية هذا الباب آآ اهمية معاصرة ان احنا اصلا في زمن
في زمن اه يعني زي ما بيقولوا كده زمن الفردانية. ان اغلبنا بقينا افراد للمجتمعات بقت عشان تتكون مجتمع بقى صعب. صعب ليه؟ صاحب الاسباب كتير منها مسلا اسباب اقتصادية ان ان الحياة الاقتصادية سريعة
جدا ما بتسمحش انك تمكث مع مجتمع لفترة طويلة زاد على ذلك وجود السوشيال ميديا خلت الانسان يستبدل آآ آآ علاقاته اللي كان بيعملها على ارض الواقع خلاص عنده علاقات اخرى موجودة على السوشيال ميديا
اصبح ان هو حياته الريتم بتاعها سريع وممكن لا يمكث في مكان واحد فترة طويلة يعني كان حتى بعض اللي بيتكلموا في آآ ازاي ما عدش في مجتمعات صلبة او الصدقات قلت وبيحللوا اسباب ده ليه؟ ما عدش فيه صداقات قوية بين الناس. فبيقول لك مسلا من اسباب ده له تحليلات كتير من
اسبابها؟ بطبيعة الحال الاقتصادية سواء بقى بياخد ايجار مؤقت فبيتنقل كل فترة في مكان او هو اصلا بياخد جامعة في مكان وبعد كده هيسافر يشتغل في مكان وبعد كده هيروح يستقر في
فبيكسل يستسمر العلاقات يقول لك انا يعني لسة هابني علاقات بل حتى كانوا بيقابلوا بعض مسلا الناس اللي نقلوا قعدوا فترة طويلة في مكان ونقلوا في مكان فخسر علاقاته القديمة او ما عدش فيه تواصل معهم فبعد كده يقول لك لأ انا ما عدتش استسمر
في علاقات تانية فاحنا في زمن اصلا اصبحت العلاقات فيه ضعيفة والانسان عايش لوحده واصبحت العلاقات اللي على السوشيال ميديا دي علاقات هشة جدا. يعني ممكن ينهيها بزرار يدوس بلوك
يعني اختلفنا انا وانت طب انا رأيي كزا ورأي كزا بقول لك ايه انت هتقرفني؟ يا عم ايه؟ انا ده اللي ايه؟ كلمتين وخلصت العلاقة او عايز يقيم علاقة جديدة وكان ارضه كنت بتفرج على فيديو بيتكلم على الصداقة بيقول لك هل انت اللي بتختار اصدقائك ولا ولا البيئة احيانا بتفرضهم عليك
السوشيال ميديا بتهيأ ليك انك انت ممكن تختار اصدقائك انك تبعت له اه طلب صداقة تبعت له ريكوست وتشوف مسلا ومسلا بعض الرسالات فاصبح انت ممكن بتظن انك تغير مجتمعاتك انت كل ده على السوشيال ميديا تيجي تنزل على ارض الواقع هتلاقي الموضوع مختلف. ربنا بيقول واصبر نفسك على
يدعون ربهم بالغداة والعشاء الموضوع محتاج صبر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يستر اذاهم. فكل خلطة للناس
لابد لها من اذى والانسان يستحمله. تخيل ده تخيل بقى خلطة ومعها ازى في ارض الواقع وما فيش وقت. وانت مشغول وعندك وفي ازمات اقتصادية والناس كلها حركة سريعة. بالاضافة بقى ان في خطاب مقابل
ان اي علاقة تضايقك تسيبها وان اي علاقة سامة دي مش عارف تعمل فيها تولع فيها وان مش عارف ايه. مع ظهور بقى فكرة التعامل الخاطئ مع مع التشخيص الشخصية والوصول انك تعرف شخصيتك. ده ده مفيد لكن احيانا بنطبقه تطبيقات حادة شوية. عارف مسلا تقول لفلان مسلا
يعني اخبارك ايه؟ واخبار البيت؟ يقول لك لا والله ده احنا انفصلنا. فتقول له ليه؟ يقول لك اصل انا عملت تحليل وطلعت نرجسي. طلعت نرجسي قالت لي لا خلاص او مسلا هي عملت تحليل شخصية فطلعت مش عارف ايه مسلا. فقررنا ان احنا مش هينفع لبعض
طب يا ابني انتم ماشيين مع بعض بقى لكم عشرين سنة. انتم متجوزين بقى لكم عشرين سنة. قال لك لا ما احنا كناش عملنا اللي ايه التحليل ده ما كنش
او مثلا صاحبك ده لا اصل انا عملت له تحليل شخصية لقيته ازرق. وانا اصفر والاصفر ما فالحاجات دي قد بتفيد في النزرة العامة. انسان يبقى عنده معلومات لكن هي مش ما بينزلش بها حد على على ارض الواقع
هي مش سكينة بتنزل بها تفصل في العلاقات. كل ده خلى ان الحفاز على العلاقات محتاج نتحدث عنه. ومحتاج نسترجع الحديث عن الاداب والاخلاق. اللي ممكن كنا بنمر عليها ما بتعطاش قدر من الاهمية
نحتاج ان احنا نرجع نقرأ في كتب الصداقة والاخلاق والتعاملات والصبر في العلاقات الاجتماعية اصبح ده مطلوب. كل دي من الاسباب اللي خلتنا ان احنا نتكلم على الموضوع ده النهاردة
وايضا يعني من الاسباب المهمة جدا جدا جدا يعني ان اعمال الدين نفسها مش هتقوم بالنيابة فرادى. محتاجين مجموعات عمل ومجموعات العمل ما ينفعش تنفض بسهولة يعني زي ما نشوف ان شاء الله ان لازم يكون فيه آآ صبر او فيه اليات لما تيجي عمل مسلا بتقوم به مسجد بتعمل جمعية خيرية اي عمل
في مجموعة من الناس لازم بيحصل احتكاك مع النفوس لان النفوس تحتك ببعضها. فهو لو مش مش اه مش متفهم طبيعة العلاقات الاجتماعية وان لازم هيبقى في لازم يبقى فيه اختلاف في وجهات نظره. وكيف يتعامل مع هذا الامر؟ لو مش متفهم ده الاعمال الدينية بتنهار. وده من اهم النقاط اللي كانت اصلا دفعتني للقراءة في هذا الموضوع والبحس فيها
طيب نبدأ الكلام ده كانت مقدمة له اهمية الموضوع ده. نبدأ الكلام ان قضية اصلا العلاقات الاجتماعية والتجمع وان الناس تكون آآ يعني في لحمة بينها وبين البعض او في تقارب. اصلا ده غرض شرعي. يعني استقراء النصوص. اما تيجي تستقرأ النصوص وتشوف العبادات تجد ان
هي بتحث على فكرة آآ ان هم يكونوا مع بعض في صلاة الجماعة. اتقابلوا خمس مرات في مسجد صغير في المنطقة. والمنطقة كلها تتقابل في المسجد الجامع في صلاة الجمعة
وفي لقاء في رمضان على مستوى الزمان في المغرب والفجر واجتماع في الحج والعمرة. فا العبادات اصلا والشريعة بتدعوا لهذا الامر. فده شيء محوري في الشريعة شيء فرعي والنصوص اللي دلت على ده ليست فقط نصوص كلية يعني مش مسلا ايه
اه ان اقيموا الدين ولا تفرقوا فيه. اعتصموا بحبل الله جميعا. مش بس تحدثت بصيغة كلية عن اهمية التجمع واهمية ان الناس تكون في الفة بينها وبين بعض وذم الفرقة. في احاديث وايات بتتحدث بصورة عامة عن هذا الامر. عن عن هذه القيمة كقيمة
ما في حد ذاتها وايضا وده اصلا من طرق آآ الشريعة ان كيف توصل لك الشريعة مفهوما من المفاهيم. يعني الشريعة لما تحب تكلمك مسلا عن قيمة من القيام زي قيمة ان المسلمين يكونوا متجمعين مع بعض. وذم الفرقة. الشريعة بتعمل ده ازاي؟ بتعمله باكتر من طريقة. منها الحديث عن القيمة دي بصيغة عامة زي يعتصم
وبحبل الله جميعا ولا تفرقوا. تمام؟ او  صلوا على النبي انتم نائمين ولا ايه؟ احنا لسه في الاول او ان احنا الشريعة ده معنى كلي. يعني تجمع المسلمين والالفة بينهم. ده معنى بيسموه معنى كلي عزيم. الشريعة بتتكلم في
صغيرة كتير لو طبقنا الجزئيات دي نوصل للمعنى ده فلما نلاقي الشريعة مركزة يقول لك لما تبقوا تلاتة مع بعض ما تتكلموش اتنين عشان التالت ما يزعلش. يعني لما شريعة حديس ييجي
لك خد بالك من ان هذه الحركة اللي ممكن انت بتعملها بعفوية ومش قصدك وتقول لك فان ذلك يحزنك. جت بالتعليل النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه بيقول كده
فان الشريعة تهتم انك لما تيجي تطبخ حاجة وحتى ابعت لجارك حتى لو المرقة بتاعة زود شوية مية وابعت له شوية شوربة الاهتمام بعلاقتك بالجار فان الشريعة تحدثت في في التبسم. قالت لك خد بالك من تعبيرات وشك. لان انت ممكن تكون منهمك في الحياة وظروف الحياة. فاللي امامك اعتقد انك انت متضايق
القاء السلام على من عرفت ومن لم تعرف يعني تجد ان في جزئيات صغيرة كتير انت لو انت مش واخد بالك من المعنى الكلي ده. تطبيق الجزئيات الصغيرة دي هتوصلك ايه ده؟ ده الموضوع طلع كبير
النبي صلى الله عليه وسلم استشعر المعنى ده. بيقول ايه النبي صلى الله عليه وسلم؟ بيقول لا يزال لا زال جبريل يوصيني بالجار. يعني النبي صلى الله عليه وسلم حس ايه ده
ده الموضوع ده مهم. لا زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه يعني اضرب له قسم في في الميراث. انتم متخيلين ان لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول ده طلع موضوع العلاقة مع الجار ده طلع حاجة ضخمة. وسيدنا جبريل قعد يوصي بالجار
كثيرا لدرجة ظننت انه سيورثه فاذا الشريعة عظمت هذا الامر ده مش شيء فرعي يعني زي ازا كان الاخلاق معنى عام الاخلاق بين الناس والتعاملات مع الاخرين لان ده اللي الاخلاق هتزهر امتى؟ بيعتزر عند الاحتكاك
الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم. لان ممكن واحد يقول لك والله انا آآ يعني كويس جدا وآآ وهادي وما بتعصبش طيب هو عايش لوحده؟ لا احنا عايزين نشوفك لما انت تكون بتحتك بالاخرين وحد يعصبك ولزلك ده بيزهر دايما الشريعة ركزت على ده مسلا في الحج والعمرة
خد بالك ما فيش جدال في الحج وان الانسان فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. ليه؟ لان في الحج هنا بقى فيه مسافات طويلة وسير واحتكاك وتعب وعرق. فتجد ان الانسان ممكن يفقد اعصابه في هزا الامر
يبقى اذا الشريعة ركزت على المعنى ده سواء بصورة كلية او اتكلمت في جزئيات عن اهمية الامر ده. وفي المقابل الشيطان برضو مركز على الامر ده طرقة عند الشيطان شيء مركزي مش شيء فرعي
يعني الشيطان عنده وده للاسف احنا المفروض نكون احنا عندنا الفقه ده. الشيطان عنده ترتيب للاولويات. يعني ده قبل ده قبل ده بالنسبة له انه يبدأ معك بكزا. فشل بينزل لمرحلة كزا
ما بشتغلش بصورة عشوائية كده وحديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور ان ابليس يضع عرشه على الماء ويبعث سراياه وبيبدأ بقى ايه يشوف الحصيلة بتاعة اليوم. فيجي واحد يقول له ما تركته. شيطان صغير يقول له ما تركته حتى سرق مسلا
بيبيس يقول له ايه ما فعلت شيئا لغاية لما يجي له شيطان يقول له ما تركته حتى فرقت بينه وبين زوجته. شف ما سبتوش لغاية لما حصل في افتراق هنا ابليس يقول له ايه؟ انت انت
وفي روانه يلتزم ويحضنه ويرقيه يبقى اذا الشيطان عنده ده معنى مركزي. معنى الفرقة حاجة الشياطين زي ما مسلا كده فيه شيطان مخصص للخشوع في الصلاة. خنزب ده معنى مهم عندهم انك ما تخشعش
في الصلاة عند الشياطين فكذلك قضية الفرقة ده ده شيء انت ممكن تكون مش واخد بالك بتتعامل باريحية بعفوية مع صاحبك مع اصدقائك مع جيرانك بتتعامل بنوع مش مركز. مش مركز انك تلقي السلام كويس. انك تجيب هدية. مش مركز. الشيطان بقى مركز
مركز ان في كل مرة انت ما قلتش السلام انا في مرة يعني التقيت مع احد الجيران كده في مكان كنت رايح مكان فالتقيت فيه فلقيته بيعاملني بصورة مع ان انا استغربت احنا رايحين
مكان غريب فشفت جاري فاتبسطت انه معي فلقيته زعلان بقول له خير انت زعلان مني؟ قال لي اه. قلت له ليه؟ قال لي انت بتعدي علينا كتير ما بتقولش السلام عليكم
رايح تصلي وراجعة وما بتقولناش السلام عليكم. انت انت ما بتسلمش غير على الملتحيين  انا مش واخد بالي اصلا لأ انت قاصد. والله العزيم ما قاصد. بس هو انت بتتعامل بنوع من العفوية. وده هنتكلم عنها ان الشيطان
ضخم هزه الامور. لا يبقى انت محتاج تركز. لان هو الشيطان مركز في القضايا دي. يبقى انت محتاج تتعامل مع الامر ده بنوع من التركيز. تمام؟ يبقى اذا هذا امر
الشريعة وايضا هو امر يسعى له آآ الشيطان. ليوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر يبقى الشيطان له هدف من اهداف الشيطان انت حتى لما تجمع مسلا كلمة عمل الشيطان او تجمع الشيطان عشان تعرف
ايه الاولويات اللي بيتحرك فيها الشيطان؟ تجد ان من الاولويات زراعة الفرقة بين المسلمين. لان الفرقة بين المسلمين هي ضياع لقوة المسلمين. هي انهيار ما هو لما الناس تختلف ممكن المسجد يتقفل عادي جدا
الناس تختلف الجمعيات الخيرية تقفل يعني الخلافات ولا تنازعوا فتفشلوا تذهب ايه؟ طبيعي ان الفشل في القرآن بيذكر مع التنازع. الفشل في القرآن بيذكر مع التنازل يبقى اذا ده زي ما هو معنى عظيم في الشريعة ده اولوية من اولويات الشيطان. ولذلك من الادعية اللي النبي صلى الله عليه وسلم
قام يصلي صلى الله عليه وسلم صلاة طويلة فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيناك تصلي صلاة لم تصلي مثلها. قال انها صلاة رغبة ورهبة يعني دعا فيها ربنا يعني
دعوت ربي ثلاث دعوات فاعطاني اثنتين ومنعني الثالثة. معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم يصلي صلاة طويلة ويدعي التلات دعوات. هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فاهم كيف تنهار الامم. وان
بتنهار باحدى ثلاث. اي امها النبي صلى الله عليه وسلم خايف على امته صلى الله عليه وسلم حريص عليكم صلى الله عليه وسلم النبي عزيز عليه ما عنت. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
وصلى الله عليه وسلم دعا ثلاث دعوات عارف ان الامور دي هي اللي بتخلي الامم تنهار فقال الا يسلط على الامة عدو من خارجها والا يهلكها بسنة عامة اما شيء قدري
زلازل اعاصير براكين تدمر هذه الامة. او عدو من خارجها او تهلك من الداخل. فاعطاني اثنتين. فاصبح الانسان الان مطمئن فان على امة النبي صلى الله عليه وسلم انها لن تهلك بسنة عام
يعني بعض الاماكن قد ينزل عليها عذاب دنيوي لكن امة النبي صلى الله عليه وسلم كاملة لن تهلك بعذاب عام وامة النبي صلى الله عليه وسلم لن يسلط عليها عدو من خارجها ابدا مهما بلغ قوته
يعني خلاص ممكن يغير على بعض اماكن المسلمين يقتل بعض المسلمين يعذب بعض المسلمين لكن ان كل المسلمين يقتلوا مش هيحصل. يبقى اذا قضية العلاقات قضية هامة لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بهذه الثلاث دعوات فاصبح المؤمن
لا يخف على امة النبي صلى الله عليه وسلم ان تهلك بسنة عامة او بعدو. لكن يخاف على امة النبي صلى الله عليه وسلم من مين مين مين مننا يعني احنا احنا اللي ممكن نتسبب في ده. ايوة بينا وبين بعض. هو انت فرد من افراد عارف اللي يقول لك مسلا ايه؟ يا اخي والله الناس بقت صعبة جدا. ده النبي صلى الله عليه وسلم بيقول الذي يخالط الناس
ولا يصبر على اذاه ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس لان الناس خلطتها صعبة ايوة على فكرة انت من ضمن الناس اللي خلطتهم بتجيب ازى يعني يعني انت ايضا من ضمن هؤلاء وده يجي لنا ان اهمية الانسان يكتشف اصلا من من اللي هيساعده في علاقاته الاجتماعية انه يكتشف عيوب نفسي
طيب آآ اتكلمنا عن المقدمة ومركزية التجمع التجمع المسلمين والتفريق سواء عند الاسلام او عند الشيطان وحرص النبي صلى الله عليه وسلم. طيب نبدأ نحط بعض المنارات او آآ اللي تساعدنا في التعامل في هذا الامر. اول شيء
احنا محتاجين نتعلم شيء اسمه ترتيب العداوات. يعني ايه ترتيب العداوات الانسان جواه طاقة هذه الطاقة يعني بعض الناس بيقول آآ ان انت جواك طاقة محددة يعني مسلا خلينا ناخد مسال الطعام مسلا
انت تشتهي الطعام. لكن خلاص انت اكلت طعام معين. بدأ هنا هذه الشهوة تقل لغاية لما مهما اتحط قدامك طعام تاني خلاص انتهت حصل حالة من الامتلاء. انت مسلا جواك طاقة غضب
انت خرجت هذه طاقة الغضب في شيء معين. تيجي مش قادر تخرج ما عندكش خلاص مساحة نفسية لده زي بالزبط اللي عنده مسلا مساحة الحزن. واحد قعد يبكي كثيرا على شيء
ايا كان الشيء ده عظيم او تافه. المهم خرج هذه طاقة الحزن وبكى كثيرا ايام قليلة لاجل شيء معين. فيتعرض عليه شيء تاني ممكن ما يقدرش يلتفت له انا خلاص اخرج هذه الطبقة. فانت جواك طاقة انت قدرت على ان انت تحب وتبغض
ده طبيعة الانسان لذلك اللي يعرف يوجه ده في الاتجاه الصح هو اللي بينجو. قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع الله فقد استكمل الايمان. يبقى انت جواك طاقة حب وطاقة بغض
طيب انت فطرت على فكرة انك طبيعي ان انت فكرة العدو موجودة يعني يعني ادعاء ان الانسان لن يكون له اي اعداء الدعاء وهمي طبيعي ان الانسان بيبغض وجواه طاقة الغضب والبغض
ده طبيعي جواه لكن هي الفكرة توجه لمين؟ لذلك ده هنا بقى اصلا فكرة الولاء والبراء في الاسلام المعنى اللي انا عايز اتكلم عنه انك انت تكون ناجح في فقه ترتيب العداوات. يعني ايه ترتيب العداوات؟ يعني انت بعض الناس عنده مربع كده ده خلينا نقول ان مربع العداوة الاكبر
وفي مربعات صغيرة عداوة اقل عداوة اقل. في في واحد للاسف حياته كلها في العداوات مربع واحد. اي حد بيختلف معه بيحطه في المربع ده. بمعنى ازا موقف عندنا في مرة في
في مكان ما يعني فحد آآ بتناقش معه بيقول لي والله انا زعلان من فلان. آآ ده عمل لي كزا. كزا ده اللي ازاه فيه حاجة بسيطة بس ازاه يعني. قال لي
انا ادعو عليه في قيام ليل. ليه يا عم؟ تدعو عليه في قيام الليل مش تحمد ربنا انك بتصلي قيام الليل تدعي على الراجل في قيام الليل عشان ده هو اي خلاف مع اي حد بينقله على طول انها العداوة العظمى
وان انا آآ عندي استعداد ان انا ابهله. ايه يعني ما تنقلش النقلة دي كده على طول لكن لو فيه واحد الاول العدو الاول بالنسبة له ربنا قال فاتخذوه عدوا الشيطان. فهو فاهم يعني سيدنا يوسف بعد كل اللي حصل معه بيقول من بعد ان من بعد
بعد ان نزغ الشيطان بيني حط نفسه الاول بيني وبين اخوتي جبهة الشيطان لان هو فاهم ان فيه حاجة اسمها شيطان فانت لما بتحط ترتيب العداوات ان فيه شيطان وفيه كفار وفيه منافقين وفيه اخوك المسلم ومختلف معك. فيه ترتيب للعداوات
دلوقتي انت تجد خلافات على السوشيال ميديا خلاف فرعي في فرع من الفروع بيتحول ان هم يقول لك فلان ده لابد ان نرد عليه فلو تركناه سيهدم الدين فلان دهو
هيهدي من الدين ده يا ابني ما كنتش اعرف ان هو مهم كده يعني المسألة دي لو لو انت الخلاف في المسألة دي هيؤدي الى هدم الدين وسقوط مش عارف الايه ويضخم
تضخيم الامور ده هو اللي بيخليك مش عارف تسامح. هو اللي يخليك اي خلاف بتنقله لاقصى شيء مباشرة. انت ممكن تجد اي مجموعة اي اقارب اي شلة طب يعني بيحصل بينهم خلاف
فبلاش انك تنقل الخلافات لمربع العداوة الكبير وعمرك ما هتعرف تعمل ده الا لو انت اصلا مستحضر فكرة العداوات دي. يعني لما كان بعض السلف سمع حد بيغتاب حد من المسلمين. فقال له هل
دلتا الروم قاتلت الفرس قال له يعني سلم منك هؤلاء ولم يسلم منك اخوك. هنا بيعيد له ترتيب العداوات. ايوة ده اخوك المسلم ماشي انت مختلف معه. بس ما تنساش ان انت ده اخوك المسلم
ده ربنا قال على الكفار اللي حاربونا وقتلوا من المسلمين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ده بعد ما قتل حد مسلا معي في الجيش من المسلمين بعد ما يتوب ويقيم الصلاة ويدي الزكاة اصبح اخويا اه اصبحوك
والحديث المشهور اسامة ابن زيد لما جه يقتل المشرك فالمشرك قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال له يا اسلام انت جاي دلوقتي تقول ما شفتش السيف اديني احلو لأ تعال وقام مموته
والنبي صلى الله عليه وسلم عاتبه عتابا شديدا. قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها تعوذا مش محتاجة يعني رفعت السيف قام قايل ايه؟ اشهد ان لا اله الا الله يعني السيف هو اللي فكره بالاسلام
واحد بيحاربنا من ساعتها. وبالرغم من كده النبي صلى الله عليه وسلم عاتبه عتابا شديدا فترتيب الولاء والبراء اعادة الحديث عن انتمائك لامة الاسلام والمسلم اخو المسلم ومثل المسلمين في توجههم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو
تداعى له سائر الاعضاء بالجسد الحمى تكرار المعاني ده مهم. في زمن التصنيفات والتقسيمات اصبحت كثيرة جدا فتفرق المسلمون. مهم استحضار المعنى ده عشان مش كل خلاف بين مسجدين موقعين اتنين اخوة مشيخين جماعات مش كل خلاف
للعداوة الكبرى ولابد ان يهدم ولابد ان يردع وتجد واحد باعت لي مسلا يقول لك شفت مسلا الشيخ فلان على المقطع ده فاسمع المقطع فالشيخ اخطأ هبعت له اقول له ايه؟ الشيخ اخطأ فعلا. فليه زعلان جدا من ردي؟ فمش فاهم زعلان ليه؟ اللي اخطأ بس. ده المفروض يهدم ويشهر ليه؟ ليه الخطأ
يعني لو ده الخطأ ده. ده حجمه في الشريعة يبقى هو صح كلامه صح لكن الخطأ ده هو ده حجمه في الشريعة يعني انا مش عايز نفسيتك تجاه الخطأ مش عايز تفاعل لكن نفسي تجاه الشيخ ده او غضبك النفسي لأ انا بسألك عن حجمه ايه في الشريعة
كان انكر الصلاة يعني انكر معلوم الدين نافق عمل ايه عشان تقول ده ؟ لو اه جبت ادلة انه انكر معلومات من الدين بالضرورة او فعل كذا او غير او بدل. اقول لك ماشي العقوبة او اللي انت شايف ان هو يفعل معه
يقدر بقدرها لكن مش كل خلاف ينتقل مباشرة لمربع العداوة الكبير. لأ هيساعدك في الهدوء النفسي في التعامل مع الخلافات اللي في الواقع ان يكون عندك التصور ده واضح ترتيب العداوات. انت بتبدأ فاتخذوه عدوا
اللي مش في ناس اصلا للاسف شايلة الشيطان من المعادلة هو مش يعني قضية الشيطان مش موجودة يعني انا بقول لك سيدنا يوسف استحضر المعنى ده في اخر السورة. قال له من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. في ناس تقول له يا اخي جايز الشيطان يقول لك لا ده هو. يا عم طب ليه انت خسران ايه
يعني طب ما انت يا سيدي ما هاتها في الشيطان يقول لك لأ يعني دلوقتي الشيطان كويس يعني عايز تبرأ الشيطان عشان اخوك يعني فيه ناس هو هدفه ان انت اللي تتأزى
عارف نفسك في ايه؟ قال له نفسي اشوف امي قال له والتاني نفسك في ايه؟ قال له ما يشوفش امه. طب انت بالك به ليه؟ يعني انت فينا هو شاغل باله به؟ ليه؟ وده يجي لنا في النقطة التانية في العلاقات
بعد ترتيب العداوات ان العلاقات في الاصل وده اللي هيساعدك كتير قوي في التخطي ده لان العلاقات في الاصل وده لما بنيجي نتكلم عن الاخلاق دايما الناس تتكلم عن الاخلاق مع الناس الاخلاق
الاول في خلقك مع الله سبحانه وتعالى لما الانسان بيعامل الله في معاملته للاخرين ده بيهون عليه اشياء كتير جدا. لان انت يعني مهما آآ الاخر كان عارف ان انت كويس او كده لن يحيط بتفاصيل اللي انت بتقدمه
وانت بتعامل مسلا بر والدين او بتعامل زوجتك او بتعامل اولادك او بتعامل صديق لك. انت ممكن تعمل جزئيات صغيرة وهو مش عارفها انت بتعامل الله سبحانه وتعالى. يعني مسلا الرجل
في حديس الثلاثة والصخرة لما نزلت كان ثلاثة في في سفر ونزلت صخرة سدت عليهم باب الغار واحد كل واحد دعا بشيء واحد قال ان كان له ابوين وكان آآ بيقدمهم على كل شيء. وفي مرة اتأخر وهو بيجيب اللبن. فوصل لقاهم نايمين. عمل ايه
فضل واقف هم لم يشعروا بهزا المعنى  عادي جدا. هو هنا بيعامل ربنا هو بيعامل الله هو هنا في احسان في بر الوالدين. ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هنا في احسان في المعاملة. فانت ممكن تحسن
اذا جارك الى ابنتك الى ابنك الى زوجتك الى صديقك. وهو لا يعلم تفاصيل المعنى اللي انت عملته. ولا تكلفته عليك النفسية مسلا ايه؟ لا يعلم ذلك الا الله فممكن واحد
ازاك ازى بالنسبة له بسيط. قال لك كلمة الكلمة دي بيقولها لكل الناس. الكلمة دي عملت لك جرح قوي فانت تعبت عشان تعفو عنه. انت لو بتعامل ربنا هتلاقي الامر بالنسبة لك سهل
لكن لو انت مشغول بالناس فقط هتلاقي الموضوع فيه صعوبة لان انت على طول ايه اصلا. الشيطان بقى هيعرف يكسبك. لانك هتيجي تقول ايه؟ اعف عنه يقول لك بس هو ما يستاهلش
تقول له طيب انت هتدخل بقى في الصلاة مع النفس ومع الشيطان بس هو مسلم يقول لك وش دراك ان هو مسلم؟ ما هو انت اطلعت على قلبه؟ وتدخل لكن انت لما بتعامل ربنا لزلك لما الله سبحانه وتعالى ندب الصديق الى ان يعفو عن مسطح ابن اثاثة ما قالوش افتح اصفح عن مسطح لانه
يعني مسطح شهد بدرا كان ممكن يقول له آآ ان اعفو عنه لانه شهد بدرا. لكن ربنا قال له ايه؟ فليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ايه نالت للعلاقة بينك وبين الله. فلما انت بتعفو عن حد او بتعامل حد لاجل ان الله مطلع عليك
وهنا بقى تستحضر كم كبير من الاحاديث ان معاملة الله لك ان معاملة الله لك تكون على قدر معاملتك للناس وده ده يعني ده ممكن ايه؟ المعنى مش الحديس. المعنى متواتر في الشريعة
ان من لا يرحم لا يرحم. فيه احاديس كتيرة بتدور حول الفكرة دي. ان الرجل اللي كان آآ بيرسل الصبيان ويجمعه المال اللي له قال اذا وجدتم معسرا فانظروه. لما تلاقوا واحد بقى لم يفعل خيرا قط الا هذا الفعل. لانه كان بيبعت الناس يجيبوا الفلوس لولو في اول الشهر او في اخر الشهر. فييجي يقول
بس يأكد عليهم. لو اذا وجدتم معسرا فلما واحد قال لك انا ما معييش فلوس سيبه جاء يوم القيامة فلم يفعل خيرا قط الا هذا فقال الله سبحانه وتعالى نحن احق بهذا منك
كتير المعنى ده كفكرة متواتر في الشريعة على قدر ما تعامل انت بتشدد على الناس وبتنغص على الناس وبتدقق ربنا يعاملك كده انت متساهل رحم الله رجلا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى. هو عنده نوع من السماح ربنا يعامله كده
فتلاقي ربنا يعدي لك حاجات. وقعت في حاجات غصب عنك يعدي لك بل ندبت الشريعة الى هذا الامر اصلا فيبقى قلنا بعد المقدمات وبعد الكلام عن مركزية ده في الشريعة. المنارات رقم واحد ترتيب العدوات. رقم اتنين معاملة الله سبحانه وتعالى. لما وانت بتعامل ربنا
اثناء علاقتك بالخلق ده هيسهل عليك كتير جدا بلا اقول لك حتى مع زوجتك مع اولادك ان قرب العلاقات بينسي هذا المعنى يعني كثرة العلاقات مع اصحابك مثلا مع العلاقات اللصيقة انسان بينسى انه يعامل ربنا في العلاقة دي
في حين ان تجد ايضا الشريعة تكلمت في هذا الامر. انك انت احتساب مسلا اللقمة اللي تضعها في فم زوجتك. ان اللي بتصرف على اولادك بتحتسبه صدقة. فتخيل لو انت مستحضر المعنى ده هيهون عليك كتير. ما تحسش ايه؟ ان كل اللي انا عملته راح في الفاضي. يا خسارة اللي انا عملته. ده مش عارف مش هتدخل
في المنطقة دي خالص. يعني حتى لو آآ اساء لك واتصدمت فيه انت لم تخسر شيئا انت اصلا بتعامل ربنا. ده فهيهون عليك في العلاقات في العفو تمام ودايم ودا هيوسع دايرتك لان انت لو مركز مع شخص بس زي ما قلت لك الشيطان هيكسبك بسهولة
ليه؟ لانه هيجيب لك الشيطان عنده قدرة انه يزكرك بالاخطاء التفصيلية بتاعته. انت ممكن تكون ناسي لزلك لما بيحصل خلافات تلاقي حد جاي يقول لك ده عمل كزا وكزا ومتزكر التفاصيل الاخطاء. الشيطان بيساعده على ده. فلو انت مركز فقط مع الشخص
هنا ممكن نفسك والشيطان يغلبوك وترفض العفو طيب آآ هناخد ان الانسان بيجتمع فيه اكتر من خلق. يعني مش لازم يكون انسان كويس او انسان وحش. لا الانسان الواحد بيجتمع فيه مجموعة من الاخلاق. قد تكون جيدة قد
كن سيئة والتصور ده مهم. مهم على فكرة في كل حاجة في الشريعة ان الايمان والكفر والنفاق هي شعب فممكن الانسان يكون فيه شعب من الايمان وفيه شعب من النفاق
النبي صلى الله عليه وسلم كده ثلاث من كن فيه كان شعبة من شعب النفاق يعني ان آآ يعني كانت مشكلة الخوارج ان هم كانوا متصورين ان الايمان كتلة واحدة
اي نقص فيه يبقى كافر وعندهم تصور ايه آآ حد مع الايمان. لأ الايمان شعب فبعض الناس ما بيبقاش متصور ازاي انسان بيصلي وخاشع وبيبكي وعنده مشكلة شعبة فيها مشكلة مسلا ممكن يشرب خمر وممكن يسقط في معصية ممكن اخلاقه سيئة هو مش متصور ده يقول لك لأ حاجة
اتنين يا اما ينفي عنه المعصية يقول لك لا ما بيعملهاش او يقول لك ده منافق في الصلاة. لأ هو ممكن يكون وقع في المعصية وممكن يكون بيصلي وخاشع اجتمع فيه وبيجاهد نفسه بيحصل بداخله هذا التنازع. قد في اخر الامر قد يستقر على احد الامرين يعني. لكن وارد ان انسان تجده مسلا
حتى في مستوى شعب الاخلاق. عنده اخلاق كويسة وعنده اخلاق سيئة. او عنده قدرة انه يصبر والحلم مع مجموعة من الناس ولا يفعل زلك مع اخرين فانت فهمك لده ان الانسان فيه مجموعة من الاخلاق وانه مش خلق واحد
مثلا ناخد حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث مسند احمد والترمزي بعض العلماء ضعفه بعض العلماء حسنه. حديس طويل جدا طويل يعني جدا فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم الا الا وان بني ادم على طبقات شتى. منها قال صلى الله عليه وسلم منهم او فيما يروى عنه صلى الله عليه وسلم
منهم قال منهم سريع الغضب ان واحد ممكن يكون سريع الغضب بطيء الفيء سريع الغضب بطيء الفيء. الفيء يعني بيرجع بيتصالح الفيء يعني يعود. رجع فسريع الغضب بيغضب بسرعة بطيء الفريق. ده النبي صلى الله عليه وسلم قال ده اخبث المنازل. ده اوحش واحد
بيزعل بسرعة جدا وبتقعد كتير عقبال ما تصالحه طب مين احسن المنازل؟ قال بطيء الغضب سريع الفيل. قال بهذا بايه؟ باحسن المنازل انه بيقعد كتير عبال ما يعني تغلط فيه مرة واتنين وتلاتة وعشرة ما يغضبش. فين لما يغضب
بطيء الغضب. ولما تصالحه يتصالح بسرعة. سريع الفريق. ده افضل المنازل ودول دول ندرة في البشر لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه بقى من الناس سريع الغضب سريع الفيء
طب ده وصفه ايه؟ ازا كان الاولاني اخبط المنازل والتاني احسن. فوصفه قال صلى الله عليه وسلم فهذه بتلك عنده صفة بتشيل صفة وده ده المعنى المحوري اللي انا عايز اتكلم عنه دلوقتي. فهذه بتلك
ومنهم بطيء الغضب بطيء الفيء قال ايضا فهذه بتلك. تفهم بقى هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في مع الزوج مع الزوجة فان كان يمنها خلقا رضي منها اخر. ان الانسان مجموعة من الاخلاق. فانت لما تيجي تحكم على حد
بلاش تركز على الجانب السيء لان هذا الجانب السيء قد اقول قد يكون هو الوجه الاخر يعني اولوازم صفة جيدة بمعنى نتكلم شوية تفاصيل يعني معلش تيجي مسلا واحد يقول لي ايه في الزواج مسلا
بيقول لك انا عايز زوجة مسلا عايز مواصفات زوجة يقول لك هادية جدا ومش عارف ايه وما بتخرجش واروح وارجع الاقيها مطرح ما انا حاططها وكده يعني من حقه يحلم يعني مش ما حدش حقه يعني يعني الحلم مش
لو بطلنا نحلم نفوق يعني. سيبه يحلم عادي فهو آآ متصور كده يعني. طيب. بعدين بعد ما ياخد هزه المواصفات يرجع يقول لك ايه؟ يا اخي انا سافرت وزوجتي مش شايلة ما حصل مشكلة وما اتصرفتش
طب ما هو ده هزا الخلق اللي انت بتشتكي منه من لوازم الصفة الجيدة اللي انت كنت عايزها. او لأ انا عايز زوجة تشاركني في المشاكل واشاورها في كل شيء ونتناقش. ومش عارف ايه. تمام؟ تمام
لقيت المواصفات اللي انت عايزها اه. يقول لك بس يا اخي زوجتي بتنازعني احيانا في بعض الاوقات. ما هو يا ابني ده من لوازم يعني انا عايز اقول لك انت ممكن تجد صفة جيدة في صاحبك
الصفة الجيدة دي لها لوازم اخرى. يعني صاحبك شهم وجدع وآآ في اي اتصال بتلاقيه جنبك على طول ومش عارف ايه. من لوازم ده انه هيزعل لما انت ما تبقاش جنبه
ده فلان بيزعل آآ مع ان المفروض يقدر الظروف ايوة ما هو برضو بيشيل ده اللي انا عايزك تفهمه ان الانسان ممكن يكون فيه خلق سيء ده اصلا نتيجة خلق جيد او فيه خلق جيد الخلق الجيد ده طبيعي ان من لوازمه هذا الامر
تمام؟ لما تيجي بقى تقيم انسان عشان تيجي تقيم علاقاتك بلاش تركز يعني مسلا نفترض مسلا انا سريع الغضب سريع الفيق احنا عرفنا يعني ايه المصطلح؟ سريع الغضب سريع الفريق. عرفنا؟ وليه واحد صاحبي سريع الغضب؟ سريع الفيق. تمام؟ يعني مسلا انا بزعل بسرعة وبتصالح بسرعة وهو بيزعل بسرعة
وبيتصالح بسرعة. فجأة اقيم نفسي اقول ايه؟ يا اخي الحمد لله الواحد بيتصالح بسرعة بفضل الله والله. الواحد الحمد لله ان هو سريع الفريق بفضل الله. انما صاحبي ده اعوز بالله بيغضب بسرعة جدا
مش ممكن يا اخي ده قماق ده بيزعل بسرعة. ايوة ما هو حضرتك بصيت على الجانب الجيد عندك وبصيت على الجانب الوحش عنده. طب ما هو جايز هو كمان بيكون بيتصالح بسرعة وحضرتك جايز تكون سريع الغضب. يعني ليه تبص على الخلق الجيد اللي عندك
وتقول الزي يخالط وتتزكر بقى احاديس ازى الناس والناس يا اخي مليان ازى. وتقعد تذكر الصفات اللي هي انت مش بتكزب. اللي هي فعلا فيه هي فعلا فيه صفة سيئة. لكن سؤالي لك
هذه الصفة فان كره منها خلقا هو هنا معلش انا نسيت اقول المعنى ده في اول الدرس كويس ان انا افتكرته هو انا ليه اصلا وده هنشرحه ان شاء الله دلوقتي؟ ليه انا سميت الدرس وحضارة الانفس والشح؟ مع ان الاية دي جاية في سياق ايه
الزواج والطلاق او العلاقات الزوجية وايه علاقة العلاقات الزوجية؟ بان احنا نوسع المفهوم في العلاقات العامة. لان الشريعة الشريعة آآ زي فكرة الميزان او القياس ان هي تديك معنى انت يصلح هذا المعنى انك تقيسه او تزن به امور اخرى
واعزم علاقة واصعب علاقة العلاقة الزوجية. ادارتها صعبة جدا. انك بتجيب شخص من مكان وامرأة من مكان تاني اسرة تانية ممكن عادات وتقاليد يعيشوا في بيت مقفول عليهم ويعيشوا تفاصيل تفاصيل تفاصيل الحياة
هتتحل ازاي الخلافات الصغيرة المتكررة؟ يعني بعض الناس يتصور ان الحل ان قاضي يسكن معهم بقى. يعني نحط كاميرات مراقبة ونشوف مين اللي غلطان ونشوف فلازم فالشريعة اتكلمت في قواعد لادارة هزا البيت
تجد صورة زي سورة البقرة اتكلمت في تفاصيل في قضية الطلاق استفادتنا احنا من التفصيل اللي عملته الشريعة في العلاقات الاجتماعية في العلاقات الزوجية ان احنا نفهم ايه المعاني العزيمة اللي الشريعة ركزت عليها زي مسلا ناخد قاعدة
ولا تنسوا الفضل بينكم رغم ان دي جت في طلاق التي عقد عليها قبل ان يدخل بها ربنا بيقول ولا تنسوا الفضل بينكم. فازا كان ربنا بيقول اللي طلق امرأة لا تنسوا الفضل بينكم. طيب انت صاحبك صديقك. خلاص ايضا لا تنسى الفضل بينكم. هنا بنقيس عليه
فقيمة دراسة الاخلاق والاداب اللي جت في القرآن وفي السنة في العلاقات الزوجية قيمة ده بالنسبة لنا ان احنا ازاي نوزفه في في بقية العلاقات الاجتماعية. لان ازا كانت هذه القواعد نجحت في ادارة اعظم العلاقات واعقد العلاقات اكيد هتساعدنا في فهم العلاقات الاخرى
طيب احنا كنا بنقول ايه بقى لا ده دي لسه هاقولها بعدين. انا ها كنا بنقول فان كره منها خلقا رضي منها خيرا. بالرغم ان الحديث ده جاي في الزوجة لكن احنا نفس الفكرة احنا ينفع نوظف المعنى
في بقية علاقاتنا الاجتماعية. ان انت ممكن صديقك تكره من الخلق لكن ترضى منه اخر. فلما تيجي تقيم شخص بلاش تركز على الجانب السيء. وابدأ افكر لان شف هنا مسلا النبي صلى الله عليه وسلم ان صح الحديس يعني التقط قضية الغضب والرضا
ده اصلا ممكن يصلح كمثال في اشياء اخرى. فيه في البخل والكرم فيه اشياء اخرى لكن معنى الغضب والرضا معنى محوري لان حتى في تكملة الحديس ازن اللي في مسند احمد ختم النبي صلى الله عليه وسلم الحديس قال الا ان الغضب جمرة من الشيطان
فالغضب ممكن ينهي اي علاقة يعني الغضب لو مش منضبط بينهي العلاقات فهنا الانسان محتاج يغير بقى في نفسه. يعني مسلا لو انا شخص آآ اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه اسوأ المنازل. مين اسوأ المنازل
سريع الغضب بطيء الفيلم. طيب وعايز اصلح نفسي ما هو مش هينفع اسيب نفسي في اوحش المنازل. انا مش صعب ان انا اطالب كل الناس تكون احسن من المنازل. صعب اقول للناس كلها تكون
بطيء الغضب ها؟ سريع الفريق سريع النوم انتم نمتوا صلوا على النبي صعب ان الناس كلها تكون احسن المنازل. اللي هو ايه احسن المنازل سريع الغضب؟ لأ. بطيء الغضب؟ سريع الفريق. تمام كده ؟ طيب
امال احنا ممكن نقول للناس على الاقل خليكم للنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ هذه بتلك. خليك في في الاتنين الوسط. طيب لو لقينا واحد في اسوأ المنازل اللي هو سريع الغضب بطيء عايزين ننقله نقلة. نعمل ايه؟ نقول له طيب انت محتاج تعرف نفسك
هل انت فعلا الاشكال الاكبر عندك انك بتغضب بسرعة ممكن طبع في وراسة في جانب معين اشتغل بقى على بطيء الفريق. خلاص حاولت تصلح بسرعة بقى يعني ما تزودش بقى ما تبقاش بطيء الفريق
في واحد يقول لك انا مستحيل يعني لو اتزعلت معلش لازم هاخد فرصة يعني هاخد وقتي انا هتصالح بس هاخد وقتي عايز بطيء الفيء ما تبقاش شارع الغضب لكن ما ما تتخلقش بالخلقين دول. شف الصفة اللي تقدر تشتغل عليها واشتغل عليها. ابدأ بها
لكن ما تبقاش الاتنين ما تبقاش يعني تخيل صاحبك مسلا سريع غضب بطيء الفريق يعني بيزعل يعني مسلا الخميس انت عملت موقف زعل منك على طول الجمعة هتقعد تصالحه من الجمعة للاربع. يزعل الخميس على طول. فانت حياتك معه سيكل سابتة. بيزعل الخميس بتصالحه الجمعة. بتفضل تصالحه لغاية الاربع
صالح الاربع الخميس انت عملت موقف بيزعل. ففي ناس حياتها كده ان هو انت بتصالحه وزعلان اسبوع بتصالحه في خلال الاسبوع ده بعد فترة يقول لك انا مش عارف هي الناس مش بتصاحبني ليه؟ ما هو مش بتصاحبك ليه؟ ما هو ده فيه عنت
في ارهاق لكن فلان لان الناس بتشهد لبعضها البعض انك انت فلان مسلا يقول لك ده فلان يا عم غضوب ايوة بس هتلاقيه بيقوله لك برضو بس قلبه طيب طول العشرة الانسان بيتكشف. خلاص بيتعرف ان فلان بيغضب بسرعة لأ فلان حليم لكن يقول لك فلان خد بالك. فلان حليم فعلا
لكن مشكلته انه لو زعل بطيء الفقير ومحتاج تفهم بقى هو ليه بطيء الفريق؟ يعني ليه ممكن انسان يعني ليه ممكن انسان يكون سريع الغضب؟ وليه ممكن يكون انسان بطيء؟ بطيء الفيء ده
ممكن مسلا يكون بسبب ان هو بيخزن يعني يعني زعلان من موقف فيزعل وما يقولش. ويعين الموقف وبعد كده يزعل وما يقولش بعد كده يزعل وانت مش واخد بالك وهو بالنسبة لك ما غضبش ولا شيء
هو بطيء الغضب. لا ده انا بتكلم الاول على بطيء الغضب. تمام فقعد بطيء الغضب غالبا بتلاقي بطيء الغضب ده غالبا بتلاقيه بطيء الايه؟ الفيق. لانه قعد كتير عشان يغضب فتلاقيه
بيخزن بيخزن ما تيجي تصالحه لما تيجي بقى موقف القشة بقى اللي خلاص اسد ما تيجي تقول له يا عم ما تزعلش. لا لا مش هينفع. وتدخل وسايط فانت مستغرب. تقول معقول يا جماعة! طبعا بقى انت بتبقى سازج. معقول موقف الصغير ده يخليه يزعل
يقول لك لأ ده الموضوع كبير طب تقعدوا مع بعض فتقعد معه تقول له يا عم ايه اللي مزعلك؟ يقول لك بص. الفين واتنين انت عملت كزا. الفين وتلاتة انا عديتها لك
واربعة حصلت وتلاقيه راصصهم ده طبعا الشخصية اللي بتحوش طبيعي انها تبقى بطيء من الشخصيات الحلها لك انت عارف في نفسك ده ما تقعدش بقى تحوش. يعني انت رح واجهه اتعلم المواجهة من الاول
يعني ما تقعدش تخزن رح قل له والله انا زعلان من الموقف ده. طلع الطاقة دي اول باول يا اما تعفو وتتمسح يا تتكلم فيها التخزين الزائد ده هيخليك تنفجر
تمام وايضا من اسباب بطء الفيء ان في شخص يكون كرامته عنده عزيز اوي وغالب الاشخاص دي هو خدوم جدا فتلاقي خدوم ومعطاء وو وبعدين انت تجاهلت كل ده وازيتوا ازى شديد في كرامته
هو مش بسهولة انت متصور ان الحل انك تجيب له هدية وتروح تقول له معلش. لأ وبعدين انت مستغرب! يا عم انا صالحته! ومش راضي يتصالح! ايوة هو محتاج معلش كتير اوي
يعني هو انت بالنسبة لك الجرح كان محتاج بلاستر. لأ ده هو جرح عميق بالنسبة له في ناس ما بتبقاش فاهم يعني الواحد لما لما بتدخل صلح بين اتنين تبدأ تفهم
ودي النقطة اللي بعد كده ان آآ من المهم فهم لو انت بتتصلح بين اتنين او انت حتى مختلف مع واحد من اللي هيساعدك في الاصلاح واقامة علاقات ناجحة انك تفهم هو شايف الامور ازاي. يعني مسلا
حصل خلاف بين الصديق رضي الله عنه وبين الفاروق رضي الله عنهما. ودول افضل ناس بعد الانبياء فقال احدهما للاخر اختلفوا. فقال احدهما الاخر ما اردت الا خلافي  مع ان هو مش قصده
قال والله ما اردت خلافك ما اردت الا خلافي دي هي دي الشيطان دايما بيبقى عايز يوصلها لك انه يقول لك ايه؟ هو قاصد يعمل فيك كده. هو قاصد يتجاهلك هو قاصد ما يردش عليك
ده هو كاتب ده عشان يغيظك. الاستوري اللي حاططها دي على فكرة مش محطوطة كده. والشيطان عمال ايه يشحنك وهو مش واخد باله من القصة دي. فمن المهم جدا ان لما بيحصل خلاف كل واحد يبقى لابس نضارة شايفة مشهد غير التاني
تدخل بين اتنين متخانقين او زوج وزوجة ما تسمع القصة من الزوج تخلص تروح تسمع من الزوجة تلاقيها بتحكي حاجة تانية تماما. والغريب الغريب ان الاتنين يقسموا بالله ان هو صادق
هو مش كزاب هو شايفها كده هو شايف ان دي اهانة وتجاهل وهي شايفة ان ده ازى هو شايفها كده بيبقى دور المصلح ده اول حاجة ان يشوف كل واحد لابس نضارة شايف بتوري ايه
ما العدسة؟ العدسة دي بتوريه ايه ده هيساعدك كتير الاصلاح وده يساعدك في علاقاتك هو شايف ازاي هو ايه الحاجات اللي معزمها فانت تحترمها. الحاجات اللي بالنسبة له تعدي فخلاص ماشي مش لازم تركز معها
عشان دايما لازم تاخد بالك ان كلمة ما اردت الا خلافي دي حصلت بين افضل الناس. فطبيعي كتير من البيوت يقول لك ده هو كان قاصد كزا. ده هي كانت قاصدة كزا. وهو الموضوع
ما كانش فيه قصد فالرؤية دي بتعرفك كيف تتعامل. فارجع لكلمة بطيء الفيئ ان من اسباب ان الواحد بيتصالح بصعوبة ان هو كان معزم شيء شايفها عظيمة وانت تعاملت معه باستهتار
انا ازكر وازن حكيت القصة دي قبل كده. كنت في اعتكاف في مرة وبعدين آآ في وسط الزحمة والهيصة ومش عارف ايه. فلقيت واحد بيقول لي معلش فلان عايز يكلمك. فبقول له خير فلقيت فلان ده انا اعرفه. بيبكي
قل له خير انا فزعت ايه اللي حصل؟ فولت زعلان منك. زعلان مني انا؟ يعني انا جاي اقول لك انا اسف يا عم انا غلطان مش اسف. فقلت له يا عم زعلان مني ليه؟ فزكر
موقف انا تعاملت بعدم تركيز ما كنتش اقصد هزا المعنى. لكن خلاص انت مخطئ. انت هنا محتاج تعتزر. مش لازم بقى تقعد ما هو واحد يقول لك ايه؟ اصل هي الناس اللي لازم تراعي
اللي هيمشي بالسياسة دي فكرة ان الناس هي اللي لازم دايما احيانا الناس تراعي. لكنك تشترط ان الناس تراعيه يعني ودي برضو نقطة مهمة ضمن المنارات يعني كتير من الناس مش عايز يدفع تمن اختياراته في الحياة. بمعنى هو اختياراته في الحياة ان هو انطوائي
ما بحبش وجع الدماغ انه بيحب علاقات معينة. طريقة معينة في العراق الاختيار ده له تمن ان هيبقى معك مسلا عدد معين من الناس من الاختيارات مسلا وده المفروض من السنن اللي الناس تبقى فاهماها ان اي صاحب علو همة في الدين او في الدنيا كل ما همته بتزيد وكل ما بيرتقي كل ما الدايرة اللي حواليه
الناس بتسقط ده طبيعي. يعني مسلا انتم في الجامعة فاضي والدنيا معه وقت فتلاقي شلته كبيرة. طب عايز يزاكر اكتر عايز اجمع بين الدين والدنيا عايز بيحصل حاجات عايز يشتغل في الدنيا عايز يشتغل في الدين فما عدش عنده وقت فتلاقي الدايرة اللي حواليه عمالة تقل
والنقد يجي له انت بعتنا انت ما عدتش معنا انت كزا نعتمد سياسة ايه؟ ايوة هم اللي يراعوا الظروف. هم اللي لازم يفهموا. خلاص انت حر. يعني انت هتختار الاختيار ده؟ براحتك. استنى الاختيار ده ان الناس تنفض
اللي الواحد شافه من كثرة شكاوى الناس ان الناس بتختار اختيارات في الحياة ومش عايزة تدفع تمنها. عايز اختيار اختيار من علو الهمة من الانعزال ايا كان وبعدين يفاجأ بمآلات الاختيار ده
ويزعل يجي يكلمني مسلا اقول له على فكرة ده طبيعي يوم ايه يوم زعلان مني انا كمان طب خلاص طب خلاص انا اسف. لأ الناس غلطانة. استفدنا ايه؟ الناس الناس وحشة
وبعدين استفدنا ايه ؟ انا باكلمك على الواقع. انا باكلمك على الحياة كيف تدار الحياة الحياة لها سنن، والنفوس مش هتتغير دي طبيعة الناس انا بكلمك كيف تدير هذه العلاقات؟ القضية مش ان احنا نقعد نغلط الناس وان الناس غلطانة وان الناس مؤذية. ايوة فكان ماذا؟ فانت خسرت
يعني هو اما تيجي تشوف النبي صلى الله عليه وسلم ازاي يراعي ده ويدي لغنا بين جبلين ويسكت لده ويعفو عن ده وعارف مين اللي يستحمل ومين اللي يتقال له لكلام معين ومين تعرف ان ادارة النفوس
هي مش مش زراير. مش مش الات ده نفوس بشر تختلف فده مهم انك انت لما يكون لك اختيار معين. يعني يا سيدي انت مشغول ووفقت واستعملت وفتح عليك وما عندكش وقت. خلاص اما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة
بك ترجوها ها فقل لهم قال مسرور. رضيه بكلام ابعت رسالة ما بيتردوش انت كده عملت اللي عليك لكن انا سؤالي بس هل انت بتعمل اللي عليك هل انت فكرت كيف تدير هذا الموقف
ولا من اول لحظة الناس هي اللي تراعي ظروفي لأ انت محتاج تبرر لو انت يقول لك ايه ما اللي يزعل يزعل. طب خلاص هو زعل فيقول لك ايه ده! هي الناس زعلت! ايوة ما انت اللي قلت اللي يزعل يزعل فهم زعلوا. انت مصدوم ليه ان هم زعلوا؟ فمهم ان الانسان اللي هيختار اختيار يا جماعة
يبقى عارف ان له تبعات في الحياة دي سنن انت بتتعامل مع كما قلت مع نفوس مش هتروح تختار اختياره وتصلح في في السيتينج بتاعهم مسلا عشان لأ تمام؟ يبقى اذا الانسان بيتعامل
انتم بتعاملوا على بعضه من كره منها خلقا رضي منها اخر. مهم انك انت كما تنزر في الناس زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال يرى احدكم القذاته في عين اخيرا ولا يرى الجزع في عين نفسه
يعني هو عارف ان فلان سريع الغضب وعارف ان فلان بطيء وعارف ان فلان فيه بخل وعارف ان فلان فيه حدة وعارف طيب واين انت لان انت حتى عشان تصلح من نفسك لو انا واحد سريع الغضب
ومعدل الغضب عندي بيحصل سريعا الاشارة بتلقط بتاعة الغضب بتلقط سريعا مسلا في نقاشات معينة. خلاص ما تخشهاش يعني دخلت النقاش ده انت دخلت النقاش ده متين خمسة وسبعين مرة وانفعلت
يجي يقول لك ايه تعال بس نقعد ايه قلت له لا يا عم انا عارف نفسي يقول لك لأ لأ المرة دي مختلفة. ايه اللي خلاها مختلفة؟ هتفتح الملف ده هتغضب هتتخانقوا طب ليه
انت مهم هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للرجل لا تغضب بعض العلماء قالوا طب ما هو لو الغضب غصب عنه ازاي لا يغضب يعني ما هو لو حاجة انا انفعلت
فهي لها ادوات كتيرة عشان ما توصلش للنقطة دي الحلم بالتحلم او لا تضع نفسك في هذه الاماكن انت مسلا في نقاش معين بين الزوج والزوجة. في اوقات معينة في مواضيع معينة. لو حصل بنفس الطريقة بيحصل نفس الخلاف ونفس الازمة. طب طب خلاص مش لازم نأجل
الحديس في وقت هادئ نغير طريقة الكلام نغير الاليات بدل ما نكرر نفس الازمة وفي الاخر يحدس انفصال فلازم الانسان يكون مستوعب ده لكن تكرار نفس الموقف بنفس الحاجة. ونظن ان ما احنا بشر. طبيعي ان انا هغضب وطبيعي ان لو كنت اتكلمت بالطريقة دي الموضوع ممكن يصل الى حالة من الطلاق
واستحضار ان الشيطان قاعد مركز في التفاصيل الشيطان قاعد انت بتقول الكلمة هو ليه ربنا قال قل لعبادي يقولوا التي هي احسن التعليل بعد كده ايه ان الشيطان قاعد الشيطان قاعد للكلمة
ان الشيطان ينزغ منه. الشيطان قاعد للكلمة ان يوصل كلمتك كتير من المشاكل الواحد بيشوفها نتيجة رسايل جت على الواتس. ان هو ما ما الواتس مسلا لو ما استعملش ايموشنز معينة او ما استعملش تعبيرات معينة. الكلام جاف
نفس الكلام ده لما بيتقال وجها لوجه كتير من الخلافات اللي على السوشيال ميديا لما الناس بتلتقي على ارض الواقع ما بيحصلش الخلاف ده لان في نوع من المشاعر في نوع من المودة في نوع من الالفة
ما بيحصلش هذا الصراع في بتجد ان الزيارات والاحترام المتبادل والهدايا بتكسر من حدة هزا الامر. لان الخلافات ليست كلها معرفية. النفوس بتتدخل فكسر حدة الخلاف بالهدايا بالابتسام بالادب بالاحتواء ده مهم
ده بيبقى للاسف بنسبة كبيرة مش موجود على السوشيال ميديا فبتجد ان الخلاف بينتقل من صداقة لناس بتتكلم في بعض وبتطلع فيديوهات انتقال حاد بهذا الامر. آآ اخر حاجة قبل ما اشرح الاية
طيب اختلفنا خلاص يعني ايا كان الاسباب وصلنا لنقطة مقفولة. الموضوع يعني خدت بالاسباب وغيرت من نفسي وهو غير من نفسه او هي غيرت من نفسها وانا غيرت وصلنا خلاص لنقطة فيها نوع من خبطنا في الحيطة اتسد الموضوع انتهى
يعني في خلافات فيها حلول لأ الخلاف ده حاولنا اكتر من مرة ودخلنا ورحنا مسلا لان طبعا الشرع حط اعلانات بس ده برضو للاسف كان عايز وقت. حط اليات لانهاء هزا الامر. انك انت تعفو انك تسامح انك انت تجيب له هدية. انك تدخل حد كبير انك تحتكم
والى حد ان يحصل صلح زي ما هنشرح ايه والصلح خير واحضار الانفس والشح يعني في اليات عشان ما توصلش للانفصال. طب حصل انفصال احنا عايزين هنا ما يسمى الانفصال الهادئ
يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت بالطلاق الطلاق السني على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لم يطلقها في طهر لم يجامعها فيه
يعني التقط التقاطها فريد الانصاري بديعة في ايات الطلاق في سورة البقرة. قال اذا المعنى ده ان كده الطلاق قرار وليس غضبة احداث قرار واحد قعد يفكر ووصل ان الموضوع مش هينفع فخد قرار لان ممكن الغضب هو اصلا مش عارف هم فين في في التوقيت يعني هل
الطهر جماعة فيه ولا في غير ذلك هو مش هو غضب فخد قرار الطلاق. لكن معنى ان انسان يفكر ويشوف التوقيت ويدي لنفسه مساحة استخير وبعد كده ياخد القرار يبقى اذا الانفصال واحنا هنسقط ده بقى يعني زي ما قلت الحاجة اللي في الازواج نوسعها في العلاقات لان ده حتى في علاقاتك انت
اختلفت مع حد في مسجد في عمل خيري في موقع على النت. بلاش في ناس للاسف بتستعمل سياسة ايه؟ يقوم قالب الترابيزة يا عم استنى في في حاجات مشتركة بينا
طب آآ طب استنى اخر الشهر نخلص الحاجات اللي اللي باقية الفلوس اللي معنا تتوزع. الدروس اللي يعني بلاش سياسة ايه انا مش مكمل. ايوة ما فيش مشكلة خد قرارك قل لي بعد شهرين انك انت هتمشي. لكن ما تهدش الاعمال في لحزة غضب
ده ده من اكتر الحاجات اللي يباس عليها الشيطان. لا عايز تنفصل انفصل اول حاجة انه يبقى قرار مش غضبه. رقم اتنين مراعاة التوقيت. رقم تلاتة حتى مازا بعد الانفصال؟ يبقى تاني انا دلوقتي عايزيني ننفصل. الشرع قال لك ايه؟ حتى الزوج والزوجة
قال لك ان قراره مش غضب. اتنين مراعاة التوقيت. تلاتة مازا بعد الانفصال. يعني حتى بعد الانفصال على قول ايت والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. لمن اراد ان يتم الرضاعة على قول
في الطلاق ربنا بيقول فان اراد فصالا عن تراضي منهما فهم منفصلين لكن عادي ممكن يطردوا ويتشاوروا في مسألة الفطام. وفي انفصال اصلا فده هنا انفصال هادئ مش لازم ولا تنسوا الفضل بينكم. انت متخيل اية زي دي
على قول ان معناها ان هو هيطلقها بعد العقد وقبل الدخول. فهي كده لها نصف المهر لو المسمى لها المهر لها نصف المهر تمام فربنا بيقول وان تعفوا اقرب الى ان يعفونا او يعفو الذي بيده عقدة النجاح. هناخد القول هنا او يعفو الذي بيده عقد نكاح الزوج. في قول ان هو الوالد
والد الزوج لكن خلينا نقول الا ان يعفون ده اللي هم الازواج الزوجة يعني الزوجة او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ناخد القول ان هو الزوج يعني هي لها نص المهر. يا اما هي تقول له لأ انا مش عايزة حاجة
خد نص واللي مش عايزة حاجة اصلا والله انت واخدة المهر كامل كفاية تقول له لأ انت متخيل المشهد تقول له لأ انا مش محتاجة لخلاص المهر وخلاص كل واحد في حال سبيله وربنا يبارك لك وهو يقول لها لأ حصل ازى معين ازى نفسي او
لا هي تاخدي المهر كما تتخيل تخيل العلاقة بعد مازا بعد الانفصال يبقى الانفصال الهادئ انه قرار مش غاضبة لمراعاة التوقيت بدل ما تكون زي ما قلت في عمل خيري في عمل ديني. مراعاة التوقيت تقول له مسلا بعد شهرين تجيب حد مكانك. ما تسيبش العمل ينهار
ده دين ربنا. ازا كان في الدنيا لازم يراع اموال مسلمين. تخيل بقى في دين الله سبحانه وتعالى فكر انت انا الشرع الشرع بتاعنا واقعي. ما قالش مسلا ان ما فيش طلاق وما فيش انفصال. لأ فيه
يعني احنا ما عندناش التصور بتاع النصارى ان ما فيش طلاق. لا فيه طلاق. ما هو الشرع. قيمة شرع ربنا وده اللي بيخلي بعض الناس احيانا يصدم قصة تانية بقى في بعض التشريعات
بيحس صدره احيانا بيضيق ما بيبقاش فاهم لان هو التشريع واقعي. بيتناسب مع الاحوال المختلفة كلها وده له امسلة كتير. لكن الشاهد ان الشرع عندنا ما قالش ما فيش انفصال. لأ هيحصل انفصال عادي
هدي النبي صلى الله عليه وسلم طلق السيدة حفصة ونزل له جبريل قال راجعها ان صوام قوام فراجعها يعني ممكن انسان يطلق يبقى آآ وصورة عندنا الطلاق. وصورة الطلاق جاية اصلا ضمن الجزء التمانية وعشرين اللي كله اغلبه بيتكلم عن العلاقات الاجتماعية. وبدأ الجزء التمانية وعشرين
في صورة المجادلة او المجادلة. طريقة من انهاء العلاقات خاطئة اللوا قال لها قال لها ايه ؟ انت علي كظهر امي الظهار. وختم بالطريقة الصحيحة اللي هو الطلاق. حتى لا تصل الى التحريم انك تحرم على نفسك ما احل الله. يعني عايز تنهي العلاقات اللي هيها صح لا تنهيها بانت عليك ظهر
ولا تحرم على نفسك اشياء عادي ممكن تنهي العلاقات ممكن تنهيها بالطلاق لكن انهاء خاطئ او ابقاء لعلاقة تؤدي الى انك تحرم على نفسك ما لأ واضح المعنى اللي انا عايز اقوله يبقى اذا ان الشريعة واقعية لكن بتقول لك عايز تنفصل؟ طب انفصل
عايز يعني واحد شغال مع مجموعة من الناس في الدين وشايف ان هو مش لاقي نفسه دينه لان كل واحد له دينه الخاص. واقرأوا شرح شيخ الاسلام ابن تيمية لقول الله سبحانه وتعالى ومن احسن دينا
من اسلم وجوه سورة النساء. واتكلم ان الدين بتاع الشخص قد يختلف يعني مستحبات الدين تناسبه لا تناسب فلان وفلان يصلح له من المفضول ما لا يصلح لفلان من الفاضل من الاعمال. وده بيختلف من شخص لشخصي. مش بنتكلم عن الفرائض السابتة على الجميع. بنتكلم على بعض التفاصيل
داخل الدين. فالشاهد ان واحد مش لاقي دينه مع مجموعة من الناس وده عمل خير عمل دين بس هو مش لاقي ده عادي انه ينفصل. مش لازم نتهمه بالنفاق وانه مش عايز يشتغل للدين وان انت مش عارف ايه
ولا هو يتهمهم بالخيانة وان هم بيضيعوهم لا لا لا عادي هم لهم وجهة نظر وانت لك وجهة نظر انفصل. لكن في سؤال هادئ قرار بعد تفكير ومشورة واستخارة اختار التوقيت اللي ما يأديش انهيار الاعمال. بلاش بعد ما تنفصل وانت كنت شغال معهم سنين. سنين شغال معهم وبعد ما ينفصل عنهم تقول له انفصلت عنهم ليه
يقول لك طول عمرهم حرامية. طول عمرهم يبقى حضرتك حرامي ما هم لما هم طول عمرهم يبقى انت حضرتك حرامي وش. ما هو انت طول عمرهم يعني وده الغريب ان تجد بعض الانفصال بيتكلم عن مفاسد لسنوات او حتى في العلاقات الزوجية. الله! طب وده كان فين
فاذا الانفصال الهادئ ده مهم جدا في ادارة العلاقات. كما قلت شريعة واقعية لم تأتي بعلاقات مؤبدة العلاقات المؤبدة لها طريقة في التعامل. الاب الام حتى نسأل الله السلامة والعافية حتى لو كافر
له اداب في التعامل معها. تمام؟ اخر حاجة الاية قول الله سبحانه وتعالى واحضرت الانفس الشح بقية القضايا بقى ممكن لو عدنا الدرس ده في مرة تانية على النت ولا حاجة نقولها. اخر حاجة قول الله سبحانه وتعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا
انهما صلحا والصلح خير. ما معنى الصلح؟ الصلح غير الحكم الصلح فيه نوع من التراضي والتنازل عن بعض الحقوق الحكم ان انا بقى يعني لو في قاضي بيسمع من الطرفين
وبيعطي الحكم الحكم ده يظن القاضي ان هذا الحكم يعطي لكل انسان حقه انا هنا مش باراعي نفسيات اللي قاعدين. القاضي القاضي بيراعي الحقوق ما بيراعيش مش شاغل باله طب انت يرضيك كزا طب انت تحب كزا طب بوس راسه ما لوش دعوة
القاضي هنا بيحكم. اومال ايه الصلح؟ الصلح نقول له ايه؟ انت لك حق بس اتنازل شوية. لان الاية جاية ان الزوجة ممكن تتنازل عن بعض حقوقها عشان تبكي على زوجها
وان الزوج مسلا يتزوج زوجة تانية وممكن يطلق الاولى ممكن تتنازل عن بعض الحقوق او الزوج يتنازل عن بعض الحقوق. وان كان الطبق اللي بيقول هنا الاية بتخاطب بها الزوجات. غيره قال لأ الاية للعموم بتخاطب الاتنين
المعنى والبقاعي ذكر كلام بديع في الاية راجعوها عشان الوقت يعني شرح شرح بديع للاية. المعنى ان ممكن انسان يتنازل عن بعض حقه للصلح يبقى الصلح غير الحكم. تمام؟ وربنا قال
والصلح ايه خير يبقى الصلح كويس خير. وبعضهم حتى الخير لو هنا افعل تفضيل ولا وصف بالخير؟ يعني خير من ايه؟ خير من التنازع خير من الانفصال خير من حتى الحكم
والفصل من الحقوق ان كان اغلبهم قال لا خير من التناسب يبقى انت ممكن تضطر التحاكم افضل من التحاكم روح للتصالح. التصالح انك انت اه طب انت تتنازل عن جزء من حقك تتنازل عن جزء اصوله حقيقية. طيب ولما هو صلح خير ايه اللي بيمنعه
ها تكمل الاية واحضرت الانفس مش هي دي المشكلة. ان كل القصة اللي بنتكلم فيها طول الدرس دي ان ممكن تتحل بشح النفوس. الانسان قدر يعني كتير من العفو اللي الانسان ما بيعفوش عنه هو بسبب شح النفس
يعني وده الواحد بيشوفه تلاقي واحد معاه فلوس كتير ما شاء الله وتلاقيه بيسيب لفلان وسايب لفلان ويجي عند فلان مسلا مبلغ لأ تحديدا لأ يا عم انت مش فارق معك. ايوة انا مش فارق معي. بس هي قفلت معي. فلان لأ مش هعفو عنه
فهو هنا الموضوع ايه؟ هو هنا الموضوع مش مال. وهنا نفسه مش سامحة بده خلاص لم تعد نفسه تسمح بهذا الامر وده اللي كان زعل سيدنا ابو بكر الصديق. مصطلح اللي هو بينفق عليه
فقال انا هامنع عنه النفقة وقع في ابنته وعمره فعلا يعني بدهي ونزلة الايات ايضا تدعو الصديق رضي الله عنه للعفو فاذا ان ربنا بيقول واحضرت وابنية لغير الفاعل ليه ليه ما قالش وحضر الشح الانفس
كأن في حد احضره في حد احضره حد جاب الشح وخلاه حاضر وملازم دائما للنفوس وكأن ساعة الصلح يحضر دائما الشح ويكون جالسا على كل طاولة مفاوضات للصلح. الشح جالس في مع الانفس
من الذي جاء به؟ البقاع بيقول لفتة جميلة بيقول مبنية لغير الفاعل. كأن كل كل انسان عايز ينفي عن نفسه الزنب ده. ما حدش يقول لك انا اللي عندي شح
كل انسان ينفع نفسه دم ده. اللي ابن عاشور بيقول لا ده من الافعال اللي بتأتي المجهول لان فيها نوع من افعال الجبلة ملازم للانسان. زي اضطر الى كذا وشغف بكذا. انه كأنه
فعل ملازم للنفس لانه خلاص من الافعال الجبلية في نفس الانسان. فلا يبرئ انسان نفسه من الشح قد يكون في هذا الشح. ما حدش في اي مجلس صلح يقول لك لا لا لا والله
الموضوع ودماغه تلاقي دماغه بتطلع نار ولا في دماغي. خالص والموضوع انا هنا ابيض تماما. ولو لو ولا في دماغك والدنيا كان زمانك صالحته بسهولة خد بالك تساهلت كان زمانك سمحا في هذا الامر
هنا ربنا بيقول وحضرت الانفس. المسألة مسألة نفوس ان الانسان آآ جزء كبير من الخلافات قد يعني ينصرف عن الانسان باصلاح هذه النفس. وان حل جزء كبير من هذا الشح علاقة الانسان بالله زي ما ذكرنا في الاول. يعني شف ربنا بيقول
كل وانتم تملكون خزائن رحمة ربي. اذا امسكتم خشية الانفاق الغنى بتاع النفس مش بالمال مش بالمادة. مش مش من الارض. انت لو معك خزائن رحمة الله وما لكش علاقة بالله هتظل آآ في شح وفي قاتورا وفي بخل. الغنى لا يكون الا باتصال بالله سبحانه وتعالى. علاقة الانسان بالله بتهون
عليه كثير من المشاكل الدنيوية والعلاقات الاجتماعية. صلابة العلاقة بالله سبحانه وتعالى بتخلي الانسان معطاء. الراجل راجع من عند النبي صلى الله عليه وسلم. لما غنم من جبريل قال ده نبي صلى الله عليه وسلم. طب نبي ليه؟ ده اداك شوية غنم. هو فاهم ان العطاء ده عطاء من لا يخشى الفقر
ده عطاء نفس غنية يعني مهما كانت النفس غنية بالمال مش هتدي العطاء ده برضو. هيقول ايه؟ طب عدوا كده وهو واخد كم؟ بياخد اللي هو عايزه بس عد لي يا ابني شف كده خد كم غنماية. بس هو
النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ ما شئت ده عطاء نفس غنية بالله لان هو راجل اعرابي وشاف معهم اغنام كتير وشاف ناس معها ابل كتير. لكن العطاء ده كان بالنسبة له مختلف. خلاه يسلم
هذه عطاء نفس ربانية. متصلة باله مش بالارض فالنفس دي بيسهل عليها كثيرا. العطاء والعافية. اخر حاجة هل يجب علي دائما ان اعفو؟ لا ما يجبش عليه اه كتير من العلماء قال اه اه اللي هي
لا لا اللي هي العفو تصلحه تعفو وتصلحه لا لا لأ الاية بتاعة الشورى تقريبا فيها عفو وصلح مكان شيخ المسلمين حتى بيقول فمن عفا واصلح. جزاك الله خير. من عفا واصلح قال ان قد العفو قد لا يؤدي الى الاصلاح
احيانا العفو على شخص يؤدي الى فساده لكن انا اخرتها ليه ؟ لان طبعا ايوة هي دي اللي انا عايزها من درس. انا مش هاعفو عنه لان العفو عنه هيؤدي الى الفساد. بقت خلاص يعني ايه ؟ عارفة اما تقول للناس ما بتتنفقش ليه
اصل انا لازم اتبين والانفاق وفي الاخر ما ما بينفقش. يقول لك اصل افرض طلع حرامي اصل افرض طلع نصاب. وفي الاخر هو لا ينفق هو انت بس ايه اول ما يسمع الحتة دي يقول لك ايوه الشيخ ابو سمير حبيبي فانا عارف هو اصلا انا العفو ما عرفتش عن فلان ليه؟ اصل لو عفيت عنه ده هيؤدي الى الفساد
الدين الدين كله هيضيع بسبب لو انا عفيت عنه. فبلاش الانسان يتأول لنفسه فقط. لكن عشان برضه نكون منضبطين لا يشترط دائما العفو. من حق الانسان انه ياخد من حقي
وانه يعاقب ده من حقه وانه بعد كما قلت انسان متصل بالله واستخار واستشار ورأى ان الامر فيه عقوبة ما فيش مشكلة خالص حقه وان هو يعني مش عايز يعفو هذا حق مكفول للانسان لا يعير به ولا يعاب به. وكما قلت بل احيانا هذا يكون الافضل والاصلح. اسأل
الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو. وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام
