السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل سلسلة اشكاليات. مجلس النهاردة باذن الله سبحانه وتعالى يعني نسميه ان شاء الله اشكالية التفكير الهندسي. بما ان
بتوع هندسة كتفو فاحنا عايزين ايه نطفشهم زمان كان اغلب الملتزمين طب دلوقتي اغلبهم هندسة وده شيء مش مبشر يعني واديكم شايفين الحالة الاسلامية عاملة ازاي؟ فعايزين نتكلم على ازاي المهندسين يعني دمروا الواقع الاسلامي
درس النهاردة بعنوان اشكالية التفكير الهندسي. خلينا الاول نحط شوية قواعد. المجالس دي هي عبارة عن دردشة معكم بنتيجة الافكار اللي في الدروس دي نتيجة تجارب انا مريت بها نقاشات مع بعض الاخوة اه اشكاليات الواحد شافها في الواقع فالواحد
بيحاول يعالجها على نفسه وعلى بعض اخوانه. ممكن تكون مش مناسبة لبعض الطوائف او بعض الاشخاص في اماكن مختلفة خلاص ما فيش اشكال. بعض الناس اللي ممكن يشاهد مجلس زي ده او يحضر آآ بيتصور صورة معينة عن المجالس دي ان هي هتحل الموضوع بصورة ايمانية معينة او هتحلها
بصورة فكرية نضجة او اعقل او اعقد من كده شوية. فيفاجأ مسلا بطرح مختلف. يعني السلسلة دي او المجالس دي هي خليط من كلام ايماني تربوي فكري خليط منها. فممكن تجد ان هي ايه تناسبك في جزء وما تناسبكش في جزء. لكن زي ما قلت لك هي نتيجة نقاشات
واحد مر بيها مع نفسه او مر بيها مع اخوانه فمن باب آآ يعني زكاة المعرفة والعلم والتجارب الواحد مر بها بيطرحها على اخوانه. ازا شايف ان انت ممكن تحل هدفنا الرئيسي الهدف الرئيسي ان الانسان يرتقي بايمانه. لا يرتضي بالدون في حياته الدينية. ده الهدف الرئيسي. الانسان يصل الى مرتبة الاحسان
في علاقتي بالله استطعت بفضل الله سبحانه وتعالى انك تحقق ذلك من اي وسيلة كانت فبها ونعمت. خلاص؟ طيب درس النهاردة انا بقى لي فترة نفسي اتكلم نتكلم عن اه درس اشكالية الجمع بين الدين والدنيا. درس اشكالية الجمع بين الدين والدنيا. بس ما اه اضطريت ان ده يبقى الاول اللي هو التفكير الهندسي قبل
درس اشكالية الجمع بين اليومين دول. واه والمقدمات اللي هنتكلم فيها النهاردة مهمة جدا لفهم قضية الجمع بين الدين والدنيا. لذلك اثرت ان احنا نبدأ بالمجلس ده اشكالية التفكير الهندسي قبل درس اشكالية الجمع بين الدين والدنيا. هنقول مقدمات المقدمات دي مهمة للدرس النهاردة ومهمة
اصلا لدرس الجمع بين الدين والدكتور. طيب المقدمة الاولى عايز اتكلم مقدمتين او تلاتة وبعدين نبدأ نتكلم امسلة مازا اقصد بكلمة اشكالية تفكير هندسي نمازج منها في اا التعامل في العلوم الشرعية التعامل في الظاهر الاجتماعية التعامل في قضايا الخلاف
يعني هنعمل اسقاطات بازن الله سبحانه وتعالى آآ مازا اقصد بكلمة التفكير الهندسي؟ ممكن يكون واضح من الاسم اللي هو التفكير الحاد. اللي الحياة عنده اه مسلسات ومربعات يعني ما فيش دواير يعني الحياة عنده ايه؟ اه ابيض واسود الحقيقة عنده ارقام ما فيش اه فيها نسب اه
آآ فيها مسلا ايه تحتمل وتحتمل لا هو عايز الحياة رقم معين. زي بالزبط دلوقتي ما بيقولوا ان اي شيء عشان يطور وعلوم الادارة مع تطور علم الادارة وعلم الادارة ممكن نلطش فيه النهاردة في كزا حاجة كده. اه. اه ان يقول لك اي حاجة لازم تكون عشان نقدر نطورها. لازم
امسكها لازم تكون قابلة للقياس الاول يعني اي حاجة عشان اقدر اطورها لازم يبقى عندي معيار اعرف اقيسه عشان اقول لك بياخد درجة كام؟ آآ ده في منتجات في سلع في فلوس في ارقام. لكن الاشكال لما المنهج ده يطبق
على الانسان. ودي اول مقدمة النهاردة هنتكلم فيها ان المفروض ان الانسان كائن مختلف. الانسان مختلف الانسان خلقه الله سبحانه وتعالى بيديه وفيه من روح الانسان مش نتيجة تطور من الحيوانات. الانسان مش نتيجة تفاعل كميائيات تحصل في دماغه فبتطلع افكار. الانسان بداخله يروح
الانسان ظاهرة معقدة. الانسان مش مجرد الة تقدر تحسدها. ومن هنا لما يبدأ وده اشكالية دلوقتي موجودة في العالم احنا عايشين العلم اللي هو بيسموه بقى الحداسة وما بعد الحداسة. وبدأوا يتعاملوا مع الانسان على انه الة. ان احنا نقدر نقيم حتى علم النفس بدأوا يتعاملوا مع علم النفس على ان
الانسان ده مجرد مؤثرات واستجابات. يعني يتعمل له مؤثر يدي استجابة. عائزين يفقدوا قيمة الانسان الرئيسية. يعني التعامل مع الانسان على انه مجرد ظاهرة قابلة للحساب. وانه مجرد رقم وان هو آآ الة ده خطر جدا. ده بيفقد اجمل ما في الانسان روحي
الانسان هذه النفس المشاعر. يعني في حاجات بداخل الانسان صعب جدا قياسها. وصعب التعامل معها تعامل هندسي. يعني الانسان متداخل الانسان معقد جدا النفسية البشرية في قمة التعقيد. بينامين الناس بتميل دايما للتعامل عموم الناس بيحب التعامل البسيط
اللي ما فيش فيه قواعد كتير يعني مسلا لكم مسال كان ضربوا الشيخ القريفي في مقالة بتتكلم عن المصائب اللي بتصيب المؤمنين. كنت انا اتكلمت في درس الفارق ما بين
مصائب المؤمنين ومصائب الكفار. اسناء التعليق على حادثة حريق اسرائيل. ان العقول بتحب القاعدة الواحدة وتطبقها. يعني مسلا ان المصيبة اذا تعني ان الله سبحانه وتعالى يغضب على هؤلاء القومة. دي قاعدة. هو عايز تبقى قاعدة واحدة. فيقول لك خلاص دول كفار اذا تنزل عليهم مصائب
دي قاعدة بسيطة بيحفظها كده. لما يحصل ان مؤمنين ينزل عليهم مصايب او كفار ما ينزلش عليهم مصايب يبدأ يحصل له ايه؟ آآ بيتقلوا بتوع هندسة بقى ايه ده! انا دخلت المعدات بتقول كزا. فتقول له لا ما هي معادلات كتير. يعني هي في قواعد في قاعدة واتنين وتلاتة وخمسة وعشرة
وصولا المتداخلة بتعمل سويا بتعمل معا يعني مش سويا بتعمل معا بتعمل مع بعض فانت بتقوله الحياة مش قاعدة ولا معادلة ولا اتنين ولا تلاتة الانسان اه يعني اعمق من كده واعقد من كده. ودي اشكالية اللي بيبدأ عايز يتعامل في سنن الله في التغيير برضو بالارقام. يقول لك هو احنا لو
الاصلاح لو وصل نسبة كم في المية يجي النصر. يعني كل حاجة بدأ عايز يتعامل معها بارقام. واحنا اه مسلا حط لي مسلا عدد سنين نشتغل فيه فبالتالي يحصل فيه تغيير في الحالة المش عارف الاسلامية. يعني بقى كل حاجة عايز يتعامل معها بصورة ايه؟ رقمية او بصورة حادة لا يمين يا شمال
فده نشأ زي ما قلت ان للاسف التفكير دلوقتي بدأ بيعامل الانسان حتى في وزيفته ان هو رقم ان هو منتج ان هو بيحصل قد ايه؟ انت قيمتك في درجتك
يعني قيمتك في الدرجة اللي بتجيبها. قيمتك في شهادتك. قيمتك في بتطلع قد ايه. فبالتالي احنا هنعامل الانسان كده. لو احنا مسلا الانسان ده قل لنا له ساعات العمل مش عشان هو بني ادم عشان وجدنا ان المنتج لما بنقل له ساعات العمل وندي له فترة راحة اكتر وجدنا ان المنتج اللي بيطلعه اكتر. فبدأ بدأ التعامل مع
الانسان على انه مجرد حاجة ضمن الطبيعة. وزي ما قلت ده من اثاره ولو ولو عدنا نتكلم بس ده في درس ممكن بقى تاني آآ مش في المسجد يعني اثار نزرية التطور في كل العلوم منها ده منها التعامل مع الانسان اصلا. ان هو مجرد تفاعلات كيميائية ناشيء من تطور حيوانات معينة. فبالتالي عادي
ممكن نطبق عليه اه المعادلات دي. يبقى دي اول مقدمة ان الانسان زاهرة معقدة صعب جدا اه التعامل معها بصورة هندسية او بصورة اه اه ان هي يتقاس وارقام. طيب آآ لزلك بيحصل احيانا تضارب دلوقتي بين علم الادارة وعلم الاجتماع. خاصة علم
انا رافض فكرة التطور. علم الاجتماع بيتعامل مع الانسان ان هو ظاهرة معقدة. علم ادارة لا. احنا كل حاجة هنقيسها ونعملها. لذلك احيانا بيبقى بتوع علم الادارة احيانا بيطلعوه نظريات سطحية جدا في التعامل مع الانسان. لان هو بيتعامل مع الانسان على انه الة. مش قادرين يفهموا ان الانسان زي ما قلت اعقد من كده. آآ
آآ فبدأ مسلا ان التعامل مع الانسان ان احنا ايه آآ نقدم له نمازج جاهزة. اللي هو بيسموها ايه نمزجة الانسان او هندسة او قولبة اي حاجة مهزلة اي حاجة على ايه نفعلها كده. ان الانسان احنا ممكن نعمله ايه؟ قوالب
وده بالفعل يعني وده الاشكالية مسلا لما تيجي تشوف مسلا فكرة المدرسة شوف مسلا فكرة او خلينا المدرسة دي نتكلم عنها في المقدمة التانية يبقى المقدمة الاولى عشان ندخل بس في الموضوع. المقدمة الاولى اللي انا عايز اتكلم فيها ان الانسان اعقد مما تتخيل حياتك مليئة بالتدخلات والاقدار
وتعقيد ونفسيتك ومشاعرك وعقلك. الموضوع مش لما تيجي تختار في حياتك انا الغرض النهاردة اللي هنخرج به من اشكالية التفكير الهندسي. الاشكاليات بتقابل الناس اثناء اختياراتها الحياتية. يعني يعني درس النهاردة غرضه ان التفكير ده اللي هو التفكير الهندسي اللي انا شايفه مش صح قوي. او يعني او محتاج
بلاش برضو يعني مش صح قوي. التفكير ده بيأثر على اختياراتك. بيأثر لما تيجي تسأل سؤال هو ده صح ولا غلط؟ لما تيجي تسأل في الدين والدنيا. لما تيجي تسأل في
لما الواحد عايز يختار زوجة او زوجة بتختار زوج. لما بيجي يتعامل بمواصفات هندسية يعني داخل معه ورقة كده ويعمل صح على المواصفات الغلط على المواصفات او هو بيعمل معها كده. التفكير الهندسي ده بيأسر على اختياراتك. بيأسر على اختياراتك في وزيفتك. لاصدقائك في حياتك. تقييمك للناس
فالتفكير الهندسي ده لما بيسيطر عليك بتلاقي حياتك آآ جزء كبير من اختياراتك تتأسر بطريقة التفكير دي. فلو احنا حاولنا النهاردة نصلح طريقة التفكير دي ممكن طريقة اختيارك للشغل للزوجة او الزوجة لاختيارها للزوج ممكن ده يتغير. لما تتخلص من التفكير الحاد او هو يتخلص من التفكير الحاد
في اختيارات خلاص يبقى درس النهاردة الغرض منه ضبط قضية اختياراتنا. الاختياراتنا عشان كده قلت درس النهاردة مقدمة لدرس اصلا اشكالية لان الناس عندها تصور كتير من الناس لما بيسأل الجمع بين الدين والدنيا هو متصور ان في معادلة معينة في باسورد معينة انا
حلو هيضربها هيجمع بينه دنيا يعني هو متصور ايه؟ ان ان هو اصلا متصور تصور معين عن الدين والدنيا غلط وعايز حل يديه قولوا وعايز حد يعمله له في صورة معادلة. فيروح يطبق المعادلة يلاقي نفسه جمع بين الدين والدنيا. هو التصورات دي كلها غلط فبالتالي انتجت
طريقة غلط في الحياة. طيب يبقى المقدمة الاولى الانسان اعقد من كده ما تتعاملش مع نفسك بصورة آآ ساذجة. ولا مع حواليك. الاشكال التاني يبقى ده الاشكال الاول. الاشكال التاني اللي خلانا نفكر كده غصب عننا او جزء مننا كبير بيفكر بالصورة الهندسية دي
آآ كان زمان اللي مجتمع وده برضو مش قصتنا ده ممكن مسلا لو انتم عايزين تسمعوا اكتر في في تصور المجتمع آآ جزا الله خيرا بشمهندس ايمن عبد الرحيم كان اتكلم في تأسيس وعي الموسم المعاصر خاصة في الحالة الاولى والتانية تقريبا في تصورات المجتمعات الاسلامية كانت عاملة ازاي قبل نشأة الدول الحديسة اللي احنا
يعني ربنا يحفزه يعني الباشمهندس اتكلم في مسألة وغيره كتير طبعا بس انا بتكلم على حد حاول يبسطها وده قيمة اللي بيعمله بشمهندس اللي هو تبسيط المعلومات آآ الشكل المجتمعات الاسلامية ما كتش بالصورة اللي احنا عايشينها دلوقتي. يعني الصورة اللي احنا عايشينها اصل دلوقتي اللي هي
الدورة الحديسة اللي كل واحد فينا هو لازم يبقى له بطاقة. لازم يبقى له رقم. يعني اسم ورقم ودبلوماس فبالتالي انت من لحزة ولادتك تاخد رقم. لحزة ولادتك تاخد رقمه. وتبدأ تنتقل في مسارات محددة. ما ينفعش تخرج وراها. تدخل الكي جي
يدخلك في مدرسة المدرسة فيها اختيارات معينة تتخرج من كليات اختيارات محددة حسب مجموعك وظايف محددة لغاية حتى فكرة يعني من لحظة الولادة للحظة ما بتموت ما بعد الموت حتى اختياراتك محددة في اللي بيحصل لك يعني. آآ الصورة دي بتاعة التنقل اللي انت
تفقد فيها قدرة من الاختيارات. والاختيارات بتبقى ايه؟ محدودة ويداي ده. الصورة دي جديدة. الصورة دي ما كتش موجودة في المجتمع المجتمعات ولا حد معمول مجتمعات قبل فكرة نشأ الدولة الحديسة. عايز اضرب لكم مسال يفهمكم فكرة التسكين دي ان انت متسكن في
منطقة معينة فبالتالي صعب انك تفكر براها. وده الموجود عندنا دلوقتي. في آآ نموزج كده بيقول لك نزرية ازاي الناس باحسن صورة نزرية في الرقابة والضبط. ازاي تضبط الناس اللي انت مشرف عليهم. فكان في فكرة سجن كده معين
السجن ده اسمه يعني شامل بجانب النزرية بالنظر يعني. الله اعلم ده كلمة يعني على الواحد عارفه في الطب يعني. المهم بان ده بان القبطي كان ده عبارة سجن شكله ايه؟ سجن مدور كده. حتى اي حد لما يرجع يبقى يكتب الكلمة
خليه كده على على جوجل وهنشوف سجن مدور وما بين كل الاوض فيه جدار كل واحد في كل اوضة شايف زميله وفيه واحد في النص يعني هو مدور وفي واحد واقف في النص معمول له مكان يقدر يشوف فيه كل الاوض اللي موجودة. وهم
ما يقدروش يشوفوا بعض ولا يشوفوه. وفيه واحد بس واقف في مكان يقدر يشوف ده مصمم بهذه الصورة. خلاص؟ دي كانت فكرة الرقابة يعني فبالتالي كل واحد بيتعامل انه ما لوش دعوة باللي جنبه. وبيتعامل على انه مراقب. الحارس ممكن ينام ممكن يمشي وهم منضبطين
حاسين ان هم ايه؟ مراقبين. ليه؟ لان هو محطوط في مكان معين. طبعا مع الحياة الواسعة دلوقتي وتغير زلك حتى برضو مش عايز ندخل في كلام فكر كتير يعني يعني الرقابة الجديدة بقت اعمق من كده لزلك كتاب المراقبة السائلة بيقول لأ الموضوع بقى اخطر من كده دلوقتي والصورة بقت محتاجة اا
المجتمعات بقت مفتوحة. بس الشاهد اللي انا عايز اقوله انت بقيت رقم. بتتحرك في اختيارات محدودة معينة. وبتعتمد ده لكن انت تعتمد ان انت مش حاسس ان انت حر في اختياراتك. انت سايب نفسك لكتير من الاختيارات. انت ضمن مؤسسات. فقتل عندك احساس بالزاتية معينة
زي ما كان محمد عبده بيقول على محمد علي ان هو نزع بأس الاهالي. الاهالي كانت هي اللي بتقوم هي اللي بتفكر الاهالي. كانت هي بتحس ان في مشكلة في المجتمع المسلم مسلا تجاه آآ الفقراء تجاه آآ الجهاد تجاه فالاهالي هم اللي كانوا بيتحركوا. دلوقتي انت مش اهالي انت فرد. انت ضمن
فدلوقتي سمعت ان في مشكلة كبيرة مسلا في في مية النيل. تمام انت مستني المؤسسات تعملها ويجي لك دور انك انت وزيفة تنفز خلاص ما جالكش. انت ضمن ايه؟ الخطأ
انا بقى مش بناقش ده في الايه في الدنيا انا ما ليش دعوة دلوقتي. او حتى فكرة المدرسة وان انت بتتسلم في المدرسة وتقعد في دكة وتلبسه نفس اللبس وشعرك لازم
بشكل معين وكلكم بتاخدوا نفس المعلومات. رغم ان اللي قاعدين مختلفين جدا. ده اللي كان برضه في محاضرة في واحد فلسطيني ازن هو مسيحي بيتكلم في ان هو ازاي استفاد من امه ومن الفراخ اللي امه بتربيها اكتر من المدرسة. قصة كده كان بيحكيها يعني
انتم بتحبوا القصص بس انا مش هحكيها لكم. اه المهم يعني ايه وطبعا اللي عايز يقرا في مسألة ازاي المدرسة بتأسر على انماط الناس وآآ برضه ربنا يحفظه دكتور حسام ابو البخاري كان له كلام جميل في مسألة تحويل الناس لاوامر
استرنا خلونا نزرية قوالب المسطرمة ان ايه تسليم عقلك للاعلام وللتعليم طلع في الاخر ايه قولبت بس هما شوية شوية قوالب في الدين بقى تعالوا بقى انا كل ده مقدمة ما ليش دعوة مش جاي هنا اتكلم عن النقطة دي للاسف احنا بقينا في
مين بنفكر كده؟ بقينا عايزين مؤسسة دينية تستلمنا من اول ما بنتولد وتدينا رقم وتدينا وظايف وتعلمنا وترقينا وتشغلنا وتعلمنا ثغرنا واتوزفنا فبالتالي كتير من اختياراتنا الدينية احنا قاعدين منتظرين حد يختارها لنا. ولما بنجدش نفسنا ضمن هزه المؤسسات الدينية لو انت مش
ضمن جماعة مش ضمن مؤسسة دينية معينة. تحس انك في الهواء فبتبدأ تفقد الذاتية بتاعتك للبحث عن دينك. وانت للاسف بتجد ده في الدنيا فانت بتحس انك انت عايش في حالة من التناقض في الدنيا انت في مؤسسات بتستلمك بتعلمك بتوزفك في الدين مش لاقي ده. مع ان هو مين اللي قايل ان
النموزج الاول صح اصلا. لكن الشاهد انت بتيجي في الدين ودي اجيبها مسلا زي اللي كتب آآ زي آآ احمد السيد لما كتب مقالة لم اعد اسلاميا ان اللي كان ضمن مسلا جماعة او سيدنا حس انه في الهوا. ما عدش قادر يتعايش ما عدش عنده طاقة زاتية ان هو يبحس عن دينه هو
لا هو منتظر توظيف ديني يجيب. كتير من اسئلة الشباب اللي الواحد بيسمعها بحسها يعني برضو عشان ما نبقاش احنا بنقع فيما ننتقده ان اي زاهرة اجتماعية ما ينفعش لما تيجي تحللها تنسبها لعام الواحد. كتير من الشباب زني ان احد اشكالياتهم في في طريقة تفكيرهم ان هو التفكير ده
انه متأسر بالتفكير الهندسي ومتأسف بنموذج الدولة فاما بيجي يسأل عايز اختيارات محددة يقول لك عقلية بقى ايه؟ ايه الحل اللي هو الف ولام يقول لك انا عايز الحل تقول له الحل لايه؟ للي احنا فيه اللي هو يعني السؤال ده معناه ان انت راسم في
صورة مسالية عايز توصل لها ومتصور ان في طريق مرسوم هندسي بخطوات محدودة من من اللحزة اللي احنا واقفين فيها للصورة اللي انت عايز توصلها وده برضو نتيجة مش عايز ادخل برضه في قصة كتيرة ان ان برضو المجتمع لما مر بتطورات معينة بدأ يرسم صورة عن
عالم المتقدم ان احنا لما نتقدم دنيويا هنعيش حياة افضل. ان كل ما نتقدم دنيويا هنعيش وزارة بقى الكتابات اللي هي ايه اليوتوبيا ان ان في صورة لمدينة فاضلة هنوصل لها في يوم من الايام. كل حاجة هتبقى فيها حديسة كل حاجة هتبقى فيها حياة هتبقى قمة الانتخة. اللي هو الفردوس
في الارض في تعبير المسيحي. هو بقى متخيل ان في الدين كده هتيجي لحزة للخلافة مسلا وتصورها مثالية معينة هننظر فيها لمرحلة الايه دي فيها الوحش ونعيش في حالة من الايه؟ من الانتخاب. هو متصور كده. وبالتالي بيسأل سؤال فيه كمية اخطاء رهيبة. بيقول لك ايه الحل؟ هو بيسأل امتى نوصل
الحالة دي ونوصل لها ازاي وعايز من واحد مش مش مسلا من مجموعة افكار بتتلاقح ان شخص يقدم له الرؤية دي. طبعا ده مش موجود. فانت وتقول له الرسول ده تسأله حلل ايه؟ يعني انت عايز تروح فين؟ انت تايه انت نازل فين؟ عايز تروح فين؟ وبتسأل
قال عن حال ان انت تقدمه ولا الحل اللي الناس هتقدمه؟ يعني بتسأل على امكانياتك ولا بتسأل على امكانيات الامة؟ يعني انت بتسأل على ايه؟ فبتبدأ تسأله الاسئلة دي. شكلك مش فاهم
معك انا قصدي اشوف حد تاني يعني نشوف حد تاني اسأله احسن انت غاوي ايه؟ غاوي كلام. احيانا ده ولدت فعلا عقلية عند كتير من الناس ان هو زهقان من
الواقع وعايز يخلص منه. يقول لك ايه؟ هي ايه المشكلة؟ تقول له مش ليه؟ بتقول له في مشاكل كتير احنا لا لا لا عايز برضو يفكر الالف ولام هي مش ايه المشكلة دي
لو حل لو مسكناها وحليناها خلاص حياتنا هتتصلح. احيانا بيبقى عنده تصور مسالي هو مش موجود اصلا. والصورة اللي عايز يرسمها دي اللي عايز يعمل الدين زي الدنيا. حاجات بتاخده وتنتقم. مش بس كده عارفين مسلا ودي هتكلم فيها على اسار بس اسبق شوية عشان ايه؟ حاسس ان الكلام جاف. لان مازا
انا عارف لما تيجي اثار التفكير الهندسي ده احنا هاجي لها في الاخر بس اجيب حاجة سريعة جدا. عارف اللي بيجي يدرس مسلا انماط الشخصيات يقول لك ايه في بيتناولوها باكتر من حاجة
في منها مسلا الازرق والاصفر والاخضر فتلاقي هو عايز يقسم النفس البشرية والانسان المعقد ده الاربع وحاجات يقول لك ايه فلان ده ازرق. وفلان ده اخضر. هي يعني ايه؟ ولما يحب يجود اوي يقول لك ده ازرق من
يعني لما يعني هو معتقد كده انه ما عدش هندسي لان هو ما عدش حد ابدا. هو الانسان اعقد من كده بكتير. يعني الانسان اعقد من انت بصوا وده هشرحه
ان شاء الله التقسيمات والقواعد مهمة للفهم. لكن لما تيجي تنزل على ارض الواقع محتاج تبقى اكثر مرونة. ودي الخلاصة اللي بتطلع به من الدرس اي علم هتكلم على اضرار التفكير ده في العلوم الشرعية. وانتقي بعض العلوم في الفقه والعقيدة والتفسير مسلا. في الحياة الاجتماعية ماشي
انك عشان تفهم اي حاجة محتاج شوية قواعد صح. وتكون قواعد في الاول بسيطة. لكن لما تيجي تنزل على ارض الواقع ما ينفعش يتعامل بهزه الصورة فتلاقي برضو انه اللي يجي عايز يقسم الناس عايز يقسمها آآ تقسيمات حادة شوية. طيب يبقى دلوقتي احنا قلنا مقدمتين المقدمة
ببساطة الانسان عقد مما تتخيله. فبالتالي حياتك متداخلة ومعقدة. لما تيجي تستشير في حياتك بلاش تتعامل بصورة ساذجة اوي. بلاش لما تيجي تسأل صح ولا غلط وهي الموضوع مش حل وحرام. الموضوع هنا اختيارات حياتية واسعة جدا. الاختيار
اللي يناسب فلان ما يناسبكش. والاختيار ده مناسب لفلان لان ظروفه متغيرة عن ظروفك. ودي خطورة ودي برضو ان شاء الله ممكن نشير اليها. خطورة الاجابات المعلبة الجاهزة اللي لكل الناس ودي برضه للاسف نشأت نتيجة الاجابات اللي على الاصل لشخص بيتسأل من ناس ما يعرفهومش ما يعرفش واقعهم اصلا
وخطورة التعميمات في الاجابات. كل ده مين اللي قال الانسان اعقب من كده؟ النقطة التانية الصورة اللي احنا متربيين عليها دنيويا احنا عايزين زيها في الدين. فلما بيتشال من المؤسسات ديت او ان هو يبقى رقم او بيبقى له انتماء. دينيا بحيس انه في الهوا
يبدأ يفقد الايه؟ الذاتية في الدين. ويبدأ يعيش خلاص بقى انا اعمل ايه؟ مش هعمل حاجة. لان كمان التفكير ده ولد ان هو عايز كل حاجة بيعملها في الدين يشوف لها اثر. ما هو في الدنيا بذل. اخر الشهر بياخد مرتب. عمل كزا بيتقاس. احنا قلنا ايه؟ كل حاجة لابد ان تكون مقاس
فهو عايش في الدين كده. عايز برضو في الدين كده. انا علمت كم طفل انا عملت كزا حصل قصاده كزا. ما حصلش الارقام دي يبقى انا فاشل يبقى انا هترك هزا الصغر. بيتعامل بصورة ومين اللي قال ان الدين بيتعامل فيه كده؟ طب والنبي وليس معه احد ليأتي يوم القيامة النبي ليس معه احد
فانتقال المعايير الدنيوية الرقمية ديت للدين غلط. طيب تعالوا بقى نبدأ ندخل على الاسقاطات احنا قلنا ان الاشكال ان هو شخص اللي عايش الحياة الدنيوية دي عايز يسقط ده في الدين. فمنتزر نموزج ديني يبقى زي النموزج ده. لما ما بيلاقيهوش بيبدأ يعيش حياة
آآ فقد فيها الزاتية. يعني مسال مسلا حاولوا تقارنوا بين نموزج الصحابة. ونموزج مسلا اتباع التابعين يعني شف الصحابة نشأوا نشأوا في واقع عامل ازاي؟ الصحابة نشأوا في واقع ما فيش لسه فيه استقرار. يعني ايه اللي هيحصل
مش عارفين. طب احنا في مكة. طب هنروح بلد زي الطايف مش عارفين. طب هتروح طب لما هنروح ناس تهاجر الحبشة. ملك الحبشة والحبشة هتسلم وهتبقى دي القاعدة ننطلق منها مش عارفين. طب لما طلعت المدينة ورحنا المدينة ايه اللي هيحصل مع اليهود؟ مش عارفين. يعني انت قاعد بتعيش الخطوة وبتفكر وبتشتغل
المتاح تبذل اقصى ما تستطيع في المتاح. وتحط خطط ممكن تتغير وقاعد ماشي. لزلك لما النبي صلى الله عليه وسلم مات ما ساب لهمش خريطة هندسية للوصول للحظة اللي انت بتحلم بها. يعني ما عادوش يفتشوا كده لقوا ورقة. الخريطة بقى اللي انت بتدور عليها دي بتاعة التمكين ما قعدوش يدوروا عليها
ده انا عايز اقول لك ان اعظم حاجة ده رأي جمهور العلماء يعني فيه خلاف في استخلاف بسيط. اعظم حاجة كيفية انتقال الخلافة ومين اللي هيتولى الخلافة لم ينص النبي صلى الله عليه وسلم على زلك. كان في اشارات كثيرة بتقديم ابو بكر للامامة لما جت امرأة سألت عن النبي صلى الله عليه وسلم لو ما لقيتكش اسأل مين؟ قال ابو بكر. اشارات كثيرة موجودة
ان هو ابو بكر الصديق افضل الناس. لكن الشاهد لم ينص الجمهور او رأي الاغلبية. النبي صلى الله عليه وسلم الذي سيأتي بعده خليفة هو وابو بكر والية انتقال الخلافة ازاي وثم تنتقل لبعده ازاي ده لم ينص عليه النبي صلى الله عليه وسلم ده سد باب مفتوح في ابواب السياسة الشرعية. وده اصلا من
كمان هزه الشريعة عشان تصلح لكل زمان ومكان. احنا عندنا سوابت وعندنا متغيرات. عندنا اصول سابتة ما بتغيرش. وعندنا قواعد زي يعني تلاقي كتير بيسأل اللي بيزاكر فقه يجد ان ابواب العبادات كمية النصوص اللي فيها كتير جدا الاحاديس
المعاملات يجب ان الاحاديس كتير لكن غالبها اميل الى القواعد. في نصوص على حاجات محرمة بعينها. يعني في حاجات محرمة بعينها زي الكلب في في جزئيات منصوص عليها. لكن غالب ابواب المعاملات خاصة المالية هي قواعد. وده اه من ربانية هذا التشريع ان ده
لا يصلح للكل زمان. لان فيه حاجات سابتة زي العبادات. فيه حاجات انت محتاج تدرسها كقواعد. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما مات الصحابة وجدوا انفسهم انفسهم مطالبين يغيروا الواقع وما معهمش التفاصيل. لزلك سيدنا عمر راح آآ لما
لما راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا له اكتب لنا كتابا في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم يطلبوا له كتاب فيه تفاصيل كل حاجة. فسيدنا عمر
عندنا القرآن هي اصلية. لو اتكتبت كل حاجة انت اصلا ده ممكن يكون على فكرة آآ يعمل حالة من العمد ما تعرفش تخرج براها يعني احيانا التغيرات اوسع من كده. فلما هم النبي صلى الله عليه وسلم وحصل الخلاف فترك النبي صلى الله عليه وسلم للكتابة
وبرضو شرح الحديس ده له قصة كتير. لزلك لما تيجي تقارن بين خلافة الصديق رضي الله عنه وخلافة عمر بن الخطاب  زمنا وتأثيرا ويعني ومعاييرنا احنا ان خلافة عمر افضل بكتير. يعني
خلافة عمر حققت نجاحات رهيبة وقت اطول بل النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية لما قال لما رأى رؤيا ان ييجي بعده الصديق رضي الله عنه تنزع وفي نزعه ضعف يغفر الله له كما قال صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم يأتي عبقري لم ارى من ينزع مسل نزعه اللي هو عمر ابن الخطاب. اشارة لمدة الخلافة بتاعته
والاتقان اللي هيحصل في الخلافة الاسلامية عددهم الخطاب. في حين ان الصديق افضل. ازاي؟ الصديق مسك في فترة كلها تقلبات وتغيرات. ارتداد عموم الجزيرة العربية ويرتاد الجمعة لا تقام الا في ثلاثة مساجد. حالة من الارتباك
النبي صلى الله عليه وسلم ما سابلوش تفاصيل يحلها ازاي؟ هو عنده اصول وده هيبقى قيمة القرآن انك ترجع له كتير. ان انت عندك اصول من خلالها كان بيتحرك لزلك لما اتسأل قال انا هحارب المرتدين. انت بتحاربهم ليه؟ هو عنده اصول شايف ان القرآن ما بيفرقش بين
الصلاة والزكاة. فقال لاقاتلن لا يحرمن من فرق بين الصلاة والزكاة. عنده اصول بيرجع لها. بدأ بجمع القرآن. حارب المرتدين. انفذ جيش اسامة تعامل في منطقة فيها قمة الارتباك. لما بدأ يحدث نوع الاستقرار تسلم عمر الخلافة. سيدنا عمر عشان يبدع كان محتاج الواقع اللي فيه استقرار
ده الفارق الجوهري ما بين نموزج الصحابة ان هم قدروا يقيموا العبودية في اي واقع مضطرب. نموزج اتباع التابعين ابدع لما حصل استقرار لما قيمة الخلافة ونشأت المدارس العلمية وبدأ يحصل استقرار وكل امام يقعد في مكان في في مسلا بلد وزهرت المدارس مدرستين
ومدرسة البصرة سواء المدارس بعد كده المدارس اللغوية او قبل كده المدارس الفقهية او مدارس التفسير كان وظهر له تلامذة وتلامذة التلامذة الواقع احنا بنعرف نشتغل فيه. ليه؟ لان فيه استقرار. لكن لما يكون وقع مطلب وما فيش استقرار تلاقينا صعب ان احنا نتحرك. اهو اللي احنا بنمر به اشبه بالواقع
انك انت محتاج تبحس عن عبوديات تتحرك فيها. ما فيش حد هياخدك يعني ده مش كل الناس هتجد ده انه ياخدك ويعلمك ويفهمك ويربيك ويقول لك اختار ده ثم ده ثم ده ما فيش. هتعمل ايه؟ هو كله بيحلم بالنموزج ده. كله بيحلم المهدي اللي هينزل له
في اختياراته الدينية ويفضل معه. انت اصلا كده بتغيب اعظم معنى من معاني الربوبية. من معاني الربانية. انت كده بتفقد التوكل يعني ليه انت منتظر ده ؟ انا بقول مش بقول ان النموزج التاني لو وجدت المربي اللي بيعمل معك كده غلط. لكن ده اصلا هو ده موجود؟ واحيانا ده بيعمل نوع من الاعتماد عليه
اخرج من الاشكال وتيجي بقى تقع في الاشكالية التانية وتفقد زاتيتك. فتلاقي كتير من الناس منتظر ان حد يسكنه في الدين. حد يختار له يعني كل اسئلته اجمع ازاي بين يدي له الدنيا. فتدي له اجابات عامة. يقول لك لأ. انا هنا دي اختار الشغلانة دي ولا اسيبها؟ ما هو انت اللي
ما حدش هيختار لك. لان كل اختيار في الحياة له تبعات. انت اللي هتختار ده. هو عايز حد زي في الدنيا كده. على حسب مجموعه على حسب ما يتسكي فهو عايز كده تدخله نموزج تدخله نزام زيه في الدين. ما لقهوش خلاص يا عم. خليني بقى ايه في الدنيا لغاية لما تعوزوني انا موجود اهو
انا رايح اشوف دولتي لما تقولي لي انا مؤمن. هنتكلم برضو في الاخر على خطورة غياب يعني يعني خطورة التفكير ده في حياة الانسان في جيبه ان شاء الله. نيجي بقى نبدأ نسقط على خطورة التفكير الهندسي او اشكالية التفكير الهندسي ده في فروع الدين. يعني مسلا تجد
وخاصة انا انا قدمت مقدمة على مسألة الاشكاليات اللي خلت الواحد يفكر كده اغلبها مستوردة من الغرب. لزلك تجد كتير من اللي يسلم في الغرب مسلا او بلاش كتير جزء من اللي بيسلم في الغرب بتلاقي انه بيفكر بصورة من اتنين. يعني هو ايه؟ شف
في حدية في التفكير شوية. يقول لك ايه؟ يا يا كلهم كفار ومجاهد وخلاص ويبقى مسلا داعش او لا امير المؤمنين والطاعة مطلق واتقى ما تخلي. يعني ايه تلاقيه ولي امره واحنا دولة اسلامية كاملة وده ولي امر وطاعة مطلق تلاقيه يبقى مدخلي. او بص
كل دول ضايعين واحنا بنعمل الخلافة بتاعتنا داعش. فبتقول له هو يعني اغلبهم يا بيروح هنا يا بيروح هنا. او جزء منهم. فتقول له ليه؟ ليه التفكير ده يعني لي كده ليه كده؟ يعني ليه المنطقة اللي في النص دي ما بتفكرش فيها؟ ليه ما فيش فيه درجات؟ يعني ليه بتفكر بسياسة؟ عارفين عقلية الاهلي والزمالك؟ هو
لازم يشجع واحد ويبقى مشجع له ويظل اوفياء له للاخر. طب هو ليه؟ يعني ليه العقلية دي؟ ليه عقلية الانتماء المطلق لحاجة. اللي هو مسلا برضو يفكر يقول لك ايه؟ يجي يسألك سؤال. يقول لك هو احنا في واقع الاستضعاف ولا واقع التمكين؟ في
في اسئلة جميلة بتألم من اللي بيسافر. غالبا ده كمين يعني غالبا ده ايه؟ سؤال مفخخ. هو بيسأل ليه؟ ما هو اصل انت هو عايز يمشيها كده مساء مين؟ اه تمكين من الاجهاد يبقى واستضعاف يبقى ما نعملش حاجة نستسلم لغاية يعني هو عايز يا ابني الحياة مش كده. يعني انت انت ممكن في
هنا في جزء من العبادات تقدر تعمله ده ما تقدرش تعمله يعني لزلك كان كلمة اتعلمتها من احد اساتزتنا في آآ كلية الطب كان يقول لي آآ نتناقش مسلا كنا نتناقش في علاج الضغط. فاكر تقريبا طالب في السيكشن بيسأل كان معنا الاستاز
الاستاز ده بيسأل ايه احسن دواء لعلاج الضغط هو عايز ايه ؟ عايز ايه ؟ مرض علاج. انا هاقعد في العيادة هيجي لي شخص اضرب انت علاجك كزا. طب انت حضرتك مش يعني فقال له بص انا هقول لك على حاجة قال له تعبير الدكتور قال له ايه؟ دول دكتور ازا قلت الدكتور الشاطر ترزي شاطر
فقال له يعني ايه؟ قال له يعني انت بتدرس قواعد كتير. وعندك مجموعة من الادوية. الدكتور الشاطر اللي بيعرف يفصل الاجابة على حسب الحالة ما فيش اجابة واحدة تنفع لكل الناس. ما فيش حاجة اسمها احسن علاج ضغط كزا. دي ما تنفعش. دي ممكن تتقال لك وانت لسه في سنة اولى. لكن لما انت تكبر
وتنزل الواقع وعايز تعالج الناس تدي فتاوى بقى للناس زي مفارق بين الحكم والفتوى. لما عايز تدي اجابات بقى للناس في حياتها العملية ما ينفعش تجاوب كده. ما ينفعش تقول
وعشان كده قلت درس النهاردة مهم جدا لدرس الجامع من الدين والدنيا. ما ينفعش لما تيجي تقدم اجابة تقول هو نموزج واحد صح وهو الجمع بين الدين والدنيا بصورة كزا كزا كزا. مين اللي قال
انت كده ضيقت الدين اصلا. زي ما كان بيقال احد الناس لما تكلم في الدين لا تحمل الناس على ضيقة صدرك. الدين اوسع من اللي انت من الاختيار اللي اخترته لنفسك. يعني الحقيقة انت بتختار لنفسك اختيار معين في الدين. ما ينفعش تحمل كل الناس على نفس الاختيارات. الدين واسع جدا. اختيارات الدين واسعة
جدا تسع الجميع يعني الكل يستطيع ان يقوم بعبوديات. ودي احيانا المشكلة الواحد بيقع فيها ان مسلا انا عايش قضايا معينة تربوية ايمانية فكرية معينة انا عايشها. وبعدين شباب بيسألوني فيها. فعايز اعمل درس اجيب عن هزه الاسئلة. فحد مش عايش هزه القضية يسمع
فيعمم الكلام مش مش للتعميم. ما يصلح لشباب ممكن لا يصلح للكبار ما يصلح للنساء ممكن لا يصلح لتتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. يعني مش كل حاجة تصلح للتعمير. في حاجات عندنا في الدين لازم تعمم. دي بقى زي ما قلت مركزيات الوحي. دي لازم
عمرو ده خطاب للجميع. يا ايها الناس اعبدوا ربكم ده في كله يخاطب بنفس الخطاب. وفي خطابات خاصة الاشكال دلوقتي ان اللي ملتزم انا ببقى بخاطب طائفة الملتزمين اللي عايز يعمل للدين ان هو بقى الخصوصيات دي بتختلف. آآ زي فلان
كلمة زي الفل. ظروف حياة فلان غير ظروف حياة فلان. فلان ظروفه الدنيوية غير ظروف فلانية. الحياة مختلفة تماما. برضه هو شايف الحل؟ طب يعني انا مين اللي هيسيب النادي؟ يعني انا مين اللي هيسكنني؟ طيب نيجي نشوف اسار ده على في العلوم الشرعية مسلا. نيجي نشوف الفقه مسلا
كويس ان في البداية لما تيجي تتعلم الفقه انت بتدرس احكام قبل ما اتكلم في تفصيل العلوم الشرعية لازم اقول الاول نقطة مهمة من الطبيعي جدا ان لما بتيجي بدايات اي دراسة بتدرس قواعد. العقل اصلا ما يتحملش غير كده. كل ما بتكبر بتكتشف ان القاعدة دي كان لها
والقاعدة دي كان لها استسناء وان تداخل القاعدتين دول بيخليك تفكر بقاعدة جديدة. فالاشكال دايما بيحصل ان الشخص اللي في بدايات العلوم بيدرس في الفقه في اللغة في اي حاجة يعمم القواعد دي. ويصدر احكام فاللي سابق في العلم يستغرب. لذلك دايما يفرقوا بين اللي معه شهادة واللي معه خبرة
يعني فاروق من اللي معه شهادة ده دارس القواعد اللي معه شهادة ده دارس العلم الاكاديمي اللي في الورقة. اللي معه خبرة تعامل مع عموم الناس فاهم ان الحياة مش كلها زي اللي في الورقة. والله يا يقول لك انا ايه لزلك انا بتكلم مع احد يخرج في الموضوع ده فقال لي اسماء شركات عالمية
تكبيرة ما عادتش بتشترط الشهادات دلوقتي. بقت تشترط الخبرة اوي. يعني ما عادتش عايزة يعني ايه يعني ما تجيب لي شهادة انك خريج كزا. ده انت حفظت حاجات لكن ما طبقتهاش. فده في بداية العلوم الشرعية ييجي يدرس مسلا بداية احكام فقهية. فهو اول ما بيدرس حلال
حرام كزا. مش قادر يفهم ان ممكن يكون الموضوع اعقد من كده. واحيانا شخص يسأل سؤال. لسه حد سألني سؤال معين في مسائل في مسائل الاختلاط وبتاع وكده. فبيقول لي
انا عملت كزا حرام ولا حلال؟ فهو مديني اختيارين بس هو انا عايز اقول له يعني انا مش عايز اجاوب سؤال ما تدينيش اختيارات انا عايز اجاوب. اه ما تبنيش اختار. طب جاوب انا ما بحبش الكتابة القصة مش كده يعني. وتبقى عايز تقول له
ممكن يكون نفس الفعل ده حلال لكن في سنك في ثورة الشهوة تبعاته لو عملت ده هتقع في الحرام. لزلك تجد بعض المزايا مش بس يعني على خلاف طبعا ما بين معتمد كل مزهب هل هم خمسة بس اللي هو المباح في النص وبعدين حرام ومكروه هنا ومستحب وواجب هنا
ولا يضيفوا خلاف الاولى ولا يضيفوا آآ كراهة زيها وكراهة تحريمية؟ لان هو بيبقى عايز يوصل لك ان هو مش خمسة بس قوي برضو. يعني وان الواجب نفسه درجات وان المحرم نفسه درجات وان الكبائر درجات والذنوب درجات. واللي يصلح لك ما يصلحش لحد والسن والفتنة
مختلفة. يعني الموضوع لزلك الفتوى بتختلف. الفتوى هي النزول للواقع بقى بالحكم. هو الاشتباك مع الواقع من خلال النص. فيطلع حاجة غير الكلام اللي انت درسته ده محتاج خبرة محتاج فقيه يقوم به. فالمشكلة انه بييجي ينزل بشوية قواعد خدها. وكلمتكم في نقطة اللي بيدرس مسلا ان
مسائل معينة بتخص باب بعض الشهوات زي ما اتكلمنا في مسائل مسلا الاستمناء او الاختلاط او النظر للمرأة او غير ذلك. وفيها خلاف فعلا على الورق. لو خد الخلاف ده من على الورق واختار بالجواز في كل ده ونقل الاجابة دي لشاب وحط الاختلاف الورقي دوت اللي موجود في ابواب متعددة وجمعه
وحطوا شاب شخص واحد في في موقع زي الحرم الجامعي ده مسلا انت مش متخيل هيطلع ايه؟ بالرغم ان هي كل حاجة لوحدها ايه؟ سليمة بس لكن لما حط الفتاوى دي على بعضها وحطها في الشخص ده ضاع. يعني ليه؟ لان هو واقعه مختلف
فده احيانا خطورة ان انت عايز تفكر في الفقه كده او برضه حتى التعامل في اصول فقه اللي هو معتقد لما يدرس مسلا او اصول تفسير. معتقد انه هيدرس قواعد
بيقول لك انا عايز ادي الفصول تفسير جميل يدرس اصول تفسير هو معتقد ان هتيجي له الاية هيضرب بالنصوص على البتاع لكن الراجح كزا. هو معتقد كده يعني ايه زي زي ما في واقعه الهندسي. يعني معتقد ان اصول الفقه مع بعض الخلافات هيدرسها. فبالتالي هات لي اي مسألة نضرب. الراجح اهو
الموضوع مش كده. هو الخلاف هيظل قائم. وقيمة الخلاف ودرجته هنتكلم دلوقتي ازاي ده لما يكون الخلاف مش في الحكم خلاف في الشخص. اما حد يجي يسألك رأيك ايه في فلان؟ بس بقى نتكلم في الزواهر الاجتماعية. فاسار ده في العلوم الشرعية ان احيانا الشخص عايز يدخل العلوم الشرعية بنفس العقلية
قلت ان في البداية لازم هتدرسوا كده. يعني مسلا في البلاغة اللي يدرس البلاغة في الاول بيجد الاهتمام بالتقسيمات. اي حد عايز يدرس بلاغ من الاول خاصة اللي هيروح يدرس مسلا كتاب البلاغة الواضحة مسلا. تلاقي ايه؟ يحرص
الاول اللي بيدرس انه يفرق له ما بين ده تشبيه ودي استعارة متنية ودي استعارة تصليحية ودي فيها بقى تبعية وتختلف ويدي له امسلة عشان يفرق دي ولا دي؟ دي احيانا ما بتنميش الملكة. ملكة انه يتذوق الاية او بيت الشعر او هذا النثر
واهتم الاول بالتقسيمات. مع الممارسة والخروج. عارف بالظبط زي اللي بيتعلم التجويد في الاول؟ مش هو بيجي يقرا واحد لسه متعلم تجويد ازاي؟ وتحس ان هو ايه متشبك بوقه مش عارف وتلاقيه بعد ما بيتعلم القواعد اي حد
اللي بيسمعوا يصلوا وراه ما حدش عارف يصلي وراه. قاعد ايه العداد بيعد غلط. اتنين خمسة ستة. الله اكبر. كده الاولى فيها ستة اكبر هو ايه دماغه شوية بعد كده لما يفك وبقه يفك الرياضة تقوم بفمه
ان انت التجويد انك انت اصلا الموضوع بيفك بقى تبدأ تفهم ان ايه دخلت في مرحلة ان الموضوع مش متقسم كده. الموضوع مش التقسيمة اللي انت شفتها في في والتجويد تطبيقها متداخل. في في علوم كتير كده ان كل قاعدة لوحدها لما بتيجي تدرسها عشان تفهمها بس. لكن لما تيجي تنزل بها على ارض الواقع بتكون مختلفة
يعني مسلا في ناس متصورة ان كان الصورة بلاش عشان هو ما يبقاش كلام حرام يعني القرآن هو متصور ان ان لما حد يحب يشرح له القرآن ان يعيد له السورة الموجودة بترتيب يقول له موضوع السورة تتحدس عن
الاول يعني يقسمها له هو كده يتبسط. لكن تقول له بقى اقرا السرعة زي ما هي موجودة على بعضها كده تحس ان مش فاهم. لازم تفوت وتقسمها له وتعمل له واحد اتنين تلاتة اربعة. دي قصص ما يستفاد واحد اتنين تلاتة. هو كده يتبسط. هو اتعود على
تقول له سيب نفسك القرآن يفعل ويغير في نفسك وفي عقلك وفي مشاعرك. وبعد ما تسلم نفسك لاية اية وعايش اية اية بعد ما تخلص السورة. اقعد فكر ما الذي حدث في مشاعرك وعقلك وقلبك؟ مش عايز يعمل ايه؟ لا هو عايز برضه حتى الصورة وده للاسف
بدأ فيه نوع من الايغال في في الوقت المعاصر في مسألة خاصة ان المتأخرين محاولة تقسيم الصورة ولازم نوصل موضوع واحد يعني ماشي ده احيانا ده بيبقى توفيق وفعلا والتفسير الموضوعي ده علم رهيب. انا لا انكره بالعكس هتلاقيني احيانا بحاول
توصل ونصه. لكن بلاش بالصورة الهندسية دي. يعني احيانا بقرأ في بعض الكتب انا مش متخيل ان دي صورة اللي هو بيتكلم عنها مقسمها هيعمل عشر اسهم تحس ايه ده! لا انا هروح احسن. يعني خطورة ان او بلاش خطورة بلاش نضخم الموضوع. ان
عايز ياخد كل حاجة في الدين لوحدها. الدين بيتاخد على بعضه. يعني الدين لزلك الصحابة تلقوا الدين اصول. فكان كل واحد كصحابي لوحدي قبل بقى تقسيمات العلوم والفروع اللي موجودة دي. فهم وزيفته. اي حد يقول لك نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد
هذه الى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا هو الى ساعة الاخرة. هو فاهم اصول الدين كويس لما بتم التجزئة التجزئة على مستويات كتير ماشي ده محتاجينه عشان نفهم وما بيكملش للاخر هو ما بيبقاش فاهم ممكن يتضحك عليه بكل سهولة اصلا ممكن يستعمل
علم الدين هو مش واخد باله. مش بالاصول لزلك ابن عباس لما يقول الرباني كونوا ربانيين. الرباني والذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره. صغار مش وعملين حاجات صغيرة معناه الاصول اللي سهل ان هي تتلقى وتعمم لعموم الناس. توحيد الصلاة الحاجات اللي تعمم لا تستقر عندنا الاول كويس
والاخرة لما المركزيات دي اللي في الوحي تستقر عندنا تعرف تتلقى بقى بعد كده الفروع كويس جدا. يعني مسلا برضو آآ من الحاجات اللي الواحد شافها ان حد مسلا درس وهو برنامج رائع يعني فعلا اللي هو صناعة المحاور. فدرس قواعد
ازاي يرد على الشبهات خلاص دماغه بقت مقسمة كويس جدا. يعني دماغه هنا متشجرة. كويس جدا. وده مهم ان تكون ايه متشجرة عشان تفهم لكن لما تيجي تنزل على الواقع فيقابل واحد ملحد. والملحد ده الحد لانه هو ضايع مش عشانا
نتناقش معه. هو ضايع ملحد مش في دماغه الدنيا اصلا. فراح يتناقش معه. هو عايز بيقول لك مش عارف ايه التخريف اللي انت بتقوله. بيقول له ايه؟ دي واحد هيقول له ايه؟ انت متخيل انتم عارفين هيقولوا ايه
ده ان لم يكتفي بالقول. فهو ده مش محتاج اقناع. المنهج ده مش محتاج اقناع خالص. ده محتاج حاجة تانية بس مش هينفع عشان احنا في المسجد كويس انك تبقى فاهم. والدنيا عندك متقسمة. لكن لما تيجي تنزل على ارض الواقع انت محتاج ده يتم هرسه وتداخله
وخلاص بقى ايه تفهم بقى ان ده غير ده غير ده غير ده. وده قيمة انك انت تنزل تتعلم الدعوة انك انت تختلط بالناس. تحتك نفسه تنزل تمارس وده قيمة بقى بتوع التمليك لما بينزلوا جولات انك تنزل تشوف المجتمع عامل ازاي اللي انت زاكرته واللي انت فهمته انزل طبقه. يعني دايما دي خطورة
انفصال بقى بين المعلومات وده برضو اشكال الواحد شايفه للاسف الوقتي في الواقع اللي احنا فيه دلوقتي. وده كويس ان انا افتكرتها. هي ممكن ما تبحسش درسين اوي بس عايز اتكلم فيها
بقى فيه ميل رهيب لعقلنة اي خطاب. يعني بقى اي حد بيقدم خطاب هو عزيم. الخطاب الوعظي الجاهل وبقى فيه ميل ان اي حاجة متقسمة ومع مصطلحات كبيرة ده الكويس. غياب الوعظ العام الوعظ العام ده الوعظ
القوي العام ده اللي كان بيعمل ارضية كبيرة من الدين. الارضية الكبيرة اللي من الدين دي اللي كانت بتنبت بقى ده بيروح طلب علم وده بيروح يشتغل في الدعوة وده بيروح يقف على صغر
الارضية دلوقتي ما عادتش موجودة. الارضية دي الارضية الوعظ العار دي دي اللي كانت بتحوي عموم الناس. دي بدأت تغيب. فعموم الناس ده بدأ ينفض يعني خطورة ان الخطاب كله يبقى معقلن ده مش صح. كله انا بتكلم كله. جزء منه لطائفة معينة بصورة معينة لازم
وغيابه برضه غلط. لما تيجي تقرأ مسلا في القرآن تجد انه بيخاطب كل حاجة النفس والمشاعر والعقل خطاب متكامل فخطورة ان الوعظ العام دا القوي يغيب من المجتمع. دا لما بيغيب نأتيك يا رسول الله فتحدثنا عن الجنة
والنار فكان رؤيا عين. وكانه صلى الله عليه وسلم هذا كان ديدنه. بيقول له نكون عندك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بجنة النفق كان رايعين. فذهبنا حفظنا الزوجات وانشغلنا بالضيعات والاولاد فنسينا كثيرا. يبقى الدورة الحياتية ومحتاج يرجع يسمع عن الجنة
وكأنه عين ثم يرجع يمارس حياته عشان ما يضلش. لما الخطاب كله بيبقى تقسيمات ده مش هينفع. دي تناسب اللي اللي هينازر اللي هيفهم اللي هيستخرج حاجة اللي هيستنبط طائفة معينة. لكن العموم محتاج يسمع خطاب وعظي عام قوي. محتاج يسمع ده
طيب من اشكاليات بردو التفكير ده في الحياة الاجتماعية في اختياراته بقى اللي هو زي ما اتكلمنا في مسألة اللي بيسألك صح ولا غلط وبتزبط ده في اختياراته للزوجة في اختيارية الزوج. الزوجة وهي بتختار زوجها في اختيارات الصغر وفي اختيارات الشغل. آآ في كيفية الارتقاء
اه بتزهر بقى هنا برضو الصورة دي من التفكير يحط شوية ضوابط ومعتقد مسلا او هي معتقدة ان الحل في الزوج الكويس يكون تكون ايه مسلا طالب علم مفكر مش عارف بيعمل كزا بيعمل كزا هي مش فاهمة ان هي كده بتختار يعني ايه
يعني بتختار حد هيطلع روح مش قادر تفهم يعني كل ما بتختار حد منشغل اكتر يعني في فارق من اختيار الزوج وبين اختيار حد هيعمل فيديو تعمل عليه لايك يعني ده حاجة وده حاجة تانية خالص. برضه احيانا حد رايح يختار زوجة هو الله. بيحطوا مواصفات يعني دي
اللي انت عايزها دي تنفع تدير شركة مش مش مش زوجة. ما تبقاش فاهم هو بيعمم الاختيارات. هو مسلا آآ هي مسلا شايفة ان فلان مشهور وكويس فده يبقى زوج لا ده انا مش بقول ما هو كل واحد له اختيار وله تمن ما هو اللي عايز يرتبط بامرأة عمالة
او هي عايزة زوج بيعمل الدين ده له تمن لازم تبقى فاهمة تمنه. وهو لازم يفهم تمن ده عشان ما حدش يقول ايه اصل مش وده برضو اصل حد قال لك
تلاقي رد المقابل كل الاخوات اللي عايزين يرتبطوا بطلبة علم مش فاهمين طب هيفرض هي عايزة الاختيار ده بس نفهمها ان ده له تمن ان طلب العلم مش هو اللي بيصب في اخلاق الزواج. ده بيضاف. يعني ده حاجة كويسة. لكن في حاجة بقى اسمها اخلاقيات الزوج. فاما بتختار واحد عنده الاخلاقيات دي
طالب علم ده كويس. ما فيش مشكلة. بس له تم كل اختيار في حياتك له تمن. والقاعدة بتقول ايه؟ عاش بياخد كل حاجة. كويس ان انت برضه ان هو متصور ان العلاقات الحياتية علاقات برضو هندسية يعني زي ما قلنا مسلا ان هو
منتمي في جماعة مرتبط في حاجة زي ما هو في الشغل في مدير وفي موزف زميل وفي كزا هو متصور ان الحياة الاجتماعية كده او الحياة الدينية كده لأ الحياة
الدنيا فيها نوع من البراح. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كانت مقامات واحسن حد بيتكلم في موضوع الدكتور احمد سيف كانت مقامات الصحابة محفوظة. يعني مقام سيدنا ابو بكر محفوظ. مقام سيدنا ابو محفوظ. لكن لما كان بييجي الاعرابي ما كانش بيلاقيهم قاعدين ايه؟ النبي
وكر استاز عمر يعني ما كانوش قاعدين بصورة هرمية جدا. الواقع كان متداخل. في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا خيره الله سبحانه وتعالى بين زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. فقام ابو بكر يبكي يقول فديناك باباء امتك. هو بيقول ايه
ناس كانت بتقول من هذا الرجل على ما يبكي؟ مش عارفين ابو بكر في ناس مش عارفة سيدنا ابو بكر متخيل فالعلاقات العلاقات الاجتماعية مش مش علاقات هندسية مش ده ازا علاقتي بيه كزا لأ العلاقات بتبقى علاقات مفتوحة ممكن
ربنا يستر يعني ازاي القرآن مسلا يخلي سورة الحجرات كان بيحاول اا اوحيد انا بحاول افهم ايه تصور المجتمع يعني احنا عندنا للاسف آآ بتكلم عن الوضع الملتزمين الوضع الاسلامي. انت اللي شفته في حياتك ايه؟ يا اما
شخص مشهور وشيخ او مسلا حواليه بعض الناس او جماعة. طب هم ما فيش لا ده ولا ده؟ يعني ما فيش اختيار يعني هل ما فيش اختيارات اخرى؟ ما فيش مسلا فكرة المجموعات ما فيش احنا احنا محتاجين نبتكر. الوضع الحالي اللي احنا عايشين فيه ده
محتاج تبتكر صورة تجمع بين الاتنين. يعني شف الشرع عمل ايه؟ الشرع عمل فرائض نصليها مع بعض اجباري؟ وقيام ليل اللي بنصليه مع بعض له ضوابط معينة. ما بتطولش بتراعي الضعيف. النبي صلى الله عليه وسلم لو سمع المرأة الطفل بيبكي بيخشى على
قلب امه فما يطولش. قيام الليل قال صلى الله عليه وسلم فليطول ما شاء. فانت محتاج حاجات تعملها مع اخوانك وحاجات لوحدك. انت محتاج ده في دينك محتاج صحبة صالحة. تعمل معها حاجات. ومحتاج انت يكون عندك زاتية. تعمل فيها حاجات فليطول ما شاء. محتاج
صحبة تحفز معهم قرآن تروح معها درس حاجات تجبروا بعض عليها ومحتاج يبقى عندك زاتية انت تعمل حاجة اللي هي ما شاء دي فليطول ما شاء اذا ام احدكم بالناس فليخفف فصلى وحده فليطول ما شاء. لان احنا قدراتنا مختلفة. لو احنا الزمنا بعض بنفس الحاجات اللي بنعملها من بعض ممكن
حد عايز يسبق فيشعر بنوع من القيد. واحد حس ان الموضوع تقيل عليه فيبقى عايز يمشي. لأ يبقى فيه حاجة بتجمع الناس على المتاح اللي يقدروا عليه كلهم فيه جهود زاتية دي فكرة رمضان اجباري وفيه صيام طول السنة. يعني فيه بعدك صيام طول السنة الاتنين
الخميس وتلات ايام من كل شهر. وستة من شوال وعاشوراء وعرفة. عندك طول السنة فيه صيام. لكن فيه حاجة للجميع. ده الحد الادنى اللي يشترك فيه الجميع وفي حد مفتوح خلاص يوم ويوم انت حر صوم يوم وايه؟ آآ
برضو من الاشكاليات وده بقى اللي هنتكلم فيه في درس اللي هو في مسألة الجمع بين الدين والدنيا. اللي بيجي يسألك ايه هو احسن نموزج اجمع فيه من الدين والدنيا. وده له درس لوحده. برضو من الاشكاليات التعامل مع المخالف. وده الوقتي مع كتر انتشار الفيسبوك
والاراء والخلافات الموجودة باكتر سؤال بتسمعه ايه رأيك في فلان؟ ايه رأيك في الخلاف اللي حصل من كزا؟ دايما هو بيتعامل نفس الفكرة فلان هنحط عليه غلط ولا صح؟ عارف لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان ممكن المرأة
من اسباب ان هي المعاصي اللي بتقوم بها انهن يكفرن العشير اذا اسأت اليها مرة تقول من لك ايه ما رأيت منك خيرا قط. هي بتتعامل يا انت احسن زوج في الدنيا يا انت اوحش زوج في الدنيا. يعني اما تيجي مسلا
تقول لها مش كلهم طبعا يعني في كتير كويسين طبعا. جدا يعني. اه. آآ بعضهن قلة يعني. تيجي تقول لا مسلا آآ انا بس في نقطة معينة في غلط عايز اقوله في انتقاد كزا. انا يعني انا طلعت وحش بقى. لأ لأ
انت فهمتيني غلط ده بالزبط زي المغالطة المنطقية مع مع الملحد انت بتبقى عايز تتكلم بصورة ايه ان في نقطة صغيرة عايزين فيها اشكال بيحصل نوع من التعميم يحله يا وحش. يا صح يا غلط. فيجي حد يسألك في فلان. ايه رأيك في فلان؟ لو لسه بادئ تقول في بعض الاشكاليات
اه خلاص ده ضل يعني. قلت له لأ انا ما قلتش ضل. ايه مبتدع فاهم خلاص بلوك يعني. لأ انا ما قلتش كده برضو. ايوة مش انت قلت عنده اشكال كده
مش معنى ان انا قلت عنده اشكال كزا ان هو يبقى اتعمل آآ ودي خطورة بقى الاطلاقات. ايه رأيك في فلان؟ اه ده من السلفية المعاصرة. وفلان ده اشعري وفلان ده مبتدع مش هينفع اللي هو الاطلاقات دي طب طب هينبني عليها ايه يعني؟ هنتعامل معها ازاي
يعني كل الناس كده في الاخر انا ايه هقعد اوزعهم وبقا لي خمسة هعيش معهم. واحيانا التصنيف العقدي مهم. في مجال معين لكن تقسيمة ده ووقت ده وقيمة ده الزمن والخلاف ودرجته مهم جدا. يعني التخيل انك هتوصل
مسالي كل الناس بتحب بعضها وما فيش اي خلافات ده وهم. يزل فيه خلافات ونقاشات ومعارك علمية ضخمة كتب ومؤلفات داهية ظالم وده له قيمته. وادعاء الحياد في كل ده غلط. ما هو في الاخر انا شخص لي انتماء. لكن التوزيف ده
ودرجة ده وامتى تتكلم فيه؟ والمخالف ده يوصل المسافة اللي بينك وبينه قد ايه؟ وامتى ينفع يتعاون معه؟ وامتى ينفع تختلف معه؟ وتصدير الدار العامة. كل دي اجابات مش هندسية. كل دي اجابات بتختلف من شخص لشخص. لكن هو احنا عايزين نمشي برضه بعقلية الاهلي والزمالك. يعني اشجعه ولا ما اشجعوش الوقت يعني
هو مستني منك اجابة يعني ده حلو ولا وحش؟ هو فكرة انك تجاوبه ان الشخص ده بيجتمع الانسان حتى وده من الاشكاليات اللي حصلت العقيدة ان في ناس تعاملت مع العقيدة زي الخوارج تعاملوا مع الايمان انه يا موجود يا يتشال. يعني الايمان كتلة اما ان يوجد
او يرفع. التصور اهل السنة ان ايمان شعب. وان هو بيبدأ ينتقل هم يومئذ ايه؟ اقرب الكفر اقرب منهم للايمان. انه بيبدأ يقترب من النفاق لغاية لما بيقع. يعني في منطقة
بعض العلماء تلاقيه بيجاوب اجابات وهو عايز يقول لك ماشي هو الكلام زنديق. فتقول له الزنديق ده اللي هو كافر ولا مش كافر؟ هو مش عايز يصدر حكم تاني اه ده لها ضوابط تانية
انما القول دي حاجة ممسوكة. قول هزه الكلمة كلمة كفر مسلا. ده اه لازم يقولها. لان دي حاجة ممسوكة. انما الانسان ده بيئته مجتمعه تلقى ايه؟ طب فيه موانع طب فاهم حاجة غلط ده له حكم تاني خالص. وفتوى تانية خالص. الكافر والمشروم بقى فتوى تانية. لكن القول عشان ده شيء ممسوك فاحنا نحكم على هزه المقولة هزه مقولة
صحيحة او هزه مقولة باطلة. دي سهلة. يعني دي كلمة تعرف تمسكها. لكن الانسان ده معقد. عايش فين؟ طب فئة بعيدة سمع طب ما بالجهل لو مش معزوم فده بقى فيه اشكالية دلوقتي في التعامل مع المخالف. بقت بقت حروب انتماءات. بقت فيه تقسيمات كده. ان ده
مع فلان وده تبع فلان. احيانا نفس الشخص مش عارف تقسمه. يعني انت ايه يعني مسلا لما تيجي على مدار التاريخ تجد فيه شخصيات حاولت تقرب من الناس زي القيام الزهبي مسلا الزهبي له علاقة بالشافعية وله علاقة بشيخ
اسلام وكان بيحاول وعلى مزهب اهل السلف كان بعيد عن الاشاعرة كان له علاقات بالاشاعرة في وضع معين وتلميزه كان بينتقده وهو ينتقد بعض الحاجات في الشيخ اسلام. وجود الشخصيات دي مهم. وجود الشخصيات اللي زي دي مهم جدا. لان
ان يبقى يحصل حالة الاستقطاب دي وان واحنا في مجتمع المسلم في وقت الزراعة يحصل ان التقسيمات الرهيبة دي لانه الاخ دلوقتي او الاخت تفكر ايه كل سنة وانتم طيبين ييجي يسأل ها يمين ولا شمال؟ الشخص ده صح ولا غلط؟ ضال ولا لا؟ لا هو ممكن يكون عنده خطأ. المكان ده بيؤدي
حاجة غلط وبيقدم حاجات كويسة. هو مش زي ما قلنا العقول البسيطة ما بتتحبش الاكتر من قاعدة. يعني ايه يعني عارف زي هو احسن احسن علاج للضغط ايه؟ او زي ما قلنا في الاول انت هتقعد بقى تقول لي المصايب اللي بتنزل على المؤمنين لو كانوا
وعلى الايمان غير لما بتنزل عليه ولو كانوا على معصية وان المصايب نزلت على الكفار على حسب درجة انا عايز حاجة واحدة بس امشي بها عايز قاعدة واحدة امشي بها
لا ده غلط. ده من اسار التفكير اللي احنا قلناه ده التفكير الهندسي غلط. التعامل مع الناس والمخالفين. يعني مسلا فلان ممكن تسمع له في كزا ما تسمعلوش في كزا
ممكن فلان مميز في كزا ومش مميز في كزا ممكن المكان ده تتلقى منه تعليم في كزا وما تتلقاش منه تعليم في كزا بلاش التعليمات بلاش الحياة تبقى ابيض واسود بس. يعني بلاش بلاش تنزر لهزه للحياة وللناس والاماكن بهزه الصورة. ده هيخليك عندك درجة من الاتزان
بلاش كل خلاف نعمله ان هو يا اما هجر يا اما وصال تاني. بلاش كل العلاقات يا اما انتماء تام يا اما مفارقة تامة معلش يا جماعة كده. ده زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال احبب حبيبك هونا. في حاجة اسمها هونا. عسى ان يكون بغيضك يوما ما
هونا ما. عسى ان يكون حبيبك هونا ما. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه ان من افرى الفرق اعظم الكذب ان يهجو الشاعر قبيلة باكمله كلهم كزا. الطوائفة دي كلها بتكره الدين. كلها بتستعمل مش عارف من قبل ايه. كلها. تلاقي التصنيفات اللي فيها
فتلاقي واحد مشغول بتصنيف الناس. ويعمل لهم بقى ملفات ويصنفهم. هو انت فاكر نفسك اه المهم يبقى اذا تقسيم الناس هم ليسوا على درجة واحدة. الخلاف اصلا ليس درجة واحدة. والناس ليس
على درجة واحدة من الخلاف. طيب اخر حاجة ممكن نتكلم فيها آآ اثار دلع للاسف ان بتطلع اللي هيسلم نفسه بقى للتفكير ده ممكن في الاخر يطلع شخصية عندها نوع من الاعتمادية
فاقد الزاتية فاقد ان هو يبقى عنده القدرة على انه يبتكر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جا له كان اصلا فيه كلام بس بيقبل في باب السيرة لما جاء له علي ابن مسعود فوقع زي واقع الخندق. النبي قال له ايه؟ فيما يروي عنه يعني خذل عنا ما استطعت. في
اوقات يعني في اوقات زي ما قلت في نشأة بقى المدارس العلمية في وقت اتباع التابعين ممكن يكون في اختيارات مستقرة اه ارتبط مدرسة كزا مع الامام كزا هتتعلم علم كزا. واوقات دا مش موجود. يعني اوقات دا بيبقى موجود. واوقات دا مش موجود. الغالب ان احنا فيه دا مش موجود مع تكفير
الملامح ده مش موجود. غالبا ده مش موجود. انت محتاج يبقى عندك زاتية. محتاج انت تدور. انت تبحس. فقال له خازر عن ما استطعت انت حاول تكتشف مواهبك حاول تسأل الصادق بيصل
وهي خطورة الاعتماد على كان برضه انا عارف انتم ما بتحبوش الحاجات دي. كان بيجوفيتش بيقول بمعنى كلام في اكتر من مكان يعني ان المأسسة تحويل كل حاجة لمؤسسات بتقتل روح الثورة في داخل الانسان. يعني اللي بيحصل ايه؟ الناس بتثور على الباطل. وبعدين استقرينا
نعمل مؤسسات في الاخر بتحقق الموضوع ايه لوظيفة. زي بالزبط كتير من الاسف من الرسايل الجامعية مسلا اللي بتقدم في في الشريعة. رسالة الماجستير والدكتوراة في الترقية بتاعة الفقه وفي التفسير. تلاقي الموضوع تحول الى مجرد واحد بيترقى. يعني واحد بيعمل كتير من الرسايل اللي الواحد بيشوفها في الفقه وفي العقيدة وفي التفسير
على درجة بقت عاملة زي العلوم الدنيوية وبيعملها عشان يرقي. بقت وزيفة. غير لما شخص وده للاسف بقى بيحصل حاجة غريبة جدا ان شخص تخصصه الاكاديمي علم من العلوم الشرعية وشخص دخل العلم ده صرف من دمه وضحى بدنيته عشان يتعلم العلم ده
الشخص ده احسن من الشخص اللي متعين في جامعة اصلا اكاديمي في الباب ده يعني ممكن ممكن مش غالبا يعني ممكن تجد ده ان شخص مسلا استاز في باب العقيدة
او في باب التفسير في الجامعة وشخص هو علم نفسه تجد ان الشخص ده اقوى من ده لانه خد الموضوع على انه اختياره على انه دينه على انه هيضحي عشانه وده بيترقى فيه كوزيف
وممكن العكس اشكالية انك انت تبقى منتظر ان حد يوظفك ده بيفقدك الزاتية. بيفقدك علاقتك بالله. يفقدك انك تجأر لله يوميا. يا رب انا عايز اعمل حاجة للدين بيفقدك انك علاقتك بالله سبحانه وتعالى توكل. انك هتموت وتعمل حاجة. يا رب انا مش عارف اعمل ايه مش عارف ايه
الافضل. يا جماعة اللي يختار لك الاختيارات دي لازم يكون يعلم الغيب ولا يعلم الغيب الا الله. انت بتختار وبتتوكل على ربنا. انت بيقابلك مفارق كتير طول ما انت ماشي بيقابلك مفارق كتير في الحياة. انك تنتظر حد بجوارك. المشورة مهمة والاستخارة مهمة. لكنك تنتظر حد بجانبك بياخد لك كل
كل الاختيارات في كل المفارق اين الله؟ انت في علاقتك بالله. ايه الاعتمادية دي كل حاجة عايز ان حد يقودك ياخدك من ايدك وهنحوي اليمين وهنحود شوية هتقعد ما هو اللي بيعمل كده عامل بالزبط زي نموزج الشخص
اللي ركب عربيته يدورها ما دارتش. فقال للناس ممكن تزقه فبيزقوه. فلقى العربية ماشية مش محتاج يدور ويتعب ليه؟ ماشي. فخلاص قضاها ايه؟ ان هو بيتزق في واحد كده لما بيتحط في واقع بيتزق فيه بيستحلى الموضوع. يقوم ايه؟ كملها زي ما انا بيتزق وخد. حد حد هيعلمني وحد هيعمل لي وحد
لما بيلاقي نفسه بقى في الهوا الواقع اللي احنا فيه كده يلاقي نفسه ما عدش واقع يعرف يروح فيه واقع انتمائي معين يبدأ يحس ايه؟ يسيب القضية ويبقى حلو خطورة ده شخصية اعتمادية. بيطلع احيانا شخصية اه مزجنجية شوية. يعني ايه؟ ولانه ما عدش فيه الزام. هو ما اشتغلش لكن ما بيشتغلش غير لما اكون ايه
يقول لك انا ما بزاكرش غير لما يكون فيه ايه امتحانات. ما بزاكرش غير لما يكون فيه امتحانات. هو اتعود كده في الدنيا. الامتحانات اتأجلت يقوم يعمل ايه يقوم يأجل المزاكرة. طيب جه ميعاد الامتحان يطحن نفسه. وخلاص بتاع انه يسلم المشروع
السبت الجاي يعملوا امتى ؟ الجمعة. الجمعة الساعة اتناشر واحد بيزاكر ولسه له شوية قالوا له ايه ؟ اتأجل لسنة المعدود. يعمل ايه ؟ يبدأ من نفسه النقطة الاسبوع الجاي من الجمعة الساعة اتناشر الجمعة الجاية. لان هو ما بيشتغلش غير تحت ضغط. هو اتعود كده ما يشتغلش مرتاح الضغط. تيجي في الدين
ما فيش حد بيضغط عليه. ما فيش حد بيتابعه. ما فيش حد هيمتحنه. افترض ان ده مش موجود. يعني كويس ان فيه مؤسسات تعمل ده. بس افترض ان ده مش موجود. ما يعملش حاجة. اختار
ان في مؤسسات او دروس بيحضرها بس ما فيش امتحانات ما يزاكرش. فبقى مزاجني مزاجنجي يعني ايه اجرب ده. والله يسمعه كويس ما يلزمش نفسه وهو ما مش قادر يلزم نفسه بحاجة. خلاص مش عجباه ده مش عاجباه العلم ده. يجرب يحفظ اطفاله. مؤلفين العيال وحاجة هامة
خلينا نشتغل مع الكبار. لا مش هيخلينا نشتغل في الدعوة. ايه ده هي الناس ما بتستجبش ليه؟ ايه الهم ده؟ خلينا نشوف مش عارف نقرأ في آآ الحاجات الفكرية. ايه يا عم الكلام المكلكع
الدنيا ابسط من كده. خلينا ندرس ثقة. يا جماعة ما احنا عارفين ونصوم ونصوم انتم هتعلمونا. خلينا نشوف حاجة تانية. ويقعد يتنقل مش عارف اخر طب هو بقى مزاجندي عمال يتنقل ان هو اتعود للاسف انه ما بيعملش حاجة غير لما ايه؟ لما بيمتحن لما يلزم واللزام ده
يعني مش موجود في الدين. اعمل لي هيزمك بقيام الليل. مين اللي هيهزمك بقيام الليل؟ يعني مين اللي لازم يوميا يصحيك ويقول لك ها خلصت لان الورد ليه ليه حياتك الدينية كلها تبقى كده؟ احيانا تحتاج صحبة تحتاج ده انا بتكلم ليه تتعود على ده ليه يبقى حياتك كلها كده
يعني فكرة ان في صحبة يصحوا بعض ويتواصوا ويعملوا ده كويس. لكن آآ ان استمرار ده اصلا مستحيل. الحياة متقلبة ومتغيرة وانت هتسافر او هتقعد او هتنتقل لمكان او الحياة متقلبة. فكرة انك لازم تتصرف وتبحث عن عبودية. ايا كان المكان اللي انت فيه
لذلك احيانا مسلا الاخت قبل الزواج تلاقيها بتبدع بعد الزواج تلاقي القيود كترت عليها. ممكن تفكر في نوع اخر من العبودية. المهم ان هي لا تتوقف لا تفقد هزه الروح
او الشخص بعد ما اشتغل لا يفقد هزه الروح. ده اخطر حاجة. اوعى زي ما اتكلمنا قبل كده تلقي هذه الجمرة او تشيل الفيشة او تطفئ هذه الروح. اياك. خليك بتفكر في تنوع العبوديات. ايه اللي انا اقدر اقدمه في الواقع ده؟ يعني انا زي ما قلنا الصحابة قدروا يقدموا
عبوديات في واقع متغير. اللي كان هم افضل من جيل اتباع التغيير. قدروا يقوموا بعوديات في واقع مليء بالتغيرات زي اللي احنا فيه كده. انت لما تيجي تشوفه دلوقتي من الفين وعشرة لغاية دلوقتي كمية تغيرات وتقلبات ومراجعات وانتكاسات غير عادية. فعلا واقع متغير وده اشكالية الجيل ده
وما عاش حياة مستقرة اصلا. يعني فيه جيل قبله عاش مسلا عشرين سنة ما فيش تغيير. يعني ما فيش حالة من فكان عنده وقت يتبنى يعني الخناقات كلها كانت خناقات شوية تلات اربع مواضيع هم نفس الخناقات. دلوقتي انت كل اسبوع فيه خناقة جديدة بفكرة جديدة
للاسف الجيل ده ما قعدش فترة يعيش واقع مستقر يبقى انا فيه ايمانيا وعاطفيا دلوقتي بقت في حالة من الهلع المصارعة الجاية كل اسبوع فيه حاجة. فيه حاجة عايز يسمع عنها. فيه خناقة جديدة التريند خناقة الشهر ده على اه مسألة فقهية. التريند اللي بعده في مسألة عقدية. التريند اللي
في مسألة سياسية. انت اللي بعده في مسألة اقتصادية. ويتابع دول ويكزب ويرد ويتخانق هو مش عارف حاجة. ويقول لك تقول له اتبنى يقول لك انا لسه اتبنى الخناقات شغالة انا هسيب الخناقة واروح البنها
انا انا عايز اتشاكل تقول له ايوة ما انت رح بس كنت عايزني اقعد سنتين تلاتة تقول له يا عم والله الخناقات ما بتخلص والله ما هتخلص. تصدق يعني انت قلقان على موضوع ان انك تتخانق ما بتخلصش. ان الشيطان قد يأس ان يعبد غير الله في جزيرة العرب ولا
في التحريش الشيطان مش هييأس من التحريش ما تقلقش. يعني قضية التحريش بين المسلمين دي مستمرة الخناقات ما تقلقش كتير. يا عم عينك شوية بس ادي لنفسك في سؤال. دلوقتي الجيل ده ما قعدش فترة مستقر يتبنى يعني. ما عدش فترة مسلا يعايش المفصل من القرآن. يقرا
الصور ويعيش بها ويتبنى ايمانيا ويعيش بعيد عن المعارك. ما قعدش كده. ما حدش يفكر انه يسمع سلسلة كبيرة في الفقه او في العقيدة او يتبنى علميا او ايمانيا او اسماء الله الحسنى يعيشها اسم ما قعدش فترة بعيدة عن الاشكال ده. للاسف اخطر فترة واجمل فترة فترة الجامعة ان انت عندك وقت لده خدها كلها
في معارك وخناقات. ما اداش نفس وقت البناء. يعني دي كانت المفروض الوقت ده الوقت ده هو اصولك. الجزور اللي بتترمى اللي بعد كده لما تروح في اي مكان في الدنيا سافرت قعدت اشتغلت اتجوزت ورحت الجيش ايا كان المكان اللي انت رحته بقت معك الاصول بتاعتك خلاص. لكن لما تقضي الوقت ده
في انك انت قاعد عمرك بيقرف منك وداخل في ما فيش ما فيش حالة فيها استقرار ده خطر جدا سيد معلش انا طلعت برة فكر الدرس ارجع تاني ان طريقة التفكير دي بتطلع احيانا شخصيا آآ احنا قلنا برضه اي اي حاجة اجتماعية تشخيصها
ده صعب فعشان برضه احنا ما نبقاش نقع في نفس الاشكال لكن بقول غالبا يعني. طبعا شخصية اعتمادية مزجا جيا فاقدة لاخطر حاجة مسألة الربانية يعني الانسان يجأر الى الله زي ما قلت يوميا يا رب بصرني. يا رب علمني. استخير كثير الاستخارة. شخص كده فيه شخص تجد انه كثير الاستخارة
بعد ما بيستشيروا كل حاجة لكن يعلم انه زي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول زي ما ربنا قال لنا في القرآن ولو كنت ده النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت اعلم الغيب
استكثرت من الخير وما مسني السوء. ده ما اعرفش. وما شهدنا الا بما علمنا ومن كنا للغيب حافظين. ممكن تروح تستشير حد ثقة وخبرة وفاهم اجابته بالنسبة لك غلط. ما تقولوش انت اللي ضيعتني. هو انت اصلا كنت معتمد عليه! زي الحكمة المشهورة بتاعة ابن عطاء. دليل اعتمادك على العمل انك انت كنت موجود
على جهدك. نقصان الرجاء عند حدوث الزلل. اول ما يحصل مشكلة تفقد الامل في ربنا. لا خلاص ده كان ابتلاء ده كان اختيار. خلاص انا اخترت اختياره طلع غلط هاعمل ايه يعني؟ ربنا ما ضيعش
مش جهدي اصلا الموضوع انتهى. بلاش نقع في الاشكال ده في التفكير. للاسف كان آآ يعني في نقاط بس احنا كده متهيألي عندنا اصلا ساعة وشوية. الكراسة معي الورقة والكراسة. اه. خلاص يا جماعة نخلص اهو. خلاص نكتفي بهذا القدر. آآ
لو قدرت المرة الجاية نتكلم في الجمع بين الدين والدنيا. بس هيبقى برضو هيعمل مشاكل. فالله المستعان. لكن هنستصحب المقدمات دي المرة الجاية نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا

