السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ان شاء الله باذن الله عز وجل يعني المجلس ده عايز اتكلم فيه في نقطة انا شايف ان هي من النقاط المهمة ولا سيما ان النقطة اللي عايز اتكلم فيها كان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ بيكثر الدعاء فيها. كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وكان صلى الله عليه وسلم ايضا يدعو الدعاء ده ممكن ناس كتير مش عارفاه او ما سمعتش قبل كده عنه. او مش عارفة معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من الحور بعد الكور
كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الحول بعد الكول. آآ مسألة ان ممكن نجد انسان الاول قبل ما اتكلم على اللي انا عايز اقوله الدرس ده او المجلس ده غالبا آآ بيخاطب الناس اللي مشيت في طريق ربنا فترة او اللي احنا ممكن بنسميها ان هي بتعمل لدين ربنا سبحانه
وتعالى سواء ايا كان عمل بقى اجتماعي دعوي خيري علمي ايا كان العمل اللي بيعمله او اللي احنا ممكن بنطلق عليه اختصارا يعني كلمة كادر من كوادر ايه دي ؟ انا عارف ان فيه مشكلة للاسف بمعناها الفترة دي ان بقى فيه حساسية للمصطلحات. يعني اما نيجي نقول كلمة ممتاز يقول لك ما تقولش ملتزم. تيجي تقول منتكس يقول لك ما تقولش منتكس
تيجي تقول لي فانت بتبقى ايه في عودة لعايزين نستعمل مصطلحات تانية. ونرجع نتفق على مصطلحات. فالشاهد يعني ان انا ابقى عايز اتكلم عن ناس مشيت في طريق ربنا فترة وقطعت شوط ومش اي شوط اللي انا عايز اتكلم عنهم النهاردة مش ان انسان كان بيعمل طاعة وتركها. مش مسلا واحد كان ملتحي وحلق لحيته
انا مش بتكلم على ده. او واحدة كانت محجبة ومجرد ان هي قلعت الحجاب. فقط. يعني الانتقال من واحدة كانت محجبة. وقلعت الحجاب بس مش ده اللي انا بتكلم عنه النهاردة. اللي انا عايز اتكلم عنه النهاردة
هو ان ممكن يكون شخص صار في العمل للدين وبذل واصبح كادر وفتح له في باب ثم مشترك ده لأ حصل له نوع من تغير مفاهيم يعني حصل له نوع من الانقلاب على عقبيه. انه بدأ ممكن يؤصل لعكس ما كان يدعو. حصل له انقلاب في المفاهيم. يعني مسلا
ان تكون واحدة محجبة وقلعة الحجاب. دي مجرد ان هي معصية. وعلى فكرة مش معنى ان هي قلعت الحجاب ان هي اصبحت عاهرة. لا هي ممكن تبقى محترمة. لكن هي عند الله سبحانه وتعالى هي اثمة
في هذا الفعل هي خلاص انتقلت من واحدة كانت بتعمل طاعة وتركت الطاعة مش بتكلم على ده. الاخطر ان هي تنتقل من مفاهيم وافكار وبيئات وقضايا كانت بتدافع عنها لعكس ده بل تنتقل الى مكان اخر تدعو فيه الى الفساد او شخص مسلا. كان بينصر دين ربنا سبحانه وتعالى يدعو الى
الله وكان واقف على ثغر من ثغور الدين يؤصل الى عكس ده. ده اللي انا عايز اتكلم عنه النهاردة. ان الواحد بقى مستغرب ان اصبحنا بنجد في الفترة ديت نوع من الانقلابات على عقبيه. نوع من الرجوع والتغير المفاهيمي اللي بيحصل في حياة الناس. ده شيء عجيب جدا. وفي الكوادر انا
مش بتكلم على عموم الناس ان شخص زي ما قلت كان بيعمل معصية وتركها. واحد كان بيحافظ على صلاة الفجر في المسجد وبعدين ترك صلاة الفجر. مش بتكلم على ده. ده فيه فضل الله كتير من
اخوانا الدعاة اه اتقن واتكلم في مسألة كيف نحافظ على الايمان وعوامل ضعف الايمان وخطورة الفتور واتكلموا عن النقاط دي كتير لا اللي عايز اتكلم عن النهاردة تاني باوضح ان انسان يكون كادر في العمل للدين بيقدم شيء لنصر الدين ربنا سبحانه وتعالى ثم يحدث له تغير مفاهيم
في حياتي. طيب بدأت بحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الحول بعد الكور. طبعا هو الدرس مجموعة من النقاط آآ اشبه فضفضة عايز افضفض معكم يعني. آآ النقاط مش مرتبة قوي. عايز ادردش في نقاط كتير. انا حاسس ان كل نقطة ممكن تصلح بعد كده لمجلس او لدرس. لكن انا قلت اجمعها
في مجلس واحد مركز يبقى الدرس دسم شوية. بحيس اني اشبه بان انا بفضفض معكم في الاشكالية ديت. لان كلنا معرضين لده. المتكلم والمستمع كلنا معرضين والدليل على ده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيكثر من الدعاء. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور وهنشر
يعني ايه؟ وكان ابراهيم وهو امام الانبياء ابراهيم عليه السلام. كان يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. فاذا هذه الادعية وغيرها تدل على ان الامر ده وارد ان الانسان يسقط فيه فما فيش حد بعيد عن الفتنة. ما فيش حد كبير ان هو يسقط. طبعا الازمة الرهيبة اللي
بنمر بيها وازمة الاستضعاف العالمي اللي بيمر بيه الاسلامي دلوقتي وان اغلب الدول بتتنصل من دعم اي تيار بينصر الاسلام مع ازمات اقتصادية رهيبة ضمن الازمة السياسية خلت ان احنا بقى لنا ما يقرب من سبع تمن سنوات في حالة من حالات آآ او
خمس سنوات تقريبا حالة من حالات الاستضعاف فشل آآ ما يسمى بالربيع العربي. ازمات اقتصادية آآ سقوط رموز مجموعة من العوامل كتير جدا وده عشان ما يبقاش دايما احنا سطحيين في تشخيص اي اشكال. مجموعة من العوامل الكتير يعني المتضادة والمتراكمة والمتنحرة
فاو كان شيء عجيب ان هي تجتمع في دولة والتقلبات ما بين دولة كانت بتنشر حاجة وبعد كده انقلبت ايضا على عقبية دول كمان بتغير افكارها زي السعودية مسلا كل ده خلى ان الناس بتبدأ تتنصل عن نصرة القضايا اللي بيحملها الناس المستضعفة. خلى ان في ناس تتنصل
بتحمل قضايا معينة. القضايا دي دلوقتي اللي بيحملها المستضعفين. فاصبح ان في تنصل يقول لك او مش بيقول يعني او مش مش كلهم يقولوا كده. ممكن بعض الناس لماذا ينسوا القضية في ظنه قضية مستضعفة؟ ليه ينصر قضية دلوقتي مهزومة؟ هو مش هو مش كل الناس اللي بتحور او بترجع بتقول كده
طيب نبدأ دي كانت مقدمة. نبدأ كان صلى الله عليه وسلم يقول والعجيب ان الدعاء ده كان صلى الله عليه وسلم يقوله في اثناء سفره. استحضار انك مسافر في في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. النبي في السفر العادل الحقيقي مش في السفر المجازي. كان آآ في ادعية للسفر كثيرة منها انه كان يستعد الحديث في صحيح مسلم ومسند احمد
ابن ماجة وغيرهم عنه في الترمذي كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ اثناء السفر يعوذ اعوذ بك من وعثاء السفر ويستعيذ ويقول واعوذ بك من الحور بعد حارة يعني رجع. الكور اما من كور العمامة وفيه رواية بعد الكون. بعد ما استقر في مكان معين في الدين انه يرجع عنه
لذلك اقوال جمعت لكم مجموعة اقوال وعلماء يعني ايه حارة الحور بعد الكون في حش على ابن ماجة؟ قال النقصان بعد الزيادة وذلك ان يكون الانسان على حالة جميلة فيحور عن ذلك ان يرجع يعني في ناس تتوقع ان الحور بعد الكو هو
الكفر بعد الايمان فقط وده مروي عن بعض الشراح ان اعوذ بك من الحور بعد الكون ان النبي صلى الله عليه وسلم استعذنا الكفر بعد الايمان زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة
من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. يبقى من اسباب ان الانسان يجد في قلبه حلاوة الايمان. رقم تلاتة النبي قال تلات حاجات. رقم تلاتة ان يكره ان يكره ان يعود الى الكفر كما يكره ان يلقى في النار. انك تكره الحال القديم. انك تكون في وضع معين في معاصي. وبعدين تنتقل الى مرحلة معينة من حالات الايمان
فتبدأ تكره انك الوضع القديم ده مش عايز ترجع له. فهنا خد بالك من تعبيرات الشروح ان قالوا اللي حاوره بعد الكون ومش مجرد الانتقال للكفر. لاي نقصان من حالة جميلة كنت فيها انك تنزل درجة واحدة عن الوضع ده. النبي صلى الله عليه وسلم مش عايز ده. ايضا قالوا الرجوع من الايمان الكفر زي ما قلت لكم او من الطاعة الى
المعصية او الرجوع زي ما الامام ابن طالب يقول عن اي زيادة ابن عبدالبر؟ عن الاستقامة عموما. يبقى اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما الانسان فينا يرتقي درجة في الايمان النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمني انك تدعو ربنا انك ما تنزلش هزه الدرجة. فيه ناس اصبحنا دلوقتي عندها حساسية عشان كده انا
استعمل لفظ الانتكاس او درس عن الانتكاس انا قلت استعمل لفظ نبوي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم عشان نخرج من دائرة الايه؟ الخلاف والتصنيفات واصل انتم السلفيين واصلين انتم لكم تصور معين بعيدا عن
القصة دي كلها قلت استعمل لفظ نبوي ان احنا مطالبين تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم نخاف وندعو مطالبين ان احنا ندعو اللهم اني اعوذ بك من الحول بعد الكور ان اللي يرتقي
درجة في الايمان يخاف انه ينزلها. ويدعي ربنا انه يثبته علينا. بعيدا عن ايه؟ اصل انتم عندكم مفاهيم متعصبة شوية في الانتكاسة اصل انتم مضخمين. عندكم حالة من تضخيم المفاهيم
في قضية الانتكاس انا مش بتكلم عن موضوع خالص. انسان ارتقى درجة ونزل فيها هو مطالب انه يدعي ربنا او يفضل انه يدعي ربنا انه يرتقي تاني ويرجع لنفس الدرجة دي. وانه يتأسى
فعلى حالتي كان فيه. وايضا انا مش بتكلم على اللي عمل طاعة تركيا. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول على عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نعم العبد وعبد الله
لو كان يقوم من الليل يعني كان آآ لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. ده حديس النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما تبقاش زي اللي كان بيعمل طاعة وتركها
وده مفهوم عام مهم ان احنا نركز عليه. لكن ده برضه مش الموضوع الاساسي اللي بتكلم عنه النهاردة. الموضوع اللي بتكلم عن ان انسان يسير في تبت الى الله والطريق لنصرة الدين عموما صعب. فيه مشقات قال صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكان. ولا سيما الامور العليا
يا في الدين آآ نصرة الدين الجهاد في سبيل الله اي طلب العلم الدعوة الامور العليا دي زي ما بيجي في القرآن بيطلب منك الامور هذه العليا بتطلب منك بيجي تحفيز عالي يعني لو يطلب منك نصرة الدين الجهاد في سبيل الله بيجي تحفيز عالي جدا ان الله سبحانه وتعالى اا يملك لك رزقك والله سبحانه وتعالى
الحياة والموت وان الله سبحانه وتعالى يعطيك الدرجات العليا من الجنة. يبقى لما ربنا بيطلب منك حاجة عالية بيزكرك بالمقامات العالية. فالسير في الطريق ده صعب اشبه سيدي في الطريق في الصحراء عايزك تركز معي في المشهد ده اشبه بالسير في الطريق في الصحراء. طريق متعب مؤلم الزاد فيه قليل والصحبة فيه قليل
وكل ما بتوغل في السير كل ما العدد اللي حواليك بيقل. الناس بتسقط او بتتوقف يقول لك خلاص انا اتوقف عند المرحلة دي. مش عايز اكون في درجات اعلى انا عايز اكون في النقطة دي. النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة في الحديس في البخاري بعد ما قال الاركان
الخمسة من شهادة لا اله الا الله صلى وزكى وصام وحج قال دخل الجنة سواء جاهد في سبيل الله او قعد في بيته. في الصحابة لما سمعوا يعني انا الاركان الخمسة ممكن الواحد لو حافظ عليها وابتعد عن الكبائر والمعاصي يخش الجنة فقالوا يا رسول الله سواء جاهد في سبيل الله او قعد في بيته؟ قال
النبي كان ممكن يقول لهم اه ما هم هو النبي اللي لسه قايل نفس الجملة صلى الله عليه وسلم. سواء جاهد في سبيل الله وقعد في بيته. فلما سألوه نفس السؤال اللي هو قاله صلى الله عليه وسلم ما ردش عليهم باجابة نعم
قال ان في الجنة مائة درجة. اعدها الله للمجاهدين ما بين الدرجة الاخرى كما بين السماء والارض. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ننقل تفكيرهم مش معنى ان انا بخاطب يبقى احنا عندنا نوعين من الخطاب. بخاطب عموم الناس. اه ان ممكن يعمل كزا وكزا ويخش الجنة. لكن انتم
ان الله عز وجل عليكم بالصحبة. ومن الله عز وجل عليكم بهذا النعيم. انا بكلمك على درجات الجنة. وفي الاخر انت بتختار. يعني هم درجات عند الله انت انت براحتك بتختار درجتك في الجنة
فلما يجي خطاب بيحاول ينقل الناس لمقام عالي ودي هنتكلم عنها احد الاسباب اللي ممكن آآ سواء بيقال او هي موجودة فعلا بتؤدي الى السقوط الخطاب العالي فلما يجي حد يطرح الخطاب العالي ده هو ده مخطوب موجود اصلا في القرآن. الخطاب موجود في السنة لكن هو محتاج فهم وكيفية التعامل معه. تاني انا
حاولت الحودة دي عشان اقول لكم تخيل انت ماشي في الطريق طول ما انت ماشي في الطريق في صحراء العدد بيقل انت عايز ترتقي اكتر كل ما بترتقي اكتر في نصه بتدي له
وفي البزل اللي معاكم ممكن يتوقفوا. اللي بيحصل احيانا ان وانت في منتصف الطريق زادك بيقين. زادك اللي هو الايمان. ان تكونوا تألمون. انت عندك الم في الطريق ربنا قال ان الطريق الى الله فيه الم. ستجد الم. ان يمسسكم قرح
دي سورة ال عمران ان تكونوا تألمون في سورة النساء. يبقى فيه قرح هيصيبك احيانا في الم هيصيبك احيانا في الطريق. ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تالمون انت معك من الايمان ما يصرف عنك الالم. وترجون من الله ما لا يرجون. الرجاء في الله في ثواب الله سبحانه وتعالى في رؤية وجه الله سبحانه وتعالى يوم القيامة
بينسيك الالم لكنه موجود. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قام وفي درس كده ممكن ترجعوا له باذن الله عز وجل في المعنى ده. لما قام صلى الله عليه وسلم الدرس افلا يكون
لما قام حتى تورمت قدماه رجليه بتتورم يبقى اذا فيه الم لكن هو يشعر من اللذة ما يدفع بها الالم. متى يشعر بالالم؟ او بقى مش بنتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. احنا
امتى الانسان يقوم الليل ورجليه تتورم وما يكونش يشعر بذلك وبعدين يبدأ يشعر بالالم لما تقل لله. لما المعاني اللي عايشها بتنضج يبدأ يفكر ايه ده؟ ده انا رجلي وارمة. ده انا وقفت بقى لي فترة. ده انا ضحيت. يبدأ ينظر الى ما قدم لما المعاني اللي كان عايشها بتنضج. هو ده اللي بيحصل احيانا في منتصف الطريق
اللي يفقد الزات. فيبدأ يبص وراه. ايه ده! انا قطعت الطريق ده. لسه هرجع كل ده يستخسر الانتكاس او الرجوع او الحول. يبص قدام يلاقي الطريق صعب جدا وموحش لان الناس اصلا عمالة تسقط. وما عهوش زاد يكمل هو كان شايف الطريق بصورة وردية لانه كان معه ايمان. ده اخطر نقطة بتحصل
في العامل للكادر ممكن تؤديه انه ينتحر. انه بيبقى في نص الطريق حس انه دخل مكان صعب. حس انه رمى نفسه في ثغر من الصغور تقيل صعب عليه وهو في منتصف الطريق فقد الزاد الايماني الصحبة الصالحة الايمان علاقته بكتاب الله علاقته بالدعاء التضرع الاستغاثة كل ده بدأ
يفقده في منتصف الطريق. فيبص ورا حاسس ان الامر صعب ويبص قدام حاسس الامر صعب. فيبدأ بقى يا اما يستقر كده. ويؤدي لنصر الدين بحالة من الطقوس لا يشعر باي معنى او يختار الرجوع لانه حاسس ان الطريق صعب فيختار ان هو يرجع تاني. او يشعر بحالة من الاحباط وفقدان
تأمل والعياذ بالله ده ممكن ينتحر. يبقى شغال وكان واحد ينزر الدين وينتحر اه واحد خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد ومن كتر الالم انتحر جرح ما استحملش فطاعن نفسه. ما استحملش يكمل. بالالم اللي وجده ما كانش فيه عنده لذة تدفع هذا الالم
يتحمل هذا الالم. يبقى الاشكال ان احنا احيانا اه بنقع في الامر ده ان احنا بنقعد نطرح للناس ان الطريق كله ما فيهوش لأ احيانا في ابتلاءات. يعني نكست وابتلاء زي ما الراهب قال الغلام. آآ ربنا سبحانه وتعالى قال للصحابة وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. هيكون
احيانا فيه شوكة هيكون احيانا فيه ابتلاء. يبقى ده الاشكال. طب ايه اللي ممكن؟ تعالوا بقى وسريعا كده. ايه اللي ممكن يخلي ده يحصل رقم واحد انا الارقام اللي انا هقولها دي مش لازم اسباب. دي نقاط عايز اتكلم فيها معكم. رقم واحد ان احيانا بيحصل صراع داخل للانسان. وده
بعض الناس اتكلموا عنه الفترة دي وكتب عنه منشورات كتير الفترة اللي فاتت. الصراع بين التصور المثالي والتصور الواقعي ان ممكن واحد يسمع طرح ديني عالي فيبدأ يكون في مخيلته تصور مسالي عن الشخص الملتزم عن الشخص المستقيم عن الشخص
وقلنا ايه ان بقى في حساسية من المصطلحات فايا كان اللي عايز يختار نفسه اي مصطلح مستقيم على هدى يجاهد يحاول ان يكون افضل الشخص ده اللي هو ملتزم يعني
عنده تصور في مخالتي وبين ان هو عايز يطبق ده في الواقع فبيجد تصادم. مش عارف يطبق ده. ينزل الشغل ينزل الكلية الجامعة الواقع الحياة الزواج الاولاد حاسس ان كل الكلام اللي بيسمعه مش قادر يطبقه. فبيمكن بقى يبدأ يشعر بحالة من النفاق بحالة
ومش قادر يكمل فيبدأ يكفر باللي بيسمعه. ودي اشكالية ان هو مش فاهم كيف يتعامل مع الخطاب العالي. ودي ممكن تنقل لنا على طول الخطوة رقم اتنين ان في ناس تقول ايه؟ اصل انتم يعني لو الواحد له الشرف انه يدخل ضمن الدعاء يعني اصل انتم بتخاطبوا الناس بخطاب عالي عليهم
طيب احنا بنخاطب الناس طب ما احنا برضو في مشكلة برضو عايزة آآ يعني بما ان هو دس فضفضة يعني طب ما في ناس فعلا ارتقت ووصلت لحالة معينة الالتزام ومحتاج خطاب عالي فعلا. دي نقطة. طب ونقطة تانية؟ في فعلا جمل عالية في القرآن والسنة. امن هو قانت اناء
ساجدا وقائما لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حكمه. ذو القرنين في الجهاد والانتقال من مشرق الارض الى مغرب الارض. يبقى احنا عندنا نصوص علي فهنعمل ايه مع نص العلة دي؟ يعني لما نيجي نطرحها للناس يقول لك خاطبوا الناس بجمل الكتاب والسنة. حاضر طب ما دي جمل من الكتاب والسنة. طب ما يبقى ازا احيانا
اللي قدامنا او ده القصور برضه عشان نتهم انفسنا ونتهم الناس ونمشي دايما بسياسة الزبون دايما على الحق. خلاص احنا غلطانين يا سيدي. آآ في خلل في التعامل مع هزه الجمل او في خلل فهم ان مش معنى انك مش عارف تطبق دلوقتي ان انت فاشل. لان برضه احيانا دي نقطة رقم تلاتة التلاتة متصلين ببعض واعد
تاني ان احيانا يكون فيه فارق عند الشخص مش عارف يفرق ما بين علو الهمة والطمع في الدين. تاني هم تلات نقط. الصراع بين التصور المثالي والواقعي الفارق مش عارف يفارق ما بين علو الهمة والطمع. الجمل العالية اللي موجودة في القرآن والسنة او الخطاب العالي اللي بيلقى من بعض الدعاة. اللي ممكن يكون بعض الدعايات
اقصد فئة معينة بيخاطبهم ان عشان يرتقوا زي ما في بعض الكتب مخصصة. يعني دلوقتي لما انت تروح المكتبة وتلاقي كتاب متن فقهي مشروح او تلاقي حديث بصورة عالية او تلاقي حاجة في الاسانيد او تلاقي حاجة في التفسير متقدمة. طب ما ده ممكن لو حد جابه من من عوام الناس اللي ما طلبش
ما يفهمش. ممكن يفتن يقول لك انا ضيعت فلوسي على الارض ما هو احيانا الحاجات دي محتاجة تتشرح. محتاج يخاطب بها بعض الناس اللي قطعوا حتشوت. فبالتالي تاني في خطابات احيانا بتكون محطوطة او بتخاطب فئة مخصوصة. فبعض الناس يفتن بها. ده وارد. طيب التلاتة دول مع بعض
اول حاجة فكرة التصور المسالي الواقعي لازم الانسان يتعلم ان آآ ان في مجاهدة ان السورة الملائكية اللي انت بتحلم بها اولا دي مش موجودة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لسيدنا حنظلة لما كان سيدنا حنظلة بيشعر بنوع من المفارقة ما بين حالته عند مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. انه قاعد في مجلس النبي
صلى الله عليه وسلم. يرى الجنة والنار هي العين وبعد كده يروح البيت يقعد مع زوجته والاولاد والضيعات. وبعد كده يشعر بنوع من التغير ويقول نسينا كثيرا اتهم نفسه النفاق النبي قال له ده مش نفاق. امال امتى يبقى نفاق؟ النفاق انك تستمرأ الوضع ده وتبطل تحضر المجلس تماما وتبدأ تعمل معاصي وتبدأ تعيش حالة معينة
هنا فيها مصلحة وترك الدين تماما. هو ده انت كده بدأت تخسر. لزلك سورة المنافقون وهي بتتكلم على المنافقين والنفاق باخر مقطع ايها الذين امنوا لا تريكم اموالكم ولا اولادكم. ليه؟ لان دي اول درجة في سلم النفاق. انت خطورة انك انت تنشغل الانشغال التام. لكن طول ما انت بتروح المجلس ده
وترجع للزوجات الضيعات والاولاد وحياتك ما بين الحياتين دول ساعة وساعة ساعة ترى فيها الجنة والنار الى العين وساعة في المباحات والشغل الدنيا والزوجة والاولاد انت كده حياتك مستقرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له الصورة اللي عندك دي صورة ملائكية. لو انكم تدومون على الحال التي تكونون فيها عندي. وعلى الذكر لا
صفحاتكم وملائكة في الطرقات. التصور الملائكي ده مش مطلوب منك. انت مطلوب منك تصور ساعة وساعة. طب افرض واحد عايز ده انا مش منتكلم ده هو مع نفسه حتى العلماء اختلفوا هل الصورة اللي قالها النبي صلى الله عليه وسلم دي ممكنة اصلا؟ يعني السورة اللي قالها لو انكم تدومون. هل فيه بشر يطيقها ايا كان البشر ده نبي؟ هل ده فيه بشر وتقوى؟ ما يصحش
نتكلم عن المستوى ده. هنتكلم عن المستوى اللي هو بقى ايه خاطبوا الناس بالعموم هو ده العموم بقى. ساعة وسعة. يبقى في تصور احيانا هو غلط سواء الداعية قالوا يبقى
سواء المستمع فيهم يبقى غلط هو تصور ملائكتي انه ما بيذنبش مسلا. انه بما ان هو عامل للدين او انه بينصر الدين وما بينفش لأ كلنا بندبح كل بني ادم خطاء
واحيانا الاشكالية ان انسان ودي مع اشكالية الانفتاح في السوشيال ميديا. انه عايز يبقى كل النمازج. طماع في الدين. فبيجي يجرب النموزج ده يفشل عايز يبقى نموزج الفقيه. يفشل. نموزج العالم المتخصص في في مسائل معينة. يفشل. نموزج مسلا مجاهد ما يعرفش
نموزج كزا آآ في متميز جدا في العمل هو بيبحس على النمازج العالية. يحصل له نوع من الصدمات فيقول لك انا اصلا ما ليش في الطريق دي يا عم انا ايه اللي
يا ابني وسط الناس دي ويمشي. هو مش قادر يتصور ان ممكن يبقى انسان عادي على فكرة. انت ممكن تبقى انسان مسلم بتطيع ربنا سبحانه وتعالى. تخش الجنة. دي امكانياتك. الفكرة
اه انا بحس ان الفكرة دي متقبلة بسهولة جدا عند اهل الدنيا. ان ممكن طالب يفهم ان له امكانيات معينة ويرضى بها. واهله يرضوا بامكانياته. خلاص دي امكانياته الدنيوية زكاء متوسط تفكير بصورة معينة فبيخش كلية معينة وبيشتغل شغلانة معينة خلاص هو راضي بده بالتصور ده. في
الدين احيانا ده وارد لكن ممكن يكون الشخص اللي بالنسبة لنا عادي ده يبقى عند ربنا احسن من اي حد فينا. يبقى المعاملة هناك مختلفة لكن انا بكلمك ان احنا ايه هو شخص
نحافظ على الصلاة وما فيش اجمل من الصورة دي بس هو يعرف يحافظ على ده ويتقي الشبهات ويتقي الحرام. هو بالنسبة للشخص ده هو شايف ان هو بني ادم عادي
عادي هو ممكن يبقى عند ربنا ليس بكاسد هو مختلف. لكن احنا نتيجة السوبر مان والشخص المميز جدا التنوعات الرهيبة اللي بيشوفها على السوشيال ميديا وعايز يبقى زي فلان معه لايكات كتير وفلان متميز في كزا واللي بيعمل حالة من الطمع ده مش علو همة في الدين
في الطمع اللي ما بيعرفش يحققه ينقلب باحباط. يقول لك يا عم بقول لك ايه انا فاشل. وبما ان انا فاشل انا مش هكمل في الطريق ده. هبقى لا حصلت وده اخطر طريقة في
هبقى لا حصلت لا دين ولا دنيا انا ماشي. كنت اتكلمت على النقطة دي في درس ارجوك لا تحصل لي. ان التفكير ده غلط. التفكير ان انا اللي حصلت لدينا ودون التفكير ده اصلا تركيبته
اللي هو اورمان ده غلط. بيخليك يعني تتعامل مع الدين تعامل آآ دنيوي. طيب النصوص القوية حاليا اتعامل معها ازاي؟ نتعامل معها ان دي كمال النهايات مش نقص البدايات. يعني امن هو قانت اناء الليل ان دي مش لازم تبقى انت مداوم عليها اولا
ودي ما بتجيش من يوم وليلة دي مجاهدة سنوات. يعني آآ كتير من السلف جاهدت قيام الليل سنة او عشرين سنة. المشكلة ان واحد عايز يكون مسلا متقن لحفظ القرآن في تلات شهور. عايز يكون قوام وبيجد لزة قيام الليل في ست شهور. لأ ده طريق طويل. فييجي
واحد يدخل سمع عن لذة القيام وسمعت عن لزة آآ الدعوة الى الله وهي في قمة الاحتشام وفي النقاب وو وبعد كده نقلت او هو لقى الفجر فطبعا فوجئ بفجوة بين الوضع اللي كان فيه والنقلة اللي راحة في الدين لم يتحملها فترك. دي نقطة
رقم اربعة النقطة رقم واحد السرعة بنتصور المسالي الواقعي النقطة رقم اتنين الفارق بين علو الهمة والطمع في الدين نقطة رقم تلاتة آآ النصوص القوية العالية اللي بتقابلنا والتعامل الخاطئ معها ان احنا احيانا بنتعامل بتعامل خاطئ آآ مع النصوص العالية. انك بتفهم
اما ان هي لازم تتطبق دلوقتي. فيها ان في نصوص تانية بتقول لك لا يشد احد الدين الا غلبه. اوغلوا فيه ماشي حط هدف انك توصل لجوة لكن برفق. ما تنقلش نقلة
وان الله لا يمل حتى تملوا. والنبي صلى الله عليه وسلم وجد حبل مشدود في المسجد قال حلوه. فكوا الحبل ده وان الله لا يمل حتى تملوا. نقطة رقم واحد
اربعة في حديس غريب آآ حسنه بعض اهل العلم ممكن ما تتخيلوش يعني بس دي نقطة مهمة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحدكم ان يذل نفسه. قال وكيف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ازاي الواحد ممكن يزيل نفسه؟ قال ان يتعرض من البلاء لما لا يطيق
اللي يعرض نفسه للبلاء لا يطيق. الحديس على العموم كده على الظاهر ممكن يحمل على اي حاجة انك ما تزلش نفسك ما تحطش نفسك في مواقف آآ انت ممكن تتعرض فيها البلاء لا تستطيع. بعض العلماء او كتير من العلماء حملوا الحديس ده زي ابن عبدالبر وابن كسير وغيره حملوا الحديس ده وضعوه في
اوطن دايما بيتحط او غالبا بيتحط الحديس ده مع حديس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني غالبا يعني الحديس ده هتلاقي ان الكيس حطه في وسط حديس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مسلا في سورة المائدة او في سورة ال عمران. كزلك ابن عبدالبرفوص في احدس آآ الامر عفوا. كذلك الامام ابن رجب في جامع العلوم المحكم حطه في حديس من رأى منكم
ليه بيحطوه في الحديس ده؟ يعني ليه بيتحط الحديس ده؟ ايه ايه موطن انه يتحط وسط دول؟ ان احيانا انت ممكن تحط حط نفسك في مقام في الدين انت ما انتش قيمته. فتحاول تنكر منكر انت لا تتحمل تبعات هزا المنكر. او تبعات قصد هزا الانكار
تاني انك انت ممكن تروح تنكر منكر فتتعرض لاذى. تتعرض لاذى. انت لا تستطيع ان تتحمل تبعتها عمال يتكلموا. لو انا رأيت منكر وانكاري للمنكر ده هيؤدي الازى علي. انكر ولا ما انكرش؟ العلماء الاول فرقوا
هزا مجرد انك انت يعني هتتهزأ هتسمع لك كلمتين ده لا يمنعك من المنكر. طب ازى ضرب سجن قتل آآ يتعدى الى اهله يتعدى الى زوجتك الى اولادك. ها تعمل ايه في اللي وضعت؟ هل تنكر منكر لو انت اذى لا تتحمله؟ قالوا لو لا
وانت موقن من نفسك انك لا تتحمل يقينا ما تنكرش المنكر. طب اذى شديد انا هاتأذى هتقتل هيحصل بازى شديد ولا اتحمله. قال له لو هيعود على نفسك بس انت مش على غيرك. وانت موافق انت حر. وبعضهم ادى الافضل. انك تتحامل اه ده الافضل
طب الساكت ليس عليه اثم. لكن هو نزل درجة. الساكت ليس عليه درجة. ديت ان النقطة رقم خمسة انا انا هتمل في النص لخبطت في الارقام ما تشيلوش بالكم في الارقام. هنا شوية ارقام يعني ما تشيلوش بالكم يعني. لا ينبغي لاحدكم ان يذل نفسه قوله كيف يدل نفسه ان يتعرض من البلاء الا ما يطيقه. انك
احيانا تحط نفسك في الدين في مقام انت مش قده. مسلا احنا موضوع ممكن ارجع له عشان النقطة رقم خمسة اللي هتيجي آآ مسلا انه يسخن فرد على الشبهات. سخن فرد على الشبهات. دخل نفسه فجأة لقى ان هو تلبس بشواك بقى عايز يرد
فعلى الشخص عشان ما يبقاش ان هو اتهزم وابقى عايز حد يرد له على الشبهات اللي في صدره. فدخل نفسه في مطاره مش قدها. ده ممكن يفتى. وده احيانا ده الواحد بيشوفه لبعض الناس وده ممكن يكون
سبب لبعض الناس اللي رجعت عن الطريق نقلت نفسها في مكان في الدين مليئة مسلا بخلافات. دخل نفسه لقى خلاف مداخل لا مع دواعش ما بيردوا على مش عارف ايه وفرق قال لك ايه ده انا ما كنتش اعرف ان دينا كده واقوم راجع. او واحد دخل نفسه في قضايا خلافية وقال لك انا هرد
على الاشعة والاشاعرة بيردوا على مش عارف ايه وبعدين فوجئ قال لك ايه يا عم الخلافات دي يا عم انا كنت فاكر ان المسلمين كان عنده هو تصور ايه آآ رومانسي شوية
فاتصدم. قال لك ايه يا عم ده؟ ده انا كنت فاكر ان آآ ان انا بمجرد بس ده انا كنت متوقع ان انا اكبر ابتلاء في حياتي ان انا هاسيب الشهوة
البت اللي باحبها اسيبها وخلاص. انا كنت متوقع ان ده اكبر قلت لها هيقابلني في حياتي. ده انا فوجئت ان جوة الطريق ده الابتلاءات بدأت. ايوا طبعا. انت لسه شفت حاجة؟ ده اللي هيكمل اللي هيكمل في طريق الالتزام
يلا نشوف الجينات ده انا ببشركم يعني عشان بس ايه تبقوا عارفين من الاول عشان ما حدش في النص يقول انت ضحكت علينا. انك تدخل نفسك او تدخلي نفسك في الدين
في منطقة انت لسة معكيش الزات بتاعها او انت مش معك الزات بتاعها. بل الادهى انه يدخل نفسه في منطقة صعبة. منطقة خلافية منطقة جهاد منطقة منطقة رد على الشبهات. ثم يتوقف عن الزاد. يعني لما دخل كان معه الزاد. اللي هو الزاد اللي هو ايه؟ اللي هو الايمان الدعاء. التضرع القرآن. انه على طول بيحضر مجلس بقى رأي
عين الوعظ وبعدين بدأ يسيب ده قال لك انا ما عدتش محتاج ده انا راجل برد على شبهات ده انا راجل يعني في الدعوة الى الله. ده انا دلوقتي بقيت دعاية مشهورة. اه
يبدأ يترك ده ويفاجأ بابتلاء بتقابله في الطريق يشعر ان هو دخل مكان غريب ويشعر بثقل. يقول لك انا انا عايز اخرج من هنا يعني يشعر بضغط الغلط مش في المكان. المكان ده مكان يحبه الله ورسوله. المكان ده مكان فيه ناس بترفع في الجنة بسبب ان هو توصل للمكان ده. الخطورة انك سبت الزاد
اشبه باللي بيسير في صحراء وفقد الماء. فاذا الاشكال مش في المكان. مش انك انت وصلت للمكان ده. المشكلة انك تركت النور المكان ده محتاج آآ نور معك. المكان ده محتاج زاد. محتاج ماء غذاء. طيب. ده هيجرنا لنقطة تانية
خصوصا حديس لا ينبغي لاحدكم ان يضل نفسه. والنقطة اللي انا هقولها دي تقريبا دي من اخطر يعني في نقطتين مهمين جدا. دي من اخطر النقاط اللي انا عايز اتكلم فيها النهاردة
نقطة سموها بقى خمسة ولا حاجة ولا ايا كان. الدين الثوري. معلش هو مصطلح انا مش بعرف احط اسماء يعني. بس خلينا نسمي مبدئيا كده اسمه الدين الثوري. ان من بعد آآ الفين وحداشر
ظهر ومشكلات بقى اللي حصلت بعدها. ظهر ان كتير من الشباب والفتيات بقى الدين عنده حماس. بقى محور المرتكز بتاع الدين بتاعه دفع الزلم. دي نقطة. يعني دي لما تعمل دايرة كده للدين
في مركز في دواير المركز ايه؟ دفع الزلم. الولاء والبراءة على ايه؟ على دفع الزهور. صح الغلط على ايه؟ دفع الغير. بس طيب دي نقطة عظيمة في الدين. واللي عايز يعمل ده في الدين محتاج له زاد من ايمان من علم الدعوة
محتاج بقى حاجات عشان انا اطبق ده لأ مفيش هو الموضوع حماسي الموضوع ثوري ان الدين ان احنا ندفع الظالم وده شيء كل الشرائح زي ما الامام القرطبي كان بيتكلم لما في موقف سيدنا موسى في سورة القصص قال اصلا انا دافع الظلم ده امر فطري في كل الشرائع. فده لا ينكر اصلا. لكن الاخطر انه
اتحول ان هو ده مركز فقط. وان ده هو الدين بتاع الشخص يعني شخص انت بتعمل ايه؟ انا بدفع الظلم. طيب توحيد فين في منظومة الدين؟ مش عارف. طب الشرع علوم الشريعة انت دلوقتي رايح تدفع ظلم. طب انت اصلا عندك من العلم واصبح بيوجب على الناس اشياء لم يجبها
يعني كل شخص مش هيشتم الظالم ده يبقى ضايع ده عندنا منتكس طب هو اصلا الشرع اوجب على كل واحد انه هو يشتم الظالم ولا كل بحسبه ولا كل بوضعه ولا ممكن ده درجة اعلى من درجة بس ده نزل في درجة اقل؟ طب دي تقرأ كلام اهل العلم؟ ومين اللي قال ان ده موجب؟ بيوجب على كل
مين اللي قال؟ هي لسه امبارح مسلا احد الدعاة آآ لقى هجمة شرسة على الحجاب هجمة شرسة. عجيب جدا هجمة يعني واضح ان هي هجمة منظمة يوم هو عامل درس عن الحجاب عشان يتكلم عن ايامية الحجاب. الاقي ناس مشيرة الدرس وتشتم في الداعية. ده وقته تتكلم عن الحجاب
انا مش فاهم اومال هو هو مش فاهم قيمة دواءته اللي بيتكلم ده لو هو خايف مسلا على بنته وبنته كبرت وهتقلع الحجاب ساعتها يقول لك اه عشان خاطر بتتكلم على حاجة. او ييجي واحد يرد على الحال يقول لك ده وقته اي حاجة هتعملها هتيجي تحفز الاطفال كلهم يقولوا لك هو ده وقته هتيجي مش عارف تطلب علم. يقول لك ده وقته امال ايه نعمل ايه
كل الناس تجيش وتترك ده وتتجه في اتجاه واحد. هو مين لان ده الدين؟ الدين منظومة ما هو ده مهم. وده مهم ان احنا نأصل ان ده ظلم. ومش قادر تقولها تصريح نقولها تعريضة نقولها من خلال اية وحديس. انكر على الظالم من خلال اية وحديس تترس في نصوص. القرآن والسنة. اظهر انكارك
للمطبلاتية. يعني انت ممكن تعرضها فعلا باي طريقة. ومنهج الشخص لما بتيجي تحكم على حد تحكم على منهج متكامل مش على درس او اثنين او موقف او اثنين. يعني اما تجيء مثلا واحد زي الشيخ الطريفي وتحكم عنه من تويتة او من آآ رسالة او من حاجة صفحة الكتاب ده غلط
ده منهج متكامل. لما تيجي واحد تقول على الشيخ الطريفي مسلا ان هو بتاع اولياء الامور تبقى انت ما انتش انت ما انتاش فاهم. انت او مسلا انت او قلت كلمة قالها وقلت عليه حاجة انت كده بتدلس. فالشاهد اصبح زهر عندنا حاجة انا عدت شايفها. الدين السوي. الدين السوري ده
اللي هو ما بيتعلمش آآ الدعوة الى الله مش في دماغه اصلا. الايمان وتحصيل الايمان مش في دماغه. خطورة ده حينما تفشل الثوب. خطورة ده حينما يتمكن الظالم. بيشعر انه مشروعه فشل
اصلا فكرة ادخال السعي اللي ادخال الناس الجنة ولن يهدي الله بك رجلا. وانك تتفقه في اية واللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. كل المعاني دي مش في دماغنا هو بيشعر ان حياته انتهت. فبيبدأ يكفر بما سبق. وده اللي الواحد مصدوم منه. ان شخص مسلا انا اتصدمت لما شفت
الكلام بتاعه. كان ينشد سوف نبقى هنا والنشيد ينتشر وو وبعدين ينكر الحجاب. يكتب آآ حاجة في في نقد الحجاب او شخص تاني كان مشهور بالثورة وكان مش عارف فين ويروح يزاهر فين ويعمل ايه وبعد كده يكتب الان منشورات في نفي الحجاب وان الحجاب مش موجود يقول كلام تخريف
يقول لك اصل الحجاب كان الفرق بين الايماء والحرائر وما عادش بما ان ما فيش اماء ان الحجاب كانت بتلبسه الحرة عشان الفرق بين الحرة والامن. وبما ان ما فيش اماء
فالحرة تنزل لمستوى الامل بقى مش الامل تنزل مش القمع تطلع من مستوى الحروف فكله يلبس حجلها لأ الحرة تخلع الحجاب وتنزل المستودع يعني وضع بنفسه منهج اصول استدلالي غريب لوحده. يعني انت مسلا آآ بتقول له طب انت المنهج ده انت هيبقى مضطرب معك؟ يعني قصدي الكلام تخريف الكلام ما فيش اي منهج
يعني كلام عشوائي الكلام هو طلبة معايير للحجاب فقام عامل شوية حاجات وحاططها قصاد بعض. طب انت وبعدين ممكن يجيب لك كلام للعلماء ما هو الكلام العلماء اللي انت تستدليت بهم
نقل النووي ابن تيمية وو كل دول اجمعوا ان الحجاب فرض. يعني ايه المنهج اللي انت ماشي ما فيش منهجية؟ هو المنهجية ايه؟ هو تأثر بحالة من للفضاد ايه عارف في كلمة كده منتشرة الفترة دي احنا اتضحك علينا لان هو كان مضخم قضية ودي خطورة يا جماعة
اللي بيتربى على هم الدين بس. يعني لو احنا قلنا ان في اربع حاجات مهمين نتربى عليهم. معرفة الله الدار الاخرة. اه هم الدين. واحيانا شيء مهم جدا انك توصل الناس الاثر الدنيوي للدين. ان ربنا سبحانه وتعالى احيانا يفتح على الناس ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض
قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا يعني يمددكم باموال وبنين. ان في عطاءات للي هيدخل الدين. وده حقيقي فعلا. واللي ماشي في طريق ربنا ياما من عطاءات الله عليك. لكن الاقتصار الطرح الديني على النقطتين دول الاثر الدنيوي للدين. وهم الدين بس خطر جدا. لان الاتنين دول
متقلبين في عوامل كتير بتتحكم فيهم. مش كل الناس بتشوفهم. معرفة الله والدار الاخرة ده عوامل سابتة. الله سبحانه وتعالى حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نصف لا يموت سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. فلما بترتبط بربنا سبحانه وتعالى انت تركن الى ركن شديد. لما بترتبط بالدار الاخرة سابتة. الجنة موجودة والنار
ما طفتش انت بترتبط باشياء سابتة. فانت ما بيحصلكش اهتزاز. مهما حصل تقلبات استضعاف تمكين سورة نجحت فشلت. فلان انتكس فلان خلاص مش مهم من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي يموت. هو عنده قضايا سابتة عايش عليها. فمهما حصل تقلبات وسابت
خطورة الدين السوري ده ونشأة جيل من الشباب ما شافش اي حاجة. لا لا آآ خبر في قضايا تربوية وعاش معاني تربوية ولا معاني ايمان ولا دروس وعظ ولا طلب علم ولا دعوة الى الله. كل ولا حفظ القرآن حتى ولا حتى يستطيع انه يقرأ القرآن
انت ممكن واحد يطلع يتكلم في قضايا يعني عايزة فطاحل السياسة الشرعية يتكلموا فيه. يطلع يتكلم في قضايا والصح ان الامة كلها تعمل كزا. والصح ان الشباب يعملوا كزا ومش عارف ايه. وبعدين مش عارف ينطق اية. ما يعرفش احاديس اصلا. هو الدين عنده حماسي
يفشل هزا المشروع جماعة مسلا تبنت مشروع معين او طائفة تبنت مشروع معين يفشل المشروع ده يحصل له حالة من الارتداد ازيك يا عم بقول لك ايه احنا اتضحك علينا الدين ده كله غلط والدين الانسانية والغرب طلع آآ بيفهم واحنا ما كناش بنسمعه وعايزين نصل الى حالة الحوار ايه ده
ايه البيوعة دي في الولاء والبراء؟ فين العقائد؟ ما هو اصلا ما كانش عنده عقائد ثابتة واصلا هو لم يتلقى عقائد وتلقى مشاعر. هو تتلقى شوية مشاعر حماسية انطفأت مع مع انطفاء المشروع او مع كبوة او مع اول بلاغ. فين عقيدته؟ اين هذه
قائد المترسخة فين عقيدته في الله؟ فين عقيدته في الدار الاخرة؟ فين عقيدته في الايمان والكفر؟ فين فهمه يعني ايه قضية التوحيد وجريمة الكفر؟ هو اصلا مش معتبر الكفر جريمة. هو
عنده ان نصرة ان اللي يقف جنب الظالم دي جريمة اكبر من الكفر. الكفر عنده دعاية. ده هو يحط ايده في ايد الكافر عادي جدا ان هو عادل اي مسلم يعني فكرة انه وقف جنب الظالم ده عنده اخطر حاجة في الحياة. طبعا احنا قلنا دي مصيبة وانا مش متخلى والله العظيم وان ده
آآ يعني ده دناءة. اقل ما يقال عليه. واسم عزيم. لكن جريمة الكفر جريمة عزيمة. جريمة الكفر عظيم اصبح اصلا سلم الدين عندنا واولويات الدين مش مترتبة. وده اللي اتكلم عنه كان كان فيه بعض الانتقادات البسيطة يعني عليه ده اللي اتكلم عنه دكتور
دكتور فريد الانصاري في كتاب البيان الدعوي والتضخم السياسي. التضخم السياسي. بيعمل حالة من التضخم واتكلم عنه وقبله آآ آآ ابو الحسن الندوي في كتاب التفسير السياسي للاسلام. وقال ان انت لما تطرح للناس الدين او الله سبحانه وتعالى آآ مش يعني
بتطرحوا انه ازا حاكم انه هو الحكي. الدين حاكم. طب الاول الاله والرب. وبعدين يحكم. انت عايش الناس الاول الربوبية والالوهية وبعدين نقول لهم اوامر ربنا سبحانه وتعالى. وزي ما قلت الطرحين عليهم بعض الانتقادات. لكن المعنى اللي هم انتقدوه موجود. ممكن الطرح اللي قدم كان جاي الناحية دي شوية
يبقى اذا خطورة وجود الدين الثوري اللي الواحد شايفه ان انا الاقي آآ الفترة دي تلاقي ان احنا هنلاقي اشخاص بيكتبوا على الفيسبوك منشورات كانوا اسلاميين وكانوا بيدعموا قضايا اسلامية. وكانوا بيقولوا رفع ظلم وبينادوا برفع ظلم من وسط
منزور اسلامي مش ان هو وقع في معصية كل يوم نقع في معصية. مش ان هو عمل مش عارف سمع اغاني ولا اتفرج يعني عادي ان احنا كلنا بنعمل معاصي. لا لأ
حصل له انقلاب مفاهيم. حصل انقلاب في المفاهيم. يعني في فارق بين زي ما قلت واحدة مسلا كانت محجبة وقلعت الحجاب على قد المعصية دي وندمان وكل شوية ترجع لربنا وان شاء الله يا رب يرجعني على قد المنطقة. لأ مش هتكلم على ده. لأ بالواحدة كانت محجبة وبين
الى الحزب الاخر من المفسدين. من اللي بيشيعوا الفاحشة؟ لأ ده دين ده هنا انقلاب مفاهيمي ده اللي انا بتكلم عنه. ان شخص كان اسلامي وكان انشد مع الاسلاميين وبعدين يبدأ يأصل لقضايا عكس ده. مشارب القرآن والسنة ما عدتش موجودة. يعني ده واحد
لما تيجي تقرأ هو بس ممكن يكون هو الكاتب ده. مش فاهم تبعات كلامه اصلا. يعني الكلام اللي بيقوله ده ده كلام العلمانيين في تاريخ نية القرآن اصلا. يعني مفاد
كلام وما قال كلامه لوازم كلامه هو من غير لوازم كلامه ده ده نص كلامه ان ده ان القرآن اشبه بكلام تاريخي نزل لوقت معين وان احنا دلوقتي هدفنا تحقيق مستوى من الانسانية معين والتعايش. ده انا ده نسف بكتير من احكام الشريعة. يا ناس في كتير من احكام الشريعة. الكلام اللي اتقال في الحجاب من بعض
اللي كانوا محسوبين على الاسلاميين آآ ومشهورين ان هم ثوريين دي مصيبة. بس تدل ان في خلل احنا محتاجين نتداركه عند انفسنا وعند الجيل ده اللي ما لحقش اي حاجة غير سورة وفشلت. هو ما لحقش اي حاجة غير كده. فبالتالي هو كل اللي شاغله الكفر
في هزا الطريق اصلا. انا ما اترباش على حاجة تانية. ما فيش هموم تانية. هو لم يحمل اي عقائد اخرى. آآ طيب دي كانت رقم خمسة انا طولت فيها شوية. رقم ستة اشكالية التحليل الجزئي للمعصية. وعدم النزر
واليها بصورة كلية. يعني ايه؟ يعني برضو يقول لك انتم كدعاة او انتم كمش عارف ايه انتم بتضخموا مفهوم الانتكاس او مفهوم الانسان كان بيعمل ممكن دواير نقع فيه وزي ما قلنا خلينا نقدم قاعدة الزهون هو اللي على حق خلاص المدعو هو حق احنا بنخطئ ولازم الانسان يطور
الخطاب الدعوي وده بيحصل ان احنا كتير من الدعاة وكلنا منهم يعني محتاج كل شوية يبدأ يطور الخطاب بتاعه مع الاحتفاظ بالسواب ماشي ده بيحصل لكن مش ده النقطة اللي انا عايز اتكلم فيها. احيانا شخص ركزوا معي في النقطة دي. دينه عبارة عن
عن تلت اربع طاعات بيعملها. دين تلات اربعطاعات بيعملها. فيترك يعني واحدة مسلا. واحدة كانت المساحة بعيد خالص عن ربنا. وان انتقلت لمرحلة الحجاب. مرحلة الخمار مرحلة النقاب. فالنقاب بقى
بالنسبة لها شيء بتعتز به. بقية دينها هو ما فيش حاجات كتير يعني هي ممكن اخرها مسلا تحضر درس. واخرها قوي قوي بتقرا شوية قرآن. وهي معتزة بده ان دي دي الطاعات اللي بتعملها. وخلاص وبتمارس حياتها بفضل الله بتاخد سواب بقى في مع زوجها مع اولادها مع تربية اولادها. يعني بقية الطاعات تانية
هي اعمال تانية بتحتسبها لله سبحانه وتعالى. خلاص؟ دي لما تيجي تترك جزء من دينها ونتعامل مع الجزء ده مسلا مش هتحضر درس بنقول اصلا حضور الدرس مستحب. احنا عمالين نتعامل مع اجزاء. طيب. الفكرة اللي عايز اوصلها اجيب لكم مسال وارجع للمسال للاخ او الاخت. تخيلوا مسلا قاتل
في المائة حديس مشهور اللي انتم عارفينه لما جيتوا وراح راجل العالم اخر واحد اللي راح له قال هل لي من توبة؟ قال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن
اترك ارضك فانها ارض سوء وانطلق الى ارض كذا وكذا فان بها وناس يعبدون الله فاعبدوا الله معه. تخيل لو انت تعاملت مع الامر اللي قاله ده بسياسة هو الامر ده واجب ولا مستحب؟ يعني ان انا اسيب ارض المعصية فرض فواحد يقول لك ايه بس ده مستحق وبعدين يقول لك لا ده فرض. طب ولو فرض
يعني لو انا لو انا ما ما سبتش ارض المعصية ده مجرد اسم ما تقعدش تقول علي منتكس وتكبر الموضوع انا ما اتغيرتش ده انا مجرد ان انا عملت معصية لا ما هي فيه معصية بتعمل نقلة
ما هو لو ما سابش ارض المعصية المعصية هيجر ميت معصية تانية. دي المشكلة اللي الناس مش قادرة تفهمها. انتم مضخمين اللحية والنقاب. انتم مضخمين دا مجرد عند حتى اللي قاله ان هو فرض او الان ده مجرد انه كان بيعمل طاعة وسابها انتم مضخمين الموضوع ليه؟ ما احنا مش احنا مش بنتكلم على حكم في كتاب فقهي. يعني حكم اللحية او النقاب
في كتاب فقهي. هو ورقة انت بتزاكرها خلصتها بكلمة. خلاص خلصت. لكن في حياة شخص احيانا بيكون علامة الانتقال من مجتمع لمجتمع. علامة ان شخص كان عايش حياته بالطول وبالعرض كان بيعمل كل اللي هو عايزه. فلما اراد انه ينتقل من البيئة دي للبيئة دي احد اشكال الانتقال ده
كانت هو الهدي الظاهر. في ناس بتضخمه في ناس بتضخمه. في ناس بتكلم عن الحاجة الوحشة. انا بتكلم دلوقتي على تحليل حاجة انا بشوفها في نفسي وبشوفها في شف الشباب فلما بيجي يروح الناحية دي ويبدأ نقول ايه؟ فلان آآ فلانة قلعت النقاب. ده
آآ انتكاس. ولك انتم بتكبروا الموضوع. ايا كان اسمه ايه. ماشي هي لو مجرد قلعت النقاب. وبيئتها زي ما هي. بتروح درسها حفز القرآن ومستمرة في حياتك خلاص ما فيش مشكلة. مسألة خلافية. الموضوع انتهى. مش هنضخم الامر. انما ان يكون علامة انتقال من
بيئة البيئة ان شخص كان ملتحي في حرق ده. ممكن ناس تضخم الموضوع. وممكن ناس تتعامل مع الموضوع ببساطة. الفكرة بعد لما حلقة هو ده كانت علامة ايه؟ يعني علامة انه شافها مستحبة فقرر انا مش عايز اعمل مستحبات ونزل النقطة دي ولا اقرر انا كفرت بهذا الطريق اصلا؟ بلا علم بلا دعوة
طب انا ابص للدين بلا تيار الاسلامي انتم ضحكتم علينا دي قضية فاشلة بلخلفة اسلامية بلا دعوة الى الله بلا علوم شرعية بلا مذاهب فقهية بلا نصر الدين بلا رد على
يا عم بلا وجع دماغ انا اروح اشوف هاجر بلد غربية وما تكلمنيش في الولاء والبراءة وما تكلمنيش في الايمان والكفر احنا دين الانسانية! لأ ده ده انقلاب مفاهيم ده ارتد على عقبيه. ده نقلة تانية خالص. القضية هنا مش حلق دم. مش مهم هنا دقنه اصلا خالص. ده انقلاب ده اللي انا بتكلم عنه. وان احيانا بيحصل
الانقلاب مفاهيمي. فانت لما تيجي تكلمه تقول له خد بالك ده هنا فيه علامات خطر. يقول لك بطلوا بقى ده ده مجرد طاعة وسمع. ماشي ما هو لو مجرد طاعة وسابها
خطورة التحليل الجزئي للمعصية كجزئيات او التحليل الجزئي للطاعة. ان يقول لك ما حكم ان يترك قاتل المائة ارجو فلو واحد جاوبه مستحب ازا يا اخي في الله لا عليك ان تسجد ارضك ويجي له السؤال ممكن يجي له السؤال على النت
الجو بحكم ان هل يجب علي ان انا اترك ارض المعصية؟ هو مش عارف مين السائل؟ مش عارف حال الشاب فيجاوب اجابة ممكن تؤدي الى مش بس ده الى وقوعه في كبائر. لزلك العالم ده والنبي صلى الله عليه وسلم سماه عالم كفقيه. لما قال له اترك ارضك. هو كان ممكن يديه اوامر تانية لكن
وعارف ان الانتقال من بيئة معينة من الطاعة ان المعصية اللي بيئة معينة من الطاعة هتعمل نقلة في حياته. يبقى ما ينفعش عامل يا جماعة مع الامور بالتحليل الجزئي. انتم مضخمين قضية اللحية والنقاب دي لان هي ضخمة والمجتمع مضخمها. بدليل ان هم بيتعاملوا معهم في الشغل ما بيشتغلوش
بسهولة بداية ان هو بيتصنف بمجرد علاج زاهر. فيه ناس ملتحين ونقابات سيئين جدا موجودين طبعا. فيه ناس وده هنتكلم عنها النماذج السيئة في الواقع اللي بتنفر الناس وبتؤدي للحور بعد الكون. اه موجودين؟ اه موجودين. ودول من الابتلاءات اللي ربنا حطها في التاني موجودين وهنتكلم عنها. لكن من الاشكاليات
دي بتؤدي للحور بعد الكون. انه بيبدأ دينه عبارة عن خمس ست حاجات. فيبدأ يتقال له سيب دي. دي مستحبة فيسيبها. ويتقال له سيب دي فيها خلاف كده ويتقال له سيب دي ده مجرد معصية بسيطة واستغفر ربنا. هو ما عدش له دين اصلا. هو دي ممكن خمس ست حاجات. يعني هو ما كانش بيعمل تلتميت حاجة فهيسيب
حد هيحافظ على الميتين تسعة وتسعين فما يحصلش تأسر. ده ده اللي هيقول له ده انتكاس. ده ده مأفور. ده ده بيستهبل ومضخم ومش هتكلم عنه دلوقتي. ده فعلا ده خطاب دعوي يعني لازم نعترف او عندنا اشكاليات في بعض الخطاب الدعوي موجود. لكن انا بتكلم ان دينه خمس ست حاجات شاب مسلا. في
وشلة ضايعة. وكلنا مرينا بده. شلة ضايعة. تعمل كل اللي هي عايزة رحلات مختلطة بيروحوا يسافروا يعملوا كل حاجة ضياع مبيد. وبعدين قرر الشاب ده صاحبه مات فجأة قرر يتوب. قرر يعمل اي حاجة اسمها يتوب اسمها يلتزم اسمها يستقيم
ان هو خايف من الوضع القديم. قرر وده بقى معنى كلمة التزم ان الطريقة التفكير كلها القديمة غلط ان في مكون جديد هيدخل في حياتي اسمه الدين. المكون ده ما كانش موجود قبل كده. هو ده اللي انا قصدي عليه بمعنى مش بقى اسمه انتحر
او التزم ده دماغه اتغيرت. ده فيه مفاهيم كبيرة دخلت في حياته ما كانتش موجودة. المفاهيم الكبيرة دي خلته يسأل هو ده حلال اللي حصل الريحة دي حلال ولا حرام؟ هو الشغلانة دي حلال ولا حرام؟ هو انا ينفع اعمل كزا؟ يعني فيه حاجة اتركبت جديدة مكون اساسي يغير له نزرته للحياة اصلا
خليته يبدأ هو انا ليه ما احفظش القرآن؟ هو انا ليه ما انصرش الدين؟ هو انا ليه ما اتعرفش على الصحابة؟ هم دول ليه ما يبقوش قدوتي؟ هو انا ليه ما يبقاش قدوتي النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهو النبي هيبقى قدوتي ازاي وانا ما اعرفش حاجة عنه. هو
انا ليه ما اعملش كده ؟ بدأ يرتقي في الدين، انتقال. طبيعي انه هيحصل ان الشلة القديمة هيبدأ يحصل عليها فجوة. لان انا برضو من الخطابات الموجودة وانا شايف انها ردة فعل الخطأ موجود بس انا شايف انها ردة فعل خطأ. يقول لك ما تعملوش ما تنفصلوش عن المجتمع. انتم ليه آآ عايزين
قولوا فكرة المجتمع الملتزم او مسجد الاخوة انتم ليه عايزين تعملوا كده ؟ ده نوع من الكبر او ده نوع من الغطرسة او من الفهم الخاطئ للدين. على فكرة هو ده بيحصل تلقائي يعني مش انا اللي
قوة تلقائي هم شلة عايزة تقعد على القهوة تعمل ايه عايزاه وشلة رافضة ده او كان واحد معهم في الشلة فرفض ده فبيقولوا له يا هتيجي معنا وتعمل اللي احنا عايزينه يا تسيبنا
فبيبدأ ينعزل عنه ويبدأ يدور على مجتمع اخر. يفاجأ ان المجتمع الاخر برضه بيخرج عادي بس مش بيقعد على القهوة. فبالتالي بيحصل نوع من الانفصال. بيلتقوا في الجامعة بيلتقوا في الدراسة
لكن مش هينفع يا مؤاخاة. اه طبيعي هيحصل انفصالها. وهو التاني ده هيدور على مجتمع تاني يعيش معه. يروح معه المسجد ويخرج يتفسح معه. اللي بقى اسمه ملتزم او اسمه
مستقيم. طبيعي هيحصل نوع من الانفصال. ما ينفعش نعمل حيطة وحواجز طبعا عشان الدعوة الى الله. ما ينفعش يحصل تنطيط ويحس انه افضل منه؟ طبعا ماشي. الطلاق هو حاجة وما يظنش ان افضل منه حاجة وان انت تطالبه انه يكسر كل الحواجز. دي حاجة تانية ده غلط. ليه يكسر كل الحواجز؟ لا لازم هيفضل فيه حواجز. طبيعي ان هيفضل
فلما نقول ان شخص التزم معناها انه غير مفاهيم كبيرة في حياته وانتقل طريقة تفكير مختلفة تماما ده اللي انا قصدي عليه. يبقى اخر نقطة مسألة هي اخر نقطة قلتها لسة ما خلصتش يعني. آآ اشكالية التحليل الجزئي للمعصوم
او للطاعة وعدم النزر بصورة كلية. آآ احيانا ده طبيعي بيحصل يا جماعة ان شخص مسلا ما ينفعش نلومه ان واحد كان ملتحي فحس لما حلق لحيته حالة من الانهزام النفسي فعمل تراجع او منقبة قلعت النقابة فبالتالي حصل لها تنازلات كتير هي ممكن مش قادرة ايا
الحكاية بقى هي مش متزنة هو مش متزن ده مش صح. لكن ده واقع. احنا نعترف ده واقع. ان هو بيبدأ يحصل له نوع من الانحدار. فبالتالي هنا لما انا اجي
واخد بالي انه لو ساب بلاش يلحق النقاب دول بيعملوا يعني اشكاليات في الطرح والسليم. ساب درس بيحضره. ساب صحبة صالحة. ونيجي نتعامل معه الجزئية ما حكم ترك الصحبة الصالحة؟ او ما حكم عدم حضور الدروس؟ عادي ممكن ما يحضرش دروس مش فرض عليها. لكن الشخص ده تحديدا
زي بالزبط مسلا بحكم القراءة في كتب معينة فكرية. في انت عارف ان الشخص دايما بيقرأ الكتب دي بينتكس. او بيقع في شبهات. شخص بيقرأها عادي. يبقى اذا الاحكام بتختلف. فيا جماعة بلاش نتعامل يعني حزنت فعلا من احد الاخوة. ووظن ان هو ان اراد
الاصلاح يعني ان شاء الله لما كتب مقال مسألة التضخيم في الهدي الظاهر ماشي هو ده بيحصل وكل حاجة لكن مش ده اللي بيوقع يعني بلاش يا جماعة ان احنا في
التزامات يعني في لحظات الاستضعاف وقت السقوط ان احنا كل حاجة احنا اللي غلطانين. وحمل بصورة يعني على التيار الاسلامي كلهم هم اللي غلطانين. ماشي عندنا اخطاء الانسان يقاومها. لكن آآ يعني في ناس بزلت وناس ضحت وناس آآ ارادت الخير. وبالتالي في عوامل اكبر مننا
يعني في عوامل اكبر مننا يعني مسألة تضخيم اللحية والنقاب ما هو المجتمع هو برضو بيعاملها بصورة فيها عنف. يعني بيعاملها برضو بصورة فعلا فبالتالي ده عمل نوع من المقاومة
فيه ناس بتخطب فيه ناس تخطب ودي النقطة ما اعرفش بقى رقم كم سبعة ولا حاجة. آآ النمازج السيئة اللي بتقابلنا في الواقع وسريعا كده اشهر كنت كتبت عنه منشور. اشهر مسال قصة سيدنا سلمان الفارسي. سيدنا سلمان الفارسي كان آآ وصل لمنصب كبير جدا في الدين المجوسي. منصب كبير
ابوه صاحب منصب كبير وهو يعني مسئول كبير جدا. ساب كل ده وضحى بكل ده. كان بيبحس عن الخير. وبيبحس عن الحق. ورأى النصارى. فازن ان هم دول الخير وراحوا قال اين اصل هذا الدين؟ وعنده علو همة غير طبيعية وضحى وابوه ربطه عشان ما يروحش يفك القيد
خد كل حاجة ساب المستقبل وساب والده وساب وساب كل حاجة. وراح عشان دين ربنا. واول راهب راح اشتغل عنده خادم شوفوا التضحية بيشتغل خادم عند راهب وسافر بلاد وبعد كده الراهب ده يطلع نصاب. يطلع اونطجي يطلع يقول للناس يدفعوا فلوس عشان ربنا وياخد هو الفلوس دي. فضل ساكت لغاية
الراهب ده مات. وبعدين قال للناس على حقيقته. وبعدين سأل على الراهب اللي بعده. وينتقل من بلد الى بلد اربع بلاد بينتقل اليها حتى بصورة عجيبة بقصة طويلة جدا تراجعه
وصل للنبي صلى الله عليه وسلم. يبقى سيدنا سلمان مش اول نموزج قبله قال لا انا يا ريتني انا ندمت. انا ضحيت. انا سبت والدي وسبت وست وست انا ايه اللي خلاني امشي وانتم لأ السائر الى الله يكمل. انما السائر اللي الناس بيتوقف لما الناس تطلع وحشة. فمسألة النمازج السيئة في الواقع
موجودة. ربنا سبحانه وتعالى جعل ده بلاء. جعلنا بعضكم لبعض فتنة. اتصبرون؟ اه انت ممكن تبتلى؟ الشخص ده اللي هيتسبب في تنفير الناس عن الدين يعاقب يوم لكن الشخص ده مش هينفع يبقى هو العزر لما يتقال لك انت مشيت ليه؟ تقول اصل فلان وحش يقول لك طب خلاص عدي لا انتم الاتنين هتعاقبوا يعني انتم الاتنين
يعني زي ما ربنا قال ان في اصدقاء سوء. يعني بدليل في في القرآن ان اصدقاء السوء بيتعاتبوا مع بعض. لو كان واحد ضيع واحد فيقول لربنا والده يعني يقول له طب خلاص طالما ده اللي ضيعك هو ده يتعاقب وانت تعدي لأ بيحصل بينهم تناحر ونزاع في النار والعياذ بالله. يبقى لما واحد يترك الطريق
بسبب شخص منفذ ممكن المنفر ده يعاقب. عند الله سبحانه وتعالى. لكن ده مش قصده ان احنا نترك الطريق. دي احد الابتلاءات اللي مقابلانا في الطريق. يبقى ده برضو من اسباب الحر
تاني كده سريعا. السرعة بين التصور المسالي الواقعي. الفارق بين علو الهمة والطمع. آآ النصوص العالية في الدين محتاجة فهم عشان ما تجيلناش احباط وتخلينا نرتد النمازج السيئة اللي بتقابلنا في الواقع ان تتحمل من الدين ما لا تطيق دي محتاجة تدرج انك انت ما تقبلش على الحاجة انت ما انتش قدها ما تتحملش شيء ما انتاش قده بلاش يدخل بصدرك
في حاجة آآ ابني نفسك صح ما تشيلش ادوار تقيلة عليك وانت لسة ما حطتش الاساسات؟ خطورة الدين السوري اللي آآ بيعظم قضية لوحدها فقط وبيجعلها محور الدين ويوالي ويعادي عليها. بل بيحاكم الناس لهزه القضايا ويلزم الناس بها ولا زاد له من ايمان او علم او عبادة. آآ ويدخل في قضايا
سم بعد زلك لما بتفشل هزه القضايا يرتد لانه يترك كل حاجة لانه ما عندوش اسس اصلا. اشكالية التحليل الجزئي للمعصية وانه يتعامل مع نفسه او مع غيره حد يستفتيه في مسألة ان ترك ده او عمل ده ان هي اجزاء ومش فاهم ان ده مكون الشخصية. يعني مسلا فتنة النساء شاب مش متزوج
وكر معين زي الجامعة بتختلف عن شخص تاني في مكان معين. بتختلف زي العقوبة ازدادت على والعياذ بالله الشيخ الزاني. لان المفروض ان هنا القوام بتاعته تبقى اضعف. يعني الشهوات عنده اضعف. فبالتالي عقابه زاد. يبقى اذا انا وانا بتعامل مع الشخص بيختلف. حسب المكان وحسب
القاعات والمعاصي اللي بتحيط به. آآ اخر حاجتين كنت عايز اقولهم بتخص الدعاء الى الله دول بشر. بشرية العاملين لا دول بشر. بنغلط؟ اه بنغلط. اه سيدنا موسى لما فرعون
الزالم الطاغية المتكبر قال له وفعلت فعلتك التي فعلتها وانت من الكافرين؟ سيدنا موسى اعترف قال فعلتها اذا وانا المظلوم ما قالوش لا ما عملتهاش الحتة دي انا اللي عملتها. لكن انت وتلك نعمة تمنها علي انا عبدت بني اسرائيل. انت مش هتمن علي ان انت ربيتني في القاصد. انت اصلا اخزتني من عند امي
فانت بتمن علي بحاجة هي اصلا آآ سوءة في حقي لكن قال فعلتها اذا على ربنا دي بتنقصه. ان احنا بنخطأ نعترف. المفروض لما احنا نغلط اي حد بيعمل الدين اما يغلط يعترف. يقول انا اخطأت والصح كزا. احنا اي عامل للدين لازم يعترف بخطأه. لا يكابر
بحيس ان هو يدي نفسه فرصة للرجوع. المكابرة والمنازعة بتؤدي ان هو والعياز بالله يستمر في الخطأ. مشكلة بقى عامل لدين الله الدعاية ايا كان لما يخطئ مرة واتنين وتلاتة ولا ينصح وبعدين يكابر ويبدأ يحصل حالة غريبة جدا الواحد بدأ
ودي يعني بتؤدي للحور بعد الفور سواء عنده او لغيره. اصبحنا بنشوف نموزج انا بصراحة مستغربه. وآآ الواحد خايف الدرس ده كله بالنسبة لي مرعب لان كل واحد بيتكلم في ده ممكن يسقط فيه. ولا عاصم الا الله. ولا حول ولا قوة الا بالله. كل اللي الواحد بيتكلم فيه ده النهاردة
اه عبدالله القصيبي كتب كتاب اه امام الحرم قال ده كتب كتاب دفاع عن الاسلام. دفع به نهر الجنة. وبعد كده مش الحد. الحد وبدأ يهدم في الدين. فيعني فعلا الامور مرعبة. آآ برضو قبل ما انسى
حالة الرعب اللي بتصيبنا لما بنسمع عن كوادر ورموز سقطت احيانا بيدب في بعض قلوب الناس سوء زن بالله وبيشعر ان وكأن الحياة عبس ان ممكن واحد ينتقل من هنا الله لا يزلم احدا يراه. انا مش عايز اسيء الزن بالله. الله سبحانه وتعالى اعلى واجل
سيدنا يونس راح يدعو الى الله ويلتقمه الحوت ثم يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. بلاش نسيئ الظن بالله. آآ اكيد في اخطاء عند الشخص لكن اوعى تسيء زنب ربنا. ان ربنا اضله وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم من يتقون
ما كان الله اشد صيغ النفس ليضل بلا من الجهود ليضل قومه. الاول بيهديه ويبين له كيف يتقي الضلال. لكن الانسان هو بيصر اوعى تفتكر ان شخص انتقل من صورة لصورة انك انت احيانا جوانا من كتر الخوف والرعب كان فيه نوع من الاتهام ليه يا رب؟ ليه تعمل
لا هو اخطأ وربنا مش بيعاقب حد من اول مرة. والواحد شايف في نفسه لطالما ستره الله. يعني الواحد لما يعني انا جبت الكلام ده منين؟ طبعا دي الله سبحانه وتعالى اعلى واجل ان احنا نستدل على ذلك. والكلام ده مبثوث في القرآن والسنة. وفي نفس الانسان. وفي انفسكم افلا تبصرون. ياما ربنا سترنا
بلاش يعني نسيء الظن بالله. فبرجع اقول ان اه في حالة صورة بتظهر غريبة شوية. حاولت اجيب لها نموزج تاريخي لقيت سيدنا ابو محجن الثقفي اللي بيجاهد وفي نفس الوقت بيشرب الخمر. اصبحنا ممكن نشوف النموزج ده ان شخص متميز جدا
جدا في حاجة في الدين. وبيعمل حاجة غريبة جدا في معصية. النوع ده آآ استمراؤه على ده غلط يؤدي الكوارث في نفسي وفي غيري. اصبحنا بنجد الشخص اللي هو المجاهد شارب الخمر ده ان هو متميز جدا ممكن في الدعوة في حاجة وبعدين بيعمل مصيبة
مئات من الناس مش قادر يتوقف وده خطر لازم يتوقف يا جماعة. آآ حديس جيعان والحديس ده برضو كنا شرحناه في اوبا افضل حد شرحه سمعته الشيخ خالد السبت يا ريت يرجعوا له. حالة الجوع ما ذئبان جيعان النبي قال لي ان في حالة جوع بتصيب الانسان في الحرص على المال
والحرص على الشرف ان يصير له منصب. كتير من الناس كان له شرف معين وصورة معينة سواء في الدعوة او في غير الدعوة. مش قادر يتخلى عنه وقفوا عشان يتوقف ويتوب من الذنب ده. محتاج ان هو الصورة المرسومة ان هو تتهز. انه هيتوقف هو مش قادر. فبيختار انه يكمل عشان
حافز على الصورة. دي مصيبة. دي مصيبة انك انت لازم تعترف. مهم انك تعترف بخطأك وتتوقف. وما تكملش. انت هتفتن نفسك وهتفتن كتير من الناس حالة الجوع دي محتاجة تقف. وده اللي بيخلي ناس آآ ترتد ان هي الحرص على الشرف. او
ان هي آآ مش قادرة تتوقف ومصرة تكمل يعني ممكن داعية. وبيقع في اخطاء وعارف انه غلطان وكل اللي حواليه قال له انت غلطان. بس مش قادر يتخلى الصورة المرسومة للورسين على النفس ومعنى توقفه عشان يصلح الخطأ الكبير ده معناه ان هو بيقع في مصطبة كلنا بنقع في بلاوي. طب ما تتوقف لكن لو توقف
وما استمرش بالصورة المرسومة دي. صورته هتتهز. بقى عبد لهذه الصورة. فدي برضو نقطة خطيرة جدا جدا. امراض الفلوس اللي مستخبية. ان الانسان يتغافل عنها وما يعالجهاش. اصيبوا. يعني من الكتب الجميلة قوي اللي آآ جزاه الله خيرا
الشيخ الطريفي الفصل بين النفس والعقل. ابدع في تحليل افعال بنعملها وهي النفس هي اللي استأسدت وقلت العقل في من النزاعات والجدال والخلاف النفسي هي اللي بتتكلم مش العقل. زي ما ظهرت قضية الالحاد النفسي. بيظهر دلوقتي الالحاد النفسي والانتكاس النفسي والتبرج النفسي
ان هي القضية نفسية. هي قضية نفسية اصلا القضية ويقعد يجادل بالعقل. وهو انت بتظن انت عمال ترد له على الشبهات العقلية وهي القضية العقلية القضية نفسية. فمسألة زي ما ربنا قال ان بعد سنين بني اسرائيل رجعوا عبدوا العجل ليه؟ لان هم من سنين فاشربوا واشربوا في
بهم العجل. حب العجل كان مركوز في القلب. لم يتخلصوا منه. فبمجرد ما رأوا قالوا اجعل لنا الها. كان له اجرا. مصيبة انك تترك شهوة تستقر وتتمكن كسرطان في القلب. وما تنزحهاش وهي عمالة تتمكن تتمكن وانت متصور ان الامر آآ
يعني استقر تيجي الفتنة تسقط والعياذ بالله. خطورة ترك آآ امراض النفوس. آآ اخر حاجة يبقى ازا دور الدعاء الى الله سبحانه وتعالى تعليق الناس بربهم. لا باشخاصهم. كلنا بنخطئ. كلنا كل بني ادم خطاء الدعاية وغير الدعاية العامل وغير العامل
عشان ما نفتنش الناس. احنا مش عايزين نعلق الناس بربنا. مش هدف الشخص ان هو يخلي الناس اه ترتبط به اكتر. لأ. النبي صلى صلى الله عليه وسلم. كان يربط الناس بالله. وكان اكتر واحد قريب من النبي صلى الله عليه وسلم هو سيدنا ابو بكر. هو كان اكثر الناس ارتباطا بالله. لذلك وده
شيء عجيب جدا ان اكتر واحد سبت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هو كان اكتر واحد قريب منه. في حين ان احنا يعني في علاقتنا الاجتماعية ده حاجة عكس اللي احنا
احنا متوقعينه انت بيكون لك واحد صاحبك قريب منك جدا جدا جدا. ويموت انت بتبقى اكتر واحد متأسر. انت اكتر واحد محتاج حد يصبرك. فلما يكون اقرب وقت احد للنبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر رفيقه في الغار رفيقه في الهجرة. زهبت انا وابو بكر وعمر ورجعت انا وابو بكر وعمر. حتى رفيقه
القبر لما يكون سيدنا ابو بكر اكتر واحد يثبت بعد النبي صلى الله عليه وسلم يبقى النبي صلى الله عليه وسلم نجح في الدعوة. انه ربط قلوب الناس بالله. مش بالشخص
الارتباط بشخص النبي صلى الله عليه وسلم الاداء من مراد الله. احنا بنتأسى به صلى الله عليه وسلم. فوقف ابو بكر الصديق قال من كان يعبد الله ان الله حي قيوم. وكان يعبد محمدا فان محمدا قبله. يعني كيف قالها ابو بكر الا بشيء وقر في قلبه. فاحنا دورنا ان احنا كما قال ربنا سبحانه
وتعالى كونوا ربانيين. ازاي يا رب نبقى ربانيين؟ ان احنا نربط الناس بكتابه. مش باشخاصنا. بما كنتم تعلمون الكتاب. بما كنتم تدرسون. نزلنا على المسجد يقول يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره. مش انك تدي الناس الحاجات الكبيرة اللي تخليه ينتفش بها وما يعرفش يبني اسس بها ولا حتى ينتقدك بها بعد كده
يبقى اذا معلش الامور تشعبت. ملخص سريع ان احنا نكثر من الاستعازة كما استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم قال ده وارد علينا كلنا. الغرض كان الكلام على نمازج كوادر بتعمل للدين لكن ممكن تقع بسبب فقدان الزات في منتصف
الطريق السرعة بنتصاب مسالي واقعي. فارق من علو الهمة والطمع في الدين. آآ الخطأ في التعامل مع النصوص العالية. النمازج السيئة اللي بتقابلنا في الواقع ان يتحمل من الدين ما لا يطيق خطورة امراض النفس المسكوت عنها. خطورة الدين الثوري اللي اللي مش مبني على علم ولا دعوة ولا عبادة. آآ خطورة
التحليل الجزئي للمعصية او للطاعة والتعامل معها على انها جزئيات مش النزر لها بصورة كلية. آآ خطورة حالة الضعف والاحباط والسقوط والرموز وغياب الرؤية مع الازمات الاقتصادية ده للاسف بيئة ممتازة. الانسلاخ الفكري من نصرة القضايا اللي بيتبناها للاسف الناس المتضاعفين. بشرية العاملين لدين الله
ان هم بيسقطوا ممكن يقعوا في المعصية لكن خطورة استمرار استمرار الوضع ده في حين ان هو يصل الى مرحلة آآ انه بيقع بانه بيعمل طاعة كبيرة لكن بيعمل قصادها معصية
ممكن المعصية تتغلب ولا يجاهد نفسه ويجاهد نفسه ويسكت على الامراض المستقرة دور الدعاة في الاخر تعليق الناس بالله ليس باشخاصهم المربنين لو كنتم تعلمون الكتاب وان كنتم تدرسون. اسأل الله عز وجل ان يثبت قلوبنا وان يستعملنا نصرة دينه. اللهم انا نعوذ بك من الحول بعد الكور. اللهم انا نعوذ بك
ان نعبد الاصنام. اللهم استعملنا وثبتنا. قل قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا
