بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. التعليقات في مقطع اليوم تعليقات يسيرة اه اولها في قوله جل وعلا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. الاية رقم ثمانية واربعين
من سورة الفرقان وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. اه المفسر قال نشورا بين يدي رحمته على هذه القراءة واشار للقراءة الثانية واشار كذلك الى ان لفظ الرياح ورد بالقراءتين قراءة الجمع وهو الذي ارسل الرياح وقراءة الافراد وهو الذي ارسل
الريح وهنا اذكر فائدة اشار اليها السيوطي رحمه الله وغيره وهو التفريق بين الرياح والريح. والحقيقة انني فاتني اول الدرس اه فلا ادري لعل الشيخ زياد يعني الشيخ ياسر اشار اليها
يكون هذا من باب التأكيد للتأسيس التفريق بين الرياح والريح اه مشهور في كلام كثير من المفسرين وذكروا ان الريح تكون للعذاب والرياح تكون اه اه نعم والرياح تكون اه الخير
ويوردون في هذا حديثا كان يقول اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وهذا التفريق ليس مطردا في الحقيقة وانما هو تفريق اغلبي كما ذكر الطاهر بن عاشور رحمه الله هذا التفريق اغلبي. الغالب ان الرياح بالجمع تطلق في الخير. والريح تطلق آآ فيما سوى ذلك
هذا هو الغالب لكنه ليس بمطرد ومما يدل على عدم اه مثل هذه الاية التي وردت فيها الكلمة بالجمع وبالافراد. الرياح والريح واما الحديث الذي آآ الذي ذكروه وهو النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا. فهو حديث لا اصل له كما قال الطحاوي رحمه الله
وآآ قال الالباني انه حديث ضعيف جدا او موضوع في علم ان التفريق هذا ليس بتفريق اه مطرد التعليق الثاني في قوله جل وعلا في الاية رقم اثنين وخمسين فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا
وجاهدهم به قال المفسر بالقرآن وعلى هذا على هذا التفسير يكون هذا من مرجع من عودة ضمير على مرجع محذوف ثقة بفهم السامع وهو على خلاف الاصل الاصل في الضمير ان يكون مذكورا
اه سابقا مطابقا لكنه في هذا الموضع الضمير على ما قال المفسر ضمير محذوف وحذف الذي سوغ حذفه ثقة بفهم السامع. ونظيره في القرآن قوله جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر
قوله انا انزلناه مرجعه محذوف وهو القرآن ولم يذكر هذه اول اية في في السورة. انا انزلناه في ليلة القدر لكنه لكنه معلوم آآ فحذف ثقة بفهم السامع اه التعليق الذي يليه في قوله جل وعلا في الاية رقم سبعة وخمسين
كل ما اسألكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا. قال المفسر الا لكن وهي اشارة الى ان هذا الاستثناء استثناء منقطع لان ما قبله لا يدخل في جنسي ما بعده
في المعنى لكن من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا التعليق اه الذي يليه هو التعليق الاخير في درس اليوم في سورة الشعراء الاية رقم اربعة وعشرين اه في الاية رقم ثلاثة وعشرين قال فرعون وما رب العالمين
قال رب السماوات والارض وما بينهم ان كنتم موقنين. قال المفسر قال فرعون وما رب العالمين قال اي اي شيء هو ثم قال بعد ذلك قال لمن حوله الا تستمعون جوابه الذي لم يطابق السؤال
جوابه الذي لم يطابق السؤال حمل المفسر اه السؤال عن الماهية. فقال قال فرعون وما رب العالمين؟ وكانما هذه للسؤال عن الماهية فلما كان الجواب اه عن غير ذلك قال المفسر
الا تستمعون جوابه الذي لم يطابق السؤال وهذا ان صح هذا التفسير فقد جعله السوقي رحمه الله مثالا للاسلوب الحكيم مثالا للاسلوب الحكيم وهو ان يسأل السائل عن شيء ويجيب بجواب آآ اخر
ويجيب عن غير مسئول وكأنه يشير الى السائل اه نعم ان يسأل السائل عن شيء فيجيب المجيب اه عن غير ذلك الشيء وكأن وكأنه يشير الى السائل بان المفترض والاولى والاحق ان تسأل عن هذا
هذا يسمى الاسلوب الحكيم ومثل له السيوطي في الاتقان بهذا المثال الذي معنا ولكن اه الصواب كما نبأ عليه الشيخ عبدالله العواجي جزاه الله خيرا ان ان السؤال هنا ليس عن الماهية
ان السؤال ليس علماهية وانما هو سؤال سؤال انكار فلا يصح التمثيل بهذا؟ هذا اخر تعليقي في درس اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

