الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اه فهذا هو المجلس الثالث والثلاثون. حيث وقفنا على كتاب مناقب الاستنصار صحيح الامام ابي عبد الله
من اسماعيل البخاري نحن في اليوم السابع من شهر ربيع اول عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركته الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما نبعث وينفعنا وانفعنا بما علمنا
ان علم انك انت العليم الحكيم باساليبكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب مناصب الانصار هنا من عند قوله كتاب مناقب الانصار صحيح البخاري وصلنا الى المنكر
مناقب جنب منقبة خذ بها الفضل والشيء الذي يتميز به عن الاخر نعم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتي
قال حدثنا موسى قال حدثنا مسجد ميمون قال حدثنا غيلان ابن الجليل قال قلت لانس ارأيت اسم الانصار كنتم تسمون لمن سماكم الله؟ قال بل سمانا الله. كنا ندخل على انس ليحدثنا منازل الانصار ويقبل علي
او على ويقبل علي او على رجل من فيقول فعل قومك يوم كذا وكذا كذا وكذا قال كان يوم يعافى يوما الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افترق ملكه وجرحوا فقدمه الله لرسوله صلى الله عليه
بدخولهم في الاسلام قال فتنة ذو الوليد قال فسدنا شعبة عن ابي السيئات قال سمعت عنها رضي الله عنه يقول قالت الانصار من فتح مكة واعطى قريشا والله ان هذا لهو العدل ان سيوفنا تكثر من دماء قريش وغنائمنا ترد عليهم فبعد ذلك النبي صلى الله
وداع الانصار قال فقال ما الذي بلغني عنكم؟ وكانوا لا يكذبون. فقالوا هو الذي بلغكم. قال ولا ترضون ان يرجع الناس بالغنائم الى بيوتهم وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم؟ لو سلكت الانصار
في تمني النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون حصاريا هذا فيه دلالة على فضل الانصار رضي الله عنهم فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت من الانصار
قال هو عبدالله ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حدثني محمد ابنه قال محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم او قال
صلى الله عليه وسلم لو ان الانصار تركوا واديا او شيبا لتركتم في وادي الانصار ولولا الهجرة لكنتم راعين  فقال ابو هريرة ما ظلمك بابي وامي؟ اروه ونصروه او كلمة اخرى
باب من باب لقاء النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله. قال ابراهيم انه قال لما قدموا المدينة اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبدالرحمن وسعد ابن الربيع
قال لعبد الرحمن اني اكثر الانصار ماء. وقالت فقال لعبدالرحمن اني اني اكثر انصاري مالا. فاقسم ما لي في الصيد ولامرأتان. انظر اعجبهما اليك قدمها لي فسمها لي اطلقها. فاذا انقضت عدتها فتزوجها. قال الله لك في اهلك ومالك
اين سلوككم؟ فدلوه على سوق بني في نقاع. فمن طلب الا الا ومعه فرض من نقد وسم. ثم تابع على الغزو ثم جاء يوما وبه اثر سفرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هي؟ قال تزوجت قال كم
اليها قال نواة من ذهب او وزن الهوات من ذهب. شك ابراهيم؟ ما هي؟ استفهام بمعنى ما هو الذي حصل معناه ما الذي حصل او يكون بمعنى من اي شيء هذا
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الزوين عن انس رضي الله عنه انه قال قدم علينا عبد الرحمن ابن عوف واخى واخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع وكان كثيرا مات فقال سعد قد علمت الانصار اني من اكثرها مالا
اختم مالي بيني وبينك شطرين وهي امرأتان انظر اعجبهما امريكا فاطلقها حتى اذا خلت تزوجتها  وقال عبد الرحمن بارك حتى اذا خلت يعني اصبحت اه اصبح عندنا دليل على انها ليست بحام
او حتى اذا حلت يعني خرجت من عدتها رويت هكذا وهكذا قلت يعني اصبحت خلية من الحمل او حلت اي بمعنى خرجت من عدتها على كل حال هذا وارد حتى اذا حلت تزوجتها وقال عبد الرحمن بارجا. تقول امرأة خلية
اي ليست بحامل الخلية ليست بحال والعقد على الحامل باطل بالاجماع واضح قال فقال عبد الرحمن بارك الله لك في اهلك ولم يرجع يومئذ حتى افضل شيئا من سمن وعقل فلم يلبث
نسيرا. حتى جاء رسول الله حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي قال تزوجت امرأة من الانصار فقال ما سقيتيها؟ قال وزن نواة من ذهب او نواة من ذهب
فقال اولم ولو بشأن سيأتي معنا في كتاب الانكحة استدلال بهذا الحديث على جواز جعل الوليمة بعد الدخول وايضا فيه دلالة اخرى وفائدة عظيمة وهي جواز ان يتزوج الرجل ولو لم يخبر خاصة اخوانه
ما دام الولي موجود والشهود موجود اي نعم هنا يعني اه الاشهار يكفي فيه الشاهدان خلافا للمالكية لان الاشهار مغن عن قال رسول الله ابن محمد ابو همام قال سمعت المغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن قال حدثناكم في هذه
رضي الله عنه قال قالت الانفاصل بيننا وبينهم نخل. قال لا قال وتشركون في التمر قالوا سمعنا واطعنا ويشركوننا بالتمر يعني يصير اه هم طلبوا تقسيم النهر النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا
فقالوا اذا اذا كنت لا تقسم اراضينا هذا فيه رد على الشيوعية صح ولا لا في ناس الفوا كتاب سموه الاشتراكية الاسلامية ما في شيء اسمه اشتراكية اسلامية هذا كذب
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأبى ان يقسم ارض الانصار لاجل ان الفقراء ما عندهم ارض ما قال لا خلاص صح انتوا عندكم ارظ ولا ما عنده بر؟ هل نقسم
صح بل رفض قال لا قالوا اذا كان ما يمكن قسمة الارض فاذا يكفوننا المؤنة او المؤونة ويشركون لا في التامة بمعنى يشتغلون في الزراعة واذا خرج التمر يصير بينا وبينهم
الارض لنا والشغل منهم هذي تسمى شراكة نعم قال رسول الله باب حب الابصار قال احدثنا حجاج منها قال حدثنا شعبة قال قومنا عزيز البراء رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم الانصار لا يحبهم الا المؤمن ولا يدركهم الا منافق ومن احبهم احبهم الله ابغضه الله نعم قال عززنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا الكعبة عن عبد الرحمن بن عبد الله بن جبر. عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اية الايمان حب الانصار اية النفاق غض الانصار. هذه علامة الايمان من علامات تكون قلبية علامات الايمان قلبية وقولية وعملية فحب الانصار من علامات الايمان القلبية آآ قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم
قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن عبد الله هكذا في بعض النسخ وهذا خطأ صواب عن عبدالله بن عبدالله واضح اللي عنده مكتوب عبد الرحمن يكتب عليه ان هذا خطأ
صواب حدثنا مسلم إبراهيم قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله ابن جبر وهو عبدالله بن عبدالله بن جابر ويقال له ابن الجبر الاشهر ابن الجابر عبد الله بن عبدالله بن جابر بن عتيق الانصاري
رضي الله تعالى عنه عن انس ابن مالك نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الانصار انتم احب الناس اليه. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد
عن سيدنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم النساء قال من قال من عود وقام النبي صلى الله عليه وسلم منزلا اللهم انزل فقال اللهم انتم من من احب
الناس ليضلا ثلاث مرارا ابراهيم ابن كثير. قال قال اعطوني هشام قال التلميذ انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء امرأة من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعها صبي لها تكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي
الذي بيده انكم احب الناس الي مرتين باب كان كانت عائشة رضي الله كانت خديجة رضي الله عنها من احب النساء الى النبي صلى الله عليه وسلم لانها واسته بماله ونفسها
ودافعت عن دين الاسلام كان الصديق من احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه واصل النبي صلى الله عليه وسلم بماله ونفسه وعياله ولنفس المعنى كان الانصار احب الناس اليه
لانهم واثوه بي اموالهم وانفسهم واولادهم ما هو اتباع الانصار قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا قال حدثنا الشعبة عن عمرو قال تنسى ابا حمزة عن زيد ابن ادم قالت الانصار
لكل نبي اتباعه انا قد اتبعناك فادعوا الله ان يجعل اتباعنا منا فدعا فيه. فلميت ذلك لابن ابي فاذا تقام قد زعم ذلك الدين قال حدثنا ادم وقال قال لكل قوم اتباعا وانا قد اتبعناك رجل الله
ان يجعل اتباعنا منا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اذبحنا اللهم اجعل اتباعهم منهم. قال عمرو فذكرت قال اتباع فلا اتيتم. قال  قال باب فضل جوئنا وطاق حدثني محمد بن بشار قال حدثنا قتلة انس بن مالك رضي الله عنه عن ابي
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خير زر الانصار بنو نجا ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو عن ابن حجر ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير. قال سعد ما ارى النبي صلى الله عليه وسلم الا
قد فضل علينا قد فضلكم على كثير. وقال عبد الصمد قال سمعت انس قال ابو اسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال سعد ابن عبادة قال حدثنا شيبان عن يحيى قال ابو سلمة اخبرني ابو سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الامر
قال معلوم ان نعم هو من بني ساعدهم ولذلك قال قال ما لنا قد اخرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما قد ذكرناه او قد فضلناكم على بعض ممن لم يذكر. نعم
قال حدثنا خالد بن مطلب قال حدثنا سليمان قال حدثني عم ابن لحية عن عباس ابن سامي عن ابي خبيث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان خير المؤمن الانصاري دار بني النجار ثم عبدي الاكشن ثم دار بني الفارس ثم بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير
ولكنها سعد ابن عبادة فقال ابو زيد الم ترى ان نبي الله صلى الله عليه وسلم خير الانصار فداء لنا واجرى كتاب للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله خير خير زور الانصار بتعيدها اخرا
قال وليس لهتركم ان تكونوا من الخيار طلبات قول النبي صلى الله عليه وسلم قال هو عبد الله ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن رجلا من الانصار قال يا رسول الله
الا تستعجلني؟ قال ست قومي بعدي الف صلاة ستلقونه قال ستلقون بعدي اسرة هكذا ظابطينها هي بشرى واثرة شناهي  نعم ولا تثقون باعدي الى سرقة فاصبروا حتى تلقوني على الكون. قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا قال المقصود
قول بعدي اسرة يعني فضلة فضلوه يفضل عليكم الناس واما على الفتح تلقون بعدي اثرة يعني استئثار بالمال قال حدثني محمد البشار قال حسدنا بندر. قال حددنا شعبة من شأن قال ابن مالك رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه
من الانصار انكم ستلقون بعدي اثرا. فاصبروا حتى تكونوا موعدكم الحول ولازمنا عند الله بمحمد قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن سعيد انس ابن مالك رضي الله عنه حين خرج معه من الوليد قال دعى النبي صلى
الله عليه وسلم من صار الى ان يقطع لهم البحرين. فقالوا لا الا ان تقطع لاخواننا من المهاجرين مثلها. قال فانا لا تصبر حتى تلقوني. فانه سيصيبكم بعدي اثرا ولم اكن عن النبي صلى الله عليه وسلم اصلح الانصار المهاجرة
حدثنا عبوديات عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعيش الا عيد الاخرة فاصلح الانصار المهاجرة وعن قتال فانس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال فاغفر للانصار
قال حدثنا ادم وقال في سنة شعبة عن ثمنه الطويل انه قال الشيخ انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت الانصار يوم الخلق تقول نحن الذين بالعوا محمد على الجهاد ما حيينا ابدا. فاجابهم اللهم لا علمك الا عيش الاخرة. فاكرم الانصار
ارى ان هاجرا. الله جل وعلا بين في القرآن في سورة ياسين ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر وما علمناه الشعر وما ينبغي له فكيف اجابهم وقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة
فاكرم الانصار والمهاجرة اجاب عن هذا العلماء بجوابين اديهما وهو الاصوب ان شاء الله ان حكاية البيت والبيتين ليس يجعل الانسان موصوفا بكونه شاعر لان جريان البيت والبيتين على لسان العربي
امر وارد ولا يقال لانسان شاعر حتى يكون له يعني ابيات من الشعر ليس بيتا وبيتي والجواب الثاني ان هذا الذي اجابه اجابهم به النبي صلى الله عليه وسلم ليس موزونا
على وزن اشعار العرب وهو مكسور اي بيت مكسور نعم هو فعلا ما هو بيت ترى لو لاحظتي عليه ما تجد على نفس الوزن قال فزني محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن انه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق
على اجسادنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيسى الا عز الاخرة. فاغفر للمهاجرين والانصار قال باب يؤثرون على انفسهم ولو كان فيهم خصاصة ابن داوود عن فضيل ابن عن ابي حاتم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجل
من اتى النبي صلى الله عليه وسلم فبات الى نسائه فقلنا ما معنا الا الماء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضم او يضيء هذا فقال رجل من ساق به الى امرأة فقال اكثر من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اسماعيل
وقال اذا اراد فهيئت طعامها واصبحت سراجها ثم قامت كانها وجعلان فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله الليلة او عجب من فعالكما. فانزل الله يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم سخافة. ومن يوق نفسه
فاولئك هم المفلحون   فيدلنا على عظيم حبهم في نصرة المهاجرين باب قول النبي صلى الله عليه وسلم وتجاوزوا عن مسنهم قال حدثني محمد ابن يحيى ابو علي. قال حدثنا شعبان واخو عدنان. قال حدثنا اهله قال ابن الحجاج يعني هشام البيت. قال
مالك رضي الله عنه يقول مر ابو بكر وابن عباس رضي الله عنهما بمجلس من مجالس الانصار فقال ما يبديكم؟ قالوا ذكرنا مسجدا النبي صلى الله عليه وسلم منا فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بذلك
قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم قد عقب على رأسه حاشية المرء قال ففعل المنبر ولم يفعله بعد ذلك اليوم فحمد الله اثنى عليه ثم قال اوصيكم بالابصار فانهم كرثي وعيبتي. وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم
اقبلوا لمحسنهم وتجاوزوا عنه فيهم الله اكبر هذا فيه دلالة على ان الانصار يعني واصلوا النبي صلى الله عليه وسلم بالمال ومواساة عظيمة لذلك قال فانهم كرش كرشي او كرشي وعيبتي
هذا دلالة على انه انما يطعمون المهاجرين والانصار وينصرون الله ورسوله  قال حدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثنا ابن الغتيل قال سمعت عكرمك يقول تمجد ابن عباس رضي الله عنهما يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه من حرفة متعطفا
على منكبيه وعليه عصابة قسماء. حتى جلس من بيته حمد الله اثنى عليه ثم قال اما بعد ايها الناس فان الناس حتى يكونوا كالمثل في الطعام او ينفعه فليقبل من ويتجاوز عن مسيئهم. وهذا واقع اليوم
لو نظرنا الى قريش نجد القرشيين كثيرين حتى اليوم الذين ينتسبون الى قريش لكن الانصار اصبحوا كالملح لا وجود لهم الا نادرا وقليلا والحديث فيه دلالة على قلة الملح في زمان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حتى ضرب المثل بهم
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا منذر قال حدثنا شعبة قال سمعت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانصار رضي الله عنه. قال حدثني همزا قال حددنا هدرا اسحاق. قال سمعت البراءة رضي الله عنه يقول للنبي صلى الله
عليه وسلم فجعل اصحابنا يمسونها ويعجبون من دينها. وقال صلى الله عليه وسلم اتعجبون من دينكم في هذه الزمن اريد سعد ابن معاذ خير منها او اجمل. رواه قتل البزري قال سمع انه ما سمع انس
عن النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن معاذ كان من خيار كان من كبار الانصار سعد ابن معاذ وسعد ابن عبادة هم السعداء وسعد ابن معاذ مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
بعد لبني بني قريظة واما سعد ابن عبادة فعاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا حكم بن مساور قتلوا ابيه عوام. قال حدثنا ابو عوامة عن الاعمش عن جابر رضي الله عنه
كما قال سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشتد العرش لموت سعد ابن معاذ. الله اكبر قال ما هي الاعمى في صلاة الفجر ابو صالح الجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل فان البراء يقول اهتز السرير
فقال انه كان بين هذين الحيين ضوء. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قد عرش الرحمن لموت كعب بن معاذ. عن البرارة رضي الله عنه روى الحديث اهتز السرير لموت سعد ابن معاذ
يعني السرير الجنان واما رواية جابر اهتز العرش عرش الرحمان وهذه فيها المنقبة وهذا هو الثابت. واما رواية البراء فيكون خطأ نعم قال حدثنا محمد ابن العرعرة ولا حددنا الشكر فنستعجل بابراهيم
عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيث عن ابن سعيد رضي الله عنه ان هناك نزلوا على حسن سعد بن معاذ تركت اليه فجاء الاعمار. فما بالك فلما بلغ قريبا من المسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان قوموا الى خيركم او سيدكم. قال يا سعد ان هؤلاء نزلوا على حكم. قال اني احكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم قال حكمت بحكم الله او بحكم المجد يعني ما اخذه في الله لومة لائم لانهم كانوا حلفاء
لما ظهر منهم الغدر عاملهم بجزاء الغادر لو هو القتل فابو ما قبله رضي الله عنهما. قال حدثنا عن ابن مسلم قال حدثنا عن قال حدثنا همام. قال رضي الله عنه ان رجلين خرجا عند النبي خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة
واذا نور بين ايديهما حتى تفرقا فتفرقا ليرمعن. قال معذر عن ثابت بن عنان ان اسيل بن الفضيل رجلا من الانصار وقال حماد اخبرنا ثابت علينا. كان النبي صلى الله عليه وسلم
على بالكم مناصب معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال عن ابراهيم عن رضي الله اما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تقرؤوا القرآن من اربع لمسود سالم مولاي ابي حذيفة
تأملوا معي الان هؤلاء الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم تقرأ القرآن منهم يعني ابي ومعاذ ابن جبل وسالم مولى بحذيفة جلهم من الانصار وهذا فيه دلالة على فضل معاذ ابن جبل مع صغر سنه
كان جبلا من جبال العلم واعلم الناس بالحلال والحرام مع اقرائه. نعم طلبكم من قبل ابن عبادة رضي الله عنه قالت عائشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم بنعدل اشهر ثم بنوجد ثم بنو ساعدا وفي كل دنيا الانصار خير. قال سعد ابن عبادة وكان وكان ذا قدم في الاسلام. ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فضل علينا فقيل له قد فضلكم على ناس
كثير قول عائشة رضي الله عنها وكان قبل ذلك رجلا صالحا اي قبل ان يدافع عن عبد الله ابن ابي ابن سلول في وقعة الافك في حادثة الافك وسعد رضي الله عنه
انما دافع عن عبد الله ابن ابي ابن سلهول امية من جهة ولانه لم يثبت عليه دليل ظاهر انه كان مشارك من جهة اخرى ولذلك لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم حد القذف
على عبد الله ابن ابي ابن سلول واقامه على اخر قاموا على اخرين نعم قال بعضهما نأتي بابي بن كعب رضي الله عنه قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عن عمر ابن مرة عن ابراهيم عن مسحوق قال ذكر عبد الله
بن عبدالله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال مثله. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربع عبد الله ابن مسعود مولانا ابي حذيفة ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب. قال حدثني محمد ابن مشان قال
عن رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ان الله امرني ان اقرأ لم يكن الذين كفروا. قال نعم فبكى. الله اكبر قال باب منازل بيت ابن جابر رضي الله عنه قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى قال رضي الله عنه انه قال
جمع القرآن على هدي النبي صلى الله عليه وسلم اربعة قلت لان السنن عموما رضي الله عنه قال ارزقنا بمعمل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال فلما كان يوم اسد انهزم الناس على النبي صلى الله عليه وسلم وابو طلحة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
مجرب عليه وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد القدس يكثر يومئذ قوسين او ثلاث يجوب يعني هكذا الميناء محني الشيء على النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات انه جوب نفسه
على النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكان الرجل يمر معه الكعبة من نذر فيقول انشرها انشرها يا ابي طلحة. فيقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم انشرها يبي يصلحه
من الفتنة انثرها  النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمن معه من النمل يقول انثرها لابي طلحة تزيد القد هي كان ابو طلحة رجلا راميا شديد القد يعني شديد القوة في الرمي
لا يرمي رمية عادية يرمي رمية بقوة حتى انه قوس من من شدة قوته ساعده تكسر فقال النبي صلى فاشرف النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى القوم فيقول ابي فيقول ابو طلحة يا نبي الله بيبي انت وامي لا
يصيبك سهم من سهام القوم نأتي دون نحو. فلقد رأيت عائشة بنت ابي بكر وامة سليم وانما لم يظلم شميرتان على متونهما تفرغانه في افواه القوم ثم ترجعان تثملانها ثم تجيئان بافواه القوم. يعني عائشة
مع صغر سنها كم كان عمرها في غزوة احد كان عمرة في غزوة احد قرابة عشر سنوات لكن تأملوا انها ابنة الصديق شجاعتها لا نظير لها في معركة يحسب ان المسلمين قد انهزموا ومع ذلك هي تسقي الجرحى
ولا تبالي ولقد وقع السيف من يدي ابي طلحة اما مرتين واما ثلاث انا باب منازل اعتداد سلام رضي الله عنه. يعني من كثرة السهام التي كانت تأتي وتضرب يده يقع السيف منه
رضي الله عنه. ابو طلحة هذا هو زوج امي انس ابن مالك طلباهم منازل وهو صاحب القصة المشهورة صاحب قصة عبدالله بن ابي طلحة يوم ان سافر كانت زوجته ام انس
عامل وكان ووضع الحمل وظعت الحمل وابي كان مريض فسافر الى غزوة ثم مات الصبر فلم تخبره حتى وقعها ثم قال الشهوة رأيت رجلا لو كان عنده وديعة فاراد ان يسترجعها
قال حقه فقالت له تسب ولدك عند الله فغضب حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فاخبره فدعا لهما رزق ببلد بولد كان من خير اولاد الانصار وهو عبدالله بن ابي طلح
قال بعض مناصب اعتدال بالكلام رضي الله عنه. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال ابن مالك يحدث عن ابي ذر مولى عمر ابن عبيد الله عن عامر عن ابيه انه قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاهله يمشي على الارض فهو من اهل الجنة الا لعبدالله
قال في نزلت هذه الاية وشهد شاهد من بني اسرائيل قال لا ادري قال مالك الان او في  المقصود هذا الحديث ان عبد الله ابن سلام تخفيف ابن سلام وهو
كان يهوديا فاسلم تدل على ان اليهود الذين اسلموا في المدينة يعتبرون من الانصار لانهم من اصحاب الارض  انا حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا سماك سماه عن ابن عوف عن محمد عن بيت ابن عباد
قال كنت جالسا قال كنت جالسا في مسجد في مسجد المدينة. فدخل رجل على وجهه اثر الخشوع. فقالوا هذا رجل من اهل الجنة صلى ركعتين جلس فيهما ثم خرج بيته فقلت انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله
ما ينبغي لاحد ان يقول ماذا يعلم. وسيحدث كلمة رأيت رؤيا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فخصصتها عليه وكأني في روضة ذكر من كعكها وخضرتها. وصفها عميد من حديد. وصفها عمود من حديد فله في الارض
في السماء في اعلاه العروة فقيل لهم لا استطيع فاتاني من فضل رفع السياسة من خلف ساقيه حتى كنت في اعلاه. فاخذت للعمرة فقيل له مستمسك فاستيقظت من نال في يدي. فقصدتها على
النبي صلى الله عليه وسلم قال عن نور الاسلام. تلك العروة العروة فانت على الانسان حتى تموت ولكن رجل عبد الله ابن سلامة. الله اكبر نعم. وقال لي خليفة سيدنا معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد طاح ابن عبادة. عن ابن سالم قال وشيك مكان المنصب
قال قال في المدينة فلقيت عبدالله بن سلامة رضي الله عنه وقال الاعتمر ان تدخل في بيته ثم قال ان في ارض فان كان اذا كان لك على ظهر الحق فاهدى اليك حمل تبلي او
هذا فيه دلالة على ان الربا ما يجوز حتى مع مع الكفار  لان هذا الرجل الذي قال له عبد الله ابن سلام هو وبوردة  انك بارض الربا بها فاشل وكان بارض
آآ فارس وفيها للذمة من اليهود والنصارى ثم قال له اذا كان لك على رجل حق طبعا فاشل الربا فاشل مو بين المسلمين يعني بين كفار اين اهل الذمة وهل يجوز لاهل الذمة
ان يوقعوا المحرمات في ديننا فيما بينهم الجواب نعم عمر كيفه يعني مثلا اليهود يترابون فيما بينهم هذا شيء راجع له يشربون الخمور في بيوتهم هذا شيء راجع له لا يجوز اظهارها لا
قال رحمه الله باب التجويد للنبي صلى الله عليه وسلم خديجة فضلها رضي الله عنها. قال حدثني محمد قال اخبرنا من ابن عمر عن ابيه عبدالله بن جعفر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير اللسان فهي متغير من كتابها قبيلة. خير نسائها اي نساء امتي عيسى عليه السلام غير نسائها اي نساء امة محمد
صلى الله عليه وسلم او خير نسائي هل يساوم فتلكم الازمنة الماضية وخير نسائها اي هذه الازمنة الحاضرة وانتهى البخاري رحمه الله من ذكر فظائل الانصار فبدأ الان يذكر اشياء
لها متعلق بالمناقب ولكن لا علاقة لها بالمناقب الانصار نعم قال حدثنا سعيد ابن عثيمين قال حدثنا بيت قال كتب الي كتاب عن ابيه عائشة رضي الله عنها انها قالت ما غبت على مراتي
النبي صلى الله عليه وسلم من غثها خديجة هلكت قبل ان يتزوجني لما كنت اسمعه يذكرها فامره الله ان يبشرها ببيت ان كان يذبح الشاه فيؤذي فيه خلائفها منها ما يشاء منه. فيه الحديث دلالة على ان الانسان اذا
هب زوجته وان يبين ذلك وليس في ذلك عيب فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبين لبقية نسائه حبه لخديجة قال حدثنا رضي الله عنه قال من استراتيجي رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها. قالت تزوجني بعدها بثلاث سنين وامره ربه عز وجل جبريل عليه السلام
ان يكثرها بالغيث في الجنة من فقط. هذه خصوصية. بيت اذا كان من ناس لهم بيوت وبيوتات بعينة من قصور فهي لها خصوصية انها مع ما للناس من البيوت لها بيت خاص من قطر
هذا معناه الترفه قال لا حدثني عمر محمد بن حسن. قال حدثنا ابي قال حدثنا حسن عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما غبت على احد من لسان النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيتها. ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها
ثم ثبت الشاة ثم يبعثها في خديجة. ربما قلت له كأنه لم يكن في الدنيا الا خديجة يقول انها كانت وكانت وكان لي منها ولدا. نعم هذا حديثنا من سنن الدلالة على ان الانسان اذا كان عنده عزة للنساء
فان التي له آآ منها ولد لابد ان يكون لها قدر عنده هذا لا يعني ان الاخريات يعني آآ يبخس بحقهم ولكن لابد اعطاءه لكل ذي فضل فضله. نعم قال هل مثل مسدد؟ قال حدثنا يهدي عن اسماعيل. قال قلت لعبدالله ابن ابي عوفة رضي الله عنهما بشر النبي صلى الله عليه
خديجة؟ قال نعم لبيت من قصب لا صخب فيه ولا نفق قال حدثنا محمد ابن خضير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها دماء فيه داء او طعام او حرام. فاذا هي تبدأ فاقرأ عليها السلام كان من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصر لا صهب فيه ولا هنا او طعام او شراب
اما ان يحملن او شك من الرواة  صواب انه ليس شك من الرواة وانما هذا او للتنويع معها اناء فيه ادام وطعام وشنب. نعم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فلا تريد
خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم هذا قالت حمراء قد ابدلك الله خيرا منها نعم باب المسجد عبدالله البجلي رضي الله عنه قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن بيانه عن
ابن عبدالله رضي الله عنهما حجمني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ السبح ولا رآني الا هو بنت عبد الله البجلي كان سيدا من سادات بجيلة كان سيدا من سادات بجلة
كان مطاعا كان فارسا مقداما فرجلا ضخما اذا مشى يكاد الاجزاء اذا ركب الفرس تكاد قدماه عن الارض وكان لا يسبق على الخيل نعم رضي الله عنه قال له وكان يقال له الجامعة الالمانية الشامية
فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انت مريح للخلقة؟ قال فلا تغفر اليه في خمسين ومئة درهم في اكمل قال فكسرنا وقتلنا من وجدنا عنده فاتيناه فاخبرناه فدعا لنا ولأنفسنا
رضي الله عنه عنها كما قال لما كان يوم احد المشركون هزيمة بالجناح وصاح جبريل اي عباد الله رأى تراجعت اولاهم على اخراهم فاجتندت اخراهم فنظرت اليهم الى هو بابيه فنادى اي عباد الله ابي ابي
وقال صلى الله عليه وسلم غفر الله لكما بقية خير الله عز وجل ابن ربيعة رضي الله عنها وقال ان عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول ما كان على ظهر الارض من هذه الجبال احب الي ان يجدوا من اهل الجبال. ثم ما اصبح اليوم على ظهر الارض
قالت ايضا والذي نفسي بيده قالت يا رسول الله فهل علي هرب من المطعم من الذي له عيال له؟ قال لا والله الا بالمعروف. هند بنت عتبة هي زوجة ابي سفيان
ام معاوية رضي الله تعالى عنه وعنها وعن ابي اسلمت حسن اسلامه وابوها عتبة بن ربيعة معروف بعداوته للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر  الذين يقولون كيف
ساكنة الاكباد يهديها الله وليهدي ابا طالب يقول هذا امر الله جل وعلا يفعل الله ما يشاء فعال لما يريد لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لا لا ابدا هادي كلها من
قراءات الاسكاكين الاخباريين يريدون تشويه صورة الصحابة صحابياتنا  قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي زيد ابن عمته قبل ان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم واحد. وقدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم سفرة فلا يقبل منها ثم قال اني لست اكل مما
على ما ذكر اسم الله عليه. كان يعيب على قريش فيقول الشاة خلقها الله وانزل لها من السماء ماء البس لها من الارض ثم تذبحونها على غير اسم الله انكارا من ذلك واعظام الله
مع الدليل على انه كان على الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام وان قريشا غيرت الحنيفية قال موسى ابن عبدالله ولا اعينه الا تحدث به علمني عن ابن عمرو عن ابن عمر ان زيد ابن عمرو ابن النفير خرج الى الشام يسأل عن عن الدين ويتبعه فلقي عالما من
قال اني لعلى اني لعنتني ان دينكم فاخبرني فقال على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله. قال زيد ما اتاه الا من غضب الله. ولا ان من غضب الله شيئا ابدا. وان لا
هل تدلني على غيرك؟ قال ما اعلمه الا ان يكون حنيفا. قال وما الحديث؟ قال دين ابراهيم لم يكن يهوديا ولا الالكترونية ولا يعبد الا الله. فخرج بيت لقي عالم من النصارى فذكر الاسلام. فقال ينفقون على ديننا حتى تاخذ لنا
من لعنة الله. قال ما انزل الا من لعنة الله. ولا من لعنة الله ولا من ظلمه شيئا ابدا. وان لا استطيع ويزلني على غيره. قال اعلم ان يكون حليفا قال والبنين قال دين ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعلم الا الله. فلما رأى زيد قوله
ابراهيم عليه السلام قال فلما خرج رفع يديه وقال اللهم اني على دين ابراهيم  قال ليت كتب الي هشام العنزي عن اسماء بنت ابي بكر قال رأيت من البيت الصائمين ان الظهر الى الكعبة يقول يا من عاشر
والله ما منكم على دين ابراهيم غيري وكان يأتي المؤودة الموؤدة يعني اذا جاء انسان يريد ان يقتل ابنته هو يأتي ويأخذها ويربيها او يدفع له مالا حتى لا يعدها
نعم قالت وكان يأخذ المنبوذة وكان يأتي المنبوذة. يقول للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها. انا فيك هذا قال لابيها ان كنت دفعتها اليك وان شئت كفيتك مرونتها
لا شك ان زيد بن عبد النفيل مات حنيفا والنبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالجنة طلبه من هذه الفعلة قال صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان التجارة فقال عباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل اثارك على رقبتك يقيك من الحجارة
وخطأي الاخير قال فلهما قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فمن البيت كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمره حافظا قال عدي الله جزره قصير وبناه ابن الزبير
الجدل المقصود به اخ الارض التي عليها رفعة البنيان وهو حوالي تقريبا   طلبات ايام الجاهلية. قال حدثنا عن قال حدثنا يحيى قال هشام حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان عاشوراء
يوما تصومه قريش الجاهلية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة قامه وامر بالصيام ما نزل رمظان كان من شاء قامه ومن شاء لا يصوم ان يعلمون ان صوم عاشوراء مر بثلاث مراحل
المرحلة المكية كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يصومون عاشوراء على تباعا لابراهيم عليه السلام فلما هاجر الى المدينة اصبح الصوم في اول قدومهم المدينة اصبح مأمورا به فلما فرظ الله شهر رمظان
اصبح مندوبا ان شاء صام ومن شاء لم يصم ثم لما علم النبي صلى الله عليه وسلم صوم اليهود لاجل هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى امر بصيامه وبين فظل ذلك
قال حدثنا مسلم قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن ضروري رضي الله عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من الفجور في الاخر كانوا يسمون وكانوا يسمون المسجد المحرم قهرا لا يكونون اذا برأ السفر اذا
الدهر وعفا الاثر اذا برأ الدبر المدبر اذا فرأى الزفر وعفا الاثر حلت العمرة لمن ائتمر. هل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رابعة في الحج وامره النبي
قال يا رسول الله اي البيت؟ قال الفيل كله قال قال فلان يقول ان هذا لحديث له شأن عن بيان عن قيد ابن ابي حازم قال دخل المفكرين على الراتب
يقال لنا زينب رآها لا لا تتكلم. فقال ما لها؟ لا اتكلم؟ قالوا حجت مصمتة فقد قال لها تكلمي في هذا لا يتم هذا من عمل الجاهلية تتكلم فقال من انت؟ قال هو من المهاجرين. قال اي المهاجرين؟ قال
قال بني قريش من انت؟ قال انك قالت وما بقاءنا على هذا الامر الصالح الذي جاء الله به ثم بعد الجميع قال بقاؤكم عليه ما استقامت بكم ائمتكم قال فمن الائمة؟ قال اما كان لقومه رؤوس واشراف
على الناس. هذا الحديث فيه النص او التنصيص على ان النذر او التعبد لله عز وجل بما لم يشرعه الله غير مقبول فكون الانسان ما يتكلم او لا يستظل هذا ليس
من جنس العبادات فكيف ينظر به الانسان او كيف يتعبد الله به قال سوداؤه لباء بين العرب وكان لها سكس في المسجد. قال فكانت تأتينا فتحدثوا عندنا من حديثها قالت ويوم المشاة من تعازيب ربنا. الا انه من بلدة الكفر امجاد. فلما اكثرت
قالت خرجت لبعض اهله وعليها وشاح من ادم فسقط منها فالحق عليه وبينهم حولي يعني يعني طلبوا في قبري يعني ظنوا انها تخفي الحلي في قبلها فادخلوا العصاة هذا من قبح صنائعه في الجاهلية. نعم
وبينهم حولي وانا في كربي اذ اقبلت الحدية على اذ اقبلت الهدية حتى واثت من رؤوسنا ثم اخذت وقلت لهم هذا الذي اتهمتموني به وانا بريئة ولذلك كانت هي تتمثل
بهذه بهذا البيت ويوم المشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجانا كيف ان الله عز وجل جعل الحدي ترجع  قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا من كان حالفا فلا
الا بالله قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان عبدالرحمن ابن القاسم حدث ان القاسم كان يمشي بين يديه ولا يقوم لها ويخبر عن عائشة انها قالت كان اهل الجاهلية يقومون لها يقولون اذا روها تلقي بابلك ما انت مرتين
قال اثبتنا عنه ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون انه قال قال عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا فقال قول النبي صلى الله عليه وسلم تطلع الشمس هذا الباب اللي هو باب
قيام الجاهلية والى اخر الاحاديث فيه هو اصل للكتاب الذي جمعه الامام محمد بن عبد الوهاب سائر الجاهلية التي خالف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين هذا الباب اصل
فيكون الامام محمد بن عبد الوهاب اخذ المسائل من هذا الباب وزاد عليها قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال قلت لابي اسامة حدثكم يحيى ابن المهلب قال ملأى متتابعا. قال قال ابن عباس في المسافر يقول في الجاهلية قنا كأسا لها خاء
كأسا كأسا ملأى. نعم. رهاقا يعني ملأى قال حدثنا الاب نعيم قال حدثنا سفيان بن عبد المجيد عن ابي سلمة كان ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقصد كلمة قالها الشاعر
وكلمة لبيب على كل شيء ما خلى الله باطل. كان ميت من الصوت ان يلتمس به. عن سليمان عن عن عبدالرحمن ابن الخاتمة محمد العائشة رضي الله عنهما قال كان لابي بكر كان لابي بكر غلام
وجاء يوما بشيء فاكل منه ابو بكر فقال له غلام تدري ما هذا؟ قال قال الا اني صدعت فهذا لم ابو بكر يده سقاء كل شيء في بطني. يعني الشاهد ان الكهانة من امور الجاهلية
تكهن من امور الجاهلية والاخذ منا على الكهالة من امور الجاهلية قال اسدنا مسدد قال حسبنا يحيى عن بيت الله قال قل لنفع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان اهل الجاهلية يتبايعون اسلوبا
الى امل حبل. قال وكم من حبل حبل ان تنسج الناقة ما في بطنها ثم تأتي ثم تحمل التي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال حدثنا ابن شعبان قال حدثنا المهدي قال عن الانصار وكان يقول لي فعل
كنت كذا وكذا يوم كذا وكذا وفعل قومك كذا وكذا يوم كذا وكذا. يعني يذكر ما حصل منهم في ايام الجاهلية وفي ايام الاسلام نعم قال لهم خصائص الجاهلية قال تذهبوا معنا لما استمعت للوالدة فاغسلها قطر ابو الهيثم. قال ارسلنا ابو يزيد المدني عن ابن تيمية عن رضي الله عنهما قال
ان اول قد كانت الجاهلية لفينا بني هاشم كان رجل امنية تاجره رجل من قريش منكسر كفرا او فانطلق معه في ابله روى رجل به من بني هاشم. قد استطعت
لوالده فقال اغثني في عقال اشد به عظوة جوارسي لا تنفر الابل فاعطاه الاقامة به والده فلما نزلوا الا بعيرا. فقال هذا البعير الذي لم يعقل من بين الابل قال ليس له عقاب قال فان عصابة قال فكذبوا في عرش كان فيها اجل. فمر به رجل من اهل اليمن وقال اتشهد الموت
وربما قال هل انت عني رسالة مرة من النهي؟ قال نعم. قال فكنت اذا اتى سيدنا فاذا جاء كان بني هاشم فلما قالوا ان الذي استأجره اتاه ابو طالب فقال ما فعل صاحبنا؟ قال مرن
ومات المستأجر مو المستأجر تاجر حي مستأجر فلما قدم الذي استأجره داهو ابو طالب هم لا ومات المستأجر نعم اللي هو صاحب يعني مات القرشي ولم يمت الاجير نعم فلو مات المستأجر
لان القرشي هو اللي مات والاجير هو اللي بقي ومات المستأجر فلما قدم الذي استأجره فقال ما فعل صاحبنا؟ قال لا لحظة فلما قدم الذي استأجره مستأجر فتح نشفت قال ومات المستأجر
فلما قدم الذي تاجره اتاه ابو طالب فقال ما فعل صاحبنا؟ قال اذق فاحسنت القيام عليه فوليت دفنه قال قد كان اهل ذاك منك فمروا ساكينا. ثم ان الرجل الذي انضم اليه ان يبلغ عنه اخ المرسل
فقال يا بني قريش قالوا هذه قريش. قال يا ادم بن هاشم قالوا هذه بنو هاشم. قال اين ابو طالب قالوا هذا ابو ظالم قال امرني فلان ان ابلغك رسالة ان فلان قتله في قال فاتى ابو طالب فقال له
اختر منا ان تؤدي مئة من الابل فانك قتلت صاحبنا. ان شئت هذا خمسون من قومك انك انت فاذا امرأة من بني هاشم كانت تحت رجل منهم قد ولدت له فقالت
يا ابا طالب ان تزيدني هذا برجل من الخمسين ولا تصبر الايمان اصبروا يمينه حتى تصفروا الايمان او حيث تصبر الايمان  اصبر فالاولى ولا الثانية صبر يصبر صبر يصبر  الواتساب
نعم ولولا قالت ولا تصبر يمين وشي تصبغ الايمان. ففعل فاتاه رجل منهم قال يا ابا طالب اردت توفير يأتيكم مكان مئة من ابريل يصيب كل رجل بعيران. هذان بعيران فاقبلهما عني ولا تصبر يميني حيث تصبغ الايمان
ثمانية واربعون فهد قال ابن عباس لانهم هلكوا جميعا اسام الحديث في صحيح البخاري قد انكر قوم من الفقهاء القتالة والصحيح انه معمول به حديث صحيح جاء الاسلام واقره ولم يأتي شيء يدل على
ابطاله او نفسه حديث محيص بقتل اخيهم في خيبر نص على صحة القسام القسام هو ان يموت قتيل ولا يعرف قاتله او لم يشهد قاتله احد بعينيه ولا يوجد دليل
لكنه قتل في مكان معين فيأتي اهل ذلك المكان خمسون منهم  يشهدون ويقولون نحن ما قتلنا  في ما قتل ولم نشهد قتال فان حنثوا يحلف خمسين من اصحاب المقتول ان هؤلاء قاتلهم
ويستحقون الدين نعم يعني عقوبة لمن حلف كاذبا هم يعلمون ان القاتل فيهم وحلب نعم لا هم اذا ارادوا ان يدفعوا الدية من الاول ما في اشكال خلاص ما يحتاج قسامة اصلا
لا ما يصير لازم يكون العدد كامل. نعم قال حدثني العبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة ابن ابي هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه انها قالت كان من موضوعات يوم قدمه الله لرسوله
قال عليه وسلم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقد اشتاق ملك قدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في دخوله في الاسلام وقال ابن عباس ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ينسى السعر بفضل الوادي بين الصفا والمروة
انما كان الجاهلية يفهمنها ويقولون لا نجيد الضحى الا شدا. واحدثنا عبد الله بن محمد البردي قال يقول رضي الله عنهما يقول ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني ما تقولون
ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس ولا تقولوا الفقيه فان الرجل كان  على كل حال بالنسبة السعي ببطن الوادي بين الصفا والمروة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وان لم يعلمه ابن عباس رضي الله عنه. نعم قال حدثنا العلم بن حماد قال حدثنا وسيدنا الحسين عن عمر ابن المؤمن قال رأيت قردة اجتمع عليها اجتمع عليها. هنا
عمرو بن ميمون يروي هذه القصة وهو شاهد هذه القصة وبعض المفسدين المتعالمين يطعنون في صحيح البخاري انه كيف يعني قردة ترجموا قردا وهم يقولون نحن نرى القردة اليوم وليس عندهم الا الدياسة والخباث
قل اولا ليست كل اجناس القردة واحدة ثانيا لا يستبعد ان تكون القردة قد تغيرت فطرها كما تتغير الفطر الناس سبب الازمنة ثالثا ان عمرو بن ميمون وهو ثقة يروي هذه القصة
وهو شاهد فكون هذا الشيء نادر وليس له اخذ ولا مثيلات لا يعنينا في الوقوع لان اللازم له حكم فلا يجوز ان ننكر ما اخبر به الثقة عن النوادر لكونه لم يقع
نعم هذا مثل الذي يأتي ويقول يعني مثلا الخيل الخيل اذا تركت اصيبت مجموعة في البر البراري وانا ادركت هذا في بلادنا وهناك مجموع قرابة عشرين ولا ثلاثين ولا اربعين
ما يرظى الفحل ان يأتي فحل اخر على هذه المجموعة ابدا هذه مجموعة لنفسه وتقاتل الفحل يقاتل الفحل الاخر الذي يريد ان يقع او يريد ان يأخذ الزعام حتى الموت
امر مشاة ومعروف لمن عرف هذه الاشياء لكن النفوس تتغير ولو ظاعت تتغير اذا كان الناس ذهبت الغيرة من قلوبهم فماذا نفعل بالقردة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان بن عبيد رضي الله عنهما قال هلال من خلال الجاهلية
الثالثة قال سفيان ويقولون انها بالانواع. نعم بل وا جمع نوم المقصود به ان يطلب سقيا بهذه الاصنام التي تدل على النجوم بزعمهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمد بن عبدالله بن عصام باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
لم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب يذكر نسبه محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن نور بن كعب بن الوليد. بن غالب بن فهر بن مالك بن نقمي
ابن الياس ابن معد او ابن معد ابن عدنان الى هذا المكان متفق عليه بين اهل السنة  بالاجماع النبي صلى الله عليه وسلم عدنان وعدنان وقحطان اخوات وكلاهما من ذرية اسماعيل عليه السلام
ثم من عدنان الى اسماعيل النسب فيه اختلاف لا يضر لان الاجماع ايضا انعقد عن عدنان من ذريته اسماعيل نعم مم فله مطر لا شك انه مطر   ويقال للعدنانيين مضى
كما جاء في صحيح البخاري ومسلم حديث وفد عبد القيس قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر وانا لا نصير اليك الا في شهر حرام واضح
قال سيدنا احمد ابن ابي رداح قال حدث الناس عن هشام العشري والتاني عباس رضي الله عنهما انه قال انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم امر من فهجر الى المدينة عشرة سنين ثم توفي صلى الله عليه
هذا هو المعتمد عن ابن عباس ومن قال انه مكث في مكة عشر سنوات فبالغاء الكسر والا فيقين النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة اكثر من عشر سنوات
ومكث في المدينة عشر سنوات بالاتفاق فيكون عمر النبي صلى الله عليه وسلم حينما قبض كان عمره كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وعشرين طلبات ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من المشركين بمكة
قال حدثنا ابن سفيان لما قال حدثنا بيان اسماعيل قال سمعنا قيسا يقول سمعت خبابا يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوكل وهو في ظل الكعبة. وقد اخينا من المشركين شدة فقلت فلا تدعوا الله
فقعد وجهه فقال لقد كان من قبلكم لي نشاط الحديد ما دون عظام من لحم او معصب ما تصيب ذلك عن دينه ويوضع المنشار على كسرة رأسه ويشق باثنين ولا يلمن الله هذا الامر حتى يسيره الراكب من صنعاء ما يخاف الا الله
صنعاء الى حضرموت معروف انه صنعاء في جهة على البحر الميت حضرموت في جهة اخرى من جهة عمان وبينها جبال شاهقة وصحاري ووديان نصوص مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول وليتمن الله هذا الامر حتى يصير الراكب من صنعاء الى حضرموت
مع وجود الاكاسرة ومع وجود الاحباش هذا دليل على انه الامر سيشتت نسأل الله جل وعلا ان يأتي بالامن لاهل اليمن حتى يأمنوا في ديورهم وان ينصرهم على عدوهم قال حدثنا ابن سليمان قال حدثنا الجملة عن اليمين. بلال رضي الله عنه انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم الناس ما في الفجر
وما بقي احد اذا سئل الا رجل فرفعه قال هل يكفيني فلقد رأيته بعد قتل فلقد رأيته بعد اي بعد ذلك بزمن وبعد اذا حذف المضاف اليه يبنى قتل كافرا بالله يعني في بدر. نعم
قال النبي صلى الله عليه وسلم جاء عمر ابن ابي معيط فقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يرفع رأسه رضي الله عنها من ظهري ودعت على من صنعها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عليك الملأ من قريش
ابا جهل وامية شعبة الشام قتلوا يوم بدروا في بئر غيث في بئر فيرى غيرهم من يتبين تقطعت اوصاله فلم يلقى في البيت قال احدثنا عثمان نبي شيبة قال امرني عبد الرحمن ابن ابدى
قال ابن عباس عن هاتين ايتين ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ومن يأخذ مؤمنا متعمدا فتاة من عباده فقال المشرك واهل مكة وقد قتلنا الناس التي حرم الله ودعونا ما
اله اخر ما انزل الله الا من تاب وامن الاية. فهذه لاولئك وما الذي في الرجل الى عرف اللسان شرائعه ثم قتل فجزاء من جهنم. وذكرت لمجاهد فقال الا اجنبي
معية وجدنا بالنعم قال سألت ان عمرو بن العاص اخبرني باشد شيء صنعه المشركون بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال فان صلى الله عليه وسلم يصلي في سجن الكعبة ان اقبل عقبة ابن ابي معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا. فاقول ابو بكر حتى اخرج من بيته
ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله الان وقال محمد عمرو بن العاص على هذا ان شاء الله  على نبينا محمد
