الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث والاربعون من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله
وقد وقفنا اه في لسورة الاعراف فنبدأ على بركة الله تعالى وبئس نيلكم حفظكم الله الى الامام البخاري اه رحمه الله سورة الاعراف قال ابن عباس وريشا المال انه لا يحب المعتدين في الدعاء وفي غيره
عفوا كثروا كثر عفوا كفوا وكثرت اموالهم. اه الفتاح القاضي افتح بيننا اقض بيننا نطقنا الجبل رفعنا انبجست انفجرت متبعون خسران اسى احزن تأسى تحزن وقال غيره ما منعك الا تسجد
يقول ما منعك ان تسجد يخصفان اخذ الخصاف اخذا اخذ اخذ الخصاف من ورق الجنة يؤلفان يرد سؤال الاية فيها لا ما منعك الا تسجد ها فيها لا ولا ما فيها لا
والمعنى مثبت وليس منفيا يقول ما منعك ان تسجد لاية صورتها سورة النفي ومعناه الاثبات لذلك بعض المفسرين يقول ما منع ما منعك ان تسجد؟ طيب ولا ومن هذه صلة هكذا يقول بعض المفسرين
والصواب ما منعك ان لا تكون ساجدا هذا معنى الا تسجد ان لا تكون ساجدا فهذه الجملة الطويلة يفسرونها بكلمة ما منعك ان تسجد يعني انوي ما بعده من النفي
يكون المعنى هكذا ما منعك الا تكون ساجدا  يقصفان اخذ الخصاف من ورق الجنة يؤلفان الورقة يقصفان الورقة بعضه الى بعض توءاتهما كناية عن فرجيهما ومتاع الى حين وها هنا الى يوم القيامة
والحين عند العرب من ساعة الى ما لا يحصى عددها الرياش والريش واحد. وهو ما ظهر من اللباس وقبيله جليله الذي هو منهم جيده. جيله الذي هو منهم. نعم. اداركوا اجتمعوا
ومشاق الانسان والدابة كلها يسمى سموما واحدا تم اه واحدها سم وهو وهي عيناه ومنخاراه وفمه واذناه ودبره ودبره واحليله. نعم مشاق الانسان ومشاق الدواب هي الفتحات التي تكون فيه
والفتحات المؤدية الى الجوف العينان والمنخران والفم والاذنان الدبر والاحليل نعم غواشم ما غشوا به نشرا متفرقة انشر اه نشر متفرقة نكد قليلا يغنون يعيشون فقيق حق واسترهبوهم من الرهبة
تلقف تلقم تلقم تلقم طائرهم حظهم طوفان من السيل ويقال للموت الكثير الطوفان والقملة الحمانان يشبه صغار الحليب عروش وعريش بلاء سقط كل ما سقط كل ما ندم فقط. من؟ من ندم
سقط كل من ندم فقد التقط في يديه في يده الاسباط قبائل بني اسرائيل يعدون في السبت يتعدون لهم يجازون تعد تعدوا تعدو تعدو دجاج تجاوز تجاوز. نعم تراعا شوارع شرع شرع
كوارع بقيس شديد اقلد الى الارض قعد وتقاعس فنستدرجهم اي نأتيهم من مأمنهم. فقوله تعالى فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا من جنة من جنون ايان موساها متى خروجها فمرت به استمر بها الحمل فاتمته
ينزغنك يستخفنك طيف ملم به لمم. ويقال طائف وهو واحد يمدونهم يزينون وخيفة خوفا وخفية من الاخفاء. وخيفة وخيفة من الاخفاء. وخيفة خوفا وخفية من الاخفاء والاصال والاصال واحدها اصيل وهو ما بين العصر الى المغرب
فقوله بكرة واصيلا باب كل من قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال قلت انت
فسمعت هذا من عبد الله؟ قال نعم ورفعه قال لا احد اغير من الله. فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا احد احب اليه المدحت من الله ذلك مدح المدحة من
السلام عليكم ولا احد احب اليه المدحة من الله مدح لا المدح. المدحة من الله فلذلك مدح نفسه. سبحانه وتعالى الحقيقة ابو وائل هو شقيق ابن سلمة المرادي وعبدالله اذا اطلق في الصحيح
المقصود به الصحابة عبد الله بن مسعود نعم باب ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه
فتراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين قال ابن عباس ارني اعطني حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه. وقال يا محمد ان رجلا من اصحابك من الانصار لطم وجهي قال ادعوه فدعوه قال لما لطمت وجهه
قال يا رسول الله اني مررت باليهود فسمعته يقول والذي اصطفى موسى على البشر فقلت وعلى محمد واخذتني فلطمته قال لا تخيروني بين لا تخيروني من بين الانبياء. فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون
اول اول من من يفيق فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جزي بصاقة الطور باب المن والسلوى. حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عبدالملك عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال الكمأة من المن وماؤها شفاء العين باب قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون
حدثنا عبدالله قال حدثنا سليمان بن عبدالرحمن وموسى ابن وموسى ابن هارون قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا قال قال حدثنا عبدالله بن العلاء ابن زبر قال حدثني بصر بن عبيد الله قال حدثني ابو ادريس الخولاني قال سمعت ابا الدرداء الخولاني
وهو عائد الله قولان قال حدثني ابو ادريس الخولاني قال سمعت ابا الدرداء يقول كانت بين ابي بكر وعمر محاورة فاغضب ابو بكر عمر فانصرف عنه عمر مغضبا فاتبعه ابو بكر يسأله ان يستغفر له فلم يفعل حتى اغلق بابه في وجهه فاقبل ابو بكر الى رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال ابو الدرداء ونحن عنده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما صاحبكم هذا فقد غامر قال وندم عمر على ما كان منه فاقبل حتى سلم وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم وقص على رسول الله وقص
على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر. قال ابو الدرداء قال ابو الدرداء وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل ابو بكر يقول والله يا رسول الله لانا كنت اظلم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انتم تاركوا لي صاحبي؟ هل انتم تاركوا لي صاحبي؟ اني قلت يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فقلتم كذبت. وقال ابو بكر صدقت. قال ابو عبدالله غامر سبق بالخير. غامر
سبق بالخير. مم باب يصاحبكم هذا فقد غامر يعني سابق بالخير باب لا يمكن ان يسابقه احد في الخير باب وقولوا حطة حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا مأمرون
عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لبني اسرائيل وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا. فدخلوا يزحفون على
على استاههم وقالوا حبة من شعرة تبة فيشة حبة في شعرة يعني بدال ما يدخلون ساجدين دخلوا على ما دخلوا ساجدين ما دخلوا راكعين خاضعين لله تعالى بل دخلوا على اجتاهم
وهذا دلالة على الخوف تبديل شرع الله عز وجل بالفعل ثم قالوا حبة في شعرة بدال ما يقول حط عنا سيئاتنا قالوا حب في شعره باب خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. العرف المعروف
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينة بن حصن بن القادم عيينة بن حصن بن حذيفة فنزل على ابن اخيه الحر بن قيس
وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء اصحابا كان يعني الحر كان من النفر الذين يفديهم عمر يعني الحر وكان القراء اصحاب مجلس عمر ومشورته كهولا. كانوا او شبانا
فقال عيينة لابن اخيه يا ابن اخي هل لك وجه عند هذا الامير؟ فاستأذن لي عليه. قال ساستأذن لك عليه. قال ابن عباس فاستأذن الحرام مجالس المشورة ومجالس الحكم ما يدخلها اي احد
وانما يدخلها من يكون اهلا وعمر رضي الله عنه كان مجالس مشهورته لا يدخله الا القراء العلماء قال ابن عباس فاستأذن الحور لعيينة فاذن له عمر. فلما دخل عليه قال هي يا ابن الخطاب. فوالله ما تعطينا الجدل
ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتى هم به. فقال له الحر يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وان هذا من الجاهلين. والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه
وكان وقافا عند كتاب الله حدثنا يحيى قال حدثنا وكيل عن عمر رضي الله عنه لماذا غضب قد يقول قائل لماذا غضب الرجل يأمره بالخير يقول والله ما تعطينا جزل ولا تحكم بيننا بالعهد
غضب عمر انه رجل مثل هذا يتجرأ فتجرؤه يجرأ الناس واذا تجرأ الرجل على المقولة الشنيعة سكت عنه الخليفة فان ذلك سبب لتجري الناس ولا شك ان ما قاله كذب
فعمر رضي الله عنه لا يمسك شيئا لا شك انه يحكم بالعدل  حدثني يحيى قال حدثنا وكيع عن هشام عن ابيه عن عبدالله بن الزبير خذ العفو وامر بالعرف. قال ما انزل الله الا
ما انزل الله الا في اخلاق الناس وقال عبدالله بن ابن براد حدثنا ابو اسامة يحيى هذا بالشيوخ البخاري قل خالد قال حدثني يحيى يحيى في شيوخ البخاري هو  يحيى بن يحيى النيسابوري
وكيع وابن الجراح الرواسي وقال عبدالله بن براد حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه عن عبدالله بن الزبير. هشام ما حدثه في عندك هالدثر حدثنا هشام حدثنا هشام
حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام   هذا هو المعول  وقال عبدالله ابن براد حدثنا ابو اسامة قال هشام عن ابي وقال عبدالله بن براد حدثنا ابو اسامة قال هشام عن ابيه عن عبدالله بن الزبير قال امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأخذ
العفو من اخلاق الناس او كما قال سورة الانفال باب قوله باب قوله نعم  هنا هو ابن الزبير يقول هذا قل ان امر الله نبيا يأخذ العفو من اخلاق الناس
يعني ما ما يستخدمه الناس في اعرافهم مما هو معروف في الشر فما يستخدمه الناس لا يخرج عن امرين اما هو شرع واما هو مسكوت الشر فهذا عرف اما ما يخالف الشرع فلا يقال عنه
سورة الانفال باب قوله يسألونك عن الانفال. قوله لو قلت اظفته ان قولي اذا قطعت باب قوله تعالى باب قوله يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. قال قال ابن عباس
قال ابن عباس الانفال المغانم. قال قتادة ريحكم الحرب. يقال نافلة عطية حدثني محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير قال قلت لابن
رضي الله عنهما سورة الانفال قال نزلت في بدر. محمد بن عبد الرحيم هذا يلقب بصاعقة وهشيم هو ابن بشير الواسطي نعم الشوكة الحد. اذا سورة الانفال نزلت في بدر
على قول ابن عباس ووالي عمران نزلت في احد فضوع يعني بدر نزل فيها سورة الانفاق ولال عمران نزلت في احد وش اللي بعده احد من الغزوات؟ خندق ان نقف في سورة الاحزاب
اللي بعدها من اندقت ها لا قبله قايمة قايمة او قل فتح حديب الصلح سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا فيها سورة الفتح ويوم وفي غزوة حنين طبعا هي في التوبة نزل
لكن قبل توبي حنين بحنين نزلت سورة ايش ايات من سورة التوبة كذلك غزوة تبوك ايات من سورة التوبة. نعم الشوكة الحد مردفين فوجا بعد مردفين مردفين فوجا بعد فوج رادفني واردفني جاء بعدي
ذوقوا باشروا وجربوا. وليس هذا من ذوق الفم فيرقمه يجمعه يجمعه شرد فرق وان جنحوا طلبوا السلم والسلم والسلام واحد يسخن يغلب وقال مجاهد بكاء ادخال اصابعهم في افواههم وتصدية الصفير
ليثبتوك ليحبسوك طيب مكاء ادخال اصابعهم في افواههم تصديتنا الصفير شو الفرق اذا على قول المجاهد ما في لان اذا قال مكان ها قال اصابع في اصحابهم يصفرون طيب والتصفية؟ تصديق صار الصفير
ترى المعنى كان نواح ها ها ممكن يصفرون بدون اصابع  اذا بكاء صفير مع الاصابع صفيرا بلا اصابع بعض المفسرين قال آآ مكاء يقول ان المقصود به آآ ضرب الكف بالكف تصفيق
قربوه الى الله  والتصدية هي الصفية. نعم باب انشر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا وارقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس
انشر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. قال هم نفر من بني عبد الدار باب يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه
اليه تحشرون استجيبوا اجيبوا لما يحييكم لما يصلحكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا رح قال حدثنا شعبة عن خبيبل ابن عبد عن خبيب بن عبدالرحمن سمعت حف قال سمعت حفص بن عاصم بن عاصم يحدث عن ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال كنت اصلي فمر بي رسول
الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فلم اته حتى صليت. ثم اتيته فقال ما منعك ان تأتي الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم. ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في القرآن
اني قبل ان اخرج فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرج ليخرج فذكرت له. وقال معاذ حدثنا وقال معاذ حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن سمع حفصا سمع ابا سعيد رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
بهذا وقال هي الحمد لله رب العالمين السبع المثاني. حديث ابي سعيد المعلى حديث عظيم يدل على بطلان القياس في مقابل النص لون النبي صلى الله عليه وسلم نادى ابا سعيد
وهو يصلي وابو سعيد قاس قال الصلاة ولا استجابة رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم بين له انه لا قياس مع النص والنص يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم
نعم باب واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم قال ابن عيينة ما سمى الله تعالى مطرا في القرآن الا عذابا. وتسمية العرب بالغيث وتسميه العرب الغيث
وهو قوله تعالى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا. حدثنا يعني كلام آآ ابن عيينة كقاعدة قاعدة في التفسير اذا جاء ذكر المطر فانه يكون بمعنى العذاب واذا جاء ذكر الغيث
فانه يكون نفعا. هذا مراد ابن عيينة بالتفسير نعم حدثني احمد قال حدثني عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبدالحميد وهو ابن قريد قريدي وهو ابن قريديت صاحب الزيادي
سمع انس بن مالك رضي الله عنه قال ابو جهل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا عذاب اليم. فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. وما لهم الا يعذبهم
الله وهم يصلون عن المسجد الحرام باب وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. حدثنا محمد بن النظر قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبدالحميد صاحب الزيادي سمع انس بن مالك قال قال
ابو جهل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام
طبعا هذا مكرر الذي قبله لكن الفرق فقط في شيخ البخاري وفيه دلالة عظيمة على ان الله تبارك وتعالى لا يعذب عباده وهم يستغفرون وصمام الامان من العذاب العام امران
احدهما وجود النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد ذهب اوانه بموته عليه الصلاة والسلام فلم يبقل الا لا مول الاخ وهو الاستغفار فعليكم بالاستغفار فانه صمام امان من عذاب القهار
نعم باب وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين ويكون الدين كله لله حدثنا الحسن بن عبدالعزيز قال حدثنا عبدالله بن يحيى قال حدثنا حي عن بكر بن عمرو عن بكيل عن نافع
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا جاءه فقال يا ابا عبدالرحمن الا تسمع ما ذكر الله في كتابه؟ وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الى اخر الاية فما يمنعك الا نقاتل كما ذكر الله
في كتابه فقال يا ابن اخي اعيروا بهذه اعير اعير بهذه الاية ولا اقاتل  ما سمعت ما عندك وين الفتح هيك  له هو الصواب وعير بهذه الاية ولا اقاتل احب الي من ان اعير
بهذه الاية التي يقول الله في يوم يغفر مؤمنا متعممين داخل نعم  فقال يا ابن اخي اعير بهذه الاية ولا اقاتل احب الي من ان اعير بهذه الاية التي يقول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا الى اخرها
قال فان الله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. قال ابن عمر قال فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كان الاسلام قليلا فكان الرجل يفتن في دينه اما يقتلوه واما ينفقوه حتى كثر الاسلام فلم تكن فتنة. فلما رأى انه
لا يوافقه فيما يريد. قال فما قولك في علي وعثمان؟ قال ابن عمر ما قولي في علي وعثمان اما عثمان فكان الله قد عفا عنه. فكرهتم ان يعفو عنه. واما علي فابن عم رسول
صلى الله عليه وسلم ان تعفو عنه يعني انتم كرهتم ذلك انتم ما راح تسامحونا الله عز وجل عفى عني انتم ما تريدون ان تعفوا عنه هذا من عجائب الناس
اه  اذا بالمهملة والمثناة التحتانية هي صارت تعير معناها نعم فكرهتم ان تعفو عنه   اه اذا في رواية اغير  واغتر بهذه الاية. نعم الاول هو الافصح اوضح معنى نعم. واما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختمه واشار بيده. وهذه ابنته وبنته
حيث ترون طبعا هذه الفضيلة موجودة حتى لعثمان فان عثمان رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم لكن من بدرجة واحدة اعلى من علي وايضا هو زوج وهو قتل رسول الله
صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا بيان ان وبرة حدثه قال حدثني سعيد بن جبير قال خرج علينا  خرج علينا او الينا ابن عمر فقال رجل كيف ترى في قتال الفتنة؟ فقال وهل تدري ما الفتنة؟ كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل
المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس على الملك باب هذا فيه دلالة ان كل من خرج على حاكم فانه انما يريد الملك ويكلم الان من يكلم ابناء الصحابة الذين خرجوا بالحارة
مش بتبقى في زمن الحرة بفتنة الخروج عليها يزيد نعم باب يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وايكم منكم مائة يغلبوا الفا من الذين كفروا
بانهم قوم لا يفقهون حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت ايكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين فكتب عليهم الا يفر واحد من عشرة. فقال سفيان غير مرة الا يفر عشرون من
ثم نزلت الان خفف الله عنكم الاية فكتب الا يفر مائة من مئتين وزاد سفيان مرة نزلت حرض المؤمنين على القتال. ايكم منكم عشرون صابرون. قال سفيان وقال ابن شبرمة
وارى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا كلام ابن شبرمة دليل على الفقه كأن الانسان اذا كان واحد ها والجماعة المفسدين اكثر فانه ينظر ينظر للمصلحة يقدر ولا ما يقدر
اذا كانوا هم اكثر ما يقدر ما عليك شيء اذا كانوا اهل الحق اثنين واهل الباطل عشرين ما يقدرون نعم باب الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. الاية الى قوله والله مع الصابرين
حدثنا يحيى بن عبدالله السلمي قال اخبرنا عبدالله بن المبارك قال اخبرنا جرير ابن حازم قال اخبرني الزبير ابن الخريج عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت اياكم منكم عشرون صابرون يغلبون
مئتين شق ذلك على المسلمين حين فرض عليهم الا يفر واحد من عشرة. فجاء التخفيف فقال الان خفف الله عنكم وعن اما ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. قال فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر
بقدر ما خفف عنهم نقص من الصبر يعني في قلوب الناس بقدر ما خفف عنهم من احكام الشرع سورة براءة مرصد تم التوبة تم بالفاظحة تم بالمشقشقة لها اسماء كثيرة ذكرها ابن عباس
رضي الله تعالى عنه نعم مفسد طريق الا الال القرابة والذمة والعهد وليجة هم الا الا. مؤلا. اه نعم. الا تصير ذات استثناء بينهم ان لن الا القرار الا الال القرابة والذمة والعهد. لا يأخذون في مؤمن الا ولا ذمة
هنا اسم  وليجة كل شيء ادخلته في شيء والشقة السفر الخبال الفساد والخبال الموت ولا تفتني لا توبخني كرها او كرها وكرها كرها وكرها واحد مدخلا يدخل مدخلا مدخلا يدخلون فيه
يدخلونه. يدخلون فيه يجمحون يسرعون ويدخلوا ومدة خلس المفعول مفروض يكون المفعول يكون فيه يدخل وما فيه قم هم يدخلون فيه لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخرا يدخلون فيه
والمؤتفكات ائتفك ائتفكت ائتفكت انقلبت بها الارض اهو القاه في هوة عدن قل عدلت عدلت بارض اي عدلت بارض اي اقمت ومنه معدن ويقال في معدن صدق. في معدن صدق
في منبت صدق الخوالف الخالف الذي خلفني. فقعد بعدي ومنه يخلفه في الغابرين ويجوز ان يكون النساء من الخالفة وان كانوا جمع الذكور فانه لم يوجد على فانه لم يوجد على تقدير جمعه الا حرفان
فارس وفوارس وهالك وهوالك الخيرات واحدها خيرة وهي الفواضل هذي فائدة جميلة من البخاري رحمه الله ها قل وان كان جمع الذكور يعني الخوالف ان كان جمع الذكور فانه لم يوجد على تقدير جمعه الا حرفا
فارس وفوارس وهالك وهوالك فخوالف جمع خالف اذا هذا بخلاف المعروف المعروف ان هذا الوزن لم يأتي منه الا كلمتان فارس وفوارس وهالك ووالك بس نعم مرجونا مؤخرون الشفا الشفير وهو حده
والجرف ما تجرف من السيول والاودية ار هائل تأواه شافقا شفقا وفرقا وقال الشاعر اذا ما قمت ارحلها بليل تأوه اهة الرجل الحزين باب براءة ما عندك يقال تهورت البئر
اذا انهدمت وانهار مثله موجود عندنا فقالوا تهورت البئر اذا انهدمت وانهار مثله باب براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين واذان اعلام. وقال ابن عباس اذن اذن يصدق
يصدقنا تطهرهم تزكيهم بها ونحوها ونحوها كثير. والزكاة الطاعة والاخلاص لا يؤتون الزكاة لا يشهدون ان لا اله الا الله يضاهون يشبهون حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت تفسير كيف تصير يعني
يقول لا يأتون الزكاة لا يشهدون ان لا اله الا الله هذا يسمى تفسير باللازم والتفسير باللازم احد طرق تفسير القرآن بخاري وموسع في هذا الباب لا هيتر من على تفسير بالله
نعم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في واخر سورة نزلت براءة وهذا من الاشياء المتفق عليها من المفسر
ناخد سورة في الاحكام هي براءة. الاحكام والا اخر السورة نزلت مطلقا هي النصر سورة النصر نزلت اه بحجة الوداع يقولون نعم باب باب قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين
حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب واخبرني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر في تلك الحجة في مؤذن في مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى الا يحج بعد
مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد بن عبدالرحمن ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب وامره ان يؤذن ببراءة. قال ابو ابو هريرة فاذن معنا علي يوم النحر في اهل منى ببراءة. والا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
لماذا النبي صلى الله عليه وسلم اردف بعلي لانه كان من عادة العرب انه اذا كان بين الرجل وبين اناس عهد اي اراد ان آآ ينبذ العهد اليهم لابد ان يكون هو او قريبه
لابد ان يكون النابذ هو او قريبه هذا هو والا فان ابا بكر قال له اامر ام مأمور؟ قال بل مأمور فامير الحج هو وابو بكر وهذا من مميزات ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حي وابو بكر يحج بالناس اميرا. نعم
هي البراءة لا لا مائدة قديمة قبل بكثير نعم باب واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز له. وبشر الذين كفروا بعذاب اليم. اذنهم
اعلمهم حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل قال ابن شهاب افاخبرني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في المؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى الا يحج بعد العام مشرك
ولا يطوف بالبيت عريانا. قال حميد ثم اردف النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب فامره ان يؤذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى في اهل منى يوم النحر ببراءة. والا يحج بعد العام مشرك ولا
يطوف بالبيت عريانا باب الا الذين عاهدتم من المشركين. حدثنا اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثني قال حدثنا عن صالح عن ابن شهاب ان حميد ابن عبدالرحمن اخبره ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر رضي الله
عنه بعثه في الحجة التي امره رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس الا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف ولا يطوف بالبيت عريان. فكان
يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة باب فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى. قال حدثنا اسماعيل قال
زيد ابن وهب قال كنا عند حذيفة فقال ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة. ومن وما ولا من المنافقين الا اربعة. فقال اعرابي انكم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تخبروننا فلا ندري فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا
ويسرقون اعلى قناة يبقرون يبقرون بيوتنا ويسرقون اعناقنا قال اولئك الفساق اجل فلم يبق منهم الا اربعة. احدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد بردة بردوا. بردة احدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد بردة
باب باب قوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزنادع ان عبدالرحمن الاعرج حدثه انه قال
حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون كنز احدكم يوم القيامة شجاع ان اقرأ نسأل الله السلامة والعافية المقصود بالكنز هنا المال المكنوز الذي لم يزكى
نعم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن حصين عن زيد بن وهب قال مررت على ابي ذر بربدة فقلت ما انزلك بهذه الارض؟ قال كنا بالشام فقرأت والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. قال معاوية ما هذه فينا
ما هذه الا في اهل الكتاب؟ قال قلت انها لفينا وفيهم باب قوله يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
وقال احمد بن شبيب بن سعيد حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب عن خالد بن اسلم قال خرجنا مع عبدالله بن عمر قال هذا قبل ان تنزل ان تنزل الزكاة
فلما انزلت جعلها الله طهرا جعلها الله طهرا للاموال. قبل ان تنزل الزكاة يعني هذه الاية قبل ان تنزل الزكاة هذا على قول عبد الله ابن عمر والا فجمهور الصحابة انتبه الان الصحابة في هذه الاية على كم قول؟ على ثلاثة اقوال
القول الاول وهو قول ابو ذر قول عجيب وغني ان ما زاد عن يومك فهو كنز تعذب عليه ما يجوز ان تدخر زيادة عن يومك ويستدل بهذه الاية ولم يوافقه على هذا القول احد من الصحابة
طيب القول الثاني قول عبد الله ابن عمر ان هذه الاية منسوخة وانها نزلت قبل وجوب الزكاة الزكاة متى وجبت الثانية وهذه الاية متى نزلت؟ فئة من اخر ما نزل
اذا هذا ايضا قول ضعيف وقول جمهور الصحابة ان الاية فيمن ملك كنزا ولم يزكه. ها هذا قول جمهور الصحابة نعم باب ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم
ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم القيم هو القائم حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب ابن عبد الوهاب حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابن عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض. السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان
هذا الحديث فيه دلالة على ان الزمان تسمية الشهور فيها من الله وان المشركين كانوا يغيرون الاشهر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض
السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم كهيئته يوم خلق السماوات والارض وش تستفيدون منه ان اول ما خلق الله السماوات والارض جعل كم شهر فيها اثنى عشر شهرا نعم
ولكن هل في تعرض طول الايام وقصرها لا نعم  باب قوله ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول المصاحب اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا معنا اي ناصرنا السكينة فعيلة من السكون. وليس معنا ناصرنا هذا التأويل
هذا ليس تأويلا بل هو بالظاهر لان المعية معية في كل موضع بحسبه وهنا المعية معية نصر وتأييد نعم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا ثابت قال حدثنا انس قال حدثني ابو بكر رضي الله
عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فرأيت اثار المشركين قلت يا رسول الله لو ان احدهم رفع قدمه قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما الله
نعم. حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما. انه قال حين وقع بينه وبين ابن الزبير قلت ابوه الزبير وامه اسماء وخالته عائشة وجده ابو بكر وجدته
صفية فقلت لسفيان اسنادك قال فقال حدثنا فشغله انسان ولم يقل ابن جريج  يمكن يمكن على كل حال ادريس معروف يعني عنده هو من المرتبة الاولى   لكن الشاهد انه لما صار الكلام
حين وقع بينه وبين ابن الزبير قلت ابوه الزبير القاء المن الان ابن ما لك قال وابن مليك ابوه الزبير امه اسلام قالته عائشة وجدة ابو بكر وجدته صفية يعني فخر
عظيم نعم ولذلك ايها الاخوة تاريخ المزوق المزور لا يجب ان نلتفت اليه تاريخ موجود في القرآن والسنة القول بان ابن الزبير خرج هذا قول باطل لان يزيد ابن معاوية
لما مات ولي الخلافة لابنه معاوية. معاوية تنازل اصبح المسلمون بلا خليفة. فبايع اهل الحجاز عبدالله بن الزبير فكيف يقال انه خرج؟ خرج على من هذا غريب جدا والله يا الخوارج
فابوي علي عبد الله ابن الزبير بعدين عبد الملك بن مروان جاء الى الشام وتولى الحكم اراد ان يدخل عبدالله ابن الزبير غصبا تحت امرأته فقاتله حتى قتله  حدثني لو كان هناك خروج كان المفروض انه ننسبه الى عبد الملك
ابن مروان ما هو بلا صحابي؟ نعم حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا حجاج قال ابن جريج قال ابن ابي مليكة وكان بينهما شيء فغدوت
وكان بينهما شيء. فغدوت على ابن عباس فقلت اتريد ان تقاتل ابن الزبير فتحل ما حرم الله؟ فقال معاذ الله ان الله كتب ابن الزبير وبني امية محلين. واني والله لا احله ابدا
قال قال الناس بايع بايع لابن الزبير فقلت واين بهذا الامر واين بهذا الامر عنه اما ابوه فحواري النبي صلى الله عليه وسلم يريد الزبير. واما جده فصاحب الغار يريد ابا بكر وامه فذات النطاق
نريد اسماء. واما خالته فام المؤمنين يريد عائشة. واما عمته فزوج النبي صلى الله عليه وسلم يريد خديجة اما عمة النبي واما عمة النبي صلى الله عليه وسلم فجدته يريد صفية
ثم ثم عفيت في في الاسلام. ثم عفيف في الاسلام قارئ للقرآن. الله اذا هذا الكلام من من ابن عباس مدح لابن الزبير يعني كأنه يقول ما في مقارنة بين ابن الزبير وبين
عبد الملك بن مروان نعم والله ان وصلوني وصلوني من قريب. وان ربوني وان ربوني ربوني اكفاء كرام فاثر علي تويتاتي فاثر علي التويتات والوسامات والحمين والحميدات يريد ابطنا من بني اسد
بني كويت وبني اسامة وبني اسد ان ابن ابي العاص برز يمشي القدمية يعني عبدالملك بن مروان وانه لوى ذنبه يعني ابن الزبير وانه لو لو وانه لوى ذنبه يعني ابن الزبير
حدثنا محمد بن عبيد بن آآ قال حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر بن سعيد قال اخبرني ابن ابي مليكة دخلنا على ابن عباس فقال الا تعجبون لابن الزبير
قام في امره هذا فقلت لاحاسبن نفسي فقلت لاحاسبن نفسي له. ما حاسبتها لابي بكر ولا لعمر. ولهما كان اولى بكل خير منه قلت ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم وابن الزبير وابن ابي بكر وابن اخي خديجة وابن اخت عائشة
فاذا هو يتعلى عني ولا يريد ذلك فقلت ما كنت اظن اني اعرض هذا من نفسي فيدعه والماء وما الله يريد خيرا وان كان لا بد لان يا رب لي وان كان لا بد ان يردني بنو عمي احب الي من ان يردني غيره غيرهم
باب قوله والمؤلفة قلوبهم قال مجاهد يتألفهم بالعطية حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن ابيه عن ابي عن ابي نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال بعث الي النبي
قال بعث الي النبي الي النبي صلى الي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء فقسمه بين اربعة وقال اتألفهم. فقال رجل ما عدلت. فقال يخرج من ضئضئي هذا قوم يمرقون من الدين
نعم باب الذين للحاكم النبي صلى الله عليه وسلم في منزلة الحائط يعطي العطية يألف قلوب الناس فيظن من لا يعرف هذا الحكم انه جائر عياذا بالله نعم باب الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات يلمزون يعيبون
وجهدهم طاقتهم  قال حدثني بشر بن خالد ابو محمد قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن ابي مسعود قال لما امرنا بالصدقة كنا نتحامل. فجاء ابو عقيل بنصف صاع وجاء انسان باكثر منه. فقال المنافقون ان الله
غني عن صدقة هذا وما فعل هذا الاخر الا رياء فنزلت الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم. ايش يسوون طيب ان جابوا شيء قليل قالوا والله غني عنه
ان جابوا شيء كثير قالوا امرائي ماذا يفعلون هذا الدليل ان كلام المنافقين لا منتهى لها لا منتهى له نعم لا يلتفت اليه قال حدثني اسحاق بن ابراهيم. قال قلت لابي اسامة احدثكم زائدة عن سليمان عن شقيق عن ابي مسعود الانصاري قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالصدقة فيحتال احدنا حتى يجيء بالمد وان وان لاحدهم اليوم مائة الف كأنه يعرض بنفسه باب تغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
حدثني عبيد ابن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبدالله ابن ابي آآ ابن ابي لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه عبدالله ابن عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأله ان يعطيه قميصه
يكفن فيه اباه فاعطاه. ثم سأله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي علي. فقام عمر فاخذ برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم انما خيرني الله. فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة. وسازيده على قال انه منافق قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله ولا تصلي على احد منهم مات
ابدا ولا تقم على قبره اليوم لو واحد فعل مثل هذا الفعل الناس كلهم راح يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اصحابه انه رئيس المنافقين فلما مات اراد ان يصلي علي
هذا دليل على انه يريد التألف اصحابه نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عن عقيد وقال غيره حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني
عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما مات عبدالله بن ابي بن سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه
فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي على ابني ابي؟ وقد قال يوم كذا كذا وهكذا قال اعدد عليه اعدد قال اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخر عنه
يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتى نزلت الايتان من براءة. ولا تصلي على
احد منهم مات ابدا الى قوله وهم فاسقون. قال فعجبت بعض من جرأته على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله ورسوله اعلم نعم باب ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره
قال حدثني ابراهيم ابن المنذر. قال حدثنا انس بن عياض. قال عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لما توفي عبدالله ابن ابن ابي جاء ابنه عبدالله ابن عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قميصا وامره ان يكفنه فيه. ثم قام يصلي عليه فاخذ عمر بن الخطاب بثوبه. فقال تصلي عليه وهو منافق وقد نهاك الله ان تستغفر لهم قال انما خيرني الله او اخبرني الله
قال فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فقال سازيده على سبعين. قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلينا عليه. ثم انزل الله عليه ولا تصلي على احد
منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون باب قوله سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس ومأواهم ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون
قال حدثنا يحيى قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبدالرحمن بن عبدالله ان عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن تبوك والله ما انعم الله علي من نعمة بعد اذ هداني اعظم من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اكون كذبته
اهلك فاهلك الا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا حين حين انزل الوحي تحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم الى الفاسقين باب يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم الى قوله الفاسقين
باب واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم حدثنا مؤمل هو ابن هشام حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو رجاء قال حدثنا سمرة ابن جندي
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا مكتوب سمرة هي غلط حدثنا سمرة نعم قد اه حدثنا قال حدثنا سمرة سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا
الليلة اتيان اتيان فابتعثاني فانتهينا الى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فتلقانا رجال رجال شطر شطر من خلقهم كأحسن ما انت رائي وشطر كاقبح ما انت رائن؟ قال لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر
فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم. فصاروا في احسن صورة. قال لي هذه جنة عدل وهذاك منزلك. قال اما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم خلطوا
صالحا واخر سيئا تجاوز الله عنهم. الله اكبر اسأل الله ان يتجاوز عنا وعنكم هذه هذا الحديث من احسن ما يفسر به الاية واخرون اعترفوا بذنوبهم قلطوا عملا صالحا واخر
باب ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب عن ابيه. قال لما حضرت ابا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبدالله ابن ابي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي عمل قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله. فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك لاستغفرن لك ما
الم انه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم باب فقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم
ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم حدثنا احمد بن صالح قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال احمد وحدثني عن بستو قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ابن قال اخبرني عبد الرحمن ابن كعب ابن قال اخبرني عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك
قال اخبرني عبد الله ابن كعب وكان وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك في حديثه وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع من مالي
صدقة الى الله والى رسوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك بعض ما لك فهو خير لك باب وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله
الا اليك ثم تاب عليهم ليتوبوا. ان الله هو التواب الرحيم قال حدثني محمد قال حدثني احمد ابن ابي شعيب قال حدثنا موسى ابن موسى ابن اعين قال حتى اعين ابن اعين
قال حدثنا موسى ابن اعيا ابن اعين. قال حدثنا اسحاق بن راشد ان الزهري حدثه قال اخبرني عبدالرحمن بن عبدالله بن ابن كعب ابن مالك عن ابيه قال سمعت ابي ابن كعب ابن مالك وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم انه لم يتخلف عن
الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير غزوتين غزوة العسرة وغزوة بدر قال فاجمعت صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى. وكان قلما يقدم من سفر سافره الا ضحى
وكان يبدأ بالمسجد فيركع ركعتين. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامي وكلام اصحابي ولم ينه عن كلام احد من المتخلفين غيرنا. يعني غير الثلاثة فاجتنب الناس كلامنا فلبست كذلك حتى طال علي الامر. وما من شيء اهم الي من ان اموت فلا يصلى فلا يصلي علي
النبي صلى الله عليه وسلم اي فائدة جميلة وما من شيء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي النبي صلى الله عليه وسلم طايف من هاد الله اكبر نعم. او يموت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي. ولا يسلم
علي فانزل الله توبتنا على نبيه صلى الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخر من الليل. ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شأني
معينة معنية في امري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب على كعب. قالت افلا ارسل اليك كيف ابشره؟ قال فان اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم سائر الليلة. حتى اذا صلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم صلاة الفجر اذن بتوبة الله علينا. وكان اذا استبشر استنار وجهه حتى كأنه قطعة من القمر وكنا ايها الثلاثة الذين خلفوا عن الامر الذي قبل من هؤلاء الذين اعتذروا حين انزل الله لنا التوبة
فلما ذكر الذين كذبوا كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المتخلفين. فاعتذروا بالباطل ذكروا ذكروا بشر ما ذكر به احد قال الله سبحانه يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا. لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم وسار
الله عملكم ورسوله هذه الاية نزلت في المنافقين طيب هل يجوز للمسلم ان يستشهد بهذه الاية ها وسير الله وقل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون الجواب نعم يجوز
ان العبرة بعموم بس اللفظ لا بخصوص السبب. نعم اذا كان حيا في الدنيا واذا كان ميتا في الاخرة كيف تريد ان يرى رسول الله عملك خيرا او شرا  باب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن عقيل عن ابن شهاب عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك ان عبدالله ان عبد الله بن كعب بن مالك وكان قائد
كعب بن مالك قال سمعت سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن قصة تبوك فوالله ما اعلم احدا ابلاه الله في صدق الحديث احسن مما ابلاني ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومي هذا كذبا
وانزل الله عز وجل على رسوله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين الى قوله وكونوا مع الصادقين باب لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. من الرأفة
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابن السباق ان زيد ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه وكان ممن يكتب الوحي. قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة وعنده عمر
فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحرى قد استحرى يوم اليمامة بالناس واني اخشى ان يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن الا ان تجمعوه. واني لارى ان تجمع القرآن
قال ابو بكر قلت لعمر كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله حتى شرح الله لذلك صدري
ورأيت الذي رأى عمر قال زيد بن ثابت وعمر عنده جالس لا يتكلم. فقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل ولا نتهمك وكنت تكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتتبع القرآن فاجمعه
فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر هو والله خير. فلم ازل اراجعه
حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر ابي بكر وعمر. فقمت فتتبعت القرآن اجمعه من الرقاع والاكتاف وصدور الرجال حتى وجدت من سورة التوبة ايتين مع مع خزيمة الانصاري لم اجدهما مع احد غيره. لقد جاءكم رسول من
انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم الى اخرهما وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حتى توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر تابعه عثمان ابن عمر والليث عن يونس عن ابن
بها هنا يأتي سؤال طيب هاتين الايتين كيف عرفهما زيد ابن ثابت لانه يحفظ القرآن هو لا يقبل القرآن الا ان يكون مكتوبا محفوظا ولا يقبل اه حفظا فقط دون كتاب
ولا كتاب دون علم فلم يجد هذه الكتابة الا مع خزيمة فقبلها  وقال الليث وقال الليث وقال الليث حدثني عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب وقال مع ابي خزيمة الانصاري
وقال موسى عن ابراهيم حدثنا ابن شهاب مع ابي خزيمة مع ابي خزيمة وتابعه يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه وقال ابو ثابت حدثنا ابراهيم وقال مع خزيمة او ابي خزيمة
يعني الان بعض الناس يقول مع ابن خزيمة بعضهم يقول مع خزيمة بعضهم يقول مع ابي خزيم هذا ما في اشكال لان هو اسمه خزيمة ويمكن ان يكون كن ابنه بخزيمة فيكنى بابي خزيمة
ويمكن يكون ابوه خزيمة فيقال ابن خزيمة ما في اشكال ان شاء الله عز وجل لعلنا نقف
