دعائه برفع الوباء والوجع ونبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب الدعاء برفع الوباء والوجع قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان وقال اني شام لعروة عن ابيه
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة او اشد وانقل حماها الى الجحفة اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا
قوله رحمه الله باب الدعاء برفع الوباء والوجع الوبا والوجع هذه من الابتلاءات ومن البلاء الذي ينزل وما نزل بلاء الا ورفع بالدعاء فالانسان يدعو لرفع الوباء ولرفع الوجع فان كان هذا الوجع
ليس فيه اجله فان الدعاء اعظم سبب في رفعه  وان كان هذا الوباء لم يرد الله به اهلاك الامة فان رفع الدعاء من اعظم اسباب فان الدعاء من اعظم اسباب رفع الوباء
طرد فيه المصنف رحمه الله حديثين الاول من طريق الشيخ محمد بن يوسف الظبي قال حدثنا سفيان عفوا محمد ابن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري
عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير وعن عائشة رضي الله تعالى عنها وعروى احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الثالث منهم وعائشة هي الصديقة بنت الصديق
احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم الي وهي اكثر نساء العالمين رواية ودراية قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة او اشد
هذا الان دعاء وانقل حماها الى الجحفة فنقل الحمى نوع رفع له وهذا الحديث فيه دلالة ان الحمى وباء الحمى التي تصيب البلدة بعمومها نوع من الوباء وهذا فيه دلالة على ان البخاري
رحمه الله يرى ان الوباء اشد ان الوباء عم من خصوص ما يسميه به بعض اهل اللغة اذا ما هو الوباء بفقه البخاري رحمه الله الذي يظهر لي والله اعلم
ان كل مرض عام يرى البخاري انه وباء كل مرض عام فهو وباء فان الامراظ اذا عمت اوبأت نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد
قد اخبر ابن شهاب عن عامر ابن سعد ان اباه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من شكوى الشفيت تمنه على الموت فقلت يا رسول الله بلغ بي ما ترى من الوجع وانا ذو مال ولا يرثني الا بنا الا ابنة لي واحدة
افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا قلت فبشطره؟ قال الثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت
حتى ما تجعل في في امرأتك قلت ااخلف بعد اصحابه؟ قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله. الا ازددت درجة ورفعة ولعلك تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. اللهم امضي لاصحاب هجرتهم
ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعد بن خولة. قال سعد رثى له النبي صلى الله عليه وسلم من ان توفي بمكة قوله حدثنا موسى بن اسماعيل هو التبوذكي قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال اخبرنا ابن شهاب وهو ابو بكر
محمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري عن عامر بن سعد بن ابي وقاص ان اباه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة
واخرهم وفاة سعد ابن ابي وقاص احد العشر المبشرين بالجنة واخرهم وفاة على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو اول من رمى في سبيل الله والشاهد في قصة سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم
دعا له وقال اللهم امضي لاصحاب هجرتهم دعا له لمرض اصابه وهو في مكة اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن البايش سعد ابن خونة هذا خبر لكن البايش وسعد ابن خولة
هذا خبر. قال سعد يعني ابن ابي وقاص رفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان توفي بمكة لماذا رثى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن خولة
رضي الله عنه لان سعد بن خولة كان من المهاجرين الذين هاجروا الى مكة والهجرة الى المدينة والهجرة اجرها عظيم وثوابها كبير فلما رجع الصحابة الى مكة نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمكثوا في مكة
اكثر من ثلاث حتى لا يصبحوا مقيمين فيها دل على ان المكث في مكان ما ثلاثة ايام بعد يوم الورود اقامته ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين ان يمكث في الدار التي هاجر منها فوق ثلاث
فسعد بن خولة مرض ومات فرثاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يمت بارض هجرته وهي المدينة وان مات بالارض التي هاجر منها هذا فيه دلالة ان الانسان اذا ما هاجر من ارظ
لا يرجع اليها حتى لو فتح نعم قال رحمه الله باب الاستعاذة من ارذل العمر من فتنة الدنيا وفتنة النار قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الحسين عن زائدة عن عبدالملك
عن مصعب عن ابيه انه قال تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهن اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك
كمن فتنة الدنيا وعذاب القبر قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا قول باب الاستعاذة من ارذل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة النار يعني ان هذا مستحب في الدعوات
ان الانسان يطلب من الله العوذ والحفظ والصون من ان يرد الى ارذل العمر وقد سبق ان بينا ما معنى ارذل العمر قلنا ان يعود الى عمر يكون فيها لا يدرك
ولا يقدر لا يدرك اموره الدنيوية ولا يعقل امره الديني ولا يقوى على ادائه ومن فتنة الدنيا قيل ان المراد بفتنة الدنيا الدجال  لماذا المراد بفتنة الدنيا الدجال لان الدجال اعظم فتنة على وجه الارض
يعم الدنيا تعم الارض الفتن التي سبقت ومضت فتن مكانية معينة واما الدجال ففتنته تعم الارض فسميت بفتنة الدنيا وقيل المراد بفتنة الدنيا الاغترار بها والكلمة فتنة مظافة الى الدنيا
فالصواب انها تعم جميع انواع الفتن جميع انواع الفتن سواء كان الاغترار او حب المال او حب الجاه او حب الزينة واللهو واللعب كل هذه من فتنة الدنيا ومن فتنة النار
ما الفرق بين عذاب النار وفتنة النار عذاب النار كون الانسان يكون فيها عياذا بالله واما فتنة النار فالمراد بها المرور على الصراط انسان يستعيذ بالله من ان يفتن بالنار في هذا الحال
ففتنة النار الورود كما قال عز وجل وان منكم الا واردها اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الحنظلي قال اخبرنا الحسين ابن علي الحسين ابن علي المقرئ
عن زائدة وهو زايدة ابن قدامة عن عبدالملك آآ ابن عبد العزيز ابن جريج المكي عن مصعب ابن سعد عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه عفوا عبد الملك ابن عمير
زايدان عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن ابيه سعد ابن ابي وقاص قال تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ به اذا فيه دلالة على اهمية تعليم
الصبيان التعوذ سعد يقول لابنه مصعب او لابنائه تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ به ومعنى الباء هنا تعوذ بكلمات ما معنى الباء اعوذ بك من الجبن. ما معنى الباء
هذه الباء تسمى باء الوسيلة او باء السببية اي اني التجأ بك واجعلك يا ربي واعوذ بك التجأ بك فهذه بالوسيلة تتوسل الى الله عز وجل وتجعل الاستعاذة عند الله وسيلة
للنجاة ومر معنا تفسير هذا الحديث بالجبن والبخل وكذلك ارض العمر وفتنة الدنيا وعذاب القبر وعذاب القبر فيه دلالة على ان في القبر عذابا كما ان فيه نعيما. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع
قد حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأثم. اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار وعذاب القبر. وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر
ومن شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. ونق قلبي من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض ابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي اية كما باعدت بين المشرق والمغرب. اورد حديثا من طريق شيخ حبر موسى
قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة مر ذكرهم والحديث مر معنا والشاهد فيه اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار
وفتنة القبر وعذاب القبر. فتنة القبر سؤال الملكين من ربك ما دينك؟ من نبيك وهذه الصحيح من اقوال اهل العلم انها عامة فتنة القبر عامة واما عذاب القبر فهي خاصة بالكافرين
والمنافقين والفاسقين وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال نعم قال رحمه الله باب الاستعاذة باب الاستعاذة من فتنة الغنى. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع عن هشام عن ابيه عن خالته
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النار واعوذ بك من فتنة القبر واعوذ بك ومن عذاب القبر واعوذ بك من فتنة الغنى واعوذ بك من فتنة الفقر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. قوله باب الاستعاذة من فتنة
غنى اي ينبغي ويندب للانسان ان يطلب العودة والحفظ من الله عز وجل ان يحفظه من فتنة الغنى وفتنة الغنى فتنة كلمة نكرة اضيفت فدل على العموم الغنى له انواع من الفتن
منها الاشر والبطر ومنها الترفع عن الفقراء والمساكين ومنها البخل ومنها الشح والحرص على المال بحيث يشغله عن الطاعة ومن فتنة الغنى عدم اخراج زكاة المال ومن فتنة الغنى الظن
بحقوق الناس  طلبا للغنى وغير ذلك من الفتن التي تكون بسبب الغنى الغنى الى الافصح الغنى  بفتح الغيب وغناء الرجل يعني ايه استغناؤه يعني استغناؤه والغنى لغة فيه اورد فيه رحمه الله
حديث عائشة من طريق اخر قال وفيه شاهد واعوذ بك من فتنة الغنى ان يلتجئ بك يا ربي فاطلب منك العوذ وهو الحفظ والصون من فتنة الغناء هذه الدعوات كلها
فيها اشارة واضحة انه لا عاصم الا الله سبحانه وتعالى وان الانسان عليه ان يكثر اللجأ الى الله جل في علاه وان يظهر الحاجة اليه سبحانه نعم قال رحمه الله
باب التعوذ من فتنة الفقر قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار
لا بالنوم وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر. اللهم اني اعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل قلبي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرم قوله باب التعوذ من فتنة الفقر فتنة الفقر ابتلاء الانسان به ومذلته فتنة القبر ابتلاء الانسان به ومذلته   اورد فيه رحمه الله
حديثا من طريق شيخه محمد وهو ابن سلامة البيكندي قال اخبرنا معاوية وهو محمد ابن خازم بالميم محمد ابن خازم على وزن خازن ولكن في اخره ميم محمد ابن خازم الظرير
قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة والشاهد فيه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى
وشر فتنة الفقر لو سألنا انسان وقال النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ بالله من فتنة الفقر وسأل الله ان يحشر مع المساكين هاه كيف الجمع اللي هو حديث ايش
لا الحديث الموضوع اللهم احشرني اللهم اجعلني من الفقراء او سؤاله الفقر ايوة كلمة المسكين اذا صح الحديث فليس المراد به الفقير  لان الفقر مذلة واما المسكنة وهو كفاف المسكين لذلك حتى الفقهاء يقولون
فالمسكين يملك شيئا لكنه لا يستطيع ان يستغني به الا مع الصبر ولذلك ايها الاخوة نقول فالانسان عليه ان يتعوذ بالله من شر الفتنة الفقر فان هذه الفتنة ملهية للانسان
عن العلم مشغلة للانسان عن العلم  نعم وعن العمل نعم  قال رحمه الله طبعا الحديث مر بذلك ما يحتاج نشرح كل كلمة ولا لا نعم نذكر وجه الشايب وخلاص نعم
قال رحمه الله باب الدعاء بكثرة المال مع البركة قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم رضي الله عنهما
انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادعوا الله له قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته وعن هشام ابن زيد قال سمعت انس بن مالك وذكر مثله
قوله رحمه الله باب الدعاء بكثرة المال مع البركة وهذا من فقه البخاري رحمه الله لا ينبغي للانسان يدعو الله بكثرة المال فقط عليه ان يدعو الله بكثرة المال مع البركة
فان كثرة المال ليس دليلا على الغناء الغنى انما يكون بالبركة المصاحبة للمال وربما ترى انسانا كثير المال قليل البركة لا يرى عليه اثر الغنى بل ربما ترى عليه اثر الحاجة
واذا كان المال قليلا وبارك الله فيه فان الانسان ينتفع منه لو نضرب مثل انسان معاشه ثلاث مئة دينار يدفع ايجارا في غرفة مفردة بمئة دينار او مئة وخمسين دينار
ويأكل بخمسين دينار ويبقى له مئة دينار اذا هذا استطاع ان يدخر انسان اخر معاشه كما هو الواقع نعرف بعض الناس معاشه ثمان مئة دينار ايجار بيته ثلاث مئة دينار
ويصرف على اهله ونفسه ثلاث مئة دينار. كم صار العقل يقول لابد ان يبقى مئتين صح  لما تأتي الى اخر الشهر يقول لك الرجل اذا عندك عشرين دينار مصروف البنزين حتى الشهر القادم
طيب الان من حيث الكثرة هذا اكثر فلماذا احتاج؟ وهذاك ما احتاج لان البركة منزوعة الانسان عليه ان يسأل الله البركة فان المال المبارك فان المال المبارك من اثر بركته
بقاؤه واستغناء العبد به عن الناس نسأل الله ان يبارك لنا ولكم فيما اعطانا اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه محمد بن بشار وهو العبد الملقب ببندار قال حدثنا غندر
وهو من هو غندر جعفر محمد بن جعفر الملقب بغندر قال حدثنا شعبة امير المؤمنين في الحديث كلكم تعرفون شعب قيل انه اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج
الواسطة قال سمعت قتادة عن ابن الدعامة السدوسي عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن ام سليم اذا رواية
الابناء عن الامهات لان ام سليم هي ام سليم المعروفة بالرميساء وقيل اسمها رملة وقيل رميلة وقيل غير ذلك هي مشهورة باسمها بكنيتها ام الشرعية ام انس رضي الله تعالى
عنها وعن والشاهد فيه قولها يا رسول الله اانس خادمك؟ ادع الله له قال اللهم اكثر ما له وولده وما اكتفى بهذا قال وبارك له فيما اعطيت وبارك له لان من معاني البركة
بقاؤه ونماؤه وثباته وتقرره نعم قال رحمه الله حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه قال قالت ام سليم انس خادمك قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته
وعندك باب الدعاء  عجيب بعد هذا الحديث باب الدعاء في الاستخارة لا لا باب الدعاء بكثرة الولد لا عجيب ايه هذا في بعض النسخ يأتي بذر. باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة
طيب اذا كان غير موجود فالمفروض يكون الباب سبعة واربعين بعنوان باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة عشان يدخل فيه الاثنين ما عندك الولد بعد شسمه شيخنا هذا فيه لا شوف باب سبعة واربعين شنو عندك؟ سبب من باب دعاء في الاستخارة
عند الاستخارة هذا في نسخة ابي ذر. هم. فقط الباب هذا على كل حال فهذا موجود في بعض النسخ الدعاء بكثرة الولد مع البرا. كثرة الولد بنفسه بنفسه خير لان كثرة الاولاد
في عدة معاني دالة على الخير منها اكثار امة محمد صلى الله عليه وسلم ومنها ان كثرة الاولاد بالتحصيل لكثرة الحسنات انت تتسبب لو كل واحد منهم صلى فهذا في ميزان حسناتك
اودع او احسن ونحو ذلك اورد فيه رحمه الله حديث ام سليم المتقدم من طريق شيخه ابي زيد سعيد ابن ربيع وباقي الاسناد مثل ما سبق والشاهد في اللهم اكثر
ماله وولده وبارك له فيما اعطيته فالولد اذا لم يكن مباركا فانه وبال وبال نسأل الله السلامة والعافية يعني الانسان اذا لم يرزق باولاد مباركين فانه لا يزال يفتتن في الدين
بل وفي الدنيا ويشقى مع ولده نعم قال رحمه الله باب الدعاء عند الاستخارة قال حدثنا مطريف بن عبدالله بن مصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كالسورة في القرآن كالسورة من القرآن اذا هم بالامر فليركع ركعتين ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك
لا تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي. وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري
او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان. ثم رضني به ويسمي حاجته قوله باب الدعاء عند الاستخارة اي ان الاستخارة ينبغي الدعاء فيها
صلاة الاستخارة ينبغي الدعاء فيها وهنا قال الدعاء عند الاستخارة هل يفهم من هذا ان الانسان اذا لم يستطع ان يصلي الاستخارة انه يكتفي بالدعاء هذا قول لبعض اهل العلم
ولكن الحديث فيه دلالة اذا جمعت طرقه ان هذا الدعاء دعاء الاستخارة انما تقال في الصلاة في صلاة الاستخارة وقد اختلف العلماء رحمهم الله في موضع الدعاء في الاستغفار من الاستخارة
هل هو بعد الصلاة او في الصلاة قبل السلام الصحيح ان هذا الدعاء يكون في اخر الصلاة يركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول يعني قبل ان يسلم الحديث المعروف
اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث من طريق جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه صحابي وابن صحابي وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها
المقصود بالامور كلها ما يحتاج الى الاستخارة هذه الكلية بحسبها وما يحتاج وما يحتاج الى الاستخارة اما عند التنازع تنازع بين امرين ياخذ يمين ولا شمال ياخذ هذا ولا هذا
يشارك هذا ولا هذا يسكن عند هذا ولا هذا فعند النزاع يصلي الاستخارة عند المنازع وايضا عند التردد في الامر المباح عند التردد في الامر المباح يشارك لا يشارك يسافر لا يسافر
يتزوج ما يتزوج يبيع البيت ما يبيع البيت اذا يصلي الاستخارة عند التردد في الامر المباح اعلنوا تركه ولا استخارة في الطاعات ولا استخارة في الطاعات وانما الاستخارة في الاحوال المحيطة بها والاسباب
التي تؤدي اليها قوله كالسورة من القرآن فيه دلالة  فيه الدلالة على الاهتمام بهذا الدعاء وعدم الزيادة فيها والنقصان لانها مثل السورة من القرآن قال اذا هم احدكم بالامر الالف واللام هنا
للعهد الامر المعين يعني لانه ما في استخارة في المبهمات ما في استخارة في الامور العامة التي تقول يا رب خذ لي كل اموري ما يصح تختار شي معين وتستخير
اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ممكن تركع قبل الفرض بعد الفرض المهم ان هذا الدعاء لا يكون بالفريضة لماذا لا يكون هذا الدعاء في الفريضة؟ سؤال الان
ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا فعل ذلك فليتخير من الدعاء اعجبه اليه لان هذا الدعاء فيه سؤال امر دنيوي فلا يصلح في الفرظ لانني كانت سوف تقول اللهم ان كنت تعلم ان زواجي من فلانة خير ولا ما هو خير
هذا امر دنيوي ما يصلح في الفرض قال ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك ومعنى استخيرك يطلب الخير منك اطلب اختيارك اطلب الخير الذي تختاره لي بعلمك هنا اي متوسلا
بعلمك فانت تعلم ويستقدرك بقدرتك استقدرك يعني اطلب القدرة واسألك من فضلك. دل هذه العبارات الثلاث الى امر مهم وهو ان الاقدام على اي شيء يحتاج الى ثلاثة امور يحتاج الى علم
لا تقدم على شيء وانت ما عندك علم فيه يحتاج الى قدرة لا تقدم على شيء وانت ضعيف ما تستطيع فعله ثم تحتاج الى عون نظرب مثال جاك شخص وقال يا فلان
شاركني في كذا وكذا قلت له بماذا اشاركك قال بنفسك تذهب معي يقول له ما استطيع لماذا قال ما عندي علم في هذا الباب اذا عدم العلم لابد ان يكون سببا مانعا من عدم عملك
موت تقدم على الامر وانت ما تعلم هذا خطأ اذا علم وقدرة وعون لانه قال واسألك من فضلك العظيم. هذا عون من الله فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب
اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال في عاجل امري واجله طبعا هنا يسمي حاجة اللهم ان كنت تعلم ان مشاركتي لفلان
خير لي في ديني ومعاشي وعاقبتها اللهم ان كنت تعلم ان مجاورتي لفلان وهكذا يسمي هذا الامر قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبتي
دل على ان الانسان يحتاج باموره الدنيوية الى ما فيه الخير من ثلاث جهات وهذا هو الكمال الجهة الاولى لخير الديني فيه الجهة الثانية الخير المعاشي فيه اللي هي الحياة الدنيوية
الجهة الثالثة الخير في المآل هذا الخير كله فاذا رزقك الله زوجة دينة معينة لك في دينك معينة لك في معاشك  تحسن عواقب الامور هذا خير كله اذا كنت تشارك انسان وهذه الشركة خير لك في دينك
وخير لك في دنياك ومعاشك واصبح خيرا لك في المآل فهذا الخير كله وبقدر ما ينقص من انواع هذه الخيرات يكون الخير ناقصا في الشيء قال او قال عاجل امري واجله
عاجل امره يعني الحال واجله يعني المآل فاقدره لي فاقدره بمعنى التقدير بضم الدال اي اجعله مقدرا لي وان كنت تعلم ان هذا الامر طبعا يسمي امره هنا ان زواجي من فلانة
ان مشاركتي لفلان شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري  دل على ان الشر المحض ما كان شرا دينيا ودنيويا ومآلا او حالا ومآلا وهناك بعض الشرور المقيدة شر ديني او شر دنيوي او شر مالي
قال فاصرفه او قال في عاجل امر واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به او في بعض النسخ او الروايات ثم ارضني به ويسمي حاجته يعني عند قوله
هذا الامر نعم نعم نعم تريد الحج فانت تستخير الله تقول يا رب اطلب لي صحبة صالحة تعيني على الذهاب الى الحج يا رب هل اذهب بالسيارة ولا بالطيارة مثال
نعم لا ليس فيه احتمال ان كنت تعلم هل هو خير عرفتي كنت تعلم انه خير وليس شر ويعلم احد الامرين الان نحن لا نعلم فهو علق الامر الان بكونه خير او شر
ان كنت تعلم انه خير فاقدره لي ما عدا المفهوم المخالفة ان كنت تعلم انه شر فلا تقدره لي فهو يعلم احد الامرين نحن لا نعلم نعم ها الراتبة ما في بأس ما في بأس
لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الرواتب يدعى فيها بالامور الدنيوية نعم شيخ الصغار لازم تكون في الصلاة اه قلنا هذا قلنا ان دعاء الاستخارة جمع من اهل العلم يرى انه خاص
بصلاة الاستخارة ولكن الصحيح ان الانسان اذا لم يسعفه الصلاة انه يدعو بالاستخارة دعاء عاما نعم نبهنا على هذا قلنا دعاء الاستخارة قبل السلام نعم  يا شيخنا ذكرت ان كونه في الفريظة في النافلة
ان الفراغ لا تدعى فيها بامور الدنيا اه عدم دعاء طلبات الدنيا في الفريضة لما ذكرنا هذا بس الظاهر مو في البخاري قلنا وجه ذلك ان الصلاة فرض من الله عز وجل وهذا الفرض
مخصوص وهو دعاء عبادة فلا ينبغي فيه ان يجعل الانسان ما هو من حظوظ الدنيا؟ هذا هو وجه نعم  قال رحمه الله باب الدعاء عند الوضوء قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال دعا النبي
الله عليه وسلم بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر لعبيد ابي عامر قال ورأيت بياض ابطيه فقال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس. الدعاء عند الوضوء
ثابت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو من اسباب استجابة الدعاء. وهو من اسباب استجابة الدعاء واكثر الناس لا ينتبهون لهذا وقوله باب الدعاء عند الوضوء يعني المقصود بالعندية هنا
عندية البعدية وليس عندية الحظ يعني عند الوضوء اي بعد الوضوء اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة محمد بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة
عن ابي موسى ابو بردة ابن ابي موسى اختلف في اسمه ابو بردة ابن ابي موسى فاختلف في اسمه فقيل اسمه الحارث وقيل اسمه عام وهو الاقرب انه عامر ابن ابي موسى
على آآ كنية ابي موسى لانه كان يكنى بابي عامر عن ابي موسى وهو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ به
ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر هذا دعاء مسألة الان ولا دعاء عبادة؟ اجيبوا شلون عرفتم فيه الطلاق لا لانه دعا لمعين دعاء العبادة ما في دعاء لمعين في
ما يتعلق بالاسباب هنا اللهم اغفر لعبيد ابي عامر هذا الدعاء مشى مثل ما لو ان انسان رافع يديه يقول له يا رب ترزقني زوجة يا رب ترزقني صاحبا هذا الدعاء بس
وهنا رفع يديه. اذا الدعاء الذي يكون بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين والطيبين والمتطهرين كما عند الترمذي
هذا الدعاء ليس فيه رفع اليدين لانه دعاء عبادة اما اذا اردت استغلال وقت هذا الوقت الذي هو بعد الوضوء للاجابة وتدعو لشيء معين ترفع يديك اللهم اغفر لعبيد ابن ابي عامر
ورأيت بياض ابطي نعم  يفرقنا هذا حتى الدرس الماظي ذكرنا هذا نعم ها رفع البصر يكره في الدعاء وفي الصلاة مداومة ما في بأس ما في بأس بس بغير بغير الله ما اجعلني من التوابين
ايه ما في بأس هذه دعاك كما قال ابن عباس وكان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر دعائه بالسبابة نعم نعم لا لا اذكر الان الحديث لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام
عن رفع من ابصار في الصلاة او لتخطفن ابصارهم ان كلمة الصلاة عامة يدخل في اي دعاء نعم مع ابو اسامة حماد  ايش قلت انا محمدا ابو اسامة حماد ابن اسامة
نعم  قال رحمه الله باب الدعاء اذا على عقبة قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
فكنا اذا علونا كبرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ولكن تدعون سميعا بصيرا. ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا
لا فقال يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة اوقاه الا ادلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله
قوله رحمه الله باب الدعاء اذا علا عقبة يعني الدعاء عند علو العقبات او في المنخفضات هذا دعاء عبادة ثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا عند العلو يكبرون
وعند الهبوط الى الوديان يسبحون. اذا هذا دعاء عبادة اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وابن ابي تميمة السختيان
ايوب هو ابن ابي تميمة السخط يعني عن ابي عثمان وهو النهدي عبد الرحمن بن مل او مل او ميل مثلثة الميم عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه
والشاهد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصحابة وهم اذا علوا كبروا. اذا هذا هو الدعاء هذا هو الدعاء فالتكبير دعاء لكنه دعاء عبادة فكنا اذا علونا كبرنا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم ارضعوا على انفسكم يعني ارفقوا على انفسكم ايش معنى اربع ارفقه على انفسكم فانكم لا تدعون صما ولا غايب
اذا صفة الصمم وصفة ولا غايبا هذا منفي عن الله عز وجل الله سبحانه وتعالى سميع شهيد سميع شهيد بصير وانما يقال غائب لمن لا يراه ولمن لا يسمع ولمن لا يعلم بالحال
فاذا الله سبحانه وتعالى من جهة كونه سميعا بصيرا شهيدا فلا يسمى غائبة ومن جهة كونه لا يرى في ذاته فهو غيب من جهة كونه لا يرى في ذاته فهو غيب سبحانه
وتعالى ثم قال ولكن تدعون سميعا بصيرا. نعم الطيارة كل ما تصعد فانت تكبر حتى يستوي في كبد السماء ثم اذا جاء ينزل سبح وهكذا في اي صعود واي نزول
اي صعود واي نزول حتى المصاعب حتى المصاعد اللي تصعد فيها وانت تكبر واذا نزلت سبح. نعم ايا كان بالحظر والسفر اذا علوت جبلا في الحظر تكبر اذا نزلت واديا تسبح
نعم  قال رحمه الله باب الدعاء اذا هبط واديا فيه حديث جابر الحديث جابر يعني مر معنا انه كان اذا نزل واديا سبحوا نعم هذا هو الشاهد قال رحمه الله والمناسبة بين التكبير في العلو
والتسبيح في الهبوط الظاهر وهو ان الانسان كلما على شيء يتذكر علو الله سبحانه وانه اعظم من علو كل عالم فهو فوق كل عالم جل في علاه واذا نزل الى الوديان
التي تكون فيها النقص فانه يتذكر تنزيه الله عن كل نقص فيسبح. نعم  قال باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجع. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن افيان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. صدق الله وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قوله باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجع يعني انه عند القفول يدعو بهذا الدعاء عند القفل
قال فيه يحيى بن ابي اسحاق عن انس وورد فيه حديث عبد الله ابن عمر من طريق شيخه اسماعيل وهو العويسي قال حدثني مالك عن نافع مالك امام دار الهجرة ابو عبد الله
ابن انس الاصبحي ونافع هو مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر احد الابادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو
او حج او عمرة وهذه هي اسفار النبي صلى الله عليه وسلم. ايش هي اسفاره اما غزو واما حجة ما عنده سياح عليه الصلاة والسلام ولذلك يقول العلماء السفر ان كان
لامر شرعي فهو عبادة مثل الغزو والحج وطلب العلم وصلة الرحم والصحيح ان طلب العلم من من سبيل الله عز وجل واذا كان في تجارة فهذا من المباحات واذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض
الشرف المكان المرتفع ثلاثة تكبيرات اذا لو سألنا سائل كم مرة اكبر وانا في المكان المرتفع نقول ثلاث مرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر وهكذا في التسبيح يسبح اقل شيء ثلاث مرات
يزيد؟ الجواب لا بأس ان يجد لكن هذا هو الاقل ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا الدعاء يسمى خاص بدعاء القفول او دعاء الرجوع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير ثم يأتي بهذه الكلمات ايبون اعيبون من الاوب وهو الرجوع اي راجعون الى دارنا او راجعون الى الله او فيه تذكير لنفس كما تود ان ترجع الى بيتك
فارجع الى ربك والفرق بين الاوبة والتوبة ان الله عز وجل مدح إبراهيم نعم العبد انه اواب ولذلك يقول العلماء الاواب هو كثير الرجوع الى الله ولو من غير ذنب
والتواب الراجع من الذنب يمكن بعبارة اخرى ان نقول الاواب الطالب لما عند الله بالطاعة والتواب الطالب لما عند الله بترك المعصية واضح ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. في بعض الروايات
ايبون تائبون عابدون في بعظ الروايات سائحون في بعض الروايات ايبون تائبون عابدون سائحون عابدون لرب احم في بعض الروايات الفاظ اخرى صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
اما كلمة ايبون التائبون عابدون لربنا حامدون هذه الكلمات كان عليه الصلاة والسلام يكررها حتى يدخل داره ها يكررها حتى يدخل داره. نعم  قال رحمه الله باب الدعاء للمتزوج  قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال
رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبدالرحمن بن عوف اثر صفرة فقال مهيم او مه قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. فقال بارك الله لك او لم ولو بشاة. الدعاء للمتزوج سنة
عن النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء يدعى للمتزوجين يدعى لهم بالبركة يدعى لهم بالبركة مثل الحين ناس يسلمون على المعرس يقولون لها بالمبارك هذا هو السنة ان الانسان يدعى للمتزوج بالبركة
اي لفظة فيها البركة فهي مجزئة. بارك الله لك او يقول بارك الله لك وبارك الله عليك وجمع بينكما بخير او يقول بارك الله لك ما المهم الدعاء بالبركة اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه مسدد
وهو ابن مشرد ابن مغربل البصري قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت ابن يسلم البناني اثبتوا الناس في انس كاسمه عن انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة اثر صفرة معناها انها يعني وضع شيء من الحنة في ظهر انه معرس انه متزوج في بعض الاعراف
انهم يحنون اه يد المعرس في بعظ الاعراف انهم يضعون له طيب خاص يعرف انه معرس فقال مهيم او مه مهيم اختصار ما هذه الحال او مه اي ما ما الحال
قال تزوجت امرأة على وزن النواة من ذهب فقال بارك الله لك هذا هو الشاهد. بارك الله لك هذا هو الشاهد ومر معنا الحديث في كتابه النكاح في باب الوليمة في النكاح. نعم
مغربل سدد ابن مسرهد ابن مشرب ابن مغربل البصري  موجود هذا في اجدادي نعم هذا لا هذا قبل الاخير هذا اخر شيء المستورد بعد في بعد وراه شيء. نعم حتى قال بعض المشايخ
ان اسمه واسم اباه يصلح ان يكون رقية للدغة العقرب. ما تعرف شنو معناه صعب جدا نعم قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان قد حدثنا حماد بن زيدان عمرو عن جابر رضي الله عنه انه قال
هلك ابي وترك سبعة وتسع بنات. فتزوجت امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت يا جابر قلت نعم. قال بكرا ام ثيبا؟ قلت ثيبا قال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك او تضاحكها وتضاحكك
قلت هلك ابي فترك سبعة او تسع بنات كرهت ان اجيئهم اجيئهن بمثلهن. فتزوجت امرأة تقوم عليهن. قال قال فبارك الله عليك قال لم يقل ابن عيينة ومحمد ابن مسلم عن عمرو بارك الله عليك
الشاهد بن حديث هو قوله بارك الله عليك وفي حديث انس بارك الله لك. المهم الدعاء بالبركة. سواء بلك او عليك او لك ما او عليك ما الامر فيه واسع
واورد فيه حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بالبركة فقال فبارك الله عليك من طريق شيخي ابو النعمان وهو محمد بن الفضل الملقب بعارم بالميم حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر. عمرو مهمل عن جابر
فهو عمرو بن دينار المكي عن جابر رضي الله عنه مر ذكره نعم قال رحمه الله باب ما يقول اذا اتى اهله قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن عن كريب
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فانه ان يقدر بينهما
او ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا. قوله باب ما يقول اذا اتى اهله اي من الدعا اي دعاء يدعو به؟ وهذا الدعاء هو دعاء عبادة قد ذكرنا من الفروقات بين دعاء العبادة
ودعاء المسألة ان دعاء العبادة لا يجوز زيادة فيها ولا النقصان وانما يؤتى بها على وجهها واما دعاء المسألة فاللفظ راجع فيه الى العبد باب ما يقول اذا اتى اهله
ماذا يقول اذا اتى له في اورد المصنف رحمه الله حديث ابن عباس قال لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي له قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
اذا هذا هو الدعاء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. ثلاث كلمات بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وهذه مناسبة جميلة بسم الله لكي يصبح ساتر بينك وبينهم فلا يروك. وانت تتعرى
واللهم جنبنا الشيطان فلا يشاركونك في هذه الملذة اللهم وجنبنا وجنب الشيطان ما رزقتنا فيه الدعاء بان لا يكون لهم تأثير على الذرية هذا من انفع انواع الادعية ثلاثة اشياء
اوردها الحديث من طريق شيخه عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا الجليل وابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن سالم ابي الجعد عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس
عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما احد الابادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حنا زين نقلنا الدرس ليوم الجمعة عشان نكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
نعم شيخنا الدعاء هذا خاص بالرجل الذي يظهر والله اعلم ان هذا الدعاء بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ليس خاصا بالرجل يمكن يقوله المرء ايضا. نعم شيخ اذا اراد ان يأتي اهله
لان الظمير جاء للرجل فقط طيبين اذا ارادت هي ان تأتي زوجها شنو واللي بيقول لا انا تعبان ما ؤ خلاص مثل ما هو يبيها هي بعد تبي هذه ملذة مشترك
ملذة مشترك. نعم ها مفهمتش سؤالك ايش سؤالك  نعم لا الكلام راجع للمولود ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا. نعم يعني الولد يحفظه الله عز وجل من الشياطين
فان اصبح بعد ذلك شريرا فليس من جهة الشيطان وانما من جهة نفسه او اغتراره بالدنيا او غير ذلك نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة
قال حدثنا مسددا قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة اشارة منه الى ان هذا الدعاء من اجمع انواع الدعاء لانه يجمع الخير كله وفي الوقاية من الشر كله
افضل دعاء على وجه الارض افضل دعا على وجه الارض اثنان الاول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والثاني وهو اعم اللهم اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اما بكلمة اللهم واما بلفظ القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار متى يقول اللهم ومتى يقول ربنا ان كان في الدعاء عبادة
مثل الصلاة فليقل اللهم  وان كان مطلقا فليقل ربنا فان كان في الصلاة او في العبادة فليقل اللهم يعني صايم يدعو يقول اللهم حاج يدعو يقول اللهم مصلي يدعو يقول اللهم
اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لانه قائم بوصف التعبد قائم بوصف التعبد  واما اذا كان غير قائم بوصف التعبد فليجعل دعاءه بلفظ الربوبية لان حق الله في الربوبية ظاهر على العبد
بكل وقت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار  اورد الحديث من طريق شيخه مسدد برد ذكره ابن مسرهد ابن مسدد ابن ابن لا على الترتيب
مسربل ابن مغربل ابن المستورد البصري الان حفظناه ان شاء الله لا بعد باقي بس صعب من يقول والله ما ادري هكذا سمعنا من مشايخنا مرعبل على كل حال يعني التشكيل قد يكون مرعبل قد يكون مزعبل ما ما في اشكال
قال حدثني عبد الوارث هو ابن سعيد العنبري عن عبد العزيز عبد العزيز ابن عبد العزيز درى وردي عن انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم للجمع بينهما
عبارة هذا ورد ما في اشكال جمع بينهما وارد. نعم قال رحمه الله باب التعوذ من فتنة الدنيا قال حدثنا ثروة ابن ابي المغراء قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص. عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات
كما تعلم الكتابة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان نرد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر عبد العزيز عن انس ليست عبدالعزيز بن صهيب
البناني عن انس قوله باب التعوذ من فتنة الدنيا مر معنا بيان معنى فتنة الدنيا الاغترار بها الانشغال بها ونحو ذلك اورد فيه الحديث ومر ذكره من طريق شيخ فروة ابن عبد المغراء
بفتح الميم قال حدثنا عبيده وابن حميد عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد عن ابيه. نعم  باب تكرير الدعاء. قال حدثنا ابراهيم بن منذر قال حدثنا انس بن عياض عن هشام عن ابيه
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طب حتى انه ليخيل اليه قد صنع الشيء وما صنعه وان وانه وانه دعا ربه ثم قال وانه دعا ربه ثم قال
اشعرتي اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه؟ فقالت عائشة فما ذاك فما ذاك يا رسول الله؟ قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسه والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وداع الرجل؟ قال
قال مطبوب قال من طبه؟ قال لبيد بن الاعصم. قال في ماذا؟ قال في مسلم ومشاطة. وجف طلعة قال فاين هو قال في ذروان وذروا عن بئر في بني زريق
قالت فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى عائشة فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين قالت فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرها عن البئر. فقلت يا رسول الله فهلا اخرجته؟ قال اما انا فقد شفاني الله
وكرهت ان اثير على الناس شراء. زاد عيسى ابن يونس والليث عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وساقه الحديث باب تكرير الدعاء انه
يستحب للانسان يكرر الدعاء لا سيما في البلاء. الحمد لله فان النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق لما طب اي سحر دعا ودعا ودعا هذا هو وجه الشاهد والحديث مر ذكره
لكن المهم ان الانسان يكثر من الدعاء ونسألكم سؤالا من خير الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم  دعا الله ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا في مسألة واحدة
مسألة تحويل القبلة مو يوم يومين اسبوع اسبوعين صح قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها بعد سنة  اربعة اشهر او خمسة اشهر استجاب الله دعاءه تأمل معي
طيب السؤال الثاني نوح عليه السلام كان يدعو لقومه  بالمغفرة والهداية سنين حتى وصل تسع مئة وخمسين سنة الدعاء في نفسه عبادة ما يجوز للانسان يتركه لانه بزعمه خلاص ما استجيب له هذا غلط
يدعو ويدعو النبي صلى الله عليه وسلم دعا لقومه بالهداية ثلتعشر سنة في مكة وثمان سنوات في المدينة ثم هداهم الله تبارك وتعالى الاحياء منهم نعم  قال رحمه الله باب الدعاء على المشركين وقال ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف
وقال اللهم عليك بابي جهل. وقال ابن عمر رضي الله عنهما دعا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. اللهم العن فلانا حتى انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء يعني قوله باب الدعاء للمشركين يعني هذا امر جائز
ومباح الدعا المشركين امر جائز ومباح ولكن هل يدعو على المشركين من حيث العموم المطلق او من حيث العموم الكلي او من حيث التعيين اذا كان المشرك له اثر ضار على المسلمين بين
فالدعاء عليه جائز باتفاق المسلمين كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على ابي جهل وفلان وفلان اما اللعن المعين ولو كان كافرا فلا الدعاء عليه جائز لانه ظالم معتدي
اما اللعن الحي الكافر الحي  فهذا قال عنه جمع من اهل العلم انه لا يصح لانه ربما يهتدي الى الاسلام وقال بعض العلماء يصح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
لعنه لمعينه واما الدعا للمشركين من حيث العموم اللهم عليك بمشركي قريش هذا عموم لكن ليس عموما مطلقا هذا العموم جائز لو قال انسان اللهم عليك يهودي فلسطين هذا جائز
طيب هل يجوز الدعاء للكفار بالعموم المطلق اللهم اهلك الكافرين الصحيح ان هذا من الاعتداء في الدعاء ليش حنا الان اليس قد امنا اهل الذمة في دار الاسلام امناهم ولا ما امناهم
امنا تصور معي الان امناهم ويقوم خطيب من اهل البصر مثلا ولا من اهل الشام على المنبر اللهم عليك بالنصارى هم يسمعونك هذولا راح يبغضونك ما راح يسلمون فليس هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
وانما يدعى على الكافر بالوصف اللهم عليك بالكفار المعتدين كما كان عمر رضي الله عنه اذا قنت يقول اللهم عليك بالكفار الذين يعادون اوليائك لاحظ الان الوصف ثقيل فيجوز للمسلم ان يقول اللهم عليك بالصهاينة
المعتدين وبمن عاونهم من النصارى والملحدين هذا جائز لا بأس به اذا الدعاء للمشركين جائز اذا كان ظالما معتديا بعينه وجائز بالعموم وجائز بالاوصاف واورد فيه عدة احاديث تدل على ذلك. نعم
قال رحمه الله حدثنا ابن سلام قال اخبرنا وكيع عن ابن خالد ابن القاسم ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب
سريع الحساب لجنة الاحزاب اهزمهم وزلزلهم قول اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم هذا الدعاء عليهم على الاحزاب الذين تحزبوا على المدينة فدل على انه يجوز الدعاء على
الكفار بالاوصاف التي تدل عليهم وقوله اللهم منزل الكتاب منصوبة على الندى اللهم يا منزل الكتاب او منصوبة على الاختصاص اللهم خصك منزل الكتاب  اورد فيه حديثا من طريق شيخه
محمد بن سلام قال اخبرنا وكيع عن ابن ابي خالد عندنا ابن ابي خالد انت قريتي عن ابي خالد عن ابن ابي خالد وهو اسماعيل ابن ابي خالد ابن هرمز
قال سمعت ابن اوفى عبدالله بن اوفى رضي الله عنه نعم قال رحمه الله حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخرة من صلاة العشاء
اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انجي الوليد بن الوليد اللهم انجي سلامة ابناء هشام اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف. اذا هذا فيه دلالة
على جواز الدعاء على معينين الدعاء على معينين ولمعينين وفي الصلاة وهذا ما يسمى بقنوت النازلة قنوت النازلة جائز اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام
وهو ابن ابي عبد الله ابن عبد الله الدستوائي  كلمة فارسية عن يحيى ابن ابي كثير الامامي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف احد الفقهاء السبعة على الثالث على احد الاقوال في الثالث منهم
عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي حافظ الصحابة واكثر الناس رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشاهد فيه دعاؤه على قريش اللهم اجعلها عليهم سنين كسن يوسف. نعم
قال حدثنا الحسن ابن ربيع قال حدثنا ابو الاحوص عن عاصم عن انس رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال لهم القراء فاصيبوا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليهم. فقال
شهرا في صلاة الفجر يقول ان عصية عصوا الله ورسوله ان عصية عصت الله ورسوله او ان عصيتي عصوا الله ورسوله بواو الجمع واو الجماعة والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قناة شهرا يدعو بالنجاة للمؤمنين وبالهلاك للكافرين الذين اعتدوا عليهم اورد فيه حديث من طريق شيخ الحسن ابن الربيع وهو المرادي قال حدثنا ابو الاحرص وهو سلام ابن سليم الحنفي
عن عاصم ابن عاصم ابن موهب لعب النجود لا عاصم نحو عن عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه نعم عاصم ابن سليمان الاحوال ويأتي في هذه الطبقة ايضا عاصم ابن ابي النجود وفرق بينهما. نعم
قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام هل اخبرنا معمر عن الزورية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السلام السام عليك
ففطنت عائشة الى قولهم فقالت عليكم السام واللعنة قال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ان الله يحب الرفق في الامر كله. فقالت يا نبي الله اولم تسمع ما يقولون؟ قال ولم تسمعي ارد ذلك عليهم؟ فاقول وعليكم
يعني الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بكلمة وهي عليكم الامام دعا عليهم بكلمة وهي عليكم اي السلام عليكم اورد فيه حديث من طريق شيخه عبدالله بن محمد المسندي
قال حدثنا هشام وهو ابن يوسف والصنعاني قال اخبرنا معمر ابو راشد الاجدي عن الزور عن عروة عن عائشة مر ذكرهم. نعم  قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا الانصاري قال حدثنا هشام بن حسان
قال حدثنا محمد ابن سيرين قال حدثنا عبيده قال حدثنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فقال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس قال وهي صلاة العصر
الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بقوله ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا. هذا الشاهد فيه واورد فيه حديثا من طريق شيخه محمد بن المثنى  الملقب بالزمن ابو موسى العنزي
قال حدثني الانصاري وهو محمد ابن عبد الله وقال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا محمد ابن سيرين عن عبيدة وهو السلماني قال حدثنا علي بن ابي طالب وهو ابو الحسين ابو الحسن والحسين
وابو تراب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم طرابع الخلفاء الراشدين وقامع اهل البدع نعم قال باب الدعاء للمشركين قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعوا الله عليهم. فظن الناس انه يدعو عليهم فقال اللهم اهد دوسا واتي بهم
اه باب الدعاء للمشركين يعني كما يجوز الدعاء للمشركين لظلمهم واعتدائهم فيجوز الدعاء للمشركين لا سيما اذا كانوا مسالمين لعل الله ان يهديهم وان يؤلف قلوبهم وان يشرح صدورهم للاسلام
الدعاء للمشرك جائز اما في الامور الدنيوية فمطلقا جائز الا ان يكون حربيا يعني لو كان انسان مشرك جارك يهودي ولا نصراني فدعيت له بالبركة بالمال ما يضر هذا الا اذا علمت انه يستعين به
على الكفر يوقف امواله في الكنائس مثلا اذا تزوج جارك اليهودي والنصراني تهنئه بالزواج وتدعوا له بالبركة ما في بأس هذا امر دنيوي اذا امور الدنيوية الدعاء للمشرك جائز والدعاء للمشرك بالهداية جائز بالاتفاق
لذلك ان تدعو للمشرك ان الله يشرح صدره يبين له الاسلام هذا امر جائز بالاتفاق اورد فيه المصنف رحمه الله حديثا واحدا من طريق شيخ علي وهو ابن عبد الله المديني قال حدثنا سفيان
وهو ابن عيين المكي قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله ابن ذكوان عين الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه والشاهد فيه قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الطفيل بن عمرو الدوسي
وهو من اوائل من اسلم من دوس قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعوا الله عليه فظن الناس انه يدعو عليهم فقال اللهم اهد دوسا واتي به
نعم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الملك بن صباح قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء. ربي اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله
ما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. وقال عبيد الله ابن معاذ وحدثنا ابي عن قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي
ببردة ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت يعني ان هذا الدعاء من الادعية الجامعة التي ينبغي ان يدعو بها الانسان
ان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت اي ما قدمت يكون من الاعمال التي فيها التقصير وما اخرت من الاعمال التي كان ينبغي فعلها هذا المقصود
اورد فيه الحديث من طريق شيخ محمد البشار مر ذكره قال حدثني عبد الملك ابن الصباح عبد الملك ابن الصباح قال حدثنا شعبة مر ذكر عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني
الكوفي عن ابن ابي موسى ابو بوردة مر ذكره عن ابيه مر ذكره وقوله في الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واشرافي في امري كله وما انت اعلم به مني
هذا كله من باب التعليم والا فان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد فاق مقامات العبودية كلها. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا اسرائيل وقال حدثني حدثنا ابو اسحاق
عن ابي بكر ابن ابي موسى وابي بردة احسبه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر لي يأتي وجهلي واسرافي في امري
وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي. وخطاياي وعمدي وكل ذلك عندي اورد فيه حديث ابي موسى من طريق اخر وفيه اللهم اغفر لي خطيئتي وجاهلي واسرافي في امري الى اخره
هذا الدعاء عظيم ينبغي على الانسان ان يدعو به كثيرة اورده من طريق شيخه محمد المثنى مر ذكره حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا اسرائيل اسرائيل هو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق
السبيعي قال حدثنا ابو اسحاق عن جده او اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمدان الكوفي مر ذكره عن ابي بكر ابن ابي موسى وابي بردة احسبه عن ابي موسى. نعم. قال باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة قال احدثنا
قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل خيرا الا اعطاه وقال بيده قلنا يقللها يزهدها. قوله باب الدعاء في الساعة التي
يوم الجمعة اي ان هذا من مواطن وازمنة استجابة الدعاء منها زوينة استجابة الدعاء. ساعة في يوم الجمعة اي ساعة هذه هنا لم يذكر فيه شيء البخاري وقد جاء عن ابي هريرة ومر معنا في كتاب الجمعة
انها اخر ساعة من يوم الجمعة قبل غروب الشمس وهذا هو المختار على اصح الاقوال عن الائمة الابرار اورد فيه رحمه الله حديث ابي هريرة في يوم الجمعة ساعة الساعة مدة زمنية عند السلف
وهي بين خمسة واربعين الى ساعة وربع تختلف بحسب طول اليوم والنهار ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله خير مما اعطاه اياه قائم يصلي يحتمل معنيه يحتمل
انه في الصلاة وعلى هذا يكون المقصود به الجمعة ويحتمل ان يكون المعنى وهو قائم يصلي يعني يدعو وهذا هو الاقرب يسأل الله خيرا الا اعطاه وقال بيده يعني هكذا وقال بيده
هكذا يقللها يعني شيء يسير ما ما هو بالكثير على الله سبحانه وتعالى اورد الحديث من طريق شيخه مشدد قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة محمد
عن ايوب مهملا فهو ابن سيرين قولا واحدا نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب قال
حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا السلام عليك قال وعليكم فقال عائشة السلام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك برفقية
والعنف او الفحش. قالت اولم تسمع ما قالوا؟ قال او لم تسمعي ما قلت. رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في آآ بوب البخاري بجزء من الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود
ولا يستجاب لهم فينا طبعا يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا اذا لم نكن ظالمين لهم اما اذا كان اهل الاسلام او انسان ما ظلم يهوديا فان الله يستجيب للمظلوم ولو كان يهدي
ولو كان خصمه مسلما هذه مسألة اخرى لا والشاهد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في فكيف عمم البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم فيه
كيف عمم البخاري؟ فقال يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. هذا في رواية اخرى ثبتت عند البخاري لذلك بوب عليها اورد حديثا من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد ابن جبيل ابن طريف
البغلاني ابو رجاء الخولاني قال حدثني عبد الوهاب ابن سعيد العنبري قال حدثنا ايوب مر الذكر عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها نعم
قال رحمه الله باب التأمين قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال الزهري حدثناه عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا امن القارئ فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قوله باب التأمين يعني انه يندب في الدعاء قولوا امين وسواء كان هذا بعد الفاتحة
او كان في اخر الدعاء كله يجوز اذن لما يدعو الانسان يقول امين هذا امر جائز لكن الافظل ان الانسان يختم دعاءه ليس بامين بل ان الختم الدعاء بامين فقط
هذا قول عند النصارى انسان يقول امين لا بأس في دعائي لان امين معناه اللهم استجب اللهم استجب فانت لما تقول امين امين امين كانك تكرر الطلب لكن ختم الدعاء انما يكون
بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والحمد هذا في دعاء المسألة  اورد فيه المصنف الحديث من طريق شيخه علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان ابن وهو ابن عيينة
عن الزور مر ذكره سعيد بن نسيب عن ابي هريرة. نعم. باب فضل التهريب قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن ابي صالح. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة
كم مرة؟ كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى ولم يأت احد بافضل مما جاء الا رجل عمل اكثر منه
اه فضل التهليل عظيم ولهذا ينبغي للانسان ان يشغل لسانه بالتهليل سواء كان هذا التهليل بهذا اللفظ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او بغيره لكن التهليل فضله كثير
اورد فيه المصنف رحمه الله عدة احاديث كلها تدل على فضل التهليل والشاهد في حديث ابي هريرة قوله صلى الله عليه وسلم كانت له عدل عشر رقاب هذا اولا وكتبت له مئة مئة حسنة
هذه ثانية ومحيت عنه مئة سيئة ثالثا وكان له حرزا  من الشيطان هذا رابعا ولم يأتي احد بافضل مما جاء بهذا الخامس خمسة فظائل متعلقة بقول الانسان لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اورد فيه الحديث من طريق شيخه عبد الله بن مسلمة وابن قعنب القعنبي اكثر شيوخ الامام مسلم رواية عنه عن ما لك
مر الذكر عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح اذا كان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم  قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا عبد الملك بن عمير بن عمرو
قال حدثنا عمر ابن ابي زائد عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون انه قال من قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. قال عمر ابن ابي زائدة وحدثنا عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن ربيع بن خثيم
وذكر مثله فقلت لربيع ممن سمعته؟ فقال من عمرو ابن ميمون. فاتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ فقال من ابن ابي ليلى تبنى ابي ليلى فقلت ممن سمعته؟ قال من ابي ايوب الانصاري. رضي الله عنه يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه
يعني ابي اسحاق هدثني عمرو ابن ميمون عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب قوله وذكر قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال موسى حدثنا عن داوود عن عمر عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اسماعيل عن الشعبي عن الربيع وذكر قوله. وقال ادم حدثنا شعبة
قال حدثنا عبد الملك بن ميسرة قال سمعت عن هلال ابن يساف عن الربيع ابن خثيم وعمرو بن ميمون عن ابن مسعود وذكر قوله وقال الاعمش حسين عن هلال عن ربيع عبد الله وذكر قوله قال ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم باب فضل التسبيح. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال
الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. باب فضل التسبيح يعني مراد البخاري لان التسبيح له فظل وينبغي الانشغال به والتسبيح قول الانسان سبحان الله او سبحان الله وبحمده
او سبحان الله العظيم ونحو ذلك من العبارات وفضله عظيم قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة تدل على فضل التسبيح آآ اول حديث حديث ابي هريرة وقد مر ذكره من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة
حطت خطاياه حطت بمعنى انها سقطت واعفيت عنه خطاياه. وان كانت مثل زبد البحر طيب قد يقول قائل قد يكون هناك كبائر الكبائر مع التوبة مع هذا العمل الصالح يذهب
نعم قال حدثنا الزهير بن حرب قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي سرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان
قفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. اه اورد حديث ابي هريرة وهو وهذا الحديث كرره البخاري كثيرا وختم به صحيح والشاهد فيه فظل التسبيح
لانه قال كلمتان خفيفتان على اللسان وهذا فضله من حيث تيسيره وقوله ثقيلتان في الميزان فظله من حيث ها اجره وثوابه حبيبتان الى الرحمن من حيث فضله في نفسه فهذه ثلاثة فضائل اجتمعت
في كلمة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حبيبة الى الرحمن الكلمة هذه ويسير على اللسان ثقيلة في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اورد الحديث من طريق شيخ زوير بن حرب قال حدثنا ابن الفضيل وهو محمد ابن فضيل عن عمارة ابن القاقا عن ابي زرعة
ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم باب فضل ذكر الله عز وجل قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه
انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه الذي لا يذكر مثل الحي والميت. قوله باب فضل ذكر الله اورده في الدعوات لبيان ان الدعاء من ذكر الله
لبيان ان الدعاء من ذكر الله  ايضا فيه دلالة ان ذكر الله من الدعاء الدعاء من ذكر الله والذكر من الدعاء اذا الانسان المشتغل بالذكر هو يدعو يعني الانسان اللي يقول سبحان الله الحمد لله والله اكبر
هو يدعو هذا الدعاء عبادة وهو اعظم من دعاء المسألة مر معنا هذا وذكر الله عز وجل فضله عظيم فينبغي الانسان يشتغل به اورد فيه حديثا من طريق ابي موسى ورجال الاسناد مرت ذكرهم
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت سبحان الله شيء عجيب الذي يذكر الله حي والذي لا يذكر الله ميت
طيب اللي يذكر الله ساعة ويغفل ساعة هذه الساعة اللي ذكر الله فيها ساعة حياة والساعة اللي غفل فيها دعت موت نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الى حاجتكم. قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا. قال فيسألهم ربهم وهو اعلم منهم. ما يقولون ما يقول عبادي
قالوا يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك. قال فيقول هل رأوني؟ قال فيقولون لا والله ما رأوك قال فيقول وكيف لو رأوني؟ قال يقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك
تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال يقول فما يسألوني؟ قال يسألونك الجنة. قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا. والله يا ربي ما رأوها  قال يقول فكيف لو انهم رأوها؟ قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا. واعظم فيها
رغبة قال فمما تعوذون؟ قال يقولون من النار. قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا. والله ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة
قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم رواه شعبة عن الاعمش ولم يرفعه ورواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث يدل على فضله
مجالس الذكر واعظم مجالس الذكر مجالس العلم هذا الحديث في دليل على فضل مثل هذه المجالس فنحمد الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا المزيد من فضله تأمل معي الان الناس نايمين
وانتم جالسون في مثل هذا المكان المبارك في بيت من بيوت الله والملائكة الطوافين او الساي سيارين اذا رأوا المجلس قد انعقد يتنادون هلموا الى حاجتك فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا
هذا امر عظيم ترى اذا كان الناس يحتفلون  بما يسمى بالمفرقعات النارية لكي يرشدوا الناس انهم في المكان الفلاني ويضيئون اضاءات فانتم الملائكة تحفكم حتى السماء الدنيا هذا امر عظيم ايها الاخوة
ليس هذا فحسب بل يسألهم الرب عز وجل وهو اناء بهم ما يقول عبادي قال يقولون يسبحونك يدبرونك يحمدونك يعني كم مرة وانت جالس تقول في نفسك او في لفظك
او بلسانك او تسمع سبحان الله الله اكبر الحمد لله قال فيقول هل رأوني؟ فيقولون لا والله ما رأوك قال يقول كيف لو رأوني قال يقول لو رأوك كانوا اشد لك عبادة
واشد لك تمجيد واشد لك تسبيح قال يقول فما يسألوني؟ قالوا قال يسألونك الجنة ما يجلس الانسان في مجلس علم الا ويسأل الله الجنة نسأل الله لنا ولكم الجنة ولوالدينا ولمشايخنا
ولطلابنا اخوانا قال يقول وين رووها قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال كيف لو انهم رأوها قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليه حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبته
وهذا فيه دلالة ان من اراد ان يكون شديد الحرص شديد الطلب عظيم الرغبة ها هذي الامور الثلاث ماذا تفعل حصل العلم لان العلم يقوم مقام الرؤية العلم يقوم مقام الرؤية
قال فمما يتعوذون؟ قال يقولون من النار. اللهم انا نعوذ بك من النار قال يقول وان روى قال يقولون لا والله يا ربي ما رووا قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقول لو رأوها كانوا اشد منها فرارا
واشد لها مخافة. قال فيقول اشهدكم اني قد غفرت لهم نسأل الله المغفرة هذا حديث عظيم ايها الاخوة يجعل الانسان يفز من النوم يفز من التعب ويحضر مجالس العلم وليس المقصود بهذا الحديث مجالس هو هو
كما يظنه الجهال المقصود بهذا الحديث مجالس العلم مجالس اقراء القرآن والحديث والسنة والعقيدة والتوحيد قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة شاف السيارات والناس
واقفين هو ما عنده شيء خلني اروح اجلس معهم جاء وجلس لا عنده كتاب ولا عنده تحصيل علم ولا نية علم. جاء وجلس معهم فقال الله جل في علاه هم الجلساء لا يشقى جليس
نسأل الله ان لاجل فينا شقيا ولا محروما والله هذا الحديث عظيم في فضل مجالس العلم هم الجلساء لا يشقى جليسهم نعم قال رحمه الله باب قول لا حول ولا قوة الا بالله
قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في عقبة او قال في ثنية قال فلما علا عليها رجل نادى فرفع صوته
لا اله الا الله والله اكبر. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته قال فانكم لا تدعونا صم ولا غائبا ثم قال يا ابا موسى او يا عبد الله الا ادلك على كلمة من كنز الجنة
قلت بلى قال لا حول ولا قوة الا بالله. مراد رحمه الله ان كلمة لا حول ولا قوة الا بالله ذكر وله فضل وهو دعاء هذه الامور الثلاثة في هذه الكلمة التي يغفل عنها
كثير من الناس هو ذكر ودعاء وله فضل ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله الحول هو بمعنى التحول وهذا انما يتأتى مع الارادة بتاتا مع الارادة فكأن المعنى لا ارادته
ولا قوة القوة صفة كامنة معينة على الفعل فاذا لا ارادة ولا قوة الا بالله ارادتك لا تنفع ما لم يكن لك عون من الله. قوتك ما تنفع ما لم يكن لك عون من الله. اذا لا بد ان تطلب
الاثنين لا حول ولا قوة الا بالله انسان لا يغتر لا بارادته وحوله ولا بقوة وانما يكون معتصما بالله والنبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه الكلمة كنزا من كنوز الجنة
وجاء هذا في قصة الاسراء في وصية ابراهيم للنبي صلى الله عليه وسلم قال واخبر امتك ان الجنة قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
وان لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة نعم قال رحمه الله باب لله مئة اسم غير واحد قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال حفظناه من ابي الزنات
عن الاعارة جعن ابي هريرة رواية قال لله تسعة وتسعون اسما مائة الا واحدة لا يحفظها احد الا قال الجنة وهو وتر يحب الوتر قوله باب لله مئة اسم غير واحد
اشارة منه على ان اعظم ما ينبغي ان يدعى الله به يدعى باسمائه. كيف تدعو الله؟ تدعو الله باسمائه يا سميع اسمع دعائي يا قوي قوني يا عزيز اعزني يا غفور اغفر لي. يا رحيم ارحمني
اذا باب لله مئة اسم غير واحد اورده في كتاب الدعوات لتدعو الله باسمائه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فادعوه بها   تعداد وعدوا اسماء الله ذكر وعبادة ودعاء تعداد اسماء الله
ذكر ودعاء وعبادة ان شاء الله اذا ما نسيت الجمعة القادمة اه تجيب ليكم تسعة وتسعين اسم جمعته من الكتاب والسنة وانتخبته لعلنا نذكر الله عز وجل بها اورد فيه حديثا من طريق شيخه
علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان حفظناه من ابي الزناد عن ابي هريرة مر ذكره قوله لله تسعة وتسعون أسماء مئة الا واحدة ليس معناه حصر اسماء الله بدليل من حفظها
دخل الجنة اذا كان المعنى من حفظ تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من اسماء الله دخل الجنة. هذا المعنى وهو الصحيح بالاتفاق خلافا لابن حزم وهو الصحيح بالاتفاق خلافا لابن حزم
وقوله من حفظها تفسير لكلمة من احصاها لانه في بعض الروايات من احصاها ما معنى الاحصاء؟ حفظها دعاء الله بها فهم معانيها تردادها ذكر الله بها العمل بمقتضاه قال وهو وتر او وتر يجوز الوجهان يحب الوتر ويحب الوتر
الوتر هنا بمعنى الواحد والوتر من اسماء الله والواحد من اسماء الله ولا احد من اسماء الله كما قال الله عز وجل وهو الواحد القهار وقال قل هو الله احد
وقال صلى الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر. نعم قال رحمه الله باب الموعظة ساعة بعد ساعة قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيقا قال كنا ننتظر عبدالله اذ جاء يزيد بن معاوية فقلنا
تجلس؟ قال لا ولكن ادخل فاخرج اليكم صاحبكم. والا جئت فانا جلس والا جئت انا فجلست فخرج عبدالله وهو اخذ بيده فقام علينا فقال اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني
من الخروج اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الايام. كراهية السآمة علينا ختم البخاري كتاب الدعوات بهذا الباب باب الموعظة ساعة بعد ساعة ايش مناسبة
المواعظ بكتاب الدعوات اه طيبين لما يقولون حير البخاري الناس فعلا يعني يأتي باشياء من عجايب وغرائب لابد يحتاج الى فهم عميق واستنباط دقيق ايش علاقة الموعظة ساعة بعد ساعة بكتاب الدعوات؟ المقصود ها
ممكن المقصود ان الانسان وان علم فضل الدعاء والذكر لكن لا يحمل نفسه ما يكون سببا في كله وانتكاسته مثل ما ان المواعظ تكون ساعة وساعة ذلك الدعاء ينبغي ان يكون ساعة وساعة
هذا المقصود كذلك الذكر له وقت معين. هذا المقصود يعني انسان اذا كان يمل من المواعظ وفيها ذكر ترغيب وترهيب فهو ربما يمل منك بكثرة الدعاء لا يحمل الانسان نفسه على المشقة حتى يملها. هذا مراده
واضح في نظري القاصر والله اعلم اورد فيه حديث آآ ابن مسعود وهو انه ما كان يخرج الا كان يخرج اليهم ساعة مخافة السآمة عليهم  قوله حدثنا عمر ابن حفص
قال حدثنا ابي عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي قال حدثني شقيق وهو ابن سلمة المرادي قال كنا ننتظر عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه اذ جاء يزيد ابن معاوية
قلت الا تجلس قال لا ولكن ادخل فاخرج اليكم صاحبكم  والا جئت انا فجلست. فخرج عبدالله واخذ بيده فقام علينا فقال اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السآمة
علينا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على الصحابة من السآمة فنحن ايضا ينبغي علينا ان نخاف من السآمة وان نروح على انفسنا بالمباح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين واياك
