الحمد لله رب العالمين   وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع والاربعون مجالس القراءة في صحيح ابن عبد الله اما اللي من اسماعيل البخاري رحمه الله كنا قد وقفنا
في قوله رحمه الله بتفسير سورة يونس ونبدأ على بركة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اللهم علمنا وينفعنا
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. يا سيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين محمد بن اسماعيل البخاري قال المؤلف رحمه الله سورة يونس باب مقال ابن عباس
ترى فنبث بالماء من كل لون وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني فقال زيد ابن اسلم ان لهم قدم صدق محمد صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد خير يقال تلك ايات يعني هذه اعلام القرآن ومثله ومثله
حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم. المعنى بكم ودعواهم دعاؤهم احيط بهم دنو من من الهلكة احاطت به احاطت به خطيئته فاتبعهم واتبعهم واحد عدو من العدوان وقال مجاهد يعجل الله للناس الشر استعجالا بالخير. قول انسان ولده وماله اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعنه
تقضي اليهم اجلهم لاهلك من دعي علي ولا مات للذين احسنوا الحسنى مثلها حسنى وزيادة مغفرة يعني الحسنى والحسنى بمعنى واحد للذين احسنوا الحسنى الذين احسنوا حسنى الكبيرة المنافسة الزيادة للمغفرة
هذا تفسير وارد عن المجاهر قد ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سند صحيح ديروا للزيادة بالنظر الى وجه الله عز وجل فتفسير النبي صلى الله عليه وسلم حق
وما قد يفهم من تفسير الاية في هذا السياق حق وما قاله بعض السلف في معنى الزيادة حق ولكن هذه من باب تفسير اللفظ العام باحد معه. نعم الكبرياء الملك
باب وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى اذا ادركوا الغرب قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين ننجيك القيك على نجوة من الارض وهو النشر. المكان مرتفع
نجوى هو المكان المرتفع نجيك اي بمعنى نوصلك الى مكان مرتفع من الارض  تصبح بذلك انت اه ليس في البحر ولا في قاعه وانما في جزيرة او ساحل مرتفع عن البحر
حدثني محمد بشار حدثنا الغندر حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تصوم عاشوراء فقال فقالوا هذا يوم ظهر فيه موسى على فرعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه انتم احق بموسى منهم فصوموا
سورة هود وقال ابو ميسرة الاواه الرحيم بالحبشي فقال ابن عباس بادي الرأي ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي جبر بالجزيرة وقال الحسن انك لانت الحليم المقصود بالجزيرة هنا الجزيرة الفراتية
وهي الجزيرة المنطقة التي تكون بين النيل بين الفرات ودجلة هذه تسمى الجزيرة الجودي جبل بالجزيرة يعني بين  دجلة والفرات. نعم وقال الحسن انك لنت الحليم يستهزئون. فقال ابن عباس اقلعي امسكي
عصيب شديد ولا جرما بلى وثار التنور نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض باب تفسير يعني مجاهد وفار التنور نبع الماء من وسط التنور الذي كانوا يخبزون فيه وهم يصلحون السفينة
وقال عكرمة صار التنور يعني فار وجه الارض فجعل وجه الارض كالتنور وهذه دلالة على ان الارض في باطنها نار مسجرة  باب الا انهم يثمرون صدورهم ويستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يشرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور. وقال غيرك
يحيط كيف ينزل يؤوس وقال مجاهد تبتأس تحزن يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله الاستطاعوا حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح حدثنا حجاج قال ابن جريج اخبرني محمد بن عباد ابن جعفر انه سمع ابن عباس يقرأ الا انهم يثنون الا انهم يثنون
يثنوني الا انهم مم الا انهم تثنوني هم تثنوني تثنوني تثنوني او انهم تثنون صدورهم. قال سألته عنها فقال اناس كانوا يستحيون ايه؟ ان يتخلوا. فافظوا الى السماء وان يجامعوا نساء فافضوا الى
فنزل ذلك فيه حدثنا ابراهيم يونس اخبرنا هشام عن ابن جرير واخبرني محمد ابن عباد ابن جعفر ان ابن عباس قال الا انهم تثنون صدور تثنون صدورهم صدورهم صدورهم قلت يا ابا العباس ما تثنوني صدورهم؟ قال كان الرجل جامع امرأته فيستحي ويتخلى فيستحي
فنزلت الا انهم يثنون صدورهم الا انهم  اثنون صدوره طالعين  قراءة ابن عباس هي منسوخة  يكتبون لي في المصحف راجل اه ابن عباس لما قرأ قال الا انهم تثنوني صدورهم
يعني شنو معناه ففسرها لهم الا انهم يثنون صدورهم هذه قراءتنا احنا نعم حدثنا الحبوب من معنى يثنون صدورهم اي انهم او تثنون صدورهم اي انهم يذكرونني في كل حال
ويستحون من تركه فيستحون من بعض الاعمال والافعال التي لا اه تناسب حالهم مع مراقبة الله لهم فاخبر الله عز وجل ان هذا امر لا يمكن الخلاص من لكن الاية
وان قال ابن عباس هذا المعنى فالاية عامة المؤمنين وفي غير المؤمنين والاصل ان سياق الاية نزلت في غير المؤمن الاية نزلت في غير المؤمنين نعم قال رحمه الله حدثنا الحميدي وحدثنا سفيان جاء اذا جاء كلمة تحدثنا
لازم تذكر بعده قال ليش الحين لما تقول قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان الناس ما يعرفون فينا نحدث من قال حدثني قال رحمه الله حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال قال حدثنا سفيان قال حدثنا عن قال قرأ ابن عباس الا انهم يثنون صدورهم يستخفون
على حين يستغفرون ثيابهم. وقال غيره عن ابن عباس يستغشون يغطون يغطون رؤوسهم بهم القراءة عن ابن عن ابن عباس موافقا لقراءة ايش قراءة العامة من الحفاظ انهم يثنون صدورهم
بهم ساظنه بقومه وضاق بهم باضيافهم بقطع من الليل بسواد فقال مجاهد منيب ارجع باب قوله وكان عرشه على الماء. قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب. قال حدثنا ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل كن في انفق انفق عليك وقال يد الله لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماء والارض فانه لم لم يغظ ما في يده وكان
عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع فلم يغض يعني لم ينقص نعم اعتراكا افتعلت من من عروته اي اصبته ومنه يعروه واعتراني. لا اعتراك افتعلك من عروته اي اصبته
نعم فعلته دعا لك اشتراك اعتراك افتعلك من عروته اي اصبته اتراك يعني اصابك نعم اخذ بناصيتها اي في ملكه وسلطانه عنيد وعنود وعاند واحد هو تأكيد التجاوب هذا ليس تأويلي يظن بعض الناس
لما يقرأ هذه الاية ها وما من دابة الا وهو اخذ بناصيته يظن ان المراد اخذ بناصيتها اي ان الله جل وعلا اخذ بناصية كل دابة ويظن ان المراد يعني بيده
واذا قلنا ان اخذ بناصيتها يعني انها في ملكه سلطاني وتحت قهري ليس هذا تأويل لان كلمة اخذ بناصيتها بالسياق دال على هذا المعنى مثل ما يقول الملك باحاد رعيته
اني املك رقابكم او يقول اينما تذهبون لن تخرجوا من قبضتي. طيب هل هم في قبضته طيب هذا كلام مفهوم في لغة العرب ليس هذا تأويلا لكن قوله انتبه لما يقول الملك
اينما تذهبون فانتم في قبضتي يدل على ان اهل القبضة بغض النظر هذا المعنى لا يعني انهم داخل القبضة لكن ليدل ان له قبضة فاذا قال الله عز وجل اخذ بناصيتها دل ان له اخذا
باليد وان كان المراد هنا انهم في ملكه وقهره وسلطانه. نعم استعماركم جعلكم عمارا اعمرته الدار فهي عمري جعلتها له جعلتها له ذكرهم جعلتها لهم. نعم. جعلتها له. استعمركم يعني جعلكم عمارة. ثم راح وذا جاب لك كلمة
يستخدم في كتب الفقهاء وهي ها قول النبي صلى الله عليه وسلم اعمرته. قال من اعمر عمرا فهي للذي اعمرها ها؟ اذا معنى العمرة فسر البخاري معنى العمرة ايضا فقال اعمرته الدار فهي عمرة جعلتها له. نعم
هذا كأن البخاري يميل الى ان العمر تورث  نكيرهم وانكرهم واستنكرهم واحد حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حمده تسجيل الشديد الكبير تسجيل تسجيل ونسجل  تسجيل وسجين. سجين
مم تسجيل وسجيل واللام والنون اختان وقال تميم ابن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصى به الابطال سكينا اذا السجين والسجيل بمعنى واحد وقول هنا اختان قاعد قاعدة يمكن نستفيد منها في التفسير
ما هي ان الحروف المتآخية متعاقبة ها الحروف المتآخية متعاقبة يعني يأتي احدها بدل الاخرى فعشان كده لازم تعرف قوات الحروف انتبهوا يا اخواتي الحروف الهمز مع الهاء والعين مع الحاء
والغيمة الخاء والقاف مع الكاف وهكذا تمشي الى النهاية هناك حروف الميم والنون متآخية وكذلك النون واللام متآخية والتآخي اما ان يكون في المخرج واما ان يكون في الصفات يا اخي من يكون في المخرج
او يكون في الصفات  والى مدين اخاهم شعيبا. وهذا قوله التجيل الشديد الكبير ها كأن كأن البخاري يقول كانه يعني ماني متيقن يعني كأنه البخاري بعيده ايها الاخوة كانه يشير الى ان ما ورد من تفسير سجيل
بانها كلمة فارسية خطأ بل هي كلمة عربية لذلك اورد كلام تميم مقبل نعم  كذلك المتقاربين بابا والى مدين اخاهم شعيبا الى اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسأل القرية واسأل العير يعني اهل القرية والعيد وراءهم ظهرية نقول لهم
لا تلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقضي الرجل حاجته ظهرت بحاجتي وجعلتني ظهريا والظهري ها هنا ان تأخذ معك دابة او وعاء تستظهر به اراضي لنا سقاطنا سقاطنا سقاطنا سقاطنا
مم اجرامي هو مصدر من اجرمت وبعضهم يقول جرمته الفلك والفلك واحد وهي السفينة والسفن اه مجراها فيه الفلك والفلك اه وكل في فلك يسبح كل في فلك طيب والفلك المشحون البخاري يقول الفلك والفلك
بمعنى واحد وهي السفينة التي تجري هذا احد الاقوال من معاني الخلد والقول المشهور ما ذكره شيخ الاسلام في الرسالة العرشية ان الفلك ان الفلك هي السائر الدائري ومنه فلك المغز المغزل
نعم ما ما في تعارض لان السفينة تجري وهي السفن في الغالب تكون بيضاوية الشكل والفلك بيضاوية الشك وهي تجد نعم المفرد والفلك جمع كيف؟ الفلك   جمع مفرد  نعم مجراها مدفعها هو مصدر اجريت واوصيت حبست ويقرأ مرساها. ايش
ويقرأ مرساها من رست هي ومجراها من جرت هي ومجريها ومجريها ووصيها من فعل بها من من فعل بها؟ نعم الراسيات ثابتات يعني المقصود ان مرسي اه ومجري يعني المقصود البخاري
ان يحير الناس دقيق في اللغة يا شيخ الان لما واحد ينظر للاية اول نظرة يظن ان نجريها ونسيها اسم فاعل صح لا انت الحين شنو عرفت انه اسم مفهوم
شنو اسم فاعل من ارسى يرسي  اسم الفاعل شنو من  طيب وهنا مكتوب من شسم الفاعل من ارسى يرسي  ها؟ شنو؟ شنو الفاعل من سيرسي طيب واكتب الاية واجريها اصل البخاري يقول لا
اسم مفعول من فعل بها شلون شف دقة يبقى يعني هي اصلها مرساها ومجراها وانما كسرت الياء لتناسب الياء فقط اسرة الرالي تناسب الياء الصيغة الظاهرية اسم فاعل لكن هو في الحقيقة مجرى ومرسى
مجراها ومرساها من من فعل بها اسم مفعول هاي دقة ايش اسمها؟ انتباه غريبة وعجيبة نعم جروها اسم بطرح مجراه اجرى يجري مجرى هل سيرسي مصر نعم باب قوله ويقول في الظاهر
تنفع لك وليش اسم فعل؟ لان الراء كسر لا لانه اسم فاعل. الراء مفتوح في الاصل كسر مراعاة الياء مجريها مرسيها على قراءتنا احنا ولكن في قراءة اخرى بسم الله مجراها ومرساها
نعم الاصل  باب قوله ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. واحد الاشهاد شاهد مثل صاحب  قال حدثنا مسدد وقال حدثنا يزيد ابن زريع قال قال حدثنا سعيد وهشام قال حدثنا قتادة عن صفوان ابن
محرز قال بين بين ابن عمر يطوف اذ عرض رجل فقال يا ابا عبد الرحمن او قال يا ابن عمر سمعت النبي صلى الله هل سمعت  قال ابن يا ابن عمر هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى؟ فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول نبيا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
يدنى المؤمن من ربه وقال هشام يدنو المؤمن حتى يضع عليك كنفه يدنى المؤمن من ربه وقال هشام يدنو المؤمن  يدرى المؤمن ربه وقال هشام يدل المؤمن حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه تعرف تعرف ذنب كذا ويقول اعرف يقول ربي
اعرف مرتين فيقول سترتها في الدنيا واغفرها لك اليوم ثم تطوى صحيفة صحيفة حسناته واما الاخرون او الكفار فينادى على الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربي وقال شيبان عن قتادة
قال حدثنا صفوان نسأل الله جل وعلا المغفرة والمجاوز لنا ولكم نعم باب قوله وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد الرفق الرفق المرفوض العون المعين
رفدته رفدته رفدته اعنته في اصل كلمة الرفق من الاعانة نعم تركنوا تميلوا فلولا كان فهلا كان اترفوا اهلكوا. وقال ابن عباس زفير وشهيق شديد شديد وصوت كن ضعيف قال قال حدثنا صدقة ابن الفضل اخبرنا ابو قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا بريدة بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله
طبعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته قال ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد
باب قوله واقم الصلاة طرفي النهار طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين وزلفى وزلفاء ساعات بعد ساعات منه سميت المزدلفة المزدلفة مزدلفة بالفنان الزلف منزلة بعد منزلة. واما زلفى فمصدر من القربى
ازدلفوا اجتمعوا ازلفنا جمعنا. يعني يريد ان يفرق بين الزلفاء وزلفة الزلفاء قال معناه الساعات بعد الساعات واما زلفى فمصدر من القربى سميت مزدلفة من الزلف ها منزلة بعد منزلة هذا تفسير صحيح او
سميت المزدلفة من زلفى لانها اقرب منطقة من الحرم ليلي الحجاج اذا جاءوا من عرفات. نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد هو ابن زريع قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله
ان رجل ان رجل رجل اصاب امرأة قبلة فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فانزلت عليه واقيم صلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. قال الرجل الي هذه؟ قال لمن عمل بها من امتي
سورة يوسف وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكئا قال فضيل ان ترجوا بحبشة متكئ متكئا متكئا. متكئا نعم فقال ابن عيينة عن رجل عن مجاهد متكئ كل شيء قطع بالسكين
وقال قتادة لذو علم عامل بما علم قال ابن جبير صواع مكوك مكوك الفارسي الذي يلتقي غرفاه كانت تشربه تشرب به الاعاجم وقال ابن عباس تفندون تجهلون فقال غير غيابة كل شيء غيب عنك غيب عنك شيئا فهو غيابة
والجب الركية التي لم تطوى في مؤمن لنا بمصدق اشد اشده قبل ان يأخذ في النقصان. يقال بلغ اشده وبلغ اشده وبلغوا اشده. فقال بعضهم واحدها شد. والمتكأ ما اتكأت عليه
ما اتكأت عليه لشراب او لحديث او لطعام. وابطل الذي قال ترجوا وليس في كلام العارض لترج. فلما احتج عليه بانه متكأ فروا الى شر منه فقالوا انما هو المتك ساكنة التاء وانا للمتك طرف طرف البذر
ولذلك قيل لها متكأ وابن المتكأ فان كان ثم فترج فانه بعد المتكأ توظفها يقال الى شغافها وهو غلاف قلبها. واما شغفها اما شغفها فمن المشعوف اصله اميله ابغاه احلام ما لا تأويل له والضيق ملء اليد من الحشيش وما اشبهه منه وخذ بيدك ضعفا لا من
اضغاث احلام واحدها ظل   بيدك ضخم وخذ بيدك ضيفا مم لا من قوله لا من قول اضغاث احداث يعني يريد ان يفرق بين الاضغاث وبين ضجت وهو يريد ان يقول
ان الاضغاث المقصود به يعني اظافر الاحلام ما لا تأويل له خرافات يعني اضعاف مناخ ولا في خرافات. الذوق المحسوس اما الضر خذ بيدك ضرسا فهو ملء اليد من حشيش
وما اشبهه خلاص في فرق بين  امير من الميرة ونزداد كيل بعير ما يحمل بعير. اوى اليه ضم اليه ضم السقاية مكيال تفتأ لا تزال حرض محرما يذيبك الهم محرما
يذيبك الهم تحسسوا تخبروا مزجى قليلا خشيتم من عذاب الله عامة مجللة. باب قوله ويتم ويتم نعمته نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق
فقال يقال المؤمن رحمه الله وقال وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الصمد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكريم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم باب قوله لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين قال حدثني محمد قال اخبرنا عبدك عبدة عن عبيد الله عن سعيد ابن ابي سعيد
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم؟ قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله
ابن ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألني؟ قالوا نعم. قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا
تابع هو واسامة عن عن عبيد الله قوله قال بل سولت لكم افسهم امرا تولت زينا قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال وحدثنا الحجاج قال حدثنا عبد الله بن عمر
قال حدثنا يونس ابن يزيد الايلي قال سمعت الزهري قال سمعت بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقة بن وقاص وعبيد الله بن عبدالله عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها حين قال لها اهل الافك ما قالوا فمن رأوا فبرأها الله. كل حدثني طائفة من الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان كنت بريئة فسيبري كل فسيبرئ كل لا. ان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. قلت اني والله لا اجد مثلا الا ابا يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. وانزل الله ان الذين جاءوا بالاثم العشر الايات
قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوان عن حصين عن ابي وائل قال حدثني مسروق ابن الاجدع قال حدثتني ام رمان وهي ام عائشة قالت انا وعائشة اخذت اخذتها الحمى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل في حديث لعل في حديث تحدث قالت نعم وقعدت عائشة
اقعد وقاعدة عائشة قالت مثلي ومثلكم فيعقوب بنيه والله المستعان على ما تصفون. باب قوله وراية التي هو في بيتها عن نفسه وعلق وغلقت الابواب وقال اتيت لك وقال عكرمة هيت لك بالحق بالحورانية هلمك
وقال ابن جبير تعالى له قال ابن جبير تعال باي اية؟ هاي سلك تعهد لا ممكن بالحرامية تعال تعال  قال جبريل تعالى ما عندي هذا تعال انا انا عندي بس هكذا
عن عبد الله بن مسعود قالت هيت لك  تقديم وتأخير عندنا وقال عكرمة هيت لك بالحورانية هلم وقال ابن جبير تعال قال رحمه الله حدثني احمد ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمر قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قالت
لك؟ قال وانما يقرأها كما كما علمناها مثواه نقرأها كما علمنا هذا دليل ان الصحابة ما يزيدون عند انفسهم اي قراءة نعم مثواه مقاومة والف والف ياء وجدا الفوا اباءهم
الفين وعن ابن مسعود بل عجبت ويسخرون بل عجبت بل عجبت ويسخرون. هذا الثابت عن ابن مسعود قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عن مسلم عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه ان قريشا لما ابطأوا عن النبي صلى الله عليه وسلم
اسلم قال اللهم اكفيهم بسبع سبع كسبع يوسف فاصابتهم سنة حصت كل شيء حتى اكلوا العظام حتى جعل الرجل ينظر الى السماء بينه وبينها مثل الدخان. قال الله فارتقب يوم تأتي السماء دخان مبين. قال الله انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون. افيكشف
افيكشف عنهم العذاب يوم القيامة وقد مضى الدخان مضت البطشى هذا رأي ابن مسعود ان الدخان من الايات التي مضت وان البطش من الايات التي مضت على كل حال اذا كان مقصود ابن مسعود بالدخان الذي ذهب
هو هذا الدخان المذكور في الاية فهذا امر وارد ولكن الدخان الذي هي من علامات الساعة هذا دخان اخر نعم باب قوله فلما جاء الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة التي قطعن ايديهن؟ ان ربي بكيدهن عليم. قال ما خطبكن اذ راودكن
عن نفسه قلنا حاشا لله وحاشا وحاشا وحاش عاش وحاشا يعني حاشا بدون الف وحاشا بالالف ايوه وحاشا وحاشا تنزيه واستثناء اصحص وظحى قال حدثنا سعيد بن تريد قال حدثنا عبد الرحمن ابن قاسم عن ذكر
ابن مضر عن عمرو ابن الحارث عن يوسف ابن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله
لقد كان يأوي الى ركن شديد ولو لبثت ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف فاجبت الداعي ونحن احق من ابراهيم اذ قال له اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
باب قوله حتى اذا سيئس الرسل. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب. قال اخبرني عروض ابن الزبير عن عاشر عن
رضي الله عنها قالت قالت له وهو يسألها عن قول الله تعالى حتى اذا سيس الرسل قال قلت اكذب؟ اكذب ام فكذبوا ام كذبوا؟ قالت عائشة كذبوا. قلت فقد استيقظوا ان قوم كذبوهم. فما فما هو بالظن؟ قالت اجل العامري لقد استيقنوا بذلك
فقلت له فقلت لها وظنوا انهم قد كذبوا قال معاذ الله لم تكن الرسل تظن ذلك بربها. قلت فما هذه الاية؟ قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا صدقوه وطال عليهم البلاء واستأخرهم عن او استأخرهم عن عنهم النصب واستأخر عنهم النصب حتى اذا سيس الرسل ممن كذبهم من قوم وظنت الرسل ان اتباعهم
كذبوهم وجاءهم نصر الله وعلم عند ذلك قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة فقلت لعلها كذبوا مخففة قال معاذ الله نحوه ليست لا يعني كذبوا مخففا
حتى اذا اجتيئس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا هكذا كان يقرأها اه عائشة رضي الله تعالى عنها  اذا سيأس الرسل وظن انه قد كذبوا اي من قبل اقوام اما قراءة الحد
اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فهذه القراءة هي التي انكرتها وهي كأنها تريد ان تقول ان الرسل لا تظن بربها التكليم الكلام صحيح. الرسول لا تظن بربك
لكن اه الظن هنا من جهة ما هو من جهة التعلق بالرب من جهة تعلق استحقاق النصر من العبد مم حتى اذا استيأس الرسل وظنوا اي وقع في محيلتهم انهم قد كذبوا
اي تركوا من الله عز وجل ولا ينصرون لانهم لا يستحقون النصر نعم  سورة الرعب فقال ابن عباس كباسط الكفين مثل المشرك الذي عبد مع الله اله انها غيره كمثل عطشان الذي ينظر الى خياله في الماء من بعيد
ويريد ان يتناوله ولا يقضي فقال غيره سخر ذلنا متزوجات متجاورات متجاورات المثلات وواحدها مثلا نعم وهي الاشباه والامثال فقال الا الا مثل ايام الذين خلوا بمقدار بقدر معقبات ملائكة حفظة تعقب
عقبوا الاولى تعقب تعقب تعقب الاولى منها الاخرى ومنه قيل العقيم يقال عقبت في اثري  الطبت في اثره في اثره  ماشي  وراه نعم للحال العقوبة كباسط كفيه الى الماء ليقبض على الماء
راضيا من ربا يرضى او متاع زبد المتاع ما تمتعت به اجفأت القدر قدروا اذا غلت فعلاها فعلها فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة فكذلك يميز الحق كذلك يميز الحق من الباطل
المهاد الفراش يدرؤون يدفعون دراته دفعته سلام عليكم ان يقولون سلام عليكم وليه متى توبتي افلم ييأس ام يتبين قارعة داهية فامليت اطلت من الملي والملاوة والميلاد من الملي والملاوة
ومنه مليا ومنه مليا ويقال الواسع الطويل من الارض ملل من الارض اشق اشد من المشقة معقد مغيب فقال مجاهد متجاورات طيبها وخبيثها السباق عنوان النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان وحدها
بماء واحد كصالح ابن كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد السحاب ثقال الذي فيه الماء تباسط كفيه يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا يؤتيه ابدا كانت اودية بقدرها تم لو بطن وادي
زبد الرابية زبد السيل خبث الحليب خبث الحديد والحليب باب قوله الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام غير نقص قال حدثني ابراهيم ابن منذر قال حدثنا معه مو غيظ غيظه
غيظة بمعنى نقص نعم قال حدثني ابراهيم المنذر قال حدثنا معن قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما في ما تغيظ الارحام الا الله ولا يعلم متى يأتي المضى احد الى الله ولا تدري نفس باي ارض تموت
ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله سورة ابراهيم قال ابن عباس هاد داع وقال ابو جهل صديد قيح ودم وقال ابن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم ايادي الله عندكم وايامه
فقال مجاهد من كل ما سألتموه فرغبتم اليه فيه يبغونها عوجا يلتمسون لها عوجا واذ تأدنا ربكم اعلمكم اذانكم ردو ايديهم في افواههم هذا مثل كفوا كفوا عما امروا به. مقامي حيث يقيمه الله بين يديه من ورائه
قدامي فلكم تبعا واحده واحدها واحدها تابع تابع مثل غيب فغائب استصرخني استقال ولا مثل مثل مثل مثل غيب مثل غيب نعم غياب وغائب مثل غيب وغائب لا مثل غيب مثل غيب وغائب في مصلحكم استصرخني استغاثني استصرخه
من الصراخ ولا خلال مصدر مصدر خاللته خلاله ويجوز ايضا جمع خلة وخلال  جثة استأصلت باب قوله كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين. قال حدثني عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع
ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة تشبه او كالرجل كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا تؤتي اكلها كل حين. قال ابن عمر فوقعت في نفسه انها النخلة رأيت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان كرهت ان اتكلم. فلما لم يقولوا شيئا قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان وقع في نفسه انها النخلة فقال ما منعك ان ان تكلم قال للفرق
لم اركم يتكلمون فكيف ان اتكلم او اقول شيئا؟ قال عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا باب باب ثبتوا الله الذين امنوا بالقول الثابت. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة. قال اخبرني علقمة ابن مرفد. قال سمعته سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اذا سئل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثالت في الحياة الدنيا في الاخرة
نسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة باب الم تر للذين بدلوا نعمة الله كفرا الم تعلم كقوله الم تر كيف؟ الم تر الى الذين خرجوا البواغ الهلاك بار يبور بورا
قال قال حدثني علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء سمع ابن عباس الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا قال كفار اهل مكة سورة الحجر
فقال مجاهد صراط على مستقيم صراط علي مستقيم. الحق يرجع الى الله وعليه طريقه فقال ابن عباس لعمرك لعيشك قوم منكرون انكرهم لوط وقال غيره كتاب معلوم. اجل لو ما تأتينا هلا تأتينا
كيع امم ولا الاولياء ايضا شيع. وقال ابن عباس يهرعون مسرعين المتوسمين للناظرين ذكرت غشيت خروجا منازل منازل منازل الشمس والقمر ملقحة او ملقحة ملقحة تنفع مقيحة  اما ان جماعة
جماعة كمأة وهو الطين المتغير اسم جنس فرق بينه وبين مفرده بالتاء ها؟ حمإن وحمأة  مثل شجر وشجرة. نعم توجل تخف دابر اخرة لا بامامهم لا بامام مبين. الامام كل كل اتممت واهتديت به
الصيحة الهلكة الامام ايش كل ما تمام تمام تمام ابتديت الصيحة الهلك باب قوله الا من استيقظ السمع فاتبعه شهاب مبين. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة
يبلغ يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كالسلسلة صفوان قال علي وقال غيره صفان ينفذهم ذلك فاذا فزع
عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربهم؟ قالوا للذي قال الحق قالوا قالوا للذي قال الحق هو العلي الكبير فيسمعهم سارق السمع وسرق السمع هكذا واحد اخر فوصف سفيان بيده وفرج بين اصابع يده اليمنى نصبها بعضها فوق بعض فربما ادرك الشهاب المستمع قبل ان يرمي
به الى صاحبه فيحرقه وربما لم يدرك حتى يرمي بها الى الذي يليه الى الذي هو اسفل من حتى يلقوه الى الارض. وربما قال سفيان حتى تنتهي الى الارض. فتلقى الى فم الساعة بايه؟ فيكتب معها مائة كذبة
فيصدقه فيصدق فيقولون الم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه حقا للكلمة التي سمعت من السماء حدثنا علي قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا قال حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا قضى الله الامر وزاد الكاهن
وقال وحدثنا وقال وحدثنا سفيان فقال قال عمرو سمعت عكرمة قال حدثنا ابو هريرة قال اذا قظى الله الامر وقال على فم الساحل قلت لسفيان قال قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة؟ قال نعم قلت لسفيان
يا ناس روى عنك عن عمرو عن ذكر ما عن ابي هريرة هريرة ورفعه انه قرأ  فرض فرغ قال سفيان هكذا قرأ عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا. قال سفيان هي قراءتنا
يعني كأن فزع هذه قراءتنا المعروفة وقال سفيان هكذا قرأ عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا. قال سفيان وهي قراءته  واذا قضى الله حتى اذا فزع عن قلوبهم فزع قلوبهم
عندك   فرغ فرغ فرغ  طبعا الفوز زي هذي القراءة المعروفة من قراءة المصحف. نعم تعليق من حجم يلا تعليقنا هذه رواية الموظوع المشار اليه فرغ بالراء المهملة والعين المعجبة ويوزن القراءة المشهورة. قال وقع الاكثر هناك القراءة المشهورة والسياق يؤيد الاول
باب قوله ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا معه قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحاب الحج لا تبخلوه على لا
ادخلوا على هؤلاء القوم الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم باب قوله ولقد اتيناك سبع من المثاني والقرآن العظيم. قال حدثني محمد البشار قال حدثنا غنذر. قال حدثنا شعبا عن عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاص
عن ابي سعيد المعلق قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اصلي فدعاني فلم اتي حتى صليت ثم اتيت فقال ما معك ان تأتي فقلت كنت اصلي فقال ان يقول الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله والرسول قال ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القرآن قبل ان اخرج من المسجد؟ فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج
من المسجد تذكرته فقال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام القرآن هي السبع مثاني والقرآن
عظيم القرآن العظيم باب قوله الذين جعلوا للقرآن عظيم. هذا احد التفسيرات ان المقصود بالقرآن العظيم هي السبع المثاني ام القرآن هي السبع المثاني القرآن العظيم صفة لكل القرآن وهناك تفسير اخر
معاي تفسير مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم هناك تفسير اخر ام القرآن هي السبع المثاني وام القرآن هي القرآن العظيم هذا ما في تعارض لما واحد يقول القرآن كله عظيم
والفاتحة عظيمة شو المشكلة ها ما في مشكلة لان القرآن كله عظيم هذا وصف للكل الفاتحة عظيمة هذا وصف للفرد نعم باب قوله الذين جعلوا القرآن عظيم المقتسمين الذين حلفوا ومنهم لا اقصد. اي تقسم وتقرأ
لا لا اقسم لا هي اقسم المعنى وتقرأ لا اقسم. نعم قرا اخرى لا اقسم لاقسم لاقسم   ابن كثير في رواية قنبل ثم قرأ بقية العشرة لا اقسم قاسمهما الاعراف حلف لهما ولم يقفا له
فقال المجاهد تقاسموا تحالفوا قال حدثني يعقوب ابراهيم قال حدثناه شيء قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما الذين جعلوا القرآن العظيم قال هم اهل كتاب
جزئوا اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه. قال حدثني عبيد الله بن موسى عن الاعمى الشعيبي رضيان عن ابن عباس رضي الله عنهما كما انزلنا على المقتسمين قال امنوا ببعض وكفروا ببعض اليهود والنصارى. باب قوله واعبدوا رب واعبدوا ربك حتى يأتيك اليقين. قال سالم الموت
من يقين الموت واعبد ربك حتى يأتيك اليقين حتى يأتيك الموت. مو معنى اليقين اذا حصلت اليقين في القلب تترك العبادة هذا دجل النبي صلى الله عليه وسلم امام المتقين وامام المتيقنين ومع ذلك ما ترك العبادة حتى توفاه الله. بل قال الله له
فاذا فرغت الفراغ اي من عبادة فانصب في عبادة اخرى. نعم سورة النحل روح القدس هذه السورة تسمى بسورة النعم لكثرة ما فيها من النعم نعم روح القدس جبريل نزل به الروح الامين في ضيق يقال امر ضيق
مبيض ضيق ضيق وضيق مثل هين وهين. نعم اه ضيق وضيق  يقال امر ضيق وامر ضيق كهين وهين نعم او ضيق وضيق مثل هين مثل هين هين هين مثل هين وهين هين ولين ولين ومين
وميت. نعم مثل هين وهين ولين ولين وميت وميت وقال ابن عباس في تقلبهم اختلافهم فقال مجاهد تميد تكفأوا مفرطون مفرطون منسيون. فقال غيره فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله هذا مقدم ومؤخر. وذلك ان الاستعاذة قبل القراءة
معناه الاعتصام بالله قصد السبيل البيان الدفئ  استدفأت تريحون بالعشي تسترحون بالغداء يشق يعني المشقة على تخوف تنقص الانعام لعبرة وهي تؤنث وتذكر تذكر وتؤنث ليش تذكر وتؤنس اي ليش
ان تحفظ القائد ان جمع التكسير يجوز فيه الوجهان التذكير والتأليف جمع التكسير ونعم وكذلك النعم للانعام جماعة النعم قمص تقيكم الحق وسرابيل تقيكم بأسكم فإنها الذروع دخلا بينكم كل شيء لم يصح فهو دخل دخل قال ابن
من من ولد الرجل من ولد الرجل من ولد الرجل هم السكر من جاء لكم حسدة  كل من كان من ولد الرجل يقال له حفنة نعم السكر ما حرم من ثمرتها والرزق والرزق الحسن ما احل الله. وقال ابن عيينة عن صدقة
من كافر  لقد ابني الفضل نعم من كان سفيان يروي عن صدقة ابن الفضل يقول انكاثا ايوه هي خرقاء كانت اذا ابرمت غزلها نقضت اه يعني قليلة العقل مم وقال ابن مسعود الامة معلم الخير
باب قوله نسأل الله ان يجعلنا واياكم امة للناس ان ابراهيم كان امة. ايش معناة امة معلم الخير معلم الخير هذه هذه الاية بشارة للمعلمين انهم ما داموا يعلمون الخير فليستبشروا بالخير
لان اه وصف الله ابراهيم بانها امة معناها انه كان معلما للناس الخير. نعم باب قوله ومن نعم بالاية اي نعم عدة تفاسير في معنى الامة عن ابراهيم ان ابراهيم كان امة
ان كان معظما وايضا ابراهيم كان امة اي تفاسير لغوية. اما هذا تفسير مسند وان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا امة يعني اماما امة يعني امام فسر بهذا نعم
امة كلها اربع معاني مالها هربت معاني شنو ما ما اذكر ما بيقتدى به      لكن الملة لها اربعة معاني نعم باب قوله ومنكم من يرد الى ارذل العمر قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا هارون ابن موسى ابو عبد ابو عبد الله الاعور عن شعيب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو اعوذ
اعوذ بك من البخل والكسل وارض للعمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات بني اسرائيل باباوي حدثنا قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد قال سمعت ابن سمعت ابن مسعود رضي الله عنه
قال في بني اسرائيل والكهف مريم انهن من العتاق الاول وهن من تلاد من تلادي يعني من السور القديمة الشيء التليد القديم وقتلادي يعني من السور القديمة نعم قال ابن عباس فسينغضون يهزون. وقال غير نغضت
نقضت سنك اي تحركت. مم. يعني فسينغضون اليك رؤوسهم يعني هكذا يفعلون ولذلك بعض السلف كره هز الرأس عند قراءة القرآن هكذا او هكذا او تمايل البدن التمايل البدن كله من صفات اليهود
وهز الرأس مذموم بهذه الاية التي جاءت في بوصف المنافقين نعم نوع استهزاء  فيه نوع استهزاء لا لا بغض النظر عن النية نتكلم نحن عن الهيئة وما فيها من المشابهة مع الكفار
باب وقضينا الى بني اسرائيل اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء على وجوه. وقضى ربك امر ربك. ومنه الحكم ان ربك يقضي بينهم. ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات نفيرا من من ينفر معه
وليتبروا يدمروا ما علوا حصير محض محبسة محصنة حق وجبت ميسورا لينا خطئا اثما وهو اسم اسم من خطيئة خطئت والخطأ مفتوح مصدره من اثم خطأت بمعنى اخطأت  تخلط تقطع
وان هم نجوى مصدر ناجيت فوصفهم بها. والمعنى يتناجون ووفاة حطاما واستفزز في السخف استغفر استخف مش تخفه استخفه بخيلك الفرسان والرجل. الرجاء لا واحدها رجل. مثل صاحب وصحب وتاجر وتاجر
حاصبة الريح العاصي والحاصل ايضا ما ما ترمي به الريح منه حصى ابو جهنم يرمى بها في جهنم وهو حصادها ويقال حصى الحصاد في الارض ذهب والحصب مشتق من الحصباء والحجارة
تارة مرة وجماعته تيرة وتارات وجماد كيف؟ وجماعة وجماعته تيرة وترى دحين ما اشوف لازم لا تارات واضح اللي قبل تارات شنو اه وتارات نعم تيرة تير وتارات   ما عندنا
جماعته تيارة وتارات نعم لاحترقن لاستقصرنهم. يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم. استقصاه طائره حظه. قال ابن عباس كل سلطان في القرآن فهو حجة قاعدة من قواعد التفسير كل سلطان في القرآن
وهو الحجة ها هل عندكم من سلطان فتخرجوه له؟ يعني من حجة فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. الا بحجة ودليل وبرهان ها نعم ولي من الذل لم يحالف احدا باب قوله اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
قال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا يونس وحدثنا قال وقال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن بسا قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال ابن المسيب قال ابو هريرة اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري
ايلاء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن. قال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة فوخذت الخمر فخمر غوت امتك قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابو نهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال ابو سلمة سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما كذبني
قريش قمت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس فطبقت اخبرهم عن اياتي وانا انظر اليه زاد يعقوب إبراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه لما كذبني قريش حين يسري بي الى بيت المقدس نحوه
ريح تقصف قاصفا ريح تقصف كل شيء باب باب ولقد كرمنا كرمنا واكرمنا واحد ضعف الحياة عذاب الحياة وعذاب الممات قل خلافك وخلفك سواء وناء تباعد شاكلته ناحيته وهي من شكله
صرفنا وجهنا قبيلة معاينة مقابلة وقيل القابلة لانها مقابلتها وتقبل ولدها تقبل ولدها خشية الانفاق انفق الرجل املق ونفق شيء ذهبا قاتورة مقترا للاتقان مجتمعنا مكترة مقطمة مقترا للاذقان مجتمع اللحيين والواحد ذقن. وقال مجاهد موفورا وافرا
تبيع ثائرة او قال ابن عباس نصيرا خبث طفئت وقال ابن عباس لا تبدل لا تنفق في الباطل ابتغاء رحمة رزق مثبورة ملعونة لا تقف لا تقل. فجلسوا تيمموا يجزي الفلك يزهي الفلك
يخرون الاتقان للوجوب. باب قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفها. يعني يخرون للاذقان اطلق الذقن واراد الوجه وهذا معروف عند العرب باب ارادة ايش باب اطلاق البعض وارادة الكل. نعم
باب قوله واذا اردنا ان نهلك فرج امرنا مترفيها. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان اخبرنا منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال كنا نقول لحي
الحي اذا كثروا في الجاهلية امر امير بنو فلان امر بنو فلان يعني استحقوا لكثرة من يكون لهم امير ولهم سلطان نعم حدثنا الحميدي حدثنا سفيان وقال امر وقال اين؟ اذا معنى امرنا مترفيها
ها عمرنا مترفيها هو بمعنى امرنا بمعنى القراءة الثانية ها امر مترفيها قال على على قول عبد الله بن مسعود امر بنو فلان يصبح كثيرين ان يكون لهم امير فمعنى امرنا مترفيها
ما هو امر تكويني ها امرنا مترفي اي جعلنا المترفين امراء وامرنا مترفيه هذي واظحة صار اميرنا صار امير كلا القراءتين معناها صار امير كل القراءتي نعم ذرية ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا ابو حيان التيمي
عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة ثم قال
انا سيد الناس يوم القيامة هل مما ذلك؟ يجمع الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعه الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس الا ترون ما قد بلغكم ما لا تنظرون ما يشفع لكم الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم باجر فيأتون ادم
فيقول له انت يا ابو بشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه الا ترى فقد بلغنا فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته فعصيته نفسي
نفسي اذهبوا الى غيره اذهبوا الى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح انك انت اول الرسل الى اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الى ربك الا ترى
الى ما نحن فيه فيقول ان ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا فلم يغضب قبله قبله قبله قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوته على قومي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم فيأتون ابراهيم فيقول يا ابراهيم
نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله
بعده مثلك بعده مثلا واني قد كنت كذبت ذلك كذبان فذكرهما ابا حيان في الحديث نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت يا رسول الله فضلك فضلك الله برسالة بكلامي عن الناس اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب
قبله مثله قبلها مثله ولن يغضب بعده مثله. واني قد قتلت نفسا لم اؤمر بقتلها. نفسي نفسي اذهبوا الى غيره اذهبوا الى عيسى فيأتون عيسى فيقول فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمته وقاها الى مريم وروح منه وكلمت الناس وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا الا ترى الى ما نحن فيه؟ فيقول
ان ربي قد غضب قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهب الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتون محمد صلى الله عليه وسلم فيقول يا محمد انت يا رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
اشفع لنا الا ربك الا ترى الى ما نحن فيه فانطلقوا فانطلقوا فانطلقوا فانطلقوا لا فانطلق فانطلقوا فانطلقوا قابل الفتح انطلق حينطلق. نعم تنطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله عليه من محامده وحسن الثناء عليه شيء لم يفتحه على احد
ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب فيقال يا محمد ادخل من امتي لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من ابواب ثم قال والذي نفسي بيده انما بين المصراعين من مصارع الجنة كما بين مكة
وحمية او كما بيناك وبشرى بين مكة وحمية من بلاد اليمن او كما بين مكة وبصرى من بلاد الشام هذا دليل على عظم ابواب الجنة ما بين المصراعين هذا طوله نعم
او شكل لا لا هو للتنويع. التنويع؟ نعم لما قال ابراهيم عليه السلام يعني قصدك في الاية واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات هذه كذبت من من جهة من جهة ما فهمه السامع
فالسامع فهم شيئا خلاف الواقع فيسمى كذبا في اللغة ولا يسمى كذبا في الشر الكذب بالشرع ما هو خلاف الواقع وما هو ليس فيه تورية هذه تورية توريه مباحة نعم
باب قوله واتينا داود زبورا قال حدثني اسحاق ابن ناصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابي عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف عن خفف على داوود القراءة
فكان يأمر بدابته لتسرج فكان يقرأ قبلا يفرغ كان يقرأ قبل ان يفرغ يفرغ قبل ان يفرغ فعل القرآن طيب كيف داوود يقرأ القرآن والقرآن انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
اذا المقصود بالقرآن هنا يعني القراءة خفف على داوود القراءة فكان يأمر بدابته لتشرد فكان يقرأ قبل ان يفرغ من قراءته يعني من ورده عندها والو هامش القراءة للقرآن المعهد
ها  وبالقراءة اي القراءة لا للقرآن والمعهود. نعم وليس القرآن الذي هو المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بابا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. قال حدثني عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى. قال حدثنا سفيان قال حدثنا
سليمان عن ابراهيم عن ابي معمر عن عبدالله الى ربهم الوسيلة قال كان الناس من الانس يعبدون ناس من الجن فاسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم ساد الاشجعي عن سفيان عن الاعمش قل ادعوا الذين زعمتم
باش باب قوله اولئك الذين يدعون يبتغون لربهم الوسيلة. قال حدثنا بشر بن خالد قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن ابي معرب عن عبد الله رضي الله عنه في هذه الاية الذين يدعون يبتغون الى ربهم وسيلا قال ناس من الجن يعبدونها فاسلموا يعبدون فاسلموا
وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس. قال هي رؤيا
رؤيا عين اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. والشجرة الملعونة شجرة الزقوم باب قوله ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال مجاهد صلاة الفجر. قال حدثني عبد الله بن محمد. قال حدثنا قرآن الفجر
المقصود الفجر هنا صلاة الفجر فاطلق اسم القرآن وهي قراءة واراد بها الصلاة ليش لاهمية الفاتحة لاهمية الفاتح مثل الحديث قسمت الصلاة بيني وبينه الصلاة هي القراءة نعم قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عن ابي سلمة وابن نسيب وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة. وتجتمع الملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الصبح. يقول ابي هريرة اقرأوا اقرؤوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر الفجر كان مشهودا
باب قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال حدثني اسماعيل ابن ابان حدثنا ابو احوص عن ابي بن علي قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه ويقول ان الناس
يصيرون يوم القيامة جزء يفتن كل امة تتبع جميعا جثا يعني على ركبهم جماعات وترى كل امة جافية كل امة مجتمع وهي على ركبها جاثية نعم كل امة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله يبعثه الله المقام المحمود
قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب من ابي حمزة عن محمد ابن مكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة على محمد الوسيلة والفضيلة بعد ما قام محمود الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه حمزة ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
باب قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. يزهق يهلك قال حدثنا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن ابن ابي نجيح
عن ابن ابي نجيح عن المجاهد عن ابي معمر عن عبد الله ابن مسعود عن ابي معمر  لا لا ابن ابي نجيح المجاهد عن ابي معمر نعم عن ابي معوق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون ستون وثلاث مئة نصب فجعل يطعنها بعود
بيده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يريد الباطل وما يعيد باب ويسألونك عن الروح قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال بين انا مع النبي
في حق في حرث وهو متكئ على عسيب اذ مر اليهود فقال بعضنا بعض سلوه عن الروح فقال ما ارابك ما ارابكم اليه؟ فقال بعضهم لا يستقبلكم تقرأه هنا فقالوا اسألوه فسألوه عن الروح فامسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا فعلمت انه يوحى اليه فقمت مقامي فلما
الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. باب ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت فيها قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثناه شيء قال حدثنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تدير صلاتك ولا تخاف بها قال نزلت ورسول الله
بمكة كان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمع المشركون سبوا القرآن من انزل من جاء به فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجروا من صلاتك بقراءة
فيسمع فيسمع فيسمع اسمع نعم فيسمع المشركون فيسبوا قرآن ولا تخالط بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغي بين ذلك سبيلا. قال حدثني طلق ابن غنام قال حدثنا زائدة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
انزل ذلك في الدعاء سورة الكهف لا تجزئ بإسرتك يعني بدعائك سورة الكهف فقال مجاهد تقلبهم تتركه وكان له ثمر ذهب وفضة وقال غير جماعة الثمر تمام مم يعني فيه تفسيران
وكان له ثمر اي ذهب وفضة وكان له ثمر تفسير الاخر ها ثمر جماعة الثمر وباقع مهلك اسفا ندما. الكهف الفتح في الجبل والرقيم والكتاب مرقوم مكتوب من الرقم ربطنا على قلوبهم الهمناهم صبرا لولا ان ربطنا على قلبه
افراطا الوسيط الفناء جمعه وسائط  ووصل ووصد ووصد اطلعي ويقال الوسيد الباب مؤصدة مطبقة حاصد الباب واوصد بعثناهم احييناهم ازكى اكثر ويقال احل ويقال اكثر ريعا قال ابن عباس اكلها ولم تظلم لم تنتفض لم تنقص
فقال سعيد قال سعيد عن ابن عباس الرقيم اللوح من من رصاص كتب عامله وكاتب عامله اسماءهم ثم طرحوا في خزانته فضرب الله على اذانهم فنام فقال غيره وانا تئل تنجو
وقال مجاهد مو الى محرزا لا يستطيعون سمعا لا يعقلون باب وكان الانسان اكثر شيء جدلا. قال حدثنا علي بن عبد الله. قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد. قال حدثني ابي عن صالح. عن ابن شهاب قال اخبرني عن
الحسين ان حسين بن علي اخبره ان علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرق طرقه فاطمة قال الا تصليان رجل رجما بالغيب لم يستلم فرطا ندما
مرادتها مثل السرة السراج السرادق سرادقها بالتخفيف مثل المشدد السرادق نعم السواد احسن الله اليك مثل السؤال والحجرة التي تضيف بالفساطين يحاوره من المحاورة لكنه والله ربي اي لكن انا هو الله ربي
ثم حذف الالف وادغم احدى النونين في الاخرى  كيف ثم حذف الف وادغم احدى النونين الاخرى يعني هي هي يعني لكنه هو الله ربي. انا ايوة لكن انا والله ايه في نونين نون لكن ونون وانا
طيب بينهما همزة حذفت الهمزة فالتقى الساكن ومتحرك ادغمت الاولى في الثانية فصارت لكن نعم اي لا يثبت فيه قدم. هنالك هنالك الولاية مصدر الولي عقبا عاقبة وعقبى وعقبة واحد وهي الاخرة
قبلا وقبلا وقبلا يدحض ليزيلوا الدحر والزلق باب واذ قال ابو موسى لفتاه حتى ابلغ مجمع البحرين او بحرين او امضي حقبا. زمانا وجمعه احقاب وجمعه احقاب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن ابن دينار قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت ابن عباس ان نوفل البكاري
يزعم ان موسى وصاحبه خضر ليس هو موسى صاحب بني اسرائيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثني حدثني قال حدثني ابي ابن كعب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان موسى كذب عدو الله هذا باب بمعنى اخطأ وعدو الله ليس المقصود انه ليس من اهل الاسلام او انه من اهل النفاق وصفه بهذا الوصف لانه تكلم بالتفسير من جهة رأيه. نعم
قال حدثني ابي ابن كعب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل رسول اي الناس اعلم؟ فقال انا فعتب الله فعتب الله عليه
لم يرد لم يرد العلم اليه. لم يرد لم يرد الاحترام اليه. لم يرد العلم لي فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين. هو اعلم منك. فقال موسى يا رب فكيف لي به؟ قال
تأخذ معك حوتا فتجعله بمقتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع حتى اذا اتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ السبيل في البحر شربا وامسك الله عن
جرية الماء فصار عليه مثل الطاء. فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت. فانطلقا بقية يومهما وليلتهما وليلتهما. حتى اذا كان الغد قال موسى لفتاه اتنا غدانا لقد بقينا من سدرنا هذا نصبا. قال ولم يجد موسى النصب ان نصب النصب حتى جاوز المكان الذي امر الله
يقول بعض المفسرين هذا فيه دلالة على ان من تعب في العلم فقد جاوز الحد متى ما تعبت في العلم فمنا تجاوزت الحد بطلب العلم. نعم تمام ق قال موسى لفتاوتنا غداء لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي امر الله به. فقال له فتاة
رأيت ان اوينا الى الصخرة فاني نسيت حوت وما انسانيه الا الشيطان اذكره. واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال فكان من الحوت سربا ولموسى لفتاه عجبا. فقال موسى ذلك ما كنا نذر فارتد
نبغي نعم ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثار ما قصص. قال جعان يقصان اثارهما حتى انتهال الصخرة فاذا رجل مسجل ثوبا فسلم عليه موسى فقال خضروا وان بارضك وانى بارضك السلام. قال انا موسى قال قال موسى بني اسرائيل قال نعم
اتيتك تعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا. يا موسى اني اني على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت. وانت على علم من علم علمك الله لا اعلمه فقال موسى ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فقال له خذ ان غضب فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت فمرت سفينة فكلموهم فكلموه يحملوه فعرفوا فعرفوا الخضرة فحملوا بغير نوم فلما ركبا في السبيل بغير نول يعني بغير اجرة قراءة بغير اجرة نقل
فلما ركبا في السفينة لم يفجأ الا والخضر قد قال على لوحا من الواح السفينة بقدوم. فقال له موسى قوم حملونا بغير نور عمدت الى سيفنة فخرقتها لتغلق لقد جئت شيئا ابرا. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا تؤفقني من امري عسرا. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاولى من موسى نسي نسيانا قال وجاء عصفورا فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة نقرة فقال الخضر ما ما علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرج من السفينة فبين هو يمشيان على الساحة
ان ابصر الخضر غلاما يلعب مع غلمان فاخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله. فقال له موسى اقاتلت نفسا زكية بغير لنفس لقد جئت شيء يقرأ. قال قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال وهذا اشد من الاولى قال انك ان
قد بلغت من لدن عذرا من لدني عذرا فانطلقا حتى اذا جاء على قرية استطعنا اهلها فابوا يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان توظف واقام انقظ قال ما ان فقام الخضر فاقاموا بيده فقال موسى قوم اتيناهم بيدي هكذا
من قوته قالوا اقام الجدار بيدي وقال بعض العلماء بل هذه اية من ايات الله جزاه الله على يد موسى. نعم  على يد الخضر فقال موسى قوم نفيناهم فلم يطعمون فلم يطعمونا
ولم يضيفونا لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك الى قوله ذلك تأويل ما لم تسطر عليه صبرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدنا ووجدنا ان موسى كان صبرا حتى يقص الله علينا من خبرهما. النبي صلى الله عليه وسلم قال وددنا هذا فيه تمني الخير
اه كما يقول الانسان وددت لو ان عندي علم فلان  نعم والصحيح انه النبي صار بعد ذلك نبيا بنفس القوس الخبر فيه خلاف هل هو نبي الهوالي هل هو ملك؟ فالتقوى
هاه هل هو نبي اولي او ملك شيخنا الشيخ غلام الله الله عز وجل يقول ان المقصود ملك قبل يقول مالك يرجح هذا   شيخنا الشيخ غلام الله نقرأ عليه هذا
ان يقول انما لم يروه ويقتل الغلام تصور انت تجي قرية تقتل غلام يمسكونك ولا ما يمسكونك والله لو انك من اتقى الناس ما يخلونك ها طيب يقول هو لو كان
لو كان الخضر رجلا صالحا يشوفونه يخرق السفينة يخلونه    انت الان لا شك ان هل هو نبي ليس نبي؟ هذا مسألة اه الاعتقاد لكنه متعلق بمسألة فرعية الاصل الذي يجب ان تؤمن به ان من ثبتت نبوته بيقين لابد ان تعتقد انه نبي
لكن نبوة الخضر ليست ثابتة بيقين مسيرة خلافية لو كان بيقين ما صارت خلاف بين جمهور العلماء انه نبي لان الله اوحى  ده علم  ابحث نعم قال سعيد بن جبير فكان ابن فكان ابن عباس يقرأ وكان امامه ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا
وكان يقرأ اما الغلام فكان كافرا وكان ابوه ابواه مؤمنين باب قوله فلما بلغ مجمع بينهما بينهما نسي حوتهما فاتخذ سبيله في البحر طلبا مذهبا يشرب يسرق ومنه وسارب بالنهار
قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يعلم ابن مسلم وعمرو وعمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير يزيد يزيد احدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن عن سعيد. قال انا لعند ابن عباس في بيته اذ قال سلوني. قلت يا
اي ابا عباس جعل الله فداك في الكوفة رجل قاص يقال له نوف ينزع انه ليس بموسى انه يزعم انه ليس بموسى بني اسرائيل. اما عمرو فقال لي قال قد قال قد كذب عدو الله واما يعلم
قال لي قال ابن عباس حدثني ويل كعب قال قال رسول الله وسلم موسى رسول الله موسى رسول الله عليه السلام قال ذكر الناس يوما حتى اذا فاضت العيون وراغت القلوب ولى فادركه رجل فقال اي رسول الله هل في الارض احد اعلم منك؟ قال لا فعتب عليه ان يرد العلم الى الله. قيل
بلى قال اي رب اي رب فاين؟ قال ابن مجمع البحرين قال اي رب اجعل لي علما اعلم ذلك به. فقال لي عمرو قال حيث يفارقك وقال لي يعلم قالت خذ نو نونا مم اي اسم من اسماء السمك
خذ نونا نعم خذ نونا ميتا حيث ينفخ فيه الروح فاخذ حوتا فجعلوا فيه مقتل فقال لفتاه لا اكلفك الا ان تخبرني بحيث يفارقك الحوت قال ما كلفت كثيرا فذلك فذلك قوله جل ذكره واذ قال موسى لفتاه يوشع ابن نون ليست عن سعيد قال
فبينما هو في ظل في ظل صخرة في مكانه ثريان اذ تظرب الحوت وموسى نائم فقال فتاه لا يوقظه حتى اذا استيقظ ونسي ان يخبره وتضرر الحوت تظرب الحوت وتظرب الحوت حوت
غرب الحوت نعم. تظرب الحوت حتى دخل البحر فامسك الله عنه جرية البحر حتى كانه كان اثره في في حجر. قال لي عمرو هكذا فكأن اثره في حجر وحلق بين ابهاميه واللتين تليانهما. لقد كان لقد لقيا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال قد قطع
قطع الله عنك النصب ليست هذه من عن سعيد اخبره فرجع فوجد خضرا قال لي عثمان بن ابي سليمان انا نعم منفزة خضراء على كبد البحر. قال سعيد بن جبير مسجن بثوبه قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه. فسلم عليه موسى
عن وجهه وقال هل فيرظي من سلام؟ من انت؟ قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال فما شأنك؟ قال جئت جئت لتعلمني مما علمت رشدا. قال اما اما يكفيك ان التواب بيدك وان لوح ياتيك يا موسى اني لي علم لا ينبغي لك ان تعلمه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه هذا مما يدل على انه ليس
يعني رسولا جنسيا لان الرسول الانسي علمه كعلم اي رسول من شيء اخر بما يتعلق بالتوحيد والعبادة نعم فاخذ طائر من منقاره من البحر فقال والله ما علمي ما وما علمك في جنب علم الله الا كما اخذ هذا الطالب بمقداره من البحر
حتى اذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغار تحمل اهل هذه الساعة هذه الساحل الاخر عرفوه فقالوا عبد عبد الله الصالح قال قلنا سعيد حاضر؟ قال نعم لا نحمله باجر فخرقها ووثد فيها
وتدل قال موسى اخرقت هل توب الى الله لقد جئت شيئا امرا؟ قال مجاهد منكرا؟ قال الم اقل انك لن تستطيع معي  كانت الاولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة والثالثة عمدا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترقني من امري عسرا. لقيا غلاما فقتل. قال
قال سعيد ولد ظلمانا غلمان يلعبون فاخذ غلاما كافرا ظريفا فافجعه ثم ذبحه بالسكين قال قتلت نفس زكية بغير نفس لم تعمل بالحنف وكان وكان ابن عباس قرأها زكية لكن
مسلمة كقولك غلاما زكيا فانطلقا فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقضه فقام قال سعيد بيده هكذا ورفع يده فاستقام قال يعلم حسبته ان سعيد قال فمسح بيده فاستقام لو شئت لاتخذت يعني اجرا قال
لاجرا نأكله وكان وراءهم وكان امامهم قرأها ابن عباس امامهم ملك يزعون عن غير سعيد انه هدد هدد كيف؟ هدى هدى ان الهدهد ان هدى هدى  بدد من بدد اه هدد ابن ددد نعم. انه هدد ابن بدد والغلام مقتول اسمه يزعمون جيسور. هم. ما لك
والجيسور بالجيم ها ميسور والجيم يعني هم يقولون ان الملك الجبار كان اسمه هدد ابن بددد يهد ويبدد ما عندي شغل ثاني ويزعمون ان الغلام المقتول اسمه جيسور نعم حيث
الصواب بالجيم ملك يأخذ كل سفينة غصبا فاردت فاردت اذا هي مرت به ان يدعها نعيمها. فاذا جاوز اصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول سدوها ولما يقول بالقاء كان ابوها مؤمنين وكان كافرا فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا ان يحملهم ان يحملهما حبه على التابعة
على دينه فاراد ان يبدلهما ربه خيرا منه زكاة لقوله اقتلت نفسا زكية؟ فاقرب رحمة هما بي ارحم منهما بالاول الذي  وزعم غير سعيد انهما ابدلا جارية. واما داوود بن ابي عاصم فقال عن غيري واحد انها جارية
باب قوله فلما الله ارحم بالناس من انفسهم  باب قوله فلما جاوزا قال الفتاوى اتنا غدانا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الى قوله عجبا. صنعا عملا حول تحولا قال ذلك ما كنا نبغى فارتد على اثار مقصرة امرا ونكرا ونكرا داهيا. ينقص ينقض يناقض كما
كما تناقض السن  اتخذت  هذه قراءة ثانية نحنا لاتخذته. مم اتخذت لاتخذت واتخذت واحد. هم. رحمة من الرحم وهي اشد مبالغة من الرحمة. وتظن انه من الرحيم. وتدعى خد تدعى وتدعى مكة ام رحمة اي الرحمة الرحمة تنزل بها. قال حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثني سفيان ابن عيينة عن عمرو عن
دينار انا سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعون موسى ليس موسى خضر فقال كذا عدو الله قال قال حتى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال قاموا موسى خطيبي في بني اسرائيل فقيل له اي الناس انعم؟ قال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه واوحى اليه
بلغ عبد من عباده ان يرجع البحرين هو اعلم اعلم منك. قال اي رب فكيف السبيل اليك؟ قال تأخذ حوتا في في مكتب فحيثما فقدت الحوت فاتبعه. فاتبعه قال فخرج موسى ومعه اتاه يوشع ابن النوم ومعه الحوت حتى انتهى الى الصخرة فنزل عندها قال فوضع موسى رأسه فنام قال سفيان في حديث غير عم قال وفي
الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيبها من ماءها شيء الا حيا الا حيا. فاصاب الحوت من ماء تلك العين. قال فتحرك وانسل من مقتل دخل البحر فلما استيقظ موسى قال الله عز وجل
احيا هذه السنة والا لو ان اي شيء ميت ها جعلت فيه المال لن يحيى يعني بمجرده لكن الله عز وجل رتب الاسباب انه ممكن ان الماي اذا لامس شيء اخر من
الموجودات مثل اه التفاحة مثلا او البرتقال او او الى اخره يمكن ينتج عنه ولادة شيء اخر هذا حكمة من الله لكن المقصود الان ان الحوت صارت حية مباشرة صارت
ذات روح مباشرة نعم فلما استيقظ موسى قال فتاواتنا غدانا ولم يجد النص النصب حتى جاوز ما امر به قال له فتاة يوشع من النوم فرأيت الصخرة مني لست حوت
الاية فرجع يقصان في اذهانهما فوجدا في البحر كالطاق ممر الحوت فكان فكان من الفتاه عجبا من الحوت سربا فلم قال فلما انتهاء الصخرة اذ هما برجل اسجد هما اذ هما اذ هما اذ هما برجل برجل مسجن بثوب فسلم عليه موسى قال واني بارضك السلام فقال انا موسى
موسى بني اسرائيل قال نعم قال هل اتبعك ان تعلميني مما علمت برشدا؟ قال الخضر يا موسى انك لا علم من علم الله علمك الله علمك الله لا اعلم ولا
الواقع من علم الله علمني الله لا تعلمه. قال بل اتبعك قال فان اتبعتني فلا تسألني شوف شوف شوف  غيرت المعنى انت ولا انا سامع غلط وانا على علم من علم الله. هم
علم الله علمنيه الله لا تعلمه انت تشذي غيرت المعنى لما تقول وانا على علم علمني الله لا تعلمون غيرت المعنى انت ايه لازم تكمل وانا على علم بعلم الله علمني الله لا تعلمه. احسنت. الحين معنا صار واظح
لما تقول الله لا تعلمون يمكنك تقول انت ما تعرف الله  قال ما اتبعك؟ قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احد لك منه ذكرا انطلقا يمشيان على الساحل فمرت بهما سفينة فعرف فخظروا فحملوهم في سفينة من غير نوم. يقول بغير بغير اجل فركب السفينة. قال
على حرب السفينة فغمز بقاره البحر فقال خضر لموسى ما علمك اوعلمي وعلم الخلائق في علم الله الا مقدار ما غمس هذا الحصون منقاره. قال فلم يفجأ موسى اذ عمد الخضر الى قدوم فخرق السفينة. فقال لموسى
قوم حملون بغير لون وعمدت الى سفينة وخرقتها لتغلق اهلها لقد جئت فانطلق اذا هما لغلام يلعب معه الماء يلعب معه غلمان فاخذه اخذه خذه برأسه فقطعه قال له موسى
اثنين غرباء يدخلون القرية واحد منهم ياخذ غلام يقطع راسه ها ولا احد يكلمه يصير يعني هلأ انا ما النا الا جوابان اما ان نقول انه كان ملكا ها فلم يروه
شافوا الولد يموت راسه ينقطع وموسى يراه وهم لا يرونه واما ان الله عز وجل انه نبي وان الله عز وجل جعل ذلك اية ان اهل القرية لم يروهم ما لنا جواب اخر
اما انه ملك واما انه معجزة نعم عرفوا الخضر لانه جاءهم على صورة صالح رجل صالح ماشي يعرفونه رجلا صالح يعني مثلا انت يأتيك انسان على صورة شخص مثل جاء جبريل على صورة دحية
دحين معروف ولا لا بتعرفوا الخضر انه جاع لانه جعل صورة رجل صالح يعرفونه هم. فاخذوه بغير نوم فهمت علي نعم كيف احسنت الا على سورة ان يتمثل على سورة الشك
مم ما رأوا الملائكة على هيئتهم رأوهم ملائكة وهم لبسوا الى وهم جايين على سورة فرسان نعم قال له موسى فقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. قال الم اقل قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. الى قوله فابوا يضيفوا ما
اذا فيها جدار يريد ان ينقض فقال بيده هكذا فاقامه فقال له موسى انا دخلنا على هذه القرية فلم يضيفون يضيفون ولم ولم يطعمونا لو شئت لاتخذت علي اجرا قال هذا فراق
سأنبهك صبرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا ان موسى صبر صبر حتى يقص يقص علينا من امرهما  قال وكان ابن عباس يقرأ وكان امامه ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا. واما الغلام فكان كافرا
باب قوله قل قل هل انبئكم بالاخسرين اعمالا؟ طيب ان قال قائل ان هذا الغلام كان كافر فاماته الله قبل ان يبلغ حتى لا يفتن ابويه هل هذا مضطرد؟ الجواب لا. هذه حكمة من الله عز وجل
لهذين الابوين على وجه الخصوص وليس كل كافر او من الغلمان مفتون لوالديه يموت نعم باب قوله قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ حدثني قال حدثني محمد البشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عم
عن عمرو عن مصعب قال سألت ابي قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا هم هم الحرورية. قال لا هم اليهود ولا هم اليهود ولا النصارى. اما اليهود فكذبوا محمد صلى الله عليه وسلم. واما النصارى كفروا بالجنة وقالوا لا طعام
طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سعد يسميهم الفاسقين. باب اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءهم اعمال الاية قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا مغيرة
قال حدثنا قال حدثنا بزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي رجل بعظيم المسلمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوظة فقال اقرؤوا
فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا عن يحيى ابن بكير عن المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي زناد مثله سورة كاف ها ياء عين صاد. قال ابن عباس ابصر بهم واسمع. هذي احد اسماء سورة مريم
تم سورة كهف ها هي عين صاد وتسمى بسورة مريم نعم قال ابن عباس ابصر بهم واسمع الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في في ضلال مبين يعني قوله اسمع الكفار يومئذ اسمع اسمع
لارجمنك لاشتمنك رؤية ورؤية منظرا وقال ابن عيينة تؤزهم ازى تزعجهم الى المعاصي ازعاجهم. فقال مجاهد ادا عوجا. قال ابن عباس هدى وردة   ما لنا اثاثا مالا قولا عظيما ركزا صوتا غيا خسرانا
بكيا جماعة جماعة باق صليا صلي صلي يصلى قرأت ابن كثير ونافع ونعامله عاصي في رواية ابي بكر ويعقوب ابن جعفر فقراء اصليين بكسر الصاد حفص بن عاصم وحمزة والكساء. هم
برد المس ما تلجتم  دجاجة مجمدة  طلية يصلع ناديا والنادي مجلسا نادي واحد مم واحد باب قوله وانذرهم يوم الحسرة قال حدثنا عمرو بن حفص بن عمر قال حدثنا عمر بن حفص ابن غياب قال حدثني حدثنا ابي قال حدثنا نعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه قال قال رسول الله وسلم يؤتى بالموت كهيئة كبش املح في نادي مناد يا اهل الجنة فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولوا نعم هذا الموت وكلهم قد رآه ثم ينادي اهل النار فيشئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقول فيقولون نعم
الموت وكله قد رآه فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود لفلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرأ وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة
وهؤلاء هم وهؤلاء في غفلتنا اهل الدنيا. هم لا هم لا يؤمنون. باب قوله ومات وما تنزل الا بامر ربك قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمر بن اؤذر قال سمعت ابي نعيم في مشايخ البخاري والفضل ابن دكيب
قال سمعت ابي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا؟ فنزلت وما نتنزل
يقول لك ان ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا. باب قوله افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا. قال حدثنا الحميدي. قال حدثنا سفيان على الاعمش عن ابيذ بوحا عن المسروق قال سمعت خبابا رضي الله عنه قال جئت العاصم
خباب الارض هنا بابن العهد قال جئت العاصي من وائل السهمي اتقاضاه حقا؟ حقا لي عنده. فقال لا اعطيك حتى تكفر محمد صلى الله عليه وسلم. فقلت لا حتى تموت ثم تبعث. قال واني لميت ثم مبعوث. قلت نعم. قال ان لي هناك مالا وولدا فاقضيها فاقضيك هو
مم فقضيته فنزلت هذه الاية افرأيت الذي كفر باية او قال لاوتين مالا وولدا روى الثوري وشعبة وحفص وابوه معاوية ووكيع عن الاعمش باب قوله اطلع الغيب من اتخذ عند الرحمن عهدا
قال موثقا قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمى شأن الضحى عن المسروق عن خباب رضي الله عنه قال كنت قينا بمكة فعملت للعاصمة من وائل السهمي. الخيل هو الحداد
كنت قينا يعني حدادا مم طوالي. قال كنت اقيم بمكة فعملته للعاصم بن هو السهمي سيفا. فجئت اتقاضاه وقال لاعطيك حتى تكفر بمحمد. قلت لا اكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يميتك. ادعو الله ثم يحييك
قال اذا ماتني الله ثم بعثني ولدي ثم بعثني ولي مال وولد فانزل الله فرأيت الذي كفر بآياتنا وقال اوتينا مالا وولدا اطلع الغيب من اتخذ عند الرحمن عهده قال منفقا لم يقله الشعيع عن سفيان سيفا ولا منفقا
باب كلا سلقت ما يقول ونمد له من عذاب مجا. قال حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن عن شعبة عن سليمان. سمعت ابا الضحى يحدث المسروق عن خباب رضي الله عنه قال كنت قائلا في الجاهلية وكان لي دين على العاصي بن وائل. قال فاتاه اذ تقاضاه وقال لا اعطيك حتى تكفر محمد صلى الله عليه وسلم. فقال والله لا اكفر
حتى يموتك الله ثم ثم تبعث. قال فذرني حتى اموت ثم ابعث. فسوف اوتي مالا فسوف اوتي مالا وولده فيقضيك. فنزلت هذه الاية فرأيت الذي وقال اوتينا مالا وولدا باب قولي باب قوله عز وجل ونرث ما يقول ويأتينا فردا قال ابن عباس الجبال هدا
هدما قال قال رحمه الله حدثنا يحيى قال حدثني وكيع عن نعمش عن عن الضحى عن المسروق عن خباب رضي الله عنه قال كنت رجل قينة وكان لي على العاص بن وائل دين فاتيته تقاضاه
فقال لي لا اقضيك حتى تكفر محمد صلى الله عليه وسلم. قال لقلت لن اكفر به حتى تموت ثم تبعث. قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الى مال
فقال قال فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقالوا ان مالا وولدا اطلع الغيب اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتم ما يقول الود من عذاب مجدا ونرث ما يقول ويؤتينا فردا
تعطاه قال ابن جبير بالنبطية عندك من جبل عندي قال عكرمة وظحك الهامش قال عليكم الضحاك خرج ابي ذر. مم. والذي يؤخذ من القسطلان الذي انفرد به ابو ذر. ابدال جبير بن عكرمة وان الضحاك الاكثرين
طيب من نبطية اي طه يا رجل. بالنبط بالنبطين. هم. بالنبطية بالنبطية. نبط اه يعني كلام الاعاجم واصله يطلق على نمط الدهاقين مصر نعم يا طه يقال لهم نبط طه وين اخواننا من اهل مصر
ايش يسمون ايش يسمون طبعا اللي بالصيد نوبة النوبة هو ترى مأخوذ من هذا نعم رجل نوبي يعني نبطي جنوب جنوب مصر وشمال السودان. اي نعم. نوبي يعني نبطي. لا العرب العرب كل شخص
كل شخص عندهم من الاعاجم يقال لهم نبطيون. نعم بالنبطية طه يا رجل يقال كل ما ينطق بحرف او فيه تمتمة او فأفأفأة فهي عقدة ازري ظهري لا يسعدكم يهلككم المثلى تأنيث الامثل ويقول بدينكم يقال خذ المثلى خذ الامثل ثم تصفى يقال هل اتيت الصف اليوم
يعني المصلى الذي يصلى فيه فاوجس اضمر خوفا فذهب الواو من خيفة لكسرة الخاء هم  يعني مسألة صرفية خوف مم اوجس اظهر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكثرة الخاء اصلها خوفة
اصلها خوفة نعم. احسن الله اليك تيجدوه عند في جذوع اي على جذوع خطبك بال مساس مصدر ماسة هو جساسا لننسفنه وانا ما اقدر اقول شي الايات اللي عندك غير اللي عندي
ترتيبه نعم قاعا يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض فقال مجاهد من زينة القوم الحلي الذي استعاره من استعاروا من ال فرعون فقذفتها فالقيتها. القى صنعا فنسي موسى هم يقولونه اخطأ الرب
لا يرجع اليهم قولا العجل امسا حس اقدام حشرتني اعمى عن عن حجتي وقد كنت بصيرا في الدنيا. قال ابن عيينة امثلهم اعدلهم. وقال ابن عباس هضما لا يظلم من حسناته
واديا امتل رابيا. سيرته سيرتها حالتها. الاولى النهى التقى كيف؟ التقى التقى النهى التهى التقى  التقى ضنكا الشقاء هوا شقي المقدس المقدس المبارك بالوادي المقدس اي المبارك المبارك طول عمره
اسم الوادي طوى اسم الواد بملكنا بمأمننا بامرنا مم مكانا مكانا سوى منصف بينهم  منصف بينهم. نعم مصر لا هو بعيد عن هذولا ولا هو بعيد عن هذول مم منصف بينهم يابسا يابسا يابسا
على قدر موعد  تضعف باب قوله واصطنعتك لنفسي. قال حدثنا الصوت بمحمد قال حدثنا مهدي بن ميمون. قال حدثنا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التقى
موسى فقال موسى لادم انت الذي اشقيت الناس وخرجتهم من الجنة. قال له ادم انت الذي اصطفاك الله برسالته واصطفاك لنفسه وانزل عليك التوراة. قال نعم. قال كتب علي قبل ان يخلقني قال نعم فحج ادم موسى
مر معنا الحديث طه اه اليم اليم البحث باب قوله ولقد اوحينا ليش تجيب الطاعة مرة ثانية؟ خلاص طه انتهى قرأت رقم عندي مكتوب طيب  باب قوله ولقد اوحينا الى موسى ان يسري بعباده فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشع. فاتبع فرعون جنوده فغشيا من اليد ما غشيهم واظل في
قومه وما هدى. قال حدثني يعقوب ابراهيم. قال حدثنا رح قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بشرا عن سعيد بن جبين. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اما رسول الله صلى الله عليه وسلم دينا واليهود يصوموا عاشوراء فسأله فقال فقالوا هذا اليوم الذي ظهر فيه موسى على فرعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منهم فصوموه
باب قوله فلا يخرجنكم من الجنة فتشقى فلا يخرجن فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى احسن الله لكم. هم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ايوب ابن النجار عن يحيى ابن ابي كثير. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حاج موسى ادم فقال انت الذي اخرجت الناس من الجنة بذنبك وشقيتهم؟ قال قال ادم يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه اتلومني اتلومني على امر كتبه الله علي قبل ان يخلقني او قدر او قدره علي قبل ان يخلقني قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى صلى الله عليه  سورة الانبياء قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبا عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله قال بني
قال بني اسرائيل قال بني اسرائيل والكهف ومرضاه الانبياء هن من عتاق الاول وهن من التلادي. فقال قتادة جذاذا قطع قطع وقال الحسن في فلك مثل المغزل. نعم طل عليك مثل
مثل فلكة المغزى تسبحون يدورون قال ابن عباس يعني الحسن يقول لقوله جل وعلا وكل في فلك يسبحون قال الفلك مثل فلكة المغزل ناويه بظاوية الشك نعم سلام عليكم يسبحون يدورون. قال ابن عباس نفشت رعت
يصحبون يمنعون امتكم امة واحدة؟ قال دينكم دين واحد. وقال عكرمة حصبوا حطبوا حطبوا بالحبشية فقال غيره احس توقعوا من احسستوا خامدين هامدين حصيد مستأصل يقع على الواحد والاثنين والجميع لا يستحسرون لا لا يعينون
لا يعيون لا في عيون وانه حسير وحاسرت بعيري عميق بعيد نكسوا ردوا تلوثنا دروع وتقطعوا امرهم اختلفوا. الحشيش والحس والجرس والجرس والهمس واحد وهم الصوت الخفي. اذناك اعلناك اذنتكم ان اعلنت فانت وهو على سواء لم تغضب
وقال مجاهد لعلكم تسألون تفهمون. ارتضى رضي. التماثيل الاصنام السجل الصحيفة باب باب كما بدأنا اول الخلق. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان شيخ من النخع عن سعيد بن
عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم انكم محشورون انكم نعم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا. فقال انكم محشرون الله حفاة عراة غرما. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا وعد علينا انا كنا
فاعلين ثمان اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم على على انه يجاء يوم الا انه يجابر رجال من امتي فيأخذ منه بذهب فيأخذ بهم ذات الشمال فاقول يا ربي اصحابي فيقال لا تدري ما احدث بعدك فاقول كما قال العبد الصالح
تعليم شهيدا ما دمت ما دمت ما دمت الى قوله شهيد. ما دمت ما دمت الى قوله شهيد فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم فارقتهم. هذا احد الروايات
ان المقصود يؤخذ بداية الشمال يعني مرتدين وهنا قال يا ربي اصحابي المقصود بالاصحاب هنا التحب اللغوي وليس الصحبة الشرعية الذين جاؤوا واظهروا الاسلام من مثل المرتدين نكتفي بهذا الفرق
الصحبة اللغوية والصحبة الشرعية الفرق بينهما ان الصحبة اللغوية كل من جاء وصاحبك واظهر واظهر لك الشيء في زمن او مكان او اه آآ وصف فهذه تسمى صحبة فانت تقول
كنت مع فلان في الغداء وهو صاحب الغداء وانت تقول كنت مع فلان في الامس فهو صاحبك في الزمان آآ انا وفلان نرى هذا الرأي فهو صاحبك في الرأي فهذا معناه في اللغة
مطلق الصحبة واما في الشرع لا فالمقصود الرؤيا الصحبة في الايمان الشرعي هو ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم حال ايمانه او حال مؤمنا به ويموت على  نعم لذلك المرتدين ليسوا من الصحابة
باتفاق الصحابة  برجال امتك ممكن اصحابي اتباع يعني لا ما يخالف يقول هنا في الحديث اه الا انه يجاوب رجال من امتي من امة الاستجابة لانهم اظهروا الاستجابة لكنهم ارتدوا
وهو اظهر الاستجابة ثم ارتدوا نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت  جزاك الله خير اه   البلوغ نهى عنه جوابان ذكرهما اهل العلم الاول وهو ضعيف انه شرع من قبلنا ولا يلزم شرع من قبله ان يكون كشرعي
والجواب الثاني انهم قالوا ان الله عز وجل امر الخضر ان يقتله بمعنى يميته مثل الاطفال اللي يموتوا باي سبب من الاسباب نعم كيف طبع كافرا يعني الله عز وجل علم
انه مطبوع كافر  معك كونه مطبوع كافر يفتتن والديه وهما صالحان فجنبهم الله شره وهذا فيه فائدة الصلاح قد يكون انسان صالح يقول يا رب ارزقني الولد الله ما يرزق الولد
لصلاحه يجنبه الولد لان الولد فتنة له نعم
