الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله احد الاخوة اتى الي بتعليقات الشيخ بن باز القباء آآ هي دجلة او البشت. هذا واوظح مثال بشت واظح او الكوت هم واضح فصار المعنى واضح الان. تصوره يعني
واحد الاخوة يسأل عن العنزة العنزة حديدة اه عصاة في طرفها حديدة مسممة. بحيث يمكن الارض بها. نعم وقفنا على باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب. نعم. الحمد لله وصلى الله
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب قال ان يصلى على على الجندي والقناطر الجنب بالضم
نعم. وان جرى تحتها بول او فوقها او امامها اذا كان بينهما سترة. وصلى ابو هريرة على سقف المسجد في صلاة الامام وصلى ابن عمر على الثلج. الصلاة في السطوح والمنبر والخشب هذه امور هل يحتاج اليها الانسان؟ وكونه
الحسن البصري رحمه الله لم يرى بأسا في الصلاة على الجمد او على الجمد الجمد او الجمد المقصود به يعني المياه الجامدة يعني الانسان يصلي على مكان جامد ثلج متجمد وتحته شيء اما ان طاهر
واما نجس لو فرضنا مثلا ان انسان صب ماء على مكان وكان هذا المكان تحته ضوء. ثم تجمد هذا الذي صبه فاصبح البول تحته او النجاسات تحته فالصلاة في على الجمد وان كان تحته نجاس لا يضر
هكذا لو ان الانسان صلى في مكان تحته خلا دورة مياه ما يضر. لو كان مثلا سطح المسجد المسجد في الدور الاول. الدور الثاني كله دورات مياه ما يظرها. يعني ما هو متصل للمكان بالنجاسات غير
متصل قال والقناطر قناطر جمع قنطرة وهي طرق وقال وانجرى تحتها بول او فوقها الطرق التي يجعلون فيها الفتحات لتجري فيها مياه الامطار وغيرها. مثل آآ الان في ما يسمى مجرى الانابيب
لو ان انسان صلى على مكان تحته مجرى الانابيب المجاري ما يضر. يعني هو في مكان طاهر. قال او امام اذا كان بينهما سترة هذا هو الشاهد هذا هو الواجب ان يكون بينك وبين هذه النجاسات سترة
صلى ابو هريرة على ظهر المسجد بصلاة الامام الصلاة على ظهر المسجد وصلاة الامام صلاة صحيحة. ولكن ذكر الفقهاء باحد شرطين اما برؤية الامام او برؤية من يأتم بالامام او برؤية سماع صوت الامام
او بسماع صوت الامام. اذا الصلاة فوق المسجد صحيحة لكنها متعلقة بشرط الرؤيا او فاذا كان يحصل لاحدهما جاز الائتمان الان مثلا مصليات النساء يسمعن الصوت ولا يرون امام نعم. ها؟ ايه. ايه. نعم يرون
يرون من يأتم بالامام يرون من يأتم بالامام. فصلاتهم صحيحة ولكن عدم اتصال الصفوف هذه مكروهة نعم جمع قنطرة وهي الطرق التي تكون تمر من فوق شيء. هي مثل الجسور الصغيرة بس ما هي جسور. يعني مثل قديم
كان ايش يسوون؟ مثلا هذا مجرى السيل. وهذا الطريق. عشان مجرى السيل ما يخرب الطريق يسوون له فتحة من تحت. فتسمى قنطرة نعم قال رحمه الله حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو حازم قال سألوا سعد بن سعد
من اي شيء من المنبر؟ وقال ما بات بالناس اعلم مني هو من اثني الغابة. فهو من اصل الغابة عمله فلانا مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ووضع فاستقبل القمة كبر وقام الناس خلفه فقرأ
اكل واكل الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقر فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع وقهقره حتى سجد الارض فهذا شأنه. قال ابو عبد الله. قال علي ابن عبد الله سمعني احمد بن حنبل رحمه الله عن هذا الحديث. قال فانما اردت ان النبي صلى الله عليه
كان اعلى من الناس فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس بهذا الحديث. فقال فقلت ان سفيان ابن عيين كان يسأل عن هذا كثيرا فلم تسمعوا منه فلم تسمعوا منه؟ قال لا. نعم. اه اورده البخاري جواز ان يكون الامام
في مكان مرتفع عن الناس للحاجة. والا فالاصل التساوي. نعم البخاري قال ابو عبد الله البخاري وهذا من الراوي عنه. نعم قال هل تزنى محمد بن عبد الرحيم؟ قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الحميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه
جحشت ساقه او كتفه شهرا فجلس في مشروبات له درجتها من دموع فاتاه اصحابه يعودون فصلى وان جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركع واذا سجدت فاسجدوا. واذا
ان صلى قائما فصلوا قيام ونزع نزل بتسع وعشرين فقالوا يا رسول الله انك اليت شهوة فقال ان الشهر في وعشرون محمد بن عبد الرحيم يلقب بصاعقة وهو شيخ البخاري رحمه الله والحديث رباعي والشاهد فيه ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان في مشربته ودرجتها من جذوع من الاشجار فهذا فيه دليل على جواز الصلاة عن الاشجار والاحجار الطاهرة نعم قال رحمه الله باب اذا اصاب ثوب المصلي امرأته اذا سجد. قال حدثنا مسددا عن خالد قال احدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة ان
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائض. ربما اصابني ثوبه اذا سجدت رائحة كان يصلي على هذا فيه دلالة على انه يجوز للرجل ان يصلي على اه ويسجد وبعض طرف ثوبه
لاهله عليه ولو كان من عليها الحيض نعم ما دامت ثوب طاهر ما يضر. نعم. شيخ الخمر ايش وكان يصلي على الخمرة يعني قطعة قماش يتخمر به الانسان بعدين ياخذه قطعة قماش الخضرة مقصود بها نعم
سجادة يسميه الناس اليوم سجادة لا. قطعة قماش يتخمر به الانسان يتغطى به يعني مثل اه ملحفة. نعم. في جواز سجادة يصلون عليه؟ ما لها اصل؟ ما لها اصل. نعم
باب الصلاة الى الحصير وصل جابر وابو سعيد في السفينة قائمة وقال الحسن قائما ما لم تشق على اصحابه تدور معها والا فقاعدا. قال حدثنا عن دمر قال اخبر ما لك عن اسحاق ابن عبد الله عن ابن ابي طلحة عن انس ابن
ان جدته الملائكة داعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام صنعته له فاكل منه ثم قال امه فليصلي لكم قال انس فقلت يا حسيب لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز
من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركاديه ثم انصرف. حصير معروف انه يصنع من الخوص فهذا فيه جواز الصلاة عليه نعم. باب الصلاة على الخمرة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله
شداد عن ميمونة انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الخضرة. الخمرة. نعم هذا فيه دلالة على جواز الصلاة على الثياب خلافا لمن كرهه نعم من الشيعة وغيرهم. باب الصلاة على الفراش يصلى انس
على فراشه وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. فيسجد احدنا على ثوبه. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ذلك عن ابي النقب مولى عمر ابن عبيد الله عليه سلامة ابن عبد الرحمن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى
عليه وسلم ولدت الاية في قبلته فاذا سجد غمزا فقبضت رجلي فاذا قال وصدتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن ابو قريع قال العروة ان عائشة تأخرتهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهله اعتراض الجنازة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا عن عن عراك عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبة على الفراش الذي ينامان عليه
الاصل فيه جواز ذلك خلافا لمن كرهوا من الفقهاء وزعموا ان ذلك محيل عن التمكين في السجود نعم باب السجود على الشك في شدة الحر وقال الحسن كانوا قوم يسجدون على العمامة والمسوة ويداه في امي. قال حدثنا ابو وليد
قال حدثنا بشر المفضل. قال حدثني طالب بن قطان قال البكر بن عبدالله عن انس بن مالك وقال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم طرف ثوب اذ طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود. هذا امر جائز لوجود الحاجة يسجدون على العمامة العمامة
كل ما عمر راس الثياب سواء كانت مكورة مدورة مثل عمائم اهل السودان والافغان او كانت العمامة مشدلة مثل عمايم اهل الجزيرة كل هذا جائز الانسان يصلي فيه وان يجعله حائلا بين جبينه وبين الارض
حاجة كشدة الحر. اما اذا لم تكن حاجة فلا ينبغي ذلك. وهكذا القلنس والقلنس يعني الطاقية. اللي هي على رأس ابو معاوية هاي تسمى القلنس او يداه في كمه يعني شدة الحر ما يستطيع يده يضع يديه على
الحجر او على التراب وهذا يحصل في ايام الحج او في ايام الحر في مكة تخرج الطرف القميص تسجد هكذا هذا امر جائز للحاجة. نعم. باب الصلاة في النعال قال حدثنا ادم
سعيد ابن يزيد الأزدي قال سألت عن سلف مالك اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال الصلاة في النعال الاصل الاصل في الصلاة انها تكون في النعم هذا هو الاصل. ولا يترك هذا الاصل الا لحاجة
كون الانسان يكون في بيته فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيته بدون نعم. كما جاء في الحديث ان عائشة رضي الله عنها قالت فتشت عنه فوقع يدي وقع يدي على قدميه. دل انه كان مكشوف. لكن الاصل
اه ما قال ما قاله النبي صلوا في نعالكم. هذا هو الاصل. لكن ما دامت المساجد اليوم فيها البسط لا يجوز للانسان يقول انا بطبق الاصل اذا كنت في الصحراء طبق الاصل. نعم. باب الصلاة في الختام قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة
الاعمى شفاء سمعت ابراهيم يحدث عن همان ابن الحاكم وقال رأيت جرير بن عبدالله ثم توضأ مساء الخفين ثم قام فصلى فسأل فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا. قال ابراهيم فكان يعجبهم لان جريرا كان من اخر والاسلم. نعم. قال حدثنا اسحاق بن
قال حدثنا ابو اسامة الاعمش عن المسلم عن المسروق عن المغيرة بن شعبة قال وظأت النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على خفي وصلى اذا لم يتم السجود. قال اخوان المهدي عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة انه رأى رجلا
لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت. قال واحسبه قالوا مت مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. اتمام السجود امر لا بد منه. فاذا كان الانسان لشدة الحر او البرد لا يستطيع ان يتم
سجود فانه يصنع ما به يتقي ترك السجود حتى يمكن نفسه في السجود. الصمت ابن محمد هو اصلي ومهدي هو ابن ميمون. وواصل هو الاحدب. وابو وائل وشقيق ابن سلمة المراد
مر ذكره كثيرا نعم اسباب يبدي طبعيه ويجافي في السجود الاخوان جعفر عن ابن هرمز عن عبد الله ابن مالك ابن مكينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه
حتى يبدو بياض افقيه وقال النبي صلى جعفر ابن ربيعة احوى. يعني انه هكذا في السجود ما يلصقهما هكذا لا يبعدهما هكذا. نعم. باب فضل استقبال وقال الليث حدثني جعفر الربيعة نحوه. هذا معلق
ها وهو يروي من كاتب الليث عن صالح وصالح ثبت عن الليث وصالح سبت عن الليث. آآ يروي عنه في غير الصحيح. نعم باب فضل استقبال القبلة يستقبل باطراف رجليه قال ابو حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال احدثنا عمرو ابن عباس
ابن المهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن ميمون ابن سياح. عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وهمة رسوله فلا تغفروا فتغفروا الله في ذمته
عبد الرحمن هو ابن مهدي هو عبدالرحمن. هو يقال له ابن المهدي وابن مهدي هو عبدالرحمن. وفيه فضل استقبال القبلة اولا ثم دل استدل على وجوب ذلك ثانيا. نعم. قال حدثنا نعيم
قال حدثنا ابن المبارك عن عبيدنا الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا
الله فينا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد عظمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم الله قال ابن ابي هريرة اخبرنا يحيى قال حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال علي ابن عبد الله حدثنا خالد بن
قال سأل ميمون ابن سياح انس ابن مالك قال يا ابا حمزة ما يحرم دم العبد وماله وقال من شهد ان لا اله ان الله استقبل قيمتنا وصلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فوق المسلمين لهم ما للمسلم وعليه ما على المسلم. نعم ابن ابي مريم هو
وسعيد ابن ابي مريم وقوله اخبرنا يحيى يحيى هنا هو ابن ايوب الغافقي يحيى ابن ايوب الغافق حميد هو الطويل عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ قوله قال عليه
ابن عبد الله هو المديني. نعم. ميمون ابن الشياه السياه اسم ابي ومعناه بالفارسية يعني اسود نعم باب قبلة اهل المدينة واهل الشام والمسجد ليس في المشرق. ولا في المغرب ابلؤوا. ليس في المسجد ولا في المغرب
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستكبر القبلة بغائد او قوم ولكن شركوا وكذبوا. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان يزيد عن ابي ايوب الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولا تفسدقوا
قال عن عطاء قال سيتأبى ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قبلة اهل المدينة واهل الشام والمشرق. قبلة اهل المدينة جنون وقبلة اهل الشام شنو؟ وقبلة اهل المشرق وان يتجهون الى المشرق الغرب
وقبلة اهل الغرب الشرق. طيب وقبلة اهل الجنوب؟ الشمال. طيب ما معنى قول البخاري ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة يعني لهؤلاء يعني لاهل المدينة ومن في حكمه. هذا معنى الحديث. نعم
باب قول الله تعالى واتخذوا مقامكم واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال احدثنا الحميدي وقال احدثنا سفيان قال احدثنا عمرو ابن دينار. قال سألنا ابن عمر عن رجل طاف بالبيت العمرة ولم يقف بين الصفا والمروة ايأتي امرأته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم وطاقم بيت سبعة وصلى
دخل في المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. سألنا جابر بن عبدالله فقال لا يقرنها حتى وبين الصفا والمروة. نعم لا يطوفن حتى لا يقربن حتى يطوفوا بين الصفا والمروة هذا في المعتمر
هذا في المعتمر ولا يجوز للمعتمر ولا للحاج اذا كان قارنا او مفردا ان يأتي اهله حتى يتحلل التحلل الكامل. نعم. وهكذا لا يجوز له بعد ان يلبي بالحج ان يأتي اهله حتى يتحلل التحلل الكامل والتحلل الكامل لا يتم الا
الثلاثة الاشياء كلها وهي الرمي والحلق والتقصير والطواف. نعم. قال حدثنا المسلم قال تحدثنا يحيى عن السيف قال سمعت مجاهدا قال اوتي ابن عمر فقيل له هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وقال ابن عمر
قلت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج اجد بلال قائما بين البابين فسألت بلال فقلت اصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالكعبة؟ قال نعم ركعتين بين السجدتين اللتين على يساره. اذا دخلت ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين. اه سيف هو ابن ابي سليمان
ومجاهد بن ابي جبر المكي والحديث فيه ان الانسان اذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل باب الكعبة امل الدخول هكذا اذا دخل باب الكعبة يقول هنا ابن عمر لما سأل بلال قال فسألت بلال فقلت صلى النبي
قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين على يساريه. يعني لما دخل عليه الصلاة والسلام في يسار يساره سارية ثم امامه سارية فصلى بين الساريتين. اين توجه؟ هل توجه الى الجنوب او توجه الى الشمال
اكثر انه يتوجه الى الجنوب. يعني جعل الباب عن يساره الذي دخل منه والباب المغلق عن يمينه وصلى هكذا الى الركنين اليمانيين. نعم المناسبة انه يريد ان يقول لك جواز الصلاة في داخل القبلة. لان الكلام كله في الحديث
اه باب القبلة فضل استقبال القبلة باب القبلة اهل المدينة ثم قال باب قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. طيب اذا كان الله امرنا ان نتخذ مقالا ابراهيم مصلى فكيف يأتي فقيه ويقول بكراهة الصلاة في الكعبة وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ السنا السنا نتخذ من مقام النبي
صلى الله عليه وسلم مصلى وقد صلى في البيت فكيف يقال بالكراهة؟ عرفت الوجه الان؟ يعني نسميهم بعض الفقهاء نحن لا يجوزون الصلاة داخل الكعبة. فالبخاري يقول كيف ما تجاوزون الصلاة داخل الكعبة؟ والله
يقول لنبيي واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى. المقام اللي قام فيه ابراهيم الله امرنا ان نصلي فيه. طيب والمقام اللي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى فيه لماذا لا يجوز ان يصلي فيه؟ فهمنا الايراد؟ نعم. قال حدثني اسحاق بن نصر
قال حدثنا عبد الرزاق قال عطاء قال سمعت ابن عباس يقال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا بنواحيه فلن يصلي حتى خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبور بقبر الكعبة. وقال هذه هي القبلة. طيب هذه
زيادة التي ذكرها ابن عمر عن بلال انتبه الان ابن عمر ذكر عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل وابن عباس قال دعا في نواحيه كلها ولم يصلي. طيب الان خبر
متعارضا احدهما يخبر عن الصلاة ولا اخذ بالنفي. فخبر من اخبر بالصلاة زيادة. والاقصد ان زيادة الثقة مقبولة وقول ابن عباس خبر محمول على علمه. فاذا لا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى. وهكذا اسامة لما
النبي سئل هل النبي صلى الله عليه وسلم صلى؟ قال ما ما صلى. وبلال قال صلى. لانه داخل الكعبة انت ما ترى شيء انا دخلت داخل الكعبة فاذا كان الباب مغلق لن ترى شيء يعني ما في مصابيح ولا في
بقوة ولا في شيء فمن كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم سيراه ومن كان بعيدا لا ينام. نعم نعم نعم الاصل ان ما ورد يقتدى به كما ورد. فالذي ورد النفل فلا نعمم. لكن لو فرضنا فرضا ان انسانا صلى الفرض
الكعبة لا يقال الصلاة باطل. نعم باب التوجه نحو القبلة حيث كانوا قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم استقبلوا القبلة وكبر. قال حدثنا عبد الله بن رداء قال
اسرائيل عن ابي اسحاق عن الفرات بن عاز رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر سنة عشرة شهرا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه ان يوجه الى الكعبة فانزل الله قد نرى تقلب وجهك
السماء فتوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم اليهود وهم اليهود ما ولاهم من قبلتهم التي كانوا عليها كن لله المشرق والمغرب لمن يشاء الى صراط مستقيم. فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رجل ثم خرج بعدما صلى فمر على قوم من الانصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس
فقال هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه توجه نحو الكعبة فنحره فتحرى فقومه توجه نحو الكعبة قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا ابن كثير عن محمد ابن عبد الرحمن عن جابر قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة. قال حدثنا عثمان قال حدثنا عن منصور عن ابراهيم على اقامة المنقار قال عبدالله صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم لادري زاد او نقص ولما سلم قيل له يا رسول الله
احدا من الصلاة شيء قالوا وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجلي واستقبل القبلة وسجد السجدتين ثم سلم. فلما اقبل الوجه قال انه لو حدث في الصلاة شيئا به. ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني بلا شك
الانفصال في بلاد الحر والصواب فلم فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين. يعني الشاهد انه لابد من القبلة الفرق وقول البخاري باباوي التوجه نحو القبلة يعني تجاهه. لا يلزم عين القبلة. عين الكعبة لا يلزم
وانما يلزم عين الكعبة لمن يرى الكعبة. واما من كان بعيدا عن الكعبة فاللازم له نحوه نعم برمجة القبلة ومن لا يرى الاعانة على من سهى فصلى الى غير القبلة وقد ستم النبي صلى الله عليه وسلم في ركعتي الظهر
على الناس بوجهه ثم اتم ما بقي. قال حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا ابن الشيخ انه قال قال عمه كن فكن قال عم معروف قال عمر وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو اتخذنا بما
ابراهيم المصلى فنزلت من مقام ابراهيم المصلى. واية الحجاب قلت يا رسول الله وامرت نساءك ان يحتجبن فانهن يكلمن ان البغي والفاجر فنزلت اية الحجاز واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربكم انطلقكم ان يبدله ازواجا
خيرا اذ كنا فنزلت هذه الاية. قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى عن يحيى ابن ايوب. قال قال حدثنا عبد الله بن يوسف مالك ابن انس عن عبد الله ابن ديار عن عبد الله ابن عمر المقال بين بين الناس في قباء في صلاة الصبح
فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه بليلة القرآن. وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت لجوء الى الشام فاستداره الى الكعبة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة حكم ابراهيم ان عظمت لعبد الله قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
خمسة فقالوا ازيد في الصلاة؟ قالوا وما دام؟ قالوا صليت خمسا. فثنى رجليه وسجد سجدتين. هو هذا هو الصواب. ان من صلى هو اخطأ في القبلة انه لا يعيد الصلاة الا في حالة انه لم يكن من اهل الاجتهاد او لم يكن في مكان الاجتهاد
يعني انسان يكون في مكان فيه ناس من اهل القرية ويصلي على كيفه واخطأ هذا يعيد لانه ليس محل محل اجتهاد في ناس القرية موجودة ليش ما تسألهم؟ اما اذا كان الانسان في صحراء فاخطأ ثم تبين له انه اخطأ لا يعيد
وهؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم صلوا بعد الصلاة الى بيت المقدس ولم يعلموا بالنسخ وصلوا بعظها الاخر الى القبلة ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة. نعم. باب حك المزاغ باليد من المسجد. قال
حدثنا قتيبة ثم احدثنا اسماعيل بن جعفر عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى المخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رؤي في في وجهه فقال فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه او ان ربه بينه وبين القبلة فلا
ارزقن احدكم قبل قبلته ولكن من يساره او تحت قدميه. ثم اخذ طرف ردائي فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال او يفعل هكذا. يعني اخذ طرف الرداء الثوب وفتح هكذا ثم بصق فيه ثم رده قال يفعل هكذا
بدل ما يتفل على جدران المسجد. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عبد الله بن عمران رسول الله الله عليه وسلم رأى بساطا في جدار القبلة. فحكه ثم اقبل على الناس وقال اذا كان احدكم يصلي فلاوته
ان الله قبل وجهه اذا صلى. قبل وجهه يعني امام وجهه. قبالة الشيء امامه نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف افضل من مالك الانسان عورة نبينا عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في جدال قمة اوساقا
او نخا او نخامة. ما يجي احد يقول شلون يصير قبل الله امام المصلي وآآ كل واحد له وجهه هذا وجه للجنوب وهذا وجه للشرق وهذا وجه كل واحد بحسب مكانه. هذا قياس فاسق
ما يقال كيف في صفات الله عز وجل؟ ومع ذلك الا ترون ان السماء فوقنا وهي امام المصلي اينما توجه هذا المخلوق من مخلوقات الله. فكيف بالله رب العالمين جل في علاه؟ هو اعظم من ذلك سبحانه وتعالى. لكن العقول القاصرة تأتي
الفاسدة باب حق المخاطب الحصى الى المسجد. قال حدثنا مسلم بن اسماعيل قال اخونا ابراهيم ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة وابا سعيد حدثاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قامة في جدار المسجد فتناول
وقال اذا اذا تنغم احدكم فلا يتنخمن في بلوته ولا عن يمينه وليبصق عن لساني او تحت قدميه يسرى هذه الاحاديث التي وردت في النخامة فيها دليل على كراهة بلع النخامة. يكره للانسان ان يبلع
ان يخام او يبلع البزاق وانما ينبغي عليه ان يخرجه. اذ لو كان تأملوا معي لو كان ان ذلك غير مكروه امره النبي صلى الله عليه وسلم ببلعه بدل ما يلفظه الى الخارج. نعم. باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة
المترادفة لا مو مترادفة البزاق غير المخاط. المخاط ما يمتخطه الرجل من من انفه. والبزاق ما يخرج من فمه نعم يعني مثل حنا الان نسميه البلغم البلغم يطلع من الحلق والنخامة تكون من الانف هذي ما هي مترادفة نعم
هذا من باب الكره وليس من باب الوجوب يعني. تنظف يعني. نعم وقال ابن عباس وطئت على قذر رطب فاغسله وان كان يابسا فلا. نعم قال بابنا يبصق عن يمينه في الصلاة قال حدثنا قال حدثنا الليث عن عقيل عن هشام عن حميد ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة وابا سيدنا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه قامة في المسجد. وتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم حصاة فحتها. ثم قال قال اذا تنخر احدكم فلا يتأخر دبل وجهي ولا عن يميني وليبسط عن يساره تحت قدمه اليسرى. وهذا فيه دلالة
على فضل تنظيف المسجد للنبي صلى الله عليه وسلم قام بنفسه بذلك. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر قال اخواني القتالة قال سمعت انسا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتفلن اهلكم بين يديه ولا عن يمينه وليكن عن يساره او تحت
باب ليبزغ عن يساره او تحت قدمه اليسرى. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا قال قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا كان في الصلاة فانما يناجي ربه ولا يهزقن بين يديه ولا
عن يميني ولكن عن يساريا تحت قدمي. قال حدثنا علي وقال سفيان وقال حميد ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ابسط المقاومة لقبلة المسجد فحتى بحصاة ثم نهى ان يرزق الرجل بين يديه او عن يمينه ولكن اليسار تحت قدمه وعن
عن ابي سعيد نحوه باب كفارة الاوزاق في المسجد. قال سمعت انس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم الهزاق في المسجد خطيئته كفارتها في المسجد خطيئة المزا قال صلى الله عليه وسلم في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. نعم. باب دفن
النخامة في المسجد قال حدثني اسحاق بن ناصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر همام انه سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم الى الصلاة
فلا يبصر امامه حينما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يسارا تحت قدمه فيزنها فيه دلالة صريحة ان البصاق ليس نجسا. ولو كان نجسا لما جاز ان يبصق تحت عن يساره او
وتحت قدمه ويدفنها في المسجد. لانه لا يجوز دفن النجاسات في المسجد. نعم. باب اذا بدر فليأخذ قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى مقامة في القبلة احكها
بيده ورؤي منه كراهية او رؤية كراهيته لذلك. وشدته عليه وقال ان اهلكم اذا في صلاتي فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين قبلته. فلا يرزقن قبلتي ولكن اليسار تحت قدمه ثم اخذ طرف ردائه
فبزق فيه ورد بعضه على بعض قال او يفعل هكذا. بل نعم. ام يوسف عليه السلام اي نعم. اي حديث البزاق في المسجد خطير يعني تبصق في الجدار المسجد. اما انك تدفنها وان كانت مسجد تراب. فهذا ما يضر نعم
موعظة الامام الناس باتمام الصلاة وذكر القبلة. قال حدثنا عن حوار بن يوسف قال اخبرنا بالزنادة ان اعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اترون قبلتي ها هنا فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري. قال حدثنا احد
عن مالك انه قال صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ثم المنبر ثم رقى المنبر وقال الصلاة وفي الركوع اني لاراكم من ورائي كما اراكم. باب هل يقال معجز كرامة من كرامات الله عز وجل
واية من ايات الله لنبيه صلوات ربي وسلامه عليه انه يرى الناس ها وهم وراءه وهم وراءه صلوات ربي وسلامه عليه وهو يراهم من دون نظر نعم باب هل يقال مسجد
فلان قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالكا نافعا عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي من وفي بعض النسخ بين الخيل التي ضمرت اظمرت او ظمرت فالمعنى واحد لان هذا مظعف بالهمز
وهذا مضاعف بالتضعيف بالشدة. نعم. واملها ثنية الوداع وسابق بين الخير التي لم تضمر من الثنية الى مسجد زريق من مسجد بني زريقة قريب من ما يسمى اليوم بمنطقة القبلتين. قريب من منطقة القبلتين
واما ثنية الوداع فهي التي الان في في عرفنا في زماننا المنطقة الداوودية اذا سمعتم فيها اللي فيها الحجامين وفيها مسجد السبق موجود الى الان مسجد السبق نعم وان عبد الله ابن
عمر كان في من سابق بها الشاهد فيه مسجد بني فلان لانه قال مسجد بني زريق اذا فيه جواز تسمية المسجد باسم القبيلة او باسم الشخص. وان كان الاصل وان تسمى المساجد باسمائهم
الله عز وجل فيقال بيت الله قبلة الله كعبة الله نعم او باسماء بانيها مسجد رسول الله صلى ولكن يجوز باسماء المناطق مسجد قباء ويجوز باسم القبيلة مسجد بني زريع مسجد بني سلمة في نفسه
مجلس بني سلمة نعم. باب القسمة وتعليق القيم في المسجد. وقال ابراهيم العبد العزيز بن صهيب عن عائشة رضي الله عنه لو قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بماء من البحرين فقالوا انثروه في المسجد وكان عندنا قال ابو عبد
لها القنو العذق. عذق الرطب. والاثنان قنوان. والجماعة ايضا قنوان مثل صنوين وصنوان. نعم. وقال ابراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقالوا انثروه في المسجد وكان اكثر مال اوتي به رسول الله
صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة ولم يلتفت اليه فلما قضى الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يرى احدا الا اعطاه اذا اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فديت نفسي وفاديت عقيلا وقال له رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم خذا بثوبك ثم ذهب ثم ذهب يضله فلم يستطع فقال يا رسول الله فقال يا رسول الله اؤمر بعضهم يرفعه الي. قال لا. قال فارفعه انت علي؟ قال لا. فنذر منه ثم ذهب يحله
قال يا رسول الله اطمر بعضهم يرفعه عليك؟ قال لا. قال فارفعه انت على علي. قال قال لا فنزره منه ثم احتمله فالقاه على كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى خفي علينا عجبا من
كيف ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منا درهم. سبحان الله. حرص النبي صلى الله عليه وسلم يتعجب من حرص عمه على الدراهم يعني وقال ابراهيم يعني ابن طهمان ابراهيم هو ابن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن
انس هذا الثلاثي صورته لكنه معلق ليس مسند. لكنه معلق اورده البخاري رحمه الله في ثلاثة مواضع في صحيحه هكذا معلقا وقد اوصله الحافظ ابن حجر رحمه الله ولماذا اورده معلقا؟ لانه لم
لم يثبت عنده على شرطه. نعم. تفضل. كأنه على جمع الدنيا. عرفت؟ النبي صلى الله عليه وسلم كره ان يكون معينا رجل على جمع الدنيا. صلوات ربي ربي وسلامه انما هو معين على ها؟ جمع الاخرة. اللهم صلي وسلم. نعم. باب من دعا
من دعا بطعام في المسجد ومن اجاب فيه. قال حدثنا عن نبوان يونس قال اخبرنا ذلك. بعض من دعا لطعام او بعض من دعا للطعام لكن دعا هو الاغبط لان فيه قال واجاب بناه للمعلوم فيكون الاول ايضا
المعلوم نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال ومالك اسحاق بن عبدالله انه سمع انسا قال وجدت النبي صلى الله عليه في المسجد مع اناس فقمت فقال لي ارسلك وطلحة؟ قلت نعم؟ فقال لطعام قلت نعم. قال فقال لمن معه؟ فانطلق وانطلق
تقصد بين ايديهم. نعم. يعني هذا فيه الجواز ان يقوم الرجل ويقوم للناس للمسجد يا جماعة انتم كلكم مدعون عندي على الغداء والعشاء او عندي عرس تعالوا هذا يجوز. ليش؟ لان هذا انس ابن مالك جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. ودعاه الى الطعام ولا لا
لله در البخاري ما اعظم فقهه. حط لنا هذا الباب عشان نرتاح. اعلان لا الاعلانات ما ثبتت لانهم كانوا قادرين على كتابة هذه الاوراق ليش ما كتبوها؟ القاعدة كما قال الشاطبي ما وجد الداعي له
مع الامكان على فعله ولم يفعله ليس لنا ان نفعل نعم هكذا لو قال الامام توفي فلان يصلي عليه امر ما في بأس. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه قوموا بنا نصلي على
النجاش لكن لم يكتبوا هذا على لوحات ولم يكتبوا ذلك على جدران المسجد ها؟ لا لا ما يكتب ما يكتب على الاوراق ولا على الجدران. لو اعلن الامام ان فلان توفي ونصلي عليه
ما في بأس نعم اسحاق وابن عبد الله ابن ابي طلحة. اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة الانصاري. وابوه عبدالله هو الذي برك له النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له نعم
قال رحمه الله باب القضاء والدعان في المسجد بين الرجال والنساء. قال حدثنا يحيى قال اخونا عبد الرزاق قال اخونا بن جريج قال اخونا ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت رجلا مع امرأته رجلا ايقتله فتلاعنا في المسجد وانا شاهد. اذا
ايضا اقامة الحدود والقضاء في المسجد القضاء في المسجد امر جاهز. وتلاعن في المسجد امر جاء جائز نعم باب اذا دخل بيتا يصلي من اعظم الابواب التي فيها احكام المساجد هذه الابواب التي وردها البخاري في كتاب الصلاة ومنها
ايضا ابواب اوردها مسلم في كتاب المساج. حقيقة يعني ابواب عظيمة جمعت احكاما شتى فيما يتعلق بالمساجد. نعم باب اذا دخل بيتا يصلي حيث شاء او حيث امر ولا يتجسس. او حيث امر. او حيث امر ولا يتجسس
قال حدثنا عن طلاب قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن علي بن شهاب عن محمود بن ربيع بن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم تائه في منزله وقال
اين تحب ان اصلي لك من بيتك؟ قال فاشرت له الى مكان فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلى ركعتين باب المساجد في هكذا اين اين يجلس؟ يجلس حيث يشير عليه صاحب البيت. يجلس حيث يشير الى صاحب البيت
يصلي حيث يشير اليه صاحب البيت ينام حيث يشير عليه صاحب البيت ولا يتجسس نعم. بعض المساجد في البيوت يصلي عاز في مسجده في داره جماعة. قال حدثنا عن سعيد بن عفير قال حدثني الليث. قال حدثني عقيل عليه الشهابي قال
وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم
ووددت يا رسول الله انك تأتيني فتصلي في بيتي فاتخذه فاتخذه المصلى. وقال قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عن فلان فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فازدادنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت
ثم قال اين اين تحب ان تصلي من بيتك؟ قال اذنت له فلم يجلس. هم. فاذنت له فلم حتى دخل البيت ثم قال فلم يجلس حين دخل. حينه. اذا حتى
ما ادري يعني كيف فلم يجلس حتى داخل البيت؟ معناها لما دخل البيت جلس وهذا ليس مراد المراد انه لم يجلس حين دخل البيت قال ما راح اجلس اول شي يقول لي وين اصلي؟ بعدين اجلس. نعم
ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتي؟ قال فاشرت له الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر وقم فصفنا فصلى ركعتين. ثم سلم قال وحبسناه على خزيرة صنعناها صنعناها
قال فتاب في البيت رجال من اهل الدار ذو ذو عدد فاجتمعوا فقال قائل منهم اين مالك الاخشم ابن الدخيش او دخش او ابن دخيش. نعم. او ابن او ابن الدخشم فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله
رسوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقول ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله اريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال فانا قال فايانا فان فان قال فان نرى وجهه ونصيحته الى المنافقين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله ابتلى بذلك وجه الله. قال الشاهد في الحديث ان الانسان المسلم عليه ان يعامل المسلمين على الظاهر. وقول بعض الناس والله نرى وجهه مع كذا. نرى جلوسه مع كذا هذا ليس
دليلا يقينيا على ان الرجل منهم يعني ما يجوز للانسان ان يقطع بان فلان اذا كان يجالس المنافقين انه يكون منهم يدريك لعله ينصحهم. لا يجوز ان تقول فلانة المبتدعة لان لمجرد انه يجالسهم. وما يدريك لعله يجالسهم لينصحهم
وانما يقال فلان منهم اذا كان يدخل معهم ويخرج معهم ويأكلهم وشاربهم. اما لمجرد الدخول والخروج ليس دليل. قد يضطر الانسان الى الدخول والخروج مع انسان للعمل. قد يضطر الانسان للخروج والدخول للوظيفة
للتجارة لجيرة لقربه لاي سبب من الاسباب انت لا تعلمه. مع الاسف الشديد بعض الناس اليوم سمع بعض الاثار التي تقول اذا رأيت الرجل مع المبتدعة فالحقه به قال خلاص كل انسان مع المبتدأ فهو مبتدئ هذا ليس بالصحيح هذه كلية
باطلة وانما الاصل ان يقال نعم. من يؤاكل المبتدع ويجالس المبتدع وشارب المبتدع؟ هذا هو المبتدع. اما ان الانسان تراه تمرد مع المبتدأ انت لا تعرف لماذا معه يمكن يعمل معه في المكان هذا ايش يعمل
الوظيفة عشانه تراه معه في محاضرة ولا في درس طيب ايش تعمل؟ يمكن انه مغصوب على هذه المحاضرة. يمكن ولي الامر امره ان يحاظر معه. وبعدين تلحقه به خلاص؟ هذا كلام يحتاج الى تفصيل يا اخوان. نعم. قال ابن شهاب ثم سألت الحسين ابن محمد الانصاري وهو
واحد بني سالم من زواتهم عن حديث محمود بن الربيع تصدقه بذلك. طبعا محمود ابن الربيع صحابي. صحابي صغير نعم باب التيمم في دخول المسجد وغيره. طبعا هنا قول المساجد في البيوت ان المساجد في البيوت يعني هل يجوز للرجل
اجعل لنفسي مسجدا في بيته؟ نعم يجوز له اذا كان للحاجة مثل هذا الرجل هو عتبان ابن مالك الذي اصيب يعني ضعف في العين وعدم استطاعته الذهاب الى مسجد قومه. نعم
في دخول المسجد وغيره كان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى فاذا خرج بدأ برجله اليسرى. قال حدثنا سليمان الاشعث ابن سليم عن ابيه عن المسروق عن عائشة انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيامن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله
ولم يذكر فيه الحديث الذي فيه انه يدخل برجله اليمنى ويقول الدعاء لانه ليس اشر. والحديث صحيح. رواه ابو داوود وغيره اذا دخل احدكم المسجد فليدخل برجله اليمنى ثم ليقل بسم الله اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك نعم
باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية يتخذ مكانها مساجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود اتخذوا قبورا باي المساجد وما يكره من الصلاة في القبور وراء عمر وانس بن مالك يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره
الاعادة قال حدثنا طبعا اه لم يأمروا بالاعادة لان انسا لم يرى القبر ولم يقصده فلو صلى انسان في مسجد ولم يعلم ان في هذا المسجد قبرا لا يؤمر بالاعانة وانما يؤمر بالاعادة من صلى في
مكان وعلم بوجود القبر فيه. وما مثاله؟ وما نظيره؟ نظيره كرجل علم ان السر فيه نجاسة فصلى فيه. ايش نقول؟ اعد الصلاة. طيب لو صلى في ثوبه ولم يعلم بالنجاسة بعد ما خلص صلاة قال له واحد ترى ثوبك وراه شيء. ما نأمره
ان يعيد الصلاة. هذا نظيره نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى هشام قال اخوني ابي عن عائشة ان ام حبيبة ام ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اولئك اذا كان فيهم
الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصبروا فيه تلك الصور. فاولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. يعني الصواب اولئك بكسر الكهف لان الظمير الكاف خطاب لهن لام حبيبة وام سلمة لام
يا امي حبيبة ام سلمة يعني اولاء اي المشار اليهم يا ام حبيبة يا ام سلمة شرار الخلق عندهم وعلى هذا جاء القرآن الكريم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. ذلك المشار اليه يا محمد الكاف خطاب للنبي
صلى الله عليه وسلم. ذلك المشار اليه الكاف خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ذلك يعني مشار اليه يا محمد لا ريب فيه. نعم. قال حدثنا مستدرا وقال حدثنا عبد الوهاب عن انس انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
فنزل على اعلى المدينة في حي يقال لهم بنو عون بن عوفة قام النبي وهذا في قباء. بني عمرو بن عوف كانوا في قباء اول مقدم صلى الله عليه وسلم نزل في قباء في في حي بني عمر ابن عوف نعم. فاقام النبي صلى الله عليه
وسلم فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الى بني النجار فجاءوا متقلبي السيوف كاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر انفوا وملأوا بني النجار وملأوا بني النجار حوله. طبعا بنو النجار هم من الانصار ولكنهم اخوال النبي صلى الله
عليه وسلم اخوال ابيه واخوال جده نعم. حتى اطول ايوب وكان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد وانه امر ببناء المسجد فارسل الى الى ملأ من بنيه النجار
فقال يا بني النجار ثامنوني في حريقكم هذا؟ قالوا لا والله لا نطلب ثمنهم الا الى الله. فقال انس فكان فيهما اقول لكم قبور المشركين وفيه خرب فيه نخل فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبول المشركين. فنبشت ثم بالخيل فسويت وبالنخل فقطع
النخلة قبلة المسجد وجاعلوا عضتيهم الحجارة وجعلوا ينقلون الصفا وهم يرتجزون النبي صلى الله عليه وسلم مع ويقول اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. ابو التياح هو يزيد ابن حميد
يزيد ابن حميد الضبعي. هذا الحديث اورده البخاري تحت هل تنبش قبور المشركين الجاهلية؟ الجواب لابد. اذا اراد الانسان ان يبني في مكان وفيه قبر فلابد من نبش القبر اما ان يبني المسجد على القبر فلا تصح الصلاة فيه اتفاقا اجماعا لحديث لعن الله اليهود والنصارى
اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم مساجد. نعم. باب الصلاة في موارد الغنم. هم. قال حدثنا سليمان المحرم قال يعني انس انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم ثم سمعته يقول كان يصلي فيه مرابض
قبل ان يبنى المسجد. باب كونه صلى في مرابط الغنم قبل ان يبني المسجد ما هو معنى انه ما كان يصلي بعد ذلك بل امر صلى الله عليه وسلم لما سألوه قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مرابض
الابل هذا حديث نعم. باب الصلاة في مواضع الابل قال حدثنا صدقة من صدقة اخوها سليمان بن حيان. قال حدثنا عبيد الله عن نادر قال رأيت عمر يصلي الى بعيره وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله؟ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في مرابض الابل
الصلاة الى البعير فهذا لم ينهى عنه. فليس فيه يعني آآ دلالة على جواز الصلاة في مرابط الفرق ما بين مرابط الابل ومواضع الابل. نعم. باب من صلى وقدامه تنور
نعم؟ وكانت ناقة واحدة من مكانها؟ اذا كان مكانها التي الذي ينام فيه البعير فلا يجوز ان تصلي لكن لو كانت انت والبعير معك مسافر فربظت فصليت اليها جاز. نعم. باب من صلى وقدامه تنور
اولاد او شيء مما يعبدون فاراد به الله قال الزوري اخبرني انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت النار وانا اصلي. قال احدثنا عبدالله في مسمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس وقال ان خسفت
الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اريد الا فلم ارى منظرا في اليوم قط اصبع. نعم هذا دقيق يعني كون الانسان مثلا الامام يصلي امامه شمعة مثلا يصلي امامه ضوء لمبة سراج هذا ما يضر
وان كرهوا بعض الفقهاء فلاجل ان لا تكون فيه مشابهة مع المجوس. هنا البخاري رحمه الله يعني دقيق قال فاراد به وجه الله ها وقاتل الله جاهلا صعلوكا يزعم عند البخاري كان مجوسيا
قاتله الله. كيف والبخاري الذي اجتهد وبذل وسعه نفسه وماله وحياته في لخدمة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مثل هذا الكلام. هذا الكلام لا يقال الا ممن هو مجوسي. نعم
او شيء مما يعبد نعم. يعني مثلا انسان آآ راح راح الهند انسان راح الهند وجاء وقت الصلاة وقام يصلي. يصلي لله عز وجل. ما تنبه ان قدامه حاطين فوق حاطين صنم ما يجي. صلاته صحيحة. عرفت كيف؟ نفس الشيء لو ان انسان جاء الى مكان ويصلي. بعد ما صلى انتبه النبي
قدام صليب صلاته صحيحة. نعم. قياس ايش؟ لله عز وجل هذا اذا تسميه انت قياس فهو قياس الاستدلال. قياس الاستدلال صحيح. لان القياس ثلاثة انواع قياس العلة قياس الاستدلال وقياس الشبه. نعم
المدفأة امام المصلين ما يضر نعم قال رحمه الله باب كراهية الصلاة في المقابر قال احدثنا مسدا وقال احدثنا يحيى اهل بيت الله قال اخبرني هذا ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجعلوا في بيوتكم من
في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. كراهية هنا بمعنى التحريف. انه مر معنا حديث لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هنا قال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. اذا دل ان القبور لا تصلى فيها
فان قال قائل طيب الناس يصلون الجنائز في المقابر صلاة الجنائز في المقابر او في ارض المقبرة امر يعني ليس اه محدثا امر جائز. لكن الصلاة المنهية عنها صلاة ذات الركوع والسجود. نعم
باب الصلاة في مواضع الخس والعذاب ويذكر ان علي رضي الله عنه كره الصلاة بخسر بابه. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال هدزني مالك عن عبدالله بن دينار وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين
الى ان تكونوا باكيا فان لم تكونوا باكيا فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابكم. لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين فتح الذال يعني المهلكين هذا فيه كراهية ان يصلي الانسان في مدائن صالح او يصلي الانسان في كهف آآ علم ان اهله مثلا
عذبوا او في مكان علم ان اهله احرقوا. نعم. طبعا الدلالة على العموم ليس خاصا اقوى من معينين اذا رأيت مكان مخسوف لا تصلي فيه. اذا رأيت مكان محروق لا تصلي فيه
نعم ها لا ما يجوز. الصلاة في اماكن المعذبين يعني مثل اماكن الفرعونية ما تجوز الصلاة فيها. نعم. باب كراهية الصلاة. تراجع عند البخاري عن تحريم الشيخ؟ لا قد يراد به التحريم
لكن هنا المقصود به التحريم. نعم. نعم  لا لا اي مكان يكون فيه عذاب الله ظاهر لا تصلي فيه نعم اذا كان خسف عام حريق عام لا ما تصلي فيه
ليس المقصود يعني الحرائق الخاصة. نعم باب الصلاة في البيئة. وقال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كنا انا لندخل كنائسكم. من اجل التماثيل التي فيها الصور وكان ابن عباس يصلي في البيئة الا بيعة فيها تماثيل. البيئة هي اماكن العبادة التي تكون
الرهبان والاحبار وهي مثل الكنائس اليوم تسمى الكنائس اليوم. نعم. ولكن البيع اصغر من الكنائس في الاول نعم. قال حدثنا محمد ايش اللي اصغر من الكنيسة يا ابو معاوية؟ كلها كنيسة
ما في شي ثاني اسم ثاني؟ ها؟ الصوم. لا لا نبي نعرف بلغتهم. كنيسة كنيسة. اه. طيب ما ضاعت هذه راحت من لغتهم. الحمد لله تزال الكنائس نعم في عهد عيسى عليه الصلاة والسلام. لما ينزل عيسى لا يقبل الجزية ها ويكسر الصليب
الخنزير لا ممكن ان شاء الله. يمكن. نعم. نعم. قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبده عن هشام ابن عمر نبينا عائشة انه اسامة ذكر في رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة ليقال لها مالك. فذكرت له ما ما
فيها من الصور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح والرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. فصوروا فيه تلك الصور اولئك عند الله باب قال احدثنا باليمان قال فما شعيب قال اخواننا عبيد الله بن عبدالله بن عزوة عائشة وعبدالله بن عباس قال
فلما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميس ابنه على وجهه. اذا اغتم بها كشف عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود اتخذوا قبورهم يا ايها المساجد حذروا ما صنعوا. قال حدثنا عن مال كانوا يشابه سيدنا عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم
قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياء مساجد. فابقوا للنبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا طهورا. قال حدثنا محمد ابن اسلام قال مقدسية وابو الحكم قال حدث يزيد الفقير قال هدف عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطوهن احد منها لم
اصبت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا طهورا. وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي زملائي وكان النبي يبعث الى قومه خاصة بعثت للناس كافة ونطيت الشفاعة. باب لوم المرأة في المسجد
قال حديسنا عبيد بن اسماعيل قال حديسنا هشام نبيه عن عائشة ان وليدة كانت سوداء لحي من العرب. فاعتقوها فكانت معهم قالت خرجت قال فحرجت فخرج فخرجت صبية لهم فالتمسوه فلم يجدوه
خرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من سيور. هم. فخرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من سوء قالت ووضعته او وقع منها فمرت به حذيات وهو منقذ فحسبته لحما فخطفته قالت التمسوه فلم
به قال فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبولها. قالت والله اني لقائمة معهم اذا مرت الهدية فالرجل قال فقع بينهم قال فقلت هذا الذي اتهمتموني به جعلتم مالا منه بريئة وهو ذا هو قال
جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت. قالت عائشة فكان لها خبارا في المسجد. او حفش قال فكانت تأتيني تتحدث عندي قالت ولا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوما يشاحي من اعاجيب ربي الا انه من
الكفر الجاني. قالت عائشة فقلت لها ما شأنك لا تقولين معي مقعدا؟ اذا قلت هذا؟ قالت حدثتني بهذا الحديث باب نور والشاهد فيه انها كانت تنام في المسجد ومعلوم انها اذا نامت في المسجد فهي قد تصيبها الحي
فهذا امر جائز اذا كان مكانه المسجد نعم. باب نوم الرجال في المسجد وقال ابو قلابة على النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في الصفة وقال عبد الرحمن ابن ابي بكر كان اصحاب الصفة الفقراء
الرجال اذا ناموا في المسجد يصيبهم الجنابة ايضا كما مر معنا فكيف يفعلون؟ ما دام مكانهم المسجد فجاز ذلك ينامون ولكن يتوضأون. نعم. نعم المرأة اذا كان المقر مكانها المسجد فانه يصيبها الحيض. فاذا هل تخرج لك؟ الصواب ان هذا ما دام مكانها فهي تجلس للحاجة
وهذا فيه دليل على ان الحائض لها ان تشهد يعني الخير والحاجة التي تكون ضرورية لها نعم قال حدثنا المصدر قال حدثنا يحيى بن عبيد الله قال حدثني قال اخبرني عبد الله انه كان ينام شاب اعزب الاهله في مسجد النبي
صلى الله عليه وسلم. طبعا هم ينامون في المسجد ما عندهم بيوت. فلماذا ينامون في المسجد حتى لا يفوتهم شيء من الخير؟ نعم حتى لا يفوتهم شيء من الدرس او من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا ينامون في المسجد وكان قرابة خمس مئة من
الصحابة الى مول في المسجد كلهم. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سعد ابن سعد ابن قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يزد عليه في البيت فقال اين ابن عمك؟ قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم
عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله وهو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجع قد سقط لدعوة عن شقه واصابه التراب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عنه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب لو كان احب الكلى اليه ابا
تراب الشاهد فيه نوم الرجال في المسجد خلافا لمن كرهه. نعم. قال سيدنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن الفضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صعدت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما انكسار والترابط في اعناقهم
منها ما يبلغ نصف الساقين منها ما يبلغ الكعبين باجماعه بيده كراهية ترى عورته. نعم. باب الصلاة من سفر وقال كعب بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه. قال حتى خلاد قال تنام حالف اندثار
عن جامع ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد قال اراه قال ضحى قال صلي ركعتين كان لي عليه دين فقضاني وزادني. الانسان اذا جاء من سفر ووجد المسجد مغلق يصلي عند باب المسجد ثم يذهب الى اهله
نعم شيخ زياد الدين فقضاني وزاغني يجوز الانسان يقضي الدين بزيادة بدون شرط مسبق ولا عرف معروف نعم ولا ولا عرف مشروط. باب اذا دخل المسجد فليركع ركعتين. قال حدثنا عن الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عام ابن عبد الله ابن
عن ابي قتادة السلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد ركعتين قبل ان يجلس. باب الحلل في المسجد. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عرج ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث تقول اللهم اغفر له اللهم باب قال ابو سعيد كان سقف المسجد من جديد. من جريد النخل وامر عمر ببناء المسجد وقال اكن
من المطر واياك ان ان تحمر او تصفر فتفتن الناس. وقال انس تباهون بها ثم لا يعمرونها ثم لا يعمرون الا قليلا. وقال ابن عباس لتزخرفنها لتزخفنها كما زخرفت اليهود والنصارى
والله وقع هذا وقع هذا خصوصا الذي يدخل في بعظ المساجد في بلاده تركيا ثم يرى الكنائس لا يجد فرقا بينها لا يوجد فرقا بينها الا المئذنة والهلال. على المسجد والمئذنة والصلبان على الكنائس. بس هذا الفرق
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان قال حدثني ان عبد الله اخبره ان المسجد كان على ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن وساقه الجليل من لبن. نبيا باللبن
لبن يعني الطوب اه اما اللبن فهذا يشرب نعم. وسقفه وسقف الجليد اللي هي اغصان النخل. نعم. وعماده. وعموده. وعموده النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيئا وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي والجليد
عاد عموده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والفصة والقصة له من حجارة منقوشة وسقفه بالساج. منقوشة ليس ليس معناها منقوشة يعني مزخرفة انما معنى منقوشة
يعني مرتبة ومتناسقة. مرتبة ومتناسقة. نعم. باب التعاون في بناء المسجد وما كان للمشركين. ما كان ما كان بدون وهم باب التعاون في بناء المسجد ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم
وفي النار هم خالدون. انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ولم يخش الا من الله. فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. يعني هذا الاستدلال بالبخاري انه لا يجوز اخذ اموال المشركين لبناء المسجد. نعم. قال حدثنا قال حدثنا عن
عن قال لي ابن عباس وابنه يا علي انطلق انطلق الى ابي سعيد فاسمع من حديثه فانطلقنا فاذا هو في حائط يصلحه فاخذ رداءه فاحتبى ثم انشأ حديثنا حتى اتى الذكرى اتانا بكم بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرواه النبي صلى الله عليه
فينفض التراب عنه ويقول ويح عما تقتله الفئة الفئة الباغية. يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار. قال يقول عما اعوذ بالله من الفتن. نعم. باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد من بني والمسجد. طبعا هذا ويحان
عمار تقتله الفئة الباغية فيه دليل على ان يعني معاوية رضي الله عنه وان معه فاخطأوا فوقعوا في البغي. لكن هذا ليس معناه انهم يسمون بغاة كما يظن بعض الناس. يعني كونه
هذا وصفهم لا يعني ان هذا حكمهم. فرق بين الوصف وبين الحكم. فانت قد تسمي انسانا ما يعني نضرب لكم مثال لو جاء انسان وسرق. فجيء به الى القاضي الان وصفه انه سرق
قاله لماذا سرقت؟ قال والله انا صرخت لاطعم عيالي ففتش فوجد ان عيالهم كانوا يموتون من الجوع. لو لم لو لم يفسد فمنع عنه حكم السرقة لوجود شبهة فالان وصف السرقة موجود وحكم السارق لا يوجد. فلا تقطع يده. اذا فرق بين الوصف بين الحكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم
قال ويح عن مال تقتله الفئة الباغية لكن هم لا يسمون بغاة. لماذا؟ لا يحكم عليهم بالبغاة. لانهم انما فعلوا ذلك عن الاجتهاد فمعاذة قال والله لا يسلم الامرأة حتى يقتل من قتل عثمان لانه وريث الدم. نعم. باب الاستعانة بالنجاح
والصناع في اعواد المنبر والمسجد. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سهل انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأتي الى امرأة نور غلامة من النجار يعمل باعوادا اجلس عليهن. قال حدثنا خلاد وقال حدثنا عن الواجب ابن
عن نبيها قال حدثنا خلاد قال حدثنا خلاد قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه الجابر ان امرأة قالت يا رسول الله الا اجعل لك شيئا تقرض عليه فان لي غلاما نجارا. قال ان شئت فعملت المنبر. نعم. خلاد هو ابن يحيى
خلاد هو ابن يحيى. والحديث اللي قبله عبد العزيز هو ابن ابي حازم. عن ابي حازم ابوه. عن سهل. والحديث قتيبة بن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابي حازم الرباعي. والحديث الثاني ايضا رباعي. اه نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه السبت القادم ان شاء الله عز وجل ننتهي من كتاب الصلاة من كتاب مواقيت الصلاة ان شاء الله يعني ناخذ اكثر ان شاء الله لكن هذي احاديث كانت مهمة السبت القادم نصل الى كتاب الاذان ان شاء الله نجتهد سبحان
الله وبحمدك واشهد ان لا اله الا انت استغفرك نعم لكن بعضهم اذا كان نعم اذا كان لا يصلي يعني ينام في المسجد ولا يصلي هذا يخرج من المسجد. يصلي في مكان في شغل او في بيت صديق لي او هكذا لكن
لا لا انا اتكلم عن اذا حضر وقت الصلاة هل يصلي او لا يصلي؟ يصلي. اذا حضر وقت الصلاة وصلى لا يخرج من المسجد. نعم. بحجة انه لا يحضر الدروس لا يهمه
الدروس ليس ملزما به. لكن لو كان جاءت الصلاة ولا يصلي وينام هذا يخرج من المسجد. نعم تفضل سليمان النبي صلى الله عليه وسلم اول من ما راهم في الجنة وين راهو في الجنة؟ راهم في السماء الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة السادس السابع هل لما دخل الجنة رأى احد
ابدا الجنة فوق السماء السابعة. الجنة فوق السماء السابعة. وليس فوق الجنة الا عرش الرحمن بس ارفع الانبياء الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابراهيم في السماء السابعة. ولم يقل بعد ذلك
بل لما وصل الى مكان جبريل ما تقدم. نعم اليك يا ابا حبيب. هل العلم عدم مفاجأة الله لا لا حتى ليس هذه العلة العلة حتى يكون اول عهده بقريته بيت الله. ها نعم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
