الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع والثمانون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله
وكنا قد وقفنا على قوله باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتخليه من الدنيا في كتاب الرقاق. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح
نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. يا سيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب
كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم من الدنيا قال حدثني ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث. قال حدثنا عمر بن ذر قال حدثنا مجاهد ان ابا هريرة رضي الله عنه
كان يقول الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي على الارض من الجوع. وان كنت لاشد الحجر على بطني من الجوع. ولقد قعدت من على طريقهم الذي يخرجون منه. فمر ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشبعني فمر ولم
يفعل ثم ما الر بي عمر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشبعني فمر فلم يفعل ثم مر بي ابو القاسم والله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي ثم قال اباهر قلت لبيك
يا رسول الله قال الحق ومضى فتبعته فدخل فاستأذن فاذن لي فدخل فوجد لبنا في قدح فقال فمن اين هذا اللبن؟ قالوا اهداه لك فلان او فلانة. قال اباهر؟ قلت لبيك يا رسول الله. قال الحق الى اهل
قفة فادعوهم لي. قال واهل الصفة اضياف الاسلام لا يأوون الى اهل ولا مال ولا على احد اذا اتته صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منه شيء منها شيئا. واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب من
واشركهم فيها وساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة؟ كنت احقا انا ان اصيب من هذا اللبن شربة ان اتقوى بها فاذا جاء امرني فكنت انا اعطيهم وما عسى ان يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله
صلى الله عليه وسلم بد فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت قال يا اباهر قلت لبيك يا رسول الله قال خذ فاعطهم. قال فاخذت القدح فجعلت اعطيه الرجل فيشرب حتى يروى
ثم يرد علي القدر اعطيه الرجل فيشرب فيشرب حتى يروى. ثم يرد علي القدح فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القضاء حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي القوم كلهم فاخذ القدح فوضعوه على يده فنظر
الي فتبسم فقال اباهر قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت انا وانت قلت صدقت يا رسول الله قال اشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى قلت لا والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا
قال فارني فاعطيت القدح. فاعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضل. مناسبة هذا باب لكتاب الرقاق ظاهر وهو ان من تأمل في عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رق قلبه
ولم يتعلق بالدنيا لانه اناس تخلوا عن الدنيا لا اله الا الله. نظروا الى الدنيا انها دار ممر فما وافقهم وما وافاهم اخذوا منه بالقدر المباح ولم يلتفتوا اليها التفاتة العامل
المتعب نفسه اورد فيه رحمه الله عدة احاديث الاول من طريق شيخه ابي نعيم وهو الفضل ابن دكين قال بنحو من نصف هذا الحديث يعني قوله بنحو من نصف هذا الحديث
فيه دلالة ان الحديث الذي سيأتي يعني حديث طويل وانما هو يذكر منه شيئا يسيرا قال حدثنا عمر ابن ذر قال حدثنا مجاهد وهو ابن جبر المكي التابعي المعروف من سادات التابعين
ومن فقهائهم ومفسريهم عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي احفظ الصحابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشغله الصفق في الاسواق عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا حرث ولا زرع ولا زوجة ولا ولد انما كان يلتزم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التزام الظل للرجل وذكر فيه قصته انه كيف كان يتحمل الجوع لاجل هذا العلم
وهذا فيه الحرص على العلم وان يجعل الانسان العلم الذ شيء في حياته وانه عرض نفسه على ابي بكر لعله ان يشبعه  قال فمر ولم يفعل مر ولم يفعل لاحد امرين
اما لانه لم يفطن له وظنه سائلا يسأل عن علم واما لان ابا بكر لم يكن عنده شيء في بيته. ثم عرض ابو هريرة رضي الله عن نفسه على عمر يسأله عن اية من كتاب الله
لعله ان يظيفه ويشبعه قال فمر ولم يفعل نفس السببين الذين ذكرناهما في الاول يردان ها هنا قال ثم مر بي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي
هذا يؤكد ان ابا بكر وعمر لم يعرفا ما في نفس ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من الجوع قال وما في وجهي ثم قال يا باهر؟ قلت لبيك رسول الله قال الحق
الحق الحق حنا مستخدم عندنا بالكويت اه يقول ومضى فاتبعته فدخل فاستأذن فاذن لي فدخل الشاهد من هذا كله قصة ابي هريرة رضي الله عنه يدل على عيش اصحابه في الدنيا
وان ابا بكر وعمر لم يجدا ما يضيفان به ابا هريرة وهما من هما بل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجد ما يضيف به ابا بكر الا شيئا لا نعده شيئا
الا وهو اللبن اما عيش النبي صلى الله عليه وسلم فهو عيش الكفاف الذي لا التفات فيه الى ما في غد وانما هو النظر الى اليوم فجاء وسأل في بيوتاته عن طعام
فقدم له قدح من لبن. اللبن يعني الحليب في الصلاح اصطلاح السلف اللبن هو الحليب وهو موافق لنص القرآن لبنا خالصا سائغا للشاربين  اللبن هو تسمية هذه المادة التي تخرج من الفرث
واما اه التي تخرج من الضرع من بين فرث ودم  واما تسميته بالحليب فمن باب تسمية الشيء بفعل بوصفه او بفعله لانه حلب يحلب فتسميتنا ليست ليست دقيقة قالوا اهداه لك فلان او فلانة
وكان النبي صلى الله عليه وسلم له جيرانه صدق يهدون اليه لا ينام احدهم ولا يصبح احدهم بغبوق ولا بعشاء الا ويرسلون للنبي صلى الله عليه وسلم منه شيء ثم بين ابو هريرة في هذا الحديث كيف ان اهل الصفة كان عيشهم
وهم من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من المهاجرين اضياف للسلاح لا يؤون على اهل ولا مال ولا على احد جالسين في المسجد يطعمون ويطعمون ومر معنا الحديث وفيه بيان بركة النبي
صلى الله عليه وسلم ودعائه على اللبن وكيف انه زاد والشاهد منه كيف كان عيش النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثنا قيس قال سمعت سعدا يقول
اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله. ورأيتنا نغزو وما لنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر وان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني على الاسلام خبت
اذا وظل سعي قوله رحمه الله حدثنا مسدد هو ابن مسرهد البصري رحمه الله قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم
قال سمعت سعدا يقول سعد المقصود به سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وهو احد عشر المبشرين بالجنة واخرهم وفاة على الصحيح من اقوال اهل العلم اخر العشرة
وفاة هو سعد ابن ابي وقاص  وقال اني اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله المقصود او العرب العرب هنا ليس المقصود به عروبة اللغة وانما هنا عروبة الاسلام
اني لاول عربي مسلم رمى بسهم في سبيل الله  قال ورأيتنا نغزو وما لنا طعام الا ورق الحب التي وهذا السمر الشاهد من هذا الحديث كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
انهم كانوا لا يجدون وهم في غزاة لا يجدون طعاما الا ورق الحبلة وهو ثمر السمر او ثمر السمر السمر اصلا فيه نبق صغير جدا لا يكاد يؤكل  وهم يأكلون ورق الحبلة اي ورق السمر
الحبلة ما فيها ثمار   كانوا يأكلون هذا الورق لكي يسدوا رمقهم يأكلون هذا الورق لكي يسدوا رمق الجوع قال وهذا السمر هذا الشمر يمكن يكون الاشارة الى نفس النبق الصغير
وهذه تكون في الصحراء احيانا وهي حبات صغيرة لا تسمن ولا تغني من جوع قال وان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط سبحان الله العظيم هذا يدلنا على
شدة عيشي ما عندهم شي ياكلونه فيكون اوراق الشجر فيخرج من احدهم البعرة كما تخرج من الشعر وهذا من جربه عرف هذا ان الذي لا يأكل اللحوم ولا البقول ولا الطبيخ
وانما يأكل الورق الاخضر فقط لا سيما ورق السمر ونحوه فانه مع مرور الوقت يخرج منه مثل ما يخرج من الشاه ما له خلط يعني انه روث خالص وهذا فيه دلالة صريحة
على ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا صابرين على هذا العيش ما رأينا احدا منهم جاء وتذمر ما رأينا احدا منهم جاء وتذمر من هذا العيش الى النبي صلى الله عليه وسلم
هذا يدلنا على فضلهم ومكانتهم وقوله بعد ذلك ثم اصبحت بنو اسد تعزرني عن الاسلام خبت اذا وظل سعيي تأزرني يعني تعلمني او تأزرني عن الاسلام يعني توبخني خبت اذا وظل سعي هذا فيه دلالة
على انه متمكن من الاسلام وانه ليس لاحد ان يعزره ويعلمه التعزير يأتي لمعنيين التعزير يأتي بمعنى تبجيل والاحترام كما جاء في حق النبي صلى الله عليه وسلم لتعزروه وتوقره
وفي حق الله وتسبحوه بكرة واصيلا وايضا يأتي التعزير بمعنى انزال العقوبة ومنه تعزير المجرم والمراد هنا الثاني شوفوا ايش قال لعيني فيها مما اصبحت بنو اسد تعزرني     شيخنا يقول قوله تعزرني اي تقومني بالتعليم على احكام الدين. وهو من التعزير وهو التوقيف على الاحكام
ومنه تعزير السلطان هو التقييم بالتأديب نعم  قال رحمه الله حدثني عثمان وقال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتى قبض. قال
قوله  الحديث اللي بعد بعد قال رحمه الله حدثني اسحاق ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن قال حدثنا اسحاق هو الازرق عن مشعل بن كيدام عن هلالنا العروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما اكل ال محمد صلى الله عليه
وسلم اكلتين في يوم الا احداهما تمر قال حدثني احمد ابن رجاء قال حدثنا الناضل عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ادم وحشوه من ليف. هذه الاحاديث الثلاثة عن عائشة رضي الله تعالى عنها فيها دلالة على عيش النبي صلى الله عليه وسلم. واله الاول اورده رحمه الله من طريق شيخ عثمان
وهو ابن ابي شيبة صاحب المصنف قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد عن منصور وهو ابن المعتمر عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي
عن عائشة الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها واكثر نساء العالمين رواية ودراية وهي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهي احب نسائه عليه الصلاة والسلام اليه قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتى قبل تعرفون طعام البر
ما يعد شيئا ما شبع من الخبز وهذا فيه دلالة على ان الدنيا لا تساوي عند الله شيئا لو كانت تساوي شيئا لجعلها الله للنبي صلى الله عليه وسلم ولال بيته
وفي قوله ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم التصريح بان زوجاته من اله عليه الصلاة والسلام ثم اورد حديثا عنها ايضا من طريق شيخ اسحاق ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن قال حدثنا اسحاق وهو الازرق
عن مشعل بن كدام عن هلال وهو هلال ابن ابي حميد وهو معروف بالصيرفي عن عن عروة ابن الزبير وهو سيد من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الثالث منهم
وهو ابن آآ آآ يعني عائشة رضي الله عنها هو ابن اسماء فعائشة رضي الله تعالى عنها خالته عروة ابن الزبير عائشة رضي الله عنها خالته قالت ما اكل ما اكل ال محمد صلى الله عليه وسلم
اكلتين في يوم الا احداهما تقوم هذا ايضا فيه دلالة على شدة الظنك عليهم وهذا فيه دلالة ان الانسان مهما اصيب بمصيبة فيمكنه ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم
اورد المصنف رحمه الله حديثا من من عائشة من طريق شيخ احمد ابن ابن رجاء قال حدثنا النظر وهو ابن الشميل عن هشام هو هشام ابن عروة ابن الزبير قال اخبرني ابي عن عائشة قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم وحشوه لي
الحديثان السابقان فيهما الخبر عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث المطعوم هذا الحديث فيه الخبر عن حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث الفراش قال كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم وحشو وريح
تأملوا معي يرعاكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته اصبحت الجزيرة كلها تحت يدي ومع هذا ما تغير شيء من حاله عليه الصلاة والسلام ما قال خلاص ما دام
اليمن والاحساء ومكة والشمال والغرب والشرق كلهم تحت يدي وغير نمط حياتي الى احسن والى ترف ابدا بقي كما كان عليه الصلاة والسلام حتى مات وفراشه كما قالت ام المؤمنين من ادم
وهو الجلد وحشوه ليف وهو ليف النخل اي فراش سيكون هذا هذا فيه دلالة على صبره عليه الصلاة والسلام وصبر ال بيته عليهم السلام على ضنك العيش وفيه دلالة على فضل زوجاته عليه الصلاة والسلام وهن من ال بيته
اذ صبرنا على هذا الضنك ولم يردن الدنيا والاخرة ولم يردنا الدنيا بل اردنا الاخرة نعم قال رحمه الله حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا قتادة قال كنا نأتي انس ابن مالك
وخبازه قائم وقال كلوا فما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا مرققا حتى لحق بالله. ولا رأى اشاة سميطا بعينه قط اورد هذا الحديث من طريق شيخه هدبة بن خالد
قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا قتادة وهو ابن دعامة السدوسي من اكثر الناس رواية عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كنا نأتي انس بن مالك
وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث انا السما السابعة اليقين اذا قيل من  لا والمفسدين والمكثرين من رواية الاثر ابو هريرة انس فيه انس نعم. نعم. انس احد السبعة المكثرين من رواية الحديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله هنا كنا نأتي انس ابن مالك وخباز وهو قائم في دلالة على جواز اتخاذ الخباز والطباخ ونحوه وقال كلوا فما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا مرققا حتى لحق بالله. شيء عجيب
فيه دلالة على الشظف يعيش النبي صلى الله عليه وسلم وشدة هذا العيش يعني خبز الرقاق ما شافه المقصود بالرغيف المرقق هو الرغيف المصنوع من الدقيق الخالص الذي ليس فيه نخالة
اللي حنا نسميه الابيض ابو اربعة اصفار يعني حتى لحق بالله ونرى شاة سميطا بعينه قط شاة سميط هو المشوي بعينه قط هذا فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام
كان لا يهتم بهذه الامور ان جيء اليه بشاة مشوية اكل والا هو ما ينظر لهذه الامور ولا يتعب نفسه فيها عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها
قالت كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نؤتى باللحيم والله اكبر. هذا الحديث قريب من حديث هلال عن عروة عن عائشة قريب في معناه
اوردها المصنف من طريق شيخه محمد ابن المثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن وهو قرين الامام محمد ابن بشار العبدي الملقب ببندار قال حدثنا يحيى وهو يحيى العوذي ولا
مقطع يا شيخ  غلطان ما يعرف يعني اني شاب هشام مر ذكره وابوه عروة مر ذكره عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا
انما هو التمر والماء سبحان الله يوقدون النار على اي شيء ليس في البيت شيء يصنع ويطبخ فلمن يوقد النار احنا اليوم احدنا يفتح الثلاجة وفيه انواع المطعومات ومع هذا يقول ما في شي ناكله
يجلس للغدا والعشا وهو من افقر الناس في نظر نفسه عنده انواع من الطاعة من الطبيخ عنده الباقي الله وعنده الفاصولا وعنده البازلاء وعنده وعنده وعنده عنده فول عنده عدس عنده عنده
ويعد نفسه فقير ما في فقير اليوم افقر الناس اليوم هو غني بالنسبة لزمن الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عاش هذه الحياة كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا
انما هو التمر والماء الا ان نؤتى باللحيم يعني الجيران يهدون لهم اللحم مطبوخا وهذا الحديث مر معنا كان يمر على النبي صلى الله عليه وسلم الهلال تلو الهلال تلو الهلال كما سيأتي ايضا
بالاسناد الذي بعده نعم شيئا يقول في العين وابن حجر هو القطان ابطال خلاص اذا خطأ مني يحيى بن سعيد القطاني البصري. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله الاويسي قال حدثني ابن ابي حازم عن ابيه
ان يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لعروة ابن اختي ان كنا انظروا الى الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار
فقلت ما كان يعيشكم. قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار كان لهم منائح وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابياتهم فيسقيناهم
ورد حديث عائشة من طريق الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الهويسي قال حدثني ابن ابي حازم والمقصود بابن ابي حازم مر معنا او ما مر عبد العزيز ابن ابي حازم
اه عن ابيه ابو حازم وهو سلمة ابن دينار عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة طال الاسناد الاسناد طاله انها قالت لعروة يعني ابن اختها ابن اختي ان كنا لننظر الى الهلال
ثلاثة اهلة في شهرين تأمل معي ثلاثة اهلة في شهرين ولا يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار او لا يوقد في بيوتاتهن كيف ثلاثة اهله في شهرين
يعني فرضا هلال شهر ربيع الاول هلال شهر ربيع الثاني فمر الان شهر هلال شهر جمادى الاولى اذا لاحظ الان صار ثلاثة اهلة في شهرين ثلاثة اهلة في شهرين هذا دليل على عظيم
صبري عليه الصلاة والسلام وعظيم  يعني عدم التفاته للدنيا. لو كان ملتفتا الى الدنيا ما صبر عليها لو اراد ذلك لامر اغنى اغنياء اصحابه ان يتخلى عن ماله لتخلى وهم يفتونه بالنفس والنفيس
هو الغالي والرخيص بل كان عليه الصلاة والسلام لا يظهر لاصحابه الجوع البتة وكذلك اهله وال بيته آآ قال عروة فقلت ما كان يعيشكم يعيش بظم الياء من عاش يعيش
اعاشش اه اه الانسان الشيء يعيشه طيب ما الذي يجعله يعيش يبقى قالت الاسوداء التمر والماء الاسودان سمي بهذا الاسم من باب التغليب والا فالماء ليس باسوأ وانما المقصود بالاسودان
العرب تسمي الشيء اسودا اذا كان خالصا ولم يكن معه شائبة الماء خالص والتمر خالص ما معهم شايبة قال الا انه قد كان لرسول الله جيران من الانصار كان لهم منايح المنايح جمع منيحة
وهي اللقحة او العنزة او الشاة الحلوبة اللقحة من الابل والعنزة والشاة من الضأن وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابياتهم فيسقيناه يعني احيانا خلال الشهرين هو ما في نار
لكن ربما يهدى اليهم شيء من اللبن  هذا عسانا ان نقول نحن ان لم يرحمنا الله تبارك وتعالى برحمته وفضله فنحن نخشى ان نكون ممن قيل فيهم عجلت لهم حسناتهم في دنياهم
كما مر معنا من حديث خباب بن الارت رضي الله عنه نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي
هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد قوتا اورد فيه رحمه الله اخر حديث بهذا الباب من طريق الشيخ عبدالله بن محمد
قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه وهو فضيل ابن غزوان عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة راوية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واسمه ابي زرعة ابو زرعة ابن عمرو ابن الجليل واختلف في اسمه
والمشهور ان اسمه هرم ابو زرعة المشهور ان اسمه هرم وقيل عبدالله وقيل غير ذلك لكنه مشهور بكنيته وقيل كنيته اسمه ابو زرعة ابن جرير ابو زرة بن عمرو بن جرير
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد قوتا ما وجه ايراد هذا الحديث تحت هذا الباب في كتاب الرقاق
وجهوا الايراد من وجهين. الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم زهد في الدنيا فلم يطلب من ربه الا القوت والقوت ما يقتات عليه الانسان وهو الكفاية فالمعنى اللهم ارزقنا
وارزق ال بيتي من الدنيا الكفاف وهو الذي تقوم به الحاجة ولا يكون فيه غناء والوجه الثاني انه عليه الصلاة والسلام كان يتضرع الى ربه لطلب القوت وهو من هو عليه الصلاة والسلام. ولا يلتفت الى عباد الله في القوت
هذا امر عظيم ايها الاخوة امر عظيم ينبغي على الانسان ان يتدرب علي وان يتمرس حتى يستغني عن الخلق حتى يراك الناس انك من اغنى الناس وان كنت في الباطن من افقر الناس
اللهم ارزق ال محمد قوتاه اليوم احدنا اذا اراد ان يدعو يقول اللهم ارزقني الملايين وش تستفيد من الملايين ربما تكون هذه الملايين وبال عليك. لكن لو قال الانسان اللهم ارزقني الملايين لابن المساجد هذه نية طيبة
العمر حسن. نعم قال رحمه الله باب القصد والمداومة على العمل. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا ابي عن شعبة عن اشعث قال سمعت ابي قال سمعت مسروقا قال سألت عائشة رضي الله عنها اي العمل كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم
قالت الدائن قال قلت فاي حين كان يقوم؟ قالت كان يقوم اذا سمع الصارخ قوله رحمه الله باب القصد والمداوة الى العمل ما وجه ايراد هذا الباب تحت كتاب الرقاق
وجهه ان القصد وهو المقصود بالقصد هنا هو السير بدون كسل ولا غلو السير بلا كسل وخمول ولا غلول ولا غلو والمداومة على العمل ان من اسباب الرقاق ورقة القلب
المداومة عليه اذا اراد الانسان ان يكون رقيق القلب فاولا عليه بالقصد وهو الاقتصاد في العمل لا يزداد فيشتط ولا يتكاسل يفرط المفرط لا يصيب لا يصاب برقة القلب لانه هو مفرط والغالي لن يحس برقة القلب لانه غالي
هذا وجهي راد هذا الباب في كتاب الرقاب. والمداومة على العمل لا سيما الفرائض والمندوبات هذا من احسن ما يرقي قلب الانسان اذا اردت ان تكون رقيقا داوم على وردك
داوم على خلوتك مع الله عز وجل داوم على الذكر على الاستغفار اورد تحته عدة احاديث منها حديث شيخه عبدان وهو عبد الله ابن عثمان ابن ابي رواد قال اخبرنا ابي
وهو عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد عن شعبة وهو ابن الحجاج عن شعبة هو ابن الحجاج الواسطي قال عن اشعث وهو ابن ابي الشعثاء قال سمعت مشروقا وهو ابن الاجدع
قال سألت عائشة رضي الله عنها اي العمل كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت الدائم الدائم اذا العمل الذي فيه الدوام والثبات والدوام والثبات لا يكون الا مع القصد فهما متلازمان
لان المفرط ما يوجد عنده دواء يصلي يوم ما يصلي ايام هذا مفرط والغالي لن يكون عنده دوام لانه لانه يغلو اياما ثم يصاب بالملل قال قلت في اي حين كان يقوم
قال قلت في اي حين حين يعني وقت الحين يأتي بمعنى الموت ويأتي بمعنى الوقت والزمان قالت كان يقوم اذا سمع الصارخ. الصارخ يعني الديك  الديك انما يصرخ قبل اذان الفجر
نصف ساعة او ثلث ساعة وهذا هو وقت اجابة الدعاء وقت قيام الليل. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه
اورد فيه حديث عائشة من طريق شيخه قتيبة وهو ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجب الخولاني عن مالك امام دار الهجرة ابن انس الاصبحي ابو عبد الله احد الائمة الاربعة المشهورين في الفقه
ويعد هو امام المدينة وامام اهل الحجاز وامام من ائمة الاثر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة مر ذكرهم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان احب العمل لرسول الله
صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحب يدوم بمعنى يداوم معناهما واحد يدوم عليه صاحبه لذلك مو لازم تجلس ساعتين تذكر الله سبحان الله الحمد لله عشر دقائق لكن تجعلها دائم
ما هو لازم تجلس تستغفر الله ساعتين اجعلها دائم ولو ربع ساعة وهكذا في قراءة القرآن مهو لازم تقيم الليل احدى عشر ركعة لأ صلي ولو ثلاث ركعات وتر لكن دائم
نعم تفضلي لا السؤال في اي حين كان يقوم يعني بعد نومته من من بعد قيام الليل سؤاله او لقيام الليل النبي صلى الله عليه وسلم كان نومه قليل لا شك
لكن كان يقوم لقيام الليل اذا قلنا انه نام بعد قيام الليل يقوم عند الصارخ فيكون معنى الصارخ المؤذن لكن هذا ليس هو المراد ولا شك انه ثبت في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
بعد ما يقيموا الليل يضع رأسه على جنبه وينام حتى يأتيه بلال في علمه بالصلاة ولكن المقصود هنا الصارخ الديك فعلى هذا يكون مقصود القيامه الصلاة في اخر الليل نعم
قال رحمه الله شوف ايش قال له عيني او الحافظ ابن حجر        انك اشكال      متى كان يقول اذا سمع الصادق قال فصلى هذا الوجه    بس لان هو حديث مر في الف ومئة اثنين وثلاثين في كتاب الصلاة
وزارة النقل  الديك يصيح عندي نصف الليل يقول جرت العادة ان الديك يصيح لنصف الليل والله هذا الديك انا ما ما شفته صراحة. انا اللي اعرف ان الديك لا يصيح
الا قبل الفجر يعني سويعة مو ساعة ما في ديك يصيح عنده نصف الليل الا اذا كان في مصر ابو عمر الديكة عندكم تصيح في نصف الليل غفر الله لك. ممنوع ولا ايش صاير
اقل من ساعة انا انا اذكر يعني كان والدي رحمه الله عنده على كل حال بالعكس انا اقول لكم قصة راح تتعجبون بعض الناس لا سيما الشيبان حتى في الكويت وقبل
في البلدان الاخرى الديك اذا صاح في غير وقته يذبحونه ايه؟ مع ان هذا خلاف السنة لان الديك انما يصح لانه رأى الملك لكن هم يقولون لا ليش تصحينه قبل الوقت؟ تو الناس على الصلاة. فيذبحونه وهذي مكافأته لهم
الثلث الاخير من الليل نعم لا نعم يا شيخ قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لن ينجي احدا منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الجلدة والقصد القصد تبلغ اه اورد فيه حديث ابي هريرة من طريق شيخ ادم
ابن ابي ياس قال حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه
وعلى هذا يكون الاسناد رباعيا وقلنا مرارا ونعيده تكرارا سعيد المقبور له رواية عن ابي هريرة مباشرة ويروي عن ابي هريرة احاديث من طريق ابيه عن ابي هريرة فلا يضر ذلك
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته برحمة  الشاهد من هذا الحديث ان الانسان لا يجوز له ان يغالي في العمل ويظن ان العمل هو المنجي
عليه بالقصد في العمل وليعلم ان النجاة برحمة الله ولهذا لو ان الله جل وعلا جعل الجنة سلعة وجعل ثمن الجنة اعمالنا لما قدرنا تحصيلها ولا الوصول اليها لانها غالية لا تقدر بثمن من الاثمان مهما كان عملنا
هذا مثل الإنسان اللي يقول روح اشتغل وتعال اشتر البيت راح اشتغل سنين ستين سنة ليل ونهار يشتغل بعد ستين سنة جا وجاب الفلوس واذا بالفلوس كله ستين سنة اه كل شهر كان يكتسب الف دينار
في السنة ستين الف دينار او اكثر ستين سنة لما جا عند البيت واذا هو بالمليون والمليارات هل يستطيع ان يشتري بعمله لستين سنة ما يستطيع الجنة ما يمكن شراؤه بالعمل
لانها غالية لا تقدر بثمن لكن اعمالنا سبب لنيل رحمة الله نسأل الله ان ينيننا واياكم رحمته فادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. هذه باء السببية وليست باء العوظية ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن ينجي احدا منكم عمله
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قالوا ولا انا وفي بعض الالفاظ لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قال الا ان يتغمدني الله برحمة ثم ارشد الى ما فيه السداد في العمل قال سددوا وقاربوا
السداد هو القصد الذي بوب عليه الامام البخاري باب القصد ومعنى السداد يعني البعد عن الغلو عن والجفاء البعد عن الافراط والتفريط هذا معنى السداد وقاربوا يعني الشيء اللي تقدر عليه سوه هذا معناه
في العامية عنده اللي تقدر عليه واغدوا وروحوا اذا ارشدنا الى امرين عظيمين اغتنام الغدو وهو اول النهار واغتنام الرواح وهو اخر النهار اغتنام الغدو وهو اغتنام الفجر الى الاشراق مثل حالكم اليوم
تذكرون الله؟ تدارسون صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمشي الناس الى اعمالهم وبيوتهم وروحوا الرواح استخدام اخر النهار من بعد العصر الى المغرب في المذاكرة في المجالسة في
المدارسة في حفظ القرآن بعدين المغرب تروح عند اهلك فكأن فيه ان طالب العلم المقتصد عليه ان يحافظ على هذين الوقتين الغدو في العلم متى ما حافظ طالب العلم على الغدو والرواح فقط
ما تمر عليه السنون الا ويصبح طالب لانه على السداد على على المقاربة قال واغدوا وروحوا وشيئا من الدلجة والقصد القصد شيئا من الدلج يعني شيء من الليل تستخدمه في طاعة الله عز وجل
في الصلاة سواء كان من اول الليل بعد العشاء او كان من اوسط الليل قبل النوم او كان من اخر الليل قبل الفجر والقصد القصد تبلغ القصد القصد منصوب منصوب على اي شيء
ها منصوب على الاغراء يعني لفعل محذوف مقدر تقديره الزموا القصد الزموا القصد القصد القصد تبلغ نعم شوف العين ايش قال بالقصد القصد  من الناحية اللغوية انا عندي ان العين اقوى
لانه هو عالم لغة اكثر منه عالم محدث لا الغدو بعد الفجر والرواح بعد العصر. نعم  شيخنا يقول لو انك التزمت بعد الفجر ما تنام حتى تطلع الشمس وتستخدمه في العلم
والمذاكرة والتعليم والعصر نفس الشيء تشوف نفسك بعد خمس سنوات وانت قطعت شوط كبير نعم شيقول؟ شيخنا يقول القصد بالنصب على الاغراء فيلزم الطريق الوسط المعتدل تبلغ المنزل الذي هو مقصدكم. نعم
يعني القصد يعني امشوا بدون غلو لا تركضون بعدين ها نفس تنقطع ولا تتكاسلون فلا قلت له على ذكر الغدو والرواح ركب معي عامي لكنه محافظ على الصلاة ركب معي السيارة
فقال لي كلمة عجيبة جدا سألته عن احد المؤذنين في مسجدهم قلت له كيف فلان؟ قال طيب الحمد لله فقلت انا ما شاء الله يعني صار له عندكم مدة ثلاثين سنة
قال نعم صار له عندنا مدة ثلاثين سنة قال لو ثلاثين سنة كل يوم حفظ اية وحديث كان الحين حفظ ثلاثين الف حديث ثلاثين الف اية مع ان ما في القرآن ثلاثين الف اية والى الان لا يحفظ قرآن ولا يحفظ حديث
فقلت في نفسي انا اشوف عامي كيف ينطقه الله بالحكمة لو ان الانسان كل يوم حفظ اية وحديث خلال ثلاثين سنة كم اية كم حديث تحفظ لكنه التسويف والكسل. نعم
قال رحمه الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان عن موسى ابن عقبة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا واعلموا ان
ان اعلموا ان يدخل احدكم ان لن يدخل احدكم عمله الجنة. وان احب الاعمال الى الله ان احب الاعمال ادومها الى الله وان قل اه اورد فيه حديث شيخه عبدالعزيز بن عبد الله وهو رويسي
مر ذكره معنا قال حدثنا سليمان وهو سليمان ابن بلال القرشي عن موسى ابن عقبة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف  وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا
واعلموا ان لن يدخل احدكم عمله الجنة  اذا هذا فيه دلالة صريحة على ان الاعمال ليست اثمانا للجنان وانما الاعمال سبب لنيل رحمة الله وان احب الاعمال ادومها الى الله وان قل. نعم
قال حدثني محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال
وان قل قال اكفلوا اكلفوا. نعم. احسن. وقال تلفوا من الاعمال ما تطيقون. آآ الاسناد مر ذكرهم والحديث ايضا لكن لفظ اكلفوا اكلفوا بمعنى اعملوا بمعنى اعملوا من الاعمال ما تطيقون
يعني الانسان يشوف والله فتح عليه في اي باب يفعله في ناس فتح الله عليهم بالصوم بس يكثر من الصوم في ناس فتح الله عليهم بالصلاة يكثر من الصلاة في ناس فتح الله عليه بقراءة القرآن يكثر من قراءة القرآن
في ناس الله اياهم لطلب العلم اذا يلزم نفسه بطلب العلم هذا معنى يكلفه من الاعمال ما تطيقون فاذا هيأك الله لعبادة فلا تخنس ولا تكسل ولا تتوانى هذا المقصود من هذا الحديث؟ نعم. قال رحمه الله حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن
منصور عن إبراهيم العلقمة قال سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قلت يا ام المؤمنين كيف كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يخص شيئا من الايام؟ قالت لا
كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع. اه رجال الاسناد مر ذكرهم وعلقم هو ابن قيس آآ سأل النبي سأل ام المؤمنين عائشة وقال يا ام المؤمنين كيف كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم
عمله يعني التعبدي هل كان يخص شيئا من الايام يعني بعبادة او طاعة؟ قالت لا كان عمله ديمة دام على الشيء يدوم دواما وديمة فهو مصدر داومه داوم على شيء يدوم
دواما وديمة  ومعنى عمله ديما اي عمله ثابت على الدوام وايكم يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع. اذا الانسان يبذل جهده ووسعه في الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن الزبيرقان قال حدثنا موسى ابن عقبة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سددوا وقاربوا وابشروا فان
او لا يدخل احدا احد احدا الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بمغفرة ورحمة. قال اظنه بالنظر عن ابي سلمة عن عائشة. قال عفان حدثنا وهيب عن موسى ابن عقبة قال سمعت ابا سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
وقال سددوا وابشروا وقال المجاهد سدادا سديدا صدقا اه اورد فيه الحديث ورجال الاسناد الاول كلهم مر ذكرهم ثم هنا قال اه اظنه عن ابي النظر القائل اظنه عن ابي النظر
هذا قول الامام البخاري رحمه الله يعني الذكر الزبرقان لموسى ابن عقبة في نظر هذا مراده ذكر اه اه ابن الزبرقان لموسى ابن عقبة فيه نظر. هذا المقصود. قال اظنه عن ابي النظر عن ابي سلمة
رضي الله تعالى عنه ثم اه قوله بعد ذلك قال سددوا وابشروا هو مر معنا سددوا وقاربوا معاني متقارب ومعنى سددوا وابشروا فيه دلالة على ان البشارة على وجه الكمال
انما هو لاهل السداد في الاعمال البشارة على وجه الكمال لاهل السداد في الاعمال فالغاليين ليس لهم من البشارة المطلقة نصيب ولا للجافي  الا بقدر ما وافقوا فيه الشر فهذا فيه دلالة على
ان اهل البشارة هم اهل الاتباع الذين هم على السداد لا اهل الابتداع ولا اهل الجفاء لاهل الغلو المبتدعة ولاهل الجفاء اصحاب الكبائر والمعاصي نعم. وقال مجاهد سديدا سدادا صدقا
هذا احد المعاني احد معاني السداد معنى سددوا يعني كونوا صادقين هذا على تفسير مجاهد ولكن اصل السداد اصل السداد هو موافقة السنة ما ليس فيه غلو ولا جفاء نعم
شيخنا في الفتح يقول وفاعلوا اظنوا هو علي ابن المديني عجيب جميلة هذه قال اظنه عن ابي الذر. اذا الذي يقول اظنه عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة
اذا هو علي ابن المديني امام العلن لا يبعد لا يبعد نعم هنا قوله قال عفان المقصود به عفان ابن مسلم قال حدثنا بهيب ما ادري بر الذكر او لا وهيب بن خالد
عن موسى ابن عقبة قال سمعت ابا سلمة. مم لقى كلام الحافظ في محله ليش لان الامام البخاري قال قال اظنه عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة ثم اورد من غير طريق شيخه علي ابن المديني
اورد من طريق شيخه عفان قال حدثنا وهيب عن موسى ابن عقبة قال سمعت ابا سلمة دل على ان ابن الزبرقان حفظ وان تخطئة ابن المدينة له في غير محله
هذا استدراك من البخاري على شيخه. نعم شيخ وذكر ان النكتة ذكر وقال عفان سماع ابو سلامة سماع اماني؟ سماع عقبة بن ابي سلمة ايش؟ صرح بالسماء. صحيح سماع موسى من ابي سلم. يرد على اذا معناته ان ابن الزبير قال ما اخطأ في ذكره. هم
فكلام ابن المدينة ليس في محل اه نكتة جميلة هذي نعم. قال رحمه الله حدثني ابراهيم المنذري قال حدثنا محمد بن فليح. قال حدثني ابي عن ابن علي عن انس ابن مالك رضي الله
عنه قال سمعته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لنا يوما الصلاة ثم رقي رقي المنبر بيده قبل قبلة المسجد فقال قد اريد الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبول هذا
لا فلم ارك اليوم في الخير والشر فلم ار كاليوم في الخير والشر ختم المصنف رحمه الله هذا الباب بحديث انس وورده من طريق شيخ ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد ابن فليه قال حدثني ابي
وهو فليح ابن سليمان فليح ابن سليمان الاسلمي قال عن هلال بن علي عن انس بن مالك قال سمعته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لنا يوما الصلاة ثم رقي المنبر فاشار بيده
فيه دلالة على جواز فيه دلالة على جواز عظة الناس على المنبر في غير في غير الجمعة  لانه قال صلى لنا يوما الصلاة ثم رقي المنبر والجمعة يكون رقي المنبر قبل الصلاة
فدل هذا الحديث على جواز رقي المنبر ووعظ الناس في غير الجمعة  لكن ذكر الفقهاء رحمهم الله انه اذا اراد ان يعظ الناس على المنبر في غير الجمعة فعليه ان يجلس
حتى لا يتشبه بالجمعة قياما وقال فاشار بيده من قبل قبلة المسجد يعني هكذا اشار بيده الى قبل قبلة المسجد يعني الجدار اللي في قبلي المسجد فقال قد اريت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبل هذا الجدار
اذا وهو في الصلاة اراه الله الجنة صارت الجدار شاشة  فرأى النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والصحابة ورائهم لم يروا شيء وهذا غريب عند بعض الناس لكن ليس بغريب
على قدرة الله عز وجل. البشر اليوم وصلوا الى مرحلة عجيبة جدا كنت مرة اذهب الى محل نظارات اريد اعمل نظارة لبنتي  جاب لي صاحب المحل جاب لي صورة قال تشوف شي
كترة اشوف بحر قال بس؟ قلت له بس اعطاني النظارة قال البسها لبست النظارة واذا في البحر رجل راكب على السيكل ها موجود صورته في البحر قلت له كيف ما رأيته قبل قليل؟ والان رأيته بالنظر. قال هكذا صنعوا النظارة لاجل هذا
اذا البشر وصل الى هذه المرتبة ان اللي لابس نظارة يشوف شاللي موجود في الصورة واللي مو لابس نظر هو جنبه ما يشوف شاللي في الصورة فكيف برب جل وعلا
يجب على الانسان يؤمن ما يجي انسان سفيه ليس له عقل ولا ولا نقل وينكر مثل هذه الاحاديث يقول كيف قبلي المسجد يرى فيه الجنة والنار  لحسن له ان يلجم لسانه
قال ممثلتين في قبل هذا الجدار فلا مارك ليوم في الخير والشر فلم اراك اليوم بالخير والشر. يعني المؤاخذة. المؤاخذة وكيف ان الحسنات سبب دخول الجنة والسيئات سبب دخول النار عياذا بالله. نعم
الفائدة ان اه ان الشيخ ان البخاري رحمه الله اراد ان يبين ان علي بن المديني اخطأ هنا. هذه هي الفائدة نعم قال رحمه الله باب الرجاء مع الخوف. وقال سفيان ما في القرآن اية اشد علي من لستم
على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو لعمرو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله
ما خلق الرحمة يوم خلق مائة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة. وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة ولو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة. ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب
يأمن من النار قوله باب الرجاء من الخوف مناسبة هذا الباب لكتاب الرقاق ان الانسان الذي يريد ان يكون رقيق القلب عليه ان يعيش في حياته بين الرجاء والخوف لانه اذا يعيش اذا عاش على احدهما
قسى قلبه فانه ان عاش على الرجاء قشى قلبه فلم يعمل الطاعات وان عاش على الخوف قنت قلبه ولم يدرك ما عند الله عز وجل. فالواجب على الانسان ان يعيش بين الرجاء والخوف
مع المحبة طبعا وهذا العيش بين الرجاء والخوف هو عيش الانبيا كما قال الله في القرآن يدعوننا انهم يسارعون في الخيرات يدعوننا رغبا ورهبة. رغبا ورهبا. رغب هو الرجاء والرهب هو الخوف
هذا عيش الانبياء فمن زعم انه يعيش مع الله في الحب فقط دون الرجاء والخوف كحال بعض المتصوفة فهذه كما قال بعض العلماء زندق كما قال ابن المبارك ما يمكن للانسان
ان يعيش مع الله الا وهو يدرك انه المنعم فيحبه وانه الكريم له صفات الجمال فيرجوه وانه العظيم له صفات الجلال فهي خاصة ويهاب يجمع بين هذه الامور ثم قال وقال سفيان المقصود به سفيان ابن عيينة
المكي وله تفسيرات لطيفة ما في القرآن اية اشد علي من لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم تحمل الاية شديدة فعلا لستم على شيء
كأن المعنى ان الذي لا يقيم التوراة والانجيل وما انزل اليه من الله على الكمال ليس على شيء وهذا امر خطير لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم
اذا الواجب علينا ايها الاخوة ان نجتهد هذه اية تخوف هناك ايات ترج قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله اورد فيه رحمه الله حديثا واحدا
من طريق باسناده الى ابي هريرة وقد مر ذكر رجال الاسناد قال ان الله خلق الرحمة يوم خلق مئة رحمة الرحمة اسم جنس يطلق على الرحمة المخلوقة ويطلق على الرحمة التي هي صفة
لله تبارك وتعالى وهنا الحديث ان الرحمة المخلوقة ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة هذا الكلام عن الرحمة المخلوق فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة  وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة
فالاب يرحم ابنه الام ترحم ولدها الولد يرحم الوالدين الصغير يرحم الكبير يرحم الصغير والعايل يرحم المعيل وهكذا فهذا كله من خلق الله الجزء الواحد من التسعة وتسعين بين العباد
طيب والتسعة وتسعين؟ التسعة والتسعين هذه ابقاها الله. يرحم بها العباد بعضهم بعضا يوم القيامة سواء ما تعلق بالعفو ما تعلق بالصفح ما تعلق بالشفاعة ما تعلق التذلل بين يدي الله لتخليص
فلان وفلان وفلان من الاقارب ونحو ذلك اما رحمة الله عز وجل فقال صلى الله عليه وسلم فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة هذه الرحمة التي هي صفة من صفات الله
لم ييأس من الجنة ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار او ان المقصود بالرحمة هنا الرحمة المخلوقة وهي الجنة ان الجنة من رحمة الله
كما ان العذاب هو من غضب الله عز وجل فعلى كل حال هذا الحديث فيه دلالة صريحة لا وجوب ان يعيش الانسان بين الخوف والرجاء وبذلك يرق قلبه نعم نعم
نعم كيف يجمع بين المحبة مع الخوف والرجل؟ بمشاهدة ثلاثة اشياء لكي يكون محبا ينظر الى انعام الله عليه لان اعظم اسباب اعظم اسباب المحبة هو النعم وايضا ينظر الى الجمال فان من اسباب المحبة الجمال
الجمال والله جل وعلا جميل يحب الجمال. في حب لجماله سبحانه وتعالى. يحب لانعامه ويحب لجماله واما الرجاء والخوف فينظر الى صفات الجمال وينظر الى صفات الجلال ينظر الى صفات الكرم
وصفات القهر فيحصل له بمشاهدة هذه الامور الثلاثة يحصل له الحب والخوف والرجاء نعم قال رحمه الله باب الصبر عن محارم الله انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وقال عمر وجدنا خير عيشنا بالصبر
قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء ابن يزيد ان ابا سعيد رضي الله عنه اخبره ان اناس من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلم يسأله احد منهم الا اعطاه حتى نفذ ما عنده فقال لهم حين نفذ كل شيء انفق بيديه ما يكن عندي من خير لا ادخره عنكم اي وانه من يستعف
يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله ومن يستغني يغنه الله ولن تعطوا عطاء خيرا واوسع من الصبر قوله باب الصبر عن محارم الله وجه ايراد هذا الباب ظاهر وهو ان من صبر عن محارم الله حصل رقة
كالقلب واما اصحاب الذنوب فانهم لا يحصلون رقة القلوب. هذا وجه مناسبة الباب لكتاب الرقاق قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ويدخل في مسائل بغير حساب سلامة القلب ورقة القلب
ثم قال وقال عمر وجدنا خير عيشنا بالصبر. المقصود بعمر هو الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثاني الخلفاء الراشدين ووزير النبي صلى الله عليه وسلم بعد ابي بكر
وجدنا خير عيشنا الصبر عشان يصبر نفسه عمر امير المؤمنين تصور معي امير المؤمنين مملكته ممتدة من اقصى من الشرق من بلاد فارس الى العراق الى الشام الى مصر ومع هذا في عام الرمادة ما كان يطعم شيئا
ما كان يطعم شيء انما اكله الخبز اليابس مع الخل يصبر نفسه وجدنا خير عيشنا بالصبر يعني انتم الان تأملوا في حال انفسكم الان كل واحد منا يريد ان يذهب يرتاح
ما الذي يقعدنا يقعدنا الحب والرجاء والخوف والصبر عشان يصبر لكلما الانسان تألم من شيء وتركه ما وصل الى شيء تحمل الانسان اورد فيه رحمه الله حديثين او الاول حديث شيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن عتيبة قال حدثنا شعيب وابن ابي
حمزة عن الزهر محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن الشهاب الزهري ابو بكر قال اخبرني عطاء ابن يزيد ان ابا سعيد الخضري اخبره ابو سعيد الخضري هو سعد ابن مالك ابن سنان
الانصاري رضي الله تعالى عنه واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسأله احد منهم الا اعطاه
حتى نفد ما عنده. نفد بالمهملة اي انتهى فقال لهم حين نفد كل شيئا انفق بيديه ما يكون عندي من خير لا يدخره عنكم فقال لهم حين نفد كل شيء انفق بيده
يعني قال بيديه هكذا ما ثم قال ما يكون عندي من خير لا ادخره عنكم وانه من يستعف يعفه الله فيه دلالة على اهمية الصبر والعفاف اهمية الصبر والعفا. الانسان لا يترك لنفسه العنان
لو ترك لنفسه العنان لما راق له العيش عنده سيارة يوديه يجيب يحمد الله. لا يطالع يقول اوه شوف السيارة هذي احسن ابي هذي وبعدين شوف سيارة احسن ابي هذي
ما يطالع ينظر الى السكن الذي هو فيه ولو غرفة لا ينظر الى فوق اوه شوف الشقة هذي احسن شقة فلان اوه شوف بيت فلان اوه شوف فلة فلان ما يرتاح
انه من يستعف يعفه. عف نفسك حتى من النظر من النظر الى متاع الدنيا عف نفسك فان اول خطوات الاغترار بالدنيا اطلاق العنان للنفس في خطرات الدنيا ومن يتصبر يصبره الله
ومن يستغني يغنه الله هلأ فيه دلالة على ان بعض الصفات تكتسب ولو ما كانت تكتسب ما ارشدنا اليه يمكن للانسان يكون طماع لكن مع التعلم يتعلم العفة يمكن انسان يكون جزع مع التصبر يتعلم الصبر
يمكن الانسان يكون ظنين بخيل مع الاستغناء عن الاستغناء عن الاستغناء يصبح كريم ومن يستغني يغنه الله ولن تعطوا عطاء خيرا واوسع من دل على ان افضل عطايا الرب تبارك وتعالى على العبد هو الصبر
نعم يا شيخنا ابو اليمان الحكم ابن نافع الحكم اش قلت انا لا لا الحكم ابن نافع ابو اليمان الحكم ابن نافع نعم الحكم ابن نافع الحمصي وهو معروف بكنيته ابو اليمان البعراني
نعم قال رحمه الله حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا مشعل قال حدثنا زياد ابن علاقة قال سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم او تنتفخ قدماه. فيقال له فيقول افلا اكون عبدا
شكورا الله اكبر آآ الحديث الثاني في هذا الباب اورد من طريق شيخ خلاد ابن يحيى قال حدثنا مسعر بن كدام قال حدثنا زياد ابن علاء قال سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه
يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم او تنتفخ قدماه. تأمل معي الى عظيم صبر النبي صلى الله عليه وسلم على العباد الصبر انواع كما تعلمون الصبر على العبادة اعظمها
واقواها واعونها ثم الصبر عن المحارم ثم الصبر على اقدار الله تبارك وتعالى الصبر على على الطاعة وعن المحارم هذا هذان بابان شرعية والصبر على الاقدار متعلق بباب القدر والانسان يؤجر على هذا وعلى هذا
يصلي حتى ترم شيء غريب جدا يعني الورم معروف فلان ورم قدماه من القيام ورمت قدم النبي صلى الله عليه وسلم او تنتفخ قدماه او تشقق قدماه فيقال له يعني هون على نفسك فيقول افلا اكون عبدا شكورا تأملوا معي
النبي صلى الله عليه وسلم جمع الله له خصال الخير فما من خصلة في الانبياء الا وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلها. فنوح عبد شكور والنبي صلى الله عليه وسلم
اراد ان يكون عبدا شكورا نعم وابراهيم خليل الله ونبينا صلى الله عليه وسلم خليل الله نعم قال رحمه الله باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه قال الربيع بن خثيم من كل ما ضاق على الناس
قال حدثني اسحاق قال حدثني رواح ابن عبادة قال حدثنا شعبة قال سمعت حسين بن عبدالرحمن قال كنت قاعدا عند سعيد بن جبير فقال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب. هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون. قوله باب من توكل على الله فهو حسبه فيه دلالة على ان من اسباب رقة القلب التوكل على الله عز وجل. وهذا عمل قلبي
التوكل على الله من اسباب رقة القلب وان الانسان يرق قلبه كلما زاد توكله على الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني كافي قال الربيع ابن خثيم من كل ما ضاق على الناس
فهو حسبه من اي شيء من كل ما ضاق على الناس لذلك المتحسب المتوكل على الله يجعل الله له من كل ضيق مخرج ومن كل هم فرجا اورد فيه حديثا واحدا من طريق شيخ اسحاق
وهو ابن منصور الكوسج قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث قال اسمعت حصين بن عبد الرحمن؟ قال كنت قائدا عند سعيد بن جبير
وهو سيد من سادات التابعين وهو الذي قتله الحجاج ابن يوسف الثقفي عامله الله بما يستحق فقال عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس طبعا سعيد بن جبير هو
يعني قتل ظلما اي نعم اخطأ لكنه رجع وتاب. فكان الواجب العفو عنه كان سعيد ابن جبير مختفي من الحجاج سنين. قيل ست سنوات وقيل اكثر وكان الحجاج قد اقسم انه ان
ان ادراكه ليقتلنه وفعلا لما حصله قتله فهو نحسبه من الشهداء قتل ظلما فقال عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابو العباس احد السبعة المكثرين من رواية الحديث واحد الاعباد الاربعة
ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم حبر الامة وبحرها وترجمان القرآن وحبرها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية
ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. هذا هو الشاهد من الحديث. وعلى ربهم يتوكلون اه لعلنا نقف على هذا نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم والعمل وصلى الله وسلم وبارك ونعم
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين وهي تفضل    مشات ايش ايه ابشر اولا اولا روى الحديث من طريق شيخه علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن الزبرقان قال حدثنا موسى ابن عقبة عن ابي سلمة صح
ثم قال اظنه عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة  يعني كأن ابن المديني يخطئ ابن الزبرقان في ذكر موسى ابن عقبة  فالبخاري رحمه الله قال وقال عفان اللي هو شيخ البخاري
حدثنا وهب عن موسى ابن عقبة قال سمعت ابا سلمة اولا وهيب وافق محمد بن الزبرقان  في ذكر موسى ابن عقبة. ثانيا موسى ابن عقبة قال سمعت ابا سلمة وما في عنعنة اذا هذا يؤكد
اه وهم ابن المدينة وان الحديث على وجهه كما سمعه ابن المديني فيكون قوله اظنه في غير محل     لا خل نشوف الاسئلة اللي في الدرس بعدين خارج الدرس ها محمد عندك شي
كلمة ايه ايه قول اعتقاد ما دلت عليه هزه الاية وما بذلكم في الارض الا على الله جلس في بيته او في المسجد وقال لا اعمل شيئا حتى قال هزا وزن. لا لا اعمل لا اعمل
فاعمل قال هذا رجل من جاهل العلم قد قال النبي ان الله جعل رزقي لو توكلتم على الله حقكم  آآ فزكوا انها تغدو وتغوف في طلب الرزق. وقال كان الصحابة يبتدئون ويعملون فيها
والقدوة به الكتاب نعم حقيقة التوكل هو بذل السبب الشرعي وتعلق القلب بالله عز هذا هو حقيقة التوكل نعم طيب عندك سؤال عليه في الدرس؟ تفضل السلام يعني الصلاة  مم
معلش   ما في بأس ما في بس نعم قد جاء في قصة لو تذكر قصة هجر النبي صلى الله عليه وسلم لكعب ابن ما لك قال فكنت اتيه واسلم عليه واني لالحظه هل يرد علي او يحرك شفتيه او لا
بعد الصلاة نعم طيب في الدخول يا شيخ كذلك لكن بالدخول ينبغي ان يكون المسلم فقيه. لان الاصل انه ما في سلام في المسجد لانه يشوش على القراء يقطع عليهم قراءة القرآن يشوش على المصلين
لكن اذا اذا سلم اذا سلم على من لا يصلي خفيفا لا يقطع عن الاخرين ما في بأس والا ما يسلم واما حديث ان المصلي يرد بيد فهذا المقصود به فيما اذا خصه بالسلام
ايه يعني جا انسان عندك وانت تصلي هناك في ناحية المسجد ياك السلام عليكم فانت هو ما يدري فانت تقول له ابشرك وعليكم السلام نعم  لا ينكر الصوت المرتفع. بعض الناس اذا دخل المسجد
والناس اللي يقرأ واللي يصلي السلام عليكم ما يصير هذا غلط قد نص الفقهاء على كراهتهم نعم ذكره ابن مفلح رحمه الله في الاداب الشرعية. تفضل واياك تحفظ ما يدخل المسجد
حتى يسلم على الناس بعد الصلاة يسلم على من على يمينه وسلم على من يساره على كل حال السلام ما يكون بعد الجلوس السلام ما يكون بعدها اذا كان المصافح هذا شيء ثاني
اما السلام ما يكون بعد الجلوس سلام قبل الجلوس. اذا يعني مثلا انت الان جالس جنبي وتريد ان تسألني تقول لي السلام عليكم هذا خلاف السنة. الجالس لا يسلم الجالس لا يسلم على الجالس. الا اذا كان من باب المصافحة
او من باب المساءلة  فانت اذا اردت ان تصافح من عن يمينك ولا يقرأ القرآن ولا يذكر الله ما في بأس تسلم عليه وتصافحه. يعني لا تكون بعد الصلاة  لا لا
عبارة عن ايه ما في بأس لا هو الانسان اذا اذا عمم بالسلام فلا يرد المصلي اذا خص بالسلام يرد اشارته فرق بين التعميم والتخصيص  تفضل للملاحظة الاسودان  طيب قاف
والماي  صحيح نعم وعلى كل حال التسمية من باب التغليب مثل الشمس والقمر يسمى بالقمرين ويسمى بالنيرين ابو بكر وعمر يسميان بالعمرين    مثلا   نيمات ما يضر ما يضر نعم   هذا هدايا العمال اذا كان فوقك
لكان تحتك ما له علاقة بالموضوع اي يعني انت الحين تشتغل في في يعني انت الان انت الان دخلت الجمعية وتبي تحط بظايع في الجمعية ففي عام في الجمعية اذا اعطيته تبخشيش يحط لك هدايا هذا ما يجوز
ليش؟ لان هذا الان فوقك يقدر يحطك يقدر يمنعك هذا ما يجوز هذا غلول خذها قاعدة اي موظف في اي مكان اذا كنت ترجو من ورائه شيء ما يجوز تعطيه هدية
ايه ما ترجم من وراي شيء عطه اللي تبيه  طيب  اي ما في بأس ما في بأس تعطي ما يضر هذا ما هو رجع هذا كأنك انت اعطيته اجرة ها
عامل بنزين ولا خمسين فلس بالله ايش الغلول؟ ما فهموا هذولا يبون يخربون الغلول يخربون معنى الحديث. حديث بالغلول ما له علاقة بالموضوعات احسنت اذا كان فوقك نعم يعني انت الحين فرضا انت الان تعمل في شركة
وهناك عندك ما يصير تعطيه هدية ولا بخشش. ليش يمكن يعطيك ترقية لاحظت هذي ولا لا يعني انت الان تعمل في شركة وفي مدير فوقك فما يصير تعطي هدية للمدير لانه يعطيك ترقية
انا اعمل في الوزارة مثلا فانا ما يصير اعطي هدية لمديري في الوزارة ليش؟ لانه هو يمكن يعطيني بونص بعدين او مدرسة ايا كان مدرس فوقه ناظر ما يصير يرد لكن مدرس يعطي الطالب يعطي وزيادة
الطالب يعطي المدرس؟ لا قاعدة حفظتها نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
