الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس العاشر يوم السبت الرابع من شهر ربيع الثاني من عام ستة وثلاثين واربع مئة
بعد الالف من عزة المصطفى صلى الله عليه وسلم صحيح البخاري كتاب سجود القراءة. بسم الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا والمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله
الله الرحمن الرحيم الله سجود القرآن وسنتها. باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها. قال حدثنا محمد ابن بشار حدثنا انظر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت اسود عن عبدالله رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
بمكة فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصى او تراب ورفعه الى جبهته فقال هذا فرأيته بعد ذلك القدس لكافرا. هذا الحديث فيه من الفوائد لان
الكافر وهو كافر قد سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع امر الله بالسجود فكيف بمسلم؟ هذا هو مراد البخاري مراد البخاري رحمه الله بيان ان الكافر وهو على كفره
وان الكفار وهم على كفرهم سجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بالمسلم الا واحدا ابى ان يسجد لكبره فكان نتيجة ذلك ان مات على الكفر وهذا الاسناد صحيح انه طويل لكنه يعتبر
من الشهيد القوية لان رواة الائمة محمد بن بشار ملقب بندار لعبدي غندر وآآ غندر معناه اه الشاب الذي حصل علما ما تميز به عن الاخرين. الشاب المتميز عن الاخرين الاخرين. وهو محمد بن جعفر
وشعبة من الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث وابو اسحاق والسبيعي والاسود هو ابن يزيد النخعي كالتلميذ عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال باب سجدة التنزيل السجدة قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الرحمن عن
هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الجمعة في صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان السجدات معروفة ومحفوظة لكن وقع النزاع في السجدتين في سجدة صاد
بالسجدة الثانية من سورة الحج واما السجدات الثانية فهي محفوظة والبخاري رحمه الله يبوب على سجدات السور بحسب ما ورد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او قوله هنا راوي عن عبد الرحمن
هو سعد ابن ابراهيم  عبدالرحمن هو عبد الرحمن ابن هرمز الفارسي الاعرج عن ابي هريرة قال كان النبي قرأ في الجمعة يعني في صلاة الجمعة الجمعة يعني في صلاة الجمع او في يوم الجمعة. والمراد والثاني
بدليل انه قال في صلاة الفجر فلما قال في صلاة الفجر علمنا المراد ان المراد في الجمعة يعني في يوم الجمعة في صلاة الفجر تنزيل السجدة يعني في الاولى وهل اتى في الثانية؟ نعم
قال باب قال حدثنا سليمان بن حرب وابو النعمان قال حدثنا حمادة وهو ابن زيد عن ايوبا عن عكيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليس من عزائم السجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها
قول ابن عباس ان الصاد ليست ليس من عزائم السجود اخذه من عمر اخذ هذا الفقه من عمر لان عمر رضي الله عنه قرأ سورة صاد على المنبر ولما جاء عند
الاية التي فيها السجدة سجد في الجمعة الاولى ولم يسجد في الجمعة الثانية وقال انما هي توبة تابها الله على نبيه وعلى كل حال لو ان الانسان اقتدى بالانبياء لكان خيرا
لذلك قال ابن عباس وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الزموا لنا من اجتهاد الصحابة لا سيما اذا وقع بينهم نزاع
وقد امر الله نبيه ان يقتدي بالانبياء قال الله له فبهداه مقتدي ونحن مأمورون ان نتبع الانبياء. نعم قالت باب السيدة نجم قال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد بها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل من القوم كفا من حصن او تراب فرفعه الى جنب الى وجهه. وقال يكفيني هذا
قال عبد الله انا قد رأيته بعد قتل كافرا قال باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير وضوء
قال حدثنا قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد البارثي قال حدثنا ايوب عن عثيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالليل وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس. رواه ابراهيم ابن طهمان عن ايوب
الباب هذا ورده البخاري لبيان ان الوضوء ليس شرطا في سجود التلاوة وهو مذهبه رحمه الله ولا شرطا في سجود الشكر من اين اخذ هذا اولا من فعل الصحابة قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير وضوء
طيب قد يقول القائل لماذا يقرأ على غير وضوء قراءة القرآن على غير وضوء مرجعي الا من المصحف فلا يجوز فاذا قرأ الانسان من حفظه سورة وفيها السجدة ولم يكن متوضيا فسجد فما في اشكال
وهذا كان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غيره ثم اورد حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم طبعا ابن عباس لم يدرك هذه الواقعة
اه لماذا لم يدرك لانه لم يكن قد ولد بعد والنجم او ولد وكان صغيرا لم يدرك ان النجم من الاوائل التلات من السور التلاذة التي نزلت في مكة قديم
فان قلنا ان السورة نزلت في السنة العاشرة من البعثة اللي هو سنة المعراج يكون ابن عباس بعدهما ولد او كان سنة ولادتي تقريبا. فهو صغير. لذلك ندرك انه اخذ هذا من ابن مسعود
او من غيره من الصحابة وابن مسعود ادركه ابن مسعود ادركها وهذا من مراسيل الصحابة ومراسيل الصحابة كلها مقبولة مراسيل الصحابة كلها مقبولة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم
وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس قد يقول قائل كيف الجن والانس سجدوا معه؟ ولا يذكر هذا احد لا من اهل الصين ولا من اهل اوروبا ولا غيرهم نقول المراد سجد مع المسلمون والمشركون ممن حضروا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
هناء للعهد سجد معه المسلمون الذين سمعوه والمشركون الذين سمعوه والجن الذين سمعوه ولا ينسى الذين سمعوا فقوله الجن والانس بيان لمال المسلمون والمشركون اي المسلمون من الجن والانس الذين حضروا
والمشركون من الجنس الجن والانس الذين حضروا قال ورواه ابراهيم بن طهمان عن ايوب يعني ان عبد الوارث لم ينفرد بالرواية عن ايوب ابن ابي تميمة السخطياني  نعم قال باب من قرأ السجدة ولم يسجد. ترون صحة الوضوء
صحة السجود من غير الوضوء ولا لا اه شتقول  تنبعث من طيلة ماء الا. على الوجود دخل يجمع الوضوء كيف ينقل الجماعة وهذا ابن عمر يخالف اه ليس كل اجماع يكون معتبر يا اخوان
لابد ان ندرك هذه المسألة الاجماع المعتبر الذي يحكيه بعض الفقهاء سواء ابن قدامة رحمه الله او من قبله كابن المنذر او من قبله كابن هبيرة وغيرهم الاجماع اذا نقله هؤلاء فانه يكون معتبر بشرط اننا ننظر اذا لم نجد ما يخالف نقول نعم
فحكاية الاجماع انتبهوا لهذا المشهد حكاية الاجماع حجة اذا لم يثبت خلاف قبل الحكاية اما اذا ثبت الخلاف فهو هي حكاية يحكيها. حكاية الاجماع خبر. والخبر لا يكون صادقا الا اذا لم يثبت
ما ينقضه ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كتاب اسمه ايش؟ نقد مراتب الاجماع لابن حزم. ليش ينقد حكاية ابن حزم في الاجماع باي شيء ينقده يا اخوان
الان ابن حزم يحكي الاجماع ابن تيمية رحمه الله يريد ان ينقض الاجماع باي شيء ينقضه؟ بخلاف واحد يذكره عن من سلف. فهمنا؟ فاذا نقلنا او رأينا اجماعا فانه يكون صادقا وواقعا. الا اذا رأينا خبرا واحدا يخالفه
فاذا رأينا خبرا واحدا يخالفه فالمراد بذاكم الاجماع احد الامرين. اما اجماع خاص بالمذهب كما هو حال بعض الفقهاء الذين ينقلون المذهب او ان المقصود بالاجماع اجماع يعني سكوتي ولم يعلم الناقل خلافه
نعم هذا ابن عمر وهذا البخاري وكفى بهما امامان. نعم قال انا ما الزمك انك تغير رأيك؟ الله يرضى عليك قال باب من قرى السجدة ولم يسجد قال حدثنا سليمان بن داوود ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدثنا يزيد ابن
خصيفة عن ابي قصيطن عن عطاء عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سأل زيد ابن ثابت رضي الله عنه المفاجأة على انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها. نعم. هذا الحديث اورده البخاري رحمه الله
للدلالة على ان السجود ليس بواجب للدلالة على ان السجود ليس بواجب ولكن الذي يظهر ان البخاري اورده لا ليبين ان السجود ليس بواجب. وانما ليبين ان القارئ اذا ولم يسجد فليس على المنصت سجود. والا فمذهبه المختار هو ما ذكره في اول الباب
وسليمان ابو داوود ابو الربيع العتكي يعني ثقة معروفة واسماعيل ابن جعفر كذلك عن ابن قصي عن عطاء بن يسار اخبره انه سأل زيد بن ثابت رضي الله عنه فزعم زعم يعني زيد
رضي الله تعالى عنه وزعمة ليست تنقيصا وانما هي لغة تستخدم بمعنى روى انه قرأ للنبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها اذا الذي نستفيد من هذا الحديث ان القارئ اذا قرأ
ولم يسجد ليس على المستمع سجود فالنبي صلى الله عليه وسلم يسجد لان زيدا لم يسجد نعم قال حداثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا يزيد ابن عبد الله ابن قصيط عن عطاء ابن يسار
عن زيد بن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم الندم فلم يسجد فيها. هذا الحديث فيه دلالة على ان سجود السهو ان انا ازمة فليس بواجب ها
سجود التلاوة وان كان عزما فليس بواجب. فليس بواجب. ما هو الدليل انه لو كان واجبا لامر النبي صلى الله عليه وسلم زيدا ان يسجد  دلالة واضحة ولا مو بواضح
الحديث حديث زيد فيه دلالة ان سجود التلاوة ليس بواجب اذ لو كان واجبا لامره النبي صلى الله عليه وسلم يسجد ها يا صالح واضح؟ واضح نعم قال باب السجدة السماء انشقت قالوا حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال ومعاذ ابن الفضالة قال اخبرنا هشام
يحيى عن ابي سلمة قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه قرأ الى السماء وانشقت فسجد بها فقلت يا ابا هريرة الم ارك تسجد؟ قال لو لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم سجد لم اسجد. فيه دلالة على عظيم اتباع الصحابة للنبي الكريم. صلى الله
وسلم انهم لا يجتهدون مع حديثه وقوله وفعله صلوات ربي وسلامه عليه. نعم قال باب من سجد للسجود القارئ. وقال ابن مسعود لتميم ابن حذرم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال اسجد
فانك امامنا فيها. وهذا فيه دلالة ان ابن مسعود كان يرى وجوب سجود التلاوة وعنه اخذ الكوفيون الفقه ولهذا كان الامام ابو حنيفة رحمه الله يرى وجوب السجود التلاوة وهو اختيار الشيخ الاسلام ابن تيمية لكن حديث زيد واضح
فلو كان واجبا لامره النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود كما امر ابن مسعود الغلام بالسجود  ليش ابن مسعود امره بالسجود؟ لانه يرى الوجوب. نعم قال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان
النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا موضع جبهته. النعمة هذا فيه دلالة انه سجوده التالي تابع لسجود القارئ سجود المستمع تابع للسجود التالي والقارئ. نعم
قال باب ازدحام الناس اذا قرأ الامام الصيد قال حدثنا بشر ابن ادم قال حدثنا علي ابن مس قال اخبرنا الله عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السجدة ونحن عندكم فيسجد ونسجد
فنزدحم حتى ما يجد احدنا لجبهة موضعا يسجد عليه. هذا فيه دلالة انه لا لا ينبغي او لا يلزم ان يكون هناك الصفوف في السجود وانما كل واحد يسجد في مكانه. في بعض روايات الحديث ان احدهم كان
كان يسجد على ظهر اخيه. وهذه الرواية يسجد على ظهر اخيه فيه دلالة على جواز ان يسجد الانسان على ظهر من امامه حتى في الصلاة اذا لم يجد بدا من السجود في
جواز ذلك نعم قال باب من رأى ان الله عز وجل لم يؤذي بالسجود وقيل لعمران ابن حصين الرجل يسمع السجدة ولم يسجد لها قال رأيت لو وعد لها عندك ولم يسجد لها
ولم يجد. ايه. نعم. قال الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها. قال ارأيت لو قعد لها؟ كانه لا فقال سلمان ما لهذا غدونا؟ وقال عثمان ما لهذا غدونا. يعني ما جينا لنسجد سجود التلاوة
نعم قال ما لهذا غدونا وقال عثمان رضي الله عنه انما السجدة على من استمعها. فقال الزبير لا يسجد الا ان يكون طاهرا اذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك وكان السائل
يزيد لا يسجد للسجود القاص. هذه روايات السلف اوردها البخاري لبيان فقههم رضوان الله تعالى عليهم طالبان ابن حسين رضي الله تعالى عنه لا يرى ان سجود السهو ان سجود التلاوة واجبة
كذلك سلمان ولهذا قال ما لهذا غدونا؟ وعثمان رضي الله عنه قال انما السجدة على من اجتمع ففرق بين من سمع ومن استمع يعني لو كنت انت في المسجد في جهة وتقرأ القرآن وجنبك شخص يقرأ القرآن. وانت مو مستمع لقراءته لكن سمعت السجدة من؟ حتى لو سجدت لا
لانك سمعت ولم تكن متسمعا ففرق بين المتسمع وبين السامع وهذا ايضا نستفيده في الاثم ايضا. لو ان انسان مشى في مكان كنت في اشارة مثلا فسمعت رجل رفع المزمار
فانت لا تأثم الا ان تكون مستمعا اذا كنت سامع لا تأثم متى تأثم؟ اذا استمعت وهكذا لو دخلت الى مركز تجاري وهم مشغلين الاغاني مثلا. فانت لا تأثم لانك لم تدخل لتستمع
وانما الذي يأثم هو الذي يجتمع. لكن هذا ما يمنعك انك تترك هذا المكان وتذهب الى مكان اخر خيرا منه. او تنكر عليه بالتي هي احسن فهذه اقوال عن السلف والزهري رحمه الله مذهبه انه لا يسجد الا ان يكون طاهرا
وهذا خلاف مذهب ابن عمر وخلاف ما اختاره البخاري رحمه الله في الباب الذي سبق والمشرك نجس ليس عليه وضوء ليس له وضوء نعم قال حدثنا إبراهيم ابن موسى قال كذلك استقبال القبلة ليس بواجب كما هو قول الزهري
نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان كانك جريج اخبرهم قال اخبرني ابو بكر ابن ابي مليكة عن عثمان ابني عبدالرحمن التيمي عن ربيعة بن عبدالله بن خدير التيمي قال ابو بكر وكان ربيعة من خيار الناس عما حضر
ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحو حتى اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة. قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد
ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه وزاد نافعا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء يعني هذه المسائل واضحة وفي حديث قبل الحديث وكان السائب ابن يزيد لا يسجد لسجود
اخ هذا فيه دلالة على ان محاضرات العلم ودروس الوعظ هذه لو اتى المحاضر او المعلم او القاص بايات السجدة انه لا سجود فيها وحديث عمر واظح انه كان يخطب الجمعة على المنبر بسورة النحل والنحل فيها سجدة كما تعلمون حتى اذا
السجدة نزل فسجد وسجد الناس وهذه لو فعلها اليوم الناس كلهم يستغربون لانهم لا يعرفون الفقه حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة قال يا الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد
ومن لم يسجد فلا يفتح له هل عمر قرأ النحل كاملة على المنبر؟ الجواب لا اذا ما ما مراده بقرن السجدة في النحو؟ يعني استشهد بالاية استشهد بالاية. ما هو المقصود انه يقرأ السورة كامل
لذلك قال ايها الناس انما نمر بالسجود يعني نحن نمر عليه مرور لوجه الاستشهاد. نعم قال باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها قال حدثنا المسدد قال حدثنا معتمر قال حدثني
قال حدثني عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقال اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتى القاه. البخاري رحمه الله ورد هذا الباب
كانه يريد ان يفرق بين السجود الذي يكون للتلاوة خارج الصلاة وبين السجود الذي يكون للتلاوة داخل الصلاة فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ السجدة في الصلاة ولم يسجد
هذا ما ثبت الذي ثبت هو حديث زيد انه عليه الصلاة والسلام قرأ قرئ عليه سورة السجدة ولم يأمره بالسجود وهذا خارج الصلاة. اما داخل الصلاة فالثابت عنه عليه الصلاة والسلام من روايات عدة انه سجد. قد
يقول قائل ما الفرق بين داخل الصلاة وخارج الصلاة الجواب من حيث ان التقعيد الفقهي هناك فرق لان السجدة في الصلاة سجدة في الصلاة للتلاوة امر زايد عن الصلاة فلا يستطيع الانسان يثبتها بالقياس لذلك ثبت بالنص من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكونه لم يسجد خارج الصلاة في دلالة ان الامام له ان يتركها اذا كان خارج الصلاة تركها مع انه امر مستقل فداخل الصلاة وهو امر زايد تركه يمكن ان يقال انه جائز ولكن لا قياس في العبادات
فحينئذ اذا قرأ الانسان السجدة يسجد. لكن ورد عن كثير من السلف انهم حتى في الصلاة ما كانوا يسجدون. ولذلك ورد عن جمع من السلف انهم ما كانوا يرون وجوب السجدة في الصلاة ايضا. فيرون الحكم واحدا
نعم وهو قول جماهير الفقهاء من المالكية والحنابلة والشافعية انهم لا يجيبون سجود التلاوة لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة لكن يرون استحبابها استحباب سجود التلاوة نعم قال باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام. قال حدثنا صدقته. قال اخبرنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابي ابن عمر
رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا مكانا نعم يعني من شدة الزحام وقد لا يتمكنون من السجود على ما ينبغي فالسجود حيثما وقع فالامر فيه يسير وهذا فيه دلالة انك انت لو كنت تسوق سيارة
او كنت في مكان وانت واقف في السيارة فقرأت اية السجدة تسجد حيثما تمكن كيفما تمكنت نعم شيخ احسن الله اليك من اخطأ هل يسجد  كيف اخطأ فيه يعني؟ لانه هو يقرأ
او شعبنا اخطأ الاية وهذي هل يسجد؟ له بالخير. هو بالخير نعم. معليش  قال البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ابواب التقصير باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر؟ طبعا في نسخته كتاب الطقس
وكما ذكرت لكم ان النسخ مختلفة نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوينة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام رسول الله
صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر فصرنا ويزدنا اتممنا. الا في اكثر كتب الفقهاء قصر الصلاة والبخاري رحمه الله ما قال قصر الصلاة. وانما قال كتاب تقصير الصلاة او ابواب تقصير الصلاة
وهذا من دقة البخاري رحمه الله في اتباعه للانفاق الذي جاء في القرآن فلا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة اذا اللي في القرآن تقصير الصلاة ما فيه قصر الصلاة
في فرق بين القصر وبين التقصير تقصير الصلاة تفعيل واما قصر الصلاة فهو قطع والمقصود هنا تقصير الصلاة ان تقصروا من الصلاة ولذلك جاء بلفظ الموافق للفظ القرآن وهذا من اتباعه رحمه الله تعالى. وقول ابن عباس اقام رسول الله صلى
عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا هذا يستدل به الحنفية وغيرهم ممن يرون جواز القصر للمسافر الى خمسة عشر يوما او تسعة عشر يوما. يستدلون بفعل النبي صلى الله عليه
في غزوة غزوة تبوك هذه اخر غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ابن عباس لا اعلم هل هو شهد هذه الغزوة او حكاها النبي صلى الله عليه وسلم لما مكث في غزوة تبوك تسعة عشر يوم
ذهب من المدينة الى مكان المعركة وينتظر العدو لا يعلم متى سيأتي العدو ولا يعلم؟ لا يعلم فيمكن يمكث تسعة عشر يوم يمكن يمكث اكثر يمكن يمكث اقل. لذلك المسافر نوعان يا اخوان
شخص يسافر ولا يعلم كم سيمكث فهذا يقصر الصلاة حتى يحصل له احد امرين اما يرجع الى اهله واما يتيقن انه سيمكث اكثر من كذا يوم   فالرجل الذي لا يعلم كم سيمكث
يقول اليوم ارجع لا غدا ارجع ما انتهيت غدا بعد غد ارجع وهكذا كل يوم يحدث نفسه بالرجوع ولم يحدث نفسه بالاقامة ولم يجمع الاقامة هذا يأخذ باحكام السفر لكن شخص يذهب الى مكان ويجمع على انه سيمكث كذا يوم
فهذا ليس له ان يأخذ على الاطلاق يقول انا جالس انا بدرس ستة اشهر هناك خلاص انا بقصر لا هذا قول ابن عباس يخالف هذا المعنى فابن عباس كانه يقول ان اذا اكثر مدة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قصر اطول مدة كم هي
تسعتعش ما ثبت عنه اكثر من هذا المدة فالذي يريد ان يزيد عن هذه المدة ابن عباس يقول وان زدنا اتممنا فابن عباس وضع له هذا الحد نعم  قال حدثنا ابن معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق قال سمعت انسا يقول خرجنا مع النبي صلى الله عليه
من المدينة الى مكة فكانوا يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة قلت اقمت بمكة شيئا قال اقمنا بها عشرا هذا في فتح مكة هذا انتبهوا ترى الاحاديث حتى لا تعتقد تضاربها احفظوا اماكنها
تسعة عشر يوم قول ابن عباس وين؟ في تبوك. قول انس عشرا هذا فتح مكة. وسيأتي في حجة الوداع اربعة ايام فما في تناقظ طيب الذي جاء الى الفتح هل يعلم كم سيمكث ايضا لا يعلم
لذلك عشرة ايام وهو مذهب الشافعي رحمه الله. وظع للمسافر عشرة ايام. قال بعد عشرة ايام ليس لك ان تقصد خلص وهذا دليل يا اخوان ان الصلاة في الاصل الاتمام وليس للانسان ان ينتقل عن هذا الاصل الا بيقين
مثلنا اليوم مع الاسف نترك اليقين لاجل الظن المووم يخرج الانسان يجلس كما يفعل بعض الناس المتساهلين اسميهم متساهلين معنا في الغرفة شخص من فرنسا بالجامعة الاسلامية نحن نصلي الظهر ثم نرجع الى الجامعة ونتغدى نرتاح قليل يؤذن العصر نذهب نصلي
وهو لا يذهب يصلي يجمع بين الظهر والعصر. يوم يومين اسبوع اسبوعين. ها شهر شهرين بعدين مسافر اي سفر هذا باي عرف قال بعرف اهلي. لا يا من ما احد قال لك ان الحكم بعرف اهلك. الحكم بعرف من انت عندهم
انت عندهم يسمونك مقيم انت عندهم يسمونك مقيم ويعطوك ايقاظ هذا كلام خطأ صحيح انه افتى به بعض مشايخنا لكن لا شك انه خطأ كما قال شيخنا العباد حفظه الله ونفع الله به العباد والبلاد
والشيخ ابن باز رحمة الله افتى بان هذا خطأ لا يعلم ان احد من السلف قال هذا الكلام انسان يسافر للتجارة يمكث ستة اشهر ولا سنة ولا سنتين يقولون عنه مسافر لا
الناس ثلاثة اقسام اما مسافر واما مستوطن واما مقيم في الوطن. وان لم يكن نهي الناس هذا كذا اما تقسيم الناس الى مسافر ومقيم فهذا يدخل الناس في اشكال الان في الكويت مثلا اهل الكويت قرابة المليون والمقيمين في الكويت ثلاثة مليون
من يقول من اهل العرف في الكويت ان هذول كلهم مسافرين محد يقول انه يقول انهم اغراب صح؟ يقول عنهم جايين يسترزقون صح؟ كل ما احد يقول انهم مسافرين الاهاليهم. او الحكم ليس راجعا
الى عرف يلين حكم هادي الى عرف البلد اللي هم يعيشون فيه على كل حال يا اخوة هذا الكلام يحتاج الى تطويل لكن نحن نقول ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
طاشي اعلى شيء قصر فيه النبي سنة تسعة عشر يوم كما قال ابن عباس من يريد ان يقصر اكثر من هذا فليأتنا بنص وعشرة ايام في فتح مكة نعم  اذا رجعوا الى ديارهم كم يوم
وادعو لك الى دولتك. لا راجع الى بيتك قصدي. الى بيتي. هذا صاحب بيتين. مثل ما لو ان انسان عنده اربع بيوتات بيت فيه ناس عندهم بيوت الان اعرف ناس من اهل الكويت عنده بيت في الكويت عنده مزرعة في السعودية عنده بيت في الاردن عنده شقة
مصر شالمشكلة هو في الطريق مسافر بس يوصل هناك هو مقيم نعم قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في منى ركعتين وابي بكر وعمر ومع عثمان صدرا من امارته ثم اتمها
نعم قال حدثنا وليد قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق قال سمعت حارثة ابن وهم قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم امن من كان فينا امن امن ما كان بمنى ركعتين
الله اكبر. حارث بن وهب حديثه غريب ونادر ها كم حديث له في البخاري؟ شوف ايش كان الحافظ اللي في بالي انه ما له الا حديث واحد ما ادري رضي الله عنه. آآ المراد البخاري بايراد هذا الحديث ان الصلاة تقصر ولو مع الامن
اذا الاية لا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم هذا المفهوم سيأتي انه مفهوم اغلبي وليس مفهوما قيدا في القصر وايضا اه اورد البخاري احاديث الصلاة في منى للدلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى ركعتين. وهل
صلاته بمنى ركعتين انتبهوا هل هذه الصلاة لعلة السفر او للنسك من قال لعلة السفر يشكل عليه لماذا اهل مكة يقصرون كم بين اهل مكة وبين منى ساعة مشي وبالايام القديمة
قبل ان تجد الانفاق اربع ساعات اربع ساعات مشينا الاقدام فكيف جاز لهم القصر ولذلك الحنفية دفعوا هذا الاشكال وقالوا الجمع والقصر في منى وفي عرفات وفي مزدلفة انما هي من
الحج من النسك لعلة النسك لعلة النسك والجمهور؟ قالوا لا لعلة السفر والذي يظهر والله اعلم ان الصواب هو قول الجمهور ان القصر في هذه الاماكن والجمع لعلة السفر بدليل ان عثمان رضي الله عنه والصحابة رووا هذه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وصدرا من خلافة عثمان يتمون
ثم اتمها عثمان ولم يتعلل عثمان رضي الله عنه لم يتعلل بان ما قال لا لابد اني اقصد لان القصر من علة من النسك قال لا انا تزوجت من اهل مكة فانا الان اصبحت مكيا واهل مكة قريب مسافتهم اذا لا يقصرون الصلاة
وخالفه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بانه حتى اهل مكة يقصرون لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم جوز لهم القصر اما لعلة السفر او لي اي علة اخرى. المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جوز لاهل مكة القصر. نعم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال حدثني ابراهيم قال سمعت عبد الرحمن سمعت عبد الرحمن ابن يزيد يقول صلى دين عثمان بن عفان رضي الله عنه بمنى اربع ركعات فقير ذلك لعبدالله ابن مسعود رضي الله عنه فاسترجع قال
صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه من الركعتين صليت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان. نعم
قال باب كم اقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن ابي البراء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بصبح رابعة
يلبون بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة الا من معه الفجر. تابعه عطاء عن جابر ولا حجتي بالحج عندي يا شيخ كما قام النبي صلى الله عليه وسلم الباب الباب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجته. اه
يعني في فرق بين حجه وحجه. حجه كأنه حج اكثر من حج لا الحجة هذا الفرق بين المفرد والجمع بالتاء الحجة الواحدة واما الحج فهو كثير فحج في حجته صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة بعد الهجرة. اما قبل الهجرة كم حج؟ حج لكن
من كم ما ندري خلاص؟ هذه فايدة من حيث اللغة هذا الحديث استشهد به الامام احمد رحمه الله على ان المقيم ان من ازمع اقامة اكثر من اربعة ايام ليس له ان يسافر. ليس له ان يقصر
اخذ باحكام السفر ما وجدوا الاستشهاد؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة في اليوم الرابع. تأملوا معي وصل الضحى يوم الرابع. اذا ضحى يوم الخامس هذا كم يوم ضحى يوم السادس؟ ضحى يوم السابع وضحى يوم الثامن تحرك الى منى. النبي
لما قدم ضحى يوم الرابع يقينا يعلم كم سيمكث في مكة؟ اربعة ايام يقينا ومع ذلك قصر لذلك قال الامام احمد من كان يقينا يعلم انه سيمكث اكثر من اربعة ايام لا يجمع ولا يقصر
وان علم انه سيمكث اقل من اربعة ايام يقصر ويجمع وهذا استدلال قوي وكان الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يؤيد هذا وانا في الاول كنت على رأي من يرى ان ليس للمسافر وقت معين وانما ما دام انه مسافر فهو يجمع ويقصر
لكن بعد ذلك رجعت الى قول الامام احمد واختيار الشيخ بن باز رحمة الله عليه فمن ذهب الى مكان ما يعلم انه سيمكث خمسة ايام من يوم وصوله يجب ان يتم الصلاة
اذا ذهبت الى مكة وانت اسمعت انك ستجلس سبعة ايام خلاص. لا ليس لك لا جمع ولا قصر اذا ذهبت الى مكان وانت ستعلم انك ستمكث في هذا المكان عشرة ايام ليس لك ان تجمل ان تقصر. الا ان يكون ذهابك الى
البلد مثلا انسان يذهب الى مصر ويعلم انه سيمكث مثلا في القاهرة ثلاثة ايام ثم يذهب الى الاسكندرية اربع ثم يذهب الى سوهاج خمسة ايام. نقول ما دام في القاهرة وفي الاسكندرية فانت مسافر. لكن اذا وصلت الى سوهاج خمس
صيام من يوم وصولك انت مقيم هذا هو المتيقن نعم قال باظ في كم يقصر الصلاة؟ ترى ما وردكم تغيرون مذهبكم بس. يعني الحديث واظح احب انكم تناقشون تاخذون الاقوال بدون تقليد
نعم. ها بنت صغيرة وصغيرة المسافة تقصد بها اي يقصد شنو المشكلة؟ يقصر بس اذا وصل الى سوهاج هو يعلم انه سيمكث خمسة ايام اذا لا لا يقصر ولا يجفى لعلمي انه سيمكث اكثر
من اربعة ايام نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في مكة وقع وفاقه وما وقع افاقا يعني من غير قصد اي ما في اشكال هو كلام صحيح قطعا وقع وفاقا انه وصل في اليوم الرابع هذا ما في اشكال نحن لا ننازع في هذه
وليس هذا هو استدلالنا. استدلالنا وقع وفاقا انه جاء في اليوم الرابع. يعلم يقينا كم سيمكث يعلم يقينا ولا لا يعلم؟ ان قال لا يعلم يكون هذا غلط كيف ما يعلم؟ وهو يوم الثامن رايح منها كيف ما يعلم
اذا يعلم ومع ذلك قصر ولا ما قصر؟ قصر. اذا معناه هذا ان الانسان اذا يعلم يقينا انه سيمكث الى اربعة ايام في مكان ما له وان يقصر ويجمع لكن اذا علم يقينا انه سيمكث اكثر من اربعة ايام. ما الذي يجعله يترك الاصل الذي هو الاتمام
هنا اشكالنا الان مع عرفت الان فان قال طيب النبي صلى الله عليه وسلم اقام عشرا يقول لم يعلم يقينا. هذا اللي جاء وفاق وفاق في البداية وفاق في النهاية. طيب اقام تسعة
يوما في تبوك وفاق في البداية وفاق في النهاية لا يعلم فنحن نقول لا يجوز ان نترك الاصل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وهو تام ايضا هذا هو الاصل. لا
ان نترك الاصل لشيء مظنون. يقول الانسان ربما لو مكث النبي اكثر من خمسة ايام لا لقصر. نقول هل نترك الاصل ربما فهمني ولا اشكال؟ نعم قال يعني اخاف بعدين يتهموني اني حنبل
كل تفضل والله يا اخي يا اخوان الانسان مهما يستطيع لا ينفرد بقول لا ينفرد بقول انا اقول تحكم نصيحة ينبغي لنا قدر المستطاع ان نبذل جهدنا وجهدنا ان يكون لنا سلف. لان يا اخوان فقهنا دون دون ايش دون ما
ما في كلمة ادون من الدور اصلا لا فقهنا لا يذكر مع فقه الائمة يا اخوان والله الذي لا اله الا هو ان فقهنا لا يذكر مع فقه البخاري وللامام احمد هؤلاء الائمة الذين يدركون المآخذ نحن والله
نعجز عن بعض مآخذهم ومداركهم. اسأل الله ان يرزقنا واياكم الفقه في دينه. نعم. قال باب في كم يقصر الصلاة وسمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم يقصران ويفطران في
وهي ستة عشر فرسخا. يعني البخاري رحمه الله في الابواب السابقة كان آآ مراده ان يبين مدة القصر مدة القصد. في هذا الباب مراد ان يبين رحمه الله تعالى زمن زمن السفر ما هو الزمن
الذي اذا انت مشيت فيه تسمى مسافرا انتبهوا لهذا تفضل وهذا الزمن علقه بعض الفقهاء بالمسافة وعلقه بعض الفقهاء بالزمن فالبخاري رحمه الله قال سمى النبي يوما وليلة سفرا هذا تعليق بالزمن يوم وليلة انت رايح هذا مسافر
طيب يوم وليلة كم ستقطع من المسافة؟ معلوم ان الانسان اذا مشي يوم وليلة سيرتاح ويصلي ويجلس هنا ويمشي هنا هذا تعليق بالزمن  وكان ابن عمر ابن عباس يقصران مفطران في اربعة برد هذا تعليق ايش؟ المسافة
تعليق بالمسافة اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا ما ادري عدد الكيلو كم ما تذكرون  بالكيلو متر نعم قال حدثنا يعني هم المشايخ يقولون يعني اثنين وثمانين كيلو فيمكن نقسم اثنين وثمانين الى ستة عشر
شف كم يطلع ما عندكم محاسبين بسرعة؟ خمسة كيلو خمسة كيلو الفرسخ خمسة كيلو نعم لكن هنا لابد ان ننبه على قضية مهمة يا اخوان ان السفر السفر له ثلاث متعلقات انتبهوا
من حيث المسافة هذي واحد من حيث العرف هذا الثاني من حيث النية هذا الثالث فلو ان انسانا قطع مسافات كثيرة بلا نية سفر فليس بمسافر ولو ان انسانا قطع مسافة قصيرة وفي نيته السفر وفي العرف سفر فهو سفر
ولو ان انسان انقطع مسافة طويلة لكن في العرف ليس سفر وان كان في نيته سفر ليس بسفر ولنظرب على هذا مثال الان في عرف الكويت لو ان انسان راح من هنا الى العبدلي ما هو بسفر مع المعلوم ان العبدلي من
العبد له اكثر من مية وعشرين كيلو. بعض المزارع صح ولا لا؟ طيب لكن لو راح من هنا الا خافجيه كم كيلو قول تسعين كيلو اقل من مية وعشرين. عرف اهل الكويت اني رايح اخافجي مسافر. راح له عبد اللي مو مسافر
طيب بعض اهل الكويت يسافر مني للخفجي للدوام ما في نية سفر اذا ليس مسافر قصدي ان ننظر الى ثلاثة امور هذي كلها. المسافة مع العرف مع النية. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال قلت لابي اسامة تحدثكم بيت الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال لا تسافر المرأة ثلاثة ايام الا مع ذي الا مع ذي محرم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة ثلاثا الا مع ذي محرم. تابعه احمد
ابن مبارك عن عبيد الله النافع عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي قال حداد الاسد سعيد مقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل
امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة تابعه يحيى ابن ابي كثير وسهيل ومالك عن مقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه. هذا والله فقه عظيم من
الحديث لا تسافر امرأة الا ثلاثا او ثلاثة ايام الا مع الامام. وجاء في رواية مسيرة يوم من وليلة لا تسافر لاحظ ان تسافر مسيرة يوم فاستنبط البخاري ان السفر الذي
يتعلق باحكام السفر قوى لمسيرة يوم وليلة هذا فقه البخاري رحمه الله وهذا فقه عظيم يا اخوان ولذلك لو ان امرأة ارادت ان تخرج من بيتها من هنا الى الكويت الديرة مثلا. هذا ما هو مسيرة يوم وليلة
اذا يجوز لها ان تخرج لكن اذا ارادت ان تسافر مسيرة يوم وليلة لا تخرج نعم قال باب يقصر اذا خرج من موضعه. وخرج علي رضي الله عنه يرى البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتى ندخلها
نعم هذا هذه مسألة اخرى وهي مسألة من متى من اين يبتدأ المسافر فيأخذ برخص في السفر من مفارقة دويرة اهله لا ما هو من من بيته انتبهوا. من مفارقة قريته
يعني انسان مثلا ساكن في فخرج من القرين واذن عليه الظهر وهو في الطريق الى  نواصيه في الشارع اللي على اليمين بعد عند مركز سلطان مثلا فلان ماذا يصلي؟ نقول يصليها قصرا
يقول واحد طيب وهو في الكويت ما لنا علاقة حتى لو انه في الكويت ما يضر لانه فارق دويرة اله كما فعل اه علي رضي الله عنه وهو يرى البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتى ندخلها يعني ايضا في الرجوع
انت جاي اذن عليك الظهر وانت ما وصلت الى الى وانت للحين في الطريق فصليت الظهر والعصر جمع التقديم جائز لانك ما وصلت الى اهلك بعد نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر ابراهيم ابن ميسرة عن انس رضي الله عنه قال صليت
الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة اربعة حذيفة ركعتين. الله اكبر. النبي صلى الله عليه وسلم الان صلى الظهر مع النبي في مدينة اربا وبذي الحليفة ركعتين يعني العصر. الان السؤال مهم. لما واحد يبي يسافر من المدينة رايح مكة ولا رايح
العمرة الان ويمر على ذي الحنيفة. لما صلى الظهر ثم تحرك هو الان لما صلى الظهر يعلم انه راح يسافر ولا ما يعلم ها؟ يعلم يقينا وشلون انسان مسافر للحج ما يعرف انه راح يسافر؟ يعلم. طيب لماذا لم يصلي في بيته الظهر ركعتين
هذا رد على منو؟ على ابن حازم جماعته. ابن حزم يقول متى ما نوى السفر يصلي ركعتين. حتى لو في بيته هذا غلط. النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علم اليقين
لان الظهر صلى الظهر بعد الصلاة تحرك كما جاء في بعض الروايات اذا زالت الشمس صلى ثم تحرك. طيب هو يعلم ان بعد الصلاة راح يتحرك فلما لم يقصر دل على ان النية وحدها غير كافية
نعم لابد ان يكون هناك فعل. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عورة عن عائشة رضي الله عنها قالت الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحر. واتمت صلاة الحضر
قال جبريل فقلت لعروة ما بال عائشة تتم؟ قالت تأولت ما تأول عثمان؟ يعني كانها رضي الله عنا كانت تتم في الحج آآ كأنها كانت ترى رأي عثمان ان اما ان التعليل ان البيوت
اتصلت بمكة فما في داعي للقصر او غير ذلك. نعم. قال باب تصلى ما ما وجه ايراد حديث الصلاة اول ما فرظ ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر. ما وجه ارادة
في هذا الباب في باب باب يقصر اذا خرج من موضعه كانه يقول اذا كان اصل الصلاة ركعتين. اصل الصلاة ركعتين فاقرت في الحظر وزيدت في السفر. فمتى ما اخذت حكم السفر فانت تنتقل للاصل الذي كان عليه الصلاة. هذا
المراد رحمه الله والله اعلم. نعم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرني شعيب عن قال اخبرني سالم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعدله السير في السفر يؤخر المغرب
حتى يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبدالله يفعله اذا اعجله السفر. اذا اعجله السير. اذا اعدله السير نعم قال وزاد الليث قال حتى ثري يونس عن ابن شهاب قال ابن عمر رضي الله عنهما يجمع بين المغرب
والنساء من مزدلفة. قال سالم واخر ابن عمر المغرب وكان تصرخ على امرأته صفية بنت ابي عبيد فقلت له الصلاة فقال سر فقلت لها الصلاة فقال سر حتى سار اليه او ثلاثة ثم نزل فصلى ثم قال هكذا
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اذا السير فقال عبد الله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعدله السير يقيم المغرب فيصليها ثلاثة ثم يسلم ثم قل ما يلبث حتى يقيم العشاء فيصلي فيصليها ركعتين ثم
ويسلم ولا يسبح بعد العشاء حتى يقوم من جوف الليل. المهم ان المغرب لا قصر فيها. لان المغرب وتر النهار اه نعم قال باب صلاة التطوع على الدوام حيثما توجهت. قال حدثنا علي قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا عبد
قال حدثنا معبر عن الزهري عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به مم قال حدث له نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن ان جابر ابن عبد الله
اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي التطوع وهو في غير القبلة. قال حدثنا عبد الاعلى حماد قال حدثني قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي على راحلته ويوتر عليها
ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. ايه ايه صلاة على الدواب في السفر هذا امر واضح فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله الصحابة. اما صلاة التطوع في على الدواب في الحضر فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال باب الايمان على الدابة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حداثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال كان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يصلي في السفر على راحلته اينما توجهت يومئ وذكر عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله
نعم. قال باب ينزل للمكتوبة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدث الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عامر ابن ان عامر بن ربيعة اخبره قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الراحلة يسبح يومئ برأسه قبل ان قبل
اي وجه توجه؟ ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلع ذلك في الصلاة المكتوبة؟ السلف يسمون النافلة تسبيحا يسبح يعني تنفل وقد جاء في القرآن الكريم فسبحه ليلا طويلا فسبحه ليلا طويلا. اي تنفل لله عز وجل. في الليل الطويل
نعم قال وقال يصلي على دابته من الليل ما نبالي حيث كان وجهه قال ابن عمر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلة قبل اي وجه توجه
توجهه توجهه توجه. الى اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها مكتوبة. وهذا دليل كما مر معنا ان الوتر ليس بواجب ليس بواجب لو كان واجبا لنزل وصلاها. نعم. قال حدثنا معاذ ابن فضالة
حدثنا هشام عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان قال حدثني جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على راحلته نحو المشرق فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة. نعم. قال باب صلاة التطوع على الامام قال
احمد بن سعيد قال حدثنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا انس بن سيرين قال استقبلنا انس بن مالك حين قدم من الشام فلقيناه في عين التم فرأيت يصلي على حمار ووجهه من من ذا الجانب
يعني قلت رأيتك تصلي بغير القبلة فقال لولا اني رأيتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله ولم افعله. ورواه ابراهيم ابن طهران عن حجاج عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دلالة على جواز
ان يصلي الانسان على الحمار وهذا فيه من الفقه ان الحمار ليس نجس العين. اذ لو كان نجس العين لما الانسان يصلي عليه وانما نجاسته في لحمه فلحمه نجس لا يؤكل
ليس كل نجس ليس كل محرم لكن يكون نجس العين هذا واضح هذا استدلال البخاري  يعني الحمار محرم الاكل لكن لكن ليس نجسا لو كان نجس ما يجوز الانسان يركب
لا يجوز للانسان ان يلامس النجاسة قصدا معلوم ان الانسان اذا ركب الحمار الحمار يصير تركب الحمار بدون ما تلمس شعره بدون ما تلبس جلده لا وغير هذا اذا ركضت فيه يعرق ولا ما يعرق؟ هذا فيه دلالة ان هذا ليس بنجس
خلافا لما ذهب اليه بعض الفقهاء من نجاسة عين الحمار وشعره وجلده فهذا ضعف. الصواب ان النجاسة انما ان التحريم في اللحم. نعم قال باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة قال حدثني احد سليمان قال حدث ابن وهب قال حدثني عمر ابن محمد ان حفصة
ابن عاصم حدثه قال سافر ابن عمر فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وقال الله عز وجل وقال الله ذكره لقد كان لكم في رسول الله اسس حسنة. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عيسى ابن حفص
عاصم قال حدثني ابي انه سمع ابن عمر يقول صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك رضي الله عنهم. الاقتداء بالسنة خير قد جاء ابن عمر قال لو كنت مسبحا لاتممت الصلاة. نعم. قال باب من تطوع في سفره غير دبر
وقبلها قال وركع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر ركعتي الفجر. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ركعتي الفجر لا في سفر ولا في حضر ولا في مرض
فكان يحافظ على هاتين الركعتين وعلى الوتر وقد سئل شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد هل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الوتر في ليلة المزدلفة؟ قال هذا هو الاصل وكونه لم ينقل ليس دليلا على نفي الاصل
نعم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن علي ابن مرقد عن علي ابن مرة عن ابن ابي ليلى قال اخبرنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير ام هانئ ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم
في مكة اغتسل في بيته من صلى ثماني ركعات. اما رأيت من صلى صلاة اخف منها غير انه يتمه كعب السجود. دلال عندك ابن مرة يمر ممنوع من الصرف يعني
ما عندكم الفتح     لا لا ام عبدالرحمن ما عندك الفتح مع انه لولا واحد منكم من مع الفتح    طيب هذا بحث عليك لانه معلوم ان مرة مثل طلحة وغيره ممنوع من الصرف
فلا ادري لماذا ينصرف هنا عن عمرو بن مرة مثل طلحة ولا لا يا لغوي يا لغويين ها نعم  قال فقال الليث احدثني يونس عن قال حدثني عبد الله ابن
ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث توجهت به يعني في دلالة النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك قيام الليل في السفر. نعم. ولا ترك الظحى في السفر
نعم. شيخ الا يقال انه جرة وهي غير موصوفة للاظافة وكذلك عادة لا وين مضاف لايش   لا انا ما اتكلم عن عمرو اتكلم عن مر عليه طيب مرة مو مضاف
فليش جرت ما فهمت انا فهمت اشكال عشان تعرف شو انتبه اهم شي تفهم الاشكال لان لو كان مرت ما في اشكال طلحة مررت بطلحة الخيل هذا جائز لكن هو الان مرة
مو مظيف الاشي لو قال مرة الخير ما عندي اشكال. نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال اخبرنا سالم ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح
على ظهر راحلته حيث كان وجهه يؤمن برأسه وكان ابن عمر يفعله. قال قيل لرجل ما تقول في ابي حنيفة رحمه الله فقال وما اقول فيه؟ وعنده في الحديث مثل ابن محمد ابن الحسن
وفي الفقه مثل ابي يوسف وفي القياس مثل الزفا وفي اللغة مثل فلان. فقام يعدد تلاميذه كل واحد مختص بشيء. ها فاذا كان حوالين الانسان ناس مثلكم ان شاء الله فواحد ما يخاف حتى لو اخطأنا ستنبهونا يعني
نعم حتى لو مو الحين ممكن السبت القادم يعني ما في اشكال نعم قال بعض الجمع في السفر بين المغرب والعشاء قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الذرية عن ساهم عن ابيه قال
النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين المغرب والعشاء اذا جد به السحر. الجمع في السفر يا اخوان الاصل ان الجمع يكون في الجد السير في حال جد السير يعني في حال المشي
اما اذا اقام الانسان في مكان فالاصل انه يصلي كل صلاة لوقتها وان كان قصرا مر معنا حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس في تبوك تسعة عشر يوما يقصر الصلاة. ولا يزال
اذا الجمع في حال السير لكن لو جمع المسافر رخصة نعم عن حسين المعلم عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى
عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهره سيل ويجمع بين المغرب والعشاء. نعم. وعن حسين عن يحيى لابي كثير عن عن حفص ابن عبيدالله ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين
بين صلاة المغرب والعشاء في السفر تبعه علي المبارك وحرب عن يحيى عن حفص عن انس جمع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال يا الجمع لا يمكن انكار. جمع النبي في السفر لا يمكن انكار
ولذلك الائمة الثلاث على سنية الجمع في السفر اي في حال السير بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء واولت الحنفية الجمع بالجمع السوري. ولا دليل لهم. نعم. قال باب هل يؤذن او يقيم اذا
بين المغرب والعشاء قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعدله السير في السهر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينه وبين العشاء. قال سالم وكان عبد الله يفعله اذا اعدله السير
يقيم المغرب فيصليها ثلاثة ثم يسلم ثم قل ما يلبث حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بها بركعة ولا بعد صلاة العشاء بسجدة حتى يقوم من جوف الليل. اذا جمع الانسان
يكون بين باذان واحد واقامتين. نعم. والاذكار اذكار الصلاة الاولى تكون تابعة اه ومتصلة باذكار الصلاة الثانية. فذكر الصلاة بعد مثلا جمع بين الظهر والعصر فقال استغفر الله استغفر الله ثم اقام
تم صلى العصر فاذكار العصر يكفي ان يغني عن الاثنين نعم. قال حدثني اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد ابن قال حدثنا حرب قال حدثني يحيى قال حدثني حفص بن عبيد الله بن انس ان انس رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
بين هاتين الصلاتين في السهر يعني المغرب والعشاء. الصمد بن عبدالوالف. نعم. تراني منتبه لا تخاف نعم قال يا اباكم يؤخر الظهر الى العصر اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس فيه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
وسلم نسأل الله جل وعلا بنفسه ختام شيخنا الشيخ مفلح وان يلطف به الشيخ مفلح كنا نقرأ عليه فاذا عاد موب انا الحمد لله واحد من الشباب يعني كان اذا حس ان الشيخ ناعس ولا شيء يغرب
فاذا اغرب تنبه شي قال تراني ماني نايم اسأل الله ان يلطف بي. ادعوا له الشيخ الشيخ دخل في غيبوبة اكثر من الان اربع سنوات نعم قال حدثنا حسان الباسقي قال حدثنا المفضل ابن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس
ابن ما لك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى غد العصر ثم يجمع بينهما واذا زاقت صلى الظهر ثم ركب. نعم
قال باب اذا ارتحل بعدما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب. قال حدثنا طبعا هنا قول انس في الحديث السابق كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر. ثم يجمع بينهما. هذا المقصود مهوب وجبت الصلاة وهو في بيته. لا
هذا المقصود هو مسافر هو مسافر في مكان ما فاذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر للعصر واذا ارتحل بعد الزوال قدم العصر الى الظهر. اما في البيت لا. في المدينة لم يجمع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه في المدينة جمع بين الظهر
والعصر عندما اراد السفر لم يثبت هذا لكن حدث ثبت حديث ابن عباس انه يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثماني يومين متتاليين اراد ان لا يحج امة هذا شيء اخر. نعم
بارك الله فيك من او القصر لمن نوى السفر  نعم اليوم افطر في المدينة  قال يعني اذا كان مقصوده في المدينة يعني في بيته هذا لا اعلم له يعني شيئا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
كان مقصوده في المدينة يعني في اطرافه ما في اشكال نعم  قال باب اذا ارتحف بعد مزاوة الشمس وصلى الظهر ثم ركب. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثا مفظل ابن فضالة عن عقيل عن
عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر ظهرا الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب. نعم. قال باب صلاة القاعد. قال حدثنا
ابن سعيد عن مالك عن لسان ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالس المصلى وراءه قوم قياما فاشار اليه ان يجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فاركعوا
اذا رفع فارفعوا قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عوينة عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قد سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرس فخدش او فجح. فجحش او
شقه الايمن فدخلنا عليه العدو فحظرت الصلاة فصلى قاعدا فصلينا قعودا انما جعل الامام يؤتمن به واذا ركع فاركع واذا ركع فارفع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. طيب الان السؤال
ما وجه ايراد هذا الباب في تقصير الصلاة لله در البخار. ما اعظم فقه. ها قول ماذا يفعل؟ احسنت هذا وجه جميل اذا اهتم بامام مقيم يتم الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم
لما صلى شاك صلى معه الناس امرهم بان يكونوا مثله. اذا لما انت تصلي خلف امام مقيم تكونوا مثله هذا وجه ارادة وجه اخر فقه عظيم عند البخاري عندك شي
اذا صلى المسافر قاعدا ايضا هذا ايضا فيه دلالة على الجواز. هذا شيء جميل لكن المراد الاكبر البخاري ان قصر الصلاة اما ان يكون من حيث العدد واما ان يكونوا من حيث الكيف
فالانسان الذي اذا سافر وجد حرج قصرت الصلاة في حقه. والمريض وجد حرج تغيرت هيئة الصلاة في حقه فسقط في حقه القيام مثلا او الركوع والسجود اذا زاد التعب عليه. فقصر الصلاة عند البخاري على صورتين. من حيث العدد ومن حيث الكيف. كم
كيفا لكن الكم في حال السفر والكيف في حال المرض. نعم. قال حدثني الموصول قال اخبرنا رواه ابن عبادة قال اخبرنا حسين عن عبد الله ابن بريدة عن عمران ابن حسين رضي الله عنه انه سأل نبي الله
صلى الله عليه وسلم واخبرنا قال اخبرنا عبد الصمد قال سمعت ابي قال حدث الحسين ابن ابي بريدة قال حدثنا الحسين عن ابن طالب نعم قال حدثنا الحسين عن ابن بريدة قال حدثني عمران ابن حصين وكان مكسورا قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
الرجل قاعدا فقال ان صلى قائما فهو افضل ومن صلى قائما فله نصف اجر القارئ ومن صلى نائما فله نصف اجر نعم هذا الحديث فيه دلالة على ان صلاة الانسان قائما فيه اجر عظيم
وانه لو صلى قاعدا فان الصلاة تقبل منه هذا في النوافل طبعا. حتى لو ما عندك عذر فان صليت قاعدا لو ما عندك عذر يجوز الصلاة صلاة الرجل في النافلة قاعدا امر جائز
ولا سيما اذا احتاج اليه كان مبسورا يعني مصاب بالبواسير رضي الله تعالى عنه. نعم قال باب الصلاة القاعدة الامام قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين المعلم عن عبد الله ابن
ابن بريدة ان عمران ابن ان عمران ابن حصين وكان رجلا بشورا وكان رجلا مبشورا وكان ابو معمل مرة مع امل مرة فقال ابو معمر مرة عن عمران ابن حصين قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة
وهو قاعد فقال من صلى قائما فهو افضل من صلى قاعدة فله نصف اجر القائم. ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعد. نعم. هذا يعني اذا كان آآ هناك عذر فهذا جائز. لكن لو لم يكن له عذر فهل له ان يصلي
مستلقيا الجواب لا اذا لم يكن له عذر فليس له ان يصلي او مستلقيا. لا فرضا ولا نفلا وانما هذا ينزل على من له حاجة او مرض نعم. قال باب اذا لم يطق قاعدا صلى على جنب. فقال عطاء
ان لم يقدر ان يتحول الى القبلة صلى حيث كان وجهه قال حدثنا عدان عن عبدالله عن ابراهيم ابن فهمان قال حدثني حسين المكتفي المكتب هو حسين المعلم اللي مر معنا قبل حديثين يقال له
المعلم يقال له حسين المكتب حسين المكتب كل هذا اسم لشخص واحد صفة لشخص واحد حسين ويقال له حسين نعم. قال حدثنا حسين عن ابن بريدة عن عمارة ابن حسين رضي الله عنه قال كان
كان كان من بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صدي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع تعال اهتم نعم  كأن سياق الحديث واحد  ما في بأس ما في بأس لكن باتفاق الفقهاء ان النفل لا يؤدى والانسان مستلقى ولو
لم يكن عنده عذر. اما الصلاة قاعدا فباتفاق الفقهاء جايز في النفل اما الفرض فيجوز ان يؤديه الانسان كيف ما تيسر له ما دام انه معذور المقصود على جنب يعني على جنب يعني مستلقى على جنبه سواء كان جنبي الايمن الايسر ظهره كيف ما تيسر. نعم
قال باب اذا صلى القاعدة ثم صح او وجد خفة ثم ما بقي. وقال الحسن ان شاء المريض صلى ركعتين قائما وركعتين قام يعني الامر متروك له هو الذي يقدر. نعم
قال حدثنا عبد الله بن يوسف او قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين انها اخبرته ان انها لم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى سن فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحوا
ثلاثين اية او اربعين اية ثم ثم يركع. يعني انسان اذا كان مثلا تعبان او بحاجة يجلس ويقرأ ويقرأ ويقرأ اذا اراد ان يركع يقوم ثم يركع. نعم. قالوا حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن
يزيد وبالنظر وبالنظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته محك من ثلاثين اية
او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع ثم سجد يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاذا قضى صلاته نظر فان كنت تحدث معي وان كنت نائمة بعد ما يقوم يقرأ بثلاثين واربعين وخمسين اية اجل
حنا وش نقرا ها؟ حنا الظاهر ما لنا نجلس لان اصلا قراءتنا كلها عشر ايات الله يرحمنا برحمته نعم قال ابو عبدالله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التهجد باب التهجد بالليل كقوله عز وجل من الليل فتهجد بهما
كما ذكرت لكم. البخاري دقيق الالفاظ. ومهما استطاع ان يأتي باللفظ الذي في الكتاب والسنة لا يتعداهما الى غيرهم لماذا ما قال كتاب قيام الليل؟ لان هذا اللفظ لم يرد عنده في القرآن الذي ورد في القرآن التهجد ومن
فتهجد به فسماه كتاب التهجد وهجد الرجل بعكس ضجعه ضجع يعني نام وهجد يعني قام. نعم قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان ابن ابي مسلم عن قابوس سمع سمع ابن
العباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت
ملك السماوات والارض ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم قط والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك فتوكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك
حكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسرت وما اعلنت. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت او لا اله غيرك. قال وزاد عن الكريم ابو امية ولا حول ولا قوة الا بالله. قال سفيان قال سليمان ابن ابي مسلم سمع سمعه من قاروس
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب فوز قيام الليل قال حدثنا عبدالله بن محمد قال قال وحدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معهم عن سالم عن ابيه قال كان رجل
وفي حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمنيت ان ارى رؤيا فاقصها فاقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت غلاما شابا وكنت انام في المسجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فرأيت بنومي كأن ملكين اخذا
الف ذهب بي الى النار فاذا هي مطوية كطيب واذا لها قرنان واذا فيها اناس قد عرفتم وجعلت اقول اعوذ بالله من النار. قال فلا فلا اي انا ملك اخر فقال لي لم ترع. يعني
خوف عليك لم تراعي الا خوف عليك وقوله صلى الله عليه وسلم فاذا هي مطوية كطي البئر يعني هي حفر ملبدة بعظها داخل بعظ بعظها داخل بعظ. اعاذنا الله واياكم من النار. نعم. قال فقصصتها
حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان لا ينام من الليل الا قليلا حتى هذا حتى وفاتي
يعني ليس يوم يومين من يوم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهذا الكلام نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعده لا ينام من الليل الا قليلا حتى وفاة
نعم  قال للسجود في قيام الليل قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرب احدكم خمسين اية
قبل ان يرفع رأسه ويرفع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المنادي للصلاة. الله اكبر قدر خمسين اية سجدتين صلوات ربي وسلامه عليه لا اله الا الله حنا الله يرحمنا برحمته
اذا قلنا عشر مرات سبحان ربي الاعلى خلاص كاننا طولنا في السجود وبعض الناس اذا شاف الامام طول في السجود قال طلعت عيني. لا اله الا الله ها؟ ايه ذبحتني
لا يقول اه يقول طلعت من عين الدم. تجلط عندي في الدماغ ما يدري ان فيها حياة اي من وساوس ابليس نعم قال باب ترك القيام للمريض قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود قال سمعت الانبا يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلة
قال حدثنا محمد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان مريضا او مسافرا فلم يقم لورده امر الله عز وجل الملك ان يكتب عمله كما لو كان صحيحا مقيما
ولذلك ينبغي للانسان يحرص على فضائل الاعمال في حال الصحة وفي حال الاقامة فاذا سافر كتب له عمله كما لو كان مقيما صحيحا  قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاسود ابن قيس عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال احتبس جبريل صلى الله عليه وسلم عن النبي
صلى الله عليه وسلم فقالت امرأة من قريش افضى عليه شيطانه فنزلت والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. اي نعم قال باب تحرير النبي صلى الله عليه وسلم على قيام الليل والنوافل من غير اجابة. وطرق النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا عليهما
ليلة للصلاة. قال حدثنا ابن مقاتل قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن زهري عن هند عن هند بنت الحارثي عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا
ماذا انزل الليلة من الفتن من الفتنة ماذا انزل من الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم حرر
على قيام الليل. وهذا الواجب ان الزوجين يكونان متعاونين. اهل البيت يكونون متعاونين قد كان من السلف من يقسم اهل بيته بحيث لا يخلو داره من صلاة او من ذكر
فيقول لي احد اولادي انت في الساعة الاولى فلان في الساعة الثانية وامك في الساعة الثالثة وانا في الساعة الرابعة الاخيرة وهكذا لا يخلو البيت من الذكر اما اليوم فرحمنا الله واياكم وغفر الله لنا ولبيوتاتنا فالبيوتات مليئة من الفتن
نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا عن ذكره قال اخبرني علي بن الحسين ان حسين بن علي اخبره ان علي ابن ابي طالب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرق هو فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال الا تصلين؟ فقلت يا رسول الله
بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع الي ولم يرجع الي شيئا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. علي ابن
هذا علي بن حسين بن علي بن ابي طالب هو الملقب بزين العابدين رحمه الله تعالى وكان سيدا من سادات التابعين ادرك جده حسينا وحدث عنه وفي الحديث من الفوائد
كما نبه عليه الامام البخاري تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على قيام الليل وفي الحديث من الفوائد جواز الاستدلال بعموم الاية لان الاية ما نزلت في هذا الغرض. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم استدل بعموم الاية على المجادلة. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف وقال اخبرنا مالك عن عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس ويفرض عليهم. وما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة الضحى قط وان
اسبحها هي قالت هذا لكن هناك من نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم السبحة. الظاهر ان ما رأت هي ما رأت النبي صلى الله عليه وسلم نعم. لا لا لا علي بن الحسين حسين ابوه. نعم علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف وقال اخبرنا مالك عن ابن شاب عن العروة عن الزبير عن عائشة ام المؤمنين؟ لا عن عروة ابن الزبير العروة تبني الزبير عن عمرة بن الزبير الا يشتر ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاة الناس
ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قال قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان. يعني النبي
كان يترك بعض الامور خشية فرظية نعم قال باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليل فقال ثائث رضي الله عنها كان يقوم حتى تفطر قدماه والفطور الشقوق قطرتني انشقت
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بشعب عن زياد قال سمعتم غيرة رضي الله عنه يقول ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الله لا يصلي حتى ترم قدماه او سقاه. ويقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا؟ الله اكبر. نعم
الله يرحمنا برحمته  قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليل يعني شيء عظيم مع ان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لكنه يريد ان يكون عبدا شكورا
واين شكرنا لله عز وجل نعم قال بعض من نام عند السحار قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن مات ان عمرو ابن اوس اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له احب الصلاة الى الله
الصلاة داود عليه السلام واحب الصيام الى الله صيام داوود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلث ساهو وينام فهو يصوم يوما ويفطر يوم قال حدثنا عدنان قال اخرني ابي عن شعبة عن الاشعث قال سمعت ابي قال سمعت
من قال سألت عائشة رضي الله عنها اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الدارم قلت متى كان يقوم؟ قالت كان يقوم اذا سمع صدره
اذا سمع الصارخ والصارخ فسر بتفسيرين قيل الصارخ يعني صوت المؤذن ويكون المراد الاذان الاول  وقيل الصارخ يعني صوت الديك والديكة تؤذن او او على لغة العامة وهي ترفع اصواتها اذا رأت الملائكة
في الثلث الاخير من الليل نعم قال حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا ابو الاحوصي عن الاشعث قال سمع الصاد الصادق قام فصلى. اذا سمع الصادق قام فصلى وهذا يقرب المعنى الاول وهو ان الصالح المقصود به المؤذن
نعم قال حتى موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال ذكر ابي عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما الفاه سحروا عندي الا نائما تعني النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كان يقيم قبل ذلك هذا مرادها. نعم
قال بعض من تسحر فلم ينم حتى صلى الصبح قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد ابن ثابت رضي الله عنه تسحرا فلما
من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة فصلى فقلنا لانس كم كان بين فراغهما من شحورهما ودخولهما في الصلاة قال كقدر من يغفر قال كقدر ما يقرأ الرجل خمسين اية نعم يعني فاصلة قصيرة
ليس هناك شيء اسمه الاحتياط مثل ما يسميه الناس امساك بعدين اذان هذا مو صح ليس هذا المراد المراد ان النبي تسحر قبل الاذان لكن هذا لا يمنع الانسان ان يشرب وياكل حتى يسمع الاذان. نعم. قال باب طول القيام في الصلاة حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا
على الاعمش عن ابي والد عن عبدالله رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بابي شئون قلنا وما قال هممت ان اقعد واثر النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا خالد بن عبد الله
عن حسين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام للتهجد من الليل فاه بالسواك. نعم قال باب هذا معين على القيام. تمسح يدك هكذا على وجهك. تاخذ السواك تتسوك تتوضأ هذي امور تذكر
الله هذه امور معينة على القيام. نعم. قال باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم من الليل؟ قال حدثنا باليماني قال ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رجلا قال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ قال مثنى
فمثلا فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. قال حدثه مسدد قال حدثني يحيى عن شعبة قال حدثني ابو جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة ركعة يعني بالليل. قال مع ركعتين
الفجر او مع ركعتي الوضوء. نعم قال حدث اسحاق قال حدثنا عبيد والله ابن موسى قال اخبرني اسرائيل عن ابي حصين عن يحيى ابن والثاب عن سوق وقال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بليله فقالت سبع وتسع احدى عشرة سوى
ركعتي الفجر؟ نعم. قال حدثنا عبد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلته عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت النبي يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر. نعم. قال باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم تفسير لما سبق
تفسير لما سبق من خبرها انه كان يصلي ثلاثة عشر ركعة. نعم. قال باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل من نومه وما نسخ من قيام الليل تعالى يا ايها الزمن قم الليل الا قليلا اسمه وانقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا انا الليل هي
وطواف قيل ان لك في النهار سبعا طويلا. وقوله علم الا الا تحصوه فتاب عليكم فاكروا ما تيسر من القرآن عما مرظى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فقومات يسرى منه. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الله فضلا حسنا وما تقدموا
من خير تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا. قال ابو عبد الله قال ابن عباس رضي الله عنهما نشأ قام عطاء بطاء نعم غطاء قال مواطئة للقرآن. هم. اشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه. يواطئ يوافق الله
يعني قيام الليل فيه شيء عظيم اثر عظيم على السمع والبصر والقلب والوجه اننا شاة الليل هي اشد وطئا اي اشد موافقة اشد وقعا يعني اشد ايقاعا على السمع من حيث التأثير تأثير على البصر
من حيث البصيرة والادراك والقلب نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد انه سمعها انس بن ما لك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من حتى نظن ان لا يصوم منه ويصوم حتى ربنا لا يفطر وكان لا
تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته ولا نائما الا رأيته تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد  نعم قال باب عبد الشيطان على قافية الرأس اذا لم يصلي بالليل. قال حدثنا عبد الله ابن يونس وقال اخبرنا مالك عن
الاعوج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاثة عقد يضرب على مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله فذكر الله انحلت عقدة
فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة عقده فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس لسنا من وراك. نعم قال حدثنا مؤمل ابن هشام قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا عنكم قال حدثنا ابو رجاء
قال حدثنا ثمرة ابن كندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا قال اما الذي رأسه اما الذي يثلغ رأسه بالحجر فانه يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة. نسأل الله السلامة
هذا الحديث من اشد الاحاديث على من اه يفوت الصلاة لا سيما صلاة الفجر من اشد الصلوات من اشد الاحاديث التي تدل على الترهيب من فوات صلاة حتى يخرج وقتها نعم. قال باب اذا نام ولم يصلي بال الشيطان في اذنيه قال حدث مسدد وقال حدثنا ابو الاحرص قال اخبر
رضي الله عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل ما زال نائما حتى اصبح ما قام الى الصلاة فقال بال الشيطان في اذنه. من يرضى ان يبول الشيطان في اذنه؟ يلا. لو قلنا لك ها؟ ولدك
يقول في اذنك ما رضيت صح ما حد يرضى طيب والشيطان شلون ترضى هذا شيء خطير فاذا بال الشيطان في اذن الانسان فاي شيء سيستفيد من اذنه القناة الان نجسة. كيف سيستفيد
اذا سيخف فهمه وسمعه وعقله وتدبره لماذا؟ لان القناة صارت فيها بول الشيطان هذا شيء خطير يجي انسان يقول كيف بال انا ما اشوف انت تشوف الجن عشان تشوف بوله
هاي غباوة هذي كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهره حق نعم قال بعض الدعاء والصلاة من اخر الليل وقال الله عز وجل كانوا قليلا من الدين ما يفجعون اي ما ينامون وفي اسحارهم يستغفرون
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي سلمة عن ابي عبد الله عن ابي سلمة وابي عبد الله الاخر انا ابي سلمة وابي عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى
زمان الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. يعني سلوا الله عز وجل حسن المناجاة فان الانسان اذا رزق المناجاة
لم يستطع ان يصرف وجهه عن الله عز وجل والانسان الذي لا يحسن المناجاة اذا قام بين يدي الله لا يدري ماذا يقول فيمل عياذا بالله وذلك الحديث هذا حديث القدسي من يسألني فاعطيه؟ من يدعوني فاستجيب
من يستغفرني فاغفر. في تعليم كيف نناجي الله عز وجل كيف نطلب منه؟ نسأله نستغفره سبحانه وتعالى نعم قال باب نام اول الليل واحيا اخر فقال سلمان ابن ابي الدرداء رضي الله عنهما نم فلما كان من اخر الليل
قال قم قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان. نعم. قال حدثنا ابن وليد قال حدثنا شعبة احدثني سليمان وقال حدثنا عائشة رضي الله عنها فيها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينام اوله ويقوم اخره
فيصلي ثم يرجع الى فراشه فاذا اذن المؤذن وثب فان كانت به حاجة اغتسل والا توضأ وخرج على كل حال بالنسبة لقيام الليل الامر واسع. الانسان الذي لا يستطيع ان يقوم اخر الليل يقوم اول الليل
يقوم اول الليل ما قام اول الليل سهران مثلا في طلب العلم يقوم اوسط ما قام وسط الليل يقوم اخر الليل. نعم. قال بعض قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره
حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن سعيد عن ابي سعيد المغوري عن انت تبي تقعدني من النوم يعني  بس مع ذلك ما تقدر تغلب علي. عن سعيد بن ابي سعيد المقبري. نعم
قال حدثنا ترى كلام ابو ناصر له وجاء. سعيد ابن ابي سعيد المقبوري له رواية عن ابي سلمة وله رواية عن ابيه عن ابي سلمة ولذلك ينبغي للانسان ان يكون دقيق في رواية في رواية سعيد
هل هو يرويه مباشرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة؟ ولا عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة فيه دقة احيانا هكذا واحيانا هكذا آآ شيخنا الشيخ ثانوي الله اه امتعنا الله به واحسن ختامه
يعني قرأنا عليه البخاري ومسلم ابو داوود والترمزي والنسائي ابن ماجة ومسند الامام احمد ما اذكر انهم اننا استطعنا ان نغرب عليه ولا حديثا واحد لا في السند ولا في الرجال
وانا كنت اتقصد انهم يقرأون عليه فيخطئون ويصلح بغض النظر هو يسمع ولا ما يسمع ويصلي وهذا دليل على تنبهه رحمه حفظه الله وامتعن به. نعم قال عن سعيد عن سعيد ماذا ادعو له لان الشيخ مريض
نسأل الله جل وعلا ان يعني يحسن الختام قلت نعم قال عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عليه السلام عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه اخبره انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقال تمكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا ولا تسعا عن
وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن نفسهن عن نفسهن وفورهن ثم يصلي ثلاثا قالت ايش؟ قلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. نعم
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا احدى ابن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او في شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر قرأ جالسا فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأهن ثم
مرة ثانية فيه من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بدأ بسورة ما يركع حتى يختبر  ويؤكد هذا هذه الرواية يؤكد هذا المعنى حديث عبد الله بن مسعود فقام بالبقرة
قال فقلت يركع بها ولم يركع. وحديث حذيفة قال قام بالباقرة فقلت يركع بها وما وما قال وما اركع اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بدأ بسورة في قيام الليل لم يركع حتى يختمه. يلا وين الشباب
كل ما احنا مشغولين يا اخوان خلونا نفكر بالعقل هل يمكن لاحد ان تكون عليه اعمال اكثر من اعمال النبي صلى الله عليه وسلم؟ والله الذي لا اله الا هو
ان الاعمال التي على رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من الاعمال التي على كل من على اهل الارض يا اخوان هو الرسول هو النبي هو القاضي هو المفتي هو الحاكم هو المربي هو المعلم هو
عليه الصلاة والسلام الزوج هو عليه الصلاة والسلام الوالد هو عليه الصلاة والسلام الاب كل صفات الاعمال هو الاقتصاد هو وزير المالية هو وزير الحرب كل شي عليه لا لا نتحجج يا اخوان
هذا ابليس يجي يحج يقول يا اخي انت مشغول عندك دوام شنو يعني دواب والله مهما تحاججنا ما عندنا حجة صراحة. نسأل الله ان يرحمنا برحمته بس. والا ما عندنا حجة
لكن كما قال الاول تلذذوا بالمناجاة ها تلذذوا بالمناجاة فنسوا لذة النوم الله يحفظ نعم قال الله قال فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة عند الطهور بالليل والنهار قال حدثني اسحاق بنصر قال
حدث له ام اسامة عن ابي حيانة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني
بافضل عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يديه في الجنة قال ما عملت عملا ارجع عندي اني لم اتطهر مقهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك ما كتب لي ان اصلي قال ابو عبد الله
شوفوا هذه ساقطة قال ابو عبدالله دف نعليك يعني التشديد صوت الواقع يعني. قال ابو عبد الله دف نعليك يعني التشديد نعم الله اكبر قال باب ما يكره من التشديد في العبادة. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك رضي
الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حل ممدود بين السرى بين الساريتين فقال ما هذا الحد؟ قالوا هذا حق زينب فاذا هترت تعلقت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد مم
قال وقال فاذا فتر فليقل ما قال لي نام نعم قال وقال عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت عندي امرأة من بني ادم
اسد فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تنام بالليل تذكر من صلاتها؟ فقال ما عليكم ما تطيقون من الاعمال فان الله لا يمل حتى تملوا. الله اكبر. صل يعني
تحافظ على الثلاث ركعات قيام الليل خمس ركعات سبع ركعات تسع ركعات خير من ان تصلي يوم احدى عشر ركعة وبعدين تترك نعم قال باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقوم. قال حدثنا عباس بن الحسين قال حدثنا مبشر
نبشركم اسماعيل عن الاوزاعي حقار وحدات محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال يحيى يقول ابي كثير قال حدثني ام سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. وقال هشام حدثنا ابن ابي العشرين. قال حدثنا عن عمر ابن الحاكم ابن ثوبان قال حدثني ابو سلمة بهذا مثله وتبعه عمرو ابن ابي سلمة عين الاوزان
الله اكبر لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل هذا فيه مذمة لو لم يكن ذلك لما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. نعم
قال باب حدثنا علي ابن ابي عبد الله هو صحيح هو علي ابن المدين كنيته ابو عبد الله وهنا علي بن عبدالله المدينة وكنيته ابو عبد الله لا شك لكن كنية ابي له. نعم. قال حدثنا علي ابن عبدالله قال حدث سفيان عن عمر عن ابي العباس قال سمعت عبد الله ابن عمرو
رضي الله عنهما قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار قلت اني افعل ذلك قال فانك اذا فعلت هذامت عينك ونفهت نفسك ونفهت نفسك وان لنفسك
ولاهلك حقا خصهم وافطروهم ونم. الله اكبر. هذا الكلام خاطبه النبي الصغير شاب لم يبلغ الخامسة عشر ابو العباس الراوي عن عبد الله بن عمرو هو السائب ابن فروخ المكي الاعمى
يقول عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو بن العاص ابو العباس اسمه السايب ابن الفروق المكي الاعمى النبي صلى الله عليه وسلم بلغه انه كان يقيم الليل كله فقال فانك اذا فعلت هجمت عينك
والهجمة بمعنى الجفاف الذي يصيب الانسان والمراد انها لا يرتاح ونفعت نفسك نفهت بمعنى آآ النفرة بمعنى نفرت نفسك وان لنفسك عليك حقا ولذلك عليك حقا فصمه وافطر وقم ونم. الظاهر هذا الحديث موب لنا هذا
الله يرحمنا برحمته  نعم قال باب فضل من تعار من الليل فصلى قال حدثنا صدقة قال اخبرني اريد هو ابن مسلم عن اوزاعيه قال حدثنا عمير بن تزني جنادة ابن ابي امية قال حدثني عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا اله الا
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله بين قوسين زيادة بالنصف نعم هي ثابتة. نعم. ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا
لا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب. فان توضأ وصلى قبلت صلاته. يا اخوان كلمات يسيرة. تتقلب من شق لا شق قله لا وحتى نتوما منت متوضي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله سبحان الله
الله لا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة. خمس كلمات خمس كلمات الحمد لله سبحان الله لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله خدعة رحمة الله عز وجل عظيمة بهذه الامة
نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم حسن مناجاته. نعم. قال حدثنا قال حدثنا الليث عن موسى عن ابن شهاب من قال اخبرني هيثم ابن ابي سنان انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه وهو يقص في قصصه وهو يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك عبدالله ابن رواحة وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع اراد الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجاهد جنبه
فراشه اذا اذا استثقلت المشركين المضاجع تابعهم طير وقال وقال الزبيدي اخبرني عن سعيد واعرضت عن ابي هريرة. الله اكبر. وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا. به موقنات انما قال واقع
يبيت يجافي جنبه عن فراشي. اذا استثقلت بالمشركين الموت هذا شيء مسلم عند الصحابة رضوان الله عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل حتى في السفر حتى في السماء
ما ترك قيام الليل صلوات ربي وسلامه نعم قال حدثنا ابن عمان قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
انا بيدي قطعة قطعة استوى فكني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت اليه ورأيته كان اثنين اثنين اراد ان يذهب بي الى النار فتلقاهما ملك فقال الم ترع؟ خل يا ان. يعني رأى اثنين
اثنين اتيان يعني من الملائكة في المنام وقولها رأيت قطعة استبرق استبرق معروف نوع من انواع الحرير لا اريد المكان من الجنة الا طالت اليه. سبحان الله! وفيه دلالة على ان ابن عمر
يكون في الجنة حيث شاء رضي الله عنه نعم قال فقصت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم احدى رؤياي فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان
الله رضي الله عنه يصلي من الليل وكان لا يزالون يقصون عليه في السنة والرؤيا انها في ليلة السابعة من العشر الاواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم ارى ان رؤياكم قد تواطأت في العشر الاواخر فمن كان مفتاح الحج متحريها فليتحرها من العشر الاواخر. نعم
طلبهم دواوتي على ركعتين حيث قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد هو ابن ابي ايوب قال حدثنا جعفر ابن ربيعة الاعراف بن مالك عن ابي سلمة عن رضي الله عنها قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء وصلى ثمان ركعات وركعتين ثالثا
ركعتين بين النداء ولم يكن يدعهما ابدا نعم قال باب المتعة باب الضجعة على الشق الايمن بعد ركعتي الفجر. قال حدثني عبد الله ابن يزيد. قال حدثنا سعيد ابي ايوب قال حدثنا ابو الاسود عن عمرة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتين اضطجع على عشقه الايمن
الله اكبر طبعا هذا اذا كان في البيت اما الاضطجع في المسجد كما يفعله بعض مشايخنا واخواننا من اهل الحديث في الهند هذا لم عن النبي صلى الله عليه وسلم
الارتجاع ثابت لكن في البيت نعم يقال ان اضطجاع عام الليل  لا هو النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر اضطجع ولم ينم. اضطجع انتظارا لمجيء الناس للصلاة. هذا هو الصلاة
اضطجع انتظارا لمجيء الناس للصلاة والا لو نام اضطجع ونام يعيد الوضوء ولم يعد النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء فدل انه لم ينم. نعم قال باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضجع. قال حدثنا بشر بن الحكم. قال حدثنا سفيان وقال حدثني سالم اظن
انه ابو النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى سنة الفجر فان كنت مستيقظة حداثا واذا رجع حتى يؤذن حتى يؤذن بالصلاة. يؤذن يعني يخبر
بالصلاة من اللي يخبره يخبره بلال يجي يقول يا رسول الله الناس جاؤوا الناس اجتمعوا وهذا دليل ان الاقامة للامام نعم قال باب الحديث بعد ركعتي الفجر قال حدثنا اي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال ابو النهر حدثني عن
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين فان كنت مستيقظة حدثا واذا ضجع قلت لسفيان فان يقضيه ركعتي الفجر. قال سفيان هو ذاك. نعم. قال باب دعاه في ركعتي الفجر. ومن سماه ما
تطوع قال حدثنا بيان ابن عمرو قال حدثني احد سعيد قال حدثنا ابن جريد عن عطاء عن عبيد الله بن  احسن عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر
قال تفضل قالها باب ما يقرأ في ركعتي الفجر. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاثة عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء للصبح ركعتين خفيفتين    ما هو ما جابت الطهور مثنى مثنى ما جاء. عندنا في اسرتنا ما جاءت الى اخره. ايه. ايه
راح الايام اللي ما كان فيها اختبارات انا صاحي لا تخاف  قبل يوم تقرا انت ما ما كنت تختبرني. الحين صاروا يختبرون اهو غلام تبيعون طريقة علي بن المدين ها ويحيى بن معين
شنسوي معه تراني صاحي لا تخاف. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار تونا ما سوينا شي يعني الجيش. احتمال يعني ساعتين نقراش يعني ها ولا شيء  احمدوا الله عز وجل
غيركم الان نايم نايم راقد ولا مشغول وانتم ولله الحمد في بيت من بيوت الله هذا في حد ذاته نعمة عظيمة. في بيت من بيوت الله. معكم الملائكة هذا شيء عظيم
ومع حديث النبي صلى الله عليه وسلم  واحات الدنيا والله ما تجد فيها مثل هذه اشياء والله انا شخصيا اشتاق ليوم السبت لاجل البخاري والله نعم قال حدث محمد بن شادي قال حدث محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن عن عمتي عن عائشة رضي الله عنها قالت
النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى ابن ابي سعيد عن محمد ابن عن محمد ابن يحيى وهو هو ابن سعيد. نعم. قال المقصود به
المقصود به يحيى بن سعيد الانصاري نعم قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد عن محمد ابن عبد الرحمن عن عمرة عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللذين قبل صلاة الصبح
حتى اني لا اقول هل ترى بهم الكتاب؟ طبعا من المتقرر عند الصحابة ان ام الكتاب امر لا بد منه والا ما قالت هذا الكلام. نعم. حتى قال باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى. قال محمد ويذكر ذلك عن عمار وابي ذر وانس
جابر ابن يزيد وعكيمة والزهري رضي الله عنهم وقال يحيى ابن سعيد الانصاري ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في ركعتك في كل ركعتين من النهار. يعني سواء من النهار او من الليل
فالصلاة النافلة ركعتين مثنى مثنى  هذا هو الاصل لكن هذا لا يعني انه لا يجوز ان يصلي الانسان اربعا في الظهر بتسليمة واحدة سواء في الظهر او في الضحى او بعد الظهر
او في الليل هو الافظل صلاة الليل والنهار مثنى لكن لو ان الانسان صلاهما اربعا جهز بل لو صلى هالثمان برك بتسليمة واحدة جاز. نعم تخصص ورواية طلعت الليل وزيادة والنهار
هذه الزيادة فيها نظر لكن هذا الحديث يعني واضح حديث قول يحيى بن سعيد ما درت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل اثنين من النهار اذا صلاة الليل والنهار معناته. وهذا فقه السلف
نعم قال حدثنا ابن تيمية قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموالي عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله قال كان رسول قال صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستغفار بالامور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل
اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تغفر ولا اقدر ولتعلم ولا اعلم وانت اعلم الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير فيه فيه ومعاش وعاقبة امره او قال عاجل امري واجله فاقبل
لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال في لامره واجله واصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان مقضى ثم اغضني به. قال وسمح نزل
نعم. الشاهد فيه يصلي ركعتين ها فليركع ركعتين. هذا هو الشحن. نعم قال حدث المكي ابن ابراهيم عن عبد الله بن سعيد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزورقي انه سمع ناقة
ابني بعير او صغير رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ايضا قال ركعتين اذا دل ان تطوعات المطلقة كلها ان التطوعات المطلقة كلها ركعتان. نعم
قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن ابي عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال صل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الركعتين ثم انصرف. وهذا في النار. نعم قال حدثنا احد قال حدثنا ليث عن عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني الشهاد من عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله
وسلم ركعتين يعني قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. ابن الشهاب يروي هذا الحديث حديث عن سالم بن عبد الله فركعتين ركعتين ركعتين سواء في النهار او في الليل
نعم قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا عن ابن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول صلى الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصلي ركعتين
نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول اوتي ابن عمر رضي الله عنهما في فقير له هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل الكعبة قال فاقبلت اجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج واجد بلال عند الباب قائما فقلت
يا بلال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. قلت فاين؟ قال بين هاتين اسطوانتين ثم خرج وصلى ركعتين في وجه الكعبة يعني ركعتين داخل وركعتين اذا هم ما صلى اربع
هذا الشاهد في ركعتين ركعتين نعم قال قال ابو عبدالله وقال ابو هريرة رضي الله عنه واوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى وقال عتبان غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر
رضي الله عنه بعد ما امتد امتد النهار وصففنا وراءه فركع ركعتين. نعم البخاري فقيه اورد كل الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين فيقول هذا هو الاصل
تقرر نعم طلب عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم ابواب التقوى باب التطوع بعد المكتوبة قال حدثنا مسدد وقال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابيه عن عبيد الله قال اخبرني
عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل ظهره وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة اما المغرب والعشاء في بيته؟ نعم. قال وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد
الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وقال ابن ابي الزناد عن نور عن موسى ابن عقبة عنان بعد العشاء في اهله تبعه كثير ابن فرقة ويوب ويوب عن نافع. قال غاب من لم
قال حدثني علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمري قال سمعت ابا الشعثاء جابرا قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثان اظنه اخر الظهر وعجل العصر وعجل
العشاء او اخر المغرب قال وانا اظنه. وش الشاهد في الحديث؟ يقول باب من لم يتطوب هذا المكتوب اذا كان جمع الظهر مع العصر معناته ما تطوع اذا جمع المغرب العشاء مع بعض معناته ما تطوع هذا وجه الشعر
هذا وجه الشاهد يعني فيه دلالة ان النبي ترك آآ الرواتب وهو في الاقامة صحيح مقيم نعم وهكذا لو ان الانسان الامام جمع بين الظهر والعصر للبطر ما يجي انسان يقول انا بصلي ركعتين الظهر بعد العصر نقول خلاص سقطت راحت. نعم
نعم قال باب صلاة الضحى في السفر قال حدثه مسدد قال حدث يحيى عن ثعبة عن ثوبة عن مورق قال قلت لابن عمر عمر رضي الله عنهما تصلي الضحى؟ قال لا قلت عمر؟ قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت لنبينا صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
لا اخاله نعم اي لا اظنه كان يصلي الضحى المقصود المداوي المقصود المداومة نعم والا فثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم انهم كانوا يصلون الظهر. لكن الذي كرهه ابن عمر
وكرهت عائشة انما هو انما هي المداومة. نعم. قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثني عن ابن مرة. قال عبدالرحمن بن ابي ليلى بن ابي ليلى يقول ما حدثنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى غير ام هانئ
فانها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثماني ركعات فلم ارى صلاة قط اخف منها غير انه والسدود ام هاني ما قالت انه صلى الضحى
ولا قالت وذلك ضحل اخبرت عن الواقعة لكن الفقهاء هم الذين قالوا ان هذه صلاة الضحى لذلك قالوا اكثر الضحى ثمان ركعات وبعضهم قال اثني عشر اثنتي عشرة ركعة نعم
قال باب مازن يصلي الضحى ورآه واسعا. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله وسلم سبح سبحة الضحى واني لاسبحها. نعم. اما تحمل قولها لانها ما رأت
في بيتها لانه ما كان يلازم ذلك او انه كان يصليها في المسجد لانه وقت وقت علم كان يجلس النبي مع اصحابه الى ان تطلع الشمس فلو صلى ربما هي ما علمت
فان قيل طيب ربما هي كانت ايضا في مجلس العلم. وترى النبي صلى الله عليه وسلم ربما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بيوتاته وصلى في غير بيتها نعم قال باب صلاة الضحى في حرم قال عثمان ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قاله عثمان بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم
قال حدثنا شعبة قال حدثنا عباس جريري عباس ابن فروخ الجريري نعم عن ابي عثمان نهديه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتى اموت. صوم ثلاثة ايام من كل
شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر. نعم قال حدثنا عن ابن كعب قال اخبرنا شعبة عن انس ابن سيرين قال سمعت انس بن مالك قال قال رجل من الانصار وكان ضخما للنبي
صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك. فصنعني فصنع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى بيته ونضح له طرف حصير بماء صلى عليه ركعتين فقال فلان ابن فلان ابن الجاروت لانس اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال انس ما رأيته صلى غير ذلك
اليوم ولا يدرى عليه صلاة ضحى او نافلة مطلقة نعم قال باب الركعتين قبل الظهر. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوبا عن نافع عن
عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعده وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء ببيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها. اي ركعتين قبل صلاة الصبح
قد يقول قائل لماذا بدأ بالظهر ها هو الاول صلاة اول صلاة نعم صلاها النبي صلى الله عليه وسلم انما هي صلاة الظهر صلاها باصحابه وكان جبريل هو الذي يؤمه
وهذا واظح يعني لذلك يبدأ بها هي الصلاة الاولى وتسمى الفجر صلاة الاولى باعتبار اول النهار وآآ يعني في هذا الحديث من الفوائد العظيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يحافظ على الرواتب نعم قال حدثتني حفصة انه كان اذا اذن واذن وطلع الفجر وصلى ركعتين. قال حدث مسدد وقال حدثني عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيها عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعو اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة تابعه ابن ابي عدي عمرو
لعبة قال بعض الصلاة قبل المغرب قال حدثنا ابو معبر قال حدثنا عن الحسين عن عبد الله ابن بريدة قال حدثني عبد الله المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ليتخذها الناس سنة
طبعا هنا قد يقول قائل ان البخاري هنا قال حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن عبدالله بن بريدة قال حدثني عبد الله المزني صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالث لمن شاء
زعم بعظ الناس ان الحديث ليس بموصول والصواب انه موصول في حديث سبعة الاف ثلاث مئة وثمانية وستين لو رجعت من ايه سبعة الاف وثلاث مئة وثمانية وستين اذا كان ترقيمكم نفسه
ترقيم   هناك اورد بنفسه اللفظ فقال قال في الثالثة لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة. فهذه اللفظة من لفظ الحديث يعني لمن شاء صلوا قبل المغرب صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء هذه موصولة بدليل هناك واضحة صلوا قبل صلاة المغرب
قال في الثالثة لمن شاء فهي موصولة. نعم قال هذا نعم قبل المغرب قبل الصلاة قبل الاقامة. ايه قبل الاقامة. المقصود قبل الاقامة. لا لا ركعتين فقط قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب قال سمعتم مرتدا؟ ابن
عبد الله اليزاني قال اتيت عقبة ابن عامر ابن منير فقلت الا اعجبك اعجبك عن ابي تمام. قال الا اعذبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عمرة انا كنا نفعله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
لو قلت فما يمنعك الان؟ قال نعم قال باب صلاة النوافل جميع جماعة ذكره انس وعائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني اسحاق واخبرنا يعقوب ابن ابي ابراهيم قال يعقوب ابن ابراهيم. احسن الله اليك. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال
ابي عندي شهاب قال اخبرني محمود بن ربيع انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مدة مدها في وجهه من بئر كانت في دارهم. هم قال فزعم محمود انه سمع عتبان ابن مالك الانصتبي ابن مالك الانصاري رضي الله عنه وكان ممن شهد
مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت اصلي لقومي ببني سعد وكان يحول بيني وبينهم واد اذا جاءت الالقاب فيشق عليه اجتيازه قبل قبل مسجدهم. فجئت رسول الله في السنة فقلت له اني انكرت بصري وان الوادي الذي
بيني وبين قوم يسيرون اذا جاءت نبقاه فيشق عليه اجتيازه او فوددت انك تأتي فتصلي من بيت المصلى فقال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل فغدى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعدما اشتد النهار فاستأذن رسول الله
وسلم رأيت له فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي ببيتك فاشرت له الى المكان الذي احبه ان اصلي فيه؟ فقام رسول الله فتكبر وصدقنا وراءهم وصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم. فحبسته على خزير يصنع له
فسمع اهل الدار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته اتى برجال منهم حتى اتكاثر الرجال في البيت فقال رجل منهم ما فعل مالك لا اراه فقام منهم ذاك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا اراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
قال الله ورسوله اعلم اما نحن فوالله لا نرى وده ولا حديثه الا الى المنافقين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على لمن قال لا اله الا الله لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال محمود ابن الربيع فحدثتها قوما فيهم ابو ايوب
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي توفي فيها ويزيد ابن معاوية عليهم بارض الروم فانكرها علي ابو ايوب قال والله ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما قلت قط فكبر ذلك علي فجعلت لله علي اذ سلمني
حتى اغفل من غزوة ان اسأل عنها عتبان ابن مالك رضي الله عنه ان وجدته حيا في مسجد قومه فقفلت فاهللت بحجة او بعمرة ثم سرت حتى قدمت المدينة فاتيت بني سالم فاذا عثمان شيخ اعمى يصلي بقومه فلما
سلم من الصلاة سلمت عليه واخبرته من انا؟ ثم سألته عن ذلك الحديث فحدثنيه كما حدثنيه اول مرة. الله اكبر. الله اكبر هذا الحديث فيه من الدلالة ان الناس قد يظنون ان فلان لانه يدخل مع فلان ويخرج مع فلان انه مثله. والواقع لا يكون كذلك
كما هذا الحديث واظح نعم قال باب التطوع في البيت قال حدثنا عبد الاعلى ابن حماد حدثنا قال حدثنا عن ايوب وعبيد الله عنان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا تابعوا
عبدالوهاب الايوبي. فيه دلالة ان المقابر ما يصلى فيها نعم قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة. باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك ابن عبيد عن قزعة ان قزعة قال سمعت ابا سعيد
اربعة قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وكان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة قال وحدثنا علي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد
للرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى قال حدثنا عبد الله ابن موسى قال اخبرنا مالك عن زيد ابن رباح وعبيد الله ابن ابي عبد الله الاغر عن ابي عبد الله الاقر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاتي في مسجدي هذا خير من الف صلاة
في مس سواك الا المسجد الا المسجد الحرام. من شد الرحل الى الى لاجل طلب البقعة في الاسلام لا تكون الا الى هذه المساجد الثلاث. ما في بقعة مباركة. ما في منطقة اسمها مقدسة
ها الا هذه الاماكن الثلاثة. فهي مواقع يطلب فيها البركة. بالصلاة وغيرها. صلاة والدعاء طلب العلم اما هم الناس يسمون المكان الفلاني المطهرة ها المقدسة فهذا من عنده هذي من محدثاته
اما في الدين فالنبي صلى الله عليه وسلم حصر لا تشد الريح هذا حصر يسمى الا الى كذا. اذا ما في طلب شد لاجل الفضل طلب الفضل للمكان الا هذه الاماكن الثلاثة. نعم
قال باب مسجد قباء قال حدثني يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن عديلة قال اخبرنا ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي الا في يوم يوم قدم يوم يقدم مكة فانه كان يقدمها ضحا فيطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين
المقام ويوم يأتي مسجد قباء فانه كان يأتيه كل سبت فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتى يصلي فيه. قال يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا. نعم. قال وكان يقول له انما اصنع كما رأيت
يصنعون ولا امنع احدا ان صلت اليه ساعة ان شاء من ليل او نهار غيره ان لا تتحرك طلوع الشمس ولا غروبها. نعم من قول ابن عمر قال باب من اتى مسجد قباء من كل سفر قال حدثني موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم
عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا وكان عبد الله رضي عنه يفعله كل سبت حمل على اليوم المعين السبت. وحمل على مطلق الاسبوع كل سبت يعني كل اسبوع مرة
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب كل اسبوع مرة الى قبا لماذا؟ ليعلمه. هل فيه دلالة على جواز الدرس الاسبوعي؟ ها ولا لا؟ نعم. قال ما اوتيان مسجد قباء ماشيا يراه في بقالة حدث المصلد وقال حدثنا يحيى عن عبيد الله
قال فتزنيات عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا ميل قال حدثنا عن ذكر الله عن نافع فيصلي فيه ركعتين. قباء وقباء
احيانا لا يجوز صرفه ها؟ واحيانا يجوز صرفه اه متى يجوز صرفه اذا اذا نكر يسر متى ينكر؟ ومتى لا ينكر؟ اذا اطلق الوقت ايوا اذا اتى قباء يعني تقصد بقعة من منطقة قباء. فهنا ينكر. اما اذا اردت المكان نفسه او البلدة
فهي ممنوعة من الصرف نعم طلبة الفضل ما بين القبر والمنبر. قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن تميم عن عبدالله بن زيد الماء زني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومن بني روضة من رياض
الجنة. الله اكبر نعم. قال حدثنا طبعا كان احد مشايخنا من اهل الحديث رحمة الله عليه شيخ مظفر من عباد والزهاد والعلماء اهل الحديث في الجامعة السلفية في كراتشي رحمة الله عليه كان اذا جاء
الى المدينة اه يصلي الصلوات كلها في الصف الاول اذا انتهى يذهب الى ما بين البيت والمنبر فيقول له بعض الناس يعني ايش الفضيلة في هذا المكان كان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ما بين البيت والمنبر روضة من رياض الجنة
هذه البقعة قطعا روضة من رياض الجنة ما عندنا احنا مجاز ولا عندكم مجاز هذه البقعة قطعا روضة من رياض الجنة فهو يقول اذا كان الانسان في الجنة فيدعو فيستجاب له. لانه في الجنة. فانا اذهب الى هذا المكان وادعو والله يستجيب لي
بعض الناس يظن الاستجابة عنها ان يطلب يقول يا رب ارزقني عشرة الاف يجيك عشرة الاف الحين. هذا مو ما عندنا استجابة ترى هذا غير ترى الاستجابة معناه انك تدعو فالله يعطيك
اما يعطيك حالا يعطيك بعدين يعطيك الاخرة هذا شيء اخر فكان رحمه الله يرى هذا  على كل حال لا شك ان ما بين البيت والمنبر روضة من رياض ومنبره على مكان حوضه صلوات ربي وسلامه عليه
نعم قال حدثه اشتقنا للمدينة نعم قال حداثنا المسدد ابن عن يحيى عن نبي الله قال حدثني ابي بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. نعم قال باب مسجد بيت مقدس قال فدفنه الوليد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت قزعة مولى زياد قال سمعت ابا سعيد
رضي الله عنه المحدث باربع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبني قال لا تسافر المرأة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم ولا صوم في يومين الفطر والاضحى فلا صلاة بعد الصلاة بعد صلاتين بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب ولا تحد من الرحال الا
الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي. يعني هذا الحديث يقول فاعجبنني وانقنني يعني في جواز ان تقول هذا الحديث اعجب الي جواز ان تقول هذا الحديث انيق عندي. هذا يجوز. ها لان الراوي اللي هو قزعة مولى
قال اجبنني وانقذني. لا تسافر المرأة يومين الا ومع زوجها وذو محرم طيب لماذا جاء في بعض الاحاديث يومين بعض يوم؟ بعض الثلاثة ايام هذا خرج مخرج الغالب. والمقصود ان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم. هذا المقصود
اه دعينا نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لعلي اقدم اعتذاري عن السبت القادم  عند دورة لكن اللي بعده ان شاء الله نستأنف الغد ما ادري وش صار الغد
لا اذا ما يبين خلنا نمشي بالبخاري. لا اليوم. نعوض السبت. تقريبا شبه اه منتهي. اه في اقتراح انه اذا كان بكرة عطلة رسمية ما في دوامات. نقرأ كتاب شنو قلنا؟ كتاب الرد على الجهمية للامام
رحمه الله. الاجازة رسمي. رسمي؟ رسمي. احنا ننتظر بس نوافق. نقصد الموافقة الرسمية يعني نعم تفضل يا شيخ خالد. نعم    ما فهمت وجه اشكالك. يعني هو يقول في الدعاء يقول اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ها ومعاشي. وعاقبة امري او قال الراوي
امري واجله. لا اما يقول الاول اللي هو في ديني ومعاشي وعاقبة او يقول في ديني ومعاشي وعاجلي امري واجد. اذا كلمة عاقبة امري. نعم واذا جمعها ما ما في معارضة. صحيح البخاري
تفضل نسخة نسخة اه وين نسخة غلام؟ ذهب عند الاختبار طيب افضل نسخة هي النسخة اللي على الميمية مطبوعة في اربع مجلدات  ها ايه نعم منطقة الشيخ زين تفضل يا ام معاوية. اليوم والليلة
مدة لا ليس بشرط قلنا السفر اما متعلق بالمسافة ستة عشر فرسخا وخمسة وثمانين تقريبا كيلو متر في زماننا وبالعرف وبالنية بعض الناس انا مصاب هو قوله انا مسافر هذا نية اخبار عن نيته لكن هل هو في عرف الناس مسافر؟ يعني الان في عرفة البرمنجام اذا جاء انسان من ريف
خمسين كيلو يعتبر مسافر لكم ما صحش المسألة في العرف. احنا الحين لو جانا شخص من اه يعني كنا في المدينة اذا جانا شخص من الارطاوية اعتبرها مش سافر عرفت؟ يعني اكثر من مئة وعشرين كيلو حسب الاعراف
تفضل  ايه ايه المخصص  نعم ايه؟ اذا سمعتم صياح الديكة نسأل الله من فضله فانها رأت ملكا دخل من السنة عدم المناومة ويداوموا على صلاة الضحى اي نعم ان السنة
من في مشكلة يا شيخ اذا قرأ قصارى المفصل وسجد اه تقريبا خمسين اية لا ما يهمش جاهز نعم   في اول الحديث في كتاب  وان محمد الحق نعم   لا لان ما في اشكال لان الذي بعده سيخبر بنفس الخبر فكيف سيقول واني حق
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ويعلم صلوات ربي وسلامه عليه يعني حتى في التشهد هو عليه الصلاة والسلام ما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد اني رسول وانما يقول واشهد ان محمدا عبده ورسوله
من باب الخبر نعم  خلصتم  صلى النافلة اربعة. ايه. كل ركعتين تحيات اذا صلاهم اربعة فهو بالخيار. اما اربع متصلة او والتشحيات ثم يقوم ركعتين اخرين. نعم. في بعض الاحاديث صلى اربعا لم يجلس بينهما. نعم
في الليل وفي النهار احسن والديكم. وين؟ الشيطان باب اذن النائم عن صلاة نام عن الصلاة الفجر  لسه يتخلص من هذا الشيء من اذا بال؟ اذا بال كيف يتخلص؟ هذا سؤال مهم
ها؟ اذا وقعت النجاسة على ثوب الانسان كيف يتخلص؟ بالماء. بالماء يغسله صح؟ بالوضوء. بالوضوء. اذا يتوضأ يذكر الله يتوضأ ويتوب الى الله سبحانه وتعالى لعل الله يمنع ابليس منه. بس ترى ابليس بقول لكم شي
اذا لقى له حفرة يقول فيه مرة كل يوم راح يجي نفس الحفرة. اذا لقى شي مسكره يروح يتوجه مكانه. اذا ما لقى يبوس نفس المكان. لذلك الانسان يحرص لا يعود ابليس. اذا عودته مرة يجيك الف مرة
نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك   هذا عشان توفى
