الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الخامس عشر بعد المئة من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبد الله
محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة الثالث من شهر جمادى الثانية عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا زلنا في كتاب الفتن وكنا قد وقفنا على ما ذكره الامام
من قوله باب ذكر الدجال فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا
شيخنا وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ذكر الدجال قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس قال قال للمغيرة ابن شعبة ما احدنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته. وانه قال لي ما يضرك منه؟ قلت لانهم يقولون ان
جبل خبز ونهر ونهر ماء. قال هو اهون على الله من ذلك قوله رحمه الله باب ذكر الدجال اي هذا باب اجمع فيه ما يتعلق بالاحاديث الواردة المتعلقة بالدجال مما هو على شرطه في صحيحه رحمه الله تعالى
والدجال باتفاق اهل السنة والجماعة رجل من بني ادم لكن الله سبحانه وتعالى جعله فتنة ويكون خروجه وظهوره في اخر الزمان  يظهر في عراظ الخوارج ثم يدعي النبوة والربوبية عياذا بالله تعالى من ذلك
ويجعل الله تبارك وتعالى له خوارق للعادات خارجة عن ارادة البشر وعن قدر البشر ابتلاء من الله سبحانه وتعالى لعباده فمن كان منهم متمسكا بالكتاب والسنة ثبته الله تعالى وقد جاءت احاديث كثيرة تدل
على ان الانسان ينبغي عليه ان يعصم نفسه من الدجال. كيف يعصم نفسه من الدجال باللجئ الى الله قال بالعوذ منه من الله حفظ ايات من سورة الكهف الفرار منه ونحو ذلك
قد يقول قائل لماذا لم يذكر الله عز وجل الدجال في القرآن الكريم هذا السؤال ما كنا نسمعه الا من لسان المعتزلة واليوم اصبحنا نسمعه من لسان المعتزلة الجدد مرة اخرى
مع انهم يدعون العقل الا انهم بعيدون عن التعقل نحن نسألهم سؤالا هل يمكن لاحد من الناس ان يملي على الملك كيف يخاطبهم ملك من ملوك الدنيا يخاطب الناس اما
رسالة صوتية او رسالة مرئية او رسالة مكتوبة فيخاطبهم كيف شاء هو ملك من ملوك الدنيا والذين تحت سلطانه ليسوا عبيدا هم احرار ومع ذلك لا احد يستطيع ان يملي عليه
ويقول له لماذا لا تخاطب الناس بكذا وكذا فرب العالمين جل في علاه يخاطب عباده كيف شاء وهو احكم الحاكمين سبحانه وتعالى الحكيم العليم ان شاء خاطبهم بنفسه في كتابه
او في الاحاديث القدسية او يوحي الى نبيه يخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم او تكون الدلالة واضحة بينة او تكون الدلالة الشهرية اما دلالة منطوق او دلالة مفهوم فنقول لهؤلاء المدعين للعقل تعقلوا
فان الله سبحانه وتعالى يخاطب عباده كيف شاء ثم انكم تزعمون العقل  وقد جاء ذكر الدابة في القرآن وانتم تنكرونه ذكر الدابة ما جاء بالقرآن من اشراط الساعة هم ينكرون
خروج الدابة والله جل وعلا يقول اخرجنا لهم دابة من الارض يكلمهم وصاروا يحرصون يحسون حيسة الحمير كيف يأولون ويحرفون هذه الايات نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين  احاديث الدجال ايها الاخوة من الاحاديث المتواترة
والصحيح من اقوال اهل العلم ان الدجال اول العلامات الدجال اول العلامات الارظية المؤذنة بخراب الدنيا وطلوع الشمس من مغربها اول العلامات الافاقية المؤذنة بخراب الدنيا نص على هذا الحافظ ابن حجر
رحمه الله تعالى ورجحه وهل المهدي يكون قبله او معه او بعده. الصواب ان المهدي يكون قبله ومعه ويعيش بعده اورد الامام رحمه الله احاديث عدة منها حديثا من طريق شيخه مسدد
وهو ابن مشرد ابن مغربل البصري قال حدثنا يحيى وابن سعيد القطان البصري قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي خالد الكوفي كان الحديث بصريا ثم صار كوفيا اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي. قال حدثني قيس
وهو ابن ابي حازم الكوفي قال قال لي المغيرة ابن شعبة وهو صحابي جليل كوفي سكن الكوفة في اخر حياته فتوفي فيها قال ما سأل احد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته
في اشارة الى ان الصحابة رظوان الله عليهم كانوا كثير السؤال عن الدجال لكن اكثرهم سؤالا هو المغيرة ابن شعبة وانه قال لي يعني يوما ما يضرك من يعني انت مؤمن
ويثبتك الله ولن تراه لانك لان الدجال سيكون في اخر الزمان فلا يضرك منه شيء قلت لانهم يقولون ها لانهم ايش؟ يقولون فيه اشارة الى ان الصحابة رضوان الله عليهم ربما سمعوا احاديث بني اسرائيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
بس واضح ان اشكال المغيرة للنبي صلى الله عليه وسلم قال لانهم يقولون ها هم طبعا هم لانهم يقولون المقصود به الصحابة الظمير فيهم ها هو الضمير فيه للعموم كان الصحابة يمكن اهل الكتاب
ان معه جبل خبز ونهر ماء  قال بل هو اهون على الله من ذلك اي لا يكون هذا الشيء معه. طيب فان قال قائل اذا كان هذا الشيء جاء نفيه
فقد جاء ان مع انه يدعي ان معه الجنة ومعه النار والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن انه قال فالتي يقول عنها النار التي يقول عنها النار القوا بانفسكم فيها
فمن القى بنفسه فيها كان عليه بردا وسلاما نقول ان فتنة الدجال فتنة عظيمة لكن لا ينبغي حكاية الخرافات حوله وتفخيمه واعطائه اكثر من حجمه لا شك ان الدجال اعظم فتنة على وجهه
اعظم فتنة على وجه الارض الدجال. ومما يؤكد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا وحذر امته المسيح الدجال ليش الانبياء يحذرون امتهم المسيح الدجال
وهو من علامات اخر الزمان ليش نوح عليه السلام يحذر قومه للمسيح ما من نبي الا وحذر امته المسيح الدجال. نوح فمن بعده ها من يعرف الجواب بس بني عمله. نعم يا شيخ
فطورتها صحيح يجهل وقته لكن كلهم يقولون في اخر الزمان نعم لان الفتنة هذي فتنة عامة يا شيخ. عامة شديدة. نعم. كل اللي ذكرته صح لكن الاصح ان الايمان المسيح الدجال مسائل الاعتقاد
مسائل الاعتقاد ما في فرق بين قوم نوح وبيننا حنا لازم الكل يؤمن به يا اخوة انت شتقول؟ امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره صح ولا لا
فتؤمن بعذاب القبر نعيم القبر تؤمن بخروج الدابة تؤمن هذي اشياء لابد ما في فرق بين قوم وقوم ليش عقيدة عقيدة الانبياء عليهم السلام ها دينهم واحد اذا باب الاعتقاد هو ايوب
ما في فرق بينهم في باب العتق. ما نحن نعتقده كان يعتقده الانبياء السابقون لا يجوز ان نقول لا هذه مسألة عقدية حصلت الان فهمتوا بعضي؟ ما يمكن ما تصير عقدية
اذا حصلت الان ما صارت عقدي. هم ومن هنا ندرك ان المحدثات والبدع التي زادها الناس في العقائد هي من بنيات افكاري واضح ونوح عليه السلام من بعده حذروا قومهم من المسيح الدجال لان هذه مسائل اعتقاد يجب الايمان به
ولانه فتنة عظيمة نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله  وراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية  هذا الحديث فيه وصف للدجال من جهة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو التبوذكي البصري قال حدثنا وهيب وهو ابن خالد اه ابن عجلان ايضا بصري
وقال حدثنا ايوب وابن ابي تميمة السختيان البصري ايضا قال عن نافع مولى ابن عمر المدني عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه العدوي
الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اراه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قائل اراه ونافع قائل اراه
هو نافع اذن نافع يقول ان ابن عمر يحدث بهذا الحديث ويرفعه الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصواب. وقد مر معنا في ثلاثة الاف وسبعة وخمسين
ثلاثة الاف وسبعة وخمسين مر معنا الحديث وفيه هناك تنصيص على هذا شوفوا ايش قال هناك في ثلاثة الاف وسبعة وخمسين يقول قال سالم قال ابن عمر ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى بما هو اهله
وذكر الدجال. اذا هناك في تنصيص سالم عن ابن عمر في ثلاثة الاف وسبعة وخمسين فيه التنصيص على ان اه القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الحديث مرفوع
قال اعور العين اليمنى كانها عنبة طافية الانسان المستقيم له عينان عين يمنى وعين يسرى. الدجال عينه اليسرى ممسوحة ما معنى ممسوحة قال بعض العلماء اي حتى مكانها غير موجود
نسأل الله السلامة والعافية وهذا عيب خلقي من حكمة الله ان الله جعل ذلك يعني هذا عيب جعله الله عز وجل في خلقة دجال ابتداء حتى تكون علامة للناس المؤمنين
فلا يفتنون به كيف يؤمنون بالربوبية وهو اه ناقص العين معيبة واما العين اليمنى الموجودة مو الممسوحة خل الممسوحة الان العين اليمنى الموجودة كانها عنبة طافية. ومعنى عنبة طافية اي بارزة من مكانها
بارزة يعني حتى العين الموجودة ما هي في مقرها نسأل الله السلامة والعافية وهذا الحديث ايها الاخوة من اعظم الاحاديث التي تدل على ان الموصوف بالنقص لا يمكن ان يكون ربا
وهذا الدجال اعور العين اليمنى. ممسوح العين اليسرى ولهذا جاء في الحديث اللي اشرت اليه برقم ثلاثة الاف وسبعة وخمسين قال تعلم ان ربكم ليس باعور وان التجار اعور اذا الله له عينان ليس فيه عور
تعالى الله عن نقص وعن كل ما هو معيب فهو سبحانه الغني ليس كمثله شيء وهو سبحانه لم يكن له كفوا احد ولهذا نستدل الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله
في كتابه الابانة بهذا الحديث على ان الله له عينان ونقل في مقالات الاسلاميين اجماع اهل السنة والسلف على ان الله له عينان. نعم قال رحمه الله حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات. فيخرج اليه كل كافر ومنافق هذا الحديث اورده من طريق شيخه سعد بن حفص
وهو الكوفي قال حدثنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن النحوي الكوفي. النحوي مو نسبة الى النحو النحوي نسبة الى ناحية في جهة الكوفة وقيل نسبة الى قبيلة سكنت في الكوفة
سميت بالنحويين واضح؟ شيبان ابن عبد الرحمن النحوي او النحوي عن يحيى وهو ابن ابي كثير اليمامي شوفوا الطبقات انتبه ترى يحيى في طبقة شيوخ البخاري فهو يا الليثي النيسابوري
يحيى بطبقة شيوخ شيوخ البخاري وهو القطان او من في طبقته يحيى في طبقة شيوخ شيوخ شيوخ البخاري فهو ابن كثير اليمامي او ابن سعيد الانصاري او من في طبقتهما
اذا يحيى هو ابن ابي كثير اليمامي شلون عرفنا انها اليمامة؟ لانها شيبان النحوي كوفي كثير الامام كوفي والراوي عن عنه يحيى كوفي وابو اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
الانصاري عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم سكن الكوفة في اخر حياته وتوفي فيها سكن البصرة
في اخر حياتي وتوفي فيها قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة المدينة لها مداخل وقد جاء في احاديث اخرى ان الله جل وعلا
جعل للمدينة كما في الرواية اللي بعدها جعل المدينة سبعة ابواب هي سبعة مداخل والان الان حاليا مداخل المدينة سبعة المدخل القديم من جهة المطار هذا واحد ثم المدخل الثاني من جهة القادم من خيبر
ثم المدخل الثالث من جهة القادم من ينبع من الطريق القديم ثم المدخل الرابع القادم من جهة ينبع الطريق الجديد المدخل الخامس القادم من جهة المدينة على الطريق الهجرة الجديدة
المدخل السادس القادم من جهة القصيم الطريق الجديد وهناك طريق وهو غير نافذ لكنه قادم من جهة ما يسمى بالبيضة في المدينة او الغابة. هذه سبعة طرق موجودة حاليا في المدينة
الدجال يأتي في ناحية المدينة جاء في بعض الروايات انه يأتي ارضا سبخة يعرفون الارض السابقة الارض اللي فيها شوية ملح وجاء في بعض الروايات انه يأتي الكثيب الاحمر شوفوا كيف الوصف الدقيق
اولا ينبئك مثل خبير هذا وحي ترى ما يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل هذا الكلام من نفسه وهذا هذه الارض السبخة وان الكتيب الاحمر هذا من ناحية السيح ومن ناحية
شمال المدينة شمال المدينة للقادم من جهة آآ تبوك من القادم من جهة تبوك على الطريق القادم من جهة خيبر على الطريق الجديد وهناك الكتيب الاحمر موجود الى الان خارج حدود الحرم المدني
خارج حدود الحرم المدني فاذا وصل الانسان الى هذا المكان او وصل الدجال الى هذا المكان نظر الى المدينة فرأى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هنا في هذه الرواية
حتى ان ينزل في ناحية المدينة قلنا هي الارض السبخة عند الكتيب الاحمر بجهة الشمال المدينة للقادم من جهة خيبر ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات الرجفة غير الزلزلة رجفة اهتزاز بسيط
للارض واما في الاية  ترجف الراجفة ثم تتبع ترجف الراجفة ثم تتبع ثم تتبعها الرادفة فهنا المقصود رجفة الارض والرادفة ردفة النفخ او ردفة هدم الارض لما المدينة ترتجف او ترجف المدينة
لما الناس يحسون بالرجفات ماذا يظنوا المنافق والكافر الموجود في المدينة فيخرج اليه كل كافر ومنافق. طيب هنا يأتي السؤال هل هناك كفار في المدينة الجواب كفار كفر ظاهر لا يوجد
لكن يوجد كفار لا يعلمهم الا الله سبحانه واضح علمانيين منكرين للدين طيب ليش قاعدين؟ ولدوا فيها نشأوا فيها تربوا فيها اهلهم موجودين هني عندهم مصالح حط اي اعتبار  فيخرج اليه كل كافر ومنافق
ولذلك ايها الاخوة اخطأ من ظن من شراه الحديث ان المدينة لا نفاق فيها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا الكلام فيه نذر النفاق يوجد الى قيام الساعة
سواء في المدينة ولا في مكة ولا في اي بلد من بلدان الاسلام لما المدينة ترجف بهم ماذا يقولون بعضهم لبعض هؤلاء الكفار المنافقون؟ يقولون ما رجفت الا من فعل الدجال
يقولون وهو يهدم علينا. يقولون وهو يهدم عليه فيخافون منه اما المؤمنون فيثبتهم الله فيصدق عليهم قول الله فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين  فلا يخرجون وهذا الحديث فيه اشارة الى ان
البقاء في المدينة عصمة من الدجال والبقى في مكة اسمة من الدجال بل خذوا هذه الفائدة بل البقاء في اي مسجد عصمة من الدجال  فمن سمع بالدجال فلينأى عنه هكذا جاء في مسند الامام احمد
ما تعرض نفسك للفتن بعض الناس اليوم يطالع موقع بعدين يفتتن هذا غلط ليش تعرظ نفسك للفتن دينك فاحفظه ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات قيل متواليات وقيل اه ليست متواليات ولكنها على ايام مختلفة. ثلاثة ايام
ثمان الله يصرفه عن المدينة فيذهب الى بيت المقدس وحين ذهاب الدجال الى بيت المقدس من في بيت المقدس حول بيت المقدس اليهود محاصرون للمسلمين في المسجد الاقصى. هكذا جاءت الرواية
وجاء في بعض الروايات انهم خير اجناد الارض يومئذ اي الذين في ثغر المسجد الاقصى مثابرون نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال. ولها يومئذ سبعة ابواب. على كل باب ملكان هذا الحديث ايضا مثل الحديث السابق لكن فيه لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال. قد يقول قائل
فكيف الرجفات؟ نقول الرجفات انما هي للمنافقين. اما اهل الايمان فلا يرعبهم المسيح الدجال يثبتهم الله ويربط على قلوبهم واضح الرعب انما يقع في قلوب الكافرين والمنافقين اما المؤمنون فان رعبهم لا يدخل المدينة
اي لا يدخل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ولها يومئذ سبعة ابواب الصحيح في تفسير الابواب المداخل والا في المدينة ما فيها حصن لا قديما ولا يكون مستقبلا والله اعلم. المقصود لها يومئذ سبعة ابواب اي مداخل
كما قال الله عز وجل ابواب السماوات اي مداخل السماوات قال على كل باب ملكان وهذا يؤكد ان المقصود به المداخل  ملكان يمنعان الدجال من دخول الى المدينة كذلك الطاعون ممنوع من دخول المدينة ولله الحمد والمنة
هذا الحديث اورده من طريق شيخه عبدالعزيز بن عبد الله الاويسي المدني قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني عن ابيه سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
عن جده ابراهيم عن جده ابراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف عن جده اذا معنى هذا رواية الاحفاد عن الابناء عن الاجداد وجده ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي
مرة ثانية الاسناد ابراهيم ابن سعد ها ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف فابراهيم يروي عن سعد ابوه وسعد يروي عن ابيه اللي هو جد ابراهيم
واسمه ابراهيم بعد عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه الصحابي المشهور وهو الذي لقب بهذا اللقب لانه نزل من حصن ثقيف يوم ان اراد الاسلام واسمه نفيع ابن الحارث
الثقفي نفيع ابن الحارث الثقفي يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال ولها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكة سمي الدجال الدجال لدجله
هذا واضح لكن لماذا سمي بالمسيح قيل لسببين الاول ان عينه اليسرى ممسوحة ان عينه اليسرى ممسوح وعندي ان هذا ضعيف والصواب هو الثاني وهو انه يمسح الارض فلا يدع قرية ولا بلدة ولا مكانا
الا ويأتي الدجال ويدخله الا مكة والمدينة اه الا مكة والمدينة ومن هذا الباب ايضا المسيح عيسى عليه السلام مسيح الهداية سمي بالمسيح لسببين. الاول انه كان لا يمسح على شيء الا يبرأ
والثاني انه يمسح الارض ويحكم الارض بعد قتله الدجال. نعم  قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا مشعر قال حدثنا سعد بن إبراهيم عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان. قال البخاري وقال ابن اسحاق عن صالح ابن ابراهيم عن ابيه قال قدمت البصرة فقال لي ابو بكر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
فهذا الحديث اورده الامام البخاري من طريق شيخه علي بن عبدالله المديني قال حدثنا محمد ابن بشر وهو محمد ابن بشر ابن الفرافصة محمد ابن بشر ابن بشر ابن الفرافصة الكوفي
عن مشعر وهو ابن قدام الكوفي قال حدثنا سعد بن إبراهيم وسعد بن ابراهيم هو سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف اذن الاسناد اللي قبله ابراهيم ابن سعد
عن ابيه عن جده. هنا مشعر يتابع ابراهيم في نفس الطبقة لانه قال حدثنا سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن ابي بكرة عن ابيه اللي هو ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي بكرة
مر ذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان كما في رواية سابقة وقال ابن اسحاق ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني
صاحب السير واضح من هو ابن اسحاق؟ محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني صاحب السير المغازي. وهو معروف عندكم معروف اي نعم لذلك يقولون ان الامام البخاري لم يروي لابن اسحاق الا في المتابعات
وهذا يعتبر من المتابعات. لا سيما اذا كان ابن اسحاق لم يحدث اه لم يأتي بالتحديث لانه مدلس وقال ابن اسحاق عن صالح ابن ابراهيم عن ابيه ماذا يريد الامام البخاري
من ذكر هذا الكلام يريد عن صالح بن ابراهيم عن ابيه يعني بلال سعد ابن ابراهيم ابن اسحاق قال صالح ابن ابراهيم عن ابيه عن ابي بكرة قال قدمت البصرة فقال يا ابو بكر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بهذا
اذا صالح ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف فيكون سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف سمع الحديث ابن ابي ابراهيم عن ابي بكرة وصالح ابن ابراهيم سمع الحديث عن ابيه عن ابي بكرة
فيكون هذا الحديث سمعه ثلاثة لاحظ سعد ابن ابراهيم وصالح ابن ابراهيم وعن اي نعم اخواني وعن سعد وعن صالح روى اناس. فروى عن صالح اسحاق وروى عن سعد مشعر
وابنه ابراهيم. نعم  احسن الله اليكم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب. عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر
رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني سانذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه. ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه انه
اعور وان الله ليس باعور هذا الحديث اورده ايضا من طريق الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الهويسي مرة ذكره قال حدثنا ابراهيم مر ذكره عن صالح وهو صالح ابن كيسان المدني صالح ابن كيسان المدني علي ابن شهاب محمد
ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر عن سال ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وسالم ابن ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب هو سيد من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة في عهد التابعين على على احد الاقوال في السابع منهم
ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اعلم فيه اشارة الى اهمية تذكير الناس بالدجال في الخطب
وقول الصحابي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل امرين. ها يحتمل كما امر امرين الاول انه قام واعظا والثاني انه قام خطيبا الثاني انه قام قطيبا لان القيام لا يكون الا لامرين
اما لموعظة واما لخطبة واما القيام للدرس لا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس ويدرس واضح قام رسول الله صلى في الناس فاثنى على الله بما هو اهله فيه دلالة على اهمية استفتاح الكلام بالثناء على الله
فيه دلالة على اهمية استفتاح الكلام بالثناء على الله عز وجل ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركم شف كم تأكيد في هذه الجملة ان هذا مؤكد الاول اللام لانذركموه ها لانذركموه
هاي اللام الثانية لام تسمى الموطأ للقسم اي والله انذركمه والثالثا لفظ الانذار فيه التخويف فاني اخوفكم منه لا يجي انسان يقول لا انا ماني قوي انا ما اخاف. النبي صلى الله عليه وسلم يخوفنا منه وانت تقول انا ما اخاف
شلون هاد ؟ ما يصير وما من نبي الا وقد انذره قومه. ها هذا عموم ولا لا؟ نعم. ما من نبي الا وقد انذره قومه اي انه خوف قومه من المسيح الدجال
ولكني جاء في بعض الروايات انه قال نوح فمن بعده. وهذا بيان لمعنى العموم ما من نبي  قال ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقوم هذا يسمى زيادة بلاغ
لماذا زيادة البلاغ لان هذه الامة هي التي ستخرج سيخرج الدجال فيها. هي التي ستدرك الدجال فكان البلاغ الزائد امرا لابد منه انه اعور وان الله ليس باعور. تعالى سبحانه وتعالى
ذو الكمال والجمال والجلال اعور العور عند العرب هو يطلق على اه ذهاب احد العينين والرؤيا بعين واحدة. وان الله ليس باعور. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم ادم سبط الشعر ينضف او يهراق رأسه او يهراق رأسه ماء. قلت من هذا؟ قالوا ابن مريم
ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر جعد الرأس اعور العين كأن عينه عنبة طافية. قالوا هذا الدجال اقرب الناس اقرب الناس به شبها ابن قطن. رجل من خزاعة نعم. هذا الحديث اورده من طريق الشيخ يحيى ابن بكير
قرشي الشامي المصري قال حدثنا الليث وابن سعد المصري عنه قيل بن خالد عن ابن شهاب محمد ابن مسلم مر ذكره عن سالم عن عبد الله ابن عمر مر ذكرهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم اذا هذه حكاية منامية رآها النبي صلى الله عليه وسلم وبدايتها انه عليه الصلاة والسلام رأى نفسه يطوف بالكعبة
وهذه بداية بعثته عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. بداية بعثته عليه الصلاة كناية فاذا رجل ادم سبط الشعر ينطف او ينطف او يهراق رأسه ماء ومعنى سبت الشعر
يعني معناهم مسترسل سبط الشعر يعني مسترسل كشعور العرب فليست هي شعر آآ فليس شعره جعدا كالشعور اهل السودان ولا شعره يعني مسترسلا حدا كشعور اهل الصين وانما هو سقط الشعر. لاحظ
الشعور ثلاثة انواع شعر جعد شعر سبط شعر مسترسل شعر المسترسل مثل شعور من لأ المسترسل في الصين الصين والفلبين وهذولا واضح؟ والشعر الجعد اهل السودان ومن حولهم والشعر السابق بينهما
واضح قال هنا في هذا الحديث قال سبطوا اي الشعر قال طيفه او ينطفه بمعنى يقطره ينطف بمعنى او ينطف بمعنى يقطر. الافضل بضم الطاء ينطف على وزني يقطر وزنا ومعنا
يعني كانه توه مغتسل وجاي فيرى اثر قطرات الماء على رأسه ينطفه قال او يهراق رأسه ماء. ومعنى يهراق اي يسير يسيل الماء بين الشعر قلت من هذا؟ قال ابن مريم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام رأى عيسى ابن مريم وعرف وصفه
عرف وصفه ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر. جسيم يعني ذو جسم على وزن فعيل بمعنى مفعول ذو الجسم تسيب  لما نقول جاسم ترى جاسم بمعنى جسيم يعني صيغة مبالغة
جسيم احمر ها اذا هذا وصف للدجال احمر لونه مائل الى الحمرة كلون اهل الرومان جعد الرأس سبحان الله جعل جمع النقائظ لونه احمر كاهل الرومان شعرة جعد كاهل افريقيا. اعور العين. اعور العين. ومر معنا
ان في حديث مر معنا في حديث المغيرة ان العور في اي عين اعور العين اليمنى اليسرى ما هي موجودة ممسوحة لا تنسى اليسرى ممسوحة اعور العين هنا قال اعور العين فقط كان عينه عنبة طافية
قالوا هذا الدجال اذا فيه اشارة الى ان مرئ عيسى ابن مريم ومسيح الهداية والدجال مسيح الضلالة كلاهما سيكونان في هذه الامة في اخر الزمان هذه هي اه تعبير هذه الرؤى
اقرب الناس به شبها ابن قطن وابن قطن كان رجل من خزاعة قد اسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ايضره شبهه ايضرني شبهه به او شبهي به؟ قال لا
انك مسلم وانه كافر  قد اشكل على كثير من الناس هذا الحديث كيف يطوف الدجال حول الكعبة لا لا لا لا لا ليس لذلك البخاري لم يرد احاديث ابن صياد لانها عنده انها آآ كان احاديث صحيحة لكنها النبي علم بعد ذلك
انه ليس هو المصيح  يلا جاوبوا شلون الدجال يطوف بالكعبة احسنت لا يستبعد ان الدجال حقيقة يطوف حول الكعبة قبل ان يدعي ما يدعي من الربوبية او من النبوة والربوبية
لانه كما مر معنا سيظهر في عراظ الدجال في عراظ الخوارج واذا كان سيظهر في عراظ الخوارج فلا يستبعد ان يكون معهم في ادعائه الاسلام. نعم  قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله
قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح ابن شهاب عن عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال
هذا الحديث رجال الاسناد مر معنا الا عروة وهو عروة ابن الزبير بن العوام سيد من سادات التابعين وهو من امراء المسلمين الصالحين ومن المحدثين الكبار وعروة هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم
وعائشة هو هي الصديقة بنت الصديق بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وعن ابيها احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه  هي المعنية في الاية في قوله تعالى سيبات وابكارا
فهي البكر الوحيد التي تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي افقه نساء العالمين وهي على الاطلاق افقه نساء العالمين واكثر النساء رواية على الاطلاق لا توجد امرأة من الصحابيات عندها رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عائشة
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال واحاديث الاستعاذة من فتنة الدجال حديث متواتر ماذا يقول يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال. يقول ما جاء في
رواية اخرى اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ومن فتنة المسيح الدجال فيه اشارة الى ان من عاذ ولجأ الى الله فان الله يعيذه وينجيه
وقد استحب جماهير العلماء الاستعاذة في الصلاة من فتنة الدجال. وقال بعضهم ان ذلك واجب وهو رأي شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. نعم   كيف تدخل  الا كيف تخرج
عسى ربه ان طلقكن يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات ها لا سائحات ثيبات عابدات سائحات طيبات وابكاره كم تمام وهنكن ثمانين هل طلقهن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا هن المانيات في الاية كأن الاية معناها اتصفنا بهذه الصفات والا الله يبدلكم فهن اتصفن بهذه الصفات صعبة شوي ها جمع ايش اي ما يخاف ما يضر طيبات الباقيات كلهن ثيبات
وابكارا هي ها صح على كل حال ارجع للتفسير كلهم يقولون هذا تعريض بهن نعم ايه مختلط اه لا يكون مهجن من المصانع الهمة ها الله المستعان. نعم اعاذنا الله واياكم من فتنة امين. نعم
يعني جاء في بعض الروايات يأتيه الرجل يحسب نفسه على دين وايمان فيفتتن به ايها الاخوة لا ينبغي للانسان يعتمد على عقله نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عبدا قال حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن عبدالملك عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال في الدجال ان معه ماء ونارا فناره ماء فناره ماء بارد وماؤه نار. قال ابو مسعود انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اورد هذا الحديث من طريق شيخه عبدان
وهو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد عبد الله بن عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد المروزي قال اخبرني ابي عثمان ابن جبلة عن شعبة وهو شعبة ابن الحجاج الواسطي
ابو يزيد البشطامي من امير المؤمنين في الحديث عن عبدالملك وهو عبدالملك ابن عمير عن ربعي ربعي بن حراش صاحب حذيفة ابن اليمان عن حذيفة رضي الله عنه حذيفة بن اليمان صاحب سر رسول الله
صلى الله عليه وسلم صحابي وابن صحابي قال في الدجال ان معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماؤه نار قال ابومسعود وهو البدري صحابي جليل انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني صار رواية هذا الحديث جاء من طريق حذيفة ومن طريق ابي مسعود وحذيفة حدث بالحديث وابو مسعود اكده ولي بعي بن حراش سمع من الاثنين ربعي بن حراش سمع من الاثنين
نعم ابن حراش بالحاء المهملة تابعي من خواص صحابة حذيفة رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باعور
وان بين عينيه مكتوب كافر قال رحمه الله فيه ابو هريرة وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اورده من طريق شيخ سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة مر ذكرها قتادة وابن دعامة السدوسي الكوفي راوية انس بن مالك رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب الاعور صفة خلقية في والكذاب صفة خلقية بي وهاتان صفتان قبيحتان لا تليقان بالصالحين فضلا عن المرسلين فضلا عن رب العالمين تبارك وتعالى
فكيف يدعي مع هذا العيب الخلقي ومع هذا العيب الخلقي يدعي انه رسول او يدعي انه رب الا انه اعور وان ربكم ليس بيعا. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. الله ذو الجلال والاكرام كما قال عن نفسه
سبحانه وتعالى ذو الجلال والاكرام وجاء في الحديث ان الله جميل يحب الجمال وان بين عينيه مكتوب كافر وجاء في بعض الاحاديث تهجئة هذا المكتوب ك ف ر كفر ثلاثة احرف
فيقرؤه كما جاء في بعض الروايات عند الامام احمد وغيره يقرأه الامي وغيره من المؤمنين يجدونه يعني اذا كان الامر كذلك ففي جبينه ايضا ها الم من علامات معرفته لاحظ الان كم علامة
اولا احمر اللون. ثانيا جعد الشعر ثالثا ممسوح العين اليسرى رابعا اعور العين اليمنى كانها عنبة طافية خامسا مكتوب بين عينيه في تجاعيد جبينه كفرة. نعم ايضا جسيم ظخم نعم
وفيه ابو هريرة وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأن اشارة من البخاري ان هذا الحديث جاء من عدة طرق نعم قال رحمه الله باب لا يدخل الدجال المدينة. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري
قال اخبرني عبيد قال اخبرني عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا سعيد قال حدثنا رسول صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال. فكان فيما يحدثنا به انه قال يأتي الدجال وهو محرم
عليه ان يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباخ. التي قال فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة. فيخرج اليه يومئذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس. فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديثة فيقول دجال ارأيتم ان قتلت هذا ثم احييته؟ هل تشكون في الامر؟ فيقولون لا. فيقتله ثم ويحييه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه
هذا الحديث قول تحت قول باب لا يدخل الدجال المدينة كون الدجال لا يدخل المدينة هذا بعد اظهاره لدعوى النبوة والربوبية اما قبل ذلك فليس هناك دليل يدل على انه لا يدخل المدينة ومكة
لا سيما اذا علمنا او تذكرنا الحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه وهو يطوف بالكعبة اذا لا يدخل الدجال المدينة الوصف في الاسم معتبر لا يدخل الدجال اي حين اظهاره الدجل
وهو ادعائه النبوة والربوبية اورد رحمه الله تحت هذا الباب احاديث الاول من طريق شيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة الحمصي عن الزهر مر ذكره ابن شهاب
قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الخزرجي الانصاري رضي الله تعالى عنه قال
حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم يوما حديث طويلا عن الدجال هذا فيه دلالة على جواز اطالة الاحاديث في مجالس التعليم فكان فيما يحدثنا به انه قال يأتي الدجال وهو محرم عليه
ان يدخل نقاب المدينة هذا التحريم ايها الاخوة تحريم شرعي وقدري تحريم شرعي وقدره الشرعي ان الكافر المظهر الكفر لا يجوز ان يدخل المدينة ولا مكة فمن اظهر الكفر او ارتد لا يجوز ان يدخل المدينة ولا مكة
كما لا يجوز دخول اليهود والنصارى الى مكة والمدينة واما الكون محرم الدخول كونا وقدرا فان الله سبحانه وتعالى يمكنه من ذلك وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة ها هذا يؤكد ان الابواب السابقة كان بمعنى المداخل
لان نقاب المقصود به النقاب النقب هو الطريق السالك بين الجبلين ها ما معنى النق الطريق السالك بين الجبلين والطرق التي توصل الناس الى المدينة كلها بين جبلين سبحان الله
او بين هضاب جبلية يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباق فينزل بعض السباخ يعني خارج حدود الحرم يعني خارج لا يدخل داخل حدود الحرب فينزل بعض السباخ وهي الارض التي قلنا عنها
انها من جهة الخارج للمدينة الى طريق خيبر التي تلي المدينة هل يؤكد انه ايش؟ خارج الحرب للمدينة فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خيار الناس. فيقول اشهد انك الدجال
هنا يأتي السؤال لماذا يخرج الي وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج قال بعض مشايخنا ان خروجه لاجل ان يظهر للناس كذبه ودجله لاجل ان يظهر للناس كذبه ودجله
فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فيقول الدجال ارأيت من قتلت هذا ثم احييته. هل تشكون في الامر او في بعض الروايات هل تشكون في
في الامر اي في الامر الذي يدعوكم اليه وهي الربوبية او هل تشكون في؟ اي في كون الرب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فيقولون لا لان من اخص صفات الله عز وجل ما هو
انه يحيي الموت انه يحيي الموت فيقتله جاء في بعض الروايات انه يضربه بسيفه ضربة يصبحوا فلقتين الرجاء ثم يمشي بينهما ثم يأمره بان يعود فيعود فيقتله ثم يحييه فيقول هذا الشاب
والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه ما يقدر يقتله لماذا صار هذا الشاب اشد بصيرة ها حينها لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا الحديث
وهو يحفظ هذا الحديث ويعلم هذا الحديث ولذلك ازداد به بصيرته ثمان الرب جل وعلا وهذه ايضا من فطنته الرب سبحانه وتعالى لا يقتل بالسيف اذا اراد الرب عز وجل ان يقتل يقول له كن او يرسل ملك
ما عهد ان الله سبحانه وتعالى بنفسه يقاتل الكفار وينزل للارض وهذا ايها الاخوة دليل اخر على ان الدجال دجال لان الله لا يرى في الارض قال موسى ربي ارني انظرك قال لن تراني اي في الارض. اي في الارض
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ها اذا الله لا يرى في الارض فكيف يدعي هذا الافاك انه يقتل بالسيف وانه فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه فيزداد ايمانا
وبصيرة نعم لذلك يقول العلماء الوحيد الذي يقتله الدجال بيده ها ثم يحييه وهذا الرجل ثم لا يستطيع قتل غيره البتة يشارك مع الناس ويأمرهم بالقتل والقتال اما هو ما يستطيع ان يقتل اي انسان
نعم لا على سبيل الحقيقة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يحييه فالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم على الظاهر استدراج من الله سبحانه وتعالى له ولاتباعه المحبين للدجل نعم
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نعيم بن عبدالله المجمر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. الله اكبر
هذا الحديث ايضا ايها الاخوة يدلنا على ان المدينة محفوظة محفوظة من الدجال ولا الدجال وايضا محفوظة من الطاعون والطاعون هو طعن الجن كما جاء في الاحاديث وهو مرض يكون منتشرا بين الناس. وهو الذي يسمى اليوم بالوباء او الاوبئة
الطاعون ها يأجوج ومأجوج ايضا يأتي انه لا يدخل المدينة لكن قياسا وليس نصا في هذا الحديث المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها. اذا الدجال  به نص ان الدجال يرى الملائكة
كيف يرى الملائكة؟ الله اعلم قادر على كل شيء فيجد الملائكة شف قال ايش؟ يجد الملائكة يحرسون فلا يقربها الدجال. خلاص من يشوف الملائكة يرجع للقهقرة كشيخه ابليس فلما ترى الجمعان
قال ايش نكس على عقبيه قال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترى هذا نص القرآن قال ولا اه قال ولا لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. الحمد لله هذه يعني مبشرات خير لاهل المدينة وللمسلمين. فان قال قائل فربما يكون في بعظ الازمنة
نجد بعض الناس يذهبون المدينة الى الحج والعمرة فنجد انهم يصابون يصابون بالطاعون مثل اه انفلونزا الخنازير او غيرها من الاوبئة نقول ان هؤلاء الذين يصابون ليس لان الطاعون ورد الى المدينة وانما الطاعون حمله انسان معه ولا ينتشر في
ولا في مكة ولا في مكة ايضا نعم تفضل عبد الرحمن نعم نعم ما في دليل يؤكد او يربط الا ظنون ما في دليل يؤكد او يربط ان الدجال هو السامر الا الظنون
ثم نقول ما علاقة السامري بالدجال الشاملي يقول اذهب فان قال موسى له اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس والدجال في اخر الزمان يأتي ويقابل الناس ويصافحهم ويسلم عليهم
شلون نعم نعم   اي نعم  يعرف انهم ملائكة برج القهقرة نعم يجي عسكر خارج المدينة نعم قال حدثني يحيى بن موسى قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه قال المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال. قال ولا ان شاء الله. رجال الاسناد السابق اوردهم الامام البخاري من حديث شيخه عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي
وقد اكثر عنه الامام ابو داوود جدا. الامام ابو داوود اكثر من الرواية عن عبدالله بن مسلمة بن قانع القانب عن ما لك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة ابو عبد الله عن نعيم ابن عبد الله ابن مجرم عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن الصخر الدوسي
احفظ الصحابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما هذا الحديث فاورده الامام البخاري من طريق الشيخ يحيى ابن موسى وهو الحداني البلخي السخطيان قال حدثنا يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون
هو الامام المحدث الكبير الذي هابه المأموم ما استطاع ان يظهر القول بخلق القرآن الا بعد موته قال اخبرنا الشعبة وابن الحجاج الواسطي عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسون
افلا يقرب اوهاء فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالى وقوله ان شاء الله تعالى ليس هذا من باب التعليق وانما هذا من باب التبرك وهذا من باب
آآ مثل ما نقول يعني اه ان شاء الله تعالى تحقيقا لا تعليقا ها تحقيقا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لما زار المقابر قال وانا ان شاء الله بكم
لاحقون. هل الموت هذا بعد يمكن الانسان ما يموت؟ كل انسان يموت نعم   اي نعم اه قطع المش ممكن لا لا لا لا هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال رحمه الله باب يأجوج ومأجوج قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري حاء قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان زينب
ابي سلمة حدثته عن ام حبيبة بنت ابي سفيان عن زينب عن زينب بنت جحش. بنت جحش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من
قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعيه باصبعيه الابهام والتي تليه قالت زينب بنت قالت زينب ابنة ابنة جحش فقلت يا رسول الله افنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. الله اكبر
الله اكبر هذا الباب باب يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج ذكر ما في القرآن الكريم وهو وهو خروج يأجوج ومأجوج من علامات الساعة الكبرى من علامات الساعة والصحيح في الترتيب ان
المهدي يكون ثم يخرج الدجال ثم ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الدجال ثم بعدما يقتل الدجال في بيت المقدس يوحي الله ليه؟ لاني اخرجت عبادا لا قبل لكم بهم وهم يأجوج ومأجوج
فانحازوا عيسى عليه السلام ومن معه من المؤمنين الى جبل الطور او الى حصن الطور او الى مسجد الطور  فيبقون هناك ما شاء الله ان يبقوا ثم يهلك الله عز وجل يأجوج ومأجوج فيبقى عيسى عليه السلام معه من المؤمنين في الارض ما شاء الله ان يبقى
اذا يأجوج ومأجوج من علامات الساعة الكبرى والصحيح الذي لا ينبغي الشك فيه ان يأجوج ومأجوج من ذرية ادم عليه السلام ومما يؤكد لنا هذا المعنى ما جاء في حديث آآ الشفاعة ان الله ينادي ادم واخرج بعث النار
وقال كم بعث النار؟ فقال اخرج بعث النار من ذريتك قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار واحد في الجنة فقال الصحابة يا واينا ذلك الواحد
قال ابشروا فتسعمئة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج وواحد منكم هذا فيه دلالة ان يأجوج ومأجوج من امة الدعوة في هذا امة دعوة الاسلام فهم مخاطبون بالشريعة كفرهم وعنادهم سبب لظلالهم
فان قال قائل فمن الذي يوصل لهم الرسالة؟ نقول علم عند الله عز وجل هذه مسائل غيبية لا ندخل فيها واورد رحمه الله حديثين تحت هذا الباب الاول من طريقه شيخ ابو اليمان مر ذكر الحكم نافع
الحمصي البهراني قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري مر ذكرهم حاء بعد كلمة حاء هنا تستطيع ان تكتب اطول اسناد في البخاري تسعة اشخاص ما مر معك مرة نهائيا اول مرة
عدوها معي قال وحدثنا اسماعيل هذا كم واحد قال حدثنا اخي اثنين عن سليمان ثلاثة عن محمد ابن ابي عتيق اربعة عن ابن شهاب خمسة عن عروة ستة ان زينب بنت ابي سلمة
سبعة عن امي حبيبة ثمانية عن زينب بنت جحش اطول اسناد في صحيح البخاري وفيه فائدة اخرى لا تكاد تجدها وهي رواية ثلاث نسوة صحابيات بعظهن عن بعظ شفتوا شلون
هذه فائدة نادرة ترى ثلاث صحابيات ها آآ نعم راويات زينب بنت ابي سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش  اي نعم يعني فيه ام حبيبة الزوج النبي صلى الله عليه وسلم عن زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا زينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم صحابية صغيرة اذن الثلاثة النسوة في صحيح البخاري يروي بعظهن ايش؟ ها عن بعظ هذا اسناد عجيب وجميل والمقصود في الاسناد الثاني
اسماعيل هو كما مر معنا الاويس اسماعيل الهويسي مرة معنا كثيرا وهو اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس الويشي من جماعة الامام مالك قوله حدثنا اخي المقصود به هنا في هذا الاسناد اخوه المشهور بالرواية عبد الحميد
ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس الاويس عن سليمان في هذا الاسناد المهملا هو سليمان ابن بلال القرشي سليمان ابن بلال القرشي وبقية رجال الاسناد منسوبون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا
فزعا اي ظاهر الخوف ظاهر الفزع يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقتدر فيه دلالة على ان الانسان اذا فزع يكثر من التهليل لا اله الا الله
اذا فزع الانسان يكثر من التهليل لا اله الا الله وقوله صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترف قد يقول قائل لماذا خص العرب بالخطاب لسببين الاول
انهم هم اهل الاسلام ومعدنه فان العرب اذا تركوا الاسلام فمن يهتم بالاسلام غيره والثاني ان الخطاب لهم ان الخطاب لهم وهم يبلغون الناس بلغاتهم ويل للعرب من شر قد اقتار
طيب لماذا الهلاك للعرب؟ لان يأجوج ومأجوج انما يقصدون بلاد العرب انما يقصدون بلاد العرب وفسر هذا الكلام من شر قد اقترب بقوله فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها
لاحظ الان هذا الابهام التي تليها ها حلق هذا معنى التحليق يعني جعل حلقة يعني فتحة بسيطة او يسيرة حصلت في ردم يأجوج ومأجوج واضح طيب قد يقول قائل هم كل يوم يهدمون يأجوج ومأجوج
الردم لكن يهدمون في النهار فاذا جاء الليل يذهبون ويقول نرجع غدا ولا يذكرون الله فاذا شاء الله خروجهم يقول نرجع غدا ان شاء الله فيرجعون فيجدون ما قد ردموا كما كان
فيستطيعون اكماله في اليوم الذي بعده فيخرجوا ومن هنا تأمل الفرق بين القراءتين في قصة موسى قال فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقة دكا المصدر دك يدك دكا
ولما جاء في قصة يأجوج ومأجوج قال فاذا جاء وعد ربي جعله دكا على قراءة حفص بالمد ودكاها مصدر دك يدك دكا ودكاء لماذا هنا اختير مصدر  ممدود بدون همز وهناك الممدود بهمز
لان دك الجبل دفعة واحدة ما فيه انتظار واما ردم يأجوج ومأجوج فانما هو يندك شيئا فشيئا فالمد الصوتي للدلالة على المد الزماني واضح؟ فجعله دكاان هذا الزمن يستغرق زمنا في الهدم
ايه قعدوا يومين وخلاص يهدمون نعم قال فتح اليوم الرد والمقصود بالردم هو الردم الذي بناه ذو القرنين الردم المقصود به الذي بناه ذو القرن خاض الناس في هذا الردم
اينما كانوا وفي اي بلد هو وهل هو ردم لمنع الناس الظاهرين فوق الارض للخروج على الاخرين من الجهة الاخرى فوق الارض او انه ردم على اناس في باطن الارض لكي لا يخرج الى ظاهر الارض
هذا الخوظ ليس فيه فائدة المهم ان الانسان يؤمن بهذا وخلاص قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه والصحيح من اقوال اهل العلم ان يأجوج ومأجوج كلمتان جامدتان
وقال بعض المفسرين بل هما مشتقان بل هما مشتقان ويأج يقول مشتق ولا ادري يعني هل هذا من ناحية القياس صحيح لكن من ناحية السماع لا ادري هل سمع او لا
كلمة يأجوج ومأجوج انا بحسب بحثي القاصر لم اجد له ذكرا في كلام العرب قال وحلق باصبعيه الابهام والاثرية قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله افنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث
في اشارة الى ان الهلاك يحصل لاهل الارض ولو كان الصالحون موجودين طيب قد يقول قائل ما ذنب الصالحين ذنب الصالحين انهم لم يصلحوا انهم لم يصلحه فاستحقوا العذاب ولهذا ايها الاخوة
الصلاح ليس دافعا للعذاب العام ما الذي يدفع العذاب العام الذي يدفع العذاب العام وجود المصلحين قال الله عن نبيه وما كنا ما كان الله ليعذبه وانت فيهم لانه مصلح
عليه الصلاة والسلام وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون بعدين مستغفرين ليش يعذبون صح ولا لا طيب ووالقرى التي خلت من المصلحين وما كان ربك واهلها مصلحون اي الله ما يهلك القرى واهلها مصلحون
لكن يهلكها اذا كانوا صالحين وطغى فيها المفسدين كما قال عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها فسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا اين المصلحون ناموا او
انهم ركنوا الى الدنيا او انهم داهنوا ايا كان فالمصلحون غابوا فلما غاب المصلحون استحقوا العذاب العام ولهذا قال نعم اذا كثر الخبث  ثم يبعثون على نياتهم كما جاء في حديث اخر. نعم
احسن الله اليك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يفتح الردم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد وهيب تسعين
آآ قال حدثنا موسى بن اسماعيل وهو التبوذكي حدثنا وهيب وابن خالد قال حدثنا بالطاووس وهو عبد الله ابن طاووس ابن كيسان المكي عن ابيه طاووس ابن كيسان المكية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح الردم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه
هنا قال يفتح بالظم ولو راجعت من حديث ثلاثة الاف ثلاث مئة وسبعة واربعين ثلاثة الاف وثلاث مئة وسبعة واربعين شوف هناك بحكاية الماضي هنا بحكاية المضارع شفتوه ثلاث الاف وثلاث مئة وسبعة واربعين
ثلاثة الاف وثلاث مئة وسبعة واربعين فتح الله من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه شوفوا كيف الرواية السابقة فتح الله اللي هي ثلاث الاف وثلاث مئة وسبعة واربعين اورد هناك من طريق شيخ مسلم بن ابراهيم
قال حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة اذا مسلم ابن ابراهيم رواه بصيغة الماضي وموسى ابن اسماعيل رواه بصيغة المضارع كيف يكون المعنى  والله اعلم انا فتح
او فتح بالماضي باعتبار ما يفعلونه كل يوم باعتبار ما يفعلونه كل يوم مما قد حصل قبل زمن تكلم النبي صلى الله عليه وسلم واما يفتح الردم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه
فالمقصود به من عملهم كل يوم مستقبليا كل يوم مستقبلية. اذا فتح او فتح باعتبار ما حصل قبل الزمن تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ويفتح باعتبار ما يكون كل يوم من اعمالهم في المستقبل
وعقد وهيب تسعين في عند العرب تسعين تكون هكذا لاحظ هذه قلنا حلق واما تسعين فهي هكذا ان الانسان يعقد الاصابع الثلاث هكذا ثم يقول بهذه هكذا هذا تسعين عند العرب هذه تسعين لاحظ الان هذه تسعين هذه مئة
يعني عقود عندهم تسعين او تسعين ومئة هذه عقود عندهم نعم آآ نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله. تفضل مساك الله بالخير
لا التسعين العقدة في الصبع اذا مسكته مع الابهام ها نعم احسن اليك  كيف جاء في بعض الروايات ان هناك فتن اشد من فتنة المسيح الدجال لكن آآ شدتها من جهة
طول زمانها دجال مكث اربعين يوم نكتة كم يوم؟ اربعين اربعين يوم كسنة ويوم كالشهر ويوم كل اسبوع وسائر ايامه كايامكم. اذا معناها بارك الله فيك سنة وثلاثين يوم وسبعة سبعة
وسبعة وثلاثين. ان السنة وسبعة وثلاثين يوم وسبعة وثلاثين يعني معناها سنة واربعة وسبعين اليوم هذا مكث الدجال لكن فتنة النساء مصاحب من اول الزمان الى اخر الزمان. من هذا الباب يكون اشد
هذا وجه مثل هذا ايضا حديث اخوف ما اخاف على امتي من المسيح الدجال الائمة المضلين ليش؟ لسببين اثنين الاول انهم يلبسون لباس الدين فيفسدون الدين باسم الدين والثاني ان الائمة المضلين
يكونون في كل زمان ومكان لذلك الان انظر الى اهل البدع كم علماؤهم ظلوا اتباعهم كم عدد كثير شكرا جمال هو الاخرة افضل  نعم   هو لا يدخل المسجد فقط مسجد القدس
وليس له حرم بيت المقدس ليس له حرم لكن لا يدخل مسجد القدس ابدا نعم ايه والله ينكرون كيفهم حديث في صحيح مسلم  حتى ولو  المتن ما الذي فيه النكار
كونه رجل في جزيرة من جزائر البحر ما الذي يمنع ما في شيء يدلع نعم مم صحيح   بالظبط بالظبط نعم كل اربعة وعشرين ساعة نصلي الصلوات الخمس ولو كان الشمس في محله لا يتحرك
ولو كان الشمس في محله لا يتحرك ما لنا علاقة نعم صحيح هو الممنوع شيئا الدجال والطاعون يأجوج ومأجوج قاله بعضهم قياسا ولكن ليس فيه نص قفا لا لا لا بعد الدجال قلنا بعد الدجال
حكم من انكر عذاب القبر اه من انكر عذاب القبر فهو مبتدع ما فيه شك شيخ ما يكون كافر لأ لانه متأول هو لا يمكن عذاب القبر لانه ثبت وانما يمكن عذاب القبر باعتبار انه ما ثبت عنده
فهو متأول جزاك الله خير. المعتزلة كلهم ينكرون عذاب القبر. هم. ونعيم القبر هذا من بدعهم وضلالاتهم للتأويل احسنت شعيب ابن ابي حمزة الحمص ايش فيه الحمص نعم كلشي حتى حتى الحوض ينكرون يوم القيامة. شفاعة ينكرون يوم
وجود الجنة والنهر ينكرونه بالظبط كل شي مشكلة عقل من العلاف ولا عقل القاظي بالجبار ولا عقل الهمداني عقل من طيب شيخ اللي ثبت عنده شيخ ثبت غير المعتزلة ثبت
لا هذي مسألة ثانية يعني كونه يقام عليه الحجة او لا. هذا عند القاضي يحكم عليه  ها ثلاث اسئلة؟ تفضل السفر للتعزية ما في بأس من باب البر والاحسان نعم
نعم الاستمرار على الكبير والصغير الاستمرار على الصغيرة كبيرة ايش اذا جاءه صالحون يجب لا سيما اذا خاف عليهم الفتن والا لا يجب اي لم اذا خاف عليهم الفتنة وعنده المال والقدرة يجب عليه ان يتزوج
هو وش فيه ما يروح يتزوج نفسه؟ على كل حال المسألة خلافية بين العلماء لكن الذي يظهر لي والله ولما دام الاب قادر انه يزوجه نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله بارك الله فيك
