الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واختفى ثروه الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والثلاثون
من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى  قد وقفنا بكتاب المغازي باب غزوة خيبر ونبدأ على بركة الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا
العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا اي ما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى وغزوة خيبر
قال حدثنا عبد الله بن مسمت عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن بشيد ابن يسار ان ان سويد ابن النعمان اخبره  انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا بالصحباء وهي ادنى وهي من ادنى خيبر صلى العصر
ثم دعا بالازواج فلم يؤت الا بالسويد فامر به فذل فاكل واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا حاتم اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوعي رضي الله عنه انه قال
طردنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامد يا عامر الا تسمعنا من هنيهاتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يهتو يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا
فصلينا فاغفر فداء لك ما ابقينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقينا سكينة علينا انا اذا صيخ بنا ابينا وبالصياح عولوا علينا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ طبعا
الحداء هو الحداء المقصود بكلمة الا تسمعنا من هنيهاتك قال فنزل يحذو ما معنى يحدو يحدو يعني يكون الشعر على صوت معين هذا الصوت يأخذ اه اذان الابل من الترنم
فحينئذ تسرع في المشي والناس يستأنسون بهذا الصوت لاسيما في الليل لهذا قال فنزل يحدو بالقوم  قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق قالوا عامر بن الاكوع لماذا سماه سايق
شنقلبت شق الابل بصوته والابل بصوته قال صلى الله عليه وسلم يرحمه الله. قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله. لولا امتعتنا به فاتينا عندك لولا ولا لو لولا
النسخة اللي عندنا لو امتعتنا بها ان في فرق بين لولا ولو شوف الحافظ ايش يقول فتح لا هو في نسخته لولا في نسختنا لو الفرق بين لو ولولا ثم قال
وجبت يا نبي الله لو امتعتنا به او لولا ان امتعتنا به  لولا مم يقول قوله قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لو لم تعتني اسم هذا الرجل عمر
رماه مسلم في رواية ياس ابن سلمة ولفظه فنادى عمر ابن الخطاب وهو على جمع له يا نبي الله لولا امتاتنا بعامك وفي حديث نصر ابن داه  قال عمر وجبت يا رسول الله ومعنى قوله لولا اي هلا
وامتعتنا اي متعتنا اي ابقيته لنا لنتمكن به اي بشجاعته معنى هذا الكلام انه ما في خلاف كل النسخ لولا خطها مطبعيا. نعم  هنا لولا بمعنى هل  قال قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا به فاتينا خيبر وفحصناه
حتى اصابتها مخمصة شديدة ثم ان الله تعالى فتحها عليهم فلما امسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران؟ على اي شيء توقدون
قالوا على نهم قال على اي لحم؟ قالوا لحم حمر الانسية. قال النبي صلى الله عليه وسلم اهيقوها واكسروها وقال رجل يا رسول الله او نريقها ونغسلها؟ قال او ذاك. فلما تصاف القوم كان سيف عامر
بصيرا فتناول به ساقي يهودي ليضربه ويرجع ذباب سيفه فاصاب عين ركبة عامر. فمات منه قال فلما قفلوا قال سلمة رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيدي. قال ما لك؟ قلت له
فداك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله. قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب من قال ان له لاجرين وجمع بين اصبعين انه لجاهد مجاهد قل عربي مشى بها مثله. قال حدثنا قتيبة حدثنا حاتم قال نشأ بها
انه اكبر يعني الاحاديث هذا يدل على تحريم لحوم الحمر الاهلية من غزوة خيبر تحريم لحوم الحمر الاهلية من غزوة خيبر وقد اختلف الفقهاء في سبب تحريم لحوم الحمر الاهلية والانسية
على اقوال كثيرة اشهرها او لا القول الاول ان سبب التحريم ان سبب التحريم لكونها تأكل العذراء والقول الثاني ان سبب التحريم لكونها ظهرا وحملانا للناس ولو اكلت فنيت والذي يظهر الله اعلم
ان القول الاول ضعيف لان لانه لو كان محرما لاجل اكل الحمر العذرة لا امكن الاحتراز منه فهل يقال بإباحته والقول الثاني ايضا فيه اشكال وما هو ها نعم الخيل
يؤكل وهو ظهر والابل ها وايضا في اشكالية ثانية على هذا وهو فرضنا انها لم تصبح ظهرا مثل ايامنا هذه هل يجوز اكلها اذا الصواب ان يقال انها محرمة ولا ينظر لماذا حرمه الشارع
ليس الشارع ينص على تحريم كل شيء ويبين سبب كل شيء اذا حرم الشيء لا يبين سبب كل تحريم وفي الحديث دلالة على ان الصحابة من المسلم عندهم ان من قتل نفسه
بمعنى المباشرة لا بمعنى الشبابية فانه يعد عندهم من الذين ينتحرون لان عامرا رضي الله تعالى عنه لما ضرب بسيفه اليهودي انفلت اليهودي واصاب ذئابة سيفه فخذه فخرج الدم حتى مات
فقال الصحابة او بعضهم قالوا انه في النار فاخبر اخوه سلمة كان فارسا من فرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم  قالوا زعموا ان عامرا حبط عمله. لماذا لماذا زعموا هذا الزان
عندهم انتحار قتل نفس فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب من قال او كذب يعني اخطأ اخطأ من قاله نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال فرنا مالكنا الحمير الطويل عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
جماعة خيبر ليلى وكان اذا اتى قوم بليل لم لم يظهر لم يظهر بهم حتى يصبح. فلما اصبحا خرجت اليهود بمساحيهم ومكاتلهم. فلما رأوه قالوا محمد والله محمد وخميس. قال النبي صلى الله عليه وسلم
خربت خيبر انا اذا نزلنا لساعة قوم وساء صباح المنذرين. محمد والخميس الخميس الجيش نعم قال رحمه الله اذكرنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن انس رضي الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه
قال صبحنا خيبر بكرة فخرج اهلها بالمساحي فلما بصروا بالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد الله محمدا والخميس. قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر قلبت خيبر وانا اذا نزلنا بساحة قوم فساء
المنذرين واصبنا من لحوم الحمر فنادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحوري فانها رجس. هذا الحديث فيه دلالة الامر وهو سبب علة تحريم لحوم الحمر الاهلية. فان هرجس هذا هو
السبب ما هو السبب لكونه جلال ولا لكونه مركون فانها فانها رجس ومعنى رش يعني بمعنى النجس نعم قال رحمه الله حدث عبدالله بن يعدل عبدالوهاب. قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب وعن محمد. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول
صلى الله عليه وسلم جاءهم جائيل فقال اكلت الحمر فسكت فسكت ثم اتاه الثانية فقال اكلت الحمر فسكت ثم اتاه الثالثة فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادى في الناس ان الله ورسوله ينهيانك عن لحوم الحمر الاهلية
فاكفئت القدور وانها لتفور بالله. هذا التعليل تعليل سبب النهي ليس مخالفا للاول وانما هذا سبب والاول بيان للعلة نعم مرة واحدة. المساحي لما قال خرج ليهود بالمساحل المساحي الات الزراعة
نعم اللي يسوون فيها الارظ قال رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عجاج عن انس رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح قريب
غرس ثم قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح منذرين فخرجوا يسعون في السكك فقتل النبي صلى الله عليه وسلم المقاتلة وسبأ الذرية وكان في السبي صفية فصارت الى دحية الكلبي ثم صارت الى النبي
صلى الله عليه وسلم فجعل عتقها صداقها وقال عبد العزيز بن صهيب بن ثابت يا ابا محمد انت قلت لي انس ما اصدقها؟ فحرك ثابت رأسه تصديقا له. اه ابا محمد
اانت قلت لانس ما اصدقها المقصود به ثابت فحرك ثابت الرأسه تصديقا له اي نعم انا الذي قلت له ما اصدقه نعم العجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر خربت خيبر
هو خبر بمعنى الدعاء لكنها الى اليوم ليست عامرة الى اليوم ومن رآها يعرف انها منذ ان اجلى النبي صلى الله عليه وسلم اليهود من حصونها باقية على خرابها شاهدة على دمار
موجودة الى الان على نفس البناء القديم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما اصلح منها شيء نعم قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سبى النبي
صلى الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها. وقال ثابت لانس ما اصدقها؟ قال اصدقها نفسها فاعتقها بمعنى في كتاب النكاح  باب في بيان ان العتق يمكن ان يجعل مهرا وهذه المسألة تسمى عند الفقهاء بمسألة
المهور في المنافع هل يصح ان يكون المهر منفعة نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة فاحدثنا يعقوب عن ابي حازم عن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتقى
هو والمشركون فاقتتلوا. فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم. وفي اصحاب الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقيل
ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزى فلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار. فقال رجل من القانون انا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه. واذا اسرع غسل. يا انا مخطئ انت مخطئ انت كنك تركت حديث
او عندكم تقديم وتأخير احنا عندنا بعد حديث ادم حديث قتيب حديث موسى ابن اسماعيل ايه انتوا عندكم على طول بعد حديث ادم حديث قتيبة طيب بعدين حديث لا بعدين حديث ابو اليمان بعدين حديث
طناش المهم ما دام انه يأتي ما عنده مشكلة نعم قال فقال رجل من القوم انا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه. واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل
جرحا شديدا فاستعجل الموتى فوظع سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحمل على سيفه فقتل نفسه خرج رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله. قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي ذكرت الفا
ام انه من اهل النار؟ فاعظم الناس ذلك. فقلت انا لكم به. فخرجت في طلبه ثم جرحت جرحا شديدا. فاستعجل الموت فوضع نصف سيفه في الارض وذبابه بين ثديه ثم تحامل عليه فقتل نفسه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك
ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. فيما يبدو للناس. اذا لابد ان نحفظ حديث
ابن مسعود على هذا التفسير الذي جاء في حديث سهل ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة ها فيما يبدو للناس يعني في الظاهر رجال لكن الباطن لا اما رياء اما حقد اما حسد. الله جل في علاه لا يمكن ان يخذل انسان وقلبه سليم
بل ان الله يهدي الكافر للايمان لسلامة قلبه الله يهدي الكافر للايمان لسلامة قلبه الله جل وعلا حكيم سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزبير قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سيدنا خيبر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الاسلام. هذا من اهل النار. فلما حفر القتال قاتل الرجل اشد القتال حتى كثرت به الجراحة. فكاد بعض الناس يرتاب فوجد الرجل الم الجراحة فاهوى بيده الى كنانته فاستخرج
منها اسهما فنحر بها نفسه. اشتد رجال من المسلمين فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك انتحر فلان فقتل نفسه فقال قم يا فلان فاذن انه لا يدخل الجنة الا مؤمن ان الله يؤيد
الدين بالرجل الفاجر تابعه معمر مع الزهري ان يكون هذا الرجل هو نفسه الرجل الذي في حديث تهلي بن سعد ويحتمل انه اخر نعم وقال شبيه عن يونس عن اخبرني بن المسيب وعبدالرحمن بن عبدالله بن كعب ان ابا هريرة قال شهدنا
النبي صلى الله عليه وسلم خيبر. حنينة  طيب شوف الحافظ ايش قال لان هو لو قال خيبر فما في اشكال بين هذي وتلك الان يريد الامام البخاري يريد ماذا يريد ان يبين
ان هناك اناس رووا هذا الحديث عن ابن شهاب بان هذه الواقعة كانت في حنين وفي رواية ابو اليمان فان شعيبا عن الزهري رواها على انها في خيبر يقول وتصوب عياض خيبر وقال ان الوهم من يونس
اه يعني اجر يقول قوله سيدنا حنينا مم يريد ان يونس خلف معمرا شعيبا تذكر بدر خيبر رفضت حنين ورواية شبيب هذه والصلاة النسائي مقتصرا على طرف من حديث ورجع الذهني في الزهريات ويعقوب سفيان في تاريخه كلاهما احمد بن شبيب
عن ابيه بثمانية واحمد من شيوخ البخاري قد اخرج عنه غير هذا قد وافق يونس معمرة وشعيبا في اسناد لكن زاد فيه مع سعيد بن المسيب عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك
ساق الحديث عنهما عن ابي هريرة اذا الصواب هنا على الجادة وهي شهدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا يريد الامام البخاري يبين ان هذا خطأ من يونس نعم
وعلى كل حال فالصواب ان ابا هريرة رضي الله عنه شهد خيبرا. شهد خيبر. بمعنى انه اسهم له لا بمعنى انه كان لحق القتال لانهم جاءوا الى المدينة فقيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى غزو خيبة
هو ومن معه من الصحابة الذين كانوا في الحبشة  بعد ذلك ذهب ابو هريرة ومن معه الى جهة خيبر وصلوا وقد نصر الله النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فادخلوا في القسم والله اعلم. نعم
قال رحمه الله قال ابن مبارك عن يونس عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعه صالح عن الزبير. وقال الزبيدي اخبرني عبدالرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن كعب اخبر قال اخبرني من شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر. قال الزهري واخبرني
عبيد الله بن عبدالله وسعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل. هم. ابو الجامع نعم. قال عبد الواحد العاصي عن ابي عثمان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
او قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اشرف الناس على واد فرفعوا اصواتهم بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ بيعوا اضبعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون
سميعا قريبا وهو معكم. وانا خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا فقال لي يا عبد الله ابن قيس قلت لبيك لبيك رسول الله قال الا ادلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة
قلت بلى يا رسول الله فداءك ابي وامي قال لا حول ولا قوة الا بالله في الحديث دلالة ان عبد الله ابن  ابا موسى الاشعري شهد خيبرا وهو ايضا ممن قدم الى المدينة في سنة خمس
وقوله اربعوا على انفسكم اربعوا على وزن ارفقوا ومعناه اربع على وزن الصحيح انه على وزن ارفقوا ومعنى وفيه دلالة ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يكبرون ويهللون قد ثبت في الحديث التكبير
بالصعودات والتسبيح في النزول نعم قال رحمه الله حدثنا مكير بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال رأيت اثر ضربتي بساق سلمة فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة؟ قال هذه ضربة اصابتني يوم خيبر. فقال الناس اصيب سلمة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم
فنفذ فيه ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة. هذا الاسناد من الاسانيد الثلاثية عند الامام البخاري احفظوها المكي بن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه
هذا اسناد ثلاثي من اعلى الاسانيد عند الامام البخاري رحمه الله وعندهما يربو عن عشرين حديثا من الثلاثيات رحمه الله تعالى نعم قال حدثنا عبد الله كما السمكة قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل انه قال
التقى النبي صلى الله عليه وسلم المشركون في بعض موازينه فاقتتلوا. فمال كل قوم الى عسكريهم. وفي المسلمين رجل لا يدع من المشركين شاة ولا فاذة الا اتبعها فضربها بسيفه. فقيل يا رسول الله ما اجزى احدهم ما اجزى فلان؟ فقال انه من اهل النار
فقالوا اينا لله جنة؟ ان كان هذا من اهل النار؟ فقال رجل من قوم لاتبعنه فاذا اسرع وابطأ كنت معه حتى فاستعجل الموت وضع اصاب سيفه بالارض وذبابه بين يديه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فجاء الرجل الى النبي صلى الله عليه
وسلم وقال اشهد انك رسول الله. فقال وما ذاك؟ فاخبره فقال ان رجلا ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس انه من اهل النار ويعمل بعمل اهل النار فيما يدل الناس وهو من اهل الجنة. حديث اه
سهل هذا سهل ابن سعد الساعدي فيه دلالة ايها الاخوة على ان عين اليقين غير علم اليقين لان الرجل لما رأى الرجل قتل نفسه قال اشهد انك رسول. طيب هو يشهد قبل هذا؟ شهادته القبلية شهادة علم ويقين
شهادته الثانية شهادة عين هذا الفرق نعم مم واضح كافر عرفت ما نعرف كافر لكن في قلبه انه ما يعرف ان هذا الدين حق يظن ان هذا الدين باطل ولو علم انه حق
ها لاسلم ولذلك لو قال لك قائل بعظ الناس يقولون هذا الكلام وسمعناه يقولون اه هذا ليس عدلا من الله عياذا بالله كيف رجل يحمي النبي صلى الله عليه وسلم مثل ابي طالب يموت على الكفر
ورجل يحارب النبي مثل ابي سفيان ويموت على الاسلام يقال لهؤلاء لابد الانسان يعتقد ان الله حكيم وحكمة الله جل وعلا اعظم من ان يدركه او يحاط به احد ابدا
لكن نقول نعم ابو طالب يحمي النبي صلى الله عليه وسلم ما هو لله حمية وابو سفيان يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم جاهلية
وظنا منه انه على باطل ولذلك يقول لما كان عند ملك الروم قال فعلمت ان الله مظهره بعد ذلك ما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اشرق نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي قال حدثنا زياد ابن الربيع عن ابن عمران انه قال نظر انس الى اناس يوم الجمعة فراغ
وقال كانه من الساعة يهود خيبر. الله! اليابسة او الطيلساء قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الساعة لا تقوم حتى يخرج الدجال في اصبهان فيتبعه سبعون الفا من يهود اصبهان عليهم الطيالسة
الطيلسان هو عبارة عن قماش زائد عن الثياب يوضع على الكتفين ويوضع الطرفين على اليمين واليسار اشبه ما يكون مثل الشالات اللي يشيلها الناس شعار للدولة مثلا علم يحطونه تشذي. او اه الشماغ ينزل من راسه ويحطه على الكتفين
لكن الطيان لسه معروف الى الان وموجودة في اصبهان ويهود ايران بالذات الى الان يتميزون ويميزون انفسهم بالطيلسات  عامة الناس في ايران سواء كان شيعة ولا سنة ما يلبسون الطيالس
اليهود يضعون على اكتافهم الطيالسة سواء كان لبسهم بنطال يضعون طين لسان او غير بنطال ايضا يضعون الطيلسان تفريقا لانفسهم نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا حاتم عن يزيد ابن ابي عبيد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه انه قال
قال علي رضي الله عنه تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان رمدا فقال انا اتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا حذر فلما بتنا الليلة التي فتحت قال ان راية غدا او ليأخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله يفتح
عليه فنحن نرجوها فقيل هذا علي فاعطاه ففتح عليه. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد. قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي قال اخبرني ساهر بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية غدا رجلا
الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال فبات الناس يدركون ليلتهم ايها فلما اصبح ناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يطه فقال اين علي ابن ابي طالب؟ وقيل له يا رسول الله
تشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاوتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى ان لم يكن به وجع فاعطاه الغاية فقال علي يا رسول الله اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال انفذ على
نسبك حتى تنزل مساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من خير لك من ان يكون لك حمر النعم
هذا الحديث من اعظم فضائل علي رضي الله عنه فانه بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يحبه الله ورسوله  قاتل الله الخوارج الذين يكفرونه او يتكلمون فيه نعم
قال رحمه الله حدثنا عبد الغفار ابن داوود قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن حاء قال وحدثني احمد قال حدثنا ابن وهب. قال اخواني يعقوب عبدالرحمن الزهري عن عمه المولى المطلب. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
خيبر فلما فتح الله عليه الحسنى ذكر له جمال صفية بنت حيي ابن اخطر. وقد قتل زوجها وكانت عروسا النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتى بلغنا سد او سد الصهباء حلت فبنى بها رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال لي حاذ من حولك وكانت تلك وليمته على ثم خرجنا الى المدينة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره يضع ركبته
وتضعوا صفية رجلاها على ركبته حتى تركب قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني اخي عن سليمان عن يحيى عن حميد الطويل انه سمع سلمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
اقام على صفية بنت حيي بطريق خيبرة ثلاثة ايام حتى يعرس بها وكانت في من ضرب عليها الحجاب. قالت انسان طالب العلم ينبغي عليه ان يجمع طرق الحديث حتى يتبين له مخرجه ومدخله
فبعض الصحفيين يقفون على مثل هذا الحديث هو الذي قبله فيقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها لجمالها وبس ولا ينظر الى طرق الحديث كلها لو جمع الحديث كله
فتبين له ان النبي صلى الله عليه وسلم انما تزوجها لا لهذه العلة فحسب وانما لعلل ثلاث احدها هذه والثانية ان الصحابة كلهم تطاولوا اليها فخشي بينهم المنافسة فلذلك اصطفاها حتى ينزع فتيل النزاع بينهم
والثالثة انها بنت سيد من سادات من سادات اليهود ورجا النبي صلى الله عليه وسلم من التزوج بها اسلامهم رجا النبي صلى الله عليه وسلم من التزوج بها ايش اسلامه لانهم وادعوه عليه سموه كلهم يعني وادعوه بعضهم وبقوا في الارض مزارعة وصاروا هم اللي يزرعون ارض خيبر
آآ في الحديث حديث صفية من ايات الله لنبيه ان آآ صفية قتل زوجها وقتل ابوها وقتل اخوها في هذه المعركة ومع ذلك يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يكن رسولا نبيا ما استطاع ان يتزوجها
يخشى على نفسه منها ان تسم ان تخنقه ان تقتله بسيف او سكين او غدرا لكنه رسول الله فلما ادخل الله الاسلام على قلبها علمنا ان هذا لا يكون الا من نبي
لا يكون الا من نبي وفي قول الراوي هنا قال في الحديث الاول اللي قبله قال حتى بلغ بها سد الصهباء حلت باي شيء تحل السبي بحيضة واحدة ولو بحيضة واحدة تحل السبي
بحيضة واحدة نعم قال رحمه الله حدثنا سيدنا ابي مريم قال ارى محمد بن جعفر ابن ابي كثير. قال اخبرني حميد ابن انس رضي الله عنه يقول فقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفيته فدعوت المسلمين الى غريمته وما كان فيها من خبز ولا لحم
وما كان فيها الا ان امر بلالا بالارضاع فبسطت فالقى عليها تمرا والسم. فقال المسلمون احداهما المميت او ما ملكت يمينه قالوا ان حجبها فهي الا ام من امهات المؤمنين
فان لم يحجبها فهي مما ملكت الميم فلما ارتحل وطأ لها خلفه ومد الحجاب. هذا فيه دليل ان الامة لا تحتج الامة لا تحتجب تكشف وجهها للاجانب من التي يجب عليها ان تحتجب الحرة
الحرة يجب عليها ان تحتج لذلك سبحان الله الله يعامل الناس بنقيض مقاصدهم السيئة. لما تقول المرأة انا حرة اسوي اللي ابي وتكشف وجهها الامل كيف تصير امل؟ تصير امل لاهل الشهوات
وعبدا ولما تحجب نفسها عن الناس تصبح حرة بعرضها ونفسها وعفافها نعم قال رحمه الله وعلى هذا يفسر قوله تعالى ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين يعرفن بانهن ايش عرائض
المرأة اذا وضعت الحجاب فتعرف هي بانها ايش حرة فلا تؤذى لا ببيع ولا لكن اذا كشفت وجهه يمكن الرجل يمر من جنبها بكم بكم ساشتريك؟ طيب هي حرة بس الناس ما
ما يعرفون انها حرة لكن هي تبرجت وتكشفت فيظنونها امة لذلك قال الله ذلك ادنى ان يعرفن ما حد راح يقول بكم راح يشتريك وما حد راح يقول ها اشوف منو مولاكي محد راح يخاطبها ولا يؤذيها احد
واضح يعني الناس يفهمون هذه شلون ذلك ادنى ان يعرف يقول بعض مشايخنا كلمة جميلة يقول ان الكافر الكافرة اه طبعا النظر بالشهوة لا يجوز لا الى الكافرة ولا الى المشرك لا الى الحرة ولا الى الامل ما دام امة غيرك ما يجوز النظر اليها
لكن لاحظ لكن الكفر  والعبودية الكفر والعبودية سببان مانعان من او سببان واضعان ما نقول مانعان سببان موجودان من اسباب رفع الكرامة عن الانسان المرأة الحرة مكرمة بامرين مكرمة بايمانها
ومكرمة من جهة عبوديتها لله تبارك وتعالى ومكرمة من جهة المؤمن ولذلك لا يجوز النظر اليها لا بشهوة ولا بغير شهوة ما يجوز اما الكافرة او الامة فالعلماء يقولون يجوز النظر اليها بدون شهوة
لماذا قالوا لانها اسقطت كرامة الله عن نفسها اسقطت كرامة الله عن نفسها نعم قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب قال حدثنا شعبة عن حميد بن هلال عن عبدالله بن المغفل رضي الله عنه انه قال كنا
خيبر رمى انسان بجراب فيه شحم فنزلت ليأخذه فالتفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت قال حدثني عبيد ابن اسماعيل عن ابن اسامة كان عبيد نافع وسالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن
الثوم وعن لحوم الحمر الاهلية. شف كيف ظبطها الحافظ معروف الثوم وقد جاء في القرآن في قول بني اسرائيل ادع ان ربك يخرجنا مما تنبت الارض من بقلها وخثايها وفومها
الفوم هي الثوم وزنا ومعنى الفوم هو نفسه الثوم وزنا ومعنى على قول جمع من المفسرين قال عن اكل الثوم وعن لحم الحمر الاهلية نهى عن اكل الثوم هو يعني
يعني نيئا لكن اذا نهى عن اكل شيء اه لاجل الرائحة الكريهة فاحتاجه الانسان يجوز اكله في فرق في المحرمات المحرمات تنقسم الى قسمين محرم لذاته ومحرم لسبب المحرم لذاته ما يجوز اكله ولا استخدامه مطلقا
لا في التطبب ولا في غير التطبب اما المحرم لسبب يجوز استخدامه اه عند الضرورة ويجوز استخدامه عند الحاجة ويجوز استخدامه للتطبق نعم  في الحاشية يقول الثاء الثوم لوحة في
دون نية في موضعي صححوا عليها في الفرع وكذا هو الفرق اسطلان عنهما القاموس الثوم بالضم كتبه مصححه معروف توم على وزن الفوم. الاية واضحة لكن هل في قراءة وين القراء؟ في احد من عنده قراءة
هل في قراع وصومها من الان ما يحضرني شي يعني من يشوفه لنا هذا من عنده اهتمام بالقراءة ها الائمة وين الائمة تشوفها جزاك الله شوف لنا هل يعني هل قرأت الاية
ها وصومها بفتح الفاء ان كان قرئ بالفتح فمعناها يأتي الثوب ايضا ان احسن احسن مصدر تأخذ منه اللغة القراءة اكثر واخطأ من ظن ان القراءات لا يستشهد بها في اللغة
هذا غلط رحم الله ابن مالك فانه نبه على اهمية الاستشهاد بالقرآن والسنة في اللغة. نعم مم   لأ لان العطف لمطلق الحكم وهو التحريم وليس للدلالة على العلية نعم قال رحمه الله نهى عن اكل الثوم هو عن نافع وحده. مم. ولحوم الحمر الاهلية عن سادة. مم
يعني جمع بين الحديثين نعم قال رحمه الله حدثنا حدثني يحيى ابن قزعة. قال حدثنا ما لك عن ابن عبد الله والحسن ابن محمد شو الفرق بين حدثني وحدثنا كثير يأتي عند البخاري حدثني وحدثنا
ايوا حدثني يعني انا بمفردي مجلس خاصة وحدثنا مجموعة احسنت نعم قال رحمه الله يحيى ابن قزعة قال حدثنا مالك وعلم الشهاب بن عبد الله والحسن ابن محمد ابن علي عن ابيهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله
عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل الحمر الانسية قال حدثنا محمد ابن مقازي قال يا اخواننا قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية. قال حدثني اسحاق قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قالها النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر الاهلية
صالح ابن سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد العمري عن محمد بن علي العجاب بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيبر عنه
لحوم الحمر ورخص في الخير. يعني المقصود البخاري ان هذه الاحاديث في تحريم لحوم الحمر حديث ليس حديثا واحدا ولا اثنين بل هو حديث مشهور متواتر ثم انتبهوا لهذه المسألة بعض الناس يظن ان المقصود بلحوم الحمر
الاهلية هي غير المخططة لا يمكن تكون الحمر الوحشية غير مخططة ايضا ما لها علاقة بالتخطيط ترى واضح يعني الحمر الوحشية سواء كانت مخططة ولا غير مخططة هي مباحة ما له علاقة بالتخطيط
هذا غلط من من ظن الناس فكل اه حمار وحشي مأكول اللحم باتفاق الفقهاء ما بينهم خلاف نعم  قال تذكرت فائدة بس يعني وهي انه ليس كل ما حرم جنسه ها
اه في نوع يحرم مثله. لان في قاعدة عند بعض الفقهاء انه اذا حرم شيء يحرم مثيله. هذه القاعدة فيها نظر بدلالة ايش الحمر الحمر الوحشية تؤكل والانسية لا تؤكل والجنس واحد
نعم يقولون هم يقولون القاعدة عندهم يقولون ما حرم من الحيوانات والدواب فيحرم جنسه هاي قاعدة فيها لفظ بدلالة اه حل الشارع للحمر الوحشي. نعم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن سليمان
قال حدثنا حماء عباد عن الشيباني قال سمعت ابن ابي عوفة رضي الله عنهما انه قال اصابتنا مجاعة يوم خير فان القدور قال وبعضها نضجت فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا واهريقوها. قال ابن
اوفى فتحددنا انه انما نهى عنها لان لم تخمس. وقال بعضهم نهى عنها البتة لانها كانت تأكل العذرة ايش قلنا؟ قلنا هذه التعليلات كلها ليست هي الاصل. الاصل الحديث فان هرج السنة
تاكل العذرة لانها مركوب لانها كذا هذي اقوال قيلت بناء على هذه الروايات التي فهمت من اقوال الصحابة رضوان الله عليهم هنا في شيء مهم جدا خذوها من حديث عبد الله ابن ابي اوفى شيء مهم شيء هام ما هو
انه لا تجوز المحرمات لمجرد الحاجة محرمات لا تجوز لمجرد الحاجة. هو يقول هو ينص يقول اصابتنا مجاعة ولا لا هذي مجاعة الان موجودة لكنها مجاعة حاجية وليست مجاعة مهلكة
لان المحرمات لا تباح الا عند الضرورة مهو عند الحاجة نعم قال رحمه الله حدثنا حجاج منهار قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي ابن ثابت عن البراء وعبدالله ابن ابي اوفى رضي الله عنهم
انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاصابوا حمرا وطبخوها فنادى منادي النبي صلى الله عليه اكثروا القدور قال حدثني اسحاق قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة قال حدثنا عدي بن ثابت قال سمعت البراءة وابن ابي اوفى رضي الله عنه
يحدثان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم خيبر وقد نصبوا القدور. قال حدثنا مسلم قال البراء انه قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا ابراهيم لموسى قال وما انوا ابي زائدة
العامل العين براند عازم رضي الله عنهما انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيرة نلقي الحمر الاهلية ونظيجة ثم لم يأمرنا باكله بعد قال حدثني محمد ابن ابي الحسن قال حدثنا عمر ابن الحسن قال حدثنا ابي عن عاصم عن عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا ادري انا
نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكيف ان تذهب حمولتهم او حرمهم في يوم خيبر لحم الحمر الاهلية؟ يعني هذا احد التعليلات وبه قال الحنفية
ان الحمر الاهلية حرمت لاجل حمولة الناس وقال اخرون لاجل انها تأكل العذراء والصواب لانها من الرجس نعم لان ذاك نص من كلام النبي صلى الله عليه وسلم واما من حمولة الناس
او انها تاكل عذرا هذا من كلام الرواء من الصحابة رضوان الله عليهم. والقاعدة ان العلة المنصوصة مقدمة على العلة المفهومة العلة المنصوصة من كلام الشارع مقدمة على العلة المفهومة من كلام الشارع
يعني لو تعارض عندنا علتان علة نصية وعلة مستنبطة من النص ايهما نقدم النصي نعم قال حدثنا الحسن ابن اسحاق قال احدثنا محمد بن سالم قال حدثنا زائدة عن عبيد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قسم رسول الله
صلى الله عليه وسلم من فرس سهمين وللراجل سهما. قال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم. فان لم يكن له فرس  قال حدثنا قال حدثنا يونس عن ابن عن سعيد ابن المسيب
ان جبير ابن المسلم اخرهم انه قال مشيت انا وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقل ما اعطيتني للبني المطلب من خمس خيبر وتركتها من خمس في فرق بين الخمس والخمس
ها؟ شو الفرق يا شباب ما الفرق بين الخمس والخمس اه اكيد تبي تقولون السكون والضمة. لا نريد المعنى ما الفرق في المعنى بين الخمس والخمس ما الفرق بين الربع والربع
ايوا احسنت. الخمس الغنيمة اما الخمس فهو الجزء الخامس من الخمسة انت الحين تقول الربع الربع واحد من اربعة. اما الربع فهو نفس الربع دينار يعني هذا باسكان الباء اسم لما ربع وثلث وخمس وسدس وسبح
اما اذا ظم فهي العملية نفسها نعم الحديث اللي قبله حقيقة الفقهاء اختلفوا بقسم الغنايم  هل للراجل سهم وللفارس سهمان سهم له وسهم لفرسه ام للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم
سهم له وسهمان لفرسه قد كان بعض الناس يعيبون كيف تجعلون للفرس سهما اكثر من فارسه واضح ولذلك الخلاف موجود بين الفقهاء الذي عليه رواية عن الامام احمد ان الفارس
اذا كان يعني راكب له سهم ولفرسه سهمان يصير المجموع ثلاث وللراجل سهم واحد ورواية اخرى عن الامام احمد ان الفارس له سهمان سهم له وسهم لفرسه وان الراكب له
سهم او ان الراجل له سهم واحد وعلى كل حال المسألة خلافية. نعم قال رضي الله عنه مشيته انا وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا اعطيت بني المطلب المطلب منك
خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. قال جبير ولن يقسم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد شمس وبنيناه فلي شيئا محمد ابن عبد الله عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه
نحن باليمن وخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بكر والاخر ابو رهم. اما قال بضع واما قال في ثلاثة وخمسين واثنين وخمسين رجلا من قومي. فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الى النجاشي بالحبشة. وابق جعفر ابن ابي طالب
معه حتى قدمنا جميعا ووافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين فتح خيبر. وكان اناس من الناس يقولون لنا يعني لاهل السفينة سبقناكم ودخلت اسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا على حفصة زد النبي صلى الله عليه وسلم زائرة. وقد كانت هاجرا الى النجاسين
من هاجر فدخل عمر على حفصة واسماء عندها فقال عمر حين رأى اسماء من هذه؟ قالت اسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هذه البحرية هذه قالت اسماء نعم قالت اسماؤنا عنه قال سبقناكم للهجرة فنحن احق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم فغضبت وقالت كلا والله كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار او في ارض البعداء او كن وكنا في دار او في ارض البعداء البغضاء للحبشة وذلك في الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم وويل الله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا
حتى انت وما قلت ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن كنا نؤتى ونخاف. وساذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله لا اجزم ولا ازيد ولا ازيد عليه. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا نبي الله ان عمر قال كذا وكذا
قال صلى الله عليه وسلم فما قلتي له فما قلتي له؟ قالت قلت له كذا وكذا. قال ليس باحق بي منكم وله ولاصحابه هجرة واحدة ولكم انتم اهل السفينة هجرتان. قال فلقد رأيت ابا موسى واصحاب السفينة يأتوني اغسالا يسألوني
هذا الحديث ما من الدنيا شيء هم به افرح ولا اعظم في انفسهم مما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بردة قالت اسماء فقد رأيت ابا موسى وانه ليست هذا الحديث مني
فيستعيد هذا الحديث مني. يستعيذ ان يطلب اعادته. نعم قال ابو ذر عن ابي موسى قال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقرآن حين يدفنون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل
وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار ومنهم حكيم اذا لقي الخير او قال العدو قال لهم ان اصحاب يأمرونكم ان تنظروهم الاحاديث عظيم ايها الاخوة اسماء بنت عميس زوجة جعفر ابن ابي طالب
فلما مات جعفر تزوجها من الصديق فلما مات الصديق تزوجها من علي ابن ابي طالب علي بن ابي طالب لذلك محمد بن ابي بكر الصديق ربيب علي تربى عند علي
عجب من الناس كيف يتكلمون في الصديق وابن الصديق مربا عند علي. ها هذا من الغرائب سبحان الله العظيم الله اكبر نعم  الحجاب فرض في اي سنة ها ما مر معنا
قبل خيبر بالاحزاب وهؤلاء جاءوا بعد الاحزاب لذلك عمر ما عرف ما عرفها لانها كانت محتجبة فقال من هذه نعم  قال رحمه الله حدثني اسحاق ابن ابراهيم انه سمع حفصة قال حدثنا بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى
انه قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان افتتح خيبر فقسم لنا ولم يقسم لاحد لم يشهد الفتحة غير  قال احدثنا عبدالله ابن محمد قال حدثنا معاوية بن معاوية قال حدثنا ابو اسحاق الخوارج موجودين كان اعترض شلون تعطيهم وهم ما حضروا القتال
نعم  قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية ابن عمه قال حدثنا ابو اسحاق عن مالك ابن آسر رضي الله عنه انه قال حدثني عن مالك ابن انس قال حدثني ثور قال حدثني انس الامام
نعم. قال هددني سالم المولى ابن مطيع لانه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول افتتحنا خيبر ولم نغنم ذهبا ولا فضة. انما غلبنا البقر والابل والمتاع والهوائب ثم انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وادي القرى ومعه عبد له يقال لهم اجعل اهداه له
الضباب فبينما هو يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه سهم عائد حتى صام ذلك فقال الناس هنيئا له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى والذي نفسي بيده بل بل
انه لو قلت بلى معناها شهادة له بالشهادة صح ولا لا هو ان المقصود ليس الشهادة له بالشهادة. المقصود الاضراب بل يعني ليس الامر كذلك بل الامر ما يأتي نعم
نفي نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل والذي نفسي بيده انما ان الشملة التي اصابها يوم خيبر من من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا
لتشتعل عليه نارا. فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بشراك او بشراكين فقال هذا شيء كنت اصبته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك
او شراكان من النار. النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له خيبر توجه الى وادي القرى قيبر شمال المدينة اه ولكنه الى الداخل قليلا. اما وادي القرى فهو ايضا شمال المدينة ولكنه الى جهة الساحل
بين خيبر وبين وادي القرى حوالي ثمانين كيلو وايضا كان فيها يهود فالنبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له خيبر توجه الى وادي القرآن واهل وادي القرى استسلموا قبل وصول النبي صلى الله عليه وسلم اليهم
فوادعهم النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. نعم   ايه قلنا بلا تصحيف ما في كلام واظح لانه يقول لنا بلا معنى الشهادة له بالشهادة نعم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد عن ابي انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول اما والذي نفسي بيده
اترك اخر الناس ببانا ليس لهم شيء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها ما يحدثني محمد؟ فيه دلالة على جواز على جواز اكتناز بعظ الاموال للاجيال المستقبلية
فاول من فكر في الاجيال المستقبلية هو عمر لله دره ما احد فكر هذا التفكير ما يسمى بصندوق الاجيال هذا عمر هو اللي فكر فيها لذلك يقول آآ لولا اني اترك اخر الناس ببانا اي ممحلين ليس لهم شيء
ليس لهم شيء فسره قال ما فتحت علي قرية الا قسمته كما قسم النبي خيبر ولكني اتركها لا يقسم القرآن لماذا؟ قال خزانة لهم اي لمن يأتي من بعدي. من الاجيال نعم
قال رحمه الله حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن مهدي عمال اناس عن زيد ابن اسلم عن نبينا عمر رضي الله عنه انه قال لولا اكثروا المسلمين ما في لولا
اخر المسلمين ما فتحت عليهم قرية الا قسمتها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر. علي ابن عبدالله قال احدثنا سفيان قاسم مثل هذا الان بعض الناس الجهال ايش يقولون؟ يقولون لماذا
لماذا الاراضي كلها ما تقسم علينا طيب لو قسمت الاراضي كلها اراضي الدولة كلها قسمت عليكم اذا جاء المواليد بعد ذلك من اين يعطون اراضي من الهوى ما عندهم تفكير تفكير نفسي
ولذلك القاعدة نظروا ولي الامر اوسع من نظر غيره. نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري وسأله اسماعيل ابن امية قال اخبرني عن بشر ابن سعيد
رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه. قال ابو هريرة هذا قاتل طوقا فقال واعجباه لوبر تدلى من قدوم من قدوم افضحني
يعني كانهم  قال له بعض بني سعيد بن عاص لا تعطه يا رسول الله ليش تعطي ابو هريرة ها من المغانم يعني هو جاب ما ادرك القتال. ليش تعطيه فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل
يعني يعيره ها فقال واعجباه لوبر تدلى من قدوم الظأن يعني هذا الرجل يعير ابا هريرة يقول انت الحين نازل من الجبال ها من قدوم الضال من هناك جاي عندنا هني
نعم هذا فيه دلالة على ان ما يقع بين الصحابة رضوان الله عليهم فهو امر من مما يقع بين الناس هم بشر  قال رحمه الله يذكر عن الزبيدي عن الزهري
قال اخبرني عن ابن السيدة نسيم ابا هريرة يخبر سعيد ابن العاصي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابانا على سرية من المدينة قبل نجده فقال ابو هريرة فقدم ابان واصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم بخيبرة بعد ما افتتحها. وان حزم خيرهم
قال ابو هريرة قلت يا رسول الله لا تقسم لهم. قال وانت بهذا يا وبر قال ابو هريرة لا تقسم لهم انا فهمت العكس نعم فلا بال انت بهذا يا رب تحذر من رأس الضأن. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابانا اجلس
فلم يقسم لهم عندنا الضالة ها يا وبر تحذر من رأس ظال قال الظال السدر المناطق الجبلية التي فيها السدر لان ابا هريرة دوسي ودوس كانت تسكن في جنوب الطايف من جهة ابها وما حولها
وليس عندهم الا السدر والضأن. نعم ما هم باهل اه ما هم باهل وبر ها ما هم باهل الجمال ليش بلاد جبال ما يعيش تعيش فيها الجمال ها نحل وعسل وضأن ومعز
الجبال احسن ما من الدواب احسن ما يعني يناسب الجبال الظأن والماعز نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد قال فمن جدي ان ابا ابن سعيد اقبل الى النبي صلى الله
وسلم فسلم عليه فقال ابو هريرة يا رسول الله هذا قاتل ابن فوق قالوا ابا ابن ابي هريرة وعجب لك وبر تدأدأ من من قدوم ينعى علي امرا يا ينا علي امرأ اكرمه الله بيدي ومنعه ان يهيبني بيده. نعم
يعني ينهي علي امرأة اكرمه الله بيدي شلون اكرمه الله بيده؟ قتله ودخل الجنة شهيد ومنعه ان يهني بيده يقول حتى وانا على الكفر كونه ما قتلني هذا من الله اكرام لي لان لو قتلني كنت مهانا
نعم لا هو يقول وبر تدعدى من قدوم يعني الوبر آآ  لا نوع من انواع اسم من اسماء  ايش اللي يسمى يسمى؟ اسم من اسماء الدواب الصغيرة اي نعم فهو يشبه ابا هريرة بانه جاي من جحر الجبال. هو المقصود هو هذا التشبيه وليس المقصود به انه
يعني المقصود التشبيه انت جاي من من طرف الجبل ها كأنك وبر مثل الظأن  قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا مثل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان فاطمة رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت
ابو بكر تسأله ميراثها تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفداه وما بقي من فمه خايبة قال ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورز خمس خيبر
مم ماشي اذا قلنا من خمس اي مما خمس يصح نعم فقال ابو بكر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة. انما يأكل ال محمد صلى الله عليه
في هذا المال واني والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه ولا اعرف ما للنبي فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابا ابو بكر رضي الله عنه ان يدفع الى فاطمة رضي الله
انهى منها شيئا فوجدت فاطمة على ابي بكر في ذلك فاجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشهر فلما توفيت بعض الناس يقول شوفوا في صحيح البخاري ان فاطمة هجرت الصديق
ولكنهم لا يفهمون لانهم ليسوا عربا لما يفهمون كلام عائشة رضي الله عنها ان قول عائشة ان آآ فاطمة رضي الله تعالى عنها لم تكلم الصديق فهجرته فلم تكلمه اي في هذه المسألة
مو فائدة انها غضبانة وزعلانة لا هجرته فلم تكلمه خلاص انتهت القضية هذه. اصبحت متروكة منسية مهجورة. المسألة وهي طلب الميراث اصبحت منسية مهجورة  مو كل شوي يجي لا ليش؟ اني اقتنعك خلاص
نعم قال لما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها ابا بكر وصلى عليها وكان علي من الناس وجه حياة فاطمة استنكر علي وجوه الناس والتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته. ولم يكن يبايع تلك الاشهر فارسل الى ابي بكر. ولم يكن يبايع تلك
وليس المقصود لم يكن يبايع يعني انه ما بايع لا لم يكن يبايع تلك الاشهر المقصود لم يكن في خدمة الصديق في تلكم الاشهر لانه كان مشغولا بها. نعم بكري
والفرص الى ابو بكر ان ائتنا ولا يأتينا احد معك كراهية بمحظر عمر؟ فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك قالوا بك وما عسيتم ان يفعلوا بي والله لنأتينهم فدخل عليهم ابو بكر فتشهد. فتشهد علي فقال انا قد عرفنا فضلك وما اعطاك الله ولم ننسى
عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبدلتها لنا بالامر وكنا نرى من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا. حتى فاضت عين ابي بكر. ولكن استبددت علينا بالامر هو المقصود انك انت
اخذت الحكم قصرا كما يظن السفهاء. وانما المقصود ولكنك استبددت علينا بالامر لم تجعلنا من مشاوريك لم تجعلنا ممن نخدمك والسبب في ذلك انشغال علي بفاطمة ومرظها نعم فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي
واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فلم ال فيه عن الخليل. اذا ليس الخلاف على على الخلافة ليس الخلاف على الخلافة الخلاف في مسألة قسم ميراث النبي صلى الله عليه وسلم والصديق عنده نص
وهم اذعن للنص انتهت القضية. نعم قال واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فلم اذ فيها عني الخير. ولم اترك امرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعه فيها الا صنعته. وقال
موعدك العشية للبيعة. لما صلى ابو بكر الظهر ورقيا على المنبر فتشهد وذكر شأن عليه وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر اليه ثم استغفر وتشهد عليما فعظم وعذره وعذره وعذره بالذي تعذر
اليه وهو انشغاله بفاطمة نعم قال ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق ابي بكر وحدث انه لم يحمله على الذي صنعني نفاسة على ابي بكر ولا انكارا للذي فضله الله به ولكنا كنا نرى لنا في هذا الامر نصيبا. فاستمد علينا فوزنا في انفسنا فوجدنا في انفسنا وسر بذلك المسلمون وقالوا اصبت
كان المسلمون الى علي قريبا حين راجع امر المعروف. فاصبح مشاورا وزيرا. نعم قال رسول الله حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا حرامي قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمارة عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
لما فتحت خيبة وقلنا الان نشبع من التوم. قال حدثنا الحسن قال احدنا قرة بن حبيب قال حدثنا عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما شبعنا حتى فتحنا خيبر. اليهود لما كان في كتبهم ان النبي
اخر الزمان يبعث من ارض ذات نخل فلما خرجوا او اخرجوا من الشام جاؤوا الى ارض الحجاز يبحثون عن ارض ذات نخل فلم يجدوا في الحجاز ارضا ذات نخل الا ثلاثة قرى
وهي يثرب التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وخيبر ووادي القرى فسكنوه فهي القبائل اليهودية سكنت هذه القرى الثلاث المدينة وخيبر ووادي القرى مثلث هاك وكان مبعث ومهجر النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. نعم
قال رحمه الله باب استعمال النبي صلى الله عليه وسلم على اهل خيبر. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن عبد المجيد ابن سهيل عن سعيد ابن المسيب عن سيدنا الفضيلة وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جديد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل تمر خيبر هكذا؟ فقال لا والله يا رسول الله انا لنأخذ الصاع من هذا بصاعين. بالثلاثة فقال لا تفعل بعين جمعاء بالدراهم ثم ابدأ بالدراهم جريبا. التمر الجنيب هو التمر الجيد
تمر الجنيب هو التمر الجيد وهذا يستفاد منه ان الانسان اذا تزوج من جنيب اذا اراد الجنابة والنجابة في الاولاد فعليه ان يتزوج البعداء نعم قال وقال عبد العزيز بن محمدا عبد المجيد عن سعيد ان ابا سعيد وابا هريرة حدثاه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اخا
عدي من الانصار لا خيبر فامره عليها. وعن عبدالمجيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة وابي سعيد المثالي  قال باب معاملة النبي صلى الله عليه وسلم اهل خيبر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال رضي الله عنه انه قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم
اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها. المعاملة والمزارعة او الموساقى هذه اسماء متقاربة نعم قال باب الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبة. رواه عروة عن عيشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا عبد الله بن يوسف وهدانين ليسوا قال حدثني سعيد العنب هريرة رضي الله عنه انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها سم. ولذلك يصح ان يقال عن اليهود انهم قتلوا النبي صلى الله عليه وسلم
لان هذه الشاة التي سمت اخذ النبي صلى الله عليه وسلم منها لقمة فلما وضعها في فيه واذا بالذراع ها تكلم النبي صلى الله عليه وسلم انها مسمومة فلفظ النبي صلى الله عليه وسلم اللقمة. وكان بعظ الصحابة قد اكل
وبعضهم استساغوا شيئا وبعضهم لم يأكل اما الذين اكلوا ماتوا من يومه والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الاحاديث بقي ذلك الاثر فيه حتى مات عليه الصلاة والسلام. وهكذا الصديق
مات من اثر ذلك السم نعم قال رحمه الله باب غزوة زيد ابن حارث قال حدثنا مسند قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن سعيد قال حدثنا عبد الله ابن دينار
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة على قوم فطعنوا في امارته فقال ان تطعنوا في امارته فقطعته فيما رجى به من قوله. وان الله لقد كان خليقا للامارة. وان كان من احب الناس اليه. وان هذا
احب الناس الي بعده قال رحمه الله باب عمرة القضاء. ذكره انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال لما اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة
فابى اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة. حتى قاظاهم على ان يقيم بها ثلاثة ايام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. قالوا لا نقر بهذا. ولو نعلم انك رسول الله ما منعناك شيئا
ولكن انت محمد ابن عبد الله وقال صلى الله عليه وسلم انا رسول الله وانا محمد بن عبدالله ثم قال لعلي انثى رسول الله قال علي لا والله قال ثم قال لعلي ايش؟ ام رسول الله رسول الله هكذا عندك
الفتح لأ على الحكاية  وما يريد ان يجعله مفعول امح رسول الله طمح كلمة رسول الله. هذا احسن نعم ثم قال لي علي امحوا رسول الله. ايوه. قال علي لا والله لا امحوك ابدا. فاخذ رسول الله صلى الله عليه
وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضى محمد ابن عبد الله لا يدخل مكة السلاح الا السيف في بالقيراط. والا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه والا يمنع من اصحاب احد ان اراد ان يقيم بها فلما دخلها ومضى الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبه
واجعلنا فقد مضى الاجل. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي. يا عيني يا علي فتناولها عليا فاخذ بيدها وقال لفاطمة رضي الله عنها دونك ابنة عمك حملتها. فاختصم فاختصم فيها علي وزيد وجعفر. قال علي انا اخذتها
وهي بنت علي قال جعفر اذن ادعو علي وخالتها تحجب. وقال زيد ابنة اخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال يا عليم انت مني وانا منك او قال جعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال زيد انت اخونا
ومولانا قال علي الا تتزوج بنت حمزة؟ قال انها ابنة اخي من الرضاعة  من دقة فقه البخاري ما قال باب باب غزوة الحديبية انما قال باب عمرة القبر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد الغزو اصلا فكيف يسميها غزو
انما اراد العمرة فلما منعه المشركون كان ما ما عرف بالبيعة بيعة الرضوان  هذا من دقة فقه البخاري قال باب عمرة القضاء وذكر ان عمرة القضاء سببها الحديبية ما وقع في الحديبية
وفي الحديث دلالة على ان الانسان اذا عمل امرا غضبا لله او لرسوله وان كان فيه مخالفة من وجه فانه لا يضره ذلك فعلي لم يأتمر بامر رسول الله غضبا لله ورسوله
فلم يذمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك اذكر ان بعظ الروافظ قالوا مرة لي ان في البخاري ان عمر اعترض على رسول الله في صحيح الحديبية ومن اعترض على رسول الله يكفر
فقلت له اذا كان الامر كذلك ففي البخاري ان عليا رضي الله عنه ابى امر رسول الله في الحديبية الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له امحوا رسول الله وهو يقول لا امحوه ابدا
فايهما اشد فشكى ولا شك ان هذا اشد من فعل عمر لان عمر ما ما اعترظ الامر وانما استفهم واما هنا لم يمتثل الامر لكن اهل السنة يقولون لم يمتثل غضبا لله ورسوله
نعم قال رحمه الله حدثني محمد بن رافع. قال حدثنا سريج قال حدثنا سريج حاء وقال حدثني محمد والحسين ابن ابراهيم قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن سليمان عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا
فهذا كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية وقاضاهم على ان يعتمر العام المقبل ولا يحمل ولا سلاحا عليه الا سيوفا ولا يقيم بها الا ما احبوا واعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما لاقام فيها
ثلاثة امره ان يخرج فخرج. قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جريمة الان سؤال هام بعض الجهلة اليوم الذين يتكلمون بالعواطف اليوم مع الاسف حتى المنتسبين للعلم اصبحوا يحكمون عواطفهم
يقولون لا يجوز لنا ان نذهب الى بيت المقدس ونصلي فيه لماذا؟ قال يقولون لانها لان الذهاب اليهم انما يكون من طريق اذن اليهود طيب اذا وقع الصلح بينا وبين اليهود وان كانوا غاصبين. ما هو لمكة اهل مكة غاصبين مكة الان
والاصنام حول مكة والنبي صلى الله عليه وسلم لما صالحهم ذهب واعتمر هل ذهابه وعمرته؟ يعني اعترافه بالشرك كما يقول هؤلاء الجهال اليوم على كذب فذهاب النبي صلى الله عليه وسلم مكة
واعتمار النبي مكة ومكة تحت تصرف كفار قريش ما هو معناه الاعتراف بهم فاذا اراد الانسان ان يذهب اليوم يشنعون شوفوا الرئيس الفلاني راح بيت المقدس طيب وش المشكلة في صلح بيننا وبينه ايش المشكلة اذهب الى بيت المقدس؟ قال لا هذا اعتراف باسرائيل. ما تدري كيف يجيبون هذي
طيب هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ماناش تفيد الفقه من السيرة العملية لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث واظح بالدلالة على هذا ولا لا يا اخوان
شيء عجيب يعني لكن ماذا نفعل من اناس يحكمون عواطفهم؟ ولا ينظرون الى سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا الجليل عن منصع مجاهد قال دخلت انا وعمرة ابن الزبير المسجد في ذا عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما جالس
الى حجرة عائشة ثم قال ان اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعا ثم سمعنا استنان عرشه. قال عورت اما المؤمنين اما تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم ابا عمر قال فقالت ما
امر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة الا وهو شاهده في رجب قط وش الشاهد الان في انكار ها عروة الشاهد انه جاء في بعض روايات الحديث ان ابن عمر قال
اه لما سئل كم اعتمر النبي قال اربعا احداهن في رجب لكن هذه رواية هنا جاءت ناقص قال ائتمر النبي اربعا احداهن في في رجب وهنا انكرت عائشة فقال ما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم
برجب قط. نعم. هذا معناه ان ابن عمر نسي وهذا وارد ابن عمر نسي وهو الصواب وام المؤمنين عائشة حفظت رضي الله عنها. نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابي خالد انه سمع ابن ابي اوفى يقول لما اعتمر رسول الله
صلى الله عليه وسلم انتظرناه من غلبان المشركين ومنهم ان يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد وابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وقال المشركون انه
يقدم عليكم وفد وهلهم ثم يزد وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاسواق الثلاث وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يأمرهم ان يغمروا الاسواق كلها الا الابقاء عليهم
قال وزاد ابن سلمة عن ايوب عن سيدنا الجبير عن ابن عباس انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم لعامه الذي استأمن قال اؤمروا يرى ان بدون قوتهم والمشركون من قبلي وعيد عاد. ولا حدثني محمد عن سفيان ابن عيينة عن سفيان ابن عيينة
ابن عباس رضي الله عنه انه قال انما سعى النبي صلى الله عليه وسلم البيت بين الصفا والمروة ليري المشركين قوته سنة متبعة ثم صارت سنة متبعة كلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
في اول مقدمه يرمل في الاشواط الثلاث سواء كان في عمرة او حج ويسعى بين الميلين نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هيب قال ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
النبي صلى الله عليه وسلم ميمته وهو محرم وبدأ بها وهو حلال. وماتت بسلف. وزاد ابن اسحاق حدثني ابن ابي نجيح وابالك صالح عن عطاء ومجاهد بن باز رضي الله عنهما انه قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة في عمرة القضاء. وهذا خطأ
من ابن عباس وهذا خطأ من ابن عباس فان اه يعني الناس يقولون ان هذا اه غلط من البخاري الصواب ليس غلط من البخاري وانما الخطاب من ابن عباس وابن البخاري يذكر ما جاء عن ابن عباس ولو كان خطأ
فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج ميمونة وهو محرم تزوجها وهو حلال ويكون ذلك في عمرة القضاء. فرواية الثاني عمرة القضاء تؤكد ان الزواج تم بعد العمرة وبعد العمرة يجوز للانسان يتزوج
ولا لا خلاص حل انتهى من احرامي فقوله وهو محرم اما ان يقول خطأ من ابن عباس او يقال المراد وهو محرم اي وهو قادم للعمرة  وكان النكاح او الخطبة بعد الانتهاء منها. نعم
قال رحمه الله باب غزوة مؤتة من ارض الشام. قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن نوافل عن عمرو عن ابن ابي هلال قال واخبرني ان ابن عمر اخبره انه وقف على جعفر يومئذ وهو قتيل فعددت به خمسين بين طعنة وضربة ليس منها شيء في دبره يعني في ظهري
نعم. قال اخبرنا احمد بن ابي بكرة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سعدي. عن نافع عن عبيد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد ابن حارثة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل زيد فجعفر ان قتل
الجعفر وان قتل جعفر فعبدالله ابن رواحة قال عبد الله كنت فيهم في تلك الغزوة فالتمسنا جعفر ابن ابي طالب فوجدنا الماء في القتلى ووجدنا ما في جسده بضع وتسعين من طاعنة ورمية. هنا المقصود خمسين طعنة بضعا وتسعين. هذا المقصود به
الكثرة وليس المقصود به الوقوف على العد هذا عند العرب مستعمل ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله له انت تقول لابنك انا مكلمك عشرين مرة انت مو مقصودك انه واحد اثنين ثلاث عشرين
المقصود كثرة ايش هذا الشيء فلما يقول فوجدته خمسين طعنا بضعا وتسعين طعنة سبعين مرة يعني معناه كثرة الطعان والا معروف ان الانسان في الحرب ما يستطيع ان يقف هو الان في الحرب ما يستطيع ان
ويعد ايش الجرحى المقصود لما نظر وجد شيء كثير. فاطلق العقد واطلق ما يدل على الكثرة فلا تناقض بين قوله خمسين بين قوله بضعة وتسعين لان المقصود الكثرة نعم قال رحمه الله حدثنا احمد ابن واقد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حميد بن هلال عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم باع زيتا
للناس قبل ان يأتيهم خبر فقال احد الرؤية زيد فاوصيه ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتى اخذ راية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم. ان اقول اول اول
آآ يعني عرظ مرئي في امتنا كان عرض بيت المقدس للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصف لمشركي قريش ها ويجيب على السنتهم. قال فعرض علي بيت المقدس فما يسألونني عن شيء حتى اجيب
النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى بيت المقدس ها في شاشة لا يراه الا هو عليه الصلاة والسلام  واول تعليق على حدث بعيد كان من النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
في هذه الغزوة التي تسمى بغزوة مرتاح المعركة في اطراف الشام والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد يعلق على هذه المعركة والصحابة من حوله يسمعون يحكي لهم القصة ابتداء
اخذ الراية جعفر فما زال يقاتل ثم قال قتل جعفر اخذ الراية فاسترجع وبكى ثم اخذ الراية عبدالله ابن رواحة وتلكأ وحصل يحكي الواقعة حدثت بحدث حتى انتهت المعركة هذا تعليق على شيء بعيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا يكون الا اية من ايات الله تبارك وتعالى
ولم يكن بمقدور الناس العلم بهذا البتة. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال واخبرتني عورة قالت عائشة رضي الله عنها تقول رجاء قتل ابن حارثة وجعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة رضي الله عنهم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض
الحزن تعرف فيه الحزن قالت عائشة وانا اطلع من صائر الباب. ثاني من شق الباب فاتاه رجل فقال اي رسول الله نساء جعفر قال وذكر بكائهن فامرهم ان ان ينهاهن قال فذهب الرجل ثم مات فقال قد نهيتهن وذكر
انه لم يطعنك. قال فامر ايضا فذهب ثم اتى. فقال والله لقد غلبننا فزعمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بحث في افواههن من التراب. قالت عائشة فقلت ارغم الله انفك. والله ما انت تفعل وما تركت رسول الله
وسلم الى العلاء وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء. مر في تاريخ آآ حياة النبي صلى الله عليه وسلم اربعة ايام من الحزن ما لقي عليه الصلاة والسلام
مثلها ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم مثلها اول هذه الايام ما كان في يوم خروجه عليه الصلاة والسلام الى الطائف وعودته وحكاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
وكيف كان حزينا ومهموما واليوم الثاني ما حصل في يوم احد من قتل الصحابة وعلى رأسهم اسد الله ورسوله حمزة رضي الله تعالى عنه فحزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا
واليوم الثالث هو اليوم الذي قتل فيه اصحاب بئر ماعونة فحزن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حزنا شديدا ما عرف مثله في وجهه. صلوات ربي وسلامه عليه واليوم الاخير
هو في هذا اليوم في غزو مؤتة حينما قتل هؤلاء الثلاثة وكلهم من احباب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن جعفر ابن عمه واخوه من الرضاعة وزيد ابن حارثة مولاه
وعبدالله بن رواحة نعم قال رحمه الله حدثني محمد ابن ابي بكر قال حدثنا عمر بن علي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عامر قال كان ابن عمر اذا حي ابن جعفر قال السلام عليك يا ابن ذي جناحين
لانه رضي الله تعالى عنه كان رافعا الراية وضربت يمناه بالسيف فقطعت فما زال يقاتل بيساره حتى قطعت فلم يزل يضم الراية بكتفيه مع ذقنه حتى ظرب بطعنة فمات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما قد ابدله الله بجناحين يطير بهما في الجنة حيث
حزن النبي لم يكن حزنا عاما. هذه الايام لم يكن حزنا مثل هذه هذه النبي صلى الله عليه وسلم كان يحكيها نعم  قال حدثنا ابن علم قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت خالد بن الوليد يقول وقد انقطعت في يدي يوم مدة تسعة اسياف
فما بقي في يدي الا صحيفة يمانية قال في البذري محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال فدهني قيس قال سمة خالد ابن الوليد يقول لقد دق في يدي يوم
تسعة اشياء وصبرت في يدي صفيحة بي يمني. قال حدثني عمران ابن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل عن عامر عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قالوا امي على عبد الله ابن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وجبلاه
وكذا وكذا تعجل عليه. قال فينا باق ما قلت شيئا الا قيل لي انت كذلك قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اكثر عن حصين عن الشعبي عن النعمان بن بشير قالوا امي على عبد الله ابن رواحة بهذا فلما مات لم تبكي
عليه قال باب بعث النبي صلى عن الميت وجب لا ومعتصماه وكذا وكذا هذا من النياح ولذلك اذا مات الميت لا يجوز للانسان ان يقول لا في جنازته ولا عند قبره
والله كان جبلا والله كان عالما والله كان كذا ما يجوز هذا الكلام ربما يكون هذا الكلام سببا لهلاكه سببا لتعذيب وانما يترحم عليه ويستغفر له. نعم قال رحم الله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد الى الخروقات من جهينة. قال اخبرنا
ابو ظبيان قال سمعت اسامة بن زيد رضي الله عنهما يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة فصبحنا القوم ولحجت انا ورجل من انصار رجل منهم فلما غزيناه قال لا اله الا الله فكف الانصاري فطعنته برمحي حتى قتلته فلما
بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قلت كان متعوذا فما زال يكررها تمنيت اني لم اكن اسلمت من قبل يوم اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم عن يزيد ابن ابي
الاكمع يقول غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات مرة علينا ابو بكر ومرة علينا اسامة. اذا اسامة ابن زيد امره النبي صلى الله عليه وسلم
وعمره سبعة عشر امره النبي صلى الله عليه وسلم وعمره سبعة عشر وقال بعض المؤرخين بل كان في اول امرأة له كان عمره خمسة عشر هذا دليل على عظيم حنكته رضي الله تعالى عنه
وعظيم ثقة رسول الله صلى الله عليه وسلم به كيف لا وهو تربية النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رسول الله قال عمر ابن حفص ابن الياس حدثنا ابي عن يزيد ابن ابي عبيد قال سمعت سلمة يقول
غجوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعث تسع غزوات علينا مرة ابو بكر ومرة اسامة قال حدثنا ابو عاصم للضحاك بن مخزي قال حدثنا يزيدنا عن سلمة ابن اكوع رضي الله عنه قال غزلت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
مع ان الحادثة استعمله عليها. عندك سبع عندنا تسع اللي بعده يمكن تسع طيب انا عندنا في الحديث الاول حديث ابو عاصم تسع وحديث محمد ابن عبد الله سبأ  مم
طيب شوفوا الحافظة ايش كان    لا اله الا الله استغفر الله الذي اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اللهم صلي فهذه سبع غزوات كما ثبت في اكثر الروايات ان كانت الرواية الاولى وهي رواية حاكم اسماعيل بلفظ تسع
فلعله عد غزوة وادي القرى التي وقعت عقب خيبر. وعد ايضا عمرة القضاء غزوة كما تقدم من صنيع البخاري بها التسع اذا الاولى تسع هذا الصواب الصواب ما في نسختنا
رواية ابو عاصم تسع ورواية محمد ابن عبد الله السبع والبخاري اراد وهذا من فقه بيان ان انه لا تناقض بين القولين نعم  قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا حماد بن سادة عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الافعي قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
فذكر خيبر والحديبي او ابن حثنين ويوم القرد قال يزيد نسيت بقيتهم نريد ان نكمل ولا نقف كمل هاه يلاه زيد كم صفحة باقي يلا قال رحمه الله باب غزوة الفتح وما بعد الحافظ ابن ابي بلتعة ما تبي تجيب مجلدين
نعم فلو بعث ابن ابي بلتعة الى اهل مكة يخبرهم بغزو النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار. قال الحسن ابن محمد
انه سمع عبيد الله بن ابي رافع يقول سمعت علي رضي الله عنه يقول باعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاف فان بها وعينة معها كتاب فخذوا منها. قال فانطلقنا تعادى بنا خيرنا حتى
اين الروضة؟ فاذا نحن في الضعينة قلنا لها اخرجوا الكتاب. قالت ما معي هي المرأة التي تكون ها هي المرأة التي تكون على الناقة نعم قال لها ظعينا مم. قالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب. قال فاخرجته من عطاسها
اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا به من حائض وين وين يعني خبأت الكتاب ها بعقاص شعرها ما يخطر ببال احد نعم قال فاتنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه من حرق بن ابي بلتعة الى ناس بمكة من المشركين. يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يا خطيب ما هذا؟ قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرأ ملصقا في قريش يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين بل لهم قرابات يحمون اهليهم واموالهم فاحببت الى
لذلك من المشي بهم اي ان اتخذ عندهم يدا يحمون قرابة ولم افعله ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام هذه الكلمة ولا رضا بالكفر بعد الاسلام حط فوقها خط كبير
ما فيه دليل على ان الولاء الذي معه الرضا بالكفر هو المخرج من الملة اما الولاء العملي فليس مخرجا من الملة لانه كونه كاتبهم هذا موالاة وولاء لكنه ولاء عملي
تخلف عنه الولاء القلبي فلم يكن كفرا. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم ان قلبه مطمئن بالايمان وانه لم يفعل ذلك رضا بالكفر هذا معنى صداقة نعم
فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله لنا ان على من شهد بدرا قال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم القول انه قد شهد بدرا
شهوده بدرا ليس مانعا من الارتداد ولو كان العمل كفرا مخرجا من الملة لما كان شهوده بدرا مانعا وانما قوله انه قد شهد بدرا دليل على انه ليس بمنافق يعني هو رد على قوله
دعني اضرب عنقك قال انه شهد بدر واهل بدر لا يمكن ان يكونوا منافقين لا يمكن ان يكون منافقين وايضا فيه دلالة على ان من رظي الله عنه لا يرتد
لان اهل بدر رضي الله عنهم فلا يرتدون ان وقع منهم هذا الفعل الذي هو في الظاهر عندنا ولاء للكفار فهو ولاء عملي ليس ولاء قلبيا نعم اي جائز اه
لا مم لا غير صحيح هذا القول غير صحيح انه تخلف لكونه شهيد البدر غلط. معناته ان العمل كفر لكن لماذا لم يكفر؟ لانه بدري هذا مثل ان نقول فلان لا يكفر لماذا لا يكفر؟ لانه يصلي. هذا غلط
الكفر كفر. صلى الانسان ولا ما صلى فهو كفر لكن نقول ان قول عمر دعني اضرب هذا المنافق اجتهاد اجتهاد وبين النبي خطأه بقوله اما انه شهد بدر اظرب لك مثال
لو رأينا انسان يسرق بيتا ماذا نقول سارق ولا لا طيب سارع قلنا سارع نأثم ونحن قاعد نشوفه يسر. نأثم ها قطعا لا نأثم قلنا سارق سارق امسكوه مسكناه وديناه عند القاضي
جلس القاضي سأل عنا كذا كذا كذا ما حكم بقطع يده؟ لماذا؟ قال وجدت شبهة فليس بسارق لاحظ الان حكمنا اجتهادنا عليه بما ظهر لنا والقاضي لم يحكم بما ظهر له
اذا لا يمكن ان نقول نعم عمر حكم باجتهاده بما رأى من الامر الظاهر. النبي صلى الله عليه وسلم استدل بقرينة بقرينة كونه شهد بدر والله شهد لاهل بدر بالرضوان لا يمكن اذا ان يرتدوا اذا عمله ليس ردا
ما القرينة توت بدر تعلن ازالة نعم  هذا الفعل  لو كان لو كان العمل كفر ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم لان ما يكون كفرا ما يحتاج الى سؤال
ما الذي نحتاج فيه سؤال؟ العمل الذي يحتمل الامرين يحتمل ان يكون كفرا ويحتمل ان لا يكون كفرا لذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على هذا
اه لماذا يسأل؟ لان العمل يحتمل نعم مشي الموالاة العملية لا كفر اصغر كفر لا يقال كبيرا لانه الكفر الاصغر اكبر من الكبير نعم يغفر ما في كلام يغفر اما الكفر الاكبر لا
الا الرجوع الى الاسلام. نعم قال فانزل الله السورة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. الى قوله فقط سواء السبيل. يقول بعض العلماء فناداه الله باسم الايمان
يا ايها الذين امنوا ولو كان عمله كفرا ما ناداه باسم الايمان وللشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن تفسير جميل لهذه الاية وهذه الواقعة لو ترجعون اليها ان شاء الله
نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين واياك  لا اله الا الله
