الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس القراءة في صحيح الامام البخاري يوم السبت
الخامس العشرون من الشهر الرابع من عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قد وقفنا على باب القيام للجنازة نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالدينا
وبالوالدي ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله القيام للجنازة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم. قال سفيان قال الزهري عن ابيه انه قال اخبرنا عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد الحميدي حتى
نعم   قوله هنا باب القيام للجنازة يعني ان ذلك امر وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم  القيام للجنازة المقصود بها هنا حينما تمر الجنازة وانت جالس بينما تمر الجنازة وانت جالس
فهل تظل جالسا او تقوم حتى تتوارى عنك هذا هو المقصود من هذا الباب فاورد رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفه وقوموا هذا امر
قوموا هذا امر اما اذا كان الانسان مع الجنازة فالامر فيه هو في شعب اما ان يركب واما ان يمشي كما شئت  باب متى يقعد اذا قام للجنازة؟ قال حدثنا قتيبة ابن الشيخ قال حدثنا الليث عن اثي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عامر
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها في حتى يخلفها او تخلفه او توضع من قبل ان من قبل ان تخلفه
نعم ولا حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابن ابي ثيب عن سعيد المغفوري عن ابيه ان يلقاه كنا في جنازة فاخذ ابو هريرة رضي الله عنه بيد مروان فجلس فجلس قبل ان توضع فجاء بسعيد رضي الله عنه فاخذ بيد مروان
فقال قمت ووالله لقد علم هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك فقال ابو هريرة صدق. يعني مراده رحمه الله متى يقعد اذا قام للجنازة سؤال مهم
اذا قام للجنازة متى يقعد؟ في الرواية السابقة الاشارة الى ذلك اذا تجاوزت الجنازة موضع جلوس الرجل او تصبح انت خلف الجنازة فحينئذ تجلس وهذا السؤال مهم اخر اذا مشى الانسان مع الجنازة
الى المقبرة متى يجلس هذا معنى قوله متى يقعد اذا قام للجنازة  الروايات واظحة ان من شيع جنازة فلا يجلس حتى توضع طيب كيف توضع  لان في الزمان القديم ومثل اليوم
اليوم القبور تجهز قبل مجيء الجنازة في السابق كانت القبور لا تحفر الا اذا مات ميت ويحفرون له بيأتون بالميت بعد ما صلوا عليه ويضعونه جنبا ثم يبدأون يحفره اذا انتهوا من الحفر يدفنونه
فهذا معناتها او توضع يعني في القبر في زماننا هذا اما الجلوس قبل وضع الميت على الارض او قبل وضع الميت في القبر فهذا خلاف السنة ولذلك النبي ابو سعيد الخدري
رضي الله تعالى عنه قال لمروان قم فوالله لقد علم هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا علم هذا اشار الى من لابي هريرة رضي الله عنه في الحديث جواز الانكار على الولاة
جواز الانكار على الولاة حينما يحصل منهم المنكر بلطف  بحسن اسلوب فابو هريرة ابو سعيد رضي الله عنه انكر على مروان امامه ليس من ورائه وفي مصلحة علمية هذا مرجع
نعم   نعم  الصواب ان القيام للجنازة ليس بمنسوخ لا سيما وان عمل اه عمل ابن سعيد وعمل ابي هريرة رضي الله عنه على هذا لو كان منسوخا لبين ابو سعيد الخضري ابو هريرة او غيرهما
ولكن فيه خلاف بالنسبة للقيام لجنازة غير المسلم قيام لجنازة غير المسلم هل نسخت او بقيت اما القيام بجنازة المسلم يا اخوان فيه عدة امور الاول فيه ان الانسان اذا قام سيرى الجنازة
بخلاف لو كان جالسا لا يرى الا المشيعين وفي رؤية الجنازة عظة وعبرة الامر الثاني ان الجنازة اذا مرت وانت جالس اخوانك اهل الجنازة ذوو الجنازة يحملون في قلبك عليك
يحملون في قلوبهم عليك شلون ميتهم وهم يشيلوا الشي الميت وانت جالس ولا مبالي ولا شي ففيها عدة امور الصواب انها غير منسوخة نعم باب من تبع جنازة فلا يقعده حتى توضع عن مناكب الرجال فان قعد امر بالقيام
قال حدثنا مسلم يعني ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة كان ابي سيد الخدري رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع. توضع من الاكتاف
نعم باب من قام لجنازة يهودي. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا به
وقلنا يا رسول الله بناتة يهودي قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا. قال حدثنا ادم قال حدثنا الشعبة قال احدثنا عبد الرحمن ابن ابي ليلى قالت كان سهل ابن حنيفة قيس المساعد وقيس ابن سعد قاعدين بالقادسية
عليهما عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انه انها من اهل الفتن الارض. انتهى من اهل الارض من اهل الذمة فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال
اليست نفسا يعني اليست نفسا يتعظ بها يعني كل ميت الانسان اذا رأى يتعظ ويعلم ان الدنيا فانية وانه سيموت ياك وقال ابو حمزة عن الاعمشة لعمر عن ابن ابي ليلى قال كنت مع قيس وسلب رضي الله عنهما فقالا كنا مع النبي صلى الله
عليه وسلم وقال زكريا عن شعبي عن ابن ابي ليلة كان ابو مسعود فقيس يقومان الجنازة. القيام جنازة اليهودي هذه فيها خلاف ولذلك البخاري قال من قام لجنازة يوم يعني ان الصحابة اختلفوا في هذه المسألة
بعضهم كان يقوم لها يعني لجنازة غير المسلم يهودي او نصراني وبعضهم كان لا يقوم والبخاري رحمه الله يرجح يرجح القيام ولذلك اورد من كان يقوم من الصحابة رضوان الله عليهم. فذكر منهم هؤلاء الصحابة الذين ذكروا
جابر ابن عبد الله وسهل ابن حنيف وقيس ابن سعد وايضا ابو مسعود البدري رضي الله تعالى عنه  باب خفي الرجال الجنازة دون النساء. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا عن سعيد المقبوري عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها
كل شيء الا الانسان ولو سمعه صعد. الشاهد فيه واحتملها الرجال والصواب انه ليس للنساء حمل الجنائز ليس للنساء حمل الجنائز بل ولا ولا اتباع الجنازة  لا يكون للنساء حمل الجنائز الا عند الضرورة. نعم
باب السرعة بالجنازة وقال انس رضي الله عنه انتم متشيعون. وامشي بين يديها خلفها وعن يمينها وعن وقال غيره قريبا منها. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزبير
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير فخير تقدمونها واياكم سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. يعني الشرع بالجنازة سنة
ولكن سرعة ولكن تكون سرعة بحيث ليس فيه بطء يعني كانه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اوحي اليك في الامر بالجنازة حتى لا يمشي الناس مثل ما يمشون الجنائز العسكرية
يمشون فيها خطوة خطوة هذه من المحدثات والبدع جنايز العسكرية جنايز الموسيقى يناير الملوك التي تفعل على غير السنة هذه جنائز بدعة اما جنايز التي تكون على السنة في شرع بها
وتحمل على اكتاف الرجال بدون صوت ولا نهار. نعم باب قول الميت وهو على الجنازة قدموني. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا ليش؟ قال حدثنا سعيد عن ابيه انه
على سيدنا انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا وضعت الجنازة فاحتمل الذي كانوا على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها وايامي لها
اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمع الانسان لصعق. هذا فيه دلالة ان غير غير الانس والجن يسمعون الامور التي تكون من قبل الاموات يعني سواء كانت هذه من الدواب والخيول او السباع وغير ذلك
وجاهد في عدة احاديث دواب تسمع اصوات وآآ حال وصراخ المعذبين في القبر وهذه حكمة من الله عز وجل والناس يعلمون الان ان الدواب احاسيسها مختلفة نحاسيس البشر لا من حيث القوة ولا من حيث الادراك
حتى ذكر الدميري في كتاب الحيوان ان بعض الدواب تعرف وقوع الزلازل قبل وقوعها فتتحسس وتذهب وتجيء نعم باب من صفى صفين او ثلاثة على الجنازة خلف الامام قال حدثنا مسددا عن ابي عوانة عن قتادة عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على النداشي فكنت
الصف الثاني والثالث. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان الناس يصفون على الجنازة صفيني او ثلاثة وذلك وتلكم الصفوف كالصفوفهم في الصلاة اما ما يفعله الناس اليوم انهم يصفون متراصين هكذا
هذا ليس له اصل من السنة واضح يا اخوان يعني الصفوف في الجنازة تكون كالصفوف في الصلاة بينك وبين من امامك مسافة ما يصير اه تلاصق اللي قدامك واللي وراك يلاصق فيك
خلاص ما دام ما في ركوع وسجود يقول ما في داعي للمسافات لا هذا ليس بصواب نعم لذلك قال العلماء صفوف الجنازة كصفوف الصلاة نعم ايه ظرورة اشياخ بالظرورة نعم
باب السكوت على الجنازة. قال حدثنا مسدد وقال حدثنا يزيد ابن زريح. قال حدثنا معكم عن زرية سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال دعى النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه النداشية ثم تقدم فصفوا خلفه فكبر اربعة. قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة
قال حدثنا الشيباني عن الشعبي قال اخبرني من شهد النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى على قبر فصبه وكبر ابا قلت من حدث قال ابن عباس رضي الله عنهما
قال حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا في الشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبره انه قال اخبرني عطاء انه سعد جابر بن عبدالله رضي الله عنه كما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه قال
فصلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه ونحن صفوفه. قال ابو الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني. نعم الاحاديث فيها دلالة على اهمية صف الناس في صلاة الجنازة وايضا
فيها دلالة على ان لولي الامر ان يصلي صلاة الغائب على من رأى المصلحة في ذلك وتقييد بعض الفقهاء في واقع الامر ان صلاة الجنازة تكون على من لم يصلى عليه
هذا ليس فيه دليل ليش ها يا شباب  ما فيها نصف هذا صحيح غير ذلك دليل اخر يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فقط ما في صحابي اخر مات ولم يصلي عليه احد
في مكة ولا في الطايف ولا في مكان ثاني فيه من المعذبين وغيرهم بل ومن مهاجري الحبشة من مهاجر الحبشة من مات في الحبش من المسلمين ولم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم
فدل ان صلاة الغائب لا تكون الا بامر من ولي الامر نعم وهنا سؤال مهم هل صلاة الجنازة على الغايب تكون في المصلى الصواب نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالخروج الى المصلى
نعم قال رحمه الله تعالى باب الصفوف الصبيان مع الرجال على الجنازة. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني عن عامر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر قد دفن ليلا وقال متى دفن هذا؟ قال البارحة
قال افلا هذا الجنون؟ قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان يوقظك فقاموا فصطفنا خلفهم قال ابن عباس رضي الله عنهما وانا فيهم فصلى علي. يعني كون الصبيان يصفون مع الرجال في نفس الصف لا غظاظ في ذلك
كما لا غظرت في ذلك في الصلاة واما حديث ليليني منكم الاحلام والنهى فالمقصود به فعل امر اي ليبادر اهل العقول بالتقدم وفي الحديث دلالة على جواز الصلاة على القبر بعد ما يدفن. نعم
باب سنة الصلاة على الجنازة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على الجنازة وقال صلوا على صاحبكم وقال صلوا على سماها صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود. ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وفيها تكبير وتسليم. وكان ابن
عمر لا يصلي الا ظاهرا ولا تصلى عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه. وقال الحسن ادركت الناس واحق على جوائزهم من من مضوهم بفرائضهم. واذا احدث يوم اذا حدث واذا احدث يوم العيد او عند الجنازة
يطلب الماء ولا يتيمم واذا انتهى الى الجنازة وهم يصلون يدخل معهم بتكبيرة وقال ابن المسيب يكبر بالليل والنهار والسفر اربعة وقال انس رضي الله عنه تكبيرة الواحدة استفتاح الصلاة وقال ولا تصلي على احد منهم مات ابدا
وفيه صفوف وامام مراد البخاري رحمه الله ان صلاة الجنازة صلاة وما دامت هي صلاة فيشترط لها ما يشترط للصلاة من الطهارة استقبال القبلة  الامام وغير ذلك من الامور لكن كونها ليس فيها ركوع وسجود لا يخرجها عن الصلاة
اذا كان صلاة فاركانه اركان الصلاة لكن كون بعض الاركان غير موجودة كس كالركوع والسجود هذه مسألة اخرى لانها بالنص فالرسول صلى الله عليه وسلم سماها صلاة والله عز وجل من قبل وسماها صلاة والصحابة سموها صلاة فليس لاحد
ان يأتي ويقول انها ليست بصلاة وانها مجرد دعاء يمكن للانسان ان يفعلها بدون وضوء فهذا لا دليل فيه. نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الشيبانية عن الشعرية انه قال اخبرني من مر معكم من مر مع النبي صلى الله عليه
اخبرني من نظر مع نبيكم صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ. فاما فصففنا خلفه فقلنا يا ابا عمرو من حدثك قال ابن عباس رضي الله عنهما في الرواية كنية ابو عمرو
ابو عمرو هو الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي وكنيته ابو عمرو اول مرة يمر علينا الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي وكنيته ابو عامر نعم باب فضل اتباع الجنائز وقال زيد ابن ثابت رضي الله عنه اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال حميد بن هلال ما ما علمت
على الجنازة ما علمنا على الجنازة اثنا ولكن من صلى ثم رجع فله قيراط قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا الجليل ابن حازم قال سمعت نافعا يقول حدث ابن عمر ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول
من تبع جنازة فله قيراط فقال اكثر فقال اكثر ابو هريرة عليها فصدقت بعين عائشة عائشة تصدقت يعني عائشة ابا هريرة. وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فقال ابن عمر رضي الله عنهما فقد صوتنا
قراريط كثيرة فرطت ضيعت من امر الله يعني الصلاة على الجنازة فيها قيراط واتباع الجنازة بعد الصلاة حتى تدفن فيها قيراط اخر. نعم والقراق مثل جبل احد اجرا نعم باب من انتظر حتى تدفن. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال قرأت على ابن ابي زيد عن سعيد ابن عن سعيد ابن ابي سعيد
ابا هريرة رضي الله عنه وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن شبيه بن سعيد قال حدثني ابي قال حدثني يونس قال ابن شهاب وحدثني عبد الرحمن الاعرج ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
السبب من شهد الجنازة حتى يصلي فله قراءة ومن شهد حتى تدفن فكان له قيراطان. قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين نعم باب باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز. قال حدثنا يعقوب وابراهيم قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زائدة. قال
احدثنا ابو اسحاق الشيباني عن عامل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبرا وقالوا هذا دفن البارحة قال ابن عباس رضي الله عنهما وصفنا خلفه ثم صلى عليها. نعم
باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عكير عن تشابنا السيد بن المسيب وابي سلمة عنهما حدثاه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي صاحب الحبشة
يوم الذي مات فيه فقال استغفروا لاخيكم وعن ابن شهاب انه قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صف بهم بالمصلى فكبر عليه
اربعة قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ذرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن ناسنا ابن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
لرجل لرجل منهم امرأة زنها فامر بهما فرجما قريبا من موضع الجنائز عند المسجد النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيها احاديث ابي هريرة قال نعى لنا رسول الله النجاش. النعي
له معنيان النعي بمعنى الاخبار فهذا امر جائز واما النهي المنهي عنه وهو من امر الجاهلية فهو الصراخ الصراخ الذي يكون معه نوع من التسخط على القدر نعم بعض ما يكره من اتخاذ المساجد مساجد على القبور. فلما مات الحسن بن الحسن بن علي بن ابي رضي الله عنه ضربت
رأته القبة على قبره على قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صائحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه الاخر بل يئسوا فانقلبوا. هم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن بلال هو الوزام
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا القبور وانبيائهم مساجد اتخذوا قبور انبيائهم مسجدا. قالت ولولا ذلك لابرزوا قبره غير انه غير
اني اخشى ان تصل مسجدا. ولولا ذلك ولولا ذلك لابرزوا عندك هكذا وفي رواية لابليس خبر. مم ولولا ذلك لابرز قبره غير اني اخشى ان يتخذ مسجدا. طبعا الكراهة هذه عند السلف بمعنى الاية
كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها يعني محرم المكروه عند الشلب معنى المحرم واما فعل هذه المرأة التي ضربت القبة على قبره سنة هذه فعلها فعلها ليست بحجة لا هي صحابية ولا هي تابعية
هي من تبع التابعيات افعال الناس لا يكون حجة هذه امرأة وجدت من فقد زوجها فضربت قبة على القبر  لما مر سنة والا ما في عدة اكثر من اربعة وعشرين وعشرة
العدة سنة هذا من سنن الجاهلية هم اللي كانوا يعني المرأة تعتد سنة في زمانهم فسمعوا صائحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا هذا فيه دلالة ان هناك كان منكرين لها
وانه هي ما كانت تسمع هذا الانكار فلما شالت القبة بعد سنة فجاء هؤلاء المنكرين فقالوا له هل وجدوا ما فقدوا؟ فاجابه اخر اي من المنكرين بل يئسوا فانقلبوا نعم
باب الصلاة على النفس اذا النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل ببيت عائشة حماية لان لا يعبد القبر هذه رحمة من الله تبارك وتعالى فلا يتوصل الى قبره صلوات ربي وسلامه عليه
نعم باب الصلاة على النفساء اذا ماتت في نفاسها. قال حدثنا مسددا قال حدثنا يزيد بن جرير قال حدثنا الحسين. قال حدثنا رضي الله عنه انه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها واسقاها
وهذا الاتفاق على الفقهاء الائمة الاربعة ان النفساء والمرأة يصلى عليها فيقوم الامام وسطها يعني الرجل يقوم الامام بمحاذاة صدره والمرأة يقوم الامام بمحاذاة بطنه والحكمة في ذلك ذكر الفقهاء
لعلها تكون حامل فاذا ماتت يموت حملها فتكون الصلاة عليها وعلى حملها. نعم باب اين يقوم من المرأة والرجل؟ قال حدثنا عنوان الميسرة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حسين عن ابن بريدة انه قال
رضي الله عنهما قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم عن امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسقى فقط باب التكبير على الجنازة اربعة. قال ثميل صلى بنا انس رضي الله عنه فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل
فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة ثم سلم. يعني هل تكبيرات الاربع اركان او الاولى ركن والثالثة زوائد فالبخاري رحمه الله يرى ان التكبيرات الاربع اركان الاربع كلها اركان
ولذلك يرى رحمه الله ان الانسان اذا ترك شيئا منها فانه يقضيها اذا نبه نعم لكن لو زاد عن الاربع والصواب ان الزيادة مشروعة وليست بركنا نعم الباب الذي قبله ذكر رجل
اللي هو اين يكون للمرأة الرجل نعم هذا دلالة من البخاري رحمه الله بالمفهوم المخالف اذا كان يقوم من بالنسبة للمرأة في نفاسها فقام عليها وسطها فعلمنا ان الرجال ليس كذلك
نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال يا اخوان مالكا بن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النجاشي في اليوم الذي
وخرج بهم الى المصلى فصد بهم وكبر عليه اربع تكبيرات واضح؟ قال حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا سليم بن الحيان قال حدثنا سعيد بن مينا عن جابر رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر اربعة وقال يزيد ابن هارون وعبد الصمد عن السؤال سليم اصحبتا وتابعه عبد الصمد. عندك سليم ولا سليم لا يمكن
اشوفها في التقرير  النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي اربع وهذا من اشهر الاحاديث في اعداد التكبيرات وصلى على بعض اصحابه فكبر اكثر من اربعة اه سليم ابن حبان
ويقال له ابن حيان سليم ابن حبان ويقال له حيان الهزلي البصري واول مرة يمر معنا  ابن حبان او حيان على الشك في اسم ابيه سليم ابن حبان وسليم ابن حيان الهوذلي البصري
وفي الحديث ان اسم النجاشي اصحنه النجاشي لقب لملك الحبشي النجاش ليس اسما لقب مثل فرعون لقب لملك مصر مثل قيصر لقب لملك الروم مثل كسرى لم لقب لملك الفرس المجوس نعم
اذا ذكر بس بمهملة ايش التحتاني يعني ابن حبان بس. حياك. ابن حيان ما ذكر حبة مم نعم لعله ذكر المشهور سليم بن حيان الهزلي البصري نعم اول مرة يمر معنا
المسجد   صلى الله عليه وسلم نعم  اتعلموا ان صلاة الفجر قال النبي صلى الله عليه انا ما قلتها قلنا ان هناك من قال من الفقهاء ان صلاة الجنازة صلاة الغائب لا تقام الا على من لم يصلى عليه
واستدلوا بهذا الشيء والجواب عن هذا الاول ان نقول ان هذه حادثة عين لا تدل على التخصيص ثانيا ان هناك من الصحابة من مات في مكة وفي غير مكة النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى عليه
مع انه صلى مات ولو دفن ولم يصلي عليه هذا ايش الدليل فدل على ان صلاة الجنازة غيابا لا يكون الا بامر من ولي الامر بس اذا رأى ولي الامر انه يصلي على فلان يصلي
نعم الصلاة على الجنازة   يجوز بالمصلى ويجوز بالمسجد نعم سواء صلي عليه ام لم يصلي الامر واسع متعلق بامر ولي الامر وذكر بعض مشايخنا ان ولي الامر ليس له ان يأمر بالصلاة على الغائب على كل احد
وانما يأمر بالصلاة على الغائب على من له مكانة ومنزلة في الاسلام قدم شيء للمسلمين للخير والصلاح او لاهل العلم نعم باب قراءة الفاتحة الكتاب على الجنازة وقال الحسن يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرضا
سلفا اجرا قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بندر وبعد طلحة لو قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن طلحة ابن عبد الله ابن عوف قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما عنهما على
جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقال ليعلموا انها سنة. يعني مراد البخاري ان صلاة الجنازة صلاة ولابد اذا ما دام انها صلاة من قراءة الفاتحة  فاذا الاركان عند آآ البخاري رحمه الله في صلاة الجنازة لاركان الصلاة لاحظوا التكبيرات
الاربع ركن عنده وقراءة الفاتحة ركن عنده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن عنده والدعاء للميت هذه اربعة اركان في الصلاة وابن عباس رضي الله تعالى عنهما صلى على جنازة وهو في مكة
صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وبعد ما خلص الصلاة ترى يعني جهرا ترى رأى جهرا بعد ما خلص صلاة قال لتعلموا الناس او ليعلموا الناس هل المراد لتعلموا انها سنة
اي القراءة ولا الجهر بالقراءة؟ ها؟ القراءة لانه لقراءة الفاتحة وليس الجهر. قراءة الفاتحة سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم في الجنازة. هذا المقصود واما الجهر بالقراءة فليس من السنة
وهذا فيه دلالة على جواز اه ان يعلن العالم عن بعض السنن الخفية حتى يتعلم الناس نعم باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن. نعم  ليست صحيحة سنة في لفظ الصحابة معناها السنة اللازمة. يعني طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
مثل قول ابن مسعود لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم لو كانت مسألة السنة الفقهية لما حصل الظلال
فهم مرادهم بالسنة اي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحم الله باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن. قال حدثنا الحجاج بن المينهان قال احدثنا شعبة قال حدثنا سليمان الشيباني
قال سمعت شعبية قال من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منهود فامه وصلوا خلفه قلت من حدثك هذا يا ابا عمرو؟ قال قال ابن عباس رضي الله عنهما عن حديثنا محمد ابن الفضل قال حديثنا حماد ابن زيد ال ثابت عن ابي رافع بن هريرة رضي الله عنه ان
ان اسود رجلا ان اسود رجلا او امرأة كان يقوم المسجد فمات ولم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم موته فذكره ذات يوم فقال ما فعل ذلك الانسان؟ قالوا مات يا رسول الله؟ قال افلا اذى
وقالوا انه كان كذا وكذا قصته. قال فحقر فحقروا شأنه. قال فالدلوني فاتى قبره فصلى عليه. اختلف الفقهاء في الصلاة على القبر بعد الدفن والصواب ان الامر واسع جائز مطلقا
سواء كان لشخص له مكانة او ليس لشخص له مكانة سواء صلي على القبر او لم يصلى عليه سواء مر عليه يوم او يومين او ثلاث ما دام انه يغلب على الظلم على الظن انه لا زال رطبا
فانه يصلى عليه. نعم باب الميت يشمل خفق النعال. قال حدثنا عياش قال حدثنا عبد اعلى. قال حدثنا السعير. حاء قال لي خليفة حدثنا ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال العبد اذا وضع قال العبد اذا وضع في قبره وتولي وذهب اصحابه حتى انه ليسمع القرى نعاله عداوة فيقول ان له ما كنتم ستكونوا في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله
فيقال انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا اما الكافر ناسخ يقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس ليقالوا ادريت ولا تركت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين
يصيح صيحة يسمعها من يليه لمن يليه الا الثقلين. الا الثقلين يعني الانس والجن سنفرغ لكم ايها الثقلان للانس والجن ولماذا لقب الله عز وجل الانس والجن بالثقلين؟ لانهما من من اكثر اهل الارض
ذنوبا فيثقلون الارض بالذنوب ليس المقصود الكثرة. هناك مخلوقات اكثر من الانس والجن في الارض من حيث العدد البخاري رحمه الله فقيه من اعظم فقهاء الاسلام ولهذا قال باب الميت يسمع خفقا يعني. ما قال باب الميت يسمع
قال يسمع خفق النعال كما جاء في النص وهنا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال الميت يسمع خفق النعال لماذا ما قال ميت يسمع صراخ ثم يسمع كلامكم
انما قيده بخفق النعال دلنا ذلك ان السماع مخصوص وليس سماعا مطلقا ولذلك يا اخوان من يستدل بمثل هذا الحديث على جواز على سماع الموتى فهو محجوج يعني حديث خاص كيف عممه لا ندري
النبي صلى الله عليه وسلم الان قال في هذا الحديث قال وان اهله ليتولون عنه او ليولون عنه وانه ليسمع قرع نعالي طيب الان قيده النبي صلى الله عليه وسلم
علمنا ان يعني ذلك خاص ومما يؤكد هذا المعنى تأملوا معي الان ان النبي صلى الله عليه وسلم جيء بجنازة وعليه دين فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم
ما صلى عليه لان عليه دين فقال ابو قتادة يا رسول الله دينه علي النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اه اللي يبي قتادة خاطبه وقل له يأذن لك لتتحمل الدين عنه ميت
بل ولا امر بمخاطبة الموتى صلوات ربي وسلامه عليه فكلما جاء في كون الميت يسمع هو خاص وتخصيص الخاص استدلال خاطئ تعميم الخاص دار الخاطر الواجب ابقاء الخاص على خصوصيته
يعني الشارع يأتي بلفظ الخاص كيف تعمم انت؟ باي دليل لا سيما وان الادلة العامة على المنع ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ما انتبه مسلم من في القبور. الله يقول
فهذه مسألة يا اخوان مهمة لكن انبه على مسألة اخرى عقدية لعلي نبهت عليه كثيرا لكني ادندن حول هذه المسألة لاني ارى بعض المنتسبين الى العلم وبعض طلبة العلم مع الاسف
التساؤل في هذه القضية. يقولون ما دام الميت يسمع فالدعاء منه ان يطلب من الله ليس بشرك. هذا عين الشرك. اذا لم يكن دعاء الميت شركا فما هو الشرك اذا
يقول له يسمع طيب يا اخي اذا كان هو يسمع انت الان دعوته صرفت له العبادة قلت له يا زيد يا عمرو يا جسين يا جيم اطلب من الله لي انت الان
صرفت الدعاء طلبت صرفت الطلب الى غير الله عز وجل هذه عبادة شرك في الوهية يقول لا يا اخي هو يسمع لو كان حي يجوز اني اقول له ادعوا لي؟ ايه لو كان حي يجوز ان تقول ادعوا لي
يجوز ان تقول له اطلب من الله ان الله يرزقني الولد. لكن الان ميت قال ايه ميت يسمع كونه يسمع فرضا الان نحن نسلم لك انه يسمع. كونه يسمع لا يرفع الشرك. لان سماعه
سماع الملكين الملك يسمع ولا ما يسمع؟ الرقيب العتيد يسمعون ولا ولاش اعتقادهم بعد الحفظة يسمعون ولا ما يسمعون؟ يجوز بعد تقول يا رقيب يا عتيد ادعو الله من ان ينقذني
من قال بهذا الكلام؟ اذا فتحنا هذا الباب ما في فرق بيننا وبين المشركين عياذا بالله المشركين كانوا يقولون عند القبر عند القبر يقولون لك يا عزة وعند الصنم يقولون يا ليت العزة اطلب من الله
هذا هو عين شرك المشركين فان اعتقد ان الميت يسمعه من بعيد صار الشرك شركان. شرك في الالوهية وشرك في ارجو منكم ان تحفظوا هذه المسألة ولا تغالطوا ولا تغالطوا
يجي بعض الناس يغالطك يقول لك لا هذا مو شرك اذا ما عرفنا الشرك شد صرف العبادة لغير الله. الميت اذا طلبته صار غايب. فالدعاء انتبه الطلب من الغايب الطلب من الغائب فيه تشبيه للمخلوق بالخالق الذي لا يرى وانت تطلبه
وهذا امر عظيم يا اخوان خطير نعم قال رسول الله بعض من احب الدفن في الارض المقدسة او نحبها. قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق معمل عند طاووس النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ارسل ملك الموت يا موسى عليهما السلام. فلما
صكه فرجع الى ربه وقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينه وقال ارجع فقل له يضع يده على متن ثوره فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة. قال لي ربي ثم ماذا
شكرا قال فالان فسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت ثم لرأيت فاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر. يعني لا شك ان
ان في الارض المقدسة فيها فيه خير لذلك النبي صلى الله عليه وسلم مع الايمان والتقى فيه خير النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات في المدينة كنت له شفيعا يوم القيامة
رواه الترمذي وحسنه هذا حديث عظيم وهذا موسى عليه الصلاة والسلام دعا الله ان يدنيه من الارض المقدسة لا سيما اذا علمنا ان الارض المقدسة وهي ارض الشام يدخل فيها فلسطين وغيرها انها ارض المحشر
والمنشر وقوله صلى الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر فيه دلالة انه لا يعلم قبر النبي الا نبي يعني بوحي اما القبور المزعومة فهي قبور مزعومة
ولا يعلم قبر نبي على وجه اليقين الا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم نعم باب الدفن بالليل ودفن ابو بكر رضي الله عنه طبعا هذا الحديث تأملوا معي الاسناب
محمود بن غيلان الدمشقي عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف عن معمر ابن راشد الازدي عن ابن طاؤوس عبدالله ابن طاووس ابن كيسان عن ابيه طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه
حديث اسنادهم رجالي كلهم ثقات ويأتي انسان ويقول نأتي بعلم جديد نسميه نقد المتون بالعقول بعقول من ان كان بعقول البخاري ها والائمة فانعم واكرم كان بعقولكم وعقولكم اجعلوها تحت نعولكم
نحن ما نريد هذه الامة يأتي وينقد هذا الحديث يقول كيف ملك الموت كيف موسى يفقع عينه؟ الاعتراظ على قدر الله يبقى انت اذا ما فهمت لا يحق لك ان تعترض
جاء في بعض الروايات ان ملك الموت جاء الى موسى بصورة رجل ها؟ لم يكن يعرف الروايات صحيح فجاء على سورة لا يعرفه موسى عليه الصلاة والسلام فلما علم انه ملك الموت
رضي بقضاء الله وقدره. نعم باب الدفن بالليل ودفن ابو بكر رضي الله عنه ليلة. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الشيبانية عن الشافعي ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم على رجل بعدما دفن في ليلة قام هو واصحابه وكان سأل عنه
فقال من هذا؟ فقال فلان دفن البارحة فصلوا عليه. الصواب ان الدفن بالليل جائز وانما كرهوا من كره خشية ان الهوام والدواب لا سيما وان في الليل يعني تكون المقابر مطروقة
وان الدفن ربما لا يظبط اما اذا كانت المصابيح موجودة فلا كراهة في الدفن لا سيما اذا خشي عن الميت من التلفت نعم باب بناء المسجد على القبر قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن هشام عن نبيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت بعض نساء
كنيسة رأينها في ارض الحبشة يقال لها ماريا وكانت ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما اتتا افضل الهبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها ورفع رأسه فقال اولئك اذا ماتت منهم الرجل الصالح
مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك اولئك شرار الخلق مع ان الباب رقم واحد وستين باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور. وهنا
المسجد على القبر ليش هناك الفرق بين الباب اللي مضى وهذا الباب الباب اللي مضى انما اورده رحمه الله لبيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كره ذلك حتى على قبره
يعني شي خاص وهذا الباب فيه بيان ان اتخاذ المساجد على القبر من سنن السابقين. وليس من هدي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم نعم باب من يدخل قبر المرأة. قال حدثنا محمد ابن سيناء قال حدثنا ابن سليمان قال حدثنا هلال ابن علي. عن انس
رضي الله عنه قال شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه فقال هل فيكم من احد لم يخالف الليلة؟ فقال ابو طلحة انا فانزلا في قبرها قال فانزل في قبره
حشومة عليك قال ابو طلحة رضي الله عنه انا قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها فقبرها قال ابن مبارك قال فليح يعني الذنب قال ابو عبد الله يختلف اي يكتسبه. على كل حال تفسير من فليح
بان قوله صلى الله عليه وسلم هل فيكم من احد لم يقار في الليل؟ اي لم يرتكب ذنبا هذا تفسير من فلان ولكن هذا فيه نظر لانه لو كان هذا المراد النبي صلى الله عليه وسلم قطعا لم يذنب
صح ولا لا فلماذا لم ينزل؟ اذا علمنا انه ليس المقصود بالمقارفة الذنب واحيانا البخاري قد يرد التفسير لينبه على القضية وهي خطأ الوارد وليس اقرارا والصواب ان المقصود لم يقارف الليلة اي لم يقرب اهله. كما جاء ذلك مفسرا في الروايات الاخرى
لم يقارب اهله فقال ابو طلحة الانصاري وهو زوج ام انس فقال انا  بعض المخذلين والمخذلين يستشهدون بهذه الرواية على ان النبي صلى الله عليه وسلم حط من شأن عثمان
يذم يأمره بان ينزل لاجل ان يدفن زوجته وهذا ليس بصواب فان قال قائل فكيف يكون عائشة فكيف يكون عثمان رضي الله تعالى عنه في الليلة التي توفي او في اليوم الذي في صبيحته توفي بنت النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون اتاها
الجواب انه لا يلزم ان يكون اتاه يمكن ان ان يكون اتى جاريته فلذلك لم ينزل او لم يقل انا ويمكن ان يكون المقصود انه اتاها لانها كانت صحيحة معافى
المريض قد يتعافى ثم يمرظ مرة اخرى ويعود هذا ادلة لا لا ادلة لا دليل فيها والحديث فيه دلالة على جواز ان ينزل الرجل الاجنبي الى القبر نعم باب الصلاة في المرمى الى هذا مرة ولا لا؟ شنو قلنا
اه قبل فرض الحجاب حملناه على هذا نعم قبل فرض الحجاب حملناه على هذا الحفظ ما ذكر شي ولا في الموضع هذا والمرة  هنا وهناك ما ذكر شي نعم يعني احسن وجه هو ما ذكرناه ان هذا قبل فرض الحجاب. نعم
باب الصلاة على الشيطان حدثنا الليث قال حدثني ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك رضي الله عنهما لو قالت لنا النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن
اذا اشير له الى احد ما قدمه في اللحد وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. فامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا اولا يصلى عليه. هذا جابر هو جابر معروف ان ابوه توفي في
غزوة احد فهو من اعلم الناس بهذه القضية. فلما قال ولم يصلي عليهم علمنا انه قد حشر نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا يوسف قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى
على اهل احد صلاة واهل الميت. ثم صار خير الى المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم. واني والله لانظر الى فضلي الان واني اعطيت مفاتيح الارض او مفاتيح الارض. مفاتيح خزاين
السلام عليكم واني اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف لكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها. الحديث هذا يعني لماذا ورده البخاري؟ ليبين النجابة رضي الله عنه
الذي يموت توفي في احد وهو الذي قال ولم يصلي عليهم حديث عقبة ابن عامر ان النبي خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ان هذه خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا كان في اخر العمر يعني بعد دفنهم بكم سنة؟ بقرابة يعني سبع سنوات هذا ما هو صلاته على الشهيد هذا الصلاة على المقابر والصلاة على المقابر لم يقل به احد من الفقهاء فدل ان ذلك خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
واما استشهاد بعض الحنفية بحديث عقبة بن عامر على صلاة على مشروعية الصلاة على الشهيد فليس فيه دليل نعم باب دفن الرجلين الثلاثة في قبره. قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ليث قال حدثنا ابن الشاب ابن عبد الرحمن ابن كعب نجادل
رضي الله عنهما اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين رجلين من قتلى احد هذا عند الحاجة والا فالاصل ان يدفن كل رجل ان يدفن كل رجل في قبره. نعم
باب من لم يرى الشهداء. قال حدثنا ابن الوليد قال حدثنا ليث عن ابن عبد الرحمن ابن كعب. عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ادفنوهم ادفنوا. القاعدة تقول في
الوصل انه ينظر الى الثالث نعم قال صلى الله عليه وسلم ادفنوهم في دمائهم يعني يوم احد ولم يغسلهم. نعم يعني الشهيد له هذه الخاصيات الشهيد لا لا يغسل ولا ينزع ثيابه
اليه كفا لا يغسل لا يكفن ولا يصلى عليه يكفيه الشهادة فخرا ورفعة فان قال قائل سؤال مهم الان انتبه يا صالح ان قال قائل هل تصلون على الكافر؟ ايش تقولون
لا يصلى عليه. قال هذه هي هانئ اذا قلتم لا يصلى على الشهيد كما يقول الحنفية فهذه اهانة للشهيد فالواجب ان نصلي على الشهيد اكراما له ها خاص بالشهيد. جواب ثاني
نسأل الله شفاعة ايوة مقتطفات لم يشفع لغيره جميل جواب ثالث  هو الهدف نعم ترك الصلاة هنا اهانة وترك الصلاة هنا كرامة الانسان قد يفعل الفعل ها هنا يكون كرامة ويكون ها هنا اهانة
هذا ممكن متصور في بعظ الافعال طيب جواب اخر  صحيح انه للجواب نفهم   قريب  طيب هذا قلنا لا القاعدة دايما ردوا الادلة بالقواعد كما قال الامام احمد في اصول السنة قال عن السنة قال لا تظرب لها الامثلة
نقول لا قياس مع النص قياس في مقابل الناس ايش يحكموا بس بس نعم لانهم قالوا ان الميت الكافر لا يصلى عليه اهانة. فاذا ما صلينا على الشهيد فاحنا سيرناه
نقول هذا التفسير ليس بلازم في مقابل النص ما دام النص ان الكافر لا يصلى عليه وان الشهيد لا يصلى عليه الا ان هناك فارقا بغض النظر انت علمته لم تعلمه
نعم وكل ما ذكرتموه من الاجوبة صحيحة من حيث الدلالة على الفرق نعم نعم احسنت يعني هذا الصلاة على القتلى في الحرب لو انك انت كل ميت في الحرب لا سيما لك كيف لو كانت الحروب في زماننا
لو كل ميت في الحرب تغسله وتكفنه ثم تصلي عليه يأخذ تكليف والناس في الحرب ليسوا يعني في وجاهة هذه الامور صالح   ليش يدخلهم المنتج؟ راح تحط فيه اللحد نعم
باب من يقدم في اللحد وسمي اللحد لانه في ناحية. كل جائر ملحد ملتحدا معديا ولو كان مستقيما كانت ضريحة. مم قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عن ابن ليث ابن سعد. قال حدثني ابن الشهاب ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى عذر في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد على هؤلاء وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصلي عليه ولم
لم يغسله. نعم فاخبر الاوزاعي عن الزهري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه كيف؟ ما عندك قال ابن المبارك   نعم لان البخاري لا يعلق بهذا الاسلوب اسلوب البخاري ما في معلقات عنده بلفظة واخبرها
المعلقات عنده قال او قيل ها فاذا قال ابن المبارك واخبرنا الاوزاعي    ها بالزبط لا    رجليه والثلاثة في ثوب واحد لا لا  لا لا يعني المقصود انت الان اه رجعت الى حديث اخر يقول كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا
فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد يعني في ثوب عام غير الثياب اللي عليهم يشتر به يضع عليه ثوب واحد ثم يهل عليهم التراب لا ما في تكفي ما في تكفي. نعم
لا الثوب المقصود به الثوب. نعم قماش نعم لا بدون لف بس يوظع عليه هكذا ثم يهل عليهم التراب نعم ما في لف للشهيد نعم يغطى بالظبط احسنت. نعم واخبرني المبارك محمد بن مقاتل
لا لا قال ابن المبارك واخبرني الاوزاعي عن الزوري عن جانب الرواية من؟ قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله هنا يقول قال ابن المبارك معلقا. نعم قال ابن المبارك واخبرنا الاوزاعي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما كان انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقتلى
ايه هؤلاء اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى رجل قدمه في اللحد قبل صاحبه وقال جابر فكفن وعمي في مآمرة واحدة. نعم. وقال سليمان كثير حدثني السري قال حدثني من سن جابر رضي الله عنه. المقصود بالتكفير
انهم دفنوا في ثيابي. فالمقصود بالتكفير هناك تغطية انهم يغطون قبل ان يهل عليهم التراب بثوب واحد وهذا فيه دلالة على اهمية حفظ القرآن فان الله جل وعلا اعز اهل القرآن احياء وامواتا وبعثا ونشورا. نعم
باب الإثم والحشيش في القبر. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشة. قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة ابي عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبل ولا لاحد بعدي
التي ساعة من نهار. لا يفتلى خلاف لها ولا يعقد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقى قلوب خلق نقطتها ولا تنتقد لقطاتها الا لمعرف فقال العباس رضي الله عنه الا الاثم. اصابتنا وقبورنا وقال ان الاثم
وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لقبورنا وبيوتها وقال ابانا صالح عن الحسن المسلم عن صفية بنت شيبة انها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وقال مجاهد طاووس ابن عباس رضي الله عنهما لقيمهم
لطينهم وبيوتهم. المقصود بالقين والصاغة يعني الحدادين لانهم يحتاجون الى الاذخر لانها سريعة الاشتيعات فيحتاجون الى هذه الاشتعال النار والا الاصل ان كل نبت هذه قاعدة. كل نبت في الحرمين لا يجوز قطعهما
الا الاذخر والحشيش الاذخر والحشيش لان فيه للقبور والقين اللي هوما الحدادين يعني نعم باب هل يخرج الميت من القبر واللحد في علة؟ قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا قال عمرو سمعت جابر ابن
عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن الادبي بعد ما ادخل حفرته فامر به فاخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه والله اعلم. وكان
وكان كالستر وكان كسا عباس قميصا قميصا قال سفيان قال ابو هريرة وكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا في في رواية في نسخة وقال قال سفيان وقال ابو هريرة وهذا خطأ
وابو هارون نعم يعني في البخاري ابي هريرة وهذا تصحيف الصواب وقال ابو هارون  شوفوا ايش قال الحافظ النسخة يقول للمخالفة في نسخة طالبوها او مخالفة للفتح اذا وقع في رواية ابي دار غيرها ووقع في كثير من الروايات وقال ابو هريرة
هو في مستخرج نوعين وهو تصحيحه من كلمة ابو هريرة طيب وهارون يتمنى الان هل المقصود به ابو هارون شخص اخر وله كنية  يحيى من   موسى  من اي طبقة باش هذا هو ما دام من اتباع التابعين فهو لان سفيان طبقته يروي عن التابعين وعن اتباع التابعين
يقول ابو هارون المذكور بانه موسى ابن ابي عيسى وقيل هو الغنوي واسمه ابراهيم ابن العلا من شيوخ البصرة وكلاهما من اتباع التابعين في الحديث المعظم مم موسى بن عيسى ايش؟ عيسى الحناوي
نعم وقال ابو هارون وكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصان. فقال له ابن عبد الله يا رسول الله البس ابي قميصك الذي يلي جلدك. قال سفيان فيرون ان النبي فيرون فيرون احسن
فيرون ان النبي صلى الله عليه وسلم المس عبد الله قميصه مكافأة لما صنع. يعني حتى لا يكون له يد حتى لا يكون لعبد الله يد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاخرة فقدم له المكافأة التي كافئ بها النبي
لما كسا عمه العباس فكافأه بها حتى لا يكون له يد على رسول الله يوم القيامة نعم. النبي صلى الله عليه وسلم زاد هنا شيئا. يعني هذا نفس عليهم رزقهم
بدل التواصل  على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال الله له خيره استغفر لهم او لم تستغفر وذلك عمر لما اراد ان يمنعه قال دعني يا عمر. فان الله خيرني
فلما فعل ما فعل وصلى جاء النهي من الله. النهي عن الصلاة عليه قطعا قطعا كان قبل. لذلك قال الراوي فانزل الله يعني موافقة لعمر ولا تصلي على احد منهم مات ابدا
قال حدثنا مسددا قال اخبرنا بشر المفضل قال حدثنا حسين المعلم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال لما حضر احد دعاني ابي من الليل فقال ما اراني الا في اول من يقتل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واني لا
بعدي اعز علي منك غير نفسي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. ان علي دينا فاقضي واستوصي باخواتي. فاقضي واستغفر يا اخواتك خيرا فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن معه اخر في قبره ثم لم تغضب نفسي ان اتركه مع
فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيومي وضعته فاذا هو كيومي وظعته هنية غير انه غير اذنه الله اكبر شوفوا يعني حتى وهو مقبل على الموت عمر بن حرام رضي الله تعالى عنه
والد جابر عبد الله ابن ابن حرام يقول يعني لا اترك بعدي اعز علي منك غير نفسي رسول الله شوفوا محبتهم للنبي  قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن ابن ابي ناجية رضي الله عنهما قال دفن مع ابي رجل
نفسي حتى اخرجت مفاجأتهم في قبر على حدة. على كل حال. الامر هذا فيه كما قال البخاري رحمه الله لعلة جواز اخراج الميت من القبر لعلة. نعم بعض النهر والشق في القبر. واللحد مر ذكره واما الشق فهو الذي فسره البخاري قبل بقوله
يعني اه المقصود به ان يعرظ عرظا وهو الظريح يظرح على الارض نعم. اللحن يكون في جانب الجدار. اي فسره البخاري قبل نعم قال حدثنا عدنان قال اخنا عبد الله قال اخبرنا ليس ابن السعد. قال حدثني ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك الجابر ابن عبد الله رضي الله
عز وجل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين رجلين من قتلى احد ثم يقول اي اكثر اخذا للقرآن فاذا الى احد ما قدمه في اللحم فقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. فامر بدفنه في دمائهم ولم يغسله
اللحد هو احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشق لكن اللحد جائز والشق جائز نعم باب اذا اسهم الصبي فمات هل يصلى عليه وهل يعرض على الصبي الاسلام؟ فقال الحسن وشريح وابراهيم وقتالة اذا اسلم احدهما
فالولد مع المسلم وكان ابن عباس رضي الله عنهما مع امه من المستضعفين ولم يكن مع ابيه على دين قومه قال الاسلام ولا يعلى. يعني الغلبة اللي بالنسبة للولد يكون مع المسلم. فان كان اه الاب مسلما فهو تابع
ابي في الرضاعة والتربية والهجرة وغير ذلك وان كانت الام مسلمة فهو تابع لها هذا هذا دين الله عز وجل وهذا سبحان الله معمول به في الغرب الان في بلاد الكفر
ينظرون الى الولد هل هذا مثلا بريطانيا او ليس بريطاني؟ ان كانت امه بريطانية قالوا بريطاني. ان كان ابوه بريطاني قالوا بريطاني  ما ينظرون للجنسية الاخرى هذا هو الدين الدين يأمر بها
ان ينظر الى ايهما معه الدين الاسلام؟ فينسب اليه نعم لا الصواب انه لا فرق لان من فرق من الفقهاء فانه قال لاجل التربية لكن هذا فيه نظر لاننا اذا فرقنا في الحضانة فهذا يترتب عليه الديانة
ولا سيما ان الطفل يعلم الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه نعم      طيب راجع هذه  نعم قال حدثنا عدان وقال اخبرنا عبد الله بن يونس عن سفيان وقال عمر رضي الله عنهما اخبره ان عمر انطلق
النبي صلى الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند قدم بني وقد قارب ابن صياد الحلم الحلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده
ثم قال لابن سيار تشهد اني رسول الله فنظر اليه بوصياته قال اشهد انك رسول الاميين. قالوا صيام للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فرفضه وقال امنت بالله وبرسله. وقال له ماذا ترى؟ قال ابن صياد يأتيني صادق
قال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئا فقال صياد هو الدخ وقال اخسأ فلم تعد قدرك فلن تعدو قدرك فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكن هم فلا خير لك في قتله. قال سمعتم ابن عمر رضي الله عنهما يقول انطلقا بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي الكعب الى النخل التي فيها ابن صياد
ان ان يسمع ابن صياد شيئا قبل ان يراه ابن سيئات فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع يعرف في قطيفة له فيها رمزة او زمرة. فرأت ام ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجموع النخلة
يا صافي هذا محمد صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو بين وقال شعيب في حديثه فرفعه فرفسه وارمه لا لو قال شعيب يعني تفسيره ما معنى تفسير
ها الكلمة زمزم قال فرفص نعم النسخة وقال الشعيب في حديثه فرفصه رمرمة او زمزمة. هم. وقال عقيل رمرمة ثم قال معمر رمزته هي كلها تفسير نفس الكلمة. قدم وخر. نعم
قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماده بن زيد عن ثابت ان ينسى رضي الله عنه انه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم من مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعود فقعد عند رأسه فقال له اسلم فنظر الى ابيه
وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم. وقال واطع ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فاسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الحمد لله الذي انقذه من النار. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عبيد الله
رضي الله عنهما يقول كنت انا وامي من المستغاثين انا من الولدان وامي من النساء. قال حدثنا ابو اليابان قال يصلى على كل مولود متوفى ان كان وان كان لغية من اجل انه ولد
على فطرة الاسلام يدعي ابواه الاسلام او ابواه خاصة وان كانت امه على غير الاسلام او ابوه وان كانت على غير الاسلام اذا استهل صارخا صلي عليه ولا يصلى على من لا يستحي. من اجل انه صدق
فان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحدث قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودان او من الصغران او يمجسان كما تنتج البهيم كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم
هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية. قال حدثنا عبد الله قال اخونا عبد الله قال اخونا يونس ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه
او يمجساني كما تنتج البهيمة بهيمة هل تحسون فيها من تدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تطير لخلق الله ذلك الدين القيم. يعني هذه الاحاديث كلها فيها
دلالة على ان الصبي الاصل فيه انه تابع لاحد ابويه المسلمين وانه يصلى عليه اذا مات على ذلك واورد قصة ابن صياد فيه دلالة على ان ام ابن صياد كانت مسلمة. وان الصبي كانت فيه
انه تابع لامه نعم وان وقع الشك من النبي صلى الله عليه وسلم هل هو الدجال او لا؟ والصواب انه دجال من الدجاجلة انه دجال من الدجاجة نعم غير سبب مصيبة
لا لا نعم هذا يهودي وذاك من بني حنيفة نعم  النبي صلى الله عليه وسلم  بعد ما  ما فهمتوا ايش الشغلة بعد الصبي مع اليهودية طيب النبي صلى الله عليه وسلم
وش اللي يخليني اقول لك النبي دعاه وهو يخدم بس مصر دعاه هما الإسلام ودعاهما اسلم لين مرن هم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما تركه هو مريض هم بعد ما ترك جاه البيت بعد
ها فهمت ولا لا؟ ما في دليل ان الرسول ما دعاه لين جا عند بالعكس هذا دليل انه دعاهم من قبل ومن قبل ومن قبل فهذه المرة وهو على فراش الموت استشار
اباه فاشار اليه ابوه الاطع في الفرس نعم  من صياد  ظاهرة نعم  طيب شنو المشكلة يعني يأمره هي تأمره بالاحترام والتوقير. نعم. كان مستلقا. نعم نعم باب اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله قال يحدثنا اسحاق يعقوب قال حدثني ابي عن صالح من شاب وقال
سعيد بن المسيب عن يمينا واخبره انه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابتاه ابن هشام وعبدالله ابن امية ابن المغيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طالب يا عمي قل لا اله الا الله كلمة اشهد
اتى بها عند الله قال اجاهم عبد الله ابن ابي امية يا ابا طالبة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال ابو ظالم اخر ما كلمه هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم ينهى عنك. فانزل الله تعالى فيه ما كان للنبي الاية يعني قول البخاري اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله ان ذلك نافع له
لكن بشرط ان لا يكون عنده يعني عنده ما يضاد هذا المعنى ابو طالب لو قال لا اله الا الله لدخل في الاسلام لاسيما انه كان مصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم عالما كان عالما يقينا ان رسول الله
مرسل من الله وهذا الحديث فيه دلالة على يعني اثر الصحبة السيئة على الانسان نسأل الله السلامة والعافية وفيه فقه سعيد بن المسيب رضي الله عنه وابوه فابوه ما قال تأملوا معي. قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على ملة تعبدون
يعني ابو طالب يقول هو اعلم ان عبد المطلب طبعا لا ابو طالب يقول انا على ملة عبدالمطلب لكن المسيب رضي الله عنه كره ان يحكي اللفظة هذه لحتى لا يدخل هو فيه
فقال هو على ملة يعني هذه حكاية حالة الشباب نعم  يصلى عليه اذا لم يتبين خلقته لا يصلي عليه لو تبين خلقته يصلي عليه. نعم حتى اذا صرخ وما صرخ ما دام انه تبين خلقه يصلى عليه
نعم باب الجليل على القبر. واوصى بريدة الاسلمي ان يجعل على قبره خبيثان. رواه ابن عمر رضي الله عنهما الفوسفاط الفوسفاط على قبر عبد الرحمن فقد انزعه يا غلام فانما يذله عمله وقال خالدة ابن زيد رأيتني ولكن
في زمن عثمان رضي الله عنه وان اشدنا وثابتا وان اشدنا عثبة الذي يثب قبر عثمان ابن مظلوم حتى يجاوزه وقال عثمان ابن الحكيم اخذ بيد خالدة فاجلسني على قبرني عن عمه يزيد ابن ثابت انه قال
انما ابتلي ذلك لمن احدث عليه. قال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يجلس على القبور. يعني هذه اثار اوردها البخاري رحمه الله والله وتحت باب الجريدة على القبر
يعني هل وضع الجريدة على القبر نافع او لا هذه مسألة الصواب فيها ان الجليد لا لا نفعل في هذا القبر  والحديث الذي يريد يقرأ الحديث قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن قابوس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مر بقبرين
يعذبان فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي النميمة ثم اخذت جريدة رطبة فشقها بنصفين ثم غرز في كل قبر واحدة قال فقالوا يا رسول الله لم
صنعت هذا فقال عله ان يخفف عنهما مالا به فسحا. يعني هذا هو الحديث الذي استدل به بعض من استحب وظع الجليد ولا دليل فيه لان قوله صلى الله عليه وسلم لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا
هل معنى هذا الكلام ان الجريد اذا كانت خظرة تسبح او تذكر الله فيحصل تخفيف للميت طبعا لانه ما من شيء الا ويسبح بحمد الله. كما قال الله وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون التسبيح
اذا ما المراد من قول ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا هذا المراد يوضحه حديث جابر قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
فاستجاب الله له فقال ها فاستجاب الله له فقال ان الله قبل شفاعتي فيهما ما لم يعني العذاب ارتفع حتى زمن يبوسك ان الشجرتين او الجريدتين والا فان كون الشجرة اخظر على القبر هذا ما هو الدليل على تخفيف الاذى
الاجل من ذلك لا يلزم من ذلك ان تكون القبور اهل الشرك المخضرة ما فيها عذاب. هذا كلام لا يقول به احد اذا وظع الجريد على القبر هذا خاصية من خاصية النبي صلى الله عليه وسلم
لانه دعا الله فاعلمه الله بالتخفيف مدة معينة قال له ضعها ما لم تيبسا فالعذاب مرفوع عنهما واما وصية بريدة رضي الله عنه هذه وصيته ولم يوافقه على ذلك الصحابة الاخرون. فليس بحجة
وابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأى فسطاطا على قبر عبد الرحمن ابن عوف لعل احد الناس هو الذي بناه فقال انزعه يا غلام فانما يظله عمله. نعم الفسطاط او البناء على القبر ما تنفع
وقال خالد بن زيد رأيتني ونحن شبان في زمن عثمان وان اشدنا وثبة للذي يثب قبر عثمان بن مطعون حتى يجاوزه اراد البخاري من هذا بيان ان الوثب على القبر امر جائز
وقال عثمان بن حكيم اخذ بيده خارجه فاجلسني على قبر واخبرني عن عمه يزيد ابن ثابت قال انما ذلك لمن احدث عليه البخاري رحمه الله اورد هذه الاثار لدلالة على ان
الجلوس على القبر منهي عنه يعني لقضاء الحاجة يعني لقضاء الحاجة واما الجلوس على القبر فهذا ما يظر الميت بينك وبين الميت اميال ولكن الصواب الله تعالى اعلم ان هذه وان دلت على الجواز فان الكراهة باقية
لان الانسان الذي يكون تحت القبر له حرمة فينبغي للانسان ان يحافظ على هذه الحرمة. نعم  ذكرها من التنزيل لان هناك افعال الصحابة كان ابن عمر يجلس على القبور. كان من الصحابة من يتكئ على بعض القبر
نعم قال رحمه الله باب موعظة المحدث عند القبر وقلود اصحابه حوله يخرجون من الاجداث الاجداث القبور بعثرت اثيرت بعثرت حوضي اي جعلت اسفاه اعلاه الايثار الاسراع قرأ الاعمش الى نصب الى
من صلب يستبقون اليه. والنصب واحد النصب مصدر. يوم الخروج من القبور ينسلون يخرجون يعني موعظة المحدث عند القبر وقعود اصحابه حوله هذا امر جائز بشرط ان يكون الموعظة لاجل شيء معين. يعني ما يصير الانسان يقول للناس تعالوا عند المقبرة عندي
هذا ما يجوز هذه من البدع ولا ولا ينبغي الموعظة بعد الدفن هذه ايضا خلاف السنة وانما اذا كان الناس ينتظرون عند المقبرة مثلا راحوا المسجد ينتظرون لين يجيبون المسجد ويصلوا عليه ما في بأس ان يقوم احد الناس يذكر الناس حتى يحين وقت صلاة
ما في بأس هذا امر جائز هذا الذي اراده البخاري رحمه الله باب موعظة المحدث عند القبر وقول لاصحابه حوله يعني وهم ينتظرون شيء وتفسيره قال يخرجون من الاجداث قال لاجداث القبور
هذه لغة وقوله بعثرت قال اثيرت اثيرت وهي القبور بعثرت يعني اثيرت جعلت اسفله اعلاه والايفاظ قال الاسراع الايفاظ اليسرى قال وقرأ الاعمش هذا الدليل على ان البخاري يعرف القراءات
امام في القراءة البخاري قال قال وقرأ الاعمش الى نصب يوفظه يوم يخرجون من الاجداس صراعا كأنهم الى نصبي يوفظون هذه قراءة الاعمش قال يا نصب قال معناه الى شيء منصوب نص
والشيء المنصوب اللي هو الهدف يفيضون ان يستبقون اليه اما قراءتنا الى نصب يوفظون. قراءتنا نصب قال رحمه الله والنصب واحد والنصب واحد فجمعه نصب اذا قراءتنا على الجمع قراءتنا على ايش؟ الجمع. طيب والنص؟ قال النص؟ ما اصدر
اذا عندنا المفرد قال النصب والجمع نصب والمصدر النصب نعم قال رحمه الله حدثنا عثمان وقال حدثني جرير عن منصور عن عن سعد ابن عبيدة لابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه
كنا في جنازة في بقيع انغرقت فاتن فاتنا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخساة ركز فجعل يمكث بمخصرته بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما نيتم من احد ما من نفس الا كتب مكانها من الجنة والنار. الا وقد كتب شقية او سعيدة
فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ من كان منا من اهل السعادة فسيصير الى لاهل السعادة اما من كان من اهل الشقاء فسيصير الى عمله شقاء. قال اما اهل السعادة فييسرون
السعادة واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل الشقارة ثم قال فاما من اعطى واتقى الاهل ابو عبد الرحمن هو السلمي ابو عبد الرحمن السلمي هو الذي يعني اخذ القرآن يعني علي وابي ابن كعب عبد الله ابن مسعود وهو الذي
قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يتعلمون عشر ايات لا يتجاوز انهن الى غيرهن حتى يتعلم ما فيهن من العلم والعمل نعم البخاري ما نقيد يعني بالنسبة   اصحاب الحول
لقد تكون بعد الدفن قد تكون هناك الدفن اذا كان المقصود الموعظة يعني كلمة تكلم فيه اثنين ثلاث ما تقوم خطيب هذا امر واسع هذا ممكن حتى وانت واقف تعزي الناس ممكن تقولها للي حولك
اذا كان هذا مراد البخاري لان كلمة الموعظة يعني كلمة عامة تشمل مطلق الكلمة تشمل الخطبة تشمل قيام الرجل والكلام. هنا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال جالس ويكلم اثنين ثلاثة مثل الحين ناس تعرف الناس كثيرين حول القبر وفي عشرة جالسين هناك
فيأتي انسان ويقول لاخر مثلا او للناس اللي حوله يقول ماذا كنتم ستفعلون لو كنتم متى هذي موعظة ويضر لكن المقصود انها بالموعظة يعني ان يقوم الانسان يتكلم بكلمة ويسكت الناس هذه لا تكون الا عند انتظار الميت
نعم باب ما جاء في قاتل النفس. قال حدثنا مسند وقال حدثنا يزيد ابن زريح. قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك رضي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا ثم كما قال من قتل نفسه في حديدة
عذب به في نار جهنم. نعم وبارك الله فيكم ومن فضلكم  لا الفرق الفرق عدم الورود عدم الورود وهناك فرق اخر وهو بعد الدفن اهل الميت ينشغلون بامورهم. لماذا انت تشغلهم
لكن قبل الدفن فهم اصلا جالسين ينتظرون فبدلا ينشغلوا بامور دنياهم اشغلهم بالموعظة  وقال الحجاج بن من حدثنا الجليل بن حازم الحسن قال هذا الجند رضي الله عنه في هذا المسجد فما نسينا ومات وما نخاف ان يكفي
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان برجل جراح اجراه قتل نفسه فقال الله فقال الله بدرا يا عبدي بنفسي حرمت عليه الجنة قال حدثنا ابن اليمان قال اخونا الشعيبان فحدثنا في زنادنا الاعرج من هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخنق نفسه يخنقها
في النار والذي يفعلها يطعنها في النار. هذه الاحاديث تدل على ان قتل النفس كبيرة من كبائر الذنوب كبيرة من كبائر الذنوب وصاحبها موعد في النار واحنا عندنا اهل السنة ان احاديث الوعيد احاديث الوعيد وايات الوعيد هذه
آآ قد لا تنفذ لموانئ قد لا تنفذ لموانع ومن الموانع ان تكون للانسان حسنات ماحية لكن في بعض الروايات قال عذب به في نار جهنم خالدا مخلدا. ها هذه الروايات ماذا تفعلون فيها
ها  لا خرج مخلدا فيها ابدا  ها؟ الاستحلال. هذا الاستحلال انه اذا كان في كلمة ابدا على رواية عذب به في نار جهنم ما في اشكال. ان هذا من كبائر الذنوب. وعلى رواية خالدا مخلدا على طول المكث
على رواية خالد مخلدا فيها ابدا على الاستحلال خلاص نعم يعني يعتقد انه يجوز له ان يقتل نفسه. كيف هو حر مثل ما يقول بعض الناس يقول انا حر نفسي لا منتحر انت عبد لله
حر نفسك مو بصحيح نعم باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين. رواه ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ياتي عن ابن عباس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما مات عبدالله بن ابي بن
دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي على ابي بني ابي قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعددوا عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر
ما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت ولو اعلم اني لو اعلم اني ان زدت على السبعين فغفر له لزدت عليها قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه حتى نزلت الايتان براءة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا الى وهم فاسقون
قال فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله ورسوله اعلم. نعم كراهة هنا كراهة تحريم  كراهة التحريم الصلاة على المنافقين يعني الذين ظهر نفاقهم
من سب لله ورسوله او شتم او تنقيص لدين الله عز وجل وهكذا الاستغفار للمشركين محرم بدراية الاية اما المنافقون ولا تصلي على احد منهم ما تأبى واما الكفار فان الله يقول ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى
من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجهل يجوز للانسان ان يدعو للكافر بالهداية والصلاح الرحمة وهو حي  يجوز لكن اذا مات ما يجوز. نعم باب ثناء الناس على الميت قال عزتنا ادم قال حدثنا شعبة فقال احدثنا عبد العزيز ابن سهيل قال سيدنا مالك رضي الله عنه يقول آآ
مروا بثلاثة فاتوا عليها خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت. ثم مروا باخرى فاثروا عليها شراب. قال وجبت فقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت؟ قال هذا افنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. والا اثنيتم عليه شرف واجابته
انتم شهداء الله في الارض نعم قال حدثنا عفان بن يوسف قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات عن عبدالله ابن بريدة عن ابي الاسود ان الله قدمت المدينة وقد رفع بها مرض فجلست الى عمر بن الخطاب
رضي الله عنه فمرت بهم جنازة فاثني على صاحبها خيرا. فقال عمر رضي الله عنه وجبت ثم مر باخرى على صاحبها خيرا. فقال رضي الله عنه وجبت ثم مر بالثالثة واثني على صاحبها قال وجبت وقال ابو الاسود فقلت وما ودنك يا امير المؤمنين
فقال قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اي ما مسلم شيء له اربعة بخير ادخله الله الجنة. فقلنا وثلاثة قال والثلاثة كن واثنان قال واثنان ثم لم يسأله عن الواحد. لا شك ان المقصود هنا في الباب الذي اورده البخاري باب ثناء الناس
المقصود بالناس هنا اهل الصلاح اهل الشهادة الذين هم اهل للشهادة مو كل احد فاذا شهدت اهل الصلاح بالخير للانسان يرجى له الخير كما لو قال لنا قائل الان ما تقولون في الائمة الذين مضوا ممن لم يرد في حقه نص لكن ورد في حقهم
شهادة اهل الخير لهم كالامام احمد وابن تيمية وغيره والبخاري مثلا نشهد لهم بانهم من اهل الجنة لان شهادة اهل الصلاح دليل على ذلك وهذا فعل عمر. وهو قول عمر رضي الله عنه ومذهب عمر رضي الله عنه وهو مذهب
خالد رحمه الله نعم باب ما جاء بعض النجاة في عذاب القبر وقوله تعالى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة تباسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب هو الهوان والهضم الرفق. وقوله وقوله جل ذكره سنعذبهم
ثم يردون الى عذاب عظيم قوله تعالى احاط بال فرعون سوء العداء النار يعرضون يعرضون عليها وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا الة فرعون اشد العذاب. هذا الباب اورده البخاري لاثبات عذاب القبر
واذا ثبت عذاب القبر فانه بمفهوم المخالفة يثبت نعيم القبر وهذا من عقائد اهل السنة والجماعة ان للقبر نعيما وعذابا ومعلوم ما الذي دفن في القبر؟ الروح ولا البدن؟ البدن. لان الروح اخذته الملائكة. ثم روح
ومن تكون معلقة في الجنة وروح الكافر تكون في في النار تعذب كما قال الله في القرآن النار يعرضون عليه  لكن البدن هل هو منعم او لا؟ اهل السنة يقولون البدن منعم. والمعتزلة انكروا ذلك
وهذه الايات حجة عليهم. يقول الله تعالى ولو ترى للظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم انفسكم اليوم تجزون عذاب الهول قلب يعني الهوان الامر العظيم بخلاف الهون يعني الرفق
وقال سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم مرتين قال بعظ المفسرين يعني مرة في البرزخ ومرة في القيامة وهو العذاب العظيم القيامة وقوله عن ال فرعون وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا صباحا ومساء
هذا في البرزخ طيب والقيامة؟ ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب طبعا المعتزلة ماذا يقولون؟ يقول هذه الايات وما شابهها كلها في الارواح كلها في الارواح وهذا من فساد عقيدته
والا فان القبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في احاديث تواترت تواترت حديث عذاب القبر متواتر ان الناس يعذبون في قبورهم. نعم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا الشعبة عن القمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن البراء بن عاز رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وذلك قوله يورث الله الذين امنوا بالقول الثابت. قال حديثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بندر. وحدث بهذا وزاد الله الذين امنوا نزلت في عذاب القبر. هم يقولون كيف يقعد الميت في قبره؟ والتراب عليه
مشاكل والله يعني هؤلاء ادخلوا عقولهم في شيء غريب جدا بشيء غريب في شيء غايب عنه لو قال لنا قائل ان الحيوانات المنوية حية كيف؟ ما نعرف ما نعلم حياة الحيوانات المنوية كيف نعلم حياة انسان في البرزخ
يا مرغيب كيف الان الانسان وصل الى انه يعرف من الشعر او من قطعة جلدك الدي ان ايه مالك ان هذا لك او ليس لك كيف وصل؟ ما نعلم هل معنى هذا ننكر
فليس كل ما لا يعلم ينكر ولذلك يقول العلماء كما هو يعني شيخ الاسلام يردده كثيرا الشريعة جاءت بما تحارب فيه العقول لا بما تحيله العقول شيء محير نعم لكن ليس شيئا مستحيلا
نعم قال حدثنا عنيفة قال اهتدنا يقول ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح. انه قال حدثني اثنى من ان ابن عمر رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم على اهل القديم. قال فقال وجدتم ما وعدكم ربكم حقا. فقيل له تدعو
واتى فقال ما انتم لاسمع منهم ولكن لا يجيبون. نعم قال حدثنا عن دوار بن محمد قال حدث السكاني الشامي عروة نبينا عائشة رضي الله عنها انها قالت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم ليعلمون الان
انما كنت اقول حق وقد قال الله تعالى انك لا تسمع الموتى. النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يسمع الموت انما يسمع الموتى رب العالمين لذلك قال الله ان الله يسمع من يشاء
وما انت بمسلم من في القبور وقال لنبيه انك لا تسمع الموتى اذن الله اسمع اهل قليب صوت نبيه صلى الله عليه وسلم. هم في عالم اخر في بارزاق الاخر
نعم بنت عمر رضي الله عنهما لا ما في اشي حديس صحيح حديث ام المؤمنين عائشة حديث صحيح لكن انكارها موجه على ابن عمر لان ابن عمر رضي الله عنه فهم العموم
فهم العموم من حديث ما انت باسمع منهم ولكنهم لا يجيبون. فهم العموم فعائشة رضي الله عنها ارادت ان تقول ان الفهم العام ليس بصحيح يعني نحن لا نستطيع ان نسمع الميت كل ما نريد
نعم ابن عمر رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني  ابن عمر فهم ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم معه فان ذلك يدل على ان الميت يسمع
مطلقا مطلقا ما في ما يخص قال حدثنا عن تاب قال اخبرني ابي ان شربت انه قال سمعت الاشهد عن ابيه ان مسروقا عن رضي الله عنه ان يهودية دخلت عليها. فذكرت
القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر؟ قال نعم عذاب القبر قالت عائشة رضي الله عنها فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى صلاة الا تعود من عذاب القبر
قال سيدنا يحيى بن سليمان قال حدثني قال اخواني يونس عن شاب قال اخواني العروة ابن الزبير اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيب فذكر فتنة القبر التي يفتتن بها الفئة التي يفتتن فيها المرء. فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة زاد
عذاب القبر. عذاب القبر حقا. بعض الناس يقول له هذه المعتزلة ماذا يقولون؟ يقولون هذه ديانة  لان عيش التروي ذلك عن اليوم. طيب هل كل ما في اليهودية باطل؟ اليهود يثبتون الجنة والنار
اليهودي يؤمنون بادم وبنوح وابراهيم وش نقول حنا؟ نؤمن ولا ما نؤمن نو اليس كل دينهم محرف؟ نعم  ان الميت آآ بيسمع فقط  لان الميت يسمع ما اراد الله له ان يسمع
فلما اخبرني الرسول صلى الله عليه وسلم انه يسمع خفق النعال قلنا يسمع خفق النعال لو ان الرسول اخبرنا انه يسمع كذا وكذا قلنا يسمع كذا وكذا المرجع راجع الى ارادة الله. وارادة الله لا علم لنا بها الا بالخبر
ولم يأتي الخبر الا في خفق النعم هنا من الممكن ان نقول ان الله عز وجل احيا وقتل بدر النبي صلى الله عليه وسلم حتى يسمعه ثم على ذلك انه مش احيا ليش احيا
هم في عالم البرزخ لهم نوع حياة ولا ليس لهم نوع حياة؟ اذا ما يحتاج نقول احنا لا لا يعني العوالم اربعة عالم المادة قبل وجود خلقة الانسان يعني انت وانا كنا مواد
صحيح طيب بعد ذلك ينتقل الى عالم الدنيا بعد عالم الدنيا الى عالم البرزخ بعد عالم البرزخ الى عالم الاخرة فالله جل وعلا اسمع كلام نبيه لعالم اخر وهم في البرزخ
كما ارى الله نبيه بعض المعذبين وهم في النار  ما في مشكلة اذا لكن هل نحن نستطيع ان نعلم مثلا لو قال لنا قائل ما عذاب من يطلق عينه فينظر للمحرمات ما عذابه في النار يوم القيامة؟ ما نعرف
ليش ما نعرف؟ لانه ما جانا الخبر ويعدوا لكن ايش عذابه المعين لكن جاءنا الخبر انه يصب الانك في اذن من يسمع الغناء ليش قلنا به لورود خصوصي فلما جاءني الخبر ان الله جل وعلا
لما جانا الخبر ان الميت يسمع قرع النعال قلنا الله يسمعهم قرع النعال فمن قال؟ انه يسمع غير قرع النعال نقول جيب الدليل كيف علمت بارادة الله؟ بس ليس له ان يجلس هذا
ما في دليل على العموم بل الدليل ورد بالخصوص فكيف يعمم؟ نعم. اذا ليس ليس لاحد ان يدفع ان يرفع ركبه ويقتل الميت يقول ان ابن فلان هذا بدعة. نعم
في الحديس فقيل له اتدعو امهاتنا النبي عليه الصلاة والسلام ان هؤلاء الموتى يسمعون. احسنت هذا مقرر عندهم. لم يكن لهم تسمعون. نعم. نعم. ما قال لهم والاموات يسمعون بل بل المقرر عند الصحابة ان الاموات لا يسمعون. والا كيف ينكر عمر
وهذا تأكيد نعم على كل حال لو ترجعون الى كتاب آآ ملا علي القارئ الحنفي الايات البينات في عدم سماع الاموات عند علماء الحنفية السادات بتحقيق الشيخ الالباني رحمة الله عليه وهذا كتاب لطيف
قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثني سعيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل
محمد صلى الله عليه وسلم. فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلت الله به مقعد ليراهما جميعا. قال قتادة وذكر لنا انه يفسح في قبره
ثم رجع الى حديث انس وقال واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري. كنت اقول ما يقول لا الشيطان لا دريت ولا تليت
فان اراد به اطلاق بمطراقا من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير هذا فيه دلالة على ان الله جل وعلا يعني قدرته اعظم مما يتصوره الناس فلو قال لك المعتزل كيف يوسع القبر؟ قل له سؤالا واحدا بس
ناظره بالقدرة قل له هل الله قادر ان ينطق الجبل او ليس بقادر ان قال ليس بقادر كفر ان قال قادر قل له كيف؟ يقول لا اعلم. فقل الله يفسح القبر وانا لا اعلم. بس
الله يعذب من في القبر وانا لا اعلم كيف بس. فناظر القدر المعتزل يناظره بالقدرة في مسألة عذاب وناظره في العلم في مسألة القرآن يخسر نعم باب التعوذ من عذاب القبر. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني عون ابن جحيفة. عن ابيه عن البراء ابن
عن ابي ايوب رضي الله عنهم قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال اليهود في قبورها وقال النبي قال حدثنا عن انه قال سمعت ابي سمعت
ابي ايوب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن علاء قال حدثنا ابو هيب عن موسى ابن عقبة قال حدثتني ابنة خالد ابن سعيد ابن العاص انها
النبيئة صلى الله عليه وسلم وهو يتعوذ من عذاب القبر. قال حديثنا مسلم لديه هشام وهذا حدثنا يحيى عن ابي سلمت لابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
هذا فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بعض المعذبين رأى بعظ المعذبين هنا انبه ان آآ رؤية بعض المعذبين في القبر هذا هل هو خاص للنبي صلى الله عليه وسلم؟ او انه يمكن لاحاد الناس ان يسمع بعض او يرى بعضا من اهوال
او من احوال اهل القبور هذه المسألة خلافية وقد ذكر جمع من اهل العلم ان ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام لولا الا تدافنوا لريتكم
على نحو مما اسمع من عذاب القبر فدلنا ان ذلك ممنوع منا رحمة بنا وشفقة علينا نعم  انه لا يصرخ  لا لا لا ليس هذا المجال بارك الله فيك المقصود هل يمكن واحد يشوف انسان معذب
يعني تفتح قبر وتجده قد صار فحما يمكن ولا غير ممكن انت تقول غير ممكن اذا انت تاخذ بقول هناك من الفقهاء من يقول ممكن ليش تقول غير ممكن؟ طيب اذا هي مسألة خلافية
من اهل العلم من يقول ان رؤية عذاب القبر وسماع المعذبين خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه قال لولا اني اخشى الا تدافنوا لاريتكم على نحو مما اسمع ومن اهل العلم من يقول لا ان ذلك ليس بخاص برسول الله صلى الله عليه وسلم احد الامة ربما يرى شيئا من ذلك. نعم
قال رحمه الله باب عذاب القبر من الغيبة والبول. قال حدثنا قصيرة جريمة من اعمش المجاهد عن قابوس انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبر على قبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان من كبير ثم قال بلى اما
اما احدهما فكان يسعى من النميمة واما احدهما فكان ستر من قوله سوء قال ثم اخذ عودا رطبا فكسره باثنتين ثم غرز كل واحدة منهما على قبره ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم يثبت ييبسا
عندك احدهما في الموظعين؟ ايه يا شيخ اي نسخة احدهما احدهما من غير تعيين يعني نعم  يعني قوله صلى الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير ثم قال بلى وما يعذبان في كبير يعني في امر كبير يشق تركه
ثم قال بلى اي انه كبير عند الله نعم فالاول نفي عند الناس ولا ولا التعلق بالارادة والفعل. والثاني بلى تعلق بالحكم نعم باب الميت يعرض عليه بالغداة والعشي قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك الناس عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه
مقعده بالغداة والعشي. ان كان من الجنة من اهل الجنة وان كان من اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة الله اكبر باب كلام الميت على الجنازة. رضي الله عنه. يقول قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم كي كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحا قالت ياوي لها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمع الانسان لصعق
باب ما قيل في اولاد المسلمين. قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الخنس كان والحجاب من النار او دخل الجنة. قال حزن يعقوب لابراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب عن رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الناس ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد ان يبلغوا الهند الا فلو بفضل رحمته اياه قال حدثنا ابو عبيد بعد ان شعبة عن عدي بن ثابت رضي الله عنه قال لما توفي ابراهيم رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مطلع في الجنة. على كل حال باتفاق الفقهاء اولاد المسلمين في الجنة. تبعا لابائهم رحمة من الله تبارك وتعالى وفضلا واحسانا
وانما وقع النزاع في اولاد المشركين نعم باب وقيلة اولاد المشركين. قال احدثنا حبان. قال حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله فاخرنا شعبة عن ابي بشن عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم فقال الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين. هذا الدليل ان النبي في اول الامر توقف في اولاد المشركين نعم هنا قال عن سعيد بن جبيع بن عباس رضي الله عنهم بضمير الجمع
لان والد سعيد صحابي وابن عباس صحابي وابوه صحابي فصاروا ثلاثة واضح  قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرني شعيب عن الزبير قال اخبرني عن طالب ابن يزيد البيتي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني هذه الرواية واللي قبلها رواية ابن عباس ففيه الله اعلم بما كانوا عاملين اذا الله اعلم بما كانوا عاملين. هل يعني ان الله عز وجل يدخلهم اه الجنة بعلمه او يدخلهم النار بناء على علمه
الله اعلم او انه يختبرهم كما جاء في رواية عن ابن عباس ولا يعاملهم بناء على علمه بل لا بد ان يقع منهم الابتلاء والاختبار الله اعلم الراجح والثاني والله اعلم ان اولاد المشركين يمتحنون يوم القيامة كحال اهل الفترة كحال المجانين من المشركين
نعم  ثلاثة  باتفاق نعم قال حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذيب عن الزرية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل
موجود يولد على الفطرة فابواه يهودانه ينصرانه او يمجسانه. كي كمثل البهيم كمثل البهيمة تنتج البهيمة فيها من جدران؟ نعم قال باب يعني هذا الحديث اورده البخاري للدلالة ان من مات دون الحنث فهو يموت على الاسلام
فإذا يدخل الجنة وهذا قول نعم باب قال حدثنا مسلم بن اسماعيل قال اتاني جرير ابن حازم ولدنا ابوه رجاء ابن سمرة ابن جندب. رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة
اقبل عليها في وجهه فقال من رأى منكم ليلة الرويعة قال فاذا رأى احد قصها فيقول ما شاء الله فسألنا يوما فقال هل روى احد منكم قلنا لا قال لكني رأيت غيرك رجلين اتيان فاخذا بيدي فاخرجاني الى الارض المقدسة. فاذا رجل جالس ورجل قائم
بيده من حديد قال بعض اصحابنا عن موسى انه يدخل ذلك الكلوب في شدقه حتى يبلغ ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتئم ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت
ما هذا قالا ينطلق الكلوب الكلوب حديدة معوج هكذا يدخل في شقه ها هنا ثم يشق الى اذنه  ثم يخرج ويؤتى به الى الشق الاخر عياذا بالله ثم يشق هذا وعلى ما يشق هذا يرجع هذا كما كان
فتعجب النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الصورة. مم فانطلق حتى اتينا على رجل مضطجع على قفاه ورجل قائم على رأسه بجهل او صخرة فيسلخ به رأسه فاذا ضربه تهدهد تدهده الحجر فطاق اليه ليأخذه فيرجع الى هذا حتى يأتي برأسه وعاد رأسه كما هو فعاد اليه وانتظر
قلت من هذا؟ قال الواد فانطلقنا الى ثقب مثل التنوب اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحتهم نارا فاذا اقترب ارتفعوا حتى كادوا ان يخرجوا الى وفيها رجال ونساء عراة فقلت من هذا؟ قال انطق
حتى اتينا على نهي من دم فيه رجل قائم على وسط النهر. رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمى الرجل رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء
رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان. فقلت ما هذا؟ قال لا تطلق فانطلقنا حتى انتهينا الى روضة خضراء. فيها شجرة وفي اصلها شيخ او صبيان. واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقظها فصد. فصعدا بي الشجرة وادخلاني
فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان ثم اخرجان منها فصعدا بي الشجرة فادخلها الادارة اللي هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب قلت طوفت ما لي الليلة فاخبراني عما رأيت؟ قال نعم اما الذي رأيته
فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق ويصنع به الى يوم القيامة الذي رأيته يسلخ رأسه فرجل عمله الله القرآن. فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار. جاء في بعض الروايات فنام عن
وبالليل يعني نام عن صلاة الفجر وهذا تفسير واظح لان الله لا يعذب على النافلة انما يعذب على الفرض على ترك الفرض نعم والذي رأيته يجد يشدخ رأسه فرجل علمه الله قرآن فنوى عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به الى يوم القيامة. والذي
رأيته في الثقب فهم الزناة. والذي رأيتم في النهر آآ اكلوا الربا والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم السلام الصبيان حوله فاولاد الناس هو الذي يوطن النار مالك خازن النار. ودار ودار
الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين. واما هذه الداء فدار الشهداء وانا جبريل وهذا ميكائيل فارفع فارفع رأسك رفعت رأسي فاذا فوقي مثل السحاب قالا ذاك منزلك. قلت دعاني فقلت دعاني ان ادخل
منزلي قال فانه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت اتيت منزلك. الله اكبر نسأل الله السلامة والعافية باب موت يوم الاثنين. قال حدثنا معاذ بن اسد. قال حدثنا بهيب عن هشام عن ابيه عائشة رضي الله عنه انها قالت دخلت على
رضي الله عنه فقال في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال في ثلاثة اثواب بيض سكونية ليس فيها وقال لها في اي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا؟ قالت يوم الاثنين
قال ارجو فيما بيني وبين الليل فنظر الى ثوب عليه كان يورد فيه كان المرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسل ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق. قال ان الحي احق بالجليل
من الميت انما هو للمهنة فلم يتوفى فلم يتوفى حتى امسى من من ليلة الثلاثاء ودفن قبل ان يصبح  يعني كأن البخاري يشير الى ان يوم الاثنين هو يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بكر يعني رضي الله عنه كان يرجو ان يموت في
في يوم الاثنين يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت في يوم الاثنين خاصية متعلقة به من حيث الرحمة او من حيث العذاب الا انه اليوم الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم
لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بسنده الصحيح كما عند الطبراني وغيره من مات يوم الجمعة او ليلتها الفتاك هذا حديث صحيح يتعلق بزمن الموت وكذلك هناك حديث متعلقة باماكن الموت. نعم
باب موت الفتى بغتة. قال حدثنا سعيد ابن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخواني هشام عن ابيان عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلى الله
عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت فصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم نعم يعني باتفاق اهل السنة والجماعة الصدقة تصل الى الميت وموت الفجأة تعوذ منها النبي صلى الله عليه وسلم
لانها لا تهمل الانسان لا للتوبة ولا للاستغفار ولا للوصية. نعم باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاخبره اخبرت الرجل. اذا جعلت له القبر
قبضته دفنته كفاية يكونون فيها احياء. يدفنون فيها امواتا قال حدثنا اسماعيل وقال احدثني سليمان وعن هشام وحدثني محمد ابن حرب قال حدثنا ابو مروان يحيى ابن ابي زكريا عن هشام ابن
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعذر في مرضه اين ان اليوم؟ اين انا رجل استبطاء ليوم عائشة؟ فلما وكان يومي قبض وقبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي
رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوه قبورا بهذه المساجد لولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي او خشي غير انه خشي او خشي ان اتخذ مسجدا. وعن
كما كنا في عروة. كنان عروة ابن الزبير ولم يولد لي. نعم يعني هلال الوزان يقول ان عروة ابن الزبير هو اللي كناه ولم يولد له ولد    ما عاد اعلم شوف
ها لا لا ابو هلال شكرا هلال ووزان شكون انت    يقول اختلف في سنة الله. هم. المشهور انه ابو عمرو قيل ابو امية وقيل ابو جهل هذا بعد عروة مكني بعد مختلف في
غريب يعني ما دام عروة مكنية المفروض يكون مشهور يعني الظاهر ان شيخه لما كلناه ابوه كلناه بكنية ثانية ها وامه ثانية فتعددت الكنى على كل حال هو معروف بنسبته هلال الوزان
نعم قال حدثنا الثروة قال حدثنا علي عن هشام عروة عن هشام ابن عروة نبيه لما سقط عليه الحائط في زمان الوليد بن عبدالملك اخذوا في بنائه فبدت له قدم ففزعوا وظنوا انها قدم النبي صلى الله عليه وسلم. فما وجدوا احدا يعلم
كذلك حتى قالوا ابن عروة لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الا قدم عمر رضي الله عنه. الله شوف هذا بعد كم سنة؟ اكثر من ثمانين سنة
ها هو الجسد كما يعني خلقه الله تبارك الله اكبر نعم وعن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها اوصت عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما اتدفني معها ادفني
مع صواحبي بالبقيع لا ازكي به ابدا. لا ازكى لا ازكى به ابدا. البيت كان يسع لقبر رابع لكنها رضي الله عنها خشية التزكية فوصت بان تدفن مع صواحبها في البقيع
ها  مو موجودة في نسخته. لا شيء طوفته حسبنا مو موجودة عندك لان مو حديثهم طيب قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن سفيان التمار انه يحدثه انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسلما
المسنن معناته انه ايش؟ غير يعني ليس مربعا انما مسنم هكذا نعم شيخنا له لان اذا دفن مع النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر وعمر فهذي معناته ان هي من القرب بمكان
ليست لصواحباتها لذلك هارون الرشيد سأل الامام ما لك قال يا ابا عبدالله اني سائلك ولا تخشى شيئا يعني قول الحق ما منزلة ابي بكر وعمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
تعرفون بني العباس كانوا يميلون الى علي فقال الامام ما لك كلمة جميلة قال يا امير المؤمنين منزلتهما حيا كمنزلة كمنزلتهما ميتا وفي رواية قال قربهما من رسول الله كقربهما بعد مماتهما
نعم  قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الجليل ابن عبد الحميد. قال حدثنا حسين بن عبد الرحمن العمد ميمون الاودي. قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا عبد الله ابن عمر اذهب الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقلت عمر بن الخطاب عليه السلام ثم
ان تدفن مع صاحبيك. قالت كنت اريده لنفسي فلا اوثرنه اليوم على نفسي اوترنه اليوم على نفسه فلما اقبل قال قال له ما لديك؟ قال اذنت لك يا امير المؤمنين. قال ما كان
ان اتوب الي من ذلك المرجع. واذا قبضتم فاحملوني ثم سلموا ثم قل يستأذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي والا فردوني الى مقابل المسلمين اني لا اعلم احدا احق بهذا الامر من هؤلاء الاثر الذي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو علم راض
من استخلفوا بعدي فهو الخليفة فاسمعوا له واطيعوا. فسمى عثمان وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف. وسعد بن ابي وقاص وولد عليه شاب من الانصار فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى ببشرى الله كان لك من القدم في الاسلام. اها
مم  جائز الرواية جاءت هذا من القدم او من القدم. القدم يعني الثبات كان سبب اسلامك سبب لثبات الاسلام. هذا معنى القلم واما القدم يعني السابق واضح المعنى؟ القدم يعني انت بسببك اثبت الله الاسلام كما يثبت بالقدم بدن الانسان
واما القدم يعني انك قديم الاسلام نعم ما قد علمت ثم استخلفت فعدلت ثم الشهادة بعد هذا كله فقال ليتني يا ابن اخي وذلك كفافا. لا علي ولا لي. الله اكبر
توصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين خيرا ان يعرف لهم وان يحفظ لهم حرمتهم واوصيهم بالانصار خيرا الذين تبوأوا الايمان ان يقبل من ان يقبل من محسنهم ويعفى عن نسيهم ووصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم
بعهدهم وان يقاتل وان يقاتل من ورائهم. والا يكلفوا فوق طاقتهم. شوفوا يعني حتى في مرض الموت وصايا عجيبة حتى لاهل الذمة. رضي الله عنه وارضاه نعم بعضنا ينهى من سب الاموات. طبعا عشان تكونون على بينة قبور النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
ما ادري كيف نسوي  يعني بهذه الطريقة  هذه حجرة عايشة ام المؤمنين رضي الله عنها الى جهة القبر شوفوا الان هذه الروضة هنا تشوفون انتم الروضة هنا هنا الصف الاول والثاني والثالث
هذا الصف الاول الصف الثاني والصف الثاني النبي صلى الله عليه وسلم دفن في هذا الموضع لاحظ بهذا الموضع هكذا ممدودا ثم ابو بكر دفن في هذا الموضع. من نصف النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
ثم عمر دفن في هذا الموضع هاكا وفي موضع قبر رابع ها قال بعض العلماء يحتمل ان يدفن هنا لان المكان يسع ويحتمل يدفن ورا والمكان يقول بعضهم ان هذا مكان دفن لعيسى في اخر الزمان والله اعلم
نعم باب ما ينهى من سب الاموات قال احدثنا ادم عن الاعمش يعني مجاهد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا المواجهة فانه قد افضوا الى ما قدموا. رواه عبدالله ابن عبد القدوس عن الاعمش ومحمد ابن انس الاعمش
وعلي بن جعفر بن عرعر وابن عرعرة وابن ابي علي عن شعبة. هذا الكلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حق سمع بعض الناس يسب ابا جهل وهو فرعون هذه الامة
فقال لا تسبوا الاموات ها فان سب الميت في بعظ الروايات اه فان سب الميت يظر الحي ها يظر الحين يعني ذلك المسلم ليس بالسبار فكيف اذا مات ميت لا
وان كان مسلم حتى لو مشرك كافر ليش تسب؟ ليش تلعن؟ خلاص الان قدم الى ما عمل ايش قال النبي؟ فانهم قد افضوا الى ما قدموا ما قدم   تنقيص لا السب في لغة الصحابة ليس شرك
السب في لغة الصحابة التنقيص  شيخنا كيف نشعر بهذا الحديث اللي مر معناه بدون شهداء وما في الارض   يعني ما في بأس اذا كان الانسان يعني يكون من باب الشهادة لا والله يقول فلان اه فلان والله اعماله طيبة نرجوا له الخير
فلان الله يستر عليه هذا المقصود؟ نعم قال باب ذكري شرار الموتى. قال احدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي. قال حدثنا الاعمش. قال حدثني عمرو بن مروة. عن سيد ابن جبير
ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال ابو لهب ابو لهب عليه لعنة الله النبي صلى الله عليه وسلم تقول لك سائر اليوم هذا تب كده ابي لهب وتب. مم. ختم البخاري كتاب الجنازة بذكر شرار الموتى
فذكر ما نزل في ابي لهب ووجه الشاهد فيه ان شرار الموتى هم المعادون المحادون لله ورسوله الكفار يتفاوتون في كفره لكن شرارهم الذين يحاجون الله ورسوله  نقف طيب الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ان شاء الله من
السبت القادم نرجع الى طريقتنا القديمة نكمل الدرس الى السابعة والنصف ثم نقف ربع ساعة ثم نكمل وياك   ها؟ نعم. خاص جا بي خاص ما نستطيع نعمم
