الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والثلاثون من مجالس القراءة في جامع الصحيح للامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري
رحمه الله ونحن في يوم الجمعة الخامس عشر من شهر ربيع الاول عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف منيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ على بركة الله تعالى من باب اسلام ابو بكر الصديق
رضي الله تعالى عنه نعم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم احفظنا شيخنا واوفقه ولوالديه لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله باب اسلام ابي بكر الصديق رضي الله عنه
قال حدثني عبد الله بن حماد الاوري الامري يحيى بن معين. قال حدثنا اسماعيل ابن مجادل عن بيان عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه الا خمسة اعبد
ان امرأتان وابو بكر. رضي الله عنه اه انما قال اسلام ابو بكر ولم يقل اول اسلام ابي بكر لان الاولية عنده لم يصح الاولية عنده لم يصح بشرطه وهو صحيح بفعله. كيف بفعله
لما ذكر اسلام الناس اول ما ذكر ذكر اسلام الصديق فدلنا هذا الصنيع على انه صح عنده من حيث الواقع ان الصديق اول من اسلم ولكن الحديث اول من اسلم
لم يصح عنده بلفظه. نعم طلبه اسلام سعد قال حدثني اسحاق ابو اسامة قال حدثنا هاشم قال سمعت سعيد بن المسيب قال سمعت اسحاق وسعد بن ابي وقاص يقول ما اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه. ولقد مكثت
سبعة ايام واني لثلث الاسلام. واني لثلث الاسلام يعني ابو بكر اولهم وعثمان ثانيهم وسعد ثالثهم او يكون المقصود انه هو مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر ثالث ثلاثة
نعم باب ذكر الجن وقول الله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. قال حدثني عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا قال حدثنا من شعر عن معد ابن عبد الرحمن قال سمعت سألت مسروقا من اذن النبي صلى الله عليه وسلم
الجن ليلة السمع والقرآن قال حدثني ابوك يعني عبد الله انا وهذات بهم شجرة قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا عمر ابن مالك ابن سعيد قال اخبرني جدي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا
لوضوئه وحاجته بينما هو يتبعه بها فقال من هذا؟ فقال انا ابو هريرة فقال كيف بغيني احجارا استنبط بها ولا تأتني بعظم ولا بربح فاتيت باحجار احملها في طرف حتى وضعت الى جنبي ثم انصرفت حتى اذا فرغ مشيت فقلت ما بال العون والموتى؟ قال هما
وانه اتاني وفد جني وفد جني نصيبين. ونعم الجن. فسألوني الزاد فدعوت الله لهم ان لا بعظم بعظ ولا برودة الا وجدوا عليها طعاما. المصيبين اسم منطق ولا شك ان اسلام الجن كان في مكة
متقدما قديما واما اتيانهم للنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة مع وجود ابي هريرة فهذا متأخر ولا ريب فهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي الجن والمسلمين اكثر من مرة. اسلموا في مكة
ولقي ام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة اكثر من مرة ولقيهم النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة على الاقل في الاحاديث من حيث الثبوت انه رآهم مرتين مرة في قصة ابي ذر الغفاري ومرة في حديث ابي هريرة هذا
وعلى كل حال هذا لا يمنع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن لهم بحضور حلقه في مسجده مع عموم الناس سوى ما خصهم من اللقي ولا شك ان وفد نصيبين كانوا من اول الجن اسلاما وهذا سبب ورود
آآ هذا الكلام ها هنا من البخاري اي ان وفد نصيبين كانوا من اول الناس اسلاما من اخواننا من الجن المسلمين نعم وهنا لابد ان ننبه ان الجن ينقسمون الى قسمين
جن المسلمين وجن غير مسلمين. جن كفار ومشركين ثم ايضا فيهم آآ اهل اديان شتى فمنهم من يكون وثنيا ومنهم من يكون نصرانيا ومنهم من يكون يهوديا قالوا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى
فدل هذا انهم كانوا على دين موسى عليه السلام او كانوا على اليهودية  اما للشياطين فان كلمة الشياطين هذه تطلق على الكفرة رأسا على عقب لا يطلق على غير الكفار اسم الشيطان
ولهذا حتى قول الناس فلان شيطان هذا تجوز والا فانه لا ينبغي ان يسمى الطفل شيطانا او ان يسمى من يفعل بعض افعال الكفار شيطانا نعم قال رحمه الله رضي الله عنه قال حدثنا عنه ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن ابن قال حدثنا المثنى
عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخيه اركب الى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي يأتيه الخبر من السماء. واسمع من قوله ثم ائتني
من طلب الاخ حتى قدمه وسمع من قوله ثم رجع الى ابي ذر فقال له رأيته يأمر بمكارم الاخلاق وكلام ما هو بالشعر فقال ما شفيتني؟ ما شفيتني مما اردت. فتزود وحمل شنة له فيها ماء. حتى قدم مكة فاتى المسجد فالتمس
النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف وكره ان يسأل عنه حتى ادركه بعض الليل فرآه علي فعرف انه غريب. طبعا هذا مختصر. فرآه علي فعرف انه غريب. هذا  والا فاصل الحديث
رآه علي يعني بعد مضي شهر بعد مضي شهر او اربعين يوما نعم قال فرآه علي فعرف انه غريب فلما رآه سمعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى اصبح. ثم احتمل
قربته وزاده الى المسجد وظل ذلك اليوم لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم حتى امسى فعاد الى مضجعه فمر به علي فقال امانة انا للرجل ان يعلم منزله؟ فاقامه فذهب به معه لا يسأل واحد منهما صاحبا ولا شيخ
حتى اذا كان يوم الثالث فعاد علي مثل ذلك فاقام معه ثم قال العرب كان عندهم من العيب ان يقول للضيف الذي اتى بك الى ها هنا الا بعد اليوم الثالث
يكرمه ويضيفه ثلاثة ايام. وفي اليوم الثالث يسأله الا ان يتبادر هو فيقص شأن نفسه ابتداء. نعم قال فاقاموا معه ثم قال الا تحدثني ما الذي اقدمك؟ قال ان اعطيتني عهدا وميثاقا لترشدنني فعلت
فاخبر قال فانه حق وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبحت فاتبعني فاني ان رأيت شيئا اخاف عليك قلت كاني اريق الماء فان مضيت فاتبعه حتى تدخل مدخلي ففعل. وانطلق يكفوه حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم. ودخل معه فسمع من قوله واسلم
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع الى قومك فاخبرهم حتى يأتيك امري قال والذي نفسي بيده لاصرخن بها بين ظهرانين ظهرانين فخرج حتى اتى المسجد فنادى باعلى صوت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم قام قومه
فضابوه حتى اضجعوه. واتى العباس اكب عليه قال ويلكم الستم تعلمون انه من نفاق؟ وان طريقة جاركم من نظافة جاركم الى الشام فانقذه منهم ثم عاد من الغدر مثلها فضربوه وثاروا اليه فاكب العباس عليه
هذا فيه دلالة ان مجيء ابي ذر انما كان بعد الامر بالجهر بالدعوة والا ما اذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يجهر باسلامه بين ظهرهم نعم قال باب اسلام سعيد بن زيد رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس قال سمعت سيد بن زيد بن علي بن نفيل
في مسجد الكوفة يقول والله لقد رأيتني ان عمر لموثقي على الاسلام قبل ان يسلم عمر. ولو ان احدا انفض للذي صنعتم بعثمان لكعب الله اكبر الله اكبر يعني كيف انتم
اه تصنعون هذا الصنيع في قتل عثمان وتجتمعون عليه لو ان احد يعني جبل احد ارفظ يعني صار آآ مضروبا كانه قطع او انهد للذي صنعتم بعثمان لكان محقوقا هذا مثل قوله جل وعلا
قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان ربي وقالت كقوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا
نعم قال رحمه الله باب اسلام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال حدثني محمد ابن كثير قال اخبرني عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي رجل من عند الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر. وفي اسلام عمر رضي الله عنه فوائد عظيمة
مسلمين منها فوائد علمية انه لا يلزم من تقدم احد على احد ان يكون متقدم الفضل فهذا عمر اسلم متأخرا لكن الله جل وعلا قدمه على كثير ممن اسلم متقدما
هذا دليل على ان طالب العلم عليه ان يجتهد وان يبذل فيعطيه الله تبارك وتعالى ببذله وجهده ما لم يعطي الذين لم ذلوا ولم يجتهدوا نعم قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر ابن محمد قال فاخبرني جدي زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابي
يقال بينما هو في الدار خائفة. الجاه العاصي ابن اذ جاءه العاص ابن وائل السهمي. ابو عمرو عليه حلة حبرة وقميص مكفوف بحرين وهو من بني سهم. وهم خلفاؤنا في الجاهلية. وقال له ما بالك؟ قال زعم قوم
انهم سيقتلوني ان اسلمت. قال لا سبيل اليك بعد ان قال اامنت فخرج العاص فلقي بالناس ساق سال بهم الوادي فقال اين تريدون؟ فقال نريد هذا ابن الخطاب الذي صبا. قال لا سبيل اليه فكرم الناس
نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عنه قال عمرو بن دينار سمعته قال قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لما اسلم عمر اجتمع الناس عند داره وقالوا صبا عمر
وانا غلام فوق ظهر بيتي فجاءه رجل عليه قباء من ديماته قال قد صلى عمر فما ذاك؟ فانا فانا له جار. قال فرأيت الناس تصدعوا عني. فقلت من هذا؟ قالوا العاصي ما له
العاص ابن وائل السهمي هو الذي قال الله عنه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم
هذا طلب عمر الجوار او اه عوذه بالعاص لا ينافي شجاعته يعني هذا بعدما هدد بالقتل والا فهو رضي الله عنه في اول اسلامه ما هاب احد ولا بعد ذلك
وهذا من باب اتخاذ الاسباب والنبي صلى الله عليه وسلم دخل بجوار المطعم ابن علي وابو بكر رضي الله عنه دخل في جوار ابن الدسنة وعمر دخل في جوار العاصي بن وائل بل هذا يدلنا ويرشدنا على عظيم وقع
وشدة تعذيب الكفار المسلمين ما سلم منهم احد للنبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر  قال رحمه الله حدثنا يحيى ابو جهل ابو جهل عمرو بن هشام
هو يعتبر من اخوال عمر رضي الله عنه. ولهذا جاء في بعض كتب السير ان عمر لما اسلم جاء الى الى باب ابي جهل وظرب الباب عليه يريد ان يخبر خاله بانه اسلم
فما زاد على ان اغلق الباب على عمر ودخل داره. نعم قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر ان سالما حدث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
ما سمعت عمر لشيء قط يقول اني لاظنه كذا الا كان كما يظن. بينما عمر جالس اذ مر به رجل جميل وقال تخفى ظني او ان هذا على دينه في الجاهلية. او لقد كان كاهنه علي الرجل. فدعي له. فقال له ذلك
فقال ما رأيت في اليوم استقبل به رجل مسلم قال فاني اعزب عليك الا ما اخبرتني قال كنت قال كنت كاهناهم في الجاهلية. قال فما اعجب ما جاءتك به؟ جنيتك. قال بينما انا يوما في السوق جاءتني اعرف فيها
فقالت الم ترى الجن وابلاسها ويأساها من بعد انفاسها ولحوقها بالقناص وافاسها. قال عمر صدق بينما انا عند الهتهم اذ جاء رجل بعجل فذبحت وصرف به صالح لم اسمع صالحا قط اشد صوتا منه يقول يا جرير امر نجيه رجل فصيل
يقول لا اله الا انت فوثب القوم قلت ما ادرك حتى اعلم ما وراءها ثم نادى يا جليل امر النجيح رجل فصيح يقول لا اله الا الله فقمت كما نشبنا القيل هذا نبي
في الاسناد حدثني عمر عن ان سالما حدثه عمر المقصود به هو نفسه اللي مر في الاسناد الذي قبله عمر ابن محمد وسالم هذا جده نعم هناك حدث عن جده زيد
ابن عبد الله ابن عمر وهنا عند سالم عن عبد الله ابن عمر بيكون عنده عند عمر ابن محمد اسنادان اسناد من طريق جده زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر
واسناد من طريق آآ جده وهو يعتبر جد من حيث انه آآ يعني اخو جده سالم ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر. نعم  لا لا ابن وهب يروي عن عمر ابن محمد
ما لنا علاقة الكلام في عمر عمر ابن محمد يروي عن زيد ابن عبد الله ويروي عن سالم ابن عبد الله نعم مرة عن جده ومرة عن اخي جده. نعم
اي قصة فهذا مو سبب اسلامه هذا اشارة انه من اسباب اسلامه هناك امور رآها فكان يسلم نعم لا يحضرني الان لكن القصة المشهورة انه دخل فقرأوا عليه سورة طه هذه هي القصة المشهورة. لكن من حيث الاسناد القصة هذي ما
قال رحمه الله حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قيس قال سمعت سعيد بن زيد يقول للقوم لو رأيتني عمر على الاسلام انا واخته وما اسلم ولو ان احدا انقضى من
لما صنعتم لعثمان فكان محقوقا ان ينقض  ولباب فظ بانقظ نعم باب انشقاق القمر. قال حدثني عبد الله بن وافي قال حدثني عبد الله بن عبدالوهاب. مم. قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اهل
سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فارواهم القمر شقتين حتى رأوا اراء بينهما قال حدثنا عدنان وقال دليل ان القمر لما انشق تباعد كل شق عن الاخر تباعدا عظيما
نعم قال حدثنا عدنان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر عن عبدالله رضي الله عنه قال شف القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في منى فقال اشهدوا وذهبت فرقة نحو الجبل
قال حتى هو وقال ابو الضحى عن مشرق عن عبدالله شق بمكة. وتابعه محمد ابن مسلم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله عثمان بن صالح قال حدثنا ابي بكر ابن المضارع قال حدثني جعفر ابن ربيع عن عراك ابن مالك عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبدالله بن عباس
رضي الله عنهما ان القمر انشق على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عمر بن حفصة قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمى حدثني عن ابي معمر عن عبدالله رضي الله عنه قال شق القمر. يعني قول الله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر
وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحرا مستمرا ان هذا قد وقع  بعض الامور اشراق الساعة قد وقع وانشقاق القمر في اخر الزمان هذا انشقاق اخر نعم قال باب هجرة الحبشة وقالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم اريد دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين
فهاجر من هجر قبل المدينة رجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الى المدينة. في نعل ابن موسى واسماء وعن النبي صلى الله عليه وسلم لما اري النبي صلى الله عليه وسلم دار الهجرة
بان هذه الدار دار ذات نخل بين الابتين وهذا الوصف ارض ذات نخل بين الابتين يعني بين حارتين هذا الوصف ينطبق على اكثر من منطقة فهذا الوصف ينطبق على خيبر
وينطبق على وادي القرى وينطبق على المدينة وينطبق على هجر وعلى نجد لكنها اكثر انطباقا على المدينة نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد الجنفي قال حدثنا هشام قال فما عمر؟ عن الزريطة احدثها عروة بن الزبير ان عبيد الله بن عدي بن الخياري اخبار ان
عبدالرحمن بن الاسد بن عبد اليقود قالا له ما يمنعك ان تكلم خالك عثمان في اخيه الوليد ابن عقبة كان اكثر الناس وكان اكثر الناس فيما فعل به. وكان اكثر الناس
اكثر الناس نحن وانا وكان اكثر الناس فيما فعل به نعم نعم يعني الناس اكثر من القول لاجل ما فعل هو وكان اكثر الناس فيما فعل به. قال عبيد الله فانتصرت لعثمان حين خرج الى الصلاة. فقلت له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة
فقال ايها المرء اعوذ بالله منك فانصرفت. فلما قضيت الصلاة جلست فحدثتهما بالذي قلت لعثمان. وقال لي من قال قد قضيت الذي كان عليك بين انا جالس معهما. هذا فيه دلالة ان النصيحة ينبغي ان ان تكون سرية
نعم ولو فبين انا جالس معهما اذ جاءني رسول عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت حتى دخلت عليه فقال ما نصيحتك التي ذكرت انفا؟ قال فتشهدت ثم قلت ان الله
محمدا صلى الله عليه وسلم وانزل عليه الكتاب كنت ممن استجاب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وامنت به وهاجرت بهجرتين فصحبت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت هديه فقد اكثر الناس في شأن الوليد بن عوفة فحق عليك ان تقيم عليه
فقال لي يا ابن اخي ادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قلت لا. ولكن قد خلص الي من علمي ما خلص الى العذراء في سترها. قال فتشهد عثمان فقال
ان الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. وانزل عليه الكتاب كنت ممن استجاب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وامنت لما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وهاجرت الهجرتين الاوليين كما قلت وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبايعته والله ما عصيته. والله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله. ثم استخلف الله ابا بكر فوالله ما عصيته ولا غششتم ثم استخلف عمر فوالله ما عسيتم ولا غششتم ثم استخرجت افليس لي عليكم مثل الذي
كان لهم علي؟ قال بلى. قال فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم؟ فاما ما ذكرت من شأن الوليد بن عقبة فسنأخذ فيه ان شاء الله قال فجلد الوليد اربعين جلدة. وامر عليا ان يجلده. وكان هو يجلده. قال يونس وابن اتي الزهري عن الزهري
افلس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم؟ قد كان الناس يزورون كلام بعض الصحابة على عثمان لعثمان وكلام عثمان عليهم هذا كان يعني صنيع بعض المندسين بين الصحابة رضوان الله عليهم
نعم قال حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي. عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة ام سلمة تذكرتا كنيسة رأينا الحبشة فيها تصاوير فذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة اولئك كاف الخطاب المقصود به ام حبيبة او ام سلمة. نعم
هذا غير موجود في الاصل الزيادة في بعض النسخ والاليق ان يكون هذا بكتابة تفسير غلط اولئك غلط اولئك لان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب امرأة هي ام حبيبة او ام سلمة
الان لما قال الله عز وجل اه اه اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ولا المشار اليهم والكاف اخاطبك يا محمد عليهم لعنة الله والملائكة والناس قوله جل وعلا الف لام ميم
ذلك الكتاب مو ذلك الكتاب ده اسم اشارة والكاف كاف الخطاب ذا المشار اليه يا محمد كتاب لا ريب فيه واضح نعم قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا اسحاق ابن سعيد السعيدي عن ابيه عن امه خالد بنت خالد قالت قدمت من اصل
الحبشة وانا جويرية فكساني رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة لها اعلام. جعل رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يمسح الاعلام بيده ويقول سلا سلام. قال الحميدي يعني حسن حسن
نعم قال حدثنا احد ابن حماد قال حدثنا ابو عوائد عن سليمان ال ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
يصلي ويرد عليها فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله انا كنا نسلم عليك فترد علينا السلام قال صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة شغلا. فقلت لابراهيم كيف تسمع انت؟ قال ارد في نفسي
نعم يعني لا ارفع صوتي انما يقول وعليك السلام يعني بدون تردد شفتين لان اه ما لم يكن فيه تردد في الشفتين فان كاف الخطاب مع الناس لا يبطل الصلاة
قال حدثنا محمد للصواب والصواب بالنسبة لرد السلام انه لا يرد لا في النفس ولا باللفظ وانما يرد بالاشارة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا في كتاب الصلاة
نعم قال حدثنا يحيى بن حماد   قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا البريك بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن باليمني ركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الى النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب فاقمنا معه حتى قدمنا ووافقها النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر قال النبي صلى الله عليه وسلم لكم انتم يا اهل السفينة هجرتان
يعني حسبت هجرته من الحبشة ثم هجرتهم للمدينة قال باب موت النجاشي قال حدثنا ابو ربيع قال حدثنا ابن ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
حين مات النجاشي مات اليوم رجل صالح فقوموا فصلوا على اخيكم اصح ما تصحى ما اسمه والنجاشي لقب الملوك في بلاد الحبشة وهذا فيه دليل على صحة اسلام الرجل سرا
وانه لا يكفر وان كان في الظاهر يعمل بقوانين الكفر او يعمل بناموس الكفار فهو ملك لا يستطيع ان يخرج عن ملكي قومه. لو اظهر الاسلام لقتلوه مثل ما يقولون اليوم يسوون عليه الانقلاب
بخاف فكتم اسلامه ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا كافر لانه ما خرج عن القوانين الوضعية هذا فيه دلالة على ان الانسان اذا اسلم وحكم مكرها  الكفر فانه لا يكفر
نعم نعمل نجاشي من المخضرمين دارين لانه اسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ورأى الصحابة ولم يرى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الاعلى بن كمال قال حدثنا يزيد ابن زرير
قال حددنا سيدنا قال حدثنا قتادة ان عطايا حدثهم عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فصفنا وراءه فكنت في الصف الثاني او الثالث
هذا فيه استحباب ان تكون الصفوف متعددة في صلاة الجنازة نعم قال احدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد عن سليم ابن حيان. قال حدثنا سعيد ابن ميناء عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
وسلم صلى على اصحابه النجاشي فكبر عليه اربعة تابعه عبد الصمد انا حدثنا زهير بن قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى لهم النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه. وقال استغفروا لاخيكم. قوله نعم لهم النجاشي في دلالة على جواز الخبر بموت فلان
وانه لا يكره وانما المكروه ان يخبر الناس اه على موت فلان تقصدا  اه يعني تعظيم موته فهذا المنهي عنه من النهي من النهي المنهي عنه اما النعي هو مجرد الاخبار فهذا ليس منهيا عنه
وفي اللفظة هذه اشارة الى ان الصلاة على الميت انما يكون بامر الامام نعم مم لا لا ما يجوز لماذا لا يجوز؟ لانه كان بامكان الصحابة اذا مات الميت ان يقوم احد على المنبر
او على المنارة او على المسجد كما ينادي بالاذان ان ينادي ويقول ايها الناس مات فلان ابن فلان فلما لم يفعلوا ليس لنا ان نفعل هذا نعم لا في المسجد ولا في غيره
انما يصلي عليه من حضر ها ويكفي هذا نعم هم  ما في بأس ان يخبر اهل المسجد ما في بأس لكن ان يعلن اعلان عام لا  لا ما يجوز وصلاة الجنازة ما في الا
اهي صلاة الجنازة للغايب ما تجوز الا بامر من الامام مع الجماعة نعم ما تصلي لا ما تصلي ما في الا الجنازة ما تصلى على الغايب الا مع حضوره. نعم
قال ومن صالح لابن شهاب قال في الدرم شهيد المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صفى بهم في المصلى صلى عليه وكبر اربعة صف بهم في المصلى. ها
المصلى يعني مصلى الجنائز وهو يصلي في المكان اللي هو فيه لا هم بعد يروحوا الجنايز ويصلي فيه مم طلبات تقاسم المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد بن شهاب
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراد حنينا منزلنا غدا ان شاء الله بيت بني كيان
حيث يتقاسمون على الكفر هذا المقصود به قصة المقاطعة قاطع اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ومن انحاز اليهم وقد انحاز اليهم بنو هاشم وبني المطلب طلبات قصة ابي طالب. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان وقال حدثنا عبد المالكي. قال حدثنا عبد الله ابن الحارث. قال حدثنا عباس ابن
المطلب رضي الله عنه قال ان للنبي صلى الله عليه وسلم ما اغنيت عن عمك فانه كان يحوطك ويغضب لك. قال في افراح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار
هذا فيه دلالة ان الكفار ليسوا في مكان واحد في النار. نعم قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال ابن المسيب وعن ابيه ان ابا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله
عليه وسلم وعنده ابو جهل فقال اي عمل قل لا اله الا الله كلمة يحاج لك بها عند الله قال ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية يا ابا طالب ترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا بكل ماله حتى قال اخر
شيء كلمهم به على مهنة عبد المطلب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنه. ما لم ينهى عنه فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ونزل فيهم
انك لا تهدي من احببت قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن الهادي عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي
صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة. فيجعل في ضفاح من النار وكعبيه يغلي منه دماغه قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابن ابي حازم الدراوردي عن يزيد ابن يزيد بهذا وقال تغلي منه ام دماغه
هذا فيه دلالة ايها الاخوان ان القرابة لا تنفع مع الكفر والشرك فالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء لا يستطيعون اخراج اقاربهم من النار ما داموا على الكفر والشرك
لان الله قال عن الجنة ان الله حرمهما على كافرين نعم قال باب الحديث لاسرائيل قول الله تعالى سبحان الذي باب ايش  نعم باب حديث الاسراء وقول الله تعالى الظاهر اني نايم انا سمعتك تقول حديث الاسرائيلي
ها نايم اقول انا نعم وقول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى قال حدثنا يحيى بن تيمية قال حدثنا ليس عن عقيد. عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن
قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما كذبني قريش قمت في الهجر الله لي البيت فجلى الله لي بيت المقدس. فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه
حديث الاشتراك كان في مكة ولا ريب اختلف الناس هل كان الاسراء مرة او مرتين؟ الصواب ان الاسراء كان مرة واحدة حين فرضت الصلاة وقد رد ابن القيم على من زعم ان الاشراك كان اكثر من مرة
في زاد الميعاد نعم قال باب المعراج قال حدثنا هدمة ابن خالد قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا قتالة عن انس ابن مالك عن مالك ابن صعصعة رضي الله عنهما الفرق بين الاسراء والمعراج الاسراء المسير ليلا
من كذا الى كذا فمسير النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس هذا يسمى اسراء واما المعراج فعروجه عليه الصلاة والسلام من بيت المقدس الى السماء الدنيا الى السماوات العلى الى بيت الى
حيث سمع صريف الاقلام مخاطبه العزيز الغفار جل في علاه المعراج غير الاسراء الاسراء المسير ليلا من كذا الى كذا. سبحان الذي اسرى بعبدي ليلا من المسجد الحرام الى المسجد هذا اسراء
واما العروج فهو الصعود العروج هو الصعود وهذا فيه دلالة انه لا يمكن الوصول الى السماء الا بركوب المعراج وهو المصعد ما نوع هذا المصعد؟ الله اعلم نعم قال رسول الله حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام ابن يحيى. قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة رضي الله عنهما ان
نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة وعن ليلة اسري به. بين انا بينما انا لا انا في الحطيم وربما طالت الحجل مضطجعا لاتان اتين فقد فقد قال وسمعت يقول فشق ما بين هذه الى هذه. قد بمعنى شق. نعم
فقلت لجارود يسمى اللحم المقدد المقدد يعني المشقق نعم قال فقلت للجارود وهو الى جنبي ما يعني بي؟ قال من نحره الى شعرتي من ثغرة نحره اللي هي اخر عظمة
في القفص الصدري من اعلى الى شعرته يعني الى اخر عظمة من جهة المعدة نعم وسمعته يقول من قص من قصه الى شعرته فاستخرج قلبي ثم اوتيت بفصل من ذهب مملوءة ايمانا فغسل قلبي ثم الحسن. ثم اوتيت بدابة دون البغي
وفوق الحمار ابيض وقاله الجاروز والبراق يا ابا حمزة قال هذا صنعا. يضع خطوه عند اقصى طرفه قال قال صلى الله عليه وسلم فتممت عليه فانطلق بي جبريل حتى اتى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد
قيل وقد ارسل اليه؟ قال نعم. قيل مرحبا به. فنعم المجيء جاء ففتح فلما خاصت واذا فيها ادم. وقال هذا ادم فسلم عليه سلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بابني الصالح والنبي الصالح. ثم صعد حتى اتى السماء الثانية فاستفتح. لاحظوا العبارة يعني في الاول
قال فحمل لما قال لما ذكر البراء قال يضع خطه عند اقصى طرفه فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى اتى السماء الدنيا فاستفتح الكلام فيه الكلام فيه اختصار والا فان النبي صلى الله عليه وسلم انما حمل على البراء من مكة الى المدينة. من مكة الى الاقصى فقط
ثم ربط دابته هناك ولم يركبها بعد وانما بعد ذلك صعد به بالمعراج صعد به وهو ركب شيئا يسمى المصعد او المعراج فعرج به ولذلك قال بعد ذلك لو تلاحظون
قال بعد ذلك ثم صعد بي نعم قال وقد قيل وقد ارسل اليه؟ قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جعفر فتح فلما خاصوا اذا يحيى وعيسى وهما ادنان قال قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فرداد ثم قالا
مرحبا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. ثم سعد به الى السماء الثالثة فسرتها قيل من هذا؟ قال جبريل. قال جبريل قياما قال محمد اي لقد ارسل اليك قال نعم قيل مرحبا به. فنعم المجيج جاء ففتح فلما خلصت اذا يوسف. قال هذا يوسف سلم عليه فسلمت عليه
ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. ثم صعد به حتى اتى السماء الرابعة والسبتة قيل من هذا؟ قال جبريل قيل من معك قال محمد قيام قد ارسل اليه؟ قال نعم. قيل مرحبا بك. فنعم المجيد جاء ففتح فلما خرجتم الى ادريس. قال هذا ادريس
عليه وسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد به حتى اتى السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا؟ قال جبريل قيل قال محمد صلى الله عليه وسلم قد ارسل اليك؟ قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء. فلما
الرسول الى هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي صالح كما حتى اتى السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا؟ قال جبريل قيل من معك؟ قال محمد قيلسي اليك؟ قال نعم. قال
مرحبا به فنعم المجيء جاء فلما خاص بنا موسى سبحان الله ما اعظم علم الصحابة سمعوا هذا الحديث بهذا التفصيل من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسألوه كثيرا من الاسئلة التي نسألها نحن
وذلك لعظيم علمهم وقلة علومنا اليوم كل ما سمع الناس حديث المعراج اول سؤال يتبادر الى ذهنهم ويسألون الملقي كيف رآهم النبي طيب هذا وش يهمك كيف رأى ايش يهمك بهذا
المهم انه رأى فلان وفلان وفلان كيف رآهم؟ ما هو مهم هذا اذا قلت هو الكيف مجهول لا يقول لك لا اقصد يعني رآهم بارواحهم ولا بابدانهم طيب ليش الصحابة ما سألوا هذا السؤال
الصحابة لا يسألون الا اسئلة فيها علم وعمل ما هو اسئلة يعني جدلية ما فيها فوايد وهذه مصيبتنا اليوم اصبحنا نسأل فقط اسئلة للسؤال كاننا نترك لعقولنا تقول ما تشاء هذا غلط. عظيم
الانسان لا يسأل الا سؤالا ينتفع به علما اعتقادا او ينتفع به عملا ما سوى ذلك يكفي الامر الى الله جل وعلا نعم قال فلما خلصت الى موسى قال هذا موسى فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت بكى
قيل له ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امتي اكثر من اكثر من يدخلها من امتي ثم النبي الى السماء السابعة اكتشفتها جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل قيل من معي؟ قال محمد لي قد بعث الي؟ قال نعم. يعني قول موسى عليه السلام
من باب الغبطة وليس من باب الحسد والغبطة امر جائز شرعا نعم قال مرحبا به فنعما مجيدا. قال فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك فسلم عليه. قال فسلمت عليه
ورد السلام قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. ثم رفعت ثم رفعت لي سدرة المنتهى. فاذا لبقها واذا ورقها منذ اذان فيها. عندك اه ثم رفعت الي عندك هكذا الي؟ لا لي
رفعت لي من نسختنا ثم رفعت الى سدرة المنتهى   هذا هو الصوم نسخة مم  الصواب ثم رفعت الى سدرة المنتهى هذا هو المحفوظ لان الفرق بين العبارتين رفعت الى سدرة المنتهى معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم لا زال في صعود
اما في قوله ثم رفعت الي سدرة المنتهى انه في مكانه الذي قابل فيه ابراهيم جيء بسدرة المنتهى من مكان منخفظ نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم ثم رفعت الى السيرة المتاحة. فاذا لبقها مثل قلال هجر واذا ورقها مثل اذان الفيل
قال هذه سدرة المنتهى واذا اربعة انهار نهران باطنان ونهران ظاهران فقلت ما هذان يا جبريل؟ قال اما الباطنان فنهران النيل والفرات. ثم رفع لي البيت المعمور. ثم اوتيت باناء منخفض واناء من لبن
يا ابن العسل فاخذت اللبن فقال هي الفطرة هذا لا يخالف النيل والفرات من انهار الجنة لا يخالف ما جاء في مسلم سيحون وجيحون من نهار الجنة وانما النبي صلى الله عليه وسلم اري هذا
اري في ليلة الاسراء والمعراج النهران الباطنان في الجنة والنهران الظاهران عن الجنة نعم قال فاخذت اللبن فقال هي الفطرة انت عليها وامتك ثم فرضت علي الصلوات خمسين صلاة كل يوم. فرجعت ثمرت على موسى فقال لما غلبت؟ قال امنت بخمسين صلاة كل يوم. قال
ان امتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم. واني والله قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل شد المعالجة. فارجع الى ربك تخفيف الامة فرجعت فضاء عني عشرا. فرجعت الى موسى. وقال موسى فرجعت فوضعني عشرا. فرجعت الى موسى. قال مثلك
رجعت فوق عيني عشرة فرجعت الى موسى فقال متى؟ فرجعت فامرت بعشر صلوات كل يوم فراجعت فقال مثلك فراجعت فهو مثل بخمس صلوات كل يوم فرجعت الى موسى فقال بما امرت؟ قلت امرت بخمس صلوات كل يوم. قال ان امتك لا تستطيع خمس صلوات في الليل. واني قد
الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل شد المعالج. فارجع الى ربك سله التخفيض لامتك. قال سألت ربي هل استحييت ولكن ارضى واسلم قال فلما جاوزت نادى منادي امضيت فريضتي وخففت عن عبادي
الحمد لله هذا فضل الله تبارك وتعالى شكر الله لكليمه موسى حيث كان سببا في تخفيف عن هذه الامة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء نعم  نعم نعمة الصواب ان البيت المعمور
بيت في السماء الدنيا وقال بعض العلماء لا البيت المعمور في السماء السابعة واما في السماء الدنيا بيت العزة على كل حال الروايات فيها شيء من الاضطراب يعني روايات قصة الاسراء
فيها شيء من الكلام من حيث التقديم والتأخير فلا لا لا بد للمسلم يعتقد ان هناك بيتا في السماء الدنيا وبيتا في السماء السابعة تدخله الملائكة ولكن الاشهر ان البيت المعمور
بيت في السماء السابعة يحج اليه الناس كما يحج الناس الى مكة يدخلوا كل يوم سبعون الف ملك لا يأتون الى يوم القيامة مرة اخرى لا يأتيهم الدور قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن عكرمة. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي
قال هي رؤيا عين ارويها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المقدس قال والشجرة الملعونة بالقرآن؟ قال هي الزقوم اقفل في اول عبارة ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة
ايوة ايه شو الاشكال لا ليش الصلاة منصفة للخمسين صلاة تمييز هنا نعم قال رحمه الله باب انت تقول اشتريت بخمسين درهما اشتريت بخمسين درهما نعم قال باب غفور الانصار الى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وبيعة العقبة. قال احدثها يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن قال حدثنا احمد
صالح قال حدثنا عن مسجد قال حدثنا يونس عن قال يا عبد الرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب وكان قائد كعب الى علي قال
عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بطوله. قال ابن القيم في حديث ولقد سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين عن الاسلام وما احب ان لي بها من سلب اذكى بالناس منها. وحدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال كان عون يقول
بنت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول شهد بي خلايا العقبة قال ابو عبد الله لعله كان صغير عنا جابر كان صغير لكن هذا من فضائل فضل الخالي عليه انه يقول شهد بي خلايا العقبة
اخذوا بيده حتى شهد العقبة نعم قال قال ابو عبد الله قال ابن عيينة احدهما البراء ابن معروف قال حدثني ابراهيم موسى قال اخبرنا هشامنا من جريجيل اخبرهم قال اعطاهم قال جابر انا وابي فخالي من اصحاب العقبة. وخلاية
نعم وخالايا من اصحاب العقبة. نعم قال حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخ ابن شهاب عن عمه انه قال اخبرني الله ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه من الذين شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اصحاب
ليلة العقبة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه. تعالوا بايعوني على ان لا تشركوا بالله شيئا. ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتون ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم. ولا تعصوني في معروف من وفى منكم فاجره
الله من اصاب من ذلك شيئا عوقب به في الدنيا فهو له كفارة ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله. فامره الى الله ان شاء عقبة وان شاء عفا عنه. قال فبايعته على ذلك
يعني بيعة العقبة هذه البيعة كانت على بيعة النساء وكان فيها هذه البيعة العقبة الاولى لعلها اما بيعة العقبة الثانية فكان فيها زيادة على هذا انهم ينصرون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤوون المهاجرين
نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي الحبيب عن ابي الخيل عن عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بايعناه على الا يشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل النفس التي
حرم الله ولا نجتهب ولا نعصي بالجنة وان ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيئا كان قضاء الله لو كان قضاء ذلك الى الله. وش في نسختك يا عبد الرحمن
ولا ننتهب بعدين ولا يا ناس في بعض النسخ ولا نقضي وهذا خطأ الصواب ولا نعصي عبد الرحمان شيل المصحف هذا ايه تحط شيلهم كله كله قل له كل شيء
مد رجلك الحين نعم ما يصلح ان الواحد يمد رجله للمصحف  قال رحمه الله باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بقدومها مدينة وبنائه بها. الله اكبر قال حدثني فرة ابن ابي المظغاء قال حدثنا علي ابن مسلم عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه انها قالت تزوجني النبي
صلى الله عليه وسلم وانا بنت ست سنين فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن خزرج فوعدت فتمرق شعري نطق شعري فوفى جميمة فتمزق شعره نعم في بعض النسخ فتمزق في بعض الروايات فتمرق
هو معناهما واحد نعم فاتتني امي امهما واني لفي ارجوحا. ومعي صواحبني فصرخت فصرخت بي. فاتيتها لا ادري ما تريد فاخذت بيده حتى اوقفتني على باب الدار واني لانهج حتى سكن بعض نفسي. بعض نفسي ثم اخذت
شيئا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي. ثم ادخلتني الدار فاذا نشبة من الانصار في البيت. فقلنا على الخير والبركة وعلى خير قائل فاسلمتني اليهن افصحن من شأني. فلم يرعني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى. فاسلمنني اليه وانا يوم
بنت جسم سن. نعم. وهذا باتفاق الفقهاء انه يجوز الدخول بالبنت اذا كانت ذات تسع بشرط ان تكون مطيقة بشرط ان تكون مطيقة. اما اذا لم تكن مطيقة فلا يجوز الدخول عليها. الا اذا كانت بالغة
نعم  طبعا باتفاق الفقهاء باتفاق الفقهاء واجماع العلماء ان زواج البنت زواج صحيح وان رضاها غير لازم باجماع الفقهاء ما في خلاف بينهم كاين ايه كمل فاش تخلاق لو كان العقد باطل كان قال لابوه كيف تزوجه بدون اذني
العقد صح فلما قالت يا رسول الله او نجبر على ذلك؟ قال لا. قال اردت ان يعلم الناس ان للنساء شيئا. يعني اذنهن معتبر بس مو معناها ان العقد باطل
بالاجماع العقد صحيح ما خالف في ذلك الا الاصم وهو كاسمه عرفت هذا اذا كانت كبيرة هذي اذا كانت كبير اما اذا كانت صغيرة بالاجماع العقد صحيح ما خالف فيه احد
خلف الاصم في زمانه والاصم والاصماء في زماننا ها المنبهرين ببعرة بهرجة بالاسرائيليات الحديثة من الاسرائيليات الحديثة المنبهرين بالغرب ابدا العقد صحيح باجماع العلماء ما حد خان نعم هنا نعم
واما بعد البلوغ لو ان وليه لاحظ الان لو ان الولي بعد ما بلغت لو ان الولي زوجها العقل ايضا صحيح لكن لها الخيار شوفوا الفرق الحين اما اذا كانت بالغة ما لها خيار اذا كانت غير بالغة ما لها خيار نعم
ايه يعني حظ طيب احنا نترجمها بلغتنا ان شاء الله حظ طيب ان شاء الله فالحسن زواج المبارك يعني نعم قال حدثنا معلا قال حدثنا بهيم عن هشام بن عرة نبيع عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اريدك في
ارى انك في سرقة من حرير. فيقول هذه امرأتك فاكشف عنها. فاذا هي انت يكره هذا من عند الله منه. الله اكبر نعم خلع منو يعني القاضي قصدك القاضي اذا خلع
فهذا ينظر هل كان خلعه بطلب منها المخالعة او بدون طلب منها او بطلب منها الطلاق فان كان بطلب منها المخالعة كان خلعا وان كان بطلب منها الطلاق ثم طلقه القاضي بدون رضا الزوج فهي طلاق
فبحسب طلبها ما نوع طلبها ان كان طلبها خلعا فقوله خلع وان كان طلبها الطلاق فقوله طلاق نعم قال حدثني عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه انه قال توفيت خديجة قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة بثلاث سنين
ولبث سنتين او قريبا من ذلك هناك عائشة وهي بنت ست سنين. ثم بنى بها وهي بنت تسع سنين. طبعا اه النبي وسلم بعد موت خديجة تزوج سودة تزوج بسودة
وهي الوحيدة من نسائه بعد خديجة التي حظيت بالنبي صلى الله عليه وسلم مفردة مدة خمس سنوات سوداء هي الوحيدة التي حظيت بالنبي صلى الله عليه وسلم حال الانفراد خمس سنوات
ثلاث سنوات في مكة وسنتين في المدينة ثم تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة ثم سائر نسائه كان بعد عائشة نعم قال باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة. وقال عبدالله ابن زيد وابو هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأ
من الانصار قال ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم رأيت في المنام اني اهاجر من مكة الى ارض فيها نخل فذهب وهني الى انها اليمامة فاذا هي المدينة نثر. لماذا ذهب وهله؟ يعني ذهنه الى انها اليمامة وهجر
لانها مقاربة ليش بنفس الوصف نعم قال حدثنا الحمير حدثنا الحميدية وقال حدثنا سفيان وقال حدثنا الاعمش وقال سمعت ابواه ان يقول عدنا خبابا فقال هاتما مع النبي صلى الله عليه وسلم
وجه الله فوقعتهما على الله كيف منا من مضى لم يأخذ من اجره شيئا منهم مصعب ابن عمير قتل وترك نمرة بها رأسه بدت رجلها واذا غطينا رجليه بدا رأسه فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغطي رأسه ونجعل
على رجليه شيئا من ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدئها. الله المستعان  قال احدثنا مسددا قال احدثنا حماد وابن زيد يعني يحيى عن محمد ابن ابراهيم عن ابن وقاص انه قال سمعت عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الاعمال بالنية فمن تاج الرسول الى الدنيا يصيبها امرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر الى من كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني اسحاق ابن يزيد الدمشقي قال حدثني ابن حمزة قال حدثني ابو عمر الاوزاعي. عن عبدة بن ابي
العلم جاهد لجبريل المكي ان عبد الله ابن عمر كان يقول لا هجرة بعد الفجر. قال وحدثني الاوزاعي قال عائشة مع عبيد ابن عمير الليثي فسألناها عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم. كان المؤمنون يفر احدهم بدينه الى الله
تعالى والى رسوله صلى الله عليه وسلم وخاف ان يفتنى عليه. فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام. واليوم يعبد ربه او حيث شاء ولكن جهاد ونية. لا هجرة اليوم اي لا هجرة اليوم من دار الاسلام
من مكة الى المدينة او من قرى اهل الاسلام الى المدينة ما في هجرة خلاص ما في انسان يقول والله انا بهاجر من الكويت وبروح المدينة ما فيها هذي ما تسمى هجرة
ما دام الانسان امن على دينه يصلي الصلوات مع الجماعات اما في هجرة الهجرة متى تكون؟ عندما لا يستطيع الانسان هذه هذا ضابطها. عندما لا يستطيع الانسان اظهار شعائر الاسلام
لا تستطيع ان تقيم مسجدا ولا ان تؤذن لجماعة ولا ان تحضر جمعة باعلان ولا صلاة عيد باعلان فهنا تجب الهجرة على القادر نعم قال حدثني زكريا ابن يحيى قال حدثني النميري قال هشام فاخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان سعدا قال اللهم انك تعلم ان
ليس احدا احب الي ان يجاهدهم فيك من قوم كذبوا رسولك صلى الله عليه وسلم اخرجوه. اللهم فاني اظن انك قد وضعت بيننا وبينه. وقاله ابانا ليزيدا. قال حدثنا هشام عنيفية قال فرتني عائشة من قوم كذبوا نبيك واخرجوهم
قريش وان يحدثنا قال حدثنا روح قال حدثنا هشام قال حدثنا عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربعين فما كنت فما كنت في مكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه ثم امر بالهجرة فهاجر عشر سنين ومات وهو ابن ثلاث وستين
قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار عن ابن عباس قال لك رسول الله الله عليه وسلم مكث ثلاث عشرة وتوفي وابن ثلاث وستين. وحدثني اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ما لك عن ابي مولى عمر ابن عبيد
العبيد علي ابن كليب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين ان يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عندك فاختار ما عندك. فبكى ابو بكر وقالوا فديناك بابائنا
امهاتنا فعجبنا له قال الناس انظروا الى هذا الشيخ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين وبين ما عنده وهو يقول فديناك بابائنا وامهاتنا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر
هو اعلمنا به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبتي وماله ابا بكر. ولو كنت ممتثلا خليلا من امتي لاتخذت ابا بكر الا خلة الاسلام
لا يبقى الا في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر. قال حدثنا قال حدثنا ايث عن ابن قال فاخبرني عمرة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي الوزير قال لم اعقل ابوي فاقول اللهم يهدينا الدين ولم يمرا علينا يوم الا يأتينا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم تعطيه النار وعشية
المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا نحو ارض الحبشة حتى بلغ بركا الغماد لقيه ابن مؤدى وهو سيد فقال اين تريد يا ابا بكر؟ فقال ابو بكر اخرجني قومي فاريد ان اسيح في الارض. واعبد ربي
قال ابن الدليلة فان مثلك يا ابا بكر لا يخرج ولا يخرج. انك تكسب المعدوم وتصل وتصل الرحم وتحمل الكلى وتقلي الضيف تعين على نوائب الحق فانا لك جار في صفات الصديق مقاربة لصفات النبي صلى الله عليه وسلم
التي ذكرها من خديجة هذا دليل على شدة تأثر ابي بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى قبل الاسلام هذه الصفات موجودة في وشهد بذلك سيد من سادات القارة من اهل الكفر
وهو ابن الدغنة. نعم ابن الدغنة بفتح النون بدون شدة. وبعضهم قال ابن الدغنة بتشديد النون نعم قال ارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف قريش
فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج. اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويفصل الرحم ويأمن الكل للضيف ويعينه على نوائب الحق. الان عرفنا لماذا اختار الله عز وجل
خاتمت الرسالات ان تكون بين العرب لانه كان فيه من صفات الحميدة العظيمة الكثيرة التي لا توجد في الامم انما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يتممه انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق
والا العرب كانوا في ذاك الزمان من احسن الناس خلقا من احسن الناس يعني جيرة احسن من الناس شهامة والى اخره من صفات الحميدة التي وجدت فيه ما كان فيهم الا اشياء يسيرة يمكن
يعني اصلاحها واما سائر الناس ما كان فيهم هذه الصفة كان من اشجع الناس العرب من اصدق الناس لهجة في الجاهلية من اعف الناس عن الزنا في الجاهلية حتى يقول عنترة اذا ما بدت في جارتي غضضت الطرف عنها
هو على الكفر شوفوا كيف شي عجيب عندهم يعني الله جل وعلا اختار العرب لصفات فيه ما يقول يأتي احد يقول ايش الله؟ جعل خاتمة الرسالات في العرب خاصية علمها الحكيم جل في علاه
نعم لا زال لا زالوا هؤلاء مزوري التاريخ زوروا تاريخ العرب تدرون ان العرب كان قبل الاسلام السكير لا يزوجونه. ايش رايكم؟ ايش؟ السكير لا يزوجونه وكان من العيب عندهم وهم على الشرك. ومن كفر قتل
لا لا الكفر من كذب عفوا من كذب. نعم. عندهم من الاشياء العجيبة ان الرجل اذا شرب الخمر لا يسكر اذا سكر هذه مذلة عندهم يا اخي اشرب شيء قليل ما نقول ما يشرب يشرب
ولذلك كان منهم من يحرم الخمر على نفسه قبل الاسلام مثل عثمان وابو بكر وشربوا الخمر لا في جاهلية ولا في اسلام اما الكذب يقول ابو سفيان وهو عند ملك الروم
قال لولا اني خشيت ان يؤثر عني الكذب لكذبت عليه. وهو على الشرك وهذا عدوه فلذلك هذا التاريخ المزور الذي نقرأه في كتب التاريخ ان العرب كانوا آآ آآ اوباش وانهم وانهم كلها مزورة
الصحيح ان العرب كانوا اعدل الامم اخلاقا واحسنهم نعم عندهم شرك؟ نعم عندهم شرك هذا لا ينكر بقايا الحنفية فيهم كبقايا المسلمين في اهل الكتاب قلة قليلة على رؤوس الاصابع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم
في مقدمته ان الله نظر الى اهل الارض عربهم وعجمهم فمقتهم الا بقايا من اهل الكتاب هذا موجود الشرك لا موجود فيهم ومستشري فيهم لكن فيه من الشهامة والرجولة وعظم الاخلاق
اسباب عظيمة جعل النبي صلى الله عليه وسلم يسهل عليه امر الدعوة يسهل عليه ان يكونوا هؤلاء قادة الامم نعم قالت ولم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة وقالوا لابن الدانية مر ابا بكر
فليعبد ربه في داره فليصلي فيها وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعجل به فانا نخشى ان يفتن نساء قال ذلك من الثانية لابي بكر فلبث ابو بكر بذلك يحمدوا ربهم في داره ولا يستعجل بصلاته ولا يقرأ في غير
لذلك ثم بدأ كان يصلي فيه ويقرأ القرآن وينقلب معه وابنائهم وهم يعجبون منه ينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن. وافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الى
فقدم عليهم وقالوا انا كنا اجرنا ابا بكر بجوار على ان يعبد ربه في داره فقد جاوز ذلك وابتلى مسجدا ببناء فاعلى للصلاة والقراءة به والا وعلى هذا يكون الصديق اول من بنى ها مسجدا في الاسلام
هذه من من اوليات الصديق رظي الله عنه وما اكثر اولياته نعم قالوا وانا قد خشينا ان يفتن نسائنا وابناءنا فانهى. فان احب فان احب ان يقتصر على ان يعبد ربه في داره فعل
وان ابى الا ان يعلن بذلك فسله ان يرد اليك ذمته. فانا قد كرهنا ان نحذرك ولسنا مقرين لابي بكر للاستعلاء الاستعلام شوفوا يعني هم على الشرك الغدر عندهم ما يمكن
كانوا يقدرون يغدرون بابو بكر ولا يدري ولا لا كان عندهم شي اسمه الجوار خلاص ما دام جاوره واحد ما احد يتعرض له هذي اخلاق وين تجدها لا في الفرس ولا في الروم
اصلا ما يعرفون شيء اسمه الجوار اصلا نعم قالت عائشة فاتى ابن الدانية لابي بكر فقال قد علمت الذي عاقبت لك عليه فاما ان تقتصر على ذلك واما ان ترجع اليه
واما ان ترجع الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخبرت في رجل عقدت له. شف حتى هذي عيب  ها كيف يغفر في ذمته؟ هذه مذبة تلحقه وتلحق ذريته من بعده
هذي ما يقبلونها لو على رؤوسهم وعلى جلودهم وعلى نحورهم ما يقبلون نعم قال ابو بكر فان اردت فاني ارد اليك جوارك. وارضى بجوار الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة فقال النبي
المسلمين اني اريد دار هجرتكم ذات نخل بين الابتين وما حرمتان. فهاجر من هجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الى المدينة وتجهز مبكر قبل المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسم فاني ارجو ان يؤذن لي فقال ابو بكر وهل ترجو ذلك بابي انت؟ قال
قال نعم فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم يسحبه وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمن وهو والخبر اربعة اشهر. قال من شاب قال عمرة قالت عائشة فبينما نحن يوما جلوس في بيت ابي بكر في نحل الظيرة. قال
ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا بها فقالوا فداء له ابي وامي. والله ما جاء به في هذه الساعة قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاذن له فدخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بكر اخرج من عند من عندك
قال ابو بكر انما هم اهل بابي انكر يا رسول الله. قال فاني قد اذن لي في الخروج قال ابو بكر الصحابة بابي انت يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال ابو بكر فقل بابي انت يا رسول الله احدى راحلتي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن. قالت عائشة فجهزهما احدث الجهاز وصنعنا لهما سترة في تراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب فبذلك سميت ذات النطاق. قال ثم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر بن غالي في جبل ثور فمن؟ فتمنى فيه فكمن فتمنى لا فكمناهما يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر فكمن في
فكمن فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن. فيدرج من عند من عنده بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت فلا يسمع امرا يقتادان به الا وعاه. حتى يأتيهما بخبر ذلك
الظلم ويرعى عليهما عامر بن فهيرة نود ابي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء وهو لبن منحتهما ورصيفهما حتى ينعطا بها عامر بن فهيرة لغلس. يفعل ذلك
في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث. واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر رجلا من بني وهو من بني عبد ابن عدي. هذه خريجة خريجة الماهر بالهداية قد غمس حلفا في العشر الاوائل السامية هو على دين كفار قريش كاملة فدفع اليه رافيتيهما واعداه
من بعد ثلاث ليال برافلتيهما الصبح ثلاث. وانطلق معهما عامر بن حويرة والدليل. فاخذ بهم طريق السواحل طيب الان الكفار اعلنوا ان من يأتي بمحمد صلى الله عليه وسلم او برأسه وابي بكر او برأسه فله مئة ناقة ومئة ناقة كما
هل النبي صلى الله عليه وسلم سيعطي هذا الخريج الدليل الكافر ميتين قطعا لا يعطيه اجرة اتفق عليه. طيب لماذا الخريج ما غدا؟ لان الغدر ليس من صفات العرب تلقاه يمكن مستأجر على مئة دينار ولا درهم ها خلاص يمضي على هذا ما يمكن يغدر
نعم وهذولي يطلعون لنا ان العرب ناس اوباش هذا ترى تزوير للتاريخ انتبهوا اقرؤوا التاريخ في كتب الحديث ما تقرأون التاريخ في كتب التاريخ؟ من اللي وظع التاريخ؟ تدرون ولا لا
اكثرهم اخباريين تالفين بقايا اليهود والنصارى والمجوس زوروا علينا التاريخ شوشوا علينا الاسلام نعم قال وقال من شيابنا واخبرني عبد الرحمن بن مالك المدرجي وهو ابن اخي سراقة ابن مالك ابن جعشم ان اباه
انه سمع سراقة ابن جعثم يقول جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر دية كل لواحد منهما من من قتله او اسرى وبينما انا جالس في مجلسه من مجالس قومي بني ولد اقبل رجل منهم حتى قام
ونحن جلوس قال يا سراقة اني قد رأيت انفا اسودة بالساحل وراها محمدا واصحابه. قال سراقة فعرفت انهم هم. فقلت انهم ليسوا به ولكنك رأيت فلانا وفلانا طرقوا باعيننا. ثم لبثوا في المجلس ساعة
ثم قمت فدخلت فامرت جاريتي ان تخرج بفرسي. وهي من ورائي اتمتي فتحبسها علي. واخذت امحي فخاش به من ظهر بيتي فحطت بزجه الارض فخلطت عاريه حتى اتيت فرسي فركبتها فرفعتها تقرب بي حتى دنوت منه فعثرت بي فراسي. فحركت عنها فقمت
عنها وقمت بهويت يدي الى كنائتي فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها. اضرهم ام لا؟ فخرج الذي اكرهه. فركبت الفرس وعصيت الاسلام تقرب بي. حتى اذا سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت ابو بكر يكثر الالتفات. ساقت
يدا فرسه في الارض حتى بلغ تائب ركبتيه فخرجت عنها ثم زجرتها فنهرت فلم تكد تخرج يديها فمسلت قائمتين اذ اذ لاثر لديها عنفان ساطع في السماء مثل الدخان اذا اذا
اذا باثر يديها عثام ساطع في السماء مثل الدخان فاستقسمت بالازداد فخرج الذي اكره فناديتهم بالامان فوقف فركضت حتى جئتم فوقع في نفسي حين لقيت ما لقيته من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم فقلت له ان قومك قد جاعلوا فيك الدية واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم فعرضت عليهم الزاد والمتاع فلم يغزى فلم يرجع ولم يسألان الا ان قال اخفي عنا. فسألته ان يكتب لي كتاب امري فامر عامر ابن هريرة فكتب في رقعة من
ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب فاخبرني عمر ابن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في ركن من المسلمين كانوا تجارا
من الشام وكذا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر في ابا بياض وسمع فالمسلمون بالمدينة مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكانوا بعد ما فكانوا كل غداة الى الحرم. ينتظرونه حتى يردهم حرروا حر الظهيرة
فانقلبوا يوما بعدما اطالوا انتظارهم فلما او الى بيوتهم افى رجل من يهود على اطر من اغاني بامر ينظر اليه فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مبيضين يزول بهم السراب. فلم يمت اليهودي ان قال باعلى صوته. يا معشر العرب هذا جدكم
الذي تنتظره جدكم يعني حظكم غير غايب كان ينتظر فيما فيما غبر من الزمان وفيما يأتي هو محمد صلى الله عليه وسلم كل يوم يطلعون ينتظرون النبي الكريم صلى الله عليه
نعم قال فتار المسلمون الى السياحة فتلاقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحوض فعدا بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمر ابن عوف وذلك يوم من شهر ربيع الاول من شهر ربيع الاول فقام ابو بكر للناس. وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم صامتا. فطفق من
رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيي ابا بكر حتى اصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر ابو بكر حتى ضلل عليه بردائه. فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم
عند ذلك فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمر ابن عوف بضع عشرة ليلة واسست بني عمرو بن عوف كانت مساكنهم هي في ما يعرف اليوم بقبا مسجد قباء هذه مساكن بني عمرو بن عوف
وهذا دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم من الهجرة ما قدم من طريق الناس وانما قدم من طريق يخالف طريق الناس وهو ما يعرف اليوم بطريق الهجرة
واما واما الناس فكانوا لا يكذبون الى المدينة من من هذا الطريق. كانوا يقذفون من طريق بدر ثم يدخلون على المدينة من ثنية الوداع فاما البيت الذي فيه ان اهل المدينة قالوا طلع البدر علينا من ثنيات الوداع فهذا لا يصح سندا وان صح فليس المقصود مجيء النبي صلى
الله عليه وسلم من مكة وانما يكون في مجيئه وقفوله من احد المغازي والله تعالى اعلم نعم قال واسس المسجد الذي اسس على التقوى صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ركب راحلته فصار يمشي معه الناس حتى بركت
عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة. وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين. وكان مربدا للتمر بسهيل من غلامين اليتيمين في حجر اسعد ابن زرارة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي بركة في راحلته. هذا ان شاء الله المنزل. ثم دعا
الله صلى الله عليه وسلم الغلامين فساومهما ان يتخذ مسجدا. قال المربد يعني المكان الذي يوضع فيه التمر ونحوه ويجفف ويكون في شيء من الاشياء يوضع في الارض يعني ما هو مقصود ان لم يكن ارضا زراعية نعم
فقالا له بل نهبوا لك يا رسول الله. ثم بناه مسجدا وطبق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم الذين في بنيانه. ويقول هو الذي هذا هذا الحمال لا حمالة خيبر. هذا الحمال لا حمال خيبر
هذا ابر ربنا واطهر باء فتحة مم ماشي هذا الحمال وهذا الحمال يعني ما يحمل من اللبن والحمال فعلهم نعم هذا الجمال لا جمال خيمة او بفتح الجيم جمال لا جمال خيبر
الحماة المعروفة اما الجيم ما ادري شو وجهه عندكم الفتح ها لا لا منو عند الفتح؟ فتح الباب ما جبتوا الفاتحة اليوم ما جبتها خلاص هلا هلا ابو ناصر نعم
قال يقول اللهم ان الاجر اجر الاخرة فارحم الانصار والمهاجرين. النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عنه وما علمناه الشعر وما ينبغي له اذا الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر
قد يقول قائل فكيف يقول الابيات لان العرب عندهم الذي يقول البيت والبيتين لا يعد شاعرا الشاعر عندهم هو من ينظم ينظم نثرا ينظم شعرا يكون زائدا عن البيت والبيتين. هذا هو الشاعر عنده
اما الذي يقول البيت والبيتين لا يعد شاعرا نعم قالت تتمثل بشيء رجل من المسلمين لم يسم لي. هم. ولذلك يقول الحافظ ابن حجر وما نقل اه وما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من الشعر انما قاله
اثرا لا مبتدأ. نعم قال قال من شاء ولم يبلغنا في الاحاديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام ايام البيت. نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة
قال حدثنا هشام مع النبي وفاطمة الاسماء رضي الله عنها انها قالت صنعت شفرة للنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر حين اراد فقلت لابي ما اجد شيئا اربطه الى رضاك قال ففعلت فسميت ذات النطاقين. لان نطاق
وضعت على الرباط لزاد النبي صلى الله عليه وسلم ونطاق بقي معها نعم قال احدثنا محمد ابن شريف قال سمعت البراء رضي الله عنهم قال لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة تبيعه سراقة ابن مالك بذي
ودعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فساخت به فرصه. قال ادعوا الله لي ولا اظن. فدعا له قال فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضى براء قال ابو بكر فاخذت قدحا فحلبت فيه كثبة من لبن فاتيته فشرب حتى رضيت. قال ابن زكريا ابن يحيى قال عليه اسامة
النبي عن اسماء رضي الله عنها انها حملت بعبدالله بن الزبير قالت فخرجت وانا متم فاتيت المجالس فنزلت بقبائي فولدته النبي صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا للتمرة فمضى ثم انتقل فيه ثم تفل فيه
فكان اول شيء دخل جوفه رسول الله صلى الله عليه وسلم. بتمرة ثم دعا له البركة عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام تابعوا خالد بن مخرج العلي المرسلين عن هشام رضي الله عنها انها هاجرت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبلى
ابن مخلد كما ذكرت لكم خالد بن مخلد يروي القطواني يروي عنه البخاري بواسطة وبدون واسطة فلا يشكل ذلك علينا نعم قال احدثنا قتيبة عن ابن سمك عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول مولود ولد الاسلام عبد الله بن الزبير. اتوا به النبي صلى الله عليه وسلم اخذ النبي
صلى الله عليه وسلم تمرة فلاكها ثم صلات فيه فاول ما دخل بطنه ريب النبي صلى الله عليه وسلم. محمد قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابي قال اما عبدالعزيز بن صهيب قال حدثنا ال سليمان رضي الله عنه قال اقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة ابا بكر وابو بكر شيخ يرى هناك
نبي الله صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف قال فيلقى الرجل كيف يكون ابو بكر شيخ يعرف؟ ونبي الله صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف مع ان ابا بكر اصغر من النبي صلى الله عليه وسلم
بسنتين هاه ايه لا ها عشها احسنت لان ابا بكر كان مشهور بين الناس فكان الناس يعرفونه. اما النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابو بكر كان معروف بالانساب كان معروف بعلم الانساق. فالناس كانوا يرجعون اليه
اما النبي صلى الله عليه وسلم ما كان معروف بعلم كما قال الله عز وجل ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا به من نشاء من عبادنا
فالعرب كانت تعرف الصديق لعلمه بالانساب نعم فين قال فيلقى الرجل ابا بكر فيقول يا ابا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك؟ فيقول هذا الرجل يهديني السبيل. قال فيحسب الحاكم ان
انما يعني الطريق وانما يعني سبيل الخير. فقال يا رسول الله هذا فارس قد احلف بنا. فالتفت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اصرعه فصرعه الفرس ثم قامت تحنفل قال يا نبي الله مرني بما شئت قال
اقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا. قال ان هذه جهة على نبي الله صلى الله عليه وسلم وكان اخر النهار مصلحة له. الله  فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم جانب الحرج ثم بعث الى الانصار فجاءوا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم وسلموا عليهما وقالوا اركبا امنين مضاعف
عيني فركبا. امنين مطاعم وقالوا اركبا امنين مطاعين. فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وحثوا دونهما بالسلاح. فقيل في المدينة جاء نبي الله جاء نبي صلى الله عليه وسلم فاشرفوا ينظرون يقولون جاء نبي الله جاء نبي الله فاقبل يسير حتى نزل جانب داري
ابي ايوب فانه لا يحدث اهله اذا سمع به عبد الله ابن سلام هو في نصر لاهله يختلف لهم فعجل ان يضع الذي لهم فيها فجاء وهي معه فسمعنا بنبي الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى ابيه فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم اي بيوت اهلها
فقال ابو ايوب انا يا نبي الله هذه جاري وهذا بابي. قال فانطلق فهيء لنا بقيلا. قال على بركة الله فلما جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم جاء عبدالله بن سلام فقال اشهد انك رسول الله وانك
اشهد انك رسول الله وانك جئت بحق وقد علم اليهود اني سيدهم. وابن سيدهم واعلمهم وابن اعلمهم. فادعهم فاسألهم عني قبل ان يعلموا اني قدست. فانهم لي يعلموا اني قد اسلمت قالوا فيما ليس في. فارسل نبي الله صلى الله عليه وسلم. فاقبلوا فدخلوا
فدخلوا عليه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود ويلكم اتقوا الله. فوالله الذي لا اله الا هو انكم رسول الله حقا واني جئت بحق فاسلموا. قالوا ما يعلمه؟ قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال اثلاثا ثلاث مرات. قال
فاي رجل فيكم يا عبد الله بن سلام؟ قالوا ذاك سيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا. قال افرأيتم اسلم؟ قال حاشا لله ما كان ليسلم قال افرأيت من اسلم؟ قالوا حاشى لله ما كان ليسلم. قال فرأيت ان اسلم؟ قالوا حاشى لله
قال يا ابن سلام اخرج عليه فخرج وقال يا معشر اليهود اتقوا الله فوالله الذي لا اله الا هو انكم لا تعلمون انه رسول الله وانه جاء بحقه وقالوا كذبت فاخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابراهيم موسى قال فريشا عن ابن جريج قال عبيد الله ابن عمر عن نافع يعني عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كان فرض للمجاهدين الاولين اربعة الاف في اربعة. وفرض مني عمر ثلاثة الاف وخمس مئة
فقيل ومن هو من المهاجرين؟ فلما قصده من اربعة الاف؟ فقال انما هاجر به ابواه. يقول ليس هو كمن هجر بنفسه قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخوان سفيان سيد والدي عند خباب قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال واحد منهم سلم قال
قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتلي وجه الله ووجب اجرنا على الله. فمنا من مضى لم يأكل من اجل شيئا منهم مصعب بن عبيد قتل يوم احد فلم نجد شيئا يكفره فيه الا نمرة
كنا اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه اذا بقينا رجليه خرج رأسه فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مغطي رأسه بها ونجى على رجليه من اثر من ومنها من اين اينعت له ثمرته فهو يهدمها. هنا قول
خباب رضي الله عنه هجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه المعية تسمى بمعية المآل ما هو معية الحال والا فالنبي صلى الله عليه وسلم ما هاجر معه لا خباب ولا غيره من الصحابة. ما هاجر معه الا الصديق رضي الله عنه
وانما المقصود هجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في المدينة صرنا معا ومهاجرة من مكة الى المدينة والنبي هاجر من مكة الى المدينة فصاروا مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فهذه معية المآل وليست معية
قال نعم ولا احدثنا يحلم باسمه قال حدثنا روح قال حدثنا عرف عن معاوية ابن قرة قال حدثني ابو برزة ابن ابي موسى قال قال يا عبد الله ابن عمر اتدري ما قال لي ابيهما؟ قال هل تدري ما قال ابي لابيك؟ قال قلت لا. قال فان ابيك قال يهديك يا ابا موسى. هل
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وادركنا معه جهادنا معه وعملنا كله معه برد لنا وان كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا رأسا برأسه. فقال ابي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلينا
خيرا كثيرا واسلم على ايدينا بشر جديد. وانا لنرج ذلك فقال ابي لكني انا والذين نفس عمر بيدي. لوجدت ان ذلك لنا وان كل شيء علمناه بعد نجونا منه كفافا رأسا برأس. فقلت ان اباك والله فيوم ابيه
وعلى حبه محمد بن صباح او بلغني عنه قال اسماعيل عن عاصم عن ابن عثمان قال سعد ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا قيل لهم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه
واذا قيل وهاجر قبل ابيه يغضب قال وقدمت انا وعمر وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدناه قائلا فرجعنا المنزل فارسلني عمر وقال اذهب فانظر هل استيقظ؟ فاتيته فدخلت عليه فبايعته ثم انطلقت الى عمر فاخبرت انه قد سيف فانطلقنا اليه نهرول هرول
حتى دفن عليه فبايعه ثم بايعته قال حدثنا احمد بن عفان قال حدثني قال حدثني ابراهيم يوسف عن ابيه عن اسحاق قال سمعت البخاري حديث قال ابو بكر من عازل
اصلا فهمته معه. قال فسألوا عازم عن يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخذ علينا بالرصد فخرجنا ليلا فاحثنا ليلتنا يومنا حتى قام قائم الظهيرة ثم رفعت لنا صخرة فاتيناها ولها شيء من ظل في بعض النسخ بدال احدثنا
فاحيينا ليلة احيينا ليلتنا يعني بالسيف فاحسسنا ليلتنا يعني مشينا سيرا حثيثا نعم قال فترشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم معي ثم اضجع عليه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت انفض ما حوله فاذا انا برائي قد
في غنيمة يريد من الصخرة مثل الذي اردناه فسألته لمن انت يا غلام؟ قال انا لفلان. فقلت له هل في غنمك من لبن؟ قال قلت له هل انت حالك؟ قال نعم. فاخذ شاة لغنمه. فقلت له انفض الضرع. قال فحلب كثبة من لبن
ومعي ادارة مما عليها فرقة قد رأوا قد روأتها برسول الله صلى الله عليه وسلم فصبرت على النبي حتى ورد اسفله ثم زد به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رضيت. ثم ارتحلنا والطلب في اثرنا
مضطجعة قد اصابتها قد اصابتها حمى فرأيت اباه قبل خدها وقال كيف انت يا بني قالت لنا سليمان بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد ابن الحمية. قال احدنا ابراهيم وابي عبلة عنا عوفة حدثت. عن انس خادم رسول
خادم النبي صلى الله عليه وسلم. قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم وليس في اصحابه اشمط غير ابي بكر. فغلبها بالحن والكتب قال ثم قال جحيم حدثني او زعيم قال حدثني عبيدة الاشمق هو الذي يكون لحيته
مشوبة بالبياض مع السواد نعم قال احدثني ابو عبيدة عن عقبة ابن وساتي قال حدثني انا سفيان رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فكان اشد اصحابه
ابو بكر فغلف حتى قنا لونها لونها هذا فيه اشارة الى ان الحناء جائز بالكتم ولو كان مائلا للسواد اما السواد نفسه فلا يجوز. نعم قال احدثنا اصفر ما يحدث عن يونس عن ركن الزبير عن عائشة رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه تزوج امرأة من كلب يقال لها ام بكر
فلما هاجر ابو بكر طلقها وتزوجها هذا الشاعر الذي قال هذه القصيدة كفار قريش وماذا بالقريب قليل بدر من اذا تتزين بالسلام وماذا بالقليل فمن بدر من من القينات والشر الكرام تحيي بالسلامة ام
وهل لي بعد ظلمي من سلام يحدثنا الرسول بان سنحيا؟ وكيف حياة اصداء وهام رضي الله عنه عن ابي بكر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب رفعت رأسي فداء انا باقدام قومي فقلت يا نبي
لو ان بعضهم طأ بصره رآه قال اسكت يا ابا بكر اثنان الله ثالثهما. الله اكبر. الله اكبر. ثاني اثنين اذ هما في الغار نعم قال احدثنا علي ابن عبد الله قال احدثنا قال احدثنا الاوزاعي وقال محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزولي قال حدثنا العقاب ابن يزيد الليزيد قال حدثني
سعيد رضي الله عنه قال جاء ربي الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الهجرة فقال ويحك ان الهجرة شأنها شديد. قال لك بالابل؟ قال نعم. قال فتعطي قال نعم قال تمنح منها ولنا عن قال فتهلبها يوم ورودها. قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فان الله
لن يترك من عملك شيئا. النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه المدينة. قال حدثنا فقال بلى ابو اسحاق رضي الله عنه قال اول ما قدم علينا مصعب بن عمير وفي الام مكتوم ثم قدم علينا عمار ابن كاسر وبلال رضي الله عنهم. قال حدثنا محمد المشارقة
رضي الله عنهما قال اول من قدم علينا موسى ابن عبيد وابن ام مكتوم كانا يقرئان الناس فقدم بلال وسعد وعمار عمر بن الخطاب في عشرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت ابا المدينة فرحوا بشيء فرحوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
الامام يقول قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم حتى قالت سبح اسم ربك الاعلى في سورة من المفصل. قال حدثنا عبد الله بن زعفران رضي الله عنها انها قالت
لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ابو بكر وبلال قال فدخلت عليهما فقلت يا ابتي كيف تجد؟ ويا بلال كيف تجد؟ قال فكان ابو بكر اذا اخذت الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله. وكان بلال اذا اخفى عنهم ثم
يرفع عقيرته ويقول الا ليت شعري هل بت لابتن ليلة بوادي وحولي ارث وجليل؟ وهذا اذا يوما يا هذه المجلة وهل يبدو انني شامة وضفير؟ هل فيه اشارة الى ان الانسان بفطرته يحب مكان نشأته وولادته
ما يمكن الفكاك عن هذا فهم هجروا الى المدينة لكن قلوبهم متعلقة بوطنهم فحب الوطن امر فطر ولا الاسلام لم يذم حب الوطن الا اذا طغى على امر الله ورسوله
نعم قالت عيشة رضي الله عنها فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة واشد فصححها وبارك لنا في صاعهم. ومدها وانقل حماها فاجعلها للجنة
ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم لمحبته للمدينة موطنهم الجديد دليل على ان الانسان ينبغي عليه ان يحب وطنه نعم قال حدثني عبد الله بن محمد قال احدثني هشام قال احدثني عمر اما عبيد الله ابن عدي اخبره دخلت قال دخلت على عثمان قال
رجل من شعيب الحدود ان عبيد الله اخبره قال دخلت على عثمان فتشهد ثم قالوا اما فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. وكنت ممن استجاب الله لرسوله. وامن بما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. ثم
الهجرتين ونمت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعته فوالله ما عصيت ولا غشجت حتى توفاه الله. تابعه اسحاق الكلبي وقال حدث لي مثله قال الى اهلي وهو بليات اخر حجة حجها عمر فوجدني فقال عبد الرحمن فقلت يا امير المؤمنين ان الموسم يجمع رعاع الناس
فاني ارى ان تمهل حتى تقدم المدينة فانها دار الزوج والسنة وتخلص لاهل الفقه واشراف الناس وذوي رأيهم. قال عمر في اول مقام اقومه بالمدينة يعني في دلالة على تسمية بعض الدول بدار السنة
لان عبدالرحمن بن عوف يلقب المدينة بدار الهجرة ودار السنة فالبلد الذي يكون ظاهرا فيه السنة يسمى بلد السنة هذا امر واضح ولا شك ان المدينة بلد السنة فان السنة كانت ظاهرة وهي بلد النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم الناس اليوم يسمونها المدينة المنورة وهذه تسمية ما انزل الله بها من سلطان نعم هي لا شك منورة بنور الايمان والقرآن والسنة ولكن هذه التسمية فيها نظر الصواب انها دار الهجرة ودار السنة
والمدينة او المدينة النبوية تستنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لا الى النور نعم قال حدثنا يحنوا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثني ابراهيم ابن سعد ابن شهاب عن عن خالدة ابن زيد ابن ثابت ان ام
امرأة من نسائهم بايعت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان عثمان ابن مظعون قال لهم في السكنى حين اقترعت الانصار على سبل المهاجرين اشتكى عثمان عندنا فمردته وعدت اتوفي فجعلناه في اثوابه فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله
الله عليك انا السائل. شهادتي عليك فقد اكرمك الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمك؟ قالت قلت لا ادري بابي يا رسول الله فمن قال اما هو فقد جاءه والله اليقين والله اني لارجل الخير وما ادري والله وانا رسول الله ما يفعل بي؟ قال
والله لا ازكي احدا بعده. قال فاحزنني ذلك فللجهور لعثمان بن مظعون عينا تجرف. فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ذلك عملي. لان المهاجر اذا مات اجرى الله له عمله الى يوم القيامة
ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا ووسع ومن يخرج من بيته مهاجرا ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله كل مهاجر الاية عامة فقد وقع اجره على الله. نعم
قال حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عن يده عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم بعاث يوما قدمه الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وقد فرق ملكهم وقتلت سراتهم في دخولهم في الاسلام رضي الله عنها ان ابا بكر دخل عليها والنبي صلى الله عليه وسلم عندها يوم فطر او اضحى وعندها
طينتان بما تقالفت الانصار قال ابو بكر مزمار الشيطان مرتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر ان لكل قوم عيداوين عيدا عيدنا هذا اليوم رضي الله عنه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في
يقال لهم بنوا عمر ابن عوف قال فاقمتهم اربعة عشر ليلة ثم ارسل الى ملأ الى ملأ بني النجار قال فجاؤه متقلبي سلوكي قال كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلة ابو بكر وملأ بنيه النجار حمله حتى القى باناء ابي
ايوب قال وكان يصلي حيث اعطيت الصلاة ويصلي في مرابض الغنم قال ثم الا وامر ببناء المسجد فارسل الينا ملأ بني النجار فجاؤوا فقال يا نبي الله  فقال يا بني النجار فامنوني حارقكم هذا. قالوا لا والله لا اكل ثمن الا الى الله. قال فكان فيهما اقول لكم كان فيه
امور المشركين وكانت فيه حرب وكان فيه نخل. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت وبالخراب فسويت. وبالنخل فقطع قال النخلة قبل في المشي قال وجاع عظتيه تجارة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلوا يذكرون ذاك الصقر. وهم يرتجلون ورسول الله صلى الله عليه وسلم
يقولون معه يقولون اللهم انه لا خير الا خير الاخرة فانصر الانصار والمهاجرة طلبوا اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه قال احدثنا حاتم عن عبد الرحمن بن حميد عمر بن عبد العزيز ابن اخت النمر
ما سمعت الاستسلام مكة قال سمعت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث للمهاجرين بعد الصبر. قال باب حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا عبد العزيز عن ابيه عن لساني بن سعد قال ما عدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من وفاة ما اعد الا من مقدم المدينة. نعم ما ما
من مبعث النبي ولا من وفاته هذا دليل انه لا يجوز للانسان ان يعني يعتبر شيئا بهواه فلا يقول والله وفاة النبي صلى الله عليه وسلم امر عظيم او ولادته امر عظيم ومبعثه امر عظيم
هذه الامور ليس لنا مرجع فيه الا ما جاء عن الصحابة الصحابة ارخوا من مقدمه المدينة فينبغي لنا ان نؤرخ من هذا التاريخ نعم قال حدثنا عن رضي الله عنه انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هجر النبي
صلى الله عليه وسلم تركت صلاة السفر على الاولى تابعه عبد الرزاق عن معمر. قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امضي اصحابه ومغفر ومغفرته لمن مات بمكة. قال
عاد للنبي صلى الله عليه وسلم عام حجة وداعا من مرض اشفيت منه عن الموت. قلت فقلت يا رسول الله بلغ بنا الوجه ما ترى. وانا ذو مال ولا يرث لي الا ابنة لي واحدة. افتسأل فاتصدق بثلث مالي؟ قال لا. قال افي تصدق؟ قال فاتصدق بشقلك
قال الثلث اوسعتم الثلث كثير انك انك ان تذر ذريتك وهي خير لك خير من ان تذرهم عالة يتفككون الناس قال احمد ابن يونس عن ابراهيم ان تذريتك ولست بمنافقين نفقة تبتدئ يا وجه الله الا اجرك الله بها حتى لو قد تجلى في امرأتك قد كنت
رسول الله وخلفوا بعض اصحابه قال لك ان تخلف وتعمل عمل الكتائب والقضاء به درجة ورفعة. ولعلك تخلف حتى ينتفع بك بك اخرون اللهم امضي اصحابي تلاتا ولا تردهم على اعقابهم. لكن البائس سعد بن خولة يغفله رسول الله صلى الله عليه وسلم في موته
وقال احمد ابن يونس وموسى عن ابراهيم ان تذر ورثتك. باب كيف اخى النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه؟ وقال عبدالرحمن النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد ابن ربيع لما قدمنا المدينة. وقال ابو جحيفة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء
رضي الله عنه انه قال قدم عبد الرحمن بن عوف اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعيد بن ربيع الانصاري فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله فقال الرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك. دلني على السوء فردح شيئا من اقط اثم كرام النبي صلى الله عليه وسلم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهيا يا عبد الرحمن؟ قال يا رسول الله تزوجت امرأة من الانصار قال فما فيها فقال وزننا واتمدان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوني ملوثا
ولا باب المفضل قال حدثنا انس ان عبد الله بن سلامي بلغه مقدم النبي صلى الله بلغه مقدم النبي صلى الله عليه المدينة فاتوا يسألون عن اشياء فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام
قلوب اهل الجنة وما بالذي ينزل الى ابيه او الى امه؟ قال اخبرني به جبريل انفا. قال ابن سلام ذات عدو يهودي من قال اما اول اشراط الساعة فلام تحشرهم الى المسجد الى المغرب. اهل الجنة فزيادة تأبيد
اما الولد فاذا سرق ماء الرجل ماء المرأة لا تاع الولد وان اذا سرق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الوالدة. هنا في بعض الروايات نار احشروه من المشرق الى المغرب
هذه ليست معارظة مع رواية نار تخرج من قعر عدن لان النار التي تخرج من قاري عدن غير النار التي تخرج من المشرق الى المغرب نعم فهما ناران لا نعم
لانه قال اما اول اشراط النار الساعة ما هو اخر نشاط الساعة نعم قال اشهد ان لا اله الا الله انك رسول الله. قال يا رسول الله ان اليهود قوم هود. قوم هود
واسألهم فاسألهم عني قبل ان يعلموا باسلامي فجاءت اليهود وقال النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل عبد الله بن سلام فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الناس ما عبد الله بن سلام؟ قالوا اعاده الله من ذلك فاعاد عليه فقالوا مثل ذلك. فخرج اليهم عد فقال
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قالوا شرنا ومن شرنا وتنقصوه. وقال هكذا كنت اخاف يا قال هذا لا تنزل قالت يا رسول الله اليهود قوم بهت
بهوت بضم الهاء اما البهت باسكان الهاء فالكذب والافتراء. اما البغض صفة للباهتين نعم قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر لو سمع بل من هالرحمن بن مطعم قال باع شريك لدراهم في السوق ناشئة فقلت سبحان الله
هذا؟ فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما اعابه. فما عابه احد فسألته البراءة وقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتبايع هذا البيت. فقال فليس فيه باس وما كان نسية فلا يصح والقى زيد ابن الارقم. فسأله فانه كان اعظم من تجارة
هل تزيد النار تنفقا لمثله؟ وقال سفيان مرة قديم فقال قدم علي النبي صلى الله عليه وسلم نتبايع وقال مشيئة الى الموسم او الحج والباب الثاني يهدي النبي صلى الله عليه وسلم في اقديم المدينة هادوا صاروا يهود واما قوله على كل حال بالنسبة لقول
ابل منها العبد ابن مطعم قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيئة آآ يعني هذا قول كان يفتي به ابن عباس بعض الصحابة بجواز بيع الدراهم نسيئة وهذا من ربا النسيح
والصواب ان الربا كله محرم. ربا الفضل وربا النسيان واما بعض الصحابة فلم يبلغه ان ربا النسيئة محرم فكان ربما يتعامل به فلما اصبح هذا القول مجهول مهجورا والعلم بتحريم كل الربا معلوما
وجب المصير اليه ولذلك الاجماع قد انعقد بعد على ان الربا كله محرم ربا الفضل وربا النسيح وهنا قاعدة يستفيد منها طالب العلم وهي ان السلف اذا اختلفوا في مسألة على قولين
ثم وقع الاتفاق بعد او الاجماع على احد القولين دلنا هذا الاجماع على ان هذا القول هو الصواب لان الاجماع لا ينعقد على ما يكون خطأ نعم قال رحمه الله باب انشاء يهود النبي صلى الله عليه وسلم حين المدينة هادوا صاروا يهود واما قول هدا جبنة هادئ سابتة قال حدثنا مسلم
عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي ان يهود احمد القلب دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة الى اناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومون فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بصومه فامر بصومه. قال
قال حدثنا عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود يصومون عاشوراء فسئلوا عن ذلك وقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون. ونحن صمه تعظيما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن واولاد موسى منكم
ثم امر بصمت. قال حدثنا عدنان وقال حدثنا عبد الله عن يمسي قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عفان عن اعتداء ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شعره وكان يمسكون يفرقون رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسيرون رؤوسهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة
للكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه. رضي الله عنهما انه قال هم اهل الكتاب جزؤوا وجاء. فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه. باب الاسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه. قال
الحسن ابن عمر ابن شقيق بعد معتمر قال ابي عثمان عن سلمان الفارسي انه تداوله في البيوت اربعة عشر من ربي يا رب قال سيدنا محمد مقصودنا من رب لا رب يعني المقصود به السيد
ورب اه غير معرف بان يجوز اطلاقه على غير الله سبحانه وتعالى من باب التربية ومن باب السيادة مثل هذا مثل رحم تقول فلان رحيم. لكن ما تقول الرحيم الرحيم هو الله
تقول فلان رب الدار ورب البيت ورب المنزل هذا امر جائز نعم قال حدثنا محمد ابن دليل ان سلمان الفارسي بيع بعد ما كان حرا بيعه واصبح عبدا نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف كان عن عوف عن ابيه عثمان قال سمعت سلمان رضي الله عنه يقول الا من رام الروموس مم واليه ينسب الرمى
برمزي رموا رموز قرية من قرى فارس نعم وهي قريبة من المداين المدائن عاصمة المجوس عاصمة الفرس سميت مداين لان القاعدة عندهم كانت ان كل ملك من ملوكهم اذا ملك يبني قرية جنب القرية الموجودة
فصارت المدينة جنبها مدينة جنبها مدينة كل ما جاء ملك يبني جنبها ايش مدينة سميت بالمدائن. نعم قال حدثني الحسن ابن حماد قال اخبره العاصم الاحول عن ابي عثمان عن سلمان قال فترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ست مئة سنة. ست مئة سنة
انا بطرح الكسر بطرح الكسر والا فمعلوم ان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ولد سنة كم في الميلاد كم خمسمية وواحد وثمانين او اثنين وثمانين. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين الملتقى الجمعة القادمة ان شاء الله موجود الجمعة القادمة موجودين الجمعة اللي بعدها لا عشان اللي بيرتب سفر الجمعة القادمة نكون موجودين ان شاء الله اذا كنا احياء
اما الجمعة اللي بعدها فلا سبحانك اللهم  ما في نص في الترتيب كله اجتهاد ما في نصف الترتيب كله يجتهد لكن رتب بعض العلماء ان اولا يكون المهدي ثم الدجال ثم نزول عيسى ابن مريم ثم يجوز ومأجوج
ثم طلوع الشمس من مغربها ثم الدابة ثم اه الريح الطيبة ثم نار تخرج من قعر عدن ومن المشرق والى اخره الله اعلم الله اعلم الله نعم في اول نعم
نعم      ما في بأس ما في بأس فلان له حظ لذو حظ عظيم كما جاء في القرآن الكريم حظ النصيب المحظوظ يعني مصيبة طيب تقديره اللي الله قدره عليه طيب
جزاك الله خير
