الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد  وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني والاربعين  ها  اثنين واربعين انا وقف هنا على كتاب التفسير كان واحد واربعين
هذا اثنين واربعين اثنين واربعين ريال المجلس الثاني والاربعين مجالس القراءة والتعليق على الكتاب العظيم الذي هو اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى صحيح الامام ال محمد الى البخاري
كنا قد وقفنا على قول المصنف سورة النساء فمن كتاب التفسير فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صلي وسلم
اما بعد اللهم فدي شيخنا ولوالديه ولنا وللمسلمين اجمعين يا سيدي حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله سورة النساء قال ابن عباس استنكف يستكبر قواما قوامكم من معايشكم. يعني هذا من احسن التفسير انك
فشل اللفظ المضارع بالمضارع والماضي بالماضي ها لا ينبغي ان يفسر الماضي بالمضارع والمضارع  وقواما يبين لك ان التنوين الموجود في كلمة قواما هذا تنوين عوظ عن الظمير قوامكم هذا تفسير دقيق ترى
قل من ينتبه اليه قال قوامكم من معيشكم لهن سبيلا يعني الرجم للسيئ والجلد للبكر. وقال غيره مثنى وثلاث يعني اثنتين وثلاث اربعة ولا تجاوز العرب رباع  العرب ما تقول خماس
وسداس انما تقول مثنى وثلاث وربع اذا جاءت تقول قماش سداس اه لا تعطف عندما تذكر الخماس والسداس على صيغة  المفرد بدون عقل   جاء الرجل خامس الخماس نعم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن علي. ما عندك باب وين خفتم
خفت من لا تبسطوا في اليتامى نعم قال رحمه الله باب وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا هشام عن ابن اذ قال اخبرني هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رجلا كانت له يتيمة فنكحها
لها عذق وكان يمسكها عليه. ولم يكن لها من نفس من نفسه شيء فنجا فيه وان خفتم الا تقسطوا في اليد احسنوا قال كانت شريكته في ذلك العتق وفي ماله
له قوله هشام عن ابن جريج قال اخبرني هشام هشام الاول هو ابن عبد الله الدستوائي وعن ابن جرير وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد المكي نعم قال رحمه الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال هنا عورة بن الزبير ان يسأل عائشة
قول الله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. وقالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حج لوليها تشركها او تشركه تشركه تشركه   طيب اذا قلنا تكون في حجر وليها تشركه في ماله
اشراكه  هي التي تشرك تشركه يعني هو هكذا او يكون الفعل عن الوزنين ترك الرجل يشرك يشرك ويشري نعم قالت تشركه في ماله اما بكسر الراء  فاما بظلمها تتركه في ما له
ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها تعطيها مثل ما يعطيها فنهوا عن ان ينكحوهن الا يقصد لهن ويبلغ لهن اعلى سنتهن في الصداقة فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهم. قال عروة قالت عائشة وان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه
فانزل الله ويستفتونك بالنساء نعم. ويستف ويستفتونك في النساء اللي هي الاخيرة قالت عائشة وقول الله تعالى في اية اخرى وترغبون ان تنكحوهن. رغوة احدكم عن يتيمته حتى حين تكون قليلة
والجمال. قالت فنوه ان ينكحوا عمن رغبوا في ماله وجماله في يتامى النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال قال رحمه الله باب من لم يفهم سبب نزول هذه الاية
لا يجوز الزواج من اليتيم اذا كانت تحت الرجل مع ان الاية لا تمنع من الزواج من اليتيم اذا كانت تحت يد الرجل بشرط القسط والعدل. نعم قال رحمه الله تعالى باب
ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فارشدوا عليهم الاية وبدارا مبادرة اعتدى اعددنا افعلنا من العتاد. بدار المصدر بادر يبادر بدارا ويجوز في المصدر تفسيره بالمصدر الميمي ايضا
قال مبادرة وهذا مصدر ميم بادر يبادر بدارا ومبادرة نعم قال رحمه الله حدثني اسحاق وقال اخبرنا عبد الله ابن نمي. قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى من كان غنيا
يستعفف من كان فقيرا فليأكل بالمعروف. انها نزلت في مال اليتيم اذا كان فقيرا انه يأكل منه مكان قيامه عليه بمعروف لاسحاق هنا المنصور ولا الكوسج عقبال المنصور الكوسج ولا راوي
اه الاقرب انه اسحاق ابن منصور الكوسج اسحاق ابن راغوية مقارن لطبقة عبد الله ابن عمير وليس من تلامذته حافظ ما عندك قال شي نعم ما يضر سواء كان ابن راهوية ولا الكوسد كلهم ثقة
بمثل هذا المهمل لا يضر متى يظر المهمل اذا ما عرفنا عينه من؟ لكن اذا دار بين اثنين ثقتين فلا يظر نعم قال رحمه الله باب واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين. الاية
قال حدثنا احمد ابن عثيمين قال فاخبرنا عبيد الله الاشجاعي عن سفيان عن الشيبانية العكرمة ابن عباس رضي الله عنهما واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين. قال هي محكمة وليست بمنسوخة. تابعه سعيد عن ابن عباس. وهذا
قوله هي محكمة قول ابن عباس الذي دلالة ان هذه الاية من الايات التي لم تنسخ ولم تخصص نفي الصحابة النسخ هاه نستفيد منه امرين منه امرين الاول نفي النسخ بالمعنى الاصطلاحي
والثاني نفي التخصيص وقلت ابعه سعيد ابن جبير عن ابن عباس تابع من؟ تابع عكري سبعة عكرمة  وآآ سفيان بن مسعود بن سعيد بن مسروق الثوري والشيباني هو النحوي  اسحاق وابن
اي. واما ابو نعيم في ثم قال اخرجه البخاري  اذا يحتمل يعني على على قول نستدرك يمكن ما يضر اذا اسحاق ما دام الحافظ قال اسحاق هو متخصص ما نتقدم بين يدي
لكن قول آآ الصهاني تأكل من الصوف والكوزج ايوا باش نعم قال رجل الشيباني والنحوي قال رحمه الله تعالى باب يوصيكم الله قال حدثنا ابراهيم لموسى قال حدثنا هشام عن ابن جريج اخبرهم. قال اخبرنا منكدر عن جابر رضي الله عنه قال عادني النبي صلى الله عليه
وابو بكر في بني سلمة ماشيين ووجدني النبي صلى الله عليه وسلم لا اعقل فدعا بماء فتوضأ منه ثم ثم رش علي فافقت فقلت ما تأمرني ان اصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت يوصيكم الله في اولادكم
نعم بالمنكدب هو محمد بن منكدر من خواص تلامذة جابر رضي الله تعالى عنه فيه مشي النبي صلى الله عليه وسلم لزيارة المريض وكذلك رش الوضوء ها رش الوضوء على المريض
تطببا شيباننا  قال رحمه الله باب ولكم نصف ما ترك ازواجكم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال عن وطاء عن عن ابن ابي نجيه عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان المال للولد
الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل الابوين لكل واحد منهما السدس والثلث. وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع. يعني مراد ابن
ان اه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ايات المواريث ناسخة لايات الوصية لكن ناسخة لايات الوصية اي الوصية الوصية للوالدين مطلقا ولا كما ذكرنا مراد الصحابة  يعني ماذا ليس لهم وصية
بمعنى ميراث هذه منسوخ قصص بايات المواريث اما الوصية انه يا ولدي اوصيك بتربية جدك جدتك الانفاق عليها باعطائها من الثلث هذا امر جائز صحيح من اقوال اهل العلم انه جائز
واما حديث لا وصية لوارث الحديث لا وصية لوارث هذا حديث صحيح وهو يدل انه لا ينبغي لانسان ان يقف يوصي لوارث بالمال بالماء لكن لو وصله بغير بالثلث او دون
هذا امر جائز نعم قال رحمه لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية ويذكر عن ابن عباس لا تعقلوهم لا تقهروهم حوبا اثما تعود تميل نحلة النحلة المهر قال حدثنا محمد بن مقاتل قال حدثنا اسباق بن محمد قال حدثنا الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشيباني وذكره ابو الحسن
ولا اظنه ذكره الا عن ابن عباس. يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. ولا تعبروهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن قال كانوا اذا مات الرجل كان اوليائه احق بامرأته ان شاء بعضهم تزوجها
وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية في ذلك. نعم هم احق بهام الاهل يعني كانوا يرون ان المرء اذا مات عنها زوجها
فهي في الولاية باقية تحت اهل الزوج فهذه الاية نسخت هذا المسألة وهذه القضية لان ولايتها ترجع اما الى ابيها الى ابيها او الى اقربائها من ذويها لا من ذوي الزوج
نعم قال رحمه الله باب ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون. الاية ووالي اولياء ورثة عاقدت هو مولى اليمين وهو الحليف والمولى ايضا ابن العم والمولى المنعم المعتق والمولى المعتق والمولى المليك والمولى المولى
الدين لله در البخاري في ذهني دائما ان كلمة المولى له اربعة معاني الان اثبت لنا ستة معاني ها كم معنى مولى اليمين وهو الحليف حطيت ايدك بايد شخص يقول انت ولي وانا وليك
هذا يسمى مولى اليمين وهذه كان الناس يعملونها انا ادركت شخص الى ان عقلت وهم كانوا يقولون هذا اه اخو جدك اقول في نفسي كيف اخو جدي؟ وما هو  يعني لما
لما كبرت قالوا هذا يوم كانوا هم في شباب تحالفوا انهم اخوان يتعاملون مع بعض معاملة الاخوة هذا حلف الاخوة او حلف اليمين والموضلة ايضا ابن العم نعم ابن العم
ابناء العمومة موالي للانسان والمولى المنعم المعتق والمولى المعتق ايضا والمولى المليك والمولى مولى في الدين. الموالاة في الدين اذا في موالاة الحلف في موالاة النسب في موالاة العتق فيه
موالاة الديان هذه الاربعة هي المشهورة هنا البخاري زاد  المعتق من جهة والملك من جهة اخرى نعم قال رحمه الله حدثني الصوت ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن ادريس عن طلحة بن مصرف عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
ولكل جعلنا مواليا. قال ورثه والذين عاقدت ايمانكم ترى المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصاري دون ذوي رحم للاخوة التي اخى النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزلت ولكل جعلنا مواني نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم من
النصر والرفادة والنصيحة. وقد ذهب الميراث ويوصي له. سمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة نعم هذا هذه فايدة اسنادية من البخاري ان اسامة سمع من ادريس وادريس سمع من طلحة
فكأنه ينفي شيئا قيل بالانقطاع ابو اسامة محمد ابن اسامة ويدرس من هو ذاك او دي ولا  وطلحة بني مصادف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس هذا موصول انتبهوا ترى
لكن طلحة عن ابن عباس هذا غير موصول عن ابن عباس غير نعم هذا كثير يأتي بالتفسير من هو قيل انه صحابي لكن فيك صحبته نار لا يمكن نعم هو ابن
لا اودي ادريس العود  الاودي    له في البخاري سوى هذا الحديث ادريس الاودي نعم هذا اول موضع يعني ها او الموضع الوحيد لطيفة نعم قال رحمه الله باب ان الله لا يظلم مثقال ذرة
يعني زينة ذرة. قال حدثني محمد بن عبد العزيز قال حدثنا ابو عمر وحفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اناسا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة ضوء ليس فيها سحاب قالوا لا قال وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ضوء ليس فيها سحاب؟ قالوا لا. قال النبي صلى الله عليه
وسلم ما تضارون في رؤية الله يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن تتبع كل امة ما كانت تعبث. فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار
حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله بر او فاجر وغبرات اهل الكتاب. فيدعى اليهود فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير بن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فماذا تبغون؟ فقالوا عطشنا ربنا فاسقنا
الا تلدون ويحشرون الى النار كأنهم سراب يحطم بعضها بعضا. فيتساقطون في النار. عندي كأنهم انها يعني انها كأنها شراب يهطل بعضها بعضا. فيتساقطون في النار ثم يدعو النصارى نصارى. فيقال لهم من كنتم
قالوا كنا نعبد المسيح ابن مريم. فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فيقال له ماذا تكون؟ فكذلك مثل الاول حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من مرن او فاجر. اتاهم رب العالمين ادنى سورة من التي رأوا فيها
يقال ماذا تنتظرون؟ تتبع كل امة ما كانت تعمل قالوا فارقنا الناس في الدنيا على افقر ما كنا اليه ولم يصاحبهم ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد فيقول انا ربكم فيقولون لا نشرك بالله شيئا. مرتين او ثلاثة
هذا حديث عظيم في تفسير قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما زيد ابن اسلم هذا له تفسير عظيم وهو يعتبر من التابعين
من الطبقة يعني تبع التابعين وله تفسير كثير جدا من اشهر المفسرين في هذه الطبقة واعطى ايضا مفسر من طبقة تابعين ممن سمع من الصحابة كابن سعيد وغيرها هذا الحديث
اه فيه من الاشياء العظيمة ان كل امة تعبد ما كانت تعبد فقوله في الحديث وغبارات اهل الكتاب  جمع غبار مباراة وغبر وغبرة يعني المفرد بالتاء  غبر اما غبارات هذا جمع تأنيث
يصح ان تقول غبرا وغبارات وغبارات او غبارة وغبار اذا قلت غبارا وغبرة على الفرق بين اسم الجنس والمفرد بالتاء والمقصود به مثل تشبيه بالبقايا بقايا اهل الكتاب يعني نوادر
من اهل الكتاب بقوا على التوحيد بقايا من اهل الكتاب بقوا على التوحيد هنا قال فيدعا اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد عزيرا ابن الله طيب هذا
على اليهود كلهم يعبدون عزير ابن الله ولا المقصود به طائفتهم وجلهم جلهم لان من اليهود من لا يعبد وقالت اليهود عزير ابن الله القالة هنا اليهود اليهود في الالف واللام في
ليس للاستغراق الكلي وانما هو الاستغراق الجمع يعني جمع من اليهود قالوا هذا الكلام   في الحديث قال حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر او فاجر
في فضل التوحيد وان الله عز وجل يثبت اهل التوحيد ولو كانوا على فجور ولا لا؟ نص الحديث قال برنا وفاجر لما قال الفاجر معناته انهم اهل التوحيد لكن عندهم فجور
ثم قال فيقال لهم ماذا تبغون؟ ها او اتاهم رب العالمين في ادنى صورة من التي رأوه فيها. ها طيب ما ذكرت متى رأوا فيها سورة الكمال والجمال والعظمة ذكرت
طيب كيف اذا يقول هذا اشكال طبعا اهل السنة يثبتون حديث الصورة هذي الصورة هذي يثبتون وطبعا لا يعني هذا كما يظن بعظ الجهلة من اهل البدع يظن ان هذا من باب ايش
يظن ان هذا من باب اه تمثيل له هذا حقيقي رب العالمين جل وعلا يأتيهم بصورة الجبال والكمال فيحاسب العباد حتى اذا انتهى من محاسبة اهل الكتاب من اليهود والنصارى وغيرهم ولم يبقى الا اهل الاسلام
وهم يرون رب العالمين جل وعلا وهو يحاسبهم يأتيهم بصورة غير الصورة التي رأوه فيها من الكمال والجمال والبحار فحينئذ يستنكر و لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة
على على صورة القمر لما قال عن سورة القمر هل معناه ان الناس تحولوا صاروا اقمار ولا هذا تقريب وتشفي طيب ثم التي تليها على اضواء كوكب في السماء فهذا لا يقتضي كما يظن بعض الناس لا يقتضي هذا
تشبيها له انما المقصود به انهم يمتحنون قد يقول قائل ان الاخرة ليست دار امتحان هذا كلام غير صحيح ترى من يقول ان الاخرة ليست دار امتحان اذا كان مقصوده ليست دار امتحان دار تكليف نقول نعم
هذا صحيح ما في عمر يحاسبهم الله يقول اعملوا كذا لا لكن امتحان على ما عملوا على ما اعتقدوا يمتحنون هل هم صادقون ولا غير صادقون؟ اسجدوا هذا امتحان ولا ما هو امتحان
فيسجد كل مؤمن ومؤمنة الا المنافق. طيب هذا امتحان امتحان لتثبيت ما كانوا عليه نفس الشيء هنا فيأتيهم اتاه رب العالمين في ادنى صورة من التي رأوه فيها صورة دون صورة الكمال والجلال التي رؤوف
فيقال ماذا تنظرون تتبع كل امة ما كانت تعلم وقالوا فارقنا الناس في الدنيا على اثقل ما كنا اليهم ولم نصاحبهم ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبده حنا لا نعبد الا
الها معبودا موصوفا بالكمال والجهاد والعظمة فهذه الصورة التي رأوه فيها رب العالمين جل وعلا ليست هي السورة التي رأوه فيها في اول مرة هي قبل ذلك يوم ان يحاسب العباد
فيقول انا ربكم فيقول لا نشرك بالله شيئا دل على ان من عبده انتبهوا الان دل على ان من عبد الها يعتقد انه موصوف بغير الجلال والكمال فانه واقع في الشرك
ولذلك اهل العلم يقولون المعطلة مشركون في الاسماء والصفات والمشبهة مشركون باسماء وصفات لان من الايمان في الاسماء والصفات ان تعبد الها محبودا موصوفا بالكمال والجمال والجلال والعظمة والكبرياء مغايرا
من صفات المحدثين المخلوقين جاء في تكملة الحديث طبعا في البخاري اختصر قال فيأتيهم على الصورة التي يعرفونها فيسجدون له نعم قال رحمه الله باب فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
المختال والختال واحد نطمس نسويها نسويها حتى نسويها حتى تعود كاقفائهم. طمس الكتاب مهام سعيرا وقودا نطمس وجوها نسويها حتى تعود كافاني. نسأل الله السلامة والعافية لا يرى فيها عين
ولا امكن ولا فم لانه مثل القهوة قطعة واحدة وهذا تقبيح للوجوب نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله حدثنا صدقة قال اخبرنا يحيى عن سفيان عن سليمان عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله قال يحيى بعض
حديث عن عمرو ابن مرة ابن مرة قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت ااقرأ عليك وعليك انزل قال فاني احب ان اسمعه من غيري قرأت عليه سورة النساء حتى بلغت
فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ قال امسك فاذا عياه تذرفان طبعا كون النبي صلى الله عليه وسلم بكى الموقف عظيم موقف عظيم كيف
الامم كلها جافية ويؤتى بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم شهيدا على كذلك كان بعض العلماء اذا قرأ قوله جل وعلا كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء لنا يبكي قل ان الله سيشهدنا
هذا امر عظيم فيه من جهة في من جهة  للشاهد وفيه من جهة ريف للشاهد ولابد ان يشهد بالحق صدقه ابن الفضل ويحيى هنا هو ابن سعيد القطان سفيان والثوري
وسليمان عن ابراهيم سليمان ابن طلحان عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي يعني عبيد السلماني ها سليمان الاعمش الاعمش سليماني ابن مهران الكاهن  ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي يعني عبيد السلماني عن عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه
نعم قال فيه فائدة من اول ما بدأ قراءة الشيخ غلام اه الى اخر كتاب التفسير اذا كان مكتوب باب ثم الاية فلابد من التنوين في بعض النسخ ما في تنوين وهذا غلط
الباب لا يضاف الى الاية لكن اذا في قوله ممكن باب قوله مضاف مضاف اليه نعم  اه مرة ثانية وين هذا؟ هذا مر معنا اليوم اه قال ااقرأ عليك؟ ايوا
وين الساكنين لا ما هو التقاء الساكن هنا همزتان الهمزة الاولى همزة الاستفهام الهمزة الثانية همزة الكلمة همزة المضارعة صح كلاهما متحركتان ما في شك اه اه اقرأ لا ما سكة مدة
ابدلت الى لما همزتان وهذي قاعدة حرفان عند العرب حتى لو كان متحرك جاء زيد ادغامهما حتى لو كان متحركتين  مد هذا يمكن على لغة هذيل مدة فقال نعم هي الصلاة اقرأ
قال رحمه الله تعالى باب وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائب صعيدا وجه الارض قال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان
انزلوا عليهم الشيطان. وقال عمر ان جئت السحر. والطاغوس الشيطاني. وقال عكرمة الجبت لسان الحبشة شيطان الطاغوت الكاهن. هذا من باب تفسير التنوع ما يضر فسر هذا بهذا الطاووس الشيطان
فسر الطاغوت بالكاهن هذا كله تفسير صحيح وقول البخاري صعيدا وجه الارض معنى هذا الكلام انه يجوز التيمم باي شيء هو من وجه الارض اصلي ها سواء كان تراب ولا رمل
قال رحمه الله حدثنا محمد قال اخبرنا عبدا عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت هلكت قلادة لاسماء وبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجال فحظرت الصلاة
وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم على غير وضوء فانزل الله يعني اية التيمم قال رسول الله باب اولي الامر منكم ذوي الامر. قال حدثنا صدقة من الفضل قال اخونا حجاج بن محمد علي بن جريج عن يعلى بن مسلم. عن سعيد بن جبير
عند ابن عباس رضي الله عنهما اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال نزلت في عبد الله بن حذافة ابن اذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية
يعني هنا الاية هذه نزلت واولي الامر منكم يعني نزلت في امراء اه امراء الامراء فكيف بالحاكم الاعلى هذي فايدة لطيفة الاية نزلت بطاعة امير الامير فكيف بطاعة الامير نفسه
نعم قال رحمه الله باب فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وقد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر معمر العز لي عن عروته انه قال خصم الزبير رجلا من الانصار في شريج من الحرة فقال النبي
صلى الله عليه وسلم يا زبير ثم اغسل الماء الى جارك. فقال الانصاري يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجهه فتلون وجهه ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر
ثم اغسل الماء الى جارك واستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين احفظه الانصاري كان اشار عليهما بامر لهما فيه سعة. قال الزبير وما احسب هذه الايات الا نزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون
حتى يحكموك فيما شجر بينهم علي بن عبدالله والمدين الذي قال عنه البخاري ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن المدينة ومعمر هو معمر ابن راشد اللوح الثاني  معمر ابن راشد عن الزهري
رشد الاجهزة والزهري ابن شهاب محمد بن عبيد الله ايهاب الزهري ابو بكر عن عروة ابن الزبير قال خاصم الزبير طيب عروة يقول خاصم الزبير هل هذا متصل ولا صورته صورة المنقطع وهو متصل
او انه منقطع وما شهيد الواقعة لكن اباه حدثه ها هو ابن الجبال روى مشاهد الواقعة انه كان لم يولد بعد لو كان صغيرا صحيح انه لم يولد لان عمر وليس الصحابة
وقوله ثم ارسل الماء الى جارك هنا انتهى كلام النبي طيب واستوعب واستوعب النبي صلاة لزبير هذا كلام من ها لا هذا كلام ابن الشهاب انتبهوا ابن شهاب كثيرا المدرجات عنده كثير
قوله واستوى النبي النبي الزبير الى قوله بامر له ما فيه سعة. هذا كلام الزهري قال رحمه الله باب فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين قال حدثنا محمد بن عبد الله ابن قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من
يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة. وكان في شفاءه الذي قبض فيه اخذته بهة شديدة سمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فعلمت انه خير. الله اكبر
هذا فيه دلالة على خاصية من خاصية ايش؟ الانبياء ما من نبي الا ويخير ما من نبي الا ويخير. نعم قال رحمه الله باب باب قوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله الى الظالم اهلها
قال حدثنا حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن عبيد الله قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت انا وامي من المستضعفين  صالح الدهن سليمان حربهم قال حدثنا حماد بن زيد بن الايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما
تلى ان ابن عباس رضي الله عنهما تلاه الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان قال كنت انا وامي ممن عذروا الله ويذكر عن ابن عباس قصرت ضاقت تلوا السنتكم بالشهادة
قال غيره المراغم المهاجر. راغمت هاجرت قومي. موقوتا. موقتا وقته عليه لماذا اورده بصيغة التضعيف ويذكر عن ابن عباس قاصرات ضاعت هذه نكتة ينبغي ان ننتبه له العادة ان البخاري يقول وقال ابن عباس
لكن لذا قال ويذكر ابن عباس معناها انه السند الذي عنده الى ابن عباس فيه كلام ليس على شرط فيقوله او يريده بصيغة التبليغ وايوب هو ابن ابي تميم السخفياني وابن ابي مليكة
هو عبدالله بن ابي مليكة نعم قال رحمه الله باب  ضمانة في المنافقين فئتين والله واركزهم قال ابن عباس بددهم فئة جماعة قد حدثنا حدثني محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال احدثنا شعبة العدين عن عبد الله ابن يزيد عن زيد ابن ثابت
رضي الله عنه فما لكم في المنافقين فئتين رجع ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من احد وكان الناس فيهم فرقتين فريق يقول اقتله وفريقنا يقول لا فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين؟ والله اركسهم. وقال انها طيبة تنفي
كما تنفي النار خبث الفضة. انها طيبة اشارة الى المدينة انها طيبة اسم من اسماء المدينة ابن بشار هو الملقب بندار العبدي وغنة هو محمد ابن جعفر وعبد الرحمن هو ابن مهد
عبدالرحمن بن مهدي البصري شعب ابن الحجاج الواسطي ابو يزيد البسطاوي عن علي  طيار ولا منو ان شاء الله الحافظ يذكره مشكلة الحافظ حافظ يترك يظن اننا حافظين بعد انا من زمان ما
ما ذكرنا الرجال قلنا خل نستعيد علم الرجال لا ما ننسى عدي بن ثابت يعني عدي بن ثابت عن عبدالله بن يزيد عن زيد بن ثابت انها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار
ابدا في الظهر نعم قال رحمه الله اذاعوا به ما عندك باب عندنا باب اية جديدة فهو في التفسير هذه قاعدة عند البخاري بالتفسير كل اية جديدة يحط لها في السورة. كل باب جديد في السورة يحط له ايش؟ باب
نعم قال رحمه الله باب واذا جاءهم امر من الامن او الخوف قال اذاعوا به افشوه يستنبطونه يستخرجونه حسيبا كافيا الا اناث الموات حجرا او مدرا وما اشبهه  مريضا متمردا فليبتكن بتكه قطاعه. قيل وقولا واحد طبع
خوتي كلام جميل من البخاري رحمه الله ذاعوا بي افشوه يقول علي لا تكونوا مداييع بذر او بذرا الخبر تسمعونه تنقلونه ما في داعي يا اخوان كفى بالمرء اثما ان يحدث في كل
لماذا نتحدث الانسان العاقل فضلا عن طالب العلم يفكر قبل ان ينشر الخبر ما الفائدة من نشر الخبر ما الفائدة العلمية ولا بس استطلاع حب استطلاع. ترى على فكرة يعني
الاعلام استطاعت ان تزرع تزرع بقلوب العامة شيء اسمه حب الاستطلاع الاخبار وهذا غلط عظيم ينبغي لطالب العلم ان لا يشغل قلبه بهذه الامور الشق الصحفي السبق الصحفي لهم طيب يعني ايش دخلنا بالقضية
نسأل الله السلامة والعافية هذي فايدة لطيفة بقوله يدعون من دونه الا اناثا قد يقول قائل كيف لا يدعون الا اناثا طيب هم يدعون هم يدعون  الشيطان الشيطان ذكر ها
هم يدعون اولياء والاولياء هم رجال من الانس ذكور فالبخاري قال ما يدعو يدعون من دونه الا اناثا قال يعني الموات هاه فكل شيء ميت يسمى عند العرب بتسمية الانثى
لان الجمادات عند العرب لا تسمى الا بتسمية المؤنث يعني الجامدات كلها مؤنثة عند العرب حجرا كان او شجرا مدرا كان او غيره كل الجامدات عند العرب فهي مؤنثة  مم
اه الذي الذي يظهر والله اعلم ان اذا كان القطع تقربا للالهة فهذا لا شك انه من الشرك من الذي اذن اذن لهم بهذا واما اذا كان على غير وجه التعبد
مثل ما ذكرت الان عن هذا الناقل انه يقول انما يقطع تجميلا للانثى هذا مثل الذي يقول يسوي عملية تجميلية تجميلا لوجهي جائز ها فيقول لك يعني هل هذا امر جائز
يعني كأنك تقول الله خلقه ليس بالجميل انا سأجمله هذا امر خطير ولذلك صحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز قطع اذان الحيوانات ولا اه واسمها الا وشم بما يثبت الملكية فقط
حتى الوسخ ما يجوز الا بما يثبت الملكية فقط انسان يجي يخلي الخيل يحط عليه علامات ووشم ما يجوز حتى لو قالت تجميل ما يجوز تعذيب للحيوان وقطع الاذان تعذيب
نعم الذي يظهر لي والله اعلم انه ما يجوز حتى لو زعم التجنيد لاني انا لا اجوز حتى عمليات تجميلية ليقوم بها الناس اليوم الا في سورة واحدة فقط وهو ان يشهد العرف
ان هذا الشيء مخالف للخلقة انسان انفه خارج عن الخلقة او عينه خارج عن الخلقة او ضرسه خارج عن الخلقة حينئذ يتجمل اليوم الناس كلهم طايحين في تقويم تقويم ولا شسمه
حديدة هذي كلهم طايحين فيه طيب وينكم من حديث  من ايش؟ الحديث الفالجات تلج وين وين كمل الحديث هذا يقول لها انا جائز مين قال لكم جايز؟ على طول كل شيء جايز جاي
الامر غريب جدا عند الناس نسأل الله السلامة والعافية ادري تبي تقول انت متشدد لكن  هذا ما دين الله عز وجل به قال رحمه الله باب من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
قال هذا شعبة قال حدثنا المغيرة ابن النعمان قال سمعت سعيد ابن جبير قال اختلف فيها اهل الكوفة فرحلت فيها الى ابن عباس فسألت عندنا قال اية اختلف فيها اهل الكفر
هذا الصواب معنى ما يستقيم الا بهذا نعم قال اية اختلف فيها اهل الكوفة ورحلت فيها لابن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم هي اخر ما نزل
ما نسقها شيء هذه غير مخصوصة هذه عامة ما ننسى هاي ما حكمها خصصت هذا ابن ابي الياس هو ابن ابي وحشية تظبطها هكذا ما تنسى خلاص وشعبة الحجاج ويزيد الواسطي
قول سعيد ابن جبير يقول فرحلت فيها الى ابن عباس ها ارحنا في العلم لاجل سبحان الله العظيم طيب كيعجب لا والاغرب من هذا بقول لكم شي راح تتعجبون ان سعيد ابن جبير رحل لاجل اية وهو مطلوب من الحجاج. راح المتخفيا بعد
سبحان الله العظيم جهد بتحصيل العلم نعم قال رحمه الله تعالى باب ولا طبعا بعض الناس يظن ان ابن عباس كفر المؤمن ها لا هذا غير صحيح وانما ابن عباس يرى انه لا توبة له
يرى انه لا توبة له ولما نقول ما له توبة هذا مثل كلام اه شيخ الاسلام ابن تيمية ان الشرك الاصغر لا يغفره الله شنو معنى؟ هل معناه انه كافر
لا معناه انه يعذب على ايش على قدر ذنبه فاذا قلنا ان هذه الاية على رواية سعيد بن جبير انها غير منسوخة غير مخصصة فهي على عمومها معناها انه يرى ان قاتل النفس لا توبة له. عامدا متعمدا
سكر الباب على الانسان خلاص قتلت انسان ملكته طيب قد يقول القائل كيف ما له توبة وحديث الرجل اللي قتل تسعة وتسعين يرى ابن عباس يعني هذا لابن عباس عن هذا
جوابان الاول انه يرى انذاك خاص في من سبق وهذه عامة فينا  والثاني الجواب الثاني وهو احسن ان ذاك الرجل كان متأولا وهنا المقصود بهم بالتعمد غير المتأول على كل حال
يعني قول ابن عباس مرجوح جمهور العلماء من الصحابة وغيرهم يعون ان باب التوبة مفتوح نعم بن جبير كان في مكة فلما طلبه الحجاج هرب عرفت؟ صار يتنقل بين المدن لكن اكثر ما كان
بخراسان حتى تعب من الاختفاء بعدين جاي للكوفة وجلس فيه مدة فكان يخاف ينتقل من مدينة الى مدينة نعم لا صرنا مكة لا الاصل انه مدني تحصل انه مدني  بلى
انقلب في اول مقتبل عمره طلب العلم من ابن عباس ومن اهل المدينة فهو مشايخه كلهم يا اما مدنيون يا اما مكي نعم لذلك لو نظرت الى مشايخي لا تجد
لا كوفيين لانه كان عالم لا وقته خلاص نعم قال رحمه الله باب ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا السلم والسلام والسلام واحد نعم ما ثبت عنده شيء
بتفسير الاية ففسر الاية اللغة العرب هذا كلام عظيم ترى منهجية يعلمنا شلون نفسنا قرآن بالقرآن قرآن بالسنة القرآن باقوال الصحابة القرآن بكلام الاخر نعم قال رحمه الله حدثني علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان بن عمرو عن عطاء بن عباس رضي الله عنهما ولا تقولوا لمن القى اليك
السلام لست مؤمنا؟ قال قال ابن عباس كان رجل في غنيمة. في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال السلام عليكم فقتلوه واخذوا بنيمته فانزل الله في ذلك الى قوله عرض الحياة الدنيا
تلك الغنيمة. قال ترى ابن عباس السلام مم هي قراءة العامة ولا تقولوا لمن القى اليكم السلم لست مؤمنا. ابن عباس قرأها السلام وهي القراءة المشهورة عندنا نعم قال رحمه الله في مثل هذه الحال
هؤلاء المسلمون الذين قتلوا هذا الرجل على الاسلام كيف عمل النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء هل قتلهم لانهم قتلوا مسلم ولا عذرهم وهل ترك ذاك الرجل او دا هذه مسائل عظيمة عند العلماء
يقول ان الجندي اذا قتلوا انسانا اجتهادا خطأ لا يؤاخذه ولا يعزى وانما يؤنبون وانما يؤنبون واذا كان للمقتول ولي مسلم تدفع اليه الدية من بيت مال المسلمين نعم قال رحمه الله باب
لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله عندنا بس مؤمنين ما فيهم دين   لا عندنا باب لا يستوي القاعدون من المؤمنين الاية نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد
عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال حدثني سهل بن سعد الساعدي انه رأى مروان ابن الحاكم في المسجد فاقبلته فاقبلته حتى جلست الى جنبه فاخبرنا ان زيد ابن ثابت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى عليه لا يستوي القاعدون من
المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها عليا. قال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد وكان اعمى. فانزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى
عرفت ان ترب فخذي حتى خفت ان ترب فخذي ثم سري عنهم فانزل الله غير اولي الطلب  صالح منين كيسال  عن سهل عن مروان عن زيد ابن ثابت طويل جدا
هو بالظن كيف قرأها  اه غير اولياء الدار الكرام يصح اه يعني من حيث التفسير بالضم النصر هنا ان ترض ان ترض بالبناء للمجهول ان ترض فخذي نعم ثلاث قراءات هات
والمجاهدون في سبيل الله واختلفت القراءة في غير كل الضرب. وقرأ ابن كثير وابو عمرو وعاصم بالرفع عن البدن من القاعدون. هم. وقرأ الاعمش بالجري على الصفة وقرأ غيري ها وقرأ؟ وقرأ الباقون بالنصب على الاستثناء
يعني فيها غيره وغيره وغيره  قال رحمه الله حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فكتبها فكتبها فجاء ابن ام مكتوم فشكى ضارة فانزل الله فان يطوي الضرر نعم رجال الاسناد كلهم معروفون مر ذكرهم واسحاق هو
ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني عن البرأ ابن عازب رضي الله تعالى عنه  قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يوسف عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال لما اتى الفائزون من المؤمنين قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعو فلانا فجاء
ومعه الدواء واللوح او الكتف. فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين. والمجاهدون في سبيل الله النبي وخلف النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله انا ضرير فنزلت مكانها لا يستوي
واعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله. نعم اسرائيل هو ابن ابي اسحاق يعني هو يروي عن ابيه نعم   شوف اش قال غير اولي الضرب. ايه نعم
المرة الاولى من غير كلمة غيره للرضى والمره الثانية كلمة  فيه دلالة ان الله عز وجل يمسك بعض الاية اه يعني تشويقا لعباده حتى يطلبوا الرخص فيه دلالة على ان الله يمسك بعض الاية
تشويقا لعباده حتى يطلبوا الرخص ابن يونس ابن ابي اسحاق الهمدان حفيد وليس ابنه اسرائيلي بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي  رواه الجماعي قال رسول الله حدثنا ابراهيم بن موسى
قال اخبرني هشام ان ابن جريج اخبرهم حال قال وحدثني اسحاق واخبرنا عبد الرزاق بن جريج قال اخبرني عبد الكريم ان مقسما مولى عبد الله ابن الحاج اخبراء ان ابن عباس
رضي الله عنهما اخبره لا يستوي القاعدون من المؤمنين. طلع بدر والخارجون الى بدر. هم هنا هشام ابن عبد الله وهنا اسحاق وحدثني اسحاق اسحاق عن عبد الرزاق خلاص قولا واحدا هو اسحاق ابن راهوية
عاق براهوية الحنظلي مولاهم عبد الرزاق وامام صنعاء عبد الرزاق بن همام الصنعاني وعبد الكريم الجزائري نعم ابن الكريم الجزلي مقسما ان مقسم المولى عبد الله بن الحارث اخبره ان ابن عباس نعم
ده زي ما قلنا في المخرج مسعود في الاطراف بانه اسحاق كنت اظن انه ابن راهوية قوله اخبرنا عبد ثم رأيت في اسفي حدثني اسحاق قال حدثنا عبد الرزاق عرفت انه ابن منصور لان ابن راهوية لا يقول في شيء من حديثه حدثه
اشكال كبير باش تبني تو سجاد لك عبد الرزاق جون ها هذا تحقق على تشوف بتلامذة ابن تلامذة عبد الرزاق خلو الكوسن من تلامذته هذه نقطة اولى ثم اذا لم تجد تنظر في اسحاق بن منصور الكرسي هل من شيوخ عبد الرزاق
او لا نعم يقول طيب واذا وجدنا ان هذا مو مو بالكوسج فاذا تكون هذه القاعدة منتقبة نعم  الشيخ محمد ادم عافاه الله عز وجل شفاه يعني خدم رجال البخاري خدمة عظيمة
ما قال شي هني  قال رحمه الله باب ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفون قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجروا فيها الاية. قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المنطلق قال حدثنا حيوة وغيره قالا حدثنا محمد ابن عبد الرحمن
ابو الاسود قال قطع على اهل المدينة بعثا فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فاخبرته فنهاني عن ذلك اشد النهي. ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأتي السهم فيرمى به
ويصيب احدهم فيقتله او يضرب فيقتل فانزل الله. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمين الاية رواه الليث عن ابي الاسود نعم حي وهو ابن شريح  قال قطع لها المدينة محمد بن عبد الرحمن ابو الاسود يقول
بعث فاكتتبت فيه هذه دلالة على ان احيانا الانسان يلزم بالقتال فلقيت عكرمة اخبرته فنهاني ان هاني نشارك لماذا نهاه عكرمة ان يشارك؟ لان احد امرين اما انه لا  اه
خلاص اذا يصبح كلام الحافظ على القاعدة هذه فايدة لطيفة فعلا  قال اخبرنا عبد الرزاق اذا هو الكوسج  يعني اسحاق ابراهيم لا يقول في شيء من حديثه اخبرنا وحدثنا دايما يروي بلعنها
عن كذا عن كذا نعم. وعلى وجه لاتصال طبعا اسحاق ما يعرف تدريس  هنا قوله نهيك اكرم له. لماذا نهى  قطع لها المدينة بعثا فاكتتبت فيه اما انه نهاه لانه اكتتب في بعث
يقاتل فيه يعني ظلما فاستشهد باية توفاه الملائكة ظالمي انفسهم واما انه نهاه نهي ترغيب الى الخير وترهيب من الشر قال الحافظ بالله بقوله قطع لاهل المدينة بعث فاكتتبت فيه
والمعنى انه جيش صالح للشعب في خلافة عبدالله بن الزبير على مكة  يعني في قتال بين الملوك على امره الملك نعم قال رحمه الله تعالى باب الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما الا المستضعفين قال كانت امي ممن عذروا الله  نعم يعني ام الفضل ما هاجرت لكونها مستضعفة
عمان هو ابن اه سلمة انا ايوب ابن ابي تميم السخطيان عن ابن ابي هريرة عن ابن عباس وابو النعام ابو النعمان عالم محمد بن الفضل  لازم نستذكر الرجال  نعم
قال رحمه الله باب  فعسى فعسى الله ان يعفو عنهم فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا قال حدثنا ابو النعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء قال سمع الله
لمن حمده ثم قال قبل ان يسجد. اللهم نج عياش ابن ابي ربيعة. اللهم نج السلامة ابن هشام. اللهم نج الوليد ابن الوليد اللهم نج المتوفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضاد على مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف
فيه جواز الدعاء على الكفار الذين يعني لهم ظلم خاص على المسلمين ومع ذلك جاء النهي من الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فترك الدعاء عليهم نعم قال ابو نعيم هو الفضل ابن دكين
وشيبان هو النحوي ويحيى يرحمنا بكثير اللي امامي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال بين النبي صلى الله عليه وسلم العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده طيب هنا الان
ابو سلمة ابي سلمة تون ابو سلمان قل بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء لاشكال في ذكرى ابي هريرة عندكم اه قول انا ما عندي ابا هريرة وانت عندك المريض
عجيب الطباعين ايش يسوون فينا مع اني انا قريت هذا الحديث هذا كم مرة ما انتبهت لانه في سخط عن ابي سلمة عن ابي هريرة  مكتوب عندي عن ابي سلمة رضي الله عنه اقول شلون صار رضي الله عنه الحين
لا لا غلط ما يمكن عن ابي سلمة عن ابي هريرة هذا الصح نعم زلت اشكالية  ابن عباس هاجر هاجر بعد وما كان معذور عباس معك قال رحمه الله باب ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضع اسلحته
قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخونا حجاج بن علي بن جريد قال اخبرني اعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان كان بكم اذى من مطر او
وكنتم مرضى. قال عبدالرحمن ابن قال عبدالرحمن بن عوف كان جريحا كان جريحا حجاج بن المنهال عن ابن جريج قال اخبرني يعني ابن امية او ابن منية  يعني ابن مسلم
يعلم المسلم قال رحمه الله باب ويستفتونك في النساء قل لا ويفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء. قال احدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيها عن عائشة رضي الله عنها ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن
الى قوله وترغبون ان تنكحوهن. قالت هو الرجل تكون عنده اليتيمة وهو وليها ووارثها. فاشركته في ماله حتى في العتق فيرغب ان ينكحها ويكره ان يزوجها رجلا ويشركه في ماله بما شركته فيعقلها
فنزلت هذه الاية ولباب وهي امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. قال وقال ابن عباس شقاق تفاسد واحضرت الانفس هواه في الشيء يحرص عليه كالمعلقة لا هيم ولا ذات زوج نشوزا بغضا
قال حدثنا محمد بن مقاتل قال وما عبد الله؟ قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عائشة رضي الله عنها وان امرأة خافت من بعدها نشذا وعراضا قالت الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها
ان يفارقها فتقول اجعلك اجعلك من شأني في حل. فهتأت باية في ذلك. عبد الله اذا جاء في طبقة الشيوخ شيوخ البخاري مهملا المقصود به ابن المبارك عبد الله ابن المبارك
وهذه الاية صريح ها هذه الاية صريحة بداية تفسير ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان للمرأة ان تتنازل عن حقوقها الشرعية سواء للمبيت او النفقة او السكنى نعم قال رحمه الله باب ان المنافقين في الدرك الاسفل
قال ابن عباس اسفل النار نفقا سربا يعني قراءتهم الدرج بفتح الراء اراد البخاري  قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسد قالت كنا في حلقة عبد الله. وجاء حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم
ثم قال لقد انزل النفاق على قوم خير منكم. قال الاسود سبحان الله ان الله يقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فتبسم عبد الله وجلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله فتفرق اصحابه فرماني بالحصى فاتيته فقال حذيفة
عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلت ولقد انزل النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليه  قال رحمه الله الاستاذ عمر ابن حفص ابن قال حدثنا ابي حفص بن ريان
ولا مش هو سليمان ابن مهران وابراهيم ابن يزيد ابن قيس الناخعي الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي وفي هذه القصة اشارة الى يعني تأدب الصحابة بعضهم من بعض وقيام حذيفة في جلسة عبد الله بن مسعود
ابراهيم المزيد ابن القيس الناخعي عن الاسود ابن يزيد ابن قيس الظاهر ان هذا عم  او خاله المهم عمه وخاله يصير لا ماشي يا عم قال امي ابراهيم ابن يزيد
آآ النخعي عن اسود ابن يزيد النخعي بس مو يزيد نفسهم زيد الاعلى يعني قال رحمه الله  باب انا اوحينا اليك الى قوله ويونس هو هارون سليمان ويونس وهارون وسليمان. قال حدثنا موسى قال حدثنا يحيى عن سفيان
قال حدثني الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لاحد ان يقول انا خير من نونس ابن مكة قال حدثنا محمد ابن سيراني قال حدثنا الفليح قال حدثنا هلال على ابواب يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال انا
خير من يونس ابن متى فقد كذب المسدد هو بالمشرهد اه ابن مغربل البصري وهو كما قال البخاري مر معنا في كتاب الحج مسدد كاسمه ويحيى ابن سعيد ابن ابن سعيد القطان البصري
وسفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوري عن الاعمش مر ذكره عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي من تلامذة ابن مسعود  بالسند اللي بعده ولا يحبن قول معامن مشينا حدثنا فليح
الحديث ما ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى لماذا لان اعلى الاولياء اعلى الاولياء. لا يصلون الى مرتبة ادنى الانبياء وما فيهم دليل واضح اعلى الاولياء
لا يصلون الى مرتبة ادنى الانبياء فلو فرضنا ان اقل الانبياء رتبة هو يونس فلا يمكن لا على الاولياء ان يصل مرتبة  لان مرتبة النبوة اصطفاء واشتباه واختيار ومرتبة الولاية
تدرك طعم النبوة والرسالة ما تدرك بالكد والجد نبوة الرسالة اصطفاء المحض الولاية مرتبة تدرك بالعمل لا لا متكلم النبي صلى الله عليه وسلم لا يخص لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ لا شك انه خير من يونس هذا ما فيه خلاف بين العلماء وانما ما ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس لان بعض الناس لا شاف ان يونس عليه السلام
ها غضب الله عز وجل عليه وجعله في سجن في بطن الحوت ها يمكن شيطان يسول له انك انت خيرا منه ما عصيت الله مثلا نعم سليمان بن سليمان عن هلال ابن
اه من يسار ولا بعد ما عندك الذكرى وليحي ابن سليمان انا لازم نذكر رجال عشان ما ننساهم     وهذا كرشي    طيب نعم  قالوا قد كذا لا هذا هذه رواية غير
ثابتة هذه الرواية بهذه اللفظة لا تفضلوني على يونس ابن متى غير ثابتة هذه رواية يذكرها من يذكرها بعض الناس يريد ان يستشهد به على باطل  مثل بعض الشاعر المنكرين للعلو
هذا غير صحيح الرواية هذي غير ثابتة رواية لا تفضلوني على يونس بن متى غير ثابت وانت تبحثها من رواها ها لن تجدها في شيء من الكتب المعتمدة بس هم بعد يبحثوا
نعم نعم قال رحمه الله باب يستفتونك في قل الله يفتيكم في الكلام ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نسهما ترك ويرثها ان لم يكن لها ولد
قالوا الكلالة من لم يرثه اب او ابن وهو مصدر من تكلله النسب على الحداد انا سليمان اسحاق قال سمعت البراءة رضي الله عنه قال اخر سورة نزلت براءة واخر اية
نزلت يستفتونك  لا كلالة من لم يرثه اب او ابن وهو لنفس العبارة اللي عند الفرضيين ها ليس له وارث ذكر لا اصل ولا فرع من لا وارد له اصل ولا فرع
قال وهو مصدر من تكلله النسب يعني انه اتعبه فلا يجد من ينسب اليه لا اعلى ولا ادنى يقول اخر السورة نزلت برأة واخر اية نزلت يستفتونك طيب معروف ان سورة النصر
هي اخر السور نزولا كيف الجمع بين الاخريات هذه اخر سورة نزلت براءة يعني في الاحكام الشرعية في بيان الاحكام الشرعية واخر سورة نزلت الفتح يعني مطلقا واخر اية نزلت يستفتونك يعني في المواليد ها اكتبها
واخر اية نزلت يستفتونك يعني في المواريث نعم نهاية الصيف ولا نمشي  المائدة ها يلا سورتين بركة  قال رحمه الله المائدة لا هو يقول سورة الماء ما يذكره البخاري ما يريد هكذا المائدة البقرة. سورة المائدة سورة البقرة
باب تفسير سورة المائدة ايوة نسخة ثانية بسم بسم الله الرحمن الرحيم موجودة في كل بداية كل سورة نعم قال باب تفسير سورة المائدة. هم حرام فبما نقضيهم بنقض التي كتب الله جعل الله تبوء تحمي
دائرة دولة قال غيره الاغراء التسليط يقول دائرة دولة هكذا  نعم دولة احسن دولة احسن من التداول والدولة بمعنى التداول لكن شوية ابعد يعني نعم اجورهن مهورهن المهيمن الامين القرآن امين على كل كتاب قبله
باب اليوم اكملت لكم دينكم   تقول قال سفيان ما في القرآن اية اشد علي من مستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم يا الله لماذا هذه اية شديدة
لان هذا معناه اننا نحن ايضا لسنا على شيء حتى نقيم القرآن وما انزل الينا الله المستعان نعم مخمصة المجاعة من احياها يعني من حرم قتلها الا بحق اي الناس منه جميعا
ترعة ومنهاجة سبيلا وسنة. الله اكبر فان عثر قال ظهر الاوليان واحدهن اولى. انتهى نعم قال رحمه الله باب من اليوم ادخلت لكم دينكم قال ابن عباس مخمصة مجاعة قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدث سفيان عن قيس عن طارق بن شابل انه قال قالت اليهود لعمر انكم تقرؤون
اية اللوم نزلت فينا لتغنى عيدا. فقال عمر اني لاعلم حيث انزلت واين انزلت؟ واين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة. قال سفيان واشك واشك كان يوم الجمعة ام لا؟ اليوم اكملت لكم دينكم
غير سفيان لم يشكك انه كان يوم جمعة قال اليهود الالف واللام هنا اليهود عام مراد به الخاص وهو كعب الاحبار كيف قالوا عنه يهود وهو مسلم باعتبار ما كان
جبال الاصل نعم ويأتي في رواية للبخاري قال رجل من اليهود اي اصله من اليهود نعم قال رحمه رباب فلم تجدوا ماءا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. تيمموا تعمدوا
تيمموا يعني اقصدوا تيمموا تعمدوا  امين عامدين اممت وتيممت واحد. وقال ابن عباس لمستم وتمسوهن واللاتي دخلتم بهن والافطار النكاح كل هذه كنايات عن النكاح الذي هو الوقاع نعم الجماع
لكن الله حي كريم يكنه قال حدودنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماس
فقام الناس اقام الناس معه وليسوا علنا وليس معهم ماء. فاتى الناس الى ابي بكر الصديق فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه
واضع رأسه على فخذه قد نام. فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معه ماء قالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعمني في ويطعنني بيده في خاصرتي
ولا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفخذ. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ما فانزل الله اية تام. حين حين يصبح
حتى ما يشتغل ناموا هم ما ناموا اصلا من انما اضحوا  يعني يريدون الماء قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم فقال اسيد بن حضير ما
هي في اول بركتكم يا ال ابي بكر. قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه. فاذا العز تحته نعم فيه ملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجته يعني قام الجيش لاجل عقدها
قال رحمه الله حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبر يا عمرو ان عبد الرحمن ابن قاسم في عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سقطت قلادة اللي بالبيداء. ونحن داخلون المدينة فاناخ النبي صلى الله عليه وسلم ونزل فثنى رأسه في
هجري راقدا. اقبل ابو بكر فلك زني لكزة شديدة قال حمل وقال حبست الناس في قلادة فبى الموت لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اوجاع ثمان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمت
الى الصلاة الاية فقام فقال اسيد بن الفضيل لقد بارك الله للناس فيكم يا ال ابي بكر ما انتم الا بركة  الله اكبر قال باب فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن خالد عن طالب بن سام قال سمعت بن مسعود رضي الله عنه قال شهدت من المقدار هاء قال وحدثنا حمدان ابن عمر قال حدثنا ابو النغز قال كان الشيعي عن سفيان عن مخالق عن طالب بن عبدالله من قال قال المقداد بن بدر
رسول الله انا لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ولكن امضي ونحن معك. فكأنه سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ورواه وكيل عن سفيان عن المخالط عن طريق
المقداد قال ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. في بيان فظل الصحابة رضوان الله تعالى عليه قوته شجاعته قالت باب انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا. اذا
قوله او ينفض من الارض المحاربة لله الكفر به قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا وعون قال حدثني سليمان وابو رجاء ومولى ابي تلال عن ابي تلالة انه كان جالسا خلف
عمر ابن عبد العزيز فذكروا وذكروا فقالوا وقالوا قد اقادت بها الخلفاء فالتفت الى ابي قلابة وخلف ظهره فقال ما قولو يا عبد الله بن زيد لو قال ما تقول يا ابا قلابة؟ قلت ما علمت نفسا حل قتلها في الاسلام الا رجل زنا بعد حصان او قتل
نفسا بغير نفس وحارب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال عنبس حدثنا انس بكذا وكذا قلت اياي حدث نسك. قال قدم قوم على النبي صلى الله عليه وسلم فكلموه. فقال قد استوخمنا هذه الارض
فقال هذه نعم لنا تخرج. فاخرجوا فيها فاشربوا من البانها وابوالها. فخرجوا فيها فشربوا من ابوالها استصحوا ومالوا على الراعي فقتلوه. واضطردوا معه. فما يستبطأ من هؤلاء قتلوا النفس وحاربوا الله ورسوله وخوفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله فقلت تتهمني
قال حدثنا بهذا امس. قال وقال يا اهل كذا انكم لن تزالوا بخير ما ما ابقي هذا فيكم. ومثل هذا  وقال يا اهل كذا انكم لن تزادوا. هذا قول عمر ابن عبد العزيز
يمدح من؟ يمدح ابي يمدح ابا قلع عبدالله بن زيد الجرمي قال رحمه الله باب والجروح قصاص. قال حدثنا محمد بن سلمان قال حدثني محمد بن سلام قال اخبرنا عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كسرت الربيع وهي عمة انس ابن مالك ثنية جارية من الانصار فطلب
القوم القصاص فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم القصاص قال انس عم انس ابن ما لك لا فوالله لا تكسر سنها يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص
القوم قبلوا العرش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من اقسم على الله لابرة. الله اكبر ولباب يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي
عنها انها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما انزل عليه فقد كذب. والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك الاية  قال باب لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولحدثنا علي ابن سلمة قال حدثنا ما لك بن سعير قال حدثنا هشام
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انزلت هذه الاية لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم لقول الرجل لا والله بلى والله هكذا في بعض النسخ علي ابن سلمة يعني اللقب
وهذا خطأ والصواب علي ابن عبد الله المديني شيخ البخاري من عندي في الاسلام اي هذا خطأ هو مكتوب في بعض النسخ علي ابن سلمة اللقب والصواب هو علي ابن عبد الله
المديني مم سلام ايش يقول قوله حدثنا  لابي ذرع الكشميهني والحموي وله عن وهذا ما اثبته شيخنا نعم وله على المستملي قال حدثنا علي ابن سلمة وهي رواية الباقين الا النسب فقال حدثنا علي فلم ينسبه
قال علي ابن سلمة هذا يقال له اللبق لا باقي ولا لقب قل اللبقي بفتح اللام والموحدة الخفيفة بعدها قاف خفيفة وهو ثقة من صغار شيوخ البخاري ولم يقع لهما عنده ذكر الا في هذا الموضع
قد نبهت على موضع اخر في الشفعة ويأتي اخر في ويأتي اخر في الدعوات سلم على انه ابن سلم اذا في المسألة قول  نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن ابي رجب
قد حدثني النظر عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان اباها كان لا يحنث في يمين حتى انزل الله كفارة اليمين. قال ابو بكر لا ارى يمينا ارى غيرها
منا الا قبلت رخصة رخصة الله وفعلت الذي هو الخير قال باب لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. وقد حدثنا عمرو بن عمرو قال حدثنا خالد عن اسماعيل عن قيس عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا نرجو مع النبي
صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلن الا نختصي فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك ان نتزوج المرأة بالثوب ثم قرأ يا ايها والذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم
كنا بعد ذلك نتزوج المرأة بالثوب هذا في زواج المتعة كان مباحا في اول الاسلام ثم جاء تحريمه في عام خيبر نعم خاصو يحاربنا حنا الاغتصاب حرام قال رحمه الله باب انما فيه تشبه
الرهبانية شخص  اذا كان لا يتزوج وهو مشتهي فهذا مخالف بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأثم اما اذا كان لا يشفي هذا امره يسير قال رحمه الله باب انما الخمر والميسر والانصاب والازلام لبس من عمل الشيطان
قال ابن عباس الازنام قناة يقتسمون بها في الامور. والنصب انصاب يذبحون عليها وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الاجزاني والاستسقام ان يجيد الانقيداح فان هته انتهى وان امرته فعل ما تأمره. وقد اعلم القداح اعلاما بدروب يستقسمون
بها وفعلت منه قسمت والقسوم النصر هذا مثل ما هو يفعله بعض الناس اليوم يعني مثلا احنا افعل هنا لا تفعل هنا غلف فيحرك القدح ان وقف على افعل فعل
ان وقف على لا تفعل لم يفعل نوقف على غلف اعاد القدح مرة اخرى وحركها نعم  اي نعم يمسك اوراق الشجر يقول اسوي لا ما اسوي افعل لا ما افعل
فان كان اخر شيء افعل فعل كان اخر شي لا تفعل لم يفعل هذا من الاستقساء بالاجزاء نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بشر قال حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبدالعزيز
قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نزل تسليم الخمر وان في المدينة يومئذ لخمسة اشربة ما فيها شراب  قبل شوي الحافظ اعطانا فايدة قال له ما يقول اخبرنا الحين قال اخبرنا
لون ها ولا مقصوده انه لا يقول عن عبد الرزاق اخبرنا ايه روى عنه بعينه يعني هنا الان عندنا اه اسنادين اسناد هذا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد والاستاذ اللي بعد هذا
حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى وابن ادريس في ذكرى اخبارنا بيكون كلام الحافظ هناك مقصود به الصنعاني فقط جميل نعم قال رحمه الله حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا
عبدالعزيز بن صهيب قال قال انس بن مالك رضي الله عنه ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ فاني لقائم اسقي ابا طلحة وفلانا وفلانا. اذ جاء رجل فقال وهل بلغكم الخبر؟ فقالوا ماذا؟ قال
قال حرمت الخمر؟ قالوا اهلق هذه القلاع يا انس قال فما سألوا عنه ولا راجعوها بعد خبر الرجل. الله اكبر مثال عظيم قال احدنا صدقة من الفضل قال عن جابر انه قال صبح اناس غداة احد الخمر فقتلوا من يومهم جميعا شهداء
قبل تحريمها والحمد لله اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى وابن ادريس عن ابي حيان عن الشعبي عن ابن عمر. قال سمعت عمر رضي الله عنه على منبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد. ايها الناس انه نزلت
تهريب الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير. والخمر ما خامر العقل وهذا كلام عام والخمر ما خامر العقل قاعدة فقهية ذكرها عمر رضي الله عنه قمر مقام
سواء من هذه ولا من غيرها؟ نعم فالذي يذهب العقل ويدخل الانسان في النشوة هذا يسمى خمرا طيب طيب نعم نعم لا هو الكلام كله كلام عمر كلام كله كلام عمري
ما هو مرفوع ايا كان مشروبا او مأكولا ها مطبوخا او غير مطبوخ فالقاعدة الفقهية التي قعدها عمر الخمر مخامر العقل فاذهبه وادخل الانسان في النشوة طيب لو ان انسانا
مثلا اعطي دواء فخدر المخدر ليس خمرا دواء المخدر ليس خمر انما هو منوم فرق بين التنويم وبين التخدير بين التخدير والتنويم وبين التخمير تخميرا يذهب العقل بحيث ان الانسان يكون صاحي ولكنه لا يفهم ما الذي يفعله
واما التخدير فهو تنويم نعم اي نعم لا حتى الان بعظ خمارين ما يتلذذون لكن يصبح له حركات وافعال مجانبة لحركات العقلاء لكن التخدير لا يذهب العاقل لكنه اشبه بالنائم
صواب من اقوال العلماء ان المخدر دواء التخدير ابرة التخدير ما هو مخدر انما هو منوم  قال رحمه الله باب ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات يلاه فيما طعموا الى قوله والله يحب المحسنين. قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيدان ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ان
التي اريقت الفضيخ زادني محمد عن ابي النعمان قال كنت ساقي القوم في متجر بحر. فنزل تحريم الخمر فامر مناديا فلاذ. قال ابو طلحة فانظر ما هذا الصنف؟ قال فاخرجت فقلت هذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرم. فقال لي اذهب اهرقها
قال فجرت في سكك المدينة قالوا كانت خمرهم من امرئ فضيخ. فقال بعض القوم قتل قوم وهي في بطونهم. قال انزل الله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح في موقعهم
قال باب لا تسألوا عن اشياء تبني تبدى لكم تسؤكم قال حدثنا منذر بن الوليد بن عبد الرحمن الجاودي قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة. عن موسى ابن انس عن انس رضي الله عنه انه قال خطب رسول الله صلى الله عليه
بقى سمعت مثلها قطوا قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قال فغطى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم وجوههم لهم خليل. قال رجل من ابي
قال رجل من ابي؟ قال فلان. فنزلت هذه الاية. لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. رواه الناظر وروح ابن عباد شعبة قد حدثنا الفضل المشاري قال حدثنا ابو النضر قال ابو خيثمة قال حدثنا ابو الجويرية. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قوم يسألون رسول الله
صلى الله عليه وسلم استهزاء. فيقول رجل من ابي؟ فيقول الرجل تضل ناقته. اين ناقة؟ فانزل الله فيهم هذه الاية. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدوا لكم تسؤكم حتى فرغ من الاية كلها
ولرحم رباب ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامض واذ قال الله يقول قال الله واذ ها هنا صلة المائلة اصلها مفعولة كعيشة راضية وتطبيقة بائنة. والمعنى ميد بها صاحبها من خير. يقال مادني يبيد
قال ابن عباس متوفيك اميتك. اذ قال الله يعني وقت قول الله واما قول البخاري اذها هنا صلة فهذا مرجوح الصواب انها ليست بل هي على مراد اي واذكر وقت قول وقت ان قال الله
وهذا هو قول اهل السنة ان الله عز وجل يتكلم في وقت معين بشيء معين في وقت اخر يتكلم بشيء اخر نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعدي عن صالح بن كيسان عن المسيب
قال الباهرة التي يمنع درها للطاغيت فلا يحلبها احد من الناس سائبة كانوا يسيئونها بالهتهم لا يثمل عليها شيء. قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر اصبه في النار. كان
قال الوسيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج ثم تثني باعد لانثى وكانوا يسيبونهم لطواغيتهم ان وصلت احداهما باخرى ليس بينهما ذكر الالحان فاهل الابل. يضرب اضطراب المعدة. فاذا قضى ضرابه ودعوه للطوارئ. ودعوه بمعنى تركوه
نعم واعفوا واعفوه من الهم فلم يحمل عليه شيء وسموه الحامي. وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن جبريل قال اخبره بهذا قال وقال ابو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نحو
رواه ابن هاجر علي الشهاب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي يعقوب بن عبدالله الكرماني قال احدنا حسان بن ابراهيم
قال حدودها يونس عن الزوري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت ولرسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا ورأيت عمرا قصبة وهو اول من سير السوائد
عمرو بن لحي الخزاعي اول من سيب السوائب نعم قال رحمه الله باب وكنت عليه هذا فيه دلالة عمرو الحي كان في زمن الفترة ومع ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيته يجر قصفه
في جهنم في دلال على ان هالفترة ليس كلهم ها غير مؤاخذين في منهم من هو مؤاخذ ومنهم من لا يؤاخذ ويبتلى بالاخرة شأنه الى الله عز وجل قال رحمه الله باء وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه
فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ثم قال كما بدأنا اول خط نعيده وعدا علي انا
النافعين الى اخر الاية ثم قال الا وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم الا وانه يجاء برجال الامة فيؤخذ بهم ذات الشمال. فقولوا يا ربي اصيحاني. فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك. فاقول كما قال العبد
صالح كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. فيقال ان هؤلاء لن يزالوا مرتدين على اعقابي منذ فارقتهم المقصود بوصي حابي الذين جاؤوا مع مسيلمة واضرابه
واظهروا للشلح واظهروا الاسلام هؤلاء يسمى ترحاب على اللغة على وجه اللغة لا على وجه المعنى الشرعي الاصطلاح فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم رجعوا القهقرة وارتدوا نعم قال اذا قلنا ان المقصود
بالحديث المرتدين واما اذا قلنا ان المقصود بالحديث المبتدعة المقصود برجال من امتي فيقول يا ربي اوصي حالي يعني انهم على صحبتي وطريقتي فقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك يعني غيروا
وبدله لا قال رحمه الله باب ان تعذبهم فانهم عباد وتغفر لهم فيما كانت العزيز الحكيم. قال حدثنا محمد ابن كثير فحدث سفيان شعبة ابن النعمان قال حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم محشورون وان ناسا يؤخذ بهم ذات
فاقول كما قال العبد الصالح كنت عليهم شهيدا ما دمت بهم. الى قوله العزيز الحكيم آآ لا اريد ان اقف على هذا نمشي قال رحمه الله لان المرة الماظية وقفنا هني فانا ما احب احط
الموقفين في نفس المكان  ختمة الماضية وختمنا البخاري ووقفنا هني انا ما ابي احط بنفس صفحة طيب دخلت المسجد كبير هيا انا هنا ختمت المسجد كبير صح نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
سورة الانعام. قال ابن عباس فتنتهم معذرة بعروسات ما يعرف من الكرب مضيلا. حمولة ما يحمل عليها ولا لبسنا لا اصل العروش هي المقصود به الاوراق الشجر الذي يصعد على ما يصنع له من المراقي
معارشي عليها يظهرون معالي الجاهلية يظهرون يعني هم يصعدون هنا عروش العنب هي الاماكن التي تصنع لها لتصعد اوراقها ترتقي نعم قال رحمه الله ولا لبسنا لتشبهنا ينأون يتباعدون تبسل تفضح
ابصروا افضحوا باسطوا ايديهم. البسط الضرب. استكثرتم اضللتم كثيرا. ذرأ من الحظ جعل لله من ثمراتهم وما هم نصيبا. وللشيطان والاوثان نصيبا. اما اشتملت يعني هل تشتمل الا على ذكر او انثى
كلمة حرمون بعضا وتحلون بعضا مسفوحا مهراقا صدف صدفة اعرض ابصروا اويسوا ابليس  نسخة اي سؤال  هاي شلون اوبلي شو ولا نص شي طيب  اللي بعدها طيب وارسل اسلم. هم
شردا دائما استهوته اضلته. يمترون يشكون وقر صمم. واما الوكر الحمض. مم. الوكر بالفتح معناها الصمم كون الانسان وفي اذانهم وقر اي صمم لا يسمعون. اما الوتر بكسر الواو معناه الحم
والثقل الحمل والثقل نعم اساطير واحدها اسطورة واسطارة هي الترهات مم ان بلغتنا اليوم نسميها الخرافات نعم قال رحمه الله البأساء من البأس ويكون من البؤس جهرة معاينة. الصور جماعة صورة. كقوله سورة وسور
ملك مثل رهبوت آآ رهبوت خير من رحموت ويقول ترهب خير من الجرحى جنة اظلم يقال على الله سبحانه اي حسابه ويقال حسبان مرامي ووجوب للشياطين مستقر في الصلب. مستقر
نجوما للشيعة اه مستقر ولا مستقر في الاية  مستقر ومستودع فتح يمكن على قراءة البخاري نعم  تفسير الاية مستقر  تكون قراءة اخرى يعني نعم ومستودع في الرحم القيم العتق والاثنان قنوة
والجماعة ايضا انوال مثل صنم وصنوان يعني المثنى والجمع صيغتهما واحد ها قنوان اثنان وهم قنوان او تقول هما صنواالي وهم صنوان يجوز المثنى والجمع صورته واحدة تقول هما صنواالي وهم صنوان
وهذان قينوان وهذه قنوان. نعم مثل ما تقول بنيان هذان بنيان واما بنيانان هذا لم يسمع عند العرب هذا هذان بنيان وهذه بنيان نعم مستقر مم يقول الحافظ قرأ ابو عمرو
وابن كثير مستقر بكسر القاف. مم. والباقون بفتحها قرأ الجميع في المستودع بفتح الدال الا رواية عن ابي عنف بكسرها  هو راجل مستقر او مستقر نعم عندنا صومان طالب من غير تلميع
صنوان صنواني ها نعم على انه جمع نعم قراراته باب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم وسعدي عن ابن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس ان الله عنده علم الساعة وينزل ليس ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير
رحم الله باب قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. الاية يلبسكم يخبطكم من الالتباس يلبس يخلط شيع فرقا رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهه. قال ومن تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهه. او يلبسكم شياعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر؟ يعني اهون من
من الخسف ومن القذف من فوقكم عذابا من فوقكم. هذا ايش القذف او من تحت ارجلكم هذا ايش الخسف فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر الله الخسف والقذف قال اعوذ بوجهي
طلب العوذ واللجئ بوجه الله عز وجل بوجهك اي متوسلا بوجهك. الباء هنا باب التوسل ولما ذكر الله يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأسا قال هذه اهون لان الخسف والقذف عام
واما يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بها السبع هذا يكون ليس عاما وانما لمن يتطلع اليها نعم رحمه الله باب ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم العظمة رضي الله عنه انه قال لما نزلت ولم يلبس ايمانا بظلمه
قال اصحابه واينا لم يضر؟ فنزل ان الشرك لظلم عظيم قال رحمه الله باب ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين. قال حدثنا محمد البشير قال ابن المدين قال قال حدثني ابن عم ابن عم نبيكم يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لعبد ان
انا خير من يونس ابن متاع. قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر قال سعد ابن ابراهيم قال سمعت حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لعبدي ان يقول انا خير من يونس بمتى
فباب اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدوا. قال حدثني ابراهيم موسى قال اخبرنا هشام ابن جريج اخبره قال اخونا سليمان لاحول ان مجاهدا اخبره انه سأل ابن عباس رضي الله عنهما افي صاد
فقال نعم ثم تلى ووهبنا الى قوله فليهداهم اهتدي. ثم قال هو منهم. يعني هذا اجتهاد من ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان سجدة صاد ها سجدة داوود عليه السلام
تجد ملزمة ليش ملزمة استدل بدليل خارجي قال بدليل فبهداه مقتدى يعني اتبع واما واما عمر فكان لا يراها ايش ملزمة. نعم كان يقول انها توبة نبي. نعم من تفسير ابن عباس
ايه قلنا هذا اورده   باء لكن هو كون النبي يسجد هل يدل على الوجوب ابن عباس يستدل بها على الوجوه وعمر قال انها توبة نبي يريد ان يستدل انه ليس على الوجوب
هذا وجه الخلاف احسنت هذا قول عمر وابن عباس يقول لا على الوجوب لان اصلا الاقتداء واجبة قال رحمه الله زال يزيد ابن هارون ومحمد ابن عبيد وسعد ابن يوسف عن العوام عن مجاهد قلت لابن عباس قال نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن
امر ان يقتضي بهم والباب على الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية قال ابن عباس كل ذي ظفر والبعير والنعام الحوايا المبعض قال غير هادوا صاروا يهودا. واما قوله هدنا تبنى هائج تائب
قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب قال عطاء سمير جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقال قاتل الله اليهود
لما حرم الله عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوها وقال ابو عاصم حدثنا عبد الحميد قال لنا يزيدك قال كتب الي عطاء سمعت جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم
ارباب ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. قال حدثنا حفص ابن عمر قال شبت عن عمر على جواره. عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لا احد بدأ اغير من الله ولذلك حرم الفواحش مضارن وما بطن ولا شيء احب اليه المدح من الله. ولذلك مدح
نفسك قلت سمعته من عبد الله؟ قال نعم. قلت ورفعه؟ قال نعم وكيل حفيظ ومحيط به عجيب لازم بقى نعم كلام جلد اجي اي نعم  لا بمجرد توفير مجرد توثيق
ممكن يحتمل الباب ويحتمل العدم نعم وكيل حفيظ ومحيط به. قبلا جمع قبيل. والمعنى انه غروب للعذاب. كل ضرب منها قبيل. هم. قبيل. بمعنى تنوين. ها؟ انواع قبلة يعني انواعا مختلفة
كل ضرب منها قبيل قبيل زخرف كل شيء حسنته ووشيته وهو باطل فهو زخرف وحرص حجر حرام. كل ممنوع فهو حجر مهجور. والحجر كل بناء بنيته. يقال للانثى من الخير
ويطال للعقل هجر وحجاب. واما الحجر فموضع ثمن واما وما حجرت عليه من الارض فهو حجر ومنه سمي حكيم البيت حجرا كانه مشتق من محطوم مثل من مقتول واما حجر اليمامة فهو منزله
قال باب هلم شهداء لغة اهل الحجاز هلم للواحد الاثنين والجميع. مم الم انت؟ هلم انتما هلم انتم مم للواحد والجميع يستخدم في لغة اهل الحجاز هلمه واما في لغة غير اهل الحجاز فهو يفرد ويثنى ويجمع
هلم هلم هلموا  هادي يعني دليل على ان البخاري ايش محيط باللغة بل واللهجات لله در امام في اللغة برسالة علمية  فك البخاري في اللغة قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمار قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقم الساعة حتى تطلع الشمس من غدا. اذا رآها الناس امن من عليها فذلك حين ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل
قال حدثني اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس
من مغربها فاذا طلعت الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها ثم قرأ ثم قرأ الاية هناك بحال هذا نسأل الله جل وعلا  لا من الصالح صلي اللهم على نبينا
وعلى اله وصحبه والحمد لله ليتكم قبل ما تجون يعني تكون حذرت بشيء من علم الرجال كل ما ختمنا البخاري الا وحفظناه كنا نحضر درس شيخنا الشيخ عبد المحسن فنحذر الرجال قبل ما نجي
فتعلمنا اسمائهم خصائصهم ان شاء الله تتذاكر حتى نسترجع مم يحتم اذا قلنا حتى اصبحوا يحتمل هذا المعنى  اسحاق في قال غير منسوب منسوب اما سجل  واما بالنصر جميل يعني اذا قيل اسحاق غير
منسوب يحتمل الثلاثة اللي يحدد عدا لازم ترجع للفتح لكن غالبا غالبا انه اذا اهمل البخاري فهو الكوسد هذا الغالب وينسب يقول اسحاق ابن ابراهيم في الغالب  نسأل الله لي شيخنا الشيخ محمد الشفاء
العاجل فيها ينفع به الاسلام والمسلم  اعراضا هكذا فسره البخاري ايه هي مرأة ناشذة يعني رافعة قسمها على زوجها  الارتفاع امرأة من بعدها نشوزا عنها فانه متكبر عنها ما يبيها
ترفع عنها نعم ما في هنا سبحانك اللهم وبحمدك استغفر الله
