الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء
الذي وان شاء الله تبارك وتعالى بداية خير في قراءة الكتب الستة قد يمر على بعض طلبة العلم السنون تلو السنون ولم يقرأ الكتب الستة وهذا يدل على اننا نهتم ببعض الاشياء دون بعض
مع الاسف الشديد والاصل هو الكتاب والسنة فمن لم يهتم بالكتاب تفسيرا وبالسنة صبرا وبيانا فاي علم يرتجى منه الا ان يكون علم قيل وقال  صحيح البخاري كما تعلمون واصح كتاب
بعد كتاب الله تبارك وتعالى اهتم به العلماء اهتماما بليغا حتى ان البخاري نفسه اسمع البخاري مرات وكرات قاربت المئة جالس يقرأ تقرأ عليه صحيح البخاري والناس يسمعون او يكره
والناس يسمعون قد تقولون هذا في الزمن الاول حتى في هذا الزمن هناك اناس يقرأون البخاري كما يقرأون القرآن قراءة استظهار قد سمعت من المسند الشيخ عبد الوكيل الهاشمي انه قرأ على والده صحيح البخاري ما يقرب من
خمسين مرة بهذا الزمن واخبرنا الشيخ الوشدي مسند اليمن انه قرأ صحيح البخاري على والده ثلاثين مرة قراءة محرمة كم مرة اذ احنا ما قرأناها مرة ايش نسوي؟ نحث التراب على وجوهنا
ايها الاخوة ليقولن قائل متى سننتهي ابشر ما دمت قد بدأت ستندم كان معنا في مسجد ابي ذر الغفاري اول ما بدأنا البخاري شخص من العوام مما بدأنا البخاري قال انتم
باللغة العامية من صجكم تخلصون الكتاب هذا كله  بتحيى الرجل وهو جالس في الغالب يحظر الى ان انتهينا قال سبحان الله الايام تمضي وما حسينا وانهينا البخاري البخاري قراءته امر لابد من الطلاب ان شاء الله جل وعلا
قد وضعنا خطة لقراءة الكتب الستة  بحيث نقرأ البخاري في سنة ومسلم في سند وهكذا الكتب ست سنوات وانت قرأت البخاري شيء عظيم باذن الله عز وجل  قد يقول بعض الناس ما الفائدة من هذه القراءة السردية
اولا حتى تغلق على الشيطان الباب يقول القراءة ليست سردية  القراءة ان شاء الله تكون قراءة متأنية  من وراءها مقاصد عظيمة منها مرورك على هذه الاحاديث منها وانت تسمع المرة تلو المرة ستدرك
معاني احاديث لا سيما في البخاري مكررة وستفهم على عوائد البخاري وطريقة البخاري وهذا شيء عظيم تلقائيا ما تنفع في الاول يصعب عليك لكن بعدين يسهل عليه اول ما حضرت المدينة
حضرت درس شيخنا عبد المحسن العباد نفع الله به العباد والبلاد البدر وهو يشرح كتاب الطهارة من سنن النسائي اول كتاب وعلى قلت في نفسي كيف سألته؟ لكنها حضور درس شيخنا العباد
وصية شيخنا الشيخ فلاح وما كان لي ان افرط بوصيتي فحظرت اول يوم ما فهمت شيئا علم الرجال ما اعرفه اول مرة اسمعه ثاني يوم اسبوع اسبوعين ثلاث اربع والله يا اخوان بعد شهر كنت اتلذذ
اتلذذ كما اتلذذ بالاكل والشرب في علم الرجال وعلم الرجال كما قاله شيخنا مفلح الرشيدي اسأل الله جل وعلا ان يرزقه المنازل العالية في الفردوس كان يقول علم الرجال لا يستطيعه الا الرجال
ويسر الله تبارك وتعالى ان استمرينا في قراءة البخاري والكتب الستة فنحن ان شاء الله جل وعلا نقرأ البخاري لو لم يكن من الفوائد في القراءة الا انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذه فائدة عظيمة ولا لا
حتى كان من اقتراحات اخينا الشيخ رفاعي ان تكون القراءة يوم الخميس بالليل لكن الخميس ليلا الان مناسب. وقت طويل. لكن بعد ذلك اذا تأخر العشاء يصل شوي اما الفجر فهذه لنا
السبت الى الساعة التاسعة تبذلون وقتكم في سبيل الله  وانا جاي صلاة الفجر اقول في نفسي طيب لان تتعب نفسك ليش تذكرت وانا جاي سبحان الله تذكرت حديث الصحابي الذي لما طعنت اصبعه قال هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله لقيت ما لقيت
تتعلمون من الجلوس في سبيل الله في سبيل لا يحتسب يا اخي احتسب ركوبك الدابة وانت تأتي الى الدرس. انت في سبيل الله في الجهاد يا اخي جهاد عظيم بقراءة صحيح البخاري ايها الاخوة
نسير على المنهال الاتي اولا نبذة يسيرة جدا عن مشايخ البخاري اذا مروا معناه لاول مرة ثانيا ذكر وبيان المهمل اذا احتجنا وها هنا فائدة قيدها معك كل ما منه البخاري وان لم تعرفه فثق انه ثقة
او دائر بين الثقات. كل من اهمله البخاري فهو ثقة او داير بين الثقات فمعرفتك له او عدم معرفتنا له لا يضر مثلا اذا جاء فقال في مشايخه حدثنا هذا يأتي كثير. عبد الله بن محمد
من يقصد له الله بمحمد بن ابي شيبة عبد الله بن محمد  قتلنيشي اي واحد فيهم مانع طيب ما كلهم ثقة اذا قال عبد الله مهملا في طبقة شيوخ شيوخي
فهو المرز ترتاح انت. حفظت القاعدة كل من اهمله البخاري فانه ثقل او دائر بين الثقات. اذا ما يظرنا. عرفناه او لا الامر الثاني ايها الاخوة ان نشرح الكلمات الغريبة
نشرح الكلمات الغريبة شرحا موجز ولو بمرادفه القريب ثالثا قد نذكر فائدة لننبه الغافل او نوقظ النائم رابعا اذا اشكل عليك اي شيء في الحديث ترفع يدك وتوقف القراءة هذه هي الطريقة التي سنسير عليها قراءتنا لصحيح الامام البخاري
الذي قرأته ولله الحمد ثلاث مرات على عدة من مشايخنا  بل اربع مرات مع اخراج الشيخ مفلح وآآ اما الاجازات في صحيح البخاري فهي كثيرة ولله الحمد ويسر الله تبارك وتعالى
ان حدثت بالبخاري ايضا الى الان ثلاث مرات كاملة وثلاث مرات غير كاملة وهذه هي الرابعة باذن الله القراءة التي ستكون كاملة ان شاء الله. نسأل الله تبارك وتعالى العلم النافع والعمل
الصالح من المشايخ الذين قرأت عليهم صحيح البخاري يستنيدهم الموصولة الى الامام البخاري الشيخ المحدث فقيل اصول الحافظ ثناء الله المدني وآآ المسند المحدث عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشمي
والشيخ محدث امام العلل في زمانه محمد بن اسرائيل الندوي وغيرهم كثير واسانيدهم معروفة فعلى بركة الله تبارك وتعالى نبدأ  بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. فباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى امير المؤمنين في
محمد ابن اسماعيل البخاري قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب كيف كان بدء الوحي الى رسول صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. حدثنا
هنا سؤال استغنى البخاري بالبسملة عن الافتتاحية اقتداء بكتاب الله وما رأيت انسانا اشد اقتداء بالكتاب والسنة من مثل البخاري وآآ لماذا بدأ بكتاب البدء الوحي لان العلم اذا لم يكن
مأخوذا من الوحي فليس بعلم  يبدأ بكتاب بدء الوحي فاذا عرفت ان طريق ولوج العلم هو الوحي هذا الوحي يوصلك الى الايمان للكتاب الثاني هذا الايمان يثبت بالعلم هذا الكتاب الثالث
هذا العلم بحاجة الى عمل كل الكتب اللي بعدها عمل  كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الحج كتاب الصوم كتاب الجهاد كله عمل عرفنا الترتيب الوحي طريق الايمان طريق العلم طريق العمل
فبدأ به ثم ثنى بالايمان لان الوحي نتيجته لمن ثمرة الوحي ان نؤمن وهذا الايمان لا يثبت الا بالعلم. لذلك اتى بكتاب العلم  ولا يحلو الا بالعلم الايمان  وهذا العلم لا يثبت الا بالعمل
الابواب اللي بعدها وهكذا وهذه آآ تسمى التناسب التسلسلي بين ككتب البخاري في صحيحه بالتناسب التسلسل المنطقي في صحيح البخاري بين كتبه وقد سمعت بعضا من هذا التناسب من شيخنا المحدث
الفقيه الاصولي الشيخ غلام الله رحمتي نعم  قال رحم الله حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان وقال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري. قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي
انه سمع علقمة ابن وقاص للغيث يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى
ما هاجر اليه. اذا جاء الحميدي عن سفيان فهو ابن عيينة. هذه قاعدة يحفظها. تفضل  لا كتاب بديل واحد في بعض النسخ كتاب بديع  اذا جاء الحميدي عن سفيان فهو ابن عيين المكي
قال العلماء اجل اصحاب سفيان هو الحميري اجل اصحاب سفيان هو الحميدي وحميدي وعبدالله بن الزبير بن عيسى ابو بكر المكي روى له الجماعة الا مسلم فقد روى له في المقدمة وابن ماجة فقد روى له في التفسير
وهذا الحديث من الاحاديث الافراد وهذي خذوها فائدة ايظا. اذا وجد البخاري حديثا عن الحميدي فلا يتعدى اذا وجد البخاري حديثا عن الحميدي فلا يتعداه الى غيره نعم  قال حدثنا الحديث شرحناه في شرح الاربعين
عبد الله بن الزبير  قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخرنا مالكا هشام ابن عروة عن ابيه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل
الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس وهو اشده علي فيفصل عني وقد وعدت عنه ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول
قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان الجبرين او ليتفصل عرقا. عبد الله ابن يوسف التنيسي عبد الله بن يوسف التنيسي
وهو من اثبت الناس في رواية الموطأ شوفوا الفرق بين البخاري ومسلم  البخاري يروي احاديث الموطأ من طريق عبد الله بن يوسف التنيسي  مسلم يروي احاديث الموطأ من طريق شيخه القعدبي
وقال الحمد لله  ان كنت تعرف ان كل واحد لازم يقول نعم ترى ذكر بعض العلماء ان طالب العلم بالمجلس اذا عطس لا يرفع صوته بالحد انما يقوله منخفضا ليسمعه من قرب حتى لا يشوش على الباقي
لان رد العطاس واجب على الكل كل من يسمع تحميده ولازم يرد عليه. وهذا يقطع الدرس. هذه فائدة ترى. فاذا عطس طالب العلم يحمد يسمعه من قرب ليشمته لا لا يشوش عليه يقول الحمد لله والناس كلهم يقولوا يرحمك الله تشويش يعني
نعم. اما من قال انه لا يحمد فهذا خطأ لان الثلاثة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في مجلس علم. نعم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب
عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسناد الثاني الذي مر معنا عبدالله بن يوسف تأملوا معي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة
هذا عده بعض العلماء من الاسانيد الذهبية لان هشام ابن عروة اذا روى عنه المدنيين فاحاديثه في القمة اذا روى عنه البصريين والكوفيين فاحاديثه اقل درجة نعم قال حدثنا كلمة فيفصل عني يعني فينقطع عني
ويتركني فيفصم بضم الياء فيفصم عن او يفصم عني يعني ينقطع فيفصم يعني يقطع فيفصم يعني يقطع. نعم قال حدثنا يحيى ابن قال حدثنا ليس عن ابن شهاب عن ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله
عليه وسلم من الواحد الرؤيا الصالحة. الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت اقل. نعم. اقل من من المدنيين فيناهو قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا بيت عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه
الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بدار حراء فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله. ويتزود بذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزوج
حتى جاءه الحق وهو في غار حراء وجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ فقال قال فاخذني فبطني حتى بلغ مني ثم ارسلني فقال قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال فقلت ما انا من طائف فاخذني
الثالثة ثم ابصرني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه ما يسمى يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زمروني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال
قال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يؤذيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل وتكسب المعلوم وتقضي الضيف وتعين على نوائب الحق فطاقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن عوف حتى اتت به
ابن نوفل بن اسد بن عبدالعزى بن عم خديجة وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العمراني في كتب من الانجيل بعبرانية ما شاء الله ان يكتب. وكان شيخا كبيرا فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك منه فقال له ورقة يا ابن اخي
فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل الله على موسى يا ليتني فيها جدعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قوم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم لم يأت رجل قط
بمثل ما جئت به الا عندي. وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة توفي وفترة الوحي. قال ابن واخبرني موسى بن عبدالرحمن ان جابر بن عبدالله الانصاري قال وهو يحدث عن فطرة الوحي وقال في حديث بين انا امشي اذ سمعت
قلت من السماء رفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بقراءة جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله فاهجر. فحمى الوحي وتتابع تابعه عبدالله ابن يوسف وابو
تتابعه الى المردات عن الزهري وقال يونس ومعمر البوادر. هذا الاسناد حدث به عن يحيى ابن بكير يحيى ابن بكير نسبة الى جده بكير. واسم ابيه عبدالله يحيى بن عبدالله بن بكير
المخزومي مولاهم المصري مسكنا قال العلماء ثقة في الليل ثقة في الليث يعني ثقة في شيخه الليل. واما اذا حدث عن غير شيخه فانه ينزل درجته الى اقل من الثقة
روى له البخاري ومسلم وابن ماجة الليث جاء مهملا الليث او ليث يأتي هكذا الليث ويأتي ليث وهو ابن سعد المصري وهو من ائمة الفقه والحديث وكان فقهه ليس باقل من الشافية
الا ان تلاميذه اهملوه فذهب علمه عن عقيل عقيل بن خالد عقيد بن خالد بن عقيل انتبه ليس في الكتب الستة من اسمه عقيل الا هذا. بس. طيب والباقين؟ هناك ست
تأخرون لكن كلهم اسماؤهم عقيل. مكبرا. اذا اكتب تقول كل كل من اسمه عقيل مكبرا كل من اسمه عقيل فهو مكبر في الكتب الستة الا ابن ابي ابن خالد فانه مصغر. مصغر بصيغة الاسم عقيد
وهو ابن اخي الزهري عقيل ابن خالد ابن عقيل واما ابن شهاب انتبهوا لابن شهاب ابن شهاب اكتب يأتي هكذا نسبة الى جده الاعلى يأتي نسبة الى جده الاعلى ويأتي
بكنيته ابو بكر بس ويأتي بنسبته الزهري اي الثالثة عشان ما يدلسون عليك بعدين ويأتي باسمه نسبة الى ابيه محمد ابن مسلم كم انواع الورود والانصاف؟ اربعة اما بالنسبة الى جده الاعلى ابن شهاب كما هنا
او كنيته ابو بكر او نسبته الزهري او باسمه نسبة الى ابيه محمد بن مسلم وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري. وحديث لا يعرفه الزهري فليس بحديث
عن عروة ابن الزبير عن عائشة احفظ هذا فان عروة ابن الزبير من اكثر الناس حديثا ورواية عن عائشة الحديث فيه تفسير فيتحنث وهو التعبد الليالي ذوات العدد هذا يسمى المدرج
كما قال صاحب البيقونية والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت هذا وهو الليالي ذوات العدد مدرج ممن قيل من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والذي يظهر والله اعلم ان هذا ليس براجح
لان التعب تحنث معروف عند قريش معناه فلا يحتاج عروة الى تفسير حتى هي تفسر له الذي يظهر ان الذي فسر هو ابن شهاب وهو كثير الادراج. ها انتبه ابن شهاب كثير الادراج. يمكن يدرج في اول الحديث يمكن يدرج في وسط الحديث. يمكن يدرج في اخر الحديث
قال بعد ذلك في الحديث فقال زملوني زملوني لما نزل عليه يقرأ باسم ربك قال جملوني هذه المرة الاولى ولما المرة الثانية لما رأى وانزل الله الى المدثر قال دثروني
اذا ما في تعارض بين زملوني وبينه دثروني قوله كلا والله ما يحزنك الله ابدا. في بعض النسخ ما يخزيك الله ابدا. هذه صحيحة وهذه صحيحة وتحمل الكل الكل بمعنى ان
المتاع والطعام والحاجة للناس قال وتقري الظيف قري الضيف يعني اضافته وضيافته قرية ضيف ضيافته قال يا ليتني فيها عندكم جذع ولا جذع  بالرفع يا ليتني فيها جذع هذا معنى جزاء يعني شاب قوي
الجذع يطلق على هو اصلا صفة للابل ولكن هنا كناية عن القوة والشبع. يا ليتني فيها جذع. خبر ليته  قال ابن شهاب واخبرني ابو سالم من طريقة البخاري انه اذا ذكر الاسناد في الاول ثم قال قال ابن شاب مثلا فهذا مو معناه انه منقطع كما يفهمه البعض
لا يجلس السابق قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن جابر اذا يكون متصل نعم هو متصل  عنا فترة الوحي فذكر الحديث. وفيه فحمي الوحي وتواتر. في بعض
الروايات كما سيأتي البخاري عجيب يروي الحديث عدة روايات واذا جمعت الرواية تفسر الرواية. في بعض الروايات وتتابع. فحمي الوحي صار تفسير ليش؟ وتواتر قال تابعه عبد الله بن يوسف تابع من؟ يحيى بن بكير. فصار يحيى بن بكير. وان كان هو من اثبت الناس في الليل
الا انه لم ينفرد فقد تابعه عبدالله ابن يوسف. وقد مر معنا ذكره وابو صالح وتابعه هلال ابن رداد عن الزهري فقال يونس ومعمر بوادره بدال فرائسه. نعم وهذا يذكر الحديث في مواضع متعددة نعم
بالتفصيل عجيب للبخار ايه يعني هذا يفسر الرواية هنا اذا رأيت الرواية الثانية تفسر هذه الرواية نعم  قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل ما عندك ما عندك باب؟ لا
طيب هذه النسخة الموجودة عند شيخ غلام هذه النسخة من احسن النسخ كيف ما يقرأ هو الا اذا اخطأت فتكون هي النسخة المعتمدة يا اخوان في بعض النسخ باب وهنا يرد السؤال اذا وضع البخاري باب
ولم يضع له عنوانا فما الفائدة من كلمة بعض الفائدة ان باب هو نوع من الباب الاول وليس نوعا جديدا للكتاب يعني المعاصرين ايش يسوون؟ يكتبون مبحث مبحث اول ثاني ثالث
هذي المباحث جاء مجموع تحت شيء اسمه الفصل القدامى يحققون كتاب. بعدين باب باب باب. طيب اذا هناك الباب نفسه يحتاج الى تفصيل ماذا يفعل المحدثون يضعون باب ويجعلون تابع للاول يعني نوع جديد انتبه بس نعم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عواية قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى تحرك به لسانك لتعجل به
ايه موجود عندي في البخار مكتوب في اخره نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تفرغ في لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنا. قال جمعه له في صدرك وتقرأه فاذا قرأناه
اتبع قرآنك قال فاستمع له وانصت ثمان علينا بيانات ثمان علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. موسى ابن اسماعيل هو ابو سلمة
التبوذكي مشهور بكنيته ونسبته ابو موسى التبوذكي يأتي كثيرا هكذا ابو سلمة تبوذكي شيخ البخاري المنقري روى له الجماعة روى له الجماعة يعني اصحاب الكتب الستة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ثقة ولا التفات الى قول ابن فراش تكلم الناس فيه
هذا كلام ساقط لا تلتفت اليه فهو ثقة رحمه الله تعالى يروي عن ابي عوانة وهو وظاح بدون ال او الوظاع ابن عبد الله ليشكر اه وظاح ابن عبد الله الي يشكر روى له الجماعة ايظا
عن موسى ابن ابي عائشة موسى ابن ابي ابي عائشة مشهور بكنيته ايضا ابو الحسن الكوفي الهمداني عن سعيد الجبيع ابن عباس وباقي الفاظ الحديث واضح نعم قال حدثنا عن كتاب قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزبير عبد الله اليشكري انت لازم تجيب
تقريب معك علشان اذا فاتك شيء تكتبه من هناك بعدين. نعم قال الحاء حدثنا بشركم عن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني يونس ومعمر عن زوري نحوه. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عباس انه قال لا
اخبرنا يونس ومعمر الزري نحوه؟ قال اخبرني. نعم قال اخبرني عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود وكان اجود ما
تكون في رمضان حين يلقاه جبريل. وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود من خير ناديه المرسل. الله اكبر. عبدان هو عبد الله ابن عثمان
عبدالله بن عثمان بن جبلة عبدالله بن عثمان بن جبلة آآ ابن ابي رواد ابن ابي رواد يمكن اه ليش اذكر الاسم؟ لانه يمكن يأتي بالنسبة الى جده الاكبر ابن ابي روان
عبدالله ابن عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد المروزي اذا هذا بلديات من؟ ابن المبارك المروجي ابو عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله عبد الله في هذه الطبقة اللي هو طبقة شيوخ شيوخ البخاري
هو المروزي عبد الله بن مبارك المروزي امام فرنسا احفظ الناس واثبت حتى قال البخاري ما اخرجت فراسان مثل هؤلاء الاربع. وذكر منهم شخص من شيوخي وهو عبد الله ابن المبارك المروزي واثنان من اصحابه وهما ابو حاتم الرازي واسحاق
راهوية المروزي وواحدا من تلامذته وهو الامام البخاري فإذا الحديث مروجي قال اخبرنا يونس ابن يزيد الايدي يونس ابن يزيد الايلي طبعا الان يمكن تتعبون شوي في الرجال لكن بعدين خلاص راح يمر عليكم ما يحتاج الى لانه مر معنا اللي يمر معنا ما راح نذكره
عن الزهر حاء اي تحويل من اسناد الى اسناد وحدثنا بشر بن محمد عليك بالرجال يا شيخ سعد فعلم الرجال لا يستطيع الا الرجال. احفظوا رجال الحديث. كان شيخنا الشيخ مفلح
اسأل الله ان يتغمده برحمته كان احفظ يحفظ رجال البخاري والكتب الستة احسن من حفظه اسماء اهل مسجدي شيء عجيب سبحان الله ويذكرون عن الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد بن عبد الوهاب انه كان يحفظ رجال الكتب الستة
فيقول انا اعلم برجال الكتب الستة من رجال الدرعية حفظ والشرية سهلة ترى ما هو بصعب يعني قال البخاري وحدثنا بشر ابن محمد بشر ابن محمد السختياني بلديات ايوب بشر بن محمد السختيان المروزي ايضا. روى له البخاري فقط. طيب وعبدان
عبدان روى له الجماعة الا ابن ماجة. عبدان روى له الجماعة عبدان لقب لا ترى مو بس. كان العرب يسمونه عبد الله عدال. عبد الرحمن يسمونه الدحيم ولا مو معروفة عندكم معروفة بشر بن محمد لم يروي له الا البخاري
البخاري له جعله من رجال البخاري حظه. هذه من بركات التلامذة على مشايخهم اسأل الله ان يجعلكم مباركين. قال اخبرنا عبد الله من هو؟ ابن المبارك المروزي. قال اخبرنا يونس ومعمار اذا في يونس له متابع من هو؟ معمر ابن راشد الازدي اليماني
نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزبير قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان عبدالله بن مسعود رضي ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبرهم ان ابا سفيان بن حرب اخبرهم انه هرقل ارسل الى
رجل من قريش وكانوا تجارا في الشام. في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان. في المدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادة فيها ابا سفيان والكفار وكفار قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء
ثم دعاهم ودعا بترجمان وقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي. وقال ابو سفيان فكنت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوه عند ظهره. ثم قال لترجمانه قل لهم
مني سائل سائل هذا عن هذا الرجل. فان كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من ان يأثر من ان يأثروا علي كذبا كذبت وكذبت عنه. ثم كان اول ما سألني عنه قال كيف انسبوه فيكم؟ قلت هو فينا ذو نسب؟ قال
فهل قال هذا القول منكم احد قبله؟ قلت لا. قال فهل كان من ابائه من ملك؟ قال قلت لا. قال اشراف الناس يتبعون وهم ضعفاؤهم فقلت بل ضعفاؤهم قال ايزيدون في القصور؟ قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سقطة
بعد ان يدخل فيه قلت لا. قالت هل كنتم تتهمونه وبالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا. قال فهل يقدر؟ قلت لا. ونحن في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة. قال فهل قاتلتموه
قلت نعم. قال فكيف كان قتاله؟ فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجاة. ينال منا ونناله منه قال ماذا يأمركم؟ قلت يقولوا اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا. واتركوا ما كما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة
الصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبك فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في سألتك وذكرت احسن الله اليك. فذكرت ان فكذلك فذكرت فذكرت انه فيكم ذو نسب
كذلك غسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل احد هل قال احد منكم هذا القول فذكرت الا؟ فقلت لو احد قال هذا القول قبله فقلت رجل يأتسي بقوله بقول قيل قبله وسألتك عندك يأتسي
نعم هو في بعض النسخ يأتسي في بعض النسخ يتأسى يتأسى ولا نعم. وسألتك هل كان من ابائهم من ملك فذكرت ان لا؟ قلت لو فلو كان من ابائهم فان كنت رجل يطلب ملك ابيه وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب؟ قبل ان يقول مقال فذكرت ام لا. وقد اعرف انه لم يكن ليذر
الكذب على الناس ويكذب على الله. وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع وسألتك اي يزيدون من الاصول؟ فذكرت انهم يزيدون كذلك وكذلك امر الايمان حتى يتم. وسألتك ايرتد احد
من سخط لدينه بعد ان يدخل فيه تذكرت وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وسألتك هل فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تقدر. سألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعهاد. فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت اعلم خالد لم اكن اظن انه منكم. فلو اني اعلم اني اخلص اليه نتج الشمس لقاءه. ولو كنت عنده
تعقدا عن قدمه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به اللحية الى عظيم الاسرى فدفعه الى فقرأوا فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبدالله بن محمد عبدالله ورسوله. الى هرب عظيم سلام على من اتبع
اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام. اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثما اريسين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال ابو سفيان فلما قال ما قال وقرأ من قراءة الكتاب كثر عنده وارتفعت الاصابع واخرجها فقلت لاصحابي حين اخرجها لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني اصوات
وما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام. وكان ابن الناظور وكان ابن الناظور صاحب الياء وهي رابطة صفوفا على انصار الشأن. يحدث ان هراط الحين قدم اصبح يوما خبيث النفس. وقال بعض مطارقة قد استنكرت
قال ابن الناظور كان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختام قد ظهر. فمن يفتن فمن يفتتن من هذه الامة؟ قالوا ليس يفتتن الا اليهود فلا يهمنك شأنهم
واكتب الى مدائن فيقتل من اليوم فبينما هم على امر اتى هرقل برجل اه اوتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا
اختتم هو ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوه انه مختزن وسأله عن العرب. وقال هم يفتتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة. قد ظهر ثم كتب عندك ملك نعم ثم كتب هرب الى صاحبه له برومية وكانت وكان نظيره في العلم. وسار هرقل الى
فلم يرى حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه وافق رأيه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هراط لعظماء لوط في تزكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت. فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح
وان يثبت ملككم فتتاب فتتابعوا فتبايعوا هذا النبي فخاصوا فحاصوا الحيص كحمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد بلغت فلما رأوا او فلما رأى القلوب نثرته وايس من الايمان قال ردوهم عليه وقال اني قلت
وقالت يا انفا اختبر بها شدتكم على دينكم. فقد رأيتم فسجدوا له ورضوا عنه. فكان ذلك اخر شأنه رطب. رواه صالح الانسان ويونس ومعمر عن الزبير. هذا حديث عظيم يدل على يعني علامات النبوة في النبي صلى الله عليه وسلم
حديث اورده البخاري من طريق شيخه ابو اليمان الحاكم ابن نافع. في بعض النسخ حدثنا واليمان قال حدثنا الحكم هذا غلط لان ابو اليمان هو نفسه الحاكم ابن نافع ابو اليمان الحكم ابن نافع البهراني الحمصي
لقب بابي اليمان آآ اكثر من واحد ولم يكنى بابي اليمان اكثر من واحد ولم يروي البخاري الا لهذا الرجل فقط  يعني ابو اليمان هذي كنية تقريبا اه موجود لاكثر من خمسة في التقريب
من رجال الكتب ولم يرو البخاري الا للحكم ابن نافع وقد روى له الجماعة من طريق شعيب من هو شعيب؟ شعيب بن ابي حمزة الاموي. شعيب بن ابي حمزة الاموي الاموي
ظم الهمزة نسبة الى بني امية امية امية وليس الاموي شعيب ابن ابي حمزة الاموي ثقة عابد قال ابن معين احفظوا كلمة ابن معين قال من اثبت في الزهري روى له الجماع
اثبت الناس في الزهر عند الامام اجمعين هو شعيب لكن البخاري رحمه الله يذكر لشعيب متابعين. كما مر في اخر الحديث قال تابعه وشوف اخر الحديث شنو مكتوب. ها يا شباب
في اخر الحديث يقول رواه صالح بن كيسان هذا واحد ويونس واثنين ومعمر عن الزهري كم متابع لشعيب؟ ثلاثة ثلاثة تابعوا شعيب على هذا الحديث. وسيأتي طرق احاديثهم في مواضيعها
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن مسعود هذا الحديث عظيم يا اخوان آآ في آآ ولو كنت عنده قال لغسلت عن قدمه الانسان له قدم واحد ولا قدمين؟ لماذا قال قدمه؟ لان المضاف يدل على ثبوت الجن
خلاص وفي بعض النسخ عن قدميه لا يشكى في بعض النسخ عن قدمه. قال قد امر امر ابن ابي كبش يعني عظم بلغ امرا عظيما وابن ابي كبشة ابو كبشة هو ابو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. وكانوا ينسبونه اليه
حتى يحقروه لانه ليس من قريش انما سعدي فكانوا ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي كبشة ولماذا كانوا يسمون ملك الروم ملك بني اصفر ان عندهم ايش؟ ذهب
وملك كسرى يسمونه البيت الابيض قيصر كانوا يسمونه بالاصفر او الاحمر نسبة الى الذهب وملك كسرى يسمونه الابيض حتى ان قصره كان يسمى بالقصر الابيض. هذا مو شيء جديد القصر الابيض ترى
يعني الامريكان جايبينه من الفرصة كل شيء جديد قصر ابيض معروف من قديم الزمان في كتب التاريخ ان كسرى كان يسمي قصره بالقصر الابيض والعرب كان هذا مشهورا عنده وباقي الحديث واظح وسيأتي تكراره في مواظيع عدة اكثر من عشرة مواظع قطعه البخاري
بارك الله فيك من محمد من محمد ابن عبدالله ورسوله الى سلام على من اتبع المدنيين السلام عليكم نعم هذا السؤال المهم سلام على من اتبع الهدى مع حديث لا تبدأ المشركين او لا تبدأ اهل الكتاب بالسلام
الجواب من وجهين الوجه الاول  وهو على قول الجمهور الذين يمنعون السلام على اي كافر لا تبدأ الكافر بالسلام فهنا ليس فيه السلام الذي هو بين المسلمين. السلام عليكم. سلام على من اتبعه. نكرة
مقيدة بالوصف. نكرة كأنه قال اذا لم تتبع الهدى فلا سلام عليك. فهمنا هذه لانه لما قال سلام على من اتبع الهدى. الجار المجرور الجار المجرور خرج مخرج الصفة والقيد والشرط اي ان السلامة هذه تكون لمن اتبع الهدى. ومن لم يتبع الهدى فلا
لا سلام له بل له الحق. هذا جواب صحيح. الثاني وهو على قول من يرى جواز السلام على اهل الكتاب والمشركين بشرط ان لا يكون حربيا. فهذا هرقل الى الان لم يعلن
للحرب معه والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا تبدأوا اليهود بالسلام لا تبدأوا اهل الكتاب بالسلام هو الحربيين الذين اعلنوا الحرب عليهم. لانك كيف تقول للحرب السلام عليكم وتقتله؟ ما يجوز. تعطيه السلام
وتقتله يجوز هذا غدر وخيانة. نعم. ان شاء الله واضح. اذا عشت العين في ديار المسلمين؟ سلم. نعم. لان حتى لو فرضا انه كان كافر فله السلام والعهد نعم ابن الناظور ولا ابن الناطور؟ هكذا جاء وهكذا جاء لا بأس
نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان. لحظة خلنا نشوف الشباب عندهم اسئلة لان حنا ترى عشان ما تنامون خل المجلس حي. ها؟ خلاص احمد اشهد ان لا اله الا الله. طيب قول. ترى ما اسمعك
نعم واذا رأى ما يسلم يسلم عليه لا لا انا اقول بارك الله فيك القول الثاني ان حديث لا تبدأ يهود بالسلام لا تبدأ الكتاب بالسلام. خرج هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم لما اعلن الحرب على اليهود
في المدينة فقال للصحابة لا تبدأوهم بالسلام خلاص حنا ما نبيهم خلهم يحسون بايش؟ يحسون بانهم مبغوضين نبغاهم يطلعون من ديارنا. مثل الحين لو جاء ولي الامر وقال لك انت. قال يا جماعة
انتم في الكويت اذا شفتم الجنسية الفلانية لا تشغلونهم. مثل ان في قانون موجود بدون اقامة لا تشغله. ليش ما تشغله؟ لان تضيق عليه عشان يطلع. فهذا من هذا المبدأ
وعلى كل حال الصواب هو قول الجمهور. ان اليهود والنصارى لا يبدأون بالسلام. سواء كانوا حربيين او غير حربيين حتى لا يفهم العموم في السلام. حتى لا يفهم ايش؟ العموم في السلام الدنيوي والاخروي. فهي تقول صباح الخير
شخبارك كيف حالك؟ بس نعم تفضل ايه جيد الهريسيين ذكر بعض الشراح ان المقصود بهم اتباعه من اهل كتاب وهذا فيه نظر قال بعضهم الاريسيين يعني المزارعين يعني المزارعين من
اهل الروم لان اكثرهم مزارعين. وقال بعضهم الاريسيين فان عليك اثم انهم طائفة من اهل الكتاب كانوا موحدين. وكانوا يبحثون عن النبي صلى الله عليه وسلم ويستبشرون بخروجه فاذا هو يعني هرقا اعلن الحرب على النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء
لا يستطيعون ان يتابعوه ويخافوه. نعم. قال رحمه الله بسم الله. مكيف تفضل. لا ما تكرر. اسلم اسلم وين تكرر؟ اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين سؤال وجيه. ما معنى يؤتيك الله اجرك مرتين؟ جاء في
اخر سورة الحديد. ايش الاية؟ في اخر سورة الحديث. كفلين من رحمته يؤتكم طفلين من رحمته. كفلين يعني نصيبين. وهنا يؤتيك الله اجرك مرتين. تامة. اذا ما لماذا يؤتي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من الناس لهم اجرهم مرتين. رجل من اهل الكتاب
امن بنبيه واتبع الكتاب الذي انزل عليه. ثم امن بي. اذا عنده ايمان بنبيه ومن الكتاب المنزل عليه وايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم والكتاب المنزل عنه. فاخذ اجره على الايمان الاول واخذ اجره على الايمان الثاني
طبعا هذا المقصود به الذين هم كانوا بحق متبعين للانبياء السابقين ما هو المحرفين المخرفين ورجل عبد ادى حق سيده وادى حق ربه قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان باب الايمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم
بني الاسلام على خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص. قال الله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. وجدناهم ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا
وقوله ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم الايمان وقوله تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما. نسأل الله ان يزيدنا ايمان. نعم. والحب في الله والحب في الله
من الشمال وكتب عمر ابن عبد العزيز الى علي بن علي ان للامام عمر ابن عبد العزيز آآ له عمر ابن عبد العزيز له رواية في الكتب الستة. امير المؤمنين واحد الخلفاء الذين
شبهوا بالخلفاء الراشدين. حتى قيل انه المجدد الاول في القرن الثاني توفي سنة واحد ومئة من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما عدي بن عدي  فهو ممن عمل لعمر ابن عبد العزيز
وكان رجلا من خيار المسلمين له ذكر في البخاري وليس له رواية الا عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة له ذكر في البخاري ولكن ليس له رواية بل روايته عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة
نعم  قال وكتب عمر بن عبدالعزيز الى عدلي بن عدي ان للايمان فرائض وشرائع وحدودا وسنن فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم منها لم يستكمل الايمان فان اعش فسبينها لكم حتى تعملوا بها وان اموا فما انا على صحبتكم بالحديث بالحديث
قال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي وقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة. وقال ابن مسعود اليقين والايمان كله وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع من هاك في الصدر. قال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد. واياه دينا واحدا. وقال
ابن عباس سبعة ومنهاج سبيلا وسنة. هذه العبارات كلها اتى بها الامام البخاري. لبيان ان الايمان يزيد وينقص وقوله وقال معاذ المقصود به معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه
وقال قال ابن مسعود كل شيء فيه ان البخاري قاله قال ابن مسعود قال معاذ قال فلان هذه تسمى المعلق  المعلقات هي الاقوال والاحاديث التي لم يذكر البخاري لها سندا. الاقوال
والاحاديث التي لم يذكر البخاري لها سندا والقاعدة فيها كما نبه للحافظ ابن حجر ما كان بصيغة الجزم فهو ثابت فقال وروى وذكر وما كان بصيغة التمرير فهو ايش؟ محتمل. اما ان يكون صحيحا واما ان يكون
متكلما فيه. تمريض تمريض. ايه. كروي وقيل وذكر  ونحو ذلك وقد احسن الحافظ ابن حجر رحمه الله فالف رسالة عظيمة سماها تغليق التعليق  اوصل هذه الاسانيد كلها في مجلدين عظيمين
فكلما يأتي يقول وقال لك فلان ويذكر مرة ومثل هذا الان. وقال معاذ اجلس بنا نوع من ساعة. وان تجد هذا رواه الامام احمد في المسند هو يذكر اسناده واما ابن مسعود فهو الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود الذهلي
الذولي لا اله الا ابن مسعود الهدى رضي الله تعالى عنه قال اليقين الايمان كله. يعني اذا وصلت الى مرتبة اليقين حصلت الايمان كله. اذا معنى هذا الكلام ان الايمان ايش؟ قد يكون دونه. قد يكون دون. قد يكون اعلى. متى تصل الى الاعلى؟ الى القمة اذا
حصلت اليقين كله. نسأل الله ان يرزقنا واياكم اليقين. وقال احسن الله اليك شيخنا. عدي بن علي رواه روى له راح هذا خلصنا منه عبد الرحمن الله يهديه خلاص انت الحين عرفت الاسم عادي بن عدي ارجع للتقريب راح يذكر لك الفايدة الباقي احسن الله اليك اذا فاتتك الفايدة اذا كتبت راس للفايدة كافي
الباقي بعدين تكملها. المهم تاخذ راس الفاين فقال ابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي  رضي الله تعالى عنه وعن ابيه قال لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع محاك في الصدر. الله! كلام عظيم
قال مجاهد مجاهد بن جبر المكي اخرج له اصحاب الكتب قال شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دين واحدا ده قال باب امور الايمان. وقول الله تعالى ليست برا تولوا. في تقديم وتأخير بين بعض النسخ هذا لا يظر
خطأ منك؟ ايه الله يغفر لك. نعم هاي ذكر البسملة اثناء كل باب موجودة في بعض النسخ لان البخاري رحمه الله كان اذا انتهى من الكتاب يتركه ويبدأ بكتاب جديد قد يكتب البسملة وقد لا لكن
لما جمعه في النهاية لما انتهى من الجمع ذكر البسملة في الاول وترك البسملة بعد ذلك. هذا هو المشهور. نعم  قال باب دعاؤكم ايمانكم. حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما في اية
عجيب هذه الزيادة الظاهر عندنا هذه الزيادة لقوله تعالى قل ما يعبوا بكم ربي لولا دعاءكم نسخة الهوا. ايه في نسخة الهوا هي موجودة هذي رواية باب دعاؤكم ايمانكم لقوله تعالى قل ما يعبد بكم ربي لولا دعائكم ومعنى الدعاء في اللغة الايمان نعم
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان عن اكتيمية ابن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان
عبدالله ابن عبيد الله ابن موسى العبسي عبيد الله ابن موسى هو العبسي قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان بن عبدالرحمن بن صفوان بن امية المكي. حنظلة بن ابي سفيان. اه احفظوا الرجال. حنظلة بن ابي سفيان بن عبدالرحمن بن
في صفوان ابن امية. المكي. عن عكرمة ابن خالد بن العاص. السهمي عن ابن عمر فهذا الاجتهاد هذا الاجتهاد اسناد ايش؟ رباعي رباعي وهو من اكثر الاسانيد في البخاري. رباعيات خماسية
واما الثلاثيات فهي قليلة. واطول الاسانيد في البخاري تسع وهو نادر  قال باب امور الايمان وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة
كتاب النبيين واخر مال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين في الرقاب. واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة في عهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وهي البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قد افلح
المؤمنون الاية حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان
هذا الحديث اوراه اورده البخاري من طريق شيخه عبدالله بن محمد هكذا غير مسند من هو عبدالله بن محمد؟ اختلف فيه هل هو عبدالله بن محمد؟ آآ بن ابي شيبة
به واه تأملوا ان من انه يروي من طريق ابي عامر العقلي عبد الملك ابن عمرو عبدالملك بن عمرو بس اشوف عبد الله هذا   المسندي في النسخة الجاية. خلاص ما دام انه مذكور في نسخ الجعفي او المسندي فهو المسندي خلاص. هذه فائدة النساء
عبد الله ابن محمد المسند الجعفي ها؟ بالعين والحاش حفظك الله. الجعفي. الجعفي. عبد الله بن مس محمد المسندي. اما اذا كان هو عبد الله ابن محمد اذا كان هو نفسه المسندي فهذا الجمحي كما في بعظ النسخ فهذا الحمد لله يرفع عن
الاشكال كله. عبدالله بن محمد آآ المسند اذا ليس هو ابو بكر بشير ها؟ لا. هم. بلدية البخاري هو روى حتى عن ابن ابي شيء    على كل حال اذا كان هو المسند فروى له البخاري والترمذي فقط. اكتبوا عبدالله ابن محمد الجعفي ابو
ابو جعفر البخاري المعروف بالمسندي بفتح النونة انا يمكن نطقتها بكسر النون المسندي بفتح النون آآ وجمع المسند له مسند مجموع لكنه غير موجود روى له البخاري والترمذي. نعم  واما ابو عامر العقدي فهو عبدالملك ابن عمرو
وباقي الرجال لا ابو صالح اول مرة يمر معنا بعد. ابو صالح ذكوان سمان ذكوان السمان  نعم قال باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. حدثنا ادم بني اياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن
واسماعيل عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلم من المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. قال ابو عبد الله وقال ابن معاوية تحدثنا داود
قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبده عبده الاعلى عن داوود عن عامر عن عبد الله عن النبي الله عليه وسلم قوله هذا ابن ابي ياس اول مرة يمر معنا هو ادم ابن ابي ياس ابن ابي وحشية
ثقة عابد ثقة عابد وقوله حدثنا شعبة هو ابن الحجاج الواسطة عن عبدالله بن ابي السفر واسماعيل وابن ابي خالد اسماعيل يكتب هو ابن ابي خالد  عن الشعب الشعبي هذا لقب
والشروع عامر ابن شراحبيل نعم عامر ابن شراحبيل عن عبدالله وابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه. قدم اللسان على اليد. لماذا؟ مع ان هذا يد اشد هذا في الظاهر هذا اليد يكسر. لكن هذا اللسان
اعم هذا اللسان اعم واذى اللسان اعمق في القلب فيمكن انسان يؤذي بلسانه كل المسلمين مثل ما يفعل بعض الناس اليوم هم الان ويتكلمون في الصحابة  هذا والصحابة بلسانه مع انهم لا يقدرون على ايذاء الصحابة بايديهم
الا ما كتبوه لذلك قدم لسانه نعم قال باب اي الاسلام نأخذ حدثنا سعيد بن يحيى ابن سعيد القرشي. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي هريرة
عن ابي هريرة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده؟ مرة قبل ما ذكرناه ابو معاوية محمد ابن خازم
ومشهور ابو معاوية الضرير قوله داوود هو ابن ابي هند قال حدثنا داوود وابن ابي هند  عن عامل هذا اي العوامر؟ عامر هو الشعب اللي مر ذكره في الاجساد اللي قبله. لماذا؟ لان في القبر قال الشعبي. والان قال عامر
هناك شعب يروي عن من؟ عن ابن عم. وهنا عامر يروي عن ابن عمرو. طيب الاسنان اللي بعده عبدالاعلى ابن عبدالعلى عبدالاعلى ابن عبدالاعلى اسمه واسم ابيه سواء وفي الاسناد الثاني بعظ اهل الاسلام افظل قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد القرشي
سعيد ابن يحيى ابن سعيد القرشي روى له الجماعة الا ابن ماجة قال روى له الجماعة الا ابن ماجة  قال حدثنا ابي اللي هو يحيى ابن سعيد القرشي روى له الجماعة وهو كما قال الحافظ يحيى بن سعيد القرشي قال عنه الحافظ
صدوق يغرب صدوق يغرب قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة. يغرب. هم. الحافظ على ابن حجر. اذا قلت الحافظ ابن حجر قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابو بردة الاول يلقب بابي برد الاصغر
والثاني يلقب بالاكبر. ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى. الاشعري عبدالله ابن قيس اذا في ابو برد الاصغر واسمه وش اسمه بري؟ اسمه بريد نعم. الاصغر اسمه بريد ابن عبد الله
واما الاكبر فاختلف في اسمه كثيرا حتى قيل ان كنيته هو اسمه وهو الاخر  نعم باب لطعام الطعام من الاسلام. ابو بردة الاكبر هو جده. جده نعم  قال باب اطعام الطعام من الاسلام. حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ليث عن يزيد عن ابي الخيل عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا
سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. آآ قوله يزيد هو ابن حبيب. يزيد هو ابن حبيب
وعن ابي الخير ابو الخير مرفد ابن عبد الله اليزني مرثد بن عبدالله اليزني واليزني والغنم واحد ولا   جبت تقريبا انا اتعب طيب طيب ابو الخير هو مرفد ابن عبد الله اليزني
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه يقول اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. نعم. قال باب من الايمان
منو؟ عمر بن خالد. ها؟ منسوب ما دام منسوب ما نذكره. روى له البخاري ومسلم. نعم. باب من الايمان مو عمره انتبهي هذا عمرو بن خالد المحدث واما هذا المعاصر فهو محدث ومحدث
فرق عظيم بين محدث ومحدث نعم قال باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن ابي انس رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم عن شعبة عن قتادة؟ عن انس عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال احبتنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اما مسدد فهو ابن
البصري قال عنه البخاري في كتاب الحج كما سيأتي ومسدد كاسمه مسدد. هذا يسمى من اقوى التعديل ومسدد كاسمه مسدد   مشددة عن يحيى فهو قولا واحدا يحيى بن سعيد القطان البصري
يحيى بن سعيد القطان البصري امام الجرح والتعديل بس بحق امام الجرح والتعديل يحيى ابن سعيد قطان عن شعبة مر ذكره عن قتادة ابن دعامة السدوسي مختص بالرواية من انس
قتادة ابن دعامة السدوسي المفسر صاحب المغازي والسير المحدد المشهور قال وعن حسين المعلم من القائل بعد حسين المعلم؟ القائل هو يحيى القائل اذا يحيى له شيخان في هذا الحديث. الاول عن شعبة
عن قتادة والثاني عن حسين المعلم عن قتادة حسين المعلم انتبهوا قد يأتي حسين المكتب ما في اشكال قد يأتي المقرئ ما في اشكال هو نفسه المقرئ المكتب المعلم هو واحد
قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. صلوات ربي وسلامه. ما معنى لا يحب؟ لا احدكم اي لا يتم ايمانه الواجب
حتى يحب لاخيه ما يحبه. كم من النقص في ايماننا اليوم؟ الواجب لاني اصبحنا لا نحب لاخواننا ما نحبه لانفسنا الان الكلام في الايمان الواجب ما هو بالمستحب يا اخوان
الايمان الواجب لا يتم حتى تحب لاخيك المسلم ما تحبه لنفسك الله الله يرحمنا برحمته. نعم. الحسين المعلم قائد يحيى وله شيخان ان يحيى له شيخا. موجود في السناب. ما عندك البخاري؟ الاول شعبة. والثاني حسين. نعم
قال رسول الله باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. حدثنا ابو اليماني قال اخبر شعيب. قال حدثنا ابو يعني الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو الذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون
احب اليه من والده وولده. ابو اليمان مر ذكره وشعيب مر ذكره ابو الزناد هو ابن ابي صالح اللي مر بكم واسمه عبدالله ابو الزناد عبد الله ابن ذكوان عبدالله بن زكوان السمع
والاعرج اسمه عبدالرحمن بن هرمز الفارسي عبدالرحمن بن هرمز الفارسي من المختصين بالرواية عن الامام ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم الحديث حتى اكون احب اليه من والده وولده
هذا في الكلام في الايمان الواجب ايضا واما اصل الايمان فيتم بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا
هذا مقال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده اجمعين. يعقوب ابراهيم والدورقي
ابن علية اسمه اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية وانتبه يا طالب العلم ابن عدي في اثنين واحد محدث اللي هو هذا في هذه الطبقة واحد اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية فقيه في الطبقة العليا طبقة ابي حنيفة
الله وذاك معتزلي فقيه من فقهاء المعتزلة ففرق بين المحدث والفقيه  اسماعيل. اسماعيل. نعم. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي نعم. قال وحاء وحدثنا ادم مر ذكر ابن ابي وحشية وشعب مرظ ذكره وقتادة مرظ ذكره عن انس
قال باب حلاوة الايمان. ابو ناصر نعم حدثنا محمد ابن سلام شوفوا في الكلى على طول. ابو الخيل تروح للكنة اذا رحت الله يحفظك ها قول   اذا ليس الغني ما هو يلقب بالغنم مرفد ابن عبد الله اليزني ها
ثقة فقيه من الثالثة من روى له روى له الجمع الحمد لله نعم. مرثد ابن عبد الله اليزني ثقة فقيه من الثالثة. رواه له الجماعة الجماعة يعني شنو؟ اصحاب الكتب الستة نعم قال رحمه الله بعض حلاوة الايمان حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب
قال حدثنا ايوب عن ابي قبابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان
يقذف في النار. محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن مرة ثانية محمد بن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن اذا قد يأتي هكذا محمد المثنى قد يأتي بموس قد يأتي الزمن قد يأتي العنزي انتبه
محمد بن مثنى الملقب بالزمن ابو موسى هو ومحمد ابن بشار كانا كفرسي رهان  ومات في سنة واحدة من ائمة الحديث البغداديين قال حدثني عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي
قال حدثنا ايوب ايوب مهملا هنا هو ايوب ابن ابي تميمة السختياني ايوب بن ابي تميمة افتيان الامام المشهور من من اخص الناس من هو؟ ايوب ايوب من اخص الناس ببن سيف
عن ابي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي عن انس رضي الله عنه وهذا الحديث عظيم يا اخوة اذا لم تحس بحلاوة الايمان فحقق هذه الامور الثلاث لعلك ان تحس بحلاوة الايمان. نعم. قال رحمه الله باب
الايمان حب الانصار. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله بن عبدالله بن جبل. قال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار
ابو الوليد هو هشام ابن عبد الملك الطيالسي صاحب المسند والمشتبه مطبوع هشام ابن عبد الملك الطيالسي شعبة مر ذكره امير المؤمنين في الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم اية الايمان يحب الانصار اسألكم من اعلى درجة؟ الانصار ولا المهاجرون؟ اذا
حب الانصار من الايمان حب المهاجرين من باب اولى لان اذا جعل الادنى علامة على الشيء فلا عليه من باب اولى. انت الان اذا شفت انسان اذا رأيت انسان  يده متثلجة ماذا تقول؟ ها برداء صح ولا لا؟ طيب اذا رأيت ان هذا الرجل يرتجف
ايش تقول من باب اولى انه ايش؟ حلوة ها هذي اشارة يعني تلميح منظر زين انتوا الكلن برداي مو بس هلا تحسب. ها؟ اه يحسبوني انا شايف كلكم برداني اية الايمان حب الانصار. هم ادنى درجة من حيث العموم من المهاجرين
هذا السبب. طيب والسبب الثاني؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم خصم لان الانصار رضوان الله ليس لهم من الملك شيء فقال صلى الله عليه وسلم هذا الكلام حتى ينظر اليهم الولاة
نظرة حب وآآ قد يؤثر الناس عنهم الدنيا وينسونه نعم قال رحمه الله باب حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عائد الله عائد الله بن عبدالله انا
ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا
تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف من وقى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوق الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه
على ذلك. الله اكبر قوله ابو اليمان مر ذكره شعيب هو ابن الليث ابن سعد المصري  والزهري من ردك شعيب ذي الليث ابن سعد  او شعيب بن ابي حمزة. عفوا شعيب بن ابي حمزة اثبت الناس في الزهري مر معنا
شعيب ابن ابي حمزة مر ذكره عن الزور قال اخبرني ابو ادريس ابو ادريس هو الخولاني عاهد الله ابن عبد الله. هو اللي روى حديث ابي ذر يا عبادي اني حرمت الظلم
نفسي ابو ادريس الخولاني عاهدوا الله ابن عبد الله عن عبادة بن الصامت قوله احد النقباء النقباء جمع نقي والمقصود به المترأس هذا حديث عظيم دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعاهد اصحابه في اكثر من وقت على بعض الامور التي تعينهم على الطاعة
وعلى العهد والوفاء نعم  قال رحم الله باب من الدين الفرار من الفتن. قال حدثنا عبد الله ابن مسمت عن ما لك عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصع
عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال مسلم ظلم يتبع بها اشعة الجبال. مواقع القبر يفر بدينه من الفتن. الله اكبر
عبدالله بن مسلم بن قعنب القعنبي عبدالله بن مسلمة بن قعنب القعنبي اخ اكثر من روى عنه الامام مسلم هو هذا الرجل اكثر من روى عنه الامام مسلم على الاطلاق هو هذا الرجل
وهو احد الرواة الموقع. القعد احد رواد الموطأ. اذا الى ان مر معنا اثنين من الرواة تنيشي وهذا الثاني عن مالك امام دار الهجرة ابن انس الاصبحي عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ابو سعيد اسمه
سعد ابن مالك ابن سنان الخدري وهذا الحديث فيه بيان الفراق من الفتن لاجل الحفاظ على الدين. نعم بن عبدالله بن عبد الرحمن هل لا شلون لمالك يروي عن نعم
موجود في السند لازم تتابع السند نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب قول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده عن هشام عن
عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. قالوا انا لسنا كهيئة انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه
ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا. الله اكبر الله معرفة محلها القلب هذا شيء واضح وهو من عمل القلب المعرفة من عمل القلب. هذا فيه دلالة على ان القلب يعمل يكتسب
كما ان الجوارح تعمى وهذه اشارة من البخاري ان عمل القلب من الايمان فمن زعم ان الايمان لا يجد ولا ينقص لانه المعرفة فالبخاري يرد عليه. يقول المعرفة كسب وعمل وهذا يزيد وينقص
هذه فايدة خذوها يقول البخاري ما رويت عن احد في صحيحه في صحيحه هذا الا وهو يقول الايمان قول وعمل ما رويت عن احد في صحيحه هذا الا وهو يقول الايمان قول وعمل
وش يقصد العبارة هذي؟ يعني ما في مرجأة قاعدة يقول البخاري ما رويت عن احد في صحيح هذا الا وهو يقول الايمان قول وعمل الفلاح وش يقصد يعني ما في مرجية ما روى عن المرجية؟ في ناس مرجية روى عنهم البخاري. كيف توجه هذه العبارة
ها؟ اعيد العبارة يعني؟ يقول الميكروفون بعيد يقول ما رويت عن احد في صحيحه هذا الا وهو يقول الايمان قول وعمل ماذا يقصد البخاري اليس في صحيح البخاري رجال اتهموا بالرجال؟ الجواب بلى. اذا فما مراده؟ عرفت الان الاشكال
يحتمل انهم لا يدعون الى بدعتهم يقولون  القول الاول كنت اقول به بعدين في قول جديد الان ها كل  مراده شيوخه لما روي عن احد من شيوخي في صحيح البخاري الا وهو يقول الامام قول وعد
اذا هو لم يروي في الصحيح الا عن من يقول ان الايمان قول وعمل لله دار رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد بن سلام البيكندي الطشقندي هذا من من سمرقن
من بلاد بخارى سمرقند من بلاد بخارى وهو اول شيخ للبخاري في الحديث محمد ابن سلام  عبدا هو ابن سليمان. عبدة ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه
نعم   وين ان اتقاكم واعلمكم بالله انا. ايش السؤال؟ ايوه. اين خبر؟ ان لا آآ يقول بعض العلماء ان انا جملة اتقاكم واعلمكم بالله متعلق بالخبر. طيب وين الاسم؟ وين
المبتدأ ظمير محذوف دل على اني انا اتقاكم اني الياء هو اسم ان وانا خبر. اني انا اتقاكم. الجملة هكذا. وجاءت في بعض الروايات هكذا اني انا اتقاكم. واعلمكم بالله
نعم قال رحمه الله باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره اذا كان اذا كان بعده من فيجوز الاضافة  متى لا تجوز الاظافة يا شباب يلا عشان المسمار تنام اهو
استفهام اذا كان استفهام او حرف جر فلا تقبل اضاف او فعل يعني اذا كان بعد الكلمة باق فعل ما تضيف. ما تقدر تضيف اذا كان بعد كلمة باب حرف جر من ولا الى ولا عن ما تقدر تضيف
لان الحروف لا تضاف اليها اذا كان ما بعد الباب استفهام همزة او غير ميم من او ماء استفهامية انت لا تستطيع ان تضيف اما اذا كانت من خبرية او صلة
او موصولة فعلى تضيف. نعم قال رحمه الله باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان. حدثنا سليمان ابن قال حدثنا شعبة عن قتادة
عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من اما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقى فيه
هذا الحديث جعل مدار حلاوة الايمان على على امور قلبية يعني امور قلبية ولهذه الاخوة لما تقرأ لبعض السلف لما يقولون ما سبق الصديق القوم بكثير صلاة ولا صوم ولكن بشيء وقع في قلبي. هذه هي الامور التي وقعت في قلبي
تراعي قلبك دائما نعم. مر جا الاستاذ قال باب تفاضل لاهل الايمان في الاعمال. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالكا عن ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان قلبي مثقال حبة من خضر من ايمان. فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياء شك
فينبت فينكثون كما تنبت الحبة في جانب السير. الم ترى انها تخرج صحراء ملتوية؟ قال بهيب حدثني عمرو الحياة. وقال خردلي من خير اه مر معنا اسماعيل ولا ما مر ابن ابي اويس؟ ما مر
طيب اسماعيل ابن ابي هويس ومالك امام دار الهجرة عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه يحيى عن ابي سعيد الخدري قال يدخل اهل الجنة الجنة الحديث سبحان الله فيه نهر في الجنة اسمه نهر الحياة
في انهار في الجنة من يذكرنا بانهار الجنة؟ نهر الحياة واحد نار الكوثر ها النيل الفرات نهر اللبن ها نهر العسل الخمر نهر الماء الغير العاصي عشرة انهار بدلالة الكتاب والسنة. الله اكبر
الله اكبر. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة. نعم عمر ابن يحيى البازني عن ابيه ابيه يحيى المازن. نعم  في نهاية الحديث. وهي ابن خالد اي نعم احسنت. وهيب ابن خالد قال وهيب حدثنا عمرو. اذا
وهاي تابع من؟ مالك. اهيب بن خالد متابع لمالك. فبين اه ان عمرو قال الحياة بذات كلمة الحياء نعم يعني من اللي قال الحياء ومن اللي قال الحياء؟ فمالك عن عم قال الحياء بالهمز. ممدودا
ووهيم عن عم قال حياتي بالتاء المربوطة نعم شيخ يؤخذ منه رفع الشك من الحديث كمال. نعم. الان واضح ان الذي شك هو مالك. واما اهيب فلم يشك. رواه على فلا يكون الشك لا من عمرو
ولا من ابيه ولا من ابي سعيد. وهذه فائدة جمع الطرق الاسانيد. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن شهاب عن ابي امامة ابن سعد انه سمع ابا سعيد
قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم وعليهم خمس فيها ما يبلغ السجن ومنها ما دون ذلك يبلغ الثدي ايش كيف مشغولة يعني
هي بالضم يقول كذا في الاصل ضد الطين وقال في خاف وفي رواية ابي ذر بفتح المثلث واسكان الدال. هم. على كل حال اذا قلنا الثدي فهذا المراد به يعني الاسم والثدي يراد به الوصف. نعم. او الجمع
الجمع الوصف نعم قال صلى الله عليه وسلم بين انا لاني من رأيت الناس يعرضون علي وعليهم كنس منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون وعرض على عرض علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول
الله قال الدين. الله اكبر. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع. هذا الحديث في فضل العلم. محمد ابن عبيد الله المدني محمد بن عبد الله المدني ابو ثابت
وابراهيم ابن سعد احفظ ترجمته ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن يا عوف إبراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف  يروي الحديث عن صالح صالح ابن كيسان
عن ابن الشهاب مر ذكره عن ابي امامة ابن سهل ابي امامة ابن سهل ابن حنيف او حليف بالفتح ابي امامة ابن سعد ابن حنيف عن انه سمع ابا سعيد الخدري مر ذكره
قال رأيت الناس يراضون علي وعليهم قوموا صم ما معنى قموص؟ جمع قميص القميص من وين تلبسه من فوق ولا من تحت؟ ها؟ من الفوق القميص تلبسي من الفوق؟ لماذا سمي قميصا لك تتقمصه؟ بعكس السراويل فانت تسربله
ما وجه تشبيه العلم بالقمص كلام عجيب ترى لان العلم يبدأ من العقل خزنه هنا كلما صار التخزين الموجود هنا مؤثرا في القلب هنا كلما زاد بوطالب  هاي تليفون مفتوح
تنبيه الظاهر  اذا العلم يزيد يا اخوة واذا زاد العلم زاد الايمان هذا وجه الشأن انه اذا زاد العلم زاد الايمان زيادة الايمان مع زيادة نعم ونقصان الايمان بالجهل عدة توجيهات يمكن الحافظ ابن حجر ذكر هذا اه ذكر عدة توجيهات لهذا الحديث
نعم من الوحي ينزل من علو فتناله من اعلى. وينبغي ايضا ان تجل الكتاب والسنة وتعظمهم نعم. قال رحمه الله باب الحياء من الايمان. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك
ابن انس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضى على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. الله اكبر. حديث مر ذكرهم
واه اه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الحياء من الايمان. دل ان الايمان ان الايمان له من ومن له اجزاء وابعاظ واعمال نعم قال باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال
ابو رؤوف الحرمي ابن ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقل من محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقيموا الصلاة ويؤتوا
زكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. هذا المجتدي هو الذي قال كلمة عجيبة في تلميذه البخاري كلمة حق ولهذا ينبغي للمشايخ وطلبة العلم ان يقولوا في
كلام الحق لا سيما اذا تكلم فيهم لما سمع المسندي هذا بعض الناس يتكلم في البخاري ماذا قال؟ كلمة عجيبة قال محمد ابن اسماعيل امام يقول عن تلميذ شيخ يتكلم عن تلميذ ومن لم يجعله اماما فاتهمه سبحان الله كلام عجيب
مر معنا رجال الاسناد وابو روح الحرمي ابن عمارة وشعبة عن واقن بن محمد قالت سمعت ابي من هو ابوه؟ محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر واقت ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
قال سمعت ابي اللي هو محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر اذا محمد يروي عن من؟ عن جد نعم ولا باب باب من قال ان الايمان هو العمل بقوله الا لقول الله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم
تعملون وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون عن قول لا اله الا الله بمثل هذا فليعمل العاملون. حدثنا احمد ابن يونس يونس قال موسى ابن اسماعيل قال احدثنا ابراهيم
سعد ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. احمد ابن يونس
ابن عبد الله المصري لقب بشيخ الاسلام. موسى ابن اسماعيل والتبوذ ذكره ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف مر ذكره. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل
لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام. حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عامر ابن سعد ابن ابي وقاص. عن سعد رضي الله عنه ان رسول
صلى الله عليه وسلم اعطى رهفا وسعد جالسا فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم اليه وقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما فسكت قليلا ثم
ما اعلم منهم فعدت لم قالتي فقلت ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما ثم غلبني اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي
خشية ان يكبه الله في النار. ورواه يونس صالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري هذا الباب ايها الاخوة فهم منه البعض ان البخاري لا يفرق بين الايمان والاسلام. وتمعنت في هذه المسألة
لم اجد ان هذا هو مراد البخاري. بل البخاري رحمه الله يقول ان الاسلام الذي يظهره الانسان قد يكون اسلاما على معنى قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقد يكون اسلاما مدعى. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمن. اذا البخاري
يقول ان الادعاء الاسلام قد يكون حقيقيا وقد لا يكون حقيقيا. ولا ولم يظهر لي وجه واضح فيما من قال ان البخاري لا يفرق بين الاسلام ومعلوم ان الاسلام والايمان بينهما فرق
اذا ذكرا معا فالايمان اعلى مرتبة. ويدخل احدهما في اذا انفرد واورد البخاري فيه حديث ابن سعد وهذا ظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له لسعد ابن ابي وقاص ان صاحبك كافر ما قال له الكلام هذا
قال او مسلم يعني اعطاه منزلة ادنى من منزلة التي اعطاها اعطاها اعطاه اياه سعد ابن ابي بكر سعد يقول مؤمن ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مسلم. اذا ليس النزاع في كونه مسلم او كافر. انما كان وجهه
القول والاسترجاع في المسألة في كونه مسلما او مؤمنا هذا الحديث رواه ابو اليمام مر ذكره شعيب عن الزهري مر ذكره قال اخبرنا عامر بن سعد بن وقاص عن سعد
عامر بن سعد هو من المكثرين من رواية عن ابيه. من ممثلين من رواية عن ابيه يقول ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزوري كم واحد تابع شعيب ايش تتأمل؟ اربعة يونس وصالح ومعمر وابن اخر الزهري. ابن اخي الزهري اللي هو من؟ عقيل. ها
ابن خالد ابن عقيل ولا لا؟ من هو ابن اخي الزهري؟ عقيد ابن خالد ابن ابن عقيل مر ذكره قبل. نعم. خلنا نتأكد بس. نبي اخر الزمان اقرأ انت. قال رحمه الله تعالى باب افشاء السلام من الاسلام. وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان
يصاف من نفسه وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار. حدثنا قتيبة قال حدثنا الميس عن يزيد ابن ابي عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي طالب عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال
وتطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف  اذا لها اخطأنا. هذا ابن اخي الزهري اكتبوا اسمه. ها. ابن اخي الزهري لانه قال رواه يونس والصالح ومعمر وابن اخي الزهري
ابن اخي الزهري يكتب اسمه محمد ابن عبدالله ابن مسلم محمد ابن عبد الله ابن مسلم ابن الشهاب الزهري المدني له اوهام اخرج له صدوق له اوهام اخرج له الجماعة. قد يقول قائل كيف يخرج له البخاري
صدوق ولا هو اول. يقول البخاري يخرج لامثال هؤلاء اما انتقال واما متابعة. اما ايش انتقاء واما متابعة. نعم. كيف قد يكون في الاصول لكن انتقاء. يعني قد يروي عن من رتبته الصدق
لكن انتقام او في المتابعات وهو الاكثر. فمثلا هنا جاؤوا متابع وليس اصل والا الاصل شعيب علي زوري نعم. ايه. محمد ابن هو محمد محمد بن عبد الله محمد بن عبيد الله محمد بن عبدالله بن مسلم محمد بن عبيد الله بن مسلم. نعم. قال رحمه الله باب
افشاء السلام من الاسلام وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام الى العالم والانفاق حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. عمار المقصود به عمار ابن ياسر رضي الله تعالى قول ثلاث من جمعن قد جمع الايمان وهذه الامور الثلاثة
يا اخوان عظيمة متعلقة بالنفس والمال واللسان النفس الانصاف من نفسك. واللسان بذل السلام للعالم. والمال والانفاق من الاخطار واصل خصال الامام وزع على هذه الاجزاء الثلاث. اما قلبي واما قولي واما عملي
ما شاء الله اللبس عيد الانصاف من النفس هذا نفسي والقول بذل السلام. والمالي العملي الانفاق. اورد البخاري رحمه الله حديثا من طريق شيخه قتيبة وهو اول موضع يمر ذكره ها هنا. اول موضع
ذكر قتيبة او لا هذي لازم تحفظون يعني قتيل بلديات اذا ما تحفظونه عليكم ها؟ قتيبة ابن ابن الجميل ابن طريف البغلاني ابو رجع الخولاني. اعيد مرة ثانية. انا  بلديات الوحيد يا اخوان ترى
ما في غيره من بغلان يا قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني بغلان معناها بالفارسية ارض الغابات ارض الغابات يقول اه ابن رجاء الخولاني. الراق نعم
راء جيم الف همزة. رجع البغلاني مو الباقلاني. البغلاني. بغلاني بغلان. يعني ارض الغابات وهي فعلا ما شفتوها قتيبة بن سعيد بن جميل يقول اسمعوا الانصاف ماذا يقول عن البخاري؟ طبعا القتيب يعتبر شيخ من شيوخ الائمة الستة ماذا يقول عن
قارئ يقول جلست الفقهاء والزهاد والعباد شيخ يتكلم عن تلميذي يقول جلست الفقهاء والعباد والزهاد فما رأيت منذ ان عقلت مثل محمد ابن اسماعيل. وهو في زمانه كعمر في الصحابة. يا الله
يقول مرة سئل قتيبة في مجلس علم سئل عن مسألة فسكت قليلا واذا بالبخاري يدخل فقال قتيبة ها عندك احمد بن حنبل عندك الشافعي عندك مالك فتسأله واشار الى البخاري
الله اكبر نعم البقية الرجال مر ذكرهم نعم على القلب والقول والبدن  البغلة لا مو الباقي الباقي اللاني ليس له رواية في الكتب الستة انتبه ابو بكر الباقلاني ليس له رواية
نعم  وليش وين راح اولاد الصحابة كلهم ما راحوا ينشرون الاسلام؟ ثم استوطنوا هناك. يعني الاصل لا هو هل هو خولاني منهم او مولى لا يحظر من الذي يظهر والله اعلم انه خولاني بالموالاة. كالبخاري جعفي
بالموالاة نعم وعلى وعلى احد الروايات ان بني طاهر هم من خزاعة بالموالاة. وعلى قول اخر انهم من خزاع هذا شيخك نعم قال رحمه الله باب غفران الاشير والكفر بعد الكفر. فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عن
عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريتم النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن قيل اي يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم
رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. هذا الحديث فيه تحذير بناتنا واخواتنا امهاتنا وزوجاتنا. حديث تحذير عظيم. قد يحسن الانسان الى احداهن ثم تقول ما رأيت منك
العجب والله يا اخوان عجب اني سمعت من امرأة وزوجها قد توفي. وانا اعرف هذا الرجل الذي توفي رحمة الله عليه. كان محسنا اليها اي ما احسان فيوم من الايام اولاد هذا الرجل عملوا بعض الاعمال وهي منزعجة تقول انا ما
من ابيهم خير فكيف ارى منهم الخير؟ سبحان الله يا اخوان والله يعني اخذتني العبرة كيف؟ حتى بعد الوفاة في كفران عشير عندهم يا اخي ما يجوز هذا ترى طيب هذا اذا كان في الرجال في النساء فالنبي اخبر ان هذا حال الغالب الا من رحمهن الله. اما
يوجد هذا الوصف للرجال فهذا والله العيب. بعض الرجال اليوم يتزوج يجلس مع زوجته سنة سنتين عشر. يقول ما شفت خير قط يا خي ما يجوز حتى لو كرهتها لا يجوز لك هذا الكلام
يعني عشر سنوات وانت جالس على شنو؟ كيف تقول ماني ما شفت منها خير احسن من رجولتك ان صرت تروح لما تقول الكلام هذا والله يا اخوان معناته ما في رجولة مسح الرجولة
انا اقول لكم الرجل الذي يأتيك يقول انا ما شفت من امي خير او ما شفت من اختي خير او ما شفت من زوجتي خير هذا يغسل يدك منه تعرف شنو يغسل يدك
انساه الرجل اذا سافر في طريق سافر في الطريق مع إنسان يعرف حسنات هذا الرجل ولو فعل ما فعل لا ينسى هذه الحسنة  يعني امثلة كثيرة يا اخوان كفار وهم على كفرهم ما ينسون جمايل الرجال. هم على الكفر يا اخوان
تعرفون في صلح الحديبية نخاف نطلع شوي عشان نصحصح في صحيح حديبية عروة ابن مسعود الثقفي اه او سهيل سهيل بن عمرو الثقفي لما جاء وهو وافد قريش قال له ابو بكر مغلظا قال له كلمة عجيبة يا اخوان. شديدة. قال انصص بذر اللات
وهذي كلمة عندهم يعني فنظر اليه عروة قال لولا يدر لك علي في الجاهلية لرددتها عليك. شوف شوف يا اخي الكريم هذا الان الى الان ما اسلم ترى هو مشرك. يقول لولا ان لك نعمة علي كان عرفت ارد عليك. بس عشان احسانك
مرحبا. اليوم بعض الناس يصاحبك عشر سنوات يرى منك هفوة. يا ليت لو اسكت عينك يتكلم فيك انه لم يعرفك قط ولا يسلم عليك ولا يصافحك كانك رئيس لرؤساء البدع والعجب انه يرى
اناس انت واياه متفق انه من البدع ويسلم عليه ويصافحه. هو انت حاط عليك اكس. كيف هذا التعامل؟ والله ما اعلم  يعني انت الان اخوك الذي انت تعرفه من الصغر من طلب العلم. اذا رأيتهم ما تصافحه ولا تسلم عليه ولا تهش في وجهه
ومن انت واياه تتفقون انه مبتدع؟ سلم عليه تصافحه كيف هذا اعجب الانصاف مطلوب والله. الانصاف من نفسك. حديث عظيم. ها. قال فيه عن ابي سعيد الخدري. يعني يعني في
في هذا اللفظ كفر دون كفر في هذا اللفظ نعم قال رحمه الله باب المعاصي من اهل الجاهلية المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك مؤمن فيك جاهلية. وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
ما دون ذلك لمن يشاء. حدثنا سليمان ابن الحظ قال حدثنا شعبة عن مواصل الاحداث عن المعمورة قال لقيت ابا ذر بن ربدة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال اني سابقت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم
يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. اخوانكم خوالكم. جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يدك فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يضربهم فان كلفتموهم فاعينوهم. الله اكبر
هذا الباب اصلا للرد على الخوارج هو المعتزلة والروافض الذين يكفرون بالمعاصي المعاصي من امر الجاهلية. اذا الرجل قد يكون فيه اسلام جاهلية. لكن انتبه في في جاهلية وفي كلمة الجاهلية
يقول بعض العلماء اذا جاء معرفا فالمقصود به الشرك واذا جاء النكرة فالمقصود به حال ما عليها اهل الشرك. الجاهلية الجاهلية ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. شنو الجاهلية الاولى؟ الشرك. كفر
الاوثان انك امرؤ فيك جاهلية. يعني فيك صفات من صفات الجاهلية وليس معنى انك اشركت. نعم. واذا جاءت الثانية شنو الشرط؟ واذا جاءت نكرة فالمقصود بها حال ما عليه اهل الشرك من مخالفة الشر
ولا يكفر ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك. اورد المصنف رحمه الله حديث من طريق شيخي سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبا عن المعروف المعرور ابن سويد المعرور ابن سويد الاسدي
ابو امية الكوفي شنو؟ الازدي ما هو معنا ايه هذا الاسدي بالسين صح؟ الاسدي الاسدي الاسدي المعرور ابن سويد الاسدي نسبة الى بني اسد الاسد ابو امية الكوفي روى له الجماعة ثقة من الثانية. قال لقيت ابا ذر
ابن جنادة رضي الله تعالى عنه. جندب ابن جنازة صحابي مشهور بالزهد والورع والورع. نعم قال رحمه الله هذا يقول اخوانكم خوالكم خولكم يعني يتخولونكم قم بالعمل يتخولونكم بالعمل جعلهم الله تحت ايديكم جعلهم الله تحت ايديكم
هذا اذا كان في في العبيد والايماء هكذا امرنا فكيف بالاجراء من الخدم والسواقين الوزراء يجب الاحسان اليهم اشد لانهم ليسوا مملوكين. نعم يا عبد الرحمن. شيخنا احسن الله اليك. ابو امية الكوفي. نعم. من
هو نفس المرور المعرور ابن سويد الاسدي ابو امية الكوفي ثقة من الثانية روى له الجبل. نعم قال رحمه الله باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم المؤمنين. الله اكبر. حدثنا عبد الرحمن
المبارك قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف ابن قيس قال ذهبت لانصر وهذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد؟ كنت انصر هذا الرجل. قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريص على قتل صاحبه. الله اكبر. عبدالرحمن بن المبارك هو العيشي
حماد بن زيد البصري قال حدثنا ايوب مر ذكره يونس مر ذكره عن الحسن ابن ابي الحسن البصري  عن الاحنف ابن قيس قال ذهبت لينصر هذا الرجل يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقصد من
الرجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فلقيني ابو بكرة واسمه رفيع ابن الحارث رفيع ابن الحارث رضي الله تعالى عنه لقب بابي بكرة على صيغة الكنية ولا قدر
صيغة الكنية. لماذا؟ يقول لانه في حصار الطائف كان مسلما. فاراد ان يخرج من بين المشركين فما وجد طريقة يخرج الا انه اخذ بكرة وعلق بها الحبل ونزل من من
قلعة وجاء الى المسلمين فلقب بابي بكر لا لا جزاك الله خير عبدالرحمن بن مبارك العيشي حماد بن زيد مرة ذكره ايوب مر ذكره ويونس مر ابن عبيد احنا ايش قلنا يونس من
مرة ذكره ولا يونس بن عبيد عن الحسن بن ابي الحسن البصري الامام المشهور. عن الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة رضي الله عنه هذا الحديث ما الذي نستفيده؟ اولا ان القتال بين المسلمين لا يعني ان احدهم يكون كافرا
قد يكون احدهم محقا مجتهدا له اجران كعلي رضي الله عنه. والاخر مجتهدا مخطئا له اجر واحد كمعاوية رضي الله عنه. قد يكون احد الجهتين محقا على السنة مسلما. والاخر
مبطلا مبتدعا كما حصل قتال علي مع الخوارج انتبه لا يلزم الكفر ولهذا قال اذا التقى المسلمين بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. في النار يعني كفار يا اخوان ولا وعيد؟ وعيد
مثل الوعيد عن المعاصي. الوعيد عن المعاصي هل معناها انهم كفار؟ الجواب لا. فالوعيد على هذا الفعل لا يعني انهم كفار ثنتين وسبعين فرقة ثان وسبعين فرقة كلها في النار في النار يعني ايش؟ كفار يعني؟ ولا في النار وعيد
نفس الكلام فالقاتل والمقتول ايش؟ في النار. نعم. وهذا الحديث فيه من الفوائد ان الانسان اذا نوى الشيء مع شيء من العمل فانه يؤاخذ. ولو لم تحصل النتيجة. لان المقتول
اراد قتل القاتل لكنه لم يقدر فاخذ بارادته مع مباشرته. وان لم النتيجة. نعم    والله هذا هذا التقسيم اني اصل البدع اربع او اصل البدع ترجع الى ست او اصل البدعة ترجع الى خمس هذه التقسيمات ما هي شرعية
ولا هي حصرية انما هي تقسيمات تقليبية ذكرها آآ البغدادي في كتاب الفرق بين الفرق ونقل عن بعض العلماء كما فعل ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين وكما نقله ابن
في كتابه فصل في الملل والمحن لكن ما هي نفسي نعم يعني لو واحد جاني اليوم وسألني وقال لنا انتم الان تدخلون البؤرة تحت اي الفراغ شنو  لو قال لنا انسان اليوم انتم تدخلون اه جماعة الكندهلوي تحت اي فراغ وش تقولون؟ قلنا كندانا ما قلنا شي غلط
تحتها اجراء شتقول ما هو بلازم انه لازم يندرج نعم يحدد السؤال تفضل يا شيخ   نعم هذا السؤال مهم العمل القلب المؤاخذة في عمل القلب يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي عما
اتت به نفسها ما لم تعمل او تتكلم اذا لابد في المؤاخذة في المؤاخذة لابد مع عمل القلب بشيء من العمل ولو بداياتها فان قال قائل انا اعرف شو الاشكال اللي في الليل ترى يا شيخ محمد
فان قال قائل فكيف تقول عن حديث ورجل ليس له مال ويقول لو كان عندي مال لفعلت كما يفعل فلان من الشر فهما في الوزر سواء يقول هذا ما عمل الان كيف وما في الوزر سواء وهو ما عمل هذا اشكالك صح؟ لهذا اشكال صحيح نقول لا هو عمل
ولكن هناك مانع منعه من العمل وهو عدم المال وانه يريد ان يعمل بالعكس لو تسأل تقول ابعطيك فلوس سوي؟ قال ايه اعطيك فلوس تسافر تخربط؟ يقول ايه. نعم  حسنة واحدة
ايه هذا السؤال مهم. طيب ماذا نفعل بحديث من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة؟ نقول نعم. من هم سيئة فلم يعملها لا لمانع وانما لم يعملها لاجل الله. كتبت له حسنة
لا هاي اشكالات طيبة  مذاكرة ترى اقرأ. قال رحمه الله باب ظلم دون ظلم. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن عبدالله انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب رسول
صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم؟ فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم. لله در البخار اكتبوا هذه العبارات كفر دون كفر واحد جاهلية دون الجاهلية اذا في اثنين بعدين ظلم دون ظلم بعدين نفاق دون نفاق بعدين
فسق دون فسق. وهكذا شرك دون شرك اذا لاحظ ان الالفاظ منقسمة الى قسمين. كفر اكبر واصغر. جاهلية كبرى وجاهلية ظلم اكبر وظلم اصغر. نفاق اكبر ونفاق اصغر. شرك اكبر وشرك؟ فسق اكبر وفسق
خطأ اكبر وخطأ اولئك هم الخاطئون خاطئون مما خطيئاتهم اغلقوا فيدخل نارا. خطيئاتهم الخطيئة الكبرى الخطيئة المطلقة ما دون الشرك. هذه الفاظ اذا لا بد من التنبه لها في مواضع ورودها
اما مما خطيئاتهم اغرقوا فاتركوا ايش المقصود بالخطيئات هنا؟ الشرك والكفر هذا قال باب ظلم دون ظلم. اورد فيه حديث ابو الوليد مر معنا ذكره هشام ابن عبد الملك عن شعبة حاء قال وحدثني بشر هذا الشيخ اول مرة يمر من شيوخ البخاري. قال من القائل
البخاري. قال اكتب فوقه خاء يعني البخاري وحدثني بشر هو ابن خالد العسكري قال حدثنا محمد ها؟ هذه فائدة يا شيخ فهد شف البخاري هذا هذا البخاري وهذا شيوخه وهذا طبقة شيوخ شيوخهم. اذا جاء في طبقة شيوخ شيوخ البخاري محمد
مهمل فغالبا هو محمد بن جعفر. الملقب بغندر. محمد هو ابن جعفر ملقب بايش؟ بغندر. من اثبت الناس في شعبة محمد ابن جعفر الملقب بغندر من اثبت الناس في شعبة
عن سليمان سليمان ابن بن ابن مهران؟ بني ابراهيم الكاهري عن سليمان ابن مهران عن ابراهيم ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي من تلامذة تلامذة ابن مسعود عن علقمة مر ذكر ابن وقاص الليثي عن عبد الله عبد الله مهملا في الكتب
ستة فالمقصود به الا اذا كان الرابع عنه سالم او نافع   قال رحمه الله باب علامة منافق حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع ابن مالك ابن ابي عامر او
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اه اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث من طريق ابو الربيع آآ
فالزهري ابو ربيع الزهري الزهري والعتكي مو مكتوب عندك شي الظاهر ما عندك النسخة اللي قرصناها فيها اول مرة ليش انجليزي ها  ابو الربيع                 ابو الربيع الزهراني نعم ابو الربيع الزهراني مو الزوري
سليمان ابن داوود ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود      يمكن تقولون ليش ما تحضر وتجي انا اقول يمكن اني اتذكر بس احيانا الواحد ينسى عشان اه  ابو داوود ثقة حافظ
طريقة الاحاديث  سليمان بن داوود بن حماد المهدي لا مو شيخ وش اسمه سليمان داوود العتيكية بن ربيع الزهراني البصري نزيل بغداد ثقة لم يتكلم فيها احد بحجة الطبقة العشرة توفى اربعة وثلاثين مئتين
البخاري ومسلم داوود ومسلم. هذا الوحيد اللي روى لهم   نفس الاسم يا شيخ. لا شوف الحين يا ابو الربيع من هو ابو الربيع؟ ابو الربيع بس الزهراني سليمان داوود قاعد تحكي ما في غيره. سليمان داوود. اذا خلص اكتب
الامام داوود العتكي ابو الربيع الزهراني البصري ثقة لم يتكلم فيه احد بحجة. رواه اه اصحاب الكتب الا الترمذي وابن ماجة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حديث نافع ابن مالك ابن ابي عامر ابو سهيل انتبه احيانا يأتي بكنيته ابو سهيل
واحيانا يأتي نافع بن مالك بن ابي عامر الاصبحي ابو سهيل عن ابيه عن ابيه وهو ابو سهيل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث فيه بيان ان هذه علامة لل
نفاق وليس معناه انه خرج من الاسلام نعم. قال رحمه الله حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مروة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن
كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجرت اباه شعبة قبيص بن عقبة آآ روى له ابن عقبة  الترمذي
الله  هاي ظريبة البعد عن كتب الرجال والاحاديث اذكر الله يا جماعة. رواه له الجماعة. انا كنت على بالي الا الترمذي. متأكد القديس ابن عقبة ابن محمد ابن سفيان الشوائي ابو عامر الكوفي صدوق ربما خالف الطبقة التاسعة. هم. آآ مات على الصحيح سنة خمسطعش ومئتين
روى عنه روى الجماعة روى عنه البخاري اربعة واربعين حديثا اذا روى له الجمل قميص ابن عقبة روى له الجمل. قال سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري   الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي
عن عبدالله بن مرة عن مسروق ابن الاجدع. مسروق من اخص الناس ابن مسعود وعائشة. عن عبد الله ابن يقول اربع من كن فيه كان منافقا خالص. ما معنى خالصا؟ يعني تم فيه النفاق العملي
اجتمع فيه النفاق العملي كله. ما هو معناه منافق خالصا يعني كافرا. منافقا خالصا يعني ايش ها تم فيه النفاق العملي كله خالصا يعني تاما ما ما ما ناقصه شيء
نعم   اسمه عبد الله ابن مرة بس خلاص يكفي نعم الباص قال رحمه الله باب قيام الليل قيام ليلة القدر من الايمان. حدثنا ابو اليمن. احنا اتفقنا ان لا نترجم الا للشيوخ البخاري وللمهملين فيما عدا الشيوخ
اي واحد جاب كنيته واحد جا مهمل فنبين. اما كل واحد نبي نبين ما راح ننتهي. نحتاج تهذيب التهذيب بعدين نعمود تقريب قال رحمه الله باب قيام ليلة القدر من الايمان. حدثنا ابو اليمان قال اخوان شعيب قال حدثنا ابو الزنا. عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. مر رجال باسناد والان البخاري رحمه الله بعد ان بين امور تنافي الايمان الان بدأ يبين امور هي من الايمان. امور هي من الايمان
والاتيان بها زيادة في الايمان. نعم. قال باب الجهاد من الايمان. حدثنا الحرامي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
لو قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي. وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجل او غنيما او ادخله الجنة ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم
مقتسم رؤية ثم وقتها. الله اكبر. اه حرامي ابن حفص ويكفى بابي روح. ابو روح حرامية بن حفص وابو روح قال حدثني عبد الواحد وهو ابن زياد البصري عبد الواحد هو ابن زياد
البصري حدثنا عمارة عمر بن القعقاع  شوف اه عبد الواحد ابن زياد البرصي حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة ابن عمر ابن الجليل ابو زرعة ابن عم ابن جرير اكتبها احسن. حدثنا ابو زرعة ابن
بن عمرو بن الجليل ابن عبد الله البجلي ابو زرعة كثيرا ما يأتي بكنيته انتبه في هذه الطبقة والزرعة عن ابي هريرة من هو ابو زرعة؟ ابو زرعة ابن عمر ابن الجليل ابن عبد الله البجلي
واختلف في اسمه يقول انتدب الله ما معنى انتدب الله؟ معناه تكفل الله. انتدب الله يعني تكفل الله  لمن خرج في سبيله  والحديث فيه من الفوائد العظيمة ان الجهاد من الايمان
وعظيم فضل الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله وليس المقصود به الجهاد الذي يكون فيه قتل المسلمين فقتل المسلمين ليس من الجهاد في سبيله. هو من الجهاد في سبيل الشيطان يا اخوان
قتل المسلمين وايجاد القلاقل بين المسلمين وفي بلاد المسلمين ليس من الجهة هو من الفتنة التي يجب على المسلمين الاعتزال عنه والبعد عنه الجهاد في سبيل الله قتال الكفار. هذا هو الجهاد في سبيله. قتال الكفار الظاهرين
ما هو قتال من انت تزعم انه كافر تروح تقاتل؟ مثل ما فعل الخوارج الاولون زعموا ان عليا ومن معه كفروا. فبدأوا ويقاتلونهم على انهم كفار عياذا بالله نعم شيخنا عمر في ثلاث
ايوا عمر ابن عمير التيمي الكوفي ثقة ثبت من الطبقة الرابعة. طيب قوام الجماعة الثاني ما ربنا غازي ابن الحارث الانصاري المازني بدني ثقة وروايته عن انس موسى من الطبقة السادسة. بالله عليك. رواه البخاري تعليقا. ماشي. وعمر بن القعقاع بن شبر مضبي في ثقة ارسى عن ابن مسعود
من الطبقة السادسة رواه الجماعة. بس هذا عمر ابن القعقاع ظبي  طيبات الاخر. يعني هم اربعة الحين. ها؟ يقول عمارة بضم اولهم والتخفيف قيل اسمه عمار ويأتي غير مسمى. هم. ثقة من الثالثة ما
ويحتمل ان يكون لكن الذي في ذهني في حفظي انه عمر بن القعقاع الظب. عمر ابن القعقاع الظبي يحتاج الرجوع الى نسخة الحافظ في الفتح في التحكم ما احد معه فتح؟ طيب اي شوف لا لا انا ما احب تشغلون بالايفون يا تجيبون الفتحة يا لا تجيبون الايفون
واكتب شر ما لي شغل فيكم. تليفون لا تفتحه قدامي قول. الشيخ فلاح عنده فتح الباب ما هو انا حفظي من الشيخ عبد المحسن بس حنا الحين نبي من غير طريق الشيخ ابن المحسن الشيخ عبد المحسن موجود طريق عند
فهو غالبا عمار ابن القعقاع لان هكذا كتبناها من مشايخنا عمر ابن القعقاع الظبي نعم. لكن اه المرة الجاية واحد منكم يجيب الفتح طيب جزاكم الله خير. نعم قال رحمه الله كان يحب انكم تشاركونا عشان تحسون مو بس انا اللي
تفضل ايش؟ نعم قتال الفئة الباغي هل يعد جهادا هذا سؤال مهم جدا اذا كان الفئة الباغية فان الوقوف مع الخليفة امر لابد منه الوقوف مع الخليفة امر لابد منه تؤيده بلسانك تؤيده بسنانك هذا امر مطلوب شرعا
لكن اذا لم تنتدب فالافضل ان لا تشارك. طيب والدليل؟ الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويح مال تقتله الفئة الباغية. ومع ذلك الصحابة ما شاركوه ولا وقفوا مع علي ولا بل ولا ندموا على عدم وقوفهم ما عليه
بل عدوا ذلك من المناقب انهم اعتزلوا الفتنة بين المسلمين لكن اذا تعين او الزمك ولي الامر يجب ان تطع نعم ان شاء الله واضح كيف؟ نعم يعتبر من الجهاد نعم. ايه. ايه تفضل تفضل. نعم. قال
رحمه الله باب تطول قيام رمضان من الايمان. حدثنا بس لازم يستأذن صاحب المسجد. طيب قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني ما لك عن ابن شهاب ابن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا
واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اسماعيل برى ذكره ابن ابي اويس مالك عن ابن شهاب عن حمير. حميد بن عبد الرحمن بن عوف ها حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري اخو من؟ اخو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. انتبه
حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف اخو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وانتبه في حميد بن عبد الرحمن بن عوف وفي حميد الطويل راوية انس يقول من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اذا هذا من الايمان. لان مغفرة الذنوب لا تكون الا
امور من الايمان نعم. قال رحمه الله باب صوم رمضان احتسابا من الايمان. حدثنا ابن سلام قال اخبرنا محمد ابن الفضيل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام
ان رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. رواة مر ذكرهم الا يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد هو الانصاري. يحيى بن سعيد هو الانصاري. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. اخو من
حمد اللي مر معنا قبل شوي عن ابي هريرة نعم شيخنا محمد بن سلام والتخفيف من التشديد لا بالتخفيف ليش صار يشدد؟ لا لا اقصد ما في وجه ثاني محمد ابن سلام
ايه ثم مشددين غير المخففين اما الصحابي عبدالله ابن سلام  الذي كان يهوديا فاسلم والذي انزل الله فيه القرآن فهو بالتخفيف قولا واحدا والقاسم ابن سلام القاسم ابن سلام ابو عبيدة بالتشتيت قولا واحدا. ابو عبيدة القاسم
ابو سلام صاحب الامام احمد وقرينه واما محمد ابن سلام فلا لا نسيت هل هو بالتشديد او بالتخفيض؟ الذي يحفظه بالتخفيف شيقول؟ يقول هنا محمد بن سلامة لتخفيف اللام على الارجح. مم. ابن فرج السلمي مولاه. السلمي. او السلمي بن عبدالسلم. هو عبدالله البخاري بيكندي بكسر
في السكون وفتح الكاف ثقة ثابت من العاشرة اولا البخاري. اذا معناه ان هو في قولين معناته ما دام قال على الصحيح معناته في قول اخر بالتشديد. لكن انا سمعت
من مشايخنا بالتخفيف. فنمشي على اللي سمعناه عشان تكون الرواية متصل. محمد ابن سلام يقول كلمة فرنسية ها معناها شلون ترجمها بالعربية ها؟ كان داير حفرة لأ بيك اند يعني كلمة وحدة
اديت حيلي بالعامية عندنا اللي هد حيل بيك اند يعني اديت حيلي يعني الظاهر كان سريع المشي ما ادري ليش يسموه بيكل؟ نعم  مم قال رحمه الله تعالى باب الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة
حدثنا عبد السلام ابن مطهر ابن مطهر قال حدثنا عمر ابن علي عن معن ابن محمد عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا ظلمه
فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. الله اكبر فعبدالسلام ابن المطهر من شيوخ البخاري الذين روى عنه لكن لم يكثر منه. حديث يسيرة. واما عمر ابن علي فهو المقدم. عمر ابن علي والمقدم
وسعيد ابن ابي سعيد المقبري انتبهوا له. ليش لان سعيدا يروي عن ابي هريرة مباشرة. ويروي عن ابيه عن ابي هريرة ايضا. مرة ثانية سعيد بن ابي سعيد المقبوري بضم الباء المقبوري. يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه مباشرة
يعني من تلاميذ ابو هريرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة بواسطة ايضا وربما خلطت عليه احاديثه من احاديث ابيه فيسقط اباه احيانا لكن البخاري ينتقي من احاديثه فزال هذا والحديث واضح وقوله واستعينوا بغدوة والروحة الغدوة اول النهار
والروح اخر النهار فمثلا حنا الحين نستعين بالغدوة اول النهار. قراءة الكتب بالحفظ بالمذاكرة بالمدارسة. والروح بعد العصر هاي دروس مباركة. بعدين الفجر وبعد العصر. وشيء من الدلجة. الدلجة ظلمة الليل
يقال الدلجة ظلمة الليل وهذان للعبادة والطاعة. نعم. اي احسنت. المقبرة موب لانه ساكن في لا بل لان بيته كان قريب المقبرة. مثل الحين الناس تسألهم اداء لا احد يزعل من اهل الظهر
يقول وين الظهر؟ يقول عند المقبرة. نعم. فهذا سبب تسميته بالمقبول الدلجة هو ظلمة الليل نعم قال رحمه الله باب الصلاة من الايمان. وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت. حدثنا
قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البغاء ان رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجزاء او قال اخوالي من الانصار وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان
ان تكون قبلته قبل البيت. وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه تمر على اهل مسجد وهم راكعون وقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة
فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذا كان يصلي قبل البيت المقدسي. واهل واهل الكتاب فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك. قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البضائع في حديثه هذا انه مات على الكبر. قبل ان تحول رجال وقتلوا
فلم ندري ما نقول فيه. فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانه. فالصلاة عمل. فلما قال الله وكان الله ليضيء ليضيع ايمانكم اي صلاتكم علمنا ان العمل من الايمان. واظح مثل الشمس
ومن اقوى الاستدلالات التي استدل بها العلماء على ان الاعمال من الايمان قوله عمرو بن خالد هو المصري عمرو بن خالد الحراني المصري قال حدثنا زهير زهير بن معاوية زهير بن معاوية اي الجعفي
قال حدثنا ابو اسحاق ابو اسحاق في هذه الطبقة هو عمرو ابن عبدالله الهمداني السبيعي  يأتي باسمه ويأتي بكنيته انتبه. ابو اسحاق عمرو ابن عبدالله الهمداني السبيعي عن البراء بن عازر رضي الله عنه
هذه القصة ان الرجل لما نزل تحويل القبلة مر على اناس وهم يصلون صلاة العصر وصلى معه قومه هذا فيه اشكال كيف يقول اول صلاة صلاها صلاة العصر؟ وفي بعض الروايات الاول صلاة صلاة الظهر
كيف نجمع؟ قال العلماء والصلاة صلاها صلاة العصر بحسب علم براء. بحسب علم البراء والذي قال الظهر فهو اثبت شيئا اكثر من البراء فلا يكون منافي لها فخرج رجل ممن صلى معه فمر على ال مسجد وهم راكعون
اما في صلاة العصر نفسه او في صلاة المغرب. وهذا كان على في ديار بني سلمة اللي تسمونها الناس اليوم القبلتين  فشهد لهم فحولوا القبلة وهم في الصلاة كان وجههم هكذا الى الشام صاروا عكسا الى الجنوب. تمام
لان قبلة اهل المدينة الجنوب اذا اتجهوا الى الكعبة والشمال والشام اذا اتجهوا الى اه الشمال الجولان بيت المقدس واما حديث عبدالله ابن عمر ان الرجل مر على قوم وهم في صلاة الغداة الفجر. فحولوا الصلاة وهم في الصلاة
فهذاك اهل قباء غير يعني اهل قبا الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل لهم رجال مثل ما ارسلنا المساجد المحيطة بالمدينة حتى يحولوا فما في شيء ولله الحمد وفيه بيان ان العمل اذا كان لصالح الصلاة ها فانها لا تبطل
قل لي لأ العمل اذا كان لصالح الصلاة لا تبطل نعم قال رحمه الله باب حسن اسلام المرء قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطاء ابن انسان اخبره ان ابا سعيد الخزي اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها. هذا اول هذا اول معلق على
الامام مالك قال مالك امام دار الهجرة اخواني زيد ابن اسلم من اعطاء الانسان اخبرنا من سعيد الخلد. الحديث وفيه بيان فظل الله عز وجل على هذه الامة والشاهد فيه حسن اسلام المرء
فحسن اسلامه هذا اللفظ دليل على ان الاسلام قد يحسن واحسانه بالعمل. نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر الهمام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له هذا الحديث اورده الامام البخاري من طريق شيخه اسحاق ابن منصور الكوسج
اسحاق ابن منصور الكوسج العجيب يا اخوان قضاء الله وقدره البخاري اراد الذهاب الى صنعاء لملاقاة عبد الرزاق فقيل له انه توفي. فلم يذهب. اكتشف انه كان حيا وتوفي بعد ذلك بمدة فصار البخاري يروي عنه بواسطة. ولو ذهب اليه لكان عنده ثلاثيات كثيرة
قضاء الله سابق ان الانسان يلاقي شيخ ولا يروي عنه ولا يجلس عنده مثل ما حصل للفقير ان الشيخ الالباني جاي الى الكويت ما خلونا نجلس وندخل معاه ها من بعيد نبي نشوفه بس يا الله قدرنا نشوفه
ما خلونا ندخل كان ذاك الوقت تقسيمات الشباب الصغار مع بعض والكبار مع بعض الكبار يجيبون مشايخ حنا ما دخلوه كان عمري ذاك تقريبا خمسة عشر فغلبت على الدخول واذا لا يتحسر لكن ماذا نفعل
نعم اسحاق بن المنصور والكوسكي عبد الرزاق ابن همام الصنعاني ماذا صنعاء صاحب المصنف ومعمر هو ابن راشد الازدي عن همام ابن منبه همام ابن منبه اخو وهب ابن منبه. همام مشهور بالرواية. ووهب مشهور بالزهادة
له ذكر وهب ابن منبه في البخاري لكنه همام له رواية في البخاري ومسلم همام له صحيفة عن ابي هريرة رواها مع من؟ معمر. ماذا فعل مسلم رحمه الله؟ اخذ الصحيفة
عن ابي هريرة بالكامل وفرقها في صحيحه بحسب المواظع اما البخاري فلم يروي كل ما في صحيحه انما انتقى الاحاديث التي توافق اصوله فوضعها ولما لم يتفق لم يرويه. والشاهد في الحديث
قوله اذا حسن احدكم اسلامه نعم قال رحمه الله باب احب الدين الى الله ادومه. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى الهشام. قال اخبرني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعنده امرأة قال من هذه؟ قالت فلانة. تذكر من صلاتها؟ قال ما
عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب الدين اليه ادوم ما ما داوم عليه صاحبه. قوله كان احب الدين اليه يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم. فما دام انه احب الدين اذا فيه دين محبوب ها اشد حبا
وفي دونه معنى هذا ان الايمان فيه اعلى وفيه اجود. هذا هو الشاهد ورجال الاسناد مر ذكرهم؟ نعم. نعم. ايه. الكوسة نعم. نعم  هو صاحب الامام احمد. راوية الامام احمد نعم
قال رحمه الله تعالى باب زيادة الايمان ونقصانه. وقول الله تعالى وزدناهم هدى ويزداد ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا هشام. قال حدثنا
عن انس عن ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج من النار من يخرج من النار من قال لا اله الا الله. وفي قلبه وزن شعيرة الخير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله في قلبه وزن ذرة من خير. ويخرج من من النار من قال لا اله الا الله في قلبه وزن
ذا ذرة من خير. قال ابو عبد الله. قال ابان حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم من ايمان ما كان من خير آآ زيادة الايمان ونقصانه اورد البخاري هذه الادلة التي تدل صراحة عن زيادة الايمان ونقصان
الا بشيء عقلي قال فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. معلوم ان الذي يقبل الزيادة فاذا تركت الزيادة نقص هذا شيء معلوم. اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي. الفراهيج
الفراهة اسم منطقة في افغانستان والى الان معروفة بهذا الاسم والنسبة اليه الفراهيدي  هشام هو ابن ابن ابي عبد الله الدستوري دشتوائي كلمة فارسية معناها مطلق اليدين يعني بسخائه وجوده
هذي يسمونها مغلق اليدين دا استوائي يعني ياكل لشدة سخائه. هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي عن قتادة عن انس والحديث في دلالة على ان ناسا يدخلون النار ثم يخرجون وانهم يتفاوتون في الايمان. نعم
قال حدثنا الحسن بن الصباح انه سمع جعفر بن عون انه حدث ابو العميس قال اخبرنا قيس ابن مسلم عن طارق عن عمر ابن الخطاب ان رجلا من اليهود قال
او يا امير المؤمنين اية في كتابكم ل تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلا فاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت
على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة. الله اكبر. الحسن ابن الصباح روى قاله اصحاب الكتب الا اه اه ابن ماجة ومسلم الا مسلم وابن ماجة. الحسن ابن الصباح البزار بالراء. الحسن ابن
البزار روى له اصحاب الكتب الا مسلم وابن ماجة وهو ثقة عابد مشهور بالعبادة  وايضا مشهور رحمه الله تعالى بانه كان عنده بعض الاوهام وهو من الفضلاء يقول سمع جعفر ابن عون قال حدثنا ابو العميس ابو العميس اسمه عتبة
ابن عبد الله المسعودي عتبة ابن عبد الله المسعودي عثمان بن عبدالله المسعودي وطارق بن شهاب صحابي صغير على الصحيح. طارق بن شهاب صحابي صغير عن عمر الحديث. وهذا رجلا من اليهود يقول
هو كعب الاحبار. اكتب ان رجلا من اليهود هو كعب الاحبار. طيب كيف يقول ان اليهود وهو اسلم؟ اي ان اليهود باعتبار ما كان باعتبار ما كان اي ان رجلا كان من اليهود
قال له نعم. قال رحمه الله باب الزكاة من الاسلام وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين الدين حلفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك بن انس عن عمه ابي
عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد سائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى داع. فاذا هو يسأل عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تنص صلوات في اليوم والليلة. وقال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت المطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام الله قال هل علي غيره؟ قال لا الا انت مطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. قال هل علي غيرها؟ قال
الا التطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق الله اكبر. الزكاة من الاسلام اركان الايمان كلها اركان الاسلام واعمال الاسلام كلها من ايه؟ الدين. فاذا الانسان فعل
هذه نعمة وزاد دينا زاد ايمانا قوله حدثنا اسماعيل مر ذكره ابن ابي هويس حدثني مالك ابن انس عن عمه ابي سهيل عمه ابو سهيل اسمه نافع مرة ماذا؟ نافع ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي. قال عن عمه
يعني ابو صهيب عن ابيه اللي هو مالك ابن ابي عامر انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول وهو طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة. نعم. وفيه فضل الحفاظ على الفرائض. فظل المحافظة على الفرائض
ولا يقبل الله من عبد نفلا حتى يقيم فرضا. فمغرور من شغله النفل عن الفرض ومبرور من اشتغل بالفرظ ولو فاته النفل. وخيار من خيار من واشتغل بهما نعم. قال رحمه الله باب اتباع الجنائز من الايمان. حدثنا احمد بن عبدالله بن عليون. هنا في الرواية افلح ان صدق
هكذا الرواية المحفوظة وفي رواية شاذة عند المسلم افلح وابيه ان صدق. هذه رواية شاذة يا اخوان الرواية عند البخاري افلح ان صدق. ولو صحت رواية افلح وابي فيكون المراد ليس القسم
افلح وابي يعني افلح ونعم ابوه. نعم. قال باب اتباع الجنائز من الايمان حدثنا احمد بن عبدالله بن عليما الجنوبي قال حدثنا رب قال حدثنا عوف عن الحسد ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من قفال من دفنه فانه يرجع وانه يرجع من الاجل بقراطين. فانه؟ فانه يرجع فانه يرجع
من الاكل بقيراطين كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تابعه عثمان المؤذن قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. اتباع الجنائز للايمان
وهذا من حسن تبيبات البخاري ان هناك اعمال ما يحسبها الناس الا من الايمان وهي من الايمان. قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن علي المنجوفي وهو البصر. قال حدثنا روح وهو ابن عبادة. روح ابن عبادة
القيس قال حدثنا عوف وهو ابن ابي جميل الاعرابي. عوف بن ابي جميلة الاعرابي عن الحسن هو محمد من هو الحسن؟ ابن ابي الحسن البصري ومحمد ابن سيرين. عن ابي هريرة نعم. قال تابعه عثمان
المؤذن تابع منه تابع روحا تابع روحا عثمان المؤذن هو عثمان المؤذن عفوا عثمان ابن الهيثم المؤذن. نعم. قال باب خوف المؤمن من ان من ان عمله وهو لا يشعر. وقال ابراهيم التيمي ما عرفت قولي عن العمل الا خشيت ان اكون مكذبا
وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه ايمان جبريل وميكائيل ويذكر على الحسن ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار على النفاق
والعصيان من غير توبة لقول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوه وهم يعلمون. حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن الزبير انه قال عن المرجئة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباق المسلم فسوق وقتال
كفر هذا الباب اورده المصنف رحمه الله لبيان ان اعمال القلب مثل خوف المؤمن من احباط عمل دليل على ان ان الايمان يحبط احباط للعمل وان الايمان ينقص العمل فاذا حبط العمل وبطل نقص الايمان. هناك اعمال تبطل بعض الامور. قال ابراهيم التيمي ابراهيم ابن يزيد
اه التيمي التيم غير تميمي ترى في فرق بين التميمي وتيم. قال ما قولي على عمل الا خشيت ان اكون مكذبا. ان الانسان يقول شيء وعمله قد يكون على خلاف. وهذا من
استصغارهم لانفسهم رحمهم الله. وقال ابن ابي مليكة هو عبدالله ابن ابي مليك. عبدالله ابن مليكة وادرك جمع من الصحابة. وهو القائل ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيء من ما تركه كفر
الا الصلاة الصلاة الشقيق اذا اخره. قال عبدالله بن ابي مليك ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يقاضوا النفاق على نفسه. ما منهم ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميت. هذا رد على من؟ المرجي. عندنا كتاب يدرس
الابتدائية في اول كتب في العقائد في بلاد الهند والسن وما وراء النهرين اسمه نور الظلم. يقول وايمان احاد الامة كايمان جبريل وميكائيل. اعوذ بالله يا شيخ. كيف ايمان رجل شاهد فاسق ظالم
لم يكن كايمان جبريل ثم يأتي الشارع يريد ان يصحح العبارة يقول في اصله كيف في اصله حتى اليقين لا يمكن انه يكون سواء. فيأتي شارح الشارح يريد ان يصحح العبارة فيقول اي في المؤمن به
والله حتى المؤمن به الذي يعرف اسماء الله وصفات الله كالذي يعرف بعض اسماء الله وصفاته؟ اجيبوا الذي يعرف النبي صلى الله عليه وسلم بصفاته وجميل خصاله كالذي يعرفه ببعض اوصافه؟ الجواب لا. والله وين ما تروح العبارة ما تصح
احسن شي تقول غلط وخلاص. فاذا هذا لا يمكن كما قال ابن ابي مليكة ما احد ما منهم احد يقول ها عن ايمانه انه على ايمان جبريل منك. ويذكر عن الحسن بصيغة تضعيف ما خافه
الامير راجع ليش؟ النفاق. ما خافه يعني النفاق الا مؤمن. ولا امنه الا منافق الله اكبر. نعم. قال في الاسناد مر ذكرهم الا زبيد زبيد ابن قالت اليامي زبيد ابن الحارث اليامي. قال سألت ابا وائل ابا وائل مر
انا شقيقي بن سلمة المرادي شقيق ابن سلمة المرادي يقول سألته عن المرجية يعني ايش حكمه؟ فقال كلاما جميلا. حدثني عبد الله مباشرة جاب الذل. سباب المسلم فسوق وقتال الكفر معناته نزل من الايمان الفسق
نزل الذي ما ينفس نزل من الايمان الى الكفر الاصغر. نعم قال رحمه الله اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس انه قال اخبرني عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
خرج يخبر بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس. آآ ورد البخاري هذا الحديث تحت الباب
لبيان ان هناك امور قد ينقص العلم. وامور يحبط العمل. ورجال الاسلام ذكر الا حميف وهو الطويل. حميدة عن ايش هو الطويل يقول فتلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم ليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت
انتبه لهذه الفائدة يا شيخ فلاح يستدل بهذا الحديث على ان النزاع والشحناء والبغضاء سبب لنسيان العلم. سبب لرفع العلم كما قال بعض السلف ما اوتي قوم الجدل الا تركوا مثله من العمل
انتبه لا تكن منازعا مجادلا لحوحا شحوحا لا والله كلام عجيب يقول فتلاحى رجلان فرفعت نعم قال رحمه الله بعض سؤالي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم ديانا. فجعل ذلك كله دينا وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لمثل العبد القيس من الايمان وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال اخبرنا ابو الحيان التيمي
عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما بالناس فاتاه جبريل فقال ما الايمان قال من ابتلي بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث. قال ما الاسلام؟ قال اسلام ان تعبد الله ولا تشرك فيه فتقيم الصلاة
وتؤتي وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله فانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ وسأخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول اوعاة الابل
في الدنيا في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية ثم اذن فقال ارجوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم. قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان
هذا حديث عظيم والباب اورده البخاري لبيان ان الايمان والاسلام والاحسان هذه كلها من الايمان اورد فيه رحمه الله حديث مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم هو موهوب ابن علي مر معنا قال اخبرنا بو حيان التيمي
ابو حيان التيمي هو يحيى بن سعيد بن حيان. يحيى بن سعيد بن حيان. عن ابي زرعة مر انا عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي عن ابي هريرة الحديث ها مسدد مرة مرة اللي مر ما نعيد
احنا قلنا للساعة تسعة بس باقي صفحة ونخلص كتاب الايمان تسمحوا لنا؟ يلا قال رحمه الله باب حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن عن عبد الله ابن عباس اخبره قال اخبرني
سفيان هرقل قال لو سألتك هل يزيدون من القصور فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم وسألتك هل يرتد احد بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا. وكذلك الايمان حين تقارض وبشاشته القلوب لا يزهقه احد
باب فضل باب فضل من استبرأ لدينه حدثنا ابن العلم قال حدثنا زكريا عن عام قال سمعت النعمان ابن بشير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس ومن التقش المشبهات
لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراع كراع يرعى حوله يوشك بواقعه الا وان لكل من فيما الا ان في والله في ارضه محارم. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسد فسد الجسد كله الا وهي
يعني ان البعض اورده لبيان فضل الاستبراء الانسان يبتعد عن الشبهات. حديث فيه واضح اورده من طريق شيخه ابو نعيم وهو الفضل ابن دكائيين ابو نعيم هو الفضل ابن دكين وزكريا وابن ابي زائدة
هو الشعبي مر ذكره؟ لا الاستاذ رباعي. نعمان ابن بشير صحابي صغير هو وابوه صحابيان. نعم قال رحمه الله باب اداء خمس الخمس من الايمان. حدثنا علي ابن الكعب قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة انه قال كنت اقعد
ابن عباس يجلسني على سبيله فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالك فاقمت معه شهرين ثم قال ان ان وفد عبد القيس لما اتوني النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم؟ او من من الوفد؟ قالوا ربيعة. قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامة فقالوا يا
رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام وبيننا وبينك هذا الحمى. هذا الحي احسن منه. وبيننا وبين هذا الحي من كفار الله فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. وسألوه عن الاشربة فامرهم
اربعين ونهاهما اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمد قال رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع انحنتم والذبان والنقيل
وربما قال المقيد وقال خوهن واخبروا بهن من وراءكم قال الحديث اورده لبيان الخمس اداء الخمس من الايمان خمس بسكون الميم اسم جزء من الغنيمة. واما الخمس بظم الميم فهو وصف للاخماس
وسدس اه وخمس وستس. في فرق بين الخمس والخمس. الخمس اسم جزء من الغني اما الخمس فهو صفة لخمسة لاحد الاخماس الخمسة يقول باب اداء الخمس من الايمان. مثل اداء الزكاة من الايمان فاداء الخمس من الايمان. اورد
الحديث من طريق الشيخ علي بن جعد قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة ابو جمرة اول مرة يمر علينا اسمه نصر ابن عمران يقول كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره. يعني الكرسي اللي هو جالس في السرير. الكرسي
فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهم الحديث وفيه ان عبد القيس كان من ربيعة وان كفار مظهر كانوا بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان المشركين ان كانوا اه يعظمون الاشهر الحرم
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم عليهم اربع. يعني نهاهم عن الانتباه فيها. ونهاهم عن الاربع يعني الكباد للشرب في هذه الاوان. والانتباه هو ووظعه التمر وضع الماي فوقه ليحلو
العنب ووضع الماء فوق ان يحلو الماء او وضع العسل ثم وضع الماء فوقه ليحلو الماء فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الانتباه يعني الشرب في هذه الانية الاربعة نحن تم والدباء والنقيق والمزفت. الحنكم شيء
من الجلود والدباء يصنعونه من القرع. احنا نسميه القرع من الكوسة. بس كبير والنقير يصنعونه من الخشب ينقرون جذع النخلة يصنعون منه اواني خشبية والمزفت كل اناء ان وضع فيه القار
اللي هو المقير في بعض الروايات. قال وربما قال المقيم هذه كانت محرمة الشرب فيها في اول الاسلام  الحن تم؟ والدبة والنقير والدباب والمزف الحنتم من الجلود والدبة من القرع اللي هو شبه الكوس
تشتمون انتم؟ اكيد؟ ايه. انزين والنقير من النقر والمزفت من الزفت اللي هو القار. حتى الناس اليوم العوام لا شافوا شيء مبزن قال زفت صح ولا لا؟ يقصدون القارو ولا لا؟ نعم
لكن في اخر الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم قال اشربوا في كل اناء ما لم يسكر. اذا هذا نسخ نعم قال رحمه الله تعالى باب ما كان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام
وقال الله تعالى قل كل يعمل على شاكلته على نيته نفقة رجل على اهله يحتسبها صدقة فقال ولكن جهاد ونية حدثنا عبد الله بن من صمد قال اخبرنا مالك عن يحيى من سيدنا محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابي وقاص عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاعمال
ولكل امرئ ما لو اب كانت هجرة الى الله ورسوله هجرة الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبه امرأته يتزوجها بهجرة الى ما هاجر اليه حدثنا حجاج قال هنا عجيب ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسب
فهو له صدقة. قال حدثنا الحكم النافع قال اخبرنا شعيب عن زوري. قال حدثنا عامر بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص انه قال انه اخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا وجبت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك. نعم كمل
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالى اذا نصحوا لله قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله ابن قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصر لكل مسلم. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوان عن زياد بن علاقة وقاسم ابن جرير ابن عبد الله يقول يوم المغيرة بن شعبة قام فحمد الله واثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له. والوقار والسكينة حتى يأتيكم
قائل حتى يأتيكم امير فانما يأتيكم الان ثم قال استعفوا الامير استعفوا الامير كم فانه يستعف لاميركم او استعفوا اميركم. نعم. ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العبد ثم قال اما بعد
فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا وربي هذا المسجد اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل. هذا الحديث واضح قوله حدثنا ابو النعمان هذا اول مرة يمر معنا شيخه
محمد ابن الفضل الملقب بعارم. محمد اللي هو ابو النعمان ابو النعمان مر هذا هو الموضع ابو النعمان محمد ابن الفضل الملقب بعارم يقول حدثنا ابو عوينة عن زياد الى اخره والحديث فيه بيان ان النصح هذا من الدين سبحان الله
هذي فائدة اخذناها اخذتها من شيخي غلام الله يقول لا يختم البخاري كتابا الا بحديث فيه ذكر الموت صراحة او اشارة او تضمنا لا اله الا الله عجيب البخاري ها
شوفوا الان هذا الحديث فيه ذكر الموت ولا لانه قال مات اميركم استعفوا له سبحان الله العظيم اه ان شاء الله جل وعلا نجتهد من السبت القادم ان تكون قراءتنا اقل شيء مئة حديث
لانه خلاص الرجال صار عندكم علم فيه. ما راح نكررهم. شيوخ اللي مروا معنا فمئة حديث اذا اخذنا انا حاط جدول انه ان شاء الله مات يمر علينا الف واربع مئة وستة وثلاثين الا ونهينا البخاري. ان شاء الله
وطبعا استسمحكم في شيء بداني اذا صارت عطلة ولا شي بعد نستغله اذا ما موجودين وش رايكم بعد وقت مبارك للساعة تسعة مناسبة طيب سبحانك اللهم وبحمدك الان عندك سؤال؟ تفضل الله يحفظك خلاص الان اللي بيروح يروح
واللي بيجلس نعم صراحة او اشارة او تظمنا ان نعم   تفضلي. واحدة قبل تسأل سؤال واحد يقول الله تجلسون الساعة تسعة. ولا شيء. والله ولا شيء والله الشيخ الشيخ عبد السلام الرشدي اسأل الله جل وعلا ان يتغمده برحمته
