الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الحادي والستون من مجالس القراءة والتعليق على الجامع الصحيح للامام ابي عبد الله
محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله وكنا قد وقفنا على باب الخزيرة في كتاب الاطعمة فنبدأ حيث وقفنا ونسأله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له
ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله باب الخزيرة قال النضر الخزيرة من النخالة والحريرة من اللبن. الخزيرة يعني شيء يصنع من نخالة
في الدقيق وهو نوع من الاكل والحرير شيء يصنع من اللبن نعم قال حدثني يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري ان عثمان بن ما لك
رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فقال يا رسول الله اني انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي
الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم وددت يا رسول الله انك تأتي فتصلي في فاتخذه مصلى فقال سافعل ان شاء الله. قال عتبان فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال لي اين تحب ان اصلي من بيتي فاشرت الى ناحية من البيت فقام النبي صلى الله عليه وسلم فكبر
فصففنا فصلى ركعتين ثم سلم وحبسناه على خزير صنعناه فثاب في البيت رجال من اهل من اهل الدار ذوو عدد واجتمعوا فقال قائل منهم اين ما لك بن الدخشم؟ وقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. قال
النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل الا تراه قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله. قال الله ورسوله اعلم قال قلنا فانا نرى وجهه ونصيحته الى المنافقين. فقال فان الله حرم على النار من قال
فلا اله الا الله ابتغي بذلك وجه الله. قال ابن شهاب ثم سألت الحسين بن محمد الانصاري احد بني سالم وكان من سراتهم عن حديث محمود فصدقه. هذا الحديث رواه البخاري من طريق شيخه يحيى بن بكير قال
الليث وابن سعد المصري امام اهل مصر في زمانه عن عقيل وهو ابن اخي ابن شهاب الزهري او عقيل ابن خالد عفوا عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب محمد ابن عبيد الله ابن مسلم ابن شهاب
الزهري ابو بكر قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري محمود بن ربيع الانصاري رضي الله عنه صحابي صغير آآ ادرك مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه
واما عتبان ابن مالك فهو بدري صحابي كبير. والحديث فيه فوائد عظيمة والشاهد فيه قال في حديث قال وحبسناه على خزير صنعناه باشارة الى جواز آآ صناعة الخزير وهي تكون من نخالة الدقيق ويخلط معه شيء اخر من اللبن
او غيره. نعم قال رحمه الله باب الاقط. قال وقال حميد سمعت انسا رضي الله عنه يقول بنى النبي صلى الله عليه وسلم بصفيته فالقى التمر والاقط والسمن وقال عمرو بن ابي عمرو عن انس رضي الله عنه صنع النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال اهدت خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ضبابا ولبنا فوضع الضب على مائدته. فلو كان حراما لم يوضع وشرب
اللبن واكل العقب. وقال البخاري رحمه الله باب الاقط لقط هو اللبن المجفف او الجميل اللبن المجفف يسمى قطا في قديم الزمان كانوا يجففون اللبن ثم اذا ارادوا ان يشربوا اللبن بعد ذلك يذوبونه
والبخاري رحمه الله اورد فيه اولا معلقا قال وقال حميد وهذا من معلقات البخاري والمعلق ما قال فيه المصنف قال فلان ولم يذكر السند بينه وبين القائل وحميد هنا هو حميد الطويل. راوية انس رضي الله عنه. قال سمعت انسا وهو انس بن مالك الانصاري
لخادم رسول الله خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر يقول بنى النبي صلى الله عليه وسلم بصفية اصل البناء معناه ليلة العرس في لغتنا
البناء معناه ليلة العرس في لغة او الدخول دخول العروس على عروسه في ليلة العرس ويقول فالقى التمر والاقط والسل يعني القى على السفرة التمر والاقط والسقم. التمر والاقط والسمن اذا خلطتا تسمى حيسا
هذه الثلاث اذا خلطت تسمى حيسا وهي موجودة الى الان في المدينة ويسمونه اهل المدينة حيسا ومن ذهب الى المدينة يوم الاثنين والخميس او في رمظان يجد ان اهل المدينة يظعون على موائد الافطار الحيس
وهو التمر الذي يكون اه مداسا والاقط معه والسمن معه يقول وقال عمرو بن ابي عمرو عن انس صنع النبي صلى الله عليه وسلم حيسا هو نفسه السابق لكن السابق ذكر المفردات وهنا ذكر مركب. لان الحيس هو مركب من التمر والاقط
ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج واسطي امير المؤمنين في الحديث عن ابي بشر ببشر مبشر الخير  شفت عن سعيد عن ابن عباس سعيد اذا جاء عن ابن عباس مهملا فقولا واحدا هو سعيد ابن جبير
سعيد بن الجبير نعم جعفر بن ياسر جعفر ابن ياس ابي بشر جعفر ابن ياس عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حبر هذه الامة وترجمان القرآن. نعم  قال رحمه الله باب السلق والشعير
قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال ان كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ اصول السلق فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير. اذا صلينا زرنا
فقربته الينا وكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغذى وما كنا نتغذى ولا نقيل الا بعد الجمعة والله ما فيه شحم ولا ودك. السلق هو آآ نوع من انواع الخضروات تؤخذ من
ثم تطبخ والشعير معروف وهو اليوم يسميه بعض الناس السلق يسميه بعض الناس بالسلك وهو قريب من السبانخ قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل ابن سعد وهذا اسناد رباعي وهو
من الشديد العالي عند الامام البخاري. وان كان عنده ثلاثيات ايضا قال ان كنا لنفرح بيوم الجمعة كنا الظمير راجع الى فقراء المهاجرين. وليس الى عموم الصحابة كنا الظمير راجع الى فقراء المهاجرين
او يكون المقصود ان كنا يعني اهل الصفة والصفة مكان في مؤخرة المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكنه الفقراء فكان الناس يجودون عليهم. يقول ان كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ اصول
بالسلق اصول السلقي فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من الشعير. اذا معنى هذا الكلام انه سلق ومعه شيء من الشعير ما يكونش صورته صورة خظار مع شيء من الخبز او من الشعير فكأنه شيء من الخبز معا لان خبزهم كان من الشعير
وهذا فيه دلالة على عظيم ما عنوا او عظيم ما كان يعاني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا سيما المهاجرون. ترك وبيوتاتهم تركوا بلداتهم تركوا ذويهم تركوا اه الدنيا وما فيها لاجل
لاجل الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذه المرأة العجوز المحسنة كانت تصنع لهم السلق مع حبات من الشاي. قال اذا صلينا زرناها فقربته الينا. وكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك. وما كنا نتغدى ولا نقيل الا
لا بعد الجمعة وهذا فيه فائدة ان انه يجوز للانسان ان يقيل بعد صلاة الجمعة. واما القيلولة بعد قبل الجمعة فكره جمع من اهل العلم كره جمع من اهل العلم القيلولة قبل الجمعة
واما القيلولة قبل الظهر فلا كراهة فيها. قال والله ما فيه شحم ولا هو دك يعني مجرد شعير مع الماء مع حبات من مجرد سلق مع الماء مع حبات من الشاي
لكنهم رضي الله عنهم كانوا يرون هذه النعمة يرونها ويكبرونها ويعظمونها واياكم وتحقير النعم فان تحقير النعم مبيرة نعم قال رحمه الله باب النهس وانتشار اللحم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن قال حدثنا ايوب عن
محمدا عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال تعرق رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا ثم قام فصلى ولم يتوضأ قال وعن ايوب وعاصم بن عن عكرمة بن عباس رضي الله عنهما انه قال انتشل النبي صلى الله عليه وسلم عرقا من
قدر من قدر فاكل ثم صلى ولم يتوضأ باب النهش وانتشال اللحم. النهش بالمثلث الفوقاني المعجمة او النهس بالمهملة النهش والنهش متقاربان. نهش اللحم ينهشه اذا قطعه. ونهس اللحم اذا قطعه
يقول باب النهش وانتشال اللحم يعني ان هذا امر جائز. يجوز للانسان ان يقطع اللحم باسنانه من العظم امام الناس هذا مقصود البخاري رحمه الله تعالى اورد فيه حديثين الاول من طريق شيخه عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد وهو حماد ابن
قال حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميم السخطيان عن محمد ومحمد مهملا هنا المقصود به محمد ابن سيرين عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال تعرق
رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفه ومعنى تعرق يعني انه اخذ عرقا من اللحم يعني قطعة من اللحم وعروق اللحم قطعه. تعرق رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا
ثم قام فصلى ولم يتوضأ لم يتوضأ لان هذا العرق كان عرق لحم الغنم او كان لحما البقر لان لحم البقر والغنم والمعز كذلك والدجاج كذلك لا ينقض او لا ينقض بذلك
كالوضوء. وانما ينتقض الوضوء بلحم الجزور خاصة قال رحمه الله وعن ايوب يعني معلقا او بالاسناد السابق. يحتمل الامرين. والذي يظهر والله اعلم انه معطوف على ما سبق لانه قال وعي يعني بالاسناد السابق
انا ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس اذا الحديث له طريقان ايوب عن محمد عن ابن عباس وايوب عن ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس ويقول انتشل النبي صلى الله عليه وسلم عرقا من قدر فاكل ثم صلى ولم يتوضأ
وفيه جواز النهش لاجل هذا اورده البخاري في كتاب الاطعمة. نعم قال رحمه الله باب تعرق العضد قد حدثني محمد ابن المثنى قال حدثني عثمان ابن عمر قال حدثنا فليح قال حدثنا ابو حازم المدني قال حدثنا عبد الله ابن ابي قتادة عن
انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو مكة. باب تعرق العضد العضد يعني هذا ايضا وهو ان الانسان يأخذ عرقا من العضد ويأكله اورد فيه حديثا من طريق شيخ محمد بن مثنى وهو العنزي ابو موسى الملقب بالزمن وكان من
كبار المشايخ في هذا العصر وله حفظ وثبت. قال حدثني عثمان ابن عمر قال حدثنا فليح قال حدثنا ابو حازم المدني قال حدثنا عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو مكة ثم
ما ذكر في الذي بعده ما يدل على المعنى السابق الذي بوب عليه. نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر عن ابي حازم عن عبد الله بن ابي قتالة السلمي عن ابيه رضي الله عنه
انه قال كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم فابصروا حمارا محشيا وانا مشغول اخسف
فلم يؤذنوني له واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته. وقمت على الفرس فاسرجته. ثم ركبت ونسيته الرمح فقلت لهم ناولوني السوء ناولوني السوط والرمح. وقالوا لا والله لا نعينك عليه بشيء
فغضبت فنزلت فاخذتها ثم ركبت فشهدت على الحمار فعاقرته ثم جئت به وقد مات فوقعوا فيه يأكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم ثم انهم شكوا في اكلهم اياهم حرم. فرحنا وخبأت العود معي
فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال معكم منه شيء فناولته العضد فاكلها حتى تعرقها وهو محرم قال ابن جعفر وحدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي قتادة مثله
في الحديث من الفوائد جواز ان يصيد غير المحرم وان يأكل منه المحرم اذا لم يكن قد صيد له وفيه اهمية الا يعين المحرم الصائد بشيء ولو برمح. وفيه دلالة على جواز اكل لحوم
الحمر الوحشية فيه دلالة على جواز اكل لحوم الحمر الوحشية وليس وليس من شرط الحمار الوحشي ان يكون مخططا بل لو كان منقطا او كان ذا لون واحد ما دام انه حمار وحشي فانه يجوز اكله. فالعلة في الجواز
كونه وحشي كونه وحشيا. واما الحمار الانسي فهو محرم بالاتفاق حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر. وفيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من هذا اللحم الذي
طاده ابو قتادة وفيه ايضا دلالة على جواز التعرق من اللحم وانتهاس اللحم او انتعاشه  نعم قال رحمه الله باب قطع اللحم بالسكين. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية ان اباه عمرو ابن
ومن يتأخره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتفه شاة في يده فدعي الى الصلاة. فالقاها والسكين التي بها ثم قام فصلى ولم يتوضأ. كأن البخاري رحمه الله بوب هذا الباب للرد على من زعم كراهة قطع اللحم بالسكين
والصواب جوازه لان هذا الحديث يدل على ما بوب عليه البخاري باب قطع اللحم بالسكين يعني ان ذلك جائز سواء كان قبل قبل الطبخ نيئا يقطعه بالسكين الى قطع صغيرة ولا
ان تكون القطع من المفاصل وكذلك بعد الطبخ يجوز قطعه بالسكين اذا احتاج اليه الانسان. اورد فيه حديثا من طريق الشيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن عتيبة قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري مر ذكره قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية ان اباه عمرو ابن امية اخبره انه رأى
النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده. يحتز الحز بمعنى القطع. واحتز يعني طعام ولا يكون الا بالسكين ونحوه. قال فدعي الى الصلاة فيه دلالة على جواز ان يأكل الانسان بعد الاذان
لان بلالا رظي الله عنه او غيره انما دعاه الى الصلاة لان وقت الاقامة قد حان لان وقت الاقامة قد حان فسمع الاذان ولم يقم عليه الصلاة والسلام وهذا فيه دلالة ان الاكل اذا وظع وسمع الانسان الاذان لا لا يشترط ان يقوم
قال فدعي الى الصلاة فالقاها والسكينة التي يهتز بها ثم قال فصلى ولم يتوضأ نعم قال رحمه الله باب ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش
عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال معاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتاه واكل وان كرهه تركه النبي صلى الله عليه وسلم طعاما فيه دلالة على زهده عليه الصلاة والسلام وورعه عليه الصلاة والسلام انه لم يكن
باله بالطعام البتة وهكذا من اراد ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشغل باله بانواع الطعام وملذات الطعام وانما يأكل ما تيسر ويدع ما لا يحب ويأكل مما يحب اذا وجد ولا يتعنى
طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يشغل الانسان باله بالطعام لذيذ هو امالح هو؟ امر هو ونحو ذلك من الامور فهذه قال فلهدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال حدثنا محمد ابن كثير وهو اليماني قال اخبرنا سفيان سفيان هنا هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهري عن ابي حازم عن ابي هريرة
قد عرفت كثيرا من مشايخنا وهم لم لا يعرفون بعيب الطعام البتة وادركت والدي رحمه الله منذ ان وعيت في الدنيا الى ان توفاه الله عز وجل لم اذكر يوما واحدا قال لامي لماذا هذا الاكل
لماذا هذا الاكل ليس هكذا انما يأكل ما وجد ويدع ما لا يحب. ولا ويدع ما لا يحب ويأكل مما يحب. اذا وجد ولا عنا له وسبحان الله العظيم الانسان ينبغي عليه ان يدرك ان هذا البطن انما يحتاج الى لقيمات. كما قال صلى الله عليه وسلم لقيمات يقمن صلبه
سواء كان هذا لذيذا جدا او كان عاديا فان المقصود اقامة الصوم. واما التلذذ بالاكل فليس هذا من شأن اهل الزهد والورع نعم   نعم  عفوا سفيان ابن عيينة المكي نعم. عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي. نعم
قال رحمه الله باب النفخ في الشعير. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا ابو حازم انه سأل سهلا رضي الله عنه هل رأيتم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم النقي؟ قال لا فقلت كنتم تنخلون الشعير؟ قال لا ولكن كنا
ننفخ اه باب النفخ في الشعير يعني انه آآ يجوز للانسان ان ينخل ويجوز للانسان ان  والنخالة المقصود به وضع الطحين في الغربال يبقى القشرة فوق وينزل الطحين الى اسفل فيكون
دقيق صافيا ويكون الخبز نقيا والصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يعرفون المنخل لماذا ما كانوا يعرفون المنخل؟ لانهم كانوا يحتاجون الى الشعير او الى البر ولو كان معه النخالة
قال باب النفخ في الشأن هو جائز اذا جاز النفخ في الشعير لاجل تنقيته فنخله جائز لاجل تنقيته اورد فيه حديثا عن شيخه سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم انه سأل سهلا هل رأيت
في زمان النبي صلى الله عليه وسلم النقي ان نقي باصطلاحنا اليوم اللي هو الدقيق ابو اربعة اصفار النقي النقي هو الدقيق الصافي قال لا ما كنا نعرف هذا. قال فهل كنتم تنخلون الشعير؟ قال لا
حتى النخالة الشعير الشعير اصلا له صعب اكله لو نخلته صعب اكله فكيف اذا كان ابن خالته؟ اصعب واصعب لكن هذا يدلنا على عظيم الزهد النبي صلى الله عليه وسلم وصبره عليه الصلاة والسلام على لعاعة الدنيا. وفيه دلالة على
ان الدنيا لا تساوي فلسا والله لو كانت تساوي فلسا لجعلها الله لنبيه مات عليه الصلاة والسلام ولم يشبع من خبز الشعير لم يشبع من خبز الشعير يقول هل كنتم تنخلون الشهيق؟ قال لا ولكن كنا ننفخه
معلوم انه الانسان اذا نفخ بالشعير فانه انما يطير بعظ القشرة ويبقى الشيء الكثير مع مع الطحين ثم اذا خبز لا يكاد يستسيغ الانسان الا بماء ونحو ولكن هذا فيه دلالة على زهد النبي صلى الله عليه وسلم وصبره على الدنيا. وما من فقير في الدنيا الا وله في
رسول الله صلى الله عليه وسلم القدوة. نعم   لا لا البر من من القمح وفي الصحابة رضوان الله عليهم كانوا لا يعرفون القمح الا نادرا. لانهم كانوا على فقر وكان القمح غالي
ما كان يشتري الا اغنياء الصحابة. نعم. قال رحمه الله باب ما كان النبي صلى الله عليه واصحابه يأكلون. قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن عباس الجريري عن ابي عثمان النهدي. عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوم بين اصحابه تمرا فاعطى كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شدت في مضاد
قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا له ابن جرير قال حدثنا شعبة عن اسماعيل عن قيس ابن عن سعد انه قال رأيتني سابئ سبعة النبي صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الحبلة او الحبلة حتى يضع احدنا ما تضع الشاة
ثم اصبحت بنو اسد تعزرني على الاسلام خسرت اذا وظل سعي قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب قال عن ابي حازم انه قال سألت سهلة بن سعد رضي الله عنه فقلت هل اهل
رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي وقال سائل ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حيث من حين ابتعثه الله حتى قبض قال فقلت هل كانت لكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مناخ؟ قال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلا من حين ابتعثه الله حتى قبضه. قال قلت كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخور؟ قال كنا نطحنه وننفخه فيطير وما طار وما بقي سريناه فاكلناه. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال ما روح ابن عبادة؟ قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد
مقبولين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه مر بقوم بين يديهم شاة مصلية فدعوه فابى ان يأكل قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من الخبز من الخبز الشعير. قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسعد قال حدثنا معاذ قال
فحدثني ابي عن يونس عن قتلة نسب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوانه ولا في كردة ولا خبز له مرقق. قتل قتادة على ما ياكلون؟ قال على السفر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الجريمة
منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع لهم ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام البوري ثلاث ليال تباعا حتى قبض. قوله رحمه الله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يأكلون
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انما يأكلون ما تيسر. ولا يتكلفون في الاكل البتة. يأكلون ما تيسر. ما وجد تمر شعير بر قمح ايا كان حيسا المهم انهم ياكلون ما تيسر
ولا يتكلفون الطعن. بمعنى لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه الاغنياء اصنعوا لنا كذا وكذا هكذا كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطعام. واما ما يفعله الناس اليوم فنسأل الله
في رحم نسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنا وان لا يؤاخذنا باطرنا وبطرنا. فان كثيرا مما يصنعه الناس اليوم انما هو من باب المقابلة وطعام المتظايفين لا يجوز اكله. نسأل الله السلامة والعافية
يصنع فلان كذا فاصنع له كذا وكذا هذا امر غريب جدا وعجيب بين الناس النبي صلى الله عليه وسلم كان من ازهد الناس في الاكل ولذلك نجد ابن الجماعة رحمه الله يقول في تذكرة السامع والمتكلم في اداب السامع والمعلم يقول رحمه الله
الله لو تأمل العاقل عاقبة الاكل وهو الاحتياج الى الخلاء ما اكل منه الا بقدر ما يقيم صلبه ولا يزيد من حاجته الى الخلاء اورد فيه رحمه الله ستة احاديث الاول عن ابي هريرة قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين
اصحابه تمرا. يعني اصحابه المحتاجين المقصود وليس العموم. فاعطى كل انسان سبعة تمرات  فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة لعل هؤلاء هم اهل الصفة فقراء المهاجرين سبع تمرات احداهن حشفة حشفة بمعنى
جلد على النوى ما فيه لحم. هذا هو التمر الحشفة جلد اللي هو هذا الان لو فرضنا هذا هو الجلد ملتصق على النوى ما في داخله لحم لان التمر عبارة عن جلد ثم لحم او ما يسمى بالبطانة ثم النوى. فابو هريرة رضي الله
طبعا يقول اعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها. شدة في مضاغي كيف اعجب؟ ان ما في شيء فقام يمصه ويمصه ويمصه فاصبح شيء يمضغ
وهذا فيه دلالة سبحان الله على صبر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من ذا الذي يصبر منا اليوم على سبع تمرات والله لو ان احدانا اليوم ذهب الى بيتي لم يجد غداء او عشاء او فطورا
يقيم الدنيا ويقلبها اصبحنا عبيدا لبطوننا نسأل الله السلامة والعافية هذه النعم والله بحاجة الى الشكر كلما زادت النعم كلما زاد حق الشكر علينا التمر الذي كان الصحابة لا يجدونه نحن اليوم نتفكه فيه
نسأل الله جل وعلا ان يوزعنا شكر النعم  صباحا ومساء نأكل الوانا واشكالا من الطعام ومع ذلك اذا نظر الواحد منا الى شكره يكاد يقول انه ممن كفر بالنعم واورد فيه حديث سعد قال رأيتني سابع سبعة والمقصود بسعد هذا سعد ابن ابي وقاص الليثي من بني زهرة
من اخوان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق حبلى او الحبلة وهو نوع من انواع الاشجار
ينبت في وديان مكة قال حتى يضع احدنا ما تضع الشاة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في حصار شعبية ابي طالب ما كانوا يجدون ما يأكلون الا ورق الشجر
واورد فيه ايضا حديث سهل بن سعد قال هل اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي النقي هو الدقيق الذي نقي بالنخالته وهو الصافي الدقيق النقي الصافي الله المستعان
فقال سهل اليوم نرى بعض الناس اذا مرض بالسكر يأمره الطبيب ان يأكل الخبز اذا كان فيه نخال ينزعج ويتمعر وجهه اذا اكل وكأن الدنيا قامت وكأن القيامة قامت ولا يتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل هذا لا عن مرض
وانما عن حاجة فليحمد الانسان ربه  والله الذي لا اله الا هو لو كانت الدنيا لو كان في الدنيا وفي سعة الدنيا وفي توسعة الارزاق في الدنيا خيرا لجعلها الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وخياره الصحابة رضوان الله عليهم
فقال سهل ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتى قبظه الله قال فقلت هل كانت لهم في عهد رسول الله مناخل المناخل هي الغربان. يسميه بعض الناس غرباء
قال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منخلاء او منخلاء منخل يجوز لكن الافصح من خلاء لان اسم الالات على وزن مفعل قال من حين ابتعثه الله حتى قبضه
قال قلت كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخون مستغرب قال كنا نطحنه وننفخه فيطير مطار ما بقي اضطريناه فاكلناه  وفي حديث ابي هريرة يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من الخبز الشعير
يعني المقصود بالشبع هنا شبعنا نحن وانما كان يأكل ما يقيم صلبه صلوات ربي وسلامه عليه وفي حديث انس قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان والخيوان مر معنا في السبت الماضي انها
انه الشيء المرتفع مثل الطاولة ولا في سكرجة. وقلنا الصحيح في تفسير السكون رجة. يعني المقصود به الطرشي ونحوه ما كان يأكل هذه الاشياء. اليوم الناس يبحثون عما يسمونه المقبلات. ليش؟ قال مو مشتهي. يا اخي مو مشتهي لا تاكل
انت ملزوم بالاكل الناس كأن الاكل صار فرض عليهم. هذه ثقافة الغرب علينا لازم ياكل من قال لك لازم تاكل؟ لا لازم يجيب لك مقبلات ومشهيات والى اخره اصبح بعض الناس حاله هكذا
مقبلات ومشهيات ثم يكثر من الاكل ثم مشروبات ثم بعد هذه الامور الاربعة الان يحتاج الى مسهلات وادوية في بطنه وحمضيات ايش نسوي معكم احنا يا اخي اكل كما امر النبي صلى الله عليه وسلم لا تحتاج الى هذه الامور كلها
نسأل الله السلامة والعافية يقول ولا خبز له مرقق. الله اكبر النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف الخبز المرقق اللي نسميه احنا الخبز الصافي او المرقوق او الرقيق لان الشعير اذا كان فيه النخالة ما يمكن صنع الخبز الرقيق منه
قال قلت لقتاد على ما ياكلون؟ قال على السفر. سفرة من القماش يوضع على الارض ويوضع الطعام عليه واورد فيه حديث عائشة ايضا قال ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث
ليالي تباعا حتى قبض صلوات ربي وسلامه عليه نعم نعم  هل يجوز    ليس في الحديث دلالة على رد الوعي منين فهمت هذا؟ من قوله فدعوه فأبى ان يأكل؟ لا هو مع ما رفض الولي انما رفض الاكل
ورفضه للاكل ليس لانه لا يجوز  وانما رفظ الاكل لانه تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف انه لم يشبع من خبز الشعير فما اشتهى الشاة من مصري هذه هي العلة
نعم نعم نعم هذا اخوان هذا ليش سفلة هذا اخوة هذا ما اكل عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيء مرتفع. نعم. نص على هذا جمع من اهل العلم انه يكره الاكل في مكان مرتفع
او يكره يكره وضع الاكل على شيء مرتفع اي نعم مثلا نحو هذا وانما يأكل الانسان على الارض ولا ولا يتربع وانما يثني ركبته اجلسوا على احدى رجليه او يثنيهما معا او يجلس على قدميه ويأكل اكلة المتنفس نعم او متحفز
نعم لا من اهل العلم من قال بالكراهة ومن اهل العلم من قالب الكراهة. نعم قال رحمه الله باب باب التلبينة. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا ليثمن عقيل عن ابن شهاب عروة
عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الى اهلها ثم تفرقنا الا اهلها وخاصتها امر في ظلمة من تلبينة فطبخت فما صنع فريد فصب
التلبينة عليها ثم قالت كلنا منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن. التلبينة شيء يصنع مكونات التلبينة هي عبارة عن دقيق الشعير وعسل وحليب او لبن باصطلاح قدماء وحليب باصطلاحنا نحو
فيوضع الحليب في قدر ثم يسخن ويفور ثم يوضع فيه طحين الشعير ويحرم ثم يوضع عليه العسل. ثم ان شاء اهل التلبينة ان شاءوا ان يشربوه رائبا. شربوه وان شاءوا ان يجعلوه شيئا ثخينا ايضا شربوه ثخينا. هذه فيها فوائد طبية ولذلك اوردها البخاري في كتاب
الطب كما سيأتي معنا وهنا اورده رحمه الله لبيان جواز صنع التلبينة وان فيه مجمة لفؤاد للمريض ومعنى مجمة اما بمعنى انه يجمع القلب المتسيب او بمعنى مجمع ان فيه
شفاء كانه مأخوذ من اه العافية او مأخوذ من اه التجميم وهو ما يحتاج اليه المريض من النقاوة نعم قال باب الثريد قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة الجملي
عن مرة الهمداني عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كمل كمل كمل مع السلامة كمل من الرجال كثيرا ولم يكن من النساء الا مريم ابنة عمران. واسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل
الثريد على سائر الطعام. ورد السريد. السريد المقصود به هو اه خبز خبز يفتت ثم يوضع عليه مرق اللحم. ثم يوضع عليه مرق اللحم. واحنا الى اليوم في الكويت يسمونه ثريد
آآ ما ادري ايش تسمون انتم في مصر فتة نعم واورد رحمه الله في حديث شيخ محمد البشار وهو الملقب ببندار بن دار محمد بن بشار العبد الملقب ببندار وهو قرين الامام محمد بن مثنى العنزي قرينه وزميله وكان
كفرسي رهان. ومات في سنة واحدة من اهل بغداد. قال حدثنا غندر وهو محمد بن جعفر فرق قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مر الجملي عن مرة الامداني عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
كمل من الرجال كثير الكمال المقصود به هنا الكمال المقصود به هنا والكمال العقلي والايماني معا الكمال العقلي والايماني معا وكثير فعيل بمعنى افعل يعني اكثر الرجال كملوا ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران. هنا المقصود ولم يكمل من النساء كما
للرجال ولم يكن من النساء كمال الرجال عقلا وايمانا ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران. واسيا امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائل الطعن ومريم بنت عمران هي ام عيسى. عليه السلام
واسيا امرأة فرعون ذكرها الله في القرآن وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة وامرأة فضرب الله مثلا الذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابني لي لك بيتا في الجنة
ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ثم قال وفضل عائشة على النساء هذا فيه دلالة على ان عائشة افضل من من مريم ومن اسيا لانه فضلهم على النساء والالف واللام فيه للاستغراق. يعني كل النساء وفضل عائشة على النساء على كل النساء
كفضل الثريد على كل الطعام قد يقول قائل الطيب السديد بالنسبة لي انا ليس فاضلا يقول ليس العبرة بتفضيلك وانما النبي صلى الله عليه وسلم عن امر كان عليه هو واصحابه انهم كانوا يفضلون الثريد لذلك شبهه بالثريد
قال كفضل الثريد على سائر الطعام وقد جاء في الاحاديث وقد مر معنا فضل خديجة وانها كملت وفاطمة رضي الله عنها وانها كملت فصار الكاملات اربعة وهن اه بحسب الزمان اسيا بنت مزاحم مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد
وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه واله وسلم هؤلاء الاربعة ثم فضل عائشة على النساء كفظل الثريد على اهل الطعام فيه دلالة على فضل الثريد لانه كما قال العلماء لين لا يحتاج الى مضغ كثير ولين على
المعدة لا يحتاج الى هضم شديد. نعم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن عول قال حدثنا خالد بن عبدالله عن ابي طوالة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. شوف لي من هو ابو طلال. عندك اه الفتح     ان شاء الله اذا اذا اذا انتقلنا من المسجد الى مسجد عائشة خلينا ندرس البخاري هناك
لازم بالليل قبل الدرس نشوف كل الرجال عشان ما نتعبكم والاخوان  عبد الله بن عبد الرحمن بن حزم الانصاري. عبد الله بن عبد الرحمن بن حزم الانصاري. حزم بالمية  نعم
قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن منير قال حدثنا قال انه سمع ابا حاتم الاشهل ابن حاتم قال حدثنا ابن عون عن امامة ابن انس عن انس رضي الله عنه انه قال دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم على غلام له خياط فقدم اليه
فيها شديد قال واقبل على عمله قال فجاء فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان قال فجعلت اتتبعه فاضعه بين يديه قال فما زلت بعده احب الدب الدب هو الذي نسميه نحن اليوم
القرع ها ايش تسمون انتم قرأ وهو انواع الكوسة من القرع والاصفر منه من القرع اورد المصنف رحمه الله حديثا من طريق الشيخ عبدالله بن منير وهو عبدالله بن محمد
او عبد الله بن محمد بن منير قال سمع ابا حاتم الاشعري بن حاتم قال حدثنا ابن عون وهو محمد ابن عون عن ثمامة ابن انس عن انس رضي الله
ان يقال دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم على غلام له خياط فقدم اليه قصعة فيها ثري القصعة اللي هي الصحن ويقال له القصعة اذا كان مصنوعا من خشب
قال واقبل على عمله قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان يعني كان الثريد كان فيه لحم ومعه خضروات وايدام. ومن هذه الخضروات الدب قال فجعلت اتتبعه فاضعه بين يديه فيه دلالة على جواز وظع الطعام المحبوب عند المحب
نعم شيخنا يقول انس فما زلت بعد احب الدب. نعم يقول هو عبد الله وابن عون هو عبد الله انا اش قلت لا لا عبد الله عبد الله بن عوف نعم
قال رحمه الله باب شاة مسموطة والكتف والجم. قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة قالت كنا نأتي انس بن مالك رضي الله عنه وخبازه قائم قال كلوا فما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا
مرققا حتى لحق بالله ولا رأى شاة سميطا بعينه قط. الله اكبر يعني فيه دلالة على جواز اكل الشاة السميطة وهي المشوية بتمامها وكمالها يعني تذبح الشاة ثم يوضع في خشبة ونحو على النار ثم يأكلون منه كل ما شوي منه شيء قطعوه واكلوه
نعم  قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عن الزهري عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ
مر هذا الحديث نعم قال باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم وغيره. قال وقالت عائشة اسماء صنعنا للنبي صلى الله عليه وسلم بكر سفرة قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان
عن عبدالرحمن بن عابس عن ابيه قال قلت لعائشة انهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث؟ قالت فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير ان كنا لنرفع الكراع فنأكله بعد خمس
الساعة عشرة قيل ما ما اضطركم اليه؟ فضحكت قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز من خبز بر من ثلاثة ايام حتى لحق بالله. وقال ابن كثير اخبرنا سفيان وقال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرحمن بن عابس بهذا
قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان بن عمر بن عطانا الجابر قال كنا نتزود لحوم الهدي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة تابعوا محمد محمد علي ابن عيينة. وقال ابن جريج قلت لعطاء اقال حتى جئنا المدينة؟ قال لا. اورد
هذا الباب ببيان جواز ادخار الطعام اه في البيوتات وفي الاسفار وجواز ان الانسان يدخر الطعام لاهله ونفسه  فيه دلالة ان الصحابة كانوا يدخرون حتى لحوم الاضاحي وكانوا لا يرمون شيئا من الاضحية حتى الكراع
تعرفون الكراعين ايش تسمونها كوارع طيب يعني كوارع كانوا ياكلونها بعد الاضحية بخمسة عشر يوم. دل على انهم كانوا يدخرون والراوي عن عائشة عن الراوي عن عائشة وهو عابس قال قلت ما اضطركم اليه لماذا
لا تأكلون الكوارع فضحكت قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز بر مأدوم ثلاثة ايام حتى لحق بالله عز وجل وايضا فيه فائدة لطيفة وهي ان بعض الناس انكروا على السعودية لما اخرجوا
لحوم الهدي في الحج الى مصر والى السودان والى الصومال والى باكستان وبنجلاديش. وهذا الحديث فيه نص على جواز نقل لحوم هدي الحجاج الى خارج مكة لكن بعد ذبحها في مكة هذا امشي
اهم شي ان ان دم الاضاحي او دم القرابين او دم الواجب او دمة الفدية لا بد ان ينهر في مكة ثم اذا زاد عن حاجة فقراء مكة يجوز اخراجه. لذلك هم ماذا يفعلون؟ يوزعون هذه اللحوم على فقراء مكة
حتى اذا لم يبقى فقير يرسلون الباقي الى خارج مكة. وهذا الحديث فيه كنا نتزود الهدي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة واذكر ان رجلا ضيفنا من اهل مكة
فدخلنا بيته وكان رجل يعني نوعا ما فقير يعتبر فدخلنا الى بيته فوجدنا له آآ ثلاجات كبيرة فقلنا له ماذا تفعل بهذه الثلاجات؟ وانت حتى اللحم ما تستطيع اشتري قال انا ااذهب واتي سنويا في عيد الاضحى اذهب الى منى واجلب لبيتي ثلاثين ذبيحة
واقطعها واظعها في هذه الثلاجات الى العام القادم تكفي. وهذا موجود نعم  قال رحمه الله باب الحيس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمر مولى المطلب ابن عبد ابن عبد الله
ابن حنظل انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طلحة رضي الله عنه التمس غلاما من مالك يخدمني وخرج بي ابو طلحة يرجفني وراءه. وكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل وكنت
معه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع وغلبة الرجال قال فلم ازل اخدمه حتى اقبلنا من خيبر واقبل بصفية بنت حيي رضي الله عنها قد حازها فكنت اراه يحوي
وراءه بعباءة او بكساء ثم يردفها وراءه. حتى اذا كنا بصحباء صنع حيسا في نطاق ثم ارسلني فدعوت رجالا فاكلوا وكان ذلك بناءه بها. ثم اقبل حتى اذا بدا له احد احد. قال هذا جبل يحبنا ونحبه
فلما اشرف على المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثلما حرم به ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مصاعب هذا الحديث مر معنا ذكره لكن الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع حيسا في نطع
والنطع هو نوع من انواع السفر وآآ فيه دلالة على ان الانسان اذا اراد ان يتزوج ولم يجد الا اكلا يسيرا انه يضيف الناس عليه. لا يشترط ذبح  وان كان السنة ان الانسان يذبح شاة لقوله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف او لم ولو بشاء
لكن اذا لم يجد فلا بأس ان يطعم اي شيء يجد نعم  مر معنا التمر واللقط والسم نعم  قال باب الاكل في اناء مفضل. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف ابن ابي سليمان. قال سمعت مجاهدا يقول حدثني
عبدالرحمن بن ابي ليلى انهم كانوا عند حذيفة فاستسقى فسقاه مجوسي. فلما وضع القدح في يده رماه به وقال لولا اني نهيت غير مرة ولا مرتين كانه يقول لم افعل هذا ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا
الذهب والفضة ولا تأكل في صحافها فانها لهم ولا تأكل في صحافها فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة الاكل فيه نايم مفظظ يعني هل يجوز او لا؟ باتفاق العلماء لا يجوز للانسان ان يأكل فيها
الذهب والفظة ولا ان يشرب فيهما. اما اذا كان الاناء اذا كان الاناء فيه شق فصنع الشق او والظبة بالفظة فهذه حاجة ويجوز للانسان ان يضبب الاناء بالفظة اذا لم يصلح الا بها. والا فالاصل
النهي عن اكل عن الاكل والشرب في انية الذهب والفضة. مع الاسف الشديد اليوم بعض ما يسمونه بالفنادق خمس نجوم يضعون ملاعق ويضعون اشواك وسكاكين ونحوها من الفضة والناس ياكلون ولا يبالون هذا امر محرم
فان قال قائل فانه ليس خالصا من فضة وانما هو آآ فيه او مطلي بماء الفضة المطلي بماء الفضة كالفضة. حكمهما واحد. والمطلي بماء الذهب كالذهب حكمه واحد. لا يجوز الاكل فيها ولا الشرب
لا يأتي الشيطان يلبس يقول هذا ما هو ذهب هذا مطلي بماء الذهب. يقول هذا ما هو فضة هذا مطلي بماء الفضة. الكل محرم لا يجوز للانسان ان يأكل ولا ان يشرب في انية الذهب والفضة سواء كان الاناء ذهبا خالصا او كان
ماء الذهب او كان فيه الذهب او كان فضة خالصة او كان فيه ماء الفضة فانه لا يجوز اورد فيه حديث شيخ ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين. آآ قال حدثنا سيف ابن ابي سليمان قال سمعت مجاهد وهو ابن
الجبر المكي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي ليلى انهم كانوا عند حذيفة يعني في المدائن في بلاد الفرس قال فاستسقى فسقاه مجوسي فلما وضع القدح في يده رماه به. لماذا رماه به؟ لعل
قدح كان فيه فضة ولذلك غضب حذيفة رضي الله عنه هذا وجه غضبه لماذا غضب؟ لانه استسقاه فسقاه في اناء من فضة ثم قال لولا اني نهيته غير مرة ولا مرتين
يعني كأنه حصل من حذيفة انه نهى المجوسي ان يسقيه في اناء الذهب في اناء الفضة اكثر من مرة. لكنه لم ينتهي كأنه يقول لم افعل هذا. وهنا يرد سؤال كما يقول بعض الفقهاء يقول يجوز اتخاذ الية الذهب والفضة ولا يجوز
الاكل والشرب فيهما طيب لماذا يجوز اتخاذ انية الداء والفضة؟ اذا كان لا يجوز الشرب فيهما الصحيح انه لا يجوز اتخاذ انية الذهب والفضة للزينة ولكن يجوز اتخاذهما للقيمة. وفرق بين الامرين
يعني الانسان اشترى اناء من ذهب لاجل قيمته هذا جائز. انسان اشترى اناء من ذهب وفضة زينته او يضع فيه بعض الاشياء هذا الصحيح انه انه مكروه. اما الشرب فيهما والاكل فيهما فمحرم. فان قال
قائل فقد قالت ام سلمة رضي الله عنها او ام انس انه كان عندها اناء من فضة فيه شيء من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا انما كان لانها لم تعلم تحريم العموم. هذا احد الا وجه
وقيل ان ذلك انها انما اتخذت هذا الاناء للقيمة وليس للزينة. ولما كانت متخذة متخذة الاناء للقيمة وضعت فيها شعرات النبي صلى الله عليه وسلم ولا شيء اغلى من شعرات
نبي صلى الله عليه وسلم. والحديث نص قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في بصحافها فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة نعم وقد ذكر بعض المتخصصين في الاعجاز النبوي ان النذاب والفظة من
المواد الصلبة التي تتطاير ويحصل الانسان حينما يأكل يدخل في جوفه شيء من الذهب وشيء من الفضة فيتأثر بذلك مع مرور الزمن والله الله تعالى اعلم هذه العلة غير منصوص عليها. لكن النهي صريح نعم
قال رحمه الله باب ذكر الطعام. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة انس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل ريحها طيب وطعمها
طيب مثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو مثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحان ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة. ليس لها ريح وطعمها مر. اورد
هذا الباب باب ذكر الطعام لانه يجوز ذكر الطعام لاجل تقريب المعاني والامثال ولا يعد هذا تلهفا وراء الدنيا ولا تلهفا وراء الطعام. لان المقصود تقريب شيء غيبي او غير معلوم بشيء محسوس معلوم هو الطعام
اورد فيه حديثا عن طريق الشيخ قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجاء الخولاني قال حدثنا ابو عوانة وضاح ابن عبد الله ليشكر قال عن قتادة وابن داعم السدوسي يعني انس
ابن مالك خادم رسول الله رضي الله تعالى عنه عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه في رواية الصحابي عن الصحابي وفيه تشبيه من النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل اللي ترجه
ولترج نوع من الفواكه ريحتها طيبة وطعمها طيب ما ادري ايش يسمونها اليوم  ها سفرجا يعني اشبه ما يكون بالبطيخ مو البطيخ الاحمر لا الاصفر شمام تشمه من بعيد وطعمه لذيذ
لكن هو ليس هو نفس الشمع لكن يشبهه وانا رأيت هذا يسمونه الى الان يسمونها كذلك اهل لحائل رأيت عندهم قالوا هذي هي اللي ترجع وفعلا لها رائحة طيبة وطعمها لذيذ
قال ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو والمقصود المؤمن الذي لا يقرأ القرآن ما هو لا يقرأ القرآن بالمرة المقصود لا يقرأ القرآن يعني لا يتقن قراءة القرآن
لا يتقن قراءة القرآن او لا يحسن قراءة القرآن. امي يعني ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر فذكر في الامثلة الاربعة الطعام آآ لان هذا
تقريب للمعنى بشيء محسوس نعم  ويتعب فله اجرا لبس هذاك يقرأ يكره وان كان يبتعد هنا لا يقع ثم لا يا اخوان في البت   لا يجوز بقى يجوز انها يجوز
لكن ذكره اولى   نعم قال رحمه الله حدثنا مسددا قال حدثنا خالد قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. المسدد هو ابن مسرهد ابن مغربل البصري. شيخ البخاري وهو مسدد
به كما قال البخاري في كتاب الحج قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مر الحديث
نعم والشيخ نفسه اللي جابه في نفس السنة وين مر معنا؟ مر معنا باب الثريج فالشيخ عمرو بن عوف ايه قال حدثنا خالد بن عبد الله عن ابي الطوالة نفسه. اي خالد بن عبد الله ابن الحارث نعم
ولا غيره وبطعوان عبد الله بن عبد الرحمن شسمه؟ عبد الله بن عبد الرحمن ابو طوالة لا خله ابو الطوال. نفس السؤال. هم   قائد ابن عبد الله عن ابي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن حزم الانصاري
قال حدثنا خالد بن عبدالله بن الحارث ابن الحارث ولا واحد ثاني شوفوا التقريب خالد ابن عبد الله  هو في هذه الطبقة غالبا يكون خالد ابن الحارث        لا اله الا الله
اه خالد ابن عبدالله ابن الطحال الواسطة اذا غيره نعم قال ابن عبد الله ابن الطحان الواسط بطبقة شيوخ مسددة نعم  يعني مسدد بصري راح اخذ عن الواسط. نعم  قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه فاذا قضى نهمته من وجهه فليعجل الى اهله الحديث فيه دلالة على كراهة ان يطيل الانسان في السفر لغير حاجة
فيه دلالة على كراهة ان يطيل الانسان السفر لحي لغير حاجة لانه قال فاذا قضى نهمته يعني حاجته من وجهه فليعجل الى اهله. والسفر قطعة من العذاب حتى مع وجود
اسباب الراحة اليوم من المراكب وغيرها لكن السفر يبقى قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه نعم قال رحمه الله باب الادم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ربيعة
سمع القاسم بن محمد يقول كان في بريرة ثلاث سنن. ارادت عائشة ان تشتريها فتعتقها قال اهلها ولا ولنا الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو شئتي سلطتيه لهم فانما الولاء لمن اعتق
قال واعتقت فخيرت في ان تقر تحت زوجها او تفارقه. ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بيت عائشة وعلى النار برمة تفور فدعا بالغداء فاتي بخبز وادم من ادم من ادم البيت. فقال الم ارى لحما. قالوا بلى يا رسول الله ولكنه
لحم تصدق به على بريرة فاهدته لنا فقال هو صدقة عليها وهدية لنا. اه الادم المقصود به ما يؤتدم به وغالب ادام النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته كان انما هو آآ الخلف. ونعم الادام الخلف
والنبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيته لحما مطبوخا فتعجب من نسائه كيف يأتون بالخبز والادم ويتركون القدر الذي فيه اللحم فاستفصل عنه في جواز الاستفصال عما يكون في بيت الانسان
فاخبر ان هذا لحم تصدق به على بريرة وهم وهن يعلمن انه عليه الصلاة والسلام لا يأكل الصدقة فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اللحم وصل اليها عن طريق الصدقة
وصار اللحم الان ملك لها. الان هي تهدي فتصبح للنبي صلى الله عليه وسلم هدية. فتغير الحكم فيه دلالة على ان الانسان اذا تملك مالا ولو كان فقيرا فان فان حكم المال بعدما كان زكاة او صدقة
يصبحوا ملكا تاما يتغير حكمه. نعم   لا لان تملك الحرام ما يمكن كيف تملك؟ الان هو اخذ مال ربوي صح ثم تصدق على فلان صدقه على فلان باطل يعني المال الحرام المال الحرام ما يتصدق به
لا يتصدق به نعم لذلك لا يجوز ان يقال للمرابين تصدقوا كيف تصدقون؟ يتصدقون بايش؟ ان الله طيب لا يقبله الا طيب. لكن لو قال الانسان عندي مال حرام ماذا افعل؟ نقول تخلص بي منه. كيف تتخلص منه؟ تنوي نية التخلص من الحرام. كما لو كان
قاذور على ثوبك نجاسة ماذا تفعل؟ تتخلص. طيب ما استطعت ان تغسله وتقص الثوب او ترمي الثوب واحد من الاثنين فهو يتخلص بنية التخلص من الحرام يأخذ هذا المال ويجعله في مرافق المسلمين العامة ولا يجوز للمسلم ان يطعم
المال الحرام للمسلمين. فضلا عن جعل المال الحرام فيه بيت الله عز وجل او في شراء مصحف ونحو ذلك لكن لو فعل لو فعل مثلا لم يجد الامور العامة للمسلمين. فدفع هذا المال لمحتاج بنية التخلص من الحرام
اذا نوى هذه النية هذه نية طيبة فصار المال لذاك الرجل؟ نقول نعم. هو تملكه بطريقة ليس فيه عليه اثم ما في بأس. نعم قال رحمه الله باب الحلوى والعسل. طبعا لما نقول ما في بأس مو معناته انه
ماهيش تقذر ولا يجوز له ان يترك يقول هذا مال ربا ما اريده عرفت؟ نعم نعم قال باب الحلوى والعسل قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن ابي اسامة عن هشام انه قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. ونعم الحلوى معروف والعسل معروف نعم قال حدثنا عبدالرحمن ابن شيبة قال اخبرنا ابن ابي الفديك عن ابن ابي ذيب عن المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنت الزم النبي صلى الله عليه وسلم
شبع بطنه حين لا اكل الخمير ولا البس الحرير ولا يخدمني فلانا ولا فلانة والصق بطني بالحسباء واستقرأ الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني. وخير الناس المساكين جعفر
ابن ابي طالب ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته. حتى ان كان يخرج الينا العكة ليس فيها شيء فنشتقها العقل فما فيها يعني فيه دلالة على يعني ما بوب عليه ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يأكلون ما
تيسر والا كان ابو هريرة رضي الله عنه يلصق بطنه بالحصباء. كيف يلصق بطنه بالحصب؟ يضع الحجر على بطنه ثم يربط حتى يصبح البطن ولا يقرقر ولا يظهر ويظهر الجوع عليه
نعم قال باب الدبان قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عون عن ثمامة ابن انس. عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى مولى له خياطا. فاوتي بدباء فجعل يأكله فلم ازل احبهم منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكله
عمرو بن علي هو الفلاس شيخ الامام البخاري وابن عون مر ذكره هو عبد الله ابن عون. نعم قال رحمه الله باب الرجل يتكلف الطعام لاخوانه. قال حدثنا محمد بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن الامام الشانبي عن ابي وائل عن ابي
ابن مسعود الانصاري رضي الله عنه قال كان من الانصاري رجل يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام فقال اصنع لي طعاما ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم
خمسة ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة فتبعهم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك دعوتنا خامس خمسة وهذا رجل قد تبعنا فان شئت اذنت له ان شئت تركته. قال بل اذنت له
الرجل يتكلف الطعام لاخوانه هذا جائز. كون الانسان يتكلف صنع الطعام لاخوانه. المقصود بالتكلف هنا يعني ان يصنع لهم خاصة وليس المقصود بالتكلف المبالغة في صنع الطعام لانه جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح نهينا عن التكلف للضيف
نهينا عن التكلف للضيف اورد فيه حديث شيخه محمد بن يوسف وهو الفرابري قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش مر ذكره سليمان ابن مروان الكاهلي عن ابي شقيق ابن سلمة المرادي عن ابي مسعود الانصاري
رضي الله تعالى عنه وذكر الحديث ومر ذكره وفيه دلالة على ان الانسان اذا لم يدع الى وليمة فان صاحب الوليمة مخير بين قبوله ورده نعم قال رحمه الله باب من اضاف رجلا الى طعام واقبل هو على عمله. قال حدثني عبد الله ابن منير قلت انه سمع النظرة قال اخبرني
الفائدة ما هي موجودة عندكم قال محمد ابن يوسف وهو راوية الصحيح البخاري سمعت محمد ابن اسماعيل يقول اذا كان القوم على المائدة انت جالس هنا على سفرة ليس لهم ان يناولوا من مائدة الى مائدة اخرى
انت جالس مع جماعة هنا وجماعة هنا تريد تأخذ شيء من هنا تعطي هنا ليس لك ذلك لكن يعني ما يصير ان يناولوا من مائدة الى مائدة اخرى. ولكن يناول بعظهم بعظا في تلك المائدة او يدعو
طيب اذا اراد انسان نقص العيش هنا اذا اراد ان يأخذ عيش من هنا يستأذن من الجميع يستأذن من اهل المائدة الذين حوله يريد ان ينقل شيء من هنا الى مائدة اخرى لابد من اذن للجميع
نعم قال رحمه الله باب من اضاف رجلا الى طعام واقبل هو على عمله. قال حدثني عبد الله ابن منير انه سمع النظرة يقول اخبر ابن عوف قال اخبرني ثمامة ابن عبد الله ابن انس عن انس رضي الله عنه انه قال كنت غلاما امشي مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على غلام له خيار. فاتاه بقصعة فيها طعام وعليه دباع. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء قال فلما رأيت ذلك جاءت اجمعه بين يديه. قال فاقبل الغلام على عمله. قال انس لا
انا احب الدبان بعدما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ما صنع. مر معنا هذا الحديث لكن فيه دلالة على وعليه البخاري باب من اضاف رجل الى طعام واقبل هو على عمله انه يجوز. يجوز للانسان ان يجلس
ظيفانه وهو يستمر في عمله. لكن هذا اذا كان بينه وبين اضيافه صلة. اما اذا لم بينهم وبينهم صلة فان السنة اه ان يكون الانسان ينشغل بضيفه نعم قال رحمه الله باب المرق
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه فذهبت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقربوا خبز شعير ومرق فيه دبان وقديد
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان من حوالي القصعة فلم ازل احب الدباب بعد يومئذ. المرق يعني يجوز الانسان مع مرقا وان يخلط فيه الدب والقديد والقديد هو اللحم المقدد
نعم قال رحمه الله باب القديد. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ما لك بن انس عن اسحاق بن عبد الله عن انس رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بمرقة فيها دبان وقديد فرأيت تتبع الدبان كلها. يأكلها. احسن الله فرأيت
يتتبع الدباية يأكلها. قال حدثنا قبيصة سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن نبينا عائشة رضي الله عنها انها قالت ما فعله الا في عام الناس اراد ان يطعم الغني والفقير اراد ان يطعم الغني الفقير ان كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة وما شبع على محمد صلى الله عليه وسلم من قبلة
مأذون ثلاثة. والشاهد فيه آآ ما فعله الا في عام جاء عن الناس اي النهي عن ادخار لحوم الاضاحي النهي عن الادخار لحوم الاضاحي طيب لو ان الناس اصبحوا في عام مجاعة هل يقال لهم لا تدخروا لحوم الاضاحي
الذي يظهر والله اعلم من تعليل امنا عائشة انه يجوز لولي الامر ان يلزم الناس بعدم الادخار اذا وجدت وهي الجوع نعم  قال رحمه الله باب من ناول او قدم الى صاحبه على المائدة شيئا. قال قال ابن المبارك لا بأس ان يناول بعض
بيضاء ولا يناور من هذه المائدة الى مائدة اخرى قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام صنعه قال
فانس وذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان من حول الصحفة. فلم ازل احب الدبان من يومئذ. وقال
امامة عن انس فجعلت اجمع الدبان بين يديه. مم. فيه دلالة على جواز مناولة الانسان اللحم من يحب اذا كان ذلك لا يغضبه. بعض الناس يزعل نعم قال باب الرطب بلق الثاء. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقثاء. الرطب معروف واما القثة فهو القت او الخيار ملفوف تعرفه ما تعرف القت  الخيار فيه نوع من الخيار شذي ملفوف يجي
متى بمصر وفي الكويت يسمونه  طرح صح ثم الطرح نعم طيب لماذا يجمع بين القثاء والرطب؟ قال يا ابن القيم رحمه الله في الزاد قال لان الرطب خاصيته الحرارية والقثة خاصيته برودية فيجمع يكسر حرارة هذا ببرودة هذا يعني
المعدة وبرودة هذا بحارة هذا ففيه استحباب مراعاة نوع الاطعمة ما ادخر كله حار حار حار خواص الاطعمة التي ذات حرارة عالية تدخلها على معدتك تفسد المعدة كذلك لو ادخلت المعدة الاطعمة التي خاصيتها البرودة تفسد المعدة
انسان بحاجة الى ان تبقى المعدة معتدلة المزاج يعني انسان يأكل كله لحم لحم لحم لحم الان المعدة تصبح نار خلاص لان اللحم خاصيته الى حرام نعم وكل ما كان من ذات روح فخاصيتها الحرام. كل ما كان من ذات روح فخاصيتها الحرائق. وكل ما كان
محلاتا وكل ما كان محلاتا فخاص يعني محلى مثل العسل الرطب فواكه الحلوة كالعنب فخاصيتها الحرارة والحمضيات خاصيتها البرودة وعلى كل حال هذا الباب واسع في الطب نعم ها دكتور موجود عندنا
لا يعني ياكل رطب ثم يقظم من القثة نعم والتمر مع البطيخ ايضا نعم البطيخ ايضا يعني بارد والرطب حار  ولا ولا عهد قريب لعهد قريب يعني في الثمانينات كان اهل الكويت ياكلون مع العيش ياكلون التمر
تمر عكس الرطب تمر بارد خاصيته التمر خاصيته باردة واذا اكلت مع الرز يعدل المزاج الحلوى بارد شيخ ولا الحلوى حار. حار. نعم. كل حلو فهو حار مزاج نعم قال ابن القيم يذكر من هذا الشيء الكثير في المجلد الرابع في زاد المعاد
نعم قال رحمه الله باب قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عباس الجليلي عن ابي عثمان قال عن ابي عثمان احسن رأيك عن ابي عثمان قال تضيفت ابا هريرة سبعا. فكان هو وامرأته وخادمه يعتقدون يعتقدون
ثلاثة يصلي هذا ثم يوقظ هذا سمعته يقول قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه تمرا فاصابتني سبع تمرات احداهن الله اكبر الله اكبر باستحباب الاعتقاب في الليل بين الاهل والاولاد
يعني يقوم الانسان بعض الليل ثم ينام ويجعل زوجته تقوم ثم هي اذا ارادت تنام تجعل الابن يقوم وهكذا نعم  نعم نعم قال حدثنا محمد بن الصبار قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا العاصم عن ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قسم النبي
الله عليه وسلم بيننا تمرا واصابتني منه خمس اربع تمرات وحشفة ثم رأيت الحسنة هي اشدهن لضرسي وهذا ليس فيه تناقض فيما سبق سبق فيه سبعون خمس لان التقسيمات تتعدد اليوم يقسم عليهم سبع بكرة يقسم عليهم خمس بكرة يقسم عليهم ثلاث بكرة يقسم عليهم واحد
نعم قال باب الرطب والتمر. وقول الله تعالى وهز اليك بجذع النخل تتساقط عليك رطبا جنية. بجذع النخلة النخل ما ما يمكن تساقط وهزي اليك بجذع النخلة تتساقط عليك رطبا جنيا. هذه قراءة البخاري تتساقط
وقراءتنا تتساقط نعم قال وقال محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور ابن صفية قال حدثتني امي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي رسول الله صلى عليه وسلم وقد سمعنا من الاسودين التمر والماء
قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي ربيعة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
قال كان بالمدينة يهودي وكان يشرفني في تمري الى الجداد. وكان لجابر الارض بالتي بطريق روما فجلست فخلا فجلست فخلا عامه. فجاءني اليهودي عند الجدادي ولم اجد منها شيء جعلت استنظره الى قابل فيابى فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاصحابه امشوا نستنظر
لجابر من اليهودي فجاءوني بنخلي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يكلم اليهودي فيقول ابا القاسم لا انظره فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قام فطاف في النخل ثم جاءه فكلمه فابى فقمت فجئت بقليل رطب فوضعته بين
يدي النبي صلى الله عليه وسلم فاكل ثم قال اين عريشك؟ اين عريشك يا جابر؟ فاخبرته فقال افرش لي فيه فرشته فدخل فرقد ثم استيقظ فجئته بقبضة اخرى فاكل منها ثم قام فكلم اليهودي فابى عليه فقام في
في النخل الثانية ثم قال يا جابر جد واقض. فوقف في الجداد فجددت منها ما قضيته طلب منه فخرجت حتى جئت النبي صلى الله عليه وسلم فبشرته فقال اشهد اني رسول الله. الله اكبر. اشهد انه رسول
نعم قال رحمه الله باب اكل الجمار ما عندك تفسير لعرش وعريش عندي في الحاشية طيب اقرا اللي في الحاشي او عروش وعريش بناء. وقال ابن عباس العريش او العرش
هو البناء المرتفع يكون في البستان. يسمى عريشا بس ما هو عايش مصر ونعم قال ابن وقال ابن عباس معوشات ما يعرف من وغير ذلك. وقالوا عروشها ابنيتها. قال محمد بن يوسف
قال ابو جعفر قال محمد بن اسماعيل فخلى ليس عندي مقيد فخلا ليس عندي مقيد ثم قال فجلى ليس فيه شك نعم لان الحديث هنا قال فجلست فخلا ها هو البخاري يقول ليس فيه شك عندي شك انه فجل
فجلست فجلى عاما جلا يعني بمعنى انصرف عام ولم يخرج تمر فاراد ان يستنظر اليهودي فابى فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يستنضره فابى ثم النبي دعا لتمر اه جابر فزاد فقضى دينه وفظل من التمر فقال النبي
لما بشر فاخبر اشهد اني رسول الله لانه عليه الصلاة والسلام رأى البركات التي انزلها الله لاجل دعاءه ومشيته عليه الصلاة والسلام بين هذه البساتين. نعم طبعا هو الاسود هو التمر
التمر يميل الى السواد واما تسمية الماء بالاسود من باب التغلب مثل القمران الشمس والقمر العمران لابي بكر وعمر نعم قال رحمه الله باب اكل الجمار قال حدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
النبي صلى الله عليه وسلم جلوس اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة وظننت انه يعني النخلة فاردت ان اقول هي النخلة يا رسول الله. ثم التفت فاذا انا عاشر وعسرة انا احدثهم. فسكت فقال
النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. نعم. اكل الجمار جائز واتي بجمار نخلة يعني معناته انه كان يريد ان يأكل  تعرفون جمار النخل ها يا رب   داخل قلبي اه اللي هي الفحل تقريبا. نعم. لقاح الفحل
نعم قال باب العجوة قال حدثنا جمعة ابن عبد الله قال حدثنا مروان قال اخبرنا هاشم هاشم قال اخبرنا عامر بن سعد عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح كل يوم سبعة
مراتب عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر. نعم قال باب القرآن في التمر باب القران في التمر. قال حدثنا ادم وقال حدثنا الباب السابق فيه باب العجوة
الحديث جاء على ثلاثة اوجه بالصحيح والمتفق عليه ذكر العجوة وفي رواية عند الامام مسلم عجوة العالية صار عندنا كم روايتان؟ العجوة مطلق اي عجوة؟ عجوة المدينة عجوة العالية عجوة مكة عجوة
عجوة وادي القرى عجوة الاحساء ايا كان اذا عندنا العجوة عجوة العالية وعندنا العجوة. وفي رواية من تصبح بسبع تمرات طيب ظن بعض الناس ان هذا تعامل والصحيح انه لا تعارض
لان هذه الامور هي عبارة عن مضادات حيوية بالاصطلاح الطبي والمضادات الحيوية ليست على مرتبة واحدة. فاعلاها واحسنها عجوة العالية ثم ادنى ادنى من ذلك العجوة ادنى من ذلك مطلق التمر
على هذا يحمل الحديث وليس هناك تناقض وقد ذكر هذا الشيخ الرفاعي في حديث في جمعه لطرق الحديث في كتابه فضائل المدينة نعم قال رحمه الله باب القران في التمر. قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا جبلة ابن شحيم قال اصابنا عام سنة ما
عن الزبير رزقنا تمرا رزقنا تمرا فكان عبد الله ابن عمر يمر بنا ونحن ناكل ويقول لا تقارنوا فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القرار ثم يقول الا ان يستأذن الرجل اخاه. قال شعبة والاذن من قول ابن عمر
النهي عن القران لاجل الجالسين معك. طيب لو كان ما في احد معك؟ يجوز ان تأكل ثلاث تمرات دفعة تمرتين يجوز اما اذا كان معك ناس فلا يجوز الاقتران في التمر الا باذنهم
يعني اذا رأيت ياكلون حبة حبة تأكل حبة نعم الوتر في التمر لم يثبت فيه حديث لكن جاء فيه ان الانسان يوتر على تمرات نكرة وجاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يوترون
ما في بأس من حيث العموم يعني خصوصا ان الشرب ثلاث شرب ثلاث فيكون هذا مثله ما في بأس. نعم لا هو في فرق بين نقول الجواز والسنة السنة يعني لازم دليل
طيب هل هناك دليل على الثلاث لابد نجيب حديث او فعل ما دام لا يوجد لا حديث ولا فعل فكيف نقول سنة لكن لو ان انسان قال انا اوتر في التمرات اكل ثلاث
او خمس او سبع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي اصحابه سبع تمرات وترا او خمس تمرات وترا ويقول من تصبح بسبع تمرات وترا فيقول هذا جائز ما في بأس لكن في فرق بين الجواز والسنة
نعم  انا اخذت ثنتين خل ناخذ الثلاثة يعني ما تقرن ايه بقلظ  مم الفقهاء رحمهم الله ذكروا كل ما كان عدديا مو بس التمر كل ما كان عدديا فينهى عن القران الا بعد الاستئذان
حتى العنب تعرف العنب؟ تيجي تاكل عنب ما تاكل حبتين مع بعض الا اذا كان الناس ياكلون حبتين مع بعض ما تاكل ثلاث الا اذا كانوا ياكلون ثلاث فتنظر للناس
نعم  اي الاصطباع السبع حديث ابي هريرة اعطانا سبع اعطانا خمس اه  والله انا اشوف اذا كان بعظ الاطبا يقولون ان التمر اذا وكل وترا لا يتحول الى السكريات لا ادري هذا ثبت ولا ما ثبت عرفت ثبت او ما ثبت التصبح بسبع تمرات سنة
هذا ما فيه اشكال. لكن لو ان الانسان يجي ياكل ثلاث تمرات او اربع نقول له ما يصير تاكل اربع يصير نعم  قال رحمه الله ثبت شيء دكتور   لا لا يعني هل ثبت ان التمر اذا اكل عددا فرديا انه مفيد وانه كذا ما ما اعرف شي هذي نظريات يعني تبقى نظريات
واليوم في الواتسابات كل واحد يدعي العلم. يقالون الان في الاعجاز هذا في ظروف الاعدام على كل حال لذلك لا ينبغي لا ينبغي. لا ينبغي السير وراء ما يسمى بالاعجاز او كذا الا اذا وجدتم عليه ختم
ختم تابع لمركز الاعجاز من التابع لرابطة العالم الاسلام غير هذا كله حق كلام الناس  ما هو حجة   لا سبع تصبح بسبع سبع المشكلة الدكاترة اليوم مثل بعض المشايخ يجيبون الغرايب والعجايب. والله
انا اعرف دكتور؟ دكتور يعني طب بشري ما هو وراح الصين وجاي والان جايب معاه حجار ويقول دوس على الحجر هذا ينفع فيه كذا ادوس على الحجر هذا ولما تدخل على منظمة الصحة العالمية ها تدخل هذه المعلومات تجد ان هذه ولا اي جهة رسمية تعترف بها
طيب انت دكتور ليش تدخل الناس في المتاهات تقول هذي الاحجار تنفع هذي تنفع من كذا. ما سمعتم بهذا؟ دكتور الان يدعي انك اذا لبست الخاتم من البرجان فيه فايدة كذا
اذن باش تخاطب من الياقوت فيه كذا هذا شرك ترى تسويق باسم الطب ما يجوز هذا مثل اسوار اسوار اللي يباع في الصيدلية يقول لك شوف يباع في الصيدلية طيب يا اخي الصيدلية تجارة حفاظات يبيعونها في الصيدلية شنو يعني حجة صار لها
هاي صناعة صينية لما انت تاخذ السور هذا وتدخل تدخل في المعترف به دوليا لا تجد له ذكر في المنظمات الدولية التي تعترف بالادوية ليش لان النظرية ما يجوز التتبع النظريات
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يلبس الانسان هذه الاشياء وقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. هو يقول لا هذا يوخر حزب يا اخي بالعقل ايش علاقة المغناطيس بالروماتيزم؟ كلام فاضي
يعني حقك هذا مثل اللي يجي يقول لك يا اخي اسجد قال ليش؟ قال السجود يخرج الشحنات الكهربائية من دماغي. يا اخي هذا الكلام ما يجوز اصلا ما يجوز للناس تقول
عشان يجعل المادة الكهربائية هذا ما يجوز لابد ان نعلم الناس الاخلاص لله عز وجل ثم هذا لو فرظا ثبت يحتاج الى اثبات ومهو بس مجرد نظرية ترى النظريات سهلة
كل واحد ممكن ينظر بطريقة لكن اثباته واقعيا الطب الان لا يعترف الا بما يثبت. نحن عندنا امران عندنا شيء طب شرعي قال الله قال الرسول ثبت بالنص وعندنا طب مباح الطب المباح شرطه ان يعترف به اهل الصنعة
هذا شرطه بس اما واحد يدعي الصنعة ام انا اقبل كلامه نعم      هناك قواعد  ردوا وردوا هذه القواعد احنا عندنا نعم كلامك صحيح واحد رآه ان هو لو ثابت شيء شرعا
سبت بالطب يترك ما ثبته بالظبط. بعد سنين يكتشفوا ان هذه النظرية كانت خطأ. بالظبط لذلك ماذا قال اولئك الصحابة اللي جو من نجران قالوا يا رسول الله انا نشرب الخمر نتداوى بها
الان هو طبيا عندهم دواء قررنا بارض ذات برودة شديدة نتدفى بها طبية صح اللي يشرب الخمر يحس بالدفء. وانا رأيت بام عيني اناس سكارى شربوا الخمر في الثلوج ايام الغزو الروسي يا اخوان
في الثلوج النصف متر ثلج وهو عريان وواقف فوق الدبابة ويشرب الخمر ما يحس بالبرد ولا لا يا دكتور؟ طيب هذا الان طبيا صح لكن هل معناته اباحته؟ لا مثل ما قال الدكتور
لابد اي شيء يثبت حتى ما دام مخالف للنص لا يجوز ترك النص لاجل طب ثبت ما نقول نظري ثبت ما يجوز حتى لو ثبت ما يجوز لانه ربما يثبت اشياء لكنها محرمة
اضرب لكم مثال هل يختلف عاقل هل يختلف عاقل ان الخنزير اذا اكله الانسان انه يسد الرمق يشد الرمق ولا ما يصف طيب هو بالاتفاق العقلاء وباتفاق الاطباء يسد الرمق. طيب ما يجوز اكله
لان عندنا نص فكذلك لو ثبت باتفاق الناس ان هذا علاج مثل اضرب لكم مثال الان هناك من يقول من السحرة فلان عمل لك سحر. انا احلك هذا السحر انا اقول لو انه هو والف مثلك قال نحل لك السحر ما جاز لك لاجل انه يحل لك السحر ان تذهب اليه
لان نص الحديث احسنت نعم فالنص عندنا مقدم على على المباح او على لان النص اصلا يحرم المباح ها فكيف بالنظريات او بالواقعيات طبعا قال رحمه الله باب القسة قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم يساعدنا نبي انه قال سمعت عبد الله بن
جعفر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقشاء نعم. قال رحمه الله باب بركة النخل. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا محمد ابن طلحة عن زبيد عن مجاهد انه قال سمعت ابن عمر
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من الشجر سدرة تكون مثل المسلم وهي النخلة. النخلة كل اجزاءها ذكرت في القرآن كل اجزائها ذكرت في القرآن. وليس في النخلة شيء الا وفيه منفعة
كل شيء في النخلة فيها منافع نعم فهي شجرة مباركة بس مو معنى المباركة يروحون يتمسحون فيها الناس يظنون البركة تتمسح لا المقصود بالبركة يعني خير ونماء. ازرعها وظعها في بيتك امام منزلك نعم
قال رحمه الله باب جمع اليوم الناس مع الاسف انا ما ادري ايش الثقافة التافهة هذي يزرعون اشجار ما لها اي قيمة او يتركون النخل هذه الشجرة المباركة يزرعون اشجار ما لها اي ثمرة ويتركون الاشجار المثمر ما ادري منين جاءت هذه الثقافة في الناس
هذا والله العجب مع ان الواجب على الانسان انه ما دام يريد ان يزرع يزرع شيء مثمر يا اخي لماذا تضع في حديقتك؟ ما لا ثمرة في ازرع ما فيه ثمر
هذا غريب جدا عند الناس سبحان الله العظيم رحنا السودان مع ابو إبراهيم يا غلام نمشي تمشي في الشارع تمشي يمين شمال وتعرف ما شاء الله الخرطوم تحفر مترين كله ماي يعني ما يحتاج
ري ولا شي ولا زراعة كل الاشجار اللي واظعينها اللي يزرعونه ما في شجر مثمر. ليش طيب ثقافة غريبة جدا وعجيبة لعلها مرادة من المستعمر الانجليزي يعني. نعم  قال رحمه الله باب باب جمع اللونين او الطعامين بمرة. هم. قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابراهيم بن سعد
عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقثاء. والله البخاري قال بمرة بمرة طيب وحنا كل يوم نجمع يا ليت نجمع بين الطعامين نجمع بين خمسة الوان. عشرة
جبن زيتون ايدام مدري شنو مدري شنو مدري ليش طيب جمع اللونين او الطعامين يقول ابن اه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين اكثر من لونين من الطعام في البطن
وهذا نعمة نعم التطبق. هذا هو التطبق هذا هو الطب نعم قال رحمه الله باب من ادخل الضيفان عشر عشر والجلوس على الطعام عشرة عشرة. قال حدثنا الصمت ابن محمد قال حدثنا حماد بن زيد عن الجعد
الجعدي ابي عثمان عن انس قال وان شاء من عن محمد عن انس وعن سنان ابن ابي وعن سنان ابي ربيعة عن انس ان ام سليم امه عمدت الى مد من شعير جشته وجعلت منه خطيفة وعصرت عكة عندها ثم بعثتني الى
النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته وهو في اصحابه فدعوته قال ومن معي؟ فجئت فقلت انه يقول ومن معي فخرج لي ابو طلحة قال يا رسول الله انما هو شيء صنعته ام سليم
فدخل فجيء به وقال ادخل علي عشرة فدخلوا فاكلوا حتى شبعوا. ثم قال ادخل علي عشرة فدخلوا فاكلوا حتى شبعوا. ثم قالت هل علي عشرة حتى اعد اربعين ثم اكل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فجعلت انظر هل نقص منها شيء؟ الله اكبر الله اكبر يعني الطعام ما كان يكفي الا لرجل
رجل واحد هو النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الذين ادخلوا اربعين في عشرة كم؟ اربع مئة انسان كلهم كانوا يعملون في غزوة الخندق وما نقص منه شيء؟ نعم يقول انظر هل نقص منها شيء
الله اكبر. هذه اية من ايات الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم نعم. واحسن كتاب في جمع ايات النبي صلى الله عليه وسلم هو كتاب البيهقي رحمه الله
كتاب دلائل النبوة للبيهقي نعم   مم من اه اه اقطن وسمن وسمن وتمر طيب   شوفي اش قال الحافظ ابن حجر في جمع المولد اللي في بالي انه ما يتعارض لان الرطب والاقط
والسمن الرطب والاقط يعتبران من نوع واحد خاصيتهما البرودة. والسمن خاصيته من الحرارة صار لونين فما في تعارض فهمت قصدي  بس خلنا نشوف اللي حافظ ايش قال الباب شوفوا ايش كان يقول باب
باب جمع اللونين والطعامين بمرة اي في حالة واحدة رأيت في بعض الشروح بمرة مرة ولم ارى التكرار في الاصول. هم. ولعل البخاري لمح الى تضعيف حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي باناء او بقعب
فيه لبن وعسل فقال ادمان في اناء لا اكله ولا احرمه. اخرجه الطبراني وفيه راو مجهول  يعني انتي الحين يشربون اللبن بعد شوي بيبسي بعد شوي سفن اب بعد شوي
خلاص غريب طعما واحدا    طعاما واحدا  طعام اخر مع طعام وهذا المراد نعم ما في اشكال نعم والمراد ليس المكونات المراد يعني يعني انت الحين تاكل الان عندك خبز مثلا تاكل خبز ولحم
مع المرق ما في بأس هذا نوع واحد يعتبر. طيب تاكل خبز ولحم ومرق وهنا عندك رز طيب بعدين تاكل هذا مع الحيس هذا صار الان عدة الوان ما في اشكال
نعم والله لو المسلمون اليوم التزموا بهدي رسول الله في الاكل لصاروا الاقتصاديين رقم واحد. هم اليوم مسرفون رقم واحد اليوم في بلاد الغرب عندهم من الاقتصاد في المال طبعا هم نظرة مادية ما لا يتصور عندنا
ذكر لي احد الناس قصة من اغرب ما رأيت في حياتي لكن ان كان حقا فنحن اولى بهذا والله يقول دخلت انا ومعي شخص الى مطعم في منطقة في المانيا سماها لي نسيت
بس ما هو برلين منطقة ذا قل دخلنا المطعم يقول شفنا شمينا الوان روائح الطعام فتعجبت قال فطلبنا طلب طلبنا وحط يقول الرجل ينظر الينا ونحن نطلب اجب قال هذا الطعام لعشرة اشخاص انتوا كيف تطلبون هذا قال احنا نطلب حنا ندافع فلوس مو انت اطلب يقول طلبنا
على المائدة وما شاء الله سفرة تشيلها كنانة وصاحبنا ولما جينا نقوم ها ندفع الفلوس جاب لنا فاتورتين فاتورة لدفع قيمة الاغراض وفاتورة غرامة ايش غرامة هاي ؟ يقول قلنا له ايش هذا؟ قال هذا من البلدية
قال ليش انا اشتريته؟ قال لا هذا غرامة تبذير. هذه اموال مهدرات دولة ترمى في القمامة انتم المسؤولون عنها. ادفعوا فلوس  هذا سمعته من واحد من الشباب راح المانيا ان اليوم الله المستعان
نعم  قال رحمه الله باب ما يكره من من الثوم والبقول فيه فيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسددا قال حدثنا عبد الوالي في ان عبد العزيز قال قيل لانس ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في الثوم فقال من اكل فلا يقربن مسجدنا
الله شديد الحديث. نعم قال حدثنا عن اكل فيه دلالة على الاباح لكن هذا هذه الاباحة على الاطلاق او هذه الاباحة للحاجة انسان مريض يحس بزكمة يحتاج الى الثوم فيأكل فلا يأتي الى المسجد حتى تذهب عنه رائحة السوء
اذا هذا الحديث يحمل على هذا من اكل فلا يقربن مسجدا. الناس يتأذون ولا يجوز للانسان لمصلحة نفسه ان يؤذي الناس نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو صفوان عبد الله ابن سعيد قال اخبرني يونس عن ابن شاب قال حدثني عطاء ان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
ما للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا. النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال عن الثوم والبصل قال من اراد ان يأكلهما فليمتهما
يعني طبخا او فليمتهما يعني يمت رائحتهما باي شيء اخر نعم قال باب الكباث وهو ثمر الاراك. قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن واب عن يونس عن ابن شاب انه قال اخبرني
ابو سلمة والاخبرني جابر بن عبدالله انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرظ ظهران نجني الكباثة فقال عليكم بالاسود منه فانه فانه اي طبوا وقال اكنت ترعى الغنم؟ قال نعم وهل من نبي الا رعاها؟ الكباث هو كما قال
تصنف البخاري هو ثمر الاراك الاراك شجرة المسواك وهذه الشجرة المسواك لها ثمرة ثمرة حبيبات صغيرة تشبه العنبة صغيرة وفيها لذة وهي موجودة في مرظ الظهران في عسفان في جبال مكة في وديان تهامة موجودة
والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اي طب نعم قال رحمه الله باب المضمضة بعد الطعام قال حدثنا علي الى ايضا اي طب بمعنى اطيب لكن يجوز تقديم الياء فيه
نعم هو فيه قلب ما فيه كلام يعني فيه قلب او تقديم وتأخير في تقديم وتأخير نعم شيخ عندنا فائدة في الحاشية يقول قال العيني والقسطناني وهو مقلوب اطيب. ايه. مثل اجذب واجبذ ومعناهما واحد
مثل الجذبة وجبذة هذه كلمات كثيرة في اللغة العربية نعم قال رحمه الله باب المضمضة بعد بعد الطعام قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان وقال سمعت يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار عن سويد ابن النعمان رضي
عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فلما كنا بالصحباء دعا بطعام وما اوتي الا بسويق فاكلنا فقام الى الصلاة فتمضمض ومضمضنا. قال يحيى سمعت بشيرا يقول حدثنا سويد قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر. فلما
كنا بالصهباء قال يحيى وهي من خيبر على روحة دعا بطعام فما اوتي الا بسويق فلكناه فاكلنا معه ثم بماء فمضمض ومضمضنا معه ثم صلى بنا المغرب ولم يتوضأ وقال سفيان كأنك تسمعه من يحيى
في هذا الحديث فيه دلالة على جواز صناعة عشاء العرس بعد العصر ها صح ولا لا؟ نعم. قال رحمه الله باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل ولحدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار العطايين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده
حتى يلعقها او يلعقها يلعقها يعني بنفسه او يلعقها لغيره يعني يعطي اصابعه زوجته تمصة هذا من باب المداعبة والملاعبة وزيادة المحبة او لامته هذا امر جائز يلعقها بنفسه احسن
لذلك قدم نعم واليوم اليوم الناس ياكلون بالملاعق اصلا طيب يمص الملعقة اخاف يدخل ذرات الحديد الى بطنه بعدين نعم هذه سنة تفوت اذا اكل الانسان بالملعقة نعم لا فيه نفر كلام الشيخ الالباني فيه نفر
لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل الا باصابعه  نعمل ملعقة تمسك بثلاث هذا كلام صحيح لكن لا يقال انه اكل بيده. النبي ايش اكل بيده سناب يجوز الاكل بالملعقة
مهو مثل بعض مشايخنا في الهند يشددوه يرونها بدعة قد تألف بعضهم في ايام الصديق حسن الخال رحمه قبل المئة ميتين سنة الفوا رسائل في تبديع من يأكل بالملعق نعم
ها ايش قالوا اه  الملاعب طيب واذا واذا حرموا الاكل بالملاقش يعني شن عليه هذا اجتهاده سبحان الله العظيم يعني اي هذا مثل ما قال عندنا مثل ها يقول له ان عنزة
وخروف يمشون مع بعض. فجاء نهر فالخروف اراد ان يتجاوز النهر فقفزت فلما قفز بان عورة الخروف فضحكت العنزة قال الله عورتك بانت قال الله اكبر انت عورتك اربعة وعشرين ساعة مبينة العنزة دايم دينها مرفوع فالعلمانيين هذول
كده. ايش نسوي معكم؟ كان والدي رحمه الله دايم يذكر لي هذا المثال عن العلمانيين. يقول هذول شكلهم ماشية كده يشوفون اي عيب على هالمسلمين على طول يضحكون طيب هم اربعة وعشرين ساعة يكفي انهم خدم للغرب
خونة نعم قال رحمه الله باب المنديل. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني محمد بن فلان. قال حدثني ابي عن سعيد ابن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سأل عن انه سأله عن الوضوء مما مست النار. فقال لا قد كنا زمان النبي
صلى الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا. فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل لا الا كفنا. وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي اتوضأ. نعم. يجوز للانسان ان يتمندل
ولكن كون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما كانوا يتمندلون لان لانهم كانوا يحتاجون الى هذه الدهون في اجسادهم فكانوا يدهنون رقابهم وشعورهم وابدانهم. نعم بعضنا يقول اذا فرغ من طعامه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ثور عن خالد بن معدان عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
اذا رفع مائدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا قال حدثنا ابو عاصم عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه وقال مرة اذا رفع مائدته قال
الحمدلله الذي الحمدلله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور. وقال مرة الحمد لله ربنا غير ولا مودع ولا مستغن ربنا. الحمد لك الحمد ربنا. ربنا منصوب على النداء بحذف ياء النداء
لك الحمد ربنا اي يا ربنا وهذا الدعاء ثابت واما حديث الحمد لله الذي طمن هذا وجعلنا من المسلمين فهذا حديث فيه ضعف وعلى كل حال المقصود ان الانسان بعد الاكل يحمد الله. هذا هو المقصود
وبه يؤدي الانسان شكر النعمة نعمة الاكل واذا اتى بهذه السنة فحسن اذا لم يحفظ هذا الدعاء الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا اذا لم يحفظ هذا الدعاء
قال له يقول الحمد لله نعم وهنا اذا الانسان اكل طعام عليه امران او لا ننسى عليه ايش؟ امران الاول ان يدعو به وهو الله عز وجل فيحمده سبحانه وتعالى. يدعو واهبا نعمه بالحمد والثناء
الثاني انه يشكر صانعه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس. فتقول لزوجتك ابنتك خادمتك ها مضيفك جزاك الله خيرا بارك الله فيك ها كتب الله لك الاجر بارك الله لك في الرزق
ونحو ذلك فعلينا يا امران بعض الناس يأتي بواحدة ويترك الثانية هذا غلط نعم  من غير حول مني ولا قوة صحيح ثابت نعم قال رحمه الله باب الطاعن الشاكر مثل الصائم الصابر. عندنا باب الاكل مع الخادم
سبق طيب قال باب الاكل مع الخادم قال احدثنا حفص بن عمر؟ قال حدثنا شعبة عن محمد هو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا اتى احدكم خادمه بطعام فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه وليحره وعلاجه. نعم باب الاكل مع الخادم يعني امر لا ينبغي ان يستأنف منه
سواء كان الخادم آآ عبدا او امة او كان اجيرا او كان اجيرا ومن السنة ان الانسان اذا اتى خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه وهذا هو الاولى ان يجلسه معه. فان لم يجلسه مع اهله
خدمة او لغير ذلك فليناوله اكلتنا اكلتين نعم قال رحمه الله باب الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر. قال باب الرجل يدعى بهذا الباب باب الطعام ام باب الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر
فيه خلاف كبير بين العلماء ايهما افضل؟ الطاعم الشاكر او الصائم الصابر. فاورد فيه البخاري ببيان ان الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر يعني لبيان المساواة ولكن البحث فيه كبير جدا حتى اني اذكر ان شيخ الاسلام رحمه الله قد كتب فيه اكثر من ست صفحات
نعم وفيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه يشير الى صحة حديث ابي هريرة قال الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم قال رحمه الله باب الرجل يدعى الى طعام فيقول وهذا معي. قال انس اذا دخلت على مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه يعني بدون ان تسأل ما دام المسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه بدون ان تسأل
نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا اعمش وقال حدثنا شقيق قال حدثنا ابو مسعود الانصاري قال كان رجل من الانصار يكنى ابا شعيب وكان له غلام لحام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في اصحابه فعرف الجوع في وجه النبي صلى الله عليه وسلم
وذهب الى غلامه اللحام فقال اصنع لي طعاما يكفي خمسة لعلي ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة فصنع له طعيما ثم جاء اتاه فدعاه فتبعهم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا شعيب ان رجلا تبعنا فان شئت اذنت له وان شئت تركته. قال لا بل اذنت له
هذه هي السنة ان الانسان اذا ذهب معه شخص اخر يستأذن او يستأذن قبل الذهاب يقول انا سآتي لكن معي شخص هل تأذن في؟ نعم. قال رحمه الله باب اذا حضرت العشاء فلا يعجل عن عشائه. قال حدثنا ابو اليماني قال
سيدنا جبريل قال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب. قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية ان اباه عمرو ابن امية اخبره انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتج من كتب شاة
بيده فدعي الى الصلاة فالقاها والسكين التي كان يهتز بها ثم قام فصلى ولم يتوضأ. قال حدثنا هذا الحديث فيه دلالة انه ترك الاكل وقام وصلى ترك الاكل وقام وصلى لانه علم انه اذا صلى ان هذا الطعام لا يظيع
او يكون قد قضى نهمته او يكون قد قضى نهمته. نعم. قال حدثنا معلى بن اسر قال حدثنا وهيب عن نبي قلابة عن انس بن ما لك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء اقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء
النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه وظع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. طيب قد يقول انه اذا بدأنا بالعشاء ربما تفوتنا الجماعة صلي انت ومن معك جماعة. نعم. قال وعن ايوب عن اثناء عن ابن عمر
انه تعشى مرة وهو يسمع قراءة الامام. انتهى تطبيقا للحديث. تطبيقا للحديث. ابن عمر ها تعشى مرة وهو يسمع قراءة الامام. نعم. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدودنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيها عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. قال ابو هيب ويحيى ابن سعيدان هشام اذا وضع العشاء فيه دلالة على ان الانسان اذا جاء للصلاة ينبغي عليه ان يأتي وليس باله مشغول بشيء. وليس باله مشغولا بشيء. لا باكل ولا
بطعام ولا بقضايا اخرى حتى يكون مؤديا للصلاة بروحها ولبها وهي الخشوع. نعم. قال طعام في رمضان فطر. هم اذا اذا اذن المؤذن في رمظان فلا ينبغي للانسان ان يأكل حتى يقظي نهمته. بس عاد الثلث. نعم
انه القى الكتف والسكين لانه قد قضى نعمته فيه دلالة على هذا المعنى. نعم قال ما من قول الله تعالى فاذا طعمتم فانتشروا. قال احدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح. عن ابن
انس رضي الله عنه قال انا اعلم الناس بالحجاب. كان ابي ابن كعب يسألون عنه اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا. بزينب ابنة جحش وكان تزوجها بالمدينة فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس معه رجال بعد ما قام القوم حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى
ومشيت معه حتى بلغ حتى بلغ باب حجرة عائشة ثم ظن انهم خرجوا خرجت فرجعت معه فاذا الجلوس مكانهم فرجع ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب الحجرة عائشة فرجع رجعت معه فاذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينه سترا
الحجاب فيه دلالة ان الانسان اذا طعم انه ينتش بماذا ينتشر؟ لاجل ان يتفرغ اهل البيت لجمع طعامهم وغسل صحونهم وتنظيف بيتهم الا اذا هو رغبك في الجلوس. هذه مسألة اخرى
اذا علمت انه يرغب في الحديث معك وحين اذ لا بأس والا فالاصل ان الانسان اذا طعم ينتشر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وان شاء الله في السبت القادم ناخذ كتاب العقيقة والصيد والذبايح. سبحانك اللهم وبحمدك
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك  جمعا بين كيف يعني    مم هو انه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن حتى الامام الامام فرضا الان لو قلنا مثلا في رمضان
جيء بالافطار فجاء المؤذن يقول نريد ان نقيم الصلاة يمكن يقول له لا حتى ننتهي من العشاء لا تقيم الصلاة يمكن ما في اي بأس لكن النبي صلى الله عليه وسلم ترك السكين والقى لان بناء اخبره انه قد حان وقت اقامة الصلاة
يحمل على محملين الاول اللي ذكرناه وهو انه كان قد قظى نهمته والثاني انه خشي فوات الوقت خشي فوات الوقت  واياك شيخ نور الدين  سبحانك اللهم وبحمدك
