الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله
ونبدأ اليوم من كتاب الجهاد والسير نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما انك انت العليم الحكيم
باسانيدكم رحمكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجهاد والسير باب فضل الجهاد والسير من قول الله تعالى ان الله شر من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به الى قوله وبشر المؤمنين قال ابن عباس الحدود الطاعة قال حدثنا الحسن بن صباح قال حدثنا محمد بن سافر قال حدثنا ما لك بن ملخول قال سميت الوليد بن ايزار ذكر عن ابي عمرو الشيباني انه قال
قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اي عمل افضل؟ قال الصلاة على ميقاتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. فسكت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو استزدته لزادني
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا احد ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن مجاهد عن طاووس ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنثرتم فامشوا. قال حدثنا مسدد وقال حدثنا خالد وقال حدثنا حبيبنا ابي عمرو عن عائشة بنت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ترى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ قال لا
لكن افضل الجهاد حج مبرور. نسختك ترى من النسخة المحفوظة نرى الجهاد واذا كان بالتاء فمن نعم ابن مسعود فسكت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لماذا سكت النبي صلى الله عليه وسلم
لان احيانا في احين كثيرة يكون السؤال قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس علم متعة يعني مو تشذي بس سأله سؤال واحد وخلاص ويكون جلس وشرح وبين واوضح
فجاء ابن مشهود فسأله السؤال تاجر فسأله فاجاب فسأله فاجاب فهو شايف نفسه ان هو اتعب النبي صلى الله عليه وسلم والناس الثانية ايضا لهم حق  عرفت كيف لكن المشكلة مثل ما تفضلت
ان الحديث جاءنا مقطوعا عما قبله وعما بعده فالواحد يستشكل لكن لو تتصور ان هذا تم في مجلس علم ما في اشكال على كل حال لا بد ان تدركوا ان
الجهاد يقول العلماء رحمهم الله ان فضل الجهاد لم يأت في الشرع شيء فيه فضائل جمة مثل الجهاد لم يأتي في الشرع شيء له فضائل مثل الجهاد من الامور العملية
لكن ليذهبن بالكم ان المقصود بالجهاد هو فقط مقاتلة العدو. الجهاد اعم من ذلك يدخل فيه جهاد الكفار جهاد المنافقين واهل البدع بالبيان جهاد النفس نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحادة قال اخبرني ابو حصين ان ذكوان حدثه
ابو هريرة رضي الله عنه حدثه ولجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا اجدك قال هل تستطيع يا فرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك؟ قال ابو هريرة ان فرس المجاهد
يحتن في في طواله في كتب له حسنات. الله اكبر يعني حتى فرس المجاهد  ما يخرج منه وما يعلفه هذا كله له حسنة فمن يستطيع يطيق ذلك لذلك ينبغي للانسان ان يجاهد
والذين يكونون على الثغور مع الجند هؤلاء عليهم ان يحتسبوا الاجور عند الله عز وجل  حديثة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية هذا الحديث في واقع الامر قطع عن سببه
فلا ينبغي ان يظن به انه على الاطلاق وانما المقصود لا هجرة بعد الفتح اي لا هجرة من مكة بعد الفتح هذا المقصود والا فان الهجرة والجهاد ماضيان الى يوم القيامة مع كل امام برا كان او فاجرا
لا يبطله جور جائر ولا ينسخه حكم حاكم نعم قال رحمه الله باب افضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل
باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم المقصود بقوله معاهد بنفسي اي ملازم
باب افضل الناس مؤمن معاهد بنفسه اي ملازم بنفسه مثابر بنفسه نعم   انك تجاهد ما ما في مشكلة هو بمعنى نعم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه حدثه قال قيل يا رسول الله
اي الناس افضل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله. قالوا ثم من قال مؤمن في شعب من الشعاب اتق الله ويدع الناس من شره
وهذا يدخل فيه الناس الذين يرونه الخلطة مع الناس في غيبة ونميمة وقيل وقال فيتخذ غنيمات بشرط ان لا يكون ذلك سبب لانتكاسته عن الدين نعم قال حدثنا ابو اليمن قال اخبرنا شعيب عن الزبير قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
نقول مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله. كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيل بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة. يظهر والله اعلم يرجعه
لان ارجع يرجع ورجع يرجع هنا المقصود به ارجع الله يرجع فحطوا عليها ظمة افصح لانه قال يعني نسب الافعال الى الله لاحظ بان يتوفاه من اللي يتوفاه الله يتوفاه ان يدخله شوف ادخل يدخل
او يرجعه سالما باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء. وقال عمر ارزقني شهادة بشهادة في بلد رسولك قال احدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يدخل على ام حرام بنت منحان فتطعمه وكانت امه حرام تحت عبادة ابن الصامت ودخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال التفل رأسه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك. قال فقلت وما يضحكك يا رسول الله؟ قال
ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثابت هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة قالت فقلت يا رسول الله ادعوا الله جلال منهم فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت وما يضحكك يا
يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله. كما قال في الاول قالت فقلت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال من الاولين فركبت البحر في زمان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه. فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت
اذا هذا الباب وضعه البخاري حتى لا ينسى ان الانسان يسأل الله جل وعلا الشهادة في سبيل الله فان الشهادة في سبيل الله مرتبة ينبغي ان يسعى اليها كل انسان
ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول اللهم اني اسألك شهادة في بلد رسولك وفي بعض النسخ او الروايات كان يقول اللهم اني اسألك الشهادة ثم يقول مخاطبا نفسه وانى لك الشهادة
وانت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يراجع نفسه ويقول ان يشأ الله يأتي بها ووقع الامر كما اخبر الله جل وعلا ان يرزقنا الشهادة بعد طول عمره وحسن عمله. نعم
قال رحمه الله باب درجات المجاهدين في سبيل الله قالوا هذه سبيلي وهذا سبيلي. قال حدثنا يحيى بن صالح. يعني اللي البخاري رحمه الله من ائمة اللغة قوله هذه سبيلي وهذا سبيلي يعني ان السبيل يذكر ويؤنث
نعم  في النسخة ابو ذر يقول قال ابو عبدالله غزا واحدها غازي. هم درجات لهم درجات. نعم. عندي موجود عندكم غير مثبتة في لا هذي ثابتة الرواية  قال رحمه الله حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا في اولئك من الهلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن
برسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة. جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها فقال يا رسول الله افلا نبشرك الناس قاريين في الجنة مائة درجة. اعد اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض اذا سألتم الله
اسألوه الفردوس الاعلى منه فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة اراه فوقه عرش الرحمن ومنه تفجروا انهار الجنة قال محمد ابن فليه عن ابيه وفوقه عرش الرحمن. منه يعني من من الفردوس
شيء عظيم ومهما يقل الانسان فلا يمكن ان يستطيع ان يصف الجنة بل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم دخل الجنة ما استطاع ان يصف منها الا اشياء مما نشاهدها
ولوراك الله الجنة في المنام لا ترى فيها ما تعجز عن الوصف نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا جليل قال حدثنا ابو رجاعا سمرة او قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين اتاني
صعد بي الشجرة فادخلاني دار. هي احسن وافضل لم ارى قط احسن منها. قال اما هذه الدار فدار الشهداء درجات المجاهدين في سبيل الله مختلفة عن درجات الذين يكونون مؤمنين وليسوا بمجاهدين
وكل مؤمن اذا جاهل يزداد ايمانا  وكل مؤمن يترك الجهاد سواء جهاد النفس او جهاد اهل البدع والمنافقين او جهاد الكفار بقدر تركه للجهاد ينقص ايمانه وتنقص درجاته. نعم قال رحمه الله باب الغدوة والروحة في سبيل الله. وقام قوس احدكم الى الجنة. الغدوة المقصود بها
الذهاب في اول النهار يقال لها الغدوة والروحة الذهاب في اخر النهار  الغدو يعني الصباح واما الاصال فمعناها الظهيرة نعم قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا بهيب قال حدثنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
فغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. الله اكبر. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن فليه قال حدثني اذكر ان مرة ان في مجلس للشيخ ربيع الله يحفظه
فجاء ذكر هذا الحديث فقال الحمد لله ان الله كتب لي غدوة وروحة في سبيل الله لانه حفظه الله ونفع به المسلمين قد ذهب الى الشيخ جميل رحمة الله عليه
وكان معه هناك ايام مكث هناك نعم قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي عن هلال ابن علي عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
النبي صلى الله عليه وسلم ان من قال لقاب قوس في الجنة خير مما تتلو عليه الشمس وتغرب. وقال لغدوة او في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب
قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سعد بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الروحة والغدوة في سبيل الله افضل من
دنيا وما فيها شيء عجيب سبحان الله غدبة وروحي في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها الله اكبر وانتم تجاهدون انفسكم في طلب العلم والله انها هذا الغدو الذي تغدونه خير من الدنيا وما فيها
دنيا فانية هذا الذكر يبقى عند الله عز وجل ولو لم يكن من الفروقات بين الفاني والباقي الا هذا لكان كافي. الا هذا الوصف لا باب الحور العين وصفتهم يحاور فيها الطرف الطرف شديدة سواد العين شديدة شديدة بياض العين
وزوجناهم انكحناهم قال حدثنا عبد الله بن هذا يوما كان يوما كان فطر العرب سليمة فكانوا يحبون المرأة الحوراء وهي شديدة سواد العين شديدة بياض العين اما اليوم مع الاسف
انتكست الفطر اصبح الناس يحبون العيون غير السوداء وهذا من اغرب ما يكون والله انا اتعجب الى الان من الناس يعني كيف كيف انت تحب امرأة من عينيها رمادتين مثلا
احد يقول عيني قط ولات اه عينيها زرقاوتين وين تروح من الاية واللي صفراوتين غريب يا اخي عجيب جدا سبحان الله ذلك كان يستغرب حتى من الحريم ان يحطون هذا ما يسمى
العدسات اللاصقة متعجب كيف يعني؟ انا اشوفه تشويه الجمال في الحوض لكن سبحان الله تف القلوب تتغير نسأل الله الثبات. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال انتم تبون حور ولا تبون عيون زرق؟ مدري
ها اسأل الله ان يجعل فطركم سليم نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن حمير. قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ما من عبد يموت له عند الله خير يسره ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد. بما يرى من فضل شهادة فانه يسره ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى
قال وسمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال روحة في سبيل الله او غدوة خير من الدنيا وما فيها. ولقاب قوس احدكم من الجنة او موضع قيد يعني سوقه خير من الدنيا وما فيها ولو ان امرأة من اهل الجنة طلعت الى اهل الارض لاضاءت
ما بينهما ولملأت ريحا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها. القيد المقصود به يعني الشيء المساوي قيل شبر يعني مساوي شبر قيد شوط يعني مساوي مسافة السوط سبحان الله لا اله الا
لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض ماشي يا فهد لاضاءت ما بينهما ولملأته ريحا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها ليش تستفيدون من عبارة ولا نصيف وعلى رأسها
مم تغطية الراس ولو ها ولو لم يكن اجا هي الان عليها ان نصيف على الرأس وهي تطلع على على الاهل على سبحان الله لذلك جمع من اهل العلم كرهوا ان المرأة تكشف رأسها بالكلية
لان ذلك مما يعني في مشقة على الملائكة  نعم هذا اذا صح الحديث حديث ان جبريل جا ليدخل وكانت خديجة ورضي الله عنها واضعة خمارها فابى ان يدخل كما كانت خديجة بعد ذلك تضع خمارها
نعم باب تمني الشهادة قال حدثنا ابو اليماني قال شعيب عن جبريل قال اخبرني سعيد ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المؤمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سرية في سبيل والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. الله اكبر
الله اكبر  هذا دليل على ان الانسان يجب ان يرخص نفسه مع الاسف اليوم الناس يبيعون دينهم بعرض من الدنيا يقدمون رغبات انفسهم على امر الله ورسوله نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم يتمنى ان يقتل في سبيل الله
الله اكبر اليوم احد الناس يتمنى لو يرفع درجة في الدنيا لو يذهب نصف دين نسأل الله السلامة والعافية تمنى ان يعطى شيء من الدنيا ولو ذهب دينه هذه مصيبة. نعم
قال حدها يوسف ابن يعقوب الستار قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن حميد ابن هلال عن انس ابن مالك رضي الله قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخذ راية جعفر اخذ راية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة
ثم اخذها خالد نريد عن غيري امرة ففتح لها. وقال ما يسرنا انهم عندنا؟ قال ايوب او ما او قال ما يسرهم انهم عندنا وعيناهم تذريفان. ما يسرنا انهم عندنا
بحي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم افادنا بهذه العبارة بفوائد عظيمة منها ان انه لا يتمنى تغيير القدر مقدور الله خير ومنها الدلالة على ان الشهادة منزلة عظيمة لا يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم سواها
احبابه الله اكبر هذه الملحمة العظيمة يا اخوان مع الاسف ما اعطي حقها لا في كتب التاريخ ولا في الافراط ملحمة لا مثيل لها في الدنيا والله لا مثيل لها في الدنيا
تصوروا معي ثلاثة الاف انسان يعني كيف يستطيعون النجاة من عدد مهول مائة وعشرين الف انسان في العقل هذا غير ممكن لكن لما تقرأ في التاريخ والسير ترى بسالة هؤلاء الصحابة
رضوان الله عليهم  شيء عجيب جدا  ثلاثة الاف انسان مقابل مئة وعشرين الف هذا يقولون ما مر مثله بالتاريخ ولن يمر ابدا  الله اكبر. نعم باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم. قول الله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله
ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. وقع وجبة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن خالته امي حرام بنت منحان رضي الله عنها انها قالت نام النبي صلى
الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ ليتبسم فقلت ما اضحكك؟ قال صلى الله عليه وسلم اناس من امتي عرضوا علي يركبون هذا البحث الاخضر كالملوك على الاسرة. قالت فادعوا الله ان يجعلني منهم. فدعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها فقال
قالت مثل قولها فاجابها مثلها فقالت ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال انت من الاولين. فخرجت مع زوجها عبادة ابن اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية رضي الله عنه ولما انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشام فقربت اليها
دابة لتركبها فصرعتها فماتت. هذا حديث عظيم يا اخوة ويأتي بعض السفلة الجهلة يريدون الطعن على البخاري يقولون كيف خالة انس كيف تفتل شعر النبي صلى الله عليه وسلم وكيف النبي صلى الله عليه وسلم يخلو بها
هؤلاء لو امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ايمانا صحيحا لما وقع في اذهانهم مثل هذه المفاسد قالت انس ام حرام بنت ملحان هي خالة والد النبي صلى الله عليه وسلم
قال خالة الوالد خالة للولد ثم قوله في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم يركبون هذا البحر الاخضر البحر الاخضر هو البحر الابيض المتوسط اليوم نسميه حنا كان البحر الأحمر يسمونه بحر القلز
وبحر الابيض المتوسط يسمونه هو البحر الاخضر نعم قال رحمه الله باب من ينكب في سبيل الله قال حدثنا حفص بن عمر الحوضي قال حدثنا همام عن اسحاق عن انس رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الى بني عامر في سبعين فلما قدم
قال لهم خالي اتقدمكم في امنوني حتى ابلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا. فتقدم فامنوه فبينما يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ او ماؤه الى رجل منهم فطعنه فانفذه فقال الله اكبر
ورب الكعبة ثم مالوا على بقية اصحابه فقتلوهم الا رجل اعرض صعيد الجبل قال همام فاراه اخر معه فاراه اخر معه فاخبر جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد لقوا لقوا ربهم فرضي عنهم وارضاهم
وكنا نقرأ ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا. ثم نسخى بعد فدعا عليهم اربعين على رعي وزكوانا وبني لحية وبني عصية الذين عصوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذه غدرة
قام بها هؤلاء انه جاؤوا واظهروا الاسلام فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسل اليهم من يعلمهم فارسل اليهم قراء وكانوا قرابة سبعين شابا كلهم من حفظة كتاب الله عز وجل
فغدروا بهم فقتلوا جميعا اللهم يقول انس في بعض الروايات في غير الصحيح يقول فما وجد في هذه قضية ما وجد بيت من الانصار الا وهو مكلوب لان البيوت الانصار ما كانت تبلغ سن
فتصور معي قتل منهم سبعين كلهم من الانصار وكلهم شباب فما وجد النبي صلى الله عليه وسلم من شيء وجده على هؤلاء ومما يؤكد لنا وجده عليه الصلاة والسلام عليهم
دعاءه على رعل وذكوان ماذا على قوم بمثل ما جاء على هؤلاء نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن الاسد ابن قيس عن جندب ابن سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض المشايخ
وقد دنيت اسبوع اصبعوا فقال هل انت الا اصبعي دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي. الله اكبر. الله اكبر نعم. لذلك اذا انت جيت الى درس علم كنت متعب مريض
تذكر انك في جهاد ماذا ينقل المجاهد من الشدة واللأواء والجرح فما يعني انك اذا لقيت شيء في طلب العلم الجهاد لحماية الدين وطلب العلم لاثبات الدين وثباته فتشابه لذلك
نعم باب من يجرح في سبيل الله. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف مالكا بالزناد ان عرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله. الا جاء يوم القيامة
واللون لون الدم والريح ريح المسك. نعم باب قول الله تعالى هل تربصون بها الا بحسنيين؟ والحق سجام. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليثقال يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس اخبر ان ابا سفيان اخبره ان هرقل قال له سألتك كيف كان قتالك
وزعمت ان الحر سجار ودول. وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة. معنى السجال خذ من السجن والسجل هو مثل الدلو ينزل مرة ويرتفع اخرى فمعنى سجال ننتصر مرة ونهزم اخرى. هذا لا شك
لان النصر يرجع الى ثلاثة امور يرجع الى تمسك  بالله عز وجل ايمانا ان تنصروا الله ينصركم ويرجع الى التمسك بالاسباب الكونية وانزلنا الحديد في بأس شديد  ويرجع الى امر الله عز وجل
الكوني  فمتى ما وجد الاولان فسنة الله ان النصر لا يتأخر متى ما وجد احدهما تصور التأخر في النصر اليوم حال المسلمين لا تمسك بالمنزل ولا تمسك بالحديث فذهب عنهم النصر من الجهتين
مع الاسف الشديد نسأل الله جل وعلا ان يوحد كلمة المسلمين ان يجمع بين شمل الحكام حتى ينصروا هذا الدين اصبحت الامة ذليلة شرم من الناس مثل الهندوس يذلون المسلمين
المسلمين الراهون جاءوا غيرهم ما احد يستطيع يقول شيء شرم من اليهود لا يتعدون المليونين يقهرون مليار مسلم لماذا لتخلف هذين الامرين لا تمسك بالمنزل صحيح ولا اخذ بمنزل الحديد قوي
لا  قال رحمه الله باب قول الله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. ومنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا قال حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي قال حدثنا عبد الاعلى عن حميد عنه قال سألت انس رضي الله عنه. قال حدثنا
عمرو بن زرارة قال حدثنا جهاد قال حدثنا عن عائشة رضي الله عنه قال غاب عني انس بن النظر عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن اول قاتلت المشركين لئن لئن الله اشهدني كتاب المشركين ليرين الله ما فلما كان يوم احد وانكشف
قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء دعني اصحابك وابرأ اليك مما صنع هؤلاء عن المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد ابن معاذ فقال يا سعد ابن معاذ الجنة ورب النضر اني اجد
من دون الحوت. قال سعد فما استطعت يا رسول الله. قال سعدا فما استطعت يا رسول الله ما صنعت. قال انس وجدنا به بضعا وثمانين الضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون. فما عرفه احد الا
لست الا اخته ببنانه. قال انس كنا نرى كنا نرى او نظن ان هذه الاية نزلت فيه وهي وفي اشباهه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الى اخر الاية. نعم
وقال ان اخته وهي تسمى الربيع كسرت ثنية امرأة فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس رسول الله والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فرضوا بالارش وتركوا القصاص. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من
لله من لو اقسم على الله لابره قال حدثنا ابو اليماني قال اخونا شعيب عن الزهري قال حدثني اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان اراه عن محمد ابن ابي عتيق. عن ابن شهاب عن خالدة ابن زيد
زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال نسخت مرة ثانية قال حدثنا باليمن قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزبير قال حدثني اسماعيل حاء وحدثنا هذا كأن اللي يقرأ
يظن ان حدثنا اسماعيل القائل هو الزهري لا هذا غلط الان نحط حاء وحدثنا اسماعيل القائل هو الامام البخاري واضح؟ نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرني شعيب عن الزوري وحدثني اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان اراه عن محمد ابن ابي
عن ابن شهاب عن خديجة بن زيد ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال نسخت الصحف في المصاحف. ففقدت اية من سورة الاحزاب كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها. فلم اجدها الا مع خزيمة ابن ثابت الانصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته
شهادة رجلين وهو قوله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه باب عملت الله على شيء من الاجتهاد في طلب العلم والبذل نذرت نفسك لله اصدق مع الله لن يخيبك الله ابدا
نعم باب عمل صالح قبل القتال. وقال ابو الدرداء انما تقاتلون باعمالكم. وقوله يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كم هو مقتل عند الله تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص
قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا شبابة ابن سوال الفزلي. وحدثها اسرائيل عن ابي اسحاق قال سنة البراءة رضي الله عنه يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد. فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم. قال اسلم ثم قاتل. فاسلم
ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا باب من اتاه سهم غرب فقتله. قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا حسين ابن محمد ابو احمد
قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله الا تحدثنا عن حارثة؟ وكان قتل يوم بدر اصابه سهم ظرب فان كان في الجنة صبرت وان كان في
وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء. قال صلى الله عليه وسلم يا ام حارثة انها جنان في الجنة. وان ابنك الفردوس الاعلى معناها ان المقصود بالموت في سبيل الله ليس معناها لازم يقتل الانسان في المعركة حتى لو جاءه سهم غرق لا يعرف من اين يقاتله
وهو مرابط في ثغور المسلمين فانه يعتبر من المقاتلين في سبيل الله. نعم عندك  شو مناسبة تلبسها مرة يتكرر في كتاب الجاهل البشري. غبي قل ليس عند ابي ذر كانه عند الباقي موجود
ليس هذا الصنيع البخاري هذا صنيع النساخ البخاري ما يضع البس منين الا في اول الكتاب نعم قال رحمه الله باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عم عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه
واجارته من النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال الرجل يقاتل المغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه. فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
هذا شيء عظيم بعض الناس اليوم يدعو الى القتال لماذا يريد القتال يريد ملك خلاف الحكم اشياء دنيوية حرية نعم باب من اغبرت قدماه في سبيل الله. قال وقول الله تعالى ما كان لاهل المدينة الا قوله ان الله لا يضيع اجر المحسنين
اسحاق قال اخبرنا محمد محمد ابن المبارك قال احدثنا يحيى ابن حمزة قال احدثني يزيد ابن ابي مريم قال اخبرنا عباءة ابن رافع ابن خديج قال اخبرني ابو عبس هو عبد الرحمن ابن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ضرت قدم عبدي في سبيل الله تمسه النار. الله اكبر  باب مسح الغبار عن الناس في السبيل. قال حدثنا ابراهيم بن موسى. ما شا الغبار يعني
الناس  طبعا يقول في حاشية البقاع ونسبه لنسخة هذا الصوت نعم باب مسح الغبار عن الرأس في سدره صلحوه الرأس قال رحمه الله باب مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله. طبعا كيف يكون التصريح
تحط تحت كلمة الراس علامة او فوقها ثم تكتب في الحاشية عندك الناس حط عليك او تحتها قط ثم تكتب في الحاشية الرأس وتحط جنبها صح نعم قال حدثنا ابراهيم موسى قال هنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة ان ابن عباس رضي الله عنهما قال له ولعلي ابن عبد الله
ابا سعيد فاسمع من حديثه فاتيناه وهو واخوه في حائط لهما يسقيانه. فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس. فقال كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة. وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين فمر به النبي صلى الله عليه وسلم. ومسح عن رأسه
الغبار وقال ويه عمار تقتله الفئة الباغية عمار يدعوهم الى الله ويدعونه الى النار. طيب وينه عمار الان يبني المسجد وين في سبيل الله مقصود البخاري رحمه الله ان كون الانسان يكون يعمل العمل في سبيل الله فيعتبر هذا من من سبيل الله
نعم باب الغسل بعد الحرب والغبار. قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع يوم الخندق ووضع السلاح واغتسل
فاتاه جبريل وقد عصم رأسه الغبار وقد عصب رأسه الغبار فقال وظعت السلاح فوالله ما وضعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ها هنا واما الى بني قريظة قالت فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم باب فضل قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضلي واستبشرون بالذين لم يحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين
قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا مالك عن هشام ان اسحاق عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال دعا رسول الله
صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثين غداة على ريع وذكوانا وعصي عصت الله ورسوله. قال رسول في الذين قتلوا ببين معونة قرآن قرأناه. ثم نسخ بعد. بلغوا قومنا ان قد لقينا قد
ربنا فرضي عنا ورضينا عنه قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول اصطبح ناس الخمر يوم احد ثم قتلوا
وقيل لسفيان من اخر ذلك اليوم. قال ليس هذا فيه. هذا فيه دلالة على ان ما لم يكن محرما ففعله الانسان فانه لا يؤاخذ عليه. فالخمر ما كان محرم في اول الاسلام
فقتلوا بعد ذلك وهم في صبيحتها ربما شربوا الخمر لا سيما ان هذه كانت عادة عند العرب  باب باب ظل الملائكة على الشهيد. قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال سمعت محمد ابن المنتدب
يقول انه سمع جابرا يقول جيء بابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قد مثل به. ووضع بين يديه. فذهبت اكشف عن وجهه. فنهاني قومي فسمع صوت صائحة فقيل ابنة عمرو او اخت عم فقال لم تبكي او لا تبكي؟ ما زالت الملائكة
ظله باجنحتها قلت لي صدقة اخيه حتى رفع؟ قال ربما قاله باب تمني المجاهد ان يرجع الى الدنيا. قال حدثنا محمد ابن المشايخ قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة قال سمعته قتالة قال سمعت انس بن مالك رضي
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما احد يدخل الجنة يحب ان يرجع الى الدنيا وله ما على الارض من شيء. الا الشهيد. نتمنى يرجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من من الكرامة. الله اكبر
الله ان يقول لكم اذا جايوا القيامة وعلمتم ما لطلب العلم من فضل لما تركتم طلب العلم ابدا الله اكبر نعم باب الجنة تحت بارقة السيوف. وقال المغيرة ابن شعبة فرمى نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا. من قتل منا صار الى الجنة
وقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم اليس قتلان في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا اسحاق الموسى بن عقود عن سالم بن نبض مولى عمر بن عبيد الله. وكان كاتبه قال كتب اليه عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. تابعه الاوثي عن ابن ابي الزناتي عن موسى ابن عقبة  نعم. باب من طلب الولد للجهاد وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز قال رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان
ابن داود عليه السلام لاطهرن الليلة على مئة امرأة او تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس الجاهل في سبيل الله فقال له صاحبه شاء الله فلم يقل ان شاء الله فلم يحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفس من حمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله
وسالا اجمعون. الانسان حينما يتزوج يحسن النية زوج يريد العفاف نفسه يريد اكمال دينه يريد انجاب الذرية الصالحة التي تدافع عن الدين وتنشر الدين نعم اليوم بعض الناس اذا جاءه مولود
يعني مبارك الولد وخلاص ما يذكر اخاه يعني يدعو له بان يكون ابنا صالحا ينفع الله به الاسلام والمسلمين ونحو ذلك من العبارات نعم باب الشجاعة في الحرب والجهد قال حدثنا احمد ابن عبد الملك ابن وابل قال حدثنا حماد ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
الناس واشجع الناس واجود الناس. ولقد فزع اهل المدينة فكان النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم على فرس وقال وجدناه بحر بحرا يعني انه حسن المشية سريع وكان هذا الفرس يتكلم فيه وانه ليس
اه هين المركب لو كان الفرس لابي طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم اشجع الناس كما يقول الشجعان من الصحابة كعلي كنا نحتمي برسول الله صلى الله عليه وسلم
شجاعة مبنية على امور منها العزم والحزم اعتقاد الجازم بان ما امر الله به يكون ما امر الله به يكره لكن ليس هذا معناه ترك الاسباب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اتخذ الاسباب
ادتني ابي رحمه الله انهم لما بدأوا القتال مع الروس كان هناك رجل من تلامذته يقول لا يتخذ آآ لا لا ينبطح ارضا والرصاصات تأتي ذات اليمين وذات الشمال فيقول له يا سلطان اسمه سلطان
يقول لها يا سلطان انبطح قال لماذا انبطح الذي مكتوب عليه سيصيبني والله لا انبطح للكفار فهذا يعني قد يكون شجاعة معها تهور وهذا يخالف هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
نعم  قال رحمه الله حدثنا ابو اليمان مع ان هذا سلطان عاش بعد ذلك سنين عاش سنين وما قتل الا على يدي ناس من الغادرين سبحان الله ما قتل على يد الكفار
ناس جاؤوا من الخلف قد تطعنوا نعم قال حدثنا ابو اليماني قال اخيرا شعيب عن زنان يعني في بعض الناس عندهم شجاعة قريبة جدا كان هناك رجل من قبيلتنا من شجاعته
انه كان يذهب ويأخذ اسلحته امام القافلة ها وليس معه الا هو وابن عمه فقط قافلة من الدبابات ما في الا اثنين تصوروا معي والله شيء فوق الخيار لكن الشجعان شجعان
يبقون شجاعانا والجبان يبقى جبانا طول عمره سمع شاف الفارة خاف نعم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرني شعيب عن الزبير قال اخبرني عمر ابن محمد ابن جبير ابن مطعم ان محمد ابن جبير قال اخبرني جبير ابن مطن انه
انما هو يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين فعرقه الناس يسألونه حتى اضطروه الى زمرة فخطفت رداءه. وقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطوني ردائي. وكان لي عدد هذه العضاه نعم
قسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا تذوبا ولا جمالا. لو كان لي عدد هذه العظاء نعم لقسمته بينكم الله اكبر كرم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم فوقك راه ما
حاتم الطائي لماذا فوقك رمح حاتم الطائي لسببين الاول ان حاتم الطائي كان ينفق ليقول عنه الناس كريم ونبينا الكريم صلى الله عليه وسلم ينفق لله عز وجل والثاني ان حاتم الطائي كان ينفق مما يجد
والنبي صلى الله عليه وسلم ينفق مما يجد وينفق مما لم يجد فيعطي الناس بالمواعيد ويعطي الناس يستدين يقول اذهب الى فلان فخذ منه وقل له ان رسول الله يقول اذا جاءنا مال اعطيناك
نعم    لو كان لي عدد هذه العظام نعم نعم  نعم خبر كانت عندي مرفوع عندك منصوب ليش  تمييز شيخ ليش جار مجرم متقدم   اسم كان ما يجي ما يجي   طيب ايش اسم كانه شنو
عدد لو كان عدد هذه العظام لي نعمة؟ لا يمكن نعم اذا قلنا ان عدد خبر كان يصير نعم منتمي صح  لكن عندي مرفوع نعم لو كان نعم لي عدد هذه العظالة قسمته
هذا افصح  الشيخ عندنا في الحوش يقول كذا ثبت لابي ذر عليه صح وفي رواية عدد هذه العظاي نعم يصح يعني الوجه نعم قال رحمه الله باب ما يتعوذ من الجبن. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانا قال احدثنا عبد الملك بن عمير. قال سمعت عمرو بن ميمون
قال كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم غلبان الكتابة ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارزل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر
به مصعبا فصدقه. المقصود ان الانسان يتعوذ من الجبن لان الجبن والبخل صفتان مذمومتان ما في الرجل صفة من صفات الخلقية اشد مذمة من الجبن والبخل  قول الراوي هنا دبر كل صلاة
معناها يعني قبل السلام وبعد التشهد هذا معناه كيف ندرك هذا لان بعد السلام ما فيه الا الاذكار التي هي دعاء العبادة ما في دعاء مسألة نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك
العجز والكسل والجبن والهرم واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من عذاب القبر امين امين ونحن نتعوذ مما تعوذ منه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا رأيت من نفسك عجزا عليك باللجئ الى الله والتعوذ من العجز والكسل
الفرق ما الفرق بين العجز والكسل يقول العلماء العجز عي في الارادة ضعف في الارادة والكسل ضعف في البدن يعني هم كلاهما عين وضعف لكن العجز في الارادة والكسل في البدن
احيانا تلقى نفسك ما فيك شي لكن ما عندك نية وهمة واحيانا عندك همة ونية ولكن بدنك خامل صح ولا لا؟ فاذا انتفى الاثنان كنت من اعظم الناس ارادة ومن اعظم الناس عملا. نعم
بعض من حدث بمشاهده في الحرب قاله ابو عثمان عن سعد. قال حدثنا قتيبة ابن سعيدين قال حدثنا حاتم عن محمد ابن يوسف عن السالف ابن يزيد عن يزيد انه قال صحبته طلحة بن عبيدالله وسعدا والمقداد عبد الرحمن العوفي رضي الله عنه فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا اني سمعت طلحة يحدث عن امي احد احد منكم معه بنادول  ما نقدرش وحطيت عليه اسكرين ماء الاخ قال باب وجوب النذير وما يجب من الجهاد والنية وقوله تعالى انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا في وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله
فعليكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عربا قريبا وسفرا قاصرا يتبعوك ولكن باعدت عليهم الشقة وسيحدفون بالله الاية. وقولي يا ايها الذين قالوا ماتكم اذا قيل لكم انثروا في سبيل الله استاقلتم الى الارض ارضيتم في الحياة الدنيا من الاخرة؟ الى قوله على كل شيء قدير. يذكر عن ابن باز
ينفر ثبات سرايا متفرقين. يقال احد الثبات يقال احد الثبات عندي يقال واحد الثبات ثبات الثبات ينفر خفافه ثقالا فسرها المصنف بمعنى يعني ان مهما تستطيعون فانتم عليكم ان تنفروا سواء كان معكم العدة والعتاد اولى ما دام ولي الامر
قد نفركم وقوله جل وعلا في الاية اللي بعدها قال انفر ثبات قال سرايا متفرقين ثبات سرايا متفرقين جمع سري والثبات قال واحد الثبات. نعم قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن مجاهد عن طاوس ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة
متى بعد الفتح ولكن الجهاد ونية. واذا استبدلتم فانفروا اذا تعين القتال تعين قال ولي الامر انت لازم تروح الجيش لازم تروح عند الحدود اللي يسمونها اليوم التعبئة يسمونها تعبئة استنفار خلاص اذا صار استنفار وجب
وتعين ما يجوز لاحد ان يتحجج ويتأخر نعم باب الكافر يقتل باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حرماء الكلام الزمان من اعرج ابن هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله الى رجلين يقتل
احدهما الاخر يدخلان الجنة. يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد هذا من فظل الله سبحانه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بعدما افتتحوها
فقلت يا رسول الله اسهم لي فقال بعظ بني بعظ بني سعيد بن العاص لا تسهم له يا رسول الله. فقال ابو هريرة هذا القاتل هذا قاتل ابن قوم فقال ابن سعيد ابن العاص وعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضأنه. ينعى
قتل رجل مسلم اكرمه الله على يديه ولم يهني على يديه. قال فلا ادري اسهم له ام لم يسهم له قال سفيان حدثني السعدي السعيدي عن جده عن ابي هريرة قال ابو عبدالله رحمه الله السعيدي عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن
لسعيد ابن العاص  باب من اختار الغزو على الصوم قال حدثنا ادم وقال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان ابو طلحة لا يصومون عهد النبي صلى الله
عليه وسلم من اجل الغزو فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم لم اره مفطرا الا يوم فطر او اضحى. هذه رواية فيها على جواز سرد الصوم اذا كان الانسان يفطر
في الفطر والاضحى ولكن الافضل صوم داوود. نعم باش يخلق كان لا يصوم حتى يتقوى على الجهاد يعني؟ اي نعم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة كان في رمضان
وكانوا يعني على ظمأ فلما قروا من مكة امرهم ان يفطر حتى يتقوى على الجهاد. نعم باب الشهادة سبع سوى القتل. قال حدثنا عبد الله بن يوسف مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهداء خمسة الملعون والمبطون والغرق. وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله  قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الطاعون شهادة
لكل مسلم. الله اكبر شهداء هذه الامة ولله الحمد كثر المقصود هنا بالشهداء خمس او سبع المقصود بهم الشهداء درجة لا حكما نعم الذي يموت المرض في البطن ايا كان سواء كان الاسم
الاستسقاء او كان الامساك او يكون سرطان مثلا في الامعاء المعدة ونحو ذلك ويدخل في المبطون ايضا ما نص عليه بعض الفقهاء المرأة التي تموت بسبب حملها في بطنها كلمة عامة
يعني كوني اسهال شديد شديد شديد شديد لا يقف حتى يصاب الانسان في امعائه بجفاف ويموت وما مرضاه في البطن اكثر ما يموت الناس بهم اما الامساك الشديد واما الاستشعاء او الاستسقاء
نعم باب قول الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموال وانفسهم على القاعدين درجة. وكلا واعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين. الى قوله غفورا رحيما
وانا حدثنا قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم جيدا فجاء بكتف فكتبها. وشكى ابن ام مكتوم ضرارته فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي
قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثني صالح بن كيسان بن سالم بن سعد بن الساعدي انه قال رأيت مروان بن الحكم المشي فاقبلت حتى جلست الى الجبه فاخبرنا ان زيد ابن ثابت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى عليه فلا يستوي القاعدون من المؤمنين
والمجاهدون في سبيل الله قال فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها عليه فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهد وكان رجلا فانزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذوه على فخذه فثقلت علي حتى خفت ان ان ترد
اقتخري ثم سري عنه فأرجى الله عز وجل غير اولي الضر باب الصبر عند القتال قد حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق موسى ابن عقبة عن سالم بن ابي النظر عن ان عبد الله ابن ابن ابي
كتب فقراته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا لقيتموهم فاصبروا. باب التحريض على القتال وقوله تعالى المؤمنين على القتال قال حدثنا عبد الله بن محمد قال قال حدثنا معاوية ابن عمر قال حدثنا ابو اسحاق عن حميد عن انه
قال سمعت انس رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق بين المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة ولم يكن لهم عبيد ذلك لهم فلما رامى بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. فقالوا
لبناء له فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا. باب حفر قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الواجد قال حدثنا عبد العزيز يعني انس رضي الله عنه قال جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندق حول المدينة وينقلون التراب
على متونهم ويقولون نحن الذين بايعوا محمد على الاسلام ما بقينا ابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم ويقول الله انه لا خير الا خير الاخرة. فبارك في الانصار والمهاجرة. قال حدثنا ابو الوليد قال عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة رضي
الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل ويقول لولا انت ما اهتدينا قال حدثنا ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن هريرة رضي الله عنه قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب ينقل التراب. وقد وارى التراب بلاغ بطنه وهو يقول لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا فانزل فانزل السكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. ان الاولى قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة
باب من حبسه العذر عن الغزو. قال حدثنا احمد ابن يونس انا اسف حدثه. حدثه. قال هل رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال احدثنا سليمان الحماد وابن زيد عن حميد عن عائشة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
كان في غزوته قال ان اقاما بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعبا ولا واد الا وهم معنا في الا وهم معنا الذي حبسهم العيون وقال موسى حدثنا حماد عن الحميدي عن موسى ابن انس عن ابيه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الله الاول اصح
اذا حبس الانسان اذا حمس الانسان العذر فانه يكون مشاركا للمجاهدين ولكن اذا لم يكن له عذر وطلب منه المشاركة ولم يشارك فلا يكون له عذرا واذا لم يكن له عذر ولم يطلب له مشاركة
فهذا لا لا له ولا عليه. نعم باب فضل الصوم في سبيل الله. قال حدثنا اسحاق بن قال حدثنا اسحاق ابن ناصر. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريجة قال اخونا يحيى ابن سعيد
سهيل ابن ابي صالح انه ما سمع النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله
بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. هذا الحديث اورده اصحاب المصنفات والسنن في الصوم في الجهاد الا ينبغي اخراجه في الصوم المطلق؟ انتبهوا نحن نسمع بعض الناس بعض المنتسبين الى العلم يريدون هذا الحديث في فضل الصوم مطلقا وهذا خطأ
الحديث بفهم علماء الحديث المقصود به الصوم في الجهاد لمن يكون في السعي يعني جندي في في الحدود ويصوم او جندي في  الحجز ويصوم هذا المقصود به وصنيع البخاري ومسلم
وابو داوود كل الذي رووا هذا الحديث رووه في باب الصوم وين بالجهاد في كتاب الجهاد في كتاب الجهاد لان هو في سبيل الله بعضهم يفسرها الاخلاص لله هذا غلط
سبيل الله اذا اطلق في القرآن والسنة فالمقصود به الجهاد ويدخل في سبيل الله العلم بيدخل في سبيل الله الحج بالنص هذه ثلاثة اشياء في سبيل الله الجهاد والعلم والحج نعم
في سبيل الله في الحديث هذا فقط الجهاد فقط الجاه ما يدخل فيه العلم لا نعم باب فضل النفقة في سبيل الله. قال حدثني سعد بن حفص قال اقصد يعني تفسير الناس يقولون في سبيل الله يعني مخلصين لله هذا غلط
هذا غلط عظيم يصير غلط ما ادري كيف فهمه نعم قال حدثني سعيد بن حفص قال اذكر مرة صليت في احد المساجد هنا ما نريد ان ندرس المسجد فتكلم امام المسجد
يحث الناس على الصوم المطلق وذكر هذا الحديث بعد ما نخلص الكلمة سلمت عليه قلت له الحديث هذا العلماء كلهم اوردوه في كتاب الجهاد فكيف انت تعممه؟ قال الرسول يقول في سبيل الله
الرسول صلى الله عليه وسلم قال في سبيل الله ما قال مخلصا لله يعني لي اكثر من اربعين سنة وانا اكبر منك بثلاثين سنة واسمع الحديث هكذا وانت الحين تجي تعلمني
السلام عليكم مشكلة الناس طيب عن من سمع ما يخالف عمرك مئة سنة عن من سمع عن رجل مثلك ما هو حجة لابد ان تنقل العلم عن اهل العلم نعم
قال حدثني سعد بن حفصين قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من انفق زوجين في سبيل الله
فدعاه خزنة الجنة كل خزنة كل خزنة باب اي هلم. قال ابو بكر يا رسول الله لا عندنا اي هلم هي ترخيم بولو ترخيم لفلان من العرب ترخم الاسماء يعني انسان اسمه عثمان كيف يرخمونه
عثمان عثمان معاوية كيف يرخمونه؟ معاوي ها فلان كيف يرخمونه؟ فلو نعم رفاعي كيف يرخمو له رفاع ها طريقة العرب ما نقدر حنا نتحكم في طريقة نعم لكن عندهم شرط الترخيم انتبه عشان ما ترخم كل اسم شرط الترخيم ان يكون الاسم اكثر من ثلاثة احرف
يعني عمر ما يصير ترخم ما يرخم هذا الاسم عندهم ها لازم يكون ايش اكثر من ثلاثة نعم المركب ما يرخم لا تخاف نعم يا شيخ عبد العزيز المقصود فيه باختصار يعني. ايه. احسنت
هذا يعني اختصار في الاسم نعم هذا ما درسته في النحو الموجود في النحو ها اي نعم الاسم المرخم اعرابه تقديري نعم؟ كلها بالدلع يعني ماشي من باب دلع وكذا
ممكن يكون من باب الدلع وممكن يكون من باب الاوزان الشعرية احيانا نعم ممكن يكون احيانا من باب التحبيب ها  النداء ممكن هم يرخمون الاسم في النداء وفي غير النداء
النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عائشة اي احسنت يا عايش هذا من باب الترخيم ترى احسنت نعم قال صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي خلها لمة. قال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي لا
عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم قال حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عن
فقال انما اخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض. ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ باحداهما وثنى بالاخرى فقام رجل وقال يا رسول الله او او يأتي الخير بالشر؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم قلنا يوحى اليه وسكت الناس كأن على رؤوسهم الطيش
انه مسح عن وجهه الرحداء فقال اين السائل انفا؟ او خير هو. اوى او خير هو استفهام اذا قلت او ترى صار للتنويع نعم او خير هو؟ ثلاثا ان الخير لا يأتي الا بالخير. وانه كلما ينبت الربيع ما يقتل حبطا. او
يلموا كل ما اكلت. حتى اذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس. فسرقت وبالت ثم ركعت. وان هذا المال حلوة ونعم صاحب المسلم لمن اخذه بحقه. فجعله في سبيل الله واليتامى والمساكين. ومن لم يأخذه بحقه فهو كالاكل الذي
الذي لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة. امثلة النبي صلى الله عليه وسلم بليغة عجيبة يقولها ويأتي الدنيا بخير سبحان الله هو خير هو دنيا فانية ما فيها خير
قد يقول قائل كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم هو خير هو قد قال عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح للرجل الصالح يقال المقصود بالاستفهام هنا او خير هو
يعني على الاطلاق واما هناك فمقيد المال لا يكون خير الا للرجل الصالح. اما هنا الكلام عن الدنيا وزهرتها فهي في نفسها ليست بخير نعم باب فضل من جهز غازيا او خلفه بخير
قال حدثنا ابو معبد قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا الحسين قال حدثني يحيى قال حدثني ابو سلمة قال حدثني يسر بن سعيد قال حدثني زيد ابن خالد رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى. ومن خلف غازيا في سبيل الله في خير فان خلف غازيا في سبيل الله
فقد غزا  قال حدثنا موسى قال همام عن اسحاق ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت ام سليم
الا على ازواجه فقيل له فقال اني ارحمها قتل اخوها معي. نعم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة يعني مع عدم وجود زوج المرأة الا بيت امي سليم وقوله صلى الله عليه وسلم اني ارحمها قتل اخوها معي
وهذا ليس تعليل لجواز دخوله عليها وانما تعليل لسبب دخولها عليه. فرق بين الامرين احمد انتبهت لهذا يعني دخول النبي عليها ليس العلة في كونها قتل اخوها مع النبي صلى الله عليه وسلم. انما هذا سبب زيارته لها
واما سبب خلوته اياها لانها من محارمه. نبه على هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة واسكنه الفردوس الاعلى وغفر الله لمن يتكلم فيه نسوي بعض الناس صار يتكلم حتى عن الحافظ ابن حجر
لا اله الا الله تقل اللوم لا ابى لابيكم او سدوا المكان الذي سد نعم قال رحمه الله باب التحنط عند القتال. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا ابن عون عن موسى ابن آدم قال
قال اتى انس ثابت ابن قيس وقد حشر عن فخذيه وهو تهنط فقال يا عمي ما يحبسك الا تجيء قال الان يا ابن اخي وجعل يتهنط يعني من الحنون ثم جاء فجلس فذكره في الحديث اكتشاف مع من الناس وقال هكذا
هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم. ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. بئس ما فما عودتم اقرانكم رواه حماد بن عن ثابت عن انس رضي الله عنه. اولئك اقوام لا يكون مثلهم ولم يكن مثلهم
صحة يريدون ان يكون التابعون مثلهم لكن الله عز وجل المطلع على القلوب من فوق سبع سماوات ماذا قالت؟ ها قال الان خفف الله عنك الصحابة الاولين ما لهم مثال يا اخوان
ولهذا قال ان يكن منكم مائة صابرة يغلب الفا من الذين كفروا شي فوق الخيار مئة مقابل الف شلون ما فيهاش صحابة ها لذلك تفهم معنى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
قارن هذي بهذي تفهم شنو معنى هذه التربية العظيمة اصطفاء من الله عز وجل ثم لما كثر الناس قال الله عز وجل الان خففوا الله. متى نزلت في سورة تنفع
نزلت متأخرة قيل في السنة الثامنة هذه الاية وقيل في السنة التاسعة المهم انها منسوخة لما سبق لعلم الله ان من بعد الصحابة لا يمكن ان يكونوا مثلهم لا في البسالة ولا في الشجاعة ولا في القتال
ولا في غير ذلك. نعم  قال باب فضل الطليعة قال حدثنا ابن علم قال حدثنا سفيان عن محمد ابن منتجع عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر
نبقاو يوم الاحزاب. قال الزبير انا ثم قال من يأتيني بخبر قوم؟ قال الزبير انا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي وحوارية الزبير. ومع ذلك لم يرسله النبي صلى الله عليه وسلم
وانما ارسل من؟ حذيفة ابن اليمان نعم وهذا فيه دلالة على ان الامير عليه ان يختار الناس. لانه لو ارسل الزبير لعرفه ها اهل مكة لانه مو من اهل مكة
ولم يتغير ملامحه بخلاف حذيفة فان ملامحه متغيرة لو دخل عليهم ما يعرفونه  باب هل يبعث الطليعة وحده؟ قال حدثنا صدقته قال اخبار الجوعية؟ قال حدثنا في منتدى انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قالوا ندب
النبي صلى الله عليه وسلم الناس قال صدقت اظنه يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندم فانتدب الزبير ثم ندب الناس فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواري وان حواري الزبير بن العوام باب سفر الاثنين
هذا عام مخصوص خاص بغير  لا يقال النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاما عاما ففهم الزبير منه العموم فقال انا لكن النبي صلى الله عليه وسلم يرد مثل قوله عليه الصلاة والسلام
آآ لما قال الا ايها الناس اشيروا علي في غزوة بدر فقام ابو بكر فاحسن قال الا ايها الناس اشيروا اليه فقام عمر فاحسن. فقال الا ايها الناس اشيروا عليه فقام المغيرة فاحسن
فقال الايها الناس قال الراوي يريد الانصار فكلمة الناس عامة لذلك ابو بكر وعمر المغيرة فهموا انهم المقصودون. دخلوا في العموم فلكني يقال ان اللفظ كان عام ومراد النبي صلى الله عليه وسلم خاص لكن اللفظ عام ولذلك الصحابة فهموا العموم
باب سفر الاسنين قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا بشاب عن خالد الحداء عن ابي قلالة عن مالك بن الحوير رضي الله عنه انه قال صرفت من عند النبي
صلى الله عليه وسلم وقال لنا انا وصاحب لي الزنا واقيم ولامكما اكبركما. وجه يراد هذا باب في الجهاد ان الانسان ينبغي عليه اذا ذهب الى الجهاد ان يكون ان لا يكون مفردا يكون معه شخص
ها في مع الجند يتخذه صاحبا يعينه ويعاونه نعم باب الخيل معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة. قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير في نواصيها الخير الى يوم القيامة. الله اكبر. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن حصي وابن هنيئا للشفاء عن الشعبي عن عروة ابن الجعد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخيل معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة
قال سليمان عن شبهة عن عروة ابن ابي الجعد. تابعهم سيدنا عن الشعبي عن عورة ابن ابي الجعد. قال عنه حدثنا قال حدثنا عين شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخير. وهذا الحديث
يحدثني احد الناس من اهل الخيول يقول من يوم انا اشتريت الخيل يقول صحيح انها الهتني لكن وجدت البركة من ورائها فكلام النبي صلى الله عليه وسلم حق  البركة في نواصي الخير
نعم باب الجهاد ماض مع البر والفاجر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. والله استدلال عجيب من البخاري ها يقول الجهاد ماض مع البر والفاجر. طيب معروف انه من بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. لن يكون الحكام كلهم ايش
بررة فاستدل بهذا الحديث على ان الجهاد ماض مع كل بر وفاجر رد على من خوارج وسبابة الصحابة بعد ها نعم لانهم لا يرون الجهاد الا مع الخوارج لا يرون الجهاد الا مع امام من بر تقي
سالم من الاشياء اللي يرونها هم معاصي وسبابة الصحابة لا يرون الجهاد الا مع امام معصوم او نائب عنه نعم  قال حدثنا ابن عمر قال حدثنا زكريا وان عامر قال حدثنا عروة البارقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصي الخير
الى يوم القيامة الاجر والمغنم. باب من اكتبس فرسا لقوله تعالى ومن رباط الخيل قال حدثنا المبارك قال اخوان طلحة بن ابي سعيد قال سمعت سيد المقبوري يحدث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه
في سبيل الله ايمانا بالله وتصفيقا بوعده فان فان شبعه وريه وروزه وبوله في ميزانه يوم القيامة. لا اله الا الله. شيء عجيب. يطعم يسقي ها؟ يلوط كل وذلك في ميزان صاحبه
وانا ادركت وانا ذاك الوقت كنت دون البلوغ احد المجاهدين في سبيل الله مع الروس كان له فرس عجيب جدا وغريب جدا ما رأيت مثل هذا ولا ولا اظن اني سأراه
كان هذا الرجل يقاتل على فرسه واذا ركض لا يركض هكذا مباشرة حتى انه مرة من المرات الطائرات الروسية كانت تقصفه وهو على فرسه. فكانت تتحرك هكذا شيء غريب جدا
وكان من عجائبه طبعا هذا في غير القتال انه يأمره يأمر فرسه بالانبطاح فينبطح يأمر فرسه بالقيام فيقوم شيء غريب عندكم هذا في الجيش يا ابو محمد الحمد لله لابد ان تكون هذا الشيء لان افرض ان الان في اي دقيقة الالكترونيات هذي تعطلت
ها؟ شتسوون لازم نربي الخيول لازم يربي الخيول والابل وفي اخر الزمان القتال على الخيول والابل بالسيوف والرماح وهذا حق بوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ذلك؟ لا اعلم
نعم ولا ندخل في ذلك متوهمين بارائنا ولا متخرصين بظنوننا. نعم باب اسم الفرس والحمار قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا الفضيل ابن سليمان عن ابي حازم عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيها
وخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فتخلف وقتادة مع بعض اصحابه وهم محرمون وهو غير محرم. فرأوا حمارا وحشيا قبل ان يراه فلم ما رأوه تركوه. حتى رآه ابو قثالة فركب فرسا له يقال له الجرادة. فسألهم ان يناولوه
فابوا فتناوله فحمل فعقره ثم اكل فاكله. قديم فلما ادركوه قال هل معكم منه شيء قال معنى رجله. فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فاكلها. المقصود البخاري رحمه الله الاستحباب
تسمية الدواء ها استحباب تسمية الدواب لا سيما اذا كانت في سبيل الله قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي دوابه انتم اليوم يسمون دوابكم قد يقول القائد ما يحتاج لان هي مسمى خالص
تجي السيارة اسمها كذا كذا لكن هذه الاسماء مشتركة فانت ربما تحتاج ان تسميها باسم خاص السيارة اللي عندي شسمها  لكن اسمي الخاص ها انا سميتها على اسم بدر الله يرحمه سميته البدري
البدرية ها كان والدي رحمه الله له فرس يقاتل عليها في سبيل الله واتذكر اسمه ما عرفت مع انه كان كثير ما يناديها اريد ان اتذكر ما ما استطعت. كم مرة اريد اتذكر الاسم؟ ما عرفت
نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا ابي ابن عباس ابن شهر عن ابيه عن جده انه قال كان للنبي صلى
الله عليه وسلم في حائطنا فرس يقال له اللحيف قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال انه سمع يحيى ابن ادم قاله. اللحيف قال ابو عبدالله وقال بعضهم اللخيف نعم يعني بالمعجمة والمهملة
وانا اول ما عرفت ان تسمية الدواب سنة اول ما عرفت ان تسمية الثواب سنة كان سنة بالميلادي سنة اربعة وثمانين قبل ما كنت اعرف نعم ذلك ان قريبا لنا اشترى سيارة
فاذا بالوالد رحمه الله يسأله يقول ايش سميت دابتك؟ قال ما سميت قال ما يصير سنة تسمي الدابة فحفظتها من ذاك الوقت فسماه الوالد السفينة. تعرفون السيارة القديمة موديل ثمانية وسبعين
ايه كان مشتريها فلما ركبها الواد قال تشنها سفينة سمها السفينة نعم قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم انه سمع يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو الاحرس عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديفا
كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفيف. وقال يا معاذ هل تدري ما هل تدري حق الله على عباده؟ وما حق العباد على الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا ايش تنصبوا
الشيخ الحق الاول وحتى الحق الاول مرفوع عندنا فان حق الله. طيب فان حق الله على عباد يعبدوه لا يشركوا به شيئا وحق اي ماشي الفين وتسعة وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله فلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بن داوود قال حدثنا الشعبة انه قال سميت قتلة عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال كان فزع بالمدينة استعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسل لنا يقال له مندوب. فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا
مندوب يعني اسم الفرس ها جميل نعم طيب حق العباد للرفع عطف على ماذا؟ من يعرف اه  احسنت ان شاء الله اما حق عطف على المحل واما واو الاستئناف لكن العطف هو الاولى
والعطف على المحل وارد في القرآن الكريم براءة من الله ورسوله الذين اعهدتم من المشركين ها اذا قال ان الله بريء من المشركين ورسوله عطف على المحل نعم بعض ما يذكر من شؤم الفرس. قال حدثنا ابو اليمان شعيب عن زهري. قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله سمعت النبي صلى الله
يقول انما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار. قال حدثنا عبد الله بن مسعود بن ما لك عن ابيه حازم بن دينار عن سهل بن سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن. انما هذا ذات حصر. وان كان هذه
يعني على سبيل شرطية ان وجد لكن هاي تحتمل الوجود يمكن انها لا تكن وانما في نظر الناس لكن الاولى تفيد الاثبات لان اسلوب الحصر انما الشؤم فتاء فالمقصود الشؤم يعني اذا كان شيء
يضرك ويتعبك لان معنى الشؤم هو ما يتشائم من الانسان فيتضرر به فان كان الشؤم في شيء يعني ان كان شيئا سيضرك سيكون في هذه الاشياء الثلاثة المركب والمنزل والمرأة
فاذا جاك منها تعب السيارة خربانة كل يوم وش تبي فيها؟ بيعها فك نفسك منه ها اذا تقدر طبعا اذا ما تقدر شتسوي ان كان البيت جيران يؤذونك وكل يوم مشكلة
تحول بيت المرأة مشكلة  تالله يا اخوان من اغرب ما مر علي ان رجل اتصل علي قال يا شيخ انا طلقت زوجتي كذا مرة ومرة ومرة ومرة ومدري ايش قلت انا ما عندي فتاوى الطلاق روح
عند نهاية الفتوى هم يفتون لك ما خليتيه يتصل علي اقول لكم سؤالي عشان لا تنامون بس فقال له شيخ رحت الهيئة وقالوا لي خلاص الطلقات هذي كلها ما تحسب الا واحدة. خلاص. ما يحتاج تسأل
قال بس الحين الحين زوجتي نرفزتني وطلقتها الحين وانا طالع من من اللجنة استغفر الله وش اسوي يعني واذا بالمرأة الظاهر انها كانت تسمع الكلام واذا بالمرأة تصرخ تصرخ على رجل صراخ
انا اقول في نفسي الله يعين هذا الرجل على هالمرأة هذي وشوي وتشاركني انا بعد مع الرجل فانا ايش سويت؟ صكيت التلفون بعد شنو اسوي؟ انا وش ذنبي؟ يقول انت يا الرياجيل وانت يا الرياجيل
طيب هذه المرأة ما لها دواء ما لها دواء الا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كسرها طلاقها ما لها دوا الا الكسر   نعم ليس مبدئيا لا ليس مبدئيا المقصود ان ان كان الشيء تتضرر منه فموجود في هذه الثلاثة
وكيف تتخلص منه سهل الامر نعم قال رحمه الله باب عاد بس مو معناته ان بعض الناس اذا تزوج وصارت عليه مشاكل ها وصارت عليه ديون انه يقول هذا من شؤم المرأة
هذا غلط ترى هذا مو صحيح ترى المقصود هنا بالظرر الظرر ما هو بالدنيا ضروري لحقك في الدين اما ظرر الدنيا فهذا وارد في اي شيء نعم بابنا الخير لثلاثة. لو ما في تسجيل كان قلت لكم قصة بس ماني قايل لكم الحين
نعم بابنا الخير لثلاثة فقوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. قال حدثنا عبد الله ابن مسمت عن مالك عن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لي ثلاثة لرجل اجر ولرجل
وعلى رجل وزر. الله اكبر. فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله. فاطال في مرجي او روضة. فما ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنة. المرج شيء اعظم من الروضة
نعم يعني ما مزرعة كبيرة نعم ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اروثها واثارها حسنات له. المقصود طيلها الذي يربط به الفرس وتكون حبل طويل لكي تتحرك
وتمشي نعم ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له ورجل ربطها فخرا ورياء ورواء لاهل الاسلام فهي وزر على ذلك. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحمر وقال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الجامعة الفاذة. من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شظية نعم وهكذا ينبغي ان يفتى بالنسبة للذين عندهم انعام
ويعلفون فان قال هل عليها زكاة؟ نقول الصحيح انه لا زكاة فيها لكن من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. نعم باب من ضرب دابة غيره في الغزو. قال حدثنا مسلم قال حدثنا ابو عقيل. قال حدثنا ابو المتوكل الناجي. قال
اتيت جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه فقلت له حدثني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سافرت معه في بعض ارساله قال ابو لا ادري
غزوة او عمرة فلما ان اقبلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتعجل الى اهله فليعجل. قال جابر فاقبلنا ولا على جمل لي ار ما كان ليس فيه شي شي شية والناس خلفي. فبين على كذلك اذ قام علي فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر استمسك
فضربه بسوطه ضربة فوثب البعير مكانه فقال اتبيع الجمل؟ قلت نعم. فلما قدم المدينة ودخل النبي صلى المسجد في طوائف في طوائف اصحابه فدخلت اليه وعقلت الجمل في ناحية البلاغ وقلت له هذا جملك فخرج وجعل
يضيف بالجمل ويقول الجمل جملنا. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم اواق من ذهب فقال اعطوها جابرا ثم قال الثمن؟ قلت نعم. قال الزمن والجمل لك. ومعنى قوله على جمل لي ارمك يعني انها
آآ لا تحسن السير وضعيف لا تستطيع المشية وقوله ليس في عشية يعني ليس فيها شيء من مما يمدح او ليس فيها شيء من اللحم هزيلة نعم باب الركوب على الدابة ولذلك يقول فلان رجل ارمك يعني دقيق
ضعيف ها نعم استخدم هذه الكلمة عندكم  ابو ناصر يقول مستخدم معناتها هناك في الديرة مو مستخدم. بس اني مستخدمة وش تستخدمه انت نعم  شلون؟ ايه لا ليس هذا المر
المراد انه ارمك يعني دقيق ليس فيها شيء من اللحم نعم اذا كان مقصوده اللوم ممكن نقل من النهاية الارمك الذي في لونه كدرة  يعني اراد اراد اللون ولم يرد الحال
لكن كلمة ليس فيها شيء يعني ليس فيها من لون اخر قصده ممكن التفسير الصحيح ايضا  على كل حال ارماك يمكن يطلق على اللون ويمكن يطلق على الحال لكن جمل اعياء يعني ضعيف
الارمك وكافة  لا ارمك يعني ضعيف رجل ارمك يعني رجل ضعيف نعم قال رحمه الله باب الرطوبة على الدابة الصعبة والفحولة يقولون العرب تقول بعير ارمك يعني هزيل نعم تفضل
باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل. وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولة. لانها اجرى واجسر حدثنا احمد ابن محمد قال اخونا عبد الله قال اخونا شعبة عن قتادة او قاسمتان رضي الله عنه قال كان بالمدينة فزع فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم
طلحة يقال له منتوف ركب وقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا. اذا كلمة السلف معروفة عند اهل الحديث. كان السلف يستحبون الفحول ها اذا انتم جبتوها من عندكم
ما جبناه من عنده قارئ الصحابة والتابعين كلهم يقولون كان السلف كانوا السلف ونحن نقول كان السلف لكن تسمية الناس السلفيين اذا كان يفهم من حزب معين او جماعة معينة
او جمعية معينة فهذا لا ينبغي هذا لا ينبغي ان السلف ليس حزب السلف المقصود به وصف وحال وصف وحال واعتقاد ومنهج. نعم   باب سهام الفرس قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه
وقال مالك يسهم للخير والبراذين منها لقوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها ولا يسهم لاكثر من فرس المعروف طيب والبراذين جمع برذوب البرازيل مو مثلنا ترى الجمل البراذين جمع برذون يعني هل يعامل معاملة الخيل
او لا الذي يدل عليه صنيع البخاري ان البرذوم يعامل معاملة الخير لانه المالك قال يسهم للخيل والبراذين منها نعم  ها الفرس غير العربي نعم مم. قال رحمه الله باب من قاد دابة غيره في الحق. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سعد بن يوسف عن شعبة عن ابي اسحاق قال رجل للبراء ابن عذر رضي الله عنهم
اضررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو حنين؟ قال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفره. ان هوازن كانوا قوما رماة وانما لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا
فاقبل المسلمون على الغنائم واستقبلونا بالصيام. اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رأيته وانه لعلى بغلته البيضاء وان ابا سفيان اخذ بلجانها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا ادخل الغفزي واستوت به ناقته قائمة اهل من عند مسجد ذي الحليفة
باب ركوب الفرس العري العري باب ركوب الفرس الفرس العري. يعني العري يعني ليس عليه ليس عليه سرج وليس عليه آآ خامة وليس عليه شيء. يجوز ولا ما يجوز نعم
قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال استقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم على فرس عري ما عليه في عنقه سيف
يعني في دلال ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب على فرس عري وهذا لا يستطيع كل احد ترى هذا لا يستطيع الا الفرصة نعم باب الفرس القطوف قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا يزيد ابن زرين قال اهدنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسم ابن ابي طلحة كان يقود
او كان فيه قطاف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا. وكانت بعد ذلك لا يجارى باب سبتة بين الخيل قال حدثنا قبيلة قال له سفيان بن نافع يجمعنا رضي الله عنهما قال اجرى النبي صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخير من الحفياء الى ثنية الوداع واجرا
ما لم يضمر من الثانية الى مسجد بني زريق قال ابن عمر كنت فيمن اجرى. قال عبدالله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحتياء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين ثنية وبين ثنية الى مسجد بني
النيلو مسجد بني زريق كان العهد القريب في من مكانه مسجد لكن الان ما هدم وصار في الطريق واما الثنية ثنية المدينة المقصود بها هي اول ما تطلع من نفق سلطانه
هذه كانت تسمى الثنية نعم قال رحمه الله باب اظمار الخير للسبق. مقصود الخيل المظمرة هي الخيل التي يعني ظمرت ورتبت للسباقات والقتال. يعني ما هي متروكة هكذا     اي نعم هذا فيه استحباب لضمار الخيل. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الليث عن نافع بن عن عبدالله رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تسابق بين الخيل التي لم تضم وكان امدها من الثنية الى مسجد بني الزريد. وان عبد الله بن عمر كان بها قال باب غاية السب للخير المضمرة. نعم
من اي باب يعني؟ كيف يعني ايه المسجد هذا يدخل فيه هم يقولون المسائل تدخل لكن هم يقولون ان الحديث خصص هذا العموم كان المشكلة الحديث ما نعم نبي نخلص كتاب الجهاد وش رايك
ها ولا تعمل ايه الجهاد زين نعم باب غاية السبق للخيل المضمرة. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية. قال حدثنا ابو اسحاق موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر رضي الله
قال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي قد اضمرت فارسلها من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع فقلت لموسى فكم كان بين ذلك قال ستة اميال او سبعة وسابق بين الخير التي لم تضمر فارسلها من ثنية الوداع وكان امدها مسجد بني زريق قلت كم فكم بين
قال ميل او نحوه وكان ابن عمر ممن سابق فيها. هاي في استحباب ان ولي الامر يحث الناس على سباقات طيب ويكون الرهان او الجائزة من ولي الامر. ولا يجوز ان تكون
من المتسابقين انفسهم. وقال جمع من الفقهاء يجوز ان يكون الرهان من المتسابقين انفسهم لعموم حديث لا سبق الا في خف او حافر نعم باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عمر اردف النبي صلى الله عليه وسلم اسامة على القصوة. وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم
عبدالله بن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن حميد قال رضي الله عنه يقول كانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم قال العطب عن رضي الله عنه قال كان كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى العقبة
قال او لا تكاد تسبق. فجاء اعرابي على قاعود فسبقها فشق ذلك عن المسلمين حتى عرفه فقال حق على الله ان لا يرتفع شيء من الدنيا الا وظعه. طوله موسى عن حماد عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا
العجيب يا اخوان حق على الله لا يرتفع شيء من الدنيا الا هو تلقى انسان ها؟ يرتفع يرتفع في مناصب الدنيا حتى يصل الى درجة ما بعدها خير شيء في الدنيا
فجأة يقع تلقى شي سعره يرتفع يرتفع يرتفع يرتفع فجأة ما يسوى هذا موجود يعني سبحان الله مرة زرت احد المستشفيات فقال لي من كان معي هذا الرجل الذي على السرير
كان وزيرا يقول لا يزوره احد وزير لا يزوره احد حق على الله ان لا يرتفع شيء من الدنيا الا وهو لذلك لا ينبغي للانسان ان يعتز بالدنيا فان هذا ليلة
اعتز بالدين نعم  باب بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء قاله انس قال ابو حميد اهدى ملك ما عندك باب الغزوة حمير ولا بعدها  يقول زاد الي ابي ذر عن المستملي باب الغزو والحمير كذا هذه الترجمة بدون حديث للمسلم لوحده
ورواية النسب باب الغزو والحمير وبغلة النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره الشاهد ان هذا الباب موجود باب الغزو يعني الحمير موجود ثابت لكن لم يثبت فيه شيء عند البخاري
لم يثبت فيه شيء من البخاري على شرطه فلماذا وضعه اذا؟ وضعه للاستدلال على جواز الغزو على الحمير  لعموم قوله عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها. وقد ذكر الاية فما في اعفاءات يعني حاجة لاعادتها
خلاص باب الغزو عن الحمير هذا باب رقم ستين في كتاب الجهاد بعدين باب بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء قال رحمه الله باب الغزو على الحمير ولا باب بذلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء. قال حدثنا قاله انس وقال ابو حميد اهدى الملك ايلة للنبي صلى الله عليه وسلم
بيضاء قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو اسحاق ولسمعت عمرو ابن الحارثي قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء وسلاحه ارضا تركها عن صدقة. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عن ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق عن
رضي الله عنه انه قال له رجل انه انه قال له رجل يا ابا عمارة وليتم يوم حنين؟ قال لا والله ولى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سراعان الناس. فلقيهم هوازن بالنمل. والنبي صلى الله عليه وسلم على بغلته بيضاء. وابو سفيان
به جامعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. نعم قال باب جهاد النساء طبعا المقصود بالبغلة اه هو ان يزوي الناس الخيل على الحمير
فيكون بينهما نتاج فتسمى هذه المنتجات تسمى البغال. نعم باب جهاد النساء قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرهم سفيان عن معاوية ابن اسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت استأذنت النبي
الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن للحج. وقال عبد الله بن عبيد حدث سفيان عن معاوية بهذا. وقد حدثنا قبيصة سفيان عن معاوية بهذا وعن حبيب عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم سألوا نسائه عن الدجاج وقال نعم نعم
الحج كأن البخاري رحمه الله يرى ان النساء لا ينبغي لهن المشاركة في الجهاد لكن ليس هذا من باب المنع التحريم وسيأتي الباب اللي بعده في الجواز ذلك اذا كان مع ذات المحرم. نعم
باب غزو المرأة في البحث قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن عبدالله بن عبد الرحمن الانصاري قال رضي الله عنه يقول دخل
رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنة منحان واتكأ علاج وضحك فقالت لم تضحك يا رسول الله؟ فقال انس ابن امتي يركبون بحرا اخضر في سبيل الله مثل مثل ملوك
قالت يا رسول الله ادعوا الله اجعلني منهم قال اللهم اجعلها منهم ذلك. فقال لها مثل فقالت ادعوا الله ان جلني منهم قال انت من الاولين ولست من الاخرين. قال قلت قال انس فتزوجت عبادة من الصامتة
بنتي فلما فلما قفلت ركبت دابتها فوقست بها فسقطت عنها فماتت  باب حمل الرجل امرأة في الغزو دون بعض نسائه قال حدثنا حجاج بن المنهان قال حدثنا عبد الله بن عمر النميري قد حدثنا يونس قال سمعت الزهري يقول قال سمعته عروس ابن الزبيري
ابن وقاص عبيد الله ابن عبد الله عن حديث عائشة كل حدثني طائفة من الحديث قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج بين الشريفين يخرج سهمها خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم. فاقرع بيننا في غزوة غزاة فخرج فيها سهم فخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم
بعدما انزل الحجاب باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال حدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال لما كان يوم احد انهزم الناس عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد رأيت عائشة بنت ابي بكر وام سليم انهما لم مشمرتان ارى خدما سوقهما تنقزان القرط وقال غيره تنقلن الضرب على متونهما ثم تفرغان في افواه القوم ثم ترجع اليه ضمن الهة ثم تأتي الفة في افواه القوم
باب حمل النساء اضطراب الى الناس في الغزو قال حدثنا عدنان قال اخبرنا عبد الله. قال ثعلبة ابن ابي مالك ان عمر ابن الخطاب قسم مربوطا بين نسائي بين نساء من نساء المدينة. فبقي مرظ جيد فقال له بعض من عند امير المؤمنين اعط هذه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يريدونها ام كلثوم بنت علي وقال عمر ام سليط الحق وام سليط من نساء الانصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فانها كانت تزفر لنا اقرب يوم احد. قال ابو عبد الله تسجر تخيط. مشاركة المرأة للقتال
جايز بشرط ان يكون مع المحارم وفي خصائصهن وبدون اختلاط الرجال لكن اذا دعت الضرورة الى ان تشارك للقتال ايضا جاز هذا عند الضرورة كما فعلت صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم باب نواة النساء الجرحى في الغزو بل احدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا خالد بن دكان عن عن الربيع بنت معوذ قال مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجرحى ونرد القتلى الى المدينة. باب رد النساء للجرحى والقتلى قال
بنت معود قالت كنا نغزو عن النبي صلى الله عليه وسلم ونسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى والقتلى الى المدينة. باب نزع السهم من البدن. قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا
عن بريك ابن عبد الله عن ابي هريرة عن ابي موسى رضي الله عنه قال رؤي ابو علي في ركبته فانتهيت اليه قال انزع اللسان فنزعته فنزع منه ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم اغفر لعبيد ابن عبيد ابي عامر
باب الحراسة في الغزو في سبيل الله. قال حدثنا عن اسماعيل ابن خليفة اخبرنا علي ابن مسلم قال اخبرنا يحيى ابن سعيد. قال اخبرنا عبد الله بن عامر بن ربيعة قال سمعت انس رضي الله عنه يقول
قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال بيت رجلا من اصحاب صالحا يحرسني الليل ليت رجلا من اصحابي صالح يحرسني الليلة اذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا؟ قال انا سعد ابن ابي وقاص جئت لاحرسك ونام النبي صلى الله عليه
ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعيس عبد الجنار والدرهم والقطيفة والخميصة اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى. لم يرفعوا اسرائيل عن ابي حصين. قال وزدنا عمرو قال اخونا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميسة اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة مغبرة
ان كان في الفراش كان في الحراس ان كان في الساقة كان في الساقة ان اجسادنا لم يؤذن له وان شفع لم يشفع لم يشفع  قال ابو عبد الله لم يرفعوا اسرائيل محمد ابن جحانة عن ابيه حصين. وقال تعسل كأنه يقول فأتعسهم الله. طوبى فعلى
كل شيء طيب وهي ياء حورت الى واو وهي من يطيب. هذه ياء حولت الى الواو ها؟ لان الواو طوبى الواو هذه في كلمة طووا هذا اصلها يائي من طيب. نعم
قال رحمه الله تعالى باب فضل الخدمة في الغزو قال محمد بن عمران شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت بن عن ثابت بنائي عن انس بن مالك رضي الله عنهم انه قال صاحب الجليل ابن عبدالله فكان يخدمني وهو اكبر مني سن من او اكبر من امس. قال جليل اني رأيت الانصار يسمعون شيئا لا اجد احدا
يعني يصنعون شيئا في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هو يخدمهم لانه خدم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه ان الانسان اذا رأى انسانا يخدم من يستحق الخدمة فعليه ان يقوم بخدمته
نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفري عن عمرو بن ابي عمر مولى المطلب ابن الحطب انه سمعنا سمعة رضي الله عنه يقول خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر اخدمه
فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم راجعا وبدأ له احد. قال هذا جبل يحبنا ونحبه. ثم اشار به الى المدينة قال اللهم اني احرم ما بين بابتيها كتحريم ابن ابراهيم مكة. اللهم بارك في صاعنا. اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا. قال حدثنا سليمان ابن داوود الاب الربيع
قال عن اسماعيل ابن زكريا عن عاصم عن انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثرنا ظلا الذي يستظل بنسائه. واما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا. واما الذين افطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا. قال النبي
وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر باب فضل من حالت متاع صاحبه في السفر. قال حدثنا اسحاق ابن نصر. قال حدثنا عبد الرزاق معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل سلامة
يعين الرجل في دابته يحمله عليها او يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة وكل خطوة وكل خطوة تمشي الى الصلاة صدقة ودل الطريق صدقة. نكتفي بهذا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

