الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس القراءة في الجامع الصحيح الذي جمعه الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري
الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله وقراءتنا اليوم من كتاب الجمعة باب فرض الجمعة قبل ان نقرأ نحب ان ننبه على امر مهم وهو ان طالب العلم كما يهتم بكتاب الله عز وجل حفظا وفهما ومدارسة ومذاكرة
فان عليه ان يهتم باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة ومذاكرة فان العلم منبعه الكتاب والسنة فمتى تخلف احدهما ونقص فبقدر ذلك يكون علم الانسان ناقصا ولما تجد بعض طلبة العلم لا يهتمون بالكتب الستة تجد انهم لا يكون عندهم الحصاد
قيل التي تنفعهم في العلم ولا الحصيلة التي ينتفعون ينفعون بها الناس فلهذا لابد من ان تجعل لنفسك اهتماما بليغا في قراءة ومذاكرة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث لا يمر عليك سنوات الا وانت
الكتب الستة ثم تعيد مرة اخرى وقد مر معنا في كتاب العلم من صحيح البخاري باب المذاكرة في العلم. ومن المذاكرة في العلم القراءة في احاديث رسول صلى الله عليه وسلم
بل هو بعد التدبر في كتاب الله من افضل انواع المذاكرة ولذلك ايها الاخوة لا ينبغي وان لم تكن هناك مجالس للقراءة لا ينبغي ان نترك القراءة في احاديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم فان الكتب لا تغني عن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كل كتاب لا يغني عن كتاب الله عز وجل من التفاسير فكل كتاب من كتب العلوم
لا يغني عن كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعني احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما وان آآ الصحيحين فيهما الغنية لمن اراد العلم بكلام النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم ولذلك احثكم جميعا على المذاكرة والقراءة في احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وعلى بركة الله بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا اجمعين
قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجمعة باب فرض الجمعة لقول الله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
قال حدثنا ابو اليمان انه قال اخبرنا شعيب ممن قال حدثنا ابو الزناد ان عبدالرحمن بن خبز الاعرج مولى ربيعة ان الحاج حدثنا انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون
يوم القيامة. فاذا انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومنا الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه. فهدانا الله الناس لنا فيه تبع فاليهود بدن النصارى بعد غد. الجمعة سمي اسم لهذا اليوم
الدور الذي يكون بعد الخميس وقبل السبت وهذه الاسماء اعني اسماء الايام السبعة لا تعلن بالقياس وهذه وحدها دليل على ان الدين هو الاصل في الناس والا كيف علموا اسماء الايام
واسماء الاسابي هذه ما تعلن بالقياس لماذا الناس كلهم في الارض على ان الاسبوع سبعة ايام منين جابوها هذا لا يمكن قياسه بالعقل ان ذهبت الى الشقة ان ذهبت الى الغرب ان ذهبت الى اي مكان في العالم تجدهم يقولون الاسبوع سبعة ايام
من اين علموا هذا؟ من الوحي لا علم الى ذلك الا بالوحي فلم تأتي امة لتجعل الاسبوع ثمانية ايام ولا امة لتجعل الاسبوع ستة ايام. لماذا لان الله جل وعلا جعل الايام السبع
واخبر ادم ان الايام سبع فصارت ذريته من بعد ذلك على هذا ولم يغيره غيروا غيروا بعض الاشياء مثل الشهور لكنهم مثل التواريخ ولكنهم لم يغيروا هذه الايام السبع فالجمعة سميت بالجمعة
قيل قيل الاجتماع وتمام الخلق في لان الله جل وعلا خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام من ايامه سبحانه وتعالى وآآ كان بدو الخلقة يوم الاحد فسمي احدا
فالاثنين فالثلاثاء فالاربعاء فالخميس فالجمعة لاجتماع الخلق والسبت لانه ليس فيه خلق من السبات وهو الصمت والسكوت نعم وهذا فيه الحديث فيه دلالة على فضل الجمعة الجمعة السبت الاحد مع الاسف الشديد اليوم الناس
ابوا الا التبعية لليهود والنصارى. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعدها فالمسلمين يأبون الا ان يكونون هم تبع لليهود والنصارى. الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول ان هذه فضيلة اخرها الله لنا وجعلها لنا. فلماذا نحن نصير تبع؟ لماذا نبدأ يوم الاسبوع من السبت عجيب امر الناس كان الواجب ان نبدأ يوم الاسبوع من الجمعة
لماذا نبدأ من الجمعة؟ حتى نكون قبل اليهود والنصارى الجمعة ثم اليهود بعدنا السبت ثم النصارى بعد الاحد ذلك الصواب ان يقال ان المقصود به فالناس لنا فيه تبع يعني من حيث ان يوم
المسلمين ويوم عيدهم قبل يوم عيد اليهود وقبل يوم عيد النصارى نعم باب فضل الغسل يوم الجمعة وهل على الصبي شهود يوم الجمعة او على النساء؟ قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك ان اثناء
ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال اخبرنا الجبيرية عن ما لك عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بينما هو قارئ في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وناداه عمر اية ساعة هذه؟ قال اني شغلت فلم انقلب الى الى اهلي حتى سمعت التأديب فلم
ولم اجد ان توضأت فقالوا ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل هذا الحديث والذي قبله اه انما وردهم الامام البخاري رحمه الله لبيان
ان الجمعة الغسل له الغسل ليوم الجمعة له فضل والبخاري رحمه الله لا يرى ان الجمعة اه غسله مستحب فحسب بل الصواب انه يرى ان غسل يوم الجمعة واجبة فان قال قائل فلما لم يقل باب وجوب الغسل يوم الجمعة. نقول ان
كونه يبين الفضل ثم يذكر احاديث فيها التنصيص على الوجوب فهو اراد الامرين معا اراد بيان الفضل مع كونه واجبا. لانه لما قال في حديث ابن عمر اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل. ها
امر ولا لا؟ امر والامر يقتضي الوجوب والاسناد مثل الذهب الاسناد رباعي عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن بلال ابن عمر والاسناد الثاني عبدالله ابن محمد ابن انتبهوا ان اسماء هذا ليس اسم امرأة
اسمها اسم رجل وجويرية بن ابن اسماء جويرية امرج وابوهم اسم رجل هذه اسماء  لفظها واقع للنساء. ولكنها هنا تسمى بها غير النساء وهذا جائز مثل طلحة ونحو ذلك. عن ما لك عن الزور عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر
وفيه ان عمر عاتب عثمان على ترك ايش الغسل فقال له والوضوء ايضا ها يعني اتيت الوضوء فقط  والوضوء ايضا او والوضوء ايضا يعني فيه بالرغبة وفيه بالنص. النص هو الاشر. ايش عندك
طيب يعني والوضوء ايضا هي اللي اتيت الوضوء فقط على انه مفعول يأتي والوضوء ايضا يعني اختصرت على الوضوء فقط ولما تكمله هذا دلالة على الانكار نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سلطان بن سليمان عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال نصف يوم الجمعة واجب على كل محتلم. ها هذا الان فيه لفظ الوجوب ولا لا؟ غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم بعض العلماء رحمهم الله حملوا الغسل ليوم الجمعة انه واجب اذا لم يغتسل خلال الاسبوع
على معنى حديث انس قال فمطرنا سبتا يعني اسبوعا غسلوا يوم الجمعة لكن هذا الكلام فيه نظر. لماذا فيه نظر؟ لان فيه لفظ يوم. هو لو قال غسل الجمعة واجب
لاحتمل ان يكون المقصود به اسبوع لكن لما قال غسل يوم الجمعة علمنا ان المقصود به اليوم عينه. فهذا لا يحتمل وواجب بمعنى لازم على كل محتلم طيب دقيقة بس قوله على كل محترم هذا هو الشاهد لقول البخاري وهل على الصبي
شهود يوم الجمعة فلما قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم علمنا ان من لم يبلغ ليس بواجب في حقه الغسل. وبناء عليه ليس واجب واجبا في حقه الاتيان للجمعة
هذا شيء واما كيف يستدل او على النساء هذا السؤال مهم كيف يستدل؟ ان بهذه الاحاديث على ان المرأة تشهد ان اراد البخاري او على النساء الاستفهام ان المسألة فيها خلاف
لماذا؟ لانه قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم والمرأة البالغة محتلمة ولا ليست محتلمة؟ هي من من المحتلمين نعم تفضل يوم الجمعة لا لا من الحكمة ان نقول لهم ان غسل يوم الجمعة واجب
بارك الله فيكم والسلام عليكم. كيف؟ لا لا العوام لا يعلمون الخلاف العنوان متى ما علمته من الخلاف دخل الشك في قلوبهم ما دام انك جعلك الله في موضع يقبلون منك القبول والافضل انك تأتي لهم بلفظ النص في الحديث
مثل هذا الحديث حديث عبدالله بن عمر اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل مثل حديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم يقول العامية توضأ اغتسل ولا توضأ للجمعة؟ تقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم وانت محتلم
نعم واما قول بعض الناس غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. يعني انه اذا احتلم يجب ان يغتسل هذا هذا هذا ما ادري كيف الفقه هذا؟ ها يا محمد
يقول غسل يوم الجمعة واجب كما يقول بعض الفقهاء ولا اريد ان اذكر اسمه يقول معناه انك اذا احتلمت يجب تغتسل. طيب وفي يوم غير يوم الجمعة اذا احتلمت ما يجب تغتسل
هذا غريب ولا لا؟ غريب الفقه هذا سبحان الله. لكن البعد عن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم والتقليد الاعمى للمذهب يجعل الانسان اول لحاله النبي صلى الله عليه وسلم يقول غسل يوم الجمعة ما علقها بالاحتلام قال غسل يوم الجمعة واجب ثم قال على كل محتلم علمنا
لان المقصود على كل محتلم وصف وليس المقصود انه اذا احتلم يجب عليه ان يغتسل لان هذا واجب في الجمعة وفي غير الواجب. الجمعة ما له علاقة بالموضوع فهمت يعني
يعني فقه غريب. نعم باب الطيب للجمعة. قال حدثنا علي قال حدثنا الحرامي ابن عمارة. قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن سليم الانصاري او قال اشهد على ابي سعيد انه قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الغسل
يوم الجمعة واجب على كل محترف. وان يستنى ويمس طيبا من وجد. قال عمرو اما الغسل فاشهد انه الاستنان والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا ولكن هكذا في الحديث. قال ابو عبد الله هو اخو
محمد ابن منتدر ولم يسم ولم يسمى ابو بكر هذا رواه عنه بكير ابن الاشد سعيد ابن ابي هلال وعدة وكان محمد والكذب يكنى بأبي بكر وابي عبدالله. الله فائدة جميل. باب الطيب للجمعة. الطيب يا اخوان التطيب
قولنا لك كون الانسان يمس ما يجد من الطيب سواء كان بخورا او ريحانا او مسكا ايا كان ففي الاسناد قال حدثنا علي بن عبدالله اليوما المدين علي بن عبدالله بن جعفر المديني. قال اخبرنا الحرامي بن عمارة قال حدثنا شعبة
شعب من يا شباب ها سمعوني ها  ما يشدش اذا انت متيقن ان الرجال قول ولا ما شفت شي ها منو الشعبة يا شباب؟ امير المؤمنين في الحديث نسينا قول احسنت شعبة بن الحجاج الواسطي ابو يزيد البستاني
طيب يروي الحديث عن ابي بكر بالمنكر هذا اول مرة يمر معنا يقول البخاري رحمه الله هو اخو محمد المنكدر. محمد بن كدر معروف محدث مشهور قال ولم يسمى مبكر هذا يعني الصواب ان من سماه ها فاحنا ما نعرف اسمه
كنيته مشهور بكنيته ولم يسمى ابو بكر هذا روى عنه بكير بن الاشك هذا واحد وسعيد ابن ابي هلال وعدة ومن هؤلاء العدة من؟ شعبة. رابعا وكان محمد بن المنكذ ليكنى بابى بكر وابي عبد الله. ليش قال لنا الفايدة هذه
علشان لما يقول لك عن ابي بكر ابن المنكدر لا يشتبي عليك بابي بكر محمد بن منكدر او بابي بكر ها يعني ابي اه ابي عبد الله ابن المنكدر لهداك كيف
المقصود ان ابو بكر بن المنكدر هو اخو محمد بن المنكدر اما محمد بن كدر فكنيته ابو بكر وابو عبدالله. نعم  وقوله هنا في الحديث قال عمرو هو ابن سليم الانصاري. عمرو بن سليم الانصاري التابعي
يقول اما الغسل فاشهد انه واجب اما الغسل فاشهد انه واجب هذا فقه من؟ تابعي وفقه التابعين مقدم على فقهنا. ومضى معنا فقه عمر في الانكار وفقه الصحابة مقدم على فقهنا
واما الاجتنان والطيب فالله اعلم. الاستنان كما سيأتي معنا معناه التسوك. استن الرجل يعني نظف اسنانه استنى يعني طلب شيئا لاسنانه. والمقصود هناك طلب التنظف للاسماء نعم  يكنى بابي عبد الله ويكنى بابي بكر. له كنيته
نعم باب فضل الجمعة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن سمية مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السماع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب
من راح في الساعة الثانية كانما قرر بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن من راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. من راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت
الملائكة يستمعون الذكر. الله اكبر. هذا الحديث يعني في اسناده ابو صالح السمان واسمه ايش  ها الشباب الشدقة ها ابو صالح السمان  طيب ذكوان احسنت وهو والد ها  والد عبدالله
والد عبدالله الذي يكنى بي دائما يمر معنا الحديث ولكن وان كان ابوه ابنه لا يروي عنه او قليل الرواية عنه ابو صالح الشمان ذكوان السمان ويسمى الزيات ايضا يقول من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح
الرواح هو الخروج في اول النهار وهو الغدو  الحديث فيه ان يوم الجمعة كم ساعة يا اخوان خمس ساعات خمس ساعات بين انتبه خمس ساعات بين طلوع الشمس الى مجيء الامام
هذا الحديث حجة عن الحنابلة شلون؟ لانهم يقولون ان الجمعة يجوز ان تقام بعد طلوع الشمس غيديرو ربح وقت الجمعة وقت العيدين كما هو نص المذهب ولا لا طيب واذا كان وقت الجمعة وقت العيدين شلون نخليه خمس ساعات
واضح الحجية عليهم ولا لا؟ فهذا دليل ان الجمعة وقتها وقت الظهر ولكن لا بأس ان تصلى في اول وقت الظهر وان قال قائل ان الجمعة ليس فيه وقت نهي هذا شيء اخر
ليس فيه وقت نهي يعني قبل الجمعة هذا شيء اخر احنا لا ننهى الناس عن التنفل قبل الجمعة لانه ليس في وقته لكن الحديث نص على ان هناك خمس ساعات قبل مجيء الامام
وهذه الساعات كيف تقسم؟ هذا السؤال مهم. انظر من طلوع الشمس الى اذان الظهر. مثلا الان آآ طلوع الشمس ستة واربعة واربعين قول ستة وخمسة واربعين. يعني سبعة الاربع واذان الظهر احدعش خمسة وخمسين قول اثنعش
لاحظ الان من الساعة سبعة الى اتناش كم ساعة عندك ثمان تسع عشر احدعش اثنعش خمس ساعات عندك. معناها الان في هذه الايام الساعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هي ساعاتنا. ولكن لو طالت الايام تصير الساعة ساعة وربع
انتبه لو قصرت الايام تصير الساعة خمسين دقيقة فهي بحسب طول الايام وبحسب القصر فانت تريد ان تدرك الساعة الاولى فانت لابد ان تدرك ان المقصود كذا وكذا هذا على قول جمهور اهل العلم
الامام مالك رحمه الله له قول اخر وهو ان المقصود بساعات الجمعة هي الساعات في المعنى العام اي الاوقات فهناك الدفعة الاولى من مجيء الناس ثم الدفعة الثانية ثم الدفعة الثالثة ثم الدفعة الرابعة ثم الدفعة الخامسة بدون ان يكون هناك فواصل بين الدفعة والدفعة
فالامام مالك رحمه الله يرى ان الساعة الاولى هي من اول مجيء الناس وان الساعة الاخيرة هي عند او قرب مجيء الامام وكان رحمه الله يرى ان هذا التبكير الذي يفعله الناس على خلاف الهدي
ولكن هذا فيه نظر فان كثيرا من السلف كانوا يبكرون للجمعة من بعد طلوع الشمس كانوا يأتون ويريدون ان يكونوا يعني خلينا نقيس بالعقل قليلا نحن همتنا دون همة الصحابة ولا لا؟ ها؟ طيب لو قيل لنا ان الذي يخطب فيكم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ سنأتي وناخذ اول
مبكرين ولا متأخرين؟ اذا المسألة واضحة. الان في الحرم المدني  الناس من بعد لا وين بعد طلوع الشمس؟ الناس من الساعة الاولى هذا يوم كان يقفلون الابواب الحين ما يقفلون الابواب
الحين ما ادري كيف راح يحرسون على الصف الاول فكان اللي يريدون الصف الاول يأتون الساعة الثالثة صباحا ليلا الساعة الثالثة ليلا يقفون عند الباب اول ما يفتحون الباب يحطون سجاجيدهم ويصلون الفجر
ثم اذا صلوا الفجر والاشراق خرجوا الى حمامات المسجد النبوي واغتسلوا ورجعوا عشان ما تطوفوا من الصف الاول وهذا حرص الناس دون حرص الصحابة قطعا. نعم والحديث فيه دلالة على جواز ذاك الدجاجة. خلافا لمن يزعم ان الدجاجة ما فيها نص. هذا نص ولا لا؟ ها؟ قال
كأنما قرب دجاجة. والحديث فيه دلالة على ان الانسان يجوز له ان يتقرب الى الله ولو ببيضة ببيضة هذه قربان الى الله جل. لا تحقرن من المعروف شيئا. نعم باب قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان عمر ابن الخطاب ان عمر رضي
عنه بينما هو يخطب يوم الجمعة دخل رجل فقال عمر لم لم تحتبسون عن الصلاة؟ فقال رجل ما هو الا سمعت النداء توضأت فقال لم تسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال اذا راح احدكم الى الجمعة فليغتسل يعني هذا الباب يريد
ايضا يبين فيه فضل الجمعة وفضل الرواح اليه لانه قال اذا رأى احدكم ابو نعيم والفضل ابن دكين الامام المشهور وشيبان وابن فروخ النحوي يحيى يحيى ابن يحيى ابن ابي كثير اليمامي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة
نعم قال لما تحتبسون عن الصلاة؟ ليش جايين متأخرين للصلاة يعني الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين كان لهم حجة يقول كنا مشغولين في المزرعة في ها في التجارة ما شبع النداء. طيب وحنا وش عذرنا؟ لا ونزرع. لا تجارة لا دوام. حتى الدوام جزاهم الله خير يوم الجمعة ما عندنا
طيب ليش انت اخر يوم الجمعة والله غريبة الناس يعني المفروظ يا اخي ستة ايام للدنيا خلي يوم واحد لله عز وجل لا مو كله بعد. يعني يوم واحد هذا مو كله بعد بس من طلوع الشمس
الى الى نال الظهر بس والعجيب سبحان ربي يعني ان هذا اليوم لو خصصته لله عز وجل شف كم ستقرأ من القرآن؟ من طلوع الشمس الى ان يأتي الامام لو ان قراءتك بطيئة ستختم
نص القرآن لو قراءتك سريعة تختم القرآن كله وش تبي بعد اكثر من شي يا اخي خل اللي في قلبك ان هذا الوقت لله عز وجل. خلاص ايش ما يصير انا لا اتركه. ستة ايام ونصف لك
لعيالك مو كافي عجبا لابن ادم! نعم  باب الدهر للجمعة قال حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذيب عن سعيد المقبوري من قال اخبرني ابي عن ابن وديعة عن سلمان الفارسي انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر وما استقام
من طهر من دهن او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين. ثم يصلي ما كتب له ثم جئت الى تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. هذا الحديث فيه دلالة على اهمية
الدهان وهو الطيب. شو المقصود بالدهان يا شباب؟ الطيب. الطيب. طيب لماذا قال او يمس من طيب بيته هذا من باب عطف الخاص عن العام. لان الادهان اسم عام لجميع انواع الطيب. والطيب عندهم اسم خاص لنوع
مين؟ لا تصيروا ظاهريين مثل واحد من من مشايخ اهل الحديث يذكرون عنه انه كان يأخذ السمن دهن يدينه ووجهه ويجي المسجد. قالوا له يا شيخ ليش تفعل هذا قال البخاري يقول بعض الدهن للجمعة لكن الدهن على عرفه مو على عرفنا حنا صح ولا لا؟ على عرفهم الدهن الطيب
للحين للحين موجود بعض القبائل العربية ما تسمي ما يسمونه طيب. جيب الدهن يعني الطيب يعني نعم قال حدثنا ابو اليماني قال قال الطاووس قلت لابن عباس ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اغتسلوا يوم
نبتسم يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم وان لم تكونوا جنبا او واصيب من الطيب. قال ابن عباس اما الغسل واما الطيب فلا ادري. الله! هذا الحديث فيه دلالة عجيبة. قال وان لم تكونوا جنبا. هذا رد على الفقهاء الذين
دعموا ان المراد ممن كان جنبا ابو اليمان والحكم ابن عتيبة مر معنا وشعيب هو ابن الليث ولا عن الزري. الشيخ ابن ابي حمزة ابن ابي حمزة عن الزهري نعم
والزهري الامام المشهور ابو بكر ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري طاووس ابن كيسة تابعي جليل نعم  قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرني هشام ان ابن جريج اخبرهم لو قال اخبرني ابراهيم ابن ابي اسرة طاووس ابن عباس رضي الله
الله عنهما انه ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة فقلت لابن عباس ايمس طيبا او دهنا ان كان عند اهلي فقال لا اعلمه. نعم. كونه لا يعلم ليس معناه نفي وانما يستفاد منه ماذا
يستفاد منها انه لا يعلم الوجوب. وهذا جواب شديد في نفس الوجوب. ولا شك ان الدهان ليس واجب قد يقول قائل لماذا ليس بواجب لان الغسل متيسر من حيث العموم للعموم. اما للدهان ليس متيسر لكل انسان. يمكن الانسان لا يجد طيب
فلذلك الشارع لا يعمم الاحكام الا اذا تيسر. وهذه قاعدة من قواعد التشريع في الدين الدين الشارع لا يوجب من الاحكام الا ما كان متيسر لا يعمم الا اذا كان متيسرا للكل. فاذا لم يكن متيسرا للكل فانه لا يعممه. وانما يذكره
على سبيل الخصوص او يذكر فضله. لذلك لو تلاحظون الماء متوفر لكل احد. لذلك الشارع اوجب الوضوء او جبل الاغتسال لم يجب على الناس الغسل بالاسنان والصابون لان ذلك لم يكن متوفر لكل احد
لا سيما في زمانهم او حتى في هذا الزمان ليس متوفر لكل احد. نعم باب يلبس احسن ما يجد. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نادر عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه رأى حلة سيرا عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة اذا قدموا عليك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول
صلى الله عليه وسلم منها خلل فاعطى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه منها حلة فقال عمر يا رسول الله فسلتني وقد قلتا في حلة عطارد مما قلت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اكسبها لتلبسها لتلبسها
فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخا له بمكة مشركا. هذا حديث عظيم يا اخوة. فيه من الفوائد ما الله به عليم لذلك البخاري اوردوا في مواضع متعددة كل موضع يستفيد منه فائدة
اول هذه الفوائد ان آآ نسبة الثياب الى آآ المكان الذي يصدر منه حلة سيرا. سيرا هنا المقصود به فيه نوع من الحرير وعطارد هذا اسم اما اسم للمنطقة او اسم الوالد الذي يريده فهذا ايضا فيه جواز مثل ما نقول نحن
هذا ثوب كذا هذا ثوب كذا اما ننسبه الى بلدته او ننسبه الى والده فقوله عند باب المسجد فيه فائدة جواز البيع عند باب المسجد. ها صح؟ قبل كانوا يبيعون يوم الجمعة عند المسجد. بعدين البلدية منعتهم
فقال يا رسول لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحلة في اصطلاحي مثل بشر اصطلاحي يا ترى. الحلة في زمانهم مثل البشت في زمان يعني يشبه البشوت. هذي اللي يتزين فيها الناس
فعمر قال لو لبستها يوم الجمعة والواف فيه استحباب التزين يوم الجمعة واستحباب التزين للوفد النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليه. ما انكر عليه كيف تطلب مني الاستحباب يوم الجمعة؟ فدل على اقراره ولا لا؟ ما الذي انكره عليك
انكر عليك قال انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. لان فيها حريف هذا وجه الانكار فقال عمر يا رسول الله يقول جاءت الى رسول الله منها حلل فاعطى منها عمر بن الخطاب رضي الله عنه
فقال عمر وقد قلت في حلة عطارد ما قلت في جواز ان يستفهم الانسان عما اشكل عليه يعني اذا مثلا سمعت احد المشايخ يقول شيء ثم لم تفهموا فاستفهم فعمر لما النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس هذه من لا خلاق له ثم ارسل اليه بحلة سيرا تعجب
كيف الرسول قال كذا ثم اعطاني واحدة ماذا افعل الان؟ فقال صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخا له بمكة مشرك
في بعض الروايات قال اني لم اكسكها لتلبسها يعني اذا ما الذي نستفيد من هذا الحديث؟ ان ما لم يحرم على العموم يجوز تداوله لمن لا يحرم عليه  مثل الفضة لا محرم على الرجال والذهب محرم على الرجال لكن يجوز بيعه وشراءه لمن ليس محرما في حقه
وايضا الحرير محرم على الرجال لكن هل هو محرم على النساء؟ اذا يجوز بيعه وشراؤه ها وهذه قاعدة تستفيد منها عموما لان كثير من الناس اليوم يسألون يتصل علي واحد يقول الشيخ انا عندي محل ثياب
وعندي ثياب قد تكون فيها نوع تبرج. ابيعه ولا ما ابيعه طيب الان السؤال المهم هذا الثياب هذه الثياب التي هو يبيعها هل لابد ان ناهية تلبسها لتتبرد بها للنساء للرجال ولا ممكن تلبسها مع النساء او لمحارمها
اه ممكن ولا لا؟ اذا ما دام انه يمكن لهذا الشيء ان يكون حلالا في وقت ويمكن استخدامه في الحرام فالاصل فيه جواز بيعه ولا حتى الحريم ممكن واحد انت تبيعه يروح هو اللي يلبسه بعد. انت ما لك شغل. هو اللي يرتكب الحرام. واضح المسألة؟ هذي
وفي فائدة لطيفة وهي هل يجوز لنا ان نبيع على المشركين ما هو محرم علينا؟ وحلال يعني مثلا جاءت نصراني قال اريد هذا الخاتم وانا اشتريه من الذهب هو محرم على الرجال ان يلبس الذهب هو يريد ان يلبسه
وفي دينه حلال هل يجوز او لا؟ يستفاد من هذا الحديث جوازه. فاذا نفرق في الشرع بينما هو محرم قطعا فلا يجوز بيعه قطعا. وبينما هو محرم نسبيا او لجهة دون جهة فلاصل فيه الجواز. يعني لا يجوز للمسلم ان يبيع خنزيرا. ولو لنصراني. لماذا
محرم محرم على الكل لكن الذهب والفضة والحرير ليس محرما على الكل. نعم. ها  مسجد يوم الجمعة ولو اذ يظهر والله اعلم ان السورة الخارجية للمسجد الذي يحيط يعني مسجد انه من المسجد
ولو ان والدليل على هذا ان صاحب المسجد او ولي الامر لو اراد ان يوسع المسجد سيوسعه من وين  اذا دل انه من المشي لكن كونه ليس من المجلس في جميع الاحكام لا يعني انه ليس من المسجد في جميع الاحكام
فالافظل انه يبيع خارج السور خارج السنة ان كان المسجد سور. نعم. باب السواك يوم الجمعة. وقال ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يستني قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك نبي الزناد اي اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لولا ان اشق على امتي او على الناس امرتهم بالسواك مع كل صلاة. نعم هذا هو جاء ابو الزناد اللي هو ابن والده ها؟ ابو صالح. ابو صالح. وابو زناد اسمه عبدالله. عبدالله ابن
السمان يعني الاعرج عبد الرحمن ابن الهرمز مولى ربيعة ابن الحارث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لولا ان شق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل مع كل صلاة. يقول اه بعض مشايخنا من
فقه البخاري ايراده لهذا الحديث في هذا الباب ايش علاقة الحديث هذا بالجمعة قال مشايخنا لان الجمعة صلاة واستنان مستحب لكل صلاة فالجمعة من هذه الصلوات نعم قال حدثنا ابو النعمة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد الشعيب ابن الحجاج ابن الحجامة قال حدثنا ابن الحبحب
ها ايه طيب عند ابو شعيب ابن الحبحاء لراوية انس نعم قال حدثنا قال حدثنا انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم في السواك. الله اكبر
لقد احسن اليهم صلوات ربي وسلامه عليه يا اخوان السواك امر مهم وكون الناس يفترشون او يفرشون فهذا لا يغني عن السواك. لا بأس ان تفرش اسنانه. لكن السواك لا تتركه
لانه هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال عمر مرضاة للرب يعني شيء عجيب ترى ومطهرة للفم طيب السواك فيه تقوية للثة فيه من الفوايد ما يحصل ما يعني يصعب حصره
ايضا السواك افيد من الفرشة. فانه حتى من الناحية الطبية ما اخبرني من اثق به من الاطباء ان السواك لو ترك هكذا يعني في جيبك هكذا بدون غطاء الجراثيم لا
لخاصية في السواك من رائحته بخلاف الفرشات فان الجراثيم تجتمع عليه من موجهين. الوجه الاول انه ما فيها روايح طاردة. والوجه الثاني انها هل حماماتك اعزكم الله وموظع الجراثيم ولا تحطون فرشات معكم في الجيب بعد
اكيد تحطونها في الحمامات فلذلك ايها الاخوة السواك لا تتركوها لاجل الفرشة. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبر سفيان عن منصور والحسين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا قام من الليل يمشوا صفاه فيه من الفوائد ان الانسان اذا اراد ان يقوم كيف يطرد النوم هذا حتى وانت في الدرس كيف تطرد النوم؟ طرد النوم يكون باربعة اشياء رئيسة. وهي واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاول
اول ما تقوم تذكر الله بلسانك تمسح بيدك على وجهك هكذا بس تمسح يروح النوم. ادي واحد والثانية تدخل تاخذ المسواك وتبدأ تفرش اسنانك هذه مسألة الثالثة تقوم من مقامك
تقوم من مقامك الرابعة تتوضأ طيب في الدرس في الدرس اذا جاك النوم حركي ايدك هكذا على وجهك ما راح النوم يروح ان شاء الله لكن لو ما راح ايش تفعل
تتشوك طيب يقول هذا خلاف الادب لان ابن الجماعة يقول ويكره السواك في حلقة العلم. اذا قم من المكان  يروح له نعم ما وجه ايراد هذا الحديث في باب ها السواك يوم الجمعة
فلله جر البخاري كانه يقول اذا اردت ان تبكر للجمعة وانت نايم ما تقدر تقوم استعمل السواك راح تقوم نعم الاولى ذكر الله ثم تمسح على وجهك باليمين. والثانية تتسوك
والثالثة تقوم من مكانك والرابعة تتوضأ  حتى اني اذكر كان بعض زملائنا اذا جاءهم النوم حتى في حصص الجامعة كانوا يستأذنون المشايخ يذهبون ويتوضؤون من انشط ما يكون. نعم باب من تسوق ايش قال الحافظ في ارادة؟ يعني غريب جدا فيراد هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل شو صفة؟ في
ارادة في باب السواك للجمعة    قول دهن الرأس. ايه  النبي صلى الله عليه وسلم. نعم   غريبة! خلاف في حديث اكثرت عليكم بالسواق لا خله هذا اللي بعده عندك ابو عبد الرحمن الفتح
نبي واحد غيرك ينشغل بالفتح ما عندك يا ابو عبد الرحمن؟ ابو يوسف؟ ماذا الكرسي؟ حديد يعني باب قال كان النبي اذا قام ما وجه ايراده تحت باب السواك يوم الجمعة
اهي الذي يظهر لي والله اعلم هو ما ذكرته لكم واضح ما ذكرته لكم ولا غير واضح؟ طيب نعم باب من تسوك بسواك غيره. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان في بلال. قال قال هشام ابن عروة ابن عورة اخبرني
بابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر ومعه سواك نستن به. فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت له اعطني هذا السواك. يا عبد الرحمن فاعطنيه فقسمته ثم مضغته فاعطيته
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستنى به وهو وهو مستند مستسندا وهو مستسند الى هذا فيه جواز التسوق بسواك الغير واما وجه ارادي في كتاب الجمعة ليش اورد هذا الباب في كتاب الجمعة
ها هذا غريب من البخاري رحمه الله كانه يقول انك اذا اتيت الجمعة وان لم تجد سواكا الا سواك غيرك فاستعمله ثم تعالجه هل من الفقه ولا نعيد ما هو جنيرات باب من تسوك بسواك غيره في كتاب الجمعة
كأن البخاري يقول اذا لم تجد سواكا الا سواك غيرك فاستعمله ثم تعال الى الجمعة لله درة نعم باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة. مم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عبد الرحمن
عن ابي هريرة رضي الله عنه من قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ نعم كان يقرأ فلان ميم تنزيل وهل اتى على الانسان
يعني النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهاتين السورتين بعد الفاتحة في صلاة الفجر في الفريظة فالصواب والله اعلم انه ليست القراءة لاجل السجدة. كما يظنه من يظن من من الفقهاء
والا فان السجدة موجودة في غير هذه السورة وانما القراءة لاجل ان في هذه السورة المبدأ والميعاد. وفي الانسان المبدأ والميعاد. وفي يوم الجمعة كان مبدأ الانسان وفي يوم الجمعة منتهى الانسان وهو القيامة. القيامة متى تقوم؟ وخلق هذا متى كان؟ اذا هذا هو المقصود
واقتصار بعض الناس على بعض سورة السجدة وبعض سورة الجمعة في الحقيقة ان هذا فيه يعني بالعامية الكويتية يقولوا يقصون على الناس شلون يعني؟ يلبسون على الناس كأنهم اتوا بالسنة وهم لم يأتوا بالسنة
فان كان لا يقدرون ان يواجهوا الناس يتركونه. نعم باب الجمعة في القرى والمدن. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا ابراهيم فهمان عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
بمسجد عبد القيس بجوازه من البحرين. نعم. هذا الباب اورده البخاري للرد على من يزعم من الفقهاء انه لا يجوز لا تجوز الجمعة الا في مدينته هذا الحديث فيه رد فان مسجد عبد القيس بجواره من البحرين كان فيه قلة من الناس
هذا كما قال البخاري في القرى والمدن الجمعة تقام في القرى كما تقام في المدن. ولكن لا تقام في ها الجمعة لا تقام في البوادي يعني مثلا الحين الناس حاطين مخيمات
حاطين لو لو حاطين الف مخيم يبون يقيمون جمعة في وسط المخيمات نقول هذا لا يصح لابد ان يرجعوا الى لان لان مكان الجمعة مكان دائم. لا يكون في موقف زائل
والحديث فيه واضح واول قرية واول قرية اسلمت هي قرى البحرين نعم هناك من اهل البوادي من اسلموا قبل اهل جواثة قبلها الاحساء. ولكن كانوا بدو رحل ولن يكونوا اهل تقر
بخلاف اهل جواثا من البحرين فانهم كانوا اهل تقر. نعم ها؟ البحرين الموجودة حاليا هي جزء من من البحرين القديم. البحرين قديما المقصود بها الاحسان وما بعدها الى الجزيرة الموجودة الان في البحر. نعم
قال حدثنا بشر محمد قال اخبرنا قال اخبر يونس عن الزبير قال اخبر سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وزاد ابليس قال يونس كتب ابن زيد ابن حكيم عن عن ابن
كتب رزيق بن حكيم الى ابن الشعب وزاد الليث قال يونس كتب زيد ابن حكيم الى ابن شهاب. وانا مع ابن ابيد بوادي القرى هل ترى ان اجمع هل ترى ان اجمع واوزيف عامل على ارض يعملها وفيها جماعة
الى السودان وغيرهم وابو زيد بن يومين على ايده فكتب ابن شهاب وانا اسمع يأمره ان يجمعه يخبره وان سالما حدث وان عبد الله ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن
الامام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في لزوجها ومسؤولتها وعيتها والخادم راع في مال سيده مسؤول عن رعيته. قال وحسبت ان قد قال والرجل راع في
مسؤول عن رعيته وكلكم راع ومسؤول عن رعيته. هذا الحديث به ذكر القصة وادي القرى هي الموجودة الان حاليا بهذا الاسم وهو وهي مدينة وقرية تبعد عن خيبر قرابة السبعين كيلو
وهي كانت من مدن اليهود التي فتحها الله تبارك وتعالى للمسلمين وبلا قتال وهي على الطريق الذاهب من المدينة الى تبوك على الشمال بعد مجاوزة خير فكان ابن الشهاب في وادي القرى ورزيق عامل على ارض يعملها. على ايلة
من منطق ايضا فاستشهد البخاري فاستشهد اه ابن شهاب بحديث سالم عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مشروع عن رعيته انه ما دام انه يكون متقرين فانتم مسؤولون عن من تحتكم فتقيمون لهم الجمع والجماعة. نعم
باب الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم. وقال ابن عمر انما الغسل على من تجب عليه الجمعة الباب الماضي باب الجمعة في القرى والمدن ما هو الضابط في القرية ما هو الظابط في القرية
القرية اسم لا يطلق على بيت او بيتين او ثلاثة وانما يطلق على عدة من البيوت. فمتى ما كان هناك عدد من البيوت فهذه قرية. اما البيت والبيتين في الريف او في الصحراء فهذه مزارع
لا يجوز لكل صاحب مزرعة ان يقيم الجمعة. وان كان يجوز له ان يقيم الجماعة فرق بين الجماعة والجمعة ولذلك كان اهل الاعوالي ينتبهوا اهل الاعوالي كانوا يأتون من عوالي المدينة الى المدينة
والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بهم الجمعة فالظابط والله اعلم هو ما ذكره بعظ الفقهاء. انه اذا كان بيت الرجل او البيوتات على مسافة لو ركبوا بعد طلوع الشمس يمكنهم ان يدركوا الجمعة في قرية يجب عليهم ان يأتوا
يعني مثلا لو كان البيت مسافة اربع ساعات من بعد طلوع الشمس وجب عليهم ان يركبوا ويأتوا الى الجمعة اما اذا كان ابعد من ذلك فهل يجب او لا فيه خلاف بين الفقهاء
ولكن لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم شدد في الجمعة وقال من ترك ثلاث جمع متهاونا بها ختم الله على قلبه. فليحذر المسلم من  لا سيما الذين يسافرون الى بلاد الكفر
يتركون ثلاث جمع واربع وخمس متتاليات لا لسبب الا سياحة. هل هذا سبب مشروع؟ لترك الجمع؟ عجيب والله من الناس نعم نعم ما اتقام الجمعة لا في السفن ولا في الطائرات ولا في المراكب الكبيرة ولا في الرواحل
باجماع الفقهاء باجماع الفقهاء لا تقام الجمعة لا لاهل الرواحل ولو كانوا الفا لانهم مسافرون والمسافر ليس عليه جمعة اذا كان سفرا مبيحا. نعم. حتى في الجهة نعم ما دام انهم ليس لهم قرى فليس عليهم جمع. باب لكن اهل الثغور اذا كان عندهم قرية
انهم يقيمون الجمعة هل الثغولة للحدود؟ يعني لو كان الانسان يعمل في حرس الحدود وسمع اذان الجمعة هناك من يحرص الحد فيجب عليه ان يجيب نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرا شعيب عن الزبير قال حدثني سالم عبد الله بن حسين عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من جاء منكم الجمعة فليغتسل. هذا واضح للدالة على الباب ان الغسل واجب لمن يأتي للجمعة. اما من لا فليس بواجب لان اه من لم يشهد الجمعة من النساء والصبيان فليس في حقهم الجمعة واجب
لا قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن صفوان بن سليم عن يسار ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محترف
عبد الله بن مسلمة ابن قعنب القعنبي اكثر عنه الامام مسلم اكثر شيخ روى عنه المسلم هو هذا الرجل نعم تفضل قال حدثنا مسلم إبراهيم قال حدثنا قال حدثنا ابن طاووس نبيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعده فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله فغدا لليهود وبعد غد للنصارى فسكت ثم قال
حق على كل مسلم ان يبتسم في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه رأسه وجسده. رواه صالحا جاهلا وموسى ابي هريرة لو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لله تعالى على كل مسلم حق ان يغتسل في كل سبعة اي في كل سبعة
يمين وماله. لله در البخاري يعني اراد الجمع بين حديث غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وبين حديث حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما
وكأنه يقول ليس هناك تعارض. فغسل يوم الجمعة واجب على التحديد. اما من لم يكن اهلا للجمعة كالنساء والصبيان الواجب عليه ان يغتسل في الاسبوع مرة سواء كان في يوم الجمعة ولا في كن في غير يوم الجمعة
فاذا حديث لله تعالى على كل مسلم حق ان يغتسل في كل سبعة ايام يوم يعني للتنظف ان لم يكن محتلما ان هذا عام هذا عام يشمل الصبيان والنساء والرجال
لكن الرجال في حقهم يتعين يوم الجمعة فان اغتسل يوم الجمعة سقط عنه الفار وان اغتسل في غير يوم الجمعة سقط عنه عموم هذا الحديث وبقي خصوص يوم الجمعة. فمراد البخاري
لانه لا تعارض بين عام وخاص نعم المميز الكل المميز يدخل في الحديث في حديث غسل في السبعة ايام يوم مو في حديث محتل وهذا فيه استحباب ان يغسل الانسان اولاده في الاسبوع ولو مرة
قال حدثنا عبد الله وجوب عفوا وجوب ان يغتسل الانسان صبيانه ولو في الاسبوع مرة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا شباب قال حدثنا ابقاء عن عمرو بن دينار المجادلة بعمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال ائذنوا بالنساء بالليل الى المساجد. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت امرأة لعمر
تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد فقيل لها لم تخرجين وقد تعلمين ان عمر يكره ذلك ويراه قال وما يمنعوا عن الهادي؟ قال امنعوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا دماء الله مساجد الله. هذا
الامام البخاري رحمه الله لبيان ان المرأة اذا كانت تذهب بالليل الى المسجد فلان تذهب للجمعة او لا؟ فلا ان تذهب الى الجمعة ولا لا سيما ان في الجمعة دعاة المسلمين. ان في الجمعة دعاء
المسلمين وان في الجمعة اه التعليم فالتعليم والوعظ هذا خير مع الاسف الشديد اليوم اصبح نساء المسلمين اليوم قلة من يحضر ليوم الجمعة العجيب انهن يحضرن للدرس طيب ويوم الجمعة درس
فما الذي يمنعه من حضور الجمعة؟ هذا خطأ شنيع يا اخوان يعني موجود الان كان في الامارات النساء اكثر حضورا للجمعة من غير من غيرها من الصلوات فلذلك انا اقول احثكم واحث نفسي على ان نحث النساء على حضور خطبة الجمعة
لو لم يستفد الا وعظا لو لم تستفد الا وعظا لو لم تستفد الا ذكرا لو لم تستفد الا مسألة لو لم تستفد الا دعاء هذا خير على كل حال احسن من النوم
ها؟ ولا لأ نعم باب الرخصة ان لم يحضر الجمعة في المطر. قال حدثنا المسلم قال حدثنا اسماعيل وقال اخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي قال حدثنا عبدالله بن الهادي بن عمر بن محمد بن سيرين. قال ابن عباس مؤذني في يوم مطير اذا قلت
اشهد ان محمدا رسول الله ولا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكأن الناس استنكروا. قال فعله من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان افرجكم فتمشون في الطين والدهر
الصواب ان الجمعة كغيرها من الصلوات اذا كان هناك مطر او سفر او مرض فان الانسان مباح له ان يتخلف عن الجمعة حاله كحال المسافر والمريض ومن يكون في عليه مطر. نعم. باب من اين تؤتى الجمعة؟ وهل وعلى من تجب لقول الله
وعز اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. وقال اذا كنت في قرية جامعة فهدى بالصلاة من يوم الجمعة عليك ان تشهدها سمعت النداء او لم تسمعه. كان انس رضي الله عنه في قصده احيانا يجمع احيانا
الجميع وهو بالزاوية على فرصتين. قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال عمرو ابن الحارثي عن ابن ابي جعفر ان محمد ابن جعفر ابن الزبير حدثه عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
كما انها قالت كانوا الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم والعواري فيأتون في الغبار يصيبهم الغبار والعرق فيخرج منهم العرب فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عند وهو عندي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
لو انكم تطهرتم ليومكم هذا. يعني الشاهد في هذه الاحاديث وقول عطاء وابن عمر ان الجمعة ينبغي السعي لها اذا كان الانسان في قرية جامعة نودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليه ان يأتي سمع النداء ولا ما سمع هذا ما له ما له حكم
فان احتج بقوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال انا ما سمعت وكونك ما سمعت لا يعني افرض انك كنت اصبغ فهل يعني سقوط الجمعة عنك؟ الجواب لا
لان هذا اذا نودي للصلاة خرج مخرج الغائب ولم يخرج مخرج التخصيص واتقيه يعني ليس المقصود انك اذا سمعت يجب ما سمعت لا يجب. لا المقصود ان هذا هو الحال. ان اكثر الناس يسمعون
ينبغي عليهم ان يأكل كون واحد او اثنين او ثلاثة ما سمعوا لا يعني الوجوب لان الاصل ان القرى فيها الجمعة هذا مراجع عطاء. واما كون ابن عمر كان يجمع احيانا ويترك احيانا وهو على كما قال بالزاوية على
فهذا فيه دلالة على جواز ان الانسان اذا رأى ناسا متقرين معه في مكان معين انه يجوز له ان يجمع واذا قل هؤلاء الناس يترك الجمع ويذهب الى من يجمعون نعم
اما في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فالناس يأتون من العوائل. والعوالي اكثر من فرسخين. بعض العوالي اكثر من فرسخين وبعض الاوائل اقل. نعم من باب وقف الجمعة اذا زالت الشمس فكذلك يروى ان عمر وعلي النعمان ابن بشير وعمر ابن حريث رضي الله عنهما قال
عدنان وقال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد انه سأل عمرة عن الغسل يوم الجمعة فقالت قالت عائشة رضي الله عنها كان الناس مهلة مهلة انفسهم وكانوا اذا راحوا الى الجمعة راحوا في هيئتهم فقيل
لو ابتسمتم. قال حدثنا سريج من نعمان. قال حدثنا عن سليمان العثمان ابن عبد الرحمن ابن عثمان التيويس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس قالت
لزم عبدان قال اخبرنا عبد الله قال عن انس انه قال كنا نبكر بالجمعة وندير بعد الجمعة هذا الباب او رجل مصنف للدلالة على ان وقت الجمعة بعد الزوال. اذا وقت الجمعة وقت الظهر
قال وكذا يذكر ان عمر وعلي والنعمان والنعمان ابن بشير وعمر ابن حريث رضي الله عنه وعلى كل حال مسألة فيها خلاف لكن هذا هو الراجح واما ذكر حديث عائشة فما وجهه
ما دلالة ما الدلالة في حديث عائشة في هذا الباب؟ الدلالة كما مر معنا في الرواية السابقة انها قالت فكانوا يأتون وهم مهلة انفسهم وعليهم الصوف فيعرقون فقولها ويعرقون دل على انهم كانوا انما يصلون في وقت الظهيرة. اذ لو كان في اول اول الظحى ما كان ذاك
في الحر حتى يعرض هذا هو الوجه الذي اورده لاجله. واما حديث انس فواضح نص. كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس. يعني اذا جهت  المغرب نعم نعم شيخنا قبل وقت بعشر دقائق ربع ساعة يصلون يخطبون
لا الخطبة لا تدخل ما في بأس. لا الخطبة ما يدخل لان الخطبة لا لا يشترط لها دخول الوقت لو ان الانسان علم انه سيطيل في الخطبة فبدأ قبل الاذان بربع ساعة. قبل الدخول وقت الظهر بربع ساعة
ثم اقيمت الصلاة في اول وقت الظهر لكان هذا امرا جائزا لا  كان يصلي الجمعة الخامس. هم تنتمي للشمس يعني الى جهة الغروب طهور الشمس اذا كان في وسط السماء هذا الوقت منهي عن الصلاة. لانه ليس وقت الاستواء. فاذا مالت جهة المغرب
دخل وقت الظهر اذا هذا فيه دلالة على ان وقت الجمعة وقت الظهر. نعم باب اذا اشتد الحر يوم الجمعة قال حفظنا محمد ابن ابي بكر المقدمين قال حدثنا الحرامي ابن عمارة قال حدثنا ابو خلدة
هو خالد ابن دينار. قال سمعت انس ابن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر وبالصلاة اذا اشتد الحر ابرد المصطليان الجمعة. قال يونس ابن بكير اخبرنا ابو خلدة فقال بالصلاة ولم يذكر الجمعة. قال بشر ابن ثابت لزم ابن خلدة
قال صلى كان امير الجمعة ثم قال بانس رضي الله عنه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر؟ يعني اذا اشتد الحر يوم الجمعة يؤخرون حتى يعني تكون في اخر وقت الظهر
لاجل التبريد هذا المراد من باب البخاري رحمه الله نعم باب المشي الى الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا الى ذكر الله. ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالى وسعى لها سعيها. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يحرم البيع حينئذ وقال عطاء تحرم الصناعات كلها. وقال
ابراهيم بن سعد عن الزري اذا اذن المؤذن يوم الجمعة وهو مسافر فعليا يشهد. هذه باب المشي الى الجمعة لماذا قال المشي والله عز وجل قال فاسعوا الى ذكره فاسعوا ليس معناها اركضوا مثل ما يفهم بعض الناس لا فاسعوا كما فهمه البخاري قال ومن قال السعي العمل والذهاب
اسعوا يعني جدوا في الذهاب الى الجمعة هل المقصود؟ اتركوا اعمالكم فاسعوا يعني ان انشطوا للذهاب الى الجمعة نومكم هذا المقصود فاسعوا الى ذكر المهم انا اركضوا ثم اورد الاية وسعى لها سعيها
ثم اورد المصنف رحمه الله اقوال السلف فيما اذا نودي للجمعة فما الحكم؟ قال يحرم البيع حينئذ اذا من يمشي في وقت استحباب في وقت وجوب متى يستحب الذهاب للجمعة قبل النداء؟ متى يجب اذا سمع النداء
اي النداء؟ اين؟ الاول ولا الثاني؟ الثاني لان اول ما كان موجود في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم او الاول باعتبار وجوده والثاني باعتبار فعله الاذان الاول الذي نحن نعمله يعتبر هو الثاني لانه لم يكن موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى كل حال المقصود اذا سمع
النداء الذي يكون عند مجيء الامام وجب الذهاب طيب قد يقول قائل الان اذا سمعت النداء وجب الذهاب. فعلى ما نهاته يكون ذهبت الخطبة. نقول لكونك كون الخطبة ذهبت لا يعني سقوط الجمعة عندك
وكونك لا تدرك شيء من فضائل الجمعة لا يعني سقوط الواجب عليك. الواجب شيء وادراك الفظل شيء اخر. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثني الوليد بن يوسف بن مسلم قال حدثني زيد بن ابي مريم قال حدثنا عباية بن رفاعة
قال ادركني ابو عبس وانا اذهب الى الجمعة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من انقضت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار وهذا فيه فهم للصحابة رضوان الله تعالى عليهم على ان الذهاب الى المسجد هو في سبيل الله
كما ذكرت لكم فمن الذهاب الى المسجد في سبيل الله كون الانسان يحبس وقتا لله تبارك وتعالى. وان العلم في سبيل الله وان الحج في سبيل الله وان الجهاد في سبيل الله
فهذه اربعة اشياء كم يا اخوان؟ ها نعيدها؟ السعي للصلاة. في سبيل الله تاني؟ العلم. والحج؟ والجهة. نعم ما فيها تفسير سبيل الله اوسع من الجهة من؟ ما في بأس. نعم
لكن ليس في كل شيء انما فيما ورد عن السلف نعم  قال احدثنا ادم قال حدثنا يعني يشيل الانسان قشة يسافر من بلد الى بلد ابحجة ان هذا في سبيل الله هذا غلط هذا ما هو في سبيل
نعم هذا في سبيل السياحة قال حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي تيم قال الزهري عن سعيد وابي سامة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وحدثنا العلماء قال اخوان شعيب عن الزبير قال اسامة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تساوي مأتوها واتوها تمشون تمشون عليكم السكينة
ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه. اذا هذا نص على ان السعي المذكور في الاية معناه بذل العمل والجد والجهل. وليس المقصود به الركض لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت للصلاة فلا تأتوها تسعون يعني تركضون واتوها تمشوا
نعم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثني ابن قتيبة قال حدثنا علي ابن مبارك عن يحيى ابن كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة لا اعلمه الا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تكونوا حتى تروني وعليكم السكينة. باب لا يعني عليه
السكين اورده البخاري رحمه الله تحت باب المشي الى الجمعة ان المقصود السكينة لابد ان تكون معك وانت تمشي الى الجمعة من يوم مشيك الى الجمعة حتى الانقضاء من الجمعة
حتى وانت تجلس تنتظر الامام عليك السكينة ما تسوي لغط في المسجد ولا شوشرة في المسجد بعض الناس استغفر الله اذا دخل المسجد يشغل الناس كلهم اما بصوته او بحركاته او بافعاله
نعم باب لا يفرق بين اثنين يوم الجمعة. قال حدثنا عدنان وقال فما عبد الله؟ قال اخبرنا ابن ابي ذر بن سعيد نبيه عن ابن وديعة عن سلمان الفارسي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع
ثم ادهى او مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له ثم اذا خرج الامام انصت لهم ما بينه وبين الجمعة اخرى. لا يفرق بين اثنين عشان يوصل لمكان متقدم
او يضيق عليهم فهذا هو المقصود من النهي. لا يفرق بين اثنين قال فلم يفرق بين اثنين جالسين مع بعض يقول هذا وخر شوي وخر شوي لين يلقى مكان لا يا اخي
انت تريد ان تكون الصف الاول تعال مبشر هذا ما ما يجوز هذا نعم باب لا يقيم الرجل لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه. قال حدثنا محمد قال
على مخرج ابن يزيد قال اخبر ابن جريج قال سمعت ان يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم رجل اخاه من مقعده ويجلس ويجلس فيه قلت لنافع الجمعة قال الجمعة وغيرها. هذا حديث عام
ولكن فيه رد على من يعمل يأمر بعض غلمان او بعضهم اه من يخدمه ان يحجز له المكان في الصف الاول فاذا او قام العامل من مقامه وتأخر وجلسوا مكانه. هذا لا يجوز لان الحديث نهى الرجل نهى النبي صلى الله عليه وسلم يقيم
الرجل الرجل ايا كان ولو كان عبدا لك لا يجوز ان تقيمه وتجلس مكانه. لانه لا اثارة في القرآن ولو كان اجيرا عندك ما يجوز ان تقيمه وتجلس مكانه. لان الاجارة لن تتم على هذه الاعمال
الاجارة على غير هذه الاعمال. وهذا رأيناه في المدينة بعض الناس يرسل عماله او سواقين عنده. فيحجز له الصف الاول فاذا جاء هو قام هذا الرجل وتأخر وجلس في ذاك مكانه. هذا دخل في النحل. ففاته فضيلة الجمعة. نعم
باب الاذان يوم الجمعة. قال حدثنا ادم قال حدثنا عن ابي ذر عن جبريل عن السائل ابن يزيد انه قال كان يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولما كان
عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء زاد النداء الثالث على الزهراء. باب المؤذن ما عندك قال يا ابو عبد الله الزوراء موضع بالسوق بالمدينة؟ اه في نسخة. ثاني يوم الجمعة يقول رحم الله عثمان
انه زاد هذا الاذان وسنة الخلفاء سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان هذا على ملأ ملأ مشهد ومرأة من الصحابة ولم ينكروا عليه فذلك وقع اجماعا فان قال قائل فان ابن عمر انكر كونه انكر وقال بدعة لا يعني
هذا الفعل بدعة وانما المقصود بالبدعة اخباره بالواقع يعني شيء جديد والا فان ابن عمر في زمان بعد زمان عثمان كان يرى الناس ولا ينكر عليهم  فالاجماع منعقد على ان الاذان الثاني هذا سنة من سنن الخلفاء الراشدين
حتى علي رضي الله عنه في خلافته ما كان ينكر ذلك فاذا نقول رحم الله عثمان فقد يعني جعل كثيرا من المسلمين يدركون الجمعة بسبب هذا الاذان والا لفات الجمعة كثير من الناس
فهذا يعني من قبل عثمان وليست مثلبة كما يقول بعض الناس ويلصقه ذلك ويلصق ذلك بعثمان عثمان رضي الله عنه رأى انشغال الناس بالتجارات وغيرهم وانه لو اكتفى بالاذان الاول لم
ما ادرك الجمعة الا قلة من الناس. فرأى تنبيهم اولا قال ابو عبد الله الزوران موضع بالسوق في المدينة فان دل ان التنبيه ان الاذان الاول لاجل انشغال الناس فان قال قائل الناس اليوم عندهم ساعات يعرفون مواقيت الجمعة ما الداعي الاذان الاول
نرد عليه بنفس السؤال نقول الناس عندهم علم بخت الجمعة ما الداعي للاذان اصلا فان قال قائل لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن نقول سنة الخلفاء سنة متبعة فان قال الناس كانوا ينشغلون يوم الجمعة اليوم ما في جمعة. نقول اليوم الناس انشغلوا بالنوم. فوجب تنبيههم
فصار على كل حال هذه سنة لا تترك. نعم. شيخ احسن الله اليك في باب لا يقيم الرجل اخاه في ذكرك ان لا اثارة في القرب يعني هذا النص هذا الكلام على عمومه يعني ولا بس في مسألة لا القاعدة لا اثار في القرب عن العموم يعني حتى في مثلا يا شيخ اذا
الصف بيتم مثلا في مكان يعني هذا ما في اثر مثلا في تكملة الصوت. تقدم انت ليش تقدم؟ جميع العبارات. كل العبادات نعم جزاك الله خير باب المؤذن الواحد يوم الجمعة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عن الزهري عن السائل ابن يزيد ان
التأثير الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان رضي الله عنه حين كثر اهل المدينة ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد وكان التأديب يوم الجمعة حين يجلس الامام يعني على المنبر. شلون صار الاذان ثلاثة؟ لان الاقامة
عند الصحابة اذان الاقامة عند الصحابة لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. اذان الاذان والاقامة اما تسمية الاقامة بالاقامة فهذه اشتهر عند الفقهاء فالاذان الاول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء الامام. والاذان الثاني بعد الانتهاء من الخطبة. واما الاذان الثالث فجاء
عثمان رضي الله عنه. كون هذا الاذان الاول او الثاني يكون من نفس المؤذن او من غيره لا يظر سواء اذن نفسه غير لا يضر نعم البعض يؤذن الامام على المنبر اذا سمع النداء. قال حدثنا ابن راتب امين. يؤذن
الامام على المنبر اذا سمع النداء في نسخة يجيبني نفس بنفهم شنو معنى يؤذن الامام على المنبر  غير واضحة يجيب واضحة لكن يؤذن الامام على المنبر اذا سمع النداء غير واضح يعني كأنه يعني يؤذن في
يكرر الاذان نعم يقول في رواية كريمة يؤذن بدل يجيب فكانه سماه اذانا لكونه بلفظ مم جميل. نعم  باب يؤذن الامام على المنبر اذا سمع النداء. يعني في نفسه بدون صوت مرتفع. نعم. قال حدثنا ابن قال اخبرنا عبده
الله قال في سنن ابو بكر ابن عثمان ابن سعد ابن حنين عن ابي امامة ابن سعد ابن الحنيفة انه قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان والجالس الى المنبر اذن المؤذن قال الله اكبر الله اكبر. قال معاوية الله اكبر الله اكبر. قال اشهد ان لا اله الا الله
افضل معاوية وانا قال اشهد ان محمدا رسول الله وقال معاوية وانا فلما انقضى التأذين قال فيا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين اذن المؤذن قولوا ما سمعتم مني مما
نعم. باب الجلوس على المنبر عند التأديب. قال حدثنا يحيى ابن وقال حدثنا ليس عن القيل عن ابن الشهاب ان لم يزيد اخبرهم ان التأذين الثاني يوم الجمعة امر به عثمان حين كثر اهل المسجد وكان يوم الجمعة حين يجلس
باب التأذين عند الخطبة قال حدثنا محمد ابن مقاتل فقال اخبرنا عبد الله قال اخبرني اسماعيل الزهري قال سمعت السائل يزيد يقول ان الاذان يوم الجمعة كان اوله حين يجلس الامام يوم الجمعة على المنبر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعمر رضي الله عنهما ولما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه وكسر وكسروا وكسروا وامروا يوم الجمعة بالاذان السارية فاذن به على الزوراء فثبت الامر على ذلك. نعم. هذا قول السائل بن يزيد
وهو من فقهاء التابعين يقول فثبت الامر على ذلك هذا نص انه لا ينبغي له تركه قول الفقهاء مقدم على قولنا وفهمنا نعم باب الخطبة على المنبر وقال انس رضي الله عنه خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثني
عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القادر القرشي ابن عبد القاري القرشي قال يا شيخ ابن عبد القاري القريشي ابن عبده القارئ القرشي ليس مضاف يعني مو عبد القارئ قد القارئ ما يجوز
لعبد القاري نسبة نعم وليس مضافا اليه وليس مضافا نعم الاسكندراني قال حدثنا ابو حازم دينارا رجالا اتوا سهما السعدي الساعدي. وقد انتهوا في المنبر مما عوده فسألوه عن ذلك فقال والله اني لاعرف مما هو. ولقد رأيته اول يوم وضع واول يوم
ان جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد سماها سهل النجارا يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته فعملها من
فرنساء الغابة ثم جاء بها فارسل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها هنا ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها. ثم نزل القهقرة فسجد في اصل المنبر ثم عاد
لما صار اقبل على الناس وقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا صلاتي. الله اكبر وهذا حدثنا عن سعيد بن ابي مريم وقال حدثنا محمد بن جعفر قال اخونا يحيى بن سعيد قال اخونا ابن انس انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله
قالت جذع جذع يقوم اليه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما وضع له المنبر سمعنا عن الجذع مثل صلاة العشاء حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها قال سليمان عن يحيى اخبرني حفص بن عبيد لابن انس لو سمع جابر
قال حدثنا هذا قال حدثنا الترمذي من عن الزهري عن سالم عن يمين انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر فقال من جاء الجمعة فانه يغتسل. هذا فيه دلالة ان الخطبة ينبغي ان تكون على المنبر. لكن لو خطب على غير المنبر المنبر
افعل اسمه الة يصعد بها يصعد عليها لو خطب على غير المنبر جازت الخطبة. فان النبي صلى الله عليه وسلم جلس مدة يخطب على غير منبر  نعم باب الخطبة قادم وقال انس بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا
انا خالد بن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال هل النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يخطب قائم يقع من ثم يقوم كما تفعلون الان. هاي خطبة قائمة سنة. لكن لو ان انسان خطب جالسا خالف السنة
نعم باب يستقبل الامام القوم واستقبال الناس الامام اذا حضر. الشيخ. نعم باب. باب يستقبل الامام القومي. ويضاف الى الفعل. التشكيلة غير منبه حتى الامام واستقبال مكسور لا واستقبال ما في اشكال لان الاستقبال الثاني ما هو فعل. واذا ما بطن الاول ما نضيف الثاني
باب باب يستقبل نعم بعض يستقبل الامام القوم واستقبال الناس الامام اذا خطب واستقبل ابن عمر وانس رضي الله عنهم الامام. لان يستقبل  واما الاستقبال هو اسم هذي فعل لا يجوز ان ان يضاف اليه ولا يضاف
هذه من خصائص الافعال وين اللغويين؟ اين اللغويون ها يا شباب الفعل لا يضاف ولا يضاف اليه ما الذي يضاف ويضاف اليه؟ ليس ذلك باب يستقبل واستقبال الناس نعم قال سددنا معاذ ابن الفضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن بلال ابن ابي ميمونة انه قال حدثنا عطاء ابن يسار
انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله باب من قال الله يستقبل الناس الامام هذا واضح لكن اي الناس يستقبل على يمينه
اللي على يساره ولا اللي امامه الامام يستقبل الناس هكذا بوجهه ويلتفت احيانا لا بأس لكن لا يستقبل اللي عن يمين ولا يستقبل الليالي يسار فقط وانما يستقبل هكذا اما الناس فكيف يستقبلون هذه سنة متروكة؟ احيوها. لو كنت على اليمين تلتفت هكذا حتى يصير وجهك
كلمة لو كنت امامه ما في اشكال لو كنت على اليسار تلتفت هكذا الى جهة اليسار حتى يصير وجهك للامام وهذا الباب اورده البخاري لنحيي هذه السنة لا تلتفت لرقبتك هكذا للامام هو الامام تلتفت هكذا. هذا يضرك من الناحية الصحية وهو مخالف للسنة
انما تلتفت بكليتك بجسمك كامل لماذا تلتفت؟ لان الالتفات يمنع يمنع الغفوة ويمنع شهود الذهن النظر الى الامام ويخطب يمنع شرود الذهن. اكثر الناس اليوم مع الاسف لا ينظرون للامام يخطب ولذلك تجد اذهانهم
لو خرج من المسجد وسألتهم ماذا خطب؟ لا يعرفون. نعم باب من قال في الخطبة بعد السماء اما بعد. رواه عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمود حدثنا
اسامة قال حدثنا هشام بن عروة قال فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها الناس يصلون قلت ما شأن الناس؟ فاشارت برأسها الى السماء فقلت اية فاشارت في رأسها اي نعم قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم جدا. حتى تجلاني الغش والى جنبي قربة فيها ماء. ففتحتها فجعلت منها على رأسه فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كتبت الشمس فخطب الناس وحمد الله بما هو اهله ثم قال
اما بعد قالت نسوة من الانصار فالتفت اليهن لاسكتهن فقلت لعائشة من قال قالت قال ما من شيء لم اكن اريته الا قد رأيته في مقامي هذا. حتى الجنة والنار. وانه قد اهدي الي انكم تفتنون في القبور
مسل الغريب من فتنة المسيح الدجال يؤتى احدكم فيقال له ما ما علمك بهذا الرجل؟ اما المؤمن فهو قال الموقن شك هشام فيقول هو رسول الله صلى الله هو رسول الله هو محمد صلى الله عليه وسلم. جاءنا
فامنا واتبنا واتبعنا وصدقنا فان قالوا له نم صالحا فكنا نعلم ان ان كنت لتؤمن لا تؤمنوا به. واما المنافق او قال المغتاب شك هشام فيقال لهم اعلمك بهذا الرجل؟ فيقول لا ادري
سمعت الناس يقولون شيئا فقلت قال هشام فلقد قال في فاطمة فاوعدته غير انها ذكرت ما يبلغ عليه. نعم هذا الباب كلمة ما بعد هذه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ومعناه مهما يكن من كلام فاسمعوا ما اقوله الان يعني اظراب عما سبق واستئناف لما يأتي واختلف العلماء في اول من قال قد ذكر ابو هلال العسكري في اوائله ان اول من قال اما بعد هو اقتس ابن ساعدة
وقال غيره غير ذلك. نعم قال حدثنا محمد ابن معن قال حدثنا ابو عاص عن جرير ابن حازم انه قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو ابن رسول الله صلى الله
عليه وسلم اوتي بمال او سند. فقسمه فاعطى رجالا وترك رجالا فبلغه ان المدينة ترك عتبوا فحمد الله ثم عليه ثم قال اما بعد ووالله اني لاعطي الرجل واذى الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكن
نعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع واكلوا اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير فيهما ووالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم. الله اكبر. تابعه يونس
في بعض النسخ ان رسول الله اوتي بمال او او بسبي عندنا او بشيء او بسبي يعني فيه روايتان بعض النسخ او بشيء اذا ذكر مع المال شيء اخر فالمقصود به يعني غير المتاع
هنا في بعض الروايات منصوص او بسبي يعني الاماء والعبيد وفي الحديث الدلالة ان ولي الامر له ان يقسم المال بحسب ما يراه مصلحة وان كان غيره لا يرى ذلك
نعم تابعه من  تابعه يونس عنده طيب قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا ليساب من قال اخبرني عروة ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات
ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بالصلاة فاصبحوا الناس فتحدثوا. فاجتمع اكثر فاجتمع اكثر منه فصلوا معه فاصبح الناس تتحدث فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بصلاة فلما كانت
عجز المسجد عن اهله حتى خرج لصلاة الصبح. فلما قضى الفجر اقبل على الناس وتشهد ثم قال اما بعد. فانه لم يخف لم يخفى علي مكانكم لم يخفى علي مكانكم لكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجز عنها تابعه يونس
قال حدثنا ابو اليمان قال اخونا عروة عن ابي حميد الساعدي انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي واظحة ها؟ هذي واظحة يعني تابع عقيلا طيب في الرواية السابقة وش المتابعة
الذي يظهر انه ما في ما لها مكان  انتوا فاهمين قصدي؟ يعني في الرواية الثانية لما قال تابعه يونس يعني يونس تابع عقيل عن ابن الشهاب ما في اشكال عندنا
يعني لكن هنا في الرواية السابقة ما ادري وش يعني ما في ابو عاصم ما يحتاج لا متابعة  وليس يونس بو تابع اللي بيعاصم. شيخ واذكر عندي انا تابعوا جرير ابن حازم ابن حسن البصري
مذكور عندي في المتابعة هني يعني اي متابعة جرير نحاس بن حسن البصري تابع الجليل ابن حازم عن الحسن البصري ما يصلح شوفوا ايش قال  فهو موجود ناعم في النسخ لكن كيف يكون متابع
لان جرير ابن حازم قال سمعت الحسن ما يصلح ان يكون متابع جليل لا سيما وقد صرح بالسماع  يقول قوله تابع يونس هذا الموضع الاول ما ادري المقصد الاول او الثاني طيب ماشي ايوه تقنية يزيد وقد وصله مسلم
طريقه بتمام. في الاطراف يدل على ان يونس انما تاب شعيب في اما بعد فقط وليس كذلك تابع شعيب وين ذكر شعيب اصلا؟ ها؟ اصلا هذا زادنا اشكالا الان شعيب مهو موجود في الروايات يا شيخ
غريبة والله وانا في رواية واحدة من رواية الباب ذكر الشاهيب الا اللي بعده. اللي بعده الحديث اللي بعده. اقرأ الحديث اللي بعده قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عزولي قال اخبرني عورة عن ابي حميد الساعدي لما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على الله ما هو ابى. ثم قال اما بعد تابعوا ابو معاوية وابو اسامة هشام عن ابيه عن ابي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما بعد تابعه العدني عن سفيان في اما بعد فقالبا قال حدثنا ابو اليمان قال
قال حدثنا علي ابن الحسين عن المنظمة وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعت حين تشهد يقول اما بعد تابعه الزبير عن الزهري قال هذا واضح الان. هنا المتابعات هذه لو قال تابعه يونس ايضا ما في اشكال انه متابع لشعيب
وحتى الحديث اللي قبله تابعه شعيب يعني عن عقيل علي بن الشام ايضا ما في اشكال لكن ذكر تابعه بعد سنة جرير ابن حازم ما له وجه في نظري يقول حديث عمرو ابن طيب
مم وفيه فحمد الله ثم اثنى عليه ثم قال ما بعد ما سألت الكلام عليه في الكتاب الخمس ووقعوا هنا في هذه النسخ تابها يونس وهو ابن عبيد. وقد وصله ابو نعيم في مسند يونس ابن عبيد له باسناده عنه عن الحسن عن عمرو. هم
اذا يونس بن عبيد ماشي الان وضح. نعم. متابعة اه عن الحسنة عنها. نعم  قال حدثنا اسماعيل ابن قال حدثنا ابن الغسيل قال ابن الغسيل اسمه عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الله
ابن حنظلة رضي الله تعالى عنه. حنظلة تعرفون ايش؟ غسيل الملائكة. لماذا يسمى ابن الغسيل لان الحنظلة كان يلقب بغسيل الملائكة. عبدالرحمن ابن سليمان ابن عبد الله ابن حنظلة  نعم
قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا متعطفا ملهفة على منكبيه قد عصب رأسه بعصابة دسمة. فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها
والناس اليه فثابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس ومن ولي شيئا من امة محمد الله عليه وسلم فاستطاع ان يقر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. صدق رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه معجزة. اية من ايات النبوة. فالانصار قد اندثروا في الافاق ولا يعرف لهم الا اعداد في كل بلدة مع ان المدينة كانت لهم اصبحوا الان هم في المدينة اغراظ
لا يعرفون الا بقلة على رؤوس الاصابع تعد بيوتاتهم نعم باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة. قال حدثنا مسلم قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا عبيد الله انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقول عودوا بينهما. صوابا ان الخطبة ان الخطبتين
واجبة لا لا يجوز ان يجعلها خطبة واحدة نعم بخلاف العيدين ففيه خلاف مشهور. نعم باب الاستماع الى الخطبة قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي تيب عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة اضافت الملائكة على باب المسجد يكتبون الاول فالاول. ومثلوا المهجر كمثل الذي يؤذي بدنه ثم كالذي يهدي بقاه كم؟ ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضاء فيها خرج الامام طوفان ويستمع
نعم باب اذا رأى الامام رجلا جاء وهو امره ان يصلي ركعتين. قال حدثنا النعمان قال حدثنا حماد بن زيد بن العمر بن ديار عن جاد بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم
الناس يوم الجمعة وقال اصليت يا فلان؟ قال لا قال قم فاركع. طيب واذا قال القائد الاستماع للجمعة خطبة الجمعة واجبة الاجتماع واجب وصلاة تحية المسجد ليس بواجب فكيف تأمرونه
بان يأتي بالمستحب ويترك الواجب   هذا السؤال موجود في كتب بعض الفقهاء يريدون من وراء هذا السؤال رد الحديث نقول ان قولكم ان الخطبة واجبة وان الاجتماع اليها واجب وان
صلاة ركعتين سنة هذه استدلالات في مقابل النص. لا يجوز رد الحديث لاجل قواعد يقعدها الناس يقول القاعدة ان الاجتماع واجب. وان الصلاة سنة فكيف يقدم واجب السنة على الواجب نقول ما فيها كيف ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قدم يقدم
سمي ما شئت انت يمكن واحد يعكس عليك يقول لك انتهيت المسجد واجبة وبعدين نعم باب من جاء والامام يخطب صلى ركعتين خفيفتين. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال احدثنا سفيان ابن انه سمع جابر ابن عبد الله
او دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت؟ قال لا. قال فصلي ركعتين. باب رفع في بعض الروايات خفيفتين. ولذلك اورده البخاري في الباب. اورده البخاري في الباب. يعني قال صلي ركعتين
صلي ركعتين يعني خفيفتين. طيب لماذا لم يذكر كلمة الخفيفتين؟ لان هذه ليست على شرطه نعم باب غسل اليدين في الخطبة. قال حدثنا مسدد وقال حدثنا حماد ابن زيد. عن عبد العزيز انا انسي المعلمون
بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاة فادعوا الله ان يسقينا فمد يديه ودعاه. هذا فيه جواز الدعاء مع رفع اليدين للاستسقاء في خطبة الجمعة
واما الدعاء في غير الاستسقاء اما رفع اليدين في غير الاستسقاء فلن يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وان قال قائل فالبخاري عمن قال باب رفع اليدين في الخطبة
تجد الدعاء وذكر ما هو خاص فيمكن ان يكون مذهبه ان ما جاز على وجه الخصوص جاز على وجه العموم لان رفع اليدين اذا كان جائزا لاجل خطبة لاجل الاستسقاء وهو دعاء فلما لا يجوز لاجل عموم الدعاء
يقول اه ان كان هذا مراد البخاري رحمه الله فانه معارض ان الصحابة انكروا على من رفع ايديهم. لكن ليس هذا مراد البخاري رحمه الله. مراد البخاري باب رفع اليدين في الخطبة
يعني على وجه التخصيص انه يكون في هذا الوقت دون غيره. نعم شيخ المأمومون يرفعون ايديهم؟ هل يرفعون ايديهم اذا رفعوا الامام؟ المأمومون تابعون للامام في السنة. ولا يتبعون الامام في البدعة
فاذا رفع الامام اليدين في خطبة الجمعة يرفعه اذا لم يرفع لا يرفعه. اما لو رفع الامام اليدين في الدعاء في غير قال فلا يرفعه. لان الامام لا يتابع في البدع. يتابع في السنن فقط. نعم
باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة. قال حدثنا ابراهيم قال حدثني الوليد قال حدثنا ابا عمرو. قال حدثني اسحاق انه قال اصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم
في يوم الجمعة قام الاعرابي فقال يا رسول الله الك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا فرفع يديه وما نرى في السماء رجعت والذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر
على لحيته صلى الله عليه وسلم ومطرنا يومنا ذلك ومن الغد. وبعد الغد وبعد الغد والذي يليه حتى مجموعة اخرى وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا
فقال اللهم حوى علينا ولا علينا. فما يشير بيده الى ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل التوبة وسأل الوالد وسأل الوادي او سال الوادي قناة شهرا ولم يجد احد من ناحية الاحدب من ناحية
المحبة من جود. كيف؟ ولم يجيء احد من ناحية الا حدث بالجود يعني هذا الحديث في بعض النسخ في الاسناد حدثنا ابو الوليد وهذا خطأ الصواب حدثنا الوليد بن مسلم اللي عند ابو الوليد يحط على كلمة ابوه زائدة حدثنا الوليد ابن مسلم
وهو الدمشقي الوليد بن مسلم اذا صرح بالتهديد فلا شك له. قال حدثني ابو عمر الاوزائر وعبد الرحمن بن عمرو الحديث فيه دلالة على جواز مخاطبة الرجل للامام وجواز مخاطبة الامام للرجل في يوم الجمعة
هذا الرجل خاطب النبي صلى الله عليه وسلم. قال هلك المال جاء العيال فادعوا الله لنا فرفع يديه. اذا فيه رفع اليدين للاستسقاء وفي بعض الروايات رفع يديه ودعا ظهور يديه هكذا. يعني
انها كأن الظهور هي التي رفعت وهذا من شدة الرفع والحاج قال اه فرفع يديه وما نرى في السماء قزعا. القزعة اصغر انواع السحب هي سحب الصيف الصغيرة لا تكن كثيفة ولا هي كبيرة
يعني يعني السما صافية معناها ما فيها حتى السحابة صغيرة. قال وما نرى في السماء قزعا ثم قال فوالذي نفسي بيده ما وضعه حتى ثار السحاب امثال الجبال. جاء في بعض الروايات قال فاقبل
سحابة من ناحية سلع فتوسطت السماء توسط السماء يعني سماء المدينة ثم تترست يعني انتشرت وتكاثرت فنزل المطر قال لن ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاذر على لحيته صلى الله عليه وسلم فمطرنا هنا لم يذكر
الجمع بين الظهر والعصر مع وجود المطر. فدل انه لا جمع بين الجمعة والعصر في المطر ها شرايكم ما تصيرون حنابلة في المسألة هذي هاي واضحة. لو كان هناك جمع لذكره الراوي. ولم يأتي لا في طريق صحيح ولا في طريق ضعيف ان النبي صلى الله عليه
من جمع بين الجمعة وبين العصر مع وجود المطر. ولذلك قال من قال من فقهاء الحنابلة اذا لم يثبت جمعه في المطر فكيف تجيزونه في السفر ترفضتم بوجه القياس اذا لم تجيزوه في المطر وهو عذر كالسفر. فكيف تجيزونه في السفر
على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان المطر اذا ورد ولم يجمع فلا نجني. واما السفر فلم يحصل فلا نمنع ما لم يحصل لاجل ما حصل هذا رد لبعض الفقهاء
ثم قال انس رضي الله عنه يعني شوفوا البلاغة فمطرنا يومنا ذلك. ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه. فلو كملها وقال وبعد الذي يليه ومن بعد الذي يلي الذي يليه فالجمعة صارت سبعة ايام
لكن اختصر قال فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة هزه بلاغة لذكر الايام. ويمكن كما ذكرت لكم ان تذكر الايام بدون اسم. فتقول مطرنا يومنا
هذه واحدة. والذي بعده ومن الغد وبعد الغد ومن الذي يليه؟ وبعد الذي يليه والذي يلي الذي بعده الذي يلي والجمعة سبعة ايام هذا جائز لكن هذا تطويل وقام ذلك الاعرابي او قال غيره. ما الذي نستفيد من هذا الحديث؟ جواز اقامة الجمعة في المطر. ما هو وجوب
جواب لماذا قلنا جواز ولم نقل وجوب؟ لانه مر معنا من حديث ابن عباس انه قال الا صلوا في رحالكم جواز اقامة الجمعة في المطر. ان الباب اللي قبله باب رقم كم
اه باب الرخصة ان لم يحضر الجمعة في المطر. ها؟ باب اربعتاش فدل ان الوجوب يذهب اذا وجد المطر. والجواز يبقى مم  تحدث الامام مع المأموم او او المأموم ما علمه. هذا يجوز. ان يتحدث الرجل مع الامام والعكس. بس خلني اكمل
فوائد ثم قال رحمه الله تعالى ثم قال رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل يا رسول الله تهدم البناء وغرق فادعوا الله لنا. في جواز الدعاء في وقت الزلازل والفيضانات والمحن لانه قال
اشتملوا ما الذي قاله الاعرابي؟ قال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا. اذا الانسان يفزع الى الدعاء في حال تهدم البناء وهو الزلازل او الفيضانات. او في حال تلف المال باي
او افة يرفع الامام يده والناس معه ويدعون الله عز وجل في خطبة الجمعة فادعوا الله لنا فرفع يده قد يقول قائل هذا فيه جواز رفع اليدين في الدعاء ولو في غير الاستسقاء لان الان ما يجري الاستسقاء. نقول نعم لا يوجد استسقاء
ايش اللي يوجد الان ها الاستصحاب فهل انتم تجوزوها في اليدين لاجل استسحارنا؟ نقول نعم. يجوز هذا. او لاجل دعاء لشيء قضية معينة كنازلة لان الدعاء في النوازل في رفع اليدين في قنوت النازلة. فاذا كان رفع اليدين ثابتا في قنوت نازلة
كونه يثبت في خطبة الجمعة ما ما لا مانع منه لا مانع منه قال اللهم حوالينا ولا علينا. قال فما يشير بيدي الى ناحية من السحاب الا انفرجت لذلك كنت اقول لاهل المدينة قلت هذا سبب ان الامطار تنزل على حول المدينة داخل المدينة شيء قليل بقدر ما ننظف المدينة بس
من اشارة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذا نزلت الامطار خارج المدينة فان وديان المدينة هي التي تسيل فاهل المدينة يستفيدون من مائها. لذلك يقول اه انس رضي الله عنه قال وصارت المدينة مثل الجوبة فتحة
منفرجة يعني السما تشوفه. طالع يمين ترى السحاب. طالع يسار ترى السحاب. طالع امامك ترى السحاب. طالع وراك ترى السحاب لكن ظاهر المدينة ما فيها سحر سحر ثم قال وسال الوادي قناة شهرا. وديان المدينة اربعة وديان. ولا زلت اذكر ثلاثة
الحين ما اتذكرت قناة وادي قنا هذه واحدة وهي بين جبل احد وبين وادي العقيق ثم وادي العقيق ثم موادي بطحة الرابع دايما بتذكره مانه متذكرة لا اللي عنده عروظ يبطحان
وادي بطحان وادي العقيق اللي من جهة الجامعة الاسلامية. وادي العقيق بعدين وادي قناة جهة في وادي من جهة ديار بني قريظة نسيت اسمه ما شفته ايه هذا اللي خلف ديار بني قريظ تماما فهي اربعة ودية محيطة بالمدينة
اذا جاء المطر سبحان الله من جهة الجنوب الذي يمتلئ اولا وادي بطحان ثم وادي العقيق. واذا جاء المطر من جهة الغرب الذي يمتلئ وادي العقيق اولا واذا جاء المطر من جهة الشمال الذي يمتلئ اولا وادي قناة
وهكذا نعم باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب بها قال صاحبي انصت فقد لغى. وقال سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم انصتوا اذا تكلم قال حدثنا قال حدثنا ليس انه قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت الامام يخطب فقد لغوت. واذا لغى الانسان ذهب عنه فظل الجمعة وليس معناه انه لا يصح منه الجمعة
نعم باب الساعة التي طيب اذا كان الواحد يتكلم شو تسوي معه اسكت عنه الا في حالة واحدة ان يشوش عليك وعلى غيرك فيصبح منكرا فتشير بيدك لا بلفظك. نعم
اذا احد سلم عليك لا تشير بلسانك تشير بيدك نعم باب الساعة التي في يوم الجمعة قال حدثنا عبد الله ابن مالك ابن زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه اشار بيدي يقللها. هذه الساعة اختلف الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم فيها
والذي يظهر ان ارجح الاقوال ان ارجح الاقوال قولان. الاول قول من قال انها حينما يقدم الامام ويصل للمنبر وهي ساعة قليلة ولذلك كان يقللها صلوات ربي وسلامه عليه اللحظات يعني
والثاني انها الساعة الاخيرة من نهار الجمعة وهي الساعة التي خلق فيها ادم والذي يظهر لي والله اعلم ان الثاني هو الاظهر وهو ترجيح عبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه من الصحابة وهو ترجيح ابي هريرة وغيره. نعم
اذا كانت عنده  في جواز الدعاء نعم من تشوف الامام جاء تبدأ بالدعاء حتى يصعد الامام. نعم فضيلة الشيخ عصام في في باب الاقساط يوم الجمعة اذا اذا عطست صحة المصلين وحمد حمد الله فيعني لا تشمت ما تشمت نعم
باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة فصلاة الامام ومن بقي جائزة. قال حدثنا معاوية ابن عمرو قال اتسع قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا الزالدة عن حصين عن سالم بن ابي الجعدي انه قال حدثنا جابر بن عبدالله
قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت بعير تحمل طعاما فالتفت اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه الا اثنا عشر رجلا فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا فاضطروا اليها وتركوك قائما. نعم
يعني ردا على الفقهاء الذين يزعمون ان الجمعة لا تقام الا مع اربعين رجل. فهنا لم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم الا  والنفر لا يطلق الا على يعني او بضعة عشر رجل لا يطلق الا على ما هو اقل من العشرين. هنا نص
الراوي قال ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثني عشر رجلا هذا نص نعم باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبر مالك الناس عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيتي وبعد العشاء ركعتين وكان يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فليصلي صلي ركعتين. نعم باب قول الله تعالى. لو صلى الانسان في المسجد يصلي اربعا. بعد الجمعة. من صلى في بيته يصلي ركعتين
قاعدة ان النفل في البيت ضعف ما في المسجد. لو صليت في المسجد اربع وفي البيت ركعتين  في الظهر والعصر وغيره وغيره وغيره نعم باء قول الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابن غسان قال
ابو حازم عن سهل انه قال كانت فينا امرأة تجعل على تجعل على الاربعاء في مزرعة في مزرعة لها سلقا فكانت اذا كان يوم جمعة تنزع وصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من
سبحانه وكنا نتصرف وكنا ننصرف من صلاة الجمعة ونسلم عليها فتقرب ذلك الطعام الينا فننعقبه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك. هذا فيه دلالة على ما ذكره الامام رحمه الله من قوله فانتشروا في الارض. وان المقصود بالانتشار في
مطلق سواء للاكل او للتجارة او لاي شيء وهذه المرأة الصالحة كانت عجوزة كبيرة السن لكنها كانت تستخدم مواضع من ارضها الاربعاء وصف لنوع من الارض. في مزرعة لها سلقا. السلقي ما يصنع من
ما يسمى اليوم مثل لو تسوي مرقة برميل تعرفون مرقة السبانخ يلا ها هذي شوي واظح عندكم تجمع ما يشبه السبانخ في قدر ثم تطبخه ثم توكل الصحابة. السلق من هذا النوع الى الان يسمى سلك عندنا
شو يسمونه؟ موجود في السوق الان يباع ونافع خصوصا لمن كان في بطنه يعني امساك فانه نافع جدا لا سيما لو استخدمه في الاسبوع مرة واكثر هذا معروف كل ما يعقله سلبي يعطونك
نعم وهذا فيه ايضا جواز آآ اطعام الناس يوم الجمعة ها استحباب اطعام الناس يوم الجمعة. هاي سنة غايبة لا سيما الفقراء والمساكين نعم قال حدثنا عبد الله بن مسعود قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سالم بهذا وقال وكنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة
يا الله اكبر ما كنا نقيض ونتغد له حنا اليوم لا نقيل الا قبل الجمعة هذا غلط اذا صليت الفجر لا تقل لا تنم خلاص خل قيوتك بعد الجمعة. الناس اليوم العكس. مدري ليش يحبون عكس السنة. السنة انك تنام بعد الجمعة. نعم
باب القائلة بعد الجمعة. قال حدثنا محمد بن عقبة الشيباني قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن حميد انه قال سمعت انس يقول كنا نبكر من الجمعة ثم نأتي. نعم. ثم نقيل. القيلولة النوم في النهار
قطب القيلولة هم مثلنا حنا تدخل في الوسادة وفي الفراش فتحت لا لا لا القيلولة هاي تحط جنبك في اي مكان لو في الديوانية هذه القيلولة نعم. وهذا حدثنا سعيد بن ابي طالب قال حدثنا ابن الرسام. قال حدثني
عن سهم او قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القائلة. هذه سنة احيوها يا شباب. لا تناموا والا بعد الجمعة. ها احيوا هذه السنة. ونبهوا اهاليكم واولادكم على هذا
نستأذنكم نخلص كتاب الخوف بعد مسموح؟ ادري انك مستحيل ما تقولون شي. يلا. بسم الله الرحمن الرحيم باب صلاة الخوف. عندنا كتاب الخوف في بعض النسخ في كتاب الخوف وهو وهو الالياق. لان البخاري رحمه الله يجعل لكل نوع من الصلاة كتابا
كتاب الجمعة كتاب الخوف كتاب العيدين كتاب الوتر ونحو ذلك. نعم باب صلاة الخبز في قول الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح تقسوا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
ان الكافرين كانوا لكم عدو مبينا. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منه معك. لنأخذ اسلحتهم اذا سجدوا في يكون من ورائكم طائفة اخرى لم يصلوا ليصلوا معك فليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا وتغفلون عن اسلحتهم
ارجعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. ولا تناهى عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم. وخذوا حذركم ان الله عدل الكافرين عذابا مهينا. قال حدثنا ابو اليمان قال سألته هل صلى النبي صلى الله
عليه وسلم يعني صلاة الخوف قال افضل انسان ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال غزلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فهو خير فوازين
تصادفنا لهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طائفة معهم تصلي واقبلت طائفة على العدو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه سجد السجدتين. ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي فجاءوا فركعوا فجاؤوا فركعوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة. وسجدوا سجدتين. الاصل ان الخوف عامة في الجهاد وفي غير الجهاد
وانه ليس متعلقا بالجماعة قد يكون صلاة الخوف متعلق بالجماعة وقد يكون بالفرط والاصل في صلاة الخوف انها اذا كانت في الحضر في الحضر فهي لا تقصر واذا كان في السفر فهي ركعتان هذا هو الاصل
واما من قال ان صلاة الخوف ركعة فهذا فيه نظر صلاة الخوف ليست بركعة. صلاة الخوف ركعتان كما قال الله في  ولذلك اورده البخاري. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم. فالاية اصلا نزلت
في صلاة الخوف فالقصر لاجل صلاة الخوف ثم هذه رخصة من الله عز وجل ان الله تبارك وتعالى حتى مع الامن ما دام الانسان مسافر جوز له ان يقصر الصلاة لماذا؟ لوجود الخوف في السفر من جهته من جهة فوات الرفقة
ومن جهة فوات المقصود فجوز القصر مع وجود شيء من الخوف ولو كان يسيرا فهي رخصة اما كون صلاة الخوف ركعة فهذا ضعيف وان ورد عن بعض السلف الصواب ان صلاة الخوف اربعا في الاقامة وركعتان في الخوف في السفر. نعم
نفس نفس الا ان الخوف يختلف بصوره. قد يكون انسان خايف من طلب عدو فهو يصلي وهو راكب او يصلي وهو ماشي فكيف يركع ويسجد ان كان يمكنه ان يركع ويسجد دون ان يدركه العدو يركع ويسجد ثم يمشي في القيام
ان كان لا يمكنه ذلك فيركع مشيرا وهو يركض ويسجد مشيرا وهو يركض وهذه الصفة التي ذكرها ابن عمر فيما اذا كان العدو في غير وجاهة فيما اذا كان العدو فقام رسول الله يصلي لنا فقامت طائفة معه واقبلت طائرة فيما اذا كان العدو في غير جهة القبلة
في قسم الامام الناس قسمين قسم يصلون وقسم يجابلون العدو نعم باب صلاة الخوف رجالا وركبانا راجع قائم. قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد القرشي قال حدثني ابي قال حدثني
ابن جريجة موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر نحو من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اكثر من ذلك فليظلوا قياما وركبانا. نعم رجالا يعني على ارجلهم وركبانا يعني راكبين يجوز
الخوف كون الانسان يصليها وهو قائم يصليها وهو على راكب. نعم باب يحرس بعضه بعضا في صلاة الخوف. قال حدثنا ابن شريح قال حدثنا محمد ابن حابر عن الزبيدي عن الزبيري عن عبيد الله
عبدالله ابن عتبة ابن عباس رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبر وكبروا معه وركع وركع ناس منكم ثم سجدوا ثلثهم وسجد وسجدوا معه. ثم قام بالثانية فقام الذين سجدوا وحرصوا اخوانهم واتوا
الطائفة الاخرى فركعوا وسجدوا معه والناس كلهم في صلاة. ولكن يحرص بعضهم بعضا. نعم هذه الصورة من صور صلاة الخوف غير صورة ابن عمر هذه السورة فيما اذا كان العدو في وجاهة القبلة
فان طائفة يركعون ويسجدون مع الامام وطائفة تظل قائما وهم في الصلاة ثم اذا قام اولئك اولئك يركعون ويسجدون لانفسهم ثم اذا قاموا يتقدمون واولئك يتأخرون فيركع اولئك اهل الصف الاول مع الامام والذين كانوا في الصف الاول وصاروا في الصف الثاني يظلون قائمين
فاذا سجدوا لايك يسجدون وهؤلاء قائمين. ثم يجلس الامام باولئك على التشهد ثم هؤلاء يركعون دون انفسهم ثم يجلسون مع الامام ويسلمون معا هاي واضحة هاي السورة الثانية من سور صلاة الخوف. وهي ست سور جمعها الامام مسلم في موضع واحد
نعم باب الصلاة عند ملاحظة الحصون والقاء العدو. وقال له زعيم كان تهيأ الفتح ولم يقدر على الصلاة. صلوا اماما الكل امرئ لنفسه. فاذا نقدر على الامام الايمان اخر الصلاة حتى ينكشف القتال او يأمن في
يصلوا ركعتين فان لم يغفروا صلوا ركعة وسجدتين لا يجزئهم لا يجزئهم التكبير ويؤخروها حتى يبانوا به قال مأخر وقال انس اطرتم عند مناهضة حصن حصن تستر عند اضاءة الفجر واشتد
شعار القتال فلم يقدروا على الصلاة فلم يصلي الا بعد ارتفاع النهار. وصليناه ونحن مع وقال انس وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها. الصواب هو قول انس ان الصلاة لا تصلى ركعة. اما قول ابو عمرو عبدالرحمن
ان عمرو الاوزاعي رحمه الله فقيه الشاب فهذا اجتهاد منه. انها تصلي ركعة وسجدتين والا فان الصلاة لا لا تقصر الى ركعة. الفرائض لا تقصر الى ركعة. لانها لو قصرت لاشبهت الوتر
ولا وتر الا وتر النهار المغرب ولا وتر الا وتر الليل نعم قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيل عن علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي اسامة رضي الله عنه انه قال
جاء عمر ابن الخندق فجعل يسب كفار قريش يقول يا رسول الله هل صليت العصر حتى كادت الشمس ان تغيب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا والله ما صرفا بعده قال فنزل الى بطحان فتوضأ وصلى فان العصر بعدما غابت الشمس ثم صلى المغرب بعدها احنا اتفقنا على ان
الى بطحان ها؟ اتفقنا عليها لانه ما يمكن ان ينزل الى بطحان الوادي المعروف بطحان يعني ارض منبطح نعم باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وايماء وقال الوليد ذكرت للاوساعي الصلاة واصحابي على
وقال كذلك الامر عندنا اذا تخوف الفوج الفوت واحتج الوليد بقوم النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين ان احد العصر الا في بني قريظة. الوليد المقصود به ابن مسلم الدمشقي من تلامذة الاوزاعي
باب قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان قال حدثنا الجبيرية عن اثر ابن عمر عن انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا لما يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في
صديقي فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها. قال بعضهم من يصلي لم لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم الف واحدا منهم باب التبكير والغرس بالصبح والصلاة عند الاغارة والحرم
زملائي على اسم مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح ثم ركب فقال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا مساحة قوم فساد صباح المؤذنين. فخرجوا يسعون في السكك ويقولون محمد والخميس. قال والخميس الجيش وظهر عليه
صلى الله عليه وسلم فقتل المقاتلة وسبأ الذراري فصارت صفية لدحية الكلب وصارت في رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تزوجت صداقها اتقها. وقال عبد العزيز بن ثابت يا ابا محمد انت سألت انا ما اظهرها؟ قال امهرها
فتبسم. هذا الحديث فيه دلالة ان خيبر بعضها فتحت عنوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قتل المقاتل الى وسب الذرة وبعضها فتح صلحا على ان انه ليس لهم شيء من الارض وانهم يعملون فيها
حصون خيبر ليس حزنا واحدا. هي كانت حصون متعددة. فبعض الحصون فتحت عنوة وبعض الحصون فتح الحن ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشفي جميع اهل خيبر فدل انه لما لم يسري جميع اهل خيبر ان بعضهم انما سالموا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على ان يبقوا في خيبر
على ان تكون الارض للمسلمين وهم يعملون فيها. نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل. هم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر مم واشهد ان لا اله الا الله قال معاوية مم
يحتمل انه قال يحتمل انه قال وانا واكمل الباقي ويحتمل انه قال وانا وسكت لكن المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول انا اشهد ان لا اله
فالمنطوق مقدم على المفهوم. نعم. نعم اغفر لنا ليسمح متى يقول جاء في صحيح مسلم انه يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا بعد الشهادتين. ولكن لو قال بعد الاذان ايضا جاء
يكتمل بس لا لا يقول هذا بعدين يقول رضيت. نعم ها اليوم؟ طيب تفضل    يعني كيف وقت الظهر؟ يعني يصلي الظهر ثم يأمر الناس الامام بالخروج للاستسقاء قصدك هذا؟ هذا جائز ما في شيء
ان يقول الامام للناس يا جماعة نصلي الظهر ثم نخرج للاستسقاء ما في بأس. الامر جائز. احسن الله اليكم. واليك. اذا شهدت المرأة صلاة اذا شهدت الجمعة صلي ركعتين. نعم
واياك قالت ان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يقيلون يعني آآ في باقي الاسبوع لا في باقي الاسبوع يقولون قبل الصلاة قبل الصلاة. اي ليش يوم الجمعة بعد الصلاة؟ سؤال مهم لحرصهم على التبكير
فهمت؟ يعني هم في ايام الثانية ما في فضيلة ان الانسان يجي قبل الظهر. فكان ينام الواحد منهم الضحى الضحى هني الساعة عشر ينام الواحد منهم الساعة عشرة لحدعش عشرة الى عشرة ونص بعدين يجي المسجد. احسنت السنة في باقي الايام قبل الظهر. يعني تقعد تظل
جالس اذا ما عندك دوام طبعا تظل جالس لين ايش؟ لين الساعة عشرة وبعدين تقي الساعة احدعش تقعد تروح المسجد قلت اذا عندك دوام عليك ترى تقل بعد بعد متى؟ بعد العصر بعدين بعد الظهر. اذا انت بعد الظهر طافك العصر. لا بعد المغرب ما يصح. الدوم بعد المغرب من هي
لكن بعد العصر لا يثبت في النهي عن النوم بعد بعد العصر حديث ولا تؤخذ من حديثنا؟ لا القيلولة اصلا القيلولة النوم في النهار هذي تسمى قيلولة. يعني اذا حتى لو قبل الظهر
احاديث الصحابة. اي ما في اشكال. اي هسه هم اصلا القيلولة عندهم قبل الظهر في صلاة الخوف. قال تعالى اذا ضربت في الارض. قصر من الصلاة ركعتين الصحابة تكون ركعة
يعني هذا لقمة في هذا الحال ان بعضهم كان يأتي يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم يقوم يتم لنفسه ويدخل الصف الثاني يعني مو هذا هو ما يمدينا اشكال احنا لو صلى ركعة مع الامام وصلى ركعة اخرى فصلت ركعتين معا في نفس الوقت بتسليم
كلمة واحدة تكبيرة واحد ما عندنا شي قلنا فيها ست سور هذا في صحيح مسلم يعني خلنا نذكر الصورتين اللي ذكرهما ابن عمر الصورة الاولى ان يكون العدو في غير جهة القبلة. العدو في الجهة العكس
يقسم الجيش الى قسمين قسم يأتون ويصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم. فيكبر بهم والقسم الثاني وين وجههم؟ للعدو. ما دخلوا في الصلاة ولا لهم شغل في الصلاة  فيصلي بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة
فاذا قام الى الثانية الامام اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم هم ينوون المفارقة فيتمون ركعة يركعون ثم يسجدون ثم يتشاهدون ثم يسلمون ثم يذهبون من اللي واقف النبي صلى الله عليه وسلم منفردا. ثم يأتي اولئك الطائفة الى الصلاة ويدخلون كانهم مسبوقين. يدخلون
ويتابعون الامام قبل ان يركع الامام فاذا علم النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا عرفت؟ وترك لهم وقت بمقدار ما يقرأون فيه الفاتحة ثم يركع به  فيسجد بهم ثم يجلس النبي الامام للتشهد وهم يقومون يأتون بركعة
ثم اذا جلسوا للتشهد وقرأوا التشهد يسلم الامام بهم فينصرفون. فاولئك كسبوا فضيلة الاستفتاح مع الامام وهؤلاء كسبوا فضيلة السلام معي. فكلهم صلوا كم ركعة؟ ركعتين. ركعتين فما في حديث انهم صلوا ركعة. لا مسلم انا ما قلتها
طيب الجواب في الصحيحين ايه في صحيحه جمع الصور الست كلها بعضهم خاصة بالحرمين موجود مثلا مكة وهو جاي الاول يقوم يصلي ركعتين وش الركعتين؟ ما ما ثبت ما ثبت. لا يأذن الاذان الاول يقوم يصلي
لا هذي ما ثبت يأتي الانسان المسجد يوم الجمعة يصلي ما شاء الله له. ثم اذا اتى الامام ينصت بس. شيخنا الشيخ تخسر ركعتين نعم واذا كان في غير سفر اذا كان صلاة الخوف في غير السفر صلى اربعا سواء قياما او قعودا كيف؟ صلى الله ركعتين ركعتين
نعم اذا كان مثلا اهل قرية حاصرهم العدو او ما له قرية يعني ليسوا مسافرين فيصلون اربعين يصلي بالطائفة الاولى ركعتين الامام ثم يظل في اه القيام للثالثة اولئك يصلون لانفسهم وينصرفون. ينتظر الاخرين
اذا جاء الاخرون يصلي لهم ركعتين ثم ينتظرهم في التشهد حتى يقضوا لانفسهم ركعتين ثم يسلموا بهم. نعم تفضل احمد بالنسبة لاحد الصحابيات رضي الله عنها يوم الجمعة كانت تطعم الفقراء هل تسمى سنة هذا الامر
ايه؟ سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر على ذلك اطعام الفقراء يوم الجمعة وتخصيصهم بالطعام سنة. نعم  بالنسبة يعني جزء من علم الامام يعني  ولا يكون بشكل عام. لا هذا يرجع الى الامام. اذا رأى الامام المصلحة في ان الله جل وعلا يوقف المطر يدعو
والا فانه لا ينظر الى مصلحة شخص ولا شخصين الحين حنا الحين في الشتاء في ناس ما يتمنون المطر لانهم يتضررون مثل اهل البنا هذا لا عبرة به نقول والله نترك صلاة الاستسقاء عشان في ناس اعمالهم تتعطل؟ لا
اخر سؤال قال ابن عباس في يوم فقير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله ولا تقل حي عليه الصلاة. ايه ايه المؤذن يقول عند اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله
ثم يقول الا صلوا في بيوتكم؟ الا صلوا في بيوتكم؟ الا صلوا في بيوتكم نعم سبحانك اللهم وبحمدك
