الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس السابع والثلاثون من مجالس القراء في صحيح الامام البخاري ونحن في اليوم التاسع عشر
من شهر ربيع تاني من عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف للهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد كنا وقفنا على قول البخاري رحمه الله باب غزوة الخندق وهي الاحزاب
نعم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم باساليبكم حفظكم الله الامام البخاري قال رحمه الله باب غزوة الخندق وهي الاحزاب. قال موسى ابن عقبة كان في شوال
سنة اربع موسى ابن عقبة من المؤرخين المشهورين وهو من الثقات في الحديث نعم قال رحمه الله نزل يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله. وقد اخبرني ناس عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى
الله عليه وسلم عرضهم يوم احد وهو ابن عشره ابن اربع عشرة سنة. وهو ابن اربع عشرة قال فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمسة عشرة فاجازه هذا فيه دلالة على ماذا
فيه دلالة على ان بين احد والخندق كم سنة  هذا يؤكد قول موسى ابن عقبة فيه دلالة على تغطية من قال ان غزوة الاحزاب كانت في السنة الخامسة وعلى كل حال
فمن قال في السنة الخامسة ربما يكون مقصوده يعني اه ما جاء عن بعظ الصحابة في ذلك ولكن هذا المشهور ان المشهورة ان غزوة الاحزاب او الخندق كانت في الخامسة
هذا هو المشهور في كتب السير والتاريخ لكن من حيث الدلالة فالاحاديث الثابتة تدل على انها كانت في السنة الرابعة وليست في السنة الخامسة. نعم قال حدثني كتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
الخندق وهم يحفرون ونحن نأكل التراب على اجسادنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فاغفر للمهاجرين والانصار. اكتادنا جمع وكتد وهو بمعنى اكتافنا
نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن حميد انه قاسم بنت انس رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق فاذا المهاجرون والانصار يكفرون في غداة باردة. فلم يكن
هم عبيد يعملون ذلك لهم. فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. وقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد
ما بقينا ابدا لله در البخاري. كيف يستنبط الامور والاشياء لما نظر الى حديث ابن عمر استدل على انه كان بين احد والخندق سنة واحدة وفي هذا الحديث فيه ذكر
انه قال كان يحفرون في غداة باردة يعني في يوم صبح بارد هذا دليل ان غزوة الخندق كانت في في الشتاء وعلى اغلب الاحوال كانت في مثل هذه الايام لان الرياح تكون فيها شديدة البرودة
بالمدينة وما حولها. نعم  اي نعم هو اصلا هذا هو ليس بمعنى الدعاء فقط هو دعاء وفيه خبر فهذا شي طيب ان الانسان يزهد نفسه في امور الدنيا نعم قال
حددنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندق حول المدينة فيقولون التراب على وجوههم وهم يقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الاسلام ما بقينا ابدا. قال يقول النبي صلى الله عليه
وسلم وهو يجيبهم اللهم انا انه لا خير الا خير الاخرة. فبارك في الانصار والمهاجرة. بملئ بكفين كفيه من الشعير فيسمع لهم بهات سلخة. توضع بين يدي القوم والقوم جياع
وهي بشعة في الحلق ولها ريح ممتن نعم قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن علمي انه قال في تجابرا رضي الله عنه فقال ان يوم الخندق ننفر فعرضت
كلديات شديدة. وجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هذه كلية عرضت في الخلاب. فقال كل دية في بعض النسخ ربما مكتوب كيده وهذا غلط والصواب كدية تصلحون نسخة والكدية هي الصخرة العظيمة
نعم وقالوا هذه كلية عرضت في الخندق فقال انا لازم ثم قام وبطنه معصوب بحجر ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا. تأملوا اولا نزل النبي صلى الله عليه وسلم الى الى حفرة الخندق
ثانيا بطنه معصوب بحجر من الجوع صلوات ربي وسلامه عليه شيء عجيب له ثلاثة ايام ما هو بيوم ولا يومين قال لك يوم واحد لا تفطر لا تتغدى لا تتعشى شو يصير فيك
مم نعم نعم قال فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم المعول فضرب فعاد كتيبا اهين او اهين. فقلت يا رسول الله ائذن لي الى البيت فقلت لامرأتي رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئا ما كان في ذلك صبر فعندك شيء
قالت عندي شعير وعناء فذحت العلاقة وطحنت فذبحت العلاقة وطهنت الشعير حتى جعلنا اللحم في البومة ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاعناق هي الصغير من اه الماعز
اه ما بلغ سنة نعم قال ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم والعجين قد انكسر البرمة بين الاثاث قد كادت ان تنضج قد انكسر يعني اصبح جاهزا الخبز يعني خمر يعني مانع. نعم
فقلت تعين لي فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلان. الله اكبر. نعم. قال كم هو؟ فذكرت له. قال قال كثير طيب قال قل لها لا تنزع البرمة ولا الخبز من التنور حتى اتي
فقال قوموا فقام المهاجرون والانصار. فلما دخل على امرأته قال ويحك جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار صار من معه ومن معهم؟ قال هل سألك؟ قلت نعم. فقال ادخلوا ولا تضاغطوا. فجعل يكسر الخبز ويجعل
عليه اللحم ويخمر البرمة والتنور. اذا اخذ منه ويقرب لاصحابه ثم ينزع فلم يزل يكسر الخبز ويغرفه حتى فشبعوا وبقي بقية قال كلي هذا واهدي. فان الناس اصابتهم مجاعة. من فوائد هذا
حديد ان النساء اذا دعي يستأذن اذا اراد ان يأخذ نسمع ومن فوائد هذا الحديث ان جابر رضي الله عنه تزوج قبل الخندق نعم قال رحمه الله حدثني عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان قال اخبرنا سعيد بن ميناء قال
سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لما حفر الخندق رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم خمسا شديدا امرأتي فقلت هل عندك شيء فاني رأيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا شديدا فاخرجت الي جرابا فيه صاع
ولنا بهيمة داجن فذبحتها وطحنت الشعير ففرغت الى الى فراغ. وقطعتها في ظلمتها ثم وليتني ثم وليت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا تفظحني برسول الله صلى الله عليه وسلم وبمن معه. فجئته فساره
فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنا صاعا من شعير كان عندنا فتعال انت ونفر معك. فصاح النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع سورا فهيا هلا بكم. فهيا هلا بكم. وقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتى اجيء فجئت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم الناس حتى حتى جئت امرأتي فقالت بك وبك فقلت قد فعلت
الذي قلت فاخرجت له عجينا فبصق فيه وباء. ثم عاد عمد الى برتنا فبصق وباء ثم قال ادعو خابزة فلتخبز معي واقضئي من برمتكم ولا من برمتكم ولا تنزلوها بجمعك ولا معي؟ معي معي
النبي صلى الله عليه وسلم ما خبث لما كان في الخبز وكان يناول فقط نعم شوفوا ايش قال الحافظ    والطرق الحديث يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبز بنفسه وانما كان يناول
ادع خابزة فلتخبز معي يمكن يكون المراد معي يعني انا اعطيها العجين وهي تخبص  كيف حتى الرواية السابقة فجعل يكسر الخبز ويجعل عليه اللحن مو هو اللي خرج  النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ان جابر قد صنع لكم سورا
هذه اللفظة فيها دلالة لان الصحابة ما كان عندهم شيء في البيوت معناها بقية طعام نعم في الفتح ايضا  قوله ثم ينزع اي يأخذ اللحم من برمة في رواية سعيدة التي تلو هذه
فقال ادع خابزة فلتخبز معك   هذا هذا هو المعروف ان تخبز معك يعني تساعدك نعم  ثم قال صلى الله عليه وسلم ادعوا خادمة فلتخبز معك واقدائي من برمتكم ولا تنزلوها. وهم الف اقسم
لقد اكلوا حتى تركوه وانحرفوا وان حرمتها لتغطوا كما هي وان عجيننا ليخبز كما هو. الله اكبر  البرمة هي عبارة عن قدر صغير يطبخ فيه اللحم اذا كان من رأسه الاعلى ظيق
يقال له البرمة واذا كان واسع يقال له قدر نعم قال حدثني عثمان ففي شيبة قال حدثنا عبدة عن هشام العنبي عن عائشة رضي الله عنها اذ جاؤوكم من فوقكم ومن اسفل منكم اذ زاغت الابصار. قالت كان ذاك يوم الخندق. نعم من فوقكم
المقصود منهم من فوقكم يعني قريش ومن معه ومن اسفل منكم المقصود بني قريظة لانهم كانوا في الجهة الجنوبية وقد خانوا العهد نعم صح انه كان يقرأ  كيف ما فهمت
يقول انه كان له قراءات وضع شاذة فيقول انه تعالى يقرأ فقوله تعالى      على كل حال لان طريقة المحدثين لا سيما القدامى منهم وقبل وقوع الاجماع على الاختيار من قراءة هذه كانت
يعني كان الشديد فيها السند فاذا ثبت السند عند عثمان ابن ابي شيبي ما لنا ولا الناس المعترظين يعني هل هو يقرأ هكذا من عند نفسه او انه يقرأها مسندا
بالضبط اذا ما عليها اي قباء لكن هو كون هذه الرواية تركت وليست من الشاذة خلاص هذا شيء اخر لان في اشياء كثيرة احنا تركنا قراءة ابن مسعود ولا لا
قوى الشمس وضحاها هو الذي لا يغشى وحديث في صحيح البخاري حديث مسروق لا  قال رحمه الله حدثنا مسلم لابراهيم قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل التراب
الخندقي حتى اغمر بطنه او اضبر بطنه بطنه. يقول والله لولا الله ما اهتدينا. ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلنا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. ان الاولى قد بغوا عليها اذ اذا ارادوا فتنة
ابينا ورفع بها صوته ابينا ابينا يقوله على وزن الشعر قوله حتى اغمر بطنه بطن غامر اي بمعنى انه دخل حتى كاد ان يلتصق بالظهر من شدة الجوع والعمل واما اغبر بطنه يعني اصاب البطن الغبار. نعم
قال حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة قال حدثني الحاكم عن مجاهد. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وصلت بالصبا واهلكت عاد بالدبور
الصباح ريح تأتي من جهة الشمال واما الدبور فريح تأتي من جهة الغرب نعم شوف ايش قال الحافظ في الدبر واهلكت عاد بالدبور  انتوا لو تلاحظون ان الناس لما يصنعون البيوت
يدعون ابواب بيوتهم اما شرقية واما جنوبية او غربية ما يدعون ما يدعونها شمالية لانها كثيرة الريح نعم يذكر قوله وان صرت    والدبول هي ريح مم الريح الشرقية الدبور الريح الغربية ما ذكر قول اخر
باش نعم    اي كتاب ثاني ما في فرق هذا بعد صحيح البخاري ولا صحيح البخاري بس هذاك بشرح هذا ما فيه شرح كلام الحافظ ابن حجر موجود هناك هذا بس المتر
نصرت بالصبا الرياح الشرقية صلحوها واما الدبور الريح الغربية نعم  قال رحمه الله حدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثني ابراهيم يوسف قال حدثني ابي عن اسحاق انه قال
هل سمعت البراء يحدث؟ قال لما كان يوم الاحزاب وخندق وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته ينقل من تراب الخندق تتوارى عني الغبار جلدة بطنه. وكان كثير الشعر فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة وهو
من التراب يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاولى قد بغوا علينا وان ارادوا فتنة ابينا. قال ثم يمد صوته باخرها. الله اكبر
في ان هذه الغزوة تسمى بيوم الاحزاب وتسمى بالخندق. يوم الاحزاب نسبة الى تحجب الكفار على المسلمين والخندق نسبة الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. حيث انهم صنعوا الخندق. نعم
قال رحمه الله حدثني عبدة بن عبدالله قال حدثنا عبد الصمد عن عبد الرحمن وابن عبد الله ابن دينار عن ابيه ان ابن عمر رضي الله عنهما قال اول شهدت يوم الخندق
قال حدثني ابراهيم تستفيد منه ان ابن عمر في يوم الخندق كان عمره خمسة عشر كان عمره خمسة عشر اذا هاجر ابن عمر كم كان عمره؟ على من يقول ان الخندق كان في السنة الرابعة يكون كان عمره احدى عشر لما هاجر
نعم قال حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرني هشام عن معمر عن الزهري عن سالم العين ابن عمر قال واخبرني بالطاووس عن ابن خالد عن ابن عمر انه قال دخلت على حفرته ونسواتها تنضف تنضف. ونسواتها تنفث
قلت قد كان من امر الناس ما ترين. فلم يجعل لي من الامر شيء. فقالت الحق فانهم ينتظرونك. واخشى ان يكون في لباسك عنهم فرقة فلم تدع فلم تدعه تدعه حتى ذهب
فلما تفرق الناس خطب معاوية قال من كان يريد ان يتكلم في هذا الامر فليطلع لنا قرنه. فلنحنوا به منه ومن ابيه. قال ابن مسلمة فهلا وجدته؟ قال عبدالله فهللت حبوتي. وهممت ان اقول
بهذا الامر منك من قاتلك واباك على الاسلام. فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمى عني غير ذلك. فذكرت ما اعد الله في الجنان. قال حبيب حفظت وعصبت. قال محمود عن عبد الرزاق
ولو ساتها. نساواتها او نوساتها يعني اطراف الشعر التي تجمع تنطف يعني تنقط الماء  هذا الحديث فيه دلالة على صحة معتقد اهل السنة والجماعة وهو صحة امام صحة امامتي مع وجود الفاضل
صحة امامة المفضول مع وجود الفاظ فلا شك ان معاوية رضي الله تعالى عنه لا يكون في منزلة عبد الله ابن عمر لا يكون في منزلة عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه
اه لان عبد الله ابن عمر قال فهممت ان اقول احق بهذا الامر منك من قاتلك واباك عن الاسلام يقصد اي غزوة الخندق هذا هو وجه الشعر لان معاوية وابو سفيان كانوا في الخندق
مع الكفار وابن عمر وابوه عمر كانوا مع المسلمين في هذه الغزوة  عرفتم الحين ليش البخاري اورد الحديث ها؟ عجيب ها سبحان الله اللي ما يعرف يقول للبخاري ليش جايب الحديث هني
لكن هذا هو وجه الشاهد قال احب قال احق بهذا الامر منك من قاتلك واباك عن الاسلام ولم يثبت ان معاوية وابوه وابو سفيان كان بقتال مع المسلمين الا في الخندق
معا اما في احد فقد كان ابو سفيان ولم يكن معاوية نعم  قال رحمه الله حدثنا بعض الناس يقول ان في هذا الحديث دلالة على الطعن في معاوية يعني البشر ليس في الطعن المسألة في الاحقية
لو قال لنا قال من احق بالخلافة يقول لا شك ان الحق بالخلافة كما قال ابن عمر احق بالخلافة خيار الصحابة طيب كون معاوية رضي الله عنه تولى هذا الامر رأى مصلحة في ذلك. ولوي المصلحة نفسها وعينها التي رآها ابن عمر. ليش ما تكلم
قال فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسجد هي عينها التي رآها معاوية ان الناس لو لم يجتمعوا عليه فانه فان الدماء ستسفك نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن سليمان في سورة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاحزاب
ولا يغزوننا مم وهذا وقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة الاحزاب لم يجرؤ الكفار الى ان يغزو المدينة النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي غزى الكفار في دارهم وفي دورهم. نعم
قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل قال سمعت ابا اسحاق يقول سمعت سليمان يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حين اجرى الاحزاب عنه الان نغزوهم ولا يغزون لا نحن نسير اليهم
قال حدثنا اسحاق قال احدثنا روح قال حدثنا هشام عن محمد عن عبيده عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم الاثنين ملأ الله عليهم بيوتا وقبورهم نارا كما شغلونا عن عن صلاة الوسطى حتى
الشمس هو عبيد سلمان من اخص الناس في الرواية عن علي وابن مسعود فبفتح العين فتح العين. واما النسخ اللي فيها عبيدة بضم العين فخطأ نعم  قال رحمه الله حدثنا المكي بن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب
رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس جعل يشبه فهو قريش وقال يا رسول الله ما كدت ان اصلي حتى قالت الشمس ان تغرق. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها. فنزلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نطحان
للصلاة وتوضأنا لها صلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعد ان مغرب نعم هذا فيه دلالة على ان الصلاة فرضت في اوقات معينة قبل الخندق ولما شغل عنها النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الذين اشغلوه
قال حدثنا محمد ابن كثير قال سفيان قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين من يأتينا بقبر قوم وقال الزبير انا ثم قالوا نأتينا من صبر القوم فقال الزبير انا. ثم قال يأتيني من فضل القوم فقال الزبير انا. ثم قال ان
كل نبي حواريا وان حواري الزبير قد حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا
لا اله الا الله وحده اعز جنده ونصر عبده وطلب الاحزاب وحده فلا شيء بعده. احزاب تكالبة  قريش غطفان وخزاعة ومن معه من القبائل كلهم جاؤوا الى المدينة قرابة اثني عشر الف
من الجند شي شي رهيب ومهون العدد بينما المسلمون لا يصلون الى ثلاثة الاف نفس كلهم ومع ذلك ردهم الله خائبين فالله جل وعلا هزمهم بحوله وقوته بدون قتال لما ارسل الله عليهم الريح
رجعوا خايبين عسكروا ما استطاعوا ان يدخلوا المدينة نعم قال رحمه الله حدثنا محمد قال اخبرنا فزاري وعبدته عن اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما يقول دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاحزاب فقال اللهم انزل الكتاب
الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. واخبر موسى ابن عقبة عن سالم ونافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم كان اذا قفل من الغزو والحج والعمرة يبدأ فيكبر ثلاث مرارا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايون التائبون عابدون ساجدون. لربنا حامدون. صدق الله
وعده ونصر عبده وهزم الاحشاء وحده هذه تجعل من ادعية القفول ها هو الوصول عند الاهل نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل يعني رجع من الغزو او الحج او العمرة يبدأ
متى هذا يعني يبدأ فيكبر ثلاث مرار ثم يقول يعني حين القفول وقت رجعته ثم يكرر هذا الدعاء حتى يصل الى اهله. مهو بس يقولها مرة واحدة لا بيكرر هذا الدعاء والسلام
حتى يصل الى اهله ايبون تائبون عابدون ساجدون وفي بعض الروايات سائحون ساجدون طبعا في غير البخاري لكن لها اللفظ المحفوظ ساجد لربنا حامدون نعم قال رحمه الله باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الاحزاب ومخرجه الى بني قريظة. ومحاصرته اياهم
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم وضع السلاح او اغتسل اتاه جبريل عليه السلام فقال قد وضعت السلاح؟ والله ما وضعناه فاخرج اليهم. قال فالى اين
قال ها هنا واشار الى بني قريظة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليهم. قال حدثنا موسى قال حدثنا جرير ابن حازم عن حميد ابن هلال رضي الله عنه انه قال كاني انظر الى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم موكب جبريل حين سار رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى بني قريظة مم يعني انس رأى اثر غبار ها موكب جبريل. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية بن اسماع النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والاحزاب
لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فادرك بعضهم العصر في الطريق. فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها قال بعضهم من يصلي لم يرد منا ذلك. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم
لانهم اهل للاجتهاد فاجتهدوا في فهم النص فكل فريق منهم فهموا شيئا فطبقوا فلا ايتاب عليه لكن لا شك ان الذين صلوا ثم ساروا انهم اقرب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة اراد منهم الاستعجال
نعم قال احدثنا ابن ابي الاسود قال حدثنا معتمر. ولو حدثني خليفة قال حدثنا معتمر قال سمعت ابن خياط ايضا من الاخباريين المشهورين الذين يروي عنهم البخاري وهو من اكثر الناس علما بتاريخ المدينة
نعم للتحويل جمال قال حدثني احيانا من طريقة المحدثين ان الواو مغنية عن التحويل لما قال حدثنا ابن ابي الاسود قال حدثنا معتمر وحدثني الواو هذي هذا يفيد التاء يفيد التحويل نعم
قال وحدثني خليفة قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي عن انس رضي الله عنه انه قال كان الرجل يجعل للنبي صلى الله عليه عليه وسلم النافلات حتى افتتح قريظة والنظير وان اهلي امروني ان اتي النبي صلى الله عليه
فاسأله الذين كانوا اعطوه او بعضا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعطاه ام ايمن. فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقه تقول كلا والذي لا اله الا هو لا يرضيكهم. وقد اعطانيها او كما قالت. والنبي صلى الله عليه وسلم
يقول لك كذا وتقول كذا وكلا والله حتى اعطاها حسبت انه قال عشرة امثاله او كما قال نعم لان آآ اهل انس رضي الله تعالى عنهم اعطوا النبي صلى الله عليه وسلم نخلات عارية
يأكل منها النبي صلى الله عليه وسلم واهله وكانت قريبة من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو هدية دائمة انما عارية لانها لو كانت هدية دائمة ما جاز لهم الرجوع فيها
فلما فتح الله للنبي صلى الله عليه وسلم قريظة والنظير حينئذ رأوا انه لا حاجة للعارية لان الله فعل رسوله عرضا كثيرة فارسلوا انسا لطلبها فالنبي صلى الله عليه وسلم كان قد اعطى بعض العارية لام ايمن وهذا فيه جواز
اعارة العارية اذا علم او اذا علم الرجل ان صاحب العارية لا يمنع او لا يمتنع نعم قال احدثني محمد ابن بشار قال حدثنا بندق قال حدثنا شعبة عن سعد انه قال سمعت ابا امامة قال سمعت ابا سعيد رضي الله عنه يقول نزل ابو قريظة على حكم سعد ابن
معاذ فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الاساتذة فاتى على كمال فلما دنا من المسجد قال للانصار سعد بن معاذ كان حليفا لقريب اليفا لقريظة وكانت قريظة حليف سعد ابن معاذ
لذلك نزلوا على حكمه لانه حليفهم فظنوا انه سيحابيك مع انهم ارتكبوا ما يسميه الناس اليوم بالخيانة العظمى ما هي الخيانة العظمى الخيانة العظمى في نظر الناس اليوم هو في ان الجندي في حال الحرب
ينتقل الى العدو هذه تسمى الخيانة العظمى اما في شريعة فهذه خيانة لكن لا تسمى العظمى لان العظمى الردة يعني عظمى الردة هذه خيانة يستحق عليها اهلها القتل سواء كانوا معاهدين او مسلمين
فهؤلاء بني قريظة كانوا معاهدين فلما خانوا هذه الخيانة في وقت الحرب صاروا مع الكفار في وقت شدة الحاجة استحقوا القتل لا سيما هناك امر ربما لم ينتبه له بعض طلبة العلم
لاسيما وقد اه غدروا من قبل فعفا عنهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذي ما هي المرة الاولى لا هذه يعني اول شيء لما جلا النبي صلى الله عليه وسلم
من المدينة بني قينقاع حذر الباقين ان لا يفعلوا مثل فعلهم ولما فعل بنو النظير ما فعلوا اجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم اجلى بني النظير بني بني قينقاع اولا ثم بني آآ النظير ثانيا
فصارت مرتين الان النذاران لبني قريظة يعني اعذروا مرتين عفا عنهم النبي صلى الله عليه وسلم مرتين في الثالثة طيب لا وهذه المرة ما هي خيانة في يعني متعلقة بشخص النبي صلى الله عليه وسلم خيانة متعلقة
مجموع الاسلام والمسلمين وقفوا مع الاعداء لذلك لما انت تسمع ان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قتل مقاتلتهم لا يدخل في قلبك انه هذا ظلم كما يقول بعض الناس الجهلة
لا يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم الذي وصفه الله بانه رحمة للعالمين ان يقع منه عليه الصلاة والسلام الظلم ولذلك لما حكم سعد لما تحاكموا الى سعد هم تحاكموا الى سعد
وهذا من غباوته كان المفروض منهم ان يطلبوا رحمة النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل من كما فعلت قريش لما فتح الله له مكة قال ما تظنون اني فاعل بكم؟ قالوا اخ كريم وابن اخ كريم
ما قالوا والله نروح عند فلان وفلان يشوف لنا لا نعم قال فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى سعد فاتى على حمار فلما دنا من المسجد قال للانصار قوموا الى سيدكم او الى
او خيركم. فقال هؤلاء نزلوا على حكمك. فقال تقتل مقاتلتهم. تقتل قال قضيت بحكم الله وربما قال بحكم الملك. الله اكبر نعم قال حدثنا يا اخي الكريم هذا فيه دلالة على ان الكفار اذا نقضوا العهود فانهم يعتبرون محاربين
يرى فيهم الامام رأيه نعم قال حدثنا تقتل نعم لا تقتل نعم نعم يعني هو حكم لسعد والتنفيذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم جاء في بعض ضبط بعض المحدثين ضبطوه تقتل منهم بس ما فيها من تقتل مقاتلتهم
ذراريهم هكذا لكن هنا في رواية منهم فلما قال منهم ما تيجي الا تقتل منهم مقاتلتهم وتسبي ذراريهم نعم  قال رحمه الله حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبدالله بن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت تصيب سعد
والخندقي رماه رجل من قريش يقال له حبان بن العلقة. رماه في الاكحل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم الخيمة في المسجد ليعول من قريب لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع السلاح واغتسل فاتاه جبريل عليه السلام وهو ينفض رأسه من الغبار فقال
قد وضعت السلاح والله ما وضعت اخرج اليهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاين؟ فاشار الى بني قريظة. فاتاهم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلوا على حكمه رد الحكم الى سعد قال فاني احكم فيهم ان تقتل المقاتلة وان
النساء والذرية على كل حال هنا فنزلوا على حكمه معناته انهم طلبوا حكم النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم رد الحكم الى سعد لماذا؟ لانهم كانوا حليف
احلاف شعب كانوا احلاف شعب فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الحكم منه عليهم لانه حليفهم نعم قال فاتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلوا على حكمه فرد الحكم الى سعد قال فاني احكم فيهم ان تقتل مقاتلة وان تسبى النساء والذرية
وان تقسم اموالهم. قال الهشام ابي عن عائشة رضي الله عنها ان سعد قال اللهم انك تعلم انه ليس احد احب الي ان يجاهدهم فيك من قوم كذبوا رسولك صلى الله عليه وسلم واخرجوه اللهم فاني اظن انك قد وضعت الحرب بينا وبينك
وان كان بقي من حكم حرب قريش شيء فابقين له. حتى اجادلهم فيه. وان كنت اضعت الحرب فادفع واجعل موتتي فيها فانفجرت من لكبته فلم فلم يرعهم. وفي المسجد خيمة من بين النفاق
الا الدم يسيل اليهم. فقالوا يا اخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ اذا سعد يبذ جرحه دما فمات منها رضي الله عنه  نعم قال هددني الحجاج قال اخبرني شعبة قال اخبرني عدي انه سمع البراء رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان
اوهاتهم وجبريل معك فزاد إبراهيم عن عن الشيبانية عن عدي ابن ثابت عن البراءة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقريظة لحسان ابن ثابت مهج المشركين فان جبريل معك
نعم باب الغزوة ذات الرضاعة قال وهي غزوة وهي غزوة محارب خصفتا من بني ثعلبة ابن غطف من غطفان فنزل نفلا وهي بعد خيبر ينام موسى جاء ببعض خيبر قال عنه قال عبد الله ابن رجاء وهي بعد خيبر يعني اذا تكون هذه
اه الغزوة بعد خيبر فلماذا ذكرها البخاري قبل خيبر فنزل نخلا قال وهي بعد خيبر لان ابا موسى جاء بعد خيبر نعم وقال عبدالله بن رجاء اخبرنا عمران العطاف. عمران ايش
يعطار القطان طيب مم قال عن يثني ابن كثير عن ابي سلمة جاد ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى لاصحابه في الخوف في غزوة السابعة
غزوة ذات غطاء قال ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم الخوف بريق خرج. قال بكر ابن سواده حدثني زياد ابن نافع عن ابي موسى ان جابر حدثه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بهم يوم محايد وثعلبة. قال ابن اسحاق سمعت عن وهب ابن تيسان قال سمعت جابرا
يقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى ذات لقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان فلم يكن قتاله. واخاه واخاف الناس بعضهم بعضا وصلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الخوف وقال يزيد عن سلمة غزوة غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوت مع النبي صلى الله عليه
ان يسلم يوم الفرج قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا هذا فيه دلالة على ان صلاة الخوف ما كانت مشروعة في غزوة الخندق ولو كانت مشروعة اللي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم
على اي حال تيسر ولذلك فاتته الصلاة وانما شرعت بعد خيبر اه بعد الخندق نعم قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي قربة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقده فلقبت اقدام لا منا ورقبت قدماي وسقطت اظفاري كنا نلف على ارجلنا الخرقة فسميت ذات غزوة ذات لما كنا نعصم من الخرق على ارجلنا؟ حدثه موسى بهذا ثم كره ذاك قال ما كنت اصنع بان اذكره كانه
ان يكون شيء من عمله افشاه لكن هذا الحمد لله انه ذكر لان فيه فوائد مستنبطة من هذا الحديث من الناحية الفقهية منها جواز آآ ان الانسان يمسح على الخرق
لانه جاء في بعض الروايات قال كنا نمسح الخرق نعم في الوضوء نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن يزيد بن الرومان عن صالح بن خوات عن من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذاته الايقاع صلى صلاة القوم
ان طائفة صفت معهم طائفة وجاه العدو. فصلى بنتي معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم لما انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته. ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم فيهم
قال معاذ حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بنخل فذكر صلاة الخوف قال مالك وذلك احسن ما سمعت به صلاة الخوف ولا تابعه الليث عن هشام عزيز ابن اسلم ابن القاسم ابن محمد الحداد صلى النبي صلى الله عليه وسلم اللي قبله
اقرأها مرة ثانية حدثنا قتيبة قال حدثنا قتيبة بن سعيد مم عن مالك عن يزيد ابن ربان عن صالح ابن خوات عمن شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات من طاعة. نعم. عمن شهد يعني هو
صورته صورة منقطع لان صالح ابن خوات ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما هو صحابي عرفت لكن في الاسناد اللي بعد الاسناد هذا يأتي صالح بن الخوات عن سهل بن ابي حثمة
نعم رضي الله تعالى عنه يعني هو سعد  قال رحمه الله قال ما نحو ذلك احسن ما سمعت في صلاة الخوف. تابعه ليثل من هشام عن زيد ابن اسلم ان القاسم ابن محمد حدثه صلى النبي صلى الله عليه
في غزوة بني ادمان قال حدثنا مسدد قال حدثنا احد من شهيد قد قال عن يحيى بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن سعد ابن ابي حثمة انه قال
يقوم الامام مستقبل القبلة والطائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو وجوههم الى العدو فيصلي بالذين معه ركعة ثم يقومون في مكانهم ثم يذهب هؤلاء الى مقام اولئك فيركع بهم ركعة فله ثنتان
ثم يقطعون ويسجدون السجدتين شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابي حازم عن يحيى انه سمع القاسم قال اخبرني صالح ابن خوات عن سائل حدثه قولان قال حدثنا ابو اليمان قال اخوان سيدنا جبريل قال اخبرني سالم ان النعمان رضي الله عنهما قال قدمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازين العدو فصار
لهم عن سالم ابن عبد الله عن سالم ابن عبد الله ابن عمر نبيا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى باحدى الطائفتين والطائفة الاخرى مواجهة العدو ثم انصرف فقام في مقام اصحابهم وجاء اولئك
صلى بهم ركعة ثم سلم عليهم ثم قام هؤلاء فقضوا ركعتهم فقام هؤلاء فقضوا ركعتهم. على كل حال الصلاة ركعة هذه لا وجود لها في الفرض فكيف يصلى؟ تصلى صلاة الخوف
اذا كانوا مسافرين فالصلاة ركعتان ولكن يصلي الامام بطائفة ركعة وبالطائفة الاخرى ركعة اذا كانت في وجاه العدو بالطرق المعروفة التي جاءت في تفاصيلها في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهي ستة طرق
نعم  اذا كانوا هم غير مسافرين كانوا مقيمين فلا بد من اربع ركعات يصلي الامام بالطائفة الاولى ركعتين ثم يتمون لانفسهم وبالطائفة الاخرى ركعتين تم يتمون لانفسهم ويصبح للامام اربع ولكل واحد من الطائفتين ركعتين مع الامام وركعتين حال الانفراد
نعم قال رحمه الله حدثنا يسدد قال حدثنا يزيد ابن الزبير. قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى باحدى الطائفتين والطائفة الاخرى مواجهة العدو
ثم انصرفوا فقاموا في مقام اصحابهم فجاءوا اولئك فصلى بهم ركعة ثم سلم عليهم ثم قام هؤلاء ففضوا فقضوا ركعتهم فقام هؤلاء فقضوا ركعتهم ونحددها ابو اليمامة قال حدثنا الشيخ ابن عزولي قال حدثني سنان وابو سلمة ان جابر اخبر انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا يا اخي عن سليمان
انا محمد ابن ابي عتيق علي ابن سنان ابن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه اخبره انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجده فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قفل معه فادركتهم القافلة
ادركتهم القافلة في وادي كثير العضاهي فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرق الناس في العظاء يستظلون بالشجر ونزل رسول صلى الله عليه وسلم تحت سمرة علق بها سيفا. قال جابر قلمنا نومة ثم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا فجئناه. واذا عنده اعرابي جالسا فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان هذا اختلط سيفي وانا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتا. فقال لي من يمنعك مني؟ قلت الله فها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اخرج سيفه من الغمد
سيف السلط الذي اخرج من الغمد ولم يعاقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه مشرك هذا فيه عظيم عفو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حتى عن اعدائه
نعم قال وقال ابانا حدثنا ياتي ابن كثير عن ابي سلمة عن جامع انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع. واذا اتينا على شجرة ضليلة تركناها
النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل من المشركين وسيف النبي صلى الله عليه وسلم معلق بشجرة فاختلط وقالوا للتغافل؟ قال لا قالت من يمنعك مني؟ قال الله. فتهدده اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واقيمت الصلاة. ثم تأخر وصلى بالطائفة الاخرى
وكان للنبي صلى الله عليه وسلم اربع وللقوم ركعتين هنا كيف كان للنبي صلى الله عليه وسلم اربع وللقوم ركعتان وهم مسافرون قال بعض العلماء مستشهدين بهذا الحديث على جواز الاتمام للمسافر للحاج
وهذه حاجة وهي صلاة بالناس وقال بعض العلماء ركعتين فرضا وركعتين سنة. لكن هذا منقوظ لماذا منقوظ؟ لان الصلاة واحدة ما تصير فيها نيتين يعني ما يجوز للانسان ان يصلي صلاة وينوي بها فرضا ونفلا هذا ما يصير
لو ان الانسان مثلا توظأ وهو جاي بيدخل المسجد اللي بيصلي تحية المسجد وينويها ركعتي الوضوء ما في بأس لانهما من جنس واحد فهذا نفل وهذا نفل اما فرض نفل
فباتفاق الفقهاء صلاة واحدة لا يجوز ان تنويها فرضا ونفلا نعم قال رحمه الله باب غزوة كان باقي حديث وقال ابو الزبير وقال ابو الزبير عجابي كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بنخل فصلى الخوف وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة نجد صلاة الخوف وانما جاء ابو هريرة للنبي
الايام الخيبة نعم قال رحمه الله باب غزة بني المصطلق من خزاعة وهي غزة المريسيع. وحدثنا قال ابن اسحاق وذلك سنة ست وقال موسى ابن عقبة سنة اربع  قال النعمان ابن راشد عن حديث في غزوة المريشير
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال اخبر اسماعيل ابن جعفر ابن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز انه قال دخلت المسجد فرأيت ابا سعيد فجلست
سألته عن العزم قال ابو سيف رجع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق واصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء علينا العزبة واحببنا العزاء فاراد ان نعزل وقلنا نعزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نسعى
فسألناه عن ذلك فقال ما عليكم الا تفعلوا ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة الا وهي كائنة. قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق. والافضلي عن ابي سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة النجد. فلما تركته القائلة وهو في واد كثير العظام فنزل تحت شجرة واستظل بها
وعلق سيفه فتفرق الناس في الشجر يستظلون. وبين وبين نحن كذلك اذ دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئنا بالاعرابي قاعد بين يديه فقال ان هذا اتاني وانا نائم فاختلط سيفي فاستيقظت وهو نائم على رأسي مخترق صمتا. قال من يمنعك مني؟ قلت
وشامه ثم قعد فهو هذا. قال ولم يعاقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال باب غزوة الماء قال حدثنا عثمان ابن عبد الله ابن سراقة عن جابر ابن عبد الله الانصاري قال رأيت النبي صلى الله عليه
في غزوة انمار يصلي على رافعته متوجها قبل المشرق متطوعا. على كل حال بالنسبة لطريقة المحدثين ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج بنفسه فكانوا يسمون هذه غزوة واذا امر
اقواما بالخروج ولم يكن معهم فهذه كانوا يسمونها سرية. نعم وغزوات النبي صلى الله عليه وسلم جاوزت العشرين نعم قال باب حديث الافك والافك بمنزلة النجس والنجس. يقال افكهم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد العزيز يقال افكهم وافكهم
يقال افكهم وافكهم نعم الافك والافك بالفتح والاسكان نعم قيادة بعض فمن قال افكهم يقول صرفهم عن الايمان وكذبهم كما قال يصرف عنه من صنع. هذا الموجود عندنا عندنا هكذا
باب حديث الافك والافك بمنزلة النجس والنجس. يقال افكهم وافكهم فمن قال افكهم يقول صرفهم عن الايمان وكذبهم كما قال يؤفك عنه من افك يصرف عنه من صرف اذا المعنى الافك
على اشرافهم عن الشيء فمعنى افكهم يعني صرفهم. اما الافك فهو البهتان نعم قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شاب انه قال حدثني عمرة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة
ابن مسعود عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ما قالوا وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان اوعى واثبت له اقتصاصا وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة. وبعض حديث يصدق بعضا. وان كان بعضهم اوعى له من بعد. قالوا
قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين ازواجه فايهن خرج سهمها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. قالت عائشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها. فخرج فيها سهمي فخرج مع رسول
صلى الله عليه وسلم بعدما انزل الكتاب وكنت احمل في هودتي وانزل فيه فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الوقفة للمدينة قافلين اذن ليلة للرحيل. وقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتى
الجيش فلما قضيت شأني اقبلت الى اهلي. فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع ظفاري من الجزعي رفائي قد انقطع. يعني كانت العرب النساء اذا كانوا معهم في القوافل كيف يخرجون لقضايا حوائجهم؟ ما في حمامات
فكان اذا هدأ الناس وهدأ الجيش المرأة تنسل من الجيش وتذهب الى ناحية بعيدة من الجيش وتقضي حاجتها ثم ترجع نعم قالت فلما قضيت شأني اقبلت الى رحلي. نعم قال فلمست صدري فاذا عقل لي من جذع ظفار قد انقطع فرجعت فلتمست عقدي فحبسني ابتغاءه. قالت
اقبل الله الذين كانوا يؤثروني فاحتملوا حودجي. فرحلوه على بعير الذي كنت اركب عليه وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن. ولم يمشهن اللحم انما يقلن العلقة من الطعام. فلم يستنكر القوم خفة الهودجين رفعوه واثمنوه. وكنت جارية حديثة السن
فبعثوا الجبل فساروا ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب. فتيممت منزلي الذي قمت به وظننت انه سيفقدوني فيرجعوا فيرجعون الي. وبين انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت
وكان صفوان بن معطل السنن ثم الدكواني من وراء الجيش فاصبح عند منزلي فرأى سواد انسان نائم عرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب. فاستيقظت باسترجاعي حين عرفني. فخمرت وجهي بجلبابي
والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منهم كلمة فيرى استرجاعه وهوى حتى اناق راحلته ووطي على فقمت اليها فركبت فركبتها. فانطلق يقود بي الراحلة حتى اتيا حتى اتينا الجيش منغرين
نحل الظهيرة وهم نزول قالت فهلك من هلك. وكان الذي تولى كبرائيف عبدالله ابن ابي ابن ان ابي ابن سلوم قال عروة اخبرت انه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره ويستمعه ويستوشيه
يعني عندك وكان الذي تولى كبر الافك عبدالله عندك؟ ايه النصب ليش الذي اسمك طيب ابو عبد الله الخبر لا بس هو بدل عن الذي ما تجي وكان الذي تولى كبر الافك عبدالله بن ابي بن
لان ننصر الجميع  الابن الاخير ايضا منصوب عندي بعد مم ابن  ابن ابي ابن سلوى قال عروة قال عروة اخبرت انه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره ويستمع ويستمشيه. قال عروة ايضا لم يسمى بنهج
ايضا الا في السالم ثابت ويصلح ابن آآ اثاثة وحملة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما امر الله تعالى وان كبر ذلك يقال وان كبر ذلك يقال عبد الله ابن ابي ابن سلول. قال عروة كان
عائشة تكره ان يسب عندها حسان تقول انه الذي قال فان ابي ووالده وعرضي وعرضي بعرض محمد منكم وقاؤه هذا من من حسن كلام حسان رضي الله تعالى عنه بعد حادثة الافك
ولذلك كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما كانت ترضى احد يطعن في حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقابا ولهذا ايها الاخوة هذا يدلنا على صفاء قلوب الصحابة رضوان الله عليهم
كيف ان هذه الحادثة الاليمة الشديدة الوقع لكن مع ذلك لما اقيم الحد نسيت عائشة رضي الله عنها القول والفعل وما حصل من حسان بسبب اقامة الحد وبسبب ما سبق له من الخير وما لحق منه من فعل الخير. نعم
قالت عائشة رضي الله عنها فقد ان المدينة فاشتكيت حين قدمت حين قدمت شهرا والناس يثيبون في قول اصحاب الافك لا اشعر بشيء من ذلك. وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللطف الذي كنت ارى منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف ثم ينصرف فذلك يريبني ولا اشعر بالشد حتى خرجت حين نقاهت فخرجت مع امي مسطح
وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الى ليلة. وذلك قبل ان ان تتخذ وبذلك قبل ان نجتثب الكنف. قريبا من بيوتنا لا يخرجون لقضاء الحاجة الا من الليل الى الليل حتى لا يراهن احد
تخرج المرأة والمرأتين والثلاث خارج المدينة لقضاء الحاجة. نعم قالت وامرنا امر العرب الاول في البرية قبل الغائط. وكنا نتأذى بالكنز ان نتخذها عند بيوتنا. قالت انطلقت انا وام مسطح وهي ابنة ابي روم ابن عبد المطلب ابن عبد مناف وامها بنت صهر ابن عابد خالة ابي بكر الصديق
وابنها مسطح ابن غثة ابن عباد ابن المطلب. فاخبرت انا وام مسطح بلا بيتي حين فرغ من شأنها. فعثر مصباح في نفطها فقالت تعس مصباح وقلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا
فقالت ايها ولم تسمعي ما قال. قالت وقلت ما قال؟ فاخبرتني بقول اهله. قالت فازددت مرضا على مرضه. فلما رجعت الى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم. ثم قال كيف اتيكم
قلت له اتأذن لي ان اتي ابوي؟ قالت اريد ان استيقظ الخبر من قبلهما. قالت فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لامتي يا امتاه ماذا يتحدث الناس؟ فقلت لامي
فقلت لامي يا اماه ماذا يتحدث الناس؟ قالت يا بنية هوي عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجلي يحبها لها ضرائر الا كثرنا عليها. قالت فقلت سبحان الله او لقد تحدث الناس بهذا؟ قالت
تلك الليلة حتى اصبحت لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي. قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب وام اسامة ابن زيد حين استلمت الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق يمين قالت فاما
اسامة فاشار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه. قال اسامة اهلك ولا نعلم الا خيرا. واما علي فقال يا رسول الله لن يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل
تصدق؟ قالت ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرا فقال اي بريرة هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها امرا قط اغمزه غير انها جارية حديثة السن. تناموا عن عجية
فتأتي الذاكر فتأكله. قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بيومه فاستعذر ابن عبد الله ابن ابيه. وهو عن المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني في ظل رجل قد بلغني عنه اذائه في اهلي. والله ما علمت عليه الا خيرا. ولقد
رجلا ما عينت عليه الا خيرا. وما يدخل على اهلي الا معي. قالت وقام سعد بن معاذ اخو بني عبد الاسلم قال انا يا رسول الله اعذرك فان كان من المؤوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا الخزرج وكان من اخواننا
من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك. قالت وقام رجل من الخزرج وكانت ام حسان بنت عمه من وهو سعد بن عبادة هذه الرواية فقام سعد ابن معاذ هذا يؤكد لنا ايها الاخوة
قضية مهمة ذكرها البخاري في اول الباب لو ترجعوني ليه لما قال   باب غزوة بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع قال ابن اسحاق وذلك سنة ست وهذا خطأ ما وجه الخطأ فيه
قال البخاري وقال موسى ابن عقبة سنة اربع وهذا هو الصواب لماذا؟ لان غزوة ذات الايقاع كانت قبل غزوة الاحزاب بدليل حياة سعد ابني ها؟ اربعة وستين. سعد بن معاذ. لان سعد بن معاذ ما عاش بعد الخندق
معاشي بعد الخندق الا شهرا كما يقول بعض المؤرخين هنا فيه ذكر فقام سعد ابن معاذ فلو كانت سنة ست معنى هذا ان سعد بن معاذ عاش سنتين وهذا خطأ
فعلى هذا يكون قول موسى ابن عقبة هو الصواب. نعم فقام سعد ابن معاذ اخو بني عبد الاشاد قال فطام سعد بن معاذ قالت فقام سعد ابن معاذ بني عبد الاشري فقال انا يا رسول الله اعدلك فان كان من الانس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرت
ففعلنا امرك فقد قالت قام رجل من الخزرج وكانت ام حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد ابن عبادة وهو سيد الخزرج قال فكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية وقال سعد
لا تقتله ولا تقدر على قتله. ولو كان ما احببت ان يقتل. فقامه سيد ابن الفضيل وهو ابن عم سعد وقال لسعد ابن اذا ابتلى عنه الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين. هذا فيه دلالة ان من يطعن في عرظ النبي صلى الله عليه وسلم حق القتل
لان سعد ابن معاذ لما قال لنقتلنه ان كان من الاوس قتلناه وان كان من الخزرج امرتنا رأيك ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا غلط كيف تقتلون رجل مسلم
هذا فيه دلالة ان من يطعن في عرظ النبي صلى الله عليه واله وسلم ان حقه القتل يجب على ولي الامر ان يستجيبه ويقتله نعم قالت فتارة الحيان الاوس والخزرج حتى هم يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر قالت نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
يخفضهم حتى سكتوا وسكت قل قالت فبكيت يوم ذلك كله لا يرقأ لي دمع ولا ينتحر بنومي. قاتل الصحابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا يبقى لي دمع ولا ينتحر بنوم حتى اني لاظن ان البكاء فارق كبدي. والله يا عيني الواحد يتعجب
من عظيم صبرها رضي الله عنه وعمرها يعني لم تتجاوز الثالثة عشر في هذه الواقعة. كيف قدرت على الصبر الواحد يتصور لنفسه لو كان في هذا الموقف ربما ينفجر كبده ويموت
وهي تقول رضي الله عنها حتى اني لاظن ان البكاء فالق كبدي الله اكبر الايمان ايها الاخوة يصبر الانسان نعم فبين ابويا جالسين عندي وانا ابكي واستأذنت علي امرأة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي
طالت بين نحن على ذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فسلم ثم جلس. قالت ولم منذ قيل ما قيل قبلها فقد لبث شهرا لا يوحى اليه في شأنه بشيء قال فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس
ثم قال اما بعد يا عائشة انه بلغني عني كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبرئك الله. وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف ثم تاب تاب
الله عليه. قالت لما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالته قلص دمعي حتى ما اخذت منه قطرة. فقلت لابي اجبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عني فيما قال فقال ابي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لامي
رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال قالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرأ من القرآن كثيرا. اني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث. حتى استقر في انفسكم
ثم صدقتم به فلئن قلت لكم اني برية لا تصدقوني وان اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريئة. فتصدق امي والله لا اجد لكم ووالله لا اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف حين قال فصبر جميل الله
المستعان على ما تصفون. ثم تحولت واضجعت على فراشي. والله يعلم اني حينئذ بريئة. وان الله يبري براءة وان الله مبلي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شري وحيا يتلى فشأني في نفسك
انا احقر من ان يتكلم الله في بامر ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرهن يبرئني الله بها ووالله ما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل عليه
فاخذه ما كان يأخذه من الفرحاء حتى انه ليتهدر منهم من العرق مثل الجمل. وهو في يوم شاة من ثقل القول الذي انزل عليه قالت فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكانت اول كلمة تكلم بها ان
قال يا عائشة ان الله قد برأك قالت فقالت لي امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه. فاني لاحمد الا الله عز وجل. قالت انزل الله تعالى ان الذين جاؤوا بالرفق العشر الايات ثم انزل الله هذا في براءته قال ابو بكر الصديق
وكانوا ينفق على مسند ابن حثة لقرابتي منه وفقره. قال والله لا انفق على مسطح شيئا ابدا بعد الذي قال يا عائشة قال يا عائشة كما قال فانزله الله ولا يأتل اولو الفضل منكم الى قوله غفور رحيم. قال ابو بكر الصديق بلى
والله اني لاحب ان يغفر الله لي. فرجع الى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه. وقال والله لا انزعها منه ابدا  قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن امره فقال لزينب ماذا علمت او
فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري. والله ما علمت الا خيرا. قالت عائشة. وهي التي كانت تساميني من النبي صلى الله عليه وسلم فعصمه الله بالورع. قالت وطفقت اختها حمة تحارب لها. فهلكت
في من هلكت. قال ابن شهاب فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهب. ثم قال عروة قالت عائشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل لا يقول سبحان الله هو الذي نفسي بيده ما كشفت من كنز انثى قط قالت ثم قتل بعد ذلك في سبيل
الى يعني صفوان ابن المعطر رضي الله تعالى عنه حديث عظيم هذا فيه دلالة على عظيم توقع ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها مع صغر سنها وحداثة عمرها لكنها تتكلم
اعظم من كلام العلماء والقضاة والامراء حتى في شدة الوقت حيث تكل الالسن رضي الله تعالى عنها وارضاها نعم قال رحمه الله حددني عبد الله ابن محمد قال املى علي هشام ابن يوسف من حفظه والاخبرنا معمر عن سفيه قال للوليد بن عبدالملك
بلغك ان عليا كان في من قذف عائشة قلت لا ولكن قد اخبرني رجلان من قومها ابو سلامة ابن عبد الرحمن وابو بكر عبدالرحمن بن الحارث ان عائشة رضي الله عنها قالت لهما كان عليا كان علي مسلما في شأنه
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابيه قال كان علي مسلما في شأنها راجعوه فلم يرجع. وقال مسلما بلا شك فيه وعليه وكان في اصل العتيق كذلك كيف
مم  ها هي بكسب اللام المسلم للامر اه قبل الفتح لم يقل سوى مم مسلمة هذا هو الاقرب هذا هو الاق كان علي رضي الله عنه مسلما في شأنها نعم
قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عواد عن ابي وائل قال حدثني مسروق من اجله قال حدثتني امه ما وهي ام عائشة رضي الله عنها انها قالت
بين انا قاعدة انا وعائشة اذ ولدت امرأة من انصار اقرأ العبارة مرة ثانية. قالت لهما ان عائشة رضي الله عنها قالت لهما اي لي لابي سلمة ولابي بكر اي ويش قالت لهما
ان عائشة رضي الله عنها قالت له ما كان علي مسلما في شأنها. هم بس لا خلها زيادة متني عندك  على كل حال هذه الرواية هل هي رواية ثابتة او انها مقحمة
في الصحيح البخاري لان اكثر النسخ كان علي رضي الله عنه مسلما في شأنها  مسلما بالفتح يعني سالم لم يتكلم هو هي يعني هي كانها تقول هو ما دافع لكنه سلم
اما مسلما كانه مقر يعني عياذا بالله نعم يقرا الحشيش يقول قل بعده لابي ذر عليه صح فراجعوهم فلم يرجعوا قال مسلما بلا شك فيه وعليه كان في اصل العتيق كذلك
وكان في اصل العتيق كذلك يعني فيه النسخ القديمة كذلك هذه نسخة ابي الذرع فقط اما جل نسخ البخاري ما في هذه الزيادة وعلى كل حال علي رضي الله تعالى عنه لم يثبت انه تكلم في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
غاية ما في الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم شاوره فقال ان النساء سواها كثير نعم في الفتح يقول قوله فراجعوه فلم يرجع. مم. المراجعة في ذلك وقعت مع هشام ابن يوسف
مم في الاملاء املى عليه شاب يوسف من حفظه فراجعوه فلم يرجع هاي فايدة جميلة بو محمد يقول قوله فراجعوه فلم يرجع يقول الحافظ المراد ان راجعوا هشام ابن يوسف ام لا؟ علي هشام ابن يوسف راجع هشام ابن
يوسف قالوا له ارجع لنسختك الى الصين لا تتحدث من حفظك فلم يرجع مم على كل حال يعني ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما حصل قتال بين اه الصحابة رضوان الله عليهم
علي رضي الله عنه ماذا فعل بام المؤمنين عائشة؟ عززها واكرمها وارجعها الى المدينة لا كما يقول الافاكون يقولون ان المهدي المنتظر منتظرهم يأتي ويقيم الحج على عائشة. طيب لماذا لم يقمه علي
السؤال الاول ولا لا هذا كلام باطل وهو اتهام لعرض النبي صلى الله عليه وسلم نعم  قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بمعاونة عن حصين  عن ابي وائل قال حدثني مسروق من اجل ان يقال حدثتني امه مال
وهي ام عائشة رضي الله عنها وعن رضي الله عنهما قالت بين انا قاعدة انا وعائشة اذ ولدت امرأة من الخار من الانصار قد فعل الله لفلان وفعل. قالت ابني في من حدث الحديث. قالت وما ذاك؟ قالت كذا وكذا. قالت
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت نعم. قالت ابو بكر؟ قالت نعم. خرج مغشيا عليها. فما افاقت الا وعليها حمى بنات وطاحت عليها ثيابها فغطيت فطرحت عليها ثيابها فغطيتها. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال ما شأن هذه
قلت يا رسول الله اخذت الامة بها فقال فلعل في حديث تحدث به. تحدث قال صلى الله عليه وسلم فلعل في حديث تحدث به قالت نعم فقعدت عائشة فقالت والله لئن حلفت لا تصدقوا
ولئن قلت لا تعذروني مثلي ومثلي ومثلكم كيعقوب وبنين والله المستعان على ما تصفون. قال فانصرف لم يقل شيئا فانزل الله عذرها. قالت بحمد الله لله بحمد احد ولا بحمدك
قال حدثني يحيى قال حدثني عن نافع ابن عمر عن النبي مريم عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقرأ اذ تلقونه بالسنتكم وتقول الوجه الكذب. قال ابن ابي مليكة وكانت اعلم من غيرها بذلك لانه نزل فيها
نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عن هشام عنيبية انه قال ذهبت اسب حسان عند عائشة. فقالت لا تسبه. فانه كان ناجح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت عائشة استأذن النبي صلى الله عليه وسلم بهجاء المشركين قال كيف بلا شبيك؟ قال لا
منهم كما تسل الشعرة من العجيب قال وقال محمد حدثنا عن عثمان ابن فرقد قال سمعت هشاما عليه من قال سببت حسان وكان ممن كثر عليها وقد حدثني في سورة قال محمد ابن جعفر عن سليمان عن ابي الضحى عن مسروق لانه قال دخلنا على عائشة رضي الله عنها وعندها حسان بن ثابت ينشدها
مسيرة يشبه بابيات له وقال حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غثى للحوم الغوافل  فقالت له عائشة لكنك لست كذلك. قال مسروق فقلت لها بما تأذني له ان يدخل عليك
وقد قال الله تعالى والذي تولى كبرا منهم له عذاب عظيم. قالت واي عذاب اشد من العمى؟ قالت له ان كلماتك او يهاجي عرجول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله على كل حال هذا
استدلال بالعموم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم استدلالا من عموم بالعموم المسروق ومعلوم ان الذي تولى كبرا ليس حسا الذي تولى كبره هو عبدالله بن ابي بن سلوم
واما واما حسان فان ما تكلم به وما كان ينبغي له ذلك رضي الله عنه وقولها واي اداب اشد من العمى لا يلزم ان يكون العمى عذابا فهذا فهمها رضي الله عنه
وقد عمي من الانبياء يعقوب عليه السلام وليست هذه عقوبة حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثا من لحوم الغوافل فقالت له عائشة لكنك لست كذلك. يعني انك قد تكلمت في عرضي
نعم قال رحمه الله باب غزة الحديبية وقول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة خالد بن مطلب قال حدثنا سليمان بن بلال. قال حدثني صالح بن كيسان عن بيت الله بن عبدالله. عن زيد بن خالد رضي الله عنه انه
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فاصابنا مطر ذات ليلة. فصلى علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم اقبل علينا فقال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال الله اصبح للعبادي
الاولمبية وكانت اولمبي. فاما من قال مضل ما به برحمة الله وبرزق لا من فضل الله. هو مؤمن بالكوكب. اما من قال مطيع بنجم كذا فهو مؤمن بالكوكب كافر بي
قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه اقبضه. قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع عمر كل كلهن في ذي القعدة في ذي القعدة الا التي كانت ما حجتي عمرة من الحديدة في ذي القعدة عمرة من العام
ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم كليم في ذي القعدة وعمرة مع حجته قال سيدنا الربيع قال حتى يحيى عبد الله ابن ابي قتادة قال فرقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عمل الحديبية
عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابن اسحاق عن البراءة رضي الله عنه انه قال تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعترضان يوم الحديبية
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اربع عشرة مائة والحديبية بئر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وجلس على سبيلها ثم دعا باناء الامام فتوضأ ثم مضمض ودعا ثم صبوا فيها فتركناها غير بعيدة ثم انها اسهرتنا
ما زلنا نحن ركابنا. قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية الفا واربعمائة واكثر فنزلوا على بئر مؤونة فنزلوا على بئر فانزحوها فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى البئر وقعد على ثم قال ائتوني بدم من مائها فاوتي به فبصق
قال دعوها ساعة فرووا انفسهم وركابهم حتى ارتحلوا يوسف بن عيسى قال حدثه ابن خضيل قال والحسين قال عن سالم عن جابر رضي الله عنه انه قال عطش الناس يوم البنية رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة
ثم اقبل الناس نحوه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم؟ قالوا يا رسول الله ليس عندنا ماء نتوضأ به ولا نشرب الا في الا ما في ركوتك. قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركعة فجعل الماء يثور بين اصابعه
امثال العيون قال سيدنا القطان فقلت لجابر فقلت يومئذ قال لو كنا مئة الف لكفانا كنا خمسة عشر مئة. قال حدثنا قال حدثنا يزيد بن زهير عن سعيد بن قائد قتادة قلت لسعيد ابن مسيب
بلغني ان جابر ابن عبد الله كان يقول كانوا اربع عشرة مئة وقال لسعيد حدثني جابر كانوا خمس عشر الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية. قال ابو داوود حدثنا قرة عن قتادة
تابعه محمد ابن مشان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديجة انتم
خير اهل الارض وكن الفا واربعمئة. ولو كنت ابصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة. تبع الاعمش انه سمع سائلا الفا واربع مئة. الف واربع مئة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انتم خير اهل الارض
وهذه الخيرية بنص القرآن لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة نعم قال رحمه الله وقال عبيد الله ابن معاذ حدثنا ابي قال حدثنا شهادة عن عمرو ابن مرة قال حدثني عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما كان اصحاب
رسول الله كان اصحاب الشجرة الفا وثلاثمائة وكانت اسلموا ثمن المهاجرين. والحديث ابراهيم موسى قال اسماعيل عن قيس الاسلمية يقول وكان من اصحابه يلقوا الباب الصالحون الاول فالاول وتبقى حثالة كحثالة
مليون شعير لا يأبه الله بهم شيئا. قال حدثنا عن ابن عبد الله قال عروة عن مروان انهما قالا. خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة مئة من اصحابه فلما كان يريد حليمة قلد الهدي واشعر واحرم منها لا اقصي كم سمعته من سفيان حتى سمعته يقول
لاحظ منزلين لا احفظ من الزهري الاشعار والتقليد ولا ادري يعني موضع الاشعار والتقييم او الحديث كله. قال حدثنا حسن عن ابي بشر والطاء عن النبي ليلة عن كعب بن عذرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقوله
تسكب على وجهه فقال ايؤذيك هواه امك؟ قال نعم. فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحذفه ذحين فجلا يبين لهم انهم يحلون بها وهم على طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الجنة فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة مساكين او يهرش شاة او يصوم ثلاثة ايام. قال
ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى السوق فلحقت عمر امرأة شابة فقال كأمير المؤمنين انا كزوجي وترك سنة صغارا والله ما ينضجون مراعا ولا لهم سمع ولا ضلع وخشية ان تأكلهم قبل وانا بنت
النبي صلى الله عليه وسلم فوقف معها عمر ولم يمضي ثم قال مرحبا بنسب قريش ثم انصرف بعير ظهير كان مربوطا في الدار. ثم قال ثم قال عمر مرحبا بنسبي
ثم قال ثم قال مرحبا بنسبي بنسب قريب ثم قال مرحبا باجل قريب ثم انصرف الى بعير ظهير كان مربوطا في الدار فحمل عليه في غارتين ولا هما طعاما. وحمل بينهما نفقة وثياب ثم
ثم قال اقتاديه فلن يفنى حتى يأتيكم الله بخير. وقال رجل يا امير المؤمنين اكثرت لا. قال عمر ثكلتك امك والله اني لارى ابا هادي واخاها قد حاصرا اسما حصنا جمالا فافتتحاه ثم اصبحنا نستفيء
اهمالهما فيه. شهماننا فيه  ما يستقيم على شهم انهما ثم اصبحنا نستفيد ثماننا فيه يعني هم ماتوا واحنا اللي نأكل منها هذا المقصود ونضرب بسهامنا فيه ونقسمهم ماتوا ايش المانع ان نعطيهم وان نخصها
وقد كان ابوها واخوها ممن فتحوا هذه الحصن نعم قال حافظ    برواية او يوسف ما لنا اي انصباؤنا من الغنم غنيمة. نعم هذا الصحيح يعني ونحن ثم اصبحنا نشتفي سهماننا فيه. احنا صرنا ناخذ الغنيمة وابوها واخوها ماتوا
قال ايش المانع لما نعطيها نعم قد كان سببا في الفتح قال رحمه الله حدثني محمد بن رافع قال حدثنا شباب ابن سوار ابو عمر قال حدثنا شعبة عن قتلها سيدنا المسيم عن ابيه انه قال قد رأيت الشجرة
ثم اتيتها تنبعث فلم اعرفها. قال محمود ثم نسيت ابا عني. قال حدثنا محمودا قال ابن عبد الرحمن قال انصرفت حاجا فمررت بقوم يصلون وقد قلتم ما هذا المسجد؟ قالوا هذه الشجرة حيث بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت سعيد بن المسيب اخبرته فقال سعيد حدثني بانه كان في
رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة قال فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلن نقدر عليها فقال سيدنا ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها انتم
انتم اعلم وقد حدثنا موسى قال حدثنا طارق عن سعيد المسيب الاعلامي انه كان ممن بايع تحت الشجرة فرجع اليها العالم علينا ابي وكان شهدها قال حدثنا ادم وابي ياسر ابن مرة قال سمعت لعبدالله بن ابي اوفى وكان من اصحاب السنته قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قوم بصدقة قال اللهم
صلي عليهم فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى قال حدثنا اسماعيل عن سليمان عن عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تيمية وقال ثم كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبدالله ابن حنظلة فقال ابن زيد على ما
ابن حنظلة الناس على ما يبايع ابن حنظلة الناس. قيل له عن قال لا ابايع على ذلك احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شهد معه الحديبية عبد الله ابن حنظلة ابن صحابي
وهو الذي خرج ايام الحرة على يزيد وتسبب خروج هذا الفتنة العظيمة ومقتل عظيم في ابناء الصحابة من الانصار والمهاجرين نعم قال حدثنا اسماعيل وعن فيه سليمان. لا لا حدثنا يحيى. قال احدثنا يحيى قال احدثنا ابي قال ابن ابي
كان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للإيضال يظل نستظل فيه. قال حدثنا حاتم ان يزيد ان يعبدن من الخالق سلامة للاكواع على اي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على الموت قال احمد ابن هشام قال احدنا محمد الفضيلي قال
عليه رضي الله عنهما قال وقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة فقال يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده عن يحيى عن ابن ثابت يبايع النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. قال
قال فما لنا فانزل الله يدخل المؤمنين والمؤمنات جنات. قال له ثم رجعت قال اما انا فتحنا لك فعن انس واما هنيئا مريئا فاعد بالكلمات مجزأة ابن جاهل الاسلمي عن ابيه وكان من قال اني لا
تحت بلحوم الحمر اذا بمنادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهاكم عن لحوم الحمر مجزئة عن رجل منهم عن من اصحاب الشجرة اسمه وهبان ابن اوس وكان اشتكى ركبته وكان اذا سجد جعل ركبته جعل تحت ركبته
الوسادة قال احدثنا محمد بن سيرين قال عن يحيى ابن سعيد ابن يسار عن سهير ابن النعمان وكان من اصحاب الشهيد وكان رسول الله اصعب كتب بسويط فلا توه. ترى معاذ عن شعبان محمد بن حاتم للبادي قال حدث شعبان حيث
قال سألت عائدا ما عمرو رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم من اصحاب الشجرة انهم قضوا الوتر قال اذا اوتق من اوله فلا تتر من اخره قال حدثنا ما في شيء اسمه نقض الوتر
بعض الناس يقول اذا وترت من اول الليل واذا اردت ان تقوم من اخر الليل صلي ركعة تنوي انها ضميمة الركعة الاولى ثم تصلي النوافل ثم توتر هذا لم يثبت عن النبي
صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ومن فعله فانما هو اجتهاد اخطأ فيه. نعم قال حدثني عبد الله بن يوسف مالك عن جد اسمع نبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر بن الخطاب لم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم سأله وقال عمر بن الخطاب سجدته امك يا عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبه قال عمر زي ما تقدمت امام المسلمين وخشيتم ان ينزل فيها قرآن فما نجدت انت من تصارخا يصرخ بي القاء قال قلت لقد خشيت ان يكون
القرآن وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة التي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا قال احدثنا عبد الله بن محمد قال ثبت وثبتني معمر
عن نبوة ابن الزبير عن مروان ابن الحكم يزيد احدهما على صاحبه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم عشرة مئات من اصحابه فلما اتى للحليفة قلد الهدي واشعره واحرم من اهل العمرة وبعث عينا له من خزاعة وزار النبي صلى الله عليه وسلم حتى
اتاه عين قال ان قريش جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك احاديث ومقاتلوك صاج فقال اشيروا ايها الناس ايها الناس عليك اترون نميل الى عيالي وذراريب هؤلاء الذين يريدون ان يصدون عن بيت ان يأتون كان الله عز وجل قد قضى عينا من المشركين
ذكرناهم محروبين. قال الملك يا رسول الله خرجت عاملا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد؟ اتوجه له فمن صدنا عنه؟ قال لا. قال امضوا على اسم الله
خبرا من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في فكان فيما اخبرني عنهما انه لما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم سهيل ابن عمرو يوم الحديبية على المنتج وكان لا يأتين منا احد المؤمنين كان على الدين الا رددت الينا وقد ليس بيننا وبينه وابى سهيل ان يقاتل رسول الله صلى
وسلم الا على ذلك فكره المؤمنون ذلك وامعضوا فتكلموا فيه. فلما ابا سليمان قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على ذلك كتبه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الى ابيه سهيل بن عمرو ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم احد ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم احد من الرجال
الا ردو في تلك المدة وان كان مسلما وجاءت مهاجرتهم وكانت ام كلثوم ذو عقبة لابي معين ممن خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي وجاء اهلها يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجعها اليهم حتى انزل الله تعالى في المؤمنات ما انزلن. قال ابن الزبير ابن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر بالمؤمنات بهذه الاية. يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات. وعن علي انه قال بلغنا حينما امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
من هاجر من ازواجهم وبلغنا ان ابا بصير. فذكر ابن ما لك ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما خرج معتمرا في الفتن يقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل مدعوة من اجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
عن نافع بيني وبينه لفعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بينه وتلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال احدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثني عن اذى ابن عبيدالله ابن عبد الله وسلم ابن عبد الله كلما كلما عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمر
عندي هو بدنيا  مم ماشي قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل ان بعض بني عبد الله قال له لو اقمت العام فاني اخاف ان لا تصل الى البيت لقال خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم
اكثر قريش دون بيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هداياه وحلقها وقص اصحابه وقال اشهدكم اني اوجدت عمرة فان خلي بين بين البيت كنتم وان حيل بيني وبين البيت صنعت ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار ساعة ثم قال ما ارى ما ارى شأنهما الا واحدة اشهدكم اني
حجة مع عمرة فطام طواف واحد وسعيا واحدا حتى حل منهما جميعا. قال انه سمع المطر ابن محمد قال حدثنا صخر النازع من قلب ان الناس يتحدثون ان ابن عمر رضي الله عنهما اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر رضي الله عنه يوم
ارسله عبد الله ابنه الى فرس الى فرس له عند رجل من الانصار يأتي به ليقاتل عليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة. وعمر لا فباينه عبدالله ثم ذهب الى الفرس وجاء به الى عمر وعمر يشتل يستلهم للقتال فاخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع تحت شجرة قال
بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي التي يتحدث الناس ان ابن عمر اسلم قول ابيه وقال علي ابن عمر رضي الله عنه ان الناس كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الليل يتفرقوا في ظلال الشجر فاذا الناس
بالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا عبد الله انظر الناس قال احدث برسول الله صلى الله عليه وسلم يبايعونه فبايعه ثم رجع الى عمر فخرج فبايع قال حدثنا ابن عبيري قال
تبهدلوا اسماعيل قال سمعت الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حاكمه الله وكنا معه وصلى وصلينا معه وسعى بين الصفا والمروة
كنا نشتروه من اهل مكة لا يصيبه احد بشيء. قال حدثنا الحسن بن اسحاق قال قال ابو وائل لما قدم بن حنيف من صفين اتيناه نستخبره فقال اتهموا الرأي. فلقد رأيت اليوم ابي جدة
ولم استطيع ان ارد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره لرددت والله ورسوله اعلم. ما وضعنا وما وضعنا شرنا على عاتقنا الا وما وضعنا اسيافنا على عواتقنا لان يخضعنا الا الا اسهلنا بنا الا اسهلنا. لاسهلنا اسهلنا. احسن اليك
الا اسهلنا فيها اسهلنا يعني اه يعني اه سيوفنا ادخلتنا بامر سهل  قال الا اسهلنا بنا الى امر نعرفه قبل هذا الامر. ما نشد منها خصما الا انفجر علينا خصم ما ندري كيف نأتي له. ونحن
المجاهد عن ابن ابي ليلة عن كعب ابن رضي الله عنه انه قال اتى علي النبي صلى الله عليه وسلم زمنا الحديبية والقمل يتناثر على وجهه فقال ايؤذيك هواء راسك؟ قلت نعم. قال تحلب وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك نسيك. قال
باي هذا بدا؟ ابو عبد الله قال عبد الرحمن ابن ابي لهب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن محرمون من حصرنا المشركون. قال وكانت لي وفرة فجعلت الهوام تتساقط على وجهه
مر بها النبي صلى الله عليه وسلم وقال يجيك هواء مراسل؟ قلت نعم. قال وانزلت هذه الاية فان كان منكم مريضا او بيدا من رأسه رجة من صيام او صدقة او
هذا فيه دلالة ان الانسان يمكن يجمع عليه اكثر من فدية فهو كان في حقه فدية الاذى ثم احصروا فكان في حقه فدية الاحصار. نعم قال رحمه الله باب قصة عكر وعرينة. قال حدثنا عبد الله بن حمادة قال حدثنا يزيدنا سعيد عن قتل ابن انس رضي الله عنه حدث ماذا
العكر وعرينة قدموا المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم تكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضلع ولم نكن اهل ريف خام المدينة. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلود وراعي وامرهم ان يخرجوا فيه فيشرب من البانها وابوالها فانطلقوا. حتى اذا كانوا ناحية الحرج
وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم اشتاقوا الزوجة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بعد الطلب في اثارهم. فامر بهم فامر بهم فسبقوا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرث حتى ماتوا على حالهم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث على سرته وينهى عن الكثلى. وقال شعث اباء
وقال الحوضي قال حدثنا ايها الحجاج الصواب قال حدثني ابو فكان معه في الشام ان عمر بن عبد العزيز استشار قال ما تقولون في هذه القسامة؟ قالوا حق قضى بها قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضت بها الخلفاء قبله. قبله
قبلك قبلك نام وقضت بها الخلفاء قبلك قال وابو قلابة وابو قلابة خلف سريره. فقال عباس بن سعيد فاين حديث انس في العرانيين؟ قال انقلاب حدثه انس ابن مالك قال عبد العزيز بن صهيب عن انس بن عرينة وقال ابو قلابة عنانس من عكن ذكر القصة. قال باب غزوة ذات القرد وهي الغزوة التي اغاروا على لقاء
النبي صلى الله عليه وسلم قبل خيبر بثلاث. قال حدثنا قال حدثنا حاتم عن يزيد ابن ابي عبيد. قال سمعت سلامة ابن النافع يقول خرجت قبل ان يؤذن قبل ان
ليؤذن بالاولى وكانت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلقه غلاما لعبد الرحمن ابن عوف قال اخذت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من اخذها؟ قال بطشا قال فصرخت ثلاث صرفات يا صباحاه قال فاسمعت ما بين لابتي المدينة ثم دفعت على وجهي حتى
وقد اخذوا يستقون بالماء فجعلت ارميهم بنبلي وكنت راميا واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع وارتجز حتى استنقذت اللقاء اللقاح منهم واستلفت منهم ثلاثين بردة. قال وجاء النبي صلى الله عليه وسلم والناس فقلت يا نبي الله قد
حديث قولا ما وهم عطاش. فابعث اليهم الساعة. قال يا ابن الاكوع ملكت فاسجد. قال ثم رجع له ينفذني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى دخلنا المدينة. في الحديث من الفوائد قال قبل ان يؤذن بالاولى
وكانت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم ترعى بذيقار اه الاولى يعني صلاة الظهر يسمونها الاولى  الثانية هي العصر وايضا من فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا دفع الشر عن نفسه
يكفي فان سلمة ابن الاكوع قال يا نبي الله قد حميت القوم الماء وهم عطاش يعني منعتم من الماء وهم عطشانين تبعث اليهم الساعة نمسكهم فقال النبي ابن الاكوع ملكت فاستح
قال ثم رجعنا ويردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى دخلنا المدينة نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين
