الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله امير المؤمنين في الحديث محمد ابن اسماعيل البخاري
رحمه الله تعالى اليوم السابع والعشرين من شهر ربيع الاول اه عام ست وثلاثين عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والقراءة من كتاب العيدين
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا اما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب العيدين باب في العيدين والتجمل فيه. قال حدثنا ابو اليمان قال اكثرنا قال شعيب عن الزبير قال اخبرني سامي ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال اخذ عمر جبة من استبراء من من استدراك
لتباعوا في السوق فاخذ فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابدع هذه التجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه لباس من لا خلاق لها. فلبث العمر ما شاء الله ان يأبث ثم
اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل بها عمر فاتى رسول الله صلى الله فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك قلت انما هذه لباس من لا خلاق له وارسلت الي بهذه الجملة فقال له رسول
الله صلى الله عليه وسلم تبيعها او تصيب بها حاجتك. العيد ان المقصود بهما عيد الفطر وعيد عيد الاضحى وعيد الفطر مقدم تشريعا ووقوعا ثم عيد الاضحى  واعظم العيدين عيد الاضحى
على قول عند بعض العلماء ولاحظوا ان اعياد اهل الاسلام انما تكون بعد العبادات فليس عندهم اعياد لمجرد الفرح ولا عندهم اعياد للترح. انما اعيادهم متعلقة بالعبادة وهم يفرحون بانتهاء من شهر الصوم او يفرحون
الوقوف بعرفات لمن حج والصوم في عرفات لمن لم يحج واو يوم النحر لان فيه اضحية وقربان الى الله تبارك وتعالى والعيد في اللغة مأخوذ كما ترون في مفردات الكلمات
عاد يعود عودا وعيدا العيد مأخوذ في اللغة من العود وهو تكرار الشيء تكرار الشيء وقال العلماء لا يقال للعيد عيد الا اذا كرر وكان فيه اجتماع لذلك ليش نقول عيد الميلاد بدعة
لانه مما يتكرر وليش الاحتفال بالعرس ليس بدعة؟ لانه لا يتكرر ولهذا لو قائل لنا قائل العيد هل من شرطه الزماني التكرار؟ قلنا نعم والا ما يسمى عيدا ومن شرطه
الاجتماعي الاجتماع. اذا هناك معنى زمني في العيد وهو التكرار ومعنى وهو الاجتماع في زمان معين او في مكان معين الاجتماع اذا اصبح في مكان معين وفي زمان معين هذا هو العيد
وهذه مسألة او الظابط اذا فهمتها فانت تعرف ما هي الاعياد البدعية كل ما كرر وكان فيه اجتماع فهو من الاعياد ولما قال كتاب العيدين اظاف الكتاب الى كم عيد
ها؟ دل انه لا ثالث لهما. دل انه لا ثالث لهما وتسمية يوم الجمعة عيدا قد جاء ولكن السلف يعلمون لعلمهم العميق ان الجمعة احكامها ليست كاحكام العيدين فلذلك من حيث
قرود تسمية الجمعة عيدا ورد لكنهم لا يقولون انه عيد لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما كانوا يتعاملون فيه كتعامل العيد الامر الثاني ان في الحديث قال اخذ عمر جبة من استبرق
ولماذا لا نقول من استبرق باسقاط همزة استبرق لان القاعدة ان الهمزات في الاسماء كلها قطع كل همزة في الاسم فهو ايش؟ قطع الا اسماء معدودة محصورة معلومة مثل اثنان واثنتان واسم وامرأة ابن وابنة ونحو ذلك
الاصل في الاسماء ان همزاتها ايش؟ قطعية ومنها استغرق آآ ايضا في فائدة من هذا الحديث قال من استبرق وفي اخره قال من ديبان وفي رواية اللي مضت معنا في الاسبوع الماضي قال حلة سيراء
هذا يفسر الالفاظ روايات الحديث يفسر بعظها بعظا فيستبرأ الذي جاء ذكره في القرآن استغرق جاء ذكره في القرآن وآآ اه هو نوع من انواع الحرير والديباج نوع من انواع الحرير
ولذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم تبيعها او تصيب بها حاجتك وقد مر معنا بالاسبوع الماضي فقه هذا الحديث نعم باب الحرام والدرق يوم العيد. قال حدثنا احمد قال حداسنا ابن وهم قال خراعون ان محمد بن عبدالرحمن
الذي حدثه عن عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم واني جارية تغنيان بالغناء بغناء فاضجع على الفراش وحمل وجهه ودخل ابو بكر فانتحر به. وقال مزماره
وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم اقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غمزتهما فخرجتا. وكان يوم عيد يلعب السودان بالدار بالدرق والحرار فاما فاما
سألتم النبي صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت فقلت نعم فاقامتني فاقامني وراءه وراءه خدي على خده وهو يقول دونكم يا بني اغفلة. حتى اذا مررت قال حسبك. قلت نعم. قال فاذهبي
شوف اش قال في الدرق الحديث اورده الامام رحمه الله تحت هذا الباب. باب الحراب والدرق يوم العيد. لبيان انه يجوز اللعب يجوز اللعب في يوم العيد. مما يفرح الناس بما يدخل عليهم السرور. سواء كان هذا اللاعب بالحراك او كان
وفي الحديث ان ابو بكر رضي الله عنه لما سمع صوت الجاريتين وعندي جاريتان تغنيان من غناء بعاث هو يوم من ايام الجاهلية التي مرت على الانصار فاضطجع على الفراش وحول وجهه وجاء ابو بكر فانتهرا
وقال مزمارة الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هما اثنتان فلما قال مزمارة الشيطان علمنا ان اللي كانت تغني واحدة والثانية اما تكرر معها واما ترقص معها وهنا استدل بهذه اللفظة من اباح الغنى وليس لهم في ذلك دليل. لان الغناء
مقصود في زمن السلف وكل صوت حسن وفيه شعر سواء كان حسنا او قبيحا هذا يسمى غناء هذا يسمى غناء فلما قال تغنيان بغناء بعاذ تغنيان مثل ما نقول احنا الان ان انها تنشد
حسن تنشد هذا المقصود مو المقصود تغنيان يعني في معاهم الاف طرب ومعاهم الات اللهو  هذا ليس فيه دليل غاية ما فيه جواز ان تغني الجاريات تغنين يوم العيد في اصوات حسنة
هذا هو الدلالة ولذلك قال ابو بكر مزمار الشيطان عند رسول الله قد يقول القائل كيف ينكر ابو بكر ويأتي بهذه اللفظة مزمارة الشيطان عند رسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم موجود كيف يقول هذا الكلام ابو بكر
نقول لعل ابو بكر ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم نائم ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم نايم فقال مثل هذا الكلام فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما
اذا فيه دلالة على جواز الغنى للجواري يوم العيد. والمقصود بالغناء هو الانشاد بالصوت الحسن  ثم قالت وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحرام الى الان موجود. اهل السودان واهل مصر يلعبون بالعصي
يلعبون بالسيوف هذا موجود الى الان. نعم يعني اه كأن احدهم معه بعضهم معهم انحراب وبعضهم معهم التروس وهو الترس جمع ترس يلعبون كانهم يلعبون ملاعبة الحروب لعب الحروب وهذا موجود في بعض البلدان اذا كان يوم الجمعة الناس يتصارعون يقول الكل قبيلة وجماعة يأتون بمصارعهم
والناس يلعبون بالحراب يلعبون بالعصي يلعبون العاب القوى هم منها اجتماع ومنها اظهار القوة والعزة والمقصود به اللاعب اللي هو بالموسيقى والطبول هذا كلام لم يقله احد. وعلى كل حال فلو قيل
وازن غنى للجواري لكان الامر فيه سعة. نعم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ لم يمانع من نظر ام المؤمنين عائشة الى الرجال الاجانب. فدل لان نظرها الى الاجانب من دون شهوة ليس بمحرم. اذا ما هو المحرم؟ نظرها الى الرجال بشهوة. هذا هو المحرم
فان قال قائل فما تقول في الحديث؟ قال افعميا والي انتما ما هو الجواب تقول لعل النبي صلى الله عليه وسلم رأى منهن امعانا رأى منهن امعانا بلا سبب. اما هنا نظر للرجال
قال وهم يلعبون فالنظر لله بنفسه لا الى الصورة نعم قال رحمه الله باب سنة العيدين لاهل الاسلام. قال حدثنا الحجاج وقال حدثنا شعبة قال اعطوني الزبير من قال سمعت الشعبية عن البراء لو قال
النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنتنا بعض النسخ بدال بعض سنة العيدين في بعض النسخ باب الدعاء في العيد
فاذا قرأت في بعض النسخ هذه الزيادة لا تستنكر لانها موجودة في بعض النسخ. نعم قال حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل ابو بكر وعندي جاريتان جواري
بما تطاولت الانصار يوم بعاثة. قالت وليست هذه المغنيتين؟ فقال ابو بكر اما زمير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لقوم ان لكل قوم عيدا وهذا
نعم هذا يوضح انهما انها قالت وليستا بمغنيتين. يعني جاريتان تغنيان ما هو وظيفتهما ايش الانشاد ما هو متوظفين بالوظيفة هذي مثل ما يتوظف الناس اليوم. نعم باب الاكل والفطر قبل الخروج. قال حدثنا ابن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا اول شيء. قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس
عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوم الفطر حتى يأكل الثمرات وقال وقال نور قال المرجح ابن رجاء حدثني عبيد الله قال حدثني انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يأكلهن وزرا. نعم
باب الاكل التمر قد سمعت ان الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه آآ انكر ان يكون من سنة اكل التمر وترا. ولكن جمع الروايات يدل على ذلك. فمثل لو تلاحظنا هذا الحديث فيه ذكر قال تمرات وتمرات لا يطلق على التمرتين
اقل ما يقال فيه التمرات ثلاث ثم لو قلنا ان هذه اللفظة مجملة فان لفظة ويأكلهن وترا واظحا. يأكلهن وتر ايش؟ واضحة. فان قال قائل هذا في غير العيدين. نقول ان ما ثبت في بعض السور تقصد
العدد ما ثبت في بعظ السور تقصد العدد فانه لا يمنع من اضطراده الا  يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصطبح بكم تمرة؟ بسبع تمرات وتر ولا شفع؟ وتر وهنا قال يأكلهن وترا وقال في
قال من استطاع منكم فليفطر على رطبات فان لم يستطع فعلى تمرات فحمل ذاك المجمل على المفسر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال ان هذا يعني خلاف السنة بل هو
سنة كما قاله جمع من اهل العلم رحمهم الله جميعا. نعم باب الاكل يوم النحر. قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن انس انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح
قبل الصلاة فليعيد. وقام الرجل فقال هذا يوم يشتى فيه اللحد ذكر والجيران فكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه قال احب الي من من شاتي احب الي من شاة لحمي ترخص له النبي صلى الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة
من سواهم لا. الحديث فيه دلالة على ان ما حدده الشرع بالزمان فليس الانسان  فان سبقه فانها لا تقع في الموقع المشروع. مثل انسان لو صلى قبل الوقت انسان ضحى قبل الوقت
قبل الصلاة قال فليعد مع ان الوقت قد يكون بين ما قبل الصلاة وما بعد الصلاة دقائق لكن ما حدده الشارع يجب التزامه سواء كان التحديد زمانا او مكانا او جنسا حتى الجنس ما يجوز
يصير واحد يضحي بنعامة مثلا ما يصير لو اراد انسان يضحي بغزالة غزالة اغلى ولا الخروف يا جماعة الخزانة اغلى. يقول مقياس العقلي انا بضحي بشيء غالي. ولحم الغزال اطيب. نقول لا. ليس لاحد ان
ان يستدرك على الشارع ما حدده الشارع زمانا او مكانا او عددا اللي هو الكم او جنس ان ها لاحظ او هيئة فليس لاحد ان يسلك عن الشأن فان استدرك فانه لا يقع منه الموقع الشرعي
فلو ذبح قبل الصلاة ما عدت اضحية لاحظ الان لماذا؟ لانه خالفه زمانا طيب وما كارا؟ لو ذبح عند مكان يذبح فيه للجاهلية. ما قربانا لله عز وجل لو ذبح عند القبر عند الوثن هذا المكان تغير ولا لا؟ لو ذبح غزالة ما تصح
لماذا؟ لان الهيئة مختلفة. الجنس مختلف لا بد ان يكون من نفس الجنس طيب لو انه ذبح ولم يسمي ايضا لا تقبل لان الصورة اختلفت عن الصورة الشرعية وهكذا لا بد الانسان يلحظ هذه الامور الشرعية حتى تكون اعماله وفق الشرع. وقوله عندي جذع
معروف الجذع ما دون الستة اشهر من الظأن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال تجزئ عنك ولا تجزئ عن احد بعدك. هنا قال انس فلا ادري بلغت الرخصة من سواهم لا لكن هناك
روايات صريحة بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا خاص لك من سيأتي في الرواية اللي بعدها. نعم قال حدثنا عثمان وقال حدثنا الجليل عن المنصور عن البراء بن عازم رضي الله عنهما انه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم
اضحى بعد الصلاة وقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك. النسك. من نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا له فقال ابو بردة ابن خال البراء يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم
ونشوف ان تكون شادي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة. قال شاة لحم شاتك شاة لحم. قال يا رسول شاتك شاة لحم. قال يا رسول الله فان عندنا لحم عذاب
العلاقة لنا جزع هي احب الي من شاتين افتجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك. هذا نص ولن تجزي عن احد ولن تجزي عن احد بعدك. او لن تجزي لا لا لا
لعل فيه وجهان تجزي من اجزاء يجزئ وتجزي من من الجزاء. وآآ الاشهر ولن تجزي بضم التاء ولن تجزي عن احد بعدك هذا فيه دلالة ان القياس لا يقدم على النص. ها وين؟ هو ايش قال؟ قال
قال فاني نسكت شاتي قبل الصلاة. وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب. قدم القياس ها على فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انها غير مجزية. فاذا لا يجوز للانسان يقدم قياسه على النص. النص
مقدم على القياس باجماع الفقهاء لذلك القياس في مقابل النص يكون فاسدا والحديث هذا ايها الاخوة فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذه فائدة لابد ان تكتبوها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد تخصيص
فانه يبين والا فالاصل ان خطابه للواحد من الامة خطاب لكل الامة هذي قاعدة لابد تحفظها حتى لا يجيك انسان يبطيه ويخاطب شخص واحد شلون عممت؟ نقول لا الاصل ان خطابه لواحد من الامة خطاب للامة
فان اراد التخصيص يبين النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث واضح؟ يعني مثلا قوله صلى الله عليه وسلم لتلك المرأة قال افاعتمري في رمضان فان عمرة في رمضان تعدل حجة معي. فلان يخاطب امرأة ما يصح
كما فعله بعض العلماء ما يصح ان يقال ان هذا خاص لها. ليش لو كان خاصا لها لبين قالوا هذا خاص لك. كما قال هنا اه لابي نيار رظي الله لابي بردة ابن نيار رضي الله تعالى عنه
قال ولن تجزي عن احد بعدك شوف ايش قال الحافظ انت  الظاهر مر تفضل آآ عثمان اظن ابن ابي شيبة شيخ البخاري اذا اطلقه شوف بني عثمان انه عنده اكثر من شيخ اسمه عثمان
لكن عند الاطلاق يراد به عثمان ابن ابي شيب ما ذكر بعد لانه يمر لما يكون مر ما يذكر هاي طريقة الحفظ  نعم عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن الشعبي عامر ابن شراحيل عن البرامج
عاجل رضي الله عنه نعم المفروض تحضير الرجال يكون عليكم ترى ها؟ مب احسن منها تحفظون ومنها تذكروني اذا نسيت نعم الاسناد اللي قبله مسدد معروف ولا لا؟ مسدد ابن مسرهد ابن مغربل البصري الذي قال عنه البخاري كما سيأتي في كتاب الحج
قال ومسدد كاسمه مسدد جعلنا الله واياكم مسددين. وام اسماعيل فهو ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي ايوب الذي تميم السخطيان عن محمد ابن سيرين عن باب الخروج الى المصلى بغير منبر. قال حدثنا سعيد بن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اتوني زيدا عن
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى مصلى فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف يقوم مقابل الناس. اول شيء يبدأ. احسنت. نعم. فاول شيء يبدأ
به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم وان كان يريد ان يرفع بعثا قطعه او يأمر او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك
حتى خرجت مع مروان وامير المدينة في اضحى او فطر. فلما اتينا المصلى اذا منبر بناه كثير ابن فاذا مروان يريد ان يلتقي قبل ان يصلي فجبذته بثوبه فجبدني فارتفع فارتفع فخطب
قبل الصلاة وقلت له غيرتم الله وقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلمه فقلت ما اعلم الله خير مما لا اعلم قال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلوها قبل الصلاة. هذا الحديث فيه دلالة ان صلاة
العيد انما تكون في المصلى وبدون منبر. المقصود بالمصلى المصليات كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم معروفة. فمصلى كان على يمين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من الجهة الغربية
وبالتحديد كما ذكره بعض مشايخنا في مكان ما يسمى الان بمسجد الغمامة ماشي الغمامة لي كان قريب من مسجد شيخنا. الشيخ عبيد الله ابن عطاء الافغاني رحمة الله عليه المقرئ
مسجد ابو بكر الصديق واما المصلى الاخر فمصلى الجنائز ومصلى الجنايز كان قريبا من آآ البقيع كان قريبا من البقيع فالخروج للمصلى في العيد سنة وفيه دلالة ان صلاة العيد قبل خطبة العيد. قبل خطبة العيد
وتأملوا معي ان من اسباب تغير الدين القياس مروان ابن الحكم ما الذي جعله يغير؟ رأى ان الناس لا يجلسون له بعد الصلاة. له خطيب مفوه ولا هو صحابي والي على المدينة من قبل معاوية رضي الله تعالى عنه. وهناك من الصحابة من يطلب العلم عندهم
فخشي انه اذا اخر الخطبة بعد الصلاة كما هي السنة فان الناس لا يجلسون له فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما هناك. فقال يا ابو سعيد ما اعلم خير والله مما لا اعلم
هنا قوله قد ذهب ما تعلم مو معناه ان السنة تترك لا نريدها لا ليس هذا مراده مراده قد ذهب ما يعني ذهب ما تعلم من جلوس الناس للخطيب بعد الصلاة. فلذلك انا قدمت
على كل حال فهذا قياس في مقابل النص. والقياس في مقابل النص ايش؟ باطل. ويستفاد من الحديث جواز الانكار على الولاة امام الناس ولكن دون ضجة. فهو لاحظ جبذ ثوبه لئلا
كانه يقول بيني وبينك ها قال فجبذ ثوبه بعد. ما ما قاموا قال لا والله ما تصعد. لا والله ما تخالف السنة صح ولا لا؟ فدل على انه يجوز الانكار على الولاة امام الناس ولكن بسر وبدون ضجة
وقد شهدنا هذا امام مشايخنا في بعض المؤتمرات اخطأ احد امراء فقام بعض مشايخنا وصلحوا العظام قال ثم ثم صلح العبارة هذا ما ما يعذب من انكار امام الولاة من المنكر لا هذا امر جائز
لكن بلطف واما الانكار سرا فهذا اذا كان الخطأ شائعا اذا كان الخطأ شائعا وليس واقعا امامك الان يعني ما يصير انت تدخل على الوالي وتنكر عليه امام الناس تقول وراك حاط البلوك الربوي. البنوك الربوية موجودة قبل لا تولد انت
فليس لك ان تخاطبه بهذا الا سرا. لكن لو وقع منكر امامك منه او من حاشيته فلك ان تنكر امامه. فاقبل هذا وهذا نعم باب المشي والركوب الى العيد بغير اذان ولا اقامة. قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا عن عبيد الله ان
عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالاضحى والفطر ثم يحضر بعد الصلاة قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرني هشام ان ابن دريد اخبره انه قال اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال سمعت
يقول يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج والفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. قال اخواني ان ابن عباس ارسل في اول ما بويع له انه لم يكن يؤذن بالصلاة يوم الفطر انما الخطبة بعد الصلاة. اخواني لا بأس
انهما قالا لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى واخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر بن عبدالله لما قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. وعن جابر ابن عثيمين ابن قال سمعته يقول ان النبي
صلى الله عليه وسلم قاموا فلا بصلاة ثم خطب الناس فلما طلب نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل فاتى النساء فذكرهن على يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء صدقة قلت لعطاءك حقا على الامام
الان ان يأتي النساء ليذكرهن قال ان ذلك حق عليهم وما لهم ان لا يفعلون. هذه هادي فيها دلالة على ما اورده البخاري رحمه الله في الباب والمشي الى الصلوات ذوات الاجتماع
سنة في جميع الصلوات الاصل في الصلوات المشي يا اخوان وعدم الركن. الاصل في الصلوات السنة اليها المشي. وعدم قد كان من الصحابة من بيته بعيد من المسجد ويمشي وما كان يركب
وقد كان من الصحابة من بيته بعيد ويأتي الجمعة مشيا ولا يركب. ولهذا جاء في الحديث في المسند قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب. ومشى ولم يركب. فالاصل في الاتيان الصلوات
المشي وفيه المشي فوائد عظيمة ولكن نحن غفلنا في ترفنا عن هذه السنة بعض الناس اليوم مع الاسف انا ما ادري يعني اخشى ان يكون هذا غلط. بعض الناس يقول انا اركب السيارة واحتسب خطوات السيارة هذا غلط عظيم
يا اخوة لان المشي في حد ذاته فعله النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يستطيع ان يركب على حمار او على الحصان او على الجمل ليذهب الى المصلى يستطيع ولا ما يستطيع؟ طيب لماذا لا يركب؟ المشي مقصود بذاته
هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية من هذه الاحاديث مجموعها ما الذي نستفيده؟ الاصل ان جميع الاجتماعات ليس فيها اذان ولا اقامة. لا الجمع لا العيد الفطر ولا عيد الاضحى الجمعة فيها لانها في المسجد. ولا صلاة الاستسقاء ولا صلاة الجنازة ولا صلاة الخسوف ولا صلاة الكسوف
ولا صلاة الاستسقاء كل الاجتماعات التي فيها عبادة ما فيها اذان ولا اقامة هذا الضابط الاول الضابط الثاني ان كل اجتماع فيه صلاة وخطبة فالخطبة بعدها الا الجمعة ها كل اجتماع يعني صلاة الاستسقاء متى يخطب الخطيب
ها بعد الصلاة في صلاة الكسوف متى يخطب الخطيب؟ بعد الصلاة. هذا اذا اراد ان يخطب من قال بسنية ذلك نعم حتى في صلاة الجنازة لو اراد الامام ان يعظ الناس فلا يعظهم قبل الصلاة. وانما يكون الوعظ بعد الصلاة وهم
انتظرونا الدفن ولا يكون بعد الدفن نعم باب الخطبة بعد العيد قال حدثنا ابو العاص قال اخبرني بجريجة قال اخبرني الحسن المسلم عن طاؤوس رضي الله عنه انه قال شهدت العيد مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة. قال حدثنا عنكم ابن ابراهيم قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة قال
سليمان شعبة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما ركعتين لم يصلي قبل اللهم لم يصلي قبلها ولا بعدها ثم اتى النساء بصدقة وجعلنا وجعلنا يلقين تلقي المرأة فرصها وثقابها
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا زبيد قال ابن عاز رضي الله عنه من قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فمن انحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا والنحر وقبل الصلاة فانما هو نحو قدموه لاهله
ليس من النسك ليس من النسك في شيء فقال رجل من انصاره قالوا يا رسول الله ذبحت وعندي جدعة المسنة فقال اجعله مكانا ولن توفي او تجزي عن احد بعدك
البخاري رحمه الله فقيه فقه عجيب قد يقول قائل معروف ان الخطبة بعد العيد وش مناسبة الباب قد ذكر في الباب اللي بعده قال والصلاة قبل الخطبة. لماذا هنا؟ قال باب الخطبة بعد العيد
ها يعني شو الفرق بين قوله في الباب الماضي؟ باب المشي والركوب للعيد والصلاة قبل الخطبة. وبين قوله هنا باب الخطبة بعد العيد   لا هذا معناه التكرار ها قريب اي ما يخالف بس الشي اللي بين هذا وذاك اراد رحمه الله ان يبين ان المقصود بالعيد الصلاة
نفسها وتطلق على اليوم لانه ظرف قال خطبة بعد العيد ايش قال وش العيد لهنا؟ الصلاة. وهذا يؤكد لك على اهمية هذه الصلاة. وان لا تفوتها انت. اذا فوت الصلاة هو التنعيم
الناس اليوم يظنون ان العيد المقصود به الظرف دون المظروف ها صح ولا لا؟ نقول لا العيد اسم للظرف والمظروف فيتعلق بالمظروف الذي هو الصلاة احكام ويتعلق بالظرف الذي هو اليوم احكام. فهذا تنبيه لطيف
من البخاري رحمه الله باب الخطبة بعد العيد. لما قال الخطبة بعد العيد علمنا ان الصلاة ها هي الفاصلة بينما يجوز الذبح لانه اذا صلوا يعني دخل العيد. لانهم ادوا العيد
الذي به ابتداء العيد وهي الصلاة. فيوم العيد من حيث الزمان يبدأ من طلوع من ليلة التاسع من محرم او من ليلة اخر يوم من رمضان صح ولا لا؟ لكن انتبه الاحكام لا تبدأ الا بعد
الصلاة الاحكام هنا مرتبط فهناك احكام مرتبطة الصلاة نفسها. فهذا من دقة فقهي رحمه الله. قد كنا احد السنوات تظن في عام ثمانية عشر واربع مئة والف من الهجرة ارسلتنا الجامعة الاسلامية كمشرفين على هدي الاضاحي الحجاج
لبنك التنمية الاسلامي  فكنا مشرفين فانا اول مرة كنت اذهب فلما ذهبنا هناك واذا الناس من صلاة الفجر في المسالخ نفرز ما يجوز الاضحية به وما لا يجوز ناس يدفعون فلوس لابد يكون هناك في مشرفين سواء على الذباحين او على
هم يقسمون المجموعات مجموعة تشرف على الذباحين ومجموعة تشرف على نفس الانعام هل هي مجزية او غير مجزية  فتفاجأت انهم من صلاة الفجر جاهزين ماسكين السكاكين يحددون ولا يذبحون وكنت يعني ناسي ان الذبح لا يكون الا بعد بعد الصلاة
واذا بهم ينتظرون فسألت احد من كان ذا خبرة من زملائنا كان يذهب كل سنة قلت لماذا لا يذبحون؟ قالوا ما سر لان ما خلصوا من الصلاة. قلت نسيت انا انا ظنيت ان احنا يوما في منى ما حد يصلي العيد
قلت اذا كيف تعلمون انهم صلوا ولا ما صلوا؟ قال لا في ميكروفون شغال في المكان الفلاني روح اسمع واذا فعلا الميكروفون شغال على الصلاة والشيخ يصلي الله اكبر اذا قال السلام عليكم ورحمة الله تسمع اصوات الذبح
ها تطبيق لهذه السنة يا اخوان. سؤال كيف كانوا يذبحون قبل ان يعلموا بهذه الطريقة؟ ان امام حاكم او اللي يصلي بالناس في مكة قد خلص الصلاة فهم يبدأون بالذبح كيف يعلمون بهذا
هذا السؤال مهم العلم بذاك اما كان يتم باحد امرين اما بامر الامام فالامام يقول لهم الان وقت الذبح اذبحه لانه يكون امر من خلفه في مكة ان يكون يصلي في الوقت الفلاني
واما ان شخص يأتيهم من مكة ويغضبه. نعم قال رحمه الله باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم. وقال الحسن له ان يحمل السلاح يومئذ الا ان يخاف عدواه. قال
زكريا حدثنا المحاربي قال حدثنا محمد بن سوقة قال عن سعيد بن جبير قال كنتم عني عمر حين اصابه سنام الرمح في اخمص قدمه. فلزقت قدمه بالركاب فلنزلت فنزعتها. وذلك
الدنيا فبلغ الحجاج وجعل يعود فقال الحجاج لو نعلم من اصابك فقال ابن عمر انت اصبتني. قال كيف قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه وادخلت سلاح الحرم ولم يكن السلاح منذ ادخال الحرم. قال حدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثني اسحاق ابن
النعم ابن سعيد ابن العاص عن نبينا قال دخل الحجاج على ابن عمر وانا عنده فقال كيف هو؟ فقال صالح. فقال من اصاب؟ قال اصابني من امر بحمل السلاح في يوم لا يكل فيه همه يعني الحجاج. الاصل ان كل اجتماع للمسلمين فلا يجوز حمل السلاح
لا يجوز حمل السلاح في اجتماعات المسلمين الا اذا خيف عليهم لان الشيطان ينزغ بينهم والسلاح كما هو معروف نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حمله الا بطريقة معينة. وفي اماكن معينة. ومنها النهي عن حمله في يوم العيد
او يوم الجمعة وفي قول ابن عمر دلالة عظيمة على امر استنبط منه الفقهاء حكما وهو ان الفعل ينسب الى الفاعل المباشر والى المتسبب لان ابن عمر الان من ماذا قال؟ قال انت اصبتني
صح ولا لا؟ هل هو اللي فعل؟ ولا كان متسببا؟ امر الجند ان يحملوا معهم السلاح الى منى خايف فلما جاؤوا يصلون فسجد ابن عمر جاء اللي بعده الجندي ومعه الرمح دخل رأس الرمح في قدم ابن
عمر فينسب الفعل المباشر والى المتسبب لذلك هذه مسألة مهمة ان الاخذ القتل يكون للمباشر وللمتسبب لهذا قال الفقهاء لو اجتمع عشرة او مئة على قتل انسان يؤخذون به. مع معروف انه مئة ما يمكن ان يقتل الانسان ليقتله واحد او اثنين صح ولا
طيب والباقي؟ تسببوا نعم باب التذكير الى العيد وقال عبد الله ابن رشد ان كنا في هذه الساعة وذلك حين التسبيح قال سليمان قال شعبة عن الزبير عن الشافعي عن البراءة وقال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي
ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ان يصلي فانما هو لحم عجله لاهله ليس من نشرك في شيء فقالوا يا رسول الله انا ذبحت قبل ان اصلي وعندي كذاعة خير من مسنة قال
او قال اذبحها ولن تجزي جذعة عن احد بعدك. الباب تبكير للعيد اه المقصود اه عيد الاضحى واما عيد الفطر فالسنة فيها التأخير عيد الفطر السنة فيها التأخير حتى يتمكن الناس من اخراج زكاة الفطر
واما الاظحى فالسنة فيها التكبير حتى يتمكن الناس من نحر اظاحيم مبكرا. لكن متى هذه الساعة؟ ساعة الصلاة؟ وقال عبد الله ابن بشرى رضي الله هذه معلقات البخاري. ان كنا فرغنا في هذه الساعة
اي ساعة هذه قال وذلك حين التسبيح. اذا حدد الساعة ولا ما حدد؟ حدد الساعة. حين التسبيح. اي حين يحل صلاة الظحى تسبيحنا المقصود به نافلة الظحى التسبيح يطلق على النافلة والمقصود بالتسبيح هنا نافلة الضحى. متى يحل نافلة الضحى؟ اول وقت
بنافلة الضحى هي بعد طلوع الشمس قيد رمح نعم باب فضل العمل في ايام التشريق وقال ابن عباس واذكروا الله في ايام معلومات ايام العشر والايام ايام التشريق وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان في ايام عشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وكبر محمد بن علي
خلف النافلة. قال حدثنا محمد بن عراكة قال حدثنا شعبة سليمان عن مسلم البقيع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد
الا رجل خرج يخاطر بنفس ماله فلم يرجع بشيء. شوفوا ايش كان الحافظ وقال ابن عباس في التاريخ في الاية ويذكره  قال ابن عباس يذكر اسم الله حينما طيب هذا هو الصواب؟ يعني هو الان ابن عباس يفسر الايام المعلومات ما يفسر الايام المعدودة؟ لان جاء تفسير الايام المعلومات
فما ادري ليش حاطين للشيخ يقول كذا لابي ذر ايوا في رواية كريم وابن وقال ابن عباس واذكر الله الى اخره ولله الحمد المستولي ويذكر الله في ايام معدلات واعترض عليه بان التلاوة يذكر اسم ويتغير معلومات
فوزت الله في ايام معدودات اجيب بانه لم يقصد التلاوة وانما حكم كلام ابن عباس. وابن عباس اراد تفسير المعدودات والمعلومات  لا يا شيخ انا حافظ وين راح باله يا شيخ؟
في اه اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام طيب سنة الحج الاية كم يا شباب هو الان يريد ان يفسر اية الحج بعدين يفسر اية البقرة واذكروا الله في ايام معدودات. فابن عباس يقول المقصود بالايام المعلومات ايام العشر. والايام المعدودات ايام التشريق
فليش يعني لخبطة بين الايتين ما ادري ها الاية رقم كم في الحج؟ ثمانية وعشرين. ثمانية وعشرين ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات. ها؟ يعني ورد سؤال لابن عباس ما الايام المعلومة
ها؟ قال ايام التشريق الان في اشكال. ثم قال والايام المعدودات ايام التشريق. اذا ايام معلومات ايام العشر. اللي هو قبل والايام المعدودات ايام التشريق اللي هو بعد العيد صح ولا لا؟ فهذا هو المراد
ابن عباس يريد ان يفسر الايتين معا الاشكال هو قرأها بالرواية اللي موجودة عنده اشكال كبير. يقول واذكروا اسم الله في ايام معلومات قال يا من وايام المعدودات قال ايام التشريع كأنه يفسر الاية مرتين
وهذا غلط لان هو مرة يفسر اية الحج ومرة يفسر اية البقرة. واضحة؟ اه وضحت بعمر ما وصلت اذا النسخة عندك ملخبطة لا لا خله الان ما نتكلم عن التلاوة. احنا الان ليس كلامنا هل الاية وردت في الحج ويذكر اسم الله في ايام معلومات ولا
واذكروا ويذكروا اسم الله في ايام معدودات ما لنا علاقة بهذه الان احنا الان علاقتنا على الاية نفسها الاية الحج ويذكر اسم الله في ايام معلومات. ما هي الايام المعلومات؟ قال ابن عباس ايام العشر
وردت سؤال والايام المعدودات اللي في البقرة؟ قال ايام التشريق اجابة جنب الايام المعلومات  من غير سؤال من غير سؤال ممكن غير سؤال لكن لكن المقصود ان نجعل كلمتين لاية واحدة هذا ما يصح. يعني التفسيرين
لاية البقرة ما يصلح هو في النسخة اللي عند ابي عمر كأن ابن عباس يفسر ايام العشر بسورة البقرة والايام سورة البقرة. وهذا غلط. هذي موجودة في النسخة هذي. شو اللي موجود عندك؟ انا نسختي هكذا. وقال ابن عباس ويذكر
اسم الله في ايام معلومات ايام التشريق. والايام المعدودات عفوا ايام العشر. والايام المعدودات ايام التشريق. هذا الصح. بس عند ابو عمر لا يلا ذكر تكبير ايام الايام انا ما كنت اظن ان الحافظ ابن حجر يترك شيء ها يعني المفروض ينبه
على انه لا ليس المراد من ابن عباس هو تفسير اية البقرة فقط. في الاول يريد ان يفسر اية الحج وفي الثاني يريد ان يفسر اية البقرة. نعم. فبهذا يترجح لنا رواية رواية من
رواية الكريمة    باب التكبير ايام المنى واذا غدا الى عرفة كان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمئة فيسمعه اهل المسجد فيكبرون فيكبر اهل حتى ترتج ميا تكبيرا وكان ابن عمر يكبر بنا تلك الايام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه
تلك الايام جميعا وكانت ميمونة تكبر من نسل وكل النساء يكبرن خلف امام ابن عثمان وعمر ابن عبد العزيز التشريف مع الرجال في المسجد. قال حدثنا ابن نعيم قال حدثنا مالك ابن انس صالح الدهني محمد ابن ابي بكر الثقفي. قال سألت انس ابن
ونحن راضيان من منى الى عرفات عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليهم يكبر المكبر فامثروا عليه. قال حدثنا محمد قال حدثنا عمر ابن حفص. قال حدثنا ابي عن عاصي
عن حفصة عن ام عطية انها قالت كنا نؤمر ان نخرج من العيد حتى نخرج البكر من سدرها حتى نخرج الحيض وكنا خلف النساء فليكبرن بتكبيرهن ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وقدرته. الذي عليه
فتوى من جمع من المشايخ انه لا يجوز ما تكبير الجماعي في يوم العيد ولا ان يكبر شخص ويردد الاخرون خلفه وانما الذي ينبغي ان يكون عليه العمل هو ان الكل يكبر ثم تختلط الاصوات
ولكن هذه الروايات فيها دلالة على المتابعة في التكبير. وفيها دلالة على ان الرواية قال فيكبرون ويكبر اهل الاسواق. هو يخرج يكبر فالناس يكبرون من ورائه مما يؤكد هذا المعنى ما يؤكد هذا المعنى ان الراوي يقول وكانت ميمونة تكبر يوم النحر
وكان النساء يكبرن خلف ابان ابن عثمان خلف ابان ابن عثمان يحتمل معنيين يعني انهن يكن خلف بان ابن عثمان ويكبرن ويحتمل ان المراد ان ابان كان يكبر وهن يكبرن وراءه. ومما يؤكد المعنى الثاني ومما يؤكد المعنى الثاني
ما جاء في الرواية التي بعدها فيكبرن بتكبيرهم. فيكبرن بايش؟ بتكبيرهم اذا الحديث هذه فيها دلالة على جواز ان تكون ان يكون هناك من يكبر يذكر الناس فالناس اذا سمعوا
يكبرون من ورائه من غير تقصد من غير تقصد الاجتماع. نعم شيخ قبل شوي. هم  مرة ثانية طيب اقرأ الرواية اللي عندك اقرأها اليك الله بفضل العمل في ايام التشريق وقال ابن عباس واذكر الله في ايام معلومات الان واذكر الله في ايام معلومات هذي وين موجودة؟ في البقرة
ولا في الحج؟ طيب قال ايام العشر بعدين ايش قال؟ الايام المعدلات ايام التشريق. اذا كانه ابن عباس يفسر اية واحدة اعلى المعنيين وهذا ما يستقيم لان المقصود بهذه الاية اللي هي اية البقرة اما يوم التشريق واما ايام الحج. فهمت؟ فلابد اذا ان نقول ان
الاول ابن عباس يريد في الاول الاية اللي وردها غلط صحيح وقال ابن عباس ويذكر اسم الله في ايام معلومات هي اية الحج فقال ايام العشر والايام المعدودات اللي في الة في البقرة قال يا منتشر. نعم
قال باب الصلاة الى الحربة يوم العيد قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله فان ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان تركز له كان تركز حربة قدامه يوم الفطر والنحل ثم يصلي. نعم يعني هذا
دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي الا الى سترة. ما كان يصلي الا الى سترة. فان قال قائل فقد اخبر ابن عباس انه ركب على حمار كما مر معنا. ومر من بين يدي بعض الصف نقول هذا لا ينفي السترة للامام
السترة الامام ثابتة بهذا الحديث. نعم باب فم العازة او الحربة بين يدي الامام يوم العيد. قال حدثنا ابراهيم الموسى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابو عمرو. قال افضل
عن ابن عمر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم الى المصلى ولعلزة بين يديه تحمل وتوصف بالمصلى بين يديه فيصلي اليها العنزة يعني عصاة في رأسها حديدة. وتكون معكوفة الجانب نعم. باب خروج النساء والفيض الى
مصلى قال حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد ان عطيتنا قالت امرنا ان نخرج العواتق ذوات القلوب عن ايوب عن حصة بناء حوله وزاد في حديثه حفصة فقال او قالت العواتق وذوات الخدور
المصلى. بعد خروج الصبيان الى المصلى. قال حدثنا عمرو ابن عباس المقصود ما الفرق بين ذا بين العواتق وذوات الخدور. المرأة العاتقة هي التي تكون بلغت يعني في الثالثة عشر او
الثانية عشر يعني بلغت لتوها. واما ذوات الخدور فهي المرأة التي خطبها انسان ما واه اه قيل ان عرسك بعد كم يوم فلا تخرج. انما تكون في دارها لا ترى الشمس. حتى تصبح بيظاء ثم يكون
عرسها نعم باب خروج الصبيان الى المصلى. قال حدثنا عمرو ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن قال سمعت ابن عباس قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم من فطر او اضحى فصلى ثم خطب ثم اتى النساء وذكرهن وامرهن بالصدقة
نعم قال باب استقبال الامام الناس في في خطبة العيد قال ابو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم مقابل الناس قال حدثنا ابو علم قال حدثنا عن زبيد عن الشعبية انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وما اضحى الى البقيع وصلى ركعتين ثم اقبل عليها
خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم اضحى من بقيع الشعب البقيع الشغل بقي في السابق هم كانوا يصلون العيد ما هو في البقيع جميع النسخ عندك   عجيب  جبن وغريب مر الحديد تسع مئة وواحد وخمسين. ما كان فيه ذكر البقية يا شيخ
مم      يعني لفظة غريبة جدا لانه مثل ما ذكرت الخروج للبقية كان شوف ايش قال الحافظ  الخروج للبقية كان لصلاة الجنازة من صلاة العيد ثم في مصلى العيد ومصلى العيد عكس مصلى الكنائس
ترى الجنائز في غربي المسجد. والبقيع في شرقي المسجد مات اللفظة لما ذكرها؟ اذا هذي اللفظة غير موجودة هذي هذي الزيادة من النساخ اللفظة يعني الرواية عندنا هكذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم اضحى بس فصلى العيد بدون كلمة الى البقية. هذي حطها
الدائرة يقول له غير موجودة في نسخة الحافظ ابن حجر ولا في اي نسخة في احد عندكم نفسه؟ ايه هي هسا مأخوذة من هذي نعم يعني ممكن اه النقيع قريب قريب من مصلى العيد
بس موجودة البقيع  اشكال في شرح فتح يقول في نسخة قاف يوم اضحى فصلى العيد طيب طيب هذا بالدلالة انه زيادة من النسخ نعم  قال عند الفرائض قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم اضحى فصلى ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا
يومنا هذا ان نبدأ بالصلاة ثم نرجع فننحر ومن فعل ذلك فقد وافق سنتنا من ذبح قبل ذلك فانما هو شيء عجل لاهله ليس من النسك في شيء. وقال رجل فقال يا رسول الله اني ذبحت وعندي جذعة. خير منه سنة. قال اذبحها ولا تقل
ولا تفي عن احد بعدك   باب العلم الذي في المصلى. باب العلم. نعم. باب العلم الذي بالمصلى. قال حدثنا المسلم قال حدثنا يحيى بن سفيان قال حدثني عبد الرحمن ابن
قال سمعت ابن عباس شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم ولولا مكاني من الصغر ما شهدته. حتى اتى العلم الذي عند ذلك فصلى ثم خطب ثم اتناس معه بلال ووعظهن ذكرهن نظرهن بالصدقة فرأيتهن يهوين بايديهن يقدسن
في ثوب البلاد. وهذا يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج حتى اتى دار كثير ابن السلط رضي الله تعالى عنه فصلى ثم ودار كثير من الصلب ليس عند البقيع
نعم والمقصود جواز وضع العلم جواز وضع العلم على ان هذا مكان لصلاة العيد ما في بأس مثل ما يفعل الان في بعض البلدان مثل السعودية والامارات هناك اماكن مخصصة اراضي مخصصة لصلاة العيد
محوطة بجدار او شيء من هذا انه هذا مصلى العيد. نعم  يوميا نعم  ما ذكرته  وامرهن بالصدقة فرأيتهن يهوين بايديهن  تهوين بايديهن يقذفنهم في ثوب بلال ثم انطلق هو بلال الى بيته. قريت؟ الى الحين وقفت. ايه قرأ
الظاهر شرد الهند. نعم باب موعظة الامام النساء يوم العيد. قال حدثني اسحاق بن ابراهيم بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال اخواني عن راعي جابر بن عبدالله
رضي الله عنهما انه قال سمعته يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة فلما فرغ نزل فاتى وهو يتوكأ على يد بلال وبلال فاسق ثوبه يلقي فيه النساء الصدقة. قلت يا عطاء زكاة يوم
قال لا ولكن صدقة يتصدقن حينئذ تلقي فتخها ويلقينا قلت بذلك ويذكرهن قال انه له حق عليهم عليهم وما لهم لا يفعلونه. فيه دلالة ان زكاة الفطر ما تكون من الاموال لان الراوي وابن عباس قال لا يعني ما تكن من الاموال لان هنا كن يلقين
المال فلما يعني قلت لاعطاء زكاة يوم الفطر؟ قال لا ولكن صدقة يتصدقن حينئذ زكاة الفطر ما يكون من القرط ولا من الحلي من زكاة الفطر يكون من المال. نعم
قال ابن جريج واقول الحسن ابن مسلم عن طاووس ابن عباس رضي الله عنه انه قال شهدت الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه
يصلون قبل الخطبة ثم يخطب ثم يخطب بعد خرج النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر اليه حين يجلس حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال وقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك الاية
ثم قال حين ترى منها ادل على ذلك؟ قالت الله واحدة منهن لم يجبه غيرها نعم لا يدري حسن من هي قال افتصدقنا فبسط بلال ثوبه ثم قال ان لكنا فداء ابتداء ان نكن فداء فداء ابي وهل
هلم هلم هلم لكنا فداء. لكنا فدا ابي وامي اذا لونها يصير فدا ابي وامي هلم نكن فدا ابي وامي؟ قال هو بلال. نعم. شيخ موجودة لكنا فداء مم فهلم لكن فداء ابي وامي سيلقين الفتح والخواتيم في زوج بناء قال عبد الرزاق قال عبد الرزاق الفسق
العظام بفتحات قال عبد الرزاق الفاتحة خواتيم العظام كانت في الجاهلية. نعم يعني فيه دلالة على ان الامام يعظ النساء وهو اللي اورده الامام البخاري تحت هذا الباب. شوف ايش قال في فدا
لانه مر في حديث سبعة وتسعين خلاص هكذا لا لا لا ما كان عنده ثوب هكذا ليبسط هكذا. كان عنده الثوب اللي هو الرداء. والازار على طريقة الحجاج فلما يكون الانسان عليه ثوب ورداء او ثوب ازارا ورداء وثوب ثالث. فيأخذ مثلا الان انا الان لوردت ان ابسط سأبسط
هو بسط ثوبا غير ما يستر عورته. بسطه على الارض وهن يلقين نعم الامة اللي كنا فيها اليوم. هم. يجوز خطاب النساء احنا دورنا على كلام الحافظ ما لقيناه. الاصل الجواز
ما ما المانع اذا كان من باب الحث على الصدقة ها مثلا الامام يخاطب النساء ويقول لهم تصدقوا ها عسى ربي يبارك فيكن ما في مانع. تصدقوا عسى الله جل وعلا يرزقكم يرزقكن الجنة. ما في مانع. نعم
وطبعا بلال لما قال لكن فدا ابي وامي انما فداهن بابيه وامه لان اباه وامه ما كانوا مسلمين  وهن مسلمات وهذا يجوز في الشر. والا لو كانوا مسلمين ما جاز له ان يفتي ابويه لهن ناجيهن
الا الانسان لا يجوز ان يفتي يقول فداك ابي وامي الا لي عظيم. مثل النبي صلى الله عليه وسلم. والا فان حق الوالدين اعظم من حقوق الناس فكيف تلت تفدي والديك لاجل الناس؟ فهمت قصدي؟ لكن لما كان مشركان كان الامر اهون
وين في السبعة وتسعين؟ مو موجودة طيب ليش ما اشرح الحافظ قريب والله يعني هذا يصير نقول مما تركه الحافظ نبحث فيه ان شاء الله طيب حط عليها علامة قال رحمه الله باب حتى في اية في الاية قال يود المجرم لو يفتدي من عذاب
ليومئذ ها؟ ليش؟ ليش وصاحبتي ليش ما جاب الاب والام يعني اصلا ما يجوز للانسان انه يقول يا ربي خذ ابوي وامي وخلصني انا. الله ما يرضى هذا الشيء ان تفدي والديك عشان نفسك
هذا خلاف دين الله عز وجل ثم ما جابوا الاب والام ان يعلمون ان هذا شيء يغضب الله فاتوا بالابناء عرفت ولا لا؟ نعم هذه نكتة عدم ذكر الوالدين في الفداء
ولا يجوز للانسان ان يذكر والديه في الفداء الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ورد لان حق الرسول اعظم من حق الوالدين يا شيخ الاشكال في اخر الاية جميعا ذكر تشمل النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء ثاني هذا شيء ثاني يود المجرم يوما
يود المجرم لم يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي ومن في الارض جميعا ثم ينجيه. خرج بعدم ذكر الوالدين وعدم ذكر النبي خرج. فما عداهم يعني. لان المذكورات
المذكورات خرجوا في من كلمة جميعا والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر والوالدين لم يذكرا لان لان النص يدل على ان ذكرهم لا يمكن نعم الشيخ يقول فدى يقولون فيه جواز التمثيل بالأب والأم ومناطفة العامل على الصدقة مما يدفعها اليه. هم
جواز ملاطفة العامل على الصدقة. العامل على الصدقة نعم. اذا ما ذكر المد  ايه يعني عندنا همزة فداء على كل حال من حيث الاسم جائز هو فدا وفدا وفداء كله جائز من حيث اللغة. نعم
باب اذا لم يكن لها جلباب في العيد. مم. قال حدثنا ابو معنو قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين انها قالت كنا لم نعد كنا لم نعد جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت بامرأة
خلفا النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشر رجل وكانت اختها معه في ست وجبات فقالت وكنا نقوم على المرضى ونداوي تلك الماء. وقالت يا رسول الله على احدى لم يكن لها الا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة
قالت حفصة فلما قدمت امه عطية اتيتها فسألتها سمعت في كذا وكذا؟ قالت نعم بابي قل ما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي. قال لي اخرج العواتق. عندك بابي؟ ايه. عندنا بابى
في نسخة كذا. ايه. نعم. نعم. على كل حال رواية بأبى هذه على رواية ما في بأس. على رواية اه من يثبت الاسماء الستة حركة واحدة ان اباها وابى اباها قد بلغا في المجد غايتها. نعم
واما رواية ابي فعلى انها من المعربات. رواية ابى مبنية. نعم قال لي العواتق ذوات الخدور او قال العواتق وذوات الخدور شك ايوب. والحيض الحيض المصلى وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين قالت وقلت لها الفيض؟ قالت نعم اليس الحائل تشهد
تشهد كذا وتشهد كذا؟ لله درهم فقيه رضي الله تعالى عنها. نعم. باب التزام حيد المصلى قال حدثنا محمد المسمى قال حدثنا ابن ابي علي. علي ابن عون عن محمد انه قال قالت امه عطية ان نخرج
نخرج فنخرج الفيض والعواتق او ذوات الخدور. قال ابن عمرو او العواتق او العواتق ذوات الخدور فاما الحيل في اشد من جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزلن مصلاهم. هذا فيه تأكيد على اهمية ذهاب المرأة لصلاة العيد
واليوم مع الاسف يعني النساء اليوم لا يذهبن الى المصلى الا العجائز المفروض الانسان ياخذ زوجته واولاده وبناته كلهم نعم باب الناس والزلف والنهي بالمصلى قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا قال حدثني كثير ابن خوقل عناك عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
ينحر او يذبح بالمصلى. نعم. باب هذا فيه دلالة على مسألة فقهية كون النبي صلى الله عليه وسلم يذبح او ينحر بالمصلى هذه الدماء ستبقى. في هذه الارض. طيب واذا جاء العيد الثاني سيصلي في نفس المكان
فما حكم هذه الدماء؟ الدما هذه ما جا احد غير التربة. هي التربة نفسها فهي اولا في دلالة على ان الدماء المذبوحة ليست نجسة وان كان محرم الاكل هذا شيخ
اذ لو كانت نجسة لنجست الارض وما جازت الصلاة فيها ولا لا ها ما هي واضحة على كل حال هذا استنباط كيفكم مو لازم تكون واضح تقولون بالتقليد لكن الشاهد ان الدم المسفوح ها او الدماء التي تخرج من الهدي او من المذبوح
ها؟ هو لا شك محرم الاكل حرمت عليكم الاية ما هي دلالة على النجاسة الدلالة على التحريم تحرم لك اما النجاسة هذا يستفاد من شيء اخر نقول هذا الحديث فيه دلالة لو كانت نجسة لكانت الارض كلها نجسة لان الاضاحي ذبحت فيها وقطعا ما غسلت ما عندهم مياه يجيبون
لارض المصلى كله فالان امامنا احد خيارين. اما ان نقول بان الدماء هذه محرمة الاكل وليست نجسة واما ان يقول بالقول الثاني وهو قول الحنفية ان النجاسة تذهب بغير الماء. تذهب بايش
بالشمس والرياح والتصيير. كما هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية يعني احد الامرين لازم اما تقول الدم نجس وان النجاسة لا تزول الا بالماء فهذا غريب جدا. نعم  باب كلام الامام والناس في خطبة العيد شف وش قال الحافظ في كلمة او يذبح بالمصلى
مكان مخصص للزبح لا بس هو قال للمصلي كان ينحر بالمصلى بالنسبة لما مضى في بعض النساء يعني السنة تكون الا يتعرض الامام للنساء لخطبة ثم يذهب لهن بعد الخطبة
هذا لان الصوت ما كان يصل اليهم. اما اليوم فالصوت يصل اليهن ممكن يجعل الخطاب الذي هو للرجال لهن خلاص  يقول اورد فيه حديث ابن عمر في ذلك قال الزين ابن المنير ابن المنير عقب الذبح على
من ناحية الترجم ان كان حديث الباب ورد باول التردد اشارة الى انه لا يمتنع ان يجمع بينهما النحل بين نسكين احدهما مما ينحر الاخر يذبح وليفهم اشتراكنا في الحكم انتهى ويحتاج ان يكون اشار لانه ورد في بعض الطرق بواو الجمع كما سألت في كتاب وجهات الكلام هناك
وهناك يقول سبق الكلام رحمه الله نعم لكن الشاهد هو كما بوب عليه البخاري باب النحل والذبح بالمصلى يوم النحر البخاري رحمه الله يرى ان الدماء ليست الدماء نجسة الا دم الحيض فقط
هو اختيار الامام الالباني رحمة الله عليه نعم صعبة عليكم بعد شوي ها لاش تقلدون يعني ولا كيف نعم بعض كلام الامام والناس في خطبة العيد واذا سئل الامام عن شيء وهو يخطب. قال حدثنا قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا منصور بن معتمد على الشعبية
رواه ابن مقال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما نهدي بعد الصلاة وقال من صلى صلاة ونسك نسدانا فقد اصاب النسك يا رسول الله لقد مسكت قبل ان
قبل ان اخرج الى الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب. فتعجبت واكلت واكلت اهلي وجيراني فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك قال فان عندي على علاقة جذعة وهي بهي خير من شاة له. فهل تجزي عني؟ قال نعم ولن تجز
عن احد بعدك. نعم. قال حدثنا حامد ابن عمر عن حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ان انس بن مالك قال ان رسول صلى الله عليه وسلم صلى يوم النحر ثم خطب فامر من ذبح قبل صلاة يعيد ذبحه فقام رجل من انصاره قال يا رسول الله جيرانا لي اما قال بهم
خصاصة واما قال فخر واني ذبحت قبل الصلاة وعندي عياء لي احب الي من شاكل له فرخص له فيها وحدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن الاسد عن جندب انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم النحل ثم خطب ثم ذبح فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى وكان
ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. نعم باء من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد قال اخونا ابو جبيلة يحيى ابن واظح الفليح بن سليمان عن سعيد ابن حكم جابر انه قال كان النبي صلى الله عليه
خالف اه تميلة وضبط بالتميلة. يعني مصغرا ومكبرا تميله ها وتميل على الظبطين. واسمه يحيى بن واضح نعم قال باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا اهل الاسلام. وامر انس بن ما لك
ان هذه العتبة بالزاوية فجمع اهله وبنيه وصلى بصلاة اهل النسك وتكبيرهم. وقال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العلم ركعتين كما يصنع الامام وقال عطاء اذا فاته العيد صلى ركعتين. المراد باهل السواد يعني اهل الاراضي التي كانت
في العراق سواد العراق يعني الدهاقين ولا اهل البساتين يعني مثلا حين اهل وافرة وعندهم مزارع طيب شلون يصلون نعيد هناك يجتمعون مع بعض يصلون العيد حتى لو ما كانوا في مصر نعم
قال حدثني قال حدثني ليست ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى وتضربان والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بجر فتاة وما ابو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر
فانها ايام عيد تلك الايام وايام ميلاد. قال جائزة رأيت النبي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة. وهم يلعبون في المسجد عمره فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم دعهم ان البني ادم يعني من الان نعم يعني عليكم امن
خافوا من فجر آآ من الزجر ولا من شيء. طيب وش وجه ايراد هذا الحديث تحت باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين هم فقه البخاري حير الناس حير يعني عائشة ان ابا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدسفان وتضربان
والنبي متغش صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرم ابو بكر فكشف النبي عن وجهه وقال دعهم يا بكر فانها ايام عيد وتلك الايام وايام منى قالت عائشة رأيت النبي الله يا اخي والله
والله ثقة يا اخوان عجيب عجيب  مم  اشكال الحوض. خل نسمع الحافظ بعدين اعطيكم استنباط وجهي راد حديث يحيى ابن بكير   رحمه الله رحمة واسعة   ورزقنا الله فقه وعلمه  نعم
كيف؟ احسنت. هذا وجهي راد هذا الحديث لانه قال وتلك الايام ايام منى لاحظ ان في الاول الحديث قال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد كان البخاري يقول اذا فاتتك الصلاة في اول
اليوم ما علمت في اليوم الثاني من ايام العيد بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما علمت الا في ثالث يوم فهو من ايام العيد ما علمت الا في رابع يوم فهو من ايام العيد. صل العيد
شفتوا كيف فقه ولا لأ واضح الفقه ولا لا؟ البخاري فقيه ولا لا؟ كذب من يقول انه ليس بفقه ورب الكعبة كذا واخطأ والله. اذا لم يكن البخاري فقيها فمن هو الفقيه
نشيل الحمام ايه الظاهر المسألة عنده واضح فما ذكر شي نعم باب الصلاة قبل العيد وبعدها وقال ابو المعدة سمعت سيدنا عن ابن عباس كره الصلاة قبل العيد. قال حدثنا ابو نويل قال حدثنا شعبة قال حدثني عدي ابن
هل سمعتم سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من فطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ومعه بلال يعني لا لم يصلي لا قبلها ولا بعدها في المصلى. لكن لو ان الانسان صلى في بيته
فهذا جاء عن بعض الصحابة انهم اذا رجعوا الى البيوت يصلون لو تلاحظون ان البخاري ركز في احكام صلاة العيدين على صلاة عيد ايش رفح طيب ما ذكر شي عن عيد الفطر
سيأتي بعض احكامه في كتاب السورة. نعم شوف على قول البخاري يا شيخ والالباني في الدماء اه هل دماء الكلاب مثلا او غيرها اعوذ بالله اشهد الله يهديك. هذا اللي فهمته. شلون فهمت جذي
هو يقول انت تقول انه يقول الدماء طاهرة الا انا قلت كذا قلت كل الدماء طاهر فقلت لا يرون شيئا من الدماء نجسة الا دم الحيض لكن الكلب نفسه نجس ولا يجب ان نجس
والميتة؟ اذا ما دام هي نجسة فدمها نجس. احنا كلامنا عما ليس بنجس في الاصل. يعني الحين الخروف نجس ولا طاهر؟ طاهر طيب اذا ضربته بالسكين طلع الدم الفقهاء يقولون نجس دمه. على قول البخاري ولا طاح؟ احسنت. يعني اذا عينه نجس. احسنت، هذا الشرط
الانسان نجس ولا طاهر؟ متأكد انزين هذي يعني صامل. طيب الانسان طاهر. لو انه انشق ايدك وطلع الدم طاهر ولا نجس على قول الفقهاء على قول الفقهاء نجس. نجس هو يقول لا ليس هناك دم نجس من طاهر الا ان يكون
ايش تملح لان ما ورد فيه دليل الا دم الحيض. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حطيه ثم اقرصيه ثم بس. قلت للفقهاء يا شيخ من الفقهاء عندهم ادلة كثيرة نعم مسألة خلافية كبيرة مئة هنا
الفقراء يقولون بعضهم قعد قاعدة كل محرم فهو نجس انت وافقهم  ها؟ نعم الدماء من الحيوان الطبيعي والحيوانات الطاهرة تعني المذكات يعني التي تذكرنا الدماء تكون طاهرة. او مثلا نقول ان الهرة طاهرة كما اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. فهل نقول ان الدماء ترى طاهرة ام تكون فقط
هلأ القاعدة ان كل طاهر كل طاهر مأكول له. هذا الضابط عند الفقهاء فاختلفوا في روثه وبولي. والصواب ان رواه ثوبه طاهر. ليس بنجس. ولذلك يجوز الطبخ بروز الحيوانات ولا ما يجوز
على قول جمهور العلم يجوز. طيب وتسميد الارض بروث وبول ما يؤكل لحمه. يجوز ولا ما يجوز؟ تسميده بالنجاسات غير جائزة  عرفت؟ لكن بول الادمي غوط الادمي نجس بالاجماع فلا يجوز تسميد الارض بهذا
ولا زرع الارض بهذا فإذا ما كان طاهر العين ما كانت طاهر العين فإنه يكون دمه إذا سال لا الا ان يكون دم حي اما الهرة فهي ليست طاهرة العين
ولذلك لو زكيت ما جاز اكلها. انما النبي صلى الله عليه وسلم علق قال الطوافين عليك من الطوافات. التعليل يدل انه ليست اه جلسة مرفوعة عن عينها انما النجاسة رفعت عن حكمها مترتب عليها
ففي فرق بين المسألتين على كل حال هذا يطلق خلنا نمشي في الحديث ندخل في الوتر بسم الله الرحمن الرحيم بقى وما زالت الوتر. قال حدثنا عندنا كتاب الوتر. وهذا في بعض النسخ وهو الصواب فان
البخاري رحمه الله يجعله لكل نوع من الصلاة كتابا نعم  باب ما جاء في الوتر قال حدثنا عبد الله ابن مسعود ابن دينار ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشع احدكم الصبح فصلى ركعة واحدة توتر لهما قد صلى وعندنا عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في مدن حين يأمر حين يأمر حتى حتى يأمر
حتى يامر ببعض حاجته يعني بمعنى انه يسلم بين ركعتين ثم يكلم غلمانه يكلم اولاده يكلم اهله ثم يأتي بالركعة الاخرى التي هي الاخيرة في الوتر نعم قال حدثنا عن مالك عن مكرمة ابن سليمان عن ابن عباس اكبره انه بات عند ميمونة وهي خالته فاضجعت ان انه
الميمونة وهي خرجت في عض عض وسادة وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم اهله في طولها فنام حتى انتصف الليل او او قريبا منه فاستيقظ فاستيقظ يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ عشر ايات من ال عمران ثم قام رسول الله صلى
الله عليه وسلم الى شأن معلقة. وتوضأ فاحسن الوضوء ثم قام يصلي فصلاة مثله فقلت لا تدري فوضع يده منها رأسي. واخذ صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم اوتر اوتر ثم اضطجع حتى جاء والمؤذن
وقام وصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح. الحديث فيه دلالة على جواز ان ينام الغلام دون نعم مع محارمه وزوجته وزوجها في مكان واحد مثل ما فعل ابن عباس وايضا فيه دلالة على جواز قراءة القرآن غيبا بدون طهارة. النبي صلى الله عليه وسلم قام وقرأ ايش؟ عشر ايات من اخر
العمران المقصود من اخر العمران ان في خلق السماوات والارض ايضا في الحديث من الفوائد العجيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين فقام ابن عباس الى جنبه  وفيه دلالة على انه يجوز ان تكون الجماعة ولو مع صبي مميز. ها
هذي فائدة جميل جواز الجماعة مع الصبي المميز اللي يعرف الصلاة والوضوء وعلامة التمييز ان يحسن الوضوء من فوائد الحديث جواز تأخير الوتر الى اخر الليل. نعم وهذا تحديث فيه تفصيل انه لما جاء المؤذن قام صلى ركعتين ثم خرج ان الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح هما ركعتا سنة
الفجر نعم. شيخنا الصوابع اي في رواية انه يحرك هنا هذه رواية تفسر بعضها بعضا هنا هنا ليست في هذه العبارة قال فوضع يدي اليمنى على رأسي واخذ باذني يفتلها ومن كلمة
فيه دلالة مجرة نعم قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني بالواجب قال اتقوني عمرو بن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن ابيه عن عبدالله بن عمر انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
اذا اردت ان تنصرف فوق ركعة توتر لك ما صليت. قال القاسم رأينا اناسا منذ ادركنا يوترون بثلاث ثم ان كل البواسع ارجوا ان يكون بشيء وبأس. نعم. قال حدثنا ام الايمان قال عروة عائشة
ان عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته تعني بالليل فيسجد السجدة من قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع شقيه من حيث يأتيه المؤذن للصلاة
نعم. بعض ساعات التي قال ابو هريرة ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بالجود لقبر النوم. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ارأيت اطيل فيهما بالقراءة فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من ليلا
يوتر بركعة ويصلي بركعتان يصلي ركعتين. ويصلي ركعتين قبل صلاة الغداة. وكأن الاذان باذنيه قال حماد اي بسرعة المقصود بصلاة الغداة صلاة الفجر. لانه الغدو اول النهار واول النهار هي صلاة الفجر. نعم
ومما يدل على انه كان يخففهما يقرأ في الاولى بعد الفاتحة سورة الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة سورة الاخلاص نعم قال حدثنا عمر ابن حصين قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمى مسلما مسروقا على رضي الله عنه انها قالت كل الليل اوتى رسول الله صلى الله
انتهى اجره الى السحر. مم. باقي قاضي النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترظة على فراش اذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت. باب
ليجعل اخر صلاته وتراه. هذا الحديث المسلم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله انه قال حدثني هاشم بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جعلوا اخر صلاتكم لي وترا. باب الوتر على الدابة. قال حدثني اسماعيل قال حدثني مالك عن ابنتي ابن عمر ابن عبد الرحمن
عبدالله بن عمر بن الخطاب عن سعيد بن يسار قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر في طريق مكة. فقال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم نهبت. وقال
الله جل وعلا اين كنت وفقلت خشيت الصبح فلا زلت وقال عبد الله اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة اسوة فقلت بلى فقلت بلى والله قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر على البعير. هذا الباب اورده البخاري للدلالة على عدم وجوب الوتر
لان لان صلاة هذه لو كانت واجبة لما صحت على الدابة. لان الاجماع منعقد على ان الصلاة لا تصح على الدابة الا النافلة اما الفرض لا تصح على الدابة الا ان يكون في صلاة الخوف والعدو خلف الانسان. نعم. باب الوتر من السفر. ابن عباس
قالوا ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ارادت ثلاث عشر ركعات ما في ثلاثة اشهر وين ثلاتعش حديث ابن عباس. الاول. اي نعم. طيب لاحظ اجمع مع نفسك. قال ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين
ثم ركعتين ثم ركعتين مم  يكون الركعتين الاولين سنة الوضوء. نعم باب المنكر في السفر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الجبيرية ابن اسماعيل ابن عباس عن نافع ابن عمر انه قال كان النبي
صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر على راحلة حيث توجهت به يؤمر ايماء صلاة الليل الا الفرائض ويوتر على راحلته هذا فيه نص الا الفرائض فدل ان الوتر ليس بفرض ولا واجب. نعم. باب القنوت قبل الركوع وبعدها
قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. فقيل له اوقنت قبل ركوعه قال بعد الركوع يسيرا. قال حدثنا عاصم قال ابن مالك عن فقال قد كان القنوت قلت قبل ركوعي او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك كنت بين الركوع فقال كذب انما قالت رسول الله
وصلى الله وسلم بعد الركوع شهرا وراه كان بعد فور يقال لهم القراء القراء زهائز زهاء السبعين رجلا الى قوم المشركين دون اولئك وكان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. فقالت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم. كذبة يعني اخطأ على لغة
لغة اهل الحجاز وليس معناها تكذيب الراوي يعني اخطأ في الرواية عني نعم. قال اخبرنا احمد ابن يونس قال زائدا عن تيمية عن انس انه قال قالت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على لعب
هذا القانون البخاري قال باب القنوت قبل الركوع وبعده. يعني القنوت في الوتر لكنه لم يصح عنده على شرطه ما يدل على هذا الا ما جاء في قنوت الفجر وكانه يقول ان قنوت الوتر كقنوت الفجر. قنوت الوتر كقنوت نازلة. ها. هذا وجه الدلالة. واضح
يعني كل الاحاديث اللي تحت الباب انما هي في قنوت النازلة. فلماذا اراد لانه رحمه الله يريد ان يشير ويقول ان قنوت الوتر كقنوت نازلة فان قنطت قبل الركوع فالامر واسع وان قنت بعد الركوع فالامر واسع. نعم. قال حدثنا مسلم قال في اثنتان اسماعيل وقال حدثنا
عن انس رضي الله عنه انه قال كان القنوت في المغرب والفجر. يعني القنوت النازلة. كان القنوت في المغرب والفجر وليس فيه دليل للشافعية على جواز القنوت في الفجر ابدا. لو اذا كانوا يقنطون في الفجر ابدا فعليهم ان يقنتوا في المغرب ابدا
اما ان يخرج في الفجر ويترك المغرب فهذا لا يصح والا فالمراد مراد انس كان القنوت في المغرب والفجر والفجر يعني قنوت نازلة. لماذا خص الفجر والمغرب بقنوت نازلة اه العلم عند الله تبارك وتعالى لكن جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ في جميع الصلوات فلعله مرة كان يقعد في جميع الصلوات
شدة الحاجة ومرة قنت في بعض الصلوات. والامام يجوز له في قنوت نازلة ان يقتصر في القنوت على ان يقتصر القنوت في بعض الصلوات وله ان يخرج في جميع الصلوات. يقعد في الصبح الظهر العصر المغرب العشاء
وله ان يقعد في الجهرية دون السرية وله ان يقنت في صلاته وله ان يقنط في صلاة واحدة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاستسقاء باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء. قال حدثنا ابا العلم قال حدثنا سفيان بن عبدالله بن ابي بكر
قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليستسقي وكون رداءه. الاستسقاء طلب السقيا طلب الماء. نعم  دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يجعلها عليهم سنين كسنين يوسف. قال حدثنا قتيبة وقال انها مغيرة ابن عبد الرحمن على اعرج ابن هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركعة الاخيرة من الركعة الاخرة يقول اللهم انت عياش ابن ابي ربيعة اللهم انزل سلامة ابن هشام ابن الوليد اللهم ادمه المؤمنين اللهم اشف مرأتك على منكر اللهم اجعلها سنينك سنين يوسف. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الجزار غفر الله لها واسلم سلمها الله. قال ابن ابي الزناد عن ابيه هذا كله في الصبح. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الصبح مرة لاجل على للدعاء على قبيلة الرعن وذكوان. ومرة قنت للدعاء على قريش لانهم حبسوا هؤلاء المؤمنين الذين اسلموا
وكان هؤلاء اسلموا فلما علمت قريش باسلامهم حبسوهم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لهم عياش ابن ابي ربيعة وسلمت ابن والوليد ابن الوليد اخو خالد ابن الوليد. نعم. وكان قديما الاسلام. الوليد ابن الوليد كان قديم الاسلام
نعم قال حديث عثمان ابن قال حديثا جبريل انه قال كنا عند عبد الله فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا قال اللهم سبع فسبع يوسف فاخذتهم سنة حصت كل شيء. اللهم سبع عندك
قلت النسخة السابعة يعني سبعا واظح منصوبة على آآ يعني الفعل مقدر تقديره اللهم اجعلها سبعا كسبع يوسف او اللهم سبع فيكون على الرفع بمعنى طلب. اللهم سبع كسبع يوسف
يعني اريده بعد الكيف تكون سبع اللهم سبع يكون  مبتدأ مؤخر  اذا قلنا سبع فلا يكون المعنى الا اللهم جدب يعني  على انه خبر لكن المقصود الدعاء يمكن يكون خبر بمعنى الدعاء
قريبا مشكلة نسخ شارع النسخة ما فيها اللفظة هذي  ها احد عنده اشكال هذا عند حل هذا الاشكال سبع مرفوع على اي شيء؟ يعني لو انه استحضر يعني  موجودة او جذب هو ما يمكن الا هذا اما ان يجعله مبتدأ مؤخر او خبر
اللهم هذا مبتداه وسبع كسبع يوسف خبرهم. لكن يكون خبرا بمعنى الدعاء. او طلبا نعم  نعم اقرأها على النص الرواية اللي عندنا عشان ما في اشكال والعن مسوق قال كنا عند عبد الله فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا قال اللهم سبعا فسر يوسف فاخذ
خمسات حصت كل شيء حتى اكلوا الجلود حتى اكلوا الجلود والميت والجية وينظر احدهم الى السماء فيرى الدخان من الجوع فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تأمر بطاعة الله وبصلة رحم وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم قال الله تعالى
ارتقي بما تأتي السماء بدخان مبين. الى قوله يوم نبش البطشة الكبرى فالبطشة يوم بدر وقد الدخان البطشة واللجام وايته يعني اشير الى وجهي راد هذا في كتاب الاستسقاء ما وجه ايران؟ ها؟ دعاء القنوت النازلة في الصبح
ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش في دعاء الاستسقاء بالنسبة يعني دعاء دعاؤه على قريش بالسنين هذا ما في اشكال انما اورده رحمه الله ليبين انه كما يطلب الجذب من الله عز وجل في طلب الخصم من الله سبحانه وتعالى. هذا ما فيه شيء لكن آآ قوله يعني آآ
كان اذا رفع رأسه من الركعة الاخرة يقول اللهم انجي عياش ابن ابي ربيعة ما ادري ما وجه لي ايراده تحت هذا نعم بعض سؤال الناس الامامة الاستسقاء الى البحر. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه
ابن عمر يتمثل بشيء ابن طالب وابيض مستسخر الغمام بوجهه ثمار اليتامى عصمة للارامل فقال عمر ابن حمزة حدثنا سالم عن ابيه ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى
كل ميزاب وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. وهو قول ابي طالب ابو طالب كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استسقي به فقام فدعا الله ان الله يجيب دعاءه. ومعنى وابيض يستسقى
امامه بوجهي ابيض هذا ايش؟ صفة للنبي صلى الله عليه وسلم في الوجه يستسقى الغمام بوجهه يعني بطلبه يقال يقدم وجهه فلان ليطلب ها مثل ما تقول تقول انت تقول لشخص قدم وجهك عند فلان انا ما اقط وجهي عند فلان يعني ما اطلب
صح؟ هذه عامية تستخدم عندنا يقول انا ما ما اقط نفسي وجهي عند فلان يعني ما اطلب. فالمقصود يستسقى الغمام بوجهه يعني يطلب منه ويقدم وليس المقصود انهم يقولون اللهم انا نسألك بوجه فلان كما يقوله بعض الصوفية هذا غلط
هذا لو كان هذا المقصود لما كانوا بحاجة الى ان يأتي ابو سفيان اليه ويقول يا محمد ادع الله لنا صح ولا لا؟ نعم قال فلذة الحسن ومحمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني عبد الله بن مثنى. الف مرة بن عبدالله بن انس عن انس بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عبد المطلب قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا تسقيها واذا ترسل اليك بعمل نبينا حسنا قال فيسأل وهذا فيه دلالة اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم ليس المقصود ان نتوسل اليك بنبينا ان
ان الرسول صلى الله عليه وسلم جالس في بيتهم يقولون اللهم اني اتوسل اليك بالنبي ان تسقيها ليس هذا المقصود. لو كان هذا المقصود لكان هذا المعنى غير غائب عن عمر
اذا المقصود ان من كنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعاء نبينا لابد من المقدر الجو من جوا يتعلق بشيء ما هو هذا الشيء؟ بنبينا؟ توسلوا اليك بنبينا اي بدعائنا. وهم يقدرون
بجاه نبينا يقول جاء الرسول صلى الله عليه وسلم لا يختلف عن موته عن حال حياته هو نفسه فلماذا عدل عمر عن جاه النبي صلى الله عليه وسلم الى جاه عمه؟ لو كان المقصود الجاه اذا المقصود الدعاء
الدعاء هو المقصود فان قالوا طيب لماذا يا عمر؟ ذهب الى عم العباس الى عم النبي لماذا لم يذهب الى شخص اخر لان عم النبي صلى الله عليه وسلم هو مكانة في الاسلام. فعمر قدم او لانه اراد ان يبين مكانة عم النبي صلى الله عليه وسلم عند المسلمين
وهذا مقصد عظيم. نعم باب تحويل النداء في الاستسقاء. قال حدثها اسحاق قال ست سنوات قال اخرج شعبة عن محمد ابن ابي بكر ان النبي صلى الله المستشفى فقلب رداء. قال احدثنا علي ابناء قال حدثنا سفيان قال اخ عبدالله ابن ابي بكر انه سمع عباد
يحدث اباه يحدث اباه عن عمه عن عمه عبد الله ابن زيد. ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وصلى ركعتين. قال ابو عبد الله كان يقول هو صاحب الاذان ولكنه وهم
ان هذا عبد الله بن زيد بن عاصم المازني مازن الانصار. نعم عبدالله بن زيد صاحب الاذان غير. وعبد الله بن زيد بن عاصم المازني مازنا صار له احاديث عدة. اما صاحب الاذان فليس له الا حديث واحد
وعلى كل حال يعني هل في الاستسقاء يكون الخطبة اول ثم الدعاء ثم صلاة الاستسقاء او تكون الصلاة اول الصحيح والله اعلم ان صلاة الاستسقاء هو الاول. واما ما جاء في هذه الروايات خرج المصلى فاستسقى
فاستسقى يعني طلب السقيا. ففيه تعليل للخروج. لماذا خرج؟ لطلب السقيا. مو معناه انه على طول راحوا قام يدعوا وقوله فاستقبل القبلة وحول نداءه وصلى ركعتين هذا بيان الحال. نعم
قال رحمه الله باب الاستسقاء في المسجد الجامع. قال حدثنا محمد قال اخبر ابو انس ابن عياض قال ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع يذكر ان رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان رجاء المنبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يدخل فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقال
يا رسول الله الا درت المواشي وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلى هذه الرواية تفسر معنى قول ابن عباس انا كنا نتوسل اليك بنبينا. ايش قال الاعرابي
فادعوا الله يغيثنا. الله اكبر. الاعراب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بكثير ممن يدعي العلم من المتأخر نعم قال ضربت رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا. قال انس ولا والله
ما نظر في السماء من سحاب ولا قزع ولا شيئا وما بيننا وبين سلع من بيت من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال والله ما رأينا الشمس ستا ثم دخل لا لا
سابتة عندي ستة وقال خسران كذا في رواية المستبري ولابي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكرين سبتة وهو الصواب لانهم امطروا ستة من الجمعة للجمعة ستة ايام ولا سبعة ايام سبعة ايام سبتا يعني سبتا يعني اسبوعا
نعم   لا لكن سبتا يعني اسبوعا. نعم   قال والله ما رأينا الشمس سدا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة فرسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائلا فقال يا رسول الله
هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها. فقال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوى علينا ولا علينا اللهم على الافاء والجبال والاجال والاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك
اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري. الله اكبر عظيم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم مع الاسف الائمة يدعون للاستسقاء في الجمعة ولا يرفعون ايديهم. وهذا غلط كبير لا ادري لماذا يتركون السنة
السنة ان الامام اذا دعا في خطبة الجمعة يرفع يديه حتى يرى بياظي بطي. لو كان عليه رداء نعم باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة. عن انس ابن مالك ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة
من باب كان نحو نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلك الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله بالاثم. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاثم وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس ولا
ونرى في السماء من سحر ولا رجع وما بيننا وبين سبع من بيت ولدان قال في الضلال فاطلعت قال فطلعت من ورائه فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما رأينا الشمس ستا
ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخطب فاستقبلوا قالوا يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت فادعوا الله يمسكها ويمسكها عندها قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاثام
وبطون الارضية ومنابت الشجر. قال فاقلعت فاقلعت وخرج نفسي في الشمس. قال ما لك اهو الرجل الاول فقال ما ادري باب الاستسقاء في هذا المنبر. قال حدثنا قال حدثنا ابن عوان عن نانسي قال بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
الجمعة اذ جاء رجل فقال يا رسول الله ضحك المطر فادعو الله ان يسقينا فدعا فمطر النار فما ان نصل الى منازلنا فما زلنا وما زلنا ننظر الى الجمعة المقبلة. قال فقام ذلك رجل غيره. فقال يا رسول الله ادع الله ان يصرفه عنا. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا. قال فلقد رأيت الصحابة يتقطعوا يمينا وشمالا. ينظرون ولا ينظر اهل واهل المدينة. الله اكبر. الله اكبر. نعم باب اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء. قال حدثنا عبد الله بن مسعود عن مالك عن سيدنا عبد الله قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلكت المواسم
وتقطعت السبل فدعا من الجمعة الى الجمعة ثم جاء فقال تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواسم فادعوا يمسكها اخباره صلى الله عليه وسلم فقال اللهم عن الاركان والضراب فانجابت فانجابت عن مدينة
الثوب باب الدعاء اذا انقطعت السبل من كثرة المطر قال فتأتي اسماعيل قال ابن مالك اي شيء ابن عبد الله ابن ابي نبيل عن انس ابن مالك رضي الله عنه
قال جاء رجل الى رسول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الكثير؟ فادعوا الله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظروا من الجمعة الى الجمعة فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله صلى الله عليه
اللهم على رؤوس الجبال والاكان وانظروا الى اوبيا. وما في الشجر فانتهابت عن مدينة جياب الثوب. بعض ما قيل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يحول الدعوة في الاستسقاء يوم الجمعة. قال ابن بشر قال حدثنا معافى ابن عمران ابن عمران
يعني اسحاق الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الله يستسقي ولم يذكر انه الذي دعوا ولا استقبلوا القبلة باب اذا استشفعوا الى الامام لن يردهم شيخ الهندي وجه الرفع والنصب
ليش في وجهك؟ الدال على الفتح والضمة  ما تجي ما تجي ظمة شلون تجي لا يكون خبطه من الطبيعي لان اللمع ده جزء الدال مشدد فالجسم لا يظهر عليه هي اصلا لم
ضدهم اه يمكن على اصل حركة الدال. لم يرد ما تجي لم يردهم لم يردهم  ما ما تجي مجزومة تفتح بالذهب قال رسول الله مر معنا في باب نسيت ان باب الاستسقاء في المسجد الجامعي باب كم عندكم
فيه وين الخامس؟ باب ايش؟ غرقي بالقحط اذا انتهكت اذا انتهكت محارم طبعا هنا لم يثبت لم يعني يثبت البخاري شيء اما لانه يعني لم يثبت على آآ شرطه شيء فلذلك تركه هكذا نعم
هنا سؤال يرد يعني قبل ان ننتهي من صلاة الاستسقاء يعني لو ان انسان جاء وطلب الاستسقاء من الامام في خطبة الجمعة يخطب يدعو الجواب نعم يدعو. ولو لم يأمر ولي الامر. لان اصلا موضع موضع دعاء بخلاف صلاة الاستسقاء فانها لا تكون الا
نعم  قال حدثنا عبد الله ابن مالك عن شريف ابن عبد الله ابن ابي نبي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الا
تقطعت السبل فادعوا الله فدعوا الله وامطرنا من الجمعة الى الجمعة فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم على ظهور الجبال والاكاد وبطون الاودية ومنابت الشجر فانجابت عن مدينة ثياب الثوب
باب اذا استشفع المشركون من المسلمين عند البحر. قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان قال حدثنا من صنع والاعمش عن ابي الضحى عن مسروق لانه قال ابن مسعود وقال ان قريشا افضلوا عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فاخذتهم سنة حتى
فيها واكلوا الميتة والعظام فجاءه ابو سفيان وقال يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم ان قومك هلكوا فادعوا الله فقرأ فارتقب وتأتي السماء يخاطب به ثم عادوا الى كفرهم فذلك قوله تعالى يوم بدر. قال وزاد اسباب عن المنصور فدعا
رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقوا الغيث فاطبقت عليهم سمعا وشك الناس كثرة المطر قال اللهم قال اللهم حوالينا ولا علينا فانحدرت سحابة الرأس فسقوا الناس حولهم. باب شيخ زياد يعني في
المدينة ولا من مكة وزاد اسواقه المنصور ايوه جعل الرسول صلى الله عليه وسلم سقوا الغيث فإن طبقت عليهم سبع هادي هي الزيادة اذا كانت مكة    استشكال لا زال قائم
يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم دعا للمشركين بالقحط وهو في مكة ولا دعا عليهم في المدينة  فان كان دعا عليهم في مكة فما في اشكال ان هذه دعاء بدون استسقاء
وفي غير صلاة ولا في شيء وان كان دعا في المدينة ففي اشكال من قول ابن مسعود المبطشة الكبرى كان يوم بدر بيكون آآ ابو سفيان كيف جاء ابو سفيان جاء بعد بدر الى المدينة
في الوقت الذي كان هناك صلح بين المسلمين وبين مشركي قريش فيبقى الاشكال قائما على كل حال هو واضح قول البخاري اذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط جاز للمسلمين ان يدعو
المشركين ان كان اهل الذمة فلا اشكال يعني يدعو المسلم لاهل الذمة لان الله يعني ينزع عنهم الوباء يرفع عنهم البلاء هذا ما في اشكال انه جائز كما يجوز ان يدعى لهم بالهداية
فيجوز ان يدعى لهم بخير الدنيا لكن الاشكال لو كانوا حربيين ثم جاءوا الى المسلمين وطلبوا ان يدعوا لهم بالليل بالمطار هل يستجاب لهم او لا؟ لذلك قال البخاري باب اذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط
نعم باب الدعاء اذا كثر وينص نص القرآن على جوازه قالوا يا موسى ادعو لنا ربك فاه موسى فدعا ربه عز وجل ليكشف عنهم العذاب لكن لما كشف عنهم العذاب ما امنوا. ففيه جواز ان يدعو المسلم للمشرك ولو كان كافرا ولو كان حربيا
نعم اذا كان يرجى من وراء ذلك اسلامهم نعم. باب الدعاء اذا كثر المطر حوالينا ولا علينا. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال ثابت عن الناس انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يقصد يوم الجمعة يخطب يوم الجمعة فقام الناس فصاحوا قالوا يا رسول الله قحط المطر واحفاظت الشجر وهلكت
الله يسقيها وقال الله يسقيها مرتين ويل الله ما نرى في السماء قزع. ما نرى في السماء قزعة من سحاب فنشأت سحابة ونزل عن المنبر فصلى فلما انصرف فلما انصرف ولم فلما انصرف لم تزل الجمعة التي تليها فلما
النبي فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب صاحبه اليه فهدمت البيوت وانقطعت السبل فادعوا الله يحبسها عنا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا فكسبت المدينة فجعلت تمطر حولها ولا تمطر بالمدينة قطرة فنظرت الى المدينة
فانها لتي مثل الابليس. الاكليل مثل هذا الشيء المعلق اللي في بعض المساجد هذا يسمى الاكليل فكان سماء المدينة هكذا صافي الاشعة تدخل منها واليمين والشمال فيها السحب. هذه الرواية تبين لنا فائدة وهي ان الاول الذي طلب المطر لم يكن من اهل المدينة
كان من عوائل المدينة والثاني الذي طلب المطر كان من اهل المدينة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم طلب من الله ان يوقف المطر حول المدينة  وهذه من حكمة الله عز وجل ان المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مدة مكثه في المدينة من سنة واحد من الهجرة الى وفاته
لم يصابوا باي سنة وهذا من بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. بل يسر الله لهم الخيرات. وزاد لهم البركات. وان زاد نماء ثمارهم وبركات بيوتهم بفضل دعاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم
بعض الدعاء في الاستسقاء قائما وقال لنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق خرج عبدالله ابن يزيد الانصاري وخرج معه البراء ابن عازب وزيد ابن الاب رضي الله عنه فاستسقى فقام بهم على الجيل على غيره منبر فاستغفر ثم صلى ركعتين يجهر بالقراءة ولم يؤذن ولم يبدو ولم يؤذن
قال ابو اسماعيل طلائع عبد الله ابن يزيد النبي صلى الله عليه وسلم. هم. قال حدثنا بني مالك قال اخبر شعيب عن الزنية قال حدثنا عباد ابن تيمية ان عمه كان من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم اكبر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الناس يستسقي لهم فقام ودعا الله قائما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فسفس احسنت فاسكو نعم النبي صلى الله عليه وسلم قام فدعا الله قائما ثم توجه قبل القبلة
اول نداءه فاسقوه. طيب كيف تكون الصلاة يا اخوان؟ اولا الصلاة. الترتيب. اولا الصلاة ثم بعد الصلاة الخطبة يذكر الناس بالتوبة والاستغفار ثم بعد الخطبة يطلب منهم ان يتوجهوا الى بالدعاء الى الله عز وجل ويخلصوا لله عز وجل في الدعاء حتى يسقيهم الله
الله فيتوجه هو وهو على المنبر اذا كان في المسجد او وهو في المصلى اذا كان في المصلى يتوجه الى القبلة يرفع يديه ويدعو الله عز وجل بعد ما يحول رداءه يدعو الله عز وجل ويدعو الله عز وجل ويدعو الله عز وجل ثم ينصرف وينصرفوا هذه هي الصورة
واظحة؟ نعم  باب الجهل بالقراءة في الاستسقاء. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن ابي ذيب عن عباد ابن تيمية عن قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم نستسني فتوجه الى رقبة يدعو وثقل الادارة ثم صلى ركعتين جاء فيهما بالقراءة. نعم. باب كيف
النبي صلى الله عليه وسلم ظهر بين الناس. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ديب عن الزبير عن عباد ابن تيمية عن علمه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم
خرج يستسني قال فحول الى الناس ظهر واستكبرت كبرت يده ثم حول الاجابة المصلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة صلاة الاستسقاء ركعتين. قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي مبكر على باب جميل. عن عمه ان
ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فصلى ركعتين وقلب رداءه. باب الاستسقاء في المصلى على ان لو قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من صلى يستسقي واستقبل القبلة فصلى ركعتين وطلب رداه قال سفيان
عن ابي بكر انه على الشمال. باب استقبال التوجه للاستسقاء قال دخل محمد وقال اخبرنا عبد الوهاب قال اهديها عليه ابن سعيد قال اخونا ابو بكر بن محمد ابن عباد ابن تميم اخبر ان عبد الله ابن زيد الانصاري وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المصلى يصلي وانه لما دعا واراد ان
قال ابو عبد الله ابن زيد هذا مازن باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء. قال ابن سليمان ابو بكر ابن ابي هويس عن سليمان ابن بلال انه قال يحيى ابن سعيد انه قال قال
قال اتى رجل اعرابي من اهل البلد من اهل البدو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله انا كنت ماشي مات العيال وهك الناس فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس يديه معه. يدعونه قال فما خرجت؟ قال فما خرج من المسجد حتى
فما زلنا ننظر حتى كانت الجمعة الاخرى حتى كانت الجمعة الاخرى فاتى الرجل الى النبي الله صلى الله عليه وسلم الى نبينا صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله مشي قلب المسافر ومنع الطريق
باب رفع الايمان يد في الاستسقاء. كما في حديث عندنا وقال الاويسي. اقرأ لي وقال حدثني محمد ابن جابر عن يحيى ابن سيد وشريك سألهما سمعا انس. انه ما سمع انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يرفع يديه حتى رأيت
هذا في حديث اخر قال باب رمث الامام يدعو في الاستسقاء حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى وابن ابي ذر عن سيدنا قتادة عن ابي ذيب عندك نعم وابن ابي علي
قال حدثنا يحيى وابن ابي علي عن سعيد عن قتالة عن انس ابن مالك انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الاستسقاء وانه وانه يرفع حتى يرى بياض الطير. هذا كلام عام من انس لا يرفع يديه في
من دعائه يعني امام الناس الا في الاستسقاء  ما هو مقصود انه لا يرفع مطلقا ويرفع لكن في شيء من دعائه يعني امام الناس والا فقد ثبت رفع اليدين في صلاة صلاة القنوت. قنوت النازل
لكن هذا امام الناس فقط في الاستسقاء. نعم   باب ما يقال اذا افطرت اذا امطرت وقال ابن عباس كصيد كصيد المطر وقال غير مصاب واصاب يصوم قال حدثنا محمد هو ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبيد الله النافع عين القاسم محمد
عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المنظر قال صيبا نافعا. تابعه القاسم يحيى عن بيت الله ورواه الاوزاعي وعقير باب من تمطر حتى تحاذر على لحيته. قال حدثنا محمد قال قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا
الاوزاعي قال اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه قال اصابت الناس سنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على منبر يوم الجمعة. قام الاعرابي فقال يا رسول الله الكمام جاع العيال فادعوا الله لنا ان
قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما في السماء قزعة قال فثار سحاب امثال الجبال ثم لم ينزل على عن منبره حتى رأيت قال الجمعة الى الجمعة الاخرى فقام ذلك الاعرابي او رجل غيره فقال يا رسول الله تهدم بناءه وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال الله من حولينا ولا علينا قال فما جعل يشيل بيده الى ناحية من السماء الا تفرجت حتى صارت المدينة في مثل الجوبة حتى الوادي وادي قناة الشهراء فلم فلم يجد احد من ناحية الا حدث بالجود بالجود بالجود
الجيم مفتوح. اه. من الجودة  الجاد يجود جودا. هم. لكن المراد به الجود اللي هو العطاء والخير. وليس الجود يعني  شوف ايش قال الحظ  الجود اسم للعطاء والخير والنماء اما الجود فهو المصدر
طيب. مم ارجع لها الى كتاب غريب الحديث طيب لانه يضبط الشكلين    غريب الحديث للعرب للابن الاسير. نعم. باب اذا هبت ريح. قال احدثني سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني انه سمع نفسا يقول
الشديدة اذا هبت عرف ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. عرف ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا جاءت الريح الشديدة فكان عليه الصلاة والسلام يستغفر
ويدعو حتى يكشف الله ذلك وامرنا عليه الصلاة والسلام ان ندعوا فنسأل الله خير اهل الذرية من تعوذ بالله من شر هذه الريح نعم باقول النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بالصبأ. قال حدثنا مسلم وقال شعبة عن الحاكم عن مجاهدة ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وسبوا بالصلاة
الصبا هي الرياح او الريح التي تكون من جهة الشمال واما الدبور فهي الرياح التي تكون من جهة الجنوب. شوفوا ايش قال الحظر هذا اول مرة يمر له يقول بعدي راح
سبق بك  سبحان الله يعني الرياح انواع وآآ منها ما يكون ملقحا ما يكون منظفا لله جل وعلا حكم في تدابير هذه الرياح والغريب من هؤلاء طبائعين يقولون هذه بفضل المنخفضات الجوية. طيب من اللي يوجد المنخفضات الجوية
نعم. الشيخ يقول بالصبر قوله بالصلاة بفتح مهملة بعدها موحدة مقصورة يقال لها قبول. فتح القاف لانها تقابل باب الكعبة مهبها من مشرق الشمس التي اهلكت بها اهلكت بها قوم معاة. ومن لطيف المناسبة كون القبول نصرة
اهل نصرة اهل قبول وكون الدبور اهلكت اهل الدجبار. ما شاء الله. وان الدبور اشد من الصبا لما سيكون في قصة احد ان منا الا قدر الا قدر يسير ومع ذلك قال الله تعالى ولما علم الله ولما علم الله
قتل نبيه صلى الله عليه وسلم بامه رجاء مسلم سلط عليهم الصبا. فكانت سبب رحيلهم عن المسلمين لما اصابهم بسببها من الشدة مع ذلك فان تهلك منهم احدا ولم تستقصدهم. ومن الرياح ايضا جنوب الشمال فهذه الاربع تكون من الجهات الاربع واي ريح هبت
من بين الجهتين منها يقال لها النكباء بفتح النون وسكون الكاف بعدها موحد ومد. وسأت الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في بدء ان شاء الله. اذا الصبا شرقية. والدبور غربي معناته
مم والنكبة اللي تكون بينهما معاك شي هنايا نعم قال رحمه الله تعالى باب ما قيل في الزلازل والايات. قال فتزني في الكويت الناس يفتحون الخيام في البر وين يخلون وجه الخيمة؟
المهم جنوب لا ما يدخلون الجنة شلون جنون  ما يفتحون وجهي للخير والجنوب. ها يا شمال يا شمال يفتحون اكثر شيء في الشمال. لان اقل الرياح اما الشرق والغرب فيها رياح ام الجنوب؟ لا ما يخلون الجنوب مر
نعم بعض ما قيل في الزلازل والايات قال حدثنا ابو اليمان قال اخوان شعيب قال يا عبدالرحمن ما اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله
عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج هو القتل القتل حتى يكثر فيكم المال التي فيه. نسأل الله جل وعلا السلامة والعافية
هذا اورده البخاري رحمه الله في كتاب الاستسقاء هذه الامور للدلالة ان الانسان اذا رأى مثل هذه الاشياء يفزع الى الله بالتوبة والاستغفار ها والذكر والتسبيح اذا رأى الانسان الزلزال يدعو الله عز وجل. يستغفر الله تبارك وتعالى
وهكذا الفتن والهرج نعم. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا الحسين والحسين ابن الحسن. قال حدثنا ابن عون عن ابن قال اللهم بارك لنا في شأننا وفي يمننا. قال قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا
قال قالوا وفي نفسنا قال قال هناك الزلازل الفتن بها يقتل عقابه الشيطان. المقصود نجدنا هنا من اجل المدينة ونجد المدينة هي المشرق العراق وما بعدها وليس المقصود بنجد هنا نجد التهامة نجد تهامة هي الرياض واما نجد المدينة فهي جهة المشرق
منها والجهة المشرق منها يعني هذه المدينة هذه المدينة هذه شمالها وهذه جنوبها جهة المشرق منها تماما هي جهة الكوفة والبصرة وما حولها نعم باب قول الله تعالى اتجعلون رزقكم انكم تكذبون. حتى لو دخلت على ما يسمى بجوجل ارث
وحطيت خط بين المدينة وبين نجد تهامة تجد انها معوج. ما هي على جهة المشرق. لكن خذ خط من المدينة المشرق تماما شوف انه يوديك الى بلاد العجب ما يوديك مكان ثاني
يوديك الى بلاد المجوس نعم باب قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قال ابن عباس شكركم. هم. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
هذه الليلة فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم على الناس قال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اصلحوا من عبادي مؤمن وكاتب. فاما من قال بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالفوق فمن قال في يوم كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب. المقصود
الا يجري السماء على اثر مطر ما فيش اطلاق لفظ المطر على السماء. نعم او السماع للمطر باب لا يدري متى يجيء المطر الا الله. قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله
قال حدثنا محمد ابن يوسف قال احدثنا سفيان عن كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ولا تعلم نفس ما لم تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وما يدري احد متى
يعني على جهة القطع واليقين ما يدري احد متى يجي المطر كلما تنبأ المتنبئون وقعوا في حي صبيس يقول بكرة يجيكم مطر شديد ما يجي شي. بكرة يجيكم بث شديد ما يجي
نعم يعني كذب المنجمون ولو صدقوا قد يصدقون مرة فيصدقهم الناس الف مرة وهذا غلط كبير هم يتوقعوا هذه التوقعات مبنية على نظريات حسابية قد تكون صادقة وقد تكون كاذبة. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الكسوف. باب الصلاة في كسوف الشمس. قال حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا خالد عن عن ابي بكر انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكسرت الشمس وقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد فدخل
صلى بنا ركعتين حتى اندلت الشمس وقال صلى الله عليه وسلم ان شمس القمر اذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. سمى الكسوف وتسمى الخسوف. لكن الكسوف اكثر استعمالا في حق الشمس والخسوف في حق
القمر ويجوز عكسهما او تعاكسهما. نعم. قال حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم عن اسماعيل ابن اسماعيل عن قيس. قال سمعت ابن مسعود يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شمس القمر احد من الناس
ولكنهما اياتان من ايات الله اذا رأيتموهما فقوموا فصلوا. قال احدنا رسول قال اخراني وانت قال خذ يا عمر عن عبد الرحمن ان تقاسمي انه حدث عن ابيه علي ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يخسفان بموت احد ولا للحياة ولكن
اذا رأيتموها فصلوا. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا شيبان ابن معاوية. عن جهاد شعبة انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ابراهيم وقال الناس كسفت الشمس
في موت ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يكتسبان بموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم فصلوا وادعوا باب في الكسوف عورة نبيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خصلت الشمس
رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثم ركع فاطمة ثم قام فاطال قيامه ودموع القيام الاول ثم راكعا فقال الركوع الركوع الاول الفرنسية فقال اسجدون فعل ثم فعل في الركعة الثالثة مثل ما فعل في الاولى ثم انصرف وقد جاءت الشمس وخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال
ان الشمسان لموت احد ولا لحياته واذا رأيتم ذلك ادعوا الله وكبروا وصلوا وسب تصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد او غير من الله ان يزني عبده او تزني او او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما
اعلم قليلا ولبكيتم كثيرا. الامام البخاري رحمه الله اورد صلاة الكسوف الروايات التي فيها ان في كل ركعة ركوعان فقط. لان هذا هو الثابت عنده. اما الروايات التي فيها ثلاث كسوفات ثلاث ركوعات
او اربع فهو يراها يعني انها شاذة نعم. باب النداء للصلاة جامعة في الكسوف قال فديتها اسحاق قال اخبرنا يحيى ابن صالح قالت له عملت ابن سلام ابن ابي سلمان الحبشي الدمشقي قال حدثنا
ابن عوف رضي الله عنهما انه قال لما كسبت الشمس على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة جامعة. باب خطبة الايمان في المسجد وقالت عائشة واسماء خبر النبي صلى الله عليه وسلم
عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خسفت الشمس بحياة النبي المخرج الى المسجد من صف الناس وراءه فكبر فاقترح رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم ركعة قراءة طويلة
ثم كبر فركع قضية مقاسم ولم يسكت. وقرأ قراءة هي ادنى من القراءة. ثم كبر الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قال ولك في الاخرة
فاستكمل اربع ركعات في اربع سجدات وان جاءت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فاثنى على الله ما هو اهله ثم قال هما ايتان من ايات الله لا يقسمان متحد ولا لحياته اذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة. وكان يحدث كثير كثير ابن عباس ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان
الشمس بمثل حديث عروة عن عائشة فقلت لعروة ان اخاك يوم خسفت بمجيء من اخاك ومن خسفت بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح قال اجد لانه اخطأ السنة. بعض هل يقول كسرت الشمس او
وقال الله تعالى والخسف قال سعدني قال حدثني عقيل عن ابن سابق وعائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فكفر فقرأ قراءة طويل ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع صوته فقال سمع الله لمن حمده وقام
كما هو ثم قال قراءة طويلة وهي ادنى من القراءة الاولى ثم ركع ركوعا طويلا وهي ادنى من الركعة الاولى ثم سجدت سجودا طويلا ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك الشمس غضب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر انهما اياتان من ايات
اذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف قال موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة صلى الله عليه وسلم ان شمس القمر ايتان من ايات الله
ولكن الله يخوف بها عباده. وقال ابو عبد الله لم يجد عبد الوالد شعبة خالد بن عبد الله عن يونس يخوف بها عباده. وقال ابو عدنان يذكر وتابعه موسى عن مقاوم عن الحسن
قال اخبرني ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يخوف بهما عباده وتابعه اشعث على الحسن في الخسوف زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان يهودية جاءت
اسألها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عائدا بالله بداية ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم مركبا فخسفت الشمس فرجع جحا فمرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحجري ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا. ثم رفع فقام قياما طويلا ثم رفع السجدة ثم قام وقام قياما طويلا وهدوء القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهدوء الركوع الاول ثم قام
وانصرف وقال ما شاء الله ان يقول ثم امر ثم امرهم ان تعوذوا من عذاب القبر يكون صلاة الكسوف يقرأ الفاتحة ثم قراءة طويلة ثم يركع ثم اذا رفع رأسه من الركوع هل يقع
الفاتحة مرة اخرى او يقرأ قراءة طويلة. الذي عليه اكثر روايات انه لا يقرأ الفاتحة اذا رفع رأسه من الركوع وانما يقرأ فقط. وهكذا في الركعة الثانية. طيب بايهما يدرك المسبوق الركعة
بالركوع الاول ولا بالثاني؟ الصواب انه يدرك بالركوع الثالث اذا ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولى فقد ادرك الركعة نعم باب دور السجود في الكسوف قد حدثنا اهل العلم قال شيبان عن يحيى عليه السلام وقال لما كسبت الشمس على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصلاة جامعة ان الصلاة جامعة. ركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام ركعتين في سجن ثم جلسة ثم جلي على الشمس. قال وقالت عائشة رضي الله عنها ما سجدت سجود القط كان اطول منها. يعني في تسمية
الركعة بالركوع ثم قال فركع ركعتين في سجدة. ها فرواية من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة مثل روايات من ادرك الركوع فقد ادرك الصلاة لا فرق لماذا؟ لان الشارع هنا في الحديث نص عبدالله بن عمر او عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما تسمية الركوع
الركعة واضح هذه الفائدة؟ نعم. باب صلاة الكسوف جماعة وصلى ابن عباس انهم في صفة زمزم. وجمع علي ابن عبد الله ابن عدي علي ابن عبد الله ابن عباس ابن عباس يصلى ابن عمر
قال حدثنا عبد الله بن مسمت عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن وقال خسرت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفعها فقام قياما طويلا وهو دون القيام او ثم ركع طويلا
ثم رفع ثم السيدة وقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس واقرأوا ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياة الا قال صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة
الدنيا اكرمني الله قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت شيئا قال ما رأيتمك سيرا قط. الله المستعان. باب صلاتي النساء مع الرجال في الكسوف. اليوم حتى بعض الرجال هكذا. اذا غضبت على
زوجتي يقول انا ما شفت منك خير كلش. هاي صفة ذميمة. كون المرأة تكون في هذه الصفة فهذه خلقة تلاطف لكن الرجال يكون فيهم هذه الخلقة مشكلة. نعم. هذا موجود حتى في الشرك. يكون صاحبك وصديقك
واذا شاف منك عيب غلط او خطأ او حتى شيء مخالف للسنة خلاص نسي كل اموره  شطب عليك على لغة العوام حط عليك اكس. ها. كيف ها مساكين  ايه؟ بدأ يدخل في اذا خاصم الفجر ما فيه
ويدخل في كفران العشير فاجتمع فيه صفتان صفة النفاق وصفة النساء صفة النساء ان لا يكفرن العشير. نعم. باب صلاة النساء مع الرجال. عجيب ان يعني احيانا الانسان يسمع من امرأة عشرة رجل اكثر من اربعين ولا ثلاثين سنة. ومع ذلك اذا شافت شيء من عياله يقول انا ما شفت خير من ابوكم شلون اشوف من امك منكم انتم
سبحان الله لو لم يكن الخير من ابيهم الا وجود العيال لكان ايش؟ جديرا بالشكر ولا لا نعم. نعم. بعد صلاة النساء مع الرجال في السوق قال عبدالله ابن يوسف قال اخبرنا مالك هشام ابن عروة عن امرأتي فاطمة بنت المنذرة
الاسماء بنت البكر رضي الله عنهما انها قالت اتيت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسرت الشمس فاذا الناس صيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها الى السماء وقالت سبحان الله وقلت اية فاشارت اي نعم قالت فقلت
وحتى تجد الغش فجعلت اصب فوق رأس الماء فلما صرخ رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا وقد رأيته
في مقام هذا حتى الجنة والنار وقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتها ما قالت اسماء يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما تؤمن؟ او الموقن لا يدري اي ذلك قالت اسماء. ويقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
جعل منه نشر الهدى فاتمنا وامنا واتبعنا فيقالنا صالحا. فقد علمنا قد علمنا ان كنت لموقنا واما المنافق او المغتاب لا ادري ايتها قالت اسماء فيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. باب من احب
العتاقة في كسوف الشمس. قال حدثنا الربيع ابن يحيى قال حدثنا زائدا. عن هشام عن فاطمة عن اسماء انها قالت فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة باب صلاة تجزئ بالناس ابن سعيد عن عورة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها
جاءت تسألها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عياذ بالله من ذلك ثم راتب رسول الله صلى الله عليه وسلم مركبا فكسبت الشمس فرجع ضحى فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحجيج ثم قام فصلى وبعض الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع وقام قياما طويلا ثم ركع طويلة ثم قاموا الركوع الاول ثم قال
ثم السجدة صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم امر ونتعوذ من باب لا تلتسم الشمس لموت احد ولا لحياته. لا يعني في مناسبة بين الكسوف وبين التعوذ من عذاب القبر
الكسوف ظلمة للدنيا. والقبر ظلمة للانسان خاصة نعم باب لا تنكسف الشمس لموت احد ولا لحياته. رواه ابو بكر وموسى ابن عباس ابن عمر رضي الله عنه. قال حدثنا مسلم قال
اسماعيل قال فتزني قيسا عن ابي مسعود وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس القمر لا يكزمان لموت احد ولا لحياته ولكنهما اية من ايات فيما رأيتم هنا فصلوا؟ قال انه لعبد الله بن محمد قال قال عمرة عن عائشة رضي الله عنها انه قال
التشجع العهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس وقالوا ثم ركع فقال الركوع ثم رفع رأسه فاطال القراءة ثم ركعت فقال الركوع في دون ركوعه الاول ثم رفع العرش فسجد السجدتين ثم قام فصنعت الركعة الثانية مثل ذلك ثم قام فقال ان الشمس
القمر لا يلزم ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله يريهما عباده واذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن عبد الله عليه عن ابي موسى انه قال خسرت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة فاتى المسجد فصلى باطول باطول ثياب
والسجودي رأيته قبل ورأيته قبل يفعله وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياة ولا يخلص الله به عباده. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكره ودعائهم استلفا. النبي صلى الله عليه وسلم
جعل تغير الايات الكونية علامة على قرب الساعة. وهذا معلوم لذلك يقول العلماء كما جاء في بعض الروايات من علامات الساعة كثرة الكسوف والخسوف. كثرتها تتكرر في السنة اكثر من مرة
من علامات الساعة كثرة الزلازل من علامات الساعة كثرة خروج النيران وهي البراكين. نعم. باب الدعاء في الخسوف قاله ابو موسى وعائشة رضي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قال حدثنا زاني قال حدثنا زياد بن علاقة قال سمعت المغيرة
يقول كسوة الشمس ومات ابراهيم فقال الناس الحسنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يكتسبانهم الجهل ولا للحياة الا فادعوا الله وصلوا حتى للرجالين. باب للامام في خطبة الكسور اما بعد. وقال ابو اسامة هشام قال اخبرتني فاطمة
المنذر ان اسماء انها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله بما هو اهله اهله ثم اما بعد باب الصلاة في كسوف القمر حدثنا قال حدثنا سعيد بن عامر عن يونس عن حسن عن ابي
رضي الله عنهما قال انكسرت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين. قال قال حدثنا له معنى قال حدثنا عبد الوالد قال حدثني يونس عن الحسن عن ابي بكرة قال خصمت الشمس على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه حتى انتهى الى المسجد وتاب
الناس اليه فصلى بهم ركعتين فجاءت الشمس وقال ان الشمس وقمر ايتان من ايات الله وانما لا يكسبان يموت احد واذا كان ذاك فصلوا وادعوا ما بكم ولا كأن للنبي صلى الله عليه وسلم مات يقال ابراهيم فقال الناس في ذلك في ذلك. يعني الناس كان على عاداتهم
يظنون ان الكسوف والخسوف لاجل موت انسان او حياة انسان. فالنبي صلى الله عليه وسلم دفع هذا الوهم عنهم. نعم باب الركعة الاولى في الخسوف افضل قال حدثنا محمود قال حدثنا ابو احمد. قالت عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها
النبي صلى الله عليه وسلم اصلي بهم في كسوف الشمس اربع ركعات في السجدتين. الاول الاول والاطول. في سجدتين الاول اطول باب الجهل بالقراءة في الكسوف حدثنا محمد ابن مهران قال حدثنا الوليد قال اخبرنا ابن نبر
عن عائشة رضي الله عنها جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفسوق بقراءته فاذا فرغ من قراءته كبر فركع واذا رفع من الركعة قال سمع الله الحمد ربنا ولك الحمد ثم يعاود القراءة في صلاة النسخ اربع ركعات بركعتين واربع سجدات واربع سجدات وقال زعيم
عن عروة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعثه مناديا بالصلاة جامعة فتقدم وركعت فيه ركعتين واربع سجدات. واخبرني عبد الرحمن انه سمع بن شاب مثله
قال جبريل فقلت من صنع اخوك ذلك عبد الله ابن الزبير ما صلى الا ركعتين مثل الصبح اذا صلى بالمدينة قال اجل انه اخطأ السنة تابعوا سفيان بن حسين سليمان الكثير عن الزوري في الجهل. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله
وصحبه اجمعين. اه؟ الصلاة جميعا. نعم هي هاي ترك للسنة ينبغي ان الناس ينادون اذا صارت كسوف ان ينادي المؤذن او الشخص ما في ميكروفون الصلاة جامع الصلاة جامع. نعم
بسم الله ما شاء الله  تفضل    ستة وخمسين على ان تقديم صلاة العيد على الخطبة اي نعم في دليل على ان تأخير الخطبة عن الصلاة سنة وليس وليس شرطا في صحة الصلاة. نعم
بعض الفقهاء يقول واجب لكن ما احد قال انه شر بالضبط    اذا كان يعني يذكر يعني ما يضر شيخ النبي صلى الله عليه وسلم البردة ابي بردة ابن النيار. اي نعم. ابي بردة. ابي بردة هنا. نعم
باعتبار السن يعني. ايه. باعتبار السن. لان السن لابد فيه من ستة اشهر. نعم ايه لا هذا خاص خاص بصلاة العيد لان المقصود حتى يرى اكثر عدد من المصلين. واما من قال المقصود لشهادة الارض فهذا فيه نظر
المقصود اللي يرى اكثر من بيوتات ليسلم عليه. نعم   صلاة الفجر سبحان الله اذا صلى لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى اربعا ثم اربعا ثم ركعة. تسع
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ثمان تسليمة واحدة نعم يا شيخنا انتشرت رسالة بين الناس يوم الجمعة يرسلونها اللهم اني اسألك بحق يوم الجمعة ما يجوز هذي بدعة
هذي من البدع. كل دعاء لم يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مع وجود الداعي فهذه من البدع شيخ الحين قال او الحجر وهذا يعني تصدق بابي انت وامي
لا ما يجوز ما يجوز للانسان يفتي اباه وامه لعامة الناس من هو اكرم عليك؟ ابوك وامك ولا الناس ايه هو لماذا قال هذا للتأليف؟ تليف القلب تأليف القلب تخلي ابوه اصلا اللي يسمعك يقول هذا ما عنده سالفة شيء هذي
ابوه وامه عشاني انا هذا ما عنده سالفة. الحين نقول خاصة نعم   كسيد يوسف ايه لابد هاي قاعدة ان اه جمع مذكر السالم اذا اضيف او ملحقاته فان يحذف نونه مسلمو الهند
مسلمي الهند  هذا مثال ما انسى دايما اذكر هذي مدري ليش ها؟ مسلمو الهند مسلمين عشان مدرسنا علمنا جذي. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان خلاص؟ يلا السؤال الاخير هذا فقط ركعتين كصلاة الصبح. نعم. الصفة نفسها
تحياتي للكسوف اشتغلت نعم لو صلاها ركعتين على مذهب الحنفية ومذهب عبد عبد الله بن الزبير فهذي مجزية ما في اشكال. ما في اشكال. نعم لانها تركت ايش؟ بعض الزيادات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
والا الاركان موجودة. اركان الصلاة. جزاك الله خير
