بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين وبعد. سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا
او قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. قل بئس ما يأمركم به هذه الاية الكريمة من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذت
ثم العجل من بعده وانتم ظالمون. واذ اخذنا ميثاقكم فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا. الاية هذه الاية الكريمة ورقمها ثلاث وتسعون بالنسبة لسورة البقرة وتقدم لنا الاية الكريمة رقم
ثلاث وستين وهي قوله جل وعلا واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الصور خذوا ما اتيناكم بقوة. واذكروا ما فيه لعلكم هم تتقون. هنا واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة
واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا. وهناك خذوا ما اتيناكم بقوة والكهوف ما فيه لعلكم تتقون. هذه الاية الكريمة التي معنا لما قبلها داخلة في الامر في قوله جل وعلا في الايات السابقة
واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون وراء بما وراءه وهو الحق من ربهم وهو الحق مصدقا لما معهم قل قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين ولقد جاءكم موسى بالبينات وان
اخذنا ميثاقكم. هذه تابعة المقول الذي امر الله جل وعلا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم ذلك قل فلم تقتلون انبياء الله ولقد جاءكم موسى بالبينات وان اخذنا موساقكم ورفعنا
ففوقكم الطور. فهم يزعمون انهم مؤمنون بما انزل عليهم. لما قيل لهم امنوا بما انزل على محمد امنوا بالقرآن وبرسول الله. قالوا نؤمن بما انزل علينا هل امنوا بما انزل عليهم كما زعموا؟ لا. كذبوا في هذا
لانهم لو امنوا اذا انزل عليهم لامنوا بمحمد. لو امنوا بالتوراة لامنوا بالقرآن. لان موسى عليه السلام امرهم بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. والتوراة كتاب الله وكلام الله جل وعلا تأمرهم بالايمان بالقرآن
فيذكرهم الله جل وعلا نقلهم العهود. ومخالفتهن للاوامر والنواهي التي امروا بها على السن رسل الله. وبما في كتاب الله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور اذكرهم بموقف حصل منهم موقف علاج وكبرياء
وغطرسة وعدم مبالاة بامر الله. يقول اذكروا حينما رفعنا فوقكم الجبل قيل لهم اسمعوا واطيعوا فابوا. امنوا بالتوراة ما ابوا فتوعدهم الله على السن رسله فابوا. فامر الله جل وعلا كما تقدم لنا قريبا في الاية السابقة الملائكة بان ترفع الجبل العظيم جبل الطور
وكان مسافة بعيدة فرسخ فيه فرسخ على قدر معسكرهم. فرفعته الملائكة وجعلته فوق رؤوسهم قيل لهم امنوا قالوا امنا وسجدوا مطيعين لله على الشق الايسر كما تقدم ويرفعون الشق الايمن ينظرون الجبل من فوقهم
فعفى الله عنهم وابعد الجبل عنهم. وصار هذا ديدن اليهود يشهدون على هذا يقول هو الذي رضي الله عنا لما فعلناه فازال الطور عنا فلنزال نسجد هذا السجود يسجدون على الشق الايسر ويرفعون الشق الايمن ينظرون الى السماء. وهذا كان
والاصل انه كان لما كان الطور الجمل فوقهم كانه ظلة يعني غطى فوقهم يأمره الله الله جل وعلا فينزل عليهم وهم عصوا وعصوا وعصوا فلما الله الطور قالوا اطعنا. ثم لما ازاله رجعوا. وقالوا سمعنا
عصينا كما هنا واذا اخذنا ميثاقكم لاهل العهد عليكم ورفعنا فوقكم الطور والطور هو الجبل العظيم الذي كلم الله جل وعلا عليه موسى كان موسى على الطور لما فكلمه الله وانزل الله عليه التوراة. ورفعنا فوقكم الطورى خذونا
اتيناكم بقوة واسمعوا. خذوا ما اتيناكم بقوة. يعني بقبول والقيام واستجابة واسمعوا لما امرتم به. والمراد السمع سمع الطاعة الاستجابة وليس المراد سمع الحاسة فقط. لان سمع الحاسة لا يفيد. اذا لم يكن معه استجابة
وهذا يأتي كما نقول مثلا في الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده ايه ده؟ ليس المراد السمع فقط وانما المراد الاستجابة اي ان الله استجاب لمن حمده من يحمده قالوا سمعنا هم حرفوا واولوا واطلب منهم
السماء المقرون بالاستجابة. فهم تهكموا وقالوا المطلوب منا السماع بالحاسة لكن الطاعة لا سمعنا وعاصينا فهذا تمردهم على انبيائهم وعلى من راوا على يديه الفضائل والامور العظيمة انجاهم الله الله جل وعلا بهم فرعون وقومه. وما تسلط بهم عليهم به فرعون من قتل الابناء
استحيا النساء ثم فلق البحر بهم لما حصروا من فرعون فرعون ورأهم والبحر امامهم. خلق الله جل وعلا لهم بحر على لسان على يدي موسى عليه السلام بالعصا التي عش بها على غنمه. ضرب البحر فانفلق فكان كل فرق
كالطود العظيم اثنى عشر طريق كل طريق يامس من ما يمشي على الارض والماء واقف كأنه زجاج يرى بعضهم بعضا ما من الماء وهو كل في طريقه. بقدرة الله جل وعلا
لذا واية دالة على صدق موسى عليه السلام. ثم الحجر الذي بعصاه يحملونه على البعير ينزلونه في الارض ويضربه بعصاه كثير منه اثنتا عشرة عينا وهم لم يكن متصل بالارض ولا شيء من هذا. ثم ما انزل الله جل وعلا عليهم من
والسلوى المن ابيض من اللبن واحلى من العسل. والسلوى خير سمان شهية يأكلونها وظل الله عليهم الغمام جعله ظله عن الشمس واعطاهم من نعم الدنيا الشيء الكثير الذي لا طاقة للبشر به ليس بمجهودهم
وفعلهم وبنائهم مثلا او حفرهم او اه تخديدهم او نحو ذلك وانما هذا كله لا قدرة للبشر عليه وكل هذا على يد موسى عليه السلام وكان الواجب انهم يسمعون ويطيعون لموسى عليه
السلام لما رأوا على يديه من النعم العظيمة التي انعم الله جل وعلا بها عليهم. لكنه في منتهى التمرد والعناد والشقاوة والعياذ بالله والحسد قالوا سمعنا يقول اسمعوا يعني سر طاعة. فقالوا لا سمعنا ما تقول بالاذن نسمع. لكن
هل يقول هذا عاقل لرسول للرسل الله جل وعلا؟ وعلى رسل بسم الله والصلاة والسلام قالوا سمعنا وعصينا واشركوا في قلوبهم العجل اشربوا العجل محبة العجل خالطت قلوبهم صارت ممزوجة مع قلوبهم. ولهذا قال اشربوا
يقال مثلا في وصف الرجل ابيظ بياض يشرب بحمرة تعليق على الحمرة داخلة في البياض. وهؤلاء حب العجل مازج وخالط قلوبهم والعياذ بالله مع انه الشرك الاكبر. واشربوا في قلوبهم العجل
جاء ان موسى عليه السلام طرده بالمبرد لانه ذهب هو هو صناعة السامري. العجل هذا على صورة وليس فيه روح. وليس حيوان وانما هو صورة من ذهب فعشقوه وعبدوه. فضربه موسى والمبرد ويراه في النهر
فشربوا منه فصار من عبد العجل ومن يحب العجل وجهه اصفر كالذهب على بدنه وعلى جسمه واشرب في قلوبهم العجل اشربوا الى الشراب يختلف عن الاكل لان الشراب يمازج الجسم وثنايا الجسم
يدخل فيه بخلاف الاكل يعني كأن الشراب والله اعلم يمازج الجسم بكونه ماء والاكل يمتصه الجسم امتصاص يعني غذاء والشراب اذا فشرب الانسان الماء يترطب جسمه والماء يخالط الجسم. اشربه من الشراب
اشركوا في قلوبهم العجل. يعني صارت محبة العجل عندهم مخالطة لقلوبهم ما تنفك عنهم والعياذ بالله لانهم مولعون بالشرك بالله. واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. الباء سببية. يعني بسبب كفرهم بالله
صارت محبة العجل مقدمة على كل شيء عندهم. لان المعصية تجر الى المعصية الثانية والطاعة يسبب العمل بالطاعة الاخرى. المعصية تقول اختي اختي والطاعة تقول اختي اختي. يوفق العبد لعمل طاعة ويوفق لطاعة اخرى باذن الله
اذا ادى العمل المعصية العامة للمعصية جاءت المعصية الاخرى كالعقوبة له ومن ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومن عقوبة السيئة السيئة بعدها والعياذ بالله واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم بسبب كفرهم بالله صارت
للعجل والاشراك به لله جل وعلا احب شيء لديهم قل لهم يا محمد بانه قال في الاول قل قل كلمة تقتلون انبياء الله من قبل؟ قل بئس ما يأمركم به ايمانكم. يعني هذا
ما الذي تزعمونه بئس الايمان؟ الايمان الذي تزعمونه انكم مؤمنون بما انزل عليكم بئس لانه ايمان بعبادة الاجر. ايمان بمعنى بقتل الانبياء. ايمان بمخالفة امر الله ايمان بمعصية رسل الله. سمعنا وعصينا هل هذا من الايمان؟ قل بئس ما يأمركم
به ايمانكم. بئس هذا الايمان. بئس هو. فهو ايمان ما يصلح ان يقال عنه انه ايمان. اذا كان ايمانكم الذي تزعمون بقتل للانبياء ومخالفة اوامر الله فبئس الايمان ذلك. بئس ما يأمركم به ايمانكم
ان كنتم مؤمنين. ان كان هذا هو ايمانكم فبئس الايمان ايمانكم والله جل وعلا يسجل في هذه الايات المخالفات الصادرة من اليهود من زمن موسى عليه الصلاة والسلام الى ان بعث الله محمدا صلى الله عليه
عليه وسلم الذي حاولوا قتله عدة مرات يعرفونه كما يعرفون ابناء وحاولوا قتله وليس هذا بكثير عليهم لانهم قتلوا كثيرا من الانبياء قتلوا يحيى وقتلوا زكريا وارادوا قتل عيسى عليهم الصلاة والسلام لكن الله جل وعلا حماه
فقتلوا من القي عليه الشبه بعيسى لان اليهود الان يزعمون انهم قتلوا عيسى. والله جل وعلا يقول وما قتلوه يقينا وانما شبه لهم يعني قتلوا من القي عليه شبه عيسى والا
عيسى من اصول اهل السنة والجماعة والايمان بان عيسى رفعه الله جل وعلا الى السماء وانه ينزل في اخر في الزمان يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وهم يزعمون انهم قتلوه
وقتلوا يحيى وقتلوا زكريا. وقتلوا عددا كبير من الانبياء الالاف لان الانبياء في بني اسرائيل كما جاء انهم كثر ما بين موسى وعيسى وختموا بعيسى عليهم الصلاة والسلام. قل يا محمد بئس ما يأمركم
به ايمانكم هذا الايمان الذي تزعمون انكم عليه بئس الايمان لانه ايمان لا خير فيه ايمان ادعى زعم ما هو ايمان حقيقي والا فالايمان الحقيقي لا يجوز قتل الانبياء ولا يجيز
مخالفة اوامر الله ولا يجيز التكبر والحسد بالنسبة لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. ففي هذه الايات يسجل الله جل وعلا المخالفات والفظائع التي صدرت من اليهود عليهم لعنة الله. اقرأ
يعدد سبحانه وتعالى عليهم خطأهم ومخالفتهم للميثاق وعتوهم واعراضهم عنه حتى رفع الطور عليهم. ثم قبلوه قبلوه ثم خالفوه. موسى عليه السلام فقال لهم امنوا بالتوراة؟ قالوا لا. حتى يكلمنا الله مثل ما كلمك. مثل ما كلمك على
يكلمنا نحن مثلك نؤمن فناداهم عليه السلام امنوا بالتوراة؟ قالوا لا حتى يكلمنا الله فتوعدهم فقالوا حتى يكلمنا الله. فرفع الله جل وعلا الطور عليه فقالوا امنا امنا نعم. ولهذا قالوا سمعنا وعصينا. وقد تقدم تفسير ذلك. وقوله
هذه الاية التي وصدرها اللي هو رقم ثلاث وستين من سورة البقرة. وهذه الاية رقمها الان ثلاثة تسعين بينهما ثلاثون معايا. نعم. وقوله اشركوا في قلوبهم العجل بكفرهم. عن قتادة قال واشربوا حبه حتى خلص ذلك
الى قلوبهم وعن علي فقط وانما حتى خالط بشاشة قلوبهم يعني في القلب محبة العجل. وعن علي رضي الله عنه قال عمد موسى الى العجل فوظع عليه المبارد فبرده وهو على شاطئ نهر فما شرب احد من ذلك الماء ممن كان يعبد العجل الا اصفر وجهه مثل
وصار علامة والعياذ بالله وخزي. لان منهم من لم يعبد العجل. فشربوا من هذا النهر فمن عبد العجل خرج ووجهه اصفر. ومن لم يعبد العجل لم يتأثر بهذا. نعم. وقوله
تعالى قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين اي بئس ما تعتمدونه في قديم الدهر وحديثه من كفركم بايات الله ومخالفتكم الانبياء. ثم كفركم بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهذا اكبر ذنوبكم
اشد الامور عليكم اذ كفرتم بخاتم الرسل وسيد الانبياء والمرسلين المبعوث الى الناس اجمعين فكيف تدعون لانفسكم الايمان وقد فعلتم هذه الافاعيل القبيحة؟ من نقضكم المواثيق وكفركم بايات الله عبادتكم العتلة من دون الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين
