والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اية واحدة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوا  الله اعلم بايمانه فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار
واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن  ولا تمسكوا بعصم الكوافير واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقتم   والله عليم حكيم هذه الاية الكريمة من سورة الممتحنة
جاءت بعد قوله جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم
وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن  الاية هذه الاية الكريمة نزلت بعد صلح الحديبية الذي جرى بين النبي صلى الله عليه وسلم
وبين سهيل بن عمرو نيابة عن كفار قريش وكان من بنود الصلح ان من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وان كان مسلما يرده الى قريش ومن جاء من عند النبي صلى الله عليه وسلم
الى كفار قريش لا يردونه الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ما رضوا بهذا الصلح وهذا الشرط خاصة وقالوا يا رسول الله من جاءنا نرده ومن ذهب منا لا يردونه
هذا في غضاضة والرسول صلى الله عليه وسلم يسير كما امره الله جل وعلا وما يتفق مع احد الا على ما يرضي الله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
والله جل وعلا ايده بروح القدس جبريل عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نرضى بهذا هذا فيه مصلحة عظيمة كيف هذا من جاء الينا نرده ومن ذهب من عندنا لا يردونه قال نعم
وهذا فيه نصر لنا كيف هذا قال عليه الصلاة والسلام من جاء الينا مسلما رددناه وسيجعل الله جل وعلا له فرجا ومخرجا ومن ذهب من عندنا اليهم كافرا مرتدا لا خير فيه لا نريده
ماذا نريد منه كفر بالله ورسوله لرده الله مع اطمئنانه صلى الله عليه وسلم انه يقل  يذهب من عند النبي صلى الله عليه وسلم من المؤمنين يذهب الى كفار قريش بعد ان من الله عليه بالايمان
ما يرجع عن دينه بقي هنا مسألة النساء الرجال رد منهم النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو ابن سهيل ابن عمرو الذي امر بالصلح عن كفار قريش ولدوه
ابو جندل قال اول ما نتفق على هذا ردوا الينا مسلم مؤمن بالله ورسوله قال يا رسول الله تردون على الكفار قال نعم ما مضى الا وقت يسير وجائر كفار قريش
قالوا من جاءك منا مسلما فلا ترده الينا لم لانهم قطعوا عليهم الطريق ما راحوا راحوا مع الكفار ثم ايدهم الله وجعل الله لهم فرجا ومخرجا وخرجوا وصاروا في طريق كفار قريش من مر بهم قتلوه واخذوا ما معه
انهم حرب واياهم والله مؤيدهم وناصرهم من ضمنهم واحد   ربطه اثنان من كفار قريش وذهبوا به الى مكة دون ان يذهبوا به فجعل الله له فرجا وفك اسره ثم قتل واحد منهم
والاخر هرب وجاء الرجل الاسير المسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ويلة او كلمة النحو مسعر حرب لو كان معه احد يأخذ النصيحة يأخذ حقه
وجاء من سلم من الكافرين قالوا خذه يا رسول الله ما نريده الان بقي موضوع النساء الرجال الرجل وان اسر يتمسك بدينه ويحاول التخلص منهم ويستطيع ان يعيش في البر
ويقطع الطريق على كفار قريش ويحمل السلاح ويقتل هذا ويضرب هذا وينتقم لنفسه ويأخذ حقه لكن المرأة مسكينة قوتها ما هي كقوة الرجل وتفكيرها ليس كتفكير الرجل وصمودها امام المؤذيات
ليس كصمود الرجل الرجل يستطيع يعيش في البرية وفي الطرق والمرأة ما تستطيع الرجل يستطيع ان يوري ينطق بكلمة الكفر وقلبه مطمئن بالايمان والله قد عذره الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
المرأة ما تستطيع هذا ما تستطيع التخلص المرأة قد تكون زوجة كافر ما يصلح ان تكون تحته ولا يستمتع منها بشيء وهو كافر وهي مسلمة فبقي موضوع النساء وقد قال العلماء
انه ورد في بنود الصلح من جاءك من رجل او امرأة يرد الينا او من جاء من الرجال يرد الينا او من جاءك منا يرد الينا والخلاف هل فيه نص على النساء
مع الرجال او الذكر للرجال خاصة او الذكر لكلمة احد الذي هو يشمل الرجل والمرأة جاءت ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط رضي الله عنها وارضاها مؤمنة مهاجرة ما هي في عصمة زوج
جاءت الى المدينة مهاجرة رضي الله عنها اهلها كفار كلهم نور الله قلبها فدخلت في دين الله فهاجرت رضي الله عنها حينما وصلت جاء اثنان من اخوانها قالوا يا محمد
الصلح الذي بيننا وبينك اوف لنا بما عاهدتنا عليه. هذه اختنا ردها الينا قضية اخرى امرأة رجل كافر جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحديبية مهاجرة هاربة
جاء زوجها الكافر في اثرها يقول زوجتي والكتاب حتى الان ما يبس من الكتابة رد علي زوجتي فماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد تعاهد معهم على ان من جاء يرد
وهل في ذكر للنساء او ما في ذكر للنساء؟ لكن جاء يرد والنساء ليست كالرجال ولو ردت هذه الفتاة مثلا مع اخويها الظالمين الكافرين. ماذا سيفعلان بها ولو ردت هذه المرأة المسلمة المؤمنة
مع الرجل الكافر زوجها ماذا سيفعل بها فجاء الفرج من الله جل وعلا لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهم فان علمتموه فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار
لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعظم الكوافر واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم
والله عليم حكيم. اية عظيمة فيها الفرج يا ايها الذين امنوا خطاب للمؤمنين اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن سماهن الله جل وعلا مؤمنات وفي اول الامر فامتحنوهن. يعني اختبروهن تأكدوا
لان المرأة قد تهرب من زوجها من باب النشوز ما ترغب في هذا الزوج لكن لو كان زوج غيره بقيت معه على كفره وقد تكون المرأة غير متزوجة لكن عاشقة
لزوج هاجر الى المدينة فخرجت للهجرة باسم الهجرة وهي تريد تلحق هذا الرجل الذي عشقته. لعله ان يتزوجها وقد تكون المرأة احدثت حدثا بمكة قتلت او عملت وطلبت فهربت وباسم الهجرة
وقد تكون وقد تكون المرأة لكن امتحنوهن انظروا الصادقة من الكاذبة تمتحنوهن الله اعلم بايمانهن يعني انتم ما تدرون عما في القلب وانما امتحنوهن في الظاهر لكم الظاهر فقط ما قال جل وعلا فامتحنوهن فقط امتحنوهن. الله اعلم بما في قلوبهم. انتم هذا ليس اليكم
القلب ما يدرى عنه وانما لكم الظاهر ولهذا المسلم والمنافق الاحكام الدنيوية على حد سواء ما يدرى ما في قلبه ومنافق في الدائر الاخرة في الدرك الاسفل من النار لكنه في الدنيا
مثل المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم لانه ما يدرى ما في قلبه لا يعلم ما في القلوب الا الله تمتحنوهن. اختبروهن. اسألوهن الفوهن تمتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن يعني ظهر لكم
وهذا ظن والظن احيانا يقوم مقام العلم لان العلم بما في القلوب هذا مستحيل على ابن ادم على الناس في الدنيا ما يدرى ما في قلبه لكن يظن فيه الخير
من اظهر لنا خيرا ظننا به الخير فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا ترجعوها هذه الزوجة محاربة من زوجها زوجها كافر وهي مؤمنة قل يا رسول الله رجعوني الى الرجل الكافر
ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط اخواها الوليد وعمارة اثنان جاء الى المدينة يطلبانها وهي فتاة اختنا سلمنا اياها هم كفار وهي مؤمنة فلا ترجعوهن الى الكفار. الرجل رجعوه
فيجعل الله له فرجا ومخرجا. يخلص نفسه المرأة ما تستطيع فرق بين الرجل والمرأة ودعاة تحرير المرأة يظلمونها لانهم يريدون ان تكون مثل الرجل ولا ما تصير لا تستطيع تكون مثل الرجل
الله جل وعلا ركبها على هذه الطبيعة لو كانت مثل الرجل ما استفاد الرجل منها وما استفادت يمين الرجل الله جل وعلا جعل الرجل على هذا الشكل وهذا الطبيعة وهذه القوة وجعل المرأة على هذا الشكل
ليستفيد احدهما من الاخر. كل واحد يستفيد من الاخر الرجل يستفيد من المرأة بهذه الصفة وانوثتها والمرأة تستفيد من الرجل لانه ليس كهياء تستفيد منه المرأة لا ترغب ان تنكح رجلا فيه شبه من النساء
ما تريده والرجل لا يرغب ان ينكح امرأة مترجلة مع الرجال وهم يظلمونها يدعون الى تحريرها والى الحاقها مثلا بالرجال ومساواتها بالرجال وما يصير المرأة تحيض وتحمل وتولد تصير مثل الرجل
والرجل يقاتل ويجاهد في سبيل الله ويفر ويفر مع الاعداء ويحكم وينظر في القضايا والامور والمرأة ما تستطيع الرجل وان اشتركا في الادمية لكن هذي امرأة وهذا رجل المرأة تسب
اذا كانت مترجلة وتذم والرجل يذم اذا كان فيه انوثة اه لكل طبيعته التي ركبه الله جل وعلا عليها ظلم للمرأة قصدهم الحقها بالرجل ظلم لها وحرمان لها من حقها الذي اعطاها الله جل وعلا
فلا ترجعوهن الى الكفار. هذي تختلف عن الرجل ما تستطيع اذا رجعت الى الكافر يستطيع يقتلها ما تستطيع تدافع عن نفسها يستطيع يفتنها عن دينها يتحكم فيها وهي ما تستطيع ان تتحكم في الرجل
فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم هي ما تحل له ما دام كافر لا تحل له ولا يجوز ان يفترشها  ولا ان يستمتع بها لانها مسلمة وهو كافر
ولا هم يحلون لهن لا حاضر ولا مستقبل ما واحد يصلح للاخر واتوهم ما انفقوا. الاسلام ما ينقل الصلح ولا خيانة ولا غدر وانما يزيد الامور احكاما وتوكيدا حتى مع الكفار
بينك وبين بين المسلمين وبين الكفار صلح يحافظ عليه الاسلام ينهى عن الخيانة والغدر الا بعد منابذة الكفار بانه ما بيننا وبينكم عهد ظهر منكم الخيانة فليس بيننا وبينكم عهد
لكن ما نختلهم او نغدر بهم لا واتوهم ما انفقوا. الرجل الكافر الذي جاء خلف امرأته مسرعا يريد ان يقبض عليها قال الرسول عليه الصلاة والسلام تعال كم انفقت عليها
خذ نفقتك كاملة مهرك ونفقتك عليها خذها وهذه منة ولا ترجع اليك ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط ما انفق عليها شيء الذي جاء يطلبان يا اخواها خواها ما تشترى من اخوتها
هي تملك نفسها لو جاء زوج انفق عليها ريال او جنيه او غيره اعطي اياه ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا اعطوهم ما انفقوا وفرقوا بينهم. فرقوا بين المؤمنة والكافر
فاذا اعتدت وتمت عدتها لا تقول هي مزوجة لها زوج في مكة لا انتهت العلاقة ولا جناح عليكم ان تنكحوهن تنكحوهن في المهر الذي دفعتم لزوجها؟ لا المهر الذي دفع لزوجها من بيت مال المسلمين
لتحرر لتسلم من رق الكافر فمن رغب فيها فليدفع لها المهر المناسب ويتزوجها فهذه ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط رضي الله عنها تزوجها زيد ابن حارثة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم طلقها وتزوجها عبدالرحمن بن عوف وانجبت منه ولدين ثم توفي عنها عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ثم تزوجها عمرو بن العاص رضي الله عنه وماتت في عصمته رضي الله عنها وارضاها
تسابق اليها الاخيار بايمانها تعاقب عليها الثلاثة الخيار من هذه الامة رضي الله عنهم المرأة التي جاءت في صلح الحديبة وزوجها الكافر يركض وراءها بعد ما تمت عدتها تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وتركوها يتسابق اليها الاخيار جبر لخاطرها انها مؤمنة تستحق التشجيع ام سلمة رضي الله عنها لما تأيمت من زوجها ابو سلمة توفي في المدينة رضي الله عنه وارضاه خطبها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه جبرا لخاطرها. ام ايتام
اكراما لها ولايتامها فلا علاقة بينها وبين زوجها الكافر انتهت. وما انما بقي العدة وهذا رأي الجمهور  وابو حنيفة رحمه الله يقول لا عدة عليها. ولا ينتظر الجمهور على انها تبقى في العدة
ان اسلم زوجها خلال العدة فهي له وان تمت عدتها وزوجها لم يسلم يتزوجها غيره من المسلمين ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعظم الكواف ايها المؤمنون المخاطبون بهذه الاية الكافرة لا تمسكوها
ماذا تريدون منها كافرة وطلق عمر رضي الله عنه امرأتين له ابت ان تهاجر معه طلقهما رضي الله عنه وطلق الصحابة من كان لهم من النساء الباقيات في مكة اللاتي ابت ان تهاجر
ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما انفقتم انتم اذا تركتم الكافرة ان تركها المسلم رغبة عنها وطلقها خلاص وان كان له فيها رغبة والكفار اخذوها فيدفع له ما انفق هذا الحكم من الله جل وعلا
المؤمنون قالوا سمعا وطاعة لله ورسوله اعطوا ازواج النساء المؤمنات اعطوا ازواجهن الكفار ما انفقوا وطلبوا ما لهم فرفض الكفار. قالوا ما نعطيكم مؤمنون رضوا بحكم الله اعطوا ازواج المؤمنات
من الكفار ما انفقوا الكفار ما اعطوا المؤمنين عن زوجاتهم الكافرات انا ما نرضى بحكم الله امر الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يعطيهم يعطي المسلمين الذين تركوا ازواجهم الكافرات وتزوجن بالكفار في مكة من الغنائم
واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما حكم الله جل وعلا لانها تختلف الحال من المرأة الى الرجل يحكم بينكم والله عليم حكيم عليم بما يصلح عباده جل وعلا بما يناسب للرجال وما يناسب للنساء
وحكم بين المسلمين والكفار بهذا الامر حكيم يضع الاشياء مواضعها جل وعلا لا تخفى عليه خافية عليم يعلم حقيقة الامر وبواطن الامور حكيم يحكم بالحق والعدل حكيم يضع الاشياء مواضعها ما يقال هذا الوضع غير مناسب لهذا لا
لانه جاء من حكيم عليم جل وعلا ثم هذه الاية الكريمة قال بعض العلماء انها ناسخة دي بند من بنود الصلح في صلح الحديبية ما يتعلق بالنساء ثم استنتجوا من هذا قالوا اذا
يصح نسخ السنة بالكتاب بالقرآن اخرون قالوا لا ما ورد ذكر النسا وانما النساء داخلات من العموم. من جاءك منا ترده ولا يأتي ذكر للنساء فليس في هذه الاية نسخ وانما فيها تخصيص. ان النساء مخصصات ما يرجعن
اخرون قالوا لا ليس فيها نسخ ولا تخصيص. لان اصلا النساء ما دخلن في هذا الصلح. الصلح للرجال فقط وهذا تشريع ليس تخصيص ولا نسخا للسابق وانما هو تشريع من الله جل وعلا
مستأنف غير في لم يكن مخصصا ولا ناسخا لبند من بنود صلح الحديبية من رفضت من زوجات المؤمنين رفضت الايمان وبقيت في مكة ورغب فيها كفار مكة ان يتزوجوها كما ترك عمر رضي الله عنه زوجة له فتزوجها معاوية
ابن ابي سفيان حال كفره وهو في مكة هذه ستأتي في الاية اللاحقة في قوله تعالى وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم الاية تأتي غدا ان شاء الله
وهذه الاية الكريمة هي التي سميت السورة بما تضمنته سورة الممتحنة. هذه اية الامتحان تمتحنوهن التي تقدم لنا انها في زوجة عبد الرحمن بن عوف التي هي ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط
رضي الله عنها زوجها زيد بن حارثة وما انجبت منه ما بقيت معه طويلا فطلقها ثم تزوجها بعده عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ومات عنها ثم تزوجها بعد موت عبدالرحمن بن عوف عمرو بن العاص
رضي الله عنه والامتحان قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم فوض الامر الى عمر وكان يستحلفها انها ما خرجت فرارا من زوجها وما خرجت رغم لزوجها وما خرجت في عشق رجل من المهاجرين
وما خرجت رغبة عن بلد الى بلد. يعني ما تريد مكة تبي المدينة وما خرجت رغبة في دنيا وما خرجت الا حبا لله ولرسوله كنا رضي الله عنهن يحلفن على هذا فيبقين عند المسلمين
هذا هو الامتحان انها تحلف تسأل وهذا هو الظاهر فاذا حلفت  ظهر رغبة الايمان منها يكفي ذلك. واما ما في القلب فلا يعلم عنه الا الله جل وعلا  فعن المسور ابن محرمة ومروان ابن الحكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عاهد كفار قريش يوم الحديبية
جاءه نساء مسلمات فانزل الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا الاية حتى بلغ تمسكوا بعصم الكوافر. فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك واخرجه ايضا البخاري رحمه الله. من حديثهما باطول من هذا وعنه. وكانت ام كلثوم
بنت عقبة بن ابي معيض ممن خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عاتق يعني من العواتق من النساء اللاتي ما تزوجنا في عصمة زوج فجاء اهلها يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجعها اليهم
حتى انزل الله في المؤمنات ما انزل وقد اختلف فيما كان يمتحنهن به فقيل كان يستحلفهن بالله ما خرجن من بغض زوج ولا رغبة من ارض الى ارض ولا لالتماس دنيا بل حبا
ولرسوله ورغبة في دينه. فاذا حلفت كذلك اعطى النبي صلى الله عليه وسلم زوجها مهرة وما انفق عليها ولم يردها اليه قال ابن عباس رضي الله عنه كان اذا جاءت المرأة النبي صلى الله عليه وسلم حلفها عمر بن الخطاب بالله ما خرج رغبة
بارض عن ارض وبالله ما خرجت من بغض زوج وبالله ما خرجت لالتماس دميا وبالله ما خرجت الا حبا لله ورسوله وقيل الامتحان هو ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا علموا ان ذلك
حق منهن لم يرجعهن الى الكفار. واعطي بعلها في الكفار الذي عقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم صداقها الذي اصدقها واحلهن للمؤمنين اذا اتوهن اجورهن قاله ابن عباس
وقالت عائشة رضي الله عنها ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة وانما كان يبايعهن كلاما يعني يسمع منهن وما كان يصافح الرسول عليه الصلاة والسلام النسا وانما كان يصافح الرجال
اما النسا فكان يبايعهن ويحلفهن كلاما فقط بدون ان يمس ايديهن عليه الصلاة والسلام وقد ذهب جمهور اهل العلم الى انه اذا اسلم وثني او كتابي لا يفرق بينهما الا بعد انقضاء العدة
وقال بعض اهل العلم يفرق بينهما بمجرد اسلام الزوج وهذا انما هو اذا كانت المرأة مدخولا بها. واما اذا كانت غير مدخول بها فلا خلاف بين اهل العلم في انقطاع العصمة
بينهما بالاسلام اذ لا عدة عليها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اسلم عمر ابن الخطاب وتأخرت امرأته في المشركين فانزل الله جل وعلا ولا تمسكوا بعظم الكوافير والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين
