لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه في اجمعين وبعد. سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يأنونكم
نعم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم. قد بدت البغضاء من افواههم وما  وتؤمنون بالكتاب كله عليكم الانامل من الغيظ. قل موتوا بغيظكم ان
ان الله عليم بذات الصدور. ان تمسسكم نعم. ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط. هذه الايات الثلاث
من سورة ال عمران جاءت بعد قوله جل وعلا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
هكذا بل ريح في اعصر كمثل ريح فيها سر اصابت حرف قوم ظلموا وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون. يا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الايات بعد ما بين جل وعلا حال الكفار
وانها لن تنفعهم اموالهم ولا اولادهم يوم القيامة. ومثل حالهم بحال هؤلاء القوم كمثل ريح اصابت حرف قوم من ظلموا انفسهم فهلكته. وما ظلمهم الله لان الله جل وعلا لا يظلم الناس شيء
ولكن الناس انفسهم يظلمون. حذر عباده المؤمنين من موالات المنافقين واليهود والنصارى ومن يخالف في الدين. لانهم اعداء. ولانهم وان اظهروا للمسلمين من المؤمنين المودة فهم يبغضونهم. وهم ينقلون اسرارهم الى
اخوانهم المحاربين لله ولرسوله وللمؤمنين. يقول تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم. البطانة هم من يلي الانسان ويطلعهم على اموره ويشاورهم فيما يريد. فكان بعض المسلمين
بحكم ما بينهم وبين اليهود. من الصداقة والموالاة الاسلام ومن الرضاعة ومن المعاملات التجارية فيما بينهم كانوا يتخذون من غير المسلمين من يسرون اليهم بامورهم ويطلعون على احوالهم بناء على الصداقة التي كانت بينهم وبينهم سابقا
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا تتخذ صديقا وصفيا من غير المسلمين المؤمنين والبطانة كلمة بطانة مصدر. يطلق على الفرد وعلى المثنى وعلى الجمع
تقول اتخذت المؤمنين بطانة لي. واتخذت زيدا وعمرة بطانة لي. واتخذت زيدا بطانة لي. وبطانة يطلق على للجميع لانه مصدر فيطلق على المفرد والمثنى والجمع. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا
بطانة والبطانة ما يستبطنه الانسان ويطلعه على امره مأخوذ من البطن وهو الامام. بخلاف الظهر وهو الخلف الذي لا يهتم له من دونكم يعني من غيركم. لا تتخذوا من اليهود بطانة
ولا من المنافقين بطانة ولا من المشركين بطانة ولو اظهروا لكم المودة فهم يظهرون ما يظهرون بالسنتهم وقلوبهم منطوية على بغضكم تحبون ان يطلعوا على عورات المسلمين ليفشوها اصدقائهم من المشركين واليهود والنصارى والمنافقين
قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار والحلف في الجاهلية. فانزل الله فيهم ينهى هم عم باطنتهم لخوف الفتنة عليهم منهم هذه الاية
انزل الله هذه الاية يحذر المؤمنين من اتخاذ اليهود بطانة لانهم يظرونهم ويفتنونهم عن دينهم. وعنه قال هم المنافقون. يعني لا اتخذوا المنافقين بطانة. وبعض المفسرين يقول هي عامة وهذا اولى
عامة في كل من خالف الدين الاسلامي. من اي ملة من الملل؟ لان الكفار هم فيما بينهم اعداء لكن يتفقون ويتصاحبون على عداوة المسلمين اليهود والنصارى ادى فيما بينهم. لكنهم يتفقون ويتصادقون
فيتصاحبون على عداوة المسلمين والاضرار بهم. اليهود والمشركون متنافرون. لا لكنهم يتفقون ويصطحبون على عداوة المسلمين. فبذل الكفر شتى وكل اعداء للاسلام والمسلمين. لا يعلونكم خبالا اه هذه البطانة التي قد تتخذونها لا يقصرون
في الاضرار بكم. باي نوع من انواع الظرر. الخبال هو النقص والظرر والتلف. في المال وفي العقل. وفي الانفس ودوا ما عنتم. يحبون. ويفرحون بما يشق عليكم. اذا حصلت عليكم
فرحوا بها وانسوا بها. ودوا ما عنتم. يعني ما يشق عليكم ثم يكلفكم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدور اكبر. بغضكم تنطق به السنتهم. بفلتات الالسنة وان اظهروا لكم المودة لكنها تظهر العداوة لانها مملوءة
قلوبهم بعداوتكم واللسان يظهر احيانا ما في القلب شاء المرء ام ابى قد بدت البغضاء من افواههم وهم يحرضون المنافقون يحرضون اليهود واليهود يحرضون المشركين وهم فيما بينهم على عداوة المسلمين. قد بدت البغضاء من افواههم يعني ظهرت وبانت. وما
لا تخفي صدورهم في قلوبهم من الغيظ والحقد والعداوة والكراهية اكبر مما يظهر على قد بينا لكم ايات ان كنتم تعقلون. بين الله لعباده ما وهو مصادقة ومصاحبة الكفار ايا كان نوعهم. ثم
وبين جل وعلا قائلا ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم انتم قلوبكم سليمة وطيبة. وتنصحون لهم. وتبينون لهم لكن هم خونة. وغششة. يودون ان تهلكوا انتم تحبونهم وهم لا يحبونكم. وتؤمنون بالكتاب كله انتم تؤمنون بك
الذي هو القرآن. الكتاب هنا الجنس. بالكتاب القرآن. والتوراة. كتاب اليهود والانجيل كتاب النصارى. انتم تؤمنون بالكتب السماوية كلها من عند الله جل وعلا وتؤمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا
اذا لقوكم قالوا نحن مثلكم. نحن مؤمنون بالله. ونحبكم واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ انتم تحبونهم وتنصحون لهم وهم لا يحبونكم. وكان المفروض العكس كان المفروض انكم انتم لا تحبونهم لانهم كفار بكتابكم. وكان المفروض ان يحبوكم هم
لانكم مؤمنون بكتابهم. فانتم مؤمنون بكتابكم وبكتابهم فالمفروض انهم يحبونكم وانتم المفروض انكم لا تحبونهم لانهم لا يؤمنون بكتابكم فكيف تحبونهم ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله. يعني كل الكتب المنزلة من عند الله
اذا لاقوكم قالوا امنا نفاقا وتقية. ومجاملة معكم اذا خلوا يعني انفرد بعضهم ببعض. وخلا بعضهم ببعض عضوا عليكم الانامل. والانامل اعمل اطراف الاصابع. من الغيظ تأسفا وتحسرا حيث عجزوا عن الانتقام منكم. يكاد الغيظ يقطع قلوبهم
وهي مشتملة على الغيظ والحقد والكراهية عداوة لكم وجرت عادة العرب انها تصف النادم بانه عض على انامله هكذا يعني اذا ندم على امر ما او فاته امر من الامور تجده يعض انامله تلقائيا
والله جل وعلا يخبر انهم يعظون اناملهم غيظا عليكم وكراهية لكم والغيظ اشد الغظب واعلاه. وقد يكون له صوتا كما قال الله جل وعلا في كتابه سمعونها اذا رأتهم من مكان بعيد اي جهنم
سمعوا لها تغيظا وزفيرا. وقد يكون له صوت مثلا الغير هذا بالاسنان هكذا يطحن اسنانه او يزبد بفمه ونحو ذلك من شدة الغيظ والكراهية. واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل لهم يا
محمد قل لهم موتوا بغيظكم. يعني استمروا على غيظكم حتى الممات لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه. يعني يكون مستمر باستمرار يحسن الظن بربه لا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني استمروا على اسلامكم حتى تموتوا
وهنا قل موتوا بغيظكم. يعني استمروا على غيظكم حتى تموتوا عليه. لن تفلحوا قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذاته في الصدور. فيه توعد شديد. وفيه رجاء. وتشويق توعد شديد للكفار وللمنافقين ولليهود بان الله يعلم
ما في قلوبهم حتى لو اظهروا للمسلمين الصداقة والمحبة فهو يعلم من طوت عليه قلوبهم جل وعلا وفيه تشويق وترغيب للمؤمنين بانك اذا اظمرت عداوة من عادى الله ورسوله فالله جل وعلا يثيبك على ذلك. واوثق عرى الايمان
الحب في الله والبغض في الله. ان تحب المرء لانه تقي. يطيع الله ورسوله وتبغض الاخر لانه شقي. يعصي الله ورسوله. حتى وان كان هذا الذي تبغضه قريبك في النسب
فانت تبغضه لانه عصى الله. وتحب الاخر وان كان من غير بلدك ومن غير جنسك ومن غير ومن غير لغتك لكنك احببته لله لانه تقي. ان الله عليم بذات الصدور يعني بما في صدوركم ايها المؤمنون من المحبة لله
لرسوله ولاولياءه. ومن البغض والكراهية لاعداء الله ورسوله. والله عليم بذات الصدور بما في قلوبكم ايها المنافقون من عداوة الله ورسوله وكراهية المؤمنين وبغظكم اياه ثم بين جل وعلا قائلا ان تمسسكم حسنة تسوءهم
حصل لكم فوز ونصر وتأييد ورغد عيش وصحة وامان ساءهم ذلك يحبون ان تكون عندكم الفوضى ويحبون ان يكون عندكم القتل والسبي والفقر والجوع والمرض وغير ذلك فهم لا يريدون لكم الخير وانما يريدون لكم الشر. ان تمسسكم حسنة تسؤهم
وان تصبكم سيئة يفرحون بها. اذا اصابكم جدب او فقر او مرض او هزيمة سرهم ذلك وانسوا وتباشروا بهذا هذا من شدة عداوتهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. يوصي الله
جل وعلا عباده المؤمنين بالصبر. دائما وابدا والله جل وعلا وعد الصابرين ان يوفيهم اجرهم بغير حساب شاب انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا. وان تصبروا
اتقوا تتقوا الله جل وعلا وتحذروا الشرك لا يضركم كيدهم شيئا مهما كادوكم فالله معكم او يدافع عنكم ان الله يدافع عن الذين امنوا. وانما اتقوا الله عليكم بتقوى الله جل وعلا. فاذا
بيت الله جل وعلا وقاكم كل مكروه. وحتى المكروه الذي يصيبكم مع تقوى الله جل وعلا الا هو خير لكم. حسنات وثواب عند الله جل وعلا. عجبا لامر المؤمن ان امر
كله له خير. اذا اصابته شراء فشكر كان خيرا له. وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. فالمؤمن في كلا الحالين مأجور في السراء والضراء لان
في السراء يشكر الله جل وعلا. وفي الظراء يصبر ويحتسب ويقول الحمد لله على قضاء الله وقدره وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط لا تظنوا ان كيدهم وتدبيرهم واحتيالهم يخفى على الله
والله جل وعلا مطلع على اعمالهم ويقيكم شرها. هذا وعد كريم من الله جل وعلا بان انه يكفي من اتقاه وامن به. يكفيه كيد الكائدين وشر الاعداء. وينجيه من ذلك ويجعل
له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عفيا. فعلى المرء ان يصبر ابتسم ويؤمن بالله جل وعلا والله جل وعلا يتولى امره ويقيه كيد الكائدين
يقول تبارك وتعالى ناهيا عباده المؤمنين عن اتخاذ المنافقين بطانة ان يطلعونهم على سرائرهم وما يضمرونها لاعدائهم والمنافقين بجهدهم وطاقتهم. وكان عمر رضي الله عنه يحذر من توظيف اهل الذمة في اعمال المسلمين لان عداوتهم بينة واظحة ظاهرة
قيل له يا امير المؤمنين ان ها هنا رجل من اهل الحيرة. كاتب لا احد يستطيع ان يكتب مثل كتابته ولا يحسن مثل خطه. لو اتخذته قال اذا اكون اتخذت بطانة من غير المؤمنين. ولما قدم
ابو موسى الاشعري رضي الله عنه حسابات بيت المال اعجبته دقتها وظبطها وجاء كتاب فقال ادع كاتبك يقرأ علينا هذا الكتاب. يقول عمر لابي موسى قال انه لا يدخل المسجد قال ولما؟ قال ذمي. قال اذا اتخذت بطانة من غير المؤمنين. لا
اكرموهم وقد اهانهم الله. ولا تعزوهم وقد اذلهم الله. ولا تؤمنوهم وقد خونهم الله فهم خونة وهم لا يستحقون الاكرام ولا تمييز على المسلمين. لكنهم يعاملون في حد ذاتهم بالحسنى
فرق بين ان يوكل اليهم امر المسلمين يقدمون هذا ويؤخرون هذا هذا محرم ولا يجوز. ويقول الامام القرطبي رحمه الله مع الاسف الشديد ساءت احوال المسلمين فاتخذ بعض الولاة وبعض الامراء كتبة وموظفين
من غير المسلمين واتخذوا بطانة من غيرهم. تلاعب بهم الشيطان وقال هؤلاء اضبط واتقن الى اخره وما هذا الا من تلاعب الشيطان. فلا ينبغي ان يولوا على امر من المسلمين. وانما يعاملون بالحسنى. لا يتعدى عليهم ولا يروثون. ولا
ولا يؤتمنون لانهم خانوا الله ورسوله. امروا بتوحيد الله فابوا. وامروا بمتابعة رسول صلى الله عليه وسلم فابوا. فهم خونة فكيف نأتي منهم نحن؟ فلا يجوز اتخاذهم بطانة وان وصفوا بما وصفوا به من الظبط فهم لا يألون الغش للمسلمين ما استطاعوا
الى ذلك سبيلا. والمنافقون بجهدهم وطاقتهم لا يألون المؤمنين خبالا ان يسعون في مخالفتهم وما يضرهم بكل ممكن وبما يستطيعون من المكر والخديعة ويودون ما يعنت المؤمنين ويجرحهم ويشق عليهم. والخبال الشر والفساد في الابدان. والعقول يقول فيه
في بدنة يعني جروح وكذا في خبل في عقله يعني عقله ضعيف ما يدرك فالخبال النقص في العقل او في البدن او في المال. وقوله تعالى الا تتخذوا بطانة من دونكم؟ اي من غيركم من اهل الاديان وبطانة الرجل هم خاصة اهله الذين يطلعون
على داخل امره وقد روى البخاري والنسائي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولاستخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحظه عليه
وبطانة تأمره بالسوء وتحظه عليه. والمعصوم من عصمه الله. يعني ان الله جل وعلا يبتلي كل والد وكل أمير ببطانتين بطانة تأمر بالخير وتحث عليه وبطانة بالسوء والشر وتحث عليه. فمن وفقه الله جل وعلا مال الى البطانة الخيرة واستفاد منهم
وحذر البطانة الاخرى. ومن اخذ له الله واوقعه في الاثم تجده تميلوا الى البطانة السيئة ويركن على جنب ما يميل اليهما البطانة الخيرة والذي يأمرون بالخير والنصح وهذا علامة على خذلان ذلك الامير او ذلك الوالي اذا قرب الاشرار وابعد الاخيار
ناس يتفاوتون. والولاة يتفاوتون. تجد الوالي والي يقرب الاخيار. ويقرب الاتقياء العلماء والفقهاء فيستفيد منهم ويكون عمله كله في مرضاة الله. ومن الولاة والعياذ بالله من يقرب ساق والجهال والاهل الاغراظ والاهداف الدنيوية ويبعد الاخيار. فهي تكون تصرفاته كلها سيئة
وفي معصية الله والعياذ بالله. والمعصوم من عصمه الله. الله هو الموفق الذي يختار يكون الوالي بطانته سيئة. فيذهب فيجيء غيره فتختلف البطانة وتتغير بسرعة. حسب الوالي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يقرب العلماء والاخيار ويبعد الفساق ولا يأذن لهم في
دخولي اليه. واذا ادخل عليه فاسقا توعده قبل ان يتكلم. ان ان بجانب الصواب فالفه الاخيار وابتعد عنه الاشرار. نعم وقال ابن ابي حاتم قيل لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان ها هنا غلاما من اهل الحيرة حافظ وكاتب فلو
اخذته كاتبا فقال قد اتخذت اذا بطانة من دون المؤمنين. والله يمكن اتخذه كاتب يتولى امور وهو من اهل الذمة. ففي هذا الاثر مع هذه الاية دليل على ان اهل الذمة لا يجوز
اعمالهم في الكتابة التي فيها استطالة على المسلمين واطلاع على دواخل امورهم التي يخشى ان يخشى ان يخشوها الى الاعداء من اهل الحرب اعدائنا وهم اصدقائهم لانهم هم واياهم على دين واحد. وان اظهروا لنا المودة لكن اولئك
واليهم فهم يحبونهم لانهم على دينهم. نعم. ولهذا قال تعالى لا يألونكم خبالا ما عنتم اي تمنوا وقوعكم في المشقة. ثم قال تعالى قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم
اكبر اي قد لاح على صفحات وجوههم وفلتات السنتهم من العداوة مع ما هم مشتملون عليه في من البغضاء للاسلام واهله. وما لا يخفى مثله على لبيب عاقل. ولهذا قال تعالى قد بينا لكم الايات
وان كنت قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون. وقوله تعالى ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم اي انتم ايها المؤمنون تحبون المنافقين بما يظهرون لكم من الايمان فتحبونهم على ذلك
فهم لا يحبونكم لا باطنا ولا ظاهرا وتؤمنون بالكتاب كله اي ليس عندكم من في شيء منه شك ولا ريب وهم عندهم الشك والريب والحيرة. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال تؤمنون في قول الله تعالى تؤمنون بالكتاب
كله اي بكتابكم وكتابهم وبما مضى من الكتب قبل ذلك والمؤمن يؤمن بجميع الكتب. المنزلة من الله جل وعلا. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. فالمؤمن يؤمن بجميع المرسلين. ويؤمن بجميع الكتب التي انزلها الله جل وعلا
على رسله اجمالا. ويؤمن بما في القرآن تفصيلا. يؤمن بكل ما جاء في القرآن اما الكتب الاخرى فهو يؤمن بها اجمالا نؤمن بان التوراة كلام الله جل وعلا نزل على موسى عليه الصلاة والسلام. لكن ما نقول هذه الجملة من التوراة نؤمن بها ما ندري لانهم حرفوا وبذلوا
غيروا وانما نؤمن اجمالا. لكن القرآن نؤمن بكل كلمة وجملة منه. انه منزل من الله جل وعلى على محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك الانجيل نؤمن بالانجيل بانه كتاب الله. نزل
فمن الله جل وعلا على عيسى عليه الصلاة والسلام. لكن لو قالوا لنا هذا المقطع هذه الكلمات من الانجيل تؤمنون بها نقول لها ما نؤمن تفصيل لان ما ندري يمكن حرف وبدل وزادوا ونقصوا وانما نؤمن ان الانجيل
نزل من عند الله. وهو كلام الله جل وعلا نزل على عيسى عليه الصلاة والسلام ونؤمن بالانبياء من ادم عليه السلام الى ان ختمهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم
ومن جميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. اولهم نوح عليه السلام واخرهم وخاتمهم محمد صلى الله الله عليه وسلم. فاول الانبياء ادم واول الرسل نوح وخاتم الانبياء والرسل محمد صلى الله
عليه وسلم. وهم يكفرون بكتابكم فانتم احق بالباطل لهم منهم لكم. قال تعالى واذا لاقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ والانامل اطراف الاصابع قاله قتادة. وقال ابن مسعود والسدي الانامل الاصابع وهذا شأن
يظهرون للمؤمنين الايمان والمودة وهم في باطن وهم في الباطن بخلاف ذلك من كل وجه كما قال تعالى واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ وذلك اشد اشد الغيظ والحنق قال الله تعالى
قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور. اي مهما كنتم هذا دعاء عليهم اي ادع عليهم بان على غيظهم وما هم عليه من الحقد والكراهية اي مهما كنتم تحسدون عليه المؤمنين ويغيظكم ذلك منهم فاعلموا ان الله متم نعمته على عباده المؤمنين
دينه ومعلن كلمته ومظهر دينه فموتوا انتم بغيظكم. ان الله عليم بذات الصدور. اي هو عليم بما تنطوي عليه ضمائركم وتكنه سرائركم من البغضاء والحسد والغل للمؤمنين وهو يعني ما تسر
صدورهم. وهو مجازيكم عليه في الدنيا. بان يريكم خلاف ما تأملون وفي الاخرة بالعذاب الشديد في النار التي انتم خالدون فيها لا محيد لكم عنها ولا مخرج لكم فيها منها
ثم قال تعالى ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها وهذه الحال على شدة العداوة منهم للمؤمنين وهو انه اذا والمس هو الجس باليد. ومعنى هذا انه اي شيء يسركم يسوؤهم. ولو لم تنعموا بشيء ولو انه مس سهل. يسوءهم ويضايقهم
واذا اصابتكم مصيبة فرحوا بها وطاروا بها فرحا. نعم. وانه واذا اصاب المؤمنين خصب ونصر ونصر وتأييد وكثروا وعز انصارهم ساء ذلك المنافقون وان اصاب المسلمين سنة سنة اي جدب او ادل عليهم او ادل عليهم الاعداء
لم الله تعالى في ذلك من الحكمة كما جرى يوم احد فرح المنافقين بذلك فقال تعالى مخاطبا للمؤمنين وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. الاية يرشدهم تعالى الى السلامة من شر الاشرار وكيد الفجار
استعمال الصبر والتقوى والتوكل على الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
