الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا مرحبا بكم في لقائي الاخير في دورة جزء عم. دورة تربوية
التي يعني صرنا فيها في حوالي خمسة وعشرين درسا. بفضل الله سبحانه وتعالى تعلمنا فيها من جزء عم آآ كم كبير من التربويات من المسائل العلمية من قواعد التفسير من مسائل التربية والتزكية. ويعني اه كانت رحلة طيبة موفقة. نسأل الله سبحانه وتعالى
ان يبارك آآ في هذه السلسلة وان ينفع بها المسلمين اللهم امين. وآآ حان الوقت للدرس الاخير من هذه السلسلة الطيبة المباركة يا رب تكون اه كانت نافعة لكم مفيدة. اللهم امين
والان معنا صور الاخلاص الفلق الناس الاخلاص والفلق والناس. سورة الاخلاص سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد تسمى هزه السورة المباركة بسورة التوحيد
وايضا كانت تسمى بالصمد. احنا دايما في كل سورة نتعرف على الاسماء وعلى سبب النزول ومكية مدنية ثم ننطلق في التفسير هي اولا تسمى سورة الاخلاص تسمى سورة الصمد. تسمى بسورة التوحيد
وهي طبعا كما هو معلوم تدور حول قضية التوحيد فقط. وهو توحيد العلمي الخبري طبعا سورة الكافرون كانت تتكلم عن الجانب العملي. العملي لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. فهي
كرة الاخلاص تتكلم على المسألة العلمية. علميا ماذا تعلم عن الله عن صفات الله؟ عن استحقاق الله للعبادة وادلة سورة الكافرون اتكلم عن الجانب العملي. ان في النهاية طالما انت علمت زلك من سورة الاخلاص سيترتب على زلك الجانب العملي. وهو لا اعبد ما
بدون ولا انتم عابدون ما اعبد هاي سورة الاخلاص تتكلم على التوحيد العلمي الخبري. وسورة الكافرون تتكلم على التوحيد العملي الارادي. تاني سورة الاخلاص نتكلم على التوحيد العلمي الخبري وسورة الكافرون تتكلم على التوحيد العملي
الارادي. في سورة الاخلاص تتكلم عن صفة المعبود وسورة الكافرون تتكلم على قضية العبادة نفسها. وبالتالي دايما السورتين دول بيكملوا بعض. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرن بين السورتين دول في كثير من المواضع. فكان يقرأ سورة الكافرون والاخلاص في
في سنة المغرب وكان يقرأ بذلك في سنة الفجر. وكان يقرأ ذلك في سنة الطوائف يعني بعد انهاء طوافات السبع يأتي خلف مقام ابراهيم ويصلي ركعتين في الاولى بالكافرون. وفي الثانية الاخلاص
وكان يقرأ الكافرون في الركعة الثانية من الوتر والاخلاص مع المعوذات الركعة الثالثة. وطبعا كان يقرأ آآ سورة الاخلاص في اذكار الصباح واذكار المساء. وختم الصلوات كما هو معلوم وبالتالي تجد انك تقرأ سورة الاخلاص كتير جدا. لو حسبت كم تقرأها في اليوم والليلة
قد يتجاوز آآ العدد العشر مرات او الخمسة عشر مرة. لو انت بس بتقرأها في مجرد ايه السنن معلومة يعني غير ان انت تقرأها طبعا قراءة حرة. فده لا شك يعني له فضل كبير. وقد جاء في الحديث من آآ قرأ قل هو الله احد عشر مرات
حتى يختمها بنى الله له بيتا بنى الله له بيتا في الجنة. بنى الله له بيتا في الجنة. وآآ سبب نزول هزه الاية. طبعا آآ سورة سميت الاخلاص لانها تخلص صاحبها من الشرك. سميت الاخلاص لانها تخلص صاحبها من الشرك العلمي. لان الانسان ازا علم عن الله آآ
امر كفري فهو في الحقيقة لم يعلم من هو الله فاذا نسب له الولد نقول له لم تعلم ربك ولم تعرفه. لذلك لما ارسل النبي عليه الصلاة والسلام معاذ ابن جبل الى اهل اليمن قال فليكن اول ما تدعوه
اليه ان يوحدوا الله. فاذا عرفوا زلك. ازا هم لا يعرفون الله لانهم نسبوا له الولد. فمن نسب له الولد او جعل له كفأ وشبيها ونزيرا فهو لم يعرفه سبحانه وتعالى. فتأتي سورة الاخلاص تخلص صاحبها من الشرك العلمي. الشرك العلمي. لذلك تسمى
سورة الاخلاص مع الكافرون الايه؟ المقشقشتين يعني التي تبرئان صاحبهما من من الشرك طيب طيب سبب نزول الاية ورد آآ سبب النزول ده هيترتب عليها مكية ولا مدنية ورد انها نزلت لما قال الكفار للنبي عليه الصلاة والسلام يا محمد انسب لنا ربك. يعني عرفنا بربك يا محمد انسب
لنا ربك فنزلت قل يعني قل لهم ردا على سؤالهم هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. فلسبب نزول هذا قيل انها مكية
اه وهذا هو الاشهر. وورد انها مدنية. طب ليه قالوا مدنية؟ لان فيه سبب نزول تاني قيل انها نزلت لما قال اليهود للنبي عليه الصلاة والسلام في المدينة صف لنا ربا. اليهود سألوا النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة قالوا له صف لنا ربك فنزلت قل هو الله احد. طيب ايهما
قول آآ الرواية اللي بتقول آآ ان الكفار هم اللي سألوا اصح من الرواية اللي بتقول ان اليهود هم اللي سألوا. يعني رواية اليهود ان هم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام
هذه الرواية فيها شيء من الضعف وبالتالي الاصح هي الرواية اللي بتقول ان الكفار هم اللي سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي الارجح والله تعالى اعلم انها مكية زي ما بنقول في قول تاني انها مدنية. وفي قول تالت ان هي نزلت مرتين. نزلت مرة في مكة بعد سؤال المشركين. ونزلت مرة
في المدينة على اسر سؤال اليهود ووارد ان السورة تنزل اكثر من مرة وده تلات اقوال مكية او مدنية او نزلت مرتين طيب من فضائل هذه السورة قول النبي عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم
ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فقال آآ فشق ذلك على الصحابة وقالوا اينا يطيق ذلك؟ فقال صلى الله عليه وسلم الله الواحد الصمد تعدل ثلث القرآن. يبقى ازا تبين ان هزه السورة تعدل ثلث القرآن. الله الواحد الصمد. ازا قرأ انسان قل هو الله احد الله الصمد فانها تعدل ثلث
القرآن. فضلا انه لو قرأ عشر مرات يبنى له بيت في الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد والمعوزتين آآ حين من قرأها حين يمسي وحين يصبح ثلاثا فانها تكفي كل يوم. وفي رواية تكفي كل شيء تكفيه من كل شيء. فهذه
صورة طيبة مباركة بدأت بقول الله تعالى قل هو الله احد. وورد ايضا في فضل هذه السورة ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس كان له مجموعة كده في مكان ما لهم مسجد. بيصلي بهم. كان كل ما صلى بهم آآ بعد الصلاة آآ كان يقرأ مسلا مسلا يكبر بهم مسلا يقرأ مسلا
صورة المطففين. يخلصها يقرأ الاخلاص. الركعة التانية. يقرأ مثلا الانشقاق. يخلصها يقرأ الاخلاص. في صلاة تانية. يقرأ مسلا التكوير وبعد كده يقرأ الاخلاص بعد كده مسلا يقرأ الاعلى كده يقرأ الاخلاص. هل وانت كل حاجة تقرأ الاخلاص بعد السورة دايما تقرأها ليه؟ فزهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام فزكروا له زلك
وقال صلى الله عليه وسلم اسألوه لما يفعل هذا؟ يعني ليه بيعمل كده؟ فسألوه فقال لان فيها صفة الرحمن. لان فيها صفة الرحمن وانا احبها وانا احبها فقال لما علم النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم اخبروه ان الله يحبه. ان الله يحبه. الله! يبقى ازا حب
سورة الاخلاص حب صفة الرحمن التي فيها تورث الانسان حب الرحمن سبحانه وتعالى. فنسأل الله ان يجعلنا من محبي سورة الاخلاص. ومن محبي الرحمن سبحانه وتعالى. ومن احباب الله سبحانه وتعالى
طيب قال الله تعالى قل هو الله احد. قل هنا ليه آآ هنلاحز ان ربنا آآ هم اربع سور بس اللي فيها قل قل هو الله احد. قل يا ايها الكافرون
آآ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. وفيه قل اوحي اليها انه استمع نفر من الجن دية اللي هي الخامسة. تمام؟ لكن خلينا يبقى خمس لا آآ قل هو الله احد لانه هنا بيرد عليهم قال قل هو الله احد يعني رد عليهم لما قالوا لك انسب ربك قل لهم الرد كزا وكزا
قل يا ايها الكافرون كان رد على عرض المشركين انه يعبد لهم عام ويعبد الههم عام ويعبدوا الههم عام. فقال له قل الرد عليهم لا اعبد ما تعبدون. واما المعوذتين فقال له قل لان النبي عليه الصلاة والسلام كان مأمور آآ بيقول له قول ايه علشان تستعيذ بالله من اللي حصل ان النبي عليه الصلاة
سحر ربنا قال له قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام قرأها واستعاذ بها فزهب عنه ما كان من السحر كما سيأتي قل هو الله احد يعني قل لهم هذا ربي الذي اعبده ما هي صفة الله احد
واحد لا تطلق على احد الا الله سبحانه وتعالى لا يقال لشيء احد الا الله سبحانه وتعالى. فكما قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين. لعلكم تذكرون. اما الله الله سبحانه وتعالى فهو احد
وآآ آآ وهذه من اخص الكلمات التي تدل على الوحدانية. لان الانسان لو قال واحد فقد يكون هناك اثنين وثلاثة لكن احد احد هي اخص في تحديد وفي آآ بيان الوحدانية. قل هو الله احد يعني ليس له ثاني وليس له مكافئ
ليس له مثيل ليس له شريك فان الاحدية منافية للشراكة والاحدية منافية للنظير المثيل وللكفر والاحدية منافية ايضا للولد وللصاحبة. قل هو الله احد. الله احد. فهو الواحد الاحد سبحانه وتعالى. والاحدية لا تنبغي الا له ولا تصلح لغيره
فلا مثيل له ولا ند ولا صاحبة ولا ولد الصورة تدور على بيان اصول التوحيد العلمي. انا اقول اه التوحيد العلمي الاعتقادي مداره على هزه الايات. الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
الاية الاولى اسبتت الاحدية. والاحدية منافية للشراكة من اي وجه تمام؟ الصمدية الصمدية مثبتة لجميع صفات الكمال السالسة نفت الولد وهذا من لوازم الكمال. لان اسبات الولد نقص كما سيأتي
والاخيرة نفت الشبيه والنظير والكفر اكتمل بزلك اصول التوحيد العلمي اسبات الكمال لله سبحانه وتعالى نفي آآ آآ الشبيه والنظير نفي الولد نفي الشريك هاني اسبات كل كمال لله سبحانه وتعالى ونفي عنه كل نقص
نفي الشريك قل هو الله احد نفي الولد لم يلد ولم يولد نفي الشبيه والنظير والكفء. فبالتالي آآ ثبت بهذه السورة اصول قضية التوحيد العلمي الاعتقادي. اسبات الكمالات بقوله الله الصمد. نفي الشريك باسبات الاحادية. نفي الصاحبة والولد
نفي الشبيه والنظير والمماثل. وبذلك اكتملت الاصول التي يبنى عليها الاعتقاد او صحة التوحيد العلمي الاعتقادي في الله سبحانه وتعالى قل هو الله احد فليس له شريك ولا مثيل ولا نظير
الله الصمد. ما معنى الله الصمد. احنا قلنا هذه الاية تتكلم عن الصمدية والصمدية تعني الكمال من كل وجه. وتنفي عنه النقص من كل وجه طيب طيب خلينا نقول كلام السلف الاول في كلمة الصمد. ونرجع تاني نقول ما معنى الصمد
قالوا الله الصمد. ما معنى كلمة الصمد قالوا في معنى الصمد القول الاول عن السلف الذي لا جوف له. طيب يعني ايه الزي لا جوف له؟ هو السلف آآ يريدون ان يعبروا عن الغنى المطلق
انه لا يحتاج الى شيء قالوا الذي لا جوف له لان الجوف قرين الحاجة لما يبقى عندك جوف احنا عندنا في معدة صح في معدة هذا جوف صح في رئة هزا جوف
دي اسمها تجويفات. هذه التجويفات وجود التجويفات دليل على الحاجات. فانا طالما فيه تجويف يبقى فيه حاجة هتخش في التجويف دوت. في في شراب في هواء وبالتالي انا احتاج الى هواء احتاج الى طعام احتاج الى شراب
اما اذا علم ان الله لا جوف له هذا دليل على انه لا يحتاج الى شيء كده لما ربنا خلق ادم صوره وقبل ان ينفخ فيه الروح الشيطان آآ شاف الصورة ديت الهيكل الخارجي بتاعه
فدخل فيه فرأى فيه تجاويف. وجد فيه تجاويف فعلم انه لا يثبت. يعني يعني مش هيسبت قدامه وان هو له مداخل كتير. طالما في تجويف طالما في بطن وفرج ورئة والكلام ده. يبقى هلاقي لك شهوات اقدر ادخل لك منها. طعام شراب فلوس نساء. طالما عندك تجاويف
يبقى عندك نقط ضعف كتير وكأن الذي لا جوف له يعني الذي لا يحتاج الى شيء وبالتالي ليس له نقاط ضعف. وبالتالي ليس فيه عيب ولا نقص ولا يحتاج الى احد. وهذا يدل على
والغنى فالصمدية يعني مختصرها هي الكمال المطلق والغنى المطلق الذي لا نقص فيه. عشان كده القول الاول للسلف الذي لا جوف لهم. فهمناها ديت؟ طيب القول الثاني للسلف ان الصمد الذي لا يخرج منه شيء. ونفس الفكرة بالظبط. فالذي لا يدخل له شيء لا يخرج منه شيء. فلا يوجد اخراج ولا يوجد
عرق لا يوجد كزا وكزا اه القول الثالث الصمد هو الذي لم يلد ولم يولد القول الرابع وده المشهور قالوا هو السيد الذي انتهى في سؤدده. السيد الذي انتهى في سؤدده. وقالوا هو العليم الذي بلغ المنتدى
في علمه سبحانه وتعالى والحليم الذي بلغ المنتهى في الحلم والحكيم الذي بلغ المنتهى في الحكمة. وكان السلف يريدون ان يثبتوا بهزا التفسير. كل الكمالات لله سبحانه وتعالى. فقالوا الصمد السيد الذي بلغ المنتهى في السؤدد
وكذلك العليم الذي بلغ الكمال في العلم. الحليم الذي بلغ الكمال في الحلم. الحكيم الذي بلغ الكمال في الحكمة وهكذا. وبالتالي الصمد خلاصة الصمد لو جمعنا اقوال السلف هو ما فيش خلاف ولا حاجة. والخلاف خلاف تنوع. وكل واحد اراد ان يعبر عن الكمال المطلق بعبارة ما
فالذي قال لا جوف له يريد الكمال المطلق والغنى المطلق. والذي قال لا يخرج منه شيء يريد الكمال المطلق والغنى المطلق. والذي قال لم يلد ولم يولد يريد المطلق والغنى المطلق والذي قال السيد الذي كمل والحليم الذي كمل والحليم الذي كمل وكذا وكذا. يريد ايضا اسبات صفات الكمال المطلق لله سبحانه
وتعالى. ازا مدار كلمة اه الصمد اه اه على الغنى والكمال. فالله سبحانه وتعالى قد هو الغني عن عباده ذلك قيل ايضا في معنى الصمد ودي مهمة جدا. هو الذي تقصده الخلائق. الصمد الذي تصمد اليه الخلائق. يعني ايه تصمد اليه الخلائق؟ يعني تحتاج
اليه وتتوجه اليه وتلجأ اليه. فالصمد هو الذي تلجأ اليه الخلائق وتصمد اليه. وهذا ايضا من معاني الكمال فان الذي تلجأ اليه كل الخلائق لابد ان يكون هو نفسه لا يحتاج الى شيء
ولا يفتقر الى شيء وهو آآ يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد آآ افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. وبالتالي الصمد الذي تصمد اليه الخلائق يعني تحتاج اليه لانه هو
نفسه لا يحتاج الى احد وكل ما عداه يحتاج اليه جل في علاه وبالتالي كيف يجعلون له ندا وشريكا ومعبودا سواه سبحانه وتعالى. فلا اله الا الله سبحانه وتعالى ما معنى كلمة الصمد؟ الصمد الله الصمد. ثم قال تعالى
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لم يلد سبحانه وتعالى. هذا من لوازم الكمال ومن لوازم الصمدية. لان الذي يلد في العادة يحتاج محتاج احنا عندنا في عرف الناس الذي يلد اكمل من الذي لا يلد. صح؟ يقول لك ده عنده اولاد ده ما عندوش اولاد. فاللي عنده اولاد بيكون عنده
حاجة زيادة احسن من اللي ما عندوش اولاد. ليه؟ ليه بنعتبر ده كمال في الانسان؟ لان الانسان ناقص ويحتاج الى من يكمله بمعنى انا دلوقتي علاء مسلا آآ انسان اعلم انني احتاج الى زوجة ما اقدرش اعيش من غير زوجة فاحتاج الى زوجة دي
معنى كده ان انا عندي نقص. لابد ان اكمله بزوجة. وبعد ما اتجوز هلاقي نفسي احتاج الى ولد لنفسي. احتاج الى ولد ليه عشان افرح عشان بحتاج حد يسليني. بعد كده لما بيكبر بحتاج حد يساعدني في حياتي بحتاج حد يقف جنبي بحتاج حد يعاوني بحتاج حد يصرف علي
بحتاج حد يشيل اسمي من بعدي بحتاج حد يزكرني بالخير بعد موتي بحتاج بحتاج بحتاج ازا الولد هو فرع عن حاجة حاجة وفرع عن عن عن زوجة. تمام؟ والله سبحانه وتعالى لا يحتاج الى هزه المعاني. فهو سبحانه وتعالى لا يحتاج الى من يعينه ولا يحتاج الى من آآ يعني
ينفق عليه ولا يحتاج الى من يحمل اسمه مثلا. وبالتالي نسبة الولد لله هو سب. واتهام بالنقص انا لما اقول عندي ولد بقول الحاجة دي حاجة كويسة لان انا عندي نقص فكملته بالولد. اما الله سبحانه وتعالى فازا نسبنا له الولد ما معنى زلك؟ معنى زلك ان
تقول وحاشا لله ان الله عنده نقص وبالتالي نحن نسبنا له ولد لكي نكمله في هزا الولد. لزلك اعتبر ان نسبة الولد الى الله سب كما صح في الحديس. قال سبني ابن ادم. وما ينبغي له ذلك
سبني ابن ادم او شتمني ابن ادم. قال الله تعالى في الحديس القدسي كزبني ابن ادم ولم يكن له زلك وشتمني. ولم يكن له زلك فاما تكذيبه اي فقوله لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق باهون علي من اعادتي
واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد  وبالتالي هو سب لله تعالى لان نسبة الولد هو اتهام لله تعالى بالنقص بالنقص. لزلك قال سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد
قد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا الرحمن ولدا وما ينبغي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وقال سبحانه وتعالى بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. زلك
الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل. فازا كان هو خالق كل شيء فكيف يكون له؟ كيف يكون له ولد؟ ثم هذا
غير منطقي ازا كان له ولد نقول هزا الولد آآ خالق ام مخلوق؟ ازا كان وجد بعد ابيه يبقى لابد ان يكون مخلوق طيب كيف يكون مخلوق والمفترض ان المولود يشبه اباه؟ فابوه خالق. فالمفترض كمان هو يكون خالق. طب كيف يكون هو خالق؟ وهو لم يكن موجودا ثم وجد
حتى المسألة متناقضة في العقل فلا يمكن اجتمع ان هو يكون شبه ابيه خالق وفي نفس الوقت هو نفسه يكون مخلوق. فاجتمع استحالة هذا الامر من كل دي من كل الجهات. العقل يمنع زلك والوحي ايضا يمنع زلك. لم يلد ولم يولد. سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد. يعني
لا يوجد احد يشبهه ولا يماثله. لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل له سميا فهو احد سبحانه وتعالى في اسماءه. فازا قلنا ان الله كريم والانسان كريم هزا ليس بتشبيه. لكن كل كل آآ اسم
بيناسب آآ المسمى. فكرم الله تعالى ليس ككرم الانسان. فليس معنى قلت انسان كريم والله كريم ان ده تشبيه كما نقول انسان سميع والله سميع لكن نقول صفة السمع في الله تختلف تماما عن صفة السمع في الانسان. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كذلك في اسبات صفة اليد والوجه
يزول الاشكال اه عند اهل السنة بانهم لا اشكال عندهم ان ينسبوا لله اليد والوجه والرجل كما سبت في الاحاديث والعينين لان هذا عندهم لا اشكال فيه. لانهم ينسبون له ذلك مع نفي المثلية والنظير والكفء. فيقول ان كان الانسان يدعو لله يد فهذا ليس
كما ان الانسان سميع والله سميع. فالله تعالى ننسب له اليد ونقول ليس كمثله شيء. ننسب له العينين ونقول لم يكن له كفوا احد. ننسى له اليدين ونقول والوجه ونقول آآ هل تعلم له سميا؟ وبذلك يزول الاشكال الذي عند آآ غير اهل السنة
الاشاعرة وغيرهم من انهم يعتقدون ان من لوازم تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الشبيه ان احنا ننفي عنه هزه الصفات وهزا من الخلل في الفهم فاهل سنة اسعد الناس بالله تعالى اثبتوا له ما اثبته لنفسه من الصفات دون ان يوجد عندهم اي اشكال في او تعارض او احتمال التشابه
الله سبحانه وتعالى ليس له كفء وليس له مكافئ وليس له مشابه ولا نظير. بالتالي ازا اجتمع عندك هذه المفاهيم فهمت ما معنى اصول التوحيد الاعتقادي العلمي. وصول زلك اثبات الاحادية لله المنافية للشريك. واسبات الصمدية المتضمنة لكل صفات الكمال ونفي كل صفات النقص. وكذلك
اسبات نفي ان يكون قد ولد سبحانه وتعالى فهو الاول فليس قبله شيء. وان ينفى عنه انه قد ولد سبحانه معنا فليس له ولد لانه لا يحتاج الى زلك. وثم نفي المشابه والمكافئ والنظير. هذه سورة الاخلاص باختصار يعني شديد
ننتقل الى سورة الفلق قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد
سورة الفلق ايضا اختلفوا فيها هل هي مكية ام مدنية؟ تمام قيل انها مكية. تمام؟ وقيل انها مدنية. والقول الثالث ايضا انها نزلت هي والناس ايضا مرتين. مرة في مكة. ومرة في
المدينة. وان كان الاقرب في الاقوال انها مدنية. لانه قد صح في سبب نزولها انها نزلت بسبب سحر لبيب ابن الاعزم اليهودي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورد ان لبيد بن الاعصم اليهودي سحر للنبي عليه الصلاة والسلام
طيب كيف يسحر النبي عليه الصلاة والسلام؟ حصل هزا بازن الله تعالى. الله تعالى اذن في زلك فحصل ان هزا السحر اثر في النبي عليه الصلاة سلام. وشعر بزلك عليه الصلاة والسلام. ولكن ينبغي ان يفهم ان السحر الذي وقع على النبي عليه الصلاة والسلام كان
كان مؤثر في امور دنيوية فقط. ولكنه يعني كان شيء شبيه بالمرض يعني. عمل له حاجة زي المرض. كان مؤثر عليه دنيويا دنيويا فقط. قد يرى شيء وهو لم يره وقد يزن انه فعل شيء وهو لم يفعله. فكأنه نوع من
التشويش عليه. واما جانب الوحي فانه لم يتأثر بزلك قط. وقد عصم الله النبي عليه الصلاة والسلام ان يتأثر يؤثر هذا السحر في تبليغي او في الوحي. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. بل كان السحر متعلق بالقضية البشرية فقط
فهذا الامر حصل للنبي عليه الصلاة والسلام وثبت ان هذا وقع عليه عليه الصلاة والسلام كما جاء في البخاري قال آآ صلى الله عليه وسلم يا عائشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه؟ يعني كان آآ شعر
اسار السحر فسأل ربه في زلك قال اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للاخر يعني في المنام ما قال رجل قال مطبوب قال وما طب
ومن طبه قال لبيد بن اعصم رجل حليف لليهود قال وفيما؟ قال في مشط ومشاطة يعني عمل له السحر في مشط ومشاطة. قال واين؟ قال في جف طلع في جف
طلعة ذكر تحت رعوفة في بئر زروان. يعني عمل له السحر ده وخبأه في بئر. قال قالت فاتى البئر رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استخرجه. فقال هذه البئر التي اريتها
وكأنما اهانوا قاعة الحناء وكأن نقلها رؤوس الشياطين قال قالت فاستخرج ذلك صلى الله عليه وسلم فقلت افلا تنشرت؟ قال اما الله فقد شفاني. واكره ان اثير على احد من الناس شرا. طبعا الله قد شفاني
بانه انزل عليه سبحانه وتعالى سورتي الفلق والناس وقد ورد في رواية انها لما نزلت اكتفى النبي عليه الصلاة والسلام بهما وكان يقول عليه الصلاة والسلام ما تعوز متعوذ بمثلهما قط. وقد ورد يعني في هذه السورة الاحاديث قال صلى الله عليه وسلم
عقبة ابن عامر قال يا عقبة الا اعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس قلت بلى يا رسول الله فاقرأني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وآآ قال اقرأ بهما كلما نمت وكلما قمت. وقال صلى الله عليه وسلم ان الناس لم يتعوذوا بمثل هذين. قل اعوذ
وبرب الفلق قل اعوذ برب الناس. وقال صلى الله عليه وسلم ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ مثلهما وكان صلى الله عليه وسلم ازا اشتكى كان يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث. فلما اشتد وجعه تقول عائشة كنت اقرأ عليه بالمعوذات وامسح
بيده عليه. يعني تقرأ في كفه تقرأ في كف النبي عليه الصلاة والسلام معوزات تمسك ايده تقرأ فيها. وبعد كده تجيب ايده وتمسح على جسمه رجاء بركة يده عليه الصلاة والسلام. وعن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من اعين الجان واعين الانسان. فلما نزلت المعوذ
ويزتان اخذ بهما وتركا ما سواهما. وترك ما سواهما. فهذا فيه شرف سورة الفلق والناس انسان ينبغي ان فعلا يعني يتعوذ بالله بصدق بهذه بهاتين السورتين. بعض الناس يعني آآ عنده مشكلة
الموضوع دوت ورغم ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما تعوذ متعوذ بمثلهما. آآ فلما يحصل له حاجة يلجأ اي حاجة عايز حد يساعده عايز وقد يكون يعني مسلا لو قلت له يعني يا اخي اقرأ الفلق والناس واستعز بالله وانفث على نفسك وامسح على جسمك. يقول له ما انا ما انا جربت الحاجات دي ما جابتش نتيجة
نقول لعل التقصير عندك انت انت تقرأ بلا اهتمام تقرأ بلا خشوع تقرأ بلا ثقة في الله سبحانه وتعالى تقرأ بلا توكل جيد على الله سبحانه وتعالى فبالتالي اوتيت من قبل التقصير وليس من قبل ضعف هاتين الصورتين عن ان هي ان هم يعني ينفعوك ان ينفعك الله سبحانه وتعالى
وبالتالي ابدأ اتهم نفسك الاول قبل ما تنتهي من الرقية او الادعية او تتهم السور فعادة يكون التقصير من ناحيتك انت او قد يكون هناك معصية بسببها حرمت الخير وحرمت التوفيق والبركة
طيب فسورة الفلق والناس بلا شك هي من افضل الرقى اللي ممكن الانسان يرقي بها نفسه. خاصة ازا جمع مع زلك النفس والريق بمعنى اعلى درجات الرقية بالفلق والناس الانسان يقرأها
على كفيه كده وينفث ينفث بريق ينفث بريق عشان يكون آآ آآ هزا الريق الذي مر عليه القرآن يبتدي يصيب يده. تمام؟ زي ما بتقرأ على الماية كده. ينفث بريق وبعد كده يمسح كل ايه؟ كل جسمه بايده ديت
بعد كده الدرجة التانية من الرقية ان هو يقرأ وينفخ. مش ينفث. النفس يكون بريق. واما النفخ بدون ريق. يقرأ وينفخ يقرأ وينفخ ثم يمسح ما استطاع من جسدي ايضا نافع. الدرجة التالتة هي ان يقرأ فقط بدون لا آآ نفس ولا نفخ ولا مسح. ان يقرأ
فقط وهزه اقل من الدرجتين السابقتين. تمام؟ آآ قال سبحانه وتعالى قل اعوذ برب الفلق. طيب معروف ان سورة الفلق والناس تقرأ فيه. آآ دبر الصلوات تقرأ في ازكار الصباح والمساء. تقرأ عند النوم وتقرأ في آآ احيانا
فيه الوتر فيه الوتر قل اعوذ برب الفلق ما هو الفلق الفلق قيل في انه الصبح لان الصبح ينفلق من ظلام الليل او يخلق عن الليل. يعني يأتي الليل يأتي الصبح يشقه كده
قلق الفلقة يعني الشق يشق الايه؟ ظلام الليل فيأتي الصباح يشق ظلام الليل ثم آآ يبدأ في الانتشار انتشار الصبح ازا تنفس يبدأ ينفلق فيسمى الفلق الصبح بالفلق لانه ينفلق ينشق عن ظلام الليل
وده القول الاول وده القول الاشهر في تعريف الفلق بالصبح. واستدل من قال ذلك بقوله تعالى فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا. فالله تعالى فالق الاصباح. فالاصباح يسمى بلا شك
فهذا معنى يدخل طبعا دخولا اساسيا في معنى الفلق البعض عمم بقى نظر الى الى عموم آآ معنى الفلق اللي هو الانشقاق. ان حاجة بتنشق من حاجة. حاجة بتطلع من حاجة. فاي حاجة
تطلع من حاجة تسمى خلقت منها وتسمى فلق. لذلك البعض عمم وقال الفلق هو كل من فلق يعني الفلق هو كل من فلق يعني كل من يصدق عليه صفة ان هو ايه؟ انشق عن شيء. لذلك البعض آآ قال الفلق
النبات لان النبات ينشق من البزرة كده يطلع الايه؟ النبات قيل الفلق هو للانسان والحيوان لان الانسان برضه بيخرج من بطن والحيوان بيخرج من بطن او حتى اللي بيطلع من بيضة بيفلقها كده وينشق منها ويخرج
يسمى فلق وقيل فيها اه اقوال يعني يبقى عندنا مسلكين في تفسير الفلق. المسلك الاول فسرها بالصبح فقط المسلك الساني فسرها بكل ما ينفلق من انسان حيوان نبات صبح. وده التفسير التاني اعم من الاول
طيب على التفسير اللي هو العام دوت اللي هو فسرها تقريبا بكل شيء. بيقول ده مناسب لما سيأتي ان ربنا قال قل اعوذ برب الفلق من من شر ما خلق. من شر ما خلق
والتاني من شر ما خلق يناسب ان انت استعيز برب كل شيء رب كل شيء آآ مناسب طالما هنستعيز من كل شيء من شر ما خلق يبقى كل حاجة بقى
كل الشرور فلما كان الاستعازة من كل شيء ناسب ان ينسب الرب الى كل شيء. اي كل ما خلق من انسان حيوان اه صبح اه فكل هزا يصلح ان يسمى الفلق. فقالوا ان دا كدا ايه انسب ان احنا نعمم معنى الفلق انسب لان انا بستعيز عموما
عموما من كل الشرور فكان مناسب ان هو يستعاذ برب كل شيء سبحانه وتعالى واللي نزره الى اللي قالوا ان الفلق هو الصبح بس قالوا لأ في مناسبة تانية. لان الصبح دايما ينشق عن الليل
والشرور دائما اشبه بالظلام. دائما انسان عنده كده آآ ارتباط بين الشر والظلام وكأن المعنى ان الذي شق ظلام الليل بنور الصبح قادر على ان ينجيك من ظلمات الشرور كلها ويخرجك الى صبح العافية والرضا والسلامة والامان
كل ما بتشوف الصبح كده بيطلع من الليل تقول اللي عمل كده يطلعني من كل الشرور اللي انا فيها. يطلعني من كل الايه؟ المآسي والالام اللي انا فيها. ينجيني من شر فلان وشر فلان والحسد والسحر والكلام دوت. فكل واحد يعني نزر الى الى معنى معين فلا بأس يعني ان اخوه الفلق هو الصبح ولا بأس ان هو
عمم معنى الفلق الى الى ما هو اوسع من ذلك. قل اعوذ برب الفلق والرب هو المدبر هو الآمر والناهي هو السيد المطاع سبحانه وتعالى. فرب الفلق يركن اليه الانسان
اذا عرفت ربك عرفت كيف تستعيز؟ وكيف تلجأ اليه سبحانه وتعالى؟ واما الذي يقرأ الفلق والناس بفتور وضعف كده فهو في الحقيقة لا يعرف ربه جيدا. فالذي عرف ربه بكمال الربوبية وكمال الملك وكمال التدبير. يلجأ اليه لجوء قوي. يعني انت الان لو كان في احد بيؤذيك. تمام
ثم انت رأيت شخص قوي جدا صاحب منصب كبير وعنده جنود لا حصر لهم. فقلت له يا اخي آآ اجرني من هزا الانسان. هتقول هالو الزات والهالو وانت واسق ان الموضوع خلص. ده راجل قوي اقوى منه ممكن صاحب منصب عنده جنود. بالتالي انت مدرك متأكد ان الموضوع انتهى خلاص
وانت بتقول له كده مطمن. فما ظنكم برب العالمين؟ ازا عرف الانسان ربه حق المعرفة فانه سيحسن الاستعاذة به. ويحسن اللجوء اليه دايما انما نؤتى من ضعف الاستعازة. فكلنا بنستعيز وكلنا نقرأ الفلق والناس. لكن لمازا تنفع البعض ولا تنفع البعض؟ يبدو ان الامر امر في القلب
يبدو ان الايه؟ الشأن شأن القلب. البعض قلبه حاضر. قلبه متوكل. قلبه يعرف ربه. والبعض استعاذ ضعيفا. فاحيانا تكون غير مؤثرة لضعف الثقة ولضعف التوكل ولضعف اليقين في نفعها بازن الله سبحانه وتعالى
قل اعوذ برب الفلق ثم قال سبحانه وتعالى من شر ما خلق. وهذه عامة تشمل كل الشرور. شرور الجن شرور الانس شرور الدواب شرور الشياطين شرور الحيات شرور العقارب شرور السحر شرور الحسد وكأن الاول ربنا زكر عموم زكر
من شر ما خلق. ربنا خلق الحاسد وخلق الساحر. وخلق الجن وخلق الانس خلق الدواب خلق الهوام. خلق الثعابين والعقارب وخلق يعني المفسدين كل دوت ربنا خلقه فالاول انا باعمم استعيز بالله من كل الشرور
طيب يبقى ده عام. يبقى ما سأتي بعد زلك خاص اللي هو ايه؟ من شر غاسق ازا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حسد فيقول للانسان طب ليه ربنا خص ليه؟ خص التلاتة دول بالزات. قيل لان الثلاثة دول من الشرور الخفية
والشر كلما كان اخفى كلما كان اخطر وبالتالي هذه الشرور الثلاثة هي اخطر الشرور. لانها فيها خفاء بل هي مع خفائها آآ يصعب مواجهة هزه الشرور بالامور المادية المحسوسة فليس لها الا الله
يعني انت الان لو كان هناك شر يتمثل في سارق او شخص يعتدي عليه قد تدفع عنه بالسلاح. قد تأتي بقوة تساعدك هيكون فيه شيء من القدرة على المواجهة لكن ماذا يفعل الانسان مع ساحر
هو اصلا انت تجلس ولا تشعر به ولا ولا تدري من يسحر لك من يحسدك كزلك ازا اتى الليل بظلامه فانك لا تدري ما الذي سيخرج لك فجأة من شياطين آآ توسوس من حيات من عقارب من لصوص من سراق من قاطع طريق من من
فدايما الانسان آآ في الليل يكون غير مستعد لاي مواجهة فلان هذه الشروط قلنا الثلاثة آآ تكون آآ خفية بالتالي هي اخطر. كزلك منها شرور لا تواجه بالاسباب المادية اه زي الحسد زي السحر
فكان آآ ان ربنا يطمنك على التلاتة دول آآ اولى من غيرها فازا اطمأننت انت للتلات شهور دول اللي هم اخطر الشرور واخفى الشرور واصعب الشرور على المواجهة بالنسبة للانسان
وبالتالي ما عدا زلك من الشرور اهون على الله سبحانه وتعالى فازا اطمئن الانسان من الجوانب الخطيرة كالسحر والحسد وشرور الليل. هي من باب اولى تطمئن الى الشرور الملموسة او الشرور التي تكون في النهار
فربنا خص التلاتة دول لخطورة هزه الشرور ولخفاء هزه الشرور. لذلك قال من شر ما خلق داعان. ثم قال ومن شر غاسق ازا وقب. غاسق ازا ما هو الغاسق؟ الغاسق الليل اذا وقب يعني ازا انتشر وازا اشتد زلامه
الغاسق هو الليل. وقيل الغاسق هو القمر لان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عائشة قالت اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فاراني القمر. فاراني القمر حين طلع. وقال
استعيذي من شر هذا الغاسق اذا وقب. استعيذي من شر هذا الغاسق اذا وقب اي اذا دخل. طيب النبي عليه الصلاة والسلام دلوقتي فسر الغاص واشار الى القمر هل في تعارض بين تفسير الغاسق بالليل وبين تفسير الغاسق بالقمر؟ الحقيقة لا يوجد تعارض. لماذا
لان في الحقيقة التفسيرين متلازمين لان القمر قرين الليل والليل لابد ان يكون فيه قمر. فالقمر اية الليل يعني علامة الليل قال سبحانه وتعالى وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية الليل اللي هي ايه؟ القمر وجعلنا اية النهار اللي هي الشمس مبصرة
اية الليل القمر واية النهار الايه؟ الشمس وبالتالي فلا لا اشكال ولا تعارض ان يفسر الغاصق بالقمر لانه اية الليل واية عليه او يفسر انه الليل باعتبار ان هو ده المقصود
الاصلي من شر غاسق ازا وقب يعني ازا انتشر ودخل وعم ظلامه. فبالتالي الليل ازا اشتد زلامه يكون اخطر انت عارف في بداية الليل الانسان ما بيقلقش قوي زي عندما يشتد الظلام. يشتد الظلام تبدأ بقى حركات في الكون انت لا آآ تنتبه لها. اولا
ينتشر الشياطين الشياطين تبدأ في الانطلاق في اول الليل ثم تنتشر في مواقعها وتبدأ بقى شغلها فلزلك النبي عليه الصلاة والسلام امر الانسان ان يكفوا صبيانهم بعد المغرب ما تخليش ولادك يلعبوا كده يبقوا في الشوارع بعد المغرب. حاول تدخلهم البيت وتوصد الابواب. وكل ما تقفل باب تسمي الله سبحانه وتعالى. اقفل شباك وتسمي الله
سبحانه وتعالى. توكئ السقاء وتسمي الله سبحانه وتعالى. وآآ وتطفئ السراج وتسمي الله سبحانه وتعالى. قال آآ فكفوا لكم فانها ساعة تنتشر فيها الشياطين. ساعة تنتشر فيها الشياطين. يبدأوا في الانتشار في ساعة المغرب وبعد كده ياخدوا مواقعهم ومواضعهم ويبدأوا بقى الشغل
طول الليل وبالتالي في شرور كتير خفية لا لا تظهر الا بالليل. لذلك تجد الليل اغلب المعاصي بتحصل بالليل. السكر الملاهي الفجر السينمات الاغاني الحفلات الرقص الزنا السرقة الفواحش السحر كل ده بيحصل بالليل. نادر لما تحصل
المعاصي دي بالايه؟ بالنهار. ليه؟ لانها الساعة التي تنتشر فيها الشياطين. وبالتالي متوقع شرور كتير جدا بالليل. فضلا عن الشروق الشرور الاخرى زي المسل الحيات الفئران العقارب هذه الاشياء تنتشر بالليل في الظلام اول ما الدنيا تظلم تطلع الحاجات ديت. اما يأتي النهار تختبئ في
كحور فالانسان يحتاج الى ان يلجأ الى الله انه يعيذه من كل هزه الشرور بلا شك. لانها شرور لا حصر لها. شرور الليل لا حصر لها. طيب من شر غاسق اذا وقب. ثم قال ومن شر النفاثات في العقد
ما هي النفاثات وما هي العقد النفاثات في العقد قيل النفاثات يعني النساء السواحر وهذا هو المعنى الاشهر. النساء السواحر اه في العقد يعني ما يعقدونه من خيوط وتمائم ونحو ذلك. هم يعقدوا يعقد عقدة ثم تنفث فيها وتقول بعض الطلاسم ثم تعقد عقدة
ثم تنفث فيها وتقول بعض الطلاسم اللي هي تلقتها من الشياطين ثم تعقد عقدة اخرى وتنفث فيها وتقول بعض الطلاسم. تعقد هذه العقد بقى على اثر من اثار الشخص المراد سحره آآ آآ مشط له مسلا او آآ كما حصل النبي عليه الصلاة والسلام او او او
شيء من ثيابه او اثر من اثاره كما كما هو معلوم. يبتدوا يعقدوا عليه العقد ويكتبوا الطلاسم وينفثوا وينفثوا ويذكروا طلاسم وكلام كفر تعلموه من الشياطين وبالتالي ازا فعلوا زلك طبعا هذا الكلام كفر اكبر مخرج من الملة ازا فعلوا زلك فان الشياطين
يوافق على ان تساعدهم وتبدأ في التنفيذ وتأكد ان كل هزا مهما حصل ومهما كادوا لا يكون الا بازن الله. قال وتعالى انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. سحر
وما هم بضارين به من احد الا بازن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراهم ما لهم في الاخرة من خلاق النفاسات في العقد يعني النساء السواحر. مارسوا الايه؟ يعملوا السحر
وبالتالي يضر الناس. طيب عرفنا يعني ايه النفاثات ويعني ايه العقد. طيب بعض الناس يقول طب ليه ربنا خص النساء بالسحر رغم ان هناك رجال بتسحر طيب حنقوله حاجتين في الموضوع دوت. الحاجة الاولى ان البعض اصلا ما فسرش النفاسات بالنساء
قال النفاثات في العقد يعني النفوس. فسر بالنفوس السواحر النفوس السواحر مش النساء السواحر والذي فص النفاثات اي النفوس السواحل التي تنفث في العقد فان هزا التفسير عنده يشمل الرجال والنساء. لان كلمة النفوس تطلق على الرجال والنساء. وبالتالي يزول الاشكال
طيب الذي فسر النفاثات انها النساء فقط قال خص الله تعالى النساء في هزا الامر رغم انه يوجد في الرجال ولكن لانه اشهر واكثر في النساء ده مشاهد نجد مثلا
النساء مسلا اه اكثر الناس لجوء الى الصحراء او استعمالا للسحر نفسه. او تعلما للسحر اه تجد النساء يتعلموا السحر لجلب الحبيب او او تعطف قلب زوجها عليها او او تخلي حد يحبها
او تفرق بين رجل وزوجته والكلام دوت. وده كتير جدا في بلاد المسلمين للاسف. ومنتشر. يكثر في النساء. طب قالوا هو ليه يكثر في النساء وده تجد مسلا مسلا في بعض بلاد الخليج آآ تجد العاملات العاملات يكثر فيهن السحر اللي بييجوا من اللي بييجوا من دول
شرق اسيا مسلا بيجوا آآ سواء فلبين او غير كده يكسر جدا ان العاملات والخدامات بيسحروا للشخص اللي بيعمله عنده ويضروه بسبب مسلا ان هو ازاهم ضربهم آآ خد عليهم فلوس فبينتقموا بالسحر. لكن تجد ان الناس مسلا في الخليج اللي بيشغلوا الناس دي او عموما بيشغلوا الخد
مين بيخافوا من الخدامة بيخافوش من الخدام لانهم فعلا الامر ده بيكثر في النساء جدا اكثر من الرجال. قالوا طب ايه السبب؟ قالوا لان الرجل بالعادة قوي. يعني في العادة
رجل يستطيع ان يأخز حقه او ينتقم بوسائل اخرى ويقل استعماله للسحر لانه لا يحتاج اليه مسل المرأة واما المرأة المرأة لانها ضعيفة ما تقدرش تقاوم ما تقدرش تنتقم بالقوة او يكون لها يعني جماعة تنتقم لها بتعوض الضعف
باستعمال الشيء الخفي اللي هو السحر تضر به الايه؟ لتضر به الاخر. فكان لهم يعني نزرات لماذا المرأة يكثر فيها السحر؟ فلعل هزا لانها ضعيفة فتستعمل هزا الاسلوب طبعا الكفري لتعويض الضعف والانتقام. واما الرجل فلقوته فاحيانا لا يحتاج لا يحتاج الى زلك
فلانه اكثر في النساء ربنا زكر النساء رغم ان الكلمة قد تشمل الرجال والنساء النفاثات في العقد ثم قال تعالى ومن شر حاسد اذا حسد اسد مذكور في القرآن والحسد حق
والحسد هو يعني امر غيبي. يعني لا نعلمه لا يعلمه الا الله. لكن هو قوة نفسية او شيء نفسي تتكيف به عند سماع سماع اخبار النعم او النظر الى النعم لان الحسد يدخل فيه العين
والعين هي من الحسد والنبي عليه الصلاة والسلام قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقت العين. قال وقال العين تدخل الرجل القبر. تدخل الرجل القبر. يعني ممكن واحد يعين واحد فيموت
فعلا يموت فعلا فالحسد ثابت في القرآن والحسد امر غيب يعني هي قوة نفسية آآ تحصل عند بعض الناس عند سماع آآ السماع عن النعم او رؤية النعم. فالسماع ممكن يحسن من غير ما ينزر
وممكن ازا نظر يكون اجتمع عليه الحسد والايه ولا عين. لكن هذه القوة النفسية العجيبة التي لا يعلمها الا الله جعلها الله مؤثرة. مين اللي جعلها مؤثرة؟ الله جعلها مؤثرة في الاحداث
وفي الاقدار. وبالتالي الذي جعلها مؤثرة قادر على ان يمنع هزا التأثير لزلك ايضا الحسد هو بازن الله تعالى. وضرر الحسد يحصل بازن الله تعالى. فمن احسن اللجوء الى الله لا يضره ساحر ولا يضره حاسد
من ثلاثة طالب سمعت عن ساحر يقول لك فلان يحسدني فلان مالك؟ لا لا تلتفت الى زلك. عليك بالواحد الاحد سبحانه وتعالى. يكفيك من كل هزا تحميك سبحانه وتعالى من كل هزا. تمام؟ حاسد ازا حسد. فالانسان اللي خايف على نفسه ان هو يتحسد او يتسحر له
عليك بالمعوزات والاخلاص ونحو ذلك. وعليك باية الكرسي وعليك بالرقى ارق نفسك ارق اولادك. اعيذك كان النبي يرقي الحسن والحسين اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. مين بيرقي ولاده قبل ما يناموا؟ مين بيرقي ولاده قبل ما يروحوا المدرسة
مين بيرقي ولاده اول ما يرجعوا من المدرسة ما بنعملش كده. فلما ولادنا يصابوا مش مش مش فكرة ان انت آآ اصل فلان حسني كل الناس بيحسدونا. لكن في ناس ما بيتأثروش ليه؟ لان هم بياخدوا احتياطاتهم
ومن الاحتياطات اذا علمت ان هناك شخص حاسد علمت شخص حاسد فلا تظهر له النعم التي عندك لكن مش تخبيه عن الناس كلها يعني صعب. ان احنا نخبي كل النعم عن كل الناس. لكن من تخشى ضرره من تخشى ان هو يصيبك بعين او حسد فتخفي عنه
نعم وازا سألك عن ما عندك قل الحمد لله الامور متيسرة الحمد لله نحن في خير لا تفصل له الايه؟ لا تفصل له النعم. عشان كده بعض الناس يعيب على الناس اللي بتنشر الصور
تنشر سورة ونعم والكلام ده ان النشر على الوسائل التواصل العام ده يحتمل ان يراك اللي بيحبك واللي بيكرهك تمام لكن ان احنا ننشط صورنا في العائلة للناس اللي بيحبونا مش هي دي المشكلة. المشكلة النشر العام اللي ممكن يخلي حد يحسدك يعني يعينك
طيب بالنسبة للي خايف ان هو يحسد. انا خايف اتحسد قلنا الكلام. طب اللي خايف ان هو يحسد. طب ما انا برضو هو الحسد ده هو فيه واحد اسمه حاسد بس ولا كلنا وارد
نحسب كلنا وارد نحصل. احنا قلنا دي قوة نفسية في الانسان. فينا كلنا يعني كلنا وارد في لحظة تلاقي نفسك بقيت حاسد. وانت ما خدتش بالك. في لحظة ممكن تلاقي نفسك
عملت آآ ضربت واحد عين زي ما حصل للصحابة. هو الصحابي اللي نظر للرجل فوقع كان آآ رجل كان جلده حسن الصحابي بص قال ما اجمل هذا الجلد! فالراجل وقع
النبي عليه الصلاة والسلام قال على ما يقتل احدكم اخاه على ما يقتل احدكم اخاه هلا قلت آآ اللهم بارك هلا باركت عليه تمام؟ يبقى يبقى الراجل اللي اصابه بالعين ما كانش قصده هو فعلا شافها كده القوة
النفسية طلعت مرة واحدة ضربت الصحابي التاني وقع وبالتالي انا ممكن احسد في اي لحزة. ممكن عيني تقع على نعمة فعلا يصاب المعين دوت طب انا احمي نفسي ازاي من ان انا اكون انا حاسد او ان عيني تؤزي حد وانا مش مش واخد بالي ان انا على طول استعمل الدعاء بالبركة
اذا رأيت ما يعجبك على طول قل اللهم بارك. لان دي عكس الحسد. لان الحسد ما معنى الحسد؟ هو تمني زوال النعمة من المحسود. تاني ما هو تمني زوال النعمة من المحسود. حتى لو ما جتلكش انت بتتمنى زوالها بس. بالتالي عكس كده انك تدعو بالزيادة
قيادة النعمة اللي هي البركة. فلو قال الانسان اللهم بارك ربنا يبارك لك ربنا يزيدك ربنا يبارك لك اللهم بارك. كده انت حميت نفسك من العين وقتلت القوة النفسية دي
وقفتها في مكانها تمام اه بعض الناس اه اول ما يشوف نعمة يقول ايه؟ ما شاء الله لا قوة الا بالله. ويستدل بقول في الاية فلولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وده مش صحيح يعني
لان قول في اللي في سورة الكهف ما شاء الله لا قوة الا بالله انت ده مش بيدفع الحسد عن نفسه هو بيدفع عن نفسه آآ ان هو يرى نفسه. ان هو يشوف اللجان دي بتاعتي وانا جامد وانا عملت. هو هنا بيدفع العجب وبيدفع نسبة النعمة
فانا لما بقول ما شاء الله لا قوة الا بالله انا بحمي نفسي من العجب والنزر للنفس وبخرج من حولي وقوتي اللهم بارك دي باحمي نفسي بها من ان انا اكون حاسد. فالصح ان مش لما تشوف انها ما تقولش ما شاء الله لا قوة الا بالله زي ما الناس تقول لأ. قل اللهم بارك. تمام؟ ومن شر
حاسد ازا حسد ليه ربنا قال ازا حسد؟ لان الحاسد مش مضر الا ازا حسد. يعني هو اخطر حالاته ازا حسد. فانا بستعيز بهم ازا حسد لان زي ما قلنا احنا
كلنا ممكن نكون حاسدين كلنا فينا حسد. بس في واحد بيعرف يمنعه وفي واحد بيتركه ينطلق. فانا خطورة الحاسد ازا حسد. والا لو قال من شر كل حاسد فكلنا ممكن يحسد
لكن احنا بنمنعه بنوقفه لكن خطورة الحاسد ازا وقع منه هزا الحسد فعلا وآآ خرجت منه هزه القوى الغيبية آآ الخبيثة وبالتالي هذا ما تيسر من سورة الفلق ننتقل الى سورة الناس. سورة الناس لها من الفضائل مسل ما بسورة الفلق والكلام على
مكية مدنية نفس الكلام الزي قيل في سورة الفلق. لكن نلاحز في سورة الفلق اننا استعذنا بالله تعالى بصفة واحدة من صفات الله من ثلاث شرور اساسية من شر عام ثم سلاسة شرور قل اعوذ برب الفلق فقط ثم قال
من شر ما خلق عمن ثم خص سلاسة شرور وهي الليل والسحر والحسد نجد آآ في سورة الناس العكس نحن نستعيز بتلات صفات لله من شر واحد فقط يعني في سورة الفلق استعذنا بصفة واحدة من تلات شروط
وفي سورة الناس استعاذنا بتلات صفات من شر واحد فده يخليك تدرك ان الشر اللذاتي في صورة الناس اخطر بكثير من الشرور السابقة. ولان هذا الشر اللي جاي ده هو اصل كل الشرور السابقة
يعني الشرور اللي انت شفتها في سورة الفلق كلها على خطورتها. اصلها هو الشر اللي هيأتي في سورة الناس وهو الشيطان نفسه. فالشيطان هو عمدة الشر. وهو اصل البلاء واصل الشرور في العالم كله. تمام؟ وبالتالي عندما استعيز بالله من بقى من الشيطان
بستعيز من بتلات صفات من هزا الشيطان وما الشرور التي في سورة الفلق فهي شرور نعم على خطورتها ولكن ليست اخطر من الشيطان نفسه بل هو سبب كل الشرور والبعض يقول ان سورة الفلق كانت تتكلم عن الشرور الخارجية. الشرور التي تأتيك من الخارج. الشرور التي تأتيك من الخارج. من الليل من حاسد من ساحر. كل ده يأتي
واما سورة الناس فتتكلم عن الشر الزي يأتيك من الداخل. وهو الوسوسة وهو شغل الشياطين. وهو التزيين وتزييف الحقائق الزي يأتيك من الداخل. وقالوا لما كان الشر الزي يأتيك من الداخل اخطر بكسير من الشر الزي يأتيك من الخارج. لانه يأتيك من
لنفسك ونفسك محببة اليك. والشر الزي يأتي من الداخل لا يزهر في العادة ولا تشعر به. فلما كان الشر الداخلي اصعب وعلى النفس من الشر الخارجي استعازنا تلات تلات صفات من الشر الداخلي واستعازنا بصفة واحدة من الشر الخليجي والله تعالى اعلم. قال تعالى
قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. اه انظر بقى الى الايه؟ الى هزه الاستعازة القوية القوية يا سلام قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. قال الله تعالى
قل اعوذ برب الناس رب الناس والرب هو المدبر الذي يدبر شئون الناس. الذي يصلح احوالهم. الذي يرعاهم الذي يملكهم الذي يأمرهم وينهاهم. فالرب سبحانه وتعالى هو المصلح لشؤون عباده. هو الذي يدبر امرهم هو الذي يخلق ويرزق ويحيي
ويميت ويضر وينفع ويعين ويوفق ونحو ذلك من انواع التدبير يعز ويزل يرفع ويخفض سبحانه وتعالى  هزا هو الرب قل اعوذ برب الناس. ولان الانسان داخل دلوقتي على اه ان هو يلجأ الى الله من شرور اه الشيطان
هو يستعيز به بصفة التدبير الاصلاح والعناية والرعاية والتسديد والتوفيق وجلب الضر وجلب النفع ودفع الضر هزا كله مناسب لما سيأتي من من الاستعازة من شر اخطر شر وهو شر الشيطان وشركه وشركه
قل اعوذ برب الناس. ثم قال ملك الناس. ملك الناس يعني اه الربوبية صفة الرب تتضمن الملك يعني ما رب الناس هو هو ملك الناس طيب يبقى ملك الناس دي آآ زكر صفة اخص في الربوبية. تاني
الرب تشمل تلات معاني المعنى الاول التدبير والرعاية المعنى الثاني الملك والملك التام. المعنى الثالث الامر والنهي والسيادة والتشريع. تمام؟ ازا الملك والملك التام هو متضمن الربوبية طب لمازا زكره مستقلا؟ زكره مستقلا لمزيد عناية بهزا المعنى خصوصا
ملك الناس الزي يملكهم على الحقيقة ليس كما انا ازعم مسلا انني املك هزا السوب لكن هل انا املكه حقيقة؟ لا لانني لا استطيع ان امنعه ان يبلى ولا امنعه ان يسرق. صح؟ ولا استطيع ان اخذه معي في قبري. بالتالي هو ملك مجازي ليس ملكا حقيقيا. انا لا املك كمال التصرف
على هزا السوت انا اقول انا املك موبايل املك عربية املك صوب لكن كل هزا كلام مجازي لكن انا في الحقيقة لا املك شيء واما المالك على الحقيقة والمالك على الحقيقة الذي يملك ويحكم ويدبر ويتصرف هو الله فقط سبحانه وتعالى
وبالتالي انا احتاج الى هزا المعنى وانا استعيز بالله من شر الشيطان وشركه وشركه لان هزا يعني يورث عندي ثقة اكثر قوة اكثر. يقين اكثر في انني قد لجأت الى من يستحق ان يلجأ اليه. وعبدت من يستحق ان يعبد. فازا كان هو رب الناس
وملك الناس سبحانه وتعالى فهو بلا شك الذي سينجيني من هزه الشرور وينفعني ولا ينفعني غيره سبحانه وتعالى ملك الناس ثم قال تعالى اله الناس. فمن عرف ان ربه هو رب الناس. وهو ملك الناس بالطبيعي ان يكون هو المعبود
والاله هو المعبود فالمعبود بحق هو الله سبحانه وتعالى. لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله. لا اله الا الله. يعني ايه؟ لا معبود بحق الا الله لان في معبودات كتير. الناس عبدوا حاجات كتير. لكن الذي يعبد بحق فقط
هو الله سبحانه وتعالى. فالاله هو الذي يستحق العبادة دون سواه. فانت تتوسل اليه بالالوهية بانك يا رب انت الذي تستحق العبادة فلا يدعى الا انت ولا يلجأ الى يعني لا يذبح الا لوجهك. ولا يعني يدعى الا انت. ولا يعني يستعان
الا بك فانت تبين له انك عبد عبد فانت تقول انت الرب. وانت الذي تملك الخلائق. وفي نفس الوقت لا نلجأ الا اليك ولا نتوكل الا عليك ولا يعني نعبد الا اياك. ولا نستعين الا بك. ان بك اصول وبك اجول وبك اقاتل كما جاء في الحديث
قال قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس. اله الناس. فالجميع تحت ملكي وسلطاني وتحت قدرته سبحانه وتعالى طيب في بعض يقول هو ليه ربنا ليه قال ليه قال هنا برب الناس؟ رغم ان ربنا رب كل شيء
او وليه ربنا قال ملك الناس؟ مسلا ملك الناس بس رغم ان هو يملك كل شيء سبحانه وتعالى اه قيل في زلك المعنى الاول انه ذكر آآ رب الناس اه
قالوا لانهم هم الذين يستعيزون يعني يعني دلوقتي الجن بيوسوس للانس. فمين اللي محتاج يستعيز الانس ولما كان الناس هم اللي في حاجة الى الاستعازة من الجن زكرهم خصوصا في هزا الموطن. لان هم الزين يحتاجون الى الاستعازة
او لانهم المستعيزون بالله سبحانه وتعالى وقيل لان الاستعازة حصلت لما وقع في صدورهم من الجن مكان لكي يطمئنهم زكر لهم انه يدبر امرهم ويملكهم ويصرف لهم كل خير. فزكر ملك خاص
ملك الناس. رب الناس لكي يطمئنهم انني ربكم انتم. رغم انه رب كل شيء. لكن اكد انه ربهم هم ايضا وخصهم بذلك ليزداد الطمأنينة وتزداد الثقة طيب  من شر الوسواس الخناس. الوسواس هو الشيطان يوسوس
والوسوسة هي آآ الصوت الخفي. يقال على الوسوسة الصوت الخفي. عشان كده يقال لاي صوت خفي ووسوسة مسلا لما يجي الايه الخلخال كده يلمس في بعضه كده ويطلع صوت رقيق كده يسموه وسوسة
فكل صوت خفي يسمى وسوسة عشان كده النفس توسوس. لان لها صوت خفي كما قال ولقد خلقنا الانسان ونعلم ايه؟ ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه منه حبل الوريد. فالوسوسة تطلق
على كل ما خفي من الصوت فلما كان الشيطان يأتيك في الخفاء يزين لك ويزيف الحقائق. ويعني يقبح لك الحق ويزين لك الباطل. بشكل خفي لا تشعر به بل احيانا الانسان ان ما فيش شيطان ولا حاجة وان ده تفكير عقلاني منطقي. ولا يدرك ان الشيطان يعني يبث فيه
وهو لا يدري اه سمي اه هزا البث الخفي والصوت الخفي الزي يلقيه الشيطان في روع الانسان وسوسة. لان الوسوسة هي الصوت الايه؟ الخفي  وكلمة الوسواس العرب لما تجد الحروف اتكررت في كلمة
آآ تعرف ان في تكرار للموضوع. عشان كده بيسموا مسلا الخبط المتردد كده ايه؟ صل صلاة  اللي هي بتحصل كزا مرة دل على ان هزا الامر يتكرر ده يديك ايحاء ان ما يفعله الشيطان من انسان لن يتوقف
لم يتوقف ولن يتوقف والشيطان لن يكف عن الوسوسة مهما فعلت ولكنك تستطيع ان تصرفه عنك. قدر ما تستطيع وتلجأ الى الله. لكن هو سيستمر في المحاولة وسيستمر في السعي الحثيث. وانك لن تسلم منه ابدا
يعني ما حييت الا ان يسلمك الله. يعني مش حياتي فرصة شيطان يسيبك خالص. لأ لن يحصل هزا تمام؟ ولكن سيزل هو يحاول وانت تدافع. سيزل هو يحاول وانت تدافع
فلابد ان تعي طبيعة المعركة انها معركة مستمرة الى ان تلقى الله. حتى قبل ان تموت سيأتيك الشيطان عند الموت. يحاول ان يوسوس لك الجأ الى الله دائما ولا تتوقف ابدا عن الاستعازة في الصباح وفي المساء ودبر الصلوات وتخشع عند قراءة سورة الفلق والناس لانه وسواس
يبقى من طبيعته انه يوسوس يعني يزين ويزيف الحقائق ويغوي الانسان ونحو ذلك. طيب الخناس؟ قالوا الخناس الذي ما معنى يخنس؟ يخنس يعني يتأخر. قال خنس يعني تأخر ابن عباس كان بيصلي جنب النبي عليه الصلاة والسلام فرجع وراء كده. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما لي اراك تخنس في الصلاة. تخنس يعني تتأخر تتأخر
قال يا ابن عباس يعني ما ينبغي لاحد ان يكون حزائك يا رسول الله. الحديس. لكن معنى يخنس في اللغة يتأخر. او يخنس يعني يغيب كده ويختفي يعني فالشيطان يخنص يتأخر يغيب يختفي ازا ذكر الله تعالى
كما جاء في الحديس انه ازا سمع الازان تولى وله زراط يعني يهرب خالص من المدينة لانه سمع الازان. فالانسان ازا زكر الله سبحانه وتعالى من قلبه الى الله سبحانه وتعالى فان الشيطان يتحول الى خناس ويختفي. اذا الشيطان من صفاته انه وسواس وانه خناس
والامر بيدك انت. ازا انت غفلت عن زكر الله وتركت لنفسك العنان في الغفلة فانه يكون وسواس وازا انت زكرت الله سبحانه وتعالى ولجأت اليه فانه يكون خناس. وكانك انت معك الريموت. الريموت ممكن تخلي شيطان وسواس ممكن تخليه خناس
ادائك فكلما غفلت عن الزكر وكلما ابتعدت عن القرآن وكلما ابتعدت عن الصلاة وكلما غفلت عن صدق الاستعازة واللجوء الى الله صار وسواك  وازا انت اكثرت من ذكر الله تعالى واللجوء اليه واعتصمت بحبله سبحانه وتعالى صرخ الناس
ما تقولش الشيطان شاطر بقى. يعني ما تقولش الشيطان ايه شاطر. قال تعالى ان كيد الشيطان كان ضعيفا البعض يقول طب انت قلت لنا احنا بنستعيز بكل ده عشان عشان ده اخطر اخطر خطر والشيطان والكلام دوت نقول نعم. الشيطان خطره كبير ولكن
ازا ازا عندما نلجأ الى الله فانه يبدو ضعيفا آآ المؤمن قوي الايمان لا يستطيع ان يدخل اليه الشيطان قط مهما فعل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. فهو كيده يعني لو شفنا كيده لوحده كده لأ كيده رهيب
لو شفناه لوحده لكن ازا نظرنا الى قدرة الله تعالى على دفع هزا الكيد رأينا كيده ضعيفا. ان كيد الشيطان كان ضعيفا ازا قورن بقدرة الله عليه. اذا قورن بقوة ايمان المؤمن يكون ضعيف. ولكنه متى يكون قويا اذا كان المؤمن ضعيف الايمان جدا او كان كافر او
فلما انت ابقى آآ صغير جدا هو يبان كبير مع انه مش كبير في العادة. مسلا انا اقول والله ان كرة القدم كرة كرة القدم اكبر من اه مثلا الايه؟ البلية مسلا او كرة صغيرة كده. رغم ان كرة القدم في نفسها ليست كبيرة. لكن لما قورنت بكورة
صغيرة جدا ظهرت انها كبيرة. لكن قلت كرة القدم والشمس ايهما اكبر؟ او الكرة الارضية مسلا طبعا لا مقارنة. فكزلك كيد الشيطان يزهر كبير ازا قرن بما واصغر منه. واما ازا قلب بمؤمن قوي الايمان او قورن بقدرة الله تعالى فانه يكون ضعيفا
منشار الوسواس الخناس. ثم قال تعالى الذي يوسوس في صدور الناس الزي يوسوس في صدور الناس. يوسوس في صدور الناس. ما هي انواع الوسوسة؟ يوسوس في تزيين الشهوات. يقول لك
يعني آآ يغفلك عن زكر الله يزين لك الشهوة يزين لك الباطل ويجعلك تفكر كتير سم يحول هزا التفكير الى عزم سم يحوله الى ارادة الى ارادة والى عزم. ثم يحوله الى فعل. ثم يجعلك تنسى تغفل عن العواقب. خليك مسلا هتزني هتقتل هتشرب. خليك
ما ينبهك الى العواقب يخليك تسهى عن عاقبة هذا الامر. تعمل عادة السيئة تتفرج على الاباحية حتى تقع. فاذا وقعت ابتلاك بالهم والغم والحزن حتى تزداد بؤس وبعد عن الله سبحانه وتعالى
من بعد فترة يسهيك يخليك تنسى ما حصل. ثم يعيد التفكير مرة ثانية ويمنيك بالتوبة بعد حين. ويعني ينسيك انك ما فعلت تاني العاقبة اللي حصلت المرة اللي فاتت عشان تقع تاني
فدباب الشهوات هو منطلق منطلق يزين ويزيف يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. باب تاني خطير ده بالوسوسة في العقائد لك في العقيدة من خلق الله فكيف كان اول الامر؟ آآ طب الانسان دلوقتي لو ربنا هو اللي كتب عليه المقادير الخلائق طب ما هو كده اجبره. طب ما كده فين العدل؟ طب
ما كده زلم. طب ما كده يقعد بقى يدخل في باب العقائد يثير لك مسائل عقدية. تذهب يعني دينك وتفسد عليك معتقدك ينبغي الانسان ان يدفع زلك بالعلم وبحسن التوكل على الله ويستعز بالله ثلاثا ويدفل يستعيذ بالله ويدفل عن يساره ثلاثا وينتهي عن هزه الافكار
السيئات يوسوس لك في الطهارة يجعلك تتوضأ خمس مرات عشر مرات عشرين مرة ممكن تقعد ربع ساعة تتوضى في الحمام نص ساعة لدرجة ناس بتسيب الصلاة وبتسيب الجماعة وبتكره ان هي تصلي بسبب كتر الوسواس اللي بتحصل في الطهارة. فضلا عن الوسوسة في الصلاة. خليك تقرأ الفاتحة كتير. يخليك تنسى الركعات. تنسى السجدات لغاية ما تقرأ
انك انت تصلي. فينبغي الانسان ان يكثر من الاستعازة لان انت حياتك هتتدمر. لو تمكن منك الشيطان. استحوز عليهم الشيطان فانساهم زكرى الله الذي يوسوس في صدور الناس. ثم قال تعالى من الجنة والناس من الجنة والناس. ما معنى من الجنة والناس؟ هنا اكبر
في الصورة. الحتة دي فيها خلاف كبير بين المفسرين. هنختصر يعني حتى لا حتى لا نطيل عليكم. باختصار شديد هذه الاية الاخيرة آآ قوله تعالى الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. طيب من الجنة والناس هو مين اللي من الجنة والناس؟ الموسوس
ولا الموسوس؟ تاني ربنا قال من شر الوسواس الخناس. ده الموسوس الذي يوسوس في صدور الناس ده الموسوس له من الجنة والناس. الجن والناس. ده نوعين للموسوس اللي هو الوسوس الخناس
ولا نوعين للموسوس له تاني الجن والنساء. ربنا قال من الجنة والناس. من ديت؟ دول نوعين دلوقتي. الجن والانس ده نوعين للموسوس اللي هو بيوسوس يعني اللي بيوسوس الجن والناس لان ينفع الانسان يسمى ان هو بيوسوس. وكزلك جعلنا لكل
نبينا عدوا شياطين الانس والجن يوحي. يعني دي الوسوسة يوحي بعضهم الى بعض زخرف فالقول غرورا. يبقى ينفع الانسان يسمى الشيطان. الشيطان انس. وينفع يتسمى ان هو بيوسوس يبقى ممكن نقول ان الوسواس الخناس من الجنة والناس. يبقى القول الاول ان من الجنة والناس دي ده قسمين للوسواس نفسه. الوسواس الخناس من الجنة والناس
بس يبقى من الجن الموسوس ده من الجنة وفيه موسوس من الناس ده القول الاول القول الثاني لا من الجن والناس دي اقسام الموسوس له. الذي يوسوس في صدور الناس
من الجنة والناس. طيب القول التاني ده اختاروا يا جماعة مفسرين طبعا على رأسهم الامام الطبري لكن ورد فيه اشكالات. الاشكال الاول قالوا هو ربنا قال الذي يوسوس في صدور الناس. وبعد كده يقول
من الجنة والناس هل ينفع نقول ان ان اقسام الناس الجن والناس؟ هل الجن قسم من الناس ولا ينفع يطلق على الجن ناس هنا اختلفوا في الموضوع دوت. البعض قال ينفع يسمى الجن قسم من الناس. ازاي؟ لان ينفع يسمى الجن ناس. ازاي؟ قالوا ربنا
وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. فربنا سمى الجن رجال فما المانع ان يطلق على الجن ناس استدلوا بقول ابن مسعود وهو بيفسر في الاية ديت كان يقول آآ رضي الله عنه وارضاه قال كان ناس من الانس يعبدون
من الجن تاني ابن مسعود كان بيقول كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فسمى الجن ناس قالوا ينفع يتسمى الجن ناس. فانا اقول الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. ما فيش مشكلة ان الجن يكون قسم
من الناس تمام آآ البعض رفض قالوا كون ربنا قال ان هم رجال ما يلزمش ان هم يسموا ناس والبعض رفض ان اللغة لا تحتمل زلك قالوا البعض قال لأ طالما ابن مسعود
سماهم ناس وابن مسعود من الرعيل الاول اللي هو بيعتمد عليه في اللغة. يبقى ده معناه ان ينفع نسمي الجن ايه؟ ناس. تمام اشكال تاني على القول دوت قالوا طيب الذي يوسوس في صدور ناس من الجنة والناس. هل الجن بيوسوس الجن
قالوا لا يوجد عندنا دليل على ذلك الجن هل يوسوس للجن؟ هل فاسدي الجن يوسوسوا لصالحي الجن قيل قالوا لا دليل عندنا على ذلك قالوا ده يلزم منه ان الذي يوسوس في صدور الناس
في صدور الناس يبقى ده الموسوس له من الجنة والناس. اذا الموسوس له هيكون الجن والناس طب هل الجن بيوصف الجن؟ قالوا لا دليل على زلك. وقالوا كده القول الاول هو الاقرب ان من الجنة والناس هو قسمين للموسوس مش للموسوس
يعني الوسواس الخناس من الجنة والناس. لان الجن بيوسوس والانس ايضا بيوسوس طيب اللي قاله ان ان الجنة والناس دي دولا قسمين للناس. قالوا احنا قلنا ان ان ينفع يتسمى الجن ناس على قول مسعود. وينفع
ناس لان ربنا سماهم رجال. وقالوا ان ما فيش مشكلة وردوا على اللي قالوا من الجنة والناس اللي هم قالوا انتم انتم قلتم الموسوس من الجنة والناس اللي هو وصف
الوسواس الخناس قالوا كلمة الخناس هل الانس يخنس عند زكر الله ربنا بيوصف دلوقتي للوسواس الخناس. ماشي الانسان وسواس. لكن هل هو خناس هل الانسان بيخنس عند زكر الله زي الشيطان؟ فبرضه ردوا عليهم باشكال تاني. والتانيين قالوا ممكن وارد ان هو مع زكر الله ان الانس بيبتعد بيبعد عنك. لما تزكر
ربنا سبحانه وتعالى وترد وترد كيده ونحو ذلك يعني. وبالتالي يعني الكلام هيطول وانا لا اريد ان اطيل عليكم لكن اوردت لكم الخلاف في هزه المسألة زلك البعض قال يعني خلاص القولين هو خلاف تنوع. ولا اشكال ان احنا نجمع القولين. فنقول والله لعل من الجنة والناس يكون ده
ياسمين من الوسواس الخناس او الوسواس عموما. لانه وارد ان الجن يوسوس. ووارد ان الانس نفسه يوسوس للانسان بما يزين لهم باطل. تلاقي واحد صاحبك يزين لك المنكر يدعوك اليه يقول لك التوبة بعدين انت لسة قدامك كتير بيوسوس لك
وقالوا ينفع برضو على القول التاني اللي اختاره الامام الطبري وغيره ان يكون الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ان الموسوس له قد من الجنة وقد يكون من الناس. وده يعني حيلزم منه ان الجن قد يوسوسه للجن. والله تعالى اعلم يعني هل هذا دليل على هذا الامر ام لا. وبالتالي
عموما يعني احنا زكرنا الخلاف في المسألة دي ان دي اخطر ما اية في السورة وفيها الخلاف اللي انا زكرته لكم لكن لا اريد ان اطيل عليكم في هزا الامر
ونختم باننا نلجأ الى الله سبحانه وتعالى وندعو الله سبحانه وتعالى بالسداد والتوفيق ونقرأ كثير جدا بقى سورة الاخلاص والناس الفلق بهما الى الله سبحانه وتعالى من اسوأ الشرور على الاطلاق من الشرور عموما شر ما خلق من شر الغاسق من شر الحاسد من شر الساحر ومن شر الشيطان الزي هو رأس
وكل هزه الشرور مجتمعة وبالتالي يعني نكون بفضل الله سبحانه وتعالى قد انتهينا بتوفيق الله ومنه من تفسير جزء عم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا هذا العمل الصالح. اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. نسأل الله ان ينفع بهذه السلسلة المباركة وان يبارك فيكم
جزاكم الله خيرا على صبركم وعلى هزه الدورة العلمية التربوية. ربنا يرضيكم ويتقبل منا ومنكم صالح الاعمال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله
