الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين  وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى الى يوم الدين
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون. الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين   هذه الاية المباركة
بدأت تفسيرها في الدرس الفائت وذكرت انها اشتملت على تسع ركائز من اتى بها من عمل بها وحققها كان من اهل الجنة وهذه الركائز الكسح لا غنى لامة سعيدة عنها
ولن تسعد امة قد خلفتها وراء ظهورها الحدود والحقوق والسلوك الاخلاق والعبادات وسائل المعاملات مندرجة تحت هذه الامور التسع واشرت الى ان الله عز وجل بدأ بذكر التائبين لتخلية القلب
عما يشوش على الامور التي تقربه الى الرب فلا بد ان يسلم القلب اولا لابد ان يسلم من المعاصي والاثام لانها حواجز لان المعاصي والاثام حواجز تحجز بين العبد وربه
وتحول بين بين قلبه وبين سلوك احسن الطرق. الموصلة الى الله عز وجل والتوبة تجب ما كان قبلها وتهدم ما سبقها من المعاصي والاثام السورة كلها السورة من اولها الى اخرها سميت سورة التوبة
بكاملها اطلق عليها اسم سورة التوبة كثرة ما ذكر الله عز وجل فيها عن التوبة ولان فيها المثل الاعلى للتائبين الذين جعلهم الله عز وجل قدوة ينبغي لكل عاقل ان يقتدي بهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة
الذين قال فيهم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد هذه القلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت
عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله ها هو التواب الرحيم شوف تكرير تاب والتواب يتوب في اية واحدة للفت الانتباه الى ان امر التوبة
امر خطير. اي انسان يكون منحرف اول باب من ابواب رجوعه هو التوبة. مما سلف منه من المعاصي والسيئات واكبر المعاصي والشرك بالله واكبر الحوائج التي تحول بين العبد وبين جنات النعيم هو الكفر بالله والشرك بالله
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة  فلابد بدء كل شيء التوبة من الشرك وذكر الله عز وجل في اه في اية في مقامين من هذه السورة في اول في الثمن الاول منه. في الثمن الاول من اوائل هذه من اثمان هذه السور. السورة
فان تابوا يقول يقول على المشركين اقلوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد خذوهم واحصروهم يعني اثروهم واحصروهم يعني لا تجعلوا لهم فرصة للتمكن من الذهاب اياك في الارض واحشروهم واقعدوا لهم كل مرصد. ترصدونهم لتأخذوا على ايديهم وتردوهم الى الجنة رغم انوفهم. فان
تابوا فان تابوا يعني عن الشرك واقاموا الكفر بالله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقلت الاية بعدها بعد شوية منها فان تابوا يعني عن الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
التوبة امرها عظيم التوبة امرها عظيم وشأنها كبير وعلى كل عاقل ان ان ان يراجع نفسه فيها. وطبعا التوبة اقرب اقرب الاشياء التي تناولها هي الاستغفار ان تقول استغفر الله العظيم
اتوب الى الله العظيم. استغفر الله واتوب اليه وهذا الاستغفار ينقلك من حياة خائبة كاملة لا خير فيها ولا بركة الى حياة سعيدة وعز اكيد لان الاستغفار كما قلت كثيرا
يجلب لك القوة في البدن كثرة الرزق غنى النفس الشعور بالسعادة. الشعور بالسعادة في حياتك وضربت لك مثلا في ان الله عز وجل يقول للحبيب يأمر النبي محمد في اول سورة هود وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضل. بشارة عظيمة بشارة عظيمة لكل من اناب الى الله ورجع اليه وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا
الى اجل مثمن يعني لمدة الحياة الدنيا ويؤتي كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير ويقول في نفس السورة قصة هود عليه السلام ويا قوم انصحهم هود عليه السلام ويا قوم
استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا والناس كلهم يعرفون اني سبب الجحط وعدم ادرار السماء هي المعاصي وعدم الاقلاع منها لولا البهائم والاطفال والعاجزين لحرم اهل المعاصي من نفر السماء مطلقا
وان يستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم احفظها هذي ولا تتولوا مجرمين هذا وصية نوح هود لقومه. بعد وصية محمد عليه السلام لقومه في اول السورة. هذه وصية هود في في منتصف السورة. ووصية نوح عليه
سلام في سورة نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين اسمع هذي في الحياة الدنيا وش يجرون الا على تحصيل مثل هذه هذا هو الباب الاقرب اوسع الابواب لهذه الارزاق
اوسع الابواب لهذه الارزاق ان تستغفر الله وتتوب اليه. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين زينة الحياة الدنيا يجعل لكم زينة الحياة الدنيا بين ايديكم
ويجعل لكم ويمددكم باموال وبنين وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وحبيب الله ورسوله وسيد خلقه المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى من اوتي جوامع الكلم صلوات الله السلام علي يقول من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل كرب فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب
من لزم الاستغفار وقلت لك ينبغي لك تجعل لك ورد عشان ما تنسى الاستغفار كل يوم تجعل لك خمسين مرة ستين مرة مئة مرة مئتين مرة على قدر ما تطيل
لا لا تحمل على نفسك حتى تمل. لان الله لا يمل حتى تمل يعني تأخذ نفسك رويدا رويدا لان ما فيه احسن من الرفق بالنفس والغير شوف ربنا في القرآن الكريم وهو يتكلم عن الكفار الذين ينكرون المعاد وينكرون الله عز وجل والسماء والطارق
وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان مما خلق. ان كان ينكر البعث يشوف اصدقه ان كان ينكر المعيشة فلينظر الانسان مما خلق. خلق من ماء دافئ. انما فيه اي اثر لا عين ولا اذن ولا انف ولا كبد ولا رئة ولا قلب ولا طحال ولا
ولا اي شيء يخرج من بين الصلب انه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر والسماء ذات  والارض ذات الصاد. انزل مطر حبات مطر لو نزلت على يدك ما خرجتها ولا اثرت عليها. وتنزل على الحجر يبدأ يتفتت منه وبعد حجر حجر. وبعد ايام
تبدأ تنبت فيه النباتات بالحجر تنبت النباتات والارض اليابسة القاحلة القاحلة الميتة. يسوق الله اليها الى الارض الجزر وهي في اعلى الجبال لو كانت العملية ما علت تسريب الماء معروف ان الماء دائما وابدا يجري الى السفل
ولا يقعد في هذا اللي يعرفه الناس اولم يروا اننا سوق الماء الى الارض الجوز؟ يعني الميتة العالية الغليظة المرتفعة جدا فوق رؤوس الجبال اولم يروا اننا سوق الماء الى ارض الجرس فنخرج به زرعا تأكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون
امر ظاهر من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل كرب فرجا ويقول هنا عز وجل السورة اللي يعني استشهد بها والسماء ذات الرجح والارض ذات الصدع
انه لقول فصل وما هو بالهزل اسمع اسمع اسمع وصية الله لنبيه محمد. وتعليم الله لاكمل خلق الله قاطبة انهم يكيدون كيدا اهل مكة يمكرون بك ويدبرون لقتلك او اخراج او كذا او كذا. انهم يكيدون كيدا يدبرون تدبيرا واكيد كيدا. هم يدبرون وانا
هم يدبرون ضدك وانا ادبر لك. وتنظر اي تدبير يسعد اؤيد التدبيرين ينجح ومثل ما قال في قومه صالح ومكروا مكرا لما اقسموا بالله لنبيتنه واهله يعني نقتلنه بالليل لنبيتنه اله ثم لا
لوليه ما شهدنا ما لك اله وانا لصادقون. ومكر ومكرا دبروا تدبيرا ومكرنا مكران. دبرنا تدبيرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة بكريم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية
بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون. وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون فيقول هنا انهم يكيدون كيدا ينكرون مكرا وتدبر سيئا ضدك واكيدوا كيدا يعني انا امكر لك انا ادبر لك. انا احوطك. انا احفظك. انا اصونك. انا اعصمك من الناس. وانظر
في مكة يحيطون به من كل من كاحاطة السوار بالمعصية ولا ولا يألون جهدا في القضاء عليه ويعيش بينه مطمئن الخاطر ما هم خايف انهم ما هو خايف انهم يقتلونه
وهم بالليل والنهار يدبرون قتله يدبرونك بالليل والنهار ويجلسون في ظل الكعبة يتعاهدون ويتعاقدون ان اول مرة يرون فيها محمدا لابد من قتله ويدخل عليهم في الحال ما اكمل تعاهده وتعاقدهم في ظل الكعبة كما روى عبدالله بن عمرو حتى اقبل النبي
عليه الصلاة والسلام من خارج من خارج البيت ولما اقبل على المسجد الحرام يقول عبدالله بن عمرو اني بشوفه مقتول امام الان لما سمعهم يتعاهدون ويتعاقدون على قتله. برئاسة ابي جهل لعنه الله والذين معه
وعقبة ابن ابو المعيط والذين معه واول ما يدخل يبدأ يستلم الحجر وعيونهم مشدوهة تنظر اليه ولا واحد منهم يقدر يتحرك من مكانه. ويطوف فلما صار مقابلا له رمقوه بابصارهم وتكلموا بكلمة تاء
الهوا يطير في الهوا ظهر على اثره الغضب. يقول عبد الله بن عمر فلما مروا طافي في الشوط كله وجاء مقابلهم ايضا تكلموا قاعدين كلام باللسان وهم قاعدين ما يتحرك واحد منهم احد كانوا مربوطين باحباط
فلما جاء المرة الثالثة وتكلموا نظر اليهم وقال يا معشر قريش والله لقد جئتكم بالذبح. جيت علشان اقص رقبيكم فكلهم خنع وذل وانكسر. وحتى ابو جهل لعن الله يقول عهدنا بك يا ابا القاسم انك حليم
هذي حوادث لصيانة الله فيقولوا ان انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. اسمع اسمع اللي انا سبت الكلام من اجله اسمه كافر فمهل الكافرين لا تعجل على الكفار ارفق بهم ارفق بهم
لعل الله يخرج من اصلابه من يعبد الله عز وجل تمهي للكافرين. جبهة بالتضعيف فمهي للكافرين لا سليب البلاغة امهلهم مرة ثانية فمهل الكافر هو الجملة الاولى تأكيد الجملة الثانية. فما هي للكافرين؟ هي مثل ام هي الكافرين؟ بطريقة تضعيف لا بطريق زيادة
فما هي الكبد؟ امهلهم يكملها رويدا يعني رفقا رفقا كله على الكافرين يعني ارفق بهم لا تعجل عليهم لا تعجل عليهم لا تسارع في الدعاء عليهم لاهلاكهم اصبر عليهم واحتسب. فما هي ام هذا محمد
يقول له الرد فمه للكافرين. امهلهم رويدا ما يسعد العبد ما يسعد العبد في دنياه اكثر من من الانابة الى الله مولاه والرجوع اليه بكثرة الاستغفار والانابة الى الله الرجل العالم اللي جالس وجاء واحد يسأله مرتي ما تحبل؟ قال اكثر من الاستغفار
شوي وجاء الثاني قال ارضنا ما نزلها مطر عليها مطر قال اكثروا من الاستغفار قال بطني بها الم ومرض. قال اكثر من الاستغفار. وقالوا له ليش يا شيخ؟ الروشتة واحدة. والامراض ثلاثة مختلفة هذا مرض
المرض هذا غير مرض هذا علاج واحد قال اما قرأت قول الله او ما قرأتم قول الله عز وجل؟ فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا
الاستغفار يجلب الرزق من حيث لا تدري ويذهب عنك الهم والكرب والغم من حيث لا تدري. ما اللي يقول الصادق والمصدود صلى الله عليه وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من
كل ضيق مخرجا ومن كل كرب فرجا ومن كل مرض شفاء ورزقه من حيث لا يحتسب او كما اخبر الصادق صلى الله عليه وسلم القاعدة الثانية من هذه العبادة التائبون العابدون
لان طبعا قلت لك ان الاستغفار تخلية اه اخراج الاودار والسيئات والمعاصي من القلب. اخراج الكفر بالله من القلب. اخراج حب المعاصي من القلب. اخراج الفسوق من القلب قلب محاولة علاج القلب اولا بالانابة الى الله والتوبة اليه. او قبل كل شيء
لان التخلية مقدمة على التحلية التخلية اذا كان عندك ارض مملوءة من من النباتات الطفيلية المضرة والاشواط والاشياء التي تحول بينها وبين الاتباع بزراعتها لو غاروتها وفعلت اللي تفعل ما هي بنفعة
نباتات لكن نظفها اولا ونجيها من الحشائش والاشياء العوالق التي تحول بينها وبين جود جود الزهر ثم ازرع ابزر الحب وارتظر من الرب فالعبادة تحلية والتوبة تخلية فعليك ان تبدأ بتخلية القلب من جميع الاوضاع والادناس والانجاس والشرك بالله نجاسات المعنوية الحسية ثم ادخل عليها توحيد الله عز
والمفتاح والمفتاح مع تصديق القلب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هذا مفتاح دار السعادة هذا مفتاح دار السعادة من غير ما في دخول من غير هذا المفتاح ما في دخول
من غير الاتيان بتصديق القلب لان لابد ان تكون الشهادة يعني يتلفظ بها اللسان مع مواطئته للقلب يعني ما في تنافر بين اللي في القلب وفي اللسان متآخيان اللي في القلب متآخي مع اللسان
متوافق معه فمفتاح السعادة وجنات النعيم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله كلمة سهلة نسي ما يقولون ان موسى لما قال للرب. يا رب اسألك علمني شيئا ادعوك به قال يا موسى قل لا اله الا الله. قال يا رب كل
كيقولو لا اله الا الله صحا الخبر كل عبادي يقولو قال يا موسى لو ان كل ما في السماوات والارض معنى الكلام لو ان كل ما في السماوات والارض في كفة ولا اله الا الله في كفة رجحت كفة لا اله
ويوم القيامة كما ذكرنا يؤتى بشخص له سبعون سجلا كل سجل مد البصر سبعين سجن كل سجل مد البصر مملوء بالخطايا والسيئات والمعاصي والجرائم اذا شاف سجله هذا يبي ييأس او يكاد ييأس من رحمة الله
يكاد يستيأس فيقول الله له لا يظلم عندي احد اليوم ان لك ان لك عندي كلمة فيؤتى بكلمة لا اله الا الله وتوضع في كفة. اشهد ان لا اله توضع في كفة. وجميع سجل المعاصي والسيئات
في كفة فترجح كفة لا اله الا الله على سجلات المعاصي السبعين والسيئات  ولذلك جاء في الاثر فلا يثقل مع اسم الله شيء وطبعا ينبغي لكل مسلم كبيرا كان او صغيرا
عالما كان او جاهلا ان يضع نصب عينيه اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة لانه من غيرها ما فيه جنة من غير اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة ما في جنة
اللي يموت مضيع ركن من اركانها ما له ما له جنة  وضربت لك مثل ما رواه البخاري ومسلم في صحيح ما من حديث جبريل قصة جبريل قصة جبريل من رواية عمر بن الخطاب ورواية ابي هريرة رضي الله عنهما
كان جالسا اذ اقبل علينا كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب شديد سواد الشعار يعني شب في غاية الشيب كمال الشبيبة في غاية الكمال الشباب
بداية النشاط طلع علينا ريد شديد وبياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ثوبه كأنه طالع الحين من منظف مغسل ماكو مابيه قاصر ابدا طبعا هذا ما يمكن ابدا احنا لو كنا نعرفه كنا نقول من عيال البلد
من ابناء البلد لكن يقول شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السبب ولا يعرفه منا احد يعني لا هو غريب لأ لأ لأ ما تقول عليه غريب لاني ملابسه وزينته تدل على انه ما لا مشى في طريق عليه غبار ولا حجارة ولا اتعاب الطرق
السفر السفر يصير الانسان اشعث اغبر دائما السفار يجعل المسافر حتى لو كان يروح في الطائرة كمان. يجعل المسافر اشعث اغبر صافي فهذا جاي في غاية النقاء والنظافة وصفاء الثوب وصفاء الوجه وسواد الشعر
لا يعرفه منا احد ولا يرى عليه اثر السفر حتى دنا فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع يد واسند ركبتيه الى ركبتيه اسند الشب ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم
ووضع يديه على فخذيه يعني مثال اعلى في التأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسال اعلى وهذا من ذا بعدين نبي نعرف انه جبريل ذي القوة ازل عند ذي العرش مكين مطاع في السماوات العلى. هذا ادبه مع حبيب الله ورسوله
مع محمد صلى الله عليه وسلم ما هو الدراويش اللي يقول احنا الله يرزقنا محبة النبي  وارزقنا محبة النبي وهم يمسكون بما جاء به النبي ويقول يرزقنا محبة رسول الله ويرزقنا هذا في مدينته يتأدب في مدينة النبي بالحفاظ على شريعة النبي
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم محبة الله بس بالدعاوي الكاذبة محبة الله بصدق العمل واليقين مع الله عز وجل مع الله عز وجل يقول فاقبل الشديد
طلع علينا شديد وبياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى دنا فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع ركبتيه الى ركبتيه اسند ركبتيه
يعني صار مثل اللي يبي يركع اللي يبي يسجد. بس الركاب وصلت للارض ولكن جعلها يعني جلسة معينة يصير ركبتيه تقابل ركبتي النبي محمد ووضع يديه على فخذيه على فخذه النبي على فخذيه هو
مو على وضع ايديه على فخذه الرسول على فخذه هو يعني لو وضع يديه على فخذه يعني في قلة ادب شوي ان المواضع تأدبا واحتراما وتعظيما لحبيب الله ورسوله اكرم خلقه وسيد رسله الافضل من الانبياء
والملائكة المقربين صلوات الله وسلامه عليه. ولا حرمنا الله من اتباعه حتى نلقاه. ونحشر معه ونشرب من حوضه شربة لا ام الضوء بعدها ابد الابدين ودهر الدائرين قال يا محمد ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله
افضل عبادة انا كنت في الدرس اللي فاتح كلمة عبادة تشمل العقائد العابدون لابد يحطها ببالك مو بس تقول عادي ما تقول بس عابد وتروح تنقطع في محل وتذكر الله وتصيح وتصرخ وتعمل انك عابد
او تزهد في الدنيا ما هي العبادة تزهد في الدنيا ما هي العبادة انك تنقطع حتى عن زوجتك وعيالك؟ ما هي عبادة دي عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ساعطي كل ذي حق حقه
لابد تعرف لان ان العابدون في قوله التائبون تشمل جميع ما يحتاجه المسلم في في معاشه لم ومعاشه كلمة عبادة تشمل جميع ما يحتاجه المسلم لميعاده في معاشه ومعاده قل له
سيشمل التوحيد جميع العقائد باشكالها والوانها جميع العقائد باشكالها والوانها جميع اركان الايمان جميع اركان الاسلام تعرف كل ركن من اركان الاسلام ما هو بس تقول انا اصلي فانه ربما مصل لا صلاة له قلت لك اللي اظن امس
عن الرجل الذي جاء وصلى ركعتين وقال السلام عليك يا رسول الله. قال وصلي ركعتين ويقولون صلى ركعتين كان عمر او ابو هريرة الحديث كلهم يقول فصلى ركعتين تشوفونه بعيونهم الرجل صلى
جرى وركح وسجد لكن تقول كانه جاي من قارة الهند. يعني ما يلحق راسه تصل بتميل في الركوع الا وهو في حال ما يلحق راسه تميل للركوع لا رفعها او يسجد ما تلحق
اللي قاعدين قالوا صلى ركعتين قال السلام عليك يا رسول الله. قال وعليك السلام. ارجع صلي فانك لم تصلي ورجع وصلى ركعتين طبعا يبي يشوف ما دروا شلة انه لو كان عنده يعني كبير كان سأل دايما والله علمني انا كيف اصلي
وكنريح نفسي من المشاوير والتعب اللي ما له اللي ما له ثمرة لكن على طول راح على طول سمع وراح على طول صلى ارجع صلي فان فرجع فصلى ثم رجع قال السلام عليك
قال وعليك السلام ارجع صلي فانك لم تصلي. فرجع وصلى ركعتين ثم قال ارجع صلي فانك قال والذي بعثك بالحق لا احسن الا هذا. قال اذا اردت الصلاة فاستقبل القبلة وكبر ثم اركع حتى ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما وتعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها الصلاة يقف بين يدي احكام الحاكمين رب العالمين
يبدأ بالتكبيرة الاحرام الله اكبر يعني اعظم من كل شيء كل ما زارع في خيالك من العظماء فالله فوقه كل ما دار شأنك من الوان التعظيم فالله اعلى واجل كل ما خطر على بالك من فخامة لشخص او اجلال لشخص او اكبار لشخص وينه
وين وما نقول كثرة معاشا وكلا ولله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم هذه العبادة تشمل اركان الايمان والاسلام في كل سلام لما قال له الرجل ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله يعني يستقر قلبك يطمئن
بربك وسيدك وخالقك ورازقك والذي لا يجوز لاحد ان ان يوجه ادنى ذرة من العبادة لغيره فلو ان الانسان اشرك مع الله مثقال ذرة مثقال ذرة من الشرك مثقال ذرة من الشرك
يحبط كل العمل اللي فات الله بس العمل لله. العمل اللي فات كمان انه من يشرك بالله فقد ترى ولدي يشمل الشرك الاكبر والشرك الاصغر يشمل الكل يشمل الكل يشمل الكن يقول عيسى عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومن قلبك تستقيم
بان سيدك والهك ومصلح امرك ومدبر شأنك لان هذا الرب الرب معنى الرب  السيد الذي لا يصل الى سؤدده احد المالك الذي لا يساويه في الملك ولا يدنو منه احد
المصلح الذي لا يجرؤ احد ان يكون مصلحا كاله الذي لا اله الا هو  قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وجاء في رواية مسلم انفرد بها مسلم طبعا وهي كافية
لو ان لو ان البخاري ومسلم روى حديثا واختلف في لفظ واحد من غير تناقض واحد زكر لفز والثاني ما ذكروه اللفظ الزايد من عند البخاري ناخده واللي عند مسلم ناخده
والحديث صحيح ما دام جاء في البخاري حديث صحيح حديث صحيح ما في اشكال ولا ريبة ان تؤمن فمسلم يقول وان تؤمن بالقدر خيره وشره من الله عز وجل كل اللي يصيبك من الله
وكل اللي تحرم منه من الله يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك. اشتغل في حياتك بجد بجد واجتهاد بجد واجتهاد لنفعك لنفعك ونفع عيالك واهلك وجماعتك وبلدك ووطنك احرص على علامات يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري مسلم في صحيحه مسلم في صحيح
حديث ابي هريرة احرص على ما ينفعك واستعن بالله يعني ايه ايه جم بالسبب واطلب من الله وارجو واضرع اليه ان يعينك على فعل الخير اطلب فعل الخير احرص على فعل الخير
وقف من الله العون عليه احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزا وان فاتك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا ولكن قل الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. هذا في مسلم
ففي حديث البخاري ومسلم قال ان تؤفي ايه؟ تعريف الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن في رواية مسلم وان تؤمن بالقدر خيره وشره. الذي يمر من الله عز وجل
وقال صدق الشاب يقول للنبي محمد صدق يقول ابو هريرة وعمر فعجبنا كيف يسأله ويصدقه لاني عادة السائل يستفهم عن شيء ما يعرفه اللي بيسأل بيسعى شي ما يعرف حكمه
فكيف يقول له صدقت؟ ما يقول صدقت الا اللي اعرف ان هذا هو الصحيح ان هذا هو الحكم قال صدقت. قال قال الصحابي فعجبنا يعني هو واللي معه. عجبنا كيف يسأله ويصدقه. اللي عدا اللي يسأل ما يكون عارف. واللي يصلي
كن عارف فكيف يسأل ويصدق؟ فعجبنا كيف قال ما الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قال فعجبنا كيف يسأله ويصدقه
ثم قال يا محمد ما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه يعني كأنك تشوفه بعينك وطبعا ما في وحدة بيشوفوا عينه في طول الحياة الدنيا من لدن ادم الى اسرافيل في المسجد
لن يرى احد من خلق الله رب السماوات العلى في الدنيا ابدا انكم يقول النبي محمد في الحديث الصحيح حديث صحيح انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا لان بعد الموت السعداء اهل الجنة يخلقون خلقا جديدا يطعمون فيه بطعم يكونون
على هيئة يتمكنون من رؤية الله عز وجل لان خلق للبقاء الابدي السرمدي لا يجوعون ولا يمرضون والايسقمون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يتغوطون مخلوقات  في جنات النعيم وهم يرون ربهم
وجوه يومئذ ناظرة يعني عليها اثر المتاع. منين؟ مو بس من نعيم الجنة من نعيم الجنة اللي هو يخلي يعني لا نظرة ولا عزة ولا سعادة اكثر من بالنسبة للنعيم بالنسبة للنعيم ومع ذلك
النظرة التامة النظارة التامة ما جاءت من الاكل والشرب والمتاع الكامل الشامل في جنات النعيم كلما رزق رزق قالوا هذا الذي رزق من قبل واتوا به متشابها لا من النظر الى وجه الله
ولذلك ربنا يقول للذين احسنوا الحسنى يعني الجنة للذين وزيادة يعني النظر الى كما فسرها النبي محمد عليه السلام للذين احسنوا الحسنى يعني لهم الجنة. الذين عملوا الحسنات وانابوا الى ربهم لهم البشرى ولهم الجنة
وزيادة زيادة عن الجنة النظر والتمتع الى وجه الله الكريم. كما قال ابن القيم رحمه الله فيا نظرتان فيا نظرة الى الوجه نظرة امن بعدها المحب المتيم فحي على جنات عدن فانها منازلنا الاولى وفيها المخيم
على اننا سبي العدو طلعنا ابليس من الجنة على اننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا يعني للجنة ونسلم هل ترى نرد الى اوطاننا حي على جنات عدن؟ فانها منازلنا الاولى وفيها المخيم
فيها النعيم المقيم الذي لا ينفد ولا يلوم اهله ولا يتحولون عنه بحال من الاحوال الاحسان الانسان يصير محسن اذا اذا وضع نصب عينيه انه يعمل لله عز وجل اذا وضع نصب عينيه
وملء فؤاده انه يعمل لله فان احس بهذه اللذة اتقن العمل الناس تحترف العمال خلي العمال الخولي ولا الريس الكبير اللي عليهم شيخ العمال اللي بيراقبهم ومدير مدير الاعمال. مدير الاعمال وهم يشتغلون خلي مدير الاعمال يتغبى عنهم
شوية ونظر ارقص يبي يسوون تجد الخمول بدأ والكسل بدأ وضربة المسحاة او شيل المحفر او شيل دا او يشيل دا بدأ يخف بدأ يخف. لان لان المراقب غاب المواكب ما هو موجود. الرقيب غاب
وعندما يأتي تجد الحركة وخصوصا اللي عينه تشوف الاول يبدأ يضرب على غير وعي اللي عايز يشوف الرقيب اول ما تشوفه. يبدأ يضرب على غير وعي ويشتغل. هذا الرقيب ما يملك لك نفع ولا ضار ولا موتا ولا حياة لك الرقيب
السماوات والارض الذي بيده ملكوت كل شيء. وهو رب السماوات العلى الاحسان تتقن به العمل ومنين تتقن العمل اذا جعلت الله دائما وابدا في خاطرك وانه يراك اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب
ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفى عليه يغيب فلا يغيب عن الله شيء. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل. حبة خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير
والنبي محمد عليه الصلاة والسلام وهو يدعو ربه يقول اللهم انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. يعني لا يخفى عليك شيء وانت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء
يدعو ربه ويتوسل اليه بهذه الاسماء الحسنى انت الظاهر فليس فوق شيء. وانت الباطل فليس دونك شيء. وانت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر وليس معك شيء. ولما سمع النبي رجل
من يدعو ويقول اللهم اني اشهد انك انت الله الاحد اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
فلما سبق هذا سأل الله اسمي الذي اذا دعي به اجاب الذي اذا دعيت به جيبي يجيب دعاك في الحياة يحقق لك حالك. اللي انت تريده باسمائه الحسنى وذكر احسن ما يتوسل الله يتوسل العبد الى الله في الاسماء الحسنى
باسماء الحسنى من اسماء الحسنى الصالح العمل الصالح بروح يجيب ينادي الاموات اللي في ظهورهم لا يدرون عنك ولا تدري عنهم عشان يتشفحون بالليل والنهار وجبت كل ابواق الدنيا عشان ينفخون عند قبورهم ما سمعوا
ويقول لي حبيبنا كما وما انت مسمع في القبور وانما عليك ان تلاحق الرقيب الخبير اللهم اني اسألك السلام اللهم اني عبدك في دعائي اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن
ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك. ناصيتي بيدك ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك
سميت به نفسك. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع
قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي  فعلى العبد ان يحوث انه مراقب من عين لا تنام مراقب وتحت ملك ملك هو جبار السماوات والارض ولا تخفى عليه خافية. الانسان اذا امن بذلك واطمئن قلبه
خله في قاع البحر خليه فوق الموت خليه في راس جبل خليه في اوهج الوهاد هو يخاف الله عز وجل ويسعد بالله عز وجل سواء كان معه ناس او لحاله
سواء كان في الجلوة او في الخلوة لانه يراقب الله عز وجل فهذا يؤدي به الى احسان العمل واتقانه. ولذلك يقول لجبريل للرجل الثاب الذي يسأل ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. اذا كنت انت محجوب عنه في الدنيا
لان كما خلقت في هذه الارض الدنيوية لترى الله لان لما الح بنو اسرائيل على موسى عليه السلام وقال له يا موسى ارنا الله طه جهرا فاخذته الصاعقة وهم ينظرون. ولما راح قال ربي ارني انظر اليك بالحاح قومه
الحوا عليه الحوا عليه وخايفة يقولون انك ما راحتنا ولا يا جبت طلبنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعاش فتم ميقات ربه اربعين ليلة. وقال موسى لاخي هارون قلت في قومي واصلحوا ولا اتبع سبيل المفسدين. فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. قال ربي
قال لن تراني  انت ما عندك قدرة ولا احد من خلق الله قاطبة عنده قدرة لرؤيته الملائكة اذا تكلم الله بالوحي كروس ساجدين اذا تكلم الله بالواحد خر ملائكة السماوات ساجدين
اول من يفيق جبريل ويسألون ماذا قال رفق؟ قال الحق. قالوا الحق وهو العلي الكبير قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل شوف انت جسمك ولا جسم الجبل الاقوى انت لو تدهدت عليك
صخرة من الجبل قتلتك اي انسان كان من كان لو تزهدت عليه حجرة متر ولا مترين مثل ما يقولون الجبل هذا جبل الطور الضخم الكبير ده لو تجلى الله صار دكا
فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. من رؤية الجبل فلما فقال سبحانك تبت اليك وانا وللمؤمنين وقد اه طبعا نذهب المعتزلة قبح الله دنياهم واخراهم المعتزلة قبحهم الله يعتقدون ان الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة. احنا اهل السنة والجماعة نؤمن بانه لا يرى في الدنيا. لقول
الله ورسوله صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. ولما سألوه ان يرى ربنا قال هل تراكم هارون في او تضارون في القمر ليس دونه سحاب او في شمس
اسحاق قانون يعني ما نضاف في القبر اذا كان القمر خمستاشر ولا في سحاب ولا غباء ولا شيء يغطيه ما كنا نشوفه ما نشك ما نشك ان هذا هو القمر
قال فانكم ترون ربكم يوم القيامة عن بعد الموت اذا اذا اسعدكم الله بلقائه والنظر الى وجهه الكريم اللي خلف هذا اللي يسمونه جار الله الشيطان ما هو جار الرحمن
وغر واغتر به امة من العلماء الكبار والصغار وسموه جار الله علشان انه جاور في مكة شهرين او اربعين يوم بعد كل الناس ساكنين في مكة ما بيطلعوا منها حتى يموتوا يولدون في جيران الله
ما سمي واحد من علماء المسلمين من اهل السنة الجماعة جار الله يخجلون ويستحون لكن هذا يتعالى تعالى جار وهو معتزلي وجا تعرف على امير مكة في ذاك الزمان وخلخل عقيدته وخلخل قلبه فادناه اليه
وجع الجلس حوالي اربعين يوم وبدأ يكتب في عقائد الاعتزال المبعدة لاهل السنة والجماعة. ولما جاء عند قوله تبارك وتعالى عند عند رؤيا لن تراني لن تراني يقول اني كان هذه تدل على النفي على التأبيد. وان الله لا يرى في الاخرة ابدا
ربنا يقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة في صريح القرآن وجوه يومئذ ناضرة عليها اثر المتاع والبهاء والجمال والحسن والحسن وجوه يومئذ ناضرة الى ربها وانت تقول ما يراك ما يرى في الاخرة ويقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ويقول للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفسرها
المصدوق المعصوم حبيب الله ورسوله. اعلم خلق الله بكلام الله محمد صلى الله عليه وسلم. على ان الزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم ما في رؤية وانكر المعتزلة كل الرؤية الله في الاخرة
اللهم احجبهم كما قالوا انهم انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هم محجومين يوم القيامة لا يرون الله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وبعدين عمل ابيات
يسب فيها اهل السنة والجماعة في نفس الكتاب وده في التفسير اللي بنسميه تفسير الزمخشري اللي طبنوه زي ما بيقولوا في بلاغة. فيه نحو. ولا بلاغة ولا نحو فيه دجل وضلال. يعني خرافات
ما يجي ينقل يجي ينقل كلمات اكثرها جابها ابو ابو عبيدة المجوسي ابو عبيدة معمر ابن المثنى وعطاها للمسلمين في مجاز القرآن واجا بعده وعباها وعبى كتاب بالباطل هذا. ولذلك اطبق علماء السنة على انه لا ينبغي لواحد ما هو متمكن من العلم ان يقرأ كتاب الزمخشري
لان كتب اهل الاراء اهل الاهواء كتب اهل الاهواء لا لا تزيد القلب نورا وانما تدوم ظلام من وضع الاعلان كانك الزمخشري ايش ده ايش هذا ذا اللي شمل السنة يقول لجماعة سموا هواهم سنة
حمر موقفة يسمى الجن اهل السنة الحمر الموكبة يعني الحمر اللي عليها الثلوج قد شبهوه بدل ما قالوا اثبتوا لما اثبت اهل السنة لله الاسماء الحسنى وصفاته العلى لما اثبت اهل السنة لله الاسماء الحسنى وصفاته العلى
قالوا هذا تشبيه اذا قلنا الله فوق عرشه تشبيه اذا قلنا ذي الجلال والاكرام تشبيه. اذا قلنا الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة اذا اثبت وجعل ربك والمالك صفا صفا تشبيه
تشبيه ما اثبته الله لنفسه اثبتناه له من غير تحريف ولا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تأويل بل نؤمن به كما جاء عن الله وكما اخبر به الصادق صلى الله عليه وسلم
ما بنجيب شي من عندنا واذا جاء المحقق المثبت لاسماء الله يوم القيامة الرب يبي يسأله يقول ليش قلت يد الله فوق ايديهم او يقول له ليش تقول كلامك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين
لكن ايه الرجال النافي اللي يقول لا وجه ولا كذا ولا كذا وانت ايدك الوجه عن وجهك مثل وجهك الى الحين الشيء الواحد الشيء الواحد تقول رأس الجبل يخطر على بالك جمال ويراث
يقول راس الجمل الخيال اللي كان في وجهك في فكرك عن راس الجبل تحول الى راس الجمل قوات الجبل غراس الجبل مراسل الثعبان غراس العمود العمود اللي في المسجد وغيره
فهذه الفاظ كلية لا تتحقق فيها مشاركة فعلية لا تتحقق فيها مشاركة فعلية. انما يضاف الى كل موصوف صفته فاذا وصف الله به يده وحده لا يشاركه في احد واذا اصبت العبد بوصف هي له ما هي اذا تنزه الله عنها وتجلى وتعالى عنها. ما يضاف لله انما يليق بالله وما يضاف العبد
ثق بالعبد انا قلت لك مثلا لما قال له يوسف اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم وقال عن النفس المقدسة الحفيظ العلي انه حفيظ على الله حفيظ عليم. فهل الحفيظ العليم يوسف
متل الحفيظ العليم رب السماوات العلى لا ينبغي ان يقارن ولا ان يماثل ولا ان يشابه ولا يقول فيه تشابه في هذه الاسماء مع اسم البشر لا يا اخي الجنة
ايه فيها بفاكهة ونحل ورمان. فيها من كل فاكهة زوجان وفي اية من كل فاكهة زوجان كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا بيوتوا جميعا ومع ذلك
ليس في الجنة من في الدنيا من اسمائه فواكه الجنة الا الاثم الحقيقة غير الحقيقة والطبيعة غير الطبيعة. والشكل غير الشكل. والوضع غير الوضع يعني يخطر على بالك يخطر على بالك
اني حبة عنب ان حبة من عنب الجنة يماثلها لو جيت جمعت كل عنب اهل الارض وجففته وجمدته وخليته كتلة تساوي عن الجنة؟ عنجد من عند اذا كان كل اهل الجنة جميع من يدخلها ونسأل الله ان يجعلنا منهم كل من يدخل
الجنة كل من يدخل الجنة يضيفهم الله اول ضيافة اول طعام يدخل بطون اهل الجنة بعد غيابهم من الموت الطويل العريض العميد اول طعام يدخل بطونهم زيادة كبد حوت زيادة كبد حوت كما جاء في البخاري وغيره
عندما سأله عبدالله بن سلام عندما جاء مهاجرا المدينة وعبدالله بن سلمان من اخبار اليهود وكبارهم وقال يا محمد اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اولها الساعة وما بالولد ينزع الى ابيه او الى امه وما اول طعامه يأكله اهل الجنة؟ قال اخبرني بهن جبريل انفا. قال جبريل ذاك عدو اليهود من الملائكة
قال قال اما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت ما هو انت اذا اشتريت حوت كبير وله كبد تلاقي حتى كبد الناس كبد الجمل كبد حتى كبد الارنب كبد الدجاجة تلاقي فيه زيادة في طرف الكبد
في طرف قطعة مرتفعة شوية لا تعادل بقية الكبد. هذه الزيادة الله يطعم منها جميع اهل الجنة تتصور انت الحوت اللي زيادة كبده يجعلها الله اول ضيافة يضيف بها اهل جنات النعيم
الانسان ما ينبغي له ان يقيس اموري علام الغيوب على امور الحياة الدنيا فهذا المعتزل الخسيس هذا اللي هو الزمخشري يقول على اهل السنة حمر موكفة قد شبهوه بخلقه فتخوفوا شنع الورى فتستروا بالبلكفة. يعني قالوا بلا كيف
رد عليه ابو حيان وقال شبهت شبهت جهلا صدر امة احمد يقول له يا ابو حيان في البحر المحيط. شبهت جهلا صدر امة احمد وذوي البصائر بالحمير الموكفة اترى الصحابة قد اتوا ماتوا واتى شيوخ كما اتوا عن معرفة. يعني قدمت شيوخك من المعتزلة الضالين الجاهلين المعتزلة عن الحق اتباع الحسن
حاشا الدفاع واصل بن عطاء الغزال الدفاع واصل من عطاء الغزال اللي واخد علومه من الجعد ابن درهم من الجعد ابن درهم ومن ابن صفوان ومن اليهود ومن اليهود تشبههم باتباع محمد الذين ينبعون من المنبع الصافي لكتاب الله وسنة محمد عليه الصلاة والسلام
اتشبه الذين يمشون على بصيرة ونور من الله عز وجل. بالعمي الصم الذين لا يعقلون وبعدين يجي لك الناس في اخر اللي ما يعبؤون بقول مثل الناس الان المسلمين الا يفرق بين مسلم وكافر. طب اذا صار المسلم ما يفرق بين مسلم وكافر؟ ما يفرق
في الاسلام اذا كنت توالي الكفار وتحب الكافرين وتدعي انك مسلم ينطبق عليك قول الشاعر الشاعر اللي يقول الشاعر اللي يقول يعني في معنى في معنى كلامه ان الانسان تود عدوي يقول الشاعر
تود عدوي تود يعني كب عدوي تود عدوي ثم تزعم انني صديقك حبي عدو تولي عدوي وتدعي انك صديقي تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك يعني ليس الحمق عنك بغريب
انت احمق العاقل ما يحب عدو الله ولا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم ابائهم او اخوانهم او   قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين ما ينبغي لاحد يخلي في قلبه ذرة لحب واحد يكفر بالله ورسوله
ولا واحد مبتدئ في دين الله يعادي سنة حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم ينبغي لقلبك يكون قلبي نظيف يحب نظيفين ويحب الطيبين يحب الطاهرين ما يحب الانجاس الارداف الذين يكفرون بالله ويقولوا الله ثاني ثلاثة او واحد منهم
اذا كنت في هم وغم فنا هكذا انجيك من كل ضيقة فاسمها مكتوب. واحد خايف من انه مسلم. وانه من اولياء الله. يقول اذا كنت في هم انجيك من كل ضيقة
مكتوب على ساق عرشه وفي اللوح محفوظ فاتقن عبادتي هذا عنده عقل يدلع حوله عندهم عقل  وشال وشال عياله وشال اللي حوله كلهم ما خلى منه ولا واحد لو كان بيده كل شيء ما كان يموت
اللي ما يموت هو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما اسمع كلامك ما اسمع. اكتب ورقة اكتب ورقة. جزاك الله خير. جيت من المغرب؟ ديال العمران
كان العيد الكبير الحجة الحجة ودير الحج الملك فايز يعني ادى العمرة انت اديت العمرة الان الان ما تسمى متمتع المتمتع هو الذي يحرم بالعمرة من اشهر في اشهر الحج ثم يتحلل بعد قضائها ويبقى
مقيما بمكة حتى يؤدي الحج من عامه. اشهر الحج شوال والقعدة والليالي الاولى عشر من ذي الحجة فمن اعتمر في هذه الايام وقعد في مكة ما طلع من مكة ما سافر من مكة بعد عمل العمرة لكن لو راح حتى في اشهر الحج وعمل العمرة ثم جاء للمدينة ما صار متمتع
ايه خلاص اللي يجلس في مكة بعد ما يعمل العمرة في اشهر الحج يسمى متمتع. بشرط الا يخرج الى مسافة الليل التمتع ان تمتع الله يسلمك عساك طيب هذا السائل يسأل هل العطور والبخور لفصل الصيام لا
بس بشرط انك ما تحطها عندها فكتبت تسحبها بشرط انك لا تحاول سحبها بالانف لكن لو مرت عليك كمرور الكرام ما يضرك يا بخور ولا قيمة في رمضان هل للمعتمر طواف الوداع؟ والله هذه
جعلها الناس مشكلة وليست مشكلة وما اكثر السائلين عليها للاذاعات وغيرها وغيرها كل يوم تسمع الناس يسألون عنها النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع بعد ما اصحابه طافوا طواف الافاضة وعملوا كل اعمال الحج
قال اجعلوا اخر عهدكم بالبيت يعني اعماق وطوف طواف الوداع طواف الوداع فذهب اكثر اهل العلم الى ان هذا يشمل الحاج والمعتمر اللي راح لعمرة يجب عليه ان يوادع قبل الخروج الا اذا كانت المرأة جاها الحيض. فسقط عنها سواء كانت حجة اذا ادت فريضة الطواف
الافاضة طواف الزيارة طواف الركن اذا اذا كانت ادته تنفر ولا وداع عليه ولا وداع عليها هذي اللي اللي اللي ممنوعة من دخول البيت للطواف واما ما عدا ذلك سواء كان مفردا للحج او متمتعا او قارنا
اوقات وسواء كان معتمرا عمرة منفردة راح يعتمر ويبي يرجع لبلده يرجع لبلده لان اهل مكة ما فيهم. ما عليهم تمتل. هذا اللي يفعل هذا لا ينبغي له ان يغادر مكة الا مودعا
ما ينبغي ابدا ينبغي له ان يجعل اخر عهد بالبيت وناس من العلماء وخصوصا في زمنا اللي بدوا يدورون على اي شيء رخص في الناس يعني بدل كثير من يتعرضون للفتوى الان بدأ يهمهم ارضاء الناس
انا ما اتهمهم لكن هذا اللي يشوف يعني انا اكو مثلا من خمسين سنة ومن بعدها ما كانوا يستاهلون هالتساهل ذا المفرد يعتمر الحج يعتمر المعتمر يوادع واكثر كتب اهل العلم لا تفرق بين الحاج والمفرد
ومن اعجب العجب من كثرة الاسئلة راجعت امس المغني لابن قدامة امس او قبل امس سألني سائل وشدد قال لك لابد تطمن خاطري انا اعتبرته مرات وما وادعت من قدامى ذاكر اني مذهب احمد
لا يفرق طبعا بين بين الحج وبين المعتمر ونقل عن احمد رواية عجيبة انا ما وافقه عليها انا نقل عن احمد وهو يقول ينبغي لكل من دخل مكة طبعا زي ما يقولوا اكثر اهل العلم
اكثر اهل العلم اذا كان واحد حطب واحد سواق بسيارة يكد تاكسي بين جدة ومكة او بين المدينة ومكة وكل يوم يروح مكة ما يلزم الاحرام ما ذوي الاحرام الحطاب اللي يطلع ما يلزموا الاحرام لدخول مكة ابد
واذا ما لزم الحرم ما عليه شيء. الامام احمد يقول اذا دخل مكة ولو لم يرد حجا ولا عمرة. هذي طبعا غريبة ذي. غريبة. لو لم يرد حجا ولا عمرة. وانما فقط دخل مكة
له ان يبدأ بالطواف في البيت وان يودع اذا خرج  يعني شفت الموبايل في عكس المسألة هذاك نقله ابن قدامى في المغني عن رواية عن الامام احمد نرجو الا تكون صحت عنه
الا تكونوا طبعا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لما حدد المواقيت كالهن لهن ولمن اتى عليهن من اراد من اراد الحج العمرة ومن كان دون المواقيت فميقاته من حيث اهل حتى اهل مكة من مكة
ما واجب المسلمين نحو اخوانهم المستضعفين في كل بلاد؟ وهل نكتفي بالدعاء؟ الدعاء لا تحتقر لا تحتقر الدعاء تراه سلاح صرنايم في فراشك وتضرع الى الله عندما تتقلب بالليل ان ينصر الشيشان على اخوان اليهود والنصارى من الروس. كان الله سبحانه
عليهم وهن في نفوسهم. وبلوى تصيبهم يفرون. كم وكم من المعارك اللي حصلت بين اهل الاسلام والكفر؟ حصل الفرار من  من غير ضرب ومن غاض كم من فئة قليلة خلفت فئة كثيرة باذن الله والمرة اللي فاتت لما عملوا فلس اكثر مما عملوا الان صحيح
وهم جماعتهم الكبار اللي يمدوا لهم بالمال والسلاح. عندها مال. قلت يا تسحب من الشرق والغرب. وتمد يدها للاستجداء من كل في دول العالم من كل لم تستجدي روسيا فهل عندها طيارات تضرب ليل ونهار على خمسين وستين ومية غارة في اليوم على وعلى غيرها؟ انما
يمدونهم اخوان الضلالة سرا يمدونهم بالاسلحة والبلاء ما عندهم. معروف ان ما عندهم شيء. وهل يتبجح هذا رئيسهم ولا غيره وغيره ما نعبأ باوروبا كنت عارف ان اوروبا كلها ما هي جاية
ولا لو حمرت عينها واحدة بس من دول اوروبا عليك اقف دولة واحدة كانت توقفك لكن العملية عملية بس رمي ايدك على الرماد بس الرماد على النار بس تخفي على الناس حيل حيل فانت لكن انت لا تدع سلاحك
اذا عجزت عن بذل نفسك والبذل ده صعب ما اقول مستحيل. لان الدول ما اباحت للناس ان يخرجوا من بلادهم للقتال يقولوا يمكن نسمح لكم تروحون تقاتلون الشيشان تتحولون على الجيران
يمكن نحسب نعطيكم سلاح ونعطوكم هان تروحوا تدفعوا فيه قنابل للجماعة اللي في الجزائر يقتلون النسوان ويفجرون بطونهم ويطلعون الاطفال من بطونهم بعتوا لكم اموال لاني تعطوكم ما تقتلون بها الناس. او نسمح لكم تقتلوا الناس. فصارت الدول تخاف بسبب بسبب النكتة اللي اصابت كثير من
بلاد الاسلام فانحرفوا عن دين الاسلام ويدعون انهم مسلمون. يحطوا قنبلة عشان تفجر نسوان واطفال شيبان في الشوارع جريمة ولا ارتكبوا وزرا ولهم داخ ويذبحونهم ذبح الشاي نسوان ورجال والنبي عليه السلام عندما رأى امرأة قتيلة في
في المعركة غضب غضبا شديدا عليه الصلاة والسلام من قتل هذه لم اومر بقتل النساء وكان كل ما يرسل الامير على جيش او سرية يأمره الا تقتل امرأة ولا وليدا. وذول كل يوم تجي الاخبار قتلوا كم مرة وكم ولد. وكم فجروا
مرة حابب حابب او مرة ترضع ولدها. يذبحوا الولد قدام عينها وبعدين يذبحونها او يفجروا يقول لك واعداء الله في اذاعة لندن وغيرها المتشددين المسلمين من جماعتكم انت اليهود ولا نصارى ولا هدول من جماعتكم من جماعة من الجماعات هذه من اليهود ومن غيرهم
المسلمين ابدا اللي يقتلوا النسوان والسمات. ابدا ليس في الاسلام تقتل نساء الاسلام مهما كان الحرب مهما كان الحرب بينك وبين عدوك لا يجوز لك ان تقتل امرأة من نسائهم ولا طفلا من اطفالهم
هذه شريعة الله عز وجل. فانت اذا عجزت على انك تروح بنفسك وهذا طبعا مستبعاد. فانت ابذل مال وطبعا الابواب مفتوحة مثلا هنا واعلن مدر ابي الرابطة وهيئة الاغاثة وغيرها ان في عند الراجحي وعند غيره حساب معين للشيسان تبيه زكاة
من زكاتك توديه باسم الزكاة ويكتب في الكمبيوتر تخليه يفتح الفيسبوك بعينك. ان هذا للزكاة للمسلمين في الشيشان. فاطمئن لن يصل الا اليهم او تبرع بواسع فضل الله عليك وتتبرع لهم. او تمدهم باللي تقدر تمدهم به. تقدر تمد هذا كله سائغ. وان
عجزت عن ذلك كله فقلبك ولسانك معهم بالضراعة الى الله عز وجل ان ينصرهم على اعدائهم وان يخذل هذا العدو الكثير وهو على كل شيء قدير
