الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
قبل ان اتابع الحديث في تفسير الايتين المباركتين السادسة والثلاثين والسابعة والثلاثين من سورة التوبة احب ان انبه الى موضوع تكرر كثيرا سألني امس نلاحظ الاخوة الفضلاء ارسل لي رسالة امس قبل المغرب
يذكر فيها طبعا على اني ذكرت قبل ذلك بيومين حديث الصحابة الذي مر على قوم يسجدون لمرض سبان لهم قال فقلت في نفسي رسول الله احق بالسجود فجئت وقلت يا نبي الله اني مررت بقوم يسجدون لمر زبان لهم
وقلت افلا اسجد لك؟ قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة بالسجود لزوجها لما له عليها من الحق قلت انها ان هذا حديث لا يصح والاخ الكريم جزاه الله خير جمع لي مجموعة ما ورد في الترمذي
وابن ماجة وغيرهما من الكتب في هذه الروايات عن مجموعة من الصحابة مر من اليمن ومرة من الشام مرة من كذا يعني الروايات وقد طبعا على بعض اللي رواه الترمذي لاني بعد ما ذكر الترمذي قال
آآ الترمذي آآ حديث حديث حسن غريب روي من طريق فلان وطريق فلان وطريق فلان وطريق ذكر. ذكر عدد من الصحابة والترمذي اذا قال حسن غريب كلمة حسن يعني مروا من عدة جهات مثل ما هو موجود
وازا جاء الغريب يعني ضعيف اذا قال الحسن يعني ان مرو من اكثر من وجه يعني من عدد من الصحابة واذا جاء الغريب يعني معناها ضعيف وطبعا الحديث الضعيف لو روي من الف وجه
انا هبه حديثه انا ماني بقول انه فانا لا اقر ابدا ان يكون حديث صحيح ما عرفت من سنوات طويلة طويلة طويلة ما هي بقصيرة متابعتي له واتأسف عندما اسمع احد العلما يذكره في الاذاعة او في غيره
لكن في قاعدة عندنا انا نبهت اليها كثيرا وهو ان الحديث لا يعتبر حديثا صحيحا له حكم الحديث الصحيح الا اذا سلم سنده وسلم متنه يعني سلم السند اللي يحدث الى رسول الله
وسلم المتن الذي نقل كلامه عن رسول الله  او عن صحابي يتكلم امام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قد يكون سنده صحيحا ومتنه معلولا وقد يكون المتن مع صحيحا والسند معلولا
فان كان السند في علي فالحديث لا يعمل به وان كان المت في علي فالحديث لا يعمل به الحديث لا يعمل به اذا كان معلول المتن او معلول السلف. هذه قاعدة لا اعلم فيها نزاع لاهل العلم
معنى يعني اذا كان الحديث في علة في السند او علة في صار معلول ما يقول اهل العلم من حديث صحيح ولو تجرأ واحد يكون ما عنده ذاك الوعي الادراكي لمعرفة اصول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتحديث بها
واسوق لذلك اكثر من حديث يكون المتن صحيحا يعني في الظاهر طبعا كلمة في الظاهر علشان خاطر لان الحديس قد يكون بمجرد ما تشوفه تسمع الرجال هذا اللي حدث بهم تقول له انهم رجال ثقات
فتحسبه صحيحا سلمة المتن في السنة ولكن متى بعلة قادحة ارد الحديث ترد السند ذا وقد يكون السند مثل ما قلت لك مع اذا كان السند معلول والحق والمتنه صحيح
الحديث اذا كان ما له سند اخر صحيح الحديث مردود ولكن قد يكون الحديث السند ضعيفا السند ضعيفا ولكن متن الحديث اتفق اهل العلم على العمل به ما يكون الحكم هو جاي من الحديث وانما جاي من اجماع المسلمين
لان الاجماع كما قلت قريبا حجة مستقلة لاثبات احكام الشريعة الاسلامية. فمن اصول الفقه من اصول الفقه الاجماع وقد فانا سقت مرة قريبا حديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء
الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة تحدث فيه وقلت في ذاك الوقت هنا في هذا المكان من وقت ما هو بعيد ان قوله في اول الحديث النصف الاول
ان الماء طهور لا ينجسه شيء هذا اجمع العلماء على صحة هذا السند وصحة هذه الجملة لكن الاستثناء اللي هو قوله الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه اطبق العلماء على ضعفها
لكن اطبق العلماء على العمل بها اطبق العلماء على ان السند فيها اللي روى هذا الجزء معلول ان السند الصحيح ما فيه هذه الجملة الا ان تغير لونه. آآ السنة دي الصحيح ان الماء تهور لا ينجسه شيء
اما هذا الاستثناء ان ورد في في لمع الحديث ده نفسه ما يكون الحديث كله ضعيف. يكون الجزء الاول صحيح الجزء الاول والجزء الاخير هذا ضعيف عند باطباق المحدثين. لكن اطبق علماء الشريعة على العمل بحكمه
ليكون الدليل على ان الماء ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة تحدث فيه يكون نجسا ما هو بالحديث ولكن باجماع بالاجماع والاجماع حجة فهمنا هذا هذا مثال حديث هذا حديث معاذ وغير معاذ اللي ذكره الاخ الفاضل جزاه الله خيرا
هذا الحديث لو روي بسند من سلسلة الذهب عندهم اسانيد تسمى سلسلة الذهب مثل ما لك ابن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس ابن مالك ومثل فؤاد عن كعب بن عمر
احاديث سموها العلماء سلسلة الذهب لو ان هذا الحجز مروي بسلسلة الذهب لكان سنده صحيحا ومتنه قبيحا ميلان يجيه القبح منين يجيه العيلة منين يجيه الطعن؟ خلينا متوسطين في العلم
خلينا اقل شوية من المتوسط يعني ما احنا قايلين ان احنا متوسطين في علم. خلينا نقول المتوسط في العلم لو واحد سألك انت وزوجتك او سأل الزوجة من احق الناس لو قال لك
قدمي حق محمد على زوجك ولا حق زوجك على محمد؟ تقدمي مين ان كانت مسلمة اقدم حق رسول الله على حق زوجي ان كانت مسلمة تؤمنوا بالله ورسوله لا تقدموا حق والد ولا والدة ولا زوج ولا غيره على حق محمد وفضل محمد صلى الله عليه وسلم
الله جعله سبب لانقاذها من الظلمات الى النور زوجها ما انقذها من الظلمات والنور دفع لها نار يتمتع بها عيال وتنجب له. يعني الحج الحاج مضار بينهم بينه وبين المرة
ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والنجاة عليهن درجة لكن حق الرسول لا يعادله حق من حق بني ادم لا زوجة ولا ولد ولا ولد فاذا اهان الرسول يقدم حق المرأة على زوجها حق حق الزوج على حق الزوج على زوجته اكبر من حق محمد
عليها وعليها لا يكون ابدا وحق رسول الله على الزوجة وعلى زوجها وعلى كل البشر هو افضل الحقوق بعد حق الله عز وجل يصير اذا اللي يقول لنا ان حق المرأة حق زوجها عليها مقدم على حق النبي محمد لانها النبي ما اذن لو كان يأذن كان يأذن ما
هذا لناء السجود نفسه وانما هذا للمرة الجديدة نقول له هذا كذاب لاني لا يمكن ابدا ان ان تكون امرأة حد زوجها مقدم على حق رسول الله بحال من الاحوال
ان الله جعله سبب لانقاذك من الظلمات الى النور. وهو الشفيع المشفع لاعظم صلى الله عليه وسلم. صاحب الحوض المورود والمقام المحمود يوم القيامة. تكلم عن حق الزوج ما يقيم ابد وبعدين يا غالي يقول لو ان الرجل صار كله جحف وصديد وبدأت تلعق وفيه احاديث يرونها ما وفت حقها وشر الرسول يقول لها الحقي الحقي حقي
لو كنت لما انت من اهل العلم وشفت تلات حاجات كلها ما يحلقش لانها ضرر والنبي نهى عن الضرب  ايش تلحق القيح وتلقى تلحق الصديد؟ انما هي حكايات ومبالغات واصلها منتمي للخرافات
انا ضربت مثلين في احاديث زعم الناس. ما هو بزعمها يعني وغيري. من اللي جاء اخر الزمان. انما زعم علماء الحديث حديث صح سنده ما اعلم في خلاف في صحة السلف
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله انزل القرآن على سبعة احرف ليش احنا ردينا الحديث حقنا حق سجود المرأة؟ لانه مناقض للشريعة. بيقدم حق امرأة على حق النبي محمد عليه الصلاة والسلام
وهذا لا يأتي لان افضل الحقوق بعد حق الله وافضل الحب بعد حب الله وحب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وحق رسول الله صلى الله عليه وسلم حق رسولنا صلى الله عليه وسلم
ترديناه لهذا العلة العلة القادحة هذي. اللي ترده لانها تناقض اصول الشريعة. اصول الشريعة في مقام رسول وبيان مقام النبي صلوات الله وسلامه عليه الحديس اللي انا بديته انا فيه السند صحيح لكن يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان الله انزل القرآن على سبعة احرف هذا صحيح هذه الكلمة دي صحيحة في احاديس كثيرة قال ان القرآن انزل على سبعة ولما عمر لما عمر سمع واحد يقرا في المسجد بحرف لا يعرفه عمر
تنبأ لما صلوا بصوته المرتفع وصلى لبى ابو عمر بثيابه واخذه للنبي عليه الصلاة والسلام بل ان هذا القرآن ان هذا يقرأ بحرف غير الذي سمعتك تقرأ. قال اقرأ يا عمر
يا عمر قال هكذا انزل علي ثم قال للرجل اقرأ فقرة قال هكذا انزل علي وقال ان القرآن انزل على سبعة احرف تقرأ ما تيسر منك. لكن البلوى في الحديث اللي انا اسوقه للمثال ده يقول فاقرأوا اقرأوا ان شئت قلت عزيز
حكيما ما كان غفورا رحيما ما لم تبدل اية عذاب برحمة او اية رحمة بعدها يعني غير ما شئت غير ما شئت واقرأ ما شئت ان ان جئتك بتقرأ الاية ان الله كان عزيزا حكيما قل ان الله كان غفورا رحيما
هذا يقوله عاقل ده وربنا يقول في صالح القرآن لنبيه وما ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى الي. ولما قال لي انزل عليه وهذا انزله لانه انزل عليه هكذا
واحنا نجرافي المتواتر في السقف المتواترة ما لك يوم الدين ونقرا في المتواتر ما لك يوم الدين هذا صحيح ثابت بسند قطعي الدلالة والثبوت ونقرا هذا بسند قطعية الثوت والرجوع الدلالة
لكن لما يقول انه يجي واحد يقرا بدل ما يقول وسارق وسارقته الله وكان الله ان الله كان والله حزي حكيم يقول والله يقول والله غفور رحيم. يبدل ده يصح التبديل ده ما يصح
قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي. اني اخاف ان عصيت ربي عذابا يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به
يقول النووي رحمه الله لما روى ذكر هذا الحديث وقد اطبق العلماء على جواز العمل على عدم جواز العمل به يعني جميع علماء الشريعة على بطلان هذا المعنى السند صحيح والمتن ما علوش
معلول منين لانه يناقض كتاب الله وسنة رسوله؟ الصحيحة الثابتة واحنا عندنا قاعدة لو جاء حديث صحيح ثابت رواه البخاري في الصحيح وجاء حديث صحيح ثابت يعارضه ويناقضه. رواه مسلم. نقدم مين؟ قال وقدم البخاري علمه
طب جاء البخاري ومسلم وروي حديثا صحيحا بلفظ واحد ثم انفرد البخاري برواية اخرى مناقضة او مسلم فرض برايات اخرى مناقضة. يقدم مين؟ نقدم ما اتفق عليه البخاري ومسلم على من
به واحد منهم هذه من قواعد اهل العلم في الحديث  فاذا واحد يجيب حديث يناقض صريح القرآن. نقول له حديثك باطل لانه يناقض ما علم من دين الاسلام بالضرورة ما هو محلي اجتهاد ولا محل فهم ولا محل اختلاف انظار. ولا محل اختلافات معلومات. صحة وضعفا لو كان لو كان سندك هذا متل
رددنا لان والحمد لله ما جاء حديث في البخاري ومسلم يناقض كتاب الله ولا يناقض سنة رسول الله الحمد لله الحمد هذا مثال من الامثلة مثلا انا ذكرت في وقت قريب ايضا
ظهر لنا جماعة من كم سنة وبدأوا يقولون ان الله على صورة الانسان نعوذ بوجه الله ان الله خلق ادم على صورة على صورة الرحمن والحافظ ابن حجر فتحي الباري لما دفع في كتاب العشق من اخره في الصحيح صحيح البخاري. في كتاب العتق اخر حديث في كتاب العتق اذا لطم احدكم اخاه فليجتنب
جالي البخاري قال البخاري جاء فان الله خلق ادم على صورته قال قال الحافظ ابن حجر فتحي الباري قال الطبري في في كذا ان الضمير يعود الى كذا. يعني يعود الى المضروب او الى ادم
وقد فهم بعض الناس. هذا في فتح الباري عند الحافظ ابن حجر الباري وقد فهم بعض الناس ان الضمير يعود الى الله. في قوله على صورته فجاء بذكر الرحمن بدل الضمير
يعني جاب من عنده خلق ادم على صورة الرحمن فاخطأ قال الحافظ بعدها الفعل في فتح الباري وقد انكر المازري ومن تبعه هذه الزيادة قلت هذا الحفظ اللي يقول هذا يقول قلت
وقد او وقد جاء في الطبراني وابن ابي عاصم بسند رجاله سقات على هذا الحديث نفس الحافظ ابن حجر نقل انه لا يصح وانه كلام موضوع لان اللي اللي وضعه حاسب ان الضمير في صورته لله فجاء الرحمن
جاب سورة الرحمن صورة الرحمن وانكره واستبعده وبعدين قال له جالس قلنا طيب مين اللي قال الطبراني في الاوساط وابن عاصم في كتاب السنة جاء الشيخ محمد ناصر الالباني عفا الله عنا وعن
كتب تلات ورقات على ضعف هذا الحديث في شرحه على ابن ابي عاصم على ضعف هذا الحديث ووردوا في عدة سور وانها لا تصح بحال احنا محنا تابعين لالبان ولا غيره. احنا نبحث عن السنة دي احنا
لقينا الطبراني منين جايبه ؟ يقول حدثني الخبر حدثني حدثنا عن اسمه ابن اسحاق الطلقاني قال حدثني جرير عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم اخاه في ليلتين بالوجه فان الله خلق ادم على صورة الرحمن
بدينا نبحث من الطبراني الطبراني ثقة شيخ ايضا ثقة وشيخ شيخ شيخ وايضا سقة واسماعيل ابن اسحاق الطارقاني المعروف باليتيم يقول الحافظ ابن حجر اللي قايل الكلام شوية من شوية من شوية ورجاله ثقات
في نفس فتح الباري جاله ثقات لما جا في تقريب التهذيب عشان يترجم لاسماعيل ابن اسحاق الطارقاني المعروف باليتيم بل هو ثقة الا في جرير هذا الكلام الحافظ يعني ان كان حديث وعن طريق جرير يرد حديثه وهو باطل
ليش العلما ابطلوا حديث؟ اسحاق اسماعيل ابن اسحاق الطلقاني اذا حدث عشان هذا الحديث كل حديث يرويه عن جرير يردونه من اجل هذا الحديث الله ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا؟ قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
لا شبيه له في صفاته. ولا شبيه له في ذاته ولا شبيه له في اسمائه الحسنى. وكل ما يخطر على البال لو وردت اية القرآن سمى عبد مثل ما قلت كثيرا سمى يوسف حافظ علي قال اجعلني على اني حفيظ عليم. وسمى نفسه الحفيظ العليم اهل السنة والجماعة. على ان
حفيظ العليم المضاف للرق غير الحفيظ العليم المضاف للعاب. حفظ العبد وعلمه محدود. محدود ويجي ويروح وينسى. وعلم الله لا ربي ولا ينسى وقلت لكم اني اني لما جا موسى مع الخضر وركب في السفينة مع فتاهم فتاه يونس يسعد لنون. واول بسبب
لانه لما خطب في بني اسرائيل كما جاء في الصحيح في واعجبهم قال له رجل يا موسى هل في بني اسرائيل اعلمك؟ فلم يقل الله اعلم ما قال الله اعلم
فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين اعطيتك علما لم اعطه اياه واعطيته علما لم اعطيك اياه قال يا ربي ما علامتك يعني سلك ميتا ملحا. فيه مقتل فاذا الى مجمع البحرين فمتى اضطرب الحوت
هو يعني عندك الرجل اذا اذا سمك الميتة وبدت تتحرك انت عند الرجل على ما انت عند الرجل. دور قال موسى لفتاه عقبا. فلما بلغ مجموع بينهما نسحوا توما. فلما جاوز
قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سافرنا هذا نصبا. قال ارأيت اذا اوينا الى صخرة؟ يوم نحن مستريحين هناك عند الصخرة فاني نسيت الحوت هناك قال ذلك فرح موسى فرحا عظيما قال ذلك ما كنا نبقى
الجوع راح. الجع راح والتعب راح. وراح يرجع يتبع الاثر عند الصخرة. فوجد الحوت يمشي قدامه يركض الى البحر حتى نزل البحر واتخذ باب البحر صار معه فوجد الرجل راقد راقد اللي هو الخضر راقد مسجى ببرثة فقال السلام عليك. قال وعليك السلام
بارضك السلام. من انت؟ ما هو عارفه مين ؟ وجاي تعلم انه انا هاعرفه مين اللي جاي يدرق اللي جاي. هو جاي موسى ياخد من الخطر. ومخلصنا يعرف ان هذا موسى
ان الله علمه امورا محددة عالم يعني الله يعطي علم لبعض الناس يفقههم ويفهمه احيانا مسائل ويكونوا في المسائل الاخرى ماهمشاي ما يعرف ان هذا موسى. قال وعليك السلام وانا بارضك السلام. من انت؟ قال موسى
موسى بن عمران قال صاحب بني اسرائيل قال صاحب بني اسرائيل جئت لاتعلم منك قال انك لن تستطيع معي صبرك واخذ العهد والميثاق بانه يصبر وانه ما يقول له شيء الا اذا ساعلمه وشرح له
فجاء الى شاطئ البحر واشار الى سفينة عابرة وشافوا هذين الوجهين النيران او الوجوه الثلاثة النيرة المشرقة اللي عليها امارات امارات الدين وسيمة صلاح وقفا سفينتهما ورساها على الساحل وتفضل كم تبي تركبنا؟ قال له ما ناخد منك ولا قرش
انتم ما تدفعون انتم يا احباب الله ما يمكن ندفع لكم قروش. من اجل وجوههم يعرفوا انه كمان اهل السفينة. لكن مثل صاحب السجن ليوسف عرفوه ما قال لهم انا يوسف ولا انا كذا ولا انا كذا
قال احدهم لو دخل معه قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويل اسمع انا نراك من المحسنين. يعني وجهك وجه الدين ووجه البر ووجه الخير
يقول لي من قال ما يعرفون منه ولا ولا ولده. كذلك انه اهل السفينة بمجرد ما شاف وجه موسى وجهه يشعب لنون. اركبوا من غير نول من غير اجرة بمجرد ما حطوا رجليهم في السفينة
قام على طول الخضر وقلع لوح من السفينة خرج موسى طبعا وش يسوي لا يعلم الغيب ولا صبر على هذا الاذى يعني عاجل في الخير رضي الله عليه الصلاة والسلام. عجل في الخير
ماذا اخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرا كلمة امرن يعني يعني مستنكرا مستبعدا. امرا عجيبا. ناس ركبونا مجانا بدون قروش. نخرب لهم السفينة قال لم اقل انك لن تستطيع معي صبرا
قال لا تؤاخذني تذكر لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. لا تشدد علي جزاك الله خيرا اول ما جلس ويجي عصفور يطب على على السفينة مالح ذا العصفور يبي ياكل مال مالح يسوي به. الماء المالح لك الاية بينها الله لموسى والقدر كلهم. فيجي العصفور ويحط رجليه على سبيل ويدقق
في وسط في الماء ويشيله وقال للخضر يا موسى ما عل ما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما اخذ العصفور من هذا البحر هذا مثال هذا مثال اذا وصف العبد بانه عليم وين هو عن علم الرب
يعني ما يقال فكل ما يضاف للربي لا يليق الا بالرب وحده ولا اشتراك ما الاشتراك في المعنى بين هذا وهذا علم الرب للرب وعلم العبد للعبد الرب حفيظ والعبد حفيظ لكن وين الحفيظ المحتاج للحافظ العليم رب السماوات العلى؟ هذا فرق هذا فرق
فاذا قال على اسماعيل ابن اسحاق الطارقاني يروي عن جرير هذا الحديث والحاضر ابن حجر نفسه يقول هو قال لما تكلم في الفتح الباري قال له رجاله ثقته. صحيح ثقة
بس مع كل ثقة يصير ثقة في كل الناس بعض الجهلة في عصرنا هذا من حوالي عشرين سنة وحولها بدوا يطعنون في ناس قديمين طبعا بدوا يطعنون على البخاري ومسلم
وسابق الفوا الرسائل في الطعن على البخاري ومسلم البخاري ومسلم. وكنت اذكر بعضهم ان قدر لي اقول له يقول الخطابي الذي يهجم على ابي على ابي عبدالله الذي يهجم على ابي عبدالله. يقول الخطاب الامام الخطابي سعد بن عالم السنن
يقول الذي يهجم على ابي عبد الله على البخاري كشاب كشاب غر يعني شاب مغرور كشاب غر يهجم على شيخ مكتمل مجرب البخاري شيخ الدنيا امير المؤمنين في الحديث. تيجي انت طالع لسه ما درستش خمس سنين او عشر سنين. فبترد ما اطبق عليها اهل السنة والجماعة في الف
ومئتين سنة تقريبا على انه امام المسلمين وان احدا لا يضارعه هذا قريب في في رواية اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقولوا بعض العلماء اذا سمعت البخاري يقول
القنطرة خلاص. ما يجوز لاحد ان يفتش وراءه في سنده هذا مثال البخاري قد يروي عن رجل في مكان ولا يروي عن عنه في مكان اخر ليش؟ لانه يعرف انه لما حدث بالحديث الاول ده كان مستقيم وقوي ونشيط وذاكرته حاضرة
ولما حدث بالحديس الثاني كان بعد ما شاب وشيخ وصارت ذاكرته فقيرة. يعني مضطربة ما يحفظ مضطربة ما يحفظ يعني بعض الصحابة بعض الصحابة عبدالله بن عمر رضي الله عنه جالس عند باب عائشة رضي الله كما روى البخاري في الصحيح
جالس عند باب عائشة وجا بعض التابعين يسألونه عن عن عمرة النبي قال ائتمر الرسول ابا عمر كلهم احداهن في رجب آآ عبد الله بن عمر يقول البخاري البخاري يروي هزا
ان عبدالله بن عمر قال اعتمر رسول الله اربعة عمر احداهن في رجب وكان عند باب عائشة مسند ظهره لباب لبيت عائشة فقالوا يا امة يعني يا امنا يا عائشة اسمعتي ما قال ابو عبدالرحمن
النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر عرضا عمر احداهما قالت والله ما اعتمر رسول الله كما في رجب قط وان ابا عبد الرحمن ليعلم ذلك لكن مريض وتعبان يعني قد يسبق انسان وهو لا يدري
بسبب قلة النظر. ومثل انس رضي الله عنه في اخر حياته بعد ما صار سنه مئة سنة. مئة سنة وهو في في البصرة. اه طبعا صار عليه بعض الامر ما يحدث وقت الاضطراب الرجل. يعني الراوي البخاري وغيره. فالواحد منهم يعرف الرجل. يعني انا اقول مثلا اضرب مثال. ذكرت من كم يوم
من وقت قريب حديث لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللي يقولها عشر مرات. بعد يعني المغرب كانه اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل. واذا واذا قالها مائة مرة حديث اخر. واذا قالها مائة مرة حديس اخر لكن بنفس الوقت. من قالها
مئة مرة كأنما اعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل طب ذاك الواحد بعشرة الواحد بعشرة وهذا الواحد بكم؟ الواحد اكثر العشرة تجيب اربعة يصير الوحيد باربعين يصير لما تقولها لما تقولها العشر مرات العشر مرات كل مرة كل عشر مرات اربع رقاب
باربع رقاب. ولو قلتها مائة مرة مائة مرة في بعشر رقاب. ايهم اكسب؟ اكسب حق الصباح لاني لو كان الحسبة وحديها كان لما تقول مية تجيب كام ؟ عشرة. يصير اربعتاشر اربعتاشر اربعتاشر رقبة
لكن هذا حديث صحيح في محله له الفاظه صحيح ثابت وهذا صحيح ثابت. لان هذاك زود فيه زيادات ابو عشر رقاب. زود قال كان له حرزا من الشيطان حتى يمسي
وانه يرفعه الله اربعين آآ مئة درجة ويحط عنه مئة سيئة وقال ايضا ان الله يحفظه من الشيطان حتى اذا ذكرتها. ولم يأت وكان له عتق عشر رقاب نناديه اسماعيل
اللي قال اللي ابو مية يجيب عشرة ما هي العشرة وبس. معها خير كثير ولما تقول عشر مرات اربع رقاب هذا ايضا خير كثيف هذا خير كثير ايضا لا هذا صحيح ثابت ما فيه اضطراب ولا نزاع بينهم. يعني لا حديثا لا يتعارضان
جه اسماعيل ابن عياش الشامي رحمه الله وعفا عنا وعن قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وعلى يحيي ويميت وهو على كل زوج يحيي ويميت
زواج يحيى وميت. وجدنا البخاري ومسلم ما ذكره واتفقا على عدم هذه الزيادة فيه واسماعيل ابن ابي ابن عياش زودها طبعا انا ما انا واخد بحديث اسماعيل ابن عياش وانا عند البخاري ومسلم
ما دام عند البخاري يا مسلم ما ادور احد حتى لا ادور ابو داوود ولا الترمذي انا بعض الناس اذا كان رواه البخاري وابو داود نقول له جيب لابو داوود بقى. ما دمت جبت البخاري يكفيك
هذا امام الدنيا. يكفينا ان الحديث البخاري يقول رواه البخاري والترمذي الترمذي الا اذا كان يبي يسقسي عشان المراجع يراجع. يراجع اللي عنده قد يكون السند اللي عند ابو داود هو عين السند
عند البخاري. وقد يكون السند اللي عنده الترمذي هو عين السند اللي عند البخاري. لكن منزلته عند ابي داوود عند العلماء في فيما يذكرون عنه صحيح البخاري هذا حاز قصب السبق ولا يلحقه احد
البخاري ثم مسلم فاذا جلس هذه الزيادة قلنا اسمح انت وش مقدرته في العلم؟ قالوا هو شيخ واول حياة تكم في الشام وكان يعني صالح الذهن ثم في اخر حياته انتقل الى العراق
بعد ما اضطرب حاله فجاء لي الحافظ في كل العلماء اللي يرون فيه عن الرجال. قالوا حديثه مقبول ان حدث عن الشاميين مردود ان حدث عن العراقيين ان حدث عن العراقيين فحديثه مردود لانه ما حدث عنهم الا بعد ما ما اضطرت
واذا حدث عن الشاميين يتحدث عن هو مجتمع عقله واعي وفكر واعي وحظر البديهة هذا مثال هذا مثال هذا مثال للتراب. البخاري حدث عن رجل خسيس. خبيث لا خير فيه. لكن يوم يحدث عنه كان ثقته. بس ما حدث عنه في الصحيح
في الادب المفرد يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة. عن عائشة رضي الله ان الرجل هذه اللي انا اقول عليه ده عمران ابن حطان عمران ابن حطان كان من اهل السنة والجماعة
وكان يدخل على عائشة رضي الله عنها يسمع منها حديث النبي محمد. يعني من التابعين ادرك عائشة وكان يحدث عنه هو اللي حدث عنها يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فلا يزال به ما يرى حتى يتمنى ان لم يكن قضى بين الاثنين في تمرة
القاضي العدل يؤتى به العدل ما هو بجاير القاضي العدل القاضي العدل يؤتى به يوم القيامة فلا يزال من من المسائلة والمناقشة للحساب يوم القيامة حتى يتمنى انه لم يكن
الثاني في تمرة ما هو في رقبة ولا في عرض ولا في شيء يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فلا يزال بهما يرى حتى يتمنى ان لم يكن قضى بين الاثنين في تمرة
عمران ابن حطال كان داعية الى الله عز وجل والى طاعة الله والى العمل بسنة رسول الله كل انسان ما دام على وجه الارض عرضة للبلوى الله يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
وعمر يقول لما قال يوم يوم السقيفة وهو يخطب يقول والله اني قالوا لي يعني نبيع عمر قال والله لان الى رجل يضرب عنقي احب الي من ان اتقدم على قوم فيهم ابو بكر
يعني ضرب رقبتي اني اتقدم الى واحد يقتلني احب الي من ان اتقدم على ابي بكر واصر الامام على بكر او خليفة على ابي بكر هذا عمر الخطاب يقول كبداية في الصحيح
الا الا ان يكون في شيء يعلمه الله ما اعلمه يعني نغير علي قلبي نعوذ بالله من تغييره هذا الخايف على قلبه انه يخرب عمر خايف على قلبه اني انحرف
ويذكر في اثر ان ابو بكر يقول لا امنوا مكر ربي ولو كانت احدى رجلي في الجنة تذكر يعني كل من ما كان العبد بالله اعرف كان من الله اخوف
والقلب بين هذه بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف شاء ولذلك ينبغي للعبد ان يقول يا مصطفى ثبت قلبي على دينك ثبت قلبي على دينك. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مصرف القلوب ثبت قلبي على دينك. وربنا يعلمنا في القرآن. ربنا لا تزغ قلوبنا. بعد
هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب هذا حق عمران ابن حفطان هذا الشيخ اللي عن رسول الله عن الصديقة بنت الصديق. ام المؤمنين حبيبة النبي عليه الصلاة والسلام. عثمان اه عمران بن
له بنت عمه ازدي هو يعني من اليمن اصله  وبنت عمه كانت مشهورة بالجمال جميلة فاتنة فلما سمعت بالخوارج اللي خرجوا على علي بن ابي طالب انضمت الى مذهب الخوارج
وصارت خارجية تلعن علي وتلعن عثمان وتلعن عائشة وتلعن هؤلاء ما تترضى الا على بكر وعمر يعني ترد ابا بكر وعمر وتلعن عثمان وعلي فلما علم انها صارت مع الخوارج
خايف عليها من النار خايف عليها من النار يفكر في حين يخرجها من النار. قال ورايا ده بنت عمي دي اروح اتزوجها. واذا تزوجتها صار لي عليها بعض اليد احرفها من مذهب الخوالي الى
اجعلها على مذهب اهل السنة والجماعة فتزوجها فبدل ان ان يخرجها من الظلمات الى النور. رمت به هي في مهاوي الضلالة السحيق فصار من اكبر دعاة الخوارج وهو كذاب لانه لما صار بني امية يطلبونه يطلبونه لفساده يختفي يختفي حتى نزل عند روح ابن باع الجزامي لما كان في امير فلسطين وكان
حدثه باحاديث على انه ضيف على انه ضيف يجي يسهر عنده وكان روح ابن جماع يجلس عند عبدالملك ابن مروان اذا جاء امير لانه كان ذاك امير فلسطين قال شيخ فلسطين اللي هو يروح وعبد الملك امير المؤمنين في الشعب
كل بلاد المسلمين فلما يحدثوا عن هذا الاديب الشاعر العالم اللي كزا اللي كزا اللي كزا قال له مرة ما عرفت المحدثة قال لي الان ما سألته كان العرب يستحون ان يسألون الضيف عن اسمه اول يوم ولا ثاني يوم
ولا ثالث يوم يستحوا لن يعتبر اهانة للضيف اذا بديت تنقب عليه اول ما يجي عندك يخليه يوم ويومين ثلاثة على الرحب والسعة. اكرام تلقائي بدون اي شيء. ثم بعدين يا اختي. فقال لي بروح قال له روح اه دي اسمها ايه؟ قال له
وهذا اللي يحدثك يا الاحاديث هذي تراه عمران ابن حطان عدنان الكاميروني يقول لي روح ابدأ ترى محدثك هذا هذا العلم ده في الادب واللغة والبلاغة هذه من عمران ابن حطان لما حس
احث عمران ابن حطان ان ان عبد الملك تحدت عليه كان جا له بعض ويهرب الى عمان ويهرب الى عمان وينطلق في الارض وكان لما يسأله واحد انت منين كانوا
وان كانوا يمنيين حمرين قال انا حذيان وهو نفسه يقول في ابيات له يوما يمان يوما يمان اذا لاقيت ذا يمنين. وان لقيت معديا فعدنان  ما كذب علي يوما يمان اذا لقيت ذا يمن
وان لقيت مع الدية يعني ينتسب للناس اللي هو عندك استمر فلما قام آآ عدو الله عبدالرحمن ابن ملجم المرادي الخارجي وقتل علي رضي الله عنه وش يقول الكلب هذا
يقول يا ضربة من منيب اجل سمي عبد الرحمن منيب يسميه التائب راجع الى الله. على عبدالرحمن المجري قتل علي يقول يا ضربة من منيب ما اراد بها الا ليبلغ عند من ذي العرش رضوانا. اني لاذكره يوما فاحسبه خير البرية عند الله
ميزانا لله در المرادي الذي سفكت كفاه مقلة شر الخلق انسانا  هذا الشرير البخاري موله قبل ما يخرب بس ما هو اللي في ظروف الادب ورا والو ايضا في السؤال عن الحريم بالمتابعة
في لبس الحرير للمتابعة ما رواه على انه اصيل في الحديث البخاري قد يروي حديثا يكون نازل درجة وصحيح. نازل درجة بس يكون ما هو الاساس لاثبات الحكم. يكون هناك احاديث اخرى لاثبات الحكم ويكون هذا من مؤيد
يعني من من روادفها  هذا مذهب. البخاري روى عنه. فيجي واحد فهل يجي واحد يطعن على البخاري لانه روى عن عمران ابن حطان هو على البخاري عيب روان لانه ما يعلم الغيب وكان رجلا صالحا
وكان مستقيما يومها مع اهل السنة والجماعة قلبا وقالبا هذا ظاهرا وباطنا. لكن الله حرم قلبه وهو لان الله اذا علم من العبد نية صالحة استعمله  واذا عبد اذا عبدي قال اعوذ بالله من الغرور. اذا اذا العبد يحوله
يجي يضربها يمين تطلع يسار يجي يطلعها ناجحة تطلع خيبة اذا اذا الله ما استعمل العبد في طاعته ولذلك احنا دايما نضرع الى الله ونقول يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك نستغيث. فاصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا
طرفة عين انك ان وكلتنا الى انفسنا او الى احد من خلقك وكلتنا الى عجز وضعف وفخر البخاري ومسلم عدوا القنطرة فاذا جاك حديث عند غيرهما بسند ظاهر الصحة نشوف هل يعارض كتاب الله
لكن يا اخي لو كان عارض البخاري رددناه فما بالك لو عرض كتاب الله لا تحتاج لكبر عناء. نرد ونحن مستريحين مطمئنين للخاطر فاذا ده حديس يقدم المرة حق المرأة على حق الزوج على المرأة اكبر من حق النبي عليها
معقول ده معقول واحد يشهد ان لا اله الا الله ولا ينجح ولا يربح ولا يسعد في الدنيا ولا الاخرة الا اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
هي مفتاح الجنة ولا يسعد احد من خلق الله قاطبة حتى لو جاء نبي يبعث كعيسى عليه السلام ينزل اخر الزمان يحكم بشريعتنا ويتبع النبي محمدا ما كأنه جرى الانجيل ولا شافه
ما كأنه جرى الانجيل اللي نزل عليه ولا شافه ولا يعرف فيه حرف. لا يعرف الا كتاب الله المنزل على محمد وسنة رسول الله يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم. ما شاء الله
له ان يحكم في الارض ثم يموت هذا مثال احببت ان انبه الى ذلك حتى لا يغتر مغتر بان مجرد الحديث هي روح عشرة او خمستاشر واحد من اللي جمعون من كل ما هب ودب ويقولوا حديث صحيح
اخبارا عن الله واخبارا عن رسول الله لا لم تنزل في كتاب الله ولا في ولا في السنة الصحيحة التابعة بل تعارض كتاب الله وتعارض سنة حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم
نرجع الى اياتنا بدأت البارحة في تفسير الاية السادسة والثلاثين وهي قوله تبارك وتعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وبينت ان المراد اثنى عشر يعني السنة
وان هذه السنة اللي اختارها الله لعباده هي السنة الهلالية لانه خلق ايتين من اياته في السماوات والارض رياء والقمر نورا وقدره. يعني قدر القمر وقدر قدر القمر. منازل ومنازل القمر كل يوم احنا نشوف
دور كل كل تسعة وعشرين يوم او مرة كل تسعة وعشرين يوم يدور دورة كاملة ومرة يدور كل ثلاثين يوم بيد الله لا يستطيع ان الارض يحرف ولا يبدل وكل الناس يشتركون فيها لو رحت امريكا اليوم
تقول لهم بعد غروب الشمس بساعة عندكم يقولوا لها خلاص الهلال غاب ما عندنا هلال ولو تروح لليابان بنفس الطريقة قبل غروب بعد غروب الشمس بربع ساعة نص ساعة هل عندكم هلال طالع يقولوا ما في من من الشرق ما في
لانه اذا كان هلال يكون في الدنيا كلها وانت المنازل تختلف طبعا باختلاف الشرق والغرب اختلاف الشرق والغرب يعني خطوط طول العرض اللي يسمونه. لكن الشمس لها بروجها الاتناشر برج على طول ايام السنة. يعني بروج الشمس اتناشر
بقرود الشمس اطنعش وبروج والقمر منازله على كل شهر فهديك تدور في السنة مرة الشمس تدور في فلكة في السنة كلها مرة واحدة يعني بمعنى انها تتم الدورة التامة الدورة التامة للشمس على كل سنة ثم ترجع تبدأ من حيث من حيث تبدأ من حيث انتهت
هذا هذا طبعا بالنسبة للشمس الشمس ما تصلح الا عشان نعرف في اوقات العبادة الظهر العصر المغرب المغرب الصبح ما بيشوف الشمس بيشوف انفجار الفجر وظهور النور وظهور النور من
النور من المشرق لسه طبعا هذا من ضوء الشمس لكنه الحساب الصيام لا صلة هو يرتبط بالشمس عند غروب الشمس تعرف انك لا يحق لك الفطر يعني تصوم كلوا واشربوا حتى يتم الصيام الى الليل
احنا بالنسبة بالنسبة لمدة الصيام في اليوم الواحد الشمس ولكن بالنسبة لدخول رمضان وخروج رمضان الهلال وليش اختار الله الهلال لهلة لمواقيت الناس ولا جعل الشمس هي لكل مواقيت الناس
وهذا العرب والمسلمين الى الشهور الهلالية وحجب عنها الاعاجم من الافرنج وغيرهم حجب عنها عن السنوات الهلالية. وصرنا للاسف الاسيف نركض في حذائهم ونحاول تجلدهم في الشمسية والتواريخ الشمسية والتواريخ
عندنا افضل الخلق محمد وتاريخ هجرته والهجرة. ونخليه الحين وندور الميلاد واكثر الناس ما يتعاملون الا بالميلاد الان. يعني بالنصراني انا اقول اكثر بلاد المسلمين الان ما يتعبون نصراني الا بالتاريخ النصراني
ويتركون العلم المفرد العلم المفرد العلم يفرض والتاريخ الابلجي الواضح اللي مثل الشمس تاريخ هجرة رسوله صلى الله عليه وسلم التي فرق الله بها بين الحق والباطل ولا يجعلونها تاريخ
تسأل الواحد تقول له احنا احنا في ذي القعدة يقول ما نعرف القعدة تعرف يقول يعني يناير فبراير كان من اهل مصر ولا من غيرها. والبداية ما ادري ايش الاشهر الافرنجية الاخرى اللي عندي يعني في الشام وغير الشام
نادي شباط وما شباط انا احفظ يناير فوراي للظروف التي مرت بنا ولكنها كلها كلها ليست لكن لو انك في معاملة من المعاملات اشترط عليك العميل اللي انت بتعامله انه لا يتفق معك الا بالتاريخ الميلادي ينص ابن قدامة في المغني على جواز ذلك
ازا كان واحد انت تبي تتعامل مع كافر يجوز المعاملة مع الكافر وغير الكافر كمان. يجوز المعاملة اللي النبي عليه الصلاة والسلام الدليل اللي نقله من من من مكة الى المدينة كهف. عبدالله ابن ابني كان كافرا
الرسول صلى الله عليه وسلم وائتمنه كان امينا مع كفره يوصل النبي الطريق السريع عليه الصلاة والسلام يقول ابن قدامة اذا يعني كان واحد في المعاملة قال انا انت قل له لا احنا مسلمين
ونعتز بهجرة سيد المرسلين ولا نحب ان نقدم عليها تاريخا لغيرنا والنبي كان يحب ان احنا نشير لنا مثل الشام في الامم. النبي محمد فكان يحب ان يرى المسلمين كانه كان بين الامم
يعني شيء ابيض ناصع مشرق بين كل الامم يتميز المسلم عن غيره بهذه معاملة سلوك اخلاق صدق عفاف طهر بعد عن الخيانة بعد عن الرزائل هذا المفروض في المسلم ولكن لو بلينا
واختلط الحابل بالنابل وقال لي واحد انا ما اتعامل معك في هذا العقد الا بالتاريخ النصراني يقول ابن قدامة يجوز يجوز تتعامل معه ولكن لا تحاول ان يكون دائما وابدا
حاول انك تقنعه. ان اقتنع هذا حظك وحظ غيرك وان ما اقتنع تعامل معه ولكن الصيام قرنه بالهلال الحج قرنه بالهلال الهلال ليش اخترناه؟ ليش الله سبحانه جعل جعل هو المنازل اللي يتحاسب عليها الناس؟ جعل الشمس ضياء والقمر نورا
وقدره منازل قدره حساب دقيق للعليم الحكيم. وجعله منازل لتعلموا عدد السنين والحساب لتعلموا عدد السنين والحساب لان ما تحتاجي واحد يروح المدرسة قلت البارحة لو كان واحد في البرية عندي غنم يرعى في رأس جبل
ويداوي وهل انتهى شعبان وشاف الهلال لحاله خصصوه ما يحتاج لدراسة ولا يحتاج مدرسة يعني رؤيا الهلال يشترك فيها كل من له عينان قويتان واذا شهدت من المسلمين او شهد عدد من المسلمين ووثق المؤمنين يصومون بشهادته
يصومون بشهادتي هذا طبعا هذا طبعا الهلال يشترك فيه العامة والخاصة. والاولين والاخرين. ولم يتغير الهلال. منذ خلقه الله الى يومك هذا والى يوم القيامة والشمس ما تحتاج لحساب دقيق ما كلنا نعرفها انا ما اعرفها
يعني ما اعرف الحساب الشمسي يلا علشان لو واحد ارتبط معي بحساب شمس اعلقه عشان خاطر لا اتذكر كل يوم كل يوم اتذكر عشان الموعظة كان بيني وبينه موعد. بتاريخ غير التاريخ العربي
نعرفه كلنا كلنا ونعرف ان القمر يعرفنا به اول يوم اول يوم ما يشوفه الا واحد ولا اتنين وبعد يوم التاني ويشوفوا عشرة ولا عشرين ولا مية وباليوم الثاني يشوفوا كل هاي كل الناس يشوفونه
وبعدين يجي ليلة خمستاشر هلال كامل وبدري تاني ثم يبدأ يتناقش وانا عارف قدر النكس ونشوفه احيانا احيانا اذا شفناه قبل مع الفجر او بعد الفجر بقليل ليلة تسعة وعشرين نقول يمكن شهر قبل ما يطلع ويبان
بس ما نحكم ما نحكم ما نحكم عليه نقول تاني حتى اراه من جهة الغرب بعد غروب الشمس ثقة عدل اذا ما رآه ثقة عدل نكمل الشهر ثلاثين وان كان الشهر تلاتين ولا شفناه ندخل في لو كنا في رمضان ولا شفناه ليل تلاتين يوم يوم نصوم يوم ثلاثين ويوم واحد من
في اول الشهر ونفطر ولو لم نرى الهلال وضعنا قواعد ثابتة دائمة صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيتي فانه هذا الشهر التاريخي العربي او الهلالي له فوايد عامة شاملة كثيرة جدا جدا لحد يسألونك عن الاهلة
قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر قلت لكم امس على مثال حكيم اسلوب الحكيم. قال له وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا
الله لعلكم تفلحون الهلال قلت لك كل الناس يشتركوا بمعرفتي والشمس لعبة الله يقول ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا عن السنة في كتاب الله يعني في اللوح المحفوظ مكتوبة مقيدة
يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم وقلت البارح اني تلت الوقت مية وسبعتاشر يوم في السنة تقريبا مية وسبعتاشر يوم في السنة كلها محرمة شهر حرام القعدة كله اليوم اليوم هذا من اوله. اليوم هذا داخلين في الشهر الحرام. الشهر الحرام
القعدة والحج والمحرم هذه ثلاثة متتابعات متواليات ورجب موضر الذي بين جمادى وشعبان وفسرت معنى رجب نضر البارح وانت رجب مضر اللي بين جبال الشعبان. بدل رجب ربيعة اللي بين شعبان وشوال
لاني آآ ربيعة يسمون رمضان يسمونه رجب وكان وهو طبعا ما غيروا شعبان ولا شوال. يا رجب ربيعة بين شوال وشعبان ورجب رجب مودر بن جوادة وشعبان واشرت البارحة اليش هالمدة تكون السنة فيها ثلث هالاشهر حرم
قلت البارحة للفت انتباه الامم الى ان الله ما يحب سفك دماء الناس بل قد يرد الانسان عن باب الجنة بعد ان يراه لملئ محجبة من دم امرئ مسلم يريقه من غير حق
قد يرد الانسان عن باب الجنة بعد ان يراه يعني سفك الدماء يبغضها الله عز وجل الا بحقها فمن كفر وارتد من كفر بالله وارتد ومن عاند الله ورسوله ومن حارب الله ورسوله ومن صد عن سبيل هذول ينبغي ان يزالوا من الطريق
لمصلحتهم ومصلحة الناس لمصلحتهم ومصلحة الناس فاما اذا الاصل ان الشريعة ماتت. لذلك جعل تلت السنة اشهر حرم اربعة اشهر كلها حرام لا يحل فيها قتال بحال من الاحوال لا يحل والقتال فيها من اكبر الكبائر. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قل قتال فيه كبير. قل قتال
فيه كبير القتال في اشهر الحج في اشهر الحروف لا يشعرون من اكبر الكبائر عند الله عز وجل وقلت البارحة لو ان المسلمين حوربوا من اعداء الاسلام في الاشهر الحرم وجب على المسلمين ان يقاتلوهم في الاشهر الحرم
الشهر الحرام بالشهر الحرام الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مثل ما اعتدى عليه وكما حرم اشهرا اربعة في السنة حرم اماكن محددة النبي محمد هداه الله وحرم المدينة
وكان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض المدينة ما حرمت الا بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم له دعا ربه ان تكون حراما فحرمه الله لرسوله. وصارت حراما
ما بين عير اللي عنده اللي هناك اللي اللي عند قبا الى ثور اللي خلفه احد ومن ومن الحرة الشرقية الى الحر الغربي المدينة حرم ما بين ما بين لابتيها. اني حرمت ما بين لابتي والسلام
المدينة حرم من عين الى ثوب ويقول احد كلام الرسول صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم بس البخاري ما جاب كلمة ثور لان البخاري ما يعتقد ان فيه ثور في المدينة. ولذلك
المدينة حرم من عين الى كذا ورواية من رواياته كما كما اشرت كثيرا المدينة حرم من كذا الى كذا. حتى عير نفسه ما كان مطمئن انه فيه في المدينة عرف
حرم من كذا الى كذا. رواية في البخاري. والرواية الثانية المدينة حرم من عين الى كذا. والرواية الثالثة المدينة حرم من عائل او عاثب الى كذا كل لسان يحطوا كذا. يكفوا للالف
يعني معناها يبهمه لانه معتقد انه ما في المدينة سر ما فيها كلام رواه مسلم طبعا ورواها غيره ما فيها اشكال والبخاري ما نفع. البخاري ما نفع ايش قال كذا
كل انسان يبهم ما كذب ولا كذب انما اجمل كنت اشرح وابحث. اشرح وابحث هذا مثال ربنا حرم حرم حرم مكة وما خلق السماوات والارض والنبي حرم المدينة هل تجدون في الدنيا كلها ارضا يحرم فيها القتال او اعتضاد الشوك والشجر او الحمامة تنزل وتخرب
وانت تشكو يا رب الصبر تسأل ربك الصبر عليه. وكل الحمام والطيور تطب عليك ما تقدر تلبسها لبس ما تقدر في مكة وفي المدينة المنورة هل توجد ارض للسلام في الدنيا
غير عندنا لا توجد لا يوجد ارض في جميع الدنيا من مطلع الشمس الى مغربها. ومن جنوبه لشمالها فيها ارض محرمة. لا لا يحل فيها ولا يشرع فيها سلاح الا في الا في هذه الجزيرة المباركة
في مكة حرام من يوم خلق الله السماوات والأرض وزيدنا ربنا من فضله واحسانه حرما وتكريما اذا نويت الحج وانت في المدينة من ابار علي او من محلك خلاص بمجرد
ما تقول لبيك حجا او لبيك عمرة يحرم عليك ان تهيج صيدا. لو نزل عليك وانت قاعد وانت جوعان نزل عليك صيد ظبي او او ارنب او حمام او يمام او من اي جنس لا يحل لك ان تلبسه
حرم عليكم صيد البر احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكما للسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما يعني يعني ارض السلام التي لا يوجد في غيرها ارض تسمى ارض السلام الاهية
هذا بفضل الله. اذا ليش كلها ما يقتل؟ كان الانسان يلقى قاتل ابيه في الجاهلية. فاذا يركض وراه عشان يقتله. فاذا وصل الحرم ودخل يحط سيبه في جرابه وخلاص لا يتعرض له باذى ما دام في حرم الله
فربنا حرم القتال في اربع شهور قال ان عدة الشهور عند الله في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم عن ذلك الشرع الكامل المتكامل الهادي الى الصراط المستقيم الذي يحفظ حقوق العباد والبلاد
وارواح البشر لا يعرف في ذلك الدين القيم. ذلك الدين المهيمن على الاديان كلها وهو اعلى الاديان كلها فلا تظلموا اسمع فلا تظلموا فيهن انفسكم كيف يجي الظلم؟ كان اهل مكة وما حولها
طبعا ليش حرم ثلاثة متواليات قلت البارحة علشان تصير فسحة طويلة للحج تلات شهور شهر وعشرة ايام قبل الحج وشهر وعشرين يوم بعد الحج شهر وعشرة ايام قبل الحج يتهيأ فيها الحجاج من اي بلد
ما داموا دخلوا في الاشهر الحرم من شوال من شوال ما عاد خلاص ودخل القعدة ما عاد احد يتعرض له يحفظون اعراضهم ودماءهم مدة شهر وعشرة ايام اللي قبل الحج
ويحتاجون من طبعا اللي يجون في مكة يحبون يقعدون يتمتعون فيها ايام تخللهم المدة بعدها صار هو عشرين يوم المدة بعدها شهر وعشرين يوم لان طبعا اذا جاء وجاء وصل عشان وقت الحج يبي يجي بعد الحج يبي يقعد ويستريح ويقضي وياخد اشياء لاهله من مكة
وبعدين يروح ايضا بينه شهر وعشرين يوم فاذا جه سفر انقلبوا عليهم يقطعون اوصالهم في الطرقات وقلت البارحة كانوا فيه البلاد هذي قبل الملك عبد العزيز غفر الله له بنفس الطريقة اللي كان عليها الجاهلي
مقعد نوتر هذا موجود اول جبل يسير على خط المطار هذا القريب ده يسمونه مقعد مطير اللي عند الخزان يقعد المطران عليه وينبلون الحجاج اللي جايين متى يدخل الحج المدني؟ يقصدونهم ياخدون اللي معه
وهم جايين من مكة ومن جدة ومن دا فؤاد الصفرا. عندي جاي من ينبع ولا جاي من الشرق والغرب. وسلط الله عليهم في ذاك الزمان بلايا ما لاحد  حرق الله اشجاره
وحرق نخيله ودمر ابارهم وصاروا من اقطع عباد الله لكن ازدادوا ظلما وعتوا يلا يصل من الالف حج يمكن يصل عشرة لخمستاشر للمدينة او يصلون لمكة وقلت البارحة كانوا يسمونه الداخل مفقود والطالع مولود
وحدثنا باحاديث لا حد لها ولا حصر من نساء العالمين ورجال العالمين من غير هذه البلاد كيف كانوا يلقون اذا جاءوا ولما يسر الله الملك عبد العزيز وطبق شريعة الله استضاءت البلاد بنور الشريعة وامن الناس
وصار لو مشيت لحالك ما عليك خوف لما شد لحالك ما عليك هون العرب في الجاهلية وش يسوون قالوا طبعا احنا نعرف الاشهر الحرم وبما عرفوا من شريعة ابراهيم واسماعيل
من بقايا شريعة ابراهيم واسماعيل تحريم الاسرة الحكم. كل الانبياء يحرموا العشر الحرم كل نبي ارسله الله الحرم فلما صاروا العرب في جاهليتهم وش يسوي ؟ ودنا ناكل هالناس وش نسوي ودنا ناكل هالناس ؟
وش يسوون يتفقون يجي واحد سفيه منهم بس ما يكون سفيه يعني سفيه عندي انا وعندك انت. سفيه عند المسلمين لكن لنا نصير خفيف  يقول خلينا السنة هذي نسمي محرم صفر
يسمي المحرم صفر نأجل تحريم المحرم الى شهر صفر ونخلي آآ نخلي بنسمي المحرم نسميه صفر ونقدم وشأن نقدم سفر شهر والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الحمد لله. هذا السائل يسأل هل يجوز صيام ثلاثة ايام قبل العيد؟ يعني عيد الحج طبعا وسبعة اذا رجع هي طبعا الثلاثة في الحج وصيام ثلاثة ايام في الحج يعني الذي عليه نتمتع
ولا قدرة له على ذبح الهدي يقول فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرتهم كامل وينبغي للثلاثة ان تكون في الحج ويقدم الاحرام يومين قبل يوم عرفة
يعني ما يحرم يوم عرفة او يوم التروية يوم ثمانية المفروض انه يحرم ليلة سبعة يعني اه يحرم ليلة سبعة وينوي يصبح صايم ليلة سبعة وثمانية وتسعة فيجوز لمن كان في عرفة الصيام اذا كان عليه هذه الايام الثلاثة
فان فاتته ولا قدر يصومها قبل الحج قبل العيد له الحق ان يصوم ايام التشريق الى ثاني العيد وثالث العيد ورابع العيد. لانها لا يجوز هي ايام اكل وشرب. بتعيد لا تحيلوا صيام العيد
لكنها لمن كان لمن لزمه الهدي ولم يستطع ولم يستطع صيام الثلاثة قبل الحج يصومها في في ايام التشريق ويبقى في مكة يبقى في منى يبقى في منى عشان لانه لا يزال مرتبط باعمال الحج
وهو رمي الجمار وسبع اذا رجع الاهلي بعض الاكابر من ما هم اكابر الاصاغر دول. يقول بعض الاكابر من الصوفية يستدلون بامام فرعون باية يونس انه صحيح ان الله يقول لك اجعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها
اكابر المجرمين اللي يسموها اكابر الصوفية اكابر المجرمين ربنا يقول على فرعون النار يعرض بعد بعد يموت النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا فرعون اشد العذاب كيف يكون هذا في مؤمن
كيف يكون فرعون مؤمن؟ انما هؤلاء فراعنة مثله هل يسمون نفسهم صوفية يقولوا فرعون مؤمن فرعون مؤمن ابن عربي يقول فرعون اخطأ واصاب اخطأ لما قال ما علمت لكم من اله غيري. واصاب لما قال انا ربكم. هذا ابن عربي يقول
ابو معنى قال كتاب اخر من كتاب للعرب يقول ان ان فرعون اخطأ لما قال ما علمت لكم من اله غيري لاني كلي على الارض الهة ما فيه رب وعبد كل للعبيد ارباب العبد رب كلام شعره. العبد رب والرب عبد فليت شعري من المكلف
ويشرح لنفسه بانه كان من جند ابليس وان ابليس صار من جنده الرمي بها الحال حتى صاروا كنت امرأ من جند ابليس فارتمى بها الحال حتى صار ابليس من هذا الكلام. في كتب المطبوعة الموجودة وتجدوا معها
ناس يقرون القرآن ويصدقون هالكذاب ذا فاللي يقول فرعون مؤمن ما قرأ القرآن ويوم ويسمون ابو جهل فرعون هذه الامة. ثم قوله ما اامنت بالذي امن به بني اسرائيل. هو الموت ينفع عند الغرغرة
الايمان ينفع عند الغرغرة لا ينفع الا اذا كان فيه مراجعة مع الداعي هذا ما فيه هذا ما قالها قال انا وقد عصيت قط لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
فرعون اللي يقول عليه مؤمن اصله ما امن بالرسول محمد عليه الصلاة والسلام اللي يقول على ان فرعون مؤمن ما امن بالله ولا بكتابه. اللي يقول النار على فرقة يوم القيامة ويوم تقوم الساعة ادخلوا الف
فرعون اشد العذاب يوم القيامة الساعة القيام لو كان مؤمن يصير في هذا ويوم تقوم سادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
يقول ما معنى انزل القرآن على سبعة احرف؟ العلماء مختلفين فيها المراد وهل هي القراءات السبع المتواترة اكثر اهل العلم على انها ليست المراد للقراءات السبع ولكن الحرص الواحد قد يقرأ بقراءتين
او بثلاث غرف مجموعة في القرآن سبعة مجموعة في القرآن سبعة. فانت مثلا قريت انا مالك يوم الدين. مالك يوم الدين هذي منها ومالك يوم الدين هذه منها وتجد ايات كثيرة تقرأ
مثلا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا. اشهد هذه قراءة سبعية متواترة وهذه قراءة سبعية متواترة وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. هذي قراية حصر المصحف عندنا
وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا. هذه قراءة ورش اللي يحفظها كل المغاربة يحفظون غيرها وهذه قراءة سبعية متواترة وهذه السبع المتواترة والقرآن لا يعتبر قرآنا الا رواه الا اذا كان يعني متواتر متواتر من اول السنة الى او الى اخره. والصحابة قلت لكم لما
يكتبون المصحف في عهد عثمان وقبله يجلسوا على باب المسجد. زيد ابن ثابت والقراء معه. يجلسون على باب المسجد والقراء حفاظ قليل. لكن على ما في صدورهم هم يجيبوا السطور السطور المكتوبة في اللخاف والعظام والجريد وغيره ويبدون ينظرون ثم اي واحد يجرونها عليه
من حفاظ القرآن من حفاظ القرآن. يعني مكتبه بالسطور عن الصدور ولا بالصدور عن السطور فكل ما كان متواترا هو قرآن فاذا لم يكن القراءة متواترة تسمى قراءة شاذة والقراءة الشاذة اللي هي قراءة الاحاد
لا لا تصح الصلاة بمن قرأ بها لو صلى بها فزت صلاته لو صلى بها فسدت صلاته آآ ولا تسمى قرآنا ولا تسمى قرآنا ولكن يسمى قراءة شاذة. بعض العلماء يجعلها تفسير مثل قراءة عبد الله بن مسعود في كفارة الصيام. فصيام ثلاثة ايام متتابعة
وقراءة عائشة رضي الله عنها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر هي ما هي القرآن هذي كان تفسير وتفسير صحيح لان روى البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام اتجه الى قريظة قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فلما وصلوا ما وصلوا الا بعد غروب الشمس
وقد شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ذلك ايضا في في عرض الخندق في حرب الخندق عن صلاة صلاة العصر فالنبي سماها صلاة العصر فازا كانت عايشة قالت للي بيقرا لها اذا جت عندها اكتب على الهامش ما تكتب في قلب المصحف. يكتب على الهامش صلاة العصر
وقفت الردى الصحابة كل شيء ليس قرآنا من المصحف. عثمان بن عفان والذين معه المصاحف اللي كتبها عثمان وزعها على الامم على على مصر وعلى الشام وعلى العراق وعلى وعلى الحجاز يوزع على كل
عاصمة من عواصم المسلمين نسخة من المصحف جردوا من كل شيء حتى التحزيب والتعشير وكلمة ثمن وكلمة ربع وكلمة سجدة ما جعلوا شيئا ليس من القرآن مع القرآن. ابدا على الاطلاق
حتى اسم السورة كانوا يكتبوه خارج  وجردوه من كل ما ليس بقرآن. وما ثبتت قرآنيته كتبوا وقد يقرأ الكتاب نفس لما تقرأ لانه لما كتب المصحف ما كان فيه نقط
يعني نقط الباء مثل عبد وعند ما في نقطة فوقه نقطة تحت ما في ابدا نقط اول ما حطوا النقط الحجاج ولا ابو الاسد دول لجماعتهم. يعني بعد مدة عجموا سموا اعجام المصحف صاروا يحطون النقط. السين يخلوها ما عليها نقط
والمغاربة على العكس منا. يحطوا النقطة من تحت ان احنا نحطها من فوق يحطوا النقطة من تحت يعني مختلفين. لكن اللفظي هو اللفظ. والعمدة على الصدر والسطر معا. ما هو على الصدر الحالي ولا السطر الحالي
يقول انا راغب في الزواج ولاخو صديق يعمل في الذهب سوف يعطوني المال الكافي للزواج علما بانهم يعملوا وانا ماني بعارف ده يقول بالدس بتدس في الذهب ما هو كاتبها بالدس في ذات دال الف باء الف لام دال مشدودة وسين مكسورة
ما هي ما تقرا الا بالدس فان كان مردس الغش في البيع والمشترى احرص انك ما تاخد منهم قروش عشان تصير المرأة المباركة ويبارك لك الله فيها ان شاء الله
اختلفت انا وصاحبي ايهما افضل الائمة الاربعة او ابن تيمية؟ من حيث الاستدلال وانه كثيرا خالف الائمة الاربعة مع العلم انهم كانوا في خير القرون يا اخي ما ضر الناس الا اتباع واحد
ما ضر العوام الا ان يقلدوا شيخا يجعلونه عالم الدنيا والاخرة ابن تيمية بشر يخطئ ويصيب ان اصاب قلنا جزاه الله خير وصوابه كتير وان اخطأ قلنا اخطأت يجيك الجاهلية ابن تيمية ابن تيمية معصوم
قتل شهادة اني معصوم وانا اصدقه ليش الشيخ محمد داوود كبر في اعيننا الشيخ محمد كبر في اعيننا لانه قام يحارب التقاليد الباطلة الامام مالك ما هو معصوم لكن كثر صوابه وقل خطأه
الامام ابو حنيفة ما معصوم. كثر ثوابه وقل خطأه انا ما اقبل يا اما الاربعة واقفة لابن تيمية ابن تيمية اكثر ما ينقل ينقل علينا الاربعة بس هل الائمة الاربعة معصومين؟ انا بالنسبة لي انا شخصيا لو لقيتهم الاربعة متفقين على مسألة ما اخالفهم
الا ان ارى حديثا صحيحا ثابتا عن يعني مثلا وتر عند الحنابلة يجوز الوتر بركعة واحدة والافضل وعند الشافعية ويشترط في كمال الوتر ركعتان قبله يسمونها الشافعي قبل الوتر ركعتين شفع ويسلم وركعة وتر
اللي عندهم الركعتين دول يسمى شرط كمال للوتر ابو حنيفة ميت المغرب تماما سواء في اول الليل او في اخر الليل انا اقول هم الاربعة الحين ما اتفقوا على المسألة
كل واحد منهم صار له رأي كل واحد منهم صار له رأي فانا اقول انا قريت في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في اللي يصلي بالليل فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة
فاوترت له ما صلى هذا في البخاري ومسلم فانا اذا قريت هذي اقول يا ابو حنيفة لابد اصلي ثلاث ركعات مثل المغرب ولا ما صليت وتر؟ تقول لا ابو حنيفة رحمه الله ان اخطأ فله ان شاء الله يعفو الله عنه. لان المجتهد اذا بذل الجهد والوسع مع نية صالحة واخطأ
له اجر واحد وان اصاب له اجرين فانا ما اتبعه فيما اعتقد انه خطأ لاني عندي حديث البخاري اقدمه على ابو حنيفة ومالك كله وعلى ابن تيمية وغيره يعني ابن تيمية لو قال شيء انا اعرف الحديث صحيح ان ابن تيمية مثلا كتبوا عنه ما ادري هو من كلام ولا مكتوب عليه
في مجموع هذا اللي بيد الناس مجموع ابن تيمية كتب فيها على ان الانبياء قد يرتكبون يقونا على دين قومهم قبل الاسلام قبل قبل النبوة يكونوا على دين قومهم. ويستدل بقوله تبارك وتعالى وقال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك والله اعلم. وصلى الله على محمد
وعلى اله وصحبه
