الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنسون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم
يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم. وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله مع  انما النسيء زيادة في الكفر. يضل به الذين كفروا
يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين تكلمت في تفسير الايتين الاوليين من هذه الايات الاربع
طبعا كلها عبارة عن الرابعة والثلاثين والخامسة والثلاثين والسادسة والثلاثين والسابعة والثلاثين من سورة التوبة تكلمت على توبيخ الله عز وجل لليهود والنصارى الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
حيث فضح الاحبار والرهبان بانهم اسوأ خلق الله خلقا وسلوكا خلقا اسوأ خلق الله خلقا وسلوكا حيث يدعون اتباعهم  للتبرع باموال بدعوى توزيعها على المحاويج ثم يختلزونها ويتحايلون بشتى انواع الحيل
للحصول على اموال اتباعهم ولا سيما الرعاع والسفهاء تارة يخرجون لهم اوراقا كتبوها بايديهم الظالمة الفاجرة ويدعون انها من كلام الله ومن وصايا الانبياء والمرسلين وتارة يدعون انهم يفتنونهم كتبا فيها شفاء له ولامراضهم وعللهم. ويقودون عليها اموالا
وهم كاذبون مفترون  يحتالون على الحصول على اموال اتباع بكل حيلة واذا كان هؤلاء بهذه المثابة هل يجوز ان يبذل لهم ادنى درجة من التعظيم والتبجيل المفروض الاحترام والتبجيل في كل عباد الله المؤمنين الصالحين المستقيمين على شريعة الله وشريعة رسوله
والمسلم يحترم المسلم المسلم ويحشم المسلم ولا يحل لمسلم ان يحتقر مسلما كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب بحسب امرئ من الشر ان يحقق ما رواه مسلم. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله
لكن هؤلاء لم يدعوا شاذة شاذة ولا ولا مجتمعة الا اهتبلوها لحطام الحياة الدنيا يأكلون اموال الناس بالباطل ويبذلونها ويبذلونها في الصد عن سبيل الله. بدل الانسان ما يجمع المال
لينفقه في سبيل الله وعلى عباد الله المحتاجين وعلى عباد الله المحتاجين ليربوا عند الله عز وجل. لان الله عز وجل اذا تصدق الانسان بصدقة تلقاها بيمينه وكلتا يديه يمين فيربيها للعبد وهي قد تكون تمرة او نصف تمرة فيربيها كما يربي احدكم فلوة ثم حتى تأتي يوم القيامة كجبل احد
بدل ما يبذلون اموالهم في الخير يبذلونها في الشر بدل ما يزرونها في في الدعوة الى اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم واشد من معرفة
لابائهم وابنائهم كانوا يتواصون بسبب وصايا الانبياء والمرسلين. حيث كان كل ما جاء نبي وصى قومه باتباع النبي محمد اذا بعث ما بعت الله نبيا الا اخذ عليه العهد والميثاق ان يوصي اتباعه بالايمان بمحمد
اذ دخل الله ميثاق ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اخر اقررتم واخذتم على ذلكم اصري على عهدي قالوا اقربنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين
وعلمهم ان من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين واعرضوا عن سبيل الله وصدوا عن سبيل الله وفضوا اتباعهم عن الوقوف في سبيل الله. عن الوقوف ضد ضد الايمان
الله وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. ثم عمهم مع غيرهم فقالوا والذين يكنزون الذهب. طبعا هم يدخلون كما قلت البارحة دخولا اوليا. والذين يكنزون الذهب يعني من الاحبار والرهبان وغيرهم
من اليهود والنصارى ومن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وذكرت البارحة ما رواه البخاري ومسلم ولا سيما لفظ البخاري من حديس زيد بن وهب ما رواه البخاري من حديث زيد ابن وهب
عن قصة اختلاف ابي ذر رضي الله عنه مع معاوية رضي الله عنه في في في تفسير والذين يكنزون الذهب والفضة حيث قال ابو قال معاوية لابي ذر هو اللي بدا. معاوية بدا رضي الله عنه. قال هي في في اهل الكتاب ما هي فينا ما هي في امة محمد
فقال له ابو ذر هي فيهن او فيه يعني لما تكون مرة تسرهم ولما تكون حلوة تصير لي انا المفروض ان احنا ازا عصينا الله ما في فرق بينا وبين غيرنا
بل المفروض ان عصياننا يكون اشد عقوبة من عصيان اتباع الانبياء السابقين لان نبينا صلى الله عليه وسلم بعث بالشريعة الكاملة الشاملة الوافية الشافية التامة الواضحة الجلية التي لا تحتاج الى علماء كبار علشان يشرحونها ويفسرونها
بل لا تكد تجد بعد بعثة النبي محرما بزمن قليل لا تجد اهل بيت اهل بيت يتبعون النبي الا وعندهم فقه بشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والى يومك هذا والى يومك هذا لو تنزل معك اختلاف الناس وابتعاد الناس عن الشريعة وانصرفهم الى الدنيا
وجمع حطامها بكل ما يطيقون وبقدر ما يطيقون. وما لا يطيقون احيانا. ومع ذلك لا تك تفقد لا تكاد تفقد في بلد من بلاد الا فقهاء على قدر حالهم انا ذكرت في وقت قريب
في اواخر رمضان في اواخر رمضان ان في امريكا في محلات نائية منها من امريكا الشمالية هناك ناس مسلمين اناس اصلهم امريكان او يهود او نصارى ادعى انهم مسلمون ويتبعون في مراكز
وعندنا طلبة يروحون يقرون هناك والطلبة ما هم اولئك الذين ارتفعوا في معرفة فقه الاسلام وكان المفروض ان ما يبعث الى بلاد اليهود والنصارى والوثنيين والملاحدة الا من تحصن يعني ياخذ ما هو الترم ولا ترمين
عشرة ولا ياخد يعني بقدر ما يطيق حصانة قبل ما يروح بمعرفة شريعة الاسلام. لانهم يبذلون فكلما يتمكنون من من اضلاله هؤلاء عن سبيل الله فلما اجتمعوا في مسجد مساجدين قال واحد منهم الموجودين خلينا نجتمع ليش احنا؟ السعودية تصوم يوم كذا ومصر تصوم يوم كذا والباقي
كان يصوم يوم كذا والمغرب يصوم يوم كذا. ورا ما نحسبها بالشمس ونستريح ما نحسبها بالحساب الشمسي ونختار احسن وقت هو الوقت اللي احنا السنة هذي لان رمضان جاء في الشتاء
ثم طبعا عندهم اهل شتا وصيف يعني الامر قريب عندهم. لكن علشان يغررون بغيره ممن بلادهم يعتارها الحر والبرد والقيظ والربيع والخبيث فقال خلينا نجتمع ونخلي رمضان هذا حق السنة هو القدوة لجميع رمضانات القادمة
ما دمنا على وجه الحياة الدنيا. وش نسوي؟ نقيد. اول يوم من رمضان السنة كان يوم ايش؟ بالشهور الافرنجية. قالوا مثلا يصير يوم كذا من شهر كذا قال اذا يصير صومنا بالشهور الافرنجية خلاص ما نمسك رمضان العربي الهلالي وانما نمسك الشهور الافرنجية من اول يوم
نصوم تلاتين يوم من هنا ونسجلها عندنا في سجل في سجل ونستمر عليه. كل سنة ما نمسك نقول رمضان حضر رمضان غاب جاب لنجح بنفس الطريقة التي فعلها اهل الجاهلية بل اخبث من طريق اهل الجاهلية الا الله نزل فيهم الاية الثالثة مما تلوت
هذه الليلة ان من اول الربيع انما النسيء زيادة في الكفر. يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما. لكن دول اضل بنا ربنا قال يضل بزيادة في الكفر وقال يضل وهم يأددون. فرد عليهم شباب صغار
صحيح في ماجستير وجنسي لكن توهم يعني ما تحصنوا بالشريعة ولا تفقهوا فيقا واسعا دراستهم الثانوية العامة فيها خير طبعا ولا سيما في المملكة العربية السعودية لان برنامج الدين فيها لا بأس به. يعني مشي الحال. بس ما يخرج فقهاء علماء. لكن مع ذلك وقفوا في وجه هذا اللي يحاول ويحاول ان يغير
شريعة الله. وقالوا لو لا احنا ما نتسم برمضان. ونبينا قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فاحنا مرتبطين بالهلال. متى جهل الرمضان؟ احنا يعني في الاشهر نصوم وحتى لو ما شفناه نكمل الشهر اللي قبله ثلاثين وحتى لو نصوم نصوم بعده. اذا رأيتموه فصوموا فانغموا
عليكم او فصوموا فاكملوا العدة ثلاثين لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه. لا تفطروا حتى تروا هلال شوال ولا تصوموا حتى تروا هلال رمضان يعني ولله الحمد في اخر الدنيا وعلومهم يمشوا الحال. وتلاقي هؤلاء الذين يحاربونهم والذين دكاترة كبار اكبر منهم يمكن يدرسون لهم
فافلجوه غلبوهم وقالوا لا احنا نستمسك بشريعتنا يعني معناها الشريعة من سهولتها وسماحتها لا تكاد امرأة في ارض الاسلام يعني القواعد الاساسية في تعرف اصول الحرام واصول الحلال وتعرف كل شيء. يعني هذه المسائل. فهؤلاء
مفروض ان اليهود ان ان المسلمين اذا اذا ارتكبوا جرما خالفوا فيه نبي الله محمد السلام يكونوا اشد عقوبة من اليهود والنصارى اذا خالف المسلم شريعة حبيبه حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وابتذلها ولم ولم يلتزم بها واهانها اشد من من اليهود والنصارى الذين اهانوا اهلوا شريعة موسى وشريعة عيسى ابو ذر قال لمعاوية رضي الله عنهما وارضاهما دخلهما فسيح الجنة. ابو معاوية كاتب الوحي للنبي محمد عليه الصلاة والسلام. وابو ذر
عرفتم قطره وعرفتم وعرفتم حلاله وعرفتم وضعه. عرفتم وضع اول يوم سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم اول يوم ما سمع ارسل اخوه قال له رح هات لي اخبار محمد. راح جاب له خبر ما شفاه. فرحوه وبدأ يسأل يسأل وخايف
اني اتكلم اني اتكلم اهل مكة اذا دروا ان واحد اتبع النبي يؤذونه اشد الاذى ويروح ابي ذر ويجلس في المسجد الحرام يتحين واحد يشوفه من اتباع النبي للمتسررين ما ما تظاهروا. ما ما يجهرون
ما يجهرون بالدعوة في مكة في الثلاث السنوات الثلاث الاول من الاسلام من بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. فابو ذر جالس في المسجد مر عليه علي اول يوم وراح اليوم الثاني مر عليه علي وراح. المرة الثالث راح علي عليه وعارف انه غريب. قال قال انا انا لهذا الرجل ان يعرف محله. معنى كلامه
اانت يا ايها الضيف الكريم اللي قاعد في هالمسجد ما لقيت لك بيت يأويك اما اما ان لك ان تعرف لك منزل انا جاي انت قال انا اريد محمد قال بس لا لا تتكلم انا بامشي
وانت امشي من بعيد وتتابعني لا تعمل حركة يتعرف عليك اهل مكة ويؤذونك ما عليك فمشى ابو ذر حتى لقي الرسول فاعلن اسلامه وامن بالله ورسوله وقال يا نبي الله انا اقوم بهم وحاول الرسول وسلم اني اهبطه مخافة عليه. فقال ويخرج الى مكة ويعلن باعلى
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ويقومون عليه ويضربونه الى شبه الموت حتى يغمى عليه هذا ابو ذر حتى جاء واحد وقال لهم انتم وراكم انتم
انتم انتم انتم تجيبون لي لكم شر هذا ما تعرفون مين الرجل دا قالوا له مين هي الرزادي؟ قال هذا ابو ذر الغفاري انتم تعرفون اني غفار غفار مساكنهم في بدر الان حول بدر
يعني المساكن اللي بين البحر وبين بادر هذه كانت مساكن غفار اللي موجودة الان وهي الطريق لمكة الطريق لاهل مكة وتجار مكة للشام لابد يمرون عليه يمرون على بلاد غفار
هذا الاهلي هالغفار ذول انتم محتاجينهم اشد من حاجتكم لاهل مكة. لانكم محتاجين للسفر الى الشام ومضطرين تمروا على بلادهم. لو قتلتم صاحبهم ما خلوك واحد يمر عليهم الا قتلوه
فخافوا منهم وتركوا ابا ذر ولهذا هذي هذي مقدمة هذا الرجل الصالح. ولذلك ما كان يهاب في الله لومة كثير من الصحابة بالشكل ده كثير من الصحابة ما يعبؤون بالمخالف
كبير ولا صغير ولذلك لان قلت اكثر من مرة ابو آآ زيد ابن خالد الجهني اللي هو وابو هريرة رويا حديث ان ان ان اعرابيا اتى النبي صلى الله ان رجلا من الاعراب اتى النبي صلى الله عليه وسلم هذا
زيد زيد ابن خالد الجهني زيد ابن خالد الجهني زيد ابن خالد الجهني وابو هريرة. ان رجلا من الاعراب اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ناشدتك الله الا قضيت لي بكتاب الله
فقال الاخر وهو افقه منه نعم يا رسول الله. اقض بيننا بكتاب الله واذل لي قال قل. قال ان ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا امرأته يعني اجير عنده في البيت يطلع ويدخل مثل السواقين ان ابي ان اخي ان ان ابني كان عازيفا على هذا فزنا بامرأته واني اخبرت
على ابن الرجم فافتديت منه بمائة شاة ووليدا. واني سألت اهل العلم فافتوني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام. وعلى امرأتي الرجم فقال هو الذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والشاء رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام
واغدوا يا انيس الى انس ابن ضحاك الاسلامي واغدوا يا اناس الى امرأة هذا فان اعترفت ترجمها خالد ابن اظن خالد ابن زيد ابن خال زيد ابن خالد الزيد ابن خالد زيد ابن خالد توه داخل في الاسلام
ومن جهينة. جهينة مساكنهم قريبة من مساكن غفار. اللي انا ذكرتها انف على البحر جه هنا معروفة النخل الان اكثر مساكنهم على البحر من شمال وجنوب لما جا المدينة واسلم تو مسلم
لكن كبر جدا جدا جدا في اعين اصحاب النبي محمد فيسأل واحد من الصحابة واحدا من الجهنيين واحد من الصحابة غير جهني يسأل واحد من الجهنيين يقول له لما نابوا زيد بن خالد فيكم
ليش سويد ابن خالد صار له قيمة كبيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند المسلمين وهو توي داخل في الاسلام قال اسمع الجواب قال لانه لا يقر لانه لا لانه لا يقر لانه
ولا يقر سخط لله بجواره لا لا يمكن واحد يستطيع يعمل شيء يغضب الله ولو بعيد بجواره ولو لا يمكن يقر منكرا بحال من الاحوال ولا يمكن ان يقر شيئا يخالف ما علمه من شريعة توه جاي. مما علمه من شريعة الرسول. يعني الشيء اللي حفظه يا بيطبقه
مهما كان ويطبقه على اللحول مهما كان بكثر طاقته لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا مثال فابو ذر رضي الله عنه من هذا الجيل لما قال خليفة آآ امير المؤمنين في بلاد الشام امير المؤمنين يعني يعني يقول ملك الشام
ملك الشام ولي امر المسلمين في الشام. امير لعثمان بن عفان في الشام يعني كل الشمتة دلة كل الشام تذله ما كانت الشام يومها بس سوريا كان الشام تشمل الاردن وتشمل فلسطين تشمل لبنان هذي كلها اشياء
من الاسكندرونة ومن هناك من اقصى الشرق الى الى سيناء هذي كلها شأن. وكان معاوية هو الامير عليه. واحيانا تنقسم السور فلسطين لها والي والباقي  في فلسطين لهواري والشمل هواري. والشام يشمل كل ما عدا ما عدا ذلك. فمعاوية ملك
ومع ذلك هذا في جلسته لما قال له وطبعا القاري يقرأ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. مع هوية يعني يبين ان احنا ما ننزعج بالحيل
ما ننزعج بالحزب من هذا الوعيد لانه ما هو فينا. الوعيد هذا في اهل الكتاب. في اليهود والنصارى طبعا الوجه من الصحة يعني معاوية لوجه من الصحة لان صدر الاية في اليهود والنصارى
في الاحبار والرهبان ونصف الاية الثاني في عام يشمل اليهود فقال له ابو ذر فيها فينا وفيهم يعني معناه ازا كانت حلوة تصير لنا وهي كانت مرة تصير لهم معناه
فحصل خلاف. طبعا معاوية ما يفرح بالحيل ان واحد يجابه قدام الرعية لانه يكفي ان هذا طبعا وطبعا المفروض في الامير انه يحشم. لان الرسول يقول من من من اهان اميري فقد اهانني ومن
اكرم اميري فقد اكرمني يقول النبي عليه الصلاة والسلام. يعني اكرام الامير ما دام يصلي ويصوم ما دام يصلي ويصوم اكرام لرسول الله صلى الله عليه وسلم. في اول الزمان وفي اخر الزمان. ابو ذر يمد الشريعة يبين يبين. والعملية عملية دينية الان. ما هي عملية سياسية
فلذلك قال له هي فينا وفي فصار اللغط وصار ابو ذر يتبع ناس يبيدونه وناس يتبعون معاوية بيأيدوه. وطبعا انتم تعرفون كل ساقطة لها في الحي لاقطة. اي كلام يقال مهما كان يبي يجد ناس يؤيدونه حتى لو كان باطل حتى لو كان باطل. اي ولذلك ينبغي للمسلم ان يحرص الا يسمع
الكلام الرديء واللي يسمع الاقوال الرديئة ولا يسمع الاخبار الخبيثة بقدر حتى لا تؤثر فرأسه من حيث يدري ومن حيث لا يدري. يعني قد تسمع خبر ما هو بصحيح ولا بسديد وبعدين لا تلقي له بالا. على دماغك وانت ما دريت
وتختزنه نفسك الخفية من من حيث لا تدري ولا تشعر ويمكن يجي في وقت من الاوقات ينمو في داخل نفسك وانت ما تدري ولا تشعر كسرنا معاوية خاص قال ابو زر ما دام بالشكل ده
يبي يشتت علي الرعية اللي عندي هنا وبعدين يفترقون ثم نخشى ان يتقاتلوا فكتب الى عثمان كما ذكرت البارحة ان اللي حصل بيني وبين آآ ابي ذر كذا. والناس يختلفون وصار فينا عندنا اختلاء. فكتب
عثمان رضي الله عنه الى ابي ذر ان اقدم علينا يقول ابو ذر فلما قدمت جاءني الناس كأنهم ما رأوني قط. مع ان عايش في وسطهم سنوات طويلة. لكن لما جوني عشان الخبر العجيب اللي انا جت من اجله والاشاعة اللي
اليهم باني اختلفت مع معاوية كل ما واحد راجل ضارب علي الباب مش قلت لمعاوية وش قال لك وش قلت لمعاوية وش قال لك انهم ما رأوني قبل. فجئت عثمان وقلت له ان الناس اكثروا علي. يعني تعبت من لقاء الناس كلهم يبون يستفسرون عن اللي صار
وانا ما انا قاعد كل ساعة علشان اشرح واشرح لهم. فقال له تنحى عنا الى مكان قليعة تبعد عني بالليل لا تبعد عني بالحيل. تنحق عنا وكن قريبا منا فيقول فهذا الذي يقول ابو ذر زين ابن وهب هذا الذي انزلني هذا المنزل ولو امر اسمع بقية الحديث في البخاري ولو امروا
عبدا حبشيا لسمعت واطعت له يعني لو كان الامير ما هو معاوية ولو كان الخليفة ما هو عثمان لو كان اقل من عثمان بالف درجة لسمعت له واطعت لان السمع والطاعة ما امر الله عز وجل به لا طاعة الامير وطاعة ولي امر المسلمين من الامور المفروضة المفروضة من
اشد الفروض في قوله تبارك وتعالى يا ايها يا ايها الذين امنوا في قوله ان الله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعيم ما يعيظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنوا التوابين. وابن تيمية الف كتاب سماه السياسة الشرعية ما خرج عن هاتين الايتين. الايتين هادول جعلهم اساس كتابه في السعة الشرعية
وهي ما تحتاج للعمل نحتاج لانك تقرأ في صحيح مسلم وفي البخاري في البخاري ان النبي في الحديث الصحيح حديث حزيفة ابن اليمان كان الناس يسألون النبي عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله
انا كنا في جاهلية وشر فاتنا الله في هذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم قلت يا نبي الله هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن
يعني يجي خير بعد الشر وفيه يدخن قلت وما دخنوه قال قوم يهدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي تعرف منهم وتنكر قلت هل بعد هذا الشر من هل بعد هذا الخير الخير المبعوث ده المغول بالشر ده؟ اللي فيه دخن يعني مغوغ بالشر. هل بعد هذا الخير
في شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم دعاة من على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت صفهم لنا يا رسول الله. قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا
عرب مثلنا ما هم اعاجم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما تأمرني هذا؟ صحيح. ما تأمرني يا الله؟ قال تلزم اسمع اسمع واحفظها. احفظ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن للمسلمين امام ولا جماعة. قال تعتزل الفرق كلها
ما دام ما في امام للمسلمين يربطهم ويجمعهم لا تنضمي لاي طائفة ولا اي حزب كل يوم يسألوني ناس هنا بعد اللي تيجي وش رأيك في الجماعة الفلانية وابنك في الجماعة الفلانية؟ ورا الجماعة الفلانية ما تنضم لجماعة المسلمين العامة
وترضى باسم الاسلام وشريعة الاسلام ودين الاسلام وامة الاسلام وشو له؟ اما جماعة كذا ولا جماعة كذا ولا مذهب كذا ولا خلي الاحزاب للاحزاب كل حزب بما لديه فرحون. ولا يزالون
الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. وقد جاء في لفظ مسلم الاول للبخاري ومسلم. وفي لفظ من نفس حديث حذيفة قال يكون بعدي ائمة ائمة يقول سماهم ائمة النبي ائمة يسميه النبي ائمة يكون بعدي ائمة. هذا في صحيح مسلم نظم مسلم. يهدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي
قلت فما تأمرني يا رسول الله؟ قالت تسمع وتطيع للامير يعني اللي يقول يخرج فيهم رجال عشان ينكروا الائمة ما هم مستقيمين ان كان ما يصلون يمكن يشربوا الخمر يمكن يشتغل عنهم الزنا. يمكن يكونوا بهذه المسابة. يمكن بهذه المثابة بس امور لا لا تخرج من دين الاسلام بالضرورة طبعا. لا تخرجهم
الالتزام بالضرورة لانه لا طاعتها لمخلوق في معصية الخالق واسمع واطع الا ان ترى كفرا بواحا فيه من الله برهان فيخرج فيهم رجال وهم حصلوا في زماننا. رجال قلوبهم قلوبهم
اجسامهم كذا في قلوب في يعني كأنهم وحوش. القلوب الالسنة لعنة ناعمة ولينة يعني كأنهم احلام الطير ولكن قلوب قلوب الاسود ولو انا نسيت اللفظ نسيت الان لفظ الحديث هذا. انما يقول النبي عليه الصلاة والسلام
تسمع وتتكلم تسمع وتطيع الامير. وان ضرب اسمع اسمع وان ضرب ظهرك وان ضرب يعني ضرب الامر ظهرك بغير حق لم ترتكب جريمة ولم تعل المعصية وعدا عليك وضربك وخل الرجال يكسرون ظهرك
ظلما وعدوانا يقول لك اصبر واحتسب تلقاني على الحوض وهو يلاقي جزاءه وانت تلاقي جزاءك عند الله يوم القيامة. تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع حتى لو اخذ مالك وصحيح في الاولين يعني لو اخذ ماله يمكن يروح يعني مثل اذا بغى القعدة اخذ معاوية بعض الرجال واخذوا النابغة
وراح عند معاوية وكان عنده مروان ابن الحكم وطبعا النبي قال تحدي من الشعراء الكبار اللي يذكر ان النبي محمد اهداه لما قال في قصيدة قدام النبي محمد ينداه عليه الصلاة والسلام بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق
وذلك مظهرا فقال له الى اين المظهر يا ابا ليلى؟ النبي يقول له الى اين المظهر يا ابا ليلى؟ قال الجنة. انت تقول بلغني السماء. اذا وصلت للسماء يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ما دمت بنات السماء بلاش وش تبي فكها؟ بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال الى اين
المظهر يا ابا ليلى قال الجنة قال ان شاء الله لا فض فوق واعطاه النبي بردته. طبعا الناس الادباء واللي جمعون من مهب ودب يقولون النبي اعطى كعب ابن زهير بردته لما قال قصيدة بني سعاد المشهورة هذي اللي فيها يقول ان نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند
يقول في فتنة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا امين المعازير يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرض السود التنابير
قالوا ان النبي صحيح لم يعطي النبي بردته الا بقصيدة الا للزابغة الجعدي. لما اخذ مال النابغة الجعدي راح لمعاوية وقف عليه وعمل قصيدة قال فإن تأخذوا اهلي ومالي بظنة
يعني بتهمة ما عليها دليل يقول للنبي غير جاد. يقول لي عيوني معاوية. فان تأخذوا اهلي ومالي بظنة فاني لحراب الرجال محرم على ما يكره المرء كله سوى الظلم. اني ان ظلمت ساغضب
فان تأخذوا اهلي ومالي بظنتي يعني بتهمة فاني لحراب الرجال محرم صبور على ما يكره المرء كله سوى الظلم اني ان ظلمت ساغضب. فقال معاوية لمروان وش تقول؟ قال رد له ماله ليروح في غار من الغيران ثم
بشعر تجري تسير به الركبان في كل جانب من جوانب الدنيا رد عليه ماله ليروح يهدوك في لا ولا تحصله ما تقدر تحصله. لانه طبعا من الاعرابي اللي ما يهمه ان يندثر في غار حتى ايه؟ الى ان يموت
هذا الكلام. لكن ازا كان ما هو بهذه المثابة مثل معاوية في حلمه وعلمه واخلاقه. اللي يقول لو كان بيني وبين الناس شعرة من قطعك ان شد وارخيت وان ابقوا سداد
رحمه الله ورضي عنه. لكن غيره يقول اطع اميرك وان ضرب ظهرك في بعض الالفاظ وان كنت احفظها وان ضرب ظهرك واخذ ما ولقيتها مضبوطة وان ضرب ظهرك واخذ مالك
فاسمع واطع هذا حق لكن ابو ذر يبي يبين العين وما قام يطعن على الخليفة ولا يحاربه ولا يقول له انا بنتقص من دولتك ولا انتقص ما قال. لانه يعرف ان هذا لا يحل لمسلم. وانما اراد يبين الحج في
تفسير الاية عالم من علماء المسلمين. والمفروض ان العالم اذا سأله امير المؤمنين او من دون يبين الحق ولا ولا يحاول ولا يحاول ان يحرف الكلمة عن مواضعه ارضاء لسائله
انما يعلمه ليبرأ امام الله عز وجل ليبرأ امامه يبين الحق في المسألة الشرعية ليبرأ امام الله عز وجل. وكان الامير ياخد ولا ما ياخد ده هو حر لها ما كسرت وعليها ما اكتسبت. هذا هذه العملية. فابو ذر بلغ
وصارت هذي وقال ابو ذر ابو ذر الصحيح لا شك فيه ولا ريب انها فينا وفيهم. بل ولذلك كثير من علمائنا يقولون الفاسد من علمائنا كاحبار السوء من اليهود والفاسد من عبادنا كرهبان كالرهبان الفاسدين من النصارى. من فسد من علمائنا ففيه شبه من احضار
احبار السوء. ومن فسد من عبادنا وذاك الشيخ يقول فان تسألوني. وطبعا افسد ما يفسد الامم عالم لا يخاف الله وعابد لا يعرف سبيل الله عابد على غير بصيرة مثل جماعة الطرق والخرافيين والمصطافين وجماعتهم. عابد وعالم ما يخاف ربنا
جريء بالمنصب الكبير باي طريقة من الطرق. فالعالم الذي لا يخاف الله هو افسد افسد على الناس من الذئب اللي يكنز على زريبة غنم ينتقدها بالليل يعني العالم اذا فتقوا فان تسألوني من رمى الدين في الحشاء
ومن ذا الذي استدعى من الدين البكاء؟ فما رمي الاسلام من غير عالم تهتك او من جاهل قد تنسك لان الجاهل المتنسك قدوة الناس يشوفوا الرجل عابد صالح يقلدونه. ويشوفوا ذاك عالم يقلدونه. وما يدرون ان العالم هذا اخطر على الامة من
اخطر الذياب ضراوة ووحشية وافتراسا وافتراسا. لذلك العالم ينبغي له ان يقول كلمة الحق ينصح لله وينصح لرسوله وينصح لامير المؤمنين وينصح لعامة المسلمين وخاصتهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول
قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فينبغي للعالم ان يكون دأبه النصح لا يريد الا وجه الله عز وجل. وهذا لا هو مقصر اجله ولا نطول اجله. يعني كونه يزدلف بالباطل ما هو مطول عمره وكونه
بيقول غير الحق ما هو مطول عمره وكونه يقول كلمة ومن يقص اجله ابدا لان الفاظ انفاس معدودة في اماكن معدودة ما يمكن للانسان دق ما يقول الشاعر دقات وقلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني. يعني هي عند الله
معدودة بالثواني. ما هي معدودة بالاشهر والايام والساعات بالثواني. من يوم نفخ الملك في الروح فيك. وعندما جاء عندما حملت بك امك وامر الملك بنفس الروح الله يعلم عداد قلبك ثابت كثير قعدتها. والله لا هي بزايدة ولا هي بنقصة. حتى لو جابوا له دخلوه الانعاش. وجابوا له الاجهزة اللي تخلي الراس ماتت الراس
قلبي ينبض هو عنده اصل اصل دقات ما انتهت. لو انتهت الدقات لنفع الجهاز ولا غير الجهاز لان لو كان الجهاز ينفع ما كان يموت كبير من كبراء الناس اللي الدنيا كلها تحت ايديهم. تساعدهم وتعاونهم من اطباء العالم لان الله بيده ملكوت كل شيء. وهو يجر ولا يجار
انفاس عباده نواصي العباد بيدك يفعل فيها ما يشاء ويحكم فيها بما يريد لا رد لقضائه ولا معقب لحكمه تبارك وتعالى اسمعوا وش يقول بعدها والذين يكنزون الذهب والفضة وانا قلت امبارح ان كلمة كنز ما هو بلازم تحطه في مواعين وتدفنه تحت الارض
لو كان كلمة كنز كما قلت لك معناها اللغة والضم والكمش والاجتماع لما تجمع اشياء حتى تمرة على تمرة والذي يلعن ريال ولا كيس قمح على كيس قمح ولا كيس شعير على كيس شعير هذا كنز
جمع ضام  فالكنز الضم والجمع. تجمع المال هو نعم الرفيق للانسان ان اخفه بحقه وانفقته في حقه واديت حق الله فيه. هذا اللي مطلوب منك وربنا ما بيقول لك كل اللي هي عطيتك هو حلال لله هو ملك لله
يعني افرض اني صل عندك مليار مليار لا تحسب انه مالك مضاف لك صحيح في عهد الملك يليك لكن الله هو اللي ملكك اياه خولكم ما جعلكم مستخلفين فيه خولكم فيه
جعله لكم منفعة ولا قال لكم ابذلوا كل المال هذا ما قال ابذل ولا يسألكم اموالكم. يقول ان يسألكموها فيعفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم هؤلاء ها انتم هاو تدعون وتنفقوا في سبيل الله. فالمفروض في العهد المفروض في اثنين ونصف في المئة من الذهب والفضة
نصف العشر ان كان عندك زراعات وترويها بالساقية والالية والثانية. واكرر وربع والعشر كامل العشر كامل ان كانت ان كانت ان كانت هذه الاموال الزراعات تخرج بلا بلا يعني ينطرها
تنزل عليها مطر السما او تسقيها من غير انية من غير من غير ساقية من غير سانية من غير شي من هذي ففيها العشر كاملا كل ميت صاع فيهم عشر اصواع
ولكن لو كنت ترويها بالادوات فيها كل ميت صاح خمس اصواع. ولو كان ذهب وفضة وعروض التجارة في كل الف ريال الخمسة وعشرين ريال وكما قلت البارحة في كل مليون خمسة وعشرين الف وفي كل مليار خمسة وعشرين مليون. وانت لما تعد المليار وتعد جنبه بخمسة وتلاتين
لا شيئا ما لها قيمة يعني ما تحس بها والقلب اذا ما ما كان القلب يعني يعني لا يشبع بحال من الاحوال ما يهمه. اصله اصله مثل اللي يشرب. يعني مثل اللي
اللي راح لبقل البحر حق البحر الاحمر او البحر الخليج العربي هذا اللي عنا منشار اللي عنا من شرق ويحط فمه فيه ويبدأ يشرب. هو لما يشرب من البحر البحر يشبع ما يشبع. بل على العكس كلما ازداد شربا ازداد ظبأ
فانت اذا علقت قلبك بهالتجمع ما انت رايح ولا جاي. وش تبي تحصل؟ وقد تنقلب عليك هي وعيالك اللي انت تجمعها من اجل حسرة ووبالا. يغربلوا عيونك وتمرض والديك نجد كثير من الناس الان اذا شفنا الرجل شيئا بالحين. وعجز ما تلاقي عنده
واحد من عياله يمشيه اما سيرلانكي او اندنوسي او باكستاني اللي يمسكه من يده ويجيبه للمسجد او يدفعه. ما تشوف واحد من عياله تبي سيارة العربانات ولا واحد يحمله ولا واحد يجيبه. يمكن يموت ما عنده الا السريلانكي والسيرلانكيه اللي عنده في البيت. وعياله ما خلوش
واذا جمعنا احنا صحيح نعمل. نعمل لدنيانا كأننا نعيش طول الدهر. ونعمل لاخرتنا لاخرتنا كاننا نموت بعد خمس دقايق نعمل بقدر طاقتنا لكن لا نعتمد على ما جمعنا لا نعتمد على اولادنا لا نعتمد على الله وحده ونسأله ان يثبتنا بالقول
ثابت وان يمتعنا بقوانا حتى حتى نلقاه على خير ولا نحتاج لا لعيالنا ولا لغير عيالنا حتى لا نحتاج لاحد لاننا احتجنا لهم مرة الولد اللي هي تقرب عشان يودينا المسجد ولا يودينا يمينه الاسعاف يا بيتمنن علينا واخوانه يمكن يحسدوه ويمقتوه. الاخرين. فالمفروض عليه نسمي
بشكل اسأل ربنا يقول والذين وطبعا ده حديس انا والله ما انا مطمئن له بالحلوة يمكن بعض الناس يصححه ان عمر لما لما نزل والذين يكنزون الذهب والفضة. طبعا الحديث ما اعرفه صحيح
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم كبر على الناس وقالوا يا نبي الله يعني احنا ما نقدر نقدر اه اه بس ما ندعي لعيالنا شيء
فعمر قال لهم قال لهم لا تعجلوا لا تعجلوا انا اسأل لكم النبي، عليه الصلاة والسلام وجاء في حديث ما اؤديت زكاته فليس بكنز ويحتاج ايضا ما اديت زكاة المال ليس بكنز. يعني ليس بكنز مذموم. مما الانسان يكنزه على انه لا يخرج منه ذرة واحدة في
الله ولا يخرج الا في سبيل الشياطين لكن يقول ما اوديت زكاته ليس فقال النبي الا ادلك يا عمر؟ عمر ركب الجامعة وكان في سفر ولما صار السؤال والمنازعة في السفر راحوا عند عمر
بجمله حتى ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اصحابك صار كذا وكذا قال الا ادلك يا عمر على خير ما يكنز وده يسأل عن المال وعن الكنز عمر جاء يسأل عن الكنز
وعن المال وفيه اسلوب من اساليب البلاغة فيه اسلوب يسمي اسلوب الحكيم في اسلوب من اساليب البلاغة علم البلاغة علم البلاغة في من اساليب اسلوب اسمه اسلوب الحكيم واشمعنى اسلوب الحكيم؟ ان يسألك السائل عن شيء
فتجيبه على غير ما سأل او على اكثر مما سأل على غير ما سأل لانه محتاج محتاج يعني لما قال العرب يا محمد ما ما هذه الاهلة يسألون عن الاهلة ليش كانت الاهلة بالشكل ده
ما قال لهم مثل ما بيعلم العيال في الابتدائي ان الارض تقع بين الشمس وبين القمر ما هم يقولون ان الشمس آآ الارض بنت الشمس. ان الارض الشمس وهي بتدور في سرعة اول ما اول ما صارت يقولون بيخالف
مؤمنون بالله والشمس وهي بتدور بسرعة انفصلت منها قطعة كبيرة اللي هي الارض. ولما بعدت عن امها الشمس بدت تدور مثل تدور امها وتجري وبعدين بردت وظهر عليها الماء وتأسن الماء وعفن وتولد منه حيوانات طفيلية وكان منها الانسان الاول حمار وبعدين ما ادري ايش الى اخره
الى اخر قصته. هذا طبعا يدرسون المدارس اللي الناس في المدارس. على ان على اصل تكوين وبعدين يقولون والارض بتجري مثل امها الشمس انقطعت منها كبي قطعة كبيرة صالة القبر
وكمان نحدد لكم في المكان واحد اسمه احمد زكي كان زمان كاتب كاتب كان في جلية خبيثة في في الكويت. جالية العرب او العربي او ما ادري ايش في الكويت. وكان هذا الرجل شريف
شريف معادي لشريعة الله ولعلماء المسلمين. هذا احمد ذكي يقول والارض والارض وهي تدور حول نفسها انقطعت منها قطعة كبيرة الا وهي القمر ومحل القطعة المحيط الهادي اللي في الارض هذا المحيط الهادي اللي يفصل بين اسيا وامريكا هو اصله كان قطعة القمر اللي انفصلت وصارت قمر
كذبوا على الله وكذبوا على رسول الله وتكلموا بغير علم وبغير بصيرة تكلم. النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل لما لما يسألون عن الله يقول ربنا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج
كلمة هي مواقيت هذا ما هو جواب السائل السائل يسأل عن طبيعة الاهلة ما هو بيسأل عن فوائد الاهلة. ايه فرق بين السائل عنه؟ مثل ما يجي واحد يلاقي شجرة
يقول وش تكوين الشجرة هذي؟ انت تقول له فيها ليمون وتاكل الليمون تلاقيه ينفع كذا وينفع كذا والبنزين هو يسألك عن طبيعة الشجرة انت تجيبه عن فوائد الشجرة. هذا يسمى في اللغة العربية من اسلوب الحكيم. يعني الانسان
اذا كان حكيم في جوابه يقدر سؤال السائل ويجيبه على ما ينفعه. ما هو على الشيء اللي ما يتعلق به مهمته يسألون عن الكلية قل يا مواقيت للناس والحج فلما سئل النبي سمعا عن عن الكنز الذهب والفضة قال يا عمر
الا ادلك على خير ما يكنس هو الناس يسألون عن كنز الذهب والفضة وش اللي له وش اللي عليه قال الا ادلك على خير ما يكنس المرأة الصالحة اذا نظرت اليها سرتك
وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك. هذه هذه الكنز اللي ما يعادله كنز في الدنيا اذا اعطاك الله هذه المرأة الصالحة هي التي اذا نظرت اليها سرتك مجرد نظرك فيها ينشرح قلبك عندما تراه
واذا اطاعتك واذا كنت غايب عنها حفظتك في مالك وعرضها ونفسها وفي كل شيء هذا الكنز يقول لعمر ففرح الناس فرحا عظيما. وطبعا بعض المفسرين في تفسير قوله تبارك وتعالى ربنا اتنا في ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا
دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يقول المرأة الصالحة. حسنة الدنيا المرأة الصالحة. هذا كله صحيح بس المرأة الصالحة ما هي كل حسنات الدنيا اذا كانت عندك امرأة صالحة وصلها طلعها لك مرض خلاك ما تقدر تقوم وشوية المرأة صالحة
وش تستفيد منها اذا نظرت اليها تسرك وش تبي تعمل اذا سرتك؟ يعني ما هي كل حسنات الدنيا ان تكون مرأة صالحة؟ حسنات الدنيا ان تكون مهمة مهمة لا شك
اللي في البيت اللي ملزمات والمشكل اذا كان يلازمك تعبان. ثعبان يلدغ. هذا وش تبي تسوي فيه؟ في فراشك. يعني اخطر عليك ثعبان اذا كانت غير مستقيمة اخطر عليك من الثعبان وقد تدخلها على نفسك ما ليس منك ومن ولدك ما ليس من ولدك فهي شر كبير لكن اذا كانت
ما هي تكون حسرة الدنيا المرأة الصالحة والصحة والعافية والمعافاة في الدين والدنيا والاخرة هذه حسنات الدنيا؟ الحياة الطيبة الحياة الطيبة حياة طيبة وتبنى المسلمين. هذه الحسنة حسنة في الدنيا يعطيك المال اللي يرضيك
ويكفيك ويغنيك تتصدق منه وتحج منه وتطعم المحاويج منه هذا كله خير ده. هذه كلها حسنات الدنيا. ويقول ابراهيم واتيناه في الدنيا حسنة. وانه في الاخرة لمن الصالحين. هذا طبعا كلها من حسنات الدنيا. ربنا يقول
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بشرهم وكلمة تبشرهم انا اكثرت الحديث فيها لان كثير من المفسرين يقولوا هذي استعارة تهكمية ان ربنا بيتهكم بالكفار وبالذين يكنزون الذهب والفضة في سبيل ما تحتاج لتهكم
واللغة العربية فيها الفصاحة والبلاغة اعلى واجل من كلام هذا لانه طبعا تعرفون ان البلاغة صحيح فيها علوم نافعة علم المعاني يحتاجه الناس وفيها علم البديع يحتاجه الناس وفيها علم البيان قسمين التشبيهات والكنايات
الكنايات صحيحة اذا قلت رجل طويل الجناجات رفيع العماد قريب البيت من الناد مثل ما تقول اه خالد الخنساء في اخيها ولا في غيره ولا احدى النساء الحداشر اللي النبي تحدث عنهم في قصة ابي آآ ام زرع وابي زرع لما قال واحدة من النسوان الحداشر زوجي طويل النجاد رفيع العماد قريب البيت
من النادي. يعني النادي حق اللي يجتمع فيه العامة من جماعتنا قريب من بيتنا. يعني معناه انه ناس كرام مرتفعين في اعين الناس وانه له قيمة انه له قيمة. ان له قيمة
كلمة استعارة تكوينية غلط. كل ما يمر اية في القرآن فيها وبشرهم بعذاب يقولوا هل شعرة تهكمية صاروا يتهكموا وتهكموا شالوا وجابوا اللفة ودورا على غير بصيرة. العرب يستعملون البشارة
في كل خبر يعني عندنا خبر وعندنا نبأ وعندنا بشار لما نقول اخبره لما نقول نبئهم لما نقول بشر في كلمة بشر لها معنى انا بقول بعدين لها معنيين بس لها معنى
وكلمة تنبأ لها معنى وكلمة اخبر لها معنى اذا قلت لك اخبر فلان يعني علمه بغض النظر عن ان يكون هذا الخبر عظيم او حقير يعني انت تخبره بالخبر قد يكون هذا الخبر يهمه وقد لا يكون يهمه
يسمى خبر نشرات الاخبار لكن بعض الناس يقول نشرات الانباء في فرق بين نشرة الانباء وبين نشرة الاخبار باللغة العربية لان الانباء جمع نبأ وهو الخبر العظيم ما يسمى نبأ الا اذا كان خبر مهيج
يعني الناس يلتفون حوله ويعتنون به ويبحثون عنه يسمى نبع عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. يعني عن اخبار القيادة. اخبار العظيمة يوم القيامة. نار نار ان منافس الجنة. نسي النعيم المقيم الابدي السردي. وناس للجحيم الابدي السرمدي. للعذاب الابدي السرمدي. ولكن البشارة
تستعمل في الخبر الذي يظهر اثره على البشرة يعني على على وجه على جلدة الوجه وقد وقد يستمر على الجلد كله قد يأتيك الخبر الشر فتنطلق تنطلق اجاعيد وجهك سرورا
وفرحا طنطاي يمكن لو قست وجهك تلاقيه اوسع شوية اذا جاك خبر سار وقسط الوجه تلاقيه اكثر شوية من الوقت الطبيعي قبل البشارة ولو كمان خبر محزن تنكمش له الاجائيد
حزنا والما وينقسم الجسم كله ينكمش يمكن لو قست وجهك تلاقيه اقل مما كان عليه من شوية فالبشارة هي الخبر الذي يؤثر على البشرة. اما انطلاقا للاسارير فرحا لما فيه من السرور ومن السرور واما ان تنكمش الاسارير. المهم هي تتعثر البشرة
الخبر اللي يؤثر على البشرة يسمى بشارة ومنه قوله للكفار فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم خبرا يقطع نياط قلوبهم ويجمد ويجمد وجوههم من الحزن على ما هم لاقوه بعذاب اليم فتسمى البشارة بالخبر السيء بشارة. ما هي تهكم ولا شي
لانه يقول اخبرهم خبرا محزنا موجعا تتفتت به قلوب العقلاء لو كانت لهم عقول وفي الخير باب الخير بشرهم اخبرهم خبرا يسرهم ويسعدهم ويطمئن قلوبهم في الدنيا والاخرة  بشرهم لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة
يعني الخبر السار الخبر السار في الدنيا والاخرة. لكن قد تجمع البشارة والنزار في كلام واحد متل ما يقول ربنا في وصف حبيبه وسيد خلقه واكرم رسله وخاتم انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم رسلا مبشرين ومنذرين
بشيرا ونذيرا. انا ارسلناك بشيرا ونذيرا هو موصوف عند الانبياء السابقين البشير النذير. كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اللي رواه البخاري في الصحيح. اني قرأت سيرة النبي محمد في
يعني هو ما قصد توراة وانما التوراة كتب الانبياء لانه ظاهر في سفر دانيال لما لما فتحوا تستر وجدوا قبور وقبر دانيال يعبد وبعدين قال لهم عمر رضي الله عنه قال له ايش تسوي؟ القبر هذا يعبد من دون الله قبر الدنيا ان النبي عند بني اسرائيل قال لهم عمر
خليكم لا تحركوا شي وفي النهار احفروا عدد القبور اللي موجودة في المحل ده. فيه سبع قبور او تمانية او عشرة يحفروا قبور بعيد بعيد عنها وفي الفجور مفتوحة. واذا جا الليل
اذا جا الليل يحفروا القبور هذي وانبشوها. وشيلوا الجثث اللي فيها وحطوها في القبور الجديدة هذي. فاذا طلع النهار ما عرف وين قبر دانيال. يبي يطيح في وسط هذه وهم يعرفون لكن اذا نقلتوه لمحل اخر مجهول ما عاد يعبدونه ولا يدورون حوله. لان يقدرون حالها كلها. كان
لما فتحوا عليه وجدوا يقولوا مصحف على صدره. يعني نسخة من كتابه. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحزنا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع
السيئة بل يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العاجلة. الى اخر الحديث فاذا قال بشير وانا نزير تصير البشارة في خبر الخير والنذارة في خبر الشر اذا جمعهم مع بعض
اذا جمعتم مع مع بعض في كلمات كثيرة اذا اجتمعت تفرقت. واذا تفرقت اجتمعت. ومنه البشارة اذا قال هنا بشرهم بعذاب اليم نعرف ان المراد به اخبرهم خبرا يسوء وجوههم بعذاب اليم بان الله اعد لهم عذابا اليم
عندك لما تقول الفقير والمسكين. ناس يقولوا الفقير اللي يملك ابو حنيفة يقول فقير اللي عنده يعني مال لا يبلغ النصاب والمسكين اللي ما عنده شيء ابدا والشافعي ومالك واحمد الحين يقولوا بالعكس
الفقير اللي ما شيء ابدا والمسكين اللي عنده شيء ولكن يحتاج ما يكفي حتى ولو كان اكثر من النصاب بس بيكفيه لان قد يكون واحد عنده خمسين الف ريال ولكنه محتاج لثلاث مئة الف
هذا يعتبر محتاج لحتى تعطوه من الزكاة كمان اذا كان يبي يسدد بالمال اللي ياخده يعطى من الزكاة. اذا كان بسد من مال اليخت. بس اما يروح يكتنزه بدعوة انه محتاج وعليه دين. ما يروح يحتفظ به عنده. فاذا قلت
ما اكثرهم كما قلت الشافعية والمالكية والحنابلة قالوا الفقير اللي ما عنده شيء والمسكين اللي عنده وش الاذى صح في نظرك انت؟ اقول الاصح في نظري اللي عليها الشافعية والمالكية والحنابلة
بان الفقير اسوأ حالة من المسكين. لان المسكين هو اسوأ. ليش؟ لان اصل الفقير معناه المفجور ومعنى المفجور يعني اللي مكسور فجاره والانسان اذا كسرت فقرة من فجاره ما يقدر يقوم يقف
يعني اشتقاق الفقير اشتقاق الفقير لانه فعيل بمعنى مفعول يعني مفجور يعني كأنه بحال لا يستطيع القيام. ما يقدر يطعم عيال ولا يطعم يطعم نفسه وذا مثل اللي انكسر في قاره وقاعد في الارض لاصق بالتراب
واما المسكين ربنا يقول في المساكين عندهم سفينة عندهم سفينة في القرآن ورباهم سفينة ربنا سماهم اما السفينة فكانت الذين يعملون في البحر سفينة عندهم يعتبروا مساكين تجوز عليهم الزكاة. اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
مساكين وعندهم سبيل. هذا الصحيح كذلك اذا الفقير والمسكين مثل ما اقول لك لكن لو اجتمع ومثل الايمان والاسلام لما جا جبريل في صورة شاب يسأل النبي محمد عليه السلام قال ما الامام؟ قال ان تؤمن بالله. وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
والقدر خيره وشره. قال صدقت. قال عمر فعجبنا كيف يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال صدقت الى اخر الحديث
تفرق بين الايمان والاسلام وقالوا العلماء ان اجتمعا افترقا وان معناها يعني لما ربنا يقول ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات جاب المسلمين عدن جاب المؤمنين وجاب المسلمات وبعدين جاب المؤمنات يكون المسلم تعريفه غير تعريف المؤمن. فيكون المؤمن هو اللي اجتمع فيه اركان ستة وهي
الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. والاسلام هو شهادة اللي اجتمع فيه الاركان الخمسة. شهادة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصام رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. فلما اجتمع لكن لو قال الله تبارك وتعالى
يا ايها الذين امنوا يشمل الايمان والاسلام قال المؤمنين كذا يشمل الايمان والاسلام لكن لو لو جه الايمان واسلام او المؤمنين والمسلمين نفسر المؤمنين بتفسير ونفسر المسلمين بتفسير اخر يكون هذا له معنى وهذا له معنى. لكن لو ما لو ما زلنا مثلا
قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا هذا ايضا مخالف لكن لو جت ما فيها الا كلمة ايمان بس امنوا بالله ورسوله ما قال اسلموا قال امنوا فيشمل الايمان والاسلام
يكون كل فراغ يعني معناه اذا قال امنوا بالله ورسوله الزموا انفسكم والتزموها بالاركان الحداشر. ستة ايمان وخمسة اسلام ولو قاع اسلموا لله رب العالمين. اسلموا لله رب العالمين. التزموا بالاركان الحداشر
لكن لو قال امنوا واسلموا يصير الايمان ستة والاسلام خمسة. كذلك البشارة ان جت لحالها مثل الاية اللي انا وبشرهم بعذاب اليم احنا نعرف انها حقيقة في في الخبر الذي يأتي يظهر اثره على البشرة بسبب عقوبة
وعدوا بها الرجل مثل ما تقول بشروا بانك بانه يموت اليوم تنكبش داعيه واثره خايف من الموت ولو تقول بشروا بالجنة. هذا ينطلق اساره ويفرح فرحا عظيما. مثل عثمان رضي الله عنه لما لحق النبي بعد ابي بكر وعمر. لما دخل بستان وصار واحد من الصحابة
على باب البستان وجا ابو بكر يستأذن قال ايه قال له قال لي يا يا نبي الله ابو بكر من باب يستأذن. قال ائذن له وبشره بالجنة. ودخل ابو بكر. فجاء عمر
وقال قال له الصحابي اللي قبله قال اكننا بواب النبي لهذا اليوم. فقال له النبي قال نعم. لكن حتى استأذن لك. فقال فاذن له وبشره بالجنة. فدخل عمر بعد ان بشره بالجنة. ثم جاء عثمان الثالث على الترتيب. فجاء عثمان الصحيح
صحيح. فلما جاء عثمان قال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه ائذن له وبشره بالجنة على بلوى يعني مع بلوى. على بلوى يعني مع بلوى تصيبه فتهلل وجهه كأنه قطعة قمر وقال الحمدلله والله المستعان. يعني اشكر ربي على هالنعمة
به على هذه البلوى يدفع عني ضرها وشرها تهلل وجهه قال حمله الله المستعان. ربنا يقول لها نبشرهم بعذاب اليم. ثم يقول ها البشارة وش اللي وراه؟ يوم يحمى عليه يعني على هذه الكنوز
يعني على هذه الاموال المدخرة المدخرة لغير الانفاق في سبيل الله ولغيري ان تبقيها لولدك لانك لو جمعتها فقط اذا جاء وقت الزكاة زكيتها والباقي لقيالك هذا ما عليك فيه اي عيب حتى لو صارت ملايين
حتى لو صارت بلايين ما دمت اذا جاء حق الله قلت ما تأخر ولا لحظة. واحب اليك من اللي يبقى. اللي تطلعه للفقراء المساكين. احب اليك مما يبقى. لانك انت
انت انت عبد لله والمال ما لله. وانت وكيل على هذا المال لله عز وجل. فانت اذا اديت مال  اصلي ما عليك مني ازا اديته بالف ولا الفين ولا عشرة ولا مية على حسب الحادث. المنة لله اللي اعطاك وخولت
علمنا لله اللي ملكك. المنة لله اللي خلاه يجري. لانه هو اغنى. اسمع اسمع وانه هو مجال اغنى بس من غير هو. وهذي للحصر للحصر. وانه هو. يعني الله وحده اغنى واغنى
اغنى واغنى. اغنى يعني جعلك غني ما تحتاج للناس واخنا يعني جعل المل يعيش عندك جعل المال تتمتع به ويبقى لك مال من فضله واحسانه هو اللي يخليك عندك دنيا. ولا اذا سلط عليك اذا سلطك على نفسك. اهلكته في الفساد في الارض. او ولده في الخير. اللي اهلك في الخير ما ضيع
اللي يهلكه في الخير بدون ما يكون مسلم والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله يقول ان بعضنا يشاهد الناس تمشي امام المصلين فهل عليهم اثم
طبعا اذا كانت الصفوف قايمة والامام يصلي بالجماعة مشى الانسان بين الصفين لا يضره. لا يضره ولا يضره ده مشى بين الصفوف ويا جماعة هذا ما يضره لكن اذا صلى الانسان لشيء اذا صلى الانسان في ممر الناس
اذا صلى الانسان صلى الانسان في ممر ما لهم حيلة عنه عليه هو نفسه اسم عليهم اسمي ازا مروا وهو عليه اثم لانه واجب وعرضهم للاثم فاذا صلى الانسان لشيء يستره. صلى ووضع امامه سترة
يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح اذا صلى احدكم الا شيء يستره فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان وطبعا الرجل ما يقطع لو غلبك انت وانت بتصلي واردت تدفعه وقهرك وراح. ما يضر صلاتك انت. لا عليك اثم انت ولا عليك اي شيء. لكن يقول النبي لو
ويعلم المار ماذا عليه. يعني من من الاثم لكان ان يقف اربعين الاربعين سنة ولا اربعين شهر ولا اربعين يوم ولا اربعين ساعة خير من الخطوة التي خطاها  فهذا اذا كان الانسان يصلي يصلي الى شيء يستره لا يحل لرجل ولا لاحد ان اذا مرت بينه وبين ستارة امرأة او كلب
اسود او حمار قطع الصلاة يستأنف من جديد اما اذا مر رجل ما يقتص من عليه ما يقطع الصلاة ولكن اذا عاصي اثم. انت اذا تمكنت منه انت راكع ومرة ما شفتها عليه. هو الاثم وانت ما عليك شيء
لكن ما عليك اي مسؤولية اذا كنت راك عمر بين يديك وانت ما دريت به حتى راح ما عليك اي المسؤولية عليهم صلاتك ما جاه ولا حج ولكن اذا اذا حسيتوا انه بيمر اشارة لطيفة
فان رجع زين واما رجع خلي ايدك يعني مستعدة فاذا ماذا اضربوا ضرب حتى لو طعنت ابو سعيد الخدري يصلي في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في البخاري
فاراد شاب من بني معيط بين يديه يعني اشار اليه ابو سعيد فلم فدفعه فابى شاب فضربه ضربة قاسية فذهب الى مروان ابن الحكم وكان امير المدينة واشتكاه فقال يا ابن يا ما لك ولابن اخيك
يعني ليش تضربها الضربة؟ قال سمعت يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره فاراد احد ان يلتزم يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو  ما قولكم في القائل نعمل ما اتفقنا عليه ونترك ما تعارضنا فيه
هذي طبعا سياسة بس اذا كنا الشيء اللي نتفق عليه هذا صحيح ولكن لا اذا كان اللي احنا نختلف فيه حرام وحلال وانت ترتكب الحرام انا نقول لك عشان في خلاف خلاص ارتكب الحرام واعمل ما شاء وندع ما نأمرك ولا ننهاك انا انا
يعني هذه كلمة حق قد يراد بها باطل لانها صارت لهجة الان لكثير من الناس. ازا جت تأمره بشيء يقول لك يا اخي في علماء قرين يبيعون التمسح بجدار النبي عليه الصلاة والسلام وبجدار المسجد وبالباب
هذا فيه اختلاف ليش انتوا تحذروا الناس تقولوا لا تتمسحوا بالجدران بالاركان بقبره يقول ليش الناس في ناس كبار مشايخ الولد عمته هذي كبرها تقول كانها كانها قدر كبير ومع ذلك يطوف حول الحسين ويطوف حول غيره
يطوف حول حسين غيره فهذا اختلاف؟ لا يا اخي هذا ما هو اختلاف ما كل اختلاف يعتبر اختلاف اذا قال النبي محمد كلام ما لي احد كلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ضربت لكم مثل لما جاء الشافعي وهو يدرس في مسجد النبي في مسجد المسجد الحرام
ولا اظن فيما اظن اسحاق ابن راهوي واحد من من امثاله وسأله عن تأجير بيوت مكة وقال له الشافعي شاب الشافعي شاب ما كان كبير قال له يجوز يجوز تأجيرها
قال ابو حنيفة وفلان وفلان يقولون انها لا يجوز تأجير بيوت مكة انما تدعى السوائد اللي يحتاج يسكن واللي ما يحتاج يخلي بابه مفتوح لاي حد يدخل يسكن مجانا فقال له الشافعي حدثني فلان
حدثني فلان ان اسامة بن زيد رواه البخاري ان اسامة بن زيد قال للنبي صلى الله عليه وسلم غداة الفتح  هل تنزل غدا بدارك في مكة بعد ما فتح مكة
يقول له اسامة هل تنزل غدا في دارك بمكة؟ قال وهل ترك لنا عقيل من رباع وخللنا عجيل بن ابي طالب دار لان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في مكة قبل الهجرة يجوني الناس اللي عندهم مال يأمنونه عليه ويحطون عنده امانة
فالنبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر خلى عقيل ابن ابي طالب وكيله يسدد اذا كان احد له امانة يوديها له بس عجين باع الدار دار النبي محمد عشان يسدد بها
تذبح الديون هل ترك لنا عقيل من رباع فقال الراس شيخ لكن ابا حنيفة يقول لا يجوز تأجيره يعني طبعا ما دام عقيل باع الدار هذا استدلال الشافعي ما دام عقيل باعي الدار اللي يجوز بيعه يجوز تأجيره
ما دام يجوز بيع الدار يجوز تأجير الدار وما دام يجوز شراء الدار طبعا صريح الحديث وقال لكن اباحني نظر اليه وجار اللي واقف يسأل ده عليه هو جار. ما هو راجل عادي عليه وجار اهل العلم والدين
سنضج ليتني ليت غيرك مكانك لو كان غيرك مكانك لفاركت اذنه اقول قال رسول الله وتقول قال قال ابو حنيفة وقال فلان وهل لفلان وفلان مع رسول الله من قول
اذا قال الرسول خلاص اذا قالت حزامي فصدقوها فان القول ما قالت حزاز. ازا قال النبي كلام ما يحل لاحد ان يلتفت الى غيره هذا هو يقول انا املك ارض كبيرة وهي بعيدة عن وسط البلد ولا يستفيد منها شيء. مع اني عرضتها على مكتب عقار لا ابيعها. ولكن لم تساوي المبلغ الذي اريد بيعها. وهي موجودة
ولا استفيد منها شيئا ولم اقرر ماذا افعل بهذا سؤاله فهل على هذه الارض زكاة؟ يقول العلماء الاصل في العقار القنية يعني ما هو اصل الاصل في العقار ما هو صالح لعروض تجارة في الاصل
العقار ما هو موضوع في الاصل لعروض التجارة التجارة الحبوب والثمار والقمح والامور هذي هذي اللي عروظ فيها لكن لو ان انسان اشترى عقارا لا يقصد الا بيعه ما خطر على باله ان يقتنيه له او لاولاده
ما خطر على باله ان يعمره ولا ان يعمره بس قال انا بشتريه عشان اول ما يرتفع ابيعه هذا فيه الزكاة كل سنة وبعض اهل العلم يقول زكيه مرة واحدة اذا بعته
ولكن هو ما دام دخل في عروض التجارة القاعدة عند الفقهاء والعلماء ان عروض التجارة عندي ما يحول الحول عليك على على على مهلك يا صاحب المال صاحب الذهب والفضة والعروض
اجمع كل ما يعد للبيع عندك اول شي كلمة مثل ما قلت هاي مطلع المحفظة اللي في مخباتك واحفر القروش اللي فيها واكتبها فرجها وان كان عندك شيكات في البنوك طلع القروش اللي فيها واكتبها في ورقة. وان كان عندك سلف عند احد مدين قوي قوي يقدر يسددك يكتبها في الورقة
واذا كنت عارض للتجارة مثل دي اكتبها ايضا في ورقة وشف الارض وش يساوي اليوم وعروض التجارة نضها. نضها نضها يقولوا نضها يعني نحولها الى نقد ما هو بقيمة سعر يا مشتراها له بقيمتها اليوم. لو انت اشتريها بريال وهي تسوي عشرة ريال الذكاة عليها عشرة
فجدر قيمة التجارية اللي عندك من عروض تجارة واحسبها جميعا وطلع عليها المية اتنين ونص اما اذا كانت الارض اشتريتها للعقار للقنية او ما قلت لها دنيا ولا تجارة مثل اخونا هذا اللي يقول الان
ما عندي نية فيها. يقول ابن قدامة في المغني واذا واذا اه شك يعني هي بنية ولا ولا تجارة في العقار جانب الجنية فتكون كنية ولا تكون تجارة ولا يخرج منها زكاة
اذا ترد هي هي تجارة يعني تردد في تجارة ولا بنية؟ ولا غلب عليها احد. ان غلب عليه جانب التجارة صارت تجارة انغلب عليه الدنيا صارت جنية. اذا تشكك والله اعلم صلى الله على محمد وعلى اله واصحابه
