الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين    وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول الا الذين عاهدتم من المشركين لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين
فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتل المشركين حيث وجدتموه وخزوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين
وقفت الليلة الفائتة على تذليل الاية الاولى بقوله عز وجل ان الله يحب المتقين وذكرت ان هذه الاية من المتشابه المثاني مع قوله في الاية السابعة وهي اخر ما تلوت هذه الليلة
كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وذكرت ان الايتين تبين احداهما الاخرى وقوله في اول الاية الاولى من الايات التي تلوت الا الذين عهدتم من المشركين
ما ذكر فيها المسجد الحرام ولكنه ذكره في الاية السابعة هذه فقال الا الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام. هم هم المشركين الذين عهدوا في الاية الاولى يعني الاية الرابعة من تأمين سورة التوبة
عين المشركين وعين المعاهدين وعين معهم الصلح. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول عند المسجد الحرام عن الحدة يوم الحديبية لان الحديبية بعضها من الحرم وبعضها من الحل
الحديبي الحديبية طبعا اكثر الناس يقولوا الحديبية وبعض الناس يقولوا الحديبية وبعض العلماء يقول لغة الحجاز الحديبية. ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ولغة بني تميم الحديبية. والامر سهل انهد بالتخفيف او بالتدخين امر سهل. لكن الحديبية اللي نزل فيها الرسول عليه الصلاة والسلام جزئها الشرقي من الحرم وجزءها الغربي من الحل. خارجة عن الحدود
جزء المكان المحيط ببئر الحديبية اللي نزل فيه النبي محمد عليه الصلاة والسلام جزء من الحل اللي هو الجزء الغربي. طبعا هي مائلة ما هي غرب رأسا من الحرم وانما الشمال الغربي. ما الى
الشمال الغربي. فالجزء اللي يلي الحرم من الحرم. والجزء الابعد الابعد من الحل وقوله عند المسجد الحرام هو هو لان ما النبي ما وقع معاهدة في داخل المسجد الحرام لكن عند يعني قريب منه
المقصود به الحرم لان يذكر اذا قد يذكر في القرآن الكريم كلمة عند المسجد الحرام او في من المسجد الحرام في داخل المسجد سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
الذي باركنا حوله مع انه اسري به وبدع الاسر به من بيت ام هانئ خارج المسجد الحرام. ما كان النبي نائم في المسجد الحرام كان عنده ام هاني في بيت ام هاني بنت عمه بنت عمه رضي الله عنها بنت عمها ابي طالب رضي الله عنها. كان النبي عندها ونام ثم بعدين آآ جاءه
ملكان وايقظاه حملاه الى الى الى المسجد الحرام شق بطنه واخرج صدره وغسلاه من من بئر زمزم ثم اسري به الى بيت المقدس ثم عرج به الى البيت المعمور في السماء السابعة الى سدرة المنتهى صلوات الله وسلامه
السلام عليكم فكلمة فالايتين الاية الرابعة اللي هي اول ما قريت الليلة والاية الاخيرة اللي هي السابعة من السورة من سورة التوبة من المتشابه المثاني وقد اشرت لكم في الليلة الفائتة الى التزيين
بقوله في الاية الاولى ان الله يحب المتقين. وفي اختها التي تشابهها في اخرها ان الله يحب المتقين وطبعا هذا للتأكيد الشديد ولفت الانتباه الى انه لا يفي بالعهد الا المتقون
ولا ينقض العهد الا المنافقون او الكافرون او الذين في قلوبهم مره يعني كل ما نقص الايمان من قلب العبد قد ينقض العهد وكلما ازداد الايمان واشرقت انواره في قلب العاب كلما استمسك بكل كلمة يقولها
يحسب لها حسابا سواء كانت ايجابا او يعني ايجابا او آآ يعني مثلا كالتزويج مثلا كلمة قالها كما قلت البارحة حتى ولو كان ضاحكا او هازلا انما المهم ان المسلم يستمسك بما يقول
ويعلم علم اليقين انه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد واهم شيء الوفاء بالعهد فالوفاء بالعهد من ابرز سيم المتقين ومن ابرز سيم المؤمنين والوفاء بالعهد هو الفاصل بين النفاق وبين الكفر
اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. او اذا عاهد غدر في الايه؟ في رواية الايه؟ الاربع ما كنا فيه اربع ما كنا فيه. فيه واذا عاهد غدر
فالمؤمن لا يقدر ولا ينقض العهد ابدا بحال من الاحوال قد يرتكب بعض الامور المخالفة لكتاب الله لكن نزل عهد المفروض الا يخطر على بال المؤمن ان ينقض عادة مهما كان
لو كان هذا العقد يجلب له الدنيا بحذافيرها نقض العهد يجلب له الدنيا بحذافيرها والاستمساك بالعهد يضيع منه الدنيا بحذافيرها يجب عليه ان يستمسك بالعهد ولا ينقض هذا العهد. بحال من الاحوال
وان ضاعت عليه الدنيا لا تضيع عليه الاخرة ولذلك ربنا سأل في اول القرآن في سورة البقرة ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثل
يدل به كثيرا ويهدي به كثيرا ويضل به الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاق اول سمة اول صفة من صفة هؤلاء الخاسرين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
وقدموا على صلة الارحام اللي هي من اهم ما يقرب العبد الى الله. ومن اهم ما يبارك الله في الرزق بسببي. ومن اهم ما يجعل الله العمرة مباركا بسببه على حد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان ينسأ له في اجله وان يبارك له في رزقه
فليصل رحمه ربنا قدم الوفاء بالعهد على صلة الرحم. وبين ان نقد العهد يعني شر من قطع من قطع الرحم. وقد تعلقت الرحم كما جاء في البخاري بالرحمن. فقال مهاء او كذا. قالت
صلة العائذ بك صلة العائذ قال اما يكفيك ان اصل من وصلك واقطع من قطعك افأما يكفيك للرحم اما يكفيك ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فليب الله يصلك ويحسن اليه ويوسع عليه
ويبارك له في عمره وفي حلاله وعياله يصل ارحامه واللي يحب ان الله يضيق عليه. يضيق عليه ويعيشه عيشة النكدة يقطع ارحامه هذه العظيمة هذه العظيمة الجليلة الله قدم الوفاء بالعهد عليها
في اول سورة في اوائل البقرة كما قلت الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاق وما يعني الفاسقين الخاسرين هم الذين ينقضون العهد. فربنا يقول فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين ليبين ان الوفاء بالعهد من ابرز سمات المتقين
يعني ان كنت تبي تعرف ان هذا يعني تعرف في الظاهر وحساب الامر العباد على الله. تعرف ان هذا متقي ولا غير متقي؟ شف يفي بعهد ولا ما يفي بعهده
فإن كان يفي بالعهد هذه بشارة بشارة عاجلة له بشارة عاجلة له اذا كان يفي بعهده ولا ينقض عهده ولا وعده ولا يغدر بعهده هذه من صفات المتقين فقال في الاية الرابعة انا قلت لك الثنتين من المتشابه المثاني. قال في اخرها ان الله يحب المتقين. وطبعا ما هو تكرير كذا سبهللا. لا
كأنه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من من لدن حكيم خبير. فما قال هنا الله يحب المتقين. وقال في بعد ايات في الاية السابعة ان الله يحب المتقين. بس كده شبه لا ما هو مجرد تتميم اية. مثل بعض الشعراء اللي ما يلاقوا شيء يكملوه يجيوه اي شيء. يكملوا به البيت لا
هذا لها قصد كبير عظيم. ليشير ويشعل ويؤكد ويؤيد ويبين ان التقوى ان التقوى هي من ابرز ان الوفاء بالعهد من ابرز صفات المتقين ابين امرين يحب المتقي الاية التانية ان الله بالتأكيد بان بان واسمها بان ان الله يحب المتقين فيبين بهذا التأكيد انه
يحب المتقين اللي يحبه ربنا ويستظنهم فيه اللي ينال محبة الله وش تظن حصل؟ هذا حصل كل خير يسعى له يسعى له العقلاء اللي يحصل على محبة الله تحصل على كل خير
تضرب له اكباد الابل وتسد اليه الرحال ويسعى اليه بكل ما يطاق من جهل انك تسعى الى ان يحبك الله عز وجل ان اللي يحب الله يستعمله واللي الله يحبه
عينه لا تتصرف الا في طاعة الله ويده لا تتصرف الا في لن يستعمله. استعمله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي اذا في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي احب الي من النوافل
وما يتكرر احدكم بمالية ما افترضته عليه ولا يزال عبدي اسمع ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. وش الثمرة قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها اسمع
ولئن سألني لاعطينه ولئن استنصرني لانصرنه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. وش تبي غير كده الناس اللي يدورون على الحياة الدنيا ويحرصون عليها اشد الحرص ويكدون ويكدحون وش يريدون ما يريدون حياة طيبة
مآكل زينة ومشارب زينة ومناكح زينة وحياة زينة وعيشة زينة فيها رغد فيها رغد وفيها ساعة؟ هذا اللي يحب الله حصل كل شيء اللي يحبه الله عز وجل حصن كل خير
يقولون عن ربع تقول تقول يعني في معنى كلام لها يعني اذا رضيت عني ما يهمني لو كانت الدنيا كلها غضبانة علي يقول انها تقول لو يعني يعني اذا اذا كنت عني راضيا فلو غضب اذا غضب اهل الدنيا ما يهمني انا الدنيا كلهم يكونوا غضاب علي
انا ما يهمني الا رضاك انت ومحبتك لي ومحبتك لي لانك اذا احببتني شوف انا بشوفها اصير كاني امة كاملة ما ما اخاف من احد ولا اعبأ باحد ويطمئن خاطري ونسأل الله ان يطمئن خواطرنا. يصير قلوبنا امنة مطمئنة بالله عز وجل
هذا اثر الحب ان الله يحب المتقين. ومن المتقي اللي يفي بالعهد هذا طبعا الايات فيه قتلى الاية تنسي قتل بيان ان الوفاء بالعهد يستجلب محبة الله ويسم صاحبه بانه من المتقين
يرسم صاحبه الوافي بالعهد يرسم في المتقين ويرسم بان الله يحبه كأني اقول للناس اذا رأيتم احدا يفي بالعهد اذا عاهد لا يغدر ولا ينقص ولا ينكس. اذا رأيتم هذا فهو من
من المتقين والتقوى بس والثمرتها ثمرة التقوى الحياة الطيبة يذكرون يذكرون ان واحد هو زوجته شايب كبير وعجوز وعندهم ولد وانه اسر اخذوا العدو وربطوه ولكن اجعلوه في رعية مع مع الابل مع عبد يتابع
واني جاء ابوه للنبي عليه الصلاة والسلام يذكره اللهم احفظ الحديث لكن لما جاه وذكر فيما يؤثر وذكر له قال له اني ولدي الوحيد اللي يكد علينا اخذ يقول ان يقولون النبي عليه الصلاة والسلام اشار عليه بانه يكسر هو وزوجته من قول لا حول ولا قوة الا بالله
فلما رجع لزوجته قالت وش قال لك النبي؟ وش قلت له؟ قال قلت لها ان ابني اخذ وكذا. وقال اكثر انت وزوجك ان صح الخبر. اكثر انت وزوجتك من قول لا حول ولا قوة
الا بالله سيغفل الله عز وجل نعم ما امرك به رسول الله. هذا والله هذا هذي التجارة اللي جتنا وتبدأ هي وهي وهو يقول لا حول ولا وهي طبعا تعرفون لا حول ولا قوة الا بالله. بشر النبي ابا موسى الاشعري لما كان راجعين من تبوك. والصحابة كل ما ارتفع وما ارتفع ولا نزل يقولوا
ويهللون ويسبحون بصوت مرتفع. وابو موسى الاشعري خلف دابة النبي محمد عليه السلام. يقول في سره بس يسمع النبي لا حول ولا قوة الا بالله. فينظر اليه رسول الله وصى الجماعة. وقال ارفعوا على انفسكم لان ارحموا انفسكم. لا تتعبوا نفسكم برفع الصوت لان هذه اثر على صحتكم
انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم. ثم بعدين التفت الى عبد الله بن قيس. يعني ابو سليمان قلت لبيك رسول الله. قال لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة
هذا الرجل لما قعدت ومرته يقولوا لا حول ولا قوة الا بالله يغفل الله العدو عن ولده والعبد الموكل به يبعث يبتعد عنه كثيرا. فالولد يقوم يحاول نفسه ويركب بعير من الاذعر ويسوق بها البعير اللي يجود الابل
ويركبه ويأتي الى المدينة يسوق رعية كاملة الى اهله يذكرون ان الله قال في مثل هذا ومن يتق الله التقوى هذي اللي الله يحبها ويحب اهلها. ومن يتق الله يجعل له مخرجا مهما كانت
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله بالغ امري قد جعل الله لكل شيء قدير. هو يقول ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتق الله يجعل له من امره. هذه سعادة الدنيا كي تجيك
اذا ايقنت في الله واكثرت من ذكر الله واعتمدت على الله وتوكلت على الله وفرت ممن يتقي الله اصل التقوى في اللغة العربية مأخوذة من ان الانسان يجعل لنفسه وقاية وقاية من شيء يخافه
اذا كنت تبي تمشي اه في ارض بها شوك ما انت حاطط رجلك عمياني كده على طول تخبط على اي شوكة سواء كانت حقت ناقة ولا حاجة زي تبي تحرص انك تجنب نفسك عن الشوك
عشان ما يصيبك ويبقى شوكة وحدة تقضي على الانسان تدخل في الرجل وتكون متسممة وتسمى الجسم ويتعفن ويموت الانسان بسببها. او تقطع رجله او يده بسببها. مرات كثيرة واحد يمكن شوكة
ويكون عنده سكر ولا سكر وبعد كم يوم وهو قاطعين يده ولا قاطعة زيت يوم التقوى هي اصلها من الوقاية وهي ان ان تحذر ما يضرك وان تتخذ لنفسك وقاية
متل يروح الحرب يلبس درع من دروع الحديد وصاروا في عصرنا المصفحات اللي يبر الحرب يحطوا مصفحات سيارات ولا الامور هذي علشان وعلمهم داوود علم الله داوود عليه السلام علمه صنعة لبوس
يعني من الحديد الن له الحديد وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم. يعني لتقيكم شر عدوكم لما تكونوا في الحرب فهذه اصل الوقاية. فاتقوا اصل الله من الوقاية. فانت اذا اتقيت الله معناه عملت كل جهدك على ان الله يحميك
يصونك ويحرسك ويحفظك ويؤيدك ويعلي شأنك ويدفع عنك كل شر اذا اتقيته يقول ربي هذي هذي اية اللي يقوم يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يقول لك انا اجيب لك رزق واوسع عليك واجعل لك من من كل ضيق مخرج اذا اتقيتني
اذا اتقيتني جعلت لك من حياتك سعادة وسهلا وسهالة. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ويقول ايضا في ايات اخرى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله اسمعوا ايش يقول؟ يجعل لكم فرقانا
ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم يعني هذه كلها ثمرات للتقوى النبي يقول الله يقول في الحديث القدسي حتى ان احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها
يمشي بها والانسان اني لاعطينه وان استنصر به لانصرنه ولئن استعاذ بي لاعيذنه كلها نعم لا حد له. والله ان الانسان قد يجي مضيم او طردوا عياله حوله ما شاء الله لا قوة الا بالله. وحلاله ما يقد ما يقدر يعيده ولا ينفعه ولا بذرة واحدة
يتألم من الم في بطنه ومعدته يروح للاطباء وانصب والله ما يدرون عنه يقولوا احنا مشتبهين هو اللي يجيك مرض حميد ولا مرض مرض خبي؟ اللي فيك كذا ولا اللي فيك كذا والاطباء يجيبوا لهم نص الاطباء من كل جهة وتظهر العلل والبلايا
لكن اذا كان الله وليتولى امرك تكل امرك الى الله وتعتمد عليه امره اذا رجع يقول له ما تحتاج لدواء ما تحتاج ما تحتاج اذا يقول الشافعي انا ما احتجت الطبيب في حياتي
وراه محتاج لطبيب لانه لما حفظ حديث النبي محمد عليه الصلاة والسلام على ان الانسان حديث صحيح. الحديس صحيح. اذا اذا يعني احس في جسمه وضع يده عليه وقال بسم الله بسم الله بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر
سبع مرات لا يموت من هذا المرض يقول الشافعي من يوم حفظته ما احتجت معه لطبيب وقال لي بعض المشايخ مرة طب ومين متل الناس الاولين اللي قلوبهم طيبة ونفوسهم طيبة عشان الله ثق في الله اللي في اخر الزمان عبد لله
في اول الزمان عبد لله واللي مع الرسول عباد لله واللي جوه في اخر الزمان عباد لله. ويمكن يجي ناس اخر الزمان يجعل الله من الفضل مثل اصحاب محمد كما جاء في
صحيح له اجر يعني في اخر الزمان لم يرهم النبي محمد من امة من من امة محمد له اجر خمسين منكم قالوا منا يا نبي الله فقال منكم يجيه اخر الزمان والله يفتح عليه ويحفظ ويحفظ له دين الاسلام في قلبه ويشرح صدره للامام ويصر الناس يخرجون وهو يعمر والناس ينفجرون وهو
ويصير مثل ما جاء في الحديث للفتن لما تعرض على القلوب كما قال النبي في الحديث الذي رواه مسلم. في الصحيح تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فايما قلب اشربها نكتت فيه نبتة سوداء وبعدين يتمالى حتى يصير المعروف يصير كم يصير حتى يصير كالكوزي مجخيا
المجلوب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. والتاني الانسان اللي الله يفتح على قلبه اذا شاف فتنة تبصر لها ان الذين اتقوا ان الذين اتقوا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
فاذا هم مبصرون وقال النبي في مثلها يصير كالصفاة كالصخرة البيضاء لا تضره. القلب حقه لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض  بتقوى الله عز وجل ينال لسان كل مطلب
بتقوى الله عز وجل يسعد الانسان في الدنيا والاخرة فيقول هنا ان الله يحب المتقين. ويقوي ذيل الان اللي الاية السابعة المتشابهة معها. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين
فالتقوى هي اساس اساس للسعادة. للسعادة ولعز الدنيا والاخرة الاية اللي بعدها مباشرة يقول بعدما قال الا الذين عاهدتم من المشركين. ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احد. فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم. يعني اذا ما بيقاتل الناس حبا في سفك الدماء
ما بيقاتل الناس حبا في السر. لان هذا المشركين ولما عادونا تركناهم وامناهم سالمناهم وحافظنا على على حلالهم ولا يحل لمسلم ان ان ينقض عهدهم وجعل العقد سيما العقد اما يهودي او منافق
مثل ما قال في في اليهود اوكلما عاهدوا عهدا نقضه فريق منهم هذه طبيعة اليهود وطبيعة المنافقين كذلك ومنهم من عاهد الله علينا من فضله ان يتصدق انه السورة هذي لنتصدقن ولنكنن من الصالحين فلما اتاهم من فضله فخر وتولوا وهم معرضون وش كان
النتيجة والعقوبة فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. ما عاد ينفع فيهم ولا يدخل الايمان قلوبهم الى يوم القيامة ولا يتوبون ولا يوفقهم الله للتوبة يقول هنا الا الذين المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عادهم الى مدتهم
فاذا انسلخ الاشهر الحرم انسلخ فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروا اسمع اسمع فاذا انسلق الاشهر الحرم تقتل المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
خلوا سبيلهم عدا مهول الدنيا الحرب ما هي علشان تاخد قروشهم وتاخد عيالهم وتاخد اموالهم وتسبي نسائهم الحرب لاخراجهم من الظلمات الى النور لتقودوهم غصبا عن عيونهم الى الجنة بالسلاسل
تحملوهم بدل ما يروحوا في طريق الحيات والعقارب ونار الجحيم تحملوهم الى جنات النعيم فالحرب ما هي للضرر بهم وللاضرار بهم ولازهاق ارواحهم وسفك دمائهم. الحرب لحملهم على ان يدخلوا جنة الله وان ينيبوا ويتوبوا الى الله عز وجل. ولذلك في نفس الاية
الاول يعني الصدر الاية الاولى صدر الاية الاولى يبين ان قتل المشركين من اجل شركهم له من اجل دنياهم ولا الحصول على مغانمهم ولذلك اللي يروح عشان يغنم يرجع بخيبة
واللي يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا هو المقاتل في سبيل الله الراجل اللي قاتل للغنيمة او يقاتل شجاعة او يقاتل حمية او يقاتل كذا ما هو مقاتل ما هو مجاهد
انما الذي يقاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله العليا هو المقاتل في سبيل الله فصبر الاية يقول فاذا انسلخ الاشهر الحرم هي وين الاشهر الحرم احنا نعلم علم اليقين كما سيجيء في في سورة في السورة هذه نفسها
السورة هذي نفسها ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم
فلا تظلموا فيهن انفسكم. وعلم المسلمون قاطبة على ان الاشهر الحرم المراد في السورة هذه بقوله ان عدة سورة عند الله بكتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم وان هذا هو الدين القيم هي هي
اه ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان رجب مضر لاني بعض اه بعض القبائل كانوا يسمون رمضان رجب يسمون رمضان رجب بعض القبائل يسمونه رجب
ومودار هم اللي يسمون رجب اللي احنا نسميه الان رجب مضر كانوا يسمونه رجب وسمون رمضان رمضان على هزه الاسماء صابونها رمضان ويسموا رجب رجب على اللي احنا نسمي الان
لكن بعض القبائل كانوا يسمون رمضان رجب والنبي جه عشان يعدل الحقائق حقائق الاسماء حقائق اللغات حقائق الكون يبين للناس. يبعدهم عن الخرافات ويدلهم على الانوار المشرقة في دين الله الذي انزل
على حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم. النبي جه عشان يعلم الناس. لما مات ابراهيم وقصفت الشمس كسفت الشمس لموت ابراهيم فقال لهم اني اخطب هو ولده. قال له لا تنكسر القمر. اياتان من ايات الله لا ينكسفان الموت احد ولا لحياته. ما انكسف عشان
ولا عشان ابراهيم. وان كان العرب بعضهم يفرح لو لو مات وحمد واحد وكسفت الشمس يقول ترى الشمس كسرت عشان اللي مات عندنا يقول الشمس يقول واحد منهم الشمس كاسفة وكذا تبكي عليك نجوم نجوم الليل والقمر او او كذا يعني كلها
عليك لما شاف المطر والشمس كاشفة والمطر ما هم يحسبوا ان المطر بكرة على ميتهم والشمس غميت من الحزن على بيته. جهل جهل يعرفون فمن يردهم الى الحقائق حقائق الكون ما هي حقائق خرافات
يريدون حقائق الكون. فالرسول عليه الصلاة والسلام بيعلم لما قال لما نزل ان عنده كانوا العرب يسمون العتمة حتى الى الان في اكثر اهل نجد يسمونها العتبة الصابون العيشة العتمة
واهل يسمونها توزيعات الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تغلبكم الاعراب على اسم صلاتكم هذه التي التي يسمونها العتمة هي العشاء فصاروا على عشان يعدلوه يقولوا المغرب يسمون المغرب عشا ايضا
المغرب العشاء الاولى ويسمون العشاء اللي هي العشاء الاخرة عشان يتفادون بعد ما انتهى الاسلام صار كثير منهم يسمي العشاء العشاء الى اخره يتفادى عن المغرب لانه ايضا يسمونه عشاء
لكن القرآن سأل جعل المغرب مغرب والعشاء عشاء ولله الحمد اكثر علماء المسلمين واكثر الناس والعامة والخاصة والبدو والحذر يعرفون المغرب ويعرفون العشاء. الان بعد ما جاء الاسلام وصفى قلوبهم من الخرافات والعقائد الباطلة ودلهم على الصراط المستقيم
الاشهر الحرم الاربعة هذه حرم لا يحل لمسلم ان يقاتل فيها احدا حتى ولو كان كافرا  لا يحل لمسلم ان يبدأ في الاشهر الحرم الاربعة اللي تبي تجي بعد بعد سنين تقريبا او سنة ونص بعد سمين تقريبا بعد ما تيجي هادي هذي المراد بها العشر الحروم اللي هي ذو القعدة وذو الحجة
محرم ورجب ومضر الذي بين جمادى وشعبان وحرمها العليم الخبير لعلمه بخلق الله وعباد الله هو علمه ان يبنى في هذا المكان الكعبة المشرفة وفي هذا المكان المسجد النبوي المطهر
يعلم هذا قبل خلق السماوات والارض مما لا يعلمه الا هو الا هو يعلم كل شيء كائن او يكون او لا يكون يعلم حتى يعلم ما لا يكون كيف يكون لو كان كيف يكون. يعلم ذلك تبارك وتعالى
يعلم الله ذلك كان العرب يعلم ان العرب سيصل بهم حال من الجفاء والجهالة حتى يقطعوا الطريق على كل اللي جايين للكعبة من اي جهة كانوا يزوروا من جهة من كل جهة بلاد فارس كانوا يعظمون الكعبة
وهم في الوطنيين واهل العراق في الجاهلية يعظمون الكعبة واهل افريقيا عظموني الكعبة وكل العالم اللي كان يعرف في الناس شيء كان يعظم الكعبة في الجاهلية والانبياء حج لها ابراهيم عليه هو اللي بناه
وحج لها موسى عليه السلام. وحج لها عيسى عليه السلام. والانبياء كانوا يحجون اليها. وقلت اني كانت آآ كسرى يبعث هدايا الى الكعبة المنذر ملك ملك الحيرة اللي انا اشرت يمكن من الليالي قريبة بحرب الفجار النعمان ابن مريم لما كان جالس
البراق والبراق احد صعاليك العرب والثاني من عامر بن عصاة ويريد ان يرسل يسمونها اللطيمة واللطيمة جمال تحمل طيب ومسك وثياب من الحرير والديباج واموال هدايا للكعبة من العراق تجي ومن بلد ثانية تيجي للكعبة. لكن ما كان يتعرض لها العرب في الطريق. ان كان جاي من بلاد فارس قطعوا الطريق واخذوها في الطريق
ان كانت جاية من جهة العراق قطعوا الطريق عليها عند اجا او سلمى عند بلاد شمر الان عند حايل اللي موجودة الان ويقطعونها الطير ويقطعون عليها اي جهة تيجي يقطعون عليها الطريق
فكان يضطر الملك اللي يبعث هدايا للكعبة ان يبعثها مع واحد جار لها يسمونه جار يعني متعهد بصيانتها جار لها يا مجير لها حفيظ عليها حتى تصل يتعهد ما يحتاج لسلك التأمين ما يهمها الا القروش اللي تاخدها والربا والجمار لكن هذا يستأجره او او كرامة ومروءة
فلما قال النعمان من من يحرص او يصل الى طيبته هذه يغفر له طيبتي هذه فقال له احد بني ربيعة بني من بني كلاب بن ابن عامر بن صعصعة بل انا
استغلوا هذا المراد ولا البراد وكان من صعاليك العرب وعداء يقطع الطرق الطويلة في هويج ويركض كده كأنه كأنه طيارة وجالس في مجلس الملك قال على تجيرها علي يا فلان؟ قال نعم وعلى العرب كلهم. عليك وعلى كل العرب. قال طيب
وقام طلع اللطيمة ارسلت من العراق ومشى على هدايا يحرسها حتى وصلوا الى طلال قرب قرب الطعيف لمكة فاستغفل هذا العداء الصعلوك ده استغفل هذا العامري الصائم لهذه اللطيمة وعاد عليه وقتله
وشاع الخبر حتى وصل لبيد بن ابي ربيعة العامر الشاعر المشهور يقول في الشعر اللي انا ذكرت لكم من الايام فابلغ ان عرضت يعني وصلت مكة ثم العارض كما تسمى بلاد العارض الان هذه كانت تسمى العارض كذلك. فابي ان عرضت بني نمير وعامرة والخطوب لها موالي. وابلغ ان عرضت
في كلاب واخوال القتيل بني هلال بان الوافد الرحال امسى قتيلا عند تيمنا ذي طلال. وهدت الحرب بين بني بكر انني ذكرتهم كثيرا مع قريش وبني كنانة وبن جهة وبني عامر وهوازن ومن جهة تانية واشتدت الحرب بينهم
ودخلوا في خارج الحرم كان في الشهر الحرام فتقاتلوا في الشهر الحرام واستمر بني عامر يطردون قريش ويلاحقونهم حتى دخلوا الحرم فدخلوا وراهم الحرم وحصل التقتيل في الحرم فسميت الحرب حرب انفجار وقد شهدها النبي لكن لم يحارب فيها انما
كان ينظر على اعمامه يعني يدفع النبل عنه يمكن سنه سبعتاشر سنة يومها صلوات الله وسلامه عليه. وطبعا العادة ان اليوم بالله يعتبر محاربا ولا مقاتلا. لان الله صان نبيه
في الجاهلية قبل الاسلام الا يعمل عملا من اهل الجاهلية قط الله صان النبي محمد قبل الرسالة فلم يرتكب عملا مما تعمله اهل الجاهلية الا ما كان على دين ابراهيم من بقايا دين ابراهيم
يعني اهل مكة ما يخرجون للحج الى عرفة في الجاهلي ولا يتجاوزون مزدلفة لان اذا خرجوا من مزدلفة خرجوا من الحرم يقولوا نحن اهل الحلال البيت نروح نقف في في عرفة في الحل اللي هناك ونخلي الحرم واحنا اهل الحرم ويقفون في الحج في في عرفة. في مزدلفة
واحد من اصحاب النبي في الجاهلية ابن متعب متعب متعب يدور جمل له يدور جمل له في عرفات فيلاقي النبي واقف يوم الحج في عرفة الجاهلية قبل الاسلام قبل ما يبعث
يقول يا عجبا لا محمد وش يوقفه هنا؟ اليس من الحمس من اهل مكة محمد وش يوقفه هنا لكن الله صانه ما يقف موقف اهل الجاهلية ويقف في موقف ابراهيم عليه السلام ويقف في عرفة في الجاهلية
ما عمل عملا قط كان يعمله اهل صانه الله عز وجل لكن موضوع نبلو على اعمامه ما يسمى قتالا عند اهل العلم كان ينبل على اعمامه سنه سبعتاشر سنة يومها. عليه الصلاة والسلام بالغ ما فيها كلام
عليه الصلاة والسلام هذه الاشهر الحرم. ليش الله جعلها كما قلت علشان تأمين المسجد الحرام تأمين للمسجد الحرام وتدريب الناس على صيانة الدماء يعني امري الامر الاول الحج في عشرة الحج
يوم الحج الاكبر عشرة الحج والناس قد يأتون من مثل ما قال الله لابراهيم يؤذن في الناس في الحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر. يعني ناقة مهيأة للسفر البعيد يأتين من كل فج عميق
يعني من طريق بعيدة واسع من الحين صار يجينا من امريكا ومن اخر من اقصى الشرق ومن اقصى الغرب ومن اقصى الجنوب ومن اقصى الشمال الحقيقة لما قال الله من الاف السنين
من الاف السنين فالله لعلمه بهذا جعل الاشهر الحرم لان الانسان لو يبي يجي من اي بلد يبي له شهر اعادة اللي يجون يبي له شهر. وبعضهم كان يجي على شهرين وثلاثة واربعة
ثلاثة اربعة. فاما جعل شهر الحجة محرم فيه حتى الحاج اذا دخل ذي الحجة ذي القعدة وهو يمشي امن على حلاله على نفسه لا يتعرض له احد في الاشهر الحرم
هذي بالنسبة للي قبل الحج. وبعد الحج عشرين يوم مع شهر محرم يعني قبل الحج شهر وعشر تيام. وبعد الحج شهر وعشرين يوم قبل الحج تحريم شهر وعشرة ايام وبعد الحج تحريم شهر وعشرين يوم. لان العادة الناس اذا حجوا اللي جاي مهمته الحج
فاذا انقضى الحج ما هو بلازم انه ينفر ويروح على طول طاير يتبضع او يقعد يستريح او يتمتع بالكعبة له كم يوم كان ياخد له عشرة ايام او خمستاشر يوم وجلسة حتى يروح الى بلاده ويخرج
من دائرة الجزيرة العربية قبل ما تنتهي الاشهر الحرم راح جنوب او شرق او غرب فالله جعل اسر هذه حماية للبيت وللحجاج حماية البيت حتى لا يتعرض لهم احد وجعل
هادي بالنسبة لهادي وجعل ايضا تدريب تدريب على صيانة الدماء ان الله لا يحب سفك الدماء ولاسيما دماء المؤمنين فيما يؤثر النبي نظر للكعب يقول ما اعظمك يقول النبي للكعبة وينظر اليها ما اعظمك! واعظم حرمتك والذي نفسي بيده لحرمة
دم المسلم اعظم عند الله حرمة منك شوف بعض الناس يروحون يقاتلون المسلمين الان ويقولوا احنا مسلمين يقتلون بدعوى الاسلام ولصقوا فينا عار عار عار عار على ان احنا المسلمين احنا المسلمين بس ما عندنا الا التكتيك
القرآن ولا عرفوا منهج النبي محمد ان الرجل يرد عن باب الجنة بعد ان يراه بملئ محجمة من دم امرئ مسلم يريقوه من غير حق فالله جعل الاشهر الحرم للتدريب
وليش جعل جعل ثلاثة متواليات؟ ذي القعدة وذو الحجة ومحرم هذول الثلاث عشر ذي الحجة وجعل رجب لانه ايضا الناس قد يشتاجون في وصف السنة للعمرة والامر فيها ايسر من الحج
يعني الناس ما يهجمون للعورة مثل ما يهجمون للحج العمرة يمكن ما يجيها طول السنة طول السنة مع ترداد الناس لها متل ما يجي فيهم واحد من مواسم من ايام الحج. فاجعل شهر رجب
على صيانة الدماء. فاذا كان الانسان مثل ما جعل شهر رمضان للصيام عشان تدريب النفس اذا كنت تصبر عن طاعة للحج لا لشهرا لا تأكل في النهار ولا تشرب ولا تعمل شيء ولا تقرب زوجة ولا تتمتع بهذه المتاعات اللي هي مباحة. مباحة محرمة. اللي اللي هي مباحة
مباحة لك مباحة لك حرمها عليك وانت صايم  اذا قعدت شهر الجماعة مثلا اللي يبتلون به مثل اللي يدخنون مثل اللي يعملون ده اذا مر عليهم شهر اتناشر ساعة وقد يصل الى سبعتاشر
قد يصل النهار الى حوالي تلتاشر ساعة او اربعتاشر ساعة مثلا فيمسك من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس لا يعمل عمل منكر ولا يعمل عمل منكر وحتى المباحات اللي الله اباح له يبتعد عنها
سيتدرب تدريب كامل على انه يستطيع ان يترك جميع ما ما يغضب الله ما يغضب الله وما يعصي وما يعصي به الله بقية  اذا كنت تقدر على نفسك كل سنة في الشهر تمسك نفسك عن هذه الامور وخصوصا بالنهار تقدر تمسك نفسها بايد سلة عشان لا يلعب بك الشيطان
وتغريك النفس والنفس كالطفل. ان تفطمه شب على حب وان تتركه شب على حب الرضاعة. وان تفطمه ينفطم وانت اذا اذا المرء ويقول الشاعر اذا المرء اعطى نفسه اذا المرء اعطى نفسه كل ما اجتهد ولم ينهها
تاقت الى كل مرة الى كل مطلبي ما تقف عند حد الناس. النفس اذا صرت كل ما تشتهي شيء تقول لها خذي كل ما ما تقف عند حد. ترضيه وتهلك وتريدك المهالك
فالله جعل هذه الاشهر الحرم لتدريب الناس على صيانة الدماء من جهة وتأمين الناس على انفسهم للذهاب الى بيت الله الحرام في اكثر السنة هذا بالنسبة للاشهر الحرم الاربعة اللي منصوص عليها في قوله ولا تزال. بعض العلماء يقولوا انها نسخت ما نسخت. قالوا نسخ قوله فلا
تظلموا فينا ايه يا مخيبة دي؟ يقول ان عدة شهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله. يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا يقول قوله في اخر الاية وقد هذا نسخ الاول الاية المعقول ده نصف الاية نصف الاية الاخير ينصف نصف الاية
الاولى هي الان نزلت دفعتين هي نازلة اية واحدة. هل ينزل الامر والحفظ للصوت ويأمر نسخها في هذا لعب بنات ده ما هو لعب عيال كمان حتى ذكور هذا الكلام ده يقولوه علماء يكتبونه في الكتب على ان نصفي على ان الاشهر الحرم منسوق منسوق تحريمها وانها حلال الان
ابدا الى يوم القيامة. فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقال واعلموا ان الله مع المتقين لاني اذا قاتلك المشرك حتى ولو كنت في الاشهر الحرم قاتل ولو قاتلك عند في المسجد عند المسجد الحرام قاتل
ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. اسمع ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. اسمع فان قاتلوكم اسمع فاقتلوهم. شف الفرق شوف الترتيب شف الاعجاز البلاغي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
حتى يقاتلوكم فيه. فان ما قال فقاتلوهم ما قال في ان قاتلوكم فقاتلتم قال له فاقتلوهم دليل على ان الذي يشرع القتل لقتال يجب قتله مهما كان اللي يرفع سلاح
ليقاتل بها المسلمين عند المسجد الحرام يجب قتله ما هو قتاله؟ لان القتال تهتز وتنتصر. لكن هذا يجب قتله مادام اهان المسجد الحرام واحل حرمة المسجد هذا يا اخي ربنا جعل الانسان اذا نوى معصية
تركها دون ان يعملها قد يجعله الله له حسنة كاملة. من هم بحسنة فعملها كتبها الله له عشر حسنات. ومن هم بسيئاته فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة. وجاء في صحيح مسلم انما تركها من جراء. يعني اذا كان ترك السيئة خوفا من الله
وهم بها ولم يعملها خوفا من الله ولم هذا مكتوب له حسنة لا شك ولا ريب لكن لو اراد يعصي الله في المسجد الحرام يعني في الحرم العالم كله ما هو بس المسجد
كما اشرنا في اول درس الليلة على ان المسجد الحرام قد يطلق على الحرم كله. بس ما هو كل الحرم يصير مسجد يعني اطلاق ما قال سبحانه وجاي من بيت ام هانئ
وجت في الاية اللي انا قريتها دي عند المسجد الحرام في اخر السابعة. الذين عاهدتهم الى المسجد الحرام ومصالح العودة في الحديبية والحديبية بعضها من بعضها من الحرم لان طبعا هناك امرين
امرين ينبغي التنبيه لهما. حدود المسجد الحرام مهما اتسع هذه لها حل وحدود الحرم بما فيه المسجد الحرام له حال الحرم كله لا يعضد شجره ولا يشاك شوكه ولا كذا ولا كذا ولا كذا ولا ولا تلتقط فيه لقطة
الا لمعرف او امر كذا وكذا واللي ينوي وهو في بلده لو في عدن او في الشمال او الغرب او الشرق ان يعمل نرتكب جريمة في الحرم كله ما هو مسجد المسجد الحرام
ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم مجرد الارادة مجرد الارادة للحرم لو لو كان اراد انه يعمل معصية في غير الحرم. وكف عنها ما يذق بعذاب اليم
تكتب له حسنة. لكن نوى يعمل جريمة في الحرم لا تغفر له الا ان يشاء الله ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. هذا تعظيم للحرام فالاشهر الحرم هذه لهذا
لكن الاية اللي احنا بنقرا فاذا انسلخ الاشهر الحرم لا يراد بها الاربعة الاشهر الحرم. اللي هي اللي هي في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض لاجماع اهل العلم قاطبة
اجماع علماء المسلمين على انه اذا انسلخ المحرم من اذا انسلخ المحرم من السنة التاسعة من السنة التاسعة من السنة التاسعة للهجرة اذا انسلخ المحرم من السنة العاشرة طبعا لان ذي الحجة ينهي السنة التاسعة على التحديد اللي احنا
عليه ويبدأ محرم من السنة العاشرة. محرم يصوم من السنة العاشرة. فاذا انسلخ المحرم من السنة العاشرة الا هذا هو المراد بالاية اللي احنا نقرا فاذا انسلخ الاشهر الحرم يعني اللي هي اللي امنتم فيه فيه فيه دماء المشركين واعراضهم
حرام عليكم من اول نزول السورة هذي نزول الاية هذي من اول شوال من السنة التاسعة من السنة التاسعة الى اخر يوم من محرم من السنة العاشرة لا يحل لكم ان تعتدوا على احد ممن قيل لهم فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا
غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين الاربعة الاشهر هذي تسمى اشهر حرم مؤقتة. ما هي اشهر حرم دائمة. اشهر حرم مؤقتة لا يحل فيها لمسلم ان يتعرض لمعاهد ممن اذن الله لهم في ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر ان يتعرض لانفسهم اموالهم
او اعراضهم او اي شيء يكون يكون نصائلين له فاذا انسلخ الاشرح يعني شوال اللي حرم فيها قتالهم. اللي يقلهم فسيح في الارض اربعة اشهر. اعلان فسيح في الارض اربعة اشهر. واعلموا انكم غير معجزين له وان الله مغزي الكافرين
الاربعة الاشهر اللي هي شوال والقعدة والحجة ومحرم اللي هي اشهر اباحة بقاء العهد الاسر بقاء العهد فيحرم فيه نقض العهد. ويحرم فيه آآ التعرض للكافرين باذى. في انفسهم او اموالهم او اعراضهم. فهم مصنون يسيرون في
الارض ويتقلبون فيها اينما شاؤوا فسيحوا في الارض اربعة اشهر هذا انتم مؤمنون مطمئنون لا يتعرض لكم مسلم يخاف الله ويتبع حبيبي ابو حسام باذى ولا يتعرض لكم بما يسوؤك بحال من الاحوال
فاذا انسلخ الاشهر الحرم اللي هي شوال والقعدة والحجة ومحرم. هذه الاربعة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه يعني اللي انت غير المعاهدين بالعهد الباقي اللي هم الجزء من بني بكر اللي ما نقضوا عهدهم ادل على عهده
بل اتموا اليهم عادهم الى مدة كما ذئب فان الله يحب المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه طبعا لا يفهم فاهم ان ليش انتم يا مسلمين بس تقتلوا هم الحين عيال الحرام هذول كل ما يتكلمون يقولوا الاسلام اذا شافوا عيالنا الاغرار اللي رايحين يدرسون في اوروبا وامريكا او في
اي بلد من البلاد يقول تعالوا نعلمه انتم دينكم تعالوا نوريكم دينكم يسألوني بعض الناس انا لا رحت اوروبا ولا رحت امريكا ولكن يسألون اللي يروحون ويقولون يستفتوا مرات كثيرة يرسل لنا هنا للجامعة الاسلامية الملحق الثقافي في بون مرة باني دون باسئلة طلاب اللي يسألون
بسبب انه يدسون عليهم كفار من المعاندين المجرمين الملاحدة يدسونهم على الطلبة ويبدون يشوشون عليهم بشبهة لا يعرفون الجواب عنه فمن قلت لكم من كم يوم ان يسألونهم ويقولوا لهم ان محمد جاب لكم علم جاهل
جاب لنا يقول طيب ما هو بيقول يا يا اخت هارون على مريم ويقول مريم ابنة عمران واحنا نعرف ان عمران هارون ابن عمران معنى من ذلك ان محمد يحسب ان مريم اخت موسى وهارون
موسى ابن عمران وهارون ابن عمران ولما سأله ولا كتبنا لهم الجواب ان هذه شنشنة مثل ما جاء في المثل. شنشنة اعرفها من اخذب هذا ما هو مستنكر عليكم انه تقولوا لنا هذا. هذا قال اباؤكم الاولون في نجران في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء واحد منهم لاحد
صحابة ناسية وابو موسى نشعره ابو سعيد الخضري وقالوا له محمد يقرأ يا اخت هارون ويقولوا مريم ابنة عمران وبين عمران ابو موسى وهذي الاف السنين منين جاب لكم محمد؟ عشان تعرفون ان محمد جايب علمه ما هو علم
مجمع اساطير الاولين جماعة كفار قريش  فلما جاء الصحابي للنبي قال سألته يقولوا لي كذا. قال اما اما ذكرت لهم انهم كانوا يسمون باسماء الصالحين منهم واذا اذا ذكر عمران يكون عمران ابو موسى وابو هارون
عمران اي واحد يسمي عمران هذا عمران غير وانا ذكرت في التفسير في قوله تبارك وتعالى اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرتك ان الله اصطفى ادم ونوحا ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. ال ابراهيم داخل فيه موسى
وال عمران ما فيه الا مريم وعيسى مريم ولدها عيسى ال عمران اللي في قوله ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. ابراهيم ذاق كل ذريته موسى وعيسى حتى محمد عليه السلام
ابني ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم وال عمران ما فيه الا مريم. عمران ما جاب الا بنت وحدة اللي هي مريم. ومريم ما جابتش الا ولد واحد الا هو عيسى
هذا ال عمران وعمران هذا غير عمران ابو موسى وهارون. من هم الاف السنين؟ هذا العلم علم وتحدث به في حياة رسول الله صلى الله فيجون الاغرار يمسكون هالمساكين الاغرار اللي رايحين دون ان يتمكنوا ويتعلموا لانه طبعا الاصل ان علم الشريعة لا يبيح
في واحد يدخل بلاد الكفار الا اذا كان متحصنا يعني لا يحل لمسلم يسافر بلد من بلاد اعداء الله الا اذا كان متحصنا يا اخي بعض المواد لما جتنا من اليونان كالمنطق
المنطق لما جاء من بلاد اليونان اخذه بعض علماء المسلمين. صاروا العلماء مختلفين. هو يباح ولا حرام؟ حرام علم المنطق ولا حلال تيقول هداك صاحب السلم فابن الصلاح والنووي حرمه وقال قوم ينبغي ان يعلم والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة
ممارس السنة والكتاب ليعتدي به الى الصواب وانا حبيت اقلدوا يومها قلت في ده الحمد لله الذي قد وفق اولي النهى فصوروا ذا المنطقة ثم بعد الى التصديق فنالوا من ذيل سمى التحقيق ثم الصلاة كلما هب الصبا وكلما هاش المحب وصبى على النبي المصطفى الكريم الطيب
الذي ثم قلت فصل في تعليم علم المنطق والحب قلت والحكم في تعليم علم منطقي قيل الجواز للزكي المتقي وقال جل القوم بالتعليم. وقال بعض القوم بالتحريم وذا الخلاف في الذي قد اشتمل
هذا كلامي انا وهذا الخلاف في الذي قد اشتمل على كلام الفلسفي ذا نقل يعني اذا كان مشف بكلام الفلاسفة اليونانيين ما يجوز تعليمه يدخلونك في شرك النار والكفر وانت ما تدري
وانت ما تدري فاذا كان بعض العلوم العلماء علماء المسلمين توقفوا في تعليمها مخافة انها تدخل عليهم شر فقالوا لا ينبغي لمسلم يذهب الى بلاد الكفار الا اذا كان دارسا من علوم الدين ما يدفع به في كن داعية للاسلام ما يصير
ثم ليدعون الى الضلال. لكن لله الحمد والمنة يخرج من عندنا شباب حتى ما هم متدينين. ثم يرجعون الينا ما يروحوا امريكا وغيرها يفتح الله على قلوبهم ويحصل عندهم رجعة او ردة فعل بالنسبة لذا ويرجعون دعاة اسلام ويقومون هناك بالدعوة الى الله ورسوله والى كتاب الله والى شريعة
محمد. يعني لكن ينبغي ان يحتاط فلا كانوا زمان يعملوا مدارس تحضير البعثات يحضروا لهم عشان يدعهم نوع من المواد والعلوم الدينية حتى ما يضيعون اذا راحوا. وهذا ينبغي ان لا يبعث احد الا بعد ما تعمل له دورة تدريبية
في احكام شريعة الاسلام وخصوصا الشبه اللي تثار من اعداء الله عشان يكونوا على علم بها يسألونهم اسئلة من السبق وهي لا لا صلة لها. يعني كاذبة مفتراة مثل ما قال الكفار على النبي محمد معلم مجنون. هو
مجنون علام انت لو جبت واحد مجنون وجبت له كل المدرسين اللي في العالم عشان يعلموه ما يستطيعون يمسكون ولا كلمة واحدة المجنون ما يعلم بحال من الاحوال. المجنون وشو قال له فاقد العقل. ما بيمسك العلم الا العقل. بعد الله عز وجل
الدنيا بيعلموا قالوا على ان الجامعة عندنا نواقض. قالوا معلم مجنون. معلم مجنون. وبعدين مين اللي علمهم؟ بيقولوا عباس النصراني اللي ما يعرف ولا كلمة عربي ولا كلمة عربي. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين
هذا هذا هذا ففي قوله بعضهم يقول الاسلام قام بالسيف سمعناها ما هو مئات المرات والالاف كل ما يتكلموا انتم دينكم انتشر الا بالسيف. هو لولا الاية يقول كده. يقول له شف المشركين حين ولدتموهم هو هذا السيف اللي انتم تعرفوه
هذا سيف حق ده سيف عدل سيف انصاف هذا مثل ما يقول علق عصاك حيث يراها ولدك عشان ازا علقت العصا ولدك يخاف منها واذا عرفوا ان المسلمين عندهم عزة ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من وراء من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما في كل شيء فان الله فيه عليم
هذا ما هو ما هو المراد اسفك الدماء. لو كان المراد سفك الدماء ما كان يقول بعدها بعدها مباشرة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اقل سبيلا. ويقول في الاية اللي بعدها بعد ايات فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ونفصل الايات
لقوم يعلمون. فاذا كانت المسألة مسألة سفك دماء ما كان نصف الاية الاولى يقول كذا والنصف التانية يقول كذا عشان يبين لك ان المقصود سفك دماء الكفار. بل المقصود حملهم على الدخول في طاعة الله. يا اخي لو شفت ولدك بالله لو تصورت انت
لو تصورت انك واقف على شاطئنا والشاطئ مرتفع ودرج ولد من عيالك صغير ما يعرف يعوم ولا يسبح ودرج يركض نحو الشط مو كسر قلبك وقتها وانت شايف ولدك يا بيطيح في النهر
في خد من النار قدامك تبي تنجن. خايف على ولدك يضيع. ترى المسلمين يخافون على الكفار مثل هذا. ودهم ما يروحون جهنم. وده يسعدون بالله عز وجل ودهم تهدأ الانسانية وتسعد ولا سعادة لها الا اذا استمسكت بنظام واحد نازل من السماوات العلا من رب السماوات والارض
افحكم الجاهلية يبغون ومن احسنوا من الله حكما لقوم يوقنون فيقول في اول الاية فاذا انسلخ الاشهر الحرم اللي هي اشهر العهد الاربعة شوال والقيادة والحج ومحرم تقتل المشركين حيث وجدتموه
بيقراها المشركون يا بسمعها يعرفون انهم مهددون بسيف الاسلام وطبعا هذا ينفعهم كثير ينفعهم كتير. حيث وجدتم وخزوهم الاخذ الاسير خذوهم يعني اشتروه وخزوهم طبعا مهوب اللي اللي يبي يقتل ما هو يؤثر. لان الوقت خلاص ما عاد يؤسر يصلي ما هو باسر جثته
ما هو بياخذ الجزء هو اذا قتل انت فكلمة اذا خذوه فاقتلوهم اذا لقيتم اذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا سكينة حيث وجدتموهم يعني الطائفة منهم اللي يقتلون وخذوهم يأشروا طائفة منهم
واقعدوا لهم كل مرصد هادي ثلاثة فخذوهم واحشروهم فخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد الاخذ السبي  العرب يسموني الاخير والله اعلم. صلى الله على محمد وعلى اله لقوله عز وجل
اذا سلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيس وجدتموه امري بقتاله وخزوهم يعني اسروهم وهذا يدلك على انه ما هو المقصود القتل يعني ما هو المقصود الاساسي سفك الدم يعني اذا تمكنت من اخذه خذه سره
لان الله يخرج لما اجتمعوا ضد الرسول عليه الصلاة والسلام في في مكة اخرجوه الى الطايف ولجأ الى بني عبد العزيز في الطائف عليه الصلاة والسلام. لجأ الى بني عبدالليل في الطائف
لعلهم بعد ما ييأس يعني اهل مكة اذوه اذى عنيفا الحال في اول الوقت. قال ان الصحابة بكر وعن بعض الصحابة. وخرج الى بني عبد الالف في الطائف ووقف عليهم على انهم شيوخ
المهم يعني لعلهم يساعدونه ويؤمنون به. فوقف عليهم وادعو ثلاثة اخوة وجلس ووقف عليهم وهم قاعدين ومعه زيد ابن الحارث يا مولاي ما معه غير يومها واتكلم مع بني عبد الجليل
ردوه ردا قبيح واحد انت اللي يقول انك تكلم اللي في السما مالك ربنا غيرك انت؟ يقول لحبيب الله محمد عليه الصلاة والسلام اذا كان الشجر والحجر هو في مكة قبل الرسالة يقول لها السلام عليك يا محمد انت رسول الله قبل السلام. يقول في الحديث الصحيح اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي
اذا مريت عليه يسلم على الحجر يسلم عليه. في الحديث صحيح فاحنا لما وقف على بني عبد الجليل رد قال واحد ما في الا انت اللي لقاك ربك يرسلك والثاني ما تكلم
احد امرين اما ان تكون صادق واما ان تكون كاذب بعد ما يعني خلاص قال له شوف انت احد اما ان تكون صادق واما ان تكون فان كنت صادق فانت عظيم جدا جدا جدا يعني كل اهل الارض ما يساوون نعلك
وان كنت كاذب فانت ما احقر ان احنا نرد عليك ما تستحق اللي يرد عليك؟ الواحد منهم طبعا انا بسأله سؤال يا اخي بلادك افقر بلاد الله في الارض ورا ما تخلي جبالها دي تنتصر الذهب
وخلي ربك ينزل عليك كتاب من السما ومع ملائكة يشهدون. وكمان تجيب ربك كمان ينزل ينزل يشهد معك. وتفجر لنا الارض ينبوعا وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبع
او تكون هناك جنة من او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء. تحط السلم وترد قدامنا ونشوفك ولن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا
وردوه ردا قبيحا ثم بدأوا يجيبون السفهاء ويجمعون عليه السفهاء وهو قال لهم طب استروا علي ما ستروا عليه بدو يرسلون يجمعون العبيد والسفاء يرمونه بالحجارة الكاذب الكاذب واتجه راجعا الى جهة مكة
حتى كان بقرن الثعالب ضاقت به السبل والحين فرفع يديه الى السماء وقال يا رب يا رب الى من تكلني الى عدو كذا الى كذا الى كذا ان لم يكن بك سخط علي فلا ابالي
فارسل الله اليه ملك الجبال مع جبريل وسلم عليه جبريل وقال له هذا ملك الجبال في الحديث الصحيح في الحديث الصحيح هذا ملك الجبال يا محمد ارسله الله لك لتأمره بما شئت
فقال سلم عليه ملك الجبال وقال يا محمد ان الله علم ما فعله قومك بك فارسلني اليك ان شئت اطبقت ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين يعني جبل مكة جبلي مكة
جبل مكة حتى الصيف كأنهم تحت نطوهم تحته قال لا بل استأني لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله عز وجل قال له قال صدقة من سماك الرؤوف الرحيم
هذا محمد عليه الصلاة والسلام. يعني ما هو المقصود الحرص الشديد على ان يدخلوا في الجنة. ان يدخلوا الجنة النبي كان يفرح فرح شديد اذا اجابه احد عشان يسعد. ويحزن لما لما اطلقوا على الكفر في اول الامر
يقول لعلك باق عن نفسك يعني قاتل نفسك على من الحزن على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث الا يكونوا مؤمنين انت لا انت عليك البلاء عليك البلاغ. عليك البلاغ وعلينا الحساب
انت بلغهم ليحيا من هلأ من يحيى عن يهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. هذه طبيعة الاسلام. قال فاقتلوه من حيث ولدتموه اسرع واحشروهم ضيقوا عليهم المسارب
عاصروهم لا تخليهم يتقلبون احفروهم اعملوا عليهم حصار ما هو حصار اقتصادي بس صار من كل جهة واقعدوا لهم كل مرصد اقعدوا لهم كل مرصد المرصد المركب يعني ترقبوهم في محلات من الجبال حتى يعرفوا ان ورائهم ناس ان المسلمين يتعرضون لكم بالخطر
فيخافون منكم ويهابون هذا المقصود الدليل على هذا انه قال بعدها مباشرة في نصف الاية الثانية فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فقلوا سبيلهم. لان القتال ما هو غاية بغض شخصي
ولا لعداوة شخصية. ولا تقاتل على ميراث او منصب دنيوي او منصب او منصب او منصب دنيوي. القتال لله لتكون كلمة الله هي العليا ليكون اهل الارض يعرفون حق الله الذي خلقهم وخلاهم يمشون على الارض ومدهم بالسمع والبصر والفؤاد وانعم عليهم بهذه النعم وهم غارقون في نعمه
ويعبدون غيره يرزقهم بالليل والنهار وبطون امهاتهم صغار وكبار وهم يكفرون به. وهم يكفرون بالرحمن هذا حلو فقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم قد يقول قائل اليس اول الاية
اسمعوا هذي وعقلوها لان يمكن واحد ايضا يروح اوروبا ويجيبوها له من الشبهة ان كان واحد يروح منكم البلاد هذي بلاد الملاعين هدول وبعدين يحطون عليه شبهة من هالشبهة ويضيعون عليه دين
نصف الاية يأمرهم بالقتل من اجل الشرك يعني يأمرهم بالقتل لاجل شركهم يقوم بقتل هؤلاء من اجل شركهم ولكن اشترط في اخر الاية انهم لا يخلى سبيلهم الا اذا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة
تعارض هنا ما في تعارض لا يقولوا ما هو في الاول يقول القتال من اجل الشرك وبعدين كأنه يقول من اجل الصلاة والزكاة ما هو اذا قالوا اقتلوهم من اجل الشرك حيث وجدتموهم
وبعدين جت فين؟ تاب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. اذا قتالهم ايضا من اجل الزكاة والصلاة نقول له لا افهم شوية لان الدين اعلى منك وما هي كل واحد تحسب ان يقول انا فهمت بالقرآن او اعرف القرآن. حتى لو كان يقرا القرآن
لا شك عند اهل العلم بالاسلام ان الكافر في المعركة اللي انت رحت قاتله وسايبك مرفوع عليه. اذا قال لا اله الا الله حرم عليك دمه ونفسه بمجرد ما يقول لا اله الا الله يجب الكف عنه
فان قتلته بعدما قال لا اله الا الله فقد قتلت مسلما متعمدا ومن قتل مسلما متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وجاء في الحديث الذي حديث آآ اسامة بن زيد عندما بعثه النبي عليه السلام الى الحرقة من جهينة يعني بينبع النخل الان. الحرقة من
فصبحناهم يقول فصبحناهم فهزمناهم السرية اللي فيها اسامة آآ آآ غلبت اهل ينبع النخل من جهينة فلما انهزموا لحق اسامة بن زيد ومعه رجل من الانصار رجلا من المشركين يا ابونا عشان السلاح اللي ما يقتلونا
فلما علاه اسامة بسيفه قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الانصاري بمجرد ما سمع لا اله الا الله لوى ظهره رجعا اسامة ابن زيد فهم انه قالها متعوذا عشان ينجو من الموت
فضربه بسيفه فقتله فلما رجعوا الى المدينة سمع النبي الخبر فقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال يا نبي الله قالها متعوذا قال يا اسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ قال يا نبي الله قالها متعوذا
يعني عشان يحسم نفسه يوم نلقاك. قال يا اسامة المرة الثالثة يا اسامة متحزن النبي عليه السلام على مسار ومهدد ومتوعد. يا اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ قال اسامة
يا ليتني ما اسلمت الا اليوم لاني اعرف ان طبعا هذه كبيرة جدا جدا يبي يتحملها الا ان يعفو الله عنه. هو خطأ لا شك يغفر الله له. اسامة حب النبي وبنحبه
رضي الله عنه وعن ابيه وعن امه ومع ذلك يقول ليتني يعني ان الاسلام يجب ما كان قبله لو اني اسلمت الان يبي يهدم الاسلام ما كان مني النتيجة في الاسلام ولنا مرتد عن دين الاسلام فبتحمل وزر هذه هذه معناها لا يحسب احد انه يقول يا ليتني كباب لكذا لا معناها يا ليتني
ما اسلمت الا الان عشان ما اتحمل وزير هذه فذل ذلك على ان المسلم في المعركة اذا قال لا اله الا الله عصم دمه نصف الاية يدل عليه اما قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فما هي عشان المعركة لحالها
لان هذا كتاب احكمت اياته اعطيت جوامع الكلم يقول النبي عليه الصلاة والسلام في كتاب الله اللي انزل عليه وفيما وفقه الله له من النطق من النطق لان الانسان اذا كان في المعركة وقال اشهد ان لا اله الا الله عصم دمه
ولا يحل لمسلم ان مهما كانت نيته سيئة ولا حسنة لكن هو هي تبي تقف عند هذا الحد افرض ان المعركة وقعت بعد طلوع الشمس يبي يجي اذان الظهر ويصلي المجاهدون
اذان العصر لو كانت المعركة بين الظهر والعصر او افرض المعركة بين المغرب بين العصر والمغرب. او المعركة بين المغرب والعشاء. فينظر. الله اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه

