الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين من سلك سبيله وترسم خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
ان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة طائفة لاتفقهوا في الدين ولينزلوا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
وقد حذرت الليلة الفائتة والتي قبلها من بعض السبل الطرق التي انجرف اليها بعض من ينتسب الى الاسلام وكل طريق منها انما هو عليه شياطين يدعونهم اليها كما اشار الى ذلك رسول الله
صلى الله عليه وسلم وان الصراط الحق والطريق السوي والسبيل الرشيد السبيل القصد والذي عليه كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم. وشرط البارحة الى ان اهل الحق من اهل السنة والجماعة
ولاسيما اذا انتسبوا للعلم وعرفوا بعض العلم لا يمكن ان يسأل اذا كان من اهل العلم عن مسألة في عقيدة المسلمين عقيدة اهل السنة والجماعة او معاملاتهم او عباداتهم الا وفي الحال اما اذا كان حاضرا لا حضر الذيل. اما ان يستدل باية صريحة من كتاب الله او اية مجملة من كتاب الله او
حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب هذه الطرق التي حذرت منها التيجانية والرفاعية والشاذلية والمنغنية وو والى اخره ما تقدر تعد وقد بقي الليلة كذلك ان احذر
عن مذهب خطير اشرت اليه كثيرا وهو مذهب اهل وحدة الوجود وهذا المذهب ينبني على انه لا يوجد في الكون ولا في الارض ولا في الحمامات ولا في المراحيض ولا في اي شيء. سواء كان على صورة كلب او صورة خنزير الا الله. تعالى الله
يقولون علوا كبيرا ويقول قائد هذه الدعوة عليه لعنة الله ابن عربي الذي يسمى ابن ابن عربي الحاتمي اندلسي جاء الى الشام ونزل في في بعض اظن في جبل قسيون
والتأم على عائلة كبيرة جدا استغلها اسوأ اسوأ استغلال وهي قبيلة يسمون بنو الزكي هذه القبيلة او هذه الجماعة او هذه الاسرة وهذه العائلة احتضنته احتضانا كاملا وكن لكلمة كفرية صريحة بشعة خبيثة يجدونها تأويلا
فلما سمعوه يقول وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيستي قالوا كلام صحيح ايش اللي يخليك صحيح؟ قالوا معنى الكلب والخنزير الا الى هنا. ما هو معناه ربنا لا. ولا معبودنا لا. بل الهنا يعني الى الدنيا
وانه ما يحشر في الاخرة واولها هذا التأويل قال وما الله الا راهب في كنيستي. قال يعني اني قلبي المؤمن هو الذي يسع الله. لا وقد جاء في اثر الموضوع او شيء موضوع لا يسعني الا
عبد المؤمن فهذه الكنيسة اللي فيها الراهب والراهب هو الله واتأول هذا التأويل الفاسد وابن كثير في ترجمة هذا الرجل كان فصيحا اتنين واحد اسمه ابن عربي نكرة واحد ابن العربي معرفة
ابن العربي شيخ كريم فاضل من ائمة الدنيا القاضي ابو بكر ابن العربي القاضي ابو بكر العربي صاحب كتاب صاحب كتاب اه العواصم من القواصم ينافح عن اصحاب النبي محمد عليه السلام. وقال حياته
وهو يدافع عن دين الله وعن كتاب الله وعن سنة رسول الله. واوى مثل هذا الكلب جاء من بلاد المغرب لكن فرق بين السماء والارض وبين الثرى وثريا هذا جا من من الاندلس. لما استحلها الفرنسيون وغيرهم من النصارى. وهرب منها المسلمون والعلماء كابن ما لك وفلان والشاصي
وفلان وعلان وعلان من الائمة والقرطبي وغيره وجم يحول يمشون حفاة في طول في شوارع المسلمين لما في مصر او في الشام او في غيرها من البلاد العربي طالت رحلته من اقصى الاندلس حتى وصل الى الى الى الموصل وتزوج واستقام فيها. ثم رجع وكان من ائمة الدنيا
هذا ابن العربي اذا سمعت ابن العربي واما اذا سمعت ابن عربي فهو هذا النكرة الخبيث النجس النحس وهو يقول  العبد رب يا جماعة يقتربوا ما في اله في عبد
ان ما في رب وعبد كل اللي موجود عبده ورب وبيخطئ فرعون ويصوبه زلك ائمة الدنيا عنه يخطئ فرعون لما قال ما علمت لكم من اله غيري يقول ليش يحصلوا ايه اللي هي في نفس فرعون
وكل الخلق الهة يخطئ في قوله ما علمت لكم من اله غيري ويصومه في قوله انا اله قولوا الهي يقول هذا صحيح وكله وقلت لك ان في عصرنا هذا ظهر رجلان لا اعرف غيرهما
اللي يسمى مصطفى محمود اللي كان طبيب الاسنان هذا اللي كان يفتدي عندنا عند غيرنا. محمود طه اللي كان في السودان اللي قتله النومين. هذان الرجلان كانا الناس المعروفين في الدعوة الى وحدة الوجود في عصره
وقلت لك ان بعض كتبهم لما حولها علي الشيخ ابن باز فيها ان الانسان الفاضل هو الله وان الانسان اذا ذكى وارتبح صار الاله هذا الكلام مع اه محمود طه
وشفنا طبعا الحركات اللي اللي يجيبها. وغيره مكان ابن عربي هو امام امام اهل وحدة الوجود القائلين بان لا هو لا رب ولا ما في رب ولا عبد انما يقول شعره اللي موجود في كتاب الفصوص. لو كتاب الفصوص يقول العبد رب والرب عبد فليت شعري من المكلف
يقول وكنت امرأ من جند ابليس يقول وكنت امرأ من جند ابليس فارتقى بي الحال حتى صار ابليس من جندي  كلامه انا ما قلت عليهم موجود في كتابه الفصوص يقول وكنت امرأ من جند ابليس فارتقى بي الحال حتى صار ابليس من جندي
وكلمته من الفارض وكان شبيها به في الفصاحة والبلاغة واتقان الشعر السلوك الى ملك الملوك ابن الفارض. ويقول لها على انس لها يعني اللف على ذاته لها صلواتي في المقام اقيمها
واشهد فيها انها لي صلتي يعني يقول انا نصلي لله ولله صلين. لها صلواتي في المقام اقيمها. واشهد فيها انها لي صلتي. وما كان تصليحي وما  لها صلواتي في المقام اقيمها واشهد فيها انها ومكان صلاتي لغيري
الى ان يأكل تنزه عن قول الحلول عقيدتي يقول انا ماني من اهل الحلول احاسب الناس انه يتبرأ من مذهب اهل الحلول وقلت لهم للي بيقولوا هالكلام قلت هذا مثل مثل
يحكيه لي واحد كبير شيخ من اكابر مكابر علماء اللي اعرفهم. وافاضلهم عالم مشهور شيخ الجبالي كان احد ائمة الدنيا قال انا كنت شيخ في معهد في الزقازيق احكي لي هو بنفسي
وان في واحد باشا يسمونه باشا على النظام اللي عندهم باشا هو وولده في قصر انا اعرف القصر اللي قال عليه. هو لهما واني كنت انا شيخ لمعهد الزقازيق ولا عندي زوجة ولا احد
فكنت انضام واضيق اذا جاء صلاة العصر بعد العصر فادور واحد اوسع صدري عنده. قلت خليني اروح للباشا هذا للباشا هذا علشان اقعد عنده واوسع صدري عنده الباشا على عادة الكبراء اللي ما عادوا يخافون الله يفتحون ابوابهم ما يغلقونها. ونسوانهم قاعدات تخرق ما ادري يقولوا ملوخية ولا ايش
مفتوح المار والذهب يشوف حريمهم  فيقول فدخلت وين الباشا قالوا لي فوق الدور الثاني يقول عندي ما رقيت وانا على الدرج اسمع صياحا وصراخا فلما اقبلت وانزعجت هذا الذي عرفت صوت الوالد والولد. الولد من اكابر رجال القانون اللي هو الطاغوت في الحقيقة وابوه وابوك كذلك
من اكابر رجال القانون اللي يسمونهم قانونهم طواغيت يقول فوجدتهما يتنازعان يقول عندما رأياني قال الحمد الاتنين. الحمد لله جابك الله عشان تحكم بينا لان هذا الشيخ كان قاضي سابق
كان قاضي سادة بيقول فلما عندكم قالوا اللي عندنا اني سمعه مرض غني في الراديو وتقول خايفة يكون حبك لي شفقة علي انت يا روحي مثل عيني الولد يقول ليش
المرة تخاف انه يكون الحب وشفقة وش تبي الحب؟ نوع الحب اللي تبيه وشو والاب يقول المرة تقول تريد كذا. والولد يقول تريد كذا. فلما دخلت قلت لا هذه تحتاج قاضي غرام لكني انا قاضي اسلام
قالوا انت قاضي الغرام وقاضي الاسلام وطبعا الحكاية دي حدثني بها زرته في بيته مرة ومعي احد الكبراء فلما دخلت عليه وانا قائد في سنة اولى في كلية الشريعة فلما دخلت عليه وجاء وقت صلاة المغرب
قال لابد تصلي به يا امام اللي بيصلي في البيت ما بيريح المسجد كبير في السن قلت انا ما يمكن ابدا اتقدم عليك. هذا شيخ مشايخ المشايخ قال ما يمكن ابدا الا تصلي انت. قلت لهم والله ما اتقدم عليك
ولا اصلي ايمان بك فلما الحفت قال له الكبير اللي معي يا سيدي الشيخ تفضل وصلي فجرى في الاية الاولى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة
ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون  هذا قراها في الركعة الاولى وقرأ في الركعة الثانية الا تلية
فلما سلم قال له الكبير اللي معي يا سيدي الشيخ نرجوك تشرح لنا الاية الاولى ففسر لنا الاية الاولى قال فسرها وضحك وقال لي القصة هذي ان انا دخلت ازور فلان الباشا وولده اللي المحامي او المستشار ولقيته متنازعين. فلما الحوا علي وقالوا انت قاضي الغرام وانت قاضي الاسلام
فقلت الحب على قسمين حب احمر وحب اخضر الحب احمر نتيجة جهنم والحب الاخضر يثمر مودة وبنين وحفدة الحب الاخضر هادئ لين ما فيه انجراف عاطفة يدخل الرجل على المرأة ويعاشرها عشرين سنة ثلاثين سنة اربعين سنة يدافع عنها بدمه وماله ان يصيبها اذى
ولكن ما يحس بعاطفة مشبوهة نحو حب لين ودود حب رحمة حب عطفة حب شفقة. حب شفقة. يدافع عنها ويدافع عنها. لو واحد لمسها هذا يكاد يقتله ولكن الحب الثاني اللي ما له ثمرة. ما له الا الاحتراق يحرق الطرفين. يحرق العاشق والمعشوق. هذا الحب الخبيث اللي ما هو لله
حب الغراميين من حب الغراميين مجنون ليلة وغيرها هؤلاء الذين لا يحبون في الله ولا يحبون لله هذا حبهم نتيجته. فهي بتقول له انا خايفة يكون حبك لي كحب الزوجة
لزوجته انا بحبك لي كحبي العاشق الولهان العاشق الولهان حبك لي هذا اللي يقول عبر الله عن هذا الحب ما سماه حب ما يسمى قلبين الزوجين حب قال مودة ورحمة
ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. ومن اية ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل اينكم مودة ورحمة؟ ان في ذلك الايات لقوم يتفكرون. تعجب
يمر عليك البنت كل يوم ما القيت لها بالا ولا انشغلت لها بحال ولو انك قلت وانك خطبتها مجرد الخطبة الخطبة وبعدين اذا قدر ومن وتملكت عليها صار قلبك تحميها اكثر ما تحمي دمك ونفسك
بمجرد ما تصير زوجة لك يدافع عنها وتنافع عنها تدفع عنها قالت السوء ولا ترضى ابدا ان تصاب باجر. فلما قالوا لي ان ابن  بيقول وما كان  لها صلوات في المقابر اقيمها
واشهد فيها انها لي صلتي وما كان وما كان الصلاة لي سوائي ولم تكن صلاتي لغيري في اذى كل ركعة ثم يقول في الشطر الثاني من البيت  تنزهوا عن قول الحلول عقيدتي. قلت هذا مثل اللي يقول حب احمر وحب اخضر. هذا ما هو راضي بالحلول
هذا ما هو راضي بان يكون حلوليا ولا راضي ان يكون لا هو راض بان يكون حلوليا ولا راضي ان يكون اتحاديا وانما لا يرضى الا ان يكون واحد  فرق بين الحدود
وانا ذكرت ذلك مرة في هذا المقام للتذكير والتنبيه وازاكر في ان الذكرى تنفع المؤمنين عشان يجيك واحد يقاتل فيقول ابن عربي يسمونه الكبريت الاخضر او الذهب الاصفر والكبريت الاحمر
هو صاحب الفصول اللي موجودة مطبوعة بين الناس. فيها ما اقول لكم ضربت انا امثلة وان غابت على الكثير من اهل العلم لاني وجدت بعض الاكابر الائمة الاكابر الائمة يصفونه بانه من اهل الاتحاد
ابن عربي ويصفون من اهل الحدود وهو لا يرضى ان يكون حلوليا ولا يرضى ان يكون اتحاديا. وضربت لذلك ثلاثة امثلة لو جبت قارورة من الزجاج وحطيت فيها لبن او ماء او اي شيء من من الشراب
ونظرت يصير الشراب حل في القارورة لكن حقيقة الشراب منعزلة عن حقيقة القارورة تقدر تنقله من القارورة دي لقارورة تانية ولا تتغير لا حقيقة الزجاج ولا حقيقة الماء الماء هو الماء بس كان حل في الاناء
المكن حل في الاناء. لكن كل واحد مننا حقيقة متماسكة. حقيقة الاناء معروفة وحقيقة الماء سائل لطيف سيال معروفة ما فيها كلام ما تغير هذا الحلول ومنهم جماعة اللي التبت اللي يعبدون اللامة وكذلك اهل امبراطور اليابان يعتقدون فيه الالوهية وان كانوا انقلبوا الى البوذية انقلبوا دي
لكن يعتقدون ان ان الله او ان الاله اله السما اب يحل يحل في اللامع اللي هو ملك التبت واهل اليابان يعتقدون ان الله يحل والنصارى يعتقدون في ان الله يحل في عيسى. حل يقولوا حللنا حل
حل اللاهوت في الناسوت حل اللاهوت يعني عيسى الله في الناسوت اللي هو عيسى فعيسى مكون حل فيه الاله حل فيه الاله فصار كده وعلي يقولون بعض جماعته ايضا نحن جماعته بس جماعته
حب المعتدل حب المودة. حب المودة ما هو حب المجانين. فعلي يقول له تراه ما خلق ما قلع باب خيبر والله ما ادري هو قلعه ولا ما قلعه ما عندنا خبر صحيح ثابت من غير انه انه خلع باب خيبر. ولو خلعوا الامر سهل. لان هؤلاء اصحاب محمد الله يكرمهم بما شاء من الكرامة. ويعطيهم ما شاء
ما شاء ويدعوا له النبي عليه السلام ويقول له انفث على رسلك لان يهدي الله فيقول له اني بالالوهية التي حلت. روح الاله اللي حل في صار فيه من القوى اني خلع باب خيبر
ما بنحس في خيبر قد عقدت من بيقولوا على علي عليه سامي الليلة اشهد ان لا اله الا حيدر يقولو كذا اعوذ بالله. اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطيء على علي
وان لا رسول اليه الا محمد الصادق محمد رسول علي والا علي اذا حجاب عليه الا سلمان ذو القوة المتين. هذا من عقائده هذا من عقائدهم وهم كلهم من ورثة هؤلاء
من الباطنية طبعا الحلول تحل مادة فيه مادة دون ان تتغير دون ان يختلط اختلاطا كاملا. هذا حلو وهو في الانواع التلاتة وصاحبه كافر لا شك ولا ريب. اللي يعتقد ان الله يحل في عبد من العباد كافر خارج من دين الاسلام
الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى
الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ما ننزل الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال الكافرون هذا لساحر مبين ان رباكم الله. الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى العرش يدبر الامر
وتقول عائشة انه يتسوى على العرش. ولا تخفى عليه خافية كائنة في السماوات ولا في الارض. ولا يتحرك متحرك الا باذن عمر ذي العرش العظيم سنة الجماعة بنت الشمس ما يحتاج
اما المذهب الثاني مذهب الاتحاد انت لو جبت حوالي مسلا كيلو سكر وحطيته في لتر ماء او اكثر واذبت فيه بعد شوية ما تجد سكر ولا ما تجد سكر انما تجد ماء حلو
اتحد الماء ما هو مع الاناء الماء والسمك الحلو في الاناء بس ما له ذبح انتهينا من الحلو لكن اتحاد الماء مع السكر كون حقيقة لكن يمكن ارجاع كل حقيقة الى اصلها
هذا الاتحاد الاتحاد ان تتكون حقيقة من حقيقته وتختلط الحقيقتان. لكن يمكن ارجاع الحقيقة كل واحد منهم الى طبيعتها فيمكن انت بطريقة من التبخير من التبخير ترد اه تحط الماء على النار اللي مليء بالسكر. وبعد مدة يجي يجي يرجع السكر. سكر منعزل تماما
عن الماء ما في ولا مادة حلوة تشربوا ما تلاقي فيه ولا ولا سحر يعني امكن عزل الحقيقتين اللي عند اللي اتحدتا لكن يمكن فصلهما ودي طبعا اخس شوية واخبث شوية من الحلول
لكن حقيقة الوحدة الوجود ما فيه رب منعزل عن العبد ولا عبد منعزل عن الرب. بل هي حقيقة واحدة وهي ان كل في الكون هو الله  يقول يقول هو في شعره
وكل كلام وكل كلام بكلام ابن عربي وكل كلام في الوجود كلامه كل صوت تسمعه هو صوت الله وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نسره ونظامه يعني النسل والشعر
كل سعر سمعت من المعلقات السبع حقت الجاهليين او غيرها من الاسعار. وكل وكلام الدعار وغير الدعار كله يقول كلام ربنا وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه
هذا احببت ان احذركم من اهل وحدة الوجود او من الاتحاديين او من الحلوليين او من عامة الخرافيين واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واستمسكوا بالعروة الوسقى فان حبيب الله ورسوله. وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي
وذكر كتاب الله عز وجل فمن استمسك بكتاب الله نجا ونجح ومن دعا ومن عمل به هدي الى صراط مستقيم هو الجد ليس منهك لا يفنى على لا لا تفنى عجائبك
ولا يخلق عن كثرة الرد كلما تكرر زادت حلاوته وهو هدى تعهد الله بحفظه وصيانته ومر عليه اربعتاشر مائة سنة وفات كمان عليها واحد وعشرين من تاريخ الهجرة وقبلها تلتاشر سنة في مكة
ولم يتغير انت تقراه الليلة في المسجد النبوي او في بيتك بعد ما تروح كانك تسمعه من محمد سلام. وكانك تسمعه نازل من جبريل على النبي محمد وكأن جبريل توه نازل به من السماوات العلى من رب السماوات والارض
ما تغير انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تعهد الله بحفظه. وكان في الامم الانبياء السابقين يعهد اليهم حفظ كتابهم  يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا به من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
الله تبارك وتعالى انزل هذا الذكر هاديا مبشرا منذرا مطمئنا اهل اهل الدين تمسكين بكتابه بانهم سعداء في الدنيا والاخرة وان من اعتصم به نجا ونجح وسعد على جميع الخلق
وكلما قصرت امة في الاستمساك به وحاولت الانفصام او الانفصال عنه كلما تبدد شملها وانقطع وزادت خيبتها وحسرتها وندامها ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله
فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا في كل مكان. وش صار؟ فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. بما كانوا الجوع والخوف
في طريقه  لكن اذا استمسك بكتاب الله رفعه الله واعزه وقهر اعداءه مهما كانوا اقوياء ومهما كانوا كبارا قهر اعداءه ما دام يستمسك بكتاب الله يعتصم بحبل الله ويستمسك بشريعة الله ويلازم دين محمد صلى الله عليه وسلم يسعد
واذا وجد امة كثيرة لا لا ينهزم امامها بل يذكر الله كثيرا كما قال عز وجل. اذا لقيتم في فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فذكر الله قيام القيام بشرع الله وتطبيق شريعة الله والحكم بما انزل الله كلها اسباب الفلاح والسعادة والنجاح للدنيا والاخرة
الحديث اللي كنت بديته وعندي ما قلت بلغوا عني ولا اية سرحت فيها الذي وصلت به الى الان باقي فيه من رواية البخاري التي يرويها عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية واشرت البارحة وقبلها الى ان المراد لا
احتقر نفسك ان حفزت اية اقراها على الناس  ان عرفت حكم الشرع اعلم المرأة عيالك ولا حكم واحد اي شيء يأتيك من شريعة الله مطمئن ان انا مش عارف بلغه
واروح اهاجر يا اخي الهجرة لصاحبها هو يحل للمهاجر يحل للمهاجر يرجع للبلد اللي هو طالع منها هو المهاجر يجوز له اذا سمى نفسه مهاجر هل يجوز للمهاجر اذا خرج من بلد ان يعود اليه لا يحل
لا يحل لرجل هاجر في سبيل الله من بلد حتى لو كانت كافرة يوم الهجرة ثم لو اسلمت ما حل له ان يرجع اليها يعني النبي خرج منك؟ هو اصحاب المهاجرين
واصحاب المهاجرون ولما قلت لك مرض توفي سعد بن خولة سعد بن خولة في مكة في حجة الوداع ومرض سعد بن ابي قص مرضا شديدا كما جاء في صحيح البخاري وغيره
ولما دخل النبي يعود تكلم سعدي قال لي انت بوجه نزل بي من الوجع ما ترى ولماء كثير وليس لي الا ابنه ابى اتصدق بجميع ما لي؟ قال لا قال
قال لا. قال بالثلث؟ قال الثلث. والثلث كبير او كثير. انك ان تدع ذريتك اغنياء. خير من تدرون فقراء يتكفلون الناس. ثم يقول النبي عليه الصلاة والسلام ولعلك تخلف يعني ما تموت من مرضك ذا
سيرفع الله بك اقواما ويضر بك اخر وفي علان فتحت كل بلاد فارس على يديه كل بلاد فارس فتحت على يدي. وداس بقدمه على في ايوان كسرى. وبكى عندما دخل وشاف الاوامر وشاف غيره. قالوا هو يقرا كم تركوا
جنات وعيوب وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. يقولوا انت بتبكي عليهم كفار؟ ابكي على اللي ضيعهم ضيعهم عدم الدين لو كانوا متدينين ما ضاعوا. لو كانوا مستمسكين بشريعة علموا عمر الخليفة الراشد حبيبنا وبعد ابي بكر رضي الله
رضي الله عنه عندما بعثه قائدا للجيش يقول يا سعد كانوا يقولوا خلي النبي محمد سعد ابن ابي ابن ابي وقاص ابن عمي امينة امنة الزهراء ام حبيب الله والرسول صلى الله عليه وسلم
كيقوليا سعد في الوصية يا سعد لا يغرنك ان قيل بالجنة مات النبي ونبشره بالجنة ولا رجع عنها سعد من العشرة المبشرين بالجنة. ومعي يقول يا سعد يقول لعمر يا سعد لا يغرنك ان قيل خال رسول الله
وصاحب رسول الله ليس بين الله وبين احد من خلقه نسب. انما هو طاعة الله وطاعة رسوله. بقدر استمساككم بشريعة الله تنصرون على اعدائكم واذا ارتكبتم معاصي الله ما فضل على اعدائكم. وضربت لك مثل ان الجيش من افضل الجيوش واعلاها
واجلها جيش النبي محمد عندما خرج الى احد عندما خرج الى احد وهو من خير الجيوش يقوده محمد ابو بكر وعمر وكل اصحاب محمد معه ومع ذلك لما وقف خمسين من الرماة على الجبل اللي موجود للان صغير اللي جنوب مقبرة شهداء الجوير الصغير اللي عنها من من من جنوب
قليل ويفصل بينهم الوادي وادي قناة ومع ذلك قال لهم لا تفرحوا مكانكم لا تنزلوا حتى ابعث اليكم لوجدت لو وجدتم هناك خطفون الطير لا تنزلوا لوجدتمونا ونحن كذا لا لا تعينونا
لا تبرحوا مكانكم حتى ابعث اليكم خالد ابن الوليد وكان على خيل الكفار من جهة الغرب يرجو يرقب المرجب هذا اللي النبي موقف عليه الربعة يرقبوا وعندما بدت الملحمة ويبدأ المسلمون يحصدون في المشركين حصدا وصفهم الله بالحصد
وربنا يعني تهشنهم وتحسدونهم وتقطعنهم كانك بتحش كلأ من او تحصد او تحصد نبات فلما وجد الرماة او بعض الرماة الجيش الكافر انهزم. والنسوان يولولنا هند بنت عتبة ابي سفيان وام معاوية. تولول في الجمل وكانت من دقيقة
تغني وتقول ان تقبل ونواف. ان تقبلوا نعانق ونفرش النمارق او تدبروا نفارق فوق غرضك سلول. ورفع تسوقها وهيك يقول للنبي لما اسلمت قال ولا يزنين قالت او اتزني الحرة! يومها والله ما درت عن عرضي ولا عن شرف! ترفع سيقانها عشان تهرب في جبل احد! هي
النسوان اللي معها من الزعر والخوف. من الزعر والخوف. وكان يقدر ادنى واحد يربطهم بحبال. ادنى واحد من المسلمين. فلما رأى الرماة الجيش المصري انتصر والكفار انهزموا قال يلا يلا يا جماعة الغنيمة الغنيمة. قال لهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه
ورضي عنهم جميعا وعفا عنهم كما قال عز وجل ولقد عفا الله عنه لانهم عبيد غرور لكن الله عفو كريم. عفو كريم عفا عنهم يقولون ولقد عفا الله عنهم. يقول ولقد عفا الله عن فضله واحسانه
لانه ما اصحاب محمد انما اصحاب محمد ورفاق محمد ويدافعون عن محمد عليه الصلاة والسلام لكن الكل يحصل منهم غلطة وان كانت كبيرة جدا لكن الله صرح وسجلها في كتابه الى يوم القيامة
ولقد عفا اذ تسعدون ولا تلون على احد. والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما مع الى ان ولقد عفا الله عنه اثبت انه عفا عن هؤلاء الذين نزلوا من الجبل. ووقف عبدالله يا قوم يا قوم اهذا نداء النبي محمد؟ لا تبرحوا
لا تنزلوا لا تنزلوا حتى يأتينا خبر قالوا هذا المقصود من ان كلام النبي حماية ظهره. وظهره قد حمي بانتصاره على اعدائه طبعا وكله انتم ما كل تأويل يجي بخير. ولكن هذا اللي صار فقتلوا جميعا طبعا بما فيهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه. استشهد هالخمسين. ما واحد منهم رجع لاهله
لكن يرجعون ان شاء الله بمغفرة الله ورضوانه ويدخلونه شهداء عند ربهم احياء عند ربهم يرزقون الشهداء السبعين اللي موجودين اللي كان كل سنة يروح يزورهم في احد ويقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
يسلم عليهم الرسول بغاب ما يسلم على الميتين في البقيع عند الشهداء سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار يقول لهم الرسول عليه الصلاة والسلام وشك ان يشهد لهم جميعا
عليه الصلاة والسلام معصية الله تجلب البلاء للدنيا والاخرة وطاعة الله تجلب العز والسؤدد والرياسة في المال والغنى في الدنيا والاخرة. يا اخي ربنا بيقول لا في قصة نوح وقال لمحمد وان يستغفروا ربكم وان يستغفروا
ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله ويقول ايضا في نفس سورة وان استغفروني في قصة وان استغفروا بكر ثم توبوا اليه ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل
عليكم مدرارا. ويزدكم قوة الى قوتكم. ولا تتولوا مجرمين. ويقول في فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا
ويقول النبي في الحديث حديث عدنان بن راث بلغوا عني ولو اية اسمع اسمع هي ثلاث نصايح. ثلاث نصايح في الحديث. الاول بلغوا عني ولو اية تحريض المسلمين على نشر العلم مهما كان
وان يكونوا كلهم ناشرين للعلم بقدر طاقتهم بقدر ما عنده من العلم ثانيا وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج حدثوا يعني انقلوا اخبار بني اسرائيل ان التحديث تنجيه نقل الخمر
التحديس نجل الخبر حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج بس نقف عند الحديث ما هو رد لحديث حبيب الله ورسوله وانما فهم في حديث رسول الله احنا ما نضرب الادلة بعضها ببعض. ونعارض بين الايات او الاحاديث بعضها ببعض
قاعدة عند اهل العلم اذا جاء حديثان ظهر منهما تعاظ فاهل العلم يقولوا ان امكن الجمع بينهما جمعنا وان لم يمكن الجمع بينهما بحال نظرنا الى التاريخ سيكون المتأخر ناسخا للمتقدم
فان لم نعرف التاريخ توقفنا لعل الله يبعث واحد مثل ما قلت لك لما سأل بعض الناس عثمان عن الاختين بملك اليمين. لو واحد اشترى عبدتين اختين تنعم في السوق
اشتراهم. ما هو ربنا احل للرجل ان يطأ بغير عقد بمجرد ملك اليمين اللي يقول لي الشاعر ومن اي من قد انكحتها رماحنا ومن اي من؟ يعني الرماح هي اللي زوجتها
ما عقدنا ولا تملكنا بمجرد ما يملك الامل له ان يطأها. طبعا  وهذا هذا لما قالوا لعثمان رجل ما لك اختين بملك اليمين يعني صار عنده جاريتين مملوكة له. هل يحل له ان يطأهما
وهما اختان فقال حرمتهما اية هذا عثمان رضي الله عنه حرمتهما اية واباحتهما اية وش الان اللي حرمتهم؟ قوله في الاية السابقة وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. فهو يشمل الاختين الحررتين والاختين
في اثر ملعون من جمع ماءه في رحم اختيه ملعون من جمع معه في رحم اخته يعني مع بعض في وقت واحد عثمان قال هذه اية حرمتهما والمحصنات من النساء
الا يعني المتزوجات. الا ما ملكت ايمانكم. يعني لو انت في الحرب ودخلت على جوة وغزيته وقتلت رجالهم واسرت اسرتم وسبت نساهم بمجرد ما تسبى المرأة تبين من زوجها بمجرد ما تصير مملوكة للمسلم الغازي هذا خلاص ما هي ما هي تحت ما هي تحت
نحن بملك يمين انفصلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. فاسمع عموم الاية كأن يجوز الجمع بين الآمتين للحرتين طبعا للحرتين لكن جو العلماء بعد عثمان وفي زمن عثمان قالوا لا
الاصل في الاضلاع التحريم ولا يكون التحليل الا بدليل خاص بدليل خاص بالمسألة الاصل في الاوضاع والفروج انها محرمة ولا يجوز ابدا الوصول اليها الا باذن شرعي في كتاب الله وسنة رسوله
يفتحها على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني لا يجوز لرجل ان يبدأ آآ امرأة امرأة ولا ان يتعرض الا الله مثل ما قال الذي اخذتهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فاستوصوا بالنساء خيرا
قال العلماء ومشى عليها اهل العلم صار بعدها ما في واحد يفتي ابدا او يتوقف ابو عثمان توقف ما بتبي الاباحة. ما بتبي اباحة الاختين المملوكتين. قال بس قال انا مش هقول ما نيش جاي ما اجي ابتوقف
وقالوا العلماء لأ الاصل فيضاع التحرير وما دام التحريم لابد ان يجري نص يبيحها. وما دام لم يجنس فلا يحل لك ان تجمع بين ملك يميني ابدا هذا مثال بنو اسرائيل
هم معروفين اكذب عباد الله ولا سيما اليوم وعرفت لما جاء آآ عبد الله بن سلام سمع بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام عندما وصل المدينة وجاءه عبدالله بن سلام ودخل عليه يقول اول ما رأيت
وجه محمد ايقنت انه رسول الله وكم من احبار اليهود في المدينة عندما اقبلت عليه عندما رأيت وجهه ايقنت انه رسول الله سلمت ووقفت قلت يا محمد اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. الحديث رواه البخاري وغيره
ما اول اشراط الساعة وما بال الولد ينزع الى ابيه او الى امه وما اول طعام يأكله اهل الجنة قال اخبرني بهن جبريل انفا انزعج جبريل هذا عدو اليهودي من الملائكة. اليهود ما يفقدون احد في الدنيا ولا اكثر من جبريل
جبريل هذا حديث بخاري هذا عدو اليهودي من قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا واما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت
قطعة من كبد الحوت ما هو كل حوت. مثل حتى بني ادم والحيوانات. الكبد لها قطعة كده كانها زايدة في ناحية. الزيادة هذه يضيف الله بها جميع اهل الجنة اما اول طعام يأكل فزيادة كبد حوت. واما على نار تحرق الناس من المشرق الى المغرب تبيت معهم حيث مات وثقيل ما حيث قال
واما الولد ان سبق ماء المرأة نزعته وان سبق ماء الرجل نزعه قال اشهد انك رسول الله يا محمد ان اليهود اسمع ان اليهود قوم بهت يعني ما في اجرأ منهم على الكذب والافتراء على الناس وعلى الله
ولو علموا اني اسلمت لقالوا في لقوي فارجو ان تبعث الى اليهود كبار وتسألهم عني فارسل النبي الى يهود فجأة قال عبدالله ابن ابن سلام جالس قال ما تقولون في عبد الله بن سلام
قالوا خيرنا وابن خيرنا وحبرنا وابن حبرنا ورفع خيرته اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فعلى لسانك. قالوا كاذبنا وابنك بنا وشرنا وابن شرنا. فقال يا نبي الله الم اقل لك ان اليهود قوم بهتوا
يعني فنحن بالنسبة الى اخبار اليهود والنصارى اهل الكتاب. بني اسرائيل لنا ثلاثة عيون  ان كان الخبر اللي بيحدث به الاسرائيل او موجود في كتب بني اسرائيل جاء في كتابنا ما ينفيه
لا يحل لمسلم ان يحدث ويحدث عنه الا لبان بطلان مذهبه ان كان جاء في كتاب الله انفسنا في الله اذ قال الخبر فلا يحل لاحد ان يحدث هذا الخبر عنهم ابدا على انه خبر صحيح
انما يقول عشان يقول كذابين مفتريين وان كان الخبر جاء تصديقه من كتاب الله او من سنة رسوله وجاء واحد حدث عنهم. يقول هذا موجود في كتابنا ولا غنى ما احنا محتاجين نكتبكم
محتاجين لكلامكم لان الله ثبته لنا. مثلا ربنا يقول في القرآن وداود وسليمان. قصة. قصة هي قصة وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففاهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحنا الطيارة كنا فاعلين
وقال في اية اخرى فظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه في الثلث وخررك عنه انا هذا النبي قلده فيها وسجد لان داوود سجد ولما قس قيل لابن عباس اتسجد في صاد؟ قال ولم لا اسجد فيها وقد زاد فيها رسول الله؟ قال له من اين اخذ؟ من قوله اولئك اللي على داوود اولئك
بعد ما ذكر داود قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر يقتضي بهدى هؤلاء الصالحين من الانبياء انما النفس خاص بانتشارها ليلا بدون راعي وعلماء الشريعة عندنا اختلفوا. جماعة يقولوا نحكم بما حكم فيها سليمان ابن داود والقرآن جاء به واثنى عليه
ففهمناها سليمان ففهمناها سليمان وكذلك بان ناقة البراء لما انطلقت بالنهار وافسدت جعل النبي عليه الصلاة والسلام على اهل حفظها بالنهار على اهل المشيئة حفظها بالليل وعلى اهل المزارع حفظها بالنهار. اهل البساتين عليهم يحفظون بساتينهم بالنهار
لان اهل الغنم ما وين يودون الغنم يحطوها في البيوت لا بد ان تطولها للراعي فقد تنطلق الشاة والبعير ويخرب فينبغي ان يؤاخذ اهله وانما على اهل الزلزال ان يحكوها ان يحفظوها بالنهار. هذا مثال
لكن لو جاء خبر لا ثابت ولا منفي وليس في وشريعتنا قد سكتت عن مثله. يعني الشريعة لان مثل ما جاء في حديث الرسول حبيب الله صلى الله عليه وسلم. ان الله حدودا وهكذا وكذا
وترك اشياء او سكت على اشياء رحمة منه غير نسيان. ما هو ناسي اللي ما ذكره وهو ناسيه ولكن وسع عليه. فاذا جاء واحد وقال هذه لا هي محرمة في كتابنا ولا يعني لا هي ثابتة في كتابنا ولا منفية في
كتابنا ولكن لا تضاد شيئا من شرعنا فيجوز التحديث للاعتبار. للاعتبار لا الاستشهاد ولا الاستدلال عايز يا جماعة كلام النبي عايز احدث عن بني اسرائيل ولا حرج في مثل هذا الحال
لكن ازا كان في كتابنا ما نحتاج. وقد وجاء في حديث ضعيف حديث ضعيف ان النبي رأى قطعة من التوراة بيد عمر. فغضب عليه الصلاة والسلام وقال ما هذا يا عمر؟ قال قطعة من التوراة قال الم اتي بها بيضاء نقية؟ والذي بعث نفسي بيده لو لو ادركني موسى حيا ما وسع بس
الحقيقة انه ضعيف. لو ادركني موسى حيا وهو صحيح. معنى لو ان موسى ادرك محمد كان لابد يؤمن به ويتبعه. مثل ما يأتي عيسى اخر الزمان ويتبعه صلى الله عليه وسلم ويحكم بشريعته صلوات الله وسلامه عليهم جميعا. اما الجزء الباقي من الحديث فهو قوله صلى الله عليه وسلم ومن كذب علي
فليتبوأ مقعده من النار. وهل توجب على المسلم ان يحذر اشد الحذر ان يقول على الله او ان يقول على رسول الله شيئا لم يقله رسول لم يقله الله او لم يقله رسول الله والله اعلم. محمد وعلى اله ترى ايه الدرس القادم ان شاء الله
يوم الاثنين ان كنا حيين ويسر الله وشاء وساعد واعان ومد لنا. يكون يوم الاثنين خمسة وعشرين صفر ان شاء الله تعالى. والله اعلم. الاخ سائر اعاد السؤال حق امس
اذن المؤذن وانا ما اتممته وهي ان الثابت في البخاري وغيره كيفية وضع اليدين على على الفخذين في التشهد وهي انك تضع اليد اليسرى تقبض بها الركبة منصوص عليه في اللفظ
البخاري واما اليد اليمنى فتقبض الخنصر والبنصر الخنصر. والبنصر الى الراحة. يعني الى بطن الكف والوسطى تميلها. تميلها بس ما هو بالحيل يعني ما تصل الى درجة الالتصاق بالراحة بالراحة يعني كده. ما تقدري ما تقدر تشوفها فيك. انما بالشكل ده. وبعدين تحط
طرف الابهام يعني لعبة الابهام تحطها على رأس الاصبع الوسطى طرف الابهام على رأس الاصبع الوسطى هكذا. كانها صارت حلقة حلقة وجنبها تلات اصابع وتجوس السبابة تقوس السبابة بس لا تحاول انك تغطيها على الابهام او على التي تليها. هذا كان عمل فاذا جاء عند
اشهد ان لا اله الا الله عند التشهد رفعها واشار بها ثم ردها وجاء في لفظ ابي داوود ولا يشير بها ولا يحركها وجاء في بعض الفاظ عند غير ابي داوود واقل منه قال ولا هناك يقول هنا في ابي داود ولا يحركها
وفي بعض الروايات عند غير ابي داود يحركها فقال بعض اهل العلم وموجود في ابن فلان في المغني اللي في قدامة. معنى قوله يحركها يعني اللي ضدي ولا يحركها ان نفسي عندي ما يرفعها. عندما
تتحرك فهذا المراد. المراد بقوله يحركها. يعني يحركها عند الاشارة. عند الاشارة. اما كونه يحط في اصبعه مثل من اول ما يقول التحيات لله ويقول كل ما يذكر الله يقولها. طب ولما تذكر محمد قل له اشهد ان محمدا رسول الله بتحركها عندما تقول محمد ولا عند الرسول ولا عند الله
ما ادري عنهم لكن لم اقف على حديث صحيح ثابت يعارض ما جاء في البخاري وعقد ثلاثا وخمسين واشار باصبعه السبابة. هذه الاشارة ما هو اشارة طالعة لفوق وانما يرفعها عند التشهد
ليجمع بين حقيقة التوحيد قولا وعقيدة وعملا. عملا بالاشارة وقولا اشهد ان لا اله الا الله مع اعتقاد ذلك في قرارة قلبه والله اعلم طالب علم اتى من خارج المملكة بقصد التعليم في المسجد النبوي الشريف
علما انه يجلس في المدينة من وراء اكثر من ثلاثة شهور هل يجوز له القصر في الصلاة؟ هذا لعب هذا الحقيقة هو افتى بها بعض المشايخ الله يهديهم ويصلحهم وقيل له ارجعوا فلم يرجعوا
اللي قال بعض المشايخ لو رحت لامريكا ومعلقين العيال اللي في امريكا يدرسون في كل المراكز الاسلامية اللي في امريكا معلقين لوحات ان الشيخ فلان افتى بانكم ما عليكم لا صيام ولا عليكم اتمام صلاة ما دمتم في امريكا حتى ترجعوا الى عنيزة. اذا رجعتم البنات
اتموا الصلاة. انا كتب العام في رمضان في جريدة عكاظ او في احدى الجرائد ان هذا انا اقول به انا اقول بيه واستسلم بكلام ابن تيمية ولكنه يخالف لما عليه الائمة الاربعة
في نفس الجريدة كاتب ولو تسأله الان بالتليفون يقول لك الكلام اللي انا اقوله ده ان هذا مخاذل عليه الائمة الاربعة. والصحابة يقول كنا نقصر ما بين عتفان الى قديم. ما هو كل سفر يسمى قاف. يعني انا لو طالع رايحة
علي اكثر الصلاة. هذا لاعب انا خرجت من هل يقولوا لي النساء في الرحلة عبارة عليه هذا سفر دا ولا طلعت رحت لاقول انا سافرت. وكان جماعة من الشذاذ من حوالي عشرين خمسة وعشرين سنة هنا يطلعون لي العجول ويكثرون صلاة صلاة الجمعة يؤخرونها للعصر هناك في العقول وهم حوالي عشرة والخمستاشر
اذا جاء العصر ويطبخون قاعدين يطبخون فاذا جاء العصر قام واحد منهم اكبرهم ورجع على وخطب خطبة الجمعة وصلوا ركعتين جمعة والنبي ما كان يصلي الجمعة في لو كان ابدا. عليه الصلاة والسلام. فيصلي الجمعة ويقصر معها صلاة العصر
ولما علم الشيخ ابن صالح رحمه الله ارسل يوم قال ان علمت بعد ذلك انكم فعلتموها لاجعلنكم نكالا فلم يفعلوها بعد ذلك القواعد اللي عند العلماء عند العلماء ان السفر اه ان اكثر اهل العلم
اذا وصل المسافر الى بلد ونوى الاقامة بعد ايه؟ ومسافة القصر. تمانية واربعين ميل يعني حوالي قريب الثمانين كيلو فاذا وصل الى البلد اللي فيها اللي ناوي يقيم فيها. نوى جلس اربعة ايام بنية اربعة ايام
وجب عليه ان يتم الصلاة. وان كان مسافر في رمضان لا بد يمسك الصيام فلو وصل وخبيت استأجروا شهر اني انا طالع قبل شهر هذا لا يختلف العلماء في انه مقيم والعلماء ينصون شهر في اي حالة في يا مالكية حلبي والوطن الاصلي يبطل بمثله
يعني اذا نزلت بلد ونواة الاقامة فيها اربعة ايام خلاص لا يحل لك ابدا ان تفصل رمضان وعليك العقوبات الواردة على من يفطر رمضان متعمدا في نهار رمضان نجتهد الشهر
ولست مسافرا. اما اذا كنت تبي تنزل محل وتقول والله انا ما ادري انا اسافر اليوم ولا باك  اسامة نقص طويل ميت كيلو ولا اكثر ولا اقل. ولكن يعني لك تكسر
ولكن ما الجمع لا يكون الا على جناح الثقب  وحلت عليك صلاة الظهر ولك الحق تنزل وتصلي الظهر والعصر جمع تقديم او تأخر الظهر الى العصر والجمع وجمع تأخير او تجمع بين العشاء والمغرب في وقت المغرب. او تجمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء
هذا اذا كنت على جناح سفر نازل مستقيم تطبخ وتغرف وناوي انك تقعد النبي عليه الصلاة والسلام جلس في منى اربعة ايام يوم العيد وثلاثة ايام التشريق لا يجرؤ واحد يقول النبي جمع في منى
وانما كان يصلي قص نصلي قص لانه جا من مزدلفة اه بعد بعد طلوع الفجر من يوم من ليلة صبح العيد ووفق طبعا على الجمل تاخد مسافة بعد طلوع الشمس وصل الى منى ثم بعدين بعد ما رمى الجمرة ونحر افاض الى الى مكة وطاف بالبيت
وطاف بالبيت وبعدين ترى نحر مائة بدنة عليه الصلاة والسلام. ثلاثا وستين بيده واعطى عليهم فنحر ما غبر. يعني ما بقي ناس يقولون انه صلى الظهر في مكة وهذا ابزح والناس يقولوا صلى الظهر في منى
يعني ما اجامل اليوم الكامل فيه منه من بعد الظهر على على اكثر تقدير الى عصر الى بعد ظهر اليوم الرابع اما اكمل اربعة ايام ولكن كان يصلي قصرا بلا جمع
ولم يجمع الا في في عرفة وفي مزدلفة ولم ينقل احد ممن يعرف العلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه جمع في منى او جمع في مكة هذا هو العلم
فاذا واحد راح لامريكا مستأجر بيت اربع سنين لانه عنده ماجستير ودكتوراة ياخد سنتين ولا ثلاثة فهذه السنة في هذي ونوى خلاص الاقامة انا نقول له ايه عليك صيامته يلعبون بكتاب الله وتنصره
هدانا الله واياه اما هذا اللي يقول انا اجلس ثلاثة شهور اقصر  ما هي الصيغة الصحيحة للصلاة على النبي؟ الصلاة في التشهد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد وفي رواية. اللهم صل على محمد على ازواجه وذريته. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وبارك على محمد وازواجه وذرية كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك كل ذلك في الصحيح
الاخبار الصحيحة. هذا في الصلاة اما في غير الصلاة فاذا سمعت ان الاسلام يذكر فقلت صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. صلى الله اللهم صل على محمد واله وصحبه
وحتى هل يسمحوا بالحين يقولوا واله ويتقطع بها يقول له ليش؟ يقول لاني التشهد فالتشهد عبادة ورد معين في عبادة معينة في مكان معين وعباد معينة. واهل السنة الطاقة قاطبة طول الدهر
اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه. وربنا يقول في محكم التنزيل هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
