الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصلح الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم
قد ذكرت فيما مضى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الى الاسلام سرا ثلاث سنوات وبينت الحكمة في ذلك وذكرت انه لما امر باعلان الدعوة فجهر بها ونادى في عشيرته الاقربين
وفي قريش كلها وفي العرب ناداهم جميعا ان يعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقد كان قبل اعلان الدعوة تسربت اخبارها وعلم بها الكثير من الناس وبدأ وبدأت قريش قبل الاعلان تتبع هذه الاخبار
فلما جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعوة بذلت قريش كل ما تستطيع لاطفاء نور الله بزلت كل شيء كل ما تقدر عليه الرسول عليه الصلاة صانه الله عز وجل
وحفظه وعصمه نالوه بسوء يخرج ويمشي في الطرق مكة واحيانا في شعابها وحده ما عنده احد حتى فيما يؤثر وان كان الخبر في بحث ويمشي بحاله. لقى ركان المطلب قريبه ابن عمه
وكان يصارع كل الناس. ما ابدا في مكة يغلب ركان هذا فلما وكان من اشد اعداء رسول الله هو ابن عمه صلى الله عليه وسلم ولما لقى رأى النبي لوحده
النبي اقبل علي اتصارعني يا ركانة وطار قلبه من الفرح. انها فرصة يا ابي يقتل فيها محمد قال نعم اصارح قال وان صرعتك؟ قالت تصرعني فاقبل عليه وعندما مسكوا كأنه ورقة او ذبابة. رماه على الارض
قال لا تعجب ان شئت دعوت لك هذه الشجرة تأتي فباعت شجرة فاقبلت عليه كما قد ذكرت لكم اكثر من مرة ما رواه مسلم في الصحيح جابر بن عبدالله انه لما ذهب مرة ليقضي حاجة
الصلاة والسلام فلم يجد شيء يستتر به في في واد افيح كما جاء في لفظ مسلم في حديث جابر ابن عبدالله فلي غير شجرتين فقال لاحده علي باذن الله فجاءت تطاوعه كالبعير المغشوش يعني المأخوذ من زمامه من خياشيبه كالبعير المغشوش الذي يلائم صانعه
صاحبة ثم دعا الاخرى وقال انقاد عليها باذن الله وهذا في صحيح مسلم. فجاءت تطاوعه كالبعير المغشوش فجمع ما بينهما وجلس في المنصف مما بينهما حتى قضى حاجته فرجعت كل شجرة الى محلها بعد ان استتر رسول الله هذا في الصحيح سيحبس
وصانا الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال له بلغ ما ما انزل اليك من ربك والله يعصمك من الناس عصمه الله وقلت لك ابو بكر كان محببا كريما عند قريش في الجاهلية
فلم يكونوا يتعرضوا لابي لابي بكر بالاذى لمنزلته في الجاهلية قبل الاسلام تجارة الفة ثقافة معرفة بتاريخ العرب. معرفة بانسابها وعورات قبائلها وكرامات اهلها. يعرف علي رضي الله عنه واكثر اصابع هاي الطريق. وكان ايضا كما قلت كثير من الناس يتأخرون
حتى لو هم بايذاء النبي يذكر ابا طالب او يذكر خديجة ولابي طالب منزلة في قلوب قريش وهو على دينهم. ولخديجة منزلة في قريش وان كانت فارقت اصنامه واوثانه لكن طول ما هي موجودة عشر سنين
وخديجة موجودة صحيح اتفقت قريش بعد ان بلغ بها الشر ما بلغ ان تقاطع بني هاشم وبني المطلب وكل من دخل في حزب محمد يقاطعونه لا اكلهم ولا يشاربونهم ولا يتزوجون منهم ولا يزوجونهم ولا يتجرون معهم وكتبوا صحيفة ظالمة وعلقوها بالكعبة
وانحازت بنو هاشم الى الشعر وقلت لك ابو طالب معه يحجب عليه ويحفظه ويبذل يقدم كما طلبت امثلة كان يهدم بنيه فداء لمحمد عليه الصلاة والسلام بدأت قريش هؤلاء الرجال اللي له قبيلة كبيرة ما يقدر عليها احد. يعني عمر لما جا يسلم يقول ولده الناس يصبوا على عور لما اعلن الاسلام
انصبوا عليه يقول لقت امة كبيرة جدا مجتمعة على عمر يقولوا صبأ صبأ قال شوف يقول له ابو عمر وهو لحاله توه في ذاك الوقت والله لو كنا ثلاثمئة يعني لو كان اصحاب محمد ثلاثمئة
والله اما انتم ولا احنا فيه والله ما نسكنكم في مكة ان ما يقدر واحد منكم يعيش في مكة لوصلنا ثلاثمائة وازا العاصي ابن وائل السهبي مقبل عليه بوردة ومزركش واقبل عليهم قال وش عندكم؟ قال له هذا ابن الخطاب صبأ
وهو من اشد اعداء الاسلام واهله وش عليك يا ابن الخطاب؟ رجل اختار لنفسه دينا. وش عليكم منه يقول انفرطوا من حوله كأنه عليك ثوب ورميته بعيد ولما هاجر المسلمون وقف لهم
لحاله طالع لحاله والناس يخافون يهربون الى المدينة لما جات الهجرة وعمر وقف من اراد ان ان ييتم ولده او ترمل زوجته او يأكل وكذا فليأتني هنا واحد منهم تحرك وخرج في حاله ما عليه ما هو خايف من احد يعني كان جعله الله اعز الله الاسلام به بدعاء رسول الله عندما قال اللهم
عز الاسلام باحد العمرين. يعني عمر بن الخطاب عن ابي جهل واستجاب الله في الرجل الصالح الذي اختاره الله لان يكون حبيب محمد صلى الله عليه وسلم ورفيق محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة ووصفه النبي بانه بانه الملهم المحدث
رضي الله عنه ونصبط قريش على اللي ما له هبال  او ناس مستضعفين ما لهم اهلي في مكة؟ من اللي جايين من سمعوا بالنبي وجوه انكبوا عليه وقلت لك بعد سنتين من اعلان الدعوة عندما صارت البعثة لها خمس سنوات
اشتد الاذى بالمسلمين الضعفاء فامر النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه المعذبين هاجروا الى هذه الارض واشار الى الحبشة وقال ان بها ملكا لا يظلم الناس بجواره وخرج احداشر رجل
وثلاث نسوان يسر الله لهم عندما اخرج تركوا ضراب عشان ترجعهم. عندما خرجوا المملكة ودرس قريش بان المهاجرين الحبشة خرجوا طلعوا في اتنين يريدون ان يردوهم على اعقابهم ما وصلوا الا ما بعد ما وصلوا الشعيبة الشعيبية اللي موجودة الان
اللي على ساحل البحر عندما وصل الشعيبة من تيسير العزيز الكريم الحميد المجيد لهم واذا سفينة واقفة على الشاطئ وتركبهم الى الحبشة بنصف دينار الحداشر وثلاثة اربعتاشر نفس. تلات توان وحداشر رجل. ويركبوهم ولا تلحقهم قريش يروحوا للحبشة
وبعد ما قعدوا اشهر ما كملت السنة قلت لكم جاءت الاخبار بان محمد تصالح مع قريش كذبة طارت وشرقت وغربت كيف صالحوا؟ هم قريش عندما كادوا يستئسون قالوا يا محمد
تعال خليني اتفق معك شوية واحنا اللي هناك شوية. شوية من عندك شوية من عندي خلي نمسك العصا من الوسط. نعبد الهنا الهتنا وانت معنا يوم ونعبد اله كلنا يوم
وربنا يقول نو والقلم وما يسترون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وان لك على على خلق عظيم فستبصر ويبصر مفتون يقول ودوا لو تدهنوا كما يدهنون
يعني ودوا انك تلين لهم مثل ما يتلائل لك انما هو ما يليل له ما اخشى في الله لومة لائم ان موجات المسألة بعد اشهر من خروج المسلمين الى الحبشة
وجات اول سورة اعلن بها رسوله كما جاء في البخاري وهي سورة النجم ما كانت والنجم نزلت كلها لان القرآن اكثر ما نزل على طول سورة ما نزلت سورة بتمامها الا الانعام
ومثل قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس هذي اللي كانت تنزل السورة بكمالها قد تنزل السورة بعد عشرين سنة او او او تمنتاشر سنة او حولها تنزل البقية
يعني قلت لك سورة المزمل من اول ما نزلنا القرآن من اول ما نزل القرآن ولكن اخرها ما نزل الا بعده جرب سنتين يعني خمستاشر سنة خمستاشر سنة بعد نزول سورة اول سورة المزمل نزل اخرها
ان ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثاه وطائفة من الذين معك. والله يقدر الليل والنهار. علم ان لن تحصوه فتاب عليكم. فاقرأوا ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض واخرون تقول بفضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله
والقتال لم يشرع الا بعد ما بعد الهجرة وقطعا هذه الاية مكة المدنية واللي قبلها مكي وعرفنا القتال ما وجد الا بعد سنة او في السنة الاولى من الهجرة يعني الاذن به سألونا من الهجرة وغزوة بدر هي
السؤال الاول غزوة كانت في السنة الثانية في رمضان من السنة الثانية من الهجرة كذلك سور مثل ما قلت في في اية اللي اذكرها للصديق رضي الله عنه كل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي باس شديد. تقاتلونهم ويسلمون. فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا. وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم
عذاب اليمة هذه في سورة الفتح وسورة الفتح نزلت في صحيح حديبية وصلحي ايه ده! بياكل في السنة السادسة من البعثة من الهجرة. سنة السادسة من الهجرة ما هو من البعثة؟ في السنة السادسة من الهجرة. يعني حط تلتاشر وفوقها ستين
تسعطعشر سنة. الحديبية من بني من البعثة ونزلت فيها سورة الفتح. ولكن هذه الاية هذه الاية تشير الى ان النبي محمد السلام لان سورة التوبة قلت لك انها مدنية. ومن اخر ما نزل من القرآن من اخر ما نزل من القرآن. وان هذه السورة
نزلت في شوال من السنة التاسعة من الهجرة لكن قوله قل للمخلفين المعراج فهمنا ان يكون نزل بعد هذه السورة لانه بيقول للنبي محمد علم الذين تخلفوا من الاعراض انهم فاتهم شرف الغزو معك
لن يحصل لن تحصل لهم كرامة الغزو مع رسول الله الشرف الاعظم الاكبر ان ان يجاهد ان يهاجر الانسان الى رسوله صلى الله عليه وسلم قبل ما طبعا وان يجاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال كل المخلفين يقول في في ده في ده فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا. يعني انا ما عدت اطلع للغزو خلاص
ولكن سيأتيكم الامام الاعظم ابو بكر الصديق بس ما قال لهم كده. قال ستدعون الى قوم يعني الى قتال قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون يعني ما فيه الا السيف او الاسلام وهذا ما يكون الا في المرتدين
الى في المرتدين يؤتيكم الله اجرا حسنا. لو ما كان امام المسلمين وخليفة رسول الله ما كانت طاعته تدخل الجنة ومخالفته تدخل النار يؤتيكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل اعزكم عذاب اليم
ولا ولا يجرؤ احد ان يدعي ان رسول الله غزا بعد تبوك ولا خرج لغزو بعد تبوك ابدا على الاطلاق من الشهر من شهر شوال من السنة التاسعة وبقيت القعدة والحجة من السنة التاسعة وكل السنة العاشرة وحج حج حجة الوداع في العاشرة صلوات الله
وسلامه عليه وتوفي في هذه السنة اللي بعدها عليه الصلاة والسلام الاية قد تنزل السورة تنزل اولها مكة واخرها مدني وقد تأتي سورة مكية ويجي فيها اية مدنية يقول بعض العلماء في تفسير في سورة النحل في سورة النحل في سورة النحل
وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير الصابرين. واصبروا ما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا انها نزلت يوم احد يعني في سبب النبي عليه الصلاة والسلام لما شاف التمسيل بحمزة سيد الشهداء رضي الله عنه قطعوه واخذت قطعة بطنه هند ام ام معاوية
ام معاوية وطلعت كبده ولكتها عشان تاكلها لانه قتل ابوها واخوها وهو والذين معه يوم بدر. قتلوهم ابوها واخوها وعمها قلت لهم رضي الله عنه مع مع حمزة بن عبد المطلب مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه فلما
يعني مثلوا بهم يعني يقولوا العلماء يقولوا العلماء ان قولي وان عاقبتم فعاقبتي وان صلتهم له خير الصابرين انها نزلت حتى لا يمثل به باعدائهم من المشركين اذا قتله رسول الله لا يمثل به نهى عن المتلى باعدائه. لا يقطع اذن ولا انف ولا يد ولا رجل من المقاتلين يكفي القتل اللي جا
هذا شريعة الاسلام هذا طبيعة الاسلام نزلت سورة النجم منها ولنجني اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى اول سورة اعلم بها كما جاء في البخاري والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد
هو ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى. ثم دنا يعني جبريل فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده عند عبد الله ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمارونه على ما يرى؟ ثم بعدها على طول الكم الذكر وله الانثى
افرأيتم اللات بعدها افرأيتم اللات وفي ايات ما كانت نزلت يوم نزلت في اول الاسلام من سورة النجد فقوله افرأيتم ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى
اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى ولقد رآه نزلة اخرى. ادي اية عند سدرة المنده انتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. ست ايات
ما نزلت هذي قلت لك نزلت السنة الخامسة او بعد الخامسة بقليل من الهجرة من البعثة النبوية من البعثة النبوية. بعد السنة الخامسة هذي ما نزلت الا بعد الاسراء  ما نزلت الايات الست اللي قالتها دي الاجازة دي ولقد رآه نزلة اخرى دي بعد ليلة الاسراء والمعراج
نزلته عند سدرة المنتهى عندها جنة الماوى المعراج وتكن هذا كان قبل بعد كم سنة؟ بعد اتناشر سنة من البعثة النبوية شف اول السورة واخرها يعني عمت سورة النجم نزلت باسم سورة النجم
في السنة الخامسة من الهيل بعسة النبوية او في السادسة بقيتها لا زال في السنة الثانية عشرة اوعى اوي عشرة او حداشر او او عشرة ونصف او عشرة ونصف من البعثة النبوية. لان الاسراء والمعراج عند عامة اهل العلم اما
قبل الهجرة النبوية الى المدينة بسنة او بسنة وشهر او بسنة وشهرين او بسنة واربع شهور او خمس شهور وخلاف بس بسيط انما المهم يعني نزلت سورة الاسراء والمعراج كان في في ثنايا السنة الحادية عشرة
النبوي يعني اما في اوائلها او في وسطها. يعني قبل او في قرب اخر السنة الحادية عشرة. المهم قبل الهجرة النبوية الى المدين بسنة او سنة واشهر  هذي نزل بعدها. فالنبي بدأ يقرأ على اهل مكة اعلن عليه مجتمعوا
انا قلت لك انه كان محمي مصان لا يخاف منه ولا ينزعج مطمئن لوعد الله له بالنصر والتأييد والعصمة والحفظ من والصيانة والصيانة من كل عدو مهما كان مطمئن واصحابه المؤمنين لكن طبعا ما هم مثله عليه الصلاة والسلام. هذا اكمل الله له فيه
افضل خلق بني ادم وافضل اخلاق الامم قاطبة يعني ما عرف في اخلاق الامم افضل اقوياء يكفي قول الله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم صلاة الله وسلامه عليه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
فلما بدأ يجرى وقلت لك ان جرايته كانت مرتبة مفرجة. يعني ما يجمع الايات مع بعضها. ما علم ان النبي جرى ايتين مرة يعني بعض الناس يجيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما تعرف في قراءة رسول الله
انما النبي بيقرا الاية اية اية الحمد لله رب العالمين ويسكت تقول لعوام مصطفى يسكت يسكت بين الاهل اسكت وكان يقرأ مالك يوم الدين. كما جاء في الصحيح في الحديث الصحيح
زعم بعض الناس انا تبشرح انا ليش سجد المشركون في مكة لان في البخاري ومسلم من حديس عبدالله بن مسعود ومن حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله قرأ سورة النجم بمكة وكانت اول سورة اعلن بها في مكة
لما انتهى سجد وسجد من معه من المؤمنين والمشركين غير شيخ اخذ كفا من حصى او كفا من تراب وسدد عليه وقال يكفيني هذا قال عبدالله بن مسعود فلقد رأيته قتل كافرا يعني ببدر
فسجود المسلمين والمشركين والانس في البخاري ومسلم وسجد معه الانس والجن في رواية في صحيحة وسجد معه الانس والجن. سجد معه الانس والجن والمشرك والمسلمون والمشركون غير اخذ كفا من حصى وقال يكفيني هذا والشاهد علي قال يكفي عليه. قال يعني الله اذى كل من سجد مع محمد الى الايمان والاسلام
واسعده للدنيا والاخرة الا هذا المأخوذ هذا اللي رفض ان يسجد تكبرا واستعلاء حرمه الله من نعمة الايمان ومات على الكفر وقتل كافرا ببدر قتل مع الذين خرجوا يومئذ لدار رسول الله وقتلهم الله وصرعوا في بدر
جا له ان بعض الناس وللاسف في كتب المفسرين مثل ابن جرير الطبري اللي يقولوه شيخ المفسرين ومثل غيره ويندر ان تجد كتاب ما يذكرها وبعض الناس من معاصرين من الله يحبهم ونقدرهم. ومن الاولين الكبار مثل حافظ ابن حجر فتحي الباري وغيره. يعني
القصة اصل يمكن لها اصل يقول القاضي ابو بكر العربي الامام الكبير المشهور في فرق بين ابو بكر ابن العربي العربي وواحد كلب مشهور اسمه محي الدين ابن عربي هذا محيي الدين ابن عربي كافر كفر صراح
وابغاك العربي احد ائمة الدنيا من علماء الاسلام كلهم اصلهم من الاندلس ولما استولى الافرنج على الاندلس وهاجر المسلمون والعلماء منها وصلوا الى بعضهم سكن نصف وبعضهم سكن الشام وبعضهم ابن
عربي ابو بكر ابن العربي وصل الى المغرب والى مصر والى الشام وبعدين وصل الى بابل وتزوج من الموصل وبعدين رجع وكان امام ما فيها كلام وصاحب كتاب العواصم من القواصم
من احسن ما يكتب المسلمون لبيان مزية اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه هذا هذا ابو بكر عربي. اما ابن عربي هذا اللي يسمونه محي الدين ومقاتل الدين. كان من اهل وحدة الوجود
ما هو حلو هي ما يرضى بالحلول. ولا اتحادي مثل ما يغتر بعض الناس لا اتحادي ولا حلول كان وحده. يعني ما فيه رب وعد. كل الكون رب كل الكون عبد يقول وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيسته
وتلميزه ابن الفارض يقول لها كما ذكرت كثيرا لها صلواتي في المقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي وما كان صلالي سوائي ولم صلاتي لغيري فئة كل ركعة الى ان يقول تنزهوا عن قول الحلول عقيدتي. يعني ما يبي ان يكون حلولي ولا يبي ان يكون اتحاد يبي يكون
ما في رب وعبد. يقول ابن ابن عربي دا في كتاب الخصوص ومطبوع مطبوع والناس يقرونه وبعض الناس يقدسه يكاد يعبد من دون الله وهو يقول الرب عبد والعبد رب فليت شعري من المكلف
يقول وقد وكنت امرأ وكنت امرأ في طبعنا احنا احنا لك يقول في كتابه الفصوص وغيره فصوص وغيره الرب عبد والعبد رب فلا ينقلب وكنت امرأة وكنت امرأ من جند ابليس ما بي الحال. حتى صار ابليس من جندي
وقلت لك اني يقول فرعون كان مصيبا من جهة لما قال انا ربكم الاعلى. كان مصيبا يقول كذا هو. كان فرعون لما قال انا ربكم الاعلى. ولكنه كان مخطئا لما قال ما علمت لكم من اله غيري. لاني نفى الالوهية عن
واثبت الالوهية لنفسه. فالمفروض ان كل من في الكون اله العبد رب والرب عبد. ولذلك ابن كثير في البداية قلنا يا احد هذا كالعالم الثقة العالم الثقة المأمون الحفيظ على شريعة الله وبالله الامام ابن كثير رحمه الله في كتابه البداية والنهاية
ومن احسن ما كتب الناس في التاريخ يقول ولما بتترجم لابن عربي يقول وله كفر صراح لا يقبل التأويل بحال له كفر صراح. لا يقبل التأويل بحال ولكن لبني الذكي عليه اشتمال. ناس كانوا يسكنون في جبل
الشعب ولكن لبان الزكية عليه اشتمال ولكل ما يقوله عنده محكم. اي كلمة يقولها بالعربي يفسرنا لما قال لهم ابن عوض يقول وما الله الا راهب وما وما الكلب والخنزير الا الهنا. قالوا يعني الى الدنيا
الى هنا يعني الى الدنيا ما هو ربنا يعني الى هنا يعني الى الدنيا وبعدين نأتي بعث ولا نشور. فربنا يقول واذا الوحوش حشرت تحشر ويقتص للعدناء من القرناء لنا ذلك. وهو يقول لا ما في عشر للحيوانات. ما في عشر الحيوانات. ويعارض
الله وكتاب الله وشريعة الله جماعة البيان الزكية هدول اللي كانوا اللي بدوا يحتمون كل ما يبتلى المسلمون ببلية من مثل هذا او ابن سبأ او غيره يجد ناس يدافعون لو كل لكل
بساقطة في الحي لاقطة قامت الشيوعية وهي اتفه المذاهب وافسد المذاهب واردى المذاهب واسوأ المذاهب سلوكا ولا ولا يعني ما فيها شيء يعتبر محترم. على الاطلاق ومع ذلك لقت امم وقاتلوا عليها بالسيوف وصار لهم دول مئات الملايين من هالبشر دخلوا وياها لا
بس لا اله والكون مادة وازن بامك باختك بعمتك بخالتك بعاليك ولا فيه مال وهم كذابين دجالين كانوا يقتلون اللي يهرب بمركب من بلاد مركب ما تساوي لها مثلا الف ريال ولا الف ريال يذبحون يقطعون رقبته
ترى هي سوق المركب لا شريعة ولا اخلاق لكن لكل كل دعوة فاسدة تجد اصحاب كل دعوة ما لها اي قيمة ما دامت لابد لكل ساقطة في الحي لاقطة لكل ساقطة لكل ساقطة في الحي لاقطتك
الرسول عليه الصلاة والسلام قرا سورة النبي فطلعوا لك قصة قالوا ليش ليش المسلمين رجعوا من الحبسة قالوا الامن قال جات لهم الاخبار بان النبي تصاحب مع المشركين وتصادق معهم والدليل على ذلك انهم انهم
لما قرأ سورة النجم سجدوا معه ما جريتوا لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. لأ الاخرى. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما
لكم دينكم ولي دين. انا بريء منكم ومن دينكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون ما يمكن ابدا ما يخطر على البال ان حبيب الله ورسوله واكمل خلقه يمدح الها من اصنام من
اذا كان الله صامه قبل البعثة قبل ما يبعثه الله نبيا ورسولا وينزل عليه الوحي من السماء. صانوا ما عمل عملا من اعمال الجاهلية قط وقلت هيك من وقت قريب حتى اعمال اهل الجاهلية اللي ما تعتبر عقيلة يعني مية في المية. كخروجهم الى مزدلفة ما يطلعون لعرفة
ما وقف معهم مرة قبل الاسلام. ما خرج مع المشركين مع قريش الى المزدلفة يطلع الى عرفات الى عرفات يهدي الله ويشرح صدره يطلع مع بقية الامم من العرب الى عرفات
يجعلون الوقفة في وقفة وقفة عرفات ما هي وقفة مزدلفة وا قريش تيقولو ليها حنا الحومص. حنا اهل الحرام. اذا طلعنا من مزدلفة طلعنا من الحرم لاني مزدلفة بعد مزدلفة الحيل. وعرفة في الحل كلها. فاذا طلعنا
ليش نخلي الحرم ونطلع للحيل ويقول مطعم يقول فقدت جملا في الجاهلية او فاخذت بعيرا لي في الجاهلية فخرجت التمسها يوم عرفة فوجدت محمدا واقفا مع الناس فقلت يا عجاب
اليس محمدا من الحنف ما هو من الحمس محمد؟ يعني ما هو من قريش؟ ليه يخلي موقفه يجي قبل الاسلام؟ لكن الله صام لا اكل من طعام اهل الاوثان ولا جلس
ابدا صانه الله تماما انا قلت لك لما راح يسبح في بئر النجار وسنه خمس سنوات مع امه لما ذهبت به مع مع ام ايمن بركة الحبشية واراد يغتسل مع في بئر عز وجل ولا يراها وتقول لا تتجرد من ثيابك لست كايات هؤلاء
وجاء في البخاري وهو سنه سبعة وتلاتين سنة لما ارادوا ان يعيدوا يبنوا الكعبة والنبي ينقلوا الحجارة مع عمه العباس كما جاء في البخاري هو اخذ قال له يا ابن اخي لو ما عليه الا ازا
ما له رداء يعني ما له الا ما له سوبين. ثوب واحد يتزن بيلفه على وصفه وكتفه عريان النبي عليه الصلاة والسلام عريان. الحجارة في حر الظهيرة تكوي وتشوي والنبي يشيل عليه الصلاة والسلام فرحمه عمه العباس وكن اطول
واكبر من سني منه بسنتين مثل ما قال مولود قبله سنتين وعمه اخو ابوه فراح له قال يا ابني يا اخي لو خلعت ازارك وجعلته على كتفك هل عادة الجهل لان يرون العورة شيئا
بعضهم كان يتدين بكشف العورة اللي هم بني عامر ابن صعصعة وغيرهم من قيس جماعتهم اذا جو مكة عشان يحجوا الرجل والمرأة ان اعطوهم ثياب الحمس ثابتوا والا تجردوا كما ولدته امهاته
ويطلبون حول الكعبة حتى ان الله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وكلوا واشربوا بينهم. ويلهم لا يفتننكم الشيطان. ليش تتعروا؟ لا لكم الشيطان كما اخرج ما لكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ان يريهما سوءاتهم انه يراكم وقبيله من حيث لا ترونهم. انا جعلنا الشياطين اولياء للذين يؤمنون
يقول واذا فعلوا فاحشة مثل التعري عند الكعبة. قالوا وجدنا عليها ابانا والله امرنا قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون مع الله ما لا تعلمون؟ ثم يقول لهم يا بني ادم
خذوا زينتكم عند كل مسجد. يعني استروا عوراتكم عند دخولكم فساد وعند كل صلاة. يؤدبهم بادب الاسلام وان الشيطان هو اللي حاول لابن ادم ان يعريه. يعني كما اخرجكم من الجنة ينجوا عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما
والله صان النبي محمد حتى الشيطان ما هو كل مولود يولد يوكل كل مولود نبي ولا غيرنا؟ كل مولود يولد الله يوكل به الشيطان من الجن وملك من الملائكة يصير معه الى ان يفارق الدنيا
بعد ما يميز يصير الملك وظيفته يحضه على الخير ويأمره بالخير ويدربه على عمل الخير يحذروا من الشر والشيطان يدربه على الشر ويحذره من الخير والنبي يقول ان للملك لمة وللشيطان لمة. فلمة الملك اعاد بالخير يعني هو ابعاد عن الشر ولمت الشيطان
اعاد بالشر وابعاد عن الخير يقرب من الشر ويبعد عن الخير قالوا لما سألوا النبي لما قال لنا بهالكلام قال قالوا له حتى انت يا رسول الله قال حتى انا
لكن شيطاني اعانني الله عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اللي رواه البخاري ومسلم ومسلم ان الشيطان لا يتمثل بالنبي
يعني لا يقدر يجيب صورة صورة محمد ولا يقدر يتشبه بمحمد ولا يقدر يؤثر لا على عقل محمد ولا على قلب محمد ولا على لسان محمد ولا على جوارح محمد ولا على
محمد الف من اولها لاخنا وحتى يقول كمان من رآني فان رآني فان الشيطان لا يتكونني. وفي رواية لا يتمثل بي. يعني لا يتشبه بي الشيطان لا تسب محمد قال له طيب ليش رجع المسلمين من الحبشة
قال لهم جماعة من الدساسين طبعا متأخر هذا ما في اشكال يعني الدس ده ما جا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام تأويل رجوع المهاجرين من الحبشة بهذه بقصة الغرانيق اللي سموها قصة الغرانيق
تأويل فاسد في عهد الصحابة لم يذكره رسول الله ولم يذكره ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا واحد من العشرة المبشرين بالجنة ولا غيرهم ولا احد من اصحابها
على الاطلاق لم يقل لم ينقل عن احد من الصحابة ابدا على الاطلاق وش اللي نقله قالوا ان النبي كان يقرا سورة النجم بمكة وكان طبعا قلت لك يقرا متفرج. قالوا ان لما قال
افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى لكم الذكر وله الانثى القى الشيطان في سكتته على لسانه يقولون على لسان محمد وما درى ولا شعر انه ما درى ولا شعر القى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلا
وان شفاعتهن لترتجى يقولوا الشيطان القى على لسان النبي لما قال افرأيتم اللات والعزى يعني الاصنام حق قريش؟ اللي يعبدها قريش الهجارة اللي منصورة حول الكعبة افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى القى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلا
وان شفاعتهن لترتجى قالوا هذا هو اللي لما النبي ما درى ولما استمر في قرايته ولا درى بقصة الغرانيق هذي وانه لما خلص سورة النجم سجد فسجد معه المشركون بدعوى انه
مدح اصنامهم وصف بانها غرانيج وانا قلت لكم الغرانيق جمع غرنوق وهو طائر ابيض جميل الصورة. وبعض الناس يقولوا اسود من من اهل اللغة العربية. من اهل العربية والعرب يسمون الشاب
الابيض الجميل المائل للطول يقولوا غرنوق اذا شافوا واحد ابيض جميل الصورة شاب ما يكون شايب كبير. شاب يعني ما يقولوا على الشايب مهما كان جميلا. انما اذا رأوا الشاب
الابيض الطيب يسمونه غرنوق يعني شيء مرتفع ما هو ما هو عادي. شيء ممدوح شيء جميل شيء محبوب تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى هذا اللي خلى المشركين سجدوا مع النبي محمد
ويزيدوا الطين بلة يزيد الطمبلة ويحطوها في التفسير في كتب التفسير ويستدلون بقوله لما درى النبي محمد زعل وقال يا جبريل انا افترق على بعض الفاظ الروايات اللي في انا افتريت على الله
انا قلت على الله ما لم يقول انا قلت ان هذا قرآن وانا ما قلته وانزل الله وما ارسلنا كذابين ومفتر على الله وعلى محمد عليه السلام على كلام الله بالكذب وعلى رسول الله والكذب على رسول الله
وما ارسلنا من قبل في سورة اه وما سورة الحاج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امته يعني كل كل نبي قرأ جت له قصة الغرانيق العلاوة ترتد
يعني كل نبي قرا قال افرأيتم الله والعزى؟ قال انزل عليه افرأيتم اللات والعزى؟ وقال تلك الغرانيق العلى ان شفاعتها هذا الكلام ده من الكذب ده ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى يعني تلا. القى الشيطان في امنياته يعني في تلاوته فينسح الله ما يلقي الشيطان
فقالوا ان هذا النسخ هذا النسخ هو ابطال قصة الغرانيق لغرانيق ولا برانيك ولا اي لها اساس من الصحة البتة. يقول القاضي اواكم العربي قد اورد الطبري في ذلك روايات باطلة لا اصل لها
العربي يقول اورد الطبري في ذلك روايات باطلة لا اصل لها في تلك الغرايق العلا والقاضي عياض القاضي عياض يقول رحمه الله ما رويت عنه هذه القصة من الاخباريين والمفسرين لم لم يخرجها صاحب صاحب صحة. ما ذكرها واحد من اهل الصحة
ولا من اهل العلم. ولم ترفع الى صاحب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما روايا ضعيفة وهي باطلة طبعا هذي لا تصلح لا عقلا ولا نقلا يعني قصة الغرانيق لا تسبت لا عقلا ولا نقلا. اما العقل فانه لا يمكن للشيطان. ربنا يقول قل لئن اجتمعت
كل ان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم بعضا وانت تقول الشيطان جاب ايتين وحطهم في القرآن ربنا يقول للنبي قل لا اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان وانتم تقولوا جهاز قرآن
عليه وهل الشيطان يتمثل وهو معصوم منه؟ اذا كان معصوم من الانس والجن صلوات الله وسلامه قلت لك ان الرواية الصحيحة اللي في البخاري ولكن ان الشيطان اعانني الله عليه فاسلم فلا يأمروني الا بخير
يقول وما ارسلنا من قبلك بل رسول نبي هو ايش معنى ارسلنا من رسول نبي هذي السورة باقمئن فيها قلب النبي محمد بيطمن فيفي وما ارسلنا من قبلك من رسول نبي ما لها دخل بهذه. ولا صلة لها بسورة النجم ولا بهذه مزاعم لتزعمونها
ربنا بيقول للنبي محمد وما ارسلنا من قبلك من رسول يعني ولا ارسلناك ذلك من قبلك من نبي. النبي اللي اللي جاء لتقرير شريعة ما جاء بشيء جديد لتقرير شريعة النبيين السابقين. يعني ما جاه وحي جديد بحكم جديد. وانما جاء لتقرير الشريعة السماوية السابقة اللي للنبي اللي قبله
واما الرسول هو الذي جاء بشريعة جديدة يدعو اليها او جالس لشريعة سابقة فاذا كان في اذا كان الرسول يأتي بشيء المبعوث من الله. ان جاء بحكم جديد مثل ما قال عيسى. مصدقا لما
ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. وجئتكم جنب شيء جديد سماه نبي ورسول محمد نبي ورسول موسى نبي ورسول. نوح نبي ورسول. تذكر الرسول فضلنا بعض كما قال عز وجل
ابو مشعلة وما ارسلنا من قبلك ولا نبي يعني يقول كل رسول يقول للنبي محمد كل رسول ارسلته وكل نبي بعثته تلى على قومه تمنى تمن تمنى تمن الا اذا تمنا
تمنى مازا محذوفة المفعول؟ مجال تمنى شي ما قال ماذا تمنى؟ ما ذكر قالوا ما ارسل من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى ما معنى تمنى في اللغة العربية؟
اتمنى تأتي بمعنى قرأ او تلا منه قولهم في عثمان لما قتله الملاعين الخوارج لما قتلوه في في داره بجوار المسجد النبوي وهو يتلو كتاب الله قال تمنى كتاب الله
ليله واخره لاقى حمام المقادير يعني كان في اول ايه؟ يقرا القرآن واخره مات تمني يعني التلع اتمنى كتاب الله اول ليله وتأتي تمنى بمعنى كذب وايضا كلمة تلا كلمة لا تأتي بمعنى قرأ وبمعنى كذب
ومنه قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعني اتبعوا ما تخترعوا وتكذب الشياطين سليمان وان سليمان انما كان يحكم بواسطة الخاتم السحري اللي بيده
اللي فيه الخاتم السحري ازا لبسوا الخاتم السحري دانت له الانس والجن. واذا طلع الخاتم من يده ما يدله احد. وجايبين قصة خرافية فسروا بقولها تبارك تبارك وتعالى ووهبنا لداود سليمان الامام العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشية صابنات الجهاد قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربح الثواب الحجاب ردوها علي فطفق مسحا بسوق
والعناق ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا سما هذه فسرها النبي محمد النبي واحد قال ان اخي سليمان كان يحارب في البلجا. في البلقه اللي عند الاردن ان اخ سليمان حلف ليطوفن على مئة من نسائه في ليلة واحدة
استحمل كل واحد منها بفارس يحمل السلاح ويجاهد في سبيل الله. ونسي ان يقول ان شاء الله. فلم يقل ان شاء الله. فجامعهم مر على مئة مرة في ليلة واحدة
وكلهن ما حملت الا واحدة من المية حملت واحدة وتسعة وتسعين مخيم وما جابوا شي وحدة حملت بنصف ولد يعني لما جات ولده نزل نصف راس مع نصف الانف مع عين واحدة مع نصف الفم مع نصف الصدر الرقبة
مع نصف الصدر مع نصف البطن مع رجل واحدة. ويد واحدة. فجاءت الماسطة وحملت هذا هذا الجسد هذا الجسد اللي ما فيه روح حاططه على كرسي سليمان عشان يتذكر رب اغفر لي انا ما طلبت العيال تكثر. ولا استعلاء ولا فساد في الارض. انا طلبتهم ليجاهدوا في سبيل الله. اغفر لي وهب لي ملكا
لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح بدل العيال تجري بامره رخاء حيث اصاب يعني ان اردت ان اردها عاصفة جاءت عاصفة وان جت لينة والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصوات هذا عطاؤنا فامن او من تكبير حساب
هذا للسليمان لسليمان عليه السلام عليه السلام النبي فسرها وقال ان اخي سليمان حلف ليطوفن على مئة من نسائه. فتح الكالد كل امرأة فارسة يجاهد في سبيل الله. نسي ان يقول ان شاء الله فاتى
فلم تحمل الا واحدة جاءت بشق ولد ولو انه قال ان شاء الله لجاء به فرسانا اجمعين لو قال ان شاء الله حسب هذا المثال قالوا هذا وطبعا جابوا قصة كتبوها العلماء اللي يسموها العلماء في التفسير وقالوا ان كان يا اخي يحكم الجن بواسطة الخاتم
وان دانت له الانس والجن بوسيطة الخاتم الى الان السحرة والدجالين والعرافين والكهنة من المسلمين واليهود والنصارى والذين اشركوه صورة يقولوا ختم سليمان ويبيعونه على اللاسبارك يبيعونه على الناس يقولوا حجاب سليمان وختم سليمان ويجيبون خاتم وعليه نكس وعلى ان هذا خاتم سليمان
وانه لما كان يجي يدخل عشان في اسم الله يدخل الحمام او الكنيف يعطيه لاحدى نسائه. عشان فيه اسم الله. وانه لما دخل الحمام من برا بعد ما دخل سليمان الحمام هذا اللي موجود في كتب التفسير
وان جئت سليمان وطالع سبقه الشيطان في صورة سليمان وقال للجعاد اللي هي كانت مرته وقتها مرته وقتها ماسكة الخاتم اعطيني الخاتم حسبته سليمان واعطته الخاتم فراح وقعد على كرسي الملك ولما طلع سليمان قال لها الخاتم قال اتخاتمين طب ما انت سليمان قال يا له سليمان قال
منفى سليمان سليمان جا واخذ الخاتم وطردوه يقولون في القصة المكذوبة المختلقة. واني طردوا سليمان. وقعد الجني هذا يحكم متبختر على كرسي سليمان. مئة اربعين يوم لاني مرته الجرادة هذي ابوها كان كافر يقولون يحلون لي المسألة اللي يحطون عليها ملح وحلاوة وسكر وهي مكذوبة وانه لما
قعد على المول على الكرسي اربعين يوم بقدر الايام اللي عبد فيها ابوها بالصنم عملت صنم لابوها في بيت سليمان وهو ما يدري وعبد اربعين يوما الله وقعد اربعين يوم مطرود من ملكه. وين راح
بدا الجني هذا الملعون يدخل على نسوانه يجامعهن في الطهر والحيض على ان سليمان ابن داوود والنسوان استغربان. قالوا سليمان ما له عادة يجينا في الحيض. هذا يجينا من الحيض وغير الحيض. واستنكروا العملية. وبعدين
الفرصة هذي طير ليش ما طردوه مع الخاتم؟ ما هم قادرين يطردونه واني لما اجتمعوا عليه راح رمى الخاتم في البحر يقول القينا على كرسيه جسدا للاسف ان بعض كبار الناس يقولون جسده يعني شيطانا
بعض المفسرين يقول والقينا على كرسي الجلسة يعني شيطانا ثم انام رجع الى ملكه كذب قالوا الشيطان لما غلبوه الجماعة اللي معه ما دام معه خاتم الملكي كيف غلبوه؟ يقولوا غلبوه وراح رماه في البحر
ولما رماه في البحر يحل سليمان يدور الطعام ما يلاقي احد يطعمه فراح لصياد وقال له شغلني عندك فراح يشغله عنده. وكان يعطيكم اهدى مكتوب في كتب التفسير. للاسف للاسف نوديها ونشيلها منين احنا
عشان نمنعها من كتب التفسير ازاي المهم لما رمى الخاتم في البحر كان السياد اللي استأجر سليمان في يعمل معه يعطيه كل يوم سمكتين سمكة يشويها وسمكة يبيعها ويشتري بقيمتها رغيف
عشان ياكل الرغيف بالسمكة اللي طبخها وانه في يوم من الايام لما رمى الجني الجني الخاتم في البحر لقطته سمكة. وصار من حظ سليمان ان المؤجر حقه اللي كان مستأجره اعطاه سمكتين. فباع طبخ السمكة وحظه الطيب ان فيها
وراح بقى السمكة اللي ما فيها الخاتم وجاب بها رغيف. ويوم فطش السمكة ويخاتم ويطلع ويروح ويقعد على كرسي  يعني ما ادري كيف هذا الكذب المفترى يصير عند الناس والقينا على كرسي جات يقول شيطانا
هذه الاكاذيب الملفقة اللي حطوها في تفسير وما ارسلنا من قبلك منزلا طيب تمنى الا اذا تمنى النبي ماذا يتمنى؟ انت لو الله جعلك داعية للخير وشغل قلبك بدعوة عباد الله لله
وش يصير همك امنيتك اللي انت تتمناه. تتمناها ان الناس اللي تدعوهم الى الله يستجيبون لك ويقفون في الطريق الطيب اللي انت تبيه. ويستجيبون لله ورسوله. وكيف شخ هؤلاء المتمنين جميعا محمدا صلى الله عليه وسلم
فلم نعلم ان نبيا من الانبياء كاد الحزن يقتله من شدة حرصه على ايمان قومه كما جاء في في الايتين في القرآن الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب من لدنه وبشر المؤمنين الذين يعملون بالطاعات
فلعلك باخع نفسك يعني قاتل نفسك. على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اصلا. كان يحزن يحزن حزنا عميقا قد اذا دعا احد الى الله ولم يستجب له. لانه عارفني لجهنم. وما وده واحد يروح جهنم. وده كل الناس يستجيبون لله ورسوله ويسعدنا في الدنيا والاخرة
هذا هذا الطبيب الرحيم المنيب اللي يعالج للشفاء اللي يعالج بقدر طاقته. فهذه امنية محمد عليه السلام. وامنية كل الانبياء ان الله يهدي قومهم اليه ويستجيبون لهم لعلك باعقل نفسك على اثره ان لم يكونوا مؤمنين
في سورة الشعراء اول سورة الشعراء يعني بقباخي يعني قاتل نفسك لغة عربية بخ على نفسه يعني قتلها. يعني انت تبي تقتل نفسك من الحزن؟ انت مالك ومالهم؟ انت عايز تبلغ؟ وعلى الله قصد السبيل
لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر. فيعذبه الله العذاب الاكبر. انت عليك ما عليك الا البلاغ. ان عليك الا البلاغ. هذا امر الله للنبي محمد لكن كل الانبياء يتمنون ان الله يهدي قومه
اذا بعث اذا بعث الله نبيا يسرق كل قلبه وتوجهه ان الله يهدي قومه على يديه كل توجهنا الله يهدي قومه على دينه. وكان على رأسها محمد صلوات الله وسلامه عليه. فيقول له ربنا ما ارسلنا الا تمنى. القى الشيطان في امنيتي
يلقى الشيطان ايه يلقى كرة للشيطان يعرف يجيب قرآن اذا كان الانس كلهم والجن كلهم وشقهم الشيطان ما يقدرون يجيبون قرآن قل له من تبعت الانس والجن على ان الجن يا بيجيب اية من القرآن
كل عرب يعقلون هذا وبعدين انا بضرب مثل وتمنيه يقول ربنا تبارك وتعالى القى الشيطان في ابنته فينسخ الله من الشيطان العراقيل والشبه والاشاعات الباطلة ويملأ قلوب قلوب اعداء الله بالعداوة لله ورسوله
والسير العاجبة من للمتقين ينصر الله نبيه ويعلي حزبه ويزيل العراقيل الكأداء من طريق النبي كل ما القى الشيطان في طريق الرسالة يزيله الله عز وجل. والنسخ يستعمل في اللغة العربية بمعنى الازالة. يقولوا ازالت الشمس الظل
نسخت نسخت الشمس الظل يعني بعد ما كان الظل متجه الى الى الغار يوم راحت الشمس نسخته وحولته الى الشرق ويقولوا نسخت الريح نسخت الريح التراب يعني ازالته من مكانه الى مكان اخر ازالت نفخت الريح التراب يعني ازالته
ومعنى فينسخ الله يعني يزيل الله كلما القاه الشيطان من العقبات الكادات في طريق دعوة الرسول ويفرح لرسوله ويوسع عليه ويهدي قومه ويتبعونه كل نبي يقف الشيطان لكن تكون العاقبة للمتقين. انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقومون وانك
ان الارض يرثها عبادي الصالحون. وان جندنا لهم الغالبون. هذا هذا وعد الله هذي اللي الشيطان يجيب الشيطان امور يزيدها ينسخها الله ويزيلها ويبتلها اما كونه يجيب قرآن ما يجيب قرآن. طيب
بالله انا اضرب مثل للي قالوا ان داوود زنا بمرة اوريا اقول ربنا بيقول في القرآن اصبر على ما يقولون يقول لحبيبه محمد اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا عبدنا ده مدح مدح. عبدنا داوود
ذا الايدي يعني ذا القوة في الدين انه اواب يعني الرجاع الى مرضاة الله انا سخرنا الجبال معا. اذا قال لا اله الا الله كل الجبال تقول لا اله الا الله
والطير محشورة له كل له اواب. اذا قال لا اله سبح كل الطيور والجبال يسمع منها سبحا. اللي يقوله تردده الجبال والطير وشددنا وبعدين يقول له شوف لو واحد جاي عرف بداود
يقول رجل صالح اواب رجاع لما رأى مرية اريال الجميلة انجن عليها وجابها وزنا بها. صار هذا الكلام يقال ده واحد يصدق هل اسلوب في الكلام ده كذلك عندنا عندنا انا قلت افرأيتم اللات والعزى هو مدح واللذم
عشان يقول تلك الغرانيق ولا عشان ييجي على لسانه تلك الغرانيق. غرانيق ايه ولا غرانيق ولا غرانيق! لان كلمة كلمة افرأيتم اهانة للاصنام وانا قلت لك من السنة العرب الى اليوم
ازا واحد حب يزدري انسان وشفت فلان انت شفت فلان؟ يا السخرية والاستهزاء اذا كنت شفت فلان انت شو انت رأيت فلان؟ سخرية واستهزاء. فقوله افرأيتم من اساليب العرب في الذم
افرأيتم اللات والعزى ومنات اسمع ومنة الثالثة ذم والاخرى ذم فوق الذم. لان معنى الاخرى يعني متخلفة الاخيرة الوضيعة معنى الاخرى او منافذ ثالثة. يعني ما هي صنم واحد اصلا؟ ثلاثة. افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
اخرى يعني المتخلفة الوضيعة الاكم في الحال في الحال يوبخكم لان الاستفهام للتوبيخ في قوله الكم الذكر وله الانثى اجعلوني البنات لله والعياذ كلكم واجعلوا لله ما يشتهون. واذا شرحت افرأيتم اللات والعزة ومن اتى الثالثة الاخرى. الكم الذكر وله
انثى اسمع فعلى طول مباشرة تلك اذا قسمة جائرة هذا يمدحون به هذا واحد عربي عنده ذرة من العلم العربية يحسب اني كونه افرأيتم مدح للاصنام تلك الغرامات العلا الكم الذكر وله الانثى
تلك اذا قسمة يعني جائرة والمة ان هي الاصنام هذي يبي يقول تلك الغاليق العلا وبعدين بعد اية تانية قول ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا
وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى ام للانسان ما تمنى فلله وحده. لله الاخرة الاولى وكم من ملك في السماوات. لا تغني شفاعتهم شيئا. اذا كانت ملائكة السما ما تغني شفاعة
شيئا الا بشرطين من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى الحجارة اللي انتم رايحينها ميلادها بعد ميلادكم هذه اية الغرايق علا يقول وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله ان
بعدين بعدها يتذكر يذكرهم بالرب ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى نفس السورة قبل السجود الا تسروا وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى
وان سعيه قواعد للانسانية كلها القواعد الانسانية للعدل العدل والانصاف للانسانية كلها وان ليس للانسان وان ليس الا باسعا وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء اسمع التوحيد اسمع التوحيد اسمع
التوحيد وان الى ربك المنتهى له وحده لا اصنام ولا اوثان ولا اهل الارض ولا اهل السماء وان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى يعني اذا شفت واحد يتبسم
الله هو الذي جعله يتبسم انطلاق الاسارير فرحا عند الضحك من الله عز وجل وانكماش الاسارير حزنا عند من الله عز وجل. وانه اضحك وابكى. وانه هو امات واحيا انه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمنا وان عليه النشأة الاخرى وانه هو اغنى
او واقنع. اغنى يعني جعل لك مال للي ما عندك مال وخلاه يعيش عندك المال. لانه كل من ناسي وكل اللي ما عنده مال هو يقتل المال. اليوم غني وبكر
لكن الى الله يكتب له الدنيا مع الغناء يجيه ما بيستمر عنده. يصير غني. وانه اغنى واغنى. قال له غنية انه رب الشعر اللي يعبدها الجاهلون. ما ان نجم غائب في السماوات وانه رب الشعر لكي يعبدها بعض جزيرة العرب. وانه اسمع
لما بدأ يوعي الوعد الوحيد وانه اهلك عادا الاولى وثمود فما ابقى. وقوم نوح من قبل عرب عرب يسمعون هم كانوا يقولوا لا تسمحوا لهذا القرآن يقولوها اذا قرأ القرآن فاستمعوا له استمعوا
وانه اغنى واقنع. وانه هو رب الشعر وانه اهلك عادا الاولى. وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى. والمؤتفكة اهوى. فغشاها ما غش. فبأي الاء ربك تتمارى؟ هذا
محمد نذير من النذر الاولى. عذفت الازفة قريب القيامة اللي تاخدكم لجهنم. بمجرد ما سمع وسجد من المهابة والخوف اللي امتلأ به قروشاديين على رسول الله. لا ولا ولا اباطيل ولا اكاذيب
وانما لما تربت المهابة بما في اخر سورة الاعراف. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون يعني العلة ما هي في محمد ولا في القرآن العلة فيكم انتم لما تقولوا لبعض لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون
هذا لسبب السجود راحوا حطوا لك قصة الغنانيق وانها كذا وانها كذا ولما رجع اهل الحبشة الخمستاشر والاربعتاشر وصاروا قريبين من مكة سمعوا ان كذب لا في سجود يعني ما هو على السجود ما في ايمان لقريش على ما هم عليه وانهم يحاربوا
رجع بعضهم هارب الى الحبشة مرة ثانية الهجرة الثانية ولحقه الناس حتى صاروا اثنين وثمانين من الرجال وحداشر من النسوان القرشيات وثلاثة غريبات يعني من المسلمات اللي ما هن من قريش. راحوا لهجرة الحبشة الثانية. الثانية. في هذا الوقت
اسلم ابو ذر في هذا الوقت العصيب العصيب في ذاك الوقت اسلم ابو ذر وابو ذر منين يسكن؟ يسكن عند بدر اللي موجودة الان لان هذه مساكن غفار مساكن غفار
اللي منهم ابو ذر الغفاري رضي الله عنه عندي بدر هذي مساكنهم يعني مثلا الجهينة وراهم من من غرب الى من الساحل عند وغفار تأخذ الطريق من باب وحول بدر الى جهة الغرب. هذه مساكن غفار
ابو ابو ذر سمع لما كثرت الاخبار ان محمدا يدعو الى الاسلام في مكة قال لي اخوه نسي اخوي اذهب الى مكة وهات لي اخبار هذا الرجل الذي يذكر انه نبي وانه يوحى اليه
انيس راح لمكة جت رواية ما هي بزينة وان كانت في صحيح مسلم ما هي بزينة ولا ما ادري عنها انما يقول انه لما دخل لقى مرتين بالليل يطوفون حول ايساف ونائلة
فقعد لهم حتى جوا عنده يسخر ورا ما تزوجوا اساف لنائلة يقول لي المرتين يسخن مرتين. ما دمتم تعبدونهم وقدسوهم خلوهم يقعدون زوجين. زوجي وسافري نايلة النسوان طبعا نعرف مراد مشوي
فلما صاروا في الطوفة الثانية بتكلم بكلمة قبيحة وذكرها مسلم في الصحيح وقال كلمة كذا كالخشبة يعني ان عندي شيء يعني كساجل بعير يقول  هو الولد النسوان اهدنا يا انصار ما لنا احد يدفع عنا؟ والله اعلم
هذا السائل يسأل يقول اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك في الدعاء اللي يدعوه الناس في القنوت وغيره دعاء القنوت وغيره. يقول الداعي اللهم اقسم لنا من خشيتك
ما تحول به بيننا وبين معصيتك يقول ان الضمير في قوله خشيتك ومعصيتك من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك الضمير في قول خشيتك الكافر ضال المتصل وافق صحيح يا امير المنتصر
لكن هو من اضافة الشيء من اضافة الى فاعله او الى مفعوله او اضافة قد تأتي الى المفعول وقد تأتي اضافة الشيء الى الى الى فاعله او الى مفعوله وكزلك
زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم قتل اولادهم شركاءهم وكزلك زين القراءة وكذلك زين لكسير المسكين قتل اولادهم شركاؤهم وقل يا في غير سبع وكذلك زينة لكثير من المسكين قتل اولادهم شركائهم
يرجوهم اضافة الشيء الى فاعله يعني لما نقول انا اقسم لي من خشيتك هذي الخشية مضافة الى فاعلها وان لا الى مفعولها الى خشيتك الله ما هو اللي يخشى انما يخشى الله من عباده العلماء. انما يخشى الله من عباده العلماء
العباد هم اللي يخشون الله الله ما يخشى احدا فلا يخطر على بال مسلم يعرف اللغة العربية اني ازا قلت اقسم لنا من خشيتك يعني موقفك انت يا رب. الرب ما يخاف من عباده
هذا ما يخطر على البال المراد من خشيتك يعني من اعطنا من من خوفك املأ قلوبنا بالخوف منك وبالخشية لك وان نكون راهبين لك خائفين منك اذلاء لك ضارعين لك
ما هو؟ الرب العزيز الكريم لا يخشى عباده ولا يخاف من احد اذا رزقه يقول له كن فيكون كما يخطر على بال احد. يعني انا ما ادري صاحب السؤال وشو يعني وش يعني؟ هل يظن ان علماء الاسلام من عهد الرسول وهي هذا من الاحاديث
حديث في دعاء من دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام. الرسول يدعو شيخ العرب كلهم. العرب والعدم طبعا. عليه الصلاة والسلام. هل يخطر على البال ان النبي على باله ان الله يخشى الناس
ما يخفى ما يخطر على باله فاذا قال من خشيتك يعني من خشيتنا لك لنا من خشيتنا لك اجعل لنا خشية في قلوبنا لك وخوفا منك وذلا لك وطاعة لك وانابة اليك
من معصيتك ما هي مضافة المعصية لله انه وعصه العاصي العبد ما هو الرب الرب ما يعصي؟ ربي هو المعبود الذي لا اله غيره ولا معبود بحق سواه الضمير هنا ما هو مضاف ضد ان الله سبحانه هو اللي يخشى او هو اللي يعصي. وان معصية لك
من خشيتنا لك اقسم لنا من خشيتنا لك ما يحول بيننا وبين معصيتنا لك يعني لو جيت بكلمة لك هي. هي مرادة معناها مراد والله اعلم هذا يسأل هو سألني اذا جت عنه لكن يلا. يقول هل غير السبعين الف كلهم يعرضون للحساب؟ ما هو النبي عليه الصلاة والسلام لما قال
على الانبياء يوم القيامة. فرأيت النبي معه ومعه النبي ومعه الروهيق. والنبي وليس معه الرجل ومعه الرجلين ومعه النبي وليس معه احد ثم رفع لي يعني عدد كبير من الناس فظننت انهم امتي فقيل هذه هذا موسى وامته
ثم بعدين عرضت علي امة سدت ما بين الافق هذه امتك ويدخل منهم الجنة سبعون الفا بغير حساب ولا عقاب وخاض الناس دخل النبي عليه الصلاة والسلام الى البيت وخاض الناس منهم؟ الجماعة قالوا يمكن الذين اسلموا الذين اسلموا بعد النبي اللي ما شافوا النبي. اسلموا
وبعضهم قالوا لا. الذين اسلموا هاجروا الهجرتين وكذا وكذا يعني كل واحد جاب له رأي من عنده. فلما خرج جانبي قال هم الذين هم الذين لا يكتوون  ولا يكتوون ولا يتطيرون
وعلى ربهم يتوكلون وعلى ربهم اذ الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محسن رضي الله عنه وقال ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم. فقام رجل اخر وقال لهم ادعوا الله انت ان يكون قد سبقك بها
اما كونهم غيرهم غيرهم يدخلون ما اعلم حديثا صحيحا يحدد لنا هل في غيرهم يدخلون بغير حساب طبعا الانبياء يدخلون من غير حساب محمد يدخل من غير حساب والعشرة المبشرين بالجنة ماء ماء مئة في المئة ان شاء الله من غير حساب
لكن فيه هنا قاعدة وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مخفيا ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها كثير هل المسلم الذي يأكل الربا ويتعمد على اكله يحكم عليه بالكفر
اذا كان يستبيحك اذا كان يستبيح اكل الربا يعني يراه حلالا مثل الطيبات من الطيبات فهذا فجاء ان مات على ذلك اما مجرد يأكله اما تكاسل او تساهل او طمعا او جشعا
ولا يرى اباحته يعني ما يرى انه حلال ما يرى انه حلال لانه اذا استحله كفر وحكمنا عليه بالكفر ما نتراجع فيها ولكن من غير ما يستحله متل اليجنة. النبي يقول اليازني الزاني حين يزني وهو مؤمن
ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرقه منه ولست ولله الحمد من الخوارج وغيرهم الذين يجعلون الكبير لجهنم رأسا ما فيها واسطة لكننا نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان كفارة له فان تاب تاب الله عليه
فان مات ولم يتب فامره الى الله ان شاء عزبه وان شاء عفا عنه يوجد مسجد بجوارنا ولامام الراتب والمؤذن لا يحضرون الا هذه بلوى بلوى كبيرة بلوى كبيرة والمشكلة المشكلة اذا كان اذا كان ما هم يقولوا واحد ابيات من الشعر يا علماء الدين يا ملح البلد
من يصلح الدين من يصلح الملح اذا الملح فسد يا علماء الدين يا ملح البلد من يصلح الدين من يصلح الملح اذا الملح فسد المفروض في الامام المفروض. هو انا لو كان الامر بيدي ما اعطيته اماما راتبا
ولا بنيت له بيتا في المسجد كمان جنب المسجد. لاني اعرف امة من الائمة بنيت لهم بيوت يؤجرونها ولا يجو للمسجد عند وزارة الاوقاف للتعيين ويجيبوا شهود زور يشهدون بانهم سقات وعدول
ويعينونهم وبمجرد ما يستلم الراتب خلاص يجي لك واحد من يمين بعضهم ما يحسن قراءة الفاتحة ويصلي يصلي يصلي امام هذا من يعني الحقيقة لا يحل اولا اكل سحت اي راتب تأخذه من الدولة او من احد من الناس
اي قرش يجيك من عمل تعمله للدولة للحكومة او تعمله للناس ثقة انك محاسب امام الله يوم القيامة فلا لا يزال قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه
وشبابه فيما ابلاه وماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه فيما عمل به. فليأخذ راتب ينبغي يؤدي الراتب ان كانت الدولة او الشخص اللي عينك حدد لك وقت معين
ما فرض عليك انتاج معين حدد لك وقت معين قال من الساعة تمانية صباحا تكون على مكتبك الى الساعة واحدة او ساعة تنتين بتاريخ النصراني التاريخ هذا اللي يجيبونه ذا
قال لك من الساعة تمانية الى الساعة اتناشر الساعة اتنين انت في العمل وانت تقعد لا تعطل معاملة تحت. انت تاكل حلال لكن لو بدأت تهرب وتطلع وتروح يمين ويسار ما هو بحلال
الوقت هذا وقت الدولة. وان كان اللي استقدمك او عمالك او وظفك واحد عادي من نفس الطريقة يقول رئيسي بيقول له اطلع وروح رئيسك ما يملك. هل رئيسك اذا درى المسؤول الكبير يرضى عنه وعن عمله ده ولا يرسلك ويرسله؟ هذه يبقى هذه اخرى
فالامام اولى الناس ولذلك حتى سعيد ابن العاص لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتدي باضعفه النبي يقول له واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على الاذان اجرا
اذا اعطتك الدولة اجر او عطاك الامام مسجد ادم حافظ على الصلاة على رجب. والله والله اعلم
