الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسل خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدقاء الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله
ولا يطأون موطأ يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم
ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون تحدثت في الليالي الثلاث الفائتة عن مقدماتي هذا هاتين الايتين الكريمتين العشرين بعد المئة الواحدة والعشرين بعد المئة من سورة التوبة وذكرت بعض الصور
التي ذكرها الله عز وجل لبيان اجر من استجاب لحبيب الله ورسوله وسيد خلقه واكرم عباده محمد صلى الله عليه وسلم  ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ من عطش ولا نصب يعني تعب
ولا مخمصة يعني مجاعة في سبيل الله طبعا لو فعلوا ذلك وهم مؤمنون جالسون في بيوتهم لعطاهم الله على ذلك اجرا عظيما لو اصابهم جوع او تعب او شوكة يشكونها
وهم جالسون في بيوتهم لكنهم يؤمنون بالله. ويؤمنون برسوله ويطيعون الله ويطيعون رسوله. كان لهم الاجر العظيم كما ذكرت ذلك الليلة الفائتة في قول حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ما يصيب المسلم من نصب يعني تعب ولا وصب
ولا مرض ولا حتى الشوكة ولا هم وحتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه هذا اذا كان يوجد في بيته فما بالك اذا اصابه هذه الامور وهو متبع
الله محمد خارج معه في شدة العسرة من الحر والفجر وبعد الشقة والسفر البعيد كل الامور التي تحمل الانسان على الكلل والملل. لكنهم استهانوا ذلك كله ولم يعبأ به في سبيل طاعة الله وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وسبيل الدفاع عن المسلمين والزوج عن حياض عن
الاسلام والعمل على اعلاء كلمة الله والعمل على اذلال اعداء الله مهما كانوا واين كانوا؟ وكيف يكونون ولذلك بعد الثلاث الاول قال ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار يعني لا تدوسوا لا تدوسوا حوافر خيولهم
ولا خفاف ابلهم ولا ارجلهم لو كانوا مشاة على ارجلهم. لا يطؤون ارضا الا يرفعهم الله فيها درجات عالية ويكفر عنهم السيئات مهما كانت مهما كانت بسبب هذا بسبب انه حط رجله على الارض
طب احنا نعرف الانسان اذا توضأ في بيته وخرج الى المسجد لا يريد الا الصلاة. اذا رفع الريق لرفعه الله درجة. واذا حط القدم حط الله عنه خطيئة حتى يصل الى المسجد
واذا دخل المسجد الملائكة في السماوات والارض صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ما لم يحدث يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء في الحديث الصحيح فما بال في الذين خرجوا مع حبيب الله ورسوله يؤيدون دين الله ويعلون كلمة الله ويرهبون
والله وعدوه ما بالك ماذا يكون لهم من الاجر ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار وقلت البارحة المفروض المطلوب من كل مسلم الا يحس الا يحس الكافر منه ذلا له او هوان عنده
لا يحل لمسلم يؤمن بالله ورسوله ان يتضعضع عند كافر مهما كان عزة النفس اصل الله جعل العزة لعباده المؤمنين لما قال عدو الله رأس المنافقين عبدالله بن ابي لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذال. انزل الله ولله العزة
وواهبها وهي وهي وكلها من عنده. ان العزة لله جميعا. العزة ولرسوله وللمؤمنين من كان يريد العزة فلله العزة جميعا  والعرب يقول لما قالوا لي وراك وجهك اصفر يقول وتجلدي للشامت وتجلدي للشامتين. اريهم اني لكيد الدهر لا اتضعضع
فاذا كان ما وده واحد يكون من الشامتين يفرح اذا رآه متخاذلا متكاسلا متضعضعا فلا يحل لمسلم ابدا ان يرى منه الكافر تضعضعا ولا مهانة ولا ملة بل عليه ان يرفع رأسه فوق رأسه
وكلامه فوق كلامه وان يتقدم عليه في الكلام وان يتقدم عليه في المشي اذا مشى وان يريه انه اعز من كانه عبدالله مطيع لله ومطيع لرسوله صلوات الله وسلامه عليه
ذلك بانهم لا يصيبوا نظامهم ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا. يعني ولا يصيبون من عدوهم الكافر اصابة. اصل ما لهم عداء في المسلمين
المسلم ما له عدو مسلم ولا ينبغي لمسلم ان يعادي مسلما اخوك اللي اولى من اخيك لامك وابيك اذا كان على غير دين الاسلام. كيف تعادي قصر في حقك لا تعاديه
تكلم عليك بكلمة نابية بشر يخطئ ويصيب وكل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ليش تعادي المشكل لانك اذا عاديت مسلما عاديت وليا لله عز حتى ولو كان اصابك باذى
حتى ولو اصابك باذى انت اذا سامحته وعفوت عنه وتلقيت اذاهب الصبر والحلم هذه درجاتك عند الله انت لا تقدر قدرها الان نعرفها اذا لاقيت ربك يوم القيامة واسكنك الفردوس الاعلى في جنات النعيم. تبي تعرف انت كنت على خير كبير يوم قابلت السيئة
بالحسنة وكما قال عز وجل ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه  اذا جاك احد اعتدى عليك العملية عملية اخذ ورد وعملية الدنيا كلها اعرضنا الحياة الدنيا اللهم الا اذا كانت علاوة لدين
كان ينحرف الذي يدعي الاسلام عن دين محمد صلى الله عليه وسلم. وان يوالي اعداء المسلمين ويعادي اولياء المسلمين. ورسول الله يحذر اشد التحذير. النبي عليه الصلاة والسلام يحذر اشد التحذير من ان يعادي المسلم ولي
لله عز وجل من عاداه يقول الرب في الحديث القدسي. من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. انا عدو انا احاربه انا اللي اتولى الدفاع عن وليي انا اللي اتولى الدفاع عن وليي
من عادى لي وليا بعض الناس تحسبه ان الولي هو ابو قبة ولا ابو عمامة خضرا او سودا او زرقا او من الصوفية واصحاب الطرق. يحسبون هو الاولياء دول بعضهم والله ما يعرف الدين ولا يعرف الولاية
وبعضهم من طبعا لو كانوا بهم خير لانفسهم لعرفوا طريق النبي محمد. واتبعوا طريق رسول الله واحد في بلد من البلاد العربية يهاجم بعض المسلمين في بعض يهاجم بلاد يهاجم هذه البلاد
ويقول ليش يحاربون دين النبي محمد؟ يا عدو الله يا خايب يا عدن دين النبي محمد. انظر مشارق الارض ومغاربها هل تجد دولة في الدنيا مهما كانت تحكم شريعة الله غير هذه الدولة
هل تجد محاكم في العالم بكامله كل قضاتها متخرجون من كلية الشريعة او كليات الدعوة اصول الدين او كليات كذا؟ هل في العالم مشهورة في العالم بان دستور كتاب الله لهذه الدولة ويكذب عدو الله ومن معه
والله يعبدون الطاغوت ولا ما اذاكر اساميهم لانهم احقر من ان تذكر اسديهم لكن يقول الواحد المسؤولون يحرمون على المسلمين ان يدفنوا في البقيع طيب يا هلا تعالوا المدينة. ما عمركم طبيتوا المدينة ولا شفتوها؟ البقيع نايمة مغلق عالواحد يموت في المدينة
هي تحتج لشهادة يا تحتج لاعلان يقول في الجريدة اللي ينشرها والنشرة والنصيحة والنصيحة نصيحة الله يقطع ويقطع نصيحة وهي كذا وهي ثم دعاق ينشره بين الناس يقول ان ان المسئولين السعوديين يحرمون على المسلمين ان يدفنوا في البقيع
ويحرمون تتبعون اثار النبي للقضاء عليه. اثار النبي للقضاء عليها. وهم انا اتحدى  انا مالي دخل بهذا الخايب الخبيث ده لاني اعلم علم اليقين انه امعة لقوم كافرين ولكن اتحدى احدا
ان يأتي لمسألة من مسائل المسائل التي نحن عليها. ويقول وش دليلكم فيها اجيبه اما باية من كتاب الله او بحديث ما اقول حديث بس حديث صحيح ثابت عن رسول الله
والا اجيبه بقاعدة كلية اطبق فقهاء الشريعة على انها من اساس الاسلام  يقول تحرموا الصلاة على على على فلا تصلون على الرسول. لا تسلمون على واحد كتب ضدي كتاب زمان. عام تسعة وستين هجرية
يوم قلت قصيدتي ينادون غير الله يقول اذا كنت في هم وغم فنادني ايا منغني انجيك من كل ضيقة. فاسمي مكتوب على ساق عرشه وفي اللوح محفوظ فاتقن عبادتي. وعملت القصيدة بحمد الهي قد بدأت مقالتي. وقد رمت فيها نصح اهل شريعتي. وددت
الحوض المبارك كل من اراد به سوءا لحقد ونقمة. وان سلاحي قول ربي وسنة اتانا بها المختار خير الخليقة واقوال اهل الفضل من سلف مضوا على خير اخلاق وعلم وحكمة فيا ايها الانسان ضايع فيا ايها الانسان ان الهنا
هو الاحد المقصود في كل حاجة. فان كنت في ضيق فربك حاضر فسله اذا ينجيك من كل كربة. وان كنت في هم طمن فنادي يجيبك ويكشف كل هم وغمتي ولا تسألن احدا سواه وان يكن نبيا كريما قد
بالرسالة فللخالق التصريف جل جلاله. ومن يرجو غير الله باء بذلته. فخير الورى المختار ما كان مالك كان لنا في عين ولا نتلوه في نص اية. وقد قال للحضر الامام ابن عمه مقالة هدي في ابتغاء الاستعانة. وقد
حذر المختار عند وفاته من امر عظيم بالغ في الخطورة بان لا يرى في الارض قبر بمسجد وقد شدد الانكار في غير مرتي. وذلك يرويه البخاري ومسلم واعلام اهل العلم خير الائمة
قد حدث الحفاظ ان رسولنا نهى عن وجود القبر تحت بنايته. ومن ذاك مروي الصحيح لمسلم فاخلص لدينه ولا تكتم فوق القبور ولا تقل بتشخيصها فالنهي خير رواية ولا تأتي عرافا
ظادنا ويكشف سترا عن امور خفية فليس لدى العراف علم بغائب واتيه في كفر عميق وغفلة وربك علام الغيوب. وعنده مفاتيح كل الغيب من غير ريبة وقد صار هذا الحاقدين وقد فرق الجهال دين محمد. الى شرعة تبدو وشرع الحقيقة. وقالوا لقول الله ظهر
وباطن وباطنه يبدو لاصحاب وصلة وما علموا ان الشريعة نهجها طريق الهدى فيها تمام سعادتي وما كان قول الحق مثل ما قالهم تنزه عن اغراض اهل الضلالة. وان كنت ترجو للاله تقربا فبالفرض
والمسنون خير وسيلة. فمجلس علم عند ربك فضله. يزيد كثيرا عن ثني عبادتي. وامر بمعروف كل منكر وبعدك عن فحش وبغي وغيبة وتسليم كل الحال لله وحده. ونفسك نهيا عن مقام خطيئتي
تذاكر عمرو الحق. اوضح منهج. نهايته الحسنى وافضل قربته. ومن يبتغي الحسنى بافعال غيره. فليست له حسنى ولا جنة وذلك نصحي قد نصحت. ومن يرن سبيل الهدى فليتبع لي نصيحتي. واختم قولي بالصلاة على الذي به ختم الرحمن كله
ويردون علي بكتاب وفي ايتام وسيف الرحمن فالرد على حزب الشيطان ويقولون في اول الكتاب علي انه كافر اعمى القلب امريكا تساعده امريكا تساعده بالقروش عشان تهدم الجباب اللي موجودة في البلاد ويهدم ضرايح الاولياء ويعمل كذا ويعمل كذا وهو يقول يكفر من صلى على النبي انا كاتب في اخر
قصيدي واختم قولي بالصلاة على الذي به ختم الرحمن كل نبوتي. مكتوب في القصيدة يقول من صلى على النبي كفر يقولون علي في كتاب سيف الرحمن او سيف الضلال الكذب. واحد سوداني اللي كدس وعاوزاني شهود وزيادات
من صلى على النبي كفر ومن زار قبر اولين كفر. يعني ما هو قبر ولي انت اللي انتم عاملينهم اولياء ولا للعرب؟ يقول لك كان من قبر يزار وصاحبه في النار. اولياء الله عرفهم الرب. يقول الا
ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون المؤمنين اللي يتقربوا ويخافون. وهل ينجح المسلم الا اذا كان كذلك؟ وهل يدخل احدا جنات النعيم الا اذا كان كذلك؟ كل من
مات على لا اله الا الله وعاش على لا اله الا الله محمد رسول الله واقاموا الصلاة واتى الزكاة وصام رمضان وحج البيت والتزم من اولياء الله نشهد انه ولي لله بشهادة الله عز وجل
وربنا يقول والنبي في الحديث قلت من عادى لي وليا من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب فكل من ابتدع بدعة من هذه البدع الضالة ودعا الى طرق لا تعرفها شريعة الاسلام لاقول لك هات اي مسألة نحن عليها وقل له وش دليلك
واذا سألتك انت عن اللي انت عليه اية واحدة او او حديث واحد لا تستطيع تأتي باين ما عندك اية ولا حديث احنا اتبعنا صحيح البخاري صحيح مسلم وما صح من الترمذي وما صح من ابي داوود وما صح من النسائي وما صح من ابن ماجة وما صح من وطأ ما لك وما صح من
وندور الحديث الصحيح ندور الحديث الصحيح. واذا اختلف الناس في حديث حطنا على الجانب. لحد ما نتأكد ونتأكد انه يحتج به. انه يمكن الاحتجاج به قلبي قال لي بعضهم يقول قلبي دليل
بعضهم حجته قلبي دليل قلبي قلب. الشيخ الفلاني جاني في النوم وعرفني. شيخ ايش اللي عرفك. شيطان اللي جا بالليل وعرفك. ما يجيك لو كنت وليا من اولياءك الله! وتعوذت بالله واستغثت بالله وعندما نمت وقلت اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفضت امري الى اخر الحديث اللي علمه النبي
ما كان يجيك الشيطان ويغريك بدين الاسلام للقضاء على دين الاسلام ينبغي ان نعرف اعدائنا من اصدقائنا ينبغي ان يميز الانسان بين الخبيث والطيب ينبغي ان تعرف من تصادق ومن تخالف. المرء على دين خليله
اذا كان صديقك كافر متى تكون سعيدا تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك يعني الحبك عنك بعازبه فربنا يقول ولا ينالون من عدو ميلا ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عام. اسمع ولا ينالون من عدو النيل يعني اذا قهروا العدو اي قهر
سواء بسبي نسائهم  او اسرهم او قتلهم او جراحتهم. كل ذلك يرفعك الله به درجات ان اصابتك منهم جراح نجاحك يوم ياتي يوم القيامة يتعب دما. اللون لون الدم والريح ريح المسك. يقول النبي حبيب الله ورسوله ما من مسلم يكلم في سبيل الله. ما احلى احد
يكلب في سبيل الله الا وجاء كلمه يعني جرحه يوم القيامة يسعد يعني يجري دما اللون لون الدم والريح ريح المسك ينبغي ان تعرف تقيس الرجل بقدر ما تعرف عنه من طاعة الله الظاهرة مالك القلب
القلب ده ما يملكه الا علام الغيوب اعلامه ملك من السماوات ولا نبي ولا نبي من الانبياء والمرسلين ما يعلم سريرة القلب وكره القلب وذات الصدر الا العلام عالم الغيب الذي يعلم ذاته يعلم خائنة
الاعين من هو الرب وحده لا اله الا هو لكن لنا الظاهر اذا رأينا الرجل يعتاد الصلاة يعتاد الاعمال الصالحة اه اه لسانه يعني في الجملة عفيف في الجملة عفيف يعني فمه لا يسلم الشرف الرفيع من الاذى
حتى يراق على الدم يعني ما كلف من ذا الذي مساء قط ومن له الحسنى فقط غير النبي المصطفى عليه جبريل صلوات الله وسلامه عليه ولا ينالون من عدو الاسم وش يقول؟ الا كتب لهم به عمل صالح
رجلك اللي وطأتها وانت مجاهد خارج في سبيل الله وراجع من الغزو سجلت في سجل السعداء في سجل الابرار في سجل اهل النعيم المقيم والدرجات العلى لاصحاب الفردوس الاعلى مع محمد وحزبه
مع محمد وعن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وكل اصحاب محمد رضي الله عنهم وازواجه الطيبات الطاهرات امهات المؤمنين الحمد لله ان احنا نحبهم كلهم الحمد لله ان قلوبنا طيبة بالنسبة الى جميعهم. مثل ما هدانا الله للاسلام
فلسنا يهودا ولا نصارى ولا وثنيين ولا ملحدين. هدانا لمذهب اهل السنة والجماعة الذين الذين يعيشون على ما عاش عليه حبيب الله ورسوله واصحابه كما قال ما عليه انا واصحابي او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحبهم جميعا. هم كبار في
لانهم اصحاب حبيبنا هم كبار في اعيننا لانهم اصحاب حبيبنا. هم اجلة عندنا نوقرهم ونحترمهم لانهم عاشوا مع النبي محمد. قلت كثيرا كما جاء في العزيز الصحيح في صحيح الحديث صحيح ان جيشا من امة محمد فلم يغزو امة يغزو بلدا ويحاصر مدينة
يقول اهل المدينة هل فيكم من صحب النبي محمدا؟ اهل المدينة المحاصرين ينادي منهم صارخ في داخل المدينة المحاصرة يقول للمسلمين المحاصرة الذين يحاصرونهم هل فيكم من صحب النبي محمدا؟ يقول نعم. فينا من صحب النبي محمدا؟ فيفتح لهم الابواب
اكراما لاصحاب محمد ثم يغزو قوما من امتي مدينة ويحاصرون مدينة. فيقال يخرج خارج منها يقول هل فيكم من صحب من صحب النبي محمدا؟ يقول له فينا بعد خمسين سنة. نعم فينا من صحب من صحب النبي محمد وسلم. او من رأى من رأى النبي محمد ثم يقضون وجهه
يحاصرون المدينة فيقول هل فيكم من رأى من رأى من رأى النبي محمد فيقولون نعم فينا من رأى من رأى من رأى النبي محمد وسلم فيفتح له بعد هذا البيان النبوي ييجي واحد ما يساوي ولا ريال ولا بريالين ولا على ويطعن على اصحاب محمد
وعلى من يطعن على الشيوخ الكبار. ائمة الدنيا والاخرة على ابو بكر وعمر وعثمان واصحاب محمد الاشاوس العشرة المشرفين حتى صاروا يبغضون كلمة العشرة من اجل العشرة المبشرين بالجنة هذا انتكاس
هذا انتكاس جماعة يقولو يكفرون علي وعثمان واصحاب الجمل وعائشة وطلحة والزبير على ابو بكر وعمر. وجماعة يلعنون ابو بكر وعمر وعثمان وكل الباقين الى ما شاء الله ويعبدون عليه
ما هي تردون عليه يعبدونه من دون الله ينادونه اذا الواحد منهم جات مثل مرة منهم مرة كانت ماشية على ساحل البحر. وبعدين غاصت رجلها غاصت فيه يقول لي انا شخص حاضر
يقول غاصت رجلها غاصت رجلها في الوحل اللي على حافة البحر وبدت تنادي يا ابو حسن ينادي علي ابن ابي طالب عشان يجي يطلعها من البلية اللي فيه. يا ابو حسن يا ابو حسن وتنادي وتطلع صارخ الرجل سمع صوتها ويمشي بعيد عن
في الساحل لما سمع صوتها جا عندها ايش فيك يا حرمة؟ قالت انا ما ويسحبها مين انت؟ قال لها طالع اسمه علي يا ابو حسن. هذي حداتك اللي وطلعتني هذي حد ذاتك يا ابو حسن. هذا دينهم
هذا مذهبه ينادون عباد الله ويدعون ويدعونهم من دون الله وعالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبه احدا فاطر السماوات والارض من يجيب المضطر اذا دعا ويكشف السوء ويجعلكم كل فرض. االه مع الله
تعالى الله عما يشركون ينبغي لنا ان نعرف اعدائنا من اصدقائنا ولا شك المجاملة مطلوبة والاحسان مطلوب مع العدو الصبي الاحسان مطلوب والمجاملة مطلوبة وقلت ما عليك مانع انك تبيع وتشتري من الكاس
وامامني اذا كنت مضطر تستأجر الكافر بس علشان ما على شرط الا يستمر في هذه البلاد على الشرطة ان لا يستمر في هذه البلاد. يعني تكون اقامته مؤقتة. مرور عام. الا اذا جاء لطالب العلم كما قلت البارح. فاذا جاء لطالب علم على ما لي امر المسلمين ان يسمح له
الدخول تحت الرقابة الشديدة مخافة ان يكون جاء ببلاء ينشره بين المسلمين لقد جاء ببلاء ينشره بين الناس وينشره بين الناس فاذا جاء يقول نجيب له العلماء ونقول له فهموه. فاذا قال انا لست ما فهمت تعاليم الاسلام
ولا عرفت ديني الاسلام. نقول له قدامك شهر شهرين ثلاثة اربعة خمسة ستة عشرة. اتناشر شهر  ويحش  على حسابنا يضحك   ويؤم ولا يحل لمسلم ان يذله بكلمة ولا ان يهينه بحرف
ما دام جاء ليطلب علم الاسلام فاذا قعد كمل السنة وقال انا ما امنت بكتابكم ولا بربكم ولا بنبيكم رجعوني لاهل نقولوا على العين والراس نرجعك لاهلك ونحمي حوزته ونستر عورته
وندفع كل ضيم عن نطعم ونسقيه ونحمله ونركبه ولا نخلي واحد يتعرض من الجهلة له بكلمة سوء حتى يصل الى الحدود اللي بينا وبينه. واذا وصل لمأمنه نقول له يلا وان كانت اهله بيحاربون اطلقنا عليه النار وهو في دار اهله
وان يقول الرب في صريح القرآن في هذه السورة المباركة سورة التوبة الفاضحة. سورة التوبة. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه لكنها حملة مسعورة
حقدا على اهل هذه البلاد. على من فيه من رغد العيش ومعمولة العش وش يجيب العيش الواحد لو كل لقمة واحدة وكسرة واحدة تقوم صلبه في اليوم والليلة وهو على ايمان بالله ما نقص شيء
هو انت افرض انك تملك مدينة كاملة مثل المدينة بيفرض انك كل املاك المدينة دي بيدك وجعك ضرسك بالليل تيجي الاملاك هذي تصحي لك الدرس والله ما تعمل لك شيء
لو واحد من عيالك جاه ولا مرتك ولا والله ما يقدم ولا يأخر. هو صحيح يعني قد تكون عندك وسيلة من الوسائل انك تستطيع تروح لطبيب تعمل كذا عمل كذا ولكنه كل شيء
وانا اعلم ناس يصيروا اغنيا اقوياء وعندهم مال وعندهم عيال وعندهم رجال وعندهم اوامر ونواهي ويمرضون ولا يجدون واحد يشفيهم الا قطر السماوات والارض تلجأون اليه فينبغي لنا الا نغتر باحد. والا نعبأ باحد مهما كان. ونعادي في الله ونبغض في الله
نحب في الله لان اوثق عرى الايمان هو الحب في الله والبغض في الله ان يحب المرء كما جاء في الحديث الصحيح الذي ذكرته البارحة في البخاري وغيره ان يحب المرأة لا لا يذوق حلاوة الايمان الا اذا كان اذا كان
الله ورسوله احب اليه مما يسواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود الى الكفر. كما يكره ان يلقى به في النار يقول ربنا هنا في الكتاب العزيز
ولا يقطعون واديا الا كتب لهم به عمل صالح مسجل في سجلات السعداء. اسمعوا سجل الاية ان الله لا يضيع اجر المحسنين كانه يقول لنا من فعل هذه الافعال هو محسن
محبوب لله عز وجل. رضي الله عنه ورضي عن الله عز وجل. كل من يعمل كل من يلتزم بطاعة الله وطاعة حبيبه محمد سلام. كل من يمشي يمشي بحذو القلة تبع النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويستمسك بغرزه. بغرزه هو من
وعرف الله المحسنين في مواضع شتى من كتابه. وقال هنا ان الله لا يظيع اجر المحسنين ما قال ان الله لا يضيع اجره وما يقول الا كتب لهم به عمل صالح
كان يمكن ان تذل ان تذيل الاية في غير القرآن مثلا لو كانت ان الله لا يضيع اجره فالتفت من ضمير الغيبة لنتكلم على غائبين بانهم لفظهم ظمأ ولا نسب ولا مخبص في سبيل الله. ولا ولا يطأون موطئا غير الكفار ولا
كتب لهم به عمل صالح كان يقول ان الله لا يضيع اجرهم لكن لفت من بلاغة القرآن وسر الاعجاز لفت الانتباه الى التصريح والتجريد بتسميتهم محسنين كأنه يقول هؤلاء محسنون
ومن والذين يحسنون لا يبايعهم الله بل هو معهم. يؤيدهم في طعامهم وشرابهم. ومنكحهم ومأكلهم ومسكنهم وركوبهم. وفي كل حركاتهم بانه معهم كما قال عز وجل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
يعني اذا احسنت العمل ثق ان الله معك واذا توقنت ان الله معك فانت منصور عزيز لو كانت الدنيا كلها ضدك لو كانت الدنيا كلها ضدك ومعك الله لا تخف
انا قلت لك موسى عليه السلام عندما جاء عند جبل الطور ونزلت عليه اياء للتوراة نزل عليه الصحف وقال له اذهب الى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان هذا رجل فاجر ده
هذا رجل فاجر انا خايف منه. ان ربنا نخاف ان يفرط علينا او اذا قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى معكما اسمع اطمأن قلب موسى تمام الطمأنينة وطالع خايف من بلادهم
خرج من خائفا يترقب وعارف انه اذا رجع لهم قتلوه بالذي بالذي قتل عنده ومع ذلك قال اننا نخاف قال لا تخافا ان زعل خوف من قلبك انني معكما معك ومع اخوك اللي انت طالبت انه يكون وزيرك ومعك
اسمع وارى ويحفظها موسى في قلبه. ويجي لفرعون عالي الرأس اللي يقول لجماعته انا ربكم الاعلى. ويقول لهم ما علمت لكم من اله غيري ومع ذلك يدخل عليه برأسه العالية
ويدعوه الى الله ويدعوه الى الله ويعرفه ربه ويتكلم فرعون وعندما عجز عن مجابهة الحجة بالحجة وايقن انه ضائع ذلك بل ما في الا الحرب ويجمع جيوشه واتبعوه فاتبعوهم مشركين. فلما تراءى الجمعان
عند البحر البحر امامهم والعدو فرعون وجيش خلفهم والجبال عن يمينهم وعن يسارهم. لا يستطيعون التقدم للبحر يغرقون. ما كلهم عشرة كيلو ولا عشرين كيلو بحر يعدي! ما هو عايم عشرة كيلو خمستاشر كيلو في البحر! ولا ولا راجع لورا يقتله العدو
ولا راجل جبل العالي ده اللي ما يستطيع يلقاه الا الطير. ما هم طايرين عليه عشان يرقون عليه فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا لا خوف علينا لا تخافوا. ان معي ربي سيهدين
ما قال الكلمة دي معي يا ربي سيهدين. اوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر. عصى فانفلق البحر وضرب لهم في البحر طريقا يابسا كأنه اسفلت وكل جانب من جوانب المأثر كأنه جدار من الخرسانة المسلحة
لا تهتز ولا تتحرك ولا يؤثر فيها هوى ولا سيلان الماء حتى خرج من البحر. فظن فرعون والذين انهم يتمكنون من هذا الطريق الجديد. وقال الله لموسى اترك البحر رغوا
لا تضرب بعصاك البحر عندما تخرج خلي ساكن يعني ساكنا لا تحرك ساكن انت خلي على ما هو عليه عشان كلهم ينجمعوا مع بعض في جوف الماء فغشيهم من اليم ما غشيهم. واضل فرعون قومه وما هدى. هذا حال
فاللي معه الله لا يخاف ولا يذل. والمحسن والمحسن انا بتكلم عنه. الله عز وجل يطلب من الانسان ان يكون محسنا في كلامه  حتى الكلام ابو سيول الحرب في احد
المعركة دايرة في احد وانتهت المعركة وظهرنا الكفار انهم انتصروا بسبب بعض المعصية التي صارت من بعض اللي كان فوق جبل الرماة وخالفوا امر النبي ونزلوا ونزلوا فيتكلم واحد منهم ابو سفيان
ونادي افيكم محمد قال لي لا تجيبوه افيكم ابو بكر؟ قال لا تجيبوه. افيكم عمر؟ قال لا تجيبوه. النبي يقول لا تجيبوه فلما بدأ قال ارى بدأ يرقص يقول هؤلاء قد قتلوا اعلو اعلو هبل. فامر النبي ان يجيبوه الله
اعلى واجل فلما قال كلمة قال انصص على بذر هذي اللي يعبدونها امسص اللات او اعض اللات كلمة قالها العربي ابو بكر او عمر عربي لكن كره النبي محمد  اللات اللي يعبدونها. الصنم
يسمى بالانثى والفضل حق المرة اللي هو اللي يفتن منها اذا قتلت المرأة البزر معروف محل ختام فبيقول له لا يغضب ما يحب لمسلم مهما غضب مهما غضب ان يتكلم كلمة تعتبر كانها نابية. لكن هذا يقول اعله
ما في شر مما قال ومع ذلك وربنا يقول في القرآن وقولوا للناس حسنا لا تستوي الحسنة ولا السيئة تدفع بالتي هي احسن ما يمكن ابدا ان تتقابل الحسنة مع السيئة. وانت مهما اساء اليك انسان واحسنت اليه لابد ان يؤثر فيه الاحسان
اما حاضرا واما مستقبلا والاحسان يكون في القول ويكون في الفعل ويكون في الاعتقاد الاحسان يكون في القول اللي قال وقولوا للناس حسنا ويكون يكون في القول ويكون في العمل تحسن العمل
ويكون في الاعتقاد يكون اعتقادك على منهج المنهج الذي جاء به الله الى الى حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ما يقوله تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير
تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا  ويطبق علماء التفسير على ان المراد بحسن العمل ان يكون خالصا صوابا. خالصا لوجه الله صوابا على منهج محمد
صلى الله عليه وسلم وهو احسن العمل ليبلوكم ليختبركم ايكم احسن عملا. فحسن العمل ان يكون على منهج حبيب الله وان يكون صوابا على منهج النبي محمد صلى الله عليه وسلم
حسن الاعتقاد وحسن السلوك وحسن العمل كل هذا لا غنى للمسلم ساعة من الدهر عنها ليكون الله ليكون الله مع وليكون في معية الله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
وربنا لما يعد اهل الجنتين ولمن خاف مقام ربه جنتان ذوات افنان وبعدين يصفها باوصافيهما من كل فاكهة زوجان. وبعدين متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان فيهن قاصرات الطرف لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان. وبعدين يصفك انهن الياقوت والمرجان ثم يقول هل جزاء
الاحسان الا الاحسان هل ينتظر من احسن العمل الا ان يجزى العمل جزاء الحسن؟ وهل ينتظر من يزرع الشوك الا ان يحصد شوكان وهل ينتظر من من يزرع الخير الا ان يحصد الخير؟ من يزرع الخير لا يعدم جوازيه. لا يذهب العرف بين الله والناس
جزاء الاحسان الاحسان ليه؟ وربنا يقول للذين احسنوا ربنا يقول في القرآن الكريم للذين احسن يعي. وعد مؤكد للذين احسنوا الحسنى. حسنى الجنة  فيها النعيم المقد لا يمرضون ولا يتناخمون ولا يجوعون ولا يعطشون ولا يظمعون ولا يمرضون ولا يشبون ولا يموتون
ولا يبئسوا بحال من الاحوال فيقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ يقول للذين احسنوا الحسنى. يعني الجنة هو زيادة زيادة عن نعيم الجنة اللي هو احسن الحسنى الحسنى الجنة لها للمؤمنين
ولهم زيادة عند الله عز وجل وعدهم بها في قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وهي ان ينظروا الى وجهه الكريم في جنات النعيم والنظر الى وجه الله يذكرون النظر الى وجه الله
المعتزلة والفراخ اللي اتبعه طبعا انا اقول لكم كلمة موجزة كل الذين ليسوا على مذهب اهل السنة هم على مذهب المعتزلة في الدين هذي قاعدة عندي يتتبعوها في كتبهم كل الذين ليسوا على مذهب اهل السنة والجماعة
هم على مذهب المعتزلة في العقيدة لا يوجد واحد من اهل الاهواء سواء كان يكفرون علي او او يكفرون او بكر وعمر او يعملون هالاعمال الخبيثة اللي هم عليها لابد
ان يكونوا على مذهب المعتزلة واللي طبعا الناس في اسماء الله الحسنى وصفاته العلا انواع الجهمية ينكرون كل اسماء الله وصفاته  والمعتزلة ينكرون كل صفات الله ويثبتون له الاسماء على تأويلات الله
والاشاعرة يثبتون لله عشرين صفة على مذهب الاشعري الاوسط لان كل الناس الحين يحسبون اذا قلت اشعري انه خايب لان الاشعري قبل ما يموت بدهر طويل رجع الى مذهب اهل السنة والجماعة. اربعين سنة وهو من شيوخ
لان ابوه قلت لكم لما مات تزوجت امه ابا هاشم الجبائي ابا علي الجبائي الشيخ المكبير المعتزلة وتربى على ابو الحسن الاشعري تربط في بيت ابي ابي علي الجبائي فضبط مذهب المعتزلة وصار داعيا كبيرا لهم اربعين سنة
ثم شرح الله صدره الى التقرب لمزهب اهل السنة فاثبت لله عشرين رفعة ففرح به الناس في مشارق الارض ومغاربها لان الاعور بين العميان يمشي الحال لكنه بعد مدة رجع الى كامل مذهب اهل السنة والجماعة
والف كتاب الابادة وهو كتاب مطبوع لا تكاد تخلو مكتبة من كبار المكتبات في امة الاسلام شرق غرب وحتى النصارى واليهود الا وفيها كتاب الابانة اللي هي بالحسن السحري ويقول في اوله وطبعا اعداء ابو الحسن الاسد. اعداء اعداء اهل السنة ما اقول اعداء ابو الحسن السعدي. اعداء اهل السنة اللي حاربوا اهل السنة والجماعة
في كتب وتأليفات يعتقدون ان ابا ابا هزه له كتاب الابانة ذكره ابن السبكي وهو من اعدائهم في طبقات الشافعية ولما ترجم لا قال وله كتاب الابادة في اصول الديانة
وكتاب الايمان فيه قال اعلم اذا سألتني عن مذهبي في اول ما قال فانا على مذهب امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته او كما قال
فاقول في الاثبات كما قال الله وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام في كل ايات الصفات والردا واحاديث يورثها في في كتابه الابادة
لكن لله الحمد اهل السنة والجماعة يؤمنون بكل ما جاء عن الله وعن رسول الله في اسماء الله الحسنى وصفاته العلى لا لا يؤولون ولا يشبهون ولا يمثلون ولا يكيفون ولا يعطلون ولا يخطر على بالهم هذا التكييف بحال ويقول
احد ائمتهم الكبار ما لك بن انس امام اهل دار الهجرة رضي الله عنه لما قال له رجل في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ فتعار وجه المالك وقال
الكيف الاستواء معلوم والكيف مجهول. والسؤال عنه بدعة. ولا اراك الا صاحب بدعة اخرجوا هذا لا يجلس في مجلسي هذا مذهب اهل السنة مذهب مالك ابنان ومزهب اصحاب محمد ومكتوب في في كتب في البخاري وفي مسلم وفي ابي داوود لابد ان يكون البخاري ومسلم عدل القنطرة كل اللي في
هذا مسلم صحيح ولكن اللي في ابي داوود يحتاج الى تغربلة. اللي في النساء يحتاج الى غربلة. اللي في الترمذي يحتاج الى غربلة. لابد لا تغدو على طول. قال الترمذي ولا قال لا. اذا شفته
السند ورجال السند هم هم ثقات عدول الحديث الصحيح ولا مستوى الحديث الحسن؟ لان الصحيح يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول والحسن المعروف طرقا وغدا رجاله ذاك الصحيح اشتهرت. هذا تعريف العلماء للحديث الحسن والحديث صحيح. ولكن
هل ينبغي الا يسارع لاثبات عقيدة به. حتى يتأكد انه حسن لذاته. انه حسن لذاته. ولا سيما اذا او او صحيح لغيره لان الحسن اللي زاته اذا جاء من عدة طرق ارتفع من درجة الحسن الى درجة الصحة فيقال في الصحيح لغيره. بخلاف الصحيح
وهو الذي يرويه ضابط عدل ثقة عن ضابط عدل ثقة من اول السند الى ما يقول البخاري حدثنا الحميد حدثنا سفيان عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي انه سمع عمر بن الخطاب على منبر يقول انما الاعمال
وانما لكل امرئ من في حديث سلسلة الذهب. مالك عن نافع عن ابن عمر. يقول اول الترمذي اول حديث في الترمذي في السماء للشمال المحمدية ما هو في الجامع في الشمائل المحمدية. حدثنا ابو رجاء قتيبة بن سعيد
اعرف هذا امام من ائمة الدنيا اخبرنا مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن
ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا يعني اسود ولا بالجعد القطط ولا بالسبق الله على رأس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين هذا رواية البخاري ومسلم وان كان فيها بعض تحتج بعض التأويل فاقام بمكة عشر سنين
تلتاشر سنة ومن مدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء من تلاتة وستين سنة. وقلت فيها تأويل لان بعض الحسابين ما يحسب السنة اللي اللي هاجر فيها. ولا يحسب السنة اللي بعث فيها ولا يحسب السنة اللي
فيضيع من العمر تلات سنوات. ويحسب السنوات الخالصة الكاملة اللي ما فيها اولادها ولا بعسة ولا هجرة. ولا موت عليه الصلاة والسلام. فربنا يقول ان الله لا يضيع اجر المحسنين
يقول ولا ينفقون نفقة صغيرة الاية الثانية ولا ينفقون نفقة صغيرة صغيرة يعني ايش كبري علمنا النبي محمد قد تكون صغري يشبه كوبري جنات النعيم وتدفع عن الوجه نار الجحيم
كيقول اتقوا النار ولو بشق تمرة صغيرة المرة لما دخلت على عائشة ومع تستطعمها ومعها بنتين لقت عند عائشة ثلاث تمرات فاعطتها عائشة التمرات الثلاث فاعطت البنت دي تمرة والبنت اهالي تمرة واخدت تلوك في التمرة
قامت البنت جرعت التمرة بسرعة وهذي جرعت تمرتها بسرعة. وصارت تتلفت لامها. فطلعت التمرة من شدها وبقت جسامتها جسمان واعطت لكل لوحدها فادخل مما اخبرت عائشة رضي الله عنها حبيب الله ورسوله بقصة المرأة بشرها بانها وجبت لها الجنة او كما قال
بهذه التمرة التي اعطتها لمن لبنتها ما اعطتك كمان لواحد هيتم البنت اعطتها البنتها ودخلت بها الجنة والنبي محمد يقول لسعد ابن وقاص رضي الله عنه لسعد ابن وقاص رضي الله عنه لما مرض في مكة في حجة الوداع وخايف انه يموت وتبطل هجرته
خايف انه يموت ويدفن في مكة وتبطل هجرته. فلما دخل عليه النبي يعود عليه الصلاة والسلام في حجته في حج الرداء. قال ترى يا رسول الله انا صاحب مال وترى الموت اللي جايني انا مريض مرض شديد. وليس لي الا ابنة واحدة ما عندها الا بنت واحدة. وعندي مال كثير. افاتصدق بجميع مالي؟ قال لا
قال بشطره قال لا. قال بثلثه. قال الثلث والثلث كبير او كثير. اسمع انك انت ترى ذريتك اغنياء خير من ان تذرهم فقراء يتكففون الناس ولعلك تخلف. يقول لي انت ما انت ميت من المرض ذا
يبشر سعد بانه ما يموت من المرض هذا. لعلك تخلف في رفع الله بك اقواما ويضع بك اخرين او يرفع الله بك اقواما ويضر بك اخرين وفعلا عاش سعد وعوفي والنبي بعد ما كلم سعد بهالكلام يقول لكن البائث
لكن الباء سعد بن خولة جاء في معهم ومرض في مكة ومات ودفن في مكة ثم يدعو رسول الله اللهم لا ترد على اصحابي هجرتهم. يدعو الرسول عليه الصلاة والسلام اللهم لا ترد على اصحاب هجرتهم
ولا يجوز للمهاجر الا ان يكون خرج غازيا ان يرجع الى البلد التي خرج منها ولكن يجوز عند الفتن لو حصل فتنة في بنات حتى لو كانت المدينة اجارها الله وحفظها وصانعها. لو صار فيها فتنة ضد الاسلام يقول النبي لا
سلمة بن واحد من الصحابة او عن محمد بن مسلمة. اه خرج الى الربذة غير قصة ابي ذر وكان النبي اعطاه سيفه وقال له قاتل به فاذا رأيت اصحابي يقتل بعضهم بعضا
وكسر سيفك واخرج بمعنى الحديث الصحيح فلما بدت فتنة الجمل والفتن بين الصحابة خرج الى الى البادية تلاقاه الحجاج يا بيشمت فيه يقول له تعرضت تعرضت بعد اسلام يعني سكنى المدينة ورحت للباب قال اذن لي رسول الله في البدو
اذن لي رسول الله في البدء. يعني اذا رأيت الفتن في اي بلد اخرج منها فرارا. سواء قعدتها اجار الله مكة والمدينة وكل هذه البلاد من ان يغلب فيها اي سوء او او ينتاب اهلها السوء. يعصمها الله ويحفظها يحفظها. بدعاء رسول الله صلى الله عليه
وبسلامتها لان الايمان يأرز كما جاء في البخاري ومسلم ان الايمان يأرز ما بين المسجدين ما بين المسجدين يعني بين مكة والمدينة. وهذي بشارة الى ان عندما تخرج كل الامم تستمر هذه البلاد على شريعة الله
تستمر هذي البيت على شريعتنا. ان الايمان ليأرث ما بين المسجدين. ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى يا جحرها او كامقى او كما قال ان الايمان لا يزال الدين عديان
الى كذا لا تزال طائفة من اهل الغرب لا تزال طائفة المناة من اهل الغرب ظاهرين على عدوهم لا يضرهم بعض طبعا اهل الشام قالوا احنا الغرب وفسره جماعة مع النووي جماعات منهم بان المواد الغربي دمشق الشام
وما اظن ان دمشق السام تعتبر غربا بالنسبة للي يتكلم في المدينة. بالنسبة للمدينة هي تعتبر شمال ويمكن ايضا تكون ما هي شمال وصبح ويمكن تكون مالك الى الشرق قليل كذلك
دمشق ولكن كانوا الناس زمان من حوالي خمسين ستين سنة في هذه البلاد. اذا طلعوا للشام قالوا غربوا اهل القصيم ولجي اذا راحوا الرجال منهم قالوا غرب فلان غرب يعني راح الغرب. لكن الغرب ما هو المراد في الحديث؟ الغرب البلد
ولا الغبو طبعا اهل المغرب بلاد المغرب اللي هي ليبيا وتونس والجزائر ومراكش والدار البيضاء والاندلس كمان قالوا احنا الغرب اللي النبي عناه احنا الغرب اللي قلنا لا انتم ولا هم المراد بالغرب بالشجر
شجرة يقول الغربة تقول القاموس والمعيط في القاموس. الفيروز زبابي. الغرب شجرة. شاكة حجازية شجرة ما كانت تنبت الا في ارض الحجاز قبل الاسلام بين مكة والمدينة شجرة شاكة يعني كثيرة الشوك حجازية. يعني لا هي نجدية ولا هي عراقية ولا شامية ولا يمني
انما هي حجازية. شجرة لكن بعد فتح المسلمين للبلاد صاروا يأخذون منها اغصان ويزرعونها في كل بلاد العالم حتى صار في باب في باب في واسط وبلاد العراق شجر الغرامات هذي اللي يقول فيها
الخزاعي وكان رافضيا بل كان اشد من الرافضة كان شديد الخبث. ويقول قبور بكوفان قبور يعني يبكي يدعي حبه لاهل البيت احنا نحب اهل البيت اكثر من كلهم. كفور بكوفان واخرى بطيبة واخرى بفخ نالها صلوات
واخرى بارض الجوزجان محلها غمرة لدى الغرابات يعني انتقلت الغرب الى هناك. لكن مراد النبي عليه الصلاة والسلام ان من اهل الغرب يعني من اهل الحجاز ما بين مكة والمدينة ان الايمان ليأرز ما بين المسجدين. ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحياة الى جحرها. وهذه بشارة عظيمة
لاهلها ولله الحمد. انا ضربت من اول في اول الدرس الان قلت لا اتحدى كل الجالسين وهم يمثلون امم الارض ولله الحمد هنا كلهم اخوة لا تعصب بغض للجنس لا بغض للون لا بغض ال من اجل قبيلة. لا بغض من اجل البلد. لا بغض كلهم اخوان يقولوا اذا كبروا قالوا الله اكبر. اذا قال للوالدة
كلهم لا اشهد ان لا اله الا الله. اذا قال حي على الصلاة كلهم لا حول ولا قوة الا بالله. اذا قال اذا قال قد قبل الصلاة ما يجيبون لان في الاقامة ما فيها اجابة لان ما فيها وقت للاجابة. لكن في صلاة الفجر لو قال لي الصلاة خير من النوم يقول
الصلاة خير من النوم لانه لم يثبت في حديث صحيح ان النبي قال لما قال صلاة خير من النوم قال صدقت آآ آآ وبررت  صدقت وبركت طبعا هذا لا يصح ولايته ولا يوجد اصول كتب الحديث
يعني الحمد لله اخوة في الاسلام لا يفرق بينهم لون ولا يفرق بينهم قبيلة ولا يفرق بينهم بلد ولا يفرق بينهم نسب ولا يفرق استقبلوا اي شيء كلنا اخوة متحابين في الله. لكن هل غيرنا من بلاد الله من بلاد الاسلام على هذا ابدا
كلهم انا اعرف كبار علماء الدنيا اذا جلسوا يحمدون الله على ان هذه البلاد وفقت لتحكيم شريعة الله. وكل الذين اخلصوا دينهم لله. من هؤلاء العلماء يعترفون بذلك ويتباهون بذلك. فاذا جاء واحد مثلا من الكويت خبيث مخبت
عشان يقول ان هذه البلاد تكفر بالله وبالنبي محمد. وانها تمنع الدفن في البقيع. وانها تمنع الصلاة على النبي محمد. وانها تمنع زيارة النبي محمد ومن خيبته يقول لو كانت على منهج النبي محمد. ليش حطت حاجز في الكتاب المطلوب
حطت حاجز في المسجد النبوي بين الرجال والنساء فبها خليطة يا عدو الله رجال ونساء يختلطون ببعض اليس هذا من الحسنات اللي تعملها الدولة يعملها المسؤولون علشان النساء ما يختلطون بالرجال وكان في عهد الصحابة. في عهد الرسول اذا سلم الامام النبي محمد ما يقوموا الرجال
ولا يلتفتون الى الخلف. ما يلتفت الى الخلف الا النبي محمد. الامام وكلهم يجلسون مكانهم مدة حتى يطمئنوا الى ان النسوان خرجوا كلهم في عهد الرسول كان هذا العالم في عهد النبي محمد
النبي هو اللي يلتفت في مقدمة المسجد والنسوان وكان يقول لهم خير صفوف النساء اولها خير من صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وخير صفوف الرجال اولها وشر اخرها وكان اذا سلم جلس الصحابة مستقبلين القبلة ما يقوم احد يركض
ولا يلتفتون حتى تخرج النساء من المسجد. من الباب الخلفي فاذا جات المسؤولون وحطوا حاجز نشكرهم وندعوا الله لهم ان ان ان يحولوا ان يقفوا في وجهه الشيطان حتى لا يفتن النساء بالرجال والرجال بالنساء. لان النبي يقول ما تركت على امتي فتنة اضر على الرجال من النساء. والله اعلم. صلى الله
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما حكم بسم الله؟ ما حكم من انكر علو الله على خلقه طبعا هو مبتدع بدعة غالية مبتدع بدعة من الغلاة في البدعة
هذي وحدة وانكر صريح القرآن انكرة صريح القرآن انت كل صلاتك سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان رب الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى
طبعا اللي اللي يترك دين المتوفي اللي عليه دين اذا ترك مال المال يسد الدين لكن لو ما ترك الورثة منين يجيبون؟ اذا كان ما عندهم مال. وطبعا اذا كان للورثة مال ينبغي لهم ان يسدوا عن ابيهم
اه نقول ما ما هو صفة التشهد في الصلاة هل تحرك اليد ام لا؟ ورد حديث التحيات لله يضع اليمنى على اليسرى
