الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم تكلمت فيما مضى على ان قوله عز وجل خذ من اموالهم
لان المراد بالاموال عام اريد به الخصوص فليس كل مال تجب فيه الزكاة هناك اموال تسمى اموال زكوية واموال غير زكوية. يعني لا تجب فيها الزكاة وحتى الاموال الزكوية نفسها الاموال غير الاموال. غير الزكوية كالخضروات البقول
البجول كرات فجل جرجير المهم الخضروات التي لا ثمرة لها باقية ما فيها زكاة الحبوب كالحنطة الشعير والدخن والذرة والارز هذي فيها الزكاة هذه مما تنبت الارض الحيوانات الابل والبقر والغنم
الغنم بنوعيها اللي هي الشاة الضأن والمعز  البقر بنوعيها البقر والجاموس ممنوعين من جنس واحد الابل هذه الانعام فيها الزكاة  جميع عروض التجارة كل شيء تشتريه كل شيء تشتريه في دكان
للبيع والمشترى هذا يسمى عروض التجارة فيها الزكاة فيها الزكاة الذهب والفضة والجواهر الثمينة الدر والياقوت فيه الزكاة كلها اموال متمولة فيها الزكاة لكن هذه الاموال التي وصفت ما هو الزكاة يجب فيها مطلقا بل بشرط
ان تبلغ الحد الادنى من النصاب. يعني ان تصل نصابا الذهب لوني صعب لابد ان يكون عشرين دينار اقل من عشرين دينار عندك ما فيها زكاة عشرين دينار لم يحل عليها الحول
على اصل المال ما فيها الزكاة حتى اذا بلغت النصاب لا تجب فيها الزكاة الا اذا حل عليها الحكم الفضة آآ آآ خمس اواق يعني مائة مائتي درهم مائتي درهم
ازا كانت اقل من ميتين درهم ما فيها زكاة واذا كانت متين درهم فاكثر ولم يجهل على الحلم فيها زكاة ودققت البيان الليلة البارحة الابل فيها زكاة بشرط ان تبلغ النصاب
اذا لم تبلغ النصاب لا زكاة فيها اقل نصاب الابل خمس جمال لو عنده اربع جمال لها ما فيها زكاة ازا كانت خمس جمال ما فيها ابل من جنسها في الزكاة
خمسة عشرة خمستاشر عشرين الى خمسة وعشرين ازا كانت اربعة وعشرين بشار بشرط ان تكون يعني ترعى الكلأ المباح فمها لا بتحش لها ولا تحصد لها ولا تقادم لها علف لا تبن ولا ولا غيره
فاذا كانت ترعى اكثر السنة لان ما كل يوم يبي يستطيع راعي الابل او راعي لاقي يلاقي ما يكفي ابله احيانا يجف يصير فيه جفاف فلا تكون يكون الكلأ يوفي بطعام الجمال او الغنم او او جنسها
فيضطر صاحبها لعلي فيها يوم يومين عشرة المهم ان يكون اكثر العام سائمة المباح اكثر العادة. الابل والبقر والغنام لا تجب فيها الذكاء الا اذا كانت سائمة. والسائمة من وهي التي ترعى الكلأ المباح والعشب والعشب انها ترعى فمها
لا تحتقر رعي لا يحسد لها ولا يحش لها ولا يعرفها اكثر السنة الابل والبقر والغنم الابل اذا كانت اقل من خمسة ما فيها الزكاة. اذا كانت الى اربعة وعشرين
البخاري روى المقادير هذي عن رسول الله من حديث انس بن مالك رضي الله عنه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه وساقه البخاري قطعه احيانا الحديث اللي انا اسوقه هذا الان
قطعوا البخاري لانه من اهم الاحاديث يضع مقادير الزكاة وانت اذا نظرت اليها تحس وتشعر وتلمس دقة نظام الاسلام الذي لا يوجد له مثيل في العالم على الاطلاق ومين اللي جابه امي لم يقرأ ولم يكتب صلوات الله وسلامه عليه
ليكون اية بينة ليكون اية بينة للعلماء والعقلاء في جميع انحاء الارض ان هذا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه لو اجتمع العرب كلهم ومعهم العجم على ان يضعوا نظاما للزكاة
او نظاما للمواريث او نظام لاي احوال الحياة يعجزون عجزا كاملا الابل اذا بلغت اربعا وعشرين يعني في يصير فيها غنم ما فيها ابل الزكاة لا تجب على صاحبها على صاحب الابل
لا تجب عليه زكاة من الابل الا اذا بلغت خمسة وعشرين بعيرا اذا كانت اربعة وعشرين بعير اذا كانت اقل من خمسة ما فيها شي اذا بلغت خمس فيها شاة واحدة
فاذا كانت ففيها شاتان خمسة عشرة فيها ثلاث شيع عشرين فيها اربع شيعة. اذا وصلت خمسة وعشرين اربعة وعشرين ما فيها الا اربعة شيعة اذا وصلت خمسة وعشرين فيها بنت مخاض
بنت مخاض انثى فيها بنت ومخاض انثى اذا بلغت الابل  خمسة وعشرين بعير يجب على راعيها في كل سنة الاول كان كل خمسة على هشام. الان من خمسة وعشرين يجب فيه الى خمسة وثلاثين من خمسة وعشرين الى خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين فيها بنت مخاض
انا بشرحها بعدين اذا بلغت ستة وثلاثين الى خمس واربعين خمسة واربعين فيها بنت ولابون انسى فان لم تكن ففيها هذيك الاولى اللي هي بنت مخاض اذا لم توجد بنت المخاض
يصير بدلها ابن لابون ذكر هذا يدلك على ان النوج عندهم اثمن واغلى من الجماع لاني جعل بنت المخاض اذا فقدت ما يحل محلها الا ابن اللبوي خليني اشرح الاول هذه الاسماء
بنت المخاض هي اللي استكملت سنة من الابل ودخلت في السنة الثانية اللي لها سنة من عمرها استكملتها تمام ودخلت في السنة الثانية وليه اسمها بنتي ما خاض؟ اصل المخاض الحامل
المخاض الحامل امها ماخذ يعني حامل يقول ربنا في مريم فاجاءها المخاض يعني الحمل الثقل الى جذع النخلة المخاض بنت المخاض. بنت المخاض يعني اللي امها حملت بعدها وطبعا من عادة النور ما بتحمل بمجرد ما ترد مثل بعض الحريم
او بعض الحيوانات خد لها سنة خد لي حسنة فاذا استكملت بنتها سنة دخلت في سنة عادة عادة تكون امها تبدأ الحمل لكن افرض ان امها ما حبلت السنة الثانية ما يجي ما يهمني. المهم ان امها صالحة لان تكون لان تحمل
يعني ما هم لازم ان تكون امها حامل بالفعل لأ هو المفروض ان بدل ما نقول هالكلام نقول استكملت الاولى ودخلت الثانية بغض النظر عن حملات ولا ما حملت؟ بس ليه سموها مخاض العرب يسموها بنت مخاض؟ لانه مها حام تحمل عادة في هذا الوقت
الفصيل استكمل سنة ودخل في السنة الثانية العرب يسمونه ابن مقار او بنت مخاض حتى بعضهم يقول بنت المخاض او بنت لك اثم للذكر والانثى يعني الانثى يقال لها بنت مخاض وهذا طبعا من مفردات اللغة. بنت المخاض انثى يسمى بنت المخاض وذكر
ايضا ذكرها اللي امه اللي له سنة ودخل يسمى ايضا بنت بخاط ما يقال ابني ما خاض يقول بنتي ما خط بنتي ما خاض يسموا بنتي ولذلك النبي لما هي نقول بنت مخاض انثى
انا قلت في اول في اول الكلام ان البخاري روى هذا الحديث عن انس يقول كتب لي ابو بكر الصديق فرائض الصدقات التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم التي امره الله بها. يعني في مثل قوله تعالى خذ من
يعني بنت المحاضر اللي كما استكمل السنة دخل الثانية اذا استكملت الثانية ودخلت الثالثة يسموها بنت لابون او ابن لابون. يعني ما هو مثل المخاض. المخاط كله وبنت سواء كالذكر الانثى
استعمله العرب استعمله العهد ولكن في اللبون بنت اللابون تصير انثى وابن اللابون ايضا ذكر مثل ما قال النبي فان لم تكن يعني المخار بنت المخاض ففيها ابن  فاذا استكملت الناقة
استكملت يعني المولود. المولود جا من ذكرا كان او انثى اذا استكمل طبعا النبي اشترط ان تكون انثى يعني ما تاخد من الزكاء ما تاخد من الزكاة زكر الا عند فقد الانثى اللي هي دون الدرجة
اللي دونه بدرجة الانثى اللي دونه بسنة هو يحل محلها الذكر. لان قيمته عندهم ما هي مسل قيمة الانثى اللي استكمل سنة سنتين ودخل الثالثة يسمى ابني ابوي ولسه ما هو ابن
لاني عادة تكون امه حملت مدة حملها وبدت ترضع يصير فيها لبن فايز ابن ليمون يعني امه ذات لبن فاطلقوا عليه العرب العرب اللي واضعين اللغة العربية ويتكلمون العربية يسموه ابن لابون
يعني امه من عاداتها ترضع واذا كانت الام ترضع ترضع ما معناها اني ولدها دخل السنة الثالثة اخر اخر واخر حملة حملاته دخل الثالثة ما يسمى ابن لابون بعد ابن اللابون بسنة بسنة يعني ازا استكمل السنة الثالثة
ودخل السنة الرابعة يسميه العرب حقة حقة يعني استحق طروقة الفحل تتحمل ان يطرقها الفحم استحقت فسموها سماها العرب حقة اذا كانت استكملت ثلاث سنوات ودخلت في السنة الرابعة يعني بنت اربع سنوات سم ماحقة
وقلت لك ليش سموها حقة؟ لانها صارت تستحق الحمل هي نفسها تحبل وتجيب هي نفسها تحمل اذا دخلت في السنة الرابعة صارت تحمل اللي قبلها ما تحمل ام سنتين وثلاث ما تحمل الفحل
فاذا كانت دخلت الرابعة يسموها العرب حقة يعني طاروقة الفحم صالحة لان يتركها فحلها الجمل الذكر حقة اذا اكملت السنة الرابعة ودخلت الخامسة الابل خاصة يسموها جزعة فجزعت الابل هي اللي استكملت خمس اربع سنوات استكملت اربع سنوات ودخلت السنة الخامسة
هذي هذي الجزعة الواقع طبعا الجمل بعده بعد لما يدخل السادسة له اسم يسمونه سني طبعا اذا ذكرتم هذا اذكروا الغنم. الغنم من السنة الاولى تسمى جدعة الغنم الشاة والمعزة
في السنة الاولى تسمى جذعة لو قدم في الاضحية جذع من الضأن سنها ست شهور اجزأت ولكن من المعزة لابد من سنة من سنة كاملة تسمى جذعة اذا دخل السنة الثانية في في الغنم يسمى ثني
ولكن في الابل ما يسمى ثني الا اذا دخل السنة السادسة  وفي البقر اذ ابني ثلاث سنوات اربع سنوات البقر البقر البقر او سنتين البقر. انما الابل اذا دخل السنة السادسة يسمى ثني
قولوا اسماء بعدها السني وفوق الساني وبعدين الباذل. الباذل اللي دخل الباذل الباذل بالزاي اللي دخل تسع سنوات اللي صار من الابل عمره تسع سنين يسمى بازل والعرب يضربون المثل للرجل القوي الشجاع
بان نباشر ويسمون ايضا الجماعة الاقوياء الجناعيس يسمونه يعني الاقوياء الاشداء المجربين المحنكين. الواقع ان قد يسمي العرب كل ما دخل في السلم الحيوان والانسان عوج يسمونه عود حتى لو كان سني طبعا
لانه اعلى اسنان الابل يعني يقول لصاحب القاموس ما وضعت العرب اسما للابل بعد البادية يعني لو تسأل وشو يسمى البعير بعد بعد تسع سنين تقول ما وضع لها العرب اسماء
انما يطلق عليها العود اذا كان بها جوة للمشي والراحة والجاية حتى لو كانت مريضة وقاعدة ولذلك يقولوا امرؤ القيس على لاعب يعني على طريق على على لاعب يقول فيه على لاحب لا يهتدى لمناله او بمناله. يعني لا منى ولا اهتدار. اذا سافه شمه اذا سافه ايش يعني شمه
العود النباطي جرجرة على لاعب على طريق يقول انا انا قطاعي الاسفار انا اللي اسافر شرق الجزيرة وغربيها وشمال حتى هروح انقرة في اخر الدنيا. حتى اروح الى بلاد بلاد الاتراك
يقول على لاعب لا يهتدى بمناله. يعني لا اهتدى ولا منار كقوله تعالى ما من ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. يعني لا شفاعة ولا طاعة لا شفاعة ولا طاعة يوم القيامة للكافرين
لا ينفع فيهم شيعة ولا يطاع فيهم شافع يقول لا يهتدى بمناره اذا سافه يقول ابن الرقيس اذا سافه يعني شمه العود يعني البعير المسن اذا سافه العود النباطي ليه ؟ يعني ما هو نص الجزيرة ايه لاني ما كان في الجزيرة المرعى اللي تخلي الجمل كرشه منتفخ عن يمينه وعن يساره وانما تكون هذه الجبال بهذه
اذا كانت في اطراف العراق والشام واطراف الجزيرة العربية من الشمال في بلاد الريف في بلاد الريف وبلاد المزارع وبلاد الاهار والمياه هذا يسمى يسمى نباطي وحتى الانباطي اللي يسكنون ابادية الشام وبلاد وبلاد العراق يسمون الانباط. لانهم من من وظيفتهم
استنباط المياه من جوف الارض للمزارع للمزارع فيسمون انباط يسمون انباط لانهم يستنبطون الماء من جوف الارض. يسموه الانباط. وبعيرهم يسمى نبطي. وابرؤ القيس يقول على لاحب لا يهتدى بمناره. اذا سافه
عود نبطي جرجرة لكن شوف حكمة الله اللي الهمها رسوله ان لم لم يسمع لم يذكر الثني ولا الباذل يعني لو جه صاحب المال وقدم باذل ما يقبل منه لو جدنا بالثني من الابل فلا يؤخذ منه
انما اعلى ما يؤخذ الجذعة وليش طبعا لا شك اني اطيب لحم بالنسبة للابل الناس يبون حاشي ويبونه قعود صغير ابن سنة او اقل من سنة او يزيد عن السنة شهر او شهرين. واذا صار ابن سنتين ما يستطعمونه بالحيل
لكن فايدته من الركوب والحمل والانتفاع اللي هو البيع والثمن والسعر. هذا تشتريه بالف ريال او الف ومتين او الف وربعمية اذا غلبت. مهما  يعني كان في اغلى الاحوال القعود ابو سنة ولا حوسة لكن هذاك يجيب له الفين وثلاث الاف احيانا ويجيب اكثر
يجيب اكثر فالشريعة الاسلامية حددت الذي يؤخذ للزكاة من انواع الابل اما بنت اما بنت مخاض اما اه بنت لابون اما حقة اما جزعة لمن تكون؟ اذا كانت الابل من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين
قلت لك فيها بنت فيها بنت مخاطر  اذا انتقلت من خمسة من خمسة واربعين الى ستة واربعين من ستة واربعين الى ستين فيها بنت لابونا بنت المخاض من خمسة وعشرين الى خمسة وتلاتين
ان من ستة واربعين الى ستين فيها بنت الابو من ست من من من ستين الى خمسة وسبعين هي حكة طروقة الفحم من ستة واربعين الى ستين فيها حقة طرقة الفحم
من ستين يعني واحد وستين ما هو من ستين من واحد وستين الى تسعين فيها جزعة من الاول بنت المخاض من خمسة وعشرين لخمسة وتلاتين بنت اللابون من خمسة وتلاتين الى الى ستة واربعة الى خمسة واربعين
من ستة واربعين الى سبعين فيها الحقة من سبعين من واحد وستين الى تسعين فيها جذعة حساب ماشي دا ماشي بنت المخاض من خمسة وعشرين لخمسة وتلاتين بنتي اللي ابوون من ستة وتلاتين الى
الى خمسة واربعين الحكة من خمسة واربعين الى ست الى الى كم؟ الى ستين. من ستة واربعين الى ستين فيها حكة هداك فاتت بنت المحاضر واللبون والحكة. من واحد وستين الى تسعين
الى خمسة وسبعين من واحد وستين الى خمسة وسبعين فيها جذع من من واحد وستين الى خمسة وسبعين فيها جدعة من خمسة وسبعين الى تسعين فيها انتهى انتهى اللي يؤخذ من الاصناف هذه الثالثة على فرد على واحد
الواحد من من خمسة وعشرين خمسة وثلاثين من بنتي اللي ابوون من من من ستة وتلاتين الى خمسة واربعين الحقة من خمسة واربعين الى ستين. الجذعة من واحد وستين الى خمسة وسبعين
اذا من خمسة وسبعين الى تسعين معنى خمسطعشر ايضا فيها حكمة طبعا ترتفع المال عند اهله يرتفع المال عند اهله وصار ارتفعت الزكاة. صارت نسبتها اكبر  فاذا بلغت من ستة وسبعين الى تسعين اه من اه من ستة وسبعين الى تسعين فيها بنتا لابون
من واحد وتسعين الى مئة وعشرين فيها حقتان طروقة الفحل من من واحد وتسعين الى ستة الى الى مية وعشرين فيها حقتان عرفت بنت اللابون الاتنين من واحد وسبعين من من خمسة من ستة وسبعين الى تسعين
واتنين من الحكة من واحد وتسعين الى مية وعشرين خمسة وعشرين ثلاثين كمان   اللي يزيد شفت النظام النظام الدقيق النظام الدقيق الذي انزله الله وعلمه النبي الامية محمد صلى الله عليه وسلم
كل ما زاد عن المية وعشرين الاربعين يصرف فيهم الاربعين يصرفوهم بنت يبون والخمسين يصير فيهم حقة الاربعين واذا زادت بعدها خمسين يصير فيهم حقة وانت ماشي على هذا الحساب
هذا بالنسبة للابل. فاذا كانت اقل من اربعة لا شيء فيها واذا زهى بنسبته في كل اربعين اذن كل ابوها في كل خمسين حبة الغنم والمعزة معها الغنم والمعزة معها
لا زكاة فيها الا اذا بلغت اربعين شاة دائمة فاذا كانت اقل من اربعين لو صارت تسع سنين لا زكاة فيها يعني اذا يشترط في زكاة الغنم ان تصل اربعين
وان تكون سائمة. فاذا قلت عن الاربعين او لم تكن سائمة لا زكاة فيها فاذا غلت اربعين فيها شاة واحدة من اربعين الى مئة وعشرين يصير فيها شاتين لا حتى تصل مية وعشرين من اربعين الى مية وعشرين فيها شاتين
فيها شاشات واحدة. لانه ما ما قبل ما قبل الاربعين شيء يسر من الاربعين الى مئة وعشرين فيها شاة واحدة من مية واحد وعشرين الى متين فيها شاتان من متن وواحد الى ثلاثمية فيها ثلاث شياه
وكلما زاد كل مائة بشاه وانت ماشي قال في اربعين كذا وفي وخمسين كذا. لكن في الشاه اذا بلغ الثلاث مئة فيها ثلاث ثياب فان زادت ففي كل مائة شاة
ولا تجب الشاة الا اذا بلغت مئة ثلاث مئة وستين او ثلاثة ما فيها شحتها تسعة وتسعين. ثلاث مئة وتسعين مافيا حتى تبلغ الاربع مئة. فاذا فيها اربع شيات. وهكذا في كل مئة
بعد بعد يهدأ بعد البقر لو عنده بقر تسعة وعشرين بقرة سائمة  تسعة وعشرين ما عليها زكاة اذا بلغ الثلاثين فيها تبيع او تبيعة ابن سنة ابني سنة من ولده بقى بيسمى تبيع الذكر يسمى تبيع يعني يتبع امه والانثى تسمى تبيعة
فاذا بلغت فاذا بلغت اربعين ففيها مسن او مسنة هذا حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم في في الانعام بالذهب طبعا الانعام صار فيها كم نسبة؟ ما تقول نسبة عشرة في المية. ما تقول عش. ما تقول نصف العيش. ما تقول ربع العشر. لا. العدد
والنوع اللي شفت والنوع اللي رأيت ويشترط في المأخوذ ان يكون انثى ان يكون انثى الا اذا فقدت بنت المخاض الانثى يؤخذ بدالها اللي اكبر منها بسنة وهو ابن ذكر وغيره ما يؤخذ الذكر
في اي في اي في اي سن عدد من الاعداد الغنم البقر البقر قلت لك ثلاثين فيها تبيع او تبيعه. الاربعين فيها مسنة او مسنة هذا اللي حدده الرسول عليه الصلاة والسلام
الذهب والفضة والمعادن فيها ربع العشر. شف احنا ما بنقدر نقول في الغنم عشر ولا نصف عشر ولا ربع عش ما هي حساب عشري انما العشر يجي فين؟ في الذهب والفضة والنقدين وعروض التجارة
هذا كله فيه ربع العشر يعني صاحب الدكان حط ما له دكان وبضاعة تساوي لها مئة الف وحال عليها الحول هل على رأس مال الحور وعنده اصل وعنده النصاب في اول السنة
عنده نصاب قروش عنده نصاب في الدكان عنده خمسة الاف ستة الاف نقد من اول السنة قل انا هسيبها من اول يوم لرمضان عنده في اول رضم خمس ثواني هذا فيها زكاة. اذا حل عليها الحوت
فاذا جاء الحول تم الحول يقول له افتح حسابك افرز كل ما عندك من بضاعة وقدر سعرها على نفس ذاك اليوم اللي انت اللي اخر يوم من السنة لا تقدرها قبل السنة ولا بعد السنة
قدرها عندما تجب فيها الزكاة والزكاء انما تجب بتمام الحول افتح ورقتك وهات قلمك واكتب غرزت الدكان لقيت فيه كم انواع من البضاعة؟ لا تقول لي انا اشتريتها لسنة او خمس شهور
لاني انت الاموال العرضية حقت عروض تجارة مضامة للاموال الاصلية لانها لابد من ان تنض ومعنى تنط يعني تقدر بالنجد تحسبها نقد وكيف احسبها نازلة اشوف ذي؟ وش تساوي اليوم
ما انظر للمشترى ما انظر لرأس مالي فيها ما انظر لرأس ما لي فيها انظر لقيمتها بغض النظر عما تربح مستقبلا او لا تربح. انما نحسب اللي موجود في الدكان او في المخازن او في في اي
نحسبه ونحسب وش قيمته ونحطها نبت وشوف عندي في البنك قدر ايش ونجيب ونحطه في الورقة ايضا ويشوف وش في محفظتي كم ريال ونطلع المحفظة ونحسب اللي فيها ده اخر يوم
ويشوف الديون اللي له على الناس ازا كانت هذه الديون عندي مليء يعني عند انسان بمجرد ما تطلبه يقول لك خد لا يماطل ولا يدعي الضعف ولا العجز فاذا كانت عندي مليء يدفع اذا طلبت منه فيها تحسبها
لو كانت مئة مليون انت مسلفها الواحد او حاططها في يعني الواحد دين وهو مليء يقدر على الدفع يقدرها وحتى لو ما دافعها لك في ذاك اليوم يقدرها وتحسبها وتضمها للمال اللي تبي تزكيه
عندك اراضي بيوت. ان كانت الاراضي ما اشترتها للاتجار لا شيء فيها ان كانت البيوت اللي انت ما بنيتها علشان تبيعها. دول ناس يبنون ويبيعون. يعني ما يبني علشان يستغلها لأ يبني على
هذي للتجارة فاذا كان بنى لاجل البيع او اشترى لاجل البيع فهذه تعتبر وان كان عقارا يعتبر تجاريا ويعتبر من عروض التجارة وينط يعني تحسب قيمته فيما يستحق اليوم. افرض انت شاريها بمية وصار يساوي خمسين تحسبه خمسين
وصاروا يساوي الف تحسبوا الف يعني تحسبه على قدر ما يستحق في ذاك اليوم وتحطه ايضا في الحساب نقول الحمد لله هذي زكاة الانعام هذه الانعام خليها برة. اذا ذهب هذا فضة الريالات هذي العروض التجارة اللي في الدكاكين او في المحلات او في
مخازن هذي مثلا من العقار التجاري سواء كان بيت او بناية او جنسها هذا ايضا يكتب هذا كله اموال المساهمات ان كان اللي بيده المساهمة بيطلع زكاتها ما عليكت ولكن اذا كنت ما بطلع زكاتها ما بطلع او المحل بحسب ما بطلع زكاتها
تجب عليك الزكاة. من لك انت؟ ما هو له؟ تسأله وتقول له وش ارضي دي تساوي كم اللي عندك خصم المساهمة تساوي كم وتقيدها جيدة تنتقل بعد عندك المرة اللي عند المرة صاحبة يفرض مرة صاحبة مال
الرجال الا اذا كانوا تجار ذهبوا فضة فهدول يحسبون ذهبهم وفضة في نفس اليوم شوفوا اللي عندهم فضة قاموا يطلعونه اذا كانت المرة اشترت حرية الامة في زواجها او في هدايا في يمين او يسار وصار عندها مسلا حرية يساوي مئة الف
انت اشتريتيه للتجارة؟ ولا اشتريتيه للزينة فان كانت اشترته للتجارة ففيه الزكاة  مثل غيره من الذهب والفضة ومثل الاموال التجارية لابد فيها من الزكاة فان كانت اشتراه للزينة حتى ولو ما تلبسه الا كل سنة مرة او سنتين مرة او كل تلات سنين مرة. هذا يسمى حلي الزينة
هل فيها الزكاة كل ما فيها الزكاة اكثر اهل العلم من اتباع الائمة الاربعة على انه لا زكاة فيها لكن الاحناف يجبون فيها الزكاة يوجبون فيها الزكاة وكثير من المفتين في عصرنا
صاروا يفتون ايضا بوجوب زكاة الحلي وانما انا انقل لك ان الترمذي لما سق حديث اللي يشعر بان الحلي فيه زكاة قال ولا يصح في هذا الباب شيء هذا لفظ الترمذي في سنن الترمذي في جامع الترمذي
في جامع ابي ابو عيسى الترمذي احد ائمة السنة صاحب لاحد الكتب الستة صاحب احد الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة يقول الترمذي لما اللي يوهم
لان الحلي اللي فيه زكاة مطلقا يعني ولو كان للزينة ولو كان للزينة قال ولا يعني طبعا بالنسبة للزينة لا يصح في هذا الباب شيء وايمان كبير مثل هذا بعض الناس يقول لا
هذا فيه حدث صحيح تقول كنت اقول ابن عمر كان يلي بنات لبناته وجواره حليا ولا يؤدي فيه الزكاة صح الخبر بهذا عن ابن عمر انه لا لم يكن يؤدي زكاة الحلي لبناته وعبداته. جواريه اللي عنده
انا يعني لرأي اللي ما ودي انا اشرحه للناس يعني بمعنى الزام او الايجاب. انا لا ارى في الحلي بحلي المرأة زكاة البتة. لاني من طبيعتي اميل لما عليه اكثر اهل العلم
يعني اذا صار مسألة ما فيها حديث صحيح ان كان فيها حديس صحيح لا اعبأ بالمخالفين ان كان فيه حديث صحيح عن رسول الله اطمأننت انا بمعرفتي للرجال والبحث عنهم وتتبع اقوال العلماء فيهم تبع اقوال العلماء فيهم
هل هذا حديث يعتبر حسن لغيره؟ يعتبر حسن لذاته. يعتبر صحيح لغيره. يعتبر اذا اذا عرضت على هذا الميزان لقيته صحيح يعني انا في كتابي بلوغ المرام اللي بدأت تاليفه عن يعني الجزء الاول انتهى منه عام الف وثلاثمية واربعة وسبعين هجرية في ذي القعدة
الف واربعمية التزمت فيه التزاما لان اللي كتبوا شرحوا بلوغ المرام صنعاني في سبل السلام وغيره وغيره ما يلتزم ان يكون الحديث صحيحا الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام عندما يروي الحديث
يقول اخرجه فلان بسند بسند صحيح او بسند حسن او بسند ضعيف او بسند منقطع بين هو يقول في اول المقدمة الحافظ ابن حجر وقد بينت عقيب كل حديث من اخرجه من الائمة ارادة
الامة هذا كلام الحافظ ابن حجر بلوغ المرأة. وقد بينت عقيب كل حديث من اخرجه من الائمة ارادة نصح الامة قد يكون جل على الحد الضعيف سيجد صنعاني رحمه الله
بعد ما يتكلم يقول ويؤخذ من الحديث كذا. ما دام الحديث ضعيف يا ابن الحلال تاخد منه ايه؟ ما دام شبه ميت ومش تاخد منه من ادلة الادلة لا تكون الا من حديث صحيح او حسن لذاته على الاقل. اصول اثبات الاحكام. اما كونه مثلا يروي من عدة
الطرق واهية ضعيفة. فيقول ما دام مروية من عدة طرق يصير حسن لغيري انا والله ما اقول به انما ازا كان حسن لزاته يعني اه طبعا عندنا الصحيح الذاتي يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهى
والحسن اللي يقول للفصائل والحسن المعروف طرقا وغداة. رجاله لا كالصحيح اشتهرت يعني يعني رجال يمشون الحال يعني مقبولين في الجملة لكن ما هو مثل السند الصحيح سند الحديث الصحيح. الحديث صحيح
وكل الائمة كانوا يقولوا ان صح الحديث وهو مذهبي يضربه بقول عفوا حائط فاذا كان اذا كان الحديث بعد مشيت على هذا المنح اذا كان الانا طبعا بعد ما انقل كلام الحافظ بلوغ المرام
اقول المفردات واشرح كل مفردة سواء كان الراوي عن الصحابي او كلمة غريبة في الحديث اشرح اسميها المفردات بعدين اقول البحث فاذا اتكلم في البحث ان كان الحديث صحيح الحافظ ابن حجر قال حديث صحيح وانا اعرف عرفت انه حديث صحيح. ابحث
هل هناك حديث صحيح يعارضه هل هناك حديث صحيح يعارضه او يكون اصح منه وان لم اجد حديثا صحيحا ان كان هناك احاديث صحيحة واجبها زيادة الخير واذا كان هناك
ايات قرآنية اجبها ايضا اذا ان الايات القرآنية ينبغي ان تكون مقدمة على الحديث لكن اكثر اللي يشرحون الحديث ما يصلي يوم بالايات. يتكلمون على الحديث يعني في في باب الحديث يعني الكثير منهم ما يقولوا
اية كذا او يجيب الاية وانما جينا نتكلم عن الحديث انا اذكر ان كان هناك ايات قرآنية تؤيد معنى الحديث. والحديث صحيح خلاص نقول ويؤخذ من ما يفيده الحديث صحيح
ولا له معارض صحيح ولانه معارض يؤخذ من حديث كذا ويؤخذ من حديد كذا ويؤخذ من كذا هذا كتب ان كان الحديث ضعيف ابين سبب ضعفه ابين سبب ضعفه قد يكون مثلا اللي سبقوني مسل الصنعاني او غيره ذكروا سبب بس مهو بصحيح
يعني مثل حديث عبدالله اللي يقول عليه الحافظ ابن حجر عن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه في اوائل الطهارة. في اوائل الطهارة في اوائل الكتاب عن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه
ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله الى عمرو بن حزم والا يمس القرآن الا طاهر الحافظ ابن حجر يخرجه فلان وهو معلول الحافظ ابن حجر لما ذكره قال وهو معلول
يعني في علة ارده الصنعاني قال فيه فلان الاودي او هو فلان. فلان ثقة وفلان غير ثقة. ما هو هذا العلة ولما ترجم لعبدالله ابن ابي بكر قال هو عبد الله ابن ابي بكر الصديق. عشان كلمة رضي الله عنه
ما كتبها الحافظ ابن حجر اللي كتبها احد النساخ كلمة رضي الله عنه. لان الحافظ من ده ابوه ما يقول رضي الله عنه الا للصحابة واكثر اهل السنة والجماعة. ما يقولون رضي الله عنه على شخص الا اذا كان من الصحابة
الا اذا كان يعني مثل عمر ابن عبد العزيز اللي صار يعني عند الناس في منزلة الصحابة يقول رضي الله عنه ولكن ما ينبغي ان يقال للرظي الا لاصحاب محمد
ودعوة بالرضا لان كلمة رضي الله عنها اسألك يا رب ان ترضى عني يعني ولما تقول غفر الله له معناه ما هو غفر له بالفعل وكانك تقول اللهم اغفر له. نسألك يا رب ان تغفر له. يعني الدعاء لما تقول فلان غفر الله له
فلان رحمه الله فلان رضي الله عنه معناها تقول اللهم ارحمه او اللهم اغفر له او اللهم ارض عنه لكن لما كتب الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام عن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه حسب الصنعاني وقابله ناس ان
ابو عبد الله ابو بكر الصديق فقال هو عبد الله ترجمة في الصنعاني شغل السلام عبدالله ابن ابي بكر الصديق اسلم قديما وامه وتكلم عليه على انه عبدالله بكر الصديق
وانا في الواقع لما جت اكتب اكتب هنا في يعني في اوائل الشباب جيت اكتب كتبت كلامي اثق ان هذا رجل اهل العلم الكبار كتاب يدرس في كل الشريعة في مصر ويدرس في كل الشريعة في كل انحاء الكلية الشريعة اللي في العالم
بكل كليات الشريعة كان كتاب الصنعاني مقرر فكتبت في اول ما كتبت عبدالله بنك الصديق اسلم قديما وامه كذا وابوه كذا وعدو كذا وشاهد كذا وعمل كذا وبعد سنة في اثناء كتابتي للجزء الاول
واجرى المنتقل ابن تيمية اللي شرحوا الشوكاني للاوتار واذا ابن تيمية ما هو ابن تيمية الجد يقول عن عبدالله ابن محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حازم ان في الكتاب الذي كتبه الرسول الى عمرو ابن حزم والا يمس المصحف الا
علشان كلمة عبد الرزق رضي الله عنه استرجم له على عبد الله بن ابي بكر الصديق وهو غيره جنس كبار بعد الصنعاني كبار كبار كبار وجا له عبداللاه بكر الصديق
ومن توفيق الله مصادفة اجرى في المنتقى لابن تيمية واللي هو اللي شرحه الشوكاني يقول فيه عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه الرسول الى عمرو بن حزم لما كان بعته الى نجران والى اليمن الا يمس
المصحف او القرآن الا طاهر عرفت العلة لان رواية عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حازم فيها علة وهو انه لم يسلم لم يسمع من جده
لم يتبعه بسند متصل وانما اخذه من صحيفة جده والاخذ من الصحيفة ما يعتبر عند عند اهل العلم سند كونك تنقل كلام من صحيفة ما يعتبر عند اهل العلم سند. ما هو مثل حدثني اخبرني. مثل حدثني اخبرني. حدثنا اخبرنا. يعني بعض ائمة
مبارك الحسن البصري في بركة الحسن البصري وغيره يقول يتكلم ويسند الحديث ويرد حديثه اذا لم يذكر الشيخ اللي روى عنه ليش؟ لانه كان يرسل اكان يدلس والمدلس وان يكن ثقة اذا عنعن يرد حديثه
مجرد عنعنة الثقة المدلس كابن اسحاق وعدد كبير من الائمة. اذا عنعن ما ما يقبل حديث ولا يحتاج به الا اذا صرح في موضع اخر او في بحث او في رواية اخرى
او جاء او جاء مصرحا به التعزيز عن غيره من الثقات الائمة المتقنين فهذا هذا معلول لان عبدالله بنكر لم ير جده لم يسمع من جديد لم يسمع من ابيه لم ما سمع جده وانما
صحيفة جده اللي في بيتهم وبدأ يحدث منها بدأ يحدث من فيعتبر هذي علة حديثه. اللي قال عليها الحافظ ابن حجر وهو معلول. يعني لان عبد الله بنكر انما يحدث من صحيفة جده عبر
هذا مثال هذا مثال فاذا انا جيت اقرأ اذا لقيت الحديث ضعيف. ابين سبب ضعفه واذا بينت سبب ضعفه نشوف هل هناك حديث صحيح اخر يثبت الحكم هذا اللي جابه الحديث الضعيف ده
الحديث الضعيف اشار الى حكم هل هذا الحكم لم يروى الا من هذا الطريق ما قد يكون رواه مالك في الموطأ بسند صحيح او رواه البخاري او رواه مسلم. والحافظ ابن حجر قد يترك الحديث للبخاري او مسلم ويجيب حديث لابو داوود او الترمذي او ابن ماجئ
وموجود ايضا في من هو اوثق منه. عشان يدرب اهل العلم عشان يتدربون. ايوة يبحثون  فاذا لم اذا وجدت اية تبين الحكم او او اجماع للعلماء يؤيد الحكم اقول كده بدل ما اقول ما يفيده الحديث اقول ما من ذلك
شوف الفرق بين اذا كان الحديث ضعيف نقول وحيث قسمت ان هذا الحديث ضعيف فانه لا يصلح للاحتجاج على شيء من الاحكام واذا كان هناك اية او ايات او حديث صحيح يثبت نقول ما يستفاد من ذلك
الحزب ضعيف لكن وردت احكام ايات او احكام اخرى تبين الحكم انا ما استفدت من الحديث هذا الضعيف انما اخذت الحكم من مجموع الادلة الصحيحة الثابتة غير هذا الحديث. يقول ما يستفاد من ذلك
واحد كذا رقم اثنين كذا رقم ثلاثة على حسب ما يفيده الحديث مسال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء لا اعلم خلافا عند اهل العلم في ان هذا الحديث صحيح
الماء طهور لا ينجسه شيء وجاء في حديث اذا عند ابي هريرة اذا بلغ الماء القلتين لم يحمل الخبث يعني لا تنجسه النجاسة الكلتين الكلتين يعني قل بير طوله سبعة امتار. وعرضه سبعة امتار وعرضه سبعة امتار. في مثلها مثل بئر بضاعة. كانت ترمى في الحيض والناس
ما فيه خرق الحيط. والناس يتوضأون منه لان الماء اللي فيه يزيد عن القلتين فعرفنا ان الماء الكثير الذي لا يتحمل الخباث هو ما زاد عن الجلتين ورآنا في حديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ان تغير طعمه او لونه او
بنجاسة تحدث فيه هذا حديث واحد هذا حديث واحد اورده طبعا الحافظ ببلوغ المرام ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة تحدث فيه
النصف الاول من الحديث قلت لك صحيح لا اعلم فيه خلافا في صحته والنصف الثاني اضاعيت اجمع العلماء على ضعفه الحديث قد يكون يرويه رجال وتجي فيه كلمة الكلمة قد ترد الحديث كله
وقد ترد هي وتكون لفظة من كرة يردها اهل العلم مثل من قال لا اله الا الله من قال حسبي الله من قال حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. سبع مرات كفاه الله ما اهم في يوم
جاء في بعض الفاظه هو ان كان صادقا سواء كان صادقا او كاذبا يعطي الفاظه سواء كان من قالها ولا قالها وان كان كاذبا وان كانت كاذبا يكفيه الله ما اهمه. بحثنا واذا العلماء ينصون على ان هذه لفظ لفظة منكرة
لا لا تقبل ولكن بقية الحديث مقبول. نص على ذلك ابن كثير في تفسير قوله تبارك وتعالى فان تولى فقل حسبي الله لا اله الا هو فيه لفظة من كرة
ومعروف طبعا موجود في في الكتب اللي رواته انا ناسي هل هو في ابي داوود؟ الظاهر انه في ابي داود في ابي داوود او او غيره بسند رجاله يعني مرتفعين
اهم نازلين لكن اللفظة هذي من كرة فقول في الحديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء هذا صحيح بس نعرف ان ما كل ماء لو كان الماء قليل ونزلت فيه لسه تنجسه
لكن اذا بلغ المراقب قلت الا ان يحمل الخبث فاذا جئنا لللفظ اللي نصف الحديث الاخير الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة تحدث به تغير لونه او طعمه
او ريحه بسبب نجاسة سقطت فيه قلت لك اجمع العلماء على ضعف هذه الزيادة واطبق العلماء على على وجوب العمل بحكمها. ما هو بالحديث اجماع اجمع المسلم اجمع علماء الشريعة على ان الماء
ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة سقطت فيه كعذرة او شيء من النجاسات وشفته بدأ تغير اما اللون يتغير بسبب النجاسة او او الطعم يتغير بسبب النجاسة او ريحه يتغير بسبب النجاسة اطبقوا على ان هذا الماء نجس
اذا الحكم صحيح ما هو من الحديث هذا من الحديث من الاجماع لان اجماع العلماء حجة مستقلة سواء كان له سند او لا سند له. لاني ما يشترط في الاجماع ان يكون له سند معروف. لان الاجماع بنفسه حجة مستقلة لذاته
بغض النظر عن سري قد يكون الاجماع مبني على اية او على على يعني ما نقول مثلا كذا اجمع عليه الصحابة دليل عليه الكتاب والسنة والاجماع اجتمعت له ادلة الكتاب والسنة والاجماع كتحريم الربا واباحة البيع
الكتاب يدل على البيع على صحة البيع والسنة تدل على على البيع والاجماع يدل على البيع والربا الكتاب يدل على تحريمه والسنة تدل على والاجماع يدل على تحريمه. لو كان العملية بس نقف عند الكتاب والسنة معناها اسخطنا الاجماع
وهو وهو من اعظم من يعني من اعظم الادلة لاثبات الاحكام الشرعية من اعظم الحكم الشرعي. فهذا الحكم في قوله الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة تحدث فيه. هذا الاجماع منعقد على ان
الاجماع منعقد على ان الماء اذا تغير لونه او طعمه او لحمه فهو نجس. لا يشرب ولا يتطهر منه يعني لا يتطهر منه لا وضوء ولا ولا ولا ولا حدث اكبر ولا اصغر ولا تغسل به الملابس ولا يشرب كمان نجس لا يجوز الشرب منه
اذا تغر لونه لكن الحديث اللي وارد ضعيف في سر الاستفادة من الحديس الضعيف ولا من من الاجماع من الاجماع كذلك في باب زكاة الحلي يقول الترمذي ولا تعتبر بغيره. دول ائمة
البخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن اذا قالوا على حديث صحيح اهل الفن هم الصاغة الحقيقيين لاخبار رسول الله يضعونها في موازينهم كأن اعلى من موازين الذهب هؤلاء الائمة. لكن لو اختلفوا
في واحد واحد قال ثقة وواحد قال ضعيف واحد قال سقة على شخص وواحد قال ضعيف. الرابعة واحد قال ضعيف. نشوف هل اللي طعن ذكر علة جارحة يعني اطلع على علة جارحة لم يطلع عليها اللي قالوا انه عدل
لان بعض العلماء يقول المسلمون على ظواهره لا لا نحاول الكشف عن بطونه عن بواطنه فبعض الناس يتساهل في التعديل وبعض الناس يسارع الى الجرح نشوف الحكام العدال العدول كالبخاري ومسلم ويبن معين ويحيى ابن يحيى ابن معين فلان وعلان واحمد ابن حنبل هذول ائمة ثقات
وش قالوا عليه؟ بالنسبة لحديث الحلي يقول الترمذي وهو من اهل الفن من اهل الفن يقول لا يصح في هذا الباب شيء يعني في وجوب زكاة العشاء لكن العلماء افتوا انا مرة سمعت اذاعة من ايذاء بلاد عربية او بلد اسلامية مرة يقول يقول ونحن في بلد
فنوجب الزكاة في الحلي يعني علشان البلد صارت اشتراكية صاروا على مذهب الاشتراكيين فيرى ان ان تتحتم. والزكاة على الحلي لا يا اخي ما تبنى لا على الاشتراكية ولا على القومية ولا على الشيوعية ولا هذا اسلام مستقل بذاته
كتاب الله اصول الفقه توصيل الفقه. كتاب الله سنة رسوله عليه الصلاة والسلام الاجماع دليل النفي المبكر على البراءة الاصلية. استصحاب الحكم آآ عند اصحاب الحكم. القياس عند بعض عند الكثير من اهل العلم. اذا اذا كان
الصحيح ثابت صحيح يعني مبني على اصوله. شرع من قبلنا اذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه. قول الصحابي اذا لم يخالفه الصحابة قول كل ادلة احكام حتى كل هذه ادلة تحكى
كلها ادلة احكام ما بنروح ناخد من الشرق ولا من الغرب ولا من الواقع الحال ان البلد تغير الحال فيها يتغير الحكم الحكم يتغير قد يتغير المفتي عن المفتي قد يحكم مفتي في بلد مثل الشافعي له فتاواه في العراق
في اليمن. ولو راح مصر مذهب غير مذهبه اللي في العراق ومذهبه اللي في اليمن طبعا يقولون قال الشافعي في الجديد او قال الشافعي في القديم قال الشعبي القديم وطبعا احنا بنقول له الشافعي قديم ولا الشافعي قديم نقول هل دليل الشافعي نص من كتاب الله او حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
او اجماع او مبني على هذه الاصول لان ما كل واحد يؤخذ كلامه قاعدة مسلمة انما عندنا لله الحمد والمنة ما احنا بنعبد الطواغيت. طبعا مجال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله. لما قال قال اما كانوا يتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا
طالما كنا نعبدهم قال اما كانوا يحلون لكم ويحرمون يعني يحل لك يقول لك هذا حلال ويقول لبيك ويقول لك هذا حلال تقول لبيك. ما ينبغي ولكن ينبغي الصحيح اذا كان عالم موثوق مأمون ويفتي يؤخذ كلامه
خصوصا للعامة للعم. اما اهل العلم ما ينبغي لهم اذا كانوا يعني عندهم نوع من الفطنة من الفطنة ومعرفة قواعد الحديث قواعد التفسير وقواعد اللغة العربية وقواعد قائد البيان واصول الفقه اذا كانوا يعرفون هذه ما ينبغي لا يسارع عشان يقلد زيد ولا يقلد عمرو
يعني ما كل واحد كل ما واحد يقول يقول لبيك لبيك العلماء يختلفون ما هو بدليل على ما هي بلوى. لاني قد يكون اللفظ الواحد يحتمل معنيين اللفظ الواحد قد يحتمل معنيين. قال انا لما ذكرت لكم منكم يوم عندما سألني سائل
عن دعاء الاستخارة هل هو بعد السلام من من الركعتين ولا قبل السلام؟ واحد يسأل واحد من اللي يسهم في الازاعة سؤال على الهاتف تذل المجيب يكون قبل السلام سمعت اكثر من من واحد يقول قبل السلام
وقلت انه مبني على قاعدة خاطئة لان عندهم لا دعاء بعد السلام وانما بعد السلام الذكر. وتسأله يقول له ادعو بعد يقول لك لا تدعو. هو صحيح ان لم يثبت ان الصحابة كانوا يرفعون اياديهم بعد الفريضة
لم يثبت ان اصحاب محمد عندما كانوا يدعون بعد الفريضة. ويذكرون بالذكر والدعاء. مبعوث الذكر والدعاء مع بعضه. اذا سلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اعني على ذكرك وشكر حديث معاذ
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن معاملتك. وفي صحيح مسلم اللهم قني عذابك بعد السلام نص على انه بعد السلام مصر في مصر انه بعد السلام اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. وقلت لك ان الشيخ احمد ابراهيم في شرحه على اداب المشي للصلاة قال باب الذكر والدعاء بعد
السلام والدعاء بعد السلام هو كان من اكبر المفتين اللي ما رأت العين في عصرنا قريب منه في عصرنا انا ما ابالغ فيه يعني ما اعلم عالم جمع بين الفقه العقيدة المرتفعة والفقه العالمي مثل الشيخ محمد ابراهيم
ولكن الباقيين قد يكون مبرع في الحديث او مبرع في التوحيد او مبرع في باب من الابواب ولكن الابواب الاخرى يمثل الحال فيها ما هو بلازم يكون بعد لكن كان هذا جامع. فكاتب في اداب المشي للصلاة في شرحه باب الذكر والدعاء بعد السلام
فلما سمعوا اظن ابنتي ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد او غيره قال ولا دعاء بعد السلام يا اخي ابن القيم امام جليل عالم نفع الله به نفعا عظيما كثيرا
لكن كل يؤخذ من قوله ويترك الا حبيب الله ورسوله حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. اللي يقولوا نسمع ونطيع ولا يتضارب ولا يتناقض لكن هذا بشر قد يكتب في حالة غفلة او يكتب في ساعة من الساعات. الانسان قد يسبق قلمه يقول شاي وهو ما يريده ولا يخطر على باله. ولا باله
هو لما سمعه كالكلمة هذي كلهم صاروا يقولوا ما في دعاء بعد الصلاة. طب هذا من ارجى اوقات الدعاء من ارجى اوقات الاجابة للدعاء عند السجود وانت ساكت اما الدعاء اما السجود اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قام من ان استجاب لكم
وبين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واسترني وارزقني وعافني واعف عني. بين السجدتين الدعاء محل اجابة للدعاء وبعد ما يصلي على الرسول محمد عليه الصلاة والسلام في التشهد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على
محمد على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. يقول النبي ثم يتخير من الدعاء اعجبا وسأله ابو بكر دعاء يدعو به يعني في التشهد
قال اللهم اني قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وفي رواية كبيرا. فانه لا يغفر ليغفر انه لا يغفر الذنوب الا انت. اللهم اغفر لي. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
انك انت الغفور الرحيم هذا يعلمك وعلم واحد ايضا يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة ما سأله كيف يدعو في بعد التشهد يعني قبل السلام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة ادع فيها بما
والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لان الحديس اللي رواه البخاري هو اصح حديث فيها اصح حديث في صلاة الاستخارة هو الذي رواه البخاري ان الرسول كان يقول اذا هم احدكم بالامر
فليركع اذا هم احدكم بالامر. يعني جا له شي يهمه فليركع ركعتين فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اذا قال له في قبل السلام يصير ركعة الركعتين
افرض وضوءه انتجت قبل السلام بعد ما تم الدعاء. يعتبر دعاءه صحيح والاستخارة صحيحة لانه ما صلى ركعتين للكثير من اهل العلم على ان السلام ركن من اركان الصلاة بعض العلماء يشترط ركنيته
ولا انصراف الا به. ما تتم الركعتين الا بالسلام فاذا حدث له حادث قبل السلام يسمى ركعتين ما يسمى ركعتين الا اذا سلم منها. ولفظ الحديث اللي في البخاري ظاهر لفظ الحديث البخاري اذا
اذا اذا اذا هم احدكم الارض فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل في بعض الالفاظ ثم يقول ومعنى ثم يعني بعد الركعتين ولا تكن ركعتين الا اذا تمت بالصلاة
ولزلك الحافظ الحجر قلت لي واشرت الحافظ ابن حجر يقول ظاهر اللفظ ان ان دعاة انما يكون بعد السلام لقوله سم ليكن ولكن لو دعا قبل السلام يقول يحتمل هل يحتمل الاجزاء
هل يحتمل انه يجزيه ولا ما يحتمل يعني معناها محتمل هل يجزي؟ عايز يقول له ما يجزي لكن العادة كما عند اهل العلم اني اذا جاك لفظ ظاهر عن رسول الله
يجب العمل به بما ظهر من اللفظ حتى يرد شيء يصرفه عن هذا؟ لو كان النبي قال ثم ليقل كذا قبل ان يسلم انتهينا مثل ما قالوا ليتخير من الدعاء يا عجبة بندعوا
يقول مثلا اه ربنا اتنا في الدنيا حسنة بندعوا بها لكن دعاء الاستخارة قال لي فليركع ركعتين من غير الفريضة يعني من غير المقدس سواء كانت سنة او فريضة ثم ليقل او ثم يقول
اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخر الحديث والله اعلم الاخ يسأل يقول ان تفيدنا عن شرح زكاة الابل تعيد شرح زكاة الابل اذا زادت عن مئة وعشرين. هو الواقع انا الحين مشتبه علي
هل بعد العشرين في كل اربعين حقة وفي خمسين جذعة او في كل اربعين بنت لبون وفي كل ظاهر للظاهر ابن المهم وانه في كل وفي كل خمسين جماعة والله اعلم
السؤال انا اتحقق منه. ان شاء الله السؤال هل تجوز قراءة الفاتحة على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم هل تجوز قراءة الفاتحة؟ قراءة الفاتحة على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
اللي عليه اكثر اهل العلم عامة اهل العلم لا تجوز القراءة على من مات. على من فارق الحياة الدنيا بحال من الاحوال جماعة قالوا تجوز القراءة لكن لا يصح لا عن اصحاب محمد
لعن الرسول ولا عن اصحابه. وانا ضربت لكم مثل مرة  اول ما دخلت سنة اولى في الازهر قريت كتاب اسمه شرح العشماوية والعشماوية للمالكية يتكلم الواحد الشارع عن المؤلف الماتن
فيقول اني زاره الشيخ فلان العشماوي زار فلانا. من ائمة العلماء فلما اراد ان ينصرف قال قرآننا الفاتحة الشيخ اللي جالس يقول للشيخ اللي يبي يمشي اقرأ لنا الفاتحة عند الانصراف
بعض الناس الحين يجتمعوا يقولوا اقروا الفاتحة اذا جيب شو قال يلا اقرا الفاتحة فقال له الشيخ ما امرنا ما امرنا بقراءة هذا شيخ وهذا شيخ. لكن هذا موفق وهذا ما وفق للسؤال
قال ما امرنا بقراءة الفاتحة عند الانصراف يا سيدي الامر سهل يعني لو قريت الفاتحة بيضرك شيء قال فنمت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللي كان يقول له فيعاتبني عتابا شديدا في المنام على قول الامر سهل
يعني ما ينبغي لاحد يخترع شريعة الا اذا كان لها اصل ثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام ايه المحل اللي قال لنا اجروا جرينا قال لا صلاة لمن لم يأخذ بفاتح كتاب رأينا وجوبها. وان كان الحنفية يرونها انها سنة
في كل صلاة  عندهم ما بطل الصلاة عندهم ولكن الصحيح حديس لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب على طريق الوجوب في الصلاة واذا امك راح على الميتين ما نعلم في سلف الامة من الصالحين ولا في خلفها الصالحين من يجيز قراءة القرآن لا على الرسول محمد
ولا على غيره. اما الرسول محمد حتى لما بنيجي ما بندعي له نقول الله بنقول له نقول اللهم صل السلام عليك يا رسول الله. قطع جزاك الله عنا وعن الانسانية كلها خيرا. تأبى
الرسالة والذيك الامانة. ونصلي عليك في كل مكان من الارض نصلي على محمد عليه الصلاة ونكثر من الصلاة عليه. واحق الناس واسعد الناس بشفاعة طاعة النبي محمد هم اكثر الناس صلاة عليه صلى الله عليه وسلم
فبدل ما تخترع شي ما ما جاءت به السنة ولا ثبت به القرآن. اكثر من الصلاة عليه صلاة الله وسلامه عليه هذا مثال هل المؤمن لا يكمل الايمان الا بهجرة
مين اللي يقول وما تفسيرها في وقتنا هذا؟ وقتنا هذا يا ابني الهجرة هي الخروج من بلد الكفر الى بلد الاسلام وكانت في اول الاسلام هجرة مفروضة محتمة لازمة على من اسلم من جزيرة العرب ان يهاجر الى النبي محمد قبل فتح مكة
قبل فتح مكة كان يتحتم على كل من اسلم ان يهاجر. لان دار الاسلام في حاجة الى كثرة العدد الى كثرة الجماعة الى كثرة حزب الله تجمعهم في مكان واحد
فكانت الهجرة واجبة ربنا يقول في اخر سورة الانفال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصروا. اولئك بعضهم اولياء بعض. والذين امنوا ولم يهاجروا
ما لكم من ولاية من شيء حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم لكم مثاق وكان النبي كما قرأت الحديس هنا كثيرا عندما كان يبعث السرايا والبعوث في تفسير قوله واعدوا لهم الصلاة في اواخر سورة
الانفال انه كان يقول له اذا فادعوهم الى كذا الى الله. فان اجبوك فاعلموا ان الله في يديه. فان ابوا فاعلمهم ان يؤدوا ان يؤدوا الجزية ان استجابوا لك ان استجابوا لك فاعلمهم اطلب منهم ان ان يتركوا بلدهم ان يهاجروا الى الى المدينة
كان يفرض عليهم ان يهاجروا. فان ابوا فهم كاعراب المسلمين ليس لهم في الغنيمة ولا في الفيء شيء حتى يهاجروا لما هاجر لما فتح النبي مكة خطب عليه الصلاة والسلام وقال لا هجرة بعد الفتح
بعد فتح مكة. ولكن جهاد ونية كما في البخاري وغيره. واذا استنفرتم فانفروا هذه هجرة انتهت الهجرة من من اي بلد الى ما الى المدينة او الى مدينة انتهت بفتح مكة
وبقيت الهجرة بالمعنى العام وهي المهاجر من هجر ما نهى الله عنه المسلم ويقول للنبي محمد المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
باقي عندنا واحد يعيش في بلد كلها كفار وانا ذكرت ذلك قريبا اذا كان في بلد كلها لا يقيمون شريعة الله ولا يرضون لاحد ان يقيم شريعة الله ولا يسمحون لك ابدا ان تصلي ولا ان تصوم ولا ان تؤدي
يتحتم عليك ان تهاجر. الى اي البلد اللي تقدر ارض الله واسعة ارض الله واسعة فان استطعت ان تجد بلدا تقيم شريعة الله فهاجر اليها. ان قبلتك وان ردتك ابحث عن بلد اخرى. والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى
