الحمد لله رب العالمين  والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين  ومن سلك سبيلهم وترسل خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين  في الليلة الفائتة تحدثت عن الصفة الثالثة من صفات سعداء الدنيا والاخرة وهي قوله عز وجل
الحامدون وبينت معنى الحمد  والشكر والرضا  والمدح وان هذه الشكر والرضا والحمد كلها والمدح كلها داخلة في مسمى الحمد الحمد واطلت الحديث على ذلك قد بقي  من هذا التفسير اشياء قليلة
وهي انك تلاحظ   ان الحمد كما ذكرت البارحة افتتح الله به الكتاب قال الحمد لله رب العالمين وافتتح به سورة الانعام وقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات
النور سورة الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا وافتتح به سورة سبأ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. وافتتح به سورة فاطر
الحمد لله الذي خلق الحمد لله فاطر السماوات والارض. جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثا رباعي يزيد في خلق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير. جعله مفتتح الدنيا والاخرة
والحياة والموت. وطلب من عباده كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمدوا الله على كل شيء اذا اكلوا يحردون واذا شربوا يحمدون واذا ركبوا على ظهر دابة على ظهر اي مركوب يحمدون
يكبرون الله عز وجل ويحمدونه فان العبد اذا فعل ذلك كله اذا فعل ذلك كله تقرب الى الله بما يحب بل باجل ما يحب سبحانه وتعالى    يذكر الله عز وجل
ان الملائكة  يسبحون بحمد ربهم  ويستغفرون للذين امنوا يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا. ويقول في اخر سورة الزمر زمر   حول العرش يسبحون بحمد ربهم واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. ان الحمد لله رب العالمين
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وانت اذ جعلها في الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمرنا في اول الامر في الصلوات اذا ركعنا ان نقول سبحان ربي العظيم
واذا سجدنا ان نقول سبحان ربي الاعلى في اول الامر لما نزل من اخر ما نزل من القرآن من اخر ما هي اخر من اخر ما نزل من القرآن اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس
يقولون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا تقول عائشة كان يكثر ان يقولها في ركوعه وسجوده يعني يقول سبحان ربي العظيم في الركوع ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يكرر ذلك في الركوع ويكون اذا قال سبحان ربي الاعلى
السجود زاد ايضا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وتسمع اذا ركع الراكعون ورفعوا رأسهم قالوا سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
اهل الثناء والمجد لك انت الحق الى اخر الدعاء الى قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفعك وبعدين يسجد   كل هذا لتذكير العبد بالحمد  وتكثير ذكره على لسان العبد مرتبطا بقلبه
يسبحون الله ويحمدونه. قلت لك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قام لليل للتهجد اول ما يكبر بعد التهجد يقول اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد
انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن لك الحمد انت ملك السماوات والارض كان يفتتح
الصلاة صلاة التهجد بالليل بعد ما يقوم من النوم عليه الصلاة والسلام يتهجد يفتتح كل صلاة غالبا او او دائما بهذا بهذا الحمل بهذا الحد اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض
ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت رب السماوات والارض يعني دائما وابدا حامد الله عز وجل مثن على الله بما هو اهله بما هو اهله. والله عز وجل يستحق الحمد
لافعاله  بنا عباده المؤمنين مما هيأ لنا من من نعم الحياة الدنيا ويستحق الحمد بما هيأ لعباده المؤمنين من النعيم الابدي السرمدي في جنات النعيم ويستحق الحمد لذاته واسمائه وصفاته فهو مستحق الحمد ذاتا لذا
ومستحق الحمد ذاتا لصفاته ومستحق الحمد لاسمائه العلا. كل اسمائه العلا تستحق الحمد وصفاته العلا تستحق الحمد وذاته الجليلة المقدسة تستحق الحمد وهو مستحق الحمد قبل ان يحمده الحامدون ويشكره الشاكرون
ومستحق الحمد في السراء والضراء مستحق الحمد ما احد من خلق الله يحمد على ما يصيب العبد من ضراء يعني لو واحد اذاك بكلمة او فعلة بكلامه او بفعله واحد اذاك ما يستحق الحال
واذا واحد مد يده يد العون له يستحق الشكر انما الحمد لله ويقال اشكر لي ولوالديك الي المصير اذا واحد قدم لك نعمة في الدنيا اشكره ان اشكر لي واجابها بالواو
ان اشكر لي ولوالديك الي المصير لكن بالنسبة للعزيز الجبار محمود في السراء والظراء وعلى ما يصيب مما يعتبره العبد نفعا او ضرا وهو المحمود عز وجل على كل حال
والمثنى عليه على كل حال. والممدوح على كل حال هو ممدوح لذاته قبل ان يوجد الخلق ومحمود قبل ان يوجد الحامدون والشاكرون ومحمود بعد وجود الحامدين والشاكرين ومحمود بعد ثناء خلقه ومحمود بعد بعث خلقه
ومحمود لدخول اهل الجنة الجنة ودخول اهل النار النار لانه او اعطاهم من الايات والبراهين والادلة على ان خالق السماوات والارض اله واحد لا شريك له في ذاته ولا شريك له في اسمائه ولا شريك له في صفاته هو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم
احببت ان اشير الى ذلك قبل ان انتقل الى الصفة الرابعة من صفات السعداء في الدنيا والاخرة وهي قوله عز وجل السائحون  قوله عز وجل السائحون  والناس يعرفون يقولوا فلان سائح
يعني منطلق في الارض ينتقل من مكان لمكان على وجه الارض  سائح ويقولوا السيح على الماء اللي يجري على ظهر الارض ينطلق يسمونه السيح اذا كان الماء يجري على ظاهر الارض يسمى ما يسمى سيح الا اذا كان يجري على ظهر الارض
والسياحة هي الذهاب في الارض. حتى قال صاحب القاموس المحيط وغيره من علماء اللغة ان المسيح خصوصا الفيروز عبادي لانه اطال فيها جدا حتى ذكرها في اكثر في موضعين كل مرة اكثر من خمسين من خمسين معنى للسياحة. لتسمية المسيح المسيح. لتسمية المسيح عيسى لما ذكر على
المسيح عيسى ابن مريم هل هو سمي المسيح لانه ولد ممسوحا بالدهب والدجال سمي مسيحيا لانه ممسوح العين ممسوح العين سمي الدجال المسيح المسيح الدجال. لانه ممسوح العين لكن يذكر ان المسيح سمي مسيحا
لسياحته في الارض ينتقل من بلد لبلده ومكان يدعو الى الله عز وجل ينتقل من مكان الى مكان من بلد الى بلد يدعو الى الله عز وجل العجيب ان اكثر المفسرين العجيب ان اكثر المفسرين
وعلى رأسهم شيخنا وحبيبنا ابن كثير رحمه الله بدء تفسير السياحة بالصيام بدأ تفسير السياحة معنى قول الصائمون  واطال الكلام فيها وذكر روايات كثيرة عن التابع عن بعض الصحابة والتابعين
من علماء المسلمين المعروفين المشاهير كبار التابعين ومن بعدهم على ان السائحين في قول والسائحون المراد بها الصائمون لكنه لم يورد لنا حديثا صحيحا مسندا مرفوعا متصلا برسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر لنا ان
الصياح هو الصيام انما ذكر لنا هذه الروايات المرسلة او الموقوفة ولما جاء لحديث مرفوع قال الموقوف اصح لما جاء بحديث مرفوع موجود في على ان السياحة الصيام قال والموقوف اللي ما هو من كلام النبي اللي مضاف الى الصحابي هو اصح من المرفوع الى النبي
فلم يذكر لنا لا هو ولا غيره من علماء التفسير على الاطلاق ان السياحة هي الصيانة  الفيروز زبادي في القاموس المحيط. قال والسائح هو الصائم الملازم للمسجد بعد ما ذكر ان السياحة الانطلاق على وجه الارض
والذهاب في الارض والذهاب في الارض هذه السياحة الذهاب في الارض. ذكر ان الصائم ان السياحة في اللغة العربية السياحة في اللغة العربية النساء هو الصائم الملازم للمسجد يعني ما هو مجرد صايم سواء كان فريضة او نافلة طبعا صيام رمضان احب الى الله عز وجل من مئات الصيام النافلة
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولاسيما هذا ركن من اركان الاسلام. يعني هو مجرد فرض ركن من اركان الاسلام اذا انهد الهدي الاسلام عند الشخص الذي يهده
اللي نأتي به يهج الاسلام ينقطع عليه والعمود الركن ركن البيت اذا الهدي الهدي البيت ما له ما له بقى ولا ولا ولا استقامة فلما قال الصيام يقول ان صاحب القاموس الصيام السياحة السياحة السائح السائح هو الصائم
الملازم للمسجد بس انا عرفت من معاملتي مع القاموس مع ان مؤلفه من ادق اهل العلم ومن اعرف الناس باللغة العربية ويعتبر حجة من حجج اللغة اللي الا اني لاحظت عليه انه احيانا يفسر الكلمة باللغة العربية
بمعنى علمي ما هو بمعنى لغوي فرق بين التفسير اللغوي والتفسير العلمي التفسير اللغوي بياخده من العرب ومن اهل اللغة العربية سواء في كتاب الله او في سنة رسوله. من يعني من الاشياء التي يعتمد عليها في نقل الكلام العربي
لكن اذا جاء اذا جاء مثلا في تفسير وسع كرسيه السماوات والارض ويقول الكرسي العلم وطبعا ابن جرير سبقه بكثير وقال الكرسي العلم وقال العلماء يسمون كراسي البلد العلماء يسمون كراسي البلد
يعني علماء الذات هم كراسييه اللي عليه وعلى راسهم وعليهم الاعتماد في اضاءة الانوار للناس في طريق حياتهم ومماتهم لكن هذا هو تفسير لغوي اذا قال الكرسي العلمي هذا مو تفسير لغوي داء
اي واحد عربي احنا لو جاب لنا خطبة لاعرابي في الجاهلية وكن ثابتة او بيت شعر مثل المعلقة في من احد المعلقات او غيرها. مما يعتمد عليه في نقل لغة العرب
ما قلت لك مثلا كثير من الفاسرين فسروا قوله تبارك وتعالى ولكن لا كثرتها كثيرا لان في الواقع فيها معنى واضح كثير على اني على اني ولكن لا توعدني سرا يفسر يعني شيئا بينك وبينهم في الخفاء
وقلت لا هذا ما هو المراد. المراد من السر الجماع يعني لا تروح تخطئ وانت تعرض للي رميت رجلها ولا المطلقة تعرض لها وتقول لها اني نشيط في هذا الباب لا ما ابدا ولا
ان تطري لها اي شيء يتصل بالحياة الزوجية انما عليك قل لها والله انا ابحث عن امرأة صالحة كن بها خير تحب الدين كنت سنها كذا على السن اللي لها
كل سنها قريب من كذا وتكون بنت حمولة يكون اهلها كذا واهلها كذا. على الحالة اللي هي عليه. تعرف انك انت بتعرض بها يتعرض بها لأ او تمدحنا او تمدح نفسك عندها
يقول لها والله انا احب الخير للمسلمين. واني انا اعرف كذا واعرف كذا مثل ما جاء علي زين العابدين ودخل على واحدة من المترملة ما عندها زوج وبدا واويت عنها زوجها وجلس وحط يده على الحصير وبدأ يذكر لها نفسه انا ابن بنت رسول الله
وهو طبعا ما يقدر يخطبها ما يقدر يقول لها انا ابيك رغبة لانه حرام عليه حرمة قطعية ان يتعرض لخطبة المرأة بصريح الكلام. وانما يعرض تعريض ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
لأ التعريك فلما خلص كلام انزعجت المرأة تقول لي هذا وانت ابن بنت رسول الله تتكلم تخطبني وانا في هذا الحال قال ما خطبتك انا اعري التعريض انا زدت عن الحالة اللي انا عليها دي. انا ما قلت لك انا ابن فلان ابن فلان ابن فلان. هو هذا يعتبر خطبة
انا خطبت وقلت لك انا لي رغبة فيك. او كذا. فانا استدل بقول الشاعر الا زعمت اللي هو امرؤ القيس كبير شعراء الجاهلية ويقودهم في النار. الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت
الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي يعني امثال المتقدمين في السن ما يحسنون هذا الباب ما يحصلون هذا الا زعمت بسباسة واحدة من اللي يتعلق بها؟ وكم كان يتعلق بالنساء؟ محصنات غير محصنات. الا
دعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر هو يريد هذا يريد يبين لها انه الشديد شديد الشبق والقوة والجنس خدناها احنا فسرنا بها كتاب الله في قوله عز وجل ولكن لا توعدون سرا
لان القرآن يأتي باللفظ القرآن يأتي بلفظ الذي لا يخدش حياء احد تسمعه البكر العذراء في خدرها فلا يخدش حياءها فلو كان ذكر امر غير هذا ربما كانت تنخدش البكر ولا تستطيع سماع الكلام
لكن لما يقول ولكن لا تواعيد تقرأها وهي مطمئنة الخاطر عرفت معناها او لم تعرف معناها فاذا جاء صاحب القاموس والصياحة او السائح هو الصائم الملازم للمسجد منين جبت ذا
هذه كتب اللغة العربية هذه هذه قواعد اللغة العربية السياحة معروف ساحة انطلق ساحة جرى ذهب في الارض بس السياحة اللي يعرفها الناس تنقسم الى قسم مشروع وقسم غير مشروع
ما كل سياحة مطلوبة ما كل السياحة مطلوبة يا اخي الصلاة مطلوبة ومحبوبة ولكن حرم النبي علينا او نهى ان نصلي بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. هي صلاة وان نصلي بعد الصبح حتى تطلع الشمس والا نصلي بعد اذان الفجر الا ركعتي الفجر
في سنة الفجر انت دخلت المسجد وصليت الفجر خلاص ما فتحت ولا غيرك هي اللي تصليها عندما تدخل هي هي اذا كان بعد اذان الفجر اذا كان بعد الفجر ولا صلاة عند طلوع الشمس حتى ترتفع. ولا صلاة عند زوالها حتى تزول. ولا عند ميلها الى الصلاة حتى حتى تغرب
وكان قلت لك عمر يضرب من يصلي في وقت بعد صلاة العصر دخل واحد مسجد يصلي ركعتين قام عمر خلى ابن عباس يمسك ايديه ويبدأ يضربه عمر على ايديه على ايديه وهو ماسكه
كما جاء في صحيح مسلم في صحيح مسلم وان كثر المفتون صلي يا اخي اي وقت تدخل الشمس تطلع تغرب ما دام لها مين اللي قال السبب؟ الشافعي اللي قاله هو قاله غيره. ومتى وجد الشافعي؟ الشافعي ما وجد في ما ولد الا في
اخر القرن الثالث مات في سنة ميتين وخمسة هجرية. قبل الشفع انها توجد كلمة صلاة لها سبب. ابدا في كتب اهل العلم ابدا ابدا ولا الحين كتبها في كتب قبل الشافعي. ولا المالكية كتبها بالقول الشافعي. ولا توجد في اي كتاب
كتب المذاهب الا عند الشافعي هو الشافعي يبي يجيب لنا دين جديد؟ لا هو يجتهد يجتهد ان اصاب له اجران وان اقصى له اجر واحد مادام يبذل وسع في طلب العلم
ما دام يبذل وسعه ما يريد اطلال الناس لكن كله يقول كلهم يقولوا كان مالك ويدرس في هذا المتنة ويقول كل يؤخذ من قوله ويترك الا محمد الا صاحب هذا
صلى الله عليه وسلم  وكل واحد من الائمة نقل عنه هذا الكلام فاذا جاءنا اذا هي صلاة ولكن لا تصلي اذا كانت وقت نهي نهاك عنه حبي الله ورسوله يقول لعمرو بن عيسى فاذا فاذا طلعت
تنتهي فانها تطلع بين قرن الشيطان والكفار. ولما جاء عند الغروب فانتهي فانها تغرب بين قرن الشيطان ويأتي الى الكفار يقول للنبي ويعلم الرجل الشريعة تحديد تحديد الشرع تحديدا دقيقا لمعرفة الحلال والحرام والوقت المباح والوقت غير مباح مما لم يعرض في اي دين
موجودة. هذه اليهودية عاملة لنا هدية. والنصرانية عاملة لنا دين الان. هاتوا كتبهم وشوفوها لكن كتبنا ما قل شيء صغير او كبير كما قال اه يهودي اظن لسلمان الفارسي لقد علمكم نبيكم كل شيء
قال اجل علمنا رسول كل شيء حتى القراءة. يعني حتى اذا دخلنا الحمام كيف نجلس؟ للغائط. اقف نجلس لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط ولكن شرقوا او غربوا. ونعرف اني لو كنا احنا من اهل المشرق اذا اتجهنا الى الى المغرب ما احنا متجهين
ويكون قبلتهم احيانا قبلة الناس الى المغرب يعني مثل اهل الرياض وما وراهم يميلون الى يعني المغرب مع ميل يسير يسير لا تكاد الى جهة اخرى يتجه الى الى مغرب الشمس وفي الرياض او في او ما يليها من البلاد ويخلي بس الشام مغيب الشمس عن يساره خصوصا ان الشمس المعتدلة يعني لا هي
في اقصى الصيف ولا في اقصى الشتاء؟ في الايام المعتدلة يخليها عن يساره قليلا اسر متجه للكعبة فهناك اذا كان هناك لا تجي لا تجي الى الغرب لا تجد بالبول والغايط الى الغرب
ولكن يتجه الى الجنوب لانه ما هو قبلة والنبي قال لا تشرقوا لا تستقبلوا القبلة ولا غائت. القبلة ما قال الجهة قال القبلة القبلة هي الشريعة جاءت كافية شافية كاملة من كل شيء
فاذا جانا عالم وفسر قال مثل ابن كثير وهو من ائمة الدنيا تفسيرا وكتابه يكاد يكون اصح كتب التفسير تقريبا ومع ذلك لما بدأ يفسر السائحون في الاية هذي قال السياحة الصيام
السائحون الصائمون وطول نقل عن فلان وفلان وفلان وفلان احنا كلهم لو نقل عن مليون ما همنا الا ازا نقل عن رسول الله اذا نقل عن رسول الله سمعنا واطعنا
واما اذا نجل عن غير رسول الله ولم يأت بخبر مسند عن رسول الله ما نقدر احنا نأخذ مئة في المئة الا اذا كان اللفظ العربي ساعد. لكن اذا جينا للصيام الصيام وش فيه من السياحة
يعني ان السائح منقطع عن اهله وهذا منقطع عن طعامه وشرابه يمكن يمكن ما هو الصائم صاحب القاموس يقول الملازي الصائم الملازم للمسجد طيب هل كل الصحابة فهموا هذا الفهم
او كل المفسرين جابوها في اول الكلام. وبعدين قالوا ايضا والسياحة الجهاد الجهاد في سبيل الله السياحة. وجابوا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سياحة امة الجهاد
سياحة امة الجهاد. لكن ربنا وصف اللي ما عليهن جهاد بالسائحات وصف نسوانه نسوان حبيب الله محمد عليه السلام. اه عسى ربه ان طلقكن ان يبدلهن ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات
قانتات تائبات عابدات سائحات سيبات وافكار هي ما عليها جهة لسه على النساء جهاد لما سألته عيسى ان تجاهد وقال لنا افضل الجهاد لكن افضل الجهاد على النسوان حج مبرور
او عمرة فسر بعض الناس السياحة بالجهاد وفسر بعض الناس بالصيام نحن نعلم علم اليقين ان اكثر الامم ديانة سياحة  اكثر امم الارض الاول طبعا بعد ما تسلط اليهود والوثنيون الرومان
تسلط اليهود والوثنيون الرومان على المسلمين بعيسى عليه السلام ولا ولا سيما اهل الدين العلماء منهم من الاحبار علماؤهم الرهبان من من من الحواريين وماشي اذوهم اذى لا نظير له كما قلت كثيرا
يمسكونهم ويحطونهم في جلود الحيوانات ويحطون عليهم الزيت الزيت يطلبون عليهم الزيوت ويشعلون النار عشان يرون ولا فلان ولا فلان ولا فلان اذا طلع من قصره الى قصر الحكم من قصر النسوان والى قصر الحكم يصير يمشي في اضواء جسس المؤمنين
يحطونهم في الطريق ويسعفون ويحطونهم في جرود الحيوانات ويغري بيهم السباع والحيوانات المفترسة او يحطوهم في في في ويطلق عليهم ويحبسوا الوحوش كالاسد وغيره مدة طويلة ثم يطلقوه عليهم ويمشوا
يمسكوا ويطلقون عليهم انا لهم هذا فاضطروا اضطرارا الى الى السياحة وترك بلادهم وش سووا؟ كانوا ينطلقون الى البراري والقطع. اللي ما فيه احد لانه صاروا صاروا يتروعون من صور الانس
من صور الانس وانما يسكن يبنون صوامع اما على رؤوس قمم الجبال او في الوهاد او في في البراري والقفار ويبنون لهم  واذا خافوا على اللزوم راح ينتقلوا لمحل اخر. هادول يتقلبون في الارض
بس هذي ما هي ما هي سياحة هذي صحيح انطلاق في الارض على وجهه طلبا للدين فاذا كان على الدين الحق هذا لا بأس ولذلك يعني ما نقول انه خلاص انتهى
هذا العمل الصالح ما انتهى. لان النبي يقول لنا يوشك يعني في اخر الزمان عندما تكثر الفتن على المسلمين وصرنا في قطعة في الارض يعبد فيها الله. والانسان امن مطمئن
ويصير كل بلاد العالم شرقيها وغربيها غير امن على دينها هزا لله الحمد والمنة قلت لك شف الخلق اللي رايحين جايين في امن وعافية يذكرون الله ويشكرونه. ونسأل الله ان يوفقنا واياهم للعمل الصالح على منهج النبي محمد عليه الصلاة والسلام. لا يكون الواحد منهم
سعيه اللي طول الليل يسهر يصلي ولا صلاة له. او طول النهار صايم ولا صوم له. ولا صوم له. رب مصل والصلاة تلعنه ورب صائم لا ليس له من صومه الى الى الجوع والعطش. وليس هو يسهر ويصلي او ليس له من صيام صلاته ومن شهره الا التعب والنصب. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوشك
يوشك ان يكون خير مال الرجل غنما يوشك ان يكون خير مال الرجل غنما يتبع بها شعف الجبال يفر بدينه من الفتن هذا سايح هذا داخل داخل في السائحين قطعا
لانه ترك المكان الذي لا يستطيع ان يعبد الله فيه وهو امن مطمئن وان يقيم فيه شريعة الله في قلبه ونفسه ومن حوله لا يفر بدينه من الفتن هذا سائح
داخل في مسمى السائحين المحمودين في هذا المقام وكذلك بعض الناس يقول يلا يا اخي خلينا نقوم نسافر لماليزيا ولا اللي اسمها دي اسمها ايه دي اللي يروحوا لها الخايبين اللي تايلندي دي ولا وش اسمها
ولا يروح ليمين ولا يروح ليسار ترى قلت له شو يخليك تبي تنفك هالاموال تضيعها ليه؟ يقول يا اخي ربنا في الارض هذا سير في الارض هذه سياحة ربنا مدح السائحين بيسيح. انت بتسيح للشيطان ما بتسيح للرحمن. هذه ليست سياحة والتفكر
والتفكر في في خلق الله اولم يتفكروا في خلق السماوات والارض؟ اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف خلق؟ اولم يسيروا في الارض كذا؟ افلم يسيروا في الارض؟ ايات كثيرة تحض تحض على السير في الارض لكن ما بتحض على السياحة اللي عملوها المجرمين
ما بتحطوا على هالسياحة دي. انما تحض على سياحة للزين لا يتعظون. يقول روحوا شوفوا الميتين مر على قبور الفراعنة. مروا شوفوا فرعون اللي كان يقول انا ربكم الاعلى. ما علمت لكم من اله غير شو وين الان
الرب الاعلى جاع حطوا له في تابوت ومحنطينه. الرب الاعلى حط محنط في تابوت ما باقي منه الا الركب ولبعض بعض الاسبوع بعد التحنيط. الرب اعلى بيوت الرب الاعلى يموت. الرب الاعلى اه يسير في الارض عشان تنظر عجائب الله في خلقه
عجائب الله في خلقه. اذا قالوا لك في عجيبة في المحل الفلاني اية من ايات الله ما في مانع انك تسافر عشان تشوفها وشد له الراح لاني داخل في مسمى السير في الارض للنظر في ملكوت السماوات والارض اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وما خلق الله من شيء
هذي السياحة صحيحة اما السياحة لمجرد يقول انا بروح عشان اتنزه واشوف تشوف ايه احمد ربك انك في بلد ما تشوف فيها العورات سهارا نهارا احمد ربك انك تعيش امن مطمئن. يا اخي واحد من الصحابة في الجيش
ما هو قلت لكم في الاية في قوله احد كبار المنافقين للنبي عليه الصلاة والسلام الحر ابن قيس. لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام لما طلب منهم الذهاب الى تبوك. الاية اللي مرت علينا من مدة
يقول ائذن لي ولا تفتنني. خليني نسافر معك انا ما عندي مانع اسافر معك. بس انا ما لي صبر على بنات الروم اذا شفتيهن. اخاف اذا نهبل عليهن. واضيع ديني. يقولوا هو ما عنده دين اصله. اصل الدين ما استقر في قلبه ولا لحظة من لحظات الدار. فيقول
ائذن لي ولا تفتني بربنا الا في الفتنة سقطوا. وان جهنم لمحيطة بالكافرين. يعني محيطة به وبجنسه. بس بدل ما يقول به وبجد على الكافرين ليدخل هو وكل كافر الى يوم القيامة في جهنم. تحيط بهم نار جهنم
وهذا يقول واحد من الصحابة وهو يغزو تعرض له تعرضت له فتاة رومية طبعا الجزيرة ما فيها الاشكال ما شاف هالاشكال في في بلاد العرب الصحابي فلما تعرض له الفتاة الرومية وجهها قدامه وبسرعة ضرب عين منه
كبير وعي من غير كبير وعي من شدة الخوف من الله عز وجل. من شدة الخوف من الله لطم عيناه لطمة قال انك الى ما يغضب الله يقول لي عينه يا سرعك في النظر الى ما يغضب الله. ويضرب عينه فتورمت. فقال له بعض الصحابة اللي ما اصيب بمصيبة
قال اصحاب ظلمت عينك اما علمت ان لك النظرة الاولى وعليك النظرة الثانية؟ النظرة الاولى اللي تيجي رغم انف الانسان تخطط لها ولا دبر لها وانما عين وقعت على امرأة وعلى عورة امرأة دون فكر منه او دون هذا عليه في الحال يغض بصره
من غض بصره انار الله بصيرته من غض بصره لمثل انار الله ينقلب النور الحسي اللي في عينك ينقلب الى القلب ضياء ونورا من غض بصره انار الله بصيرته وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. فهذا الصحابي رضي الله عنه لطم عيناه لطمة موجعة حتى تورمت وقال لها ما اسرعك الى ما يغضب الله عز ويغضب الله عز وجل. قال له الصحابي الاخر اللي ما ما اصيب ولا نظر قال ظلمت عينك. اما علمت ان لك الاولى وعليك الثانية
الانسان النظرة الاولى لا يعاقب عليها. لكن اذا نظر النظرة الاولى وقعت على محرم. ما ينبغي له ان ينظر ولا يحل ان ينظر اليه بسرعة يغض بصره لكن لا يروح بعد كده يطرق قلبه والشيطان يلعب فيه عشان يحاول سرقة النظر مرة ثانية
لاني لو نظر مرة ثانية تسمعينه خائنة الاعين لو نظر مرة اخرى هذي العين الخاينة مهي العين الامينة. العين الاولى اللي نظرت من غير استعداد ومن غير اعمال فيك ومن غير
يعني من غير ارادة النظر الى محارم المحارم الى المحارم هذه عين امينة ولكن العين اللي نظرت بعد النظرة الاولى عين خائنة هي على خائنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق
فالسياحة اذا كانت قال انا بروح ابيع هالسياحة محمودة يعني الانطلاق على وجه الارض اصل السياحة ما انت قاعد في بيتك السياحة ضد الجلوس والاستقرار. الماء ما يسمى ابدا سحره في البير
الماء لا يسمى سحر ابدا وهو البزابيس الماء لا يسمى سحر ابدا وهو في البدور الماء لا يسمى سحر الا اذا كان يسيح يعني يجري يجري على ظهر فانت اذا خرجت من بلدك
للغزو في سائح ولك اجر السائحين مع اجر الجهاد اذا خرجت اذا خرجت لحج او عمرة انت سائح يعني تدخل مسمى السائحين بس ما هو مسمى لغوي يعني المعنى يدخلك في السائحين
ولكن كما قلت لك فيما جاء في الحديث في البخاري وغيره يوشك ان يكون خير مال الرجل مال خير مال الرجل غنما يتبع بها الجبال يعني رؤوس الجبال رؤوس الجبال يفر بدينه من الفتن
هذا يصير العبد الصالح الا الله عصمه وصانه في اخر الزمان في ايام الفتن ولا تضره الفتنة لان بيبتعد عن الشر وعن مغارز الشر وقلت لك ان الرجل اللي قتل تسعة وتسعين نفس ولما استفتى احدا من الناس حسبه عابد يحسبه عالة
ما كل عابد عالم. حسبوا عالم فقال له انا قتلت تسعة وتسعين نفس فقتله فلما ذهب الى رجل من اهل العلم وسأله اني قتلت مئة ناس هل لي من توبة؟ قال ومن يحول بينك وبين ارحم الراحمين
اخرج من ارضك اللي انت عايش فيها دي هذي ارضي كلها معاصي اذهب الى ارض يعبد الله فيها فاذا فانك تكون على خير. فلما مشى مهاجرا الى ارض صالحة سائر
الى ارض صالحة ماشيا على وجه الارض الى ارض صالحة. ادركه الموت في الطريق فاغتصبت فيه ملائكة الرحمن وملائكته العذاب قالت ملائكة الرحمة جاء تائبا وقالت ملائكة العذاب قتل مائة نفس فاوحى فارسل الله لهما
كان في سورة ليحكم ليتحاكم اليه. انظروا الى اقرب البلادين. ان كانت الارض السوء هي اقبضوا على غير الاسلام. وان كانت ارض الخير اقرب اقبضوه على تقبضه ملائكة الرحمة. واوحى الله كما جاء في الحديث الصحيح
واوحى الله الى ارض الخير ان تقربي. والى ارض السوء ان تباعدي. فصار اقرب الى ارض الرحمة بشيء قليل فقبضته ملائكة ليدخل الجنة هذه السياحة ومن ابرز ومن ابرز السياحة وانا اقتصرت عليها في تفسيرها في تفسير المطبوع اختصرت عليها وهي شد
في حال الى احد المساجد الثلاثة لنهز السياحة قطعا السياحة قطعا ان تركب سيارتك او الطيارة او اي شيء او رجليك او رجليك لكن طبعا الرجلين ما في الغالب لمثل هذه ويجيك فيها شد الرحال. يعني ركوب الاباعر او غيرها. ترى تشد الرحلة عشان تسافر. فالنبي لا تشد الرحال
الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. فمن خرج سائحا ينبغي ان تكون سياحته في هذه الابواب اما يطلب المسجد النبوي او يطلب المسجد الحرام او يطلب المسجد الاقصى طهره الله من اليهود واعوانهم. هذه
سياحة هذه السياحة وهي اولى ما يكون بتفسير قوله عز وجل هنا التائبون العابدون السائحون اكتفي بهذا الان لان هناك اسئلة كثيرة البارحة ما تمكنت من الجواب عليها وسألني سائل ليته يقرب مني الان كانه مغربي
سألني عن ان جماعة من جماعته قدموا للعمرة سألني الان قلت له لو تذكرني بها يكون خير لنا اخاف انساها فقال ان احنا جينا من احرمنا من الطائرة جايين من المغرب ما ليبيا او الجزائر او تونس انا او المغرب
ولما يقول احرمنا من الطائرة لما نادى المنادي في الطائرة ميقات الميقات للعمرة او الميقات للعمرة. فيقول احرمنا رجال ونساء رجال ونساء واننا عندما وصلنا واحنا محرمين قالوا لا روحوا مكة روحوا المدينة الاول
مين اللي قال لكم المفروض ما اظن واحد من مندوب الدولة ما اظنه ابدا ان رجلا من مندوب الدولة يكون واضحته ما في مثل مينا في ينبع او المينا في جدة في جدة. لانه طبعا ما دام جايب الطيارة معناها الجدة ما اظن ابدا ان مندوبا للدولة يقول لواحد لابس
ملابس الاحرام تحلل وروح من المدينة. ابدا. لان ما بلغ بهم الجهل والسفاهة الى هذا الحد ابدا. وانما تلاقيهم نزلوا مثل اللي يقول نزلنا البصرة بليل. الشرير نزل على السرير والخير نزل. نزلوا على على جاهل فقال لهم فكوا الاحرام
خلص فكوا احرامكوا وروحوا المدينة الاول ففك هو ما وصلني الى هذا الكلام. لكن قال لي سألنا احدا البارحة هو سماه لي من اللي يدرسون في المسجد النبوي قال عليكم دم
كان ما وضحت له ما وضحتوا له لو قلت له ان احنا انت هل لما جيتم من جدة لبستوا ملابس العادة الحل ولا لازلتم على ملابس الاحرام قارفتم نساء او غير ذلك؟ قال ابدا على ملابسك قلت ما عليكم اي شيء
ان جيتم وصلتم وانتم محرمون الى جدة او حتى رحتوا الرياظ او نجحتني ما دمتم محرمين ولا وملازم للاحرام تحلون ما احل الله في الاحرام وتحرمون ما حل في الاحرام
فلا شيء عليكم لو جلستم مهما جلستم وادمتم محرمين بالله عليكم كفارة ولا عليكم فدية ولا عليكم انت اللي سألتني ولا عليكم فدية ولا عليكم اي شيء. اي شيء ما دمتم مستمرين على احرامكم. ما حصل شيء
غير الطريق وكلكم جيت المدينة وانتم على احرامكم لا تمسون طيب ولا تغزون من شعركم ولا من اظافركم ولا تقاربون تخلفون النساء ولا ما عليكم اي شيء واستمروا على احرامكم لان اللي قال اللي احرم ونوى الاحرام من الميقات
ملزم بالاحرام رضيع او كرساء او ابى ما دام خلاص ما دام احرم ما دام احرم ملزوم بالاحرام ولا سيما ما هو مثل الصلاة. الصلاة قد تكبر تكبيرة الاحرام وبعدين يحدث لك حادث تخاف تطلع من الصلاة اذا كانت نافلة
ولا شيء عليك والعلماء يقول المتطوع امير نفسه. اكثر اهل العلم طبعا ما عدا الاحناف. الاحناف يقولوا اذا شرع في نافلة وجب عليه اتمامها لقوله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم. ولا
دليل ما هو في المقصود دا يبطل عمله بالشرك يبطل عمله بالنكوس عن الدين يطلع باعمال باعمال تحبط في الاسلام وتحبط الدين هذا ابطال العمل واما كونك انت متطوع بالصيام
او متطوع بصلاة ثم حدث لك حادث. يا عم جاك ضيف قلت خلص الحمد لله ولا عليك قضا ولا شي ولا يلزمك القضاء. لكن الحج والعمرة بمجرد ما بمجرد ما تحرم ما قلت لبي
لان الاحرام محله القلب والتلبية صورة منصور مظهر من مظاهر الاحرام يعني كانت تغتسل وتلبس وتلبس ملابق الا عزار والرداء هذي هذي مقدمات الاحرام ما هو الاحرام هذا؟ انما بتهيأ نفسك علشان ما يكون عليك شيء من محظورات الاحرام. تغتسل وتلبس ملابس الاحرام
وتهيئ نفسك وبعدين اذا كان وقت صلي ركعتين ثم وقلبك منعقد على انك تعتمر فلك ان تقول لبيك عمرتان ولك ان تقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني بمجرد ما تدخل فيها يفرض فرض عين عليك ان تتم هذا النافلة اللي انت كانت نافلة. انت هل تحج تطوع او تعتمر
انت اعتبرت سابقا وحججت سابقا وجاي هذا متنفس متطوع بها بمجرد انه ينعقد فرضا الحج عند جميع اهل العلم حنفي ملكي حنبلي ظاهر من كلهم اذا احرم بالحج او بالعمرة وجب عليه ان يتمه لقوله تعالى بخصوص ذلك واتموا الحج والعمرة لله
فلابد من اتمامه فلو انك بدالك قلت والله انا تعبان غديني اتحلاه ان كنت محصور ان حصرت عن السفر ان حصل الكسر او حادث او عرج او جنس ذلك يحول بينك وبين البيت ترسل هادي وتتحلل
وعليك القضاء ازا حجرت في الطريق سيارة حصل عليك حادث يحول بينك وبين الوصول للحرم يعني صرت محصور وحسرتم فما استيسر من الهدي فالمحصور المحصر اللي ما يقدر يروح الحرم يذبح يذبح هذي قرآن الله عز وجل
ويتحلل لكن اذا ما اذا كان واحد قال له روح للمدينة وسمع كلامه ان فك احرامه لزمه دم وكل جريمة يرتكبها زود على هذا عليه عقوبة لها على غير العقوبة بمجرد فك الاحرام ولبس الملابس
الملابس عليها عقوبة احلق الراس عليه عقوبة  وعقوبات تترتب عليه اذا انطلق من احرامه بغير عن غير دون ان يتم عمرته وحجته ما دام يعني احرم بالحج او احرم بالعمرة لزمه المضي
ولا احلال له بحال الا اذا حصر لما منع من السفر في الطريق بعد احرامه او حيل بينه وبين البيت كما فعل به النبي واصحابه يوم الحديبية. هذا لهم حال
لهم حال. لكن اللي ما احصر الا يحل له ان يتحلل ابدا. ولا يسمع كلام احد بحال من الاحوال لابد ان يبقى على الاحرام قالوا له انت ظروري تروح المدينة نقول ما في مانع
وانا بركب السيارة وانا لامس طيب ولا اقرب مرة ولا يمين ولا يسار حتى ارجع. ما في عليه اي شي لا عليه عقوبة ولا عليه نقص في عورته ولا عليه اي مسؤولية ابدا
بحال من الاحوال لا فدية ولا كفارة ولا اي شيء. ما دام باق على ما دام باقيا على احرامه هذا سائل سألني هذا السؤال وقد سئلت قبله من ايام ليست بعيد
ما حكم الصلاة خلف امام هو كان مفروض عليه يقول يدعو غير الله وينذر لغير الله ويذبح لغير الله ها ويحلب باموات اولياء الصالحين يقول مع ان المسجد قريب من البيت
يعني قريب من بيته السائل هذا يقول المسجد قريب من بيتي ولكن هذا المسجد امامه يحلف بغير الله ويذبح لغير الله يعني شركيات طبعا. يعني هذا لا تحل الصلاة خلفه
ولو ادى الامر الى ان تصلي منفردا في بيتك. فصلاتك ما اقول خير من الصلاة خلفه. لان الصلاة خلف لا خير فيها البتة الصلاة خلف رجل يدعو غير الله بينات الميتين
يشرك بالله عز وجل احيانا شركة اكبر واحيانا شركة اصغر. الحلف بغير الله شرك اصغر لا يخرج من الملة لا يخرج من الملة ولا تبن منه زوجه ويدفن في مقابر المسلمين ويصلي عليه لكن لابد ان مات على غير توبة لابد ان يدخل جهنم
لابد في نظير شركه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاما لو انه قال يا سيدي فلان اشفيني من المرض هذا مشرك شرك اكبر
تبين منه الزوجة بمجرد ما يقولها. لو كانت مرته مسلمة صدقها حرام عليه ان يقروها وحرام عليها انها تفكرنا ساهمن مدام حلفي بغير الله. واللي يذبح لغير الله نذر ايضا العلماء. هل هو شرك اكبر ولا اصغر؟ اللي هو شرك اكبر ولا ان هو على كل حال شرك. لا
الله الا بتوبة كما نص على ذلك في ايات من كتابه منها ايتين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به عشرين ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء حتى من غير توبة. حتى من غير توبة. ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك من يشاء. ومن يشرك بالله فقد فقد افترى اثما عظيم
الاية الاولى والثانية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر وانه اليك من يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا فهذا لا يحل لك ان تصلي خلفه ولو كان في بيتك حتى المسجد
ما هو عنده ما هو قريب من البيت لا تصلي خلف من يشرك بالله ابدا لان عمله حابط وصلاته باطلة فانت لا يحل لك ان تصلي خلفه ابدا. ولو ادى الحال ان
يا منفردا لو ما لقيت مرتك تصلي معها لو صليت مع مرتك في البيت في هذا الحل لك سبع وعشرون درجة صليت مع مرتك في البيت انتم مسلمين وحافزين على الشريعة؟ صلاتك بسبعة وعشرين درجة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. صلاة في الجماعة افضل من صلاة بخمس او بسبع وعشرين درجة
هذا حال  هل يجوز ان ان اقوم بصلاة ركعتين في الروضة او الطواف اي روضة تعنيه؟ اي روضة تعني ان كنت تعني الصلاة في روضة المسجد النبوي هذه ما تحتاج سؤال هل يجوز لي؟ هذه
هذا مستحب الصلاة فيها انما كنت تعني روضة مسجد من مساء اخر هذا ما اعرفه انا او اطوف على شخص وهو ليس في هذه الارض المقدسة الارض المقدس الطواف من خصائص المسجد الحرام
لا يوجد مكان في الدنيا شفت السمسم منين تطلع؟ من فوق اليابان وتنتهي تنتهي من امريكا بالغرب ونورها يصل الى القطب المتجمد الجنوبي او قريب والى القطب لا يوجد مكان في هذه ارض الله الواسعة
فيها في اعلاها او اسفلها في قاع الارض او اعلى لا يجوز ان تطوف حول مكان فيها والله وبدعة فقط بدعة ضالة يخشى عليك ان تموت على غير شريعة الاسلام
الذين يطوفون يقول لك روح البدو خلنا نطوف سبع اشواط وبعضهم يقول لبعض ترات طواف حول البدوي مثل طواف حول الكعبة وسمعنا ناس باذان يقولون اليش؟ ليش يروحون يحجون اللي يروح للبدوي سبع مرات افضل من الحج وقفات
يقولون يعتقدونها انا قلت لك بعضهم يتبجح فيقول اذا كنت في هم وغم فنادني اي كذا انجيك من كل ضيقة مكتوب على ساق عرشه وفي اللوح محفوظ فاتقن عبادته. كل دول يدعون انهم يعلمون الغيب
كل هؤلاء الضالين من الدجاجلة يدعون انهم يعلمون الغيب ومن يقول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من زار رسول للاسف. ان النسبي احد المفسرين يزيد عن قوله ويظاهر نقلها من من
لن ينقل عنه احيانا. من الزمن خير انا خيبته البارحة. تكلمت عليه البارحة. يقول الا من ارتضى من رسول اولي يزود في التفسير عالم الغيب في تفسير نسبي عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من صادم الرسول يقول او يزود اولي
وهذي مثل كتاب والله احنا ما نبغضه بالحيل. اللي هو الفقر الرازي يعني احنا ما لنا بشقحات الناس احنا لنا اذا كان الانسان كلام سليم وكلام رجي. نترك الكلام الردي وناخد الكلام السليم
ننتفع من كلامه وارزق الطايح من كلامه ففي تفسيره في قوله تبارك وتعالى ولكل قوم هاد اللي في سورة الرعد ولكل قوم هاد يقول يعني علي ولكل قوم هاد يعني علي
انما انت منذر انما انت منذر للنبي انما انت منذر ولكل قوم هادوا علي المراد بالهدي هنا علي  علي علي هاد لكل قوم اذن لي قالوا هو اله السما والارض وين راحوا
قال هو خالق السماوات والارض لايه الا علي الانزع البطين انا خشيت ان تكون مدسوسة لاني وجدت المطبعة التي طبعت الفقر الرازي قومها كلهم على يكادون يألهون عليا ان تكون هذه من زيادة هذه الطبعة وحدها
وانا ما استبعد لان تجربتي عرفتني بحمد الله ومنته ان ناسا من اهل الدين العلماء الطيبين يدس عليهم في كتبهم لتخريبها يدف عليهم في كتب لتخريبها. ابن تيمية لما ضاقوا منه عندما يقولون لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. والف فيها كتاب اخذ يقول
الناس اللي الحافظ الذهب جماعة من اهل العلم والحافظ الذهبي في ترجمة يتكلم على ان اخذه بعض اعدائه ودس فيه دسائس عليه وذهبوا به الى الوالي. اظن الوالي فامر بسجنه حتى الموت
ولما ضرب الكذب قال ما قلت هذا الكلام ولا خرج من لساني. ولا كتبت ابدا كتاب ماء لنا بخط ما فيها الكلام ده ختمة في هالكلام لكن يدسون. واجد دس دستة كثيرا عليه وعلى غيره. ينسبون اليه اشياء انا اعتقد انه بريء منها
كأنه يصرح في مقامات كثيرة بضدها وعكسها. فصير المعروف عادة اللي بقلبه مرض يدور اي نزعة. شريرة ياخدها قلبه ايمان. يتبع المحكم مثل ما قال الرب عز وجل. هو الذي انزل عليه الكتاب منه ايات محكمات من ام الكتاب. واخر متشابهات
اما الذين في قلوبهم زاغوا فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفكر. يدور شيء يروج مذهبهم الباطل ويحطه ويزوده   وان كانت دعوة الدستة ما ينبغي المسارعة اليها. نقول هذا مسوس كل شيء ما يعجبنا نقول هذا مدسوس عليه لا
ما نقول هذا مدسوس بنقول هذا مدسوس لان دعوة بس دعوة خطيرة كان كل واحد يجي كلام يعجبه السوس مدسوس وهذا لا ينبغي. لكن اذا قلت اذا قالت لي واحد شيخ
ابن تيمية مثلا مئات المواقف مئات المواقف ينص فيها على انه لا يجوز تقليد اليهودي والنصارى في دينهم وكتاب اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم. واضح مثل الشمع فتجي انت تجيب كل اي كلام منسوب اليه في كتاب اخر تقول هذا كلام يا اخي اقرا كلامه
حتى لو لو صار ما هو مدسوس يمكن قالوا في اول حياته قبل ما يتنبه وما يتعلم الانسان اول ما هو الانسان عندما يولد بيولد عالم وعلى طول بمجرد ما يبدأ بيصير على طول احاط العلم براسه حتى يموت وهو ما حاط العلم براسه. الله يقول لاعلم الخلق به وقل رب زدني علما
الله يقول لاعلم الخلق به وقل رب زدني علما الانسان ينبغي له ان لا يغتر اذا جاته معلومات من اليسار ما يغتر بها لان اصل المالك الرازق الواهب هو رب السماوات والارض. ولذلك
قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم هذا يقول رجل عقد على امرأة ولم يدخل بها وقال لها انت طالق ثلاث مرات فما الحل؟ قل لي واشرح العمد رجل
عقد على امرأة ولم يدخل بها. هو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق هذا حالي ان قال لها انت طالق انت طالق انت طالق لا تقع الا واحدة عند جميع اهل العلم
ان قال لغير المدخول بها ان قال للزوج لغير المدخول بها انت طالق عليك  لا تقع الا واحدة عند جميع اهل العلم. وش السبب السبب ان التي طلقتها غير مدخول لا عدة لها
فبمجرد ما تلفظ يقول انت طالق بانت منك. بينونة بقى لك منك بينونة لا تملك عليها حق الرجعة. ولا يقدر اي واحد يملك اياها الا بعقد جديد ورضا جديد ومهر جديد
كل مقومات النكاح فاذا قال لها انت طالق انت طالق انت طالق لا تقع الا طلقة واحدة. اذا فرك لان عندي ما قال لها انت طالق المرة الاولى بانت ووقعت الطلقة الثانية على غير ما يملك
والثالثة على غير ما يملك لم لا لم تصادف الطلقة الثانية محلا ولم تطارق ولم تصادف الطلقة الثالثة محلا فلا تقع الا واحدة عند جميع اهل العلم حتى اللي يقول موضوع الثلاث واحد او الليلة يقولون
ولكن اذا قال لها انت طارق ثلاثا وعلى طول الكلام واصل مع بعضه هادي عليه ثلاث طلقات. لا تحيله حتى تنكح زوجا غيره لانه عندما جمعها في لفظ واحد وقعت ثلاث مع بعضها
ما فرق بخلاف اللي يفرق لو قال لها انت طالق ثم طالق ثم طالق او قال انت طالق انت طالق طالق لا تقع الا واحدة عند جميع اهل العلم هذا يسأل
هذا يسأل ما الحكم في نقض الوضوء باكل لحم الابل طبعا اكثر اهل العلم اكثر اهل العلم على ان اكل لحم الجزور لا ينقض الوضوء طيب النبي عليه السلام قال من اكل لحم جزور فليتوضأ
وسئل انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم الصحيح ما في اشكال نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا ان شئت يعني ما عليك انك توضأ اذا اكلت لحم الغنم. ولك ان حب يتوضا توضأ الوضوء على الوضوء بركة
ولكن ان كلت لحم الابل توضأ توضأ من لحوم الابل وذهب الامام احمد رحمه الله والحنابلة وهو قول انفردوا به بين علماء الدنيا الا ان النفس تطمئن له. ما هو لانه مذهب الحنابلة
تطمئن له لقول النبي لما سئل قال نعم الحديث الصحيح طيب يا الجماعة الاخرين شافعية ومالكة عمل اللي قلته ما لا ليش تقولون ما الوضوء ما ما يفسد تعبدي وبعدين قالوا لأ مرة تانية قالوا لأ اصل كان واحد من الجالسين
مع النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما اكلوا لحم جزور كانوا اكلوا لحم جزور. وكان واحد جالس مع مع النبي عليه الصلاة والسلام مع الناس فشموا ريح كانه احدث خرج منه ريح
شموا الريح فلم يرد النبي عليه السلام ان يفشله قدام الناس لانه لو قال له يا فلان قم توضأ او لو جمهور حاله يتوضأ عرفوا ان الريح هذي منه وكان رسول الله نعلمكم كان رسول الله يكره كراهية شديدة
ان يسمع رجل صوت رجل بسبب شيء خرج منه ويضحك عليه نهى رسول الله نهيا شديدا نهيا اكيدا عن ان يضحك الرجل على فساء رجل او ضراطه ادب الاسلام ادب الاسلام ادب المسلمين
اذا واحد سببه حدث في مثل هذا من ريح وصل له صوت او شموا ريح لا ينبغي لمسلم انا بلاد وجدتهم حاطين في الشوارع شوارع طينية طبعا وترابية. حاطين في الشوارع قبور
على هيئة جبر وعليه نصاب نسل فوق القبر حجر من هذا ليش حاطين القبر؟ قالوا هذا ما فيه تحته احد مين اللي تحته قالوا ما تحته هذا هذا فلان احدث
هدفا عملنا له قبر عشان نعرف انه مات يعملون قبور في بلاد النوبة او جنسها يعملون قبور لمن يحدث اللي اذا احدث يعني هذا خلق الله عز وجل لا كبير ولا صغير ولا نبي ولا ولي ولا عبد ولا عبد صالح
كلهم على هذه الحال اللي يضحك عليه على فسوة اخيه ليضحك على فسوة اخيه او الصلاة والسلام ما ينبغي ينبغي للمسلم ان يكونوا عقلاء وان يتأدبوا وان يتربوا وان يتربوا تربية الاسلامية ويكون منهجهم حتى باع به الله. يشوف وش قال كره كره يكرهون
واش حب يحبو فاذا كره رسول الله الضحك على رجل فيقولون ان النبي عليه السلام عشان يغطي على الرجل ما يحصل على فسيلة قال من اكل لحم هذا كلام الحنفية
غيرهم من العلماء ان عشان يقولوا سبب الوضوء من لحم لو كانت حادثة عين حادثة عين عند علماء الاصول حادثة العين لا عموم لها يعني لا تعمم على كل في كل القضايا
ازا حصلت حادثة عين مثل ما قالوا في لما جيء بابي قحافة ابي قحافة ابو بكر والد ابو بكر الصديق يوم الفتح ورأسه كالسغامة بياضا وشعره لشعره لحيته راسه كالسغامة بياضا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام غيروا هذا بشيء وجنبوه الثواب
في الصحيح رواه مسلم في صحيحه فكان العلماء بعض العلماء هذا معناه تحريم كل صبغ اسود وجماعة قالوا لا من كان على شكل ابي قحافة هو لله ينبغي له ان يصبغ بصبغ اسود
وانما يقول الصحابة كان سعد ابن ابي قصق بالسواد والحسن بن علي والحسين بن علي يصف السواد وابو هريرة يصف السواد وجرير عبدالله البجلي يصف السواد امة من اصحاب النبي
كتبهم ابن ابن حجر فتح الباري امها صفحات يذكر فيها الذين كانوا يصبغون بالسواد من اصحاب النبي بعد الحديث وبعد ابي بكر وبعد قصة الفتح سعد نسود اعلاها. وتأبى اصولها فليت الذي يسود منها هو الاصل
لكن يقول بعضهم اذا غارت العينان وسقطت الاسنان ونتأت الجهل الوجنتان اذا نتأت الوجهتان وغارت العينان وسقطت الاسنان كرهنا الصبغة بالسواد لكن ما دام الوجه فيه نضارة وبه اثر الحياة فلا مانع ان يصبغ العبد بالسواد
ومالك شيخ المسلمين امام دار هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في الموطأ وهو من اشهر الكتب في السنة يقول فيه لما سئل عن الصبغ بالسواد قال لا اعلم فيه شيئا وغيره من الاصباغ احب الي
الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
