الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن
ومن اوفى بعهده من الله استبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم العابدون الحامدون السائحون الراكعون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين
في الليلة الفائتة تكلمت على قوله عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم واشرت الى ان قوله عز وجل بعد ان بينت ان هذه اربح صفقة ينال فيها البائع
ينال فيها البائع من المشتري ذبحا لا يعادله جميع ما يكون على ارض الدنيا من ارباح. من ارباح الدنيوية جميع الارباح التي تحصل للتجار في حياتهم الدنيا لو جمعت من عهد ادم
دنيوية محضة من عهد ادم الى ان تقوم القيامة ما وصلت الى الربح الذي يحصل عليه البائع بسبب مبايعته هذه مع اقوى البائع والعبد المملوك المقهور المغلوب والمشتري هو سيده
ومالكه وربه والمهيمن عليه ومع زلك ينال المشتري غني المشتري غني غني لو انه لو ان جميع البشر قاموا في صعيد واحد من اول الدنيا الى اخرها وكل واحد منهم يسأل الله حاجة تختلف عن حاجة الاخر
واعطى كل سائل سؤله ما نقص من مما عنده شيء لأ لأ لأ ينتهي ما عند الله عز وجل من الخير والبر والبركة والاحسان والجود وقوله وعدا عليه حق اشارة الى ان الثمن مؤجل
لان هذه الدار ما فيها ما يوفي هذا هذا الثمن الدار هذي دار الدنيا ما فيها يوفي هذا الثمن الثمن هذا انما يكون في الدار الاخرة لان هي التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
من النعيم المقيم من النعيم المقيم الابدي السرمدي الذي لا يتحول الانسان عنه ولا يريم منه ولا ولا زوال له بحال من الاحوال الثمن مؤجل لقوله لان لهم الجنة وقلت البارحة ايضا ان قوله عز وجل يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون استئناف بياني
وفسرته بان الاستئناف البياني هو ان يجيء كلام يعني ان يسمع المتكلم كلاما يترتب عليه سؤال فيكون السؤال مقدر والجواب واضح جلي ملفوظ به ملفوف كأن سائلا سأل عندما قال
بان لهم الجنة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة كأن سائلا سائل لماذا هذا ايش السبب اللي رفعهم الى هذه المنزلة واعطاهم هذه الدرجة وحصلوا منه على هذه على هذا الربح الوفير الجزيل الذي لا ينتهي عند حد
ولا ينتهي بحال من الاحوال يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون واشرت البارحة ايضا الى ان قوله يقتلون ويقتلون ليس معناها ان لابد ان يقتل ولابد ان يقتل حتى يفوز بهذا الثمن. ما هو بلازم
ما هو بلازم. يعني ما اشترط الله عليه ان لا بد من من اجتماع الامرين او احدهما لابد يعني لا تحصل على هذه الا بان تقتل وتقتل ما قال لربنا ما قال لرب كده
انما يشير الى انه ما دام الانسان جهز نفسه ونوى على هذه البيع يحصل له هذا سواء قتل بالفعل او قتل بالفعل او لم يقتل بالفعل او لم يقتل بالفعل
ما دام حصلت النية تمت البيعة ما دام جزم العبد جزم البائع جزم البائع على البيع ونوى ذلك في نفسه وعزم عليه عزما اكيدا حصلت له المبايعة سواء قتل او قتل
وسواء لم يقتل او لم يقتل وسواء جرح ام لم يجرح وحتى لو لم يخرج من بيته اما لعذر فيشترك في الاجر مع جميع الخارجين او من غير عذر لكن ليس كفرا ولا صدا ولا شقاقا ولا نفاقا
يعني اذا اذا لم يخرج يعني العبد يحصل بمجرد الجزم بمجرد عزمه على البيع فاذا عزم في قلبه على على اتمام الصفقة اتمام الصفقة الحين البيع بالاجابة والقبول البيع يتيم بالاجابة والقبول
الزواج تروح تزوج بنت بنت بنت الناس اللي ما لقباها اي صلة في الاصل في الاجابة والقبول كلمة من كلمة من الوالي وكلمة من الزوج وكلمة من والي من ولي الزوجة من ولي كلمتين
فاذا تمت البيعة بالايجاب والقبول بمعنى انك ايها البيع قبلت ان تبيع سلعتك اللي هي نفسك ومالك وما هو كل المال ما هو كل المال لانه ما بيفرض عليك انك تخرج من جميع مالك في سبيل الله
ما بيخلط عليك ان تخرج من كل مالك. بس اذا احتاج المحتاج من في سبيل الله لا تقصر ولا سيما اذا كان من اموال الزكاة. فرض عين عليك لابد ان تخرجها
فرض عين عليك لو انت سواني اخدتها للقتال في سبيل الله او للفقراء والمساكين والعاملين عليه والغالبين والغارمين يعني في سبيلها جزء منها وكل هاي العملية اتنين ونص بالمية كما قلت البارحة او عشر اذا كان الزراعة تسقى بماء السماء او كان نصف العشر اذا كان زراعة لا تسقى بماء السماء
في كل كذا من الإبل كذا اذا كانت سئمة طول العام او اكثر العام على الأقل يعني نعم لا حد لها ولا حصر. قلت لك بمجرد النية يحصل لك هذا الاجر
سواء خرجت فعلا وقاتلت او قتلت هذا طبعا اعلى درجات وسواء لم تخرج لكنك لم لم تقعد شقاقا ولا نفاقا ولا كفرا ولا صدا عن سبيل الله انما ان كان لعذر فانت شريك في في الخارجية
ان كان تخلفك العزل مرض عذري مرض قلة نفقة ما تقدر تمشي ما تقدر تروح ما عندك اي الة من الالات للجهاد اشترك معهم اذا نزلوا واديا كانك تمشي معهم في الوادي
اذا ارتجوا الى جبل كأنك ترتقي معهم في الجبل يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان بالمدينة رجالا ما نزلنا منزلا او واديا او كما قال صلى الله عليه وسلم ولا شعبا ولا كذا الا كانوا معنا في الاجر
قالوا بالاجر وهم في المدينة قال حبساهم العذر فاذا كان ما خرج ما خرج ما بس ناوي اني اخرج انما العذر يحمله. وربنا ينص في كتابه الكريم من عشرين اية قبل هذا المقام عشرين اية في سورة التوبة. يعني الاية الواحدة والتسعين احنا لقينا اللي قريته الليلة الاية الحادية عشرة والثاني عشرة بعدها
الاية الوحيدة والتسعين قبل المئة طبعا. الواحدة والتسعين والثلاثين ليس على ليس على الاعمى لكن الرسول والذين منعوا معه وجاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون. اعد الله لهم جنات السجن خالدين فيها ذلك العظيم
وجاء المعذرون من الاعرابي لاذن لهم. وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا من عذاب النار. ليس على الضعفاء ضعيفة البنية ما يقدر يقاتل حالة الصحية حالة الصحية ما هو مرض
ما هو مرض انما ضعف الدنيا ضعف بنية يعني هي بنية كذا لا يشكي من قلبه ولا يشكي من رئة ولا من كبد ولا من طحال ولا من كل ولا ما يشكي من شيء
انما هذه بنيته ضعيفة ضعيفة ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج بشرط اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم. ولعل الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لاجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من
دمي حزنا الا يجدوا ما ينفقون يعني شركوا الذين خرجوا تماما في اجورهم   لاباس مالا ولا نفسا الشف بالسلعة لكن الله اعطاهم هذا الفضل من عندي بسبب عذرهم ما تخلفوا النساء نفاقا ولا ولا شقاقا ولا صدا عن سبيل الله ما تخلفوا الا لهذا العذر الذي
طب افرض واحد ما هو من هؤلاء مؤمن مؤمن مؤمن ولك وعبد صالح اللي يترك الصلاة دائما يا احمد ويشكر ويصلي ويسجد ويطيع الله ويطيع الرسول ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحافظ على حدود الله
حتى لو لم يخرج مجاهدا لذلك هناك قال لا يستوي القاعدون في سورة النساء لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر لانه قلت ضرر مشتركين مع الخارجين في الاجر
الضرار يعني العمى وجنسوه مشتركين مع الخارجين في الاجر كانه بذل نفسه وماله لكن اللي ما اللي ما ظر قاعد ما خرج لكن لا كفرا ولا نفاقا كسلا كسلا وميلان الى الراحة والدعاء
هل يحرم من جنات النعيم؟ قال لا لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. اسمع
وكلا وعد الله الحسنى اللي خرج واللي ما خرج وكلا وعد وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما والنبي يبين ان ما بين الدرجة والدرجة اللي اعدها الله للمؤمن للمجاهدين في سبيله الدرجة ما بين السما والارض
بين الدرجة والدرجة وهي ما هي درجة درجات وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما لكن اذا كان لحيلة لحيلة وقاعد وقاعد يعني ما وده يهاجر خصوصا لما كانت الهجرة واجبة
لما كانت الهجرة واجبة على كل من امن يعني جاء وقت في الاسلام في اول الاسلام بعد هجرة الرسول محمد الى المدينة كان يفرض على كل من امن بالله من قبائل العرب
النبي في المدينة واذا لم يهاجر ما له في ولاية المؤمنين نصيب وحدد ذلك وصرح به في اخر في اواخر سورة الانفال اللي قبل هذه السورة الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل اموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصروا
اولئك بعضهم اولياء بعض. والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق الله عز وجل هنا قلت البارحة لما قارنت بين الموقفين المتشابهين من من تشابه المثاني واختلوتها
هاتين الايتين اللي قريتهم الليلة الحادية عشرة بعد المئة والتانية عشرة بعد المئة وتلوت من سورة الصف الجزء السابع والعشرين الثامن والعشرين الثامن والعشرين من القرآن الكريم ذكرت يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم
تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم. ويدخلكم جنات تجدون من تحت الانهار ومساكن طيبة في جنات عاد. ذلك الفوز العظيم. واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين
وهنا بيقول فيقتلون ويقتلون يعني عرضوا انفسهم بذلوا السلعة بذلوها ولو بالنية ولو بالنية بس تكون النية صادقة نية صادقة انه ولذلك يقول النبي عليه السلام من مات ولم يغزو ولم ينوي الغزو مات ميتة جاهلية
من مات ولم يغزو ولذلك الاسلام يكون الامة المثالية الامة الشامخة الامة المرتفعة. الامة التي لا لا تدانيها ولا تقتربنا امة مهما اعطيت من اسباب الحياة الدنيا يعني الاسلام ربى المسلمين
على ان يكون الامة المثالية وان يكون مجتمعهم هو المجتمع المثالي انا اضحك اذا او اتألم اذا سمعت في بعض الاذاعات برنامج البيت السعيد وتقدموا مرة وتتكلم على البيت السعيد
البيت السعيد ما هو اللي تعلميه عشان الطبخ والغرس البيت السعيد ما هو اللي عشان يملك طول العيال البيت السعيد اللي يمتلئ ايمانا ونورا في قلبه هذا البيت السعيد والامة اللي يتكون منها مثل هذا البيت هي الامة السعيدة. والمجتمع اللي هو المجتمع السعيد
والمجتمع السعيد اللي يشرق يشرق انوارا بنور الايمان والاسلام جايين ان البيت اللي ما يجرى فيه القرآن مثل القبر ما في عمل القبر اذا مات صاحب القبر ودفن في القبر خلاص ما في عمل
انقطع عمله الا من ثلاث صدقات جارية وعلم نافع يدعو له ولكن ما في ولكن البيت اللي يقرا فيه القرآن ويذكر فيه الرحمن هذا بيت يفر منه الشيطان ولكن البيت اللي منطلق على عواهنه للذات الحياة الدنيا لا هم له. يصير ابدا
كما قال عز وجل والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام مثل والنار مثوى له يا اخي اذا اكلت فاذكر ربك
اذا شربت فاذكر ربك تحمده وتشكره على كل ما يجد لك من نعمة يقتلون ويقتلون وبعدين يقول ومن اوفى بعهده من الله هذه جملة اعتراضية يقولوا علماء علماء اللغة سواء كانوا علماء ترتيب اللغة العربية اللي هو
او علماء البلاغة جملة اعتراضية من جملتين الجملة الاعتراضية تأتي للفت الانتباه الى شيء هي لو ما كانت موجودة في السياق سياق ماشي بس يحرم من هذه الفائدة يقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون
ويقول ومن اوفى بعهده الاصل الكلام فيقتلون ويقتلون فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به اصل الكلام ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان المال والحلال حلال والانفس هو مالكها. اشترى انفسهم واموال
لهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في والانجيل والقرآن واشرت البارحة الى كلمة واحدة عن الحكم في التوراة. في بيان ان السما المؤجل ايضا لهم الجنة وان هذا وعد مكفول مضمون
من العزيز العليم الذي لا يخلو الميعاد. وبعدين قال فاستبشروا بيعكم. لما قال وعدا عليه حقا في التوراة والقرآن يبين للناس ان هذا هذا الشرع وهذا التشريع السماوي الالهي ليس خاصا بامة محمد بل سبق
جميع النبيين والمرسلين الى هذا التشريع بوحي من الله عز وجل وامر من الله بل ثبته وكتبه في التوراة والانجيل وان كان طبعا نصارى عندهم هالكلام ده الان ولا اليهود لان اصل النصارى انجيل النصارى الانجيل اللي نزل على عيسى
لا اعرف ان قوما تعارفوا عليه في التاريخ لاني بعد رفع عيسى بحوالي اربع خمس سنوات بدا شاول اليهودي يحرف له بالدين ادعى انه دخل في وبدأ يحرك وكان الانجيل محفوظ في صدور بعض اصحابه. اصحاب عيسى للحواريين
ولا يدعي احد من النصارى الى يومي هذا انه وجد او درى او سمع بانجيل عيسى الذي نزع اين كانت نسخته لا يدعي احد البتة الى اليوم بان انجيل عيسى كان موجود في الوقت الفلاني في المكان الفلاني وقراه فلان
انما نزل عليه يعلمهم به يعلمهم به ويجراح عليكم. يجراح عليه. عيسى عليه السلام وهو كاتب يكتب كاتب يبكي لكن البلاء اللي نزل علن على المسلمين من اتباع عيسى بعد رفع عيسى ما كان له نظير في الدنيا
من اباطرة الرومان يأتون بالذين امنوا بعيسى وخصوصا بعد نيرون الرومي الروماني وجماعته يجيبوهم ويحطوهم في جلود الاغنام في جلود الاغنام ويحطوا عليهم الغاز الشيء اللي موجود عندهم ويشعلون فيهم النار عشان يصيروا اظاءات اضاءات لنيرون وهو خارج
من قصر السكن الى قصر الحكم بدل ما يحطوا لمبات او طول ما كان عندهم لمبات. يعني سوري ممكن يصير الكيت موجودة بالزيت وغيره. ولكن كان على اضواء جسس وحريق الادميين الذين امنوا بعيسى يمشي في الطريق
هذا نيرون وغير نيرون عدد كبير منهم كان يعني بذلوا كل ما يوقفون في ابادة من امن بعيسى عليه السلام. حتى حتى لم تمكنوا من البقاء في بلادهم فكلهم خرجوا حتى ما يروحون المدن ولا القرى ولا القرى لن يحصنوهم في القرى يمسكونهم فصاروا في رؤوس الجبال
وفي التلال وفي الوهاد يتخذون الصوامع لان ما يجوز عبادة عندهم الا في شيء معقول. فيبني له صومعة صومعة من الجليد او من غيره او من من الاعشاب ويسكن او يعبد ربه فيها
كان هاد عملهم وكذلك التوراة التوراة اللي بايديهم يعني هم يقولوا خمسة اسفاك كتبها موسى بيد اخر اخر التوراة اللي بيديهم الان. بايديهم وبايدي النصارى. وفيها من الاكاذيب ما لا يعلمه الا الله عز وجل
يعني اخر شيء فيها واشرت اليه في كتاب الاديان بان في اخر اسفارها ان موسى ناداهم انا اعرف رقابكم الصلبة كم انا بالحرية وانا حي؟ فماذا بعد موتي؟ ان تنتزعون عن الدين وتفعلون كل اللي قاله صبر. صح
فيقولون وبعدين دفن موسى ده في نفس السفر في نفس السفر في نفس السفر في نفس السفر اللي مكتوب في قلوب موسى كتبوا يده. وان موسى عبدالله مات هناك عند مؤاب وحمل كذا ودفن ودفن وقبره
لا يزال مجهولا الى اليوم. او لا يعرف قبره احدا الى اليوم. هذا مكتوب في التوراة. موسى كتب كتب له في القبر موسى كتب هذا بعد ما مات انت تقول وموسى عبد الرب مات موسى عبد الرب عند كذا وامر كذا وصار كذا وحملوه على كذا ويقول ان هذا من التوراة هذا مكتوب انه
في فاصل ما يقولوا ماتوا وبعدين احنا قلنا كذا اللي بعده قال قلنا كذا وكتبنا كذا. هذا بيقول انه من التوراة. لو ما قال من التوراة ما قلنا كذبتم مع ان في امور كثيرة جدا من تحريف الكلمة من بعد مواضعه يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب
يقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله كذا وهم يعلمون مصر مثلنا ولله الحمد بعد الف واربعمائة سنة من هجرة الرسول نقرا القرآن في جميع اطراف كانه انما نزل من السماوات هذا اليوم
نقراه نقرا القرآن كأن نسمعه من محمد ونسوى كاننا نسمعه من جبريل يتلوه على محمد وجبريل سمعه من الله عز وجل والقاه على محمد. صلوات الله وسلامه عليه. وصل الينا محفوظا
معصوما لا خطأ ولا لله الحمد والمنة من ايات الله وفضل الله ونعمة الله علينا وصل على نديون وخاتم الباقي الى ان تقوم الساعة يعني لا يبعث الله النبي بعده. وان كان عيسى ينزل الى اخر الزمان كان في اخر الزمان فيحكم به. لا بشريعة عيسى ليس شريعة عيسى كما اشرت البارحة
لكن كان ثابت فيما انزل الله على موسى فيه التوراة وعلى عيسى في الانجيل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان قال وعدا عليه حقا في التوراة. يعني مثبتا في التوراة. والانجيل والقرآن
انتهى الكلام هنا على المبايع وعلى اصلح وانها ليست خاصة بامة محمد ترتيب الكلام ان يقول بعدها فاستبشروا بعتم. البعتم فاستبشروا ببيعك سروا وافرحوا. سروا وافرحوا واسعدوا. وهللوا كبروا بهذه البيعة المباركة. فاستبشروا بعكم الذي بايعتم به وذلك. لكن جاب جملة اعتراضية بينهما
جملة اعتراضية بعد ما قال. وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله يعني طبعا هنا استفهام انكاري استفهام ان كان بمعنى لا احد لا احد في الكون لا في السماوات ولا في الارض اوصى بعده من العزيز الجمار
اوفى المعاهدين ارحم الراحمين ورب العالمين اذا وعد اذا وعد لا يخلف الميعاد وعد بنصر المؤمنين وكان حقا علينا نصر المؤمنين بس اللي يروح واحد يعتبروا من رؤوس الملايين ولا في كسوف اللي يقول كل دنيا واحنا صرناها زي الناس ما هو بسبب من القرآن. ولا بسبب من الشريعة. فبظلم من الذين هادوا حرمنا
ما عليهم طيبات احلت لهما عن سبيل الله كثيرا. تركوا احكام الشريعة وتحكموا الى الطاغوت تركوا احكام الشريعة وتحكموا للطاغوت. وسار اليه من الشرك كسريان السم في الجسم ترى الى قلوبهم الشرك فلا تجد اكثر المنتسبين الاسلام مثل ما جرى بينهم وما يؤمنون اكثرهم بالله الا وهم مشركون
يجي لك مسلم تقول له عليه هذا الوجه وهذا الشكل وهذا اللون وهذا الزين وهذا وهذا وينادي النبي محمد يا نبي يلا اعمل لي وسوي لي او ينادي واحد من الصالحين اللي سمع انهم صالحون وماتوا لهم قبة وعطلهم قبر يا ابنادم اشفي لمرضى يعافي مبتلايا وين الوجه ذا
هي عيونك اشترك فيها اللي في القبر دا هو قلبك وجسمك ولحمك وعصبك وسيابك كلها من ربك لا من احد في السماوات ولا من احد في الارض اعف يقول الله اللي فاعلم انه لا اله الا الله
فيسري الشرك وتجد الواحد منهم بدل ما يقول السابق يقولوا يحلف بالنبي او يحلف بالولي ويحلف بالذمة. او يحلف بتربة ابوه او امه. واحيانا يحلف بشاربه  اذا كان شارب وطويل يحلب مسك الشارب ده ويحلب به
طبعا احنا شفنا ما هو نقول على الناس ما لم نعلم نسمع منهم ما بتدعي عليهم الدعاء حاشا بحمد الله ومنته البلوى الفجل المسلمين انا ضربت لكم مثل مرات وكرات ومرات ومرات
باعظم جيش يقوده اعظم رسول عرفته الانسانية ولن تعرف غيره مثله من اول الزمن الى اخره محمد صلى الله عليه وسلم يمشي في من المدينة الطيبة الى احد ثلاثة كيلو ولا حولها ويوم يشي هناك والجيش الكافر جاي من مكة وجاي من مكة
عشان يقاتل محمد عليه الصلاة والسلام وبتدبيره من ابي عامر رهيب وجماعته انتصارا لقتلاهم يوم بدر يوم بدر انتصارا قتلاهم يوم بدر ويجون وبمجرد ما تحصل المعركة يبدأ المسلمون هم عدد قليل
يبدأ المسلمون بحصد المشركين حصدا. يعني شفت الانسان القوي اللي معه منجل او معش او معه معصد. وينزل يحصد في في بسيم او في اي نوع من الخضروات اللينة الرقوة اللي ما تمسك مع يد وشاي. يعني على طول ما تحتاج لقوة لان ما فيها شدة ولا فيها شي
اللي بيحصد سعادة السنابل حتى القمح اي نوع بيحصدها واذا كان خصوصا اذا كان المنجل او المحفظ سهولة بيزيد كل هالاشكال اللي قدامكم فبدأ المسلمون بمجرد المعركة يحصدون المشركين حقا
ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذني. تحسون تحصدونهم تحشونهم متل ما ببعض العرب والعوام اذ تحسونهم باذنه اول ما بدأت المعركة صاروا يحصدونهم حظا وصار النسوان اللي جايين يرقصون من مكة. هند بن زوجة ابي سفيان. والنسوان اللي جايباها والقينات والمغنيات
بالطبول قدام الكفار في الاول يضربون الطبل يقول ان تقبلوا نوفاء ان تقبلوا نعانق ونفرش ان اقبلتم على محمد لقتلي وقتال الذين معه. ان تقبلوا نعالق ونفرش النمارق او تدبروا نفارق فراق غير واقع
يعني ما عدنا نحبكم ولا نشتكي نشتهي النظر اليكم يشجعونهم على القتال بمجرد ما بدأ المسلمون يحصدونهم هرب بعض الرجال ولا ردهم الى الطائف. لما شافوا البوت الاحمر في اصحابهم
النسوان اللي كانت تغني وترقص. كل واحدة منهم تمسك ذيلها. عربيات ما هو مثل الغزاليات اللي في عصرنا. تصير الوحدة من بيت ومن حمولة وتمشي تطلع سيقانها عند الناس. وتجيبوا ويجيبوا ناس هالايام القريبة دي
تتحصن على على وحده. واحدة تتحسن على واحدة تقول خدوا اشتروا الثياب حقها هذي. ليش انها صاحبة اطفال ولا عندها عندها احد يسعى عليها فتخطها الثياب وتبيعها بسعر ما هو مرتفع وسعر ما هو مرتفع
عشان تأكل عيالها. قلت اللي اعطتك الثياب هذي ما بها خير لا لدينها ولا لدنيا. ولا اذا كانت الثياب هذي يقولون اللباس مغربي. وش اللباس المغربي؟ عشان مشقوق من عند الركبة الى الى الى القدم
عشان اذا مشت يبدأ اذا ضربت يمين ولا يسار طلع السقف كامله. قلت لها هذي اللي توزع هالثياب تجمع صدقة هذي تجمع شر ومعاصي لنفسها وللمرأة التي ينبغي للمسلمين ان يتفطنوا لدسائس اعداء الله من اليهود والنصارى والماسون وغيرهم
يجيبوا لنا الملابس عشان يفضحون بناتنا وعقل المرة في عيونها بعيونا اذا شافت واحدة لابسة قالت لها الموديل ده وبعدين يقولون الموديل ده خيطوا السما سوب السنة اللي فاتت تغير الموديل
دول كانت المرأة في الجاهلية تأبى ذلك لما جت هند هذي الرقاصة هذي ام معاوية لما جات تبايع النبي محمد كما جاء في سورة الممتحنة قال اذا جاك المؤمنات هناك على الا يشرك بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ضربت على صدرها اوتزني الحرة يا رسول الله
الحرة تزني الحرة تمك رجل اجنبي منها الحرة الحرة تنكر يعني وكانت توها مسلمة توها داخلة بالاسلام تقول للمرأة حتى في الجاهلية ما كانت تمكن من منها وكان يعتبر عار السنار اذا دكان انما الزنا في العبادات وكانوا يحطوا لهم في الجاهلية رايات على بيوتهم
يعرف ان هذه عبدة فلان عبدة فلان عبدة حتى عدو الله عبد الله بن ابي ولما جالسا في المدينة وكره الاسلام وكان الاسلام كان عنده اذا جاه ضيف يعني من الشهامة يقدم له تبات عنده الليلة. من اكرام الضيف يقدم له الجرية. ويسجل الله ذلك في
ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا عشان السبعة والجاية انك كريم حتى حتى لو عدتك تقدمها ومن يكرهون ومن يكرهن فان الله من بعد اكراهن غفورا. يعني ما يجيهن. ما دام مكرهة مجبورة
مقهورة ما عليه اثم ولا معصية هذي هند بمجرد ما شافت الموت الاحظر في اصحابها بدت تولول وتبلها مهرب وين تروح؟ ما في رجال يحضنها رجالها هربوا. وحصروا يحصدون حظا. فبدت تجري الى جبل احد في الندقة اللي وراء الشهداء. الفتحة اللي في احد ورا الشهدا تجري فيها هي والنسوان
ولولولنا لو اي رجل من المسلمين يريدون كان يجمعون مثل ظباء المستسلمات هذا النصر المؤزر اللي صدق هو يقول ولقد صدقكم الله وعده. اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم  وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون
شفتوا بعينكم الشي اللي يفرح قلوبكم من حصد اعدائكم واستسلامهم لكم وذبحكم فيهم كأنكم تذبحون الشياه شياه مستسلمة مربوطة ومع ذلك لما حصل في الفصل الفشل حصل من مين والاختلاف حصل من مين
والنزاع ممن حصل منه هذا العمل حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم. ثلاثة كانت سبب الهزيمة انقلاب النصر الى هزيمة انقلاب العلو على الاعداء الى الى جراحة وبلاء على المسلمين على مش لاي سبب. سبب
الرما الصالحون من اصحاب محمد جلسهم حبيب الله ورسوله خمسين رجلا على الجبل الصغير اللي عند الشهداء من اللي قبيل الشهداء. من جهة القبلة الصغير هذا اللي عليه بعض المباني الصغار القديمة
جلس عليه الامن موقع استراتيجي مثل ما يقولوا الجماعة هذا موقع استراتيجي. وقفهم حبيب الله سيد البشر للدنيا والاخرة. سيد البشر للدنيا والاخرة وللحياة والموت ولاعمال الدنيا ولاعمال الاخرة. طبيب القلب والجسم والروح صلوات الله وسلامه عليه
يوقفهم الخمسين على الجبل. في مكان حساس يشرفون فيه على السبقة اللي فيها المشركين. اللي فيها ويشرفون على قريبين منه. والنبي تحت نرجوا الوادي في الوادي عندهم تحته مستقبل المشركين المشركين جايين من جهة الغرب. مقبلين على احد. على المحل اللي صارت فيه المعركة. وقال النبي للخمسين امر عليه
عبدا صالحا وعبدالله بن جبير رضي الله عنه. امره عليه ووجه الكلام لهم جميعا ما وجهوا للامير ما قال للامير هذا وكذا وكذا انا ما اقول هو علم الغيب علمه الله يمكن في ذاك الحال لكن من ترتيب الله له
ومن ايحاء الله له ومن تنبيه الله له ومن فضة التي منحه الله اياها حطوها على الموقع الاستراتيجي هذا قل لا تبرحوا مكانكم ان رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تنزلوا من مكانكم
ان رأيتمونك لا تبرحوا مكانا حتى ارسل اليكم يعني لا ينزل واحد منكم من فوق الجبل الا بامر خاص مني اذا ارسلت لكم رسول قلت انزلوا انزلوا. حتى لو شفتونا انتهينا من المعركة وجلسنا ولا باقي شي. لا تنزلوا الا اذا قلت لكم انزلوا
طبعا المقصود من هذا التشديد والتحذير والتخويف والتنبيه المقصود منه سلامة الجيش لان هذا المرقط اللي قعدهم عليه يفصل الاعداء في جميع تحركاتهم وسكناتهم وقوتهم  فبمجرد ما رأى الذين فوق الجبل
غير معصومين لكن الحمد لله الله عجل البشارة بتوبته عليهم وعفوه عنهم. وكلهم فاتوا كلهم استشهدوا في سبيل الله بسبب نزولهم ماتوا يعني اكثر الشهداء اللي في احد كانوا من على الجبل
ربنا ولقد عفا الله عنهم ليبين انه ان فعلهم وان كان سبب في الجرح والقرح الذي اصاب المسلمين في والجرح المسلمين. لكن الله الملك ملك والعفو عفو والفضل فضله فلما نزلوا قال لهم يعني انزعج عبد الله ابن قال له ننزل قال لا تنزلوا
وقف يحاول انه يرد خمسين واحد يبي يرد خمسين لا تبرحوا مكانكم. الم يقل لكم حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا تبرحوا مكانكم حتى ابعث اليكم. وقال لكم ان رأيتموه
قالوا النبي مقصوده ان نحمي ظهره. وقد حمي ظهره خلاص انحدر المشركون وهربوا وش نقعد الغنايم صاروا ينادوا بعضهم والله ما حصلوها ماتوا قبل ما حصلوها يا الغنيمة الغنيمة يا عباد الله. يقول بعضهم لبعض الغنيمة الغنيمة. وعبدالله بن جبير لحاله واقف يعقوب. لا تخالفه
وامر النبي محمد وثبت حتى استشهد وهو على الجبل هذا هو الفشل وهذا هو التنازع مع اميرهم وكان السبب لهزيمتهم هذه الهزيمة حتى السودا منهم سبعون  ولقد صدقكم الله وعده استحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون
منكم من يريد الدنيا ما قال محمد يريد الدنيا ولا عبد الله الذي معه منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. ولقد عفا عنكم. والله ذو فضل على المؤمنين. اذ تصعدون ولا تلون على احد
رسول يدعوكم في اخراكم. لما بدأ يهرب اللي اللي في الارض بدوا يشوفوا حرارة المعركة وخلاص ما فيها كلام الرسول واقف الي يا قوم ومعه عدد قليل من اصحابه يذرأون عنه ويحمونه صلوات الله وسلامه عليه. حتى صدقوا في هذا الحال في الحفرة اللي حفرها عدو الله ابو عامر الفاسق. اجاب
فشج رأسه وكسرت ثنيته اليمنى السفلى وجرح وجهه صلوات الله وسلامه عليه بسبب هذه فاذا كانوا يحكمون بالطاغوت يبون ينتصرون اذا كان يقول حكمي قال فلان وعلان والقوانين اللي نضعها احسن من حكم الله كما قال افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن
احسنوا من الله حكما لقوم يوقنون اذا تحكم بالطاغوت يا ابو نصر الله ويدعون مسلمين وربنا يقول فلا وربك يقول لحبيب بوصف الربوبية لذاته المقدسة مضاف النبي صلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فلا يعتبر الانسان لا يكون مسلما وهو يتحاكم بالطاغوت او الى الطاغوت ولا يكون من ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون
ومن لم يحكم هذا وبعدين تدخل البلد تدخل البلد او المدينة من مداين هؤلاء المنتجين الاسلام ما تفرق دخلت مرة مدينة كبيرة من مدن المسلمين من في البلاد الشرقية الجنوبية وعندما جيت ومعي بعض طلبة العلم وانا اعرف ان الدولة هذي انما قامت لتقيم
الشريعة الدولة هذي انفصلت القارة كانت دولة واحدة احتلها الانجليز امدا وصاروا يقوون اعداء الله ويحاولون اضعاف اولياء الله الى سنة الف وتسعمية وسبعة واربعين من التاريخ النصراني في اللي قالوا فيها ولدوا فيها اليهود دولة اليهود ولدوا فيها ذاك الدولة
بسم الاسلام باسم الاسلام انا رحت لهم بعد حوالي ثلاثين سنة او خمسة وتلاتين سنة من اقامة الدولة ما رأيت محكمة تحكم بشريعة الله وانما كلها احكام بالطاغوت وسألت اهل العلم
انتم قمتم علشان كذا انتوا ما سويتوا بعدها اذا جت مصرف او او معرض النسوان المرة لابسة لها ساري على صدرها ومطلعة ديود ومطلعة جزئي من مطلع جزء من الظهر ولا ما كأنها اسألك المتدين مشهور هذا الشخص اللي كان معي
قتله اعداء الله متدين فقلت له وين جامعتك؟ وين المسلمين؟ قال له هذول مجوس قلت ذبحتك كلهم مجوس. احنا ما شفنا ناس ناس متمسكات متحجبات الحجاب الشرعي. انذر من النادر الموجود
قايمين باسم الاسلام فهل تنتظر ان ينتصر هؤلاء وهم يحدون الله ورسوله اللي على الجبل هزموا وفيهم رسول الله وفيهم ابو بكر وفيهم عمر وفيهم عثمان وفيهم علي وفيهم الاشاوس الاماجد من اصحاب محمد
كيف كيف تبي تنتظر نصر لناس قل لهم زمر وطبل الى الفجر الى الفجر. لا رجل يبطل ولا يبطل الى الفجر الى قرب الفجر وغالبا ما يكون فيه شر ما فيه خير. والمفروض للمسلمين ان يكونوا لهم نظام
كان رأي الادب الاسلامي الادب الاسلامي الذي ادب به رسول الله صلى الله عليه وسلم امة انه كان ينهاهم عن السمر بعد العشاء والنوم قبلها. ينهاهم عن النوم قبل العشاء. ويقول عمر في اول حديث في موطأ ما لك وهو في البخاري
البخاري اول حديث عن الصلاة عن العشاء. فمن نام فلا نامت عينه. يقول عمر يدعو يدعو على نام قبل صلاة العشاء. فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه. فمن نام فلا نمت عينه. وبعدين ويكره الثمر بعدها. الا اذا كان طلب علم
اذا كان اعداد لغزو لجيش تلقي رقمي توه واصل من القائمة للمسلمين يعني سفارة ولا جنسه؟ هذا اللي يمكن اما تسهر عشان تلعب وراك خصوصا في رمضان. الليالي المباركة يدعونها في شهر ما يعملون
طول الليل عشان اجيبه لك يا اخي احسن ما نغتاب الناس يا اخي هو فرض عليك انك تغتاب الناس. هو اذا يعني اما اما اغتاب الناس فلا لعبوا وراك هات لك كتاب يا اخي واحفظ لي ايات الله. بدل ما تدور لك في البخاري ومسلم ابو داوود كنت من اهل العلم. وان كنت ما امنت من اهل العلم ياخدوا لك تنفع في
لدنياهم عيالك في دنياهم. يا اخي حتى لو جيت اذا كنت ما انت تريد تقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. وتنام بعد العشاء وننام مبكر. بعد وينام مبكر يا اخي هات لك غزل اغزل هات لك شي ينفع عيالك وينفع وينفع بلدك وينفع اهلك
ما هو الواحد بس يضيعه بس على الزمر طول الليل علي زبرة طول الليل لا صلاة ولا ذكر ولا عبادة. ويقول احنا مسلمين ينتظرون النصر من عند الله. النصر من عند الله يكون لاولياء الله. ان تنصروا الله
ونصل له غني عزيز. قوي عزيز. ما هو محتاج انه يغفر له. انما كما قال ان تنصروا الله ينصركم. يعني انت ثبتوا شريعة الله وتعملوا الله وتحرصوا على سنة النبي لكم السعادة والعزة في الدنيا والاخرة
اما اذا اكتسبنا المعاصي وصار كل واحد يخبط كما يشاء هذا منين يجيهم النصر منين يجوهم الناس ولما يسلط علينا اخوان القردة والخنازير هو يقول يحذرنا يقول فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا
اوقدنه عام واكلهم اموال الناس بالباطل واعقدنا للظالمين منهم عذابا اليما فليرتكب المعاصي ما يدور الناس تقول حسنة وانا سيدك مثل ما يقولوا بعض الناس يقول له اعطني حسنة امنن عليها بالنصر والعزة
وانا ما اطيعك ولا اسمع كلامك ولا كلام رسولك تبي نصر وانت غير ملتزم بطاعة الله وطاعة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فهنا فيقول هنا ومن اوفى بعهده الجملة الاعتراضية. ومن اوفى بعهده من الله
والجملة قلت لك استفهام كاري معناه لا احد لا احد لا احد اوفى بالعهد من الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. بس قد يقول قائل
هذا النفي  لان يكون هناك احد اوفى من الله بيقول ومن اوفى بعهده من الله وانت تفسرها تقول لا احد اوفى بعهده من الله فاذا كان النفي على الافضلية على اوفى
اذا يكون واحد يمكن يكون واحد مساوي لله حاشا وكلا انما هذا مثال عربي وقاعدة عربية اذا قلت ما في احد اكرم من فلان يعني هو اكرم الموجودين لا يساويه احد منهم
اذا قلت على واحد هذا اكرم الجماعة لا احد اكرم منه. لا احد اكرم منه يعني هو اكرم الجماعة اللي موجودين طيب هل فيه من يساوي؟ لا ما يصير اكرم لو فيه من يساوي
لو كان في واحد يساويه في الكرم لا يصير اكرم لكن الله اكرم الاكرمين واوفى الموفين بالعهود ومن اوفى بعهده من الله ثم يقول فاستبشروا وطبعا هذا التفات يسميه العرب ايضا في علم البلاغة
علم البلاغة ايضا التفات من من الغيبة من الغيبة الى الخطاب ما هو الكلام مع غائبين ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم فمن غيب ذا؟ انفسهم ضمير غيبة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم ضمير الغيبة
بان لهم اجل بان لكم قال بان لهم يقاتلون ايضا للغيبة. فيقتلون فاستبشروا ببيعكم. التفت بهذا الاسلوب البلاغي من الغيبة الى الخطاب يعني من التحدث مع الغائبين اذا جعلوهم مخاطبين مواجهين
لتعجيل مسرتهم وتشريفهم واعلاء منزلتهم عنده وعند الناس لهؤلاء الذين عاهدوا بايعوا الذين بايعوا الله عز وجل هذه البيعة. الرابعة الناجحة. البيعة التامة الوافية فيقول فاستبشروا ببيعكم سروا. ولتمتلئ قلوبكم فرحا بهذه المبايعة. هذا لكم في الدنيا
لكم في الاخرة جنات النعيم. عز وسؤدد وسعادة للدنيا والاخرة فاستبشروا بعكل ذي بايعتم به بايعتم به لانك بايعتم عزيز رب السماوات العلى رب السماوات والارض. وذلك اسمع وذلك وذلك هو
وذلك هو الفوز العظيم اولا جاب الواو. احنا قرينا لها مثل في هذه السورة المباركة. قال في مقام وذلك الفوز العظيم. وقال احيانا ذلك الفوز العظيم. وقال احيانا ذلك هو الفوز العظيم. هنا قال وذلك هو الفوز العظيم
فجاب الواو نوع من لفت الانتباه هو بالتأكيد ضمير الفصل للتأكيد والفوز العظيم الجملة اسمية يعني للارتفاع للارتفاع. الارتفاع فيها في الاسناد وذلك هو الفوز العظيم. اصل الفوز النجاح والنجاة. اصل المفازة اللي مأخوذ منها الفوز
العرب يسموني الارض الصحراوية القاحلة. اللي لا ماء ولا شجر. البعيدة جدا جدا اللي ما تشوف طرفها من اي جهة كانت اذا دخلتها تسمى مفازة. ومعنى ما فاز يعني مهلكة. مفازة مفازة
يعني مهلكة. فاللي يطلع منها سالم هذا هو الفائز فايز يعني قطع المفازة بسلام. قطع المفازة بسلام. وحتى يستعملون فوز بمعنى مات. فوز بمعنى مات يقول هذا الشاعر فمن للقوافي؟ فمن للقوافي؟ شانها من يحوكها
تملي الطواف عند الشعر يمدح روحه. فمن للقوافي شانها من يحوكها؟ يعني من ينسجها؟ اذا ما قضى كعب يعني كيف ابن زهير قوس جرول على نفسه. يعني وما تجرول. اذا راح كعب ابن زهير ورحت انا ورحت انا ما عاد هناك شعراء
ما عاد هناك اهل قوافي وشعر فمن للقوافي شأنها من يحوكها اذا ما مضى كعب عن زهير المزني وفوت جهوله يعني وما الجرول الفوز قطع المفاذ المهلكة. والخروج من المهالك
ولكن الفوز العظيم اللي لا يصفه هنا خروج من كل الاوضاع. والشرور والمتاعب وكل وكل نغف للحياة كله ما عاد يشوفه انما بمجرد ما تطلع روحي عند الملايكة قدامه. ملايكة الرحمة يفرحون به ويتهللون ويهللون امامه
ويهللونه ويهلئن الذين قالوا ربنا اللهم ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا عند الموت ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم وبعدين اذا حطوه في القبر ريح
وريحان ويفتح له يفتح له في قبره ويفتح له باب من الجنة فهو فيه. هو في المستودع هو مستودع الانتقال المستودع قضى ادلب مستودع مستقر في الحياة هو مستودع بين بين الدنيا وبين القيامة. هذا القبر مستودع المستودع يعني
للاستيداع. راح للاستيداع خلاص ما عنده حركة. مربوط. محطوط في القبر. لكن اذا كان مات على الايمان يكون في في روحه رايحة كأنه في جنات النعيم. وينام وكأنه نام نوم العروس الذي لا يوقظه الا احب الناس اليه. لكن اذا كان نعوذ بالله
على غير الايمان والاسلام اخرجوا انفسكم ملائكة العذاب بجوه واشكال تروع. اخرجوا انفسكم. اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم على الله غير الحق وكنتم عن اتيه تتذكرون. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بل عريق لا يفطر
الا اذا جمعوا علشان يبل ريقه. بلع الريق الاخ يسأل هل بلع البلغم يفطر؟ اذا خرج الى الحلق وتدارى مرة ثانية ولم يستقر لا شيء فيه. وحوريك اذا بلعت ريقك لا شيء عليك
لكن كونك تجمع الريق في فمك حتى يصير شوية. وبعدين تبدأ تبلعه مرة ثانية هذا لا يحل له. اني رجل كبير احرم للعمرة ارتدي عباءة او شال. هل يجوز ذلك للبدء؟ العباءة اذا ما لبستها على منظر اللبس العام من مشارح اللي يلبسونها
والعباءة. يعني لو جبت العباءة وكانها كانها رداء وحطيتها على ما فيها شيء. وبدل هذي يا اخي حط يسارين وبعد ما تحط رداء واحد حط رداء ايه حط يا اخي ثلاثة ارضية
ازا كنت خايف من البرد حطي رداء وبعدين حطي فوق كمان رداء وحطي كمان رداء اساس ما عليك هذا لا يضرك لا مخيط ولا محيط. فلا يضرك هذا بحال من الاحوال. اما كونك انت العباءة الشال الشال ايضا اذا كان مثل الشماغ هذا
وحطيته على التوبة علشان تدفن ما يدور لان انت ممنوع من لبس المخيط والمحيط انت ممنوع من لبس المخيط اللي يلبس على على طريقة الخياطة به. والمحيط اللي يحيط بالبدن
هل المسلم يجاهد نفسه قبل ان يجاهد الكفار ولا يجاهد الاثنين جميعا؟ طبعا ابدأ بنفسك فانها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يسمع ما تقول ويهتدى بالقول منكم فهو التعليم
ابدأ بنفسك ابدأ بنفسك لا تصير مثل الطبيب اللي يعالج الناس مو مريض عاجز عن العلاج نفسه وبعدين جاهد اذا اذا اعددت نفسك لاني جهاد نفسك معناه ايه؟ معناه حاولها ان تكف الشيطان عنها
والا تجعلها تنقض للشيطان. ما دمت انت على هذه الحالة. انت على خير كثير. وهذا هو الجهاد. هذا الجهاد انك انت تحاول ان تقف في وجه نفسك. حتى لا تطيع
هل ثبت ان مسح الرأس واليدين ثلاث مرات؟ ابدا لم لم يسكت ان مسح الرأس ثلاث مرات؟ ابدا ولا مسح الاذنين ثلاث طرف بحال من الاحوال كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل يده في الاناء عشان يمسح ثم يبدأ يبدأ هكذا من مقدمة الناصية الاصابع مرتفعة الاصابع مرتفعة
سيمشي الى اخره ثم يردها ويدخل اطراف الاصابع في الاذنين بنفس المسحة بنفس الماء اللي طلعه مرماية حتى لا يأخذ لا يأخذ اليه ماء جديد. ما يأخذ ماء جديدا هذا يسأل هذا ما يستحي طبعا. لانه بيعلن عن نفسه بس ليش يعلن؟ يقول ما حكم الصيام بعد نزول المني
الواد الوادي الوادي ما هو بسبب الملاعبة طبعا كونه عليه الا ما ما عليه غسل لان الوادي ما يسمى كلمة ودي دي غلط لانه ما لو يعلم العربية اللغة العربية ما كان يسأل السؤال دا
لان اللي ينزل ثلاث امور البول معروف ما تحتاج لشرح ولكن اذا كان اذا كان على سبيل الدفق فهو المني ماء ابيض رائحته رائحة الطلع طلع النخل هذا وهذا يجي بالغص
وطبعا من فعله وهو صائم يعني لو لاعب المرأة واد دفق وهو بعيد عنها بس دفق فهذا آآ افطر افطر وعليه طبعا القضاء وعليه ان يكثر من الاستغفار والتوبة والانابة والبكاء على خطيئته
هذا اللي عليه هناك الحالة المادي المذي بالميم والذال. والذال اخت الدال. الذال. فاذا لاعب وحصل الماء اللزج لزج يخرج من القبل ماء لزج هذا يسمى هذا ينقض الوضوء لو كان متطهرا
ويضر الصوم ويضر الصوم والاحوط له ان يقضي ذلك اليوم ولا غسل عليه طبعا اما الوجه فهو ماء لزج يخرج عقيب البول وهذا طبعا مرض هذا مرض ما هو ما هو مثل المالي. المادي نتيجة الملاعبة. او النظر الى شيء يشهي. النظر الى شيء يشهي فيحصل عنه مالي
واما الوادي فهو شيء لزج ماء لزج شبيه بالبول ما هو ابيض مثل ده. ينزل ولزج ولزج يعني به لزاجت المني لزاد المني الا انه ينزل عقيم البول. وهذا ايضا لا يضر
لا يضر طبعا يعني ما يبطل صيامه ولكن الاحوط له ان يقضي تعزيرا له تعزيرا له طبعا هذاك ما يأتي للملاعبة. انما اللي قال ما عليه شيفي. اللي تبع البول ما عليه والله اعلم. صلى الله على نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
