الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون يريدون يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم
ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
هذا المقام الكريم الاية الواحدة والثلاثون الاية الثانية والثلاثون الاية الثانية والثلاثون والثالثة والثلاثون الرابعة والثلاثون من سورة التوبة  في الايتين الاوليين منها مقام كريم من المتشابه المثاني فهاتان الايتان
يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون شبيه بمقام كريم من المثاني العظام في سورة الصف حيث يقول عز وجل
يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره. او متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون متشابه مثاني
ونفسي السياق في هذا المقام من قبله ومن بعده شبيه تماما بالمقام الذي هناك والمقام الذي هناك في نصف الجزء الثامن والعشرين الثامن والعشرين من القرآن وهذا في منتصف النصف في منتصف
الجزء العاشر من القرآن شف الجزء العاشر من القرآن في منتصف هذا المقام يكرر في الجزء والعشرين في منتصفه تقريبا ونازل على النبي الامي ما علم ترتيب الكتب ولا تأليف الكتب ولا يعلم اهل مكة مثل هذا المقام
وتجد ما هو بس مجرد مقام شبه بمقام ليحدد عن اخلاقيات السفهاء من الناس ومحاولتهم بكل ما يستطيعون صرف الناس عن دين الاسلام واطفاء نور الله واعلاء كلمة الشيطان وانهم لا يقصرون ليلا ونهارا وسرا وعلنا في كل ما تحن لهم من فرصة او يكون لهم من من من من
من من من يعني من تحيل من تحيز الا لنشر هذه الضلالات البلاغة اللي هنا والبلاغة اللي هناك لان البلاغة اللي هناك تناسب مقام السياق اللي هناك والبلاغة اللي هنا وصورة السياق تناسب المقام اللي هنا في هذه السورة الكريمة
وهو هنا يذكر عن مواقف اليهود والنصارى وقالت اليهود قاتلوا الذي قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين
اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وقالت فضائح. وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم ضعفائهم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل
قاتلهم الله انى يؤفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشكون. يعني ما امرهم انبياؤهم ولا امر الله الانبياء الا باخلاص العبادة لله وحده. وان يقام
التوحيد في الارض وان يحارب كل لون وكل صنف وكل صورة من صور الشرك بالله وعبادة الاوثان وعبادة غير الله عز  والله يقول اطمئنوا ايها المؤمنون فكلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى
فمهما مهما انفقوا ومهما صرفوا ومهما جمعوا ومهما جمعوا ومهما تواطؤوا ومهما ما تلصصوا ومهما حاولوا بكل طريقة ان يطفئوا نار الله فيابى لابد ان الله يتم نوره ولو كره الكافرون
وكره المشركون نور الله لا محالة فكلمات الله هي العليا في هذا المقام قالت لكم اياته في المقام الثاني يقول واذ قال موسى لقوم موسى اليهود يدعون يتمسحون فيه واذ قال موسى لقوم يا قوم لم تؤذونني
طبعا بذلوا معه من الاذى الامر الكبير حتى لما مر واحد تكلم على الاسلام من رحم الله اخي موسى يعني اوذي باكثر من هذا فصبر والنبي عليه السلام يتأسى باخوانه الانبياء وهو شيخهم وامامهم
الا ان الله يقول له اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر ويقتدي بهم في سلوكهم واخلاقهم وهو طبعا شيخهم جميعا لا شك ولا ريب ومن اذاهم لا كما جاء في صحيح البخاري من اذاهم له كما جاء في صحيح البخاري انهم صاروا موسى لا يمكن والنبي محمد شيخه
الطريق وشيخ جميع الانبياء في هذا الباب. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يستطيع يبول في محل او يتغيط في محل ويراه احد من الخلق اذا اراد الحاجة انطلق حتى لا يراه احد
هذا اول اوائل الاحاديث سنن ابي داوود يقول ايضا في اول الاحاديث الصفح الاول. كان صلى الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب ابعد يروح في محل بعيد حتى لا يراه احد
لا وكان اشد حياء من العذراء في خضر. البنت البكر الحيية ما هي البنت البكر حقت بنات اليوم الولدات الخراجات. ولكن البنت الحيية عند العرب وعند المسلمين ما تستطيع تقول ولا تغاوت واحد يشوفها
اشد حياء من العذراء في خدرها في وصفه صلى الله عليه وسلم يقول اول كما قلت لك كان اذا ذهب المذهب ابعد. كان اذا انطلق الى الحائض انطلق حتى لا يرعى. واذا كنت لكم اظن في مرة قريبة. قصته عليه السلام كما رأوها مسلم في صحيحه
من حديث جابر المعروف بحديث جابر الطويل هو طويل لان الحديث ما هو جابر طويل انما الحديث طويل. ففي في قصته انه لما اراد مرة كان صرنا صرنا اراد النبي عليه السلام ان يقضي حاجته. بمعنى الحديث
فلم يجد الا واديا نزلنا واديا افيح. يعني وادي فسيح وسيع بعيد الجنبات. ما تقدر تشوف طرفه النبي وده يرضي الحاج سينطلق في هذا الوادي جابر رجب ومن بعيد رقبه بعيد وصار يناظره. ناظره جابر من بعيد ليرى
من بعيد لاني اخاف انه يشوف النبي تبع الزود ويتعب في البحث عن مكان امين يقول جابر فلم يجد شيئا يستتر به في الوادي غير شجرتين فاخذ غصن من هذه وقال انقاضي علي باذن الله. فجاءت تطاوعه كالبعير المغشوش الذي يقائد قائدان عقائده
ثم اخذ من هذه الثانية غصنا فقال انقاضي علي باذن الله. فمشى الغصن معه كالبعير المغشوش يعني البعير المخزون من انفه اللي مسحوب من خزامه من خزامه كالبعير المغشوش الذي يصانع قائده. فلأم ما بينهما
وجلس في المنصف مما بينهما وقضى حاجته. الى اخر الحديث الى اخر الحديث الحديث في ايات ومعجزات وبراهين ساطعات يظهرها الله على يد محمد صلى الله عليه وسلم من من الايات الحسية التي اعطي مثلها
الانبياء لتكون اية يتلوها اول ينقلها الاخرون من الاولين او يتناقلها. الناس جيلا بعد جيل وعصر بعد عصر الى يوم القيامة مع انه اعطاه الحجة العظمى والاية الكبرى وهي الكتاب الذي لا ينسخ حتى ينسخ الليل والنهار والشمس
المعجزة باقية بقاء السماء بقاء بقاء السماوات والارض فموسى عليه السلام من هذا القبيل اذا اراد يقضي حاجة دور على محل ولا يمكن واحد يشوف له فخذ ولا عورة ولا يتصل ولا يطلع على على شيء يسوءه
فتجالس عن نبيهم الكريم ورسولهم العظيم. واحد اولي العزم من المرسلين. يتهامسون شوفوا موسى تراه ما ما يتستر هذا التستر الا انه ادر ادر ادر الف طويلة ودال وراء. ادر. ومعنى اذر
يعني عنده خصوة خربانة منتفخة احدى خصيتيه او كلاهما كلتاهما خربان منتفخ فما ود احد يشوف خصيته موسى ما يدري ما يقدر انه يقولها قدام هادو المسلمين دول هادول المؤمنين الا هذا يقولون هالكلام ذا
فاراد الله سبحانه وتعالى ان يكذبه   فموسى غدير نزل يغتسل او نهر نزل يغتسل وحط حجره على جانب على جانب الماء حط ثيابه حط ثيابه على جانب الماء وحط عليها حجر
او حط حط الثياب على حجر حطوا ثيابه على حجر ونزل عشان يغتسل اول ما نزل في الماء ويقوم لك الحجر شايل الثياب ويطير بها الى جهة مجلس بني اسرائيل ويرميها بينهم
هذا في صحيح البخاري طبعا ما هو حكي ما هو ما هو حكايات مجمعة هذا في صحيح البخاري الذي لا يوجد عند غيرنا من اهل الاديان قاطبة ولا عند الكثير ممنحرفين عن ما يشابه
الصدق في النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما موسى وين يروح؟ ولما شاف الحجر يجري الحجر ما يجري جراية سريعة. ما هو طاير مثل الصاروخ. يجري على قدر جري موسى
علشان موسى يمشي وراه لانه لو سبقه بالحلوة انه يروح موسى يدوروا وين. فموسى صار يجري الحجر بالهوينة على قدر جري موسى. وموسى يجري. ثوبي يا حجر يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام
ثوبي يا حجر. ثوبي يا حجر ثوبي حجر في بعض الالفاظ. لاحد فيها النداء. بحث فيها ثوبي حجر ثوبي حجر يعني ثوبي حجر الحجر ما همه. الحجر مأمور وراح حطه عنده
فلما اقبل عليهم واذا هو من احسن خلق الله خلقا لا اذرة ولا اي عيب والله يشير الى ذلك في قوله تبارك وتعالى موسى لما يرى بهذا يقول لربنا يقول يقول واذ قال موسى لقومه يا قوم لما تؤذونني وقد تعلمون كلمة
تأتي قول للمضارع ليست للتقليل. هي كثير تأتي للتقليل قبل المضارع. اذا دخلت قد على فعل ماضي اثبتت التحقيق لا شك ولا ريب ولكنها قد تأتي قبل المضارع ولكن لا تفيد التقليل. لان المقام يبينها ويحددها انها للتحقيق
ولكنه امر لا يتكرر. يعني لا يعني ما هو مستمر ما هو مستمر يحفظ مرة مرتين بس ادي ايه ؟ معنى التقليل فيها. معنى التقليل فيها يعني فيها معنى التقليل انه مرة مرتين يحصل مثل هذا. وقد تعلمون يعني قد يحصل لهم العلم مرة مرتين
فيقول وقد تعلمون او قد علمت اني رسول الله اليك. فلما زاغوا عن الشريعة ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين واذ قال عيسى ابن مريم خطيب لبني اسرائيل يا بني اسرائيل هذا طبعا اليهود يتمسحون فيه قلنا قصته. مجملها في اية
يجي قصة النبي العظيم الاخير من بني اخر انبياء بني اسرائيل ويقف خطيب يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يديها من التوراة. ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. اسمع
وش يقول ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام. والله لا يهدي القوم الظالمين. اسمع ي يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره. هناك في الاية اللي انا قريت اول ما قريت يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. وفي هذا المقام يريدون
ليطفئوا نور الله بافواههم. وهو من الاعجاز البلاغي. من الاعجاز البلاغي. اية في نصف الجزء العاشر والثانية في نصف الجزء والعشرين ويتلوها النبي محمد من اول القرآن الى اخره. ما يضيع عليها اية ولا يضيع عليه حرف ولا تختل عليه كلمة. يتلوها
ما يقرا ما يقرا من الخط ما بيجيب مصحف ويكرر منه على سلام. انما قراه قراه عليه جبريل مرة واحدة وقال له الله اذكروا كيف لا تنسى الا ما شاء الله. وقالوا لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ويحفظها كما قلت
سورة كثرة الانعام يعجز الانسان عن حفظها في ايام طوال تنزل على النبي دفعة واحدة من اولها الى اخرها وتسجل في رأس رسول الله وفي قلب رسول فلا يضيع منها حرف واحد الى ان توفاه الله عز وجل. وبقيت لنا الى هذا اليوم كانها ما نزلت الا هذا اليوم
لكن شف التركيب العرب من اساليبهم البلاغية التفنن في العبارة وتصريف والاتيان بالكلمة الواحدة في عدة صور في عدة الكلمة الواحدة. متل هذا يقول هنا يريدون او هناك يريدون هنا هنا في اول جارتي اول ما جريت ان يريدون ان يطفئوا نور الله. وهناك يريدون ليطفئوا نورا
الله وهذا من اعلى اساليب البلاغة مما اطبق العرب. النبي هو النبي عليه الصلاة والسلام صحيح النبي محمد شيخ العرب لانه من قريش وقريش كانت افصح العرب وجمع الله لها اسبابا كثيرة منها ان البيت الحرام في ارضها وفي بلدها وفي بلدهم فيجتمع له جميع السنة العرب في
ومجنة وذي المجاز في اسواق العرب ويعرفون كلمة لكن ما يستطيع احد ابدا من الناس ان يحيط بكل لسان العرب لان اهل الوادي هذا يتكلمون بلغة واهل الجبل هذا اللي جنبه يتكلمون بلغة وهم ما هم بعيدين عن بعض. بعض البلاد في بلاد العرب تجد قريتين ما
الا حوالي خمسة كيلو او اربعة كيلو. ولهجة هؤلاء مختلفة عن لهجة هؤلاء كسر حرف المضارع متل نفعل كذا نفعل هي لغة عربية في صميمه. نفعل كذا والتاني يقول نفعل هي لغة عربية صميمة
مين اللي علم النبي لسان كل القبائل العربية؟ مين اللي قال له يعرفه ولما ينزل عليه فاكهة وابا كما قلت كثيرا متاعا لكم منعمكم. فيقول سائل لابيك فيما يذكر اي نحن نعرف الفاكهة فما الاب؟ فيقول
اي سماء تقلني واي ارض اي ارض اي ارض تقلني واي سماء تظلني. ان قلت في كتاب الله برأيي انا لا اعرف الامر. ومن شيوخ العرب  بل كان من افصح العرب. بل كان من اعلم الناس بقبائل العرب وانساب العرب. وكان النبي يحول عليه. اذا لما حب يعلم آآ علم حسان
مخازي مخازي كفار قريش او مخازي انساب قريش. بعض الانساب في قريش الانساب من قريش كان يقول لحسان لان حسان من من الانصار من المدينة. فيقول له آآ اذهب الى ابو بكر عشان يعرفك
ابو بكر يقول فلان ام فلانة وابوه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان ويجيب له عمود النسب والمخازي التي حصلت عليه هشام حسان يستغلها في الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيانه وبيان والرد على تهجماتهم على افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
العرب العرب يقول في كلمة امر امر كلمة امر الف ميم ر وكلمة اراد ما في كلام العرب في هذا المقام لا نذكره الان الا هاتين الكلمتين. امر واراد امرت كذا
او امرت بكذا امر امر واراد هاتان الكلمتان تخصصتا في انه اذا جاء بعدها فعل مضارع فيه تعليل اما ان تدخل عليه ان او تدخل عليه لا مكان هذي من من القواعد المعروفة في اللي استنبطها علماء العربية من القرآن الكريم ومن قواعد اللغة العربية ومن كلام العرب في
في بيدائها في في بيدائها وفي وحضرها في الصحراء وفي في البادية وفي الحاضرة اني امر واراد اذا جاء بعدها فعل مضارع وحبيت انصبه انت بالخيار ان شئت نصبته بان وان شئت نصبته بلا ميكي
بلامي كي اللي هي لام التعليلية يريدون  اراد الارادة هي اللي موجودة هنا. يريدون ان يطفئوا في اول المقام هذا يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ان يطفئوا ويقول في سورة الصف يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. فيجمع دروب الفصاحة
في مقامين واحد في نص الجزء العاشر وواحد في نص الجزء الثامن والعشرين وقالها في سورة وهذا مفرق في القرآن يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. يريد الله ان يبينه. يريد الله ليبين لكم
يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله يريد. شف الاول قال يريد الله ليبينه. يريد الله ليبينه. فدخل وبعدين في نفس اللي بعدها ابقى ايه والله يريد ان يتوب عليكم
ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما في ايات كثيرة في كتاب الله اذا تفطنت كل ما يمر عليك امر او ارادة وقبلها فعل مضارع اما تجد بعدها او تجد بعدها انت
في مقامات كثيرة من كتاب الله عز وجل هذا باب من ابواب الفصاحة والبلاغ يريدون ان يطفئوا نور الله يريدون ان يخمدوا نور الله يطفئوه يخفوه يميتوه والنور هذا وشو
نور الله ذا وشو ؟ طبعا النور يضاف الى الله النور يضاف الى الله بمعنيين ما لهم ثالث كلمة نور تضاف الى الله تقول نور الله بمعنيين ما لهن ثالث
ليس له مثال اضافة الصفة الى موصوفها هذا واحد واضافة الخلق الى خالقه اضافة الصفة الى موصوفها اذا قلت نور الله وانت تريد صفته صفة او فهذا لا يخطر لاحد على البال ولا يدور في الخيال
وليس كمثل نوره شيء والنبي عليه الصلاة والسلام لما سأله آآ بعض الصحابة اظنه ابو ذر وقال له هل رأيت ربك يعني ليلة الاسراء قال نور يقول العلماء يعني هناك نور او ثم نور
هل رأيت ربك؟ قال انا اراه يعني كيف نور؟ انا اراه ثم جاء في الحديث حجابه النور حجابه النور او النار حجابه النور. او النار لو لو كشفه حجابه النور او النار
لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه كم جميع من يقع عليه هذا النور يحترق حجاب الحظ في الحديث في الحديث الصحيح حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت لاحرقت سبحات وجهه
ما انتهى اليه بصره من كل اللي بصرهم يجعل هذا النور يحترقونه لكن الله يهيئهم يوم القيامة بخلق خاص وتهيئة خاصة من اهل الايمان ليكون عندهم استعداد لرؤية انوار الله ورؤية الله عز وجل
يوم القيامة لاني اللي عندما يبعثهم يطعمهم بطعم بطعم يطعمهم بطعم هذا الطعم لا يقبلون الموت اهل النار ولا اهل الجنة حتى اهل النار يطعمهم بتوع الماء البنون الموت في جهنم تكويهم وتحرقهم وتحقد اكبتهم. وتموع امعاؤهم وتموع امعاؤهم وتقطع جلودهم. كل
نضجت جنودهم بدلهم ولا يموتون لا يموت فيها ولا يحيى. لا يموت موتة يستريح بها من جهنم ولا يحيى حياة يطمئن بها من عذاب النار في عذاب الابد الابدين ودهر الداهرين
هذا يوم القيامة الله يطعم الخلق كما قلت اهل الجنة ما يقبلوني الموت ما يقبلون الموت خلقوا للخلود الابدي السرمدي لا يريمون عنها ولا يتحولون منها ولا ينتقلون عنها بحال من الاحوال. وما هم منها بمخرج
وما هم منها بمخرج من جنة النعيم هذا الخلق الخلق طبعا النور اللي هو من صفات الله ولك الحق ان تقول اعوذ بنور الله لانه صفة من صفات الله والانسان لا يحلف
لا يحلف ولا يتعوز ولا يستجير ولا يتحصن الا بسم الله بسم ذاته او بسم من اسمائه او بصفة من صفاته ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في دعائه في دعائه الصحيح اعوذ بنور وجهك
الذي اشرقت له الظلمات. وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تضلني لا اله الا انت كان النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه يكثر ان يقول اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تضله
الذي لا اله الا انت. والنبي عليه الصلاة والسلام اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات. وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تضلني لا اله الا انت النور الثاني اللي هو من اضافة الخلق الى خالقه
من اضافة المخلوق الى خالقه من اضافة الخلق الى خالقه. مثل ما يقول يقول الله نور السماوات والارض منورها بما يبعث فيها بما يبعث فيها مما يهدي العباد الى صراط مستقيم. الصراط المستقيم. فيحيي به موات قلوبهم كما قال عز وجل. اومن كان
لان الكافر ميت حتى لو كان يشيل ما لا يحمل عشرين حمار هو ميت الكافر ميت والمسلم هو الحي والبيت اللي يقرأ فيه القرآن بيت فيه النور والحياة والبيت اللي ما يجرى فيه القرآن شبيه بالجبر
القبر ما فيه عمل صاحب القبر في المستودع اللي مات الانسان يوضع في المستودع في المستودع. المستودع ما في بيع ولا صرف ولا ولا اخذ ولا رد ما في تحركات
المستودع المجلس المستودع. قال ما عنده لا قراية ولا اعتلام. مهما كان. مهما كان من عباد الله الصالحين او عباد الله الصالحين ما هو في المستودع تنصرف عن الخلق بعيد عنه
فيما هو فيه اما من حفرة من حفر النار او من روضة من رياض الجنة هذا بالنسبة للقط ربي يقول او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا. جعلنا له نورا يمشي به في الناس
صراط مستقيم يعرف كل ذي حق حقه يخلي كل انسان يعرف لا يظلم نفسه. لا يقصر في حق هو احنا مقصرين. لكن بمعنى انه نضيع حق الله عز وجل بقدر طاقتنا مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك جل جاهك وعز سلطانك. احنا علي ان اسمع
وعلي ان اطيع لله عز وجل. كل امر يأمرني به نقول لبيك سمعت واطعت كل نهي يقول لا يقول سمعت واطعت انتهي عما نهى الله وزين الله عنه او زين عنه رسوله واعمل ما امر الله عز وجل. فلا يراني الله الا عاملا بما امر منتهيا عما نهى
عنه وسجن. وكذلك ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم او زجر عنه حبيب الله ورسوله وسيد خلقه معلم الناس الخير محمد صلى الله عليه وسلم هذا هذا النور
النور انك تعرف انك لما تقوم من النوم تشكر ربك على نعمة النوم اللي اعطاك اياها وتقول الحمد لله كما قال الحمد لله كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ من يقول الحمد لله الذي احيانا بعد مماتنا واليه النشور
الحمد لله الذي رد الي روحي وطبعا هذي منزلة عالية للمؤمنين كل نعمة تتجدد يحاولون شكر الله عليها. والواحد يضرع الى الله كمان يقول رب اوزعني. رب يعني احملني واعني وسددني
ولي ان اشكر نعمتك التي انعمت علي هذا معنى اوزعني يعني احملني حملا قويا على طاعتك واتباع امرك وامر رسولك صلوات الله وسلامه عليه فانت اذا قمت من النوم وقلت الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. او رواية اخرى الحمد لله الذي احيانا
انا بعد مماتنا واليه النشور. الحمد لله الذي رد الي روحي وبعدين اول ما تقوم وذكرت ربك طبعا الشيطان اللي رابط عليك تلات عقد كما جاء في صحيح البخاري. اذا نام احدكم ضرب الشيطان على قبره
فاذا هو نام ثلاث عقد. نم عليك ليل طويل. فاذا ذكر الله انحلت عقدة انحلت عقدة رغم انف الشيطان ومجدلها وفتلها طول الليل مشغول بها عشان ما تقوم ولا تذكر ربك
فاذا قمت وحمدت الله وشكرته او زكرته او قلت لا اله الا الله وقلت الحمد لله رب العالمين باي نوع من الذكر انحلت عقدة. يقول النبي فاذا استيقظ من نومه فذكر الله
انحلت عقدة فاذا توضأ انحلت العقدة الثانية فاذا صلى انحلت العقدة الثالثة فاصبح طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان نور تمشي فيه نور يحل لك المعضلات اللي انت ما تدري عنها ولا تقدر ولا تشوفها كمان. احنا بنشوف العقد اللي على رقبتنا وعلى راسنا ما احنا مش شايفينها
من حيث لا ترونهم اذا قمت وصليت وذكرت ربك وشكرت على منهج النبي محمد ما هو تصلي على منهج الشياطين على منهج النبي. شف النبي كيف كان يصلي وتصلي مثله
والحمد لله البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وابو داوود كلهم جمعوا لنا اصح الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرنا من اهل لا يوجد عندهم ما يوجد عندنا
على الاطلاق لا تدعي عندهم لا البخاري ولا مسلم ولا ابو داوود ولا النسائي ولا الترمذي ولا ابن ماجه ولا احمد ابن حنبل ولا موطأ مالك كل كتب اهل العلم اللي عليه ينبني الاسلام معك
بعد كتاب الله او تفسير لكتاب الله ما يوجد الا عندنا احنا عند اهل السنة والجماعة الحمد لله اذا اكلت قلت بسم الله الرحمن الرحيم اذا شربته قلت بسم الله الرحمن الرحيم
اذا انتهيت من هناك قلت الحمد لله اللهم زدنا من نعمك واحفظها من الزوال واذا كان شربت حليب ولا لبن الحمد اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه واذا جيت تركب الدبة قلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر
جمل سيارة طيارة اي نفوز اذا قعدت على ظهرها قول الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الذي هذا وما كنا له مقرنين تمشي على هزا المنهج فيه اكلة وشربك ونومك وازا حتى لو جيت تقرب لاهلك. والحمد لله سمي الله قبل ما تقربهم
سم الله حتى لو جاك ولد من هذه بارك الله في هذا الولد وحفظه من الشيطان اذا اذا قال عند مقارفة اهله بسم الله بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجانب الشيطان ما رزقتني يحفظه الله عز وجل له. ان جاه رزق منه
يصير رزق صالح ينفعه ويدفع عنه ويساعده. ويصير ولد بار. ما يصير ولد عق ولا ولد كافر في كل شيء انا يعني ما اقول في كل شيء مين ليلة ليلك ونهارك صباحك مساءك
عملك راحتك سكنك كله في انوار الاسلام انت قدامك مصابيح مصابيح جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم في ايات تتلى انزلها الله عز وجل عليه تبقى مسجلة محفوظة الى يوم القيامة واحاديث المصطفى
صلوات الله وسلامه عليه وهيأ الله لنا ائمة اشاوس اماجد. لا يوجد عند غيرنا مثلهم حفظوا لنا الدين وعرفوا لنا الفقه وعرفوا لنا الشريعة ووضعوا قواعد قواعد للتفسير قواعد للحديث قواعد للفقه او صلب اجعل القواعد لا نظير لها عند غيرنا على الاطلاق
انا ما بنقول لا يوجد عند غيرنا ما يوجد عندنا حتى اهل اوروبا يقرون ان كان عندهم عاقل لاني بصيص النور اللي وصل اليهم في حضارتهم انا قلت له اكثر من مرة
كانت مدينة النبي محمد مدينة النبي محمد في عصر الصحابة توضع فيها لمبات انوار انوار بالليل وكانت شوارع بغداد وشوارع البصرة والكوفا وشوارع مصر وغيرها تضاء. واوروبا غارقة في في الظلام الليل روما عاصمة بلاد الروم عاصمة اوروبا الدينية والدنيوية ما كان يوجد فيها مصباح
واسينا اسينا وهي بلاد الفلاسفة من الاغريق يمشي فيها ولا غيره يمشي بالنهار وجايب سراج ويسابق سراج ويمشي قدام الناس في النهار. يقولوا له الناس يا استاز. وليه شايل يا معلم شايل السراج ليش ؟ يقول لا ابحث عن انسان
طب الشوارع ما هي مليانة قلت دول ما هم ادميين دول ما هم انسة دول وحوش هذولا هم على الطريق ما هم على الطريق وما هم على من وقلت انا في كتاب مرة او في كلام مرة لو لو كان رده لو استمرت به الحياة
وجاء مدينة النبي في عصر النبي لو كان يجد عبد او حر او كبير او صغير او رجل او مرة الا وجد معنى الانسانية الكامل فيه لانه يمشي على نور من هدي من صراط الله المستقيم
انه من كان ميتا فاحييناه واجعلنا له نورا يمشي به في الناس حتى يقول واحد من اليهود في المدينة لاحد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد من اليهود في المدينة يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لقد علمكم نبيكم كل شيء
قال اجل يقول الصحابي لليهودي اجل علمنا كل شيء حتى القراءة يعني حتى اذا جينا ندخل الحمام الكنيف المرحاض كيف ندخل وش نقول اذا جينا ندخل؟ وكيف نجلس؟ نعتمد على الرجل اليمين ولا على رجل اليسار؟ وكيف نفكر؟ وهل نذكر الله او لا
نذكر الله علمنا كل شيء يقول له يقول له يقول الصحابي لليهودي لما قال له علمك قال اجل علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كله وذكرت اكثر من مرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد على منبره الطيب الطاهر بعد صلاة الفجر فخطب الناس حتى جاء وقت اذان الظهر والنبي يخطب على المنبر. والصحابة جالسين تحت رجال ونسوان بعيدين. النسوان يسمعون والرجال عنده. قريبين مني
حتى جاء وقت الظهر فنزل وصلى بالناس الظهر لا اكل ولا شرب ثم صعد المنبر وخطب حتى جاء وقت صلاة العصر فنزل وصلى بالناس العصر ثم خرج وخطب حتى غابت الشمس
حتى ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ما ترك صاحب بدعة يتبعه الرجل والرجلان الا وسماه باسمه على المنبر الا وسماه باسمه واسم ابيه واسم قبيلته وضربت لكم مثل يقول الصحابي حذيفة وغيره. حذيفة وغيره. طبعا حفظوا
وكل واحد حافظ على قدر استعداده للحفظ منهم يا حفيظ يحفظ ومنهم اللي اللي ينسى. لكن كانت اذا حدثت الحادثة التي تحدث بها النبي على المنبر ذاك اليوم يتذكرونها كمن رسول
كما يتذكر الانسان وجه صاحبه الغائب اذا شافه. اذا شافه غائب كان ناسيه بمجرد ما يشوف وجهه يتذكر سيقول هذا صاحب فلان يتذكرونها وقلت ان اسماء بنت ابي بكر الصديق بنت الصديق رضي الله عنها لما اخذ الحجاج بن يوسف عليه من الله
يستحق لما اخذه وقتل عبدالله ابن الزبير وصلبه ارسل الى اسما وكانت في مكة. امه بنت الزبير ابن زوجة الزبير ابن بنت اسماء بنت الزبير نعم. آآ بنت ابي بكر لما ارسل اليها وقال تعالي تعالي قالت ماني بجاية
قال يقول لك الامير تيجي قالت ماني بقاية قالي الحاجة تقولو لها اذا ما جات سابعث اليها من يجرها من قرونها. يعني يعني خصلتين الشعر اللي مستترة تحت تحت الغطا تحت خمرتها نسحبها مع قرونها مع شعرها من قدامها
قالت يأتيني يسحبه من يسحبني من قرود خليه يجي يسحبني من كورونا في عميا طبعا يومها رضي الله عنها فاضطر هذا الانسان المنحرف ان يأتي اليها في بيته وعندي ما وقف
لم ارى اي يشمت يشمت. ارأيت كيف صنع عدو الله بنفسه على ولدها عن عبدالله بن الزبير الصحابي الجليل الصحابي الجليل رضي الله عنه قال ارأيت كيف صنع عدو الله بنفسه
قالت يا حجاج افسدت عليه دنياه وافسدت عليك دينك او افسد عليك دينك وراحت منه دنياه يا حجاج وانت راح منك دينك يا حجاج يضيع دنياه راحت وانت دينك راح
يا حجاج لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في ثقيف النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحديث الصحيح طبعا سيكون في ثقيف كذاب ومغير. اتنين يعني واحد كزاب وواحد مبير
واحد متلي كتلة في البلاد والعباد مغير  سيكون في ثقيف حجاج كذاب ومبير اما الكذاب يا حجاج فقد عرفناه. وهو المختار ابن ابي عيون الكذاب اللي ادعى النبوة ادعى النبوة
المختار ابن ابي عبيد الكذاب الثقفي الكذاب اما الكذاب يا حجاج فقد عرفناه. واما المبين فلا اخالك الا اياه. انت المغير الذي حدث رسول الله وسلم عنك ديك البلاد وهو فعلا هاك اهلك العبادة والبلاد ما خلى
وكان يقول والله لو لم ليرضى عني عبد الملك ابن مروان الا بنقض الكعبة حجرا حجرا لنقض الحجاج بن يوسف الثقفي للاسف انه كان الاول حياته يجاري القرآن للناس لكن حرف الله قد ما صرفوه عن طاعة
بيقول او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منه. تصور الصورتين اتصور يا مسلم وتصور الكافر تصور المسلم كيف يمشي في نور على نور من انوار الله
وهدي من هدي الله وعلى صراط الله المستقيم اللي قال وان هذا صراطي لما قال قل تعالوا انتم ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبهدموه وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم الاملاق. نرزقكم اياهم. ولا تكرهوا الفاحشة ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم
به لعلكم تعقلون. اسمع قواعد الاخلاق والسلوك. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. وبعهد الله اوفوا
سلوك كامل يتعامل معك الانسان اذا كنت بهذا السلوك وهو مطمئن الخاف المستريح. انك لن تهضمه ولن تضيمه ولن تظلم ولن تعتدي عليه ولن عليه ما دمت تسلك هذا الصراط؟
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون يقولو اوانه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوه في الظلمات ليس بخارج منها
وضرب الله له مثل هذا هنا ليس كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ويضربن مثال اخر لهذا النور في هذا النور بالمنهج الالهي الذي ارسل الله به الانبياء وانزل به الكتب وختمهم بخاتمهم وسيدهم وشيخهم
وامام الاولين والاخرين امام المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. حيث يقول الله نور السماوات والارض. يعني ينور السماوات والارض بما انزل من كتاب وما ارسل من رسول وما هدى به الى الصراط المستقيم بعقل الناس وافكار الناس
المتبعين لهدي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الله نور السماوات وضرب مثل مثل ما هو قال لنا هناك كمن مثلوه في ظلمات الاهلي قالتها الان ومن كان ميتا فحيناه واجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوه في الظلمات ليس بخارج منه. نفس هذا المثل الموجز. المثل الموجز
في هذا المقام يبينه فيقول الله في سورة النور الله نور السماوات. يضرب مثل لحالة المؤمن ولحالة الكافر الوش المنهج اللي ينهج المؤمن وش المنهج اللي انهجه الكافر؟ قال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح وقلت انا في وقت قريب ان
هي الطاقة في الجدار غير النافذة اذا كانت نافذة يعني من تدخل الهواء ما هي طاقة ما تسمى طاقة ما تسمى مسكة ما تسمى مسكة ما تسمى مسكة اذا كانت اذا كانت نافذة كم نافذة؟ ما تسمى طاقة ولا تسمى مشكاة. هي الطاقة غير النافذة
غير النافذة مشكاة يعني طاقة فيها مصباح وضربت مثلا مرات كثيرة بان المصباح يختلف نوره يعني لو كانت النور عندك آآ كان زمان واحنا نقرا على نقرا على هالسراج اللي بفتيلة من من من القطن او من
وآآ ونحط وتحتها الغاز وبعدين يسري وبعدين نشب عليها النار. فيبدأ يطلع الدخان مع مع مع النار حقها والنور حقها. ونقرا عليه ونمشي عليه ونروح ونيجي عليه وكان الانسان اذا جاء في اخر الوقت من الدراسة وجاياته فرد اسود مسل الليل. من من اللي دخل في قلبه من في صدره من هذا الدخان دا
هذا طبعا نورها ضعيف بعدين تمدن الناس وجابوا زجاجات يحطوها على الفتيل يقولوا لنا زجاجة اصلية وزجاجة غير اصلية هذه بقرش وهذه بنص القرش مثلا. الزجاجة الاصلية كثيرة الانكسار سريعة الانكسار وايضا ضوءها
واضح عمي واذا جبت الزجاجة الاصلية نورها ينبلي اذا كنت جبتها وهي مثلا خمسة شمعة عشرة شمعة عشرين شمعة ثلاثين شمعة خمسين شمعة مئة شمعة وحفتها في مثل المسجد النبوي ما يعرفوا الناس يقول عليها الصلاة ضعيفة جدا جدا لانها يتفرق نورها في اتساع الارض هذه فما يصير لها نور مجتمع
لكن لو حطيتها في طاقة غير نافذة يصير نورها واضح جلي لان النور حقها يصير مجتمع تماما واضحة النور احرقت النور مشرقت مع ان الشمس من ايات الله هي في الكون في الكون الاعلى لكن اية من ايات الله
لا والله حاطين لها بنزين ولا بترول ولا حاطين لها اي مادة. اي مادة من اللي هي الالات اللي تقوي هذي طولها اي واحد من يوم خلقت الى يومك اذا ما حط لها اي مادة
وهي تدور الى ما دارت على ادم وتدور علينا اليوم بنفس الصورة والطبيعي. وان كذبنا الملاحدة الدهريون الذين لا يؤمنون بالله ولا برسوله الشمس تطلع الصبح كل اللي في افقها يفطرون ويقرون ويكتبون ويمشون ويروحون
وهذا من انوار الله التي خلقها لعباده ونفع عباده اذا كانت اللمبة هذي عليها زجاجة يقول ربنا كمشكاة يعني غير نافذة فيها مصباح المصباح يعني في زجاج يعني عين زجاج
الزجاجة كأنها كوكب كأنها نجم من نجوم السماء في صفائها ولا اولى معادها كأنها كوكب دري مضيء مشرق توقد من شجرة يعني من زيت شجرة يعني زيت زيتون لان طبعا لا يوجد زيت
يصير انواره تسطح كانوار الزيتون اللي يغذى طبعا يغذى بالزيت زيت زيت عربي زيت ما ادري ايش زيت ما ايش بيوت مئات الزيوت هذي. وحطيناها ما يصير مثل زيت الزيتون
لو اسرعت به سراج يقول يقول توقد من شجرة مباركة مباركة. يعني الزيتون من شجرة مباركة زيتونة زيتونة وكلمة مباركة وصفتها اكثر من مرة بانها كل الزيتون بركة خشب ورقه
ثمرة اول ما ينبت وهو غاط. ثمر بعد ما ينضج. ثمره بعد ما ينضج تماما ويحصى ويؤخذ. ويؤخذ ويجمع ويجمع ثمره. كلها فيها بركة وفيها فايدة انا شفت في عسير في ابها
اكثر بيوتهم يدهنونها لان الزيتون يسمونه العت يملأ البراري من اول ما تخلي الطائف وانت تمشي الى ابها في ذلك الجبال جبال وانت بين اشجار الزيتون وهم يأخذونها من غير تلقيح طبعا ما يلقحونها ولا ولا يعرفون لا يخلوها على طبيعتها فما تنظر جنود الكامل يأخذونها وهي خضراء وهي خضراء توها توها
يقول لي واحد منهم من كبارهم نستفيد منها عدة فوائد وش تسوون فيها؟ ناخذ منها زيت نشب به السراج وناخد منها دهان ندن به الابواب اخضر واحمر والوان اخضر وغيره. والجدران نزركشها بزيت الزيتون
الاخضر اللي ما نطق الورق حقها لو خدته واحرقته وكان عندك ثوب حرير جاته بقعة او شي خربوه او او او واتقذر وتوسخ اغسلوا بمرق الزيتون هل انت حطيت عليه ما تحطوا صابون ولا تحطوا شي
نحط ورق الزيتون المحروق احرق ورق الزيتون. واغسلوا به يرجع ما كأنه رأى وسخا طول حياته. طول طول كونه قبل ذلك هذه من ايات الله. طبعا اشياء كثيرة من هذا الباب
من هذا الباب من هزا الباب مثل ما خلق بعض الحيوانات لو تحطها في النار تنظف لو تحطها حيوانات لو تحط جلدها جلدها لو حطيت وعندما يتسخ انا قلت لك الحرير او الابريثيم لو تحب تنظفه وتجيبه
الزيتون وتحرقه وتحطه بدل الصابون وتنقلبه في الماء وتغسل به البرازيل يرجع كما كان اول مرة بعض الحيوانات بعض الحيوانات موجودة في حول الصين وغيرها ومعروف حتى في اوروبا ايضا حيوانات هذه الحيوانات
يوخذ ثروها ثروها ويصنع منه مناديل وغيرها. اذا اذا تقذرت ارميها في النار تطلع من احسن ما يصير لا تحترق ولا تذوب لا ياكلها النار وترجع نظيفك احسن ما كانت اذا دخلتها النار
ايات الله عز وجل الزيتون مبارك. مبارك. يقول لي من شجرة يقال ومن شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية طبعا لا تكون متمحصة الشمس طول النهار فهذا يصير جتها اطيب الزيت واجود الزيت وانقى الزيت. اسمع شو يقول على شريعة الاسلام يقول على شريعة الاسلام يكاد زيتها
نورا اللي انت تعيش عليه. النور اللي تمشي عليه في ظل القرآن وفي ظل سنة النبي محمد. يكاد زيتها يضيء. ولو لم تمسسه نار طب اذا كانت ما مست النار يكاد يضيء. فما بالك اذا مسته النار؟ وهو المعروف انه يضيء شديدا اذا مسته النار
يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. يقول ربنا تبارك نور على نور. لا اهواء ولا مذاهب هدامة. ولا خرافات ولا اباطيل. يمشي بها العميا الصم البكم الذين لا يعقلون. الذين يريدون يطوئ نور الله
واحد وراني كتاب اليوم البارحة مرتين. من سمعه شيطان من هالشياطين اللي يوزعون يجلسون في مخابئهم ويوزعون. او فرصة غياب الناس او غفلة الناس يوزعون. نسخة مكتوب عليها الصلاة الالهية الكبرى
واذا بها مملوءة بالشر ومملأة بالكذب على الله وعلى رسوله يدعي انه متدين. وجايب له شهادة من الناس رسميين لكن ما بهم خير. لانه لو بهم خير ما كانوا يجيزون لمثل هذه. في بلاده طبعا. في بلاده طبعا
الان الحمد لله حصل الله على البلاد الى اليوم ما جاها. يعني ما صار ذنب منها هذا الشر. الحمد لله ومنته. وبعدين جايب صور لشعرة شعرة اسمع الخبيث وش يقول؟ انظر صورة لشعرة ذقن النبي محمد
والنبي كان يحلق دقنه عشان تيجي في شعرة منه النبي كان كان يؤخذ من شعر لحية النبي هل واحد يدعي من اهل الدين انه رأى شعرة حتى من عهد الصحابة انهم اخذوا شعرة من من لحية النبي
لحية النبي يجرؤ واحد ياخد منها شعرة حتى لو طاحت شعراء ما نقل ان كان شعرنا بيطيح والنبي عليه الصلاة والسلام يعني صانه الله وابن تلاتة وستين سنة وكان ازا مشى يسبق كل من حوله ولذلك كان لا يرضى ان يمشي
اصحابه يمشي خلفهم ليمشي بمشيتهم لانه كان كما جاء في الحديث الصحيح كان اذا مشى كأنما ينحط من صبب. يعني كأني سيل نازل من اعلى الجبل ما يقدر احد يرد ولا يدفعه
فاذا النبي اذا مشى كأنما ينحط من صبر. فكان يمشي خلف اصحابه رحمة بهم وشفقة عليهم حتى ليتعبهم اذا مشوا  يلا الحقوا فيمشي خلفهم صلوات الله وسلامه عليه. وصحيح في حجة الوداع بعد ما طاف النبي بعد ما رمى الجمر عليه الصلاة والسلام
ونحر هديه حلق رأسه ثلاث مرات في طول مدة المدينة المنورة في عشر سنوات حلقت ثلاث مرات لكن في الحجة الوداع واصحابه الحجاج معه اكثر من مائة الف نسمة وكان يحيط بي طبعا اللي يقدرون يحيطون بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام
فلما جلس للحلاق بدأ الحلاق فحلق نصف رأسه الايمن فامر احد اصحابه ان يوزع الشعر على على الجهة اليمنى ولما حلق الحلاق النصف الايسر امر الحلاق يوزع الشعر على على على على الذين في الجهة اليسرى
وام سلمة كان عندها جول جول حاطة فيه حاطة فيه شعر من شعر النبي عليه الصلاة والسلام مصبوغ بالحناء  النبي ثبت ان الرسول كان يصبغ بالحناء والكتام وان ابا بكر كان يصبغ بالحناء والكتام
اللي مثلي شعري كذا بس يمكن تميل للسواد شوية. وعمر كان يصبغ بالحناء صرفا وكان النأمر النبي يأمر اصحابه بان يصبغوا شعورهم لحاهم وشعورهم. ويقول اصبغوا فان اليهود والنصارى لا يصبغون
خالفوا اليهود اصبروا فان اليهود والنصارى بامره صلوات الله وسلامه عليه. لما مر على جماعة من شيم من شياب الانصار قال غيروا هذا  وقال لهم ان يعني غيروا الشيب هذا وقال ان احسن ما غيرتم به الشيب ان احسن صحيح ان احسن ما غيرت
الشايب الحناء والكتام. ان احسن ما غيرتم به الشايب الاناء والكتام. ومر عليه رجل صبغ بورث وزعفران مر عليه رجل صبغ بالحناء والكتم. قال مر عليه رجل صبغ بالحناء صرا قال هذا حسن
ثم مر عليه رجل صبغ بالحناء والكتم قال هذا احسن منه ثم مر عليه رجل صبغ بالورث والزعفران قال هذا احسن منهما الورس والزعفران الزعفران عسى يحنبر مع السفرة احسن من اللي خلاها بالحنة والكتم واحسن من اللي خلاها بالحنة الصرف. هذا عمل الرسول هو قول رسول الله صلاة الله
ولما كان ناس يمرضون في المدينة في المدينة يروحون لام سلمة فامه سلمة حيحطي ماء في الجلجل اللي فيه شعر النبي وترجه وتصب لهم لعل الله يشفيهم هذا ليس وثنية
ليس ليس وثنية ولا شركا بالله عز وجل. ولكن سبب من الاسباب الصالحة لان الصحابة مثل ما رأهم احد الكفار الليلة وهم داخلين على مكة يقول ما رأيت مثله والله ما تنخم نخامة فسقطت على الارض
كل من يستطيع ان ينال منها شيئا ليدلك بها وجهه والله صانع والله طهره ما يأتي منه شر لخلق الله البتة لا صغير ولا كبير لا صغير ولا حفظه الله وصانه صلوات الله وسلامه عليه
لكن هذول جايبين لك شعرة وحاطينها في قزازة صغيرة زجاجة صغيرة ويقول انظر تحت الصورة في الزجاجة شعرها من زقن النبي لو كان يعرف الاسلام ما كان  لو كان يعرف شريعة الله ما قال كده
لكن للاسف بعض الدوائر الكبرى في بعض البلاد اللي تنتمي للاسلام مؤيدين ويقولوا احنا ما وجدنا في الكتاب هذا شيء يخالف وكله مخالف لشريعة الاسلام ما نقول نصه ولا ربعه ولا خمسه ولا سوسه كله مخالف وعلى غير منهج النبي محمد. منهج النبي معروف
الصلوات على الرسول معروفة الصلاة على الرسول معروفة لكن بعض المغفلين الحمير التيجاني يقول لهم اللي يقرا صلاة الفاتح صلاة الفاتح مرة واحدة احسن لما يقرا القرآن سبعين مرة او تمانين مرة او الف مرة
اربع اسطر او خمس اسطر عاملها التيجاني الجاني ويقول اللي يقراها مرة واحدة افضل من قراءة القرآن سبعين مرة او مائة مرة لكن اعمى الله بصائرهم واعمى ابصارهم ووجدوا امما كالحيوانات يتبعونهم على غير بصيرة
فلما تشوف واحد جايب لك شعرة يقول هذا زقني النبي. انت ما تخجل على روحك ما تغزل على نفسك تطبع كتاب وتنفق عليه وتذهبه وتحطه ملون بالوان عشان تغري الناس ازا شافوك وفي شعرة من دقن النبي
هذا يقولها واحد يتأدب مع رسول الله. هذا يقولها واحد يعرف الادب مع حبيب الله ورسوله. اللي ما كان واحد من الصحابة لا كبارهم ما يعلم ما يعلم ان رجلا كبيرا وصف النبي محمدا
ما يعلم ما يعلم ان رجلا كبير السن من عشرين وفوق من عشرين سنة وفوق وصف النبي محمد اللي كانوا يصفون النبي النسوان والصبيان النسوان خلي خلي الله يقطع ويقطع خلي خلي
احرجوا احسن لك جزاك الله خير احرقوا احرقوا خلينا يا ابني خلينا نكمل كلامي وبعدين  لم يستطع احد من كبار الصحابة ان يصف النبي محمد لبهائه وجلاله وجلاله وحبه وحبي لبهائه وجلاله وحبه
وتكريمه صلوات الله وسلامه عليه اذا كان ولد ولد بنته علي زين العابدين لما طاف بالكعبة وشاف هشام بن عبدالملك وقال لي الفرزدق ولا لواحد من الناس من هذا؟ قال له هذا هذا الذي تعرف البطحاء وطأته
هذا التقي النقي الطاهر العلم. هذا ابن خير عباد الله كلهم يعني بين عليها اخلاق وسلوك يبين ولا يكلم الا حين يبتسمه  يغذي حياء يقول الشاعر يغضي حياء هو دايما عيونه موطية من تحت يقضي حياء وتقضى من مهابته ما يرفعون عيونهم فيه ولا يحدقون في عيونهم
يقضي حياء ويقضى مما من مهبته فلا يكلم الا حين يبتسم اذا تبسم تتكلم ما هو كبر ولا عنجهية ولا غظة. حياء واخلاق وسلوك سلوك في ظلال الاسلام وفي نور الاسلام
انما النسوان اللي يصفون النبي مثل امه معبد فيما يؤثر من الخبر لما جاها وهو مهاجر وانتهى معهم الزهاد ومر على خيمتها عند جديد وعثمان جديد وعسفان. ولما نزل ومعها ابو بكر وعامر ابن فهيرة والدليل الكافر. وقال لها اطعمينا
ولدها معبد صغير جالس جنبها قالت والله لو كان عندنا شيء الجاهلية ما كان والله ان صح الخبر والله لو كان عندنا شيء ما اعوزناكم القراء يعني انا هي قاعدة للضيفان
في بيته في قيمتها اللي على البر على بيتها الشعر اللي في الطريق انما ولو كان عندنا شيء ما احتجنا ان تسألنه. كنا نعطيكم من غير سؤال فنظر او نظر الى الى الى عجفاء هزيلة عجزت عن السرح ان تروح مع مع الرعي في البيت نايمة ما تقدر تقوم
عجفة هزيلة لو درعها ولا في بطنها فقالت لما شافتهم ينظرون للشاه قالت يا معبد جرب الشاهي عمك على عادتهم فجرب الشاة للنبي وما يعرفونه ما يعرفون فجرب الشهله وحط يده الشريفة على ظهرها
وقال بسم الله ومسح الدرع فبدت تتفاءل تتفاجئ. ترخي رجليها الورانية وبدأ الضلع ينتفخ. بدا الدرع ينتفخ. ثم يشكو ويحلب النبي عليه الصلاة والسلام حتى ملأ الاناء وقال لتشرب صاحبة الشاة اولا فشربت هي وولدها حتى روي
من زمان ما شموه بعدين سقى ابا بكر ثم عامر بن فهيرة ثم عبدالله بن اريقط ثم شرب هو وقال له يحلب يحلب وقال ساق القوم اخرهم شربا وقد صح هذا الخبر كلمة سخر قومك
اخر بنصحى الخبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللي يسقي ناس ينبغي ان ما يكون هو ما يشرب الى اخره اللي يصب الناس ما ينبغي يشرب الا اذا انتهى الصب من ساق القوم اخرهم يشربه
وثم ملأ الاناء وقال احمليه احفظيه لزوجك اذا جاء عشية ثم انطلقت فلما جاء زوجها استنكروا جد لبن قال يا اما معبد ان لك هذا والشاء عازب حيال ما عندنا منين جاك
قالت مر بنا رجل مبارك قال صفيه يا ام معبد قالت وسيم قسيم اعضاؤه تسمع الله له وسيم قسيم اقرن يعني حواجبه تكت تتلاقى عقرا في صوته صحل في صوته صحل
يعني كأنك تجيب كسر من من السكر كاني في حلقي كسر سكر مذابة الصحن الصوت الصحى يعني حلاوة تسمع بحة قليلة بحة قليلة بحة قليلة لكنها اذا كان كسر سكر تخرج منه
في صوته صحل وفي عنقه سطع اذا رفع راسه تقول عنقه كأنه مصنوع من الفضة ليس بالطويل البائن ليس لا لا تقول لا تأذى من حديث انس لا تشنؤه العين من طول
طبعا الطويل بالحيل بعض الناس يكرهه هذي لا طويل ولا قصير. ربعة ليس مثل ما قال انس في حديس الذي رواه البخاري وغيره. ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسلط
الى اخر الحديث طيب تقول لا تشنؤه العين من طول ولا تقتحمه من قصر له قصير تقتحم العين ولا طويل تكرهه العين. لا تسنأه العين من طول ولا تقتحمه من قطر. غصن بين غصنين
يعني بين ابو بكر وعمرو نفيرا وهو احسن ثلاثة منزرا واجلهم خبرا اذا تكلم استمعوا لقوله اذا نطق استمعوا لقوله واذا واذا يعني امر تبادروا لامره محفود محسود لا عابس لا عابس ولا مفند. يعني لا وجه الى وجهه يكشر لا وجهه يكشر ولا ولا يعيب على واحد شيء عمله
وهذا طبيعة النبي عليه الصلاة والسلام خال انس يقول خدمته عشر سنوات وهو من عشر سنين يوم يجيه ومات وانا سنه عشرين يقول خدمته عشر سنوات فما قال لي اف قط وما قال لشيء صنعته لما صنعته ولا شيء تركته لما صلوات الله وسلامه عليه
فلما جه راجلها وسمع الكلام ده قال يا ام معبد هذا محمد صاحب قريش ومع هذا محمد صاحبي والله لا لا تفعل له. ويركب لين راح ويتبع الاثر ويركب ناقة ويلحقه. قبل دخول المدينة فيعرفه باسمه. وان زوجته عتيقة بنت العون
اسلمت لله رب العالمين لما يعني ده راحت زوجته اسلمت واسلم ولدها معبد واسلمها خالد ابن العون اخوها واسلم زوجها ابو معبد ورجعوا ورجعوا هاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة
انوار الاسلام جلية واعداء الاسلام لن يقصروا يهود النصارى وثنيين ملاحدة ظهريين خرافيين وهم اشد علينا من كل هؤلاء اشد الخرافيين اشد علينا من اليهود والنصارى لان عدوك اللي يجيك كاسر وعارف انه عدو. ما هو مثل عدوك اللي في بطنك
اللي يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. ويمكن يدخل معك المسجد ويصلي كمان وربما تشوف منه سلوك هذا اخطر عليك اذا انحرف عن دين النبي او لم يكن على منهج وضربت لك امس قصة العابد
العابد اللي كان يصلي نافذة وامه تقول له تعال ولا يجيها لانه قدم الصلاة على امه العلما يقول لو كان من اهل العلم فاجاب امة لان اجابة الام واجبة والصلاة التي فيها نافلة
والعالم العلماء يقولون تارك الفرض بالسنة تارك الفرض بالسنة مغرور اللي يترك السنة ويعمل اللي يترك الفرض ويعمل السنة اللي يترك الفرض يعمل السنة. يقولوا تارك الفرض بالسنة للسنة مغرور. وتارك السنة للفرد معذور
يعني اذا كان مشتغل بالفرض ولا قضى ولا ادى السني معذور يعني انت اذا دخلت من المسجد وقد اقيمت الصلاة بعض الناس الجهلة يقوم يصلي ركعتين. والنبي عليه السلام يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. في الحديث الصحيح الذي روي عن رسول الله صلى
فظل يبدأ يصلي لك ويخوي بعدين ينقرها نقر الديك ويروح يدخل لا صلى. وخالف امر النبي اذا صلى صلاة صحيحة وحتى لو كان الصلاة منضبطة لا يتقبلها الله لان الله لا يتقبل عملا الا اذا كان على منهج النبي
عليه الصلاة والسلام ومن يصلي والامام يصلي بالناس صلاة الفريضة فقد خالف هدي النبي ولا ترفع له صلاته الى السماوات هات لي السؤال اللي تبيه ايوة  ايش فجهلة جهل ما يفعل ما يفعل هذا الا الجاهلون
هم لو كانوا على بصيرة ما ما اضروا عباد الله واولياء الله الكثير منهم وخصوصا الهنود التانيين الواحد منهم يصلي كأنه مركب على ياي. لا ركوع قبل راسه ما تنزل يكون ترفعها. وقبل ما في السجود يكون
ولا الطمأنينة مع النبي يقول للرجل الذي صلى ركعتين وسلم عليه قال ارجع صل فانك لم تصلي. ما قال له ما تصلي مع انه صلى. بس قال ارجع صل فانك لم تصلي. فرجع وصلى ركعتين مسجد الاولى وجا رجع السلام عليك يا رسول الله. قال له وعليك السلام. ارجع صلي فانك
ان تصلي فرجع وصلى ركعتين ارجع صلي قال والذي بعثك بالحق لا احسن الا هذا قال اذا اردت الصلاة فاستقبل القبلة ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى
تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هذا هدي الرسالة وهذه الصلاة من كم ريال تستحق الزكاة؟ الزكاة تستحق اذا كان من النصر احداشر جنيه ذهب
تسأل الصاغة كم تساوي الحداشر جنيه الزهب الحداشر جنيه ده او مائة آآ من الفضة كم تساوي ويزكي عليه انا ما اعرف الموازين يعرف الصارة ذكرتم الاية  يقول ذكرتم الاية وانا ما ادري وش كاتب ذا. فاكهة وابا نعم. ما هذا ما هو ابا؟ ما هو ابا؟ لا بالمرعى بلغة اليمن
الاب المرعى بلغة الحشيش. اللي يطلع الحشيش والنباتات والمراعي والكلى اللي ترعاه المشي اول كلمة. اول كلمة في مختار الصحاح في اللغة العربية الاب المرعى بلغة اهل اليمن الاب ولو فكر الانسان شوية وفاكهة وابا. بعدين في اللف والنشر
لان اللف والنشر المرتب ان يذكر شيئين ثم يذكر بعدهما شيئين. الاول الاول والثاني للثاني ويسمى هذا اللف والنشر المرتب ومنه قوله جعل الله عليكم الليلة الى يوم القيامة النهار افلا تسمعون قال ارأيتم من اذا جعل الله عليكم النهار صمدا الى يوم القيامة من اله غير
خير الله يأتيكم ليل تسكنون فيه ليلة ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. الليل والنهار لتسكنوا الليل ولتبتغوا من فضله راجع الى البلاغة. هذا في باب البديع يسمى اللف والنشر المرتب
فكذلك فاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم. نعرف ان الفاكهة لنا والاب لانعامنا فنعرف لو كنا يعني بالفهم المرتفع نعرف في الحال ان الاب هو المرعى اكل الحيوانات والبهائم كثير من المصلين يسلموا قبل الامام
هل هناك مذهب؟ ما هناك مذهب ابدا في في الاسلام؟ لا الاحناف ولا الشافعي ولا المالكية ولا الحنابلة ولا حتى اهل الظاهر ولا احد من اهل الحديث ولا غيرهم يجيزون التسليم قبل الامام
فمن صلى من سلم قبل الامام ضاعت منه صلاته الا ان يكون ناسيا فيصبر حتى يسلم الامام ولا حتى ما عليه سجود سهو. لان ما في سجود سهو على اللي خلف الامام
يقول حذف شخص بالطلاق كأنه كأنه قال يعني ما هو مطمئن. عليه عليه الطلاق بالثلاث قال. هذا ما يقول واحد من اهل الاصل انا اقرأ في كتب اهل العلم في كتب اهل العلم والحلف بالطلاق من ايمان السفلة
اهل العلم اذا لم اكن واهما ففي الهداية الهداية في مذهب الحنفية وغيرها وفي الدر المختار وغير الكلام هذا. والحلف بالطلاق من ايمان السفلة السفهاء هم اللي يحسبون الطلاق اصلك ما اخدت المرة عشان تحجزوا بها
ولا تعزف عليها وبعدين كلمة حلب الطالب مش حلب الطلاق ده الطلاق مشروع على ان الانسان اذا صار بينه وبين زوجته حالة لا يمكن الصبر عليها بحال ولابد من الفراق
ومثل ما قال الشاعر ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له ما من صدقته بدوا لكن من نكد ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له ما من الصدقة بده فانت لديك الطلاق يكون وسيلة وبعدين الشريعة الاسلامية تقول لك ان طلقت لفظين ان قلت الطلاق مرتين انت مبتدع
لكن يقع عليك وان قلت ثلاثة يقع عليك وانت مبتدع. خلق بدعة اثم عاصي. يعاقبك الله عليه والطلاق واقع اذا اذا تم اذا تم ولكن السنة الشرعية السنة انك اذا خلاص ما بقي حيلة. بذلت كل مجهود والمرة بذلت كل مجهود. وعجز الحكمان
وعجز اهل الخير والبر للاصلاح بينكما. الطلاق لو هو هو الوسيلة. ما في حيلة. والطلاق وش يكون؟ تطلقها طلقة رجل رجعية وتسكت عليها طلقة واحدة رجعي ان طبعا الشيطان الشريعة تحرم الطلاق والمرة حائط. لكن لو طلق وهي
ولو طلق وهي حامل يقع وهي حامل يقع بعض المغفلين يقول له اذا جابت ولد رداها ولدها والله ما يدرون. والله ما هو موجود في كتب اهل العلم ان والدها يردها
وش دخل ولدها فيها؟ فاذا كان اذا اذا طلق وهي حايض وقع الطلاق وهو عاصي اسف واذا طلق مرتين بلفظ واحد عاصي ات. الطلاق يقع واذا طلق ثلاث بلفظ واحد يقع الطلاق هذا عندي طبعا وعندي الائمة الاربعة
عند الائمة الاربعة ابو حنيفة والشافعي ومالك وابو حنيفة كلهم على ان الطلاق جراح ما في اشكال ولا ريف ولما واحد قال طلقته برجل واحد من الصحابة. طلقت امرأتي الف تطليقة
او مئة دقيقة قال بانت منك بثلاث فيما تملك وسبع وتسعين فيما لا تملك يعني سبعة وتسعين راحوا في الهوا وتلاتة كفوه عليها حتى تنكح زوجا من غيره رفع الحلبة ما ينبغي لمسلم. واذا الاسلام جعل جعل امور حتى ما يتحسن في الانسان ويندم. انت اذا صار بينك وبين مرتك شيء ما يطالب
ما يطاق ما يتحمل هو ان كان في اخلاق طلقه واستريح ان كان في اخلاق يعني كانت منحرفة دينيا اخلاقيا هذه لا تمسكها هذه روح منها حتى لا تدخل النار لان اللي يرضى على الدياثة في زوجته ديوث لا يدخل الجنة فالجنة محرمة على كل ديوث
اللي يرضى في اديب الخنا في اهله ولكن اذا كان سلوك مثلا راح حمقا بها حمك. اي شيء يهيجها واي شيء يسرها. ودايما تصارخ ودايما كذا ودائما كذا اصبر. ترى ان صبرت على خير كبير
ان صبرت عليها على خير كبير ما ضيع لك شيء وخصوصا الله رزقك منها ولد ولا بنت ولا ده. احمد ربك حتى لا تشتت عيالك. واحد يصير شرق وواحد يصير
وبعدين يبدون بدل ما ينتقمون ما ما يدعون لك يدعون عليك انك سببت في تفرقتهم. يعني بهذا الحال فاصبر. فان عجزت تماما تماما انت ما عرفت ان ما لك حيلة. وبذلت كل مجهود فطلقها في طهران لها. ان كانت ممن تحيض
ان كانت ممن تحيض يعني سنها دون الخمسين مثلا اذا كانت ممن تحيض فطلقها طلقة واحدة رجعية  بعدين انت الملك ما راح لك شيء انت قلت الكلمة باجي لك اتنين
باقي لك اتنين فهي يمكن عندي ما تسمع كلمة طالق تبدأ تحب في رجلك وراسك وتقول لك رجاء لنفسك لان الشيطان كان راكب راسها فلما اصيبت عرفت وصارت متل الغافل اللي استيقظ من النوم
كثير يحصل هذا من النسوان فاذا حصل هذا الحمد لله انت ترجعها بدون رضاها انت لك الحج في مدة العدة ان كانت بتحط ثلاث حيضات وان كانت بتحط ثلاثة اشهر. لكي حقي ترجعها في مدة العدة ان كانت يائسة. ثلاثة اشهر
وان كانت حائض اه تحيض ثلاث حيضات يطلقها في طهر لم تجامع فيه لم تجامعها فيه وبعدين يتركها حتى تنتهي عدتها وانت بالخيار مدة العدة. اي لحظة يرضى قلبك عليها وتتأسف انك طلقتها قل لاي اتنين جمبك
وحتى لو ما قلت. قل لاي اتنين جنبك طلعني ردت زوجتي لعصمتي اللي سوى تدري ولا ما تدري هي زوجتك. ولو جت عندها في بيت اهلها ولا في بيتك مع ان يحرم على المرأة ان تخرج من بيت زوجها اذا طلقها طلاق
يحرم عليها ان تخرج اذا طلقتم النساء فطلقوهن العدتين وراحوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن لا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. اسمع ايش يقول وتلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. لا تدري لعل الله
يحدث بعد ذلك امرا. نقلب القلوب يقلب. يخليها تحبك اكتر من عيونها وانت تحبها اكتر من عيونك. ونيالك كمان بيد الله القلوب يقلبها كيف فانت اذا طلقتها طلقة رجعية. اعطاك ثلاثة شهور او ثلاث حيضات. وهي غالبا تصير
فيها ترويج فيها تصبر وفيها مراجعة ناس وفيها وسطاء خير وفيها العقل يرجع ويحضر فترجع لزوجتك بدون كان ولا مهر ولا صداق ولا اي شيء ولا رضاها ولا شاهد بدون ما تقول راجعتها
حتى لو كانت في بيتك او في بيت اهلها ودخلت وغلقت عليكم الباب هذه رجعة يعني لو دخلت عليها غرفتها وي في بيتك وانت مطلقة طلقة رجعية. ودخلت عليها الغرفة وغلقت الباب هذي رجعة
راحت وانت لو مت في الطلاق الرجعي تالت كهي. وان ماتت هي والطلاق رجع انت تلثها كذلك هي زوجة يا زوجة. فليش الانسان يتسرع ويلعب به الشيطان ويطلق بالثلاث وبالمائة
هذا ما هو من عمل المسلمين. والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله
