الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسب خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريئ مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون
ومنهم من ينظر اليك انت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون هذه الايات الواحدة والاربعون والثانية والاربعون والثالثة والاربعون والرابعة والاربعون من سورة يونس
والاية التي قبلها هي الاية الاربعون لقوله عز وجل ومنهم من يؤمن به ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين وقد كنت بدأت الحديث عليها في الليلة الفائتة
والواقع ان قوله عز وجل ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن فهم كثير من علماء التفسير ان المضارع هنا للحال الواقعة يعني كأني اقول قد امن به بعض الناس
وكفر به بعض الناس يعني كأنه يشرح الحالة الحاضرة عند نزول هذه الايات يقول من كفار مكة ومن المشركين يعني يحب فيها وما حولها وفي الافاق من يؤمن بهذا القرآن ومنهم من يكذب به. ومنهم من يقول بهذا الرسول ومن يكذب هذا واظح وايد ايجابي
الرسول محمد عندما نجمعه ونون واعداؤه الكافرون عنده ولكن الفعل المضارع يوضع للحال والاستقبال يعني معروف في الفعل الامر انه الاستقبال والماظي ماضي الماظي ما في فيما مضى من والفعل للامر للمستقبل. اما المضارع صالح للحل والاستقبال
عندما يقول له عز وجل بعد سرد هذه البراهين والحجج التي لم تقطع لم تدع مجالا للريبة والشك بحال من الاحوال في صدق الرسول وسلامة المرسل به وهو الكتاب العظيم
بعد ما هذه الادلة يقول يا محمد اعلم قد اشار الى هذا الموضع في مقامات كثيرة من القرآن العظيم كأنه يقول له انت لا تبتئس المسؤولية عليك قد وفيتها واديت الامانة على اتم وجه وابلغ سبيل
ما قصرت ابدا في تبليغ الرسالة ما قصرت في تبليغ ما اوحي اليك به ان تبلغه للناس والقلوب بيد الله فالذين كتب الله لهم الهداية والايمان واعدهم في اهل الجنة
وجعله من اهل الانس يؤمنون الذين امنوا امنوا وانتهى والكفار الكافرون حذرن. وانتهى انما الكلام على انه يقول انت لا تتئث. انت عليك تبليغ الرسالة ما عليك الا البلاغ وانت قد بلغت على اكمل وجه واتمه
في هذا الكتاب العظيم والذكر الحكيم الذي لم يدع مجالا للشك في صدقه وصدق ما احتواه في الفاظه ومبانيه ومعانيه ودلالته فيما اخبر به من امور الغيب والشهادة سيؤمن بك كثيرون
وسيكفر بك ويستمر على الكفر والعناد والعصيان من كتب الله شقوته فمن علم الله خبث نيته عندما قبضت قبضت قبضة الطين اللي خرج منها الخن ذكرت البارحة في الحديث لما قبض الله قبضة اللي خلق منها ادم
جاءت على على شكل جميع الارض يعني الخلق بني ادم وادم منهم الابيض والاحمر والاسود ومنهم السهل والحزم ومنهم الطير والخبيث وهذا  الطيب السمح السام المحب للخير الباذل للخير الباذل للمعروف. ومنهم الشرير
الذي لا يدع مجالا لنشر الشر الا نشره مثل ما يقولوا على بعض الناس اذا اصبح قال مين ابدى بالشر اليوم؟ يقولون على بعض الناس بعض الكبار انه اذا اصبح يفكر
مين الامة او الجماعة اللي ابدأ بشرهم وضربهم اليوم والاعلان على عداوتهم. يعني بعض الناس  فلنسعى كذا يكونون فقوله ومنهم من يؤمن به ومنه يعني من كتب الله سعادته سعادته فوفقه لمن حاضر ومستقبلا الى يوم القيامة
واما من كتب الله شقوته فلن ينفع فيه مهما كان الوعظ والارشاد والدلالات والهدايات. ان يروا كل اية لا يؤمنوا بها ويروا سبيل رشد لا يتخذه سبيلا ويرى سبيلا لا يتخذه سبيلا
وهذا طبعا ما في شك اذا عرفت ان هذا هو الحال فاطمئن يطمئن قلب النبي محمد وفؤاد النبي صلى الله عليه وسلم لانه يتعرض لما لو تعرضت له الجبال الصم لانهارت وانهدمت
عليه الصلاة والسلام اطمئن المؤمنون قليلون جدا جدا في مكة ويتخطفهم الناس والمشركون هم الكثرة الكاثرة. اله السيطرة في مكة ومع ذلك يصونه الله صيانة كاملة لا يجرؤ احد لا يجرؤ احد انا قلت اكثر من مرة
عندما جلسوا في مكة يتلاومون لماذا نخلي محمد حي للان يجلس رؤساء ما قيل لعبدالله بن عمرو بن العاص هل اشد مقام شهدته مع رسول لرسول الله كان اشد مقام شهيدته ان انا جالس مع المشركين في مكة عند الكعبة فضيل الكعبة. فتعاهدوا وتعاقدوا يعني قالوا كيف صبرنا على محمد
الصبر عليه لابد من قتله وازالته من الارض فتحالفوا وتقاسموا وتعاقدوا وتعاهدوا على ان اول عينهم ما تجري عليه لابد من قتله يقول عبدالله بن عمرو ما انتهوا من حديثهم حتى رغبته قد اقبل من البئر
تراجع في قلبي اني ساشهد مصرعه على الايمان الغلاظ والتأكيدات اللي اكدوها والاحلام اللي حلفوها على ان لابد من قتل محمد عندما يرونه لاول مرة وفي الحديث ويبدأ يحمده حتى اذا صار بحذائهم يطوف بالكعبة
فرماه باعينه وظهر في وجهه الغضب واستمر طائفا فلما تحرك احد من المقام ما في واحد تحرك لا بيد ولا بديل ولا بالنساء الا القليل وهم جالسين محله في الهوا يصير
ورأوا الغضب في الوجه والثمر فلما مر من الشوط الاول جاء عندهم رمقوه بابصارهم وتسفهوا بعض فهم جالسون فلما جه في المرة الثالثة ورموه وينظر له يا معشر قريش والله لقد جئتكم بالذبح
فيخافون كأن الجبال تبي تنهد عليهم ويقولوا عهدناك حليما يا ابا ادم ويستمر طائفا ولا ولا ينالونه باي شيء من الاذى الفعلي. اللسان شوية يعني هذا مثال من صيانة الله عز وجل له
هدف والله يعصمك من الناس يقولون ربي تبارك وتعالى. واديك قلت لك وهو مهاجر ومهاجر ويجري خلفه بفرس سبوق سراقة بن مالك بن جعشم ولا يلتفت اليه ما كانه مطلوب. ما كانه مطلوب
ولا كأن طالبه يركب فرسا سريعا ومعه سيف  لم يعبأ به وقلت اظن امبارح او قبلها على انه وابو بكر يكثر الالتفات خايف عليه خايف على النبي انه يجيه اذى اذى من احد من هذا ولا من غيره
وبعدين عندما قدم لحوافر الفرس سراقة بن مالك للمرة الاولى وللثانية وينادي بالامان فيقال ان النبي التفت اليه ويعرفه طبعا انه من شيوخ بني الدعشم من شيوخ يعني ويقولو كأني بك يا سراقة وقد لبست سواريكس
يقول له انت يا اللي تجري وراي الان ستسلم وتسع وتسعد للاسلام والايمان وسيأتيك خزائن كسرتان الى جزيرة والى المدينة وسيؤتى بتاجه تاج كسرى وبساط وتوزع في مدينة النبي محمد
وتيجي الاساور اللي كان يلبسها ملك الفوز ويلبسونك يا يا يا صراخة ويتم هذا ويتم هذا كما اخبر به النبي محمد عليه الصلاة والسلام. وعندما يأتي مغانم الفرس التي تعلي ابن ابي وقاص
هو يبكي وهو داخل على الايوان ويدوس بنعاله على بساط بساط كسرة يقول كم تركوا من جنات النوع يبكي هو كم تركوا من جنات ويقول ذل الكفر عز الاسلام شفع في المؤمنين
كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها ونعمة كانوا فيها فاكهة  في قوله عز وجل ومنهم من يؤمن ومن هو به بشارة للنبي محمد وصافين لي خاطره
لانك لا تنزعج وظيفة الرسول تبليغ الرسالة اما هداية القلوب لا يملكها الا رب السماوات والارض بداية القلب الى الخير او انغماسه في الشر لا يدفع ذلك ابدا ولا ينفع الا الله وحده
فبيده نواصي العباد وبيده قلوب العباد يحركها كيف يشاء لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون
والذين كذبوا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم الى كيدي متين بعد ما بين هذه وهي آآ يعني نهاية البواهي نهاية المواهب السابقة ربنا يرزقه من السماء والارض كل المال زكر من السماء والارض. ام يملك السمع والابصار؟ ومن كل هالبراهين الى ان يقف هنا عند قوله ومنهم من يؤمن به ومنه ربك اعلم
مفسدين ما يكفر الانبياء الا المفسدون ولا يحارب دعوة الرسل الا المفسدون واساس الافساد الاستكبار اذا القلب دخله الكبر القلب دخله اصل الجنة ما تفتح لمن في قلبه مثقال زرة من كبر
ولا في شيء يجر على صاحبه ويلاتي الدنيا والاخرة مثل كده والبغي في الارض بغير الحق والافساد الافساد في الارض وصف هؤلاء بقوله والله ومنهم من وربك اعلم بالمفسدين. يعني ربك يعلم
هوايا نفوسهم وخبايا قلوبهم. وما احتوته صدورهم من الخير او من الشر. واي مفسد يحاول الافساد في الارض عند الله علمه ويجزيه على ذلك ماء السهم ولا يظلم ربك احد
ثم بدأ يبين لوظيفة النبي واحد يقول وش تبي تعمل انت العملية عملية قلب وهدى او ضلال الذي يهدي العباد الله وحده واللي يضل العباد ويصرفهم عن الله وحده بلا ظلم
لانه لم لم انما عندما يرسل الرسول ما يرسل له بس يقول له رح قل لهم انا رسول الله وخلاص لو اي واحد جاوب قال انا رسول الله يقولون دليلك على انك دليل على انك رسول الله
لكن ربنا سبحانه ما ينتظر عشان خاطر يقول له يقولوا له وين الحج هو يبعثه بالحجة يعني اول ما اتكلم موسى في قال له ما تلك بيمينك يا موسى على غنمي
موسى وهو الرسول اللي بيكلم وينادى ما يعلم وش فايدة العصا لما يلقي العصا امر من الله فالقاه تسعى حتى موسى قال خذها ولا تخف سنعيدها جرتها الاخرى واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى. لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون اخر
في بين المعجزات قبل ما يرسلوا عند اول الرسالة واول ما يجي الفرعون يقول له لما يقول له يبدأ يبين له يلقي العصا فاذا هي تسعى ويلقي كذا ويعمل كذا ويبين الايات
جميع الانباء كذلك. يبعث الله مع كل نبي من المعجزات. والبينات والبراهين والحجج والحجج ما يؤمن على مثله البشر اللي قلوبهم قبل الخير واما البشر اللي قلوبهم لا تقبل الخير ولا تنفتحوا له قد علم الله حالها
ما ظلمة يتركها للافتاء يتركها لتدبير نفسها فتدمر نفسها اذا دبرت يعني سوري العبد يجي يكحلها يعميها يريد هكذا تروح كزا لانه لم يستعمل ولم يستعن بالله ولم يقل يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث. فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. انك
الى نفسي او الى احد من خلقك ووكلتني الى عجز وضعف وفاقة يعني روح الانسان اذا تعتمد على نفسه راح اذا اعتمد على ذكاؤه وعلى فطنته وعلى نشاطه وعلى المال اللي عنده او على العيال اللي عنده او على الوظيفة اللي هو فيها او النص اللي هو فيه
راح يعدم الكثير من التوفيق ويخزل فبعد ما سق هذه البراهين وش يبي يقول له يجيب لي اربع ايات كلها شفاء لما في الصدر ودفع لما قد يعني يخطر على بال الانسان من هزيمة او ذل
حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كذبوك وان كزبوك طبعا هم مكذبين قبل كده اليوم كذبوه من اول يوم جاهم من يوم جاهم وقال لهم ارأيتكم لو اخبرتكم ان وراء الاكمات جيشا يريد ان يغير عليكم ان كنتم من صديقي؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا قط. انت الصادق الامين
فقال اني نذير لكم بين يدي بين يدي عذابي شديد. فقال له ابو لهب عمه واخ ابوه تبا لك يا محمد. الهذا جمعت اكذب من اول يوم من اول يوم جا
والسمر جاء في المكذبين واضلال المضلين كذبوك. يعني وان استمروا على تكذيبك. لانه يقولوا لما يقولوا ومنهم من يؤمن به. يعني لو انك شرحت ومنهم من سيؤمن به في المستقبل. من هالكفار للمجاحدين لك
المعاندين للاكل شوفوا كنت تراهم الان او يأتون بعد ميت سنة او بعد الف سنة او بعد الفين سنة سيؤمنون بك منهم من سيؤمن بك منهم من يملك اعمال سيؤمن بك
لان الفعل هنا يرد للحائل الاستقبال ومنهم من لا يؤمن بك يعني في المستقبل يعني يستمر على ظلاله يستمر على كفره وطغيانه لا يدخل الخير والبر والنور لا يدخل الى الى قلبه ولا ولا يصل الى نفسه
وربك اعلم بالمفسدين يستعمل الصالحين ويعينهم ويؤيدهم ويفتح لهم ابواب الرحمة ويرزقهم اسباب السعادة ويعينهم على الخير على الصلاة والذكر والشكر الاعمال الصالحة واعمال البر واعمال الخير يعينهم عليه من يستعن بالله يعان
ومن يعتمد على ويخسر يقول له وان كذبوك فاعجبت ان كذبوك ان ان استبرأوا على يعني استمروا على التكذيب والجحود والنكران لرسالتك والايمان بك وبالهك الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
استمروا وقل لهم راني بلغت الرسالة اعملوا الخير تلقوه واعملوا الشر وتنقوه وانا باستمسك بديني واعتصم به واعض عليه بالنواجذ ولن اتخلى عنه ولن اتخلى عن اي منهج من مهما كانت
في مجال عز وجل بهذا المعنى قل يا ايها الكافرون يعني الذين علم الله انهم لن يؤمنوا الذين علم الله من قوله الكافرون الذين علم الله انهم لن يؤمنوا ولا يقولوا الايمان. الاية الايمان في قلوبهم
قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما لكم دينكم ولي دين انا استمسك بديني لاسعد به في الدنيا والاخرة
وانتم استمسكوا بدينكم لتشقوا به في الدنيا والاخرة ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تس
وكذلك زمن اثرهم بايات ربهم. والعذاب الاخرة يشد وابقى وتجد الانبياء اكثرهم عندما تكاد الرسالة تنتهي يعني المدة يكون فيها الرسول بين قومه يدعوه الى الله عند اخر هذه الحال يقول خلاص
فان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء يعني انا خالص من جهتكم لن لن لن ينالوا لن ينالكم لن ينالكم من الخير الذي انا عليه
والاعمال الصالحة التي يعملها المؤمنون لن تنتفعوا منها بذرة واعمالكم الشريرة فوق رؤوسكم لن ينال المؤمنين من هذا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره يعني يجازى به هو. ومن يعمل مثقال ذرة شرا جزاؤه عليه
القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث تكون الجبال كالعين المنفوش فاما من سقلة المواد فهو في عيشة راضية واما من خوف فامه هاوية ما ادراك ما هي. كل واحد بيموت ايه
موازين القدس والعدل التي لا تخس شعيرة ولا يظلم ربك احدا كيقولو ان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملا. وهذي كررها الله عز وجل قل من يرزق من السماوات والارض
قل الله وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. يعني اسلوب عالي. عالي بليغ العلو والارتفاع في الدعوة الى الله ويرشد الداعي الى الله الا يكون جموحا في الدعوة
الا يكون غليظا فيها الداعي الى الله يعني مثلا شفنا ناس اذا كان اذا دعا يبدا يسبوهم  ما يصلون ولا يسمعون كلامه حتى لو صلوا صلوا باجسامهم لا بارواحهم وقلوبهم
في رفق الداعي يقول قل ما يزق من السماوات والارض قل الله وانا او ايام. واحد منا واحد منا مهتدي وواحد منا مختلفين طريقان مختلفان تماما طريق هدى وطريق ضلال
طريق هدى اخره الجنة مستقيم وطريق ضلال معوج منحرف شرق وغرب. اخره جهنم امامك فانهج اي نهجك تنهج طريقان شتا مستقيم واعوج يقول وانا او اياكم ما قال له احنا مهتدين وانتم ضالين
ولو قالها هو صادق لو قال احنا على هدى هو صادق لكن هذي ما تخليهم يعني يا الواحد منهم يكاد يستعر جلده عندما يسمع انا او اياكم يعني واحد منا
ومن هو اللي يصير مرتدي ومن هو اللي يصير وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين قل لا تسألون عما اجرمنا ان كنا في نظركم نعمل جرائم احنا نتحملها
ولا نسأل عن ما قالوها ما تجرمون. وان كان قالها نوح عليه السلام لهم لما قال الله عز وجل في اخر يا بقراها بقينا في في سورة سبأ قل لا تسألون عما اجرمنا ان كنا احنا نرتكب جرائم احنا
ولا نسأل عما تعملون. ما قال عما تجرمون يتلطف معهم هذا اللي يقول هذا الكلام يقول على الكلام. ان كنا احنا مجرمين بنتحمل جرمنا واي عمل لكم يفكروا ما في شك اللي عنده ادنى مثكة من عقلها بيفكر
اما نوح عليه السلام في ام يقولون الثراء قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرم. انا لا انتم لا تتحملون وزري وانا لا اتحمل وزركم كل واحد وربنا يبين في سورة النجم ان لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزروا
وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. وانه سحره سوف يرى ثم يجاه الجزاء الاوفى اي واحد اعمل ما شئت اعمل ما شئت كما تدين تدان كل عمل تعمله
اللي اللي يغرس الشوك ما يحصل الا الشوق واللي يغرس الخير ما يحسد الا الخير اللي يغرس الخير يحصد الخير فاللي يعمل خير يلاقيه. واللي يعمل شريه يلاقيه. اعمل ما شئت الك
ولذلك ربنا بيقول في سورة الكهف فمن شاء فليؤمن وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. بعض الناس يحسب ان هذا اذن بالكفر وان حرية الاديان بعض الناس من من الاغبياء المنتسبين للعلم او للدين
يحسبون ان قوله من شاء فليؤمن ومن شاء فاجروها عند الكفار يقولوا احنا عندنا حرية الدين احنا احنا ندوي لحرية الاديان يا اعداء الله واعداء كلها سوا ايه ؟ اللي يقول لله ال عزير ابن الله. واللي يقول المسيح من الله مثل اللي يقول لا اله
الا الله. لا الله احد لا صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. تود عدوي تود عدوي في معنى الكلمة تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او معاشرتهم اولئك كتب في قلوبهم
مع واحد من اعداء الله ابدا. تود عدو للشعب تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوق يعني الحمق عنك ما هو غالب عليك الحب انت احمق ما دمت انت لا تفرق بين داعي الخير وداعي الشر
وبين الذي يشرك بالله ويسب الله ويسب الانبياء والمرسلين وبين من الانبياء رسالتهم لمصلحة ما هي مصلحة الرسول لحالي او لمصلحة المبلغ والداعي لحاله فيقول وان كذبوك فقل لي عملي
ولكم عملكم ربنا يقول في سورة اخر سورة ختام المسك من سورة البقرة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت يعني اللي يعمل الخير يحصله واللي يعمل الشر يعمله على راسه
اللي يحمل الشار يحمله على راسه يحملون اثقالهم اثقالا مع اثقالهم لان من دعا الى شر كان عليه وزره ووزر من عمل به الى يوم القيامة لا ينقص من اوزانهم شيء
ومن دعا الى خير له من الخير والبر والحسنات مثل اجر ولا ينقصه من اجورهم شيء  له اجره واجر من عمل من دل على خير فله مثل اجر فاعله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام. من دل على خير فله ملكان الدعاة الى الله هم احسن الناس في خلق الله
الدعاة الى الله اللي الواحد يقول اذا رأى منكر ما يخليه يفوت عليه اما ان يغير بيده ان كان من اهل اليد يعني من او يغير بلسانه ان لم يستطع باليد قال اذا عدد على الاقل يكره بقلبه وينكر بقلبه ويتمنى انه مرة او شاف المنظر
كانوا على ثغرة من صغور الاسلام لا لا يؤتى الاسلام من قبله كأن نصب نفسه حاسسا على تعاليم الدين واخلاق الناس وسلوك الناس. فاذا رأى منكرا لا يمكن يخليه وانا ركبت اخر مرة عن زيد ابن خالد الزهمي رضي الله عنه وهو من اخر الجهنيين اسلاما. زيد ابن خالد. من اخر الجهني اسلاما لكن صار كبيرا مدة
اللي قضاها مع النبي محمد مسلما في اخر حياته ارتفع بها في اعين المسلمين عامة في عين الصحابة وبني جهينة خاصة  كبير كبير الجهنيين احد كبار اصحاب محمد قال واحد لواحد من الجهنيين. لماذا نابها؟ لماذا نابها زيد بن خالد فيكم
ليش صار زيد ابن خالد لهذه المنزلة؟ هو حديث عهد بالاسلام. قال لانه لا يقر سخط لله بجواره لا يمكن ان يقر سخط للاعب شي معصية لله ما يمكن يخليها ابدا قدامه
يغير مهما بقدر وهذا طبعا المسلمون لو فعلوا ذلك يقولوا ربنا ومن احسن قولا ومن احسن فيه احد اسعد من هذا يقول الله عز وجل في واحد احسن جون مما ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين
يتباهى بالاسلام ما تباهى بالاحزاب والبيئات والاوطان والبلاد والقبائل والانساب والمياه ما تباهى بها واحد منهم من ابوك؟ قال ابي الاسلام والنسبة قال نسب الاسلام. انا انا انا انا تبعي انا من اتباع دين محمد
الاسلام لا ابلي سواه اذا افتخروا بقيس الاوسمي من احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة على التعاليم لا توجد في غير القرآن
اتحدى ان في غير القرآن حتى في احاديث النبي محمد انما ان لك في احاديث النبي مستفادة من هذا القرآن ولا تستوي الحسنات ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الشيطان الانس تنفع شيطان الانس تنفع معه الفيل يعني لو جاك شاب فاجر او منحرف او شيخ فاجر او منحرف وحاول يغريك ويضلك
او حاول يؤذيك انت تقدر تعمل معه الحزب. قابل سيئاته بحسن قابل السيئة منه بالحسن ادفع بالتي هي احسن هذه هذه الحيلة اللي تنفع مع شيطان الانس ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. ولا تستوي الحسنات ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه
عداوة انفع الحيلة معه فاذا الذي بينك وبينه وحده كأنه ولي حمد. صديق حبيبي لكن يقول وما يلقاها الا ما كل واحد يقدر على هذا. الا واحد عنده جنان وقلب قلب الله سبحانه ثبته على الايمان ورسخه على فعل الخير وحببه في اعمال الاعمال الصالحة هذا ليصل
سبني وقلت له جزاك الله خير ما نقصتي شي ما نقصتي شي اساء الي انا عليا بجزر الصاج نحسن اليه هذي الحيلة مع شيطان الانس تمسح اذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم
وما يلقاها الا الذين ما يستطيعها الا الذين صاروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزح الشيطان الجن ما تنفعه الحيل هذه  كثر خيرك لا ده ابليس ده ما تنفع معه الحيل دي
بل ما يدفع شره عنك الا الله وحده فعليك عندما يجيك وسوسة من الشيطان ان تلجأ ان تلجأ الى الله ان يدفع شره عنك فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. في سورة اه حميم هذه فانه هو السميع العليم. وفي سورة الاعراف نفس المعنى
داخل الاعراف هذا المقامين لا اجد لهما ثالثا الا في قوله ادفع في اخر سورة المؤمنون ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون ونفس المعنى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون
يعني اذا اساء اليك احد بسيئة في سورة الله في سورة آآ المؤمنون ادفع بالتي هي احسن نحن على ما يصفون. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ  وفي سورة اللي انا اقراها في سورة اه حبيب ادفع بالتي هي احسن السيئة واما اذا مرض فاستعجل
انه هو السميع العليم. في سورة الاعراف خذ العفو يعني استعمل العفو لا تستعمل العدل الا عند عزه احنا ليه بنزرع يا رب عاملنا بعفوك ولا تعاملنا بعدلك. انك ان عاملتنا بعدلك رحنا الى النار
مقصرين ومضيعين اذا اذا تفضلت علينا وعفوت عنا وغفرت لنا نجحنا خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع. هذه المقامات الثلاث لا نظير لها في غير كتاب الله
لا نظير لها في اي كتاب من صحيح موجود في الانجيل اللي موجود بيد النصارى الان وانا اظن انه مختلق الكلام ده من ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر عشان يضرب عليه
قد يأتي النصراني يقول احنا عندنا كده فجأة نصراني يقول المعنى اللي انت بتقوله في القرآن ده موجود عندنا في الانجيل لان عيسى يقول من ضربك على خدك الايمن اضرب له يا اخي هذا انا مرة ثانية
لا اللي عندنا ما بيقول كدا الا عندنا ما بيقول مد ايده عشان قل له اضربني كمان ضربة وطبعا بعض الصوفية اخذ هذا المعنى الخبيث اللي موجود في وهو مكتوب على عيسى عليه السلام
ذكره الغزالي في لحية لسميه وايمات يوم الدين اني اني اني اني واحد سبيل القدر من اهل بسطان قال لي ابي يزيد البستاني يا ابا اليزيد هم يعبدون في بعض البلاد الان. الان يعبدون في قبر اعرفه
كله من المجوس ولكن تصوف وصار عندهم كبير ويريل لعابه على ثيابه وصار هذا الدين فواحد من اهل من اهل بسطام كبير الجدر قال لابي لابي يزيد يا ابا يزيد
انا اعاشركم منذ ثلاثين سنة وانتم تعلموني علوم ما حصلتي منها شي؟ محافظ على علومكم وعلى تعاليمكم ودروسها واحرص عليها ولكن ما حصلت منها خير انتم تقولون الانسان ياخد كم سنة بعدين ينتقل من حال الى كذا الى الرشف الى الى العلو الى المحفوظ الى من طرف
بلاد الارض من اغلى خطوة واحدة هل الخطأ يسمونهم؟ يعني الارقاب عند اهل الكشف اهل الرشف اهل الخط واهل كذا لكذا وانا ما حصلتش الا خطوة  قال له ابو زين الصامي لو جلست معنا ثلاثمائة سنة
وثلاثين لو جلست معنا ثلاث مئة سنة ما حصلت هذا ولا تقول قال له ليش ؟ قال لك محجوب المحجوب بايش ؟ قال بحجاب نفسك قال علمني قال ما تقدر
قال قل علمني وانا اتبعك ويشوفنا بنحصل ولا ما نحصل. قال اقول لك لا تستطيع فلما الح عليه المريد  قال اذهب الى المزين واحلق رأسك ولحيتك هذا دليل الخير الأول
الخير الاول انه يحلق لحيته اذهب الى هذا موجود في اللحية الجزء الرابع من الاحياء حكايات عن الصالحين كتبها الغزالي الصالحون ما يعرفون الصلاح ولا داروا عنه حكايات عن الصالحين واقوالهم
فيقول ازهب الى المزين واحلق رأسك ولحيتك بالموسى  ثم اذهب وخذ مخلاة اللي يعلقوا فيها ويعلق لي الحبيب المخلة هذي اللي زي الكيس اللي يربطونها في وسط الحمار عشان ياكل منها. وماشي
خذ مخلاه واملأها جوزا ولوزا. هذا اللي اقوله في في الغزالي في اللحية. دي يسمونه ايه ولوز واذهب الى الحضرة السود اللي يتبع فيه الشباب والعيال والكبار والصغار ونادي من صفعني صفعة اعطيته جوجا
يعني اللي يلطمني على خدي لطمة اعطيه جوزة من اللي في المخلاة وقال المريد لابي يزيد يا شيخ يقول لي هذا الكلام ده هو هذا الكلام ده ينفع ده قال اذا انت اشركت بالله
بالله ليه ؟ قال لانك عظمت نفسك ولم تعظم ربك وربي امرني بحلق اللحية ورسوله يقول قصوا الشارب واعفوا اللحى احفوا الشوارب واعفوا الاحوال وانت تقول لي احلق لي عشان تقرب الى الله
عكس ما جاء به النبي محمد ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما كما جاء في كتب في كتب اهل الدين يقول لي يقول لي والغزالي يؤيد هذه القصة بعدين يقول هذا هو الطريق. اللي يوصل الى الله وان انكره بالغزالي وان انكره علماء الرسوم
يعني علماء الشريعة اهل الظاهر يقول غزالي في كتابه اللي يسمونه الاحياء يقول هذا هو الطريق وان انكره علماء الرسوم يعني علماء الشريعة هذا الطريق فاللي يقول اذا ضربك في الانجيل اذا من ضربك على خدك الايمن تزيده معصية
انت لما تقول له اضربني على خدي العيسى زادت ما في اكل ما تسممت له في خير وعيسى ما جاء يأمر بالشر. اذا كان ضربك ضربة على يمينك قل له جزاك الله خير. الله يعفو عني وعنك
الله يعاملنا واياك باحسانه وجوده ويتجاوز عن هذا هو طريق الدعوة. اما اضرب كمان مرة او سبي كمان مرة سيئات الزوج يعني ما ما دعيتوا الخير دعيتوا لشراء اللي في الانجيل دعوة للشهر
لانه يقول اذا من ضربك هم يدعون هذه رسالة من ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر ويتباهون بها وهي زيادة في الشر ما هي زيادة في الخير. هذي ادفع بالتي هي احسن السيئة. ادفع بالتي هي احسن نحن اعلى بما يصفون. وقل ربي اعوذ بك من
الشياطين واعوذ بك رب ان يحدث خذ العفو وامر بالعرف. يعني بالشيء المعروف هو احدث عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله هو اللي يدفع شره. ما يدفع شر ابليس عنا الا الى هنا
ما يدفع شر الشيطان عنا وهمزه ولمزه ونفخه ووسوسته وخواطره وخطواته الا فاطر السماوات لا يدفع  من احسن الدعاء كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو اذا اذا قام آآ صلاة من النوم اذا قام النبي من النوم اول ما يقوم من النوم يحط ايه؟ يده
كأنه يدفع النوم عن عينه ويقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا ان كان الصبح يقول واليه النشور وان كان يقول واليه واليه  عند النوم يقول الحمد لله واليه النشور واليه المصير
وعندما يقول واليه النشور ثم يقرأ يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من نفثه ونفخه وهمزه ولمزه ثلاث مرات نعوذ بالله من نفسه ونفخه وهمزه ولمزه ثم يقرأ اخر سورة اه اخر سورة الحشر. والله
الرحمن الرحيم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ كل يوم ايضا ازا قام من النوم ان في خلق السماوات والارض اخر سورة ال عمران واختلاف الليل والنهار لايات الى اخر السورة
الى اخر صلوات الله وسلامه عليه في قوله تبارك وتعالى وان كذبوك فقل لعملي ولكم عملك انتم لا تتحملون نتيجة عملي وانا لا اتحمل نتيجة اعمالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
واللي يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس يعني انت عليك تفعل الخبرة بقدر ما انت ما تستطيع يعني لو شفتي واحد يحجز عليك اما لدين او لدنيا
ويكرهك وودي يشوف ابليس ولا يشوفه تبي تسوي سيكا نسيت دعيتلو بلي بالهدى بالهدى وتقرب اليه سلم عليه اذا شفته ان غاب عنك روح له زوره اذا قدرت تعمل اذا استمر في جفاء ملك حيل انت
اذا انت بذلت المعروف والخير ما تضيع عند الله عما يضيع عند الله عز وجل يعني بعض الناس اذا كان الداعي لبغضك ما في حيلة يعني الشيطان تسلق على قلوبهم لان ما اخرج ما خرج ادم من الجنة ولا خرج ابليس من من الا بسبب
حقده على ادم واستكفاره عليه يكبروا على ادم وحفزه على على ادم واغتراره بان خلقتني من النار من الطين احتمالات خير من الطين والنار ما في احد يحبها طلع للضرورة عشان يطبخ فيها وعشان يستوي بها حاجات
فعليك انت تبذل المعروف وتبذل الخيم وعملك لك وعمله له ولا يضيع عند الله شيء يا بني اللي يقال لابنه ويعظه يا بني يعني اي عمل تعمله وان كان مثقال حبة من خردل. يعني اي شيء
ان كان مثقال عامي يعني. يا بني انها ان تك مثقال حبة الحاس الخصلة. ان مثقال حبة من خردل. فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض الله ان الله رقيب خبير
وان كذبوك فقل لعملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل يعني لا تتحملون ثمرة عملي وانا لا اتحمل ثمرة اعمالكم كما قال نوح فيما ذكر ام يقولون فرق استغيثوه فعليه اجرامي
وانا بريء مما تجرمون وفي الاية هنا يقول وان تولى فقل لعملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون والله اعلم. فالله على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين
يقول السائل لماذا يسمي المسلمين؟ هو قال المسلمين هي المسلمون لان فاعل والفاعل مرفوع بالواو لماذا يسمى المسلمون باسماء جميع الانبياء ولا يسمون باسم النبي لوط طيب يدراك ان كل المسلمين ما فيهم واحد مسمي نفسه اسمه لوط
لكن الواقع الواقع  ولماذا يضايقوني اذا سميت ابني بذلك؟ اما انت جزاك الله خيرا فقد سميت باسم نبي من الانبياء  وانت على خير كثير ولكن هناك خطأ فاحش نبهت عليه كثيرا
في في قصر الانبياء وفي التفسير وفي كل فرصة اجدها كتاب الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة. نبهت على هذا الموضوع وهو ان وقع فيها العامة والعلما من قديم الزمان انهم يسمون لعل هذا اللي خلى بعض الناس ما يحبون الاسم
جهلا جهلا واتباعا للجاهلين. وان كان للعلم يسمون من يرتكب جريمة اتيان الزكام العالمي اسمه لوطي حاشا ونبهت ان هذا من اخطر الاسماء من اخطر من افحش الانثاب ان يسمى من يرتكب هذه الجريمة باسم النبي
هل نقدر نسمي ابو جهل محمدي مثل محمد هل نسمي ابو نسمي ابو لهب محمدي يقول ابو لهب محمدي لان من امة وهو من امة محمد. التي امة الدعوة لا امة الاجابة ما استجاب
وابو جهل من امتي الدعوة لا من امة الاجابة ما استجاب لله ورسوله وكلها صناديد الكفار اللي ماتوا كعماة ابن الربيعة وعتبة وربيعة وهؤلاء هذا يسموهم محمديين ما تسموها محمدية. فالذي يعمل عمل جملط ما يسمى لوطي. هذا من افحص الكذب
بالنسبة ومن اخطر الخطأ ان ينسب الى نبي هو يقول اني لعملكم من القليل اني لعملكم فكيف يسمى من يرتكب الجريمة باسمه مثل ما يسموني الناس الان يسموني النصارى مسيحين
هو اللي يقول المسيح ابن الله مسيحي هو اللي يقول ان الله ثالث ثلاثة مسيحي كل مسيح جاء بالتشبيه الشرك بالله. المسيح جاي لما قال لقد يقول في القرآن لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني
اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. فكيف ينسب الى الى المسيح من يقول الله ثالث ثلاثة؟
المسيح هذا نصفاني. او الناصرة او الناصورة صورة او او الناصرة او الناصرة او الاسماء الثلاثة على القرية اللي ولد فيها عيسى عليه السلام فيها عيسى عليه السلام فيسموا النصارى مثل البلد ما فيها مدح ولا قدح. بالنسبة للبلد
البلد ما فيها مدح ولا قدح. لكن كونك تنسب من من يكفر بعيرته وتقول مسيحي؟ ما هو مسيحي هو عدو المسيح كذلك اللي يرتكب الجريمة ما يقال له لوطي وانما يقال يعمل العبد ولا ولم اعلم
مع كثرة تتبعي اني وجدت حديثا صحيحا عن رسول الله يقول لوطي وما خرجت من فم رسول الله بما اعلم وان كان واحد عنده علم يجيبه لي ويدلني عليه يبين لي ان النبي قال علي القوم يقول لوطي. ابدا
لكن صاروا العلماء يقولون لوطي الصغرى. في احاديث لكنها لا تصح ابدا. انما في الحديث اللي في بلوغ من يعمل من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول والحديث في
اختلف الصحابة في لما راحوا الشام ووجدوا فيه ناس يأتون ذكرانا للعالمين فحب لما فتحوا الشام وجدوا قوما يأتون ذكرا للعالمين قال وش نسوي فيهم  فاختارت الصحابة في المدبح في المدينة المنورة
وش نعمل فيهم  قالوا جماعة نرقى بهم الى اعلى جبل وندهده مع روسهم وينزلوا من اعلى الجبل متدهدهين على الارض حجارة. وهم نازلين يتدحدرون يموتون نرميهم كمان بالحجارة سوق لان ربنا قال فيهم جعلنا عليها سافلها وامطرنا حجرتها من من سجيل
من عملهم بهذه المعاملة وجماعة قالوا لا نحطوهم على نعش احياء الفاعل والمفعول. على الامم احياء. ثم نضرب رؤوسهم بالسيف ثم نشعل فيهم النار هذا اللي افتى به اصحاب النبي محمد يعني اللي اختلفوا فيه. وجماعة قالوا لا
نجري عليه حد الزنا ان كان بكر نجلده مئة ونغربه وان كان ثيب نرجمه وكل هذه الاقوال ما استقرت واختار الحنابلة التعزير والتعزيز حاج وانما التعذير يرجع امره الى ولي امر المسلمين
ان رأى ان اذا كان رفع للحاكم رفع الحاكم ان رأى ان يعذره بالجلد جلده وان رأى ان يعذره بالنفي نفاه  يعني لولي الامر ان يقتله كجميع التعاذير جميع التعابير في الشريعة ترجع الى ولي الامر
يعني الى الحاكم يعني الى القاضي الشرعي اللي نصب نيابة عن الحاكم يحكم في القضية بشرع الله  اذا كانت هذه ذلة ولم يعرف عنه اي انحراف وكان معروف بالاستقامة. ولكن دلت شيطانه ضاع فيها هذا له الحق مثلا يجلده خمسين ستين سبعين
ثمانين وقول له روح وله الحق اذا كان يعني معروف ازاي يقتله يأمر بقتله النفساد في الارض ما في فساد يقول عبد الملك ابن مروان لولا ان الله ذكر قصة جمل لوط ما خطر على باله ان ذكرا ينزو على ذكر
يقول ما كنت اصدق ابدا اني ذكر يركب ذكر غير اني قرأتها في القرآن على قوم لوط فاذا جاهز السموم لوطي اللي يعمل جريمة تسميه لوطي حاشا وبرأه الله من هذه النسبة الكاذبة الخاطئة
وهو نبي كريم ورسول عظيم. صلوات الله وسلامه عليه وعلى اخوانه الانبياء والمرسلين هذا يسأل وطبعا الكلام هذا اللي سأله السائل ده يا بيتي في الايات اللي انا اقراها هذه الاربع الايات
هي مشتملة على يعني فيها الجواب على هذا السؤال لكن السائل يسأل يقول قل ان الذي يهوي يهدي العباد او يظلهم قلت يعني انا ان الذي يهدي العباد ويضللهم هو الله
هداك في القرآن الكريم هذا في كتاب الله صريح يدل به كثيرا ويهدي به كثيرا ويضل به الفاسقين يهدم يهدي من يشاء عدلا يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدل
بس لا يجوز لك ان تنسب الشر الى الله والنبي عليه السلام وهو يدعو في صلاة الفجر آآ يدعو يعني في استفتاح الصلاة. صلاة الفجر اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض من فيهن ولك الحمد وانت قيوم السما تنزل ولك الحمد لك ملك السماوات والارض وما فيهن ولك
الحمد وانت ملك السماوات والارض اللهم انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق والساعة حق اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك واودعت ظهري اليك. واليك اليك حاكمت واليك تخاصمت
اقصد لي ما قدمته اللهم اهدني اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض علم الغيب والشهادة ان تتحكم بين عبادك فيما كانوا في تليفون اهدني يا اختي الشر ليس اليك
والشر ليس اليك وده في حديث البراء عندما ينام اللهم لك اسلمت اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك امري اليك ووجهت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك اليك امنت بكتابك الذي
ده حديث اخر لكن فيها هو الشر ليس اليك وربنا يقول الحسنات والسيئات ما اصابك من حسد فمن الله وما اصابك من سيئات قبلها الاية اللي قبلها يبين يبين فما ما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون احاديث
اللي ينسبوني الشر لله وطبعا النسبة انما تكون يعني نسبة الافعال ان كانت معاصي لا يحل لاحد ان ينشر المعصية الى الله يا لوسنة وجدت قدمته ما يقول الله قدر علي الزنا يعتذر
انت اطلعت على قدر الله قبل ما ترتكب الجريمة؟ جا شي كذا مسكك وخلاك تدري بالقوة ولا باختيارك وترتيبك وتصميمك فعلت الجريمة الجريمة وبهواك وبراحتك كنت سعيد بها ومستانس لها
لله يعني المعايب لا تنسب الى الله. والمصايب تنسب الى الله بمعنى انك اذا اصبت بمصيبة قل قدر الله وما شاء فعل يعني لو حدثت حادثة رغم انفك افرض انك نايم وانقلبت على واحد وقتاش
انت مرفوع عنك الكلام هادي مصيبة هذي مصيبة. فتقول قدر الله وما شاء فعل ولكن تروح تزني او تترك او تترك الصلاة وتعمل الضلال وبعدين تقول الله قدرني الله ظلني ما يحل ابدا ان ينسب الشر الى الله ولا ولا
ليس بالضلال المصائب اذا حصلت لك مصيبة. مصيبة آآ قلت اذا لله وانا اليه راجعون ما شاء الله وكان قدر الله وما شاء فعل النبي عليه الصلاة والسلام يقول احرص في حديث مسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان فاتك شيء فلا تقل لو
اني فعلت كان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان هذا سألني سؤال عندنا في بلدنا حكام يحكم بشريعة الاسلام  لان الديموقراطية هي الحل الوحيد لكل الازمات
وهم مش فاهمين كلمة ديمقراطية يعني اللي سائل السؤال هذا واللي عنده اللي بيقولوا له اعرفوه كلمة ديمقراطية كلمة غربية كلمة اعجمي ورا ما يجيبها عربية يعرفني انا عربي اشرحها له على اللغة العربية
ان كان يريد بها الحرية فالحرية في الشريعة الاسلام. والله اعلم. الصلاة على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
