الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان وضح الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ومن يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ان الله عليم بما يفعلون في الليلة الفائتة هذه الايات المباركة
وهي الاية السادسة والثلاثون من سورة يونس وذكرت انها كالفاصلة بين مقامين عظيمين من مقامات القرآن العظيم المقام الاول في الايات الواحدة والثلاثين والثانية والثلاثين والثالثة والثلاثين والرابعة والثلاثين والخامسة والثلاثين من سورة يونس
وهي تثبت ان الله هو رب كل شيء وسيد كل شيء وملك ومالك ومليك كل شيء وبيده ملكوت كل شيء. اقر بذلك الكفار اقر بذلك الكفار في مقامات كثيرة من جميع اجناس الارض من المشركين والملاحزة الملحة رغم انوفهم. الملاحدة
الدهريين الذين يقولون لا اله والكون مادة والذي قامت على اكتاف دولة شيوعية تبعها ملايين البشر من الرعاع من الرعاع والجهلة والحاقدين والحاسدين والماكرين والكائدين والكائدين الانسانية الشر كله حتى قالوا في اول
نظام من دستور الاتحاد السوفيتي السابق السابق المدمر لا اله اول لا اله والكون مادة مع انك لو تسأل اساطين ضلالهم فيما بينهم وبين انفسهم لاظهر احيانا يعني اذكر ان الاسم الروسي الشيوعي لما قالوا صعد الى القمر ورجع قال له ازن الستالين او الموجود في عصره قال له انا واثق
انك رأيت شيئا يثبت الله يثبت وجود الله لكن انت لا تنسى انك شيوعي لا تنسى ان اذا تحدثت مع شخص لا تنسى انك شيوعي. يعني اول مقاماتك ان تنكر اله السماوات والارض. المقام اللي بعد هذا المقام
اللي هو اللي انا اقول عليه ان الفاصلة هذي المقام للرد على الذين قالوا في القرآن غير هذا او بدل يا اما تغير القرآن كله يجيب قرآن كامل من عندك
عشان نصدقك كيف يخططون كانهم عيال يهود مع انهم ما هم عيال يهودي عيال ما هم عيال يهود. ولكن كيف يخططون هذا التخطيط؟ يزعوا يحسبون يحسبون ان الامر بايديهم. وانهم يستطيعون
ان ينالوا من مقام حبيب الله ورسوله وسيد خلقه وافضل عباده الذي اختاره الله على العالمين محمدا صلى الله عليه وسلم يحسبون انهم يستطيعون ان يلعبوا به عشان يقولوا له اكتب قرآن غير هذا اما تزيل القرآن كله يجيب قرآن من عندك او على الاقل تزيل الايات اللي تخلي بينها وبينك خلاف
الهتنا وعيب اصنامنا لو تدهنكم يدهنون لو تدهنك ما يجهلك يحاولون بكل ما يطيق ان يستميلوا النبي عشان اذا قل ممكن قال له خلاص هذا كذاب  كل ما يوم هيقول لهم. كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي
ان نتبع الا ما يوحى اليه. اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم  ما استطيع ابدا في المقام هذا اللي يأتي بعد هذه الاية الكريمة. من الاية السابعة والثلاثين وما وفي ايات بعدها يبين وما كان هذا القرآن ان
ترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. ام يقولون افتراءه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين
بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه كما سيجد   وذكرت البارحة ان الشيء اللي يدور في الوهم القلب  اذا بدأ يدور  وقبل ما ابدأ هذي تذكرت شيئا الآن وهو ان سائلا سألني من يومين
في الرياض   عندما ذكرت له انه قد يكون الحديث صحيح السند لكنه منكر المتن لا يحل لمسلم ان يعتقده معنى السند صحيح وقد يكون الحديث لكنه باطل الثلج  ولا يعتبر حديثا صحيحا يحتج به الا اذا كان سليم السند وسليما به
يقول لنا الشيوخ اللي علمونا علم الحديث اه اه يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة شذوذ ولا علة
يعني قد يكون الحديث صحيح السند والمتن ولكنه شاذ منين جاي الشدود؟ يكون روى يكون الشيخ اللي حدد به عن واحد من اصحاب النبي او احد التابعين الشيخ اللي حدث به كان من الشيوخ الكبار مثل مالك ابن انس
ربيع ابن ابي عبد الرحمن شيخه ابن حنبل مثلا ويكون جاي وهو يحجج بهذا الحديث سمعه خمستاشر شيخ او عشرين شيخ من الثقات الموثوقين وواحد من جالس معه فجاء في الحديث بلفظ ما هو عنده
هو قاعد يسمع معه هو ثقة وثقة ولكن السقات اللي كانوا حاضرين معه ما ذكروا هذه اللفظة يقول لي بيقول في قنيته وان يخالف ثقة فيه الملأ يعني الكثرة الكثرة من المحدثين. وان يخالف ثقة فيه الملأ
فالشاذ يصير يسمع الحديث الشاس يعني اذا اذا اذا خالف الثقة الثقات  وقد يخالف ثقة الثقات ولكن هو بنفسه يعني ما هو ذاك المؤهل الى ان يعتبر بمخالفته وقد يوصف بانه ثقة
ولكن قد لا يكون مؤهلا مثل ابو الزبير كما روى عن جابر يحضر او عن ابن عمر يحضر عنده خمستاشر عشرين شيخ عند ابن عمر عندما تحدث بحديث سيبون كلهم
ويجي ابو زويل ويفظي لفظة اخرى فيقول ابن عبد البار ابن ابو الزبير لو خالف مثله ثقة مثله لقبلت ثقة يعني لو خالف مثله ما اعتد به فما بالك اذا خالف من هو من هم اوثق منه بدرجاته الشديدة
وسبت له احاديس كثيرة انا اتق للسائل من يومين وانا في الرياض اسوق له من الاسئلة من الاسئلة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لي قولوه قال ان الله انزل القرآن على سبعة احرف
ان شئت قلت عليما حكيما مكان غفورا رحيما او عزيزا حكي ايمان ما كان عليما حكيما ما لم تبدل اية رحمة بعذاب او اية عذاب بالرحمة هذا اللي ما يقبل منك. لكن ان جبت كلمة ما يعني قلت لو قلت بدل ما يبقى ان الله كان رافض يقول لك ما تقول. هذا كذاب
الحديث صحيح السند لكن ناوي يقول اطبق العلماء على بطلان العمل به وانه لا يحل للمسلم ان يعتقله   لكن لكن يخالف صريح صريح واضح جالي كتاب الله عز وجل. اللي يقول هنا في الايات انا قريت الليل قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي
يعني ما يستطيع يغير حرف واحد ما كان حرف واحد ما يستطيع يغير حرف وهو يغير كلمة ويغير اية ما يغير القرآن قل ما يكون لي ان نبدله من تلقاء نفسي نتبع الا ما يوحى اليه
وموصوف النبي محمد في الكتب السماوية السابقة. في كتب الانبياء السابقين بانه المتبع الذي لا يتبع يتبع ولا يتبع ما يأتي بحرف من عنده يقول هذا من عند الله ابدا محفوظ صلوات الله وسلامه عليه. محفوظ مصوم من
السائل وهو طالب علم طالب علم كلية قال لك الحدث صحيح. قلت له صحيح ايش اصل كان لو كان الصحة بمجرد صحة السداد صحيح لكن العلماء جبل موازين انا اتحدث عنها بمناسبة قوله ما يتبع اكثرهم الا ظنا
احنا نحن المسلمين ميزنا بميزات ينبغي ان تعرفوها لان عندنا ميزات  عندنا ميزات لا وجود لها عند غيرنا البتة هذه الارض مفتوحة امام الناس  وهذه الاذاعات واللي يسموها انترنت والبلايا اللي تنشر كل مستور وغير مستور
نتحدى يقول انا بنقول القواعد اللي عندنا وهاتوا متلها عندكم او شبيه بها عندكم او شي قارب منها عندكم يهود نصارى ملاحدة علمانيين يسمونهم علمانيون اهالي اهل الجهل والضلالة من اي جهة كان
وش هالقواعد وضعوا لنا اولا ان الشيء لا يكون علما لا يكون علما ولا يكون الشيء دينا الا اذا بني على اصله وجعل لنا اصول الحديس اصول علم الحديث واصول علم التفسير
ووصول علم الفقه هذي ما هي موجودة عند غيرنا لا عندهم اصول تفسير ولا اصول حديث واصول فقه اللي اللي يكون عنده شيء موجود في الدنيا علمني اني يوجد عند اي امة من امم الارض
اللي قالوا صعدنا السما وصلنا لجوف الارض وعلمنا اسر الكون خليهم يجونا عندهم هذه المادة   وليش علمائنا وضعوا هذه القواعد؟ عشان ما يجوا كل واحد يخبط من عنده عشان كل واحد يغلط من عنده وكل واحدة يجيب ظن يجعله عيل
او يقول رأي يحسبه انه صحيح هو رأي الكاسد فاسد عاطل باطل لا قيمة له عند الناس انا بده يكون مبني على علم فجعلوا من علوم اصول الحديث ومن هذه العلوم
تعريف الحديث الصحيح لذاته. والحديث الصحيح لغيره. والحديث الحسن لذاته. والحديث الحسن لغيره الحديث الضعيف هو الحديس الموضوع ولما تكلموا على حديث الصحيح لذاتي قسموا قسموا الى احاد والى الى احاد والى متواتر
وقسموا الاحاد الى غريب وعزيز ومشهور او مستفيد  فان كان يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في نقله وفي من اول هذا حديث صحيح لذاتي  واذا نزل درجة شوية يقول يقول والحسن المعروف طرقا والحسن الحديث يعني الحديث المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهروا
يعني علما ولكنهم في الضبط والاتقان في هذه يعني موازين لها ومسلم في مقدمة صحيحه ويقول للسائل سألتني ان اجمع لك جملة من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الذي سألتني يعني اعظم فائدة في معنى كلام مسلم تعود عليه
تعود علي ولكن الهجوم على الكثير قبل ضبط القليل مما يفوت الفائدة على صاحبها. وانا اقسم الرجال الى ثلاث طبقات  الطبقة الاولى عرفوا بالاتقان والضبط والشهرة. يعني اسماعيل بخاري او يحيى بن معين او احمد بن حنبل او اسحاق بن رهويه او ابن خزيمة او من العلم المسخنين
ضرب لهم امثلة مثل فلان وفلان وفلان وقال ان عائشة حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزلوا الناس منازلهم يعني اعطوا كل واحد درجته بل سنغيبة ولا نميمة ولا سب ولا طاعة
يعني كان واحد يكون قاضي في بلد من من كبار الدنيا عندهم من كبار الدنيا عندهم. ولما يجي واحد يسأل عنه في علم الحديث يقول لا لا عنه ولا تخبره بذلك
يعني ما هو مأمون على ان يحدثوا به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور عندهم عن شيخ كبير يعني العملية ما هي عملية مشخة وخيلمان ومصاهب لا لا
العملية عملية ضبط وتجربة انا اعرف ان الواحد منهم كان قد يروي الف حديث صحيح وفي حديث واحد يخن في كلمة منه ما يطبقها فيردون حديثه عن هذا الشيخ مثل مثل اسماعيل ابن اسحاق الطلقاني المعروف باليتيم
اللي حدث الناس اللي حدث الناس عن عن جرير بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي هريرة وابن عمر يروي عنه ان قال ان ان الله خلق ادم على صورة الرحمن
يعني ربنا شبيه بالرحمن. بادم او ادم شبيه الناس اللي قلت قوله في الحديث في البخاري وفي البخاري ومسلم ان الله خلق ادم على صورته طول الضمير طوله ستون ذراعا في السماء
ربنا هو اللي الله خلقه طوله ستين ذراع. يعني طول العمود هذا عدة مرات عدة مرات كان يمشي على الارض. اجي. اجي. وكل ذريته اللي يدخل الجنة نجعله يصلي عنها منهم. كلهم على
صورة ابيه ادم طوله ستون ذراعا في السماء. كل من دخل جنة الرحمن يوم القيامة يطوف طوله ستون ذراعا في السماء يقول ابن خزيمة لما قالت العلما وهم يضعون اصول الحديث ويحدثون عن الرجال فلان وفلان يقول لي حافظ ابن حجر في التقريب كتابه
المختصر في علوم الرجال لما يذكر اسماعيل ابن اسحاق اليتيم المعروف الطلقان المعروف باليتيم يقول هو ثقة الا في جريش عشان انه روى هذا اللفظ عن جديد فيرد حديث اي حديث يرويه عن جبريل يعتبر مردود ما يقبل
علشان هالكلمة مع اني جانا هرجوا لها حتى بعضهم من الكذب كتب في كتب انه في البخاري ومسلم حتى بعضهم كتب اللي في البخاري ومسلم من الكذب على الله وعلى رسوله والاغترار بالمذاهب الكاسدة الفاسدة الذي انه ينافعون عنها ويدافعون عنها
ميزان ما هو ميزان ذهب ما هم مثال لا يخس شعيرة اذا بحثت اذا اذا جا لك الحديث اذا ناقضك يا اخي قالوا لنا لو كان الحديس رواه البخاري وروى مسلم حديثا يناقضه
ناخد حديث مين  ناخد حديس البخاري نعمل بحديث البخاري ولا بحديث مسلم طبعا المغاربة انا زلت قريبا ان بعض المغاربة يقول لأ ناخد حديث مسلم ونقولها العلماء في مقدمة كتب الحديث قالوا لمسلم فضل انه يعني المغاربة. قالوا لمسلم فضل قلت البخاري اعلى. قالوا المكرر في
المكرر احلى. يعني السكر المكرر احلى من السكر اللي ما كنا يعني ما هو البخاري يكرر احاديثه يكررها عدة مرات وقد يقطعها على مواضع بمناسبة الابواب ووسائل المباحث البخاري رحمه الله
ويقول اخر تنازع قوم في البخاري قوم في البخاري ومسلم لديه وقالوا اي دين تقدموا؟ فقلت لقد فاق البخاري صحتان كما فاق في حسن الصناعة مسلم مسلم في الصناعة  يكفيه. مع انه ما كتب في كتاب ولا باب واحد
مع ان صحيح مسلم ما فيه ابواب الا ابواب اللي عطاها النووي الابواب لكن البخاري باب وكذا وحتى ترك محلات كثيرة بدون تبويب تلاميذه هم اللي يحطون الابواب ولذلك وقع الاختلاف في كثير من تراجم البخاري رحمه الله
لكن يكاد يطبق العلماء على انه اذا روى البخاري حديث وروى مسلم مسلم حديثا يخالفه. قالوا نعمل بما في البخاري ونقدمه على ما في مسلم قال له طيب لو روى البخاري ومسلم حديث
وروى البخاري وحده حديثا يخالفهما. يعني يخالف ما رواه هو ومسلم. قال نقدم ما اتفقا عليه على ما اختلف فيه اذا نقدم البخاري على ومقدم مسلم على ابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة
لو تخالف ونقدم ما اتفق عليه الشيخان على ما اقترب على ورواه احدهما. سعادة البخاري او مسلم اذا اتفق على لاف قدمناه على الذي لن يتفق عليه هذا من مبادئنا
هذي من علومنا اللي احنا نبني عليها ما نتبع الظن في ديننا ما نتبع الا العلم ما نتبع الظن في دينا ابدا ما نتبع الخواطر والعواطف والعواطف يمين ويس لا ما نتبع الا الحق
فجعد احكي اصول الحديث اصول الفقه واصول الفقه طبعا اصول الحديث تنفعك ايها المتحدث عن اصول عن العقائد عشان لا تثبت عقيدة الا من كتاب الله او من صحيح سنة حبيب الله محمد لا تثبت عقيدة لله
عقيدة في الاسلام مما يجب اعتقاده الا ان تكون مبنية على كتاب الله او على صحيح السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير كتاب الله ومن غير سنة رسول الله ما عندنا عقائد للعواطف
ما عندنا عقائد بالظن ما عندنا عقائد باحاديث موضوعة او ضعيفة ما عندنا الا ان يكون الخبر صحيحا ثابتا ان نأخذ منه عقائدنا ومعاملاتنا وعباداتنا وكل ما يتصل بديننا او
اذا جاء عن رسول الله او في كتابه ثبت عندنا فلا يعتبر عندنا شيء يسمى فقه لا يعتبر الفقه فقها الا اذا كان مبنيا على اصول الفقه واصول الفقه بعضها مجمع عليه من امة المسلمين من اهل السنة والجماعة
واحد يطعن على واحد من اصحاب رسول الله ما لنا به مصلحة ولا نعتبر في عداد علماء المسلمين واحد يطعن على اي شخص من اصحاب محطة وهذي ميزة اهل السنة والجماعة
انهم الله سبحانه ففضلهم على الانسانية كلها بانهم اتباع محمد وفضلهم على الانسانية كلها بانهم من اتباع محمد على مذهب اهل السنة والجماعة التي رضيه النبي محمد واوصى به وقال ما انا
علي انا واصحابي او كما قال صلى الله عليه وسلم  وكل اصحاب محمد لا يوجد لا عندنا عندنا احد منهم ولا نقبل من احد ان يطعن على واحد من اصحاب محمد في شيء حدث او شجر بين اصحاب محمد
انت لو قاعد عندي آآ اتنين من رؤساء الدول مثلا واختلف فيما بينهم انت ما تقدر تتكلم عشان مقامهم يحمي منك انت تتكلم فيه تتكلم على واحد من اصحاب محمد
وين انت وين اصحاب محمد؟ وين هاللي يسبون عمر وبعضهم يسمي ابا بكر وعمر الطواغيت وبعضهم يسمي علي عثمان خصومنا عند الله يوم القيامة يقول واحد نوم على علي ان لقد قال علي قتلنا القراء منا وكذا يقول شهادة الخصم على
يعني فرحانين ان علي وصفهم بانهم قراء علي يحكم بشريعة الله. يوم الجمل يوم يوم الجمل قالوا ليش ما حكمتنا واعطيتنا نسوان اللي قاتلونا سبايا واعطتنا الاموال. قال لي الاموال بنظير المال اللي اخذوه من بيت مال المسلمين
واما النسوان لو اعطتكم النسوان مين ياخد عائشة بنت ابي بكر في سهمه زوجة النبي محمد قال لو اني احسسكم نسوانهم. مين اللي يبي يفرح لان تكون عائشة في سهمه يدك؟ يشفي زوجة حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم. علي يقول لهم فخجل
اعين ولم يتكلم منهم احد اهم قايمين عليه يقولوا ليش ما فعلتوا ليش فليطعن على علي او يطعن على عثمان او يطعن على ابي هريرة او يطعن على عائشة او يطعن على واحد من اصحاب محمد او خصوصا شيخ الامة كلها ابو بكر
ابو بكر وعمر هما شيخ الامة بل شيخ جميع اتباع المرسلين على الاسلام  لا يعلم في اتباع الانبياء من وصل منزلة ابي بكر وعمر لم يعلم في اتباع الانبياء من ادم الى محمد
لم يعلم في اتباع اصحاب الانبياء في اصحاب الانبياء من وصل الى مرتبة ابي بكر وعمر قلت لك لما جه واحد من ايران ومر على ابو بكر وهو نايم قال انبي هو يقول للصحابة على ابو بكر انا
نبي هو قالوا ليس بنبي ولكنه يعمل اعمال الانبياء على ابوك ليس بنبي ولكنه يعمل اعمال الانبياء. وعمر كما تعلمون الملهم المحدد اللي ايات قرآنية كثيرة نزلت لتأييد رأيه عند
فعرض رأيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم  اللي يقول على بكر الطاغوت يقول هذا هذا حق يتباهى بانه مسلم. لو كنت مسلم احببت ان بها الاسلام ولو كنت تحبي نبيك لما حد باتباعه
احببت اتباعه وعلي عندما كما قلت كثيرا عشان يعرف الذين لا يعرفون اني لما طعن عمر في المسجد يقول عبد الله بن اقبلته واذا رجل مكب واذا رجل مكب على عمر يبكي ويقول بابي انت وامي يا عمر
واحد مقيم بيبكي عليه وهو مطعون في المسجد ويقول بابي يقول من ورائي فاذا رجل مكب عليه يبكي ويقول بابي انت وامي يا عمر لساعة من ساعاتك خير من حياتي كلها
ساعة من ساعات خير من حياتي كلها. كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتيت انا وابا بكر وعمر. فعلت هذا انا وبكر وعمر. انا اؤمن وقلت لك اني لما طلع النبي على جبل احد ومعه ابو بكر وعمر وعثمان ما في الا الثلاثة
ابو بكر وعمر وعثمان مع النبي على ظهر احد. فبدا الجبل يرتج تحتهم. فيقول له اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان عليك يا نبي ولم يعلم ان احد وصف بالصديقية في امة محمد الا ابو بكر
صاحبه ولم يقل احد باسم الصحبة في الغار الا ابو بكر يقول لصاحبه يعني ما ظنوك باثنين الله ثالثهما الله ثالثهما ويجيك واحد من المتخلفين في اخر الزمان اللي يكادون يبيحون يقول لك ابو بكر طاغوت عمر طويل
ويشوفون اصحاب لا احنا له  لو قلت لهذا وش العلم اللي عندك ما يلاقي عين  لكن احنا عندنا العيد لو تسألني ليش قلتوا على ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعمر بن عثمان في الجنة؟ قلنا قول لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فالتمسه اصحابه
وكان ابو هريرة قد سبقهم وجد يتبع اثر النبي محمد فوجده دخل بستانا من من من من حفرة في في البستان او لكن لهبال. فقال ابو هريرة لاكلن بواب النبي محمد
يقول وانا واقف انتظر واذا اول من قدم اول من قدم يبحث عن النبي ابو بكر فقلت استر حتى استأذن لك رسول الله فقلت يا رسول الله جالس على على بير على حافة بير. على قفة بيت
يا ابا يا رسول ابو بكر من باب يستأذن. قال ائذن له وبشره بالجنة فخرجت وقلت ادخل ويبشرك رسول الله سلم في الجنة شوية يجي الثاني يركض عمر لا تدخل حتى تأذن لك رسول الله
فدخلت قلت عامر من باب يستأذن. قال اذن له وابشره بالجنة ثم بعد ذلك طلعت واذا عثمان اجي ابحث عنه فقلت له حتى استأذنك فدخلت. قلت عمر عثمان يا بالباب يا الثاني قال اذن له. ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه
اذا له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. فلما اخبرته تهلل وجهه كانه قمر وقال الحمد لله الله المستعان  النبي يقول ابو بكر في الجنة البخاري ابو بكر في الجنة عمر في الجنة اثمن في الجنة علي في الجنة سعيد ابن ابي سعد ابن ابي وقاص في الجنة سعيد ابن زيد في الجنة
سعيد ابن عبد العزيز ابن عمرو ابن نفيل في الجنة سعيد ابن زيد ابن عمرو نفيل في الجنة ابن عبد الله ابن الجراح في الجنة عبدالرحمن ابن عوف جنات  مشاهدينا لغيره صلوات الله وسلامه في الجملة صلوات الله وسلامه عليه وعليه ورضي الله عنهم اجمعين
لما تيجي تقول لي وش الدن يقول لك هذا هو والقرآن يثني عليهم ويمدحهم وقلت لك ان النبي بشر بانه بعده بعد وفاته يقول ستحاصرون مدينة فيقول اهل المدينة فهل فيكم من صحب النبي محمدان؟ فنقول نعم فينا من صحب النبي محمدا
افتحوا لهم ثم تحاصرون مدينة فيقول اهلها هل فيكم من صحب من صحب النبي محمدا؟ يعني بعد زمان هل فيكم من صحب من صحب النبي محمدا؟ فيقول له نعم فينا من صحب من صحب فيفتح لهم. هذا النبي اللي يقوله في الحديث الصحيح
فيقال هل فيكم من صحب من صحب من صحب النبي محمدا صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فينا من صحب من صحب من صحب يفتح لهم النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا الله في اصحابه. اي والله لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه
اصول الفقه عندنا اللي ما يعتبر مسألة علم الا اذا كانت مبنية على هذا العلم كتاب الله وسنة النبي محمد. واذا قلت سنة يعني شيء ثابت حديث البخاري حديث في مسلم. حديث ابي داود بسند صحيح. في مسند في الترمذي بسند صحيح. قد يكون في مسلم في في البخاري في ابي داوود او النسائي
وهم نفسهم يعللون انا قلت لك ما روى ابو داوود حديث ابي الزبير عن جابر عن ابن عمر انه قال على النار لما ردها علي ولم يرها  حسب اللفظ الزيادي. وابو داوود لما حدث الحديث كان حدث بهذا الحديث هذا ابو داوود في صحيح
تحدث بهذا الحديث جماعة عن عبد الله ابن عمر واحاديثهم كلها على خلاف ما قال ابو الزبير  يعني غالبا يبينوا العلة لفعل وخصوصا الترمذي يقول حدث الغريب حدث غريب يعني ضعيف
حد غريب ضعيف كلمة غريب قد تأتي للاحاد وان كان صحيحا بس ما يسمى ما يعني ما يطلق عليه غريب مطلقا كده. ما يقال فيه غريب. انما يقول احاديث احد وهو طبعا فرض اللي مروي
يرويه واحد عن واحد ويسمى غريب يسمى احاد يسمى احاد ولكن ايضا من هذا الوصف يطلق عليه الغربة الغربة لكنه ليس بضعيف لكن اذا اطلق الغريب عادة معناه الضعيف معناه الضعيف
فاذا ثبت السنة عن رسول الله خلاص هذا علم فقه وعقيدة يثبت فيها العقيدة والعبادة والمعاملات وفي الحديث هذا هذا اصلين لا خلاف عند الناس فيهما انهما اصل العلم يعني ما يعتبر عالم يبني مسألة علمية الا اذا كانت تمنية على كتاب الله او تنفذ
هناك مسألة ثالثة متفق عليها ايضا بين العلماء وهي براءة الاصل رأت الذمة لما رأت الذمة الاصلية ولد الولد الف ريال ولا الف ريال؟ ولا تكلم ولا اشترى ولا باع ولا ولا استدان من احد ولا عليه لاحد فمعناها ذمته بريئة من كل شيء
فلا تشتغل ذمته الا بدليل يعني لو بعد ما تركبوا يكبر مسلا يقول انا صرفت عليه كذا وجبنا للبن وصرف عليه هذا المبلغ وهو ما كان عليه هذا الصرف ويعتبر هذا يسمى براءة الاصل
فرأت الذمة المبنية على البراءة الاصلية. ويسميه بعض العلماء او تصحبي العدم الاصلي وقد يكون هناك حكم ولكن طال عليه المدى والزمن يجي واحد يحكم به. يقول هذا الحكم وهذا محل خلاف
بل العلماء هل استصحاب الحكم ينفع دليل ولا ما ينفع؟ لا لان قد يكون الحكم واحد حكم لواحد من من خمس سنين او عشر سنين وبعدين تغير الحكم او حصل عليه تبديل او تعديل او يمين او يسار
اكثر الناس اذا كانوا يثبتون وفي المحاكم وفي نظام وضاد لابد يكتب على الصك ما يمكن ابدا اذا انتقلت من اجل يكتب فاذا كان الصك ثابت ما عليه اي ريبة ولا اي اشكال لاحد. ولا اخذوا تومة. والعين بيد صاحبها يا صاحب الصك. هذا ما احد اصحاب الحكم الاصلي ما فيها اشكال
هذا دليل لك في الخلاف الدليل الرابع الاجماع اذا اجمعت امة محمد من اهل السنة والجماعة على مسألة لا يحل لمسلم ان يخالفه فيها اللي ييجي بعده  المجتهد من شروط المجتهد مع معرفته باصول الاحكام في كتاب الله وفي سنة رسول الله ومعرفة الوسطية في باللغة العربية ومعرفة في كذا ان يعرف مواقع
بالاجماع حتى لا يخرج من يعرف مواقع الاجماع يعرف ان هذه امور مجمع عليها ولا ما اجمع عليها. فاذا كان ما يبحث فيها ما يحل لمسلم ان ينقض اجماع المسلمين الذي تقدم. بحالة من الاحوال
اذا اشبع المسلمون على شيء خلاص هذا حكم ثابت حتى ما يحتاج الى دليل سند. الاجماع حجة مستقلة بذاته لا يحتاج الى اثبات يعني ما يحتاج الى تقولوا دليل الاجماع
مستند الإجماع ما يحل لانه الاجماع نفسه حجة مستقلة لذاته بس الجماعة قالوا هل كل اجماع حجة فاطبقوا على ان اجماع الصحابة حجة اذا اجمع اصحاب محمد وكثير ما اجمعه على مسائل كثيرة. كامامة ابو بكر
خلافة اباك اجمع عليها المسلمون ولن يستلف احد ولم يشد احد ما اعلم ان احدا مات ولا رواية وهو لم يبايع ابا بكر من الرجال طبعا لسه ما هو مطلوب منه البيعة
النساء ما مطلوب منهم ان يبايعن البيعة للرجال والله لكل الرجال في الاصل لقوا لي حل اصحاب الحل والعقد يعني قل النهى في الامة اصحاب الرأي السديد الرشيد والعلم والخبرة والعدالة والثقة في الامة. هم دول اصحاب الحل والعقد
فاذا اجمعت الامة اي اجمع الصحابة على مسألة صار حجة قطعية لا يحل لمسلم ان يشكك علم تريد العلم في مسائل اخرى كالاستحسان هذا محل اختلاف اخذ به قوم ومنعه قوم
المصالح المرسلة ايضا اخذ بها قوم وتركها قوم. لم يعمل بها قوم لم يعمل بها حقه. القياس ايضا اختلف فيه الناس. ولكن الارجح عند اهل العلم العمل بالقياس لان الله يقول ولو ردوه الى
والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني في ناس الاحكام وياخذونها من اصولها هم اهل العلم. اللي يقفون يقفون الاشباه بعضها ببعض قال عمر في حديثه المشهور لابي موسى الاشعري قس الاشباه بالاشباه في معنى كذا. قيس الشيب الشبيه
ازا كان عندك حكم في مسألة فس شبيهة. في قصة شبيهة. هذا مثال هذا علمنا نحن اهل الاسلام واهل سنة الجماعة ما عندنا ظن لكن هناك امور تثبت بالظن كل شيء اسمه عقيدة
كالايمان بالله وكنت واسمائه الحسنى وصفاته العلى وكتبه ورسله وانبيائه وقدره خيره وشر حلوه ومره والايمان باليوم الاخر هذي كلها عقائد لا تثبت الا بعلم ولا يجوز لاحد ان يقلد فيها احد
يقول العوام اللي ما قبل نقول عوام اللي ما قروا. الواحد منهم بيعرف بيت اذا بناه في بطن الف بيت يعرفه يروح. هذا اولى له من معرفة بيته اللي يسكنه في دنيا
لاني خلي اعرف ما يجب لله ما يجب لله يعرف اسماء اللي يقدر عليه. من اسماء الله الحسنى وصفاته العلا يعرف اسماء الاسماء صفات الله. يعرف ما يليق بالله وما لا يليق بالله
العقيدة لابد منها ما يقول فيه عامي وعالم هذي لا يجوز التقليد فيها بحال العقائد لا يحل لاحد ان يقلد فيها وهذا اللي خفرت بينا وبين اعدائنا هذا اللي فرق بين السعداء من اهل الاسلام وبين الاشكياء من غيره
انهم يتبعون الظالم شافوا مشايخهم على شاي يقوموا يقلدوا لنا شايخ ثلاثمائة سنة ثلاثمائة سنة من هجرة رسول الله وحط عليها ثلاثة وخمسين سنة كمان يعني ثلاثمائة ثلاثة وخمسين سنة ما علم ما علم ان احدا قبلها عمل مولدا لحبيب الله ورسوله او لغيره من الصالحين او غير الصالحين
ثلاثمئة وتلاتة وخمسين سنة وبعدين جا العويدي ابن ميمون القداح اللي يسمونه المعتز ده الحفيد حقهم وجاب لي مصر غرائر واكياس واشولة فيها جثث يدعي  وخلى جوهر الصقلي لما خطط القاهرة قال له حط هذا قبر لزينب بنت علي
وهذا قبر لسكينة بنت الحسين وهذا قبر زين العالي زين العابدين وهذا قبر لفلان وهذا قبر علان وجابها حطها ثم بدأ يعمل لهم مواني. بعد سنة كم؟ بعد ثلاثمية من الهجرة
هذا يعتبر عين فبدوا الناس يقلدوا. وكان الاول مكتوب على الباطنية اليهود اللي حكموا مصر ميتين سنة من عام ثلاثمية اتنين وخمسين او اثنين وخمسين الى عام مية ستة وخمسين ستمية خمسة
الى عام خمسمية ستة وخمسين. خمسمية ستة وخمسين سنة هم يحكمون يحرمون قراءة الامام البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وفي كتب فقه الشافعية وفي كتب الحنفية وفي كتب
ما يجوز ابدا ان يقرأ في مصر في متين سنة اي كتاب من كتب اهل الدين وينشر المذهب الباطل. ويسر الله العبد الصالح صالح. نسأل الله ان يدفنه فسيح الجنة. صلاح الدين الايوبي الكردي مطهر البلاد والعباد منه
وارجع الى البلاد رونقها الاسلامي ودينها الاصلي هذا هذا الكردي اللي جاي من من بلاد الاكراد ومكنه الله في الارض وحارب الصليبيين ودحرهم اشد انتحار طهر البلاد من العبيديين اليهودي
الان العلماء يقول لها هاد المسألة فيها حسن المصالح دي نعمل ماردتش الموالد ونعمل كذا ونعمل كذا. خلنا نرقص ونغني وناكل ونشرب وننبسط ونفرح. وبعضهم يذعرون ويذكرون. بعضهم يجعل له الموارد محلي للسكر والعربدة
حتى يقول الشيخ من مشايخنا موالده الاسيادي. هو شيخ من الشيخ اللي درسوا لي انا. يقول موالد. موالد الاسياد مفاسد العباد. فكم بها من منكر يفعله من يفتدي يفعله ويحسبه لله عز يقربه فمن خمور تشرب الى طبول تضرب ومن نساء ترقص الدين منها ينقص بكل عين
تحدق فيها العيون بكل عين ما تجزاه. فيها العيون تحديق ويقول كلام فلان هذا هذا يصف المواليد وهي حقيقة معروفة يعني رأيناها باعيننا ازا جابوا لك فلان الفلاني تنفك المساجد عن الداعرات
ويا الدنيا يتغوطون ويبولون في داخل المساجد وهذا طبعا من الامور اللي نبهتنا الى انحرافات هؤلاء عن دين الاسلام انما رأينا هذه الاعمال القبيحة هذا مثال من الامثلة الحمد لله
عندما يقول الله عز وجل وما يتبع اكثرهم كلمة اكثرهم ينبغي تحط تحتها خط باكثرهم اكثر مال اكثر سكان مكة لا هم اكثر من سكاننا المشركين ما هم محصورين على مكة ما كانت توجد بلد من بلاد جزيرة العرب اللي فيها صنم واله يعبد من دون الله
ما كانت توجد بلد من قرية من قرى جزيرة العرب الا وفيها صنم يعبدونه من دون الله وكل يستغيثون ويتضرعون به ويستجيرون به وهم في قلوب عنيفون ان رب الجميع اله السماوات والارض
يقولن الله خلقهن العزيز العليم اذا قال وما يتبع اكثرهم وطبعا اكثر المعمورة يعني راح يدفعون النعش اللي نعت بهم اول نعجة يتبعونه لا يعرفون وين يوديهم ولا وين يجيب
هل معه دليل على ما يفعل ما عنده ريحة دليل هادا اللي قلت وما يتبع اكثرهم الا ظنا الاقل وش يتبعون؟ هل الاجل لا ظن ولا وهم ولا حتى مجرد خاطف
ولا وهم ولا ظن ولا هم الاقلية اللي قال وما يعني وين اجلهم؟ قال اجلهم يعرفون معرفة قوية مثلا مثلا بان محمدا رسول الله ولا يخطر على بالهم ان يشكوا في ان محمدا رسول الله
لكن الحسد والبغض بان يكون النبي ليس من بني مخزوم او ليس من بني كذا. وكيف يكون من بني هاشم؟ هذا اللي مثل ما قال ابو فرعون هذه الامة ابو جهل لما جا ليلة من الليالي يتسمح في الظلام يتسمع النبي وهو يقرأ في دار الارض
بالليل يتسمع واذا ابو سفيان جاي وهو من اعداء النبي يومه وتسمح ثم جاء الاخ الاخ ابن شريق او الشريف ولما اجتمع الثلاثة تعاتب وتعلوا على بعض. ليش تجون؟ كل واحد مشتبكة
كل واحد منهم يقول للاخر لماذا جئت انت ما تعلم ان لو رأتنا قريش امنوا بمحمد لو رأتنا قريش نستمع الى القرآن. كانوا يؤمنون بمحمد. فتعاهدوا وتعاقدوا الا يرجعوا ولكن حلاوة ما سمعوا جذبت. مثل خط الكهرباء. فلما جاء الليلة الثالثة باول ما جاء الليل ويتراكضون كل واحد من ورا الثاني يحسب انه
اهو جاي ويجي يتسمع ويتلاقوا عند النبي. على الباب من برة على الجدار ويتعاتبوا ويتعاهدون انه ما يعودوا. وفي الليلة الثالثة كله الثلاثة هو لما قالوا ايش هذا ذا كيف احنا كل ليلة نتعاد ونيجي؟
فقال ابو سفيان او الاخرس بن شريق الاخنس الى ابي جهل لا انت تعرض نفسك لعذاب الجحيم ولكن ازا سكتت يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتفل عن يسارك ثلاث مرات
واما اذا مكر للشيطان نذر فاستعذ بالله اذا جه الشيطان في مجال النبي احمد ياتي الشيطان وحدكم فيقول من خلقك؟ تقول الله قل من قال كذا قل الله. فاذا قال من خلق الله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم او كما قال
يعني اذا اذا الشيطان يتدرج بالعبد عشان يضيعه فانت ما عليك اذا حسيت اي نزغة من الشيطان اتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من شره الله يحميك ويقيك بسراء ولا يحميك من الله من الشيطان الا الله وحده
يحميك من الشيطان ولا يمنعك الروح الا فاطر السماوات الذي خلقك وخلقه ويجعل لك عليه سلطانا ويجعل له عليك سلطانا لكن بعض المعاملات يكفي فيها الظن ما هو الظني كذا تبهلن
يعني لو جاء اثنين شهدوا لقينا رجل مقتول وجدتني شهدوا على فلان بانه قائل وقال للقاضي هاتوهم قال لي هاتوا جيرانهم هم يصلون قالوا نصلي يصومون يصومون. مستقيمين في الدين يقول مستقيمين في الدين. ما جربتم عليه الكذب ولا ما بينكم وبينه عداء ولا يقول ما بينا شيء
فاذا ظهرت عدالتهم وزكوا حكم بحكمه وقد نكون كاذبا في نفس الوقت قد يكون الكاذب في نفس الامر لكن القاضي يحكوا ويقتل القتيل ويقتل القاتل  ظن ده ولا علمي ظن
ظني على اصوم ما هو ظن مثل اللي يقول ان يتبع صورهم الا ظن والظن طبعا قد يكون فيه خير وقد يكون في شهر وربنا يقول ان بعض الظن اثم
ما قال ان كل الظن اثم يعني عمر لو نظر لواحد يمشي كده ونظر لعينه وتأكد منه يتوسم فيه مرة واحد ماشي اقل اللي قاعدين اظن ان كان هذا كاهن في الجاهلية
فلما الحديث صحيح لما جابوه لعمر هل انت كنت كاهنت لقومك في الجاهلية؟ قال انا ما رأيت احدا لو قوبل بمثل ما قبلت به يا امير المؤمنين كيف تقابلني؟ كيف يعني؟ يعني يرتفع وينفق
قال له علمني وش جات لك جابت لك جنيتها انت كنت كاهن بالظن يقول النبي محمد عصام ان يكن في امته ملهبون فمنهم عمر ان يكن في امتي محدثون فمنهم عمر
وبعدين يقل الراجل يقول كنت عندها صنم من اصنام الجاهلية. وبنذبح ذبيحة الجنية وقالت يا صبية يا جريح ان ظهر كذا محمد اللي كذا اللي كذا. هو احنا رسالة محمد عليه السلام. جنية من الجن
النبي محمد هذا في الصحيحين الصحيح. النبوية يعني هذي امور ثابتة لكن الظن ما كل ينبغي للانسان يتبع ظن يعني لو انت شايف رجل ماشي مع مرة ما يحل لك ان تظن الشر فيه
ما لك دخل انت عليك اذا جاء الشيطان يوسوس لك. قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ودايما اكثر من تقول اعوذ بك ان اخشى فجورا او اقول زورا او اكون بك مغرورا. اعوذ بك ان اخشى فجورا او اقول زورا
او اكون بك مغرورا لان هذا يحميك من ان تظن بمسلم سوءا ولكن ينبغي لك والظن قد يكون فيه حيطة يعني النبي محمد عليه الصلاة والسلام ارسل واحد بجروش لمكة
قال له انت معك احد يا بيسافر قال وفلان ابن فلان عنده نية سفر يمكن يمشي معي يصحبني في السفر اسمعوا وش يقول النبي كما جاء في الحديث الصحيح اخاك البكري ولا تأمن
النبي اللي يقول له اخاك البكري يعني اخوك اللي اكبر عيال ابوك اخوك اللي اكبر عيال والد؟ لا تأمن يعني لا تسلم له قيادك مئة في المئة اخذها فخذها الصحابي من كلمة النبي اخاك البكري ومشوا من المدينة
فلما كانوا في منتصف الطريق بين مكة والمدينة وحوله. قال الرفيق للصحابي. وعارف انه معه صرة ومعه معنى قالو انا ديك تنتظر هنا لان هي قرية اهلي قريبة من هنا ابا مر عليهم واسلم عليهم واجيك
الرجل حاذر لقول النبي اخاك البكري ولا تأمن يناظر واذا الجيش مقبل عليه عشان ياخده. مع مع الرجل فولى وفاته هرب منه ونجاه الله باتباعه نصيحة النبي اخاك الذكرية ولا تعمله
يعني ينبغي للانسان ان يكون حذرا من الصحاب ومن الرفات من الرفاق بعض الناس يقول احذر عدوك مرة. واحذر صديقك الف مرة. فلربما انقلب الصديق يكون اعلم بالنظر والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
قبل انا بجيب على بعض الاسئلة ان شاء الله. ولكن ارجو من الاخوان جزاهم الله خيرا. اذا انتهى الدرس لا يجيني احد ولا يتعني احد عشان يسألني لان انا اقوم من ذري من درس مرهق
والانسان مثلي في سني ما ينبغي له ان ان يزاد عليه في الارهاق كان يخشى عن ثاني يسكت وهو يمشي فانا ارجو انكم اذا خرجتم من درسي لا يدعني احد ولا يسألني احد
وحتى ما يكون عندي فكر عشان اجيبه انا اجابة سديد هذا الرشيد. يعني لا مطلعته انا البارحة واطلت الدرس البارحة عن مسألة المرأة التي تحيض وهي تريد العمرة. واطلت الكلام فيها البارحة في هذا المقام. ويوم قمت ويلحقني واحد
يلحقني واحد وجهه والله واجيبه شكلي. ويلحقني ويتابعني. اه ارجوك سؤال ويا اخي انا متعب. كل ارجوك سؤال. لما فكت شوي قلت له قول. قلبي انت يا اخي انا تعبت نفسي في بنتك اللي توه توي خالص من الدار. ينبغي لك اذا كان قاعد تفطن ما يحتاج يكثر السؤال
ولكن اذا انتهى الدرس لا يتبعني احد ولا حتى ارجوكم رجا انا ما احتاج لاحد انا احبكم وان تحبوني لكن الحب ما هو لازم ان يكون بالتسليم والسلام والتقليد  امرأة طافت بالكعبة خمسة اشواط
في بيت الشوط السادس السادس جاء العادة الشهرية فماذا تعمل كم بكيت لا تكمل بقية الاشواق وتطلع وتطلع فاذا كان يبي يفوتها. اذا كانت اشترطت ازا كانت اشترطت طبعا بعض الفقهاء يقول يكفيها
بعض الفقهاء اتى انا ما عندي علم ولا عندي دليل ما اقدر افتح انا فيه  ولكن عليها اذا كان. اما اما ان تبدأ حتى تطهر وتعيد الطواف من جديد. واذا لم تتمكن من ذلك يصل عليها دم وتقود في
ما رأي فضيلتكم فيما يفعل بعد صلاة الفجر بين ساحة المسجد الشريف والبخيع والخرافات والله خرافات والله لو ما خليت واحد منهم فيها لحظة لو بيد شيء ما خليت واحد يقف لحظة
لكن اللي يدي بصيرة والعين قصيرة العين قصيرة يقولون وانا والله كثرت الكثير على المسؤولين في نهاية الامر بالمعروف في الحرم. كلمته وكلمت الرئيس اللي عندهم قلت له ما ينبغي لكم
نبهوهم لله عز وجل لا تتخذ سنة وعادة بعدين يحسبونها الناس شريعة ويحسبون ان احنا قريناهم على هذا الحق عندنا حق ينبغي لكم ولكنه انا اعرف انها امواج امواج هذا يجي وهذا رايح واللي تعلمه اليوم ما تلاقيه باكر. يجيك غيره بجهالاتهم وضلالاتهم وعقيدتهم
يقول هذا كفي من الطلقات الثلاثة وبعدها تكون باينة بينا كبرى. الطلاق الثلاث طبعا هو من البدع واذا واحد جمع لامرأته تطليقات ثلاث في لفظ واحد وقعت عندنا ثلاثا ولا وتكون بائنة بيننا كبرى. وشهد بها عبدالله بن عمر. لما جاء رجل وسأله كما في الصحيح كما في الصحيح. سأله عن رجل
لقى امرأته ثلاثا وهي حائض قال تعرف عبدالله بن عمر؟ قال نعم عبدالله بن قال انه طلق امرأته ثلاثا وهي حائض. ما قال ثلاثا. طلق امرأته وهي حائض ذكر عمر لصوم ذلك فقال خالف ابنك السنة. اما انت
اما انت فقد خالفت سنة رسول الله في فيما امرك به ربك وعصيت ربك وبانت منك امرأتك يعني بينونة كفرا واجاز ابن عمر طلاق الصلاة بلفظ واحد على الحائض وهي حائض
هذا في البخاري اما طلاق السنة اللي ينجح البيت ويخلي البيت سعيد؟ قال لك ايه ؟ اولا لا يحل لمسلم ان يلعب بالطلاق ولا يحل لمسلم ان يعتبر الطلاق يعني سيف في يد المسلط على المرأة وعلى عياله
ينبغي ان يجعل ان السيف ان الطلاق هذا الحل لعقدة النكاح وعقدت النكاح ما ينبغي لها ان ما ينبغي لها ان تحل الا بعد تحقيق وتدقيق في ان تبذل يعني شوف واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واجروهن في المضاجع
اضربوهن فان طعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا. وان خفتم اشراق بينهما. فابعثوا حكم من اهله وحكم من اهلها يعني ايات قبل الطلع كل هذا قبل الطلاق. لكن افرض انك انت وزوجك وصلت بكما عشرتكم الى اسوأ ما تكون
لا تعجلها بالطلاق ووضعت لك الشريعة فرامل فرامل كمكابح مكابح تكمح جماحك فلا تحل لك ان تطلقها وهي حائض ولا يحل لك ان تطلقها وهي مجامعة في طهر ولا يحل لك ان تجمع لها بين طلقتين او ثلاث في لفظ واحد
هذي مكابح ادي فرامل تحول بينك وبين وبين الحزن والضيق والجرية وراء بيوت العلماء عشان تزود لك واحد يرجع لك فانت اذا صار بينك وبين مرتك شيء حاول علاجه اطلع وخلي الهاتف ولو ساعة ساعتين ولا يوم
ولا اسافر لك يومين ثلاثة في اي محل تهدأ انت وهي تهدأ وترجع كأني ما صار شيء ولكن اذا كان ولا بد وصار الحال مثل ما يقول الشاعر. اذا لم يكن الا المأسنة يتمركبون فلا حلة المضطر الى حل المضطر الا ركوبا. يعني المضطر المضطر
طبيعي اركب السيف اذا لم تكن الا زلة مركبون فلا للمضطر الا ركوبها. فاذا كنت انت مضطر اضطرار ما لك حيلة اللي يقول الشاعر ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له عند ذلك تقول خلاص يا بنت
احنا الان في حيط لا يصلح صلاة العيد وانت بعدين ان شاء الله اذا طهرت كل خير فاذا طهرت واشتقت لها والانسان طبعا بعد الطور قد يشتاق لزوجته اكثر اقول له خلاص ما عاد ينفع
الا في طهر لم تجامعه فاذا اذ كدر لك بعد الحيض حسيت بانك محتاجها في هذا الوقت اللي يحصل فيه بعض الشباب انت محتاج طايفة معناها ان الحالة مرة ولا عاد ينفع العيش. عند ذلك اذا طلقة واحدة بس فقط
واترك حتى تنقضي عدة ولك الحق والله اعلم الصلاة على نبينا محمد
