الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين وسلك سبيله وترسم خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء واختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زفروها وزينت
وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا وجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفسر الايات لقوم يتفكرون والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم
هاتان الايتان الرابعة والعشرون والخامسة والعشرون من سورة يونس ذكرت اكثر من مرة انهما  يقربان الصورة امام عين المسلم وقلبه للحياة الدنيا وللحياة الاخرة واشرت اكثر من مرة الى ان الله ضرب المثل هذا في قوله انما مثل الحياة الدنيا
كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات نبات الارض ليعلم العاقل وينبه الغافل انه وان كان لا غنى له في حياته الدنيا عن طعامه وشرابه وملبسه ومسكنه ومركبه وانه كلما
ساق الله للعبد هذه الامور التي تجعله ناعما غنيا في الحياة الدنيا ينبغي له الا يتعلق قلبه بها تعلق الابدي وانما يكون الصلة بها صلة المحتاج الى حاجته اذا انقضت حاجته زال همه وزال اشتغاله
على قدر الحاج يصورها بعض العلماء لانه ينبغي ان يجعل الانسان الحياة مثل الحمام يقول  قال للحمام انت ما تحتاجه الا عند الضرورة واذا احتجتم لا غنى لك عنه فانت تفرح اذا تيسر لك
ولكن لا تفرح بان يعني موقن انت بانه لا نوم لك فيه ولا راحة لك فيه وانما تقضي حاجتك ليذهب الله عنك الاذى فيه ثم تخرج منه ولا يكون قلبك غير معلق به
بعض العلماء كابن تيمية رحمه الله وصف الحياة الدنيا بهذا الوصف وبعض الناس يحسد ان الدنيا اذا سيقت لاحد دليل على ان الله راضي عنه وبعض الناس يحسب ان الدنيا
اذا حرم منها احد ان الله ساخط عليه وكل هذه افهام خاطئة ولا ينبغي للعبد ان يصور الحياة الدنيا كذلك لان الله يعطي الدنيا لمن احب ولمن لا يحب ولا يعطي الهدى والتقى والدين وراحة القلب واطمئنان ورضاه بربه وطاعته لرسوله صلى الله عليه وسلم الا
لمن يحب لمن يحب الله عز ويرضى عنه يعني اذا رأيت العبد محافظا على دين الله مستقيما على شريعة الله ابشروا بالخير وتوسم فيه الخير وينبغي لك ان تصادقه اذا استطعت الى ذلك سبيل
اذا رأيت اذا سمع المؤذن لا يشتغل بغير الصلاة يعني ما يجي يقول قبل قبل العصر بخمس دقايق انا فاتني الظهر اليوم انا كنت مشغول وعندي ضيوف وعندي كذا ما ينبغي لك
ان تقدم كائنا من كان على الصلاة اذا حضرت كما قلت لك البارحة تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي يحدثنا ونحدثه. يحدثنا في كل شؤون الحياة الدنيا ضحكتيني لاعبين يمازحين يتكلم عليهن يدور عليهن بعد بعد الصلاة بعد العشاء كل ليلة يدور على على التسع نسوان يقعد عند هذي شوية
شوية سم يروح للي عندها الليلة. يجعلها اخر واحدة اللي يبي ينام عندها الليلة حظ السلام. واذا اجتمعنا يمازحون صلى الله عليه وسلم. لكن اذا سمع الملك يقول الله اكبر كانه لم يعرف واحدة من نسائه
لا تحاول وحدة بعد ما تسمع الاذان ان تشغله بامر من امور الحياة الدنيا او من غيرها ولا تسأله سؤال لانها تعرف انه اشتغل بكليته عنها ووجه سمعه وبصره وقلبه الى الى ما طلب منه. في قول المؤذن حي على الصلاة
يعني هلم الى الصلاة. حي على يعني اقبل الى ما فيه فلاحك ونجاحك وفوزك وسعادة الدنيا والاخرة. وانت يا ايها السامع تقول لا حول ولا قوة الا بالله اعني يا
فلا تعتمد على قوتك وعلى صحتك لانك يمكن عند اول الاذان تكون صحيح معافى وعندما تكون مت ويمكن تكون في اول اجازة صحيح معافى وعندي ما تستطيع الوصول اليه. يجيك شيء في ركبتك في قلبك يجيك في شيء في عينك يجيك في شيء يشغلك
فانت قل لا حول ولا قوة علمنا رسول الله اننا سمعنا المؤجر يقول حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني ما لنا حول ولا ولا قوة ولا عزم الا من فضلك واحسانك وجودك انت
ان جويتنا قوينا وان مددت لنا مددنا. وان اعنتنا اعنا. وان وان خذلتنا وان نروح ما لنا. اي اي معين في الحياة الدنيا اللي يخذله الله لا لا ينتصر ابدا
فالمسال في قوله كما انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض وانت لو تفكر في كيفية اختلاط الماء بنبات الارض وضربت لك عدة امثلة في الجبال اليابسة والاشجار المنهصرة والعيدان المتكسرة
والحبوب اليابسة ولا هي ما هي بحالها ذي ما هي لكن ينزل عليها مطر من السماء وقد يصل المطر الى اعلى قمم الجبال ويمشي بين السماء والارض ملايين الاطنان ملايين في سير السحابة الواحدة تحمل ملايين الاطنان من الماء
ويوزعها بقدر وتحديد كم قطرة للمكان هذا وكم قطرة للمكان هذا وش وش يبي يشرب هذا من هذا وش يبي ياخذ هذا من هذا؟ وش يبي ينبت ولا تحسب ان العملية سبهللة انضربنا مثلا في ان واحد يمشي فسمع صوتا في الصحابة يقول اسقي حديقة
فلان نازلة من السما سامع صوت في في السحاب نصف السحابة في صوت مرتفع يقول والرجل يمشي على الارض ما له الصالحين الرجل اللي ماشي ده يعني ما هو بلازم يكون من الصالحين. قد يكون صالحا وقد يكون طالحا
لكن سمع سمع صوت اسك حديقة فلان فتوجهت السحابة الى شر من سراج الحرة حارة اللي هي الفظوات اللي ما فيها الحجارة السود اللي بين الحجارة تسمى حشراجا حرا. فاذا
فيه رجل عامل يشتغل ومعه المسحاة وقعد فلما جات حولت وصبت ماءها في هذه في هذه الارض. في هذه المزرعة صبت على قدر المزرعة  مرات كثيرة مرات كثيرة نطلع من باب هذا المسجد يوم هو عند الباب المجيد قبل التوسعة هذه وتيجي السحابة وتضرب المسجد تقول خط
خط بمرسال لمهندس بارع ما تجد قطرة من الماء متقدمة على قطرة خط من اول المسجد النبوي الى اخره تمشي بميل تمشي بميل المطر نزل بميل. هذا ابيض اللي وراها ما قالوا ولا قطرة وهذا فيه الماء
فلما توجهت السحابة الى ارضه وسقتها جاءه قال ما اسمك يا رجل قال اسم فلان الاسم الذي سمعه في السحاب اسم السراج باسك حديقة فلان تسألني عن اسمي صوتا في هذه السحابة يقول اسك حديقة فلان لاسمك. فماذا تعمل فيها انت؟ قال انا اعمل فيها الا الله سبحانه يخرج
منها اقسم ثلاثة اقسام جسم له عيال وجسم نعيده فيها وقسم للدخن اتصدق فيه على الفقراء والمساكين اللي خلاك تنجح وخلى الماء يتحول. ما يجي الا لمزرعتك ان العمل الصالح
يستجر به العاد امورا كثيرة من الخير والبركة اذا الانسان استقام على طاعة الله يستدر لان رضا الله لا ينال الا بطاعته لا ينال الا بطاعته وكلما التزمت بطاعة الله واستقمت على ابشر بالخير
حتى لو فاتك بعض الحياة الدنيا يبقوا قدامك العز الكامل وسعد الشامل الذي لا لا يبيد ولا يفنى اللي سماه الرب. في الاية الثانية دار السلام ان فازك شيء من دار الفناء يجي يستقبلك دار السلام اللي قال الرمي بها في الاية الثانية والله يدعو الى دار السلام
والله يدعو الى دار السب ويهدي من يشاء الى السعداء  فيضرب المثل لهذا حتى لا يغتر الانسان للحياة. ولا يفرح بها ما هو اقول ما يفرح يشكر ربه اذا جاءه ما يستره يشكر ربه
ان اصابته سراء يفرح بها شكرا لله وثناء على الله وخوفا من الله ان يزيلها. ان يزيلها ويدعو الله عز وجل ان يمتعه بها ويقول يا اللهم متعني بسمعي وبصري وقواي وفضائلتي ما احييتني واجعله الوارث مني واجعل ثاري على
ظلمني وانصرني على من عاداني ولا تجعل مصيبتي في ديني. ولا تجعل الدنيا اكبر همي ولا مبلغ علمي ولا الى النار بس. ان هذه هي المعلومة هذه المال ان يتنعم في الحياة الدنيا ثم يكسر مصيره لنا
البلوى ان الانسان يتلذذ في الحياة الدنيا وبعض الناس يكون ما يضحك. ما تضحك قال اذا نجيت من الصراط هناك احتج للضحك افرح اذا نجحت وتخطيت الصلاة الى الجنة عصرنا نعرفه يقول تقول ما لك لم تضحك
تقول ما لك لم تضحك وقد نظرت عيناك منظر وخدعا نظرت وتقول ما لك لم تضحك وقد نظرت عيناك فقلت اضحك يعني قلت يمنعني يمنعه ضحكي يمنعه ضحكي جهل عاقبتي
يمنع الضحك جهل عاقبتي. وانما يضحك الناجي من النار اللي ينجى من النار هو الله اللي عنده الفرح. ولذلك بعض الناس يقول لعياله لما قعدوا جات سكرات الموت قعدوا حول عياله ويبكون قال له لا
انظروا ان كان اخر كلامي لا اله الا الله توزعوا الحلوى وافرحوا لاننا نصير وان كان غير ذلك ابكوا ولا تسووا اللي تسووه وقلت لك اني لما قلت الحارثة يوم يوم بدر اذا اصابه ما كان رايح يقاتل. اصابه سهم غرب يعني جاء طايش سهم طايش من
فجاءت ام حارثة للنبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله ولدي حاريث على منزلة قلبي ولدي حارثة تعلم انه قتل نعم قول لي علمني ان كان في الجنة ان كان في النار بكيت وابكيت
ان كان في النار بكيت وخليت اللي حوالي كلهم يبكوا من شدة البكاء وطبعا طبيعة النفس اذا بعض الناس يكون قلبه قاسي لكنه شفنا بكبكة  وتقول لي هاي الخنساء ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي
لكن لما بسوريا بكون صار يتسلى بالبكاء لا تقول يا رسول الله ان كان حادثة في النار بكيت وابكيت وان كان في الجنة صبرت  ما انشغل قال يا ام حارثة انها ليست جنة انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى
اصاب الفردوس الاعلى لانه شهد ما قاتل في بدر ولا ذهب للقتال في بدر وانها ذهب مع النظارة ليتفرجون على المعركة وصار في طرف المعركة فجاءه سهم غرب فقتله وصار من شهداء بدر
ودون البلوغ للشهداء بات دون البلوغ فالحياة الحقيقية هي في الجنة ولكن كون الانسان يتمتع انا قلت لك قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق هذا متاح
بس المسلم كل حركة كل حركة ان جاي ياكل قال بسم الله الرحمن الرحيم نخلص الاكل ده الحمد لله رب العالمين يشرب قال بسم الله الرحمن الرحيم. ان جاء ينتهي من شرب والحمد لله رب العالمين
اذا اكل قال اللهم زدنا من نعمك واحفظها من الزوال. اللهم اني اعوذ بك واذا اكلت شرب اللبن ولا جزر اللهم زدنا من نعمه وبارك لنا فيما رزقتنا اللهم بارك لنا وزدنا منه. وزدنا منه. لانه يعلم علم اليقين ان ما يناله ويصيبه انما هو من فضل الله واحسانه وجوده
يكون يتعلق بها ويستمد فيها ما يحصل شيء اللي مملوء ظمأ ولكن ما عنده الا البحر المالح. وكلما ازداد منه شربا ازداد ظمأ يعني اللي يتعلق ويجعل همه اكبر همه الحياة الدنيا
ما يمكن يشبع من الحياة الدنيا. ولا يحصل باللذة الحقيقية في الحياة الدنيا لانه اذا صار بهذه المثابة قلت لك كالذي يشرب ولا يروى ويأكل ولا يشبع وكل اللي يشرب من الماء الماء
الاحماء البحر المالح كلما ازداد شربا ازداد ظمأ هذا اللي يتعلق يعني تعلق كامل بحياة الدنيا احنا دايما نضع اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا والدنيا لها عجيبة هي ما في اعجب من امورها
اذا طلبتها هربت منك واذا هربت هربت منها جاءتك تركض هذي طبيعة الحياة الدنيا قال لي واحد مرة عين ملازم وحسب ان انا اللي اشرت اشرت بالتعيين الملازم. حوالي اربعين سنة الان
وبعدين جالس انا من عند الشيخ حمد ابراهيم اللي كان يوفى الله يغفر له فدخلوا جلس جنبه وسلم وقال  وفي المرتبة الخامسة كان يعاني القاضي في المرتبة الخامسة والملازم. خمسة يعني اقل من الف ريال او الف ريال
قلت له لا ان كان هذا الامر ترى سهل تبي تركض وراك الدنيا حتى تمل منها وتهرب وهي تلحق تبي تهرب انت من الحياة الدنيا وهي تركض وراك هذه طبيعتي
طبيعة طبيعة يعني مثل ما يقول الضرب والمثل اني تصورت الحياة الدنيا درجة فبدأ يتغزل فيه متى يتغزل فيها؟ تصورت لو كانها انثى. فبدأت اتغزل فيها. ويثني عليها وبعدين قالت لي انت ما شفت شاي
لو شفت اختي كنت تعرف اتغزل الغزل الصحيح ضرت الاخرة. قال وين اختك؟ قال هي التفت واذا بها راحت مني واحد منه كان واقف ينظر لا يتغزل في هذه الحياة
ابني البيت ولا تسكن وينبغي لك عندما تبني بيت لا تطمئن لتسكنه كيما قلتي لك تغرس النخبة وانت واد كات تموت قبل ما تخلص ويقول واحد من الصحابة الفضلاء اللي اول من مات في المدينة المنورة من من الانصار قيس ابن ابي سلمة رضي الله عنه وكان صاحب القصيدة
طويلة اه سوا في قريش على النبي محمد بضع عشرة حجة ينادي ويلقى من الناس داعيا او كذا قصيدة مشهورة يقول فيها في اخرها وما وما تنفع النخل العميمة ربها. اذا اصبحت ريا واصبح ساويا
النخلة الطويلة اللي حاملة لها خمستاشر سباطة من الحمل او عشرين. عن اكثر ما تحمل النخلة. وزين ما في مثلها في الزينة. ما في في الزينة. اذا ساصبحت ريا. ريا
وحملها الازرق وهو ميت ومدفون عندها قريب مني وش تنفع؟ ما تنفع النخلة في شيء هترفعوا النخل العميمة رباية الطويلة. رباها اذا اصبحت ريا واصبح ساوية انما عليك تعمل تغرس
تغرس وتزرع وتزرع ما هو لازم تاكل انت ياكلوا عيالك كل ما كان لك عيال ياكلوا اللثة والمساكين. ان ما كان لك مساكين لو مر الطير عليها واكلنا لك اجر صدقة. فما من مسلم غرسا او يزرع زرعا فيأكلهم
او حيوان او الا كان له به اجر صدقة يعني انت ما انت بضايع انت منت بضايع وبعدين غرس النخل والاشجار من الامور العظام الذي اذا مات الانسان اذا كان قصد وجه الله بغرسها
اذا مات الانسان تجري عليه في ذمره ما دامت النخلة حية. ما مثلي ما تبني مسجد مثل ما تبني مسجد او تحفر نهر للمسلمين يجري الماء لهم. او تعبوا الطريق في جبل او تعب في ارض صعبة صعبة. تسهل طريق للمسلمين. او تلاقي طريق
مشوق تعمل ايه ؟ تجيب عامل ولا انت تزيل الشق من الطريق هذا ما ينتهي. ما ينتهي اجره اذا مات ابن ادم هو النبي يقول اذا مات ابن ادم انقطع ماله الا هذا الحديث صحيح الاخبار. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية
العلم النافع وولد صالح يدعو له. وبعض العلماء لقى احاديث اخرى ما سمعها في كتاب الله عادي. يقول اذا مات ابن ادم فليس يجري عليه بعد غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وبيت للغريب بناه يأوي اليه
بناء محل ذكري وتعليم لقرآن كريم فخذها من احاديث بحصرية اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال عن غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل وصدقات تجري وبيت للغريب بناه
تأوي اليه او بناء محل زكري الى اخره. الشعر ده اللي يعدد فيه ما ينفع الانسان بعد موته من الصدقات التي لا تنتهي انظر يصف هذه الحياة في زخرفتها وزينتها
كماء انزلناه من السماء اختلط به نبات الارض هادي ايات يعرفها اللي يفكرون فاختلط به نبات الارض انت ذات تستطيع تجيب منظار مكبر او مجهر وتحطه وتسلطه على الارض عند منزل اهل المطر
اذا كانت الارض ميتة جبال جبال وجنسها وجبال وجنسها وبينزل على لكن شوف بعد اليوم اليوم ستنتفخ. تنتفخ وتربو ثم بعد كم يوم تبدأ يطلع لك البراعم صفرا وخضرا وحمرا وبيضا واشياء تثلج
الصبر وتشرح القلب بمنزرها الحسن بمنظرها الحسن في بهائها وجمالها وبعدين مثل الانسان يعني يعني تكوين الانسان ومن تكون الشجرة بينزل الماء على على الحبة اليابسة الجامدة اللي ما تقدر ابدا ابدا بحال انك تفحصها بيدك. وتخليها يعني تهيها بيدك ما تستطيع
يعني تكسرها بيدك وتنعمها بيدك وتدقها بيدك ما تستطيع بس باصابعك باصابعك يابس جامد اه عقدة شجر او غيرها من الميت وبعد مدة ويطلع منها البراعيم وهالزينة الولية الرجل يأتي زوجته
وتنزل قطرة الماء النطفة. وبعدين هي بيضة عندها كل الحيوانات والادمية  زرقا. عندي الابيض صوابعي عندي الابيض بيضة وعندي الاسود بيضة وعندي الاخضر بيضة وعندي الازرق بيضة بيضة. على شكل واحد وقصرك ما تجي
اقل من الانملة. وبعدين يبدأ يربى فيها ينمو فيها الا الله كتبه. ان كان كتب فيها خل. يبدأ ينمو لا عين ولا اصبع ولا يد ولا ريقي. ولا ولا قدر ولا صدر ولا رقبة. ولا قلت لك اكثر اليوم بعد خمسة
لو كان عندك مجهر او الة كاشفة او الة كاشفة تلاقي تلات نقط فيه. وصل القطرة هذي ثلاث نقط بعد خمسة ايام من نزولها. ثلاث نقط. سود تلات نقط سود. واحدة محل المخ. واحدة محل القلب. واحدة محل الكبد
ثم تبدأ تاخذ اربعين يوم وبعد الاربعين يوم وبعدين اربعين يوم ثم يبدأ خطوط خطوط تخطط فيها يبان فيها الوجه عيون حبة الشعير ولا اصغر ولا اصغر ينميها ومن يرويها ومن يربيها ومن ينصحها هذا ومين خلاها تكبر وتنمو حتى تكون بشرا سويا ويقعد في بطن امه
ست اشهر لاحظت له سادة ولا رتبت له رضاعة ولا رتبت له اكل. ولا رتبت له اللي يغسل الشاي اللي يطلع منه اللي يطلع منه العادم اللي يطلع منه ما رتبت له شي وكله يترتب ويقعد هالمدة الطويلة العريضة تتجلى وتنام وما فرشت له ولعللته
خويا عدل ويقعد المدة كلها راسه على وادي وشكله قال وعندي ما يجيه الوقت ينقلب عشان يطلع لانه لو نزل على الوضع اللي كان عليه الاول مستحيل يخرج الا بعملية
وقلت لك الفرخ اللي في البيت اللي في اللي داخل البيضة. وهي البيضة مثل القلعة الملسة. القلعة الملسة يقعد فيها الفرخ الضعيف الضعيف الضعيف الضعيف وبعدين اذا جاء وقت الفقس يمكن فيشوف الطاقة الصغيرة اللي انت تشوف البيضة اذا طبخت اذا اذا طبقتها لقيت فيها قطعة
دخلة شوية دخلة شوية صغيرة. يعني ما هي على مستوى البيضة. هذا مقابل مقابل يذكر الله جعله كأنه شباك او طاقة صغيرة يشوف منها الفرخ البياض هذا منقاره الضعيفين قروا فتنفش البيضة كأنه جاب من شر ونشرها وفتح القلعة وطلع
مين اللي يعملها؟ فاطر السماوات والارض ياتي سبهللان. ما ياتي من غير صانع من غير عام من غير فاعل. ابدا ما هو فاعل. فاعل قوي قدير لا يعجزه شيء اعطي لكل ذي قدر قدرا وظائف الكبد يعطي اهلها وظائف الرئة يعطيها لها وظائف القلب يعطيها لها. العين يعطي اهلها الانف يعطيها يعطي كل
كل شيء يخرج خلقا خلقا يقول خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين والى اليوم طبعا ما فكروني يعملوا انسان. الانسان الالي الانسان الالي اللي تعطيه اشارة بالكهربا يتحرك يروح يجيب ويمكن تحط
اشارة يقوم يمشي على كفر على كفر وذاك ويروح الكتاب اللي انت تبيه ويمد يده للصناعية هذا وكم يكلفها وكوكب ينفع. واذا انقطع الكهرب من يخليه يروح ويقوم اذا اذا قطع الكهرب عليهم يبي يقومه. ومن يوديه ويجي لكن هذا خالق السماوات
مثل الحياة اجئن وقلت لك انما ليست للحصر لانها احد الامثلة. الحصر فيها اضافي وليس حقيقي. ان مثل الحياة الدنيا ولا ودايما اللغة العربية لا تجعل انما من ادواتها الحصر. انما الادوات الحصر الا اذا كان السياق يؤيدها. ان مثل الحيث دون كمائن. انزلناه من السماء فاختلط
نبات الأرض مما يأكله الناس والأنعام فكر في الطبيعة اللي تغذي الحيوان والطبيعة اللي تغذي الانسان والاحماض كل سكريات والاملاح والحديد والفوسفور والفوسفات كل الاشياء هذي يعطيها الله يعطيها للجسم غير الموهة اللي يخليه بهالشكل دا لا يشتبه معه احد مائة في المائة من خلق الله
من لدن ادم الى ان تقوم القيامة فجميع البشر تختلف بصمات وجوههم وجميع البشر تختلف بصمات اطراف اناملهم واصابعهم الخطوط القليلة اللي فيه سنتيمتر سنتيمتر. المائدة سنتيمتر وواحد سنتي متر واحد تختلف هذه التخطيطات في جميع انت يا ابي يا ابن ادم انت
ما في واحد من اناملك يشبه في تخطيط الامة ولساني اللي في لا الخنصري ساوي البنصر ولا البنصر يساوي. كل واحد له طبيعته. وقلت لك ان بعض نصوص في بعض البلاد المتخصصين في السرقة اذا جناوي يسرقون او يرتكبون جريمة يحرقون اطراف اصابعهم عشان يموت الخطوط دي فاذا جم
عشان ياخدون بصمته عشان امساكه كاسروهم ومؤمنوهم يفعلون ذلك حتى الشيوعيين الذين لا يؤمنون بالله ولا بالمرسلين يعترفون بالبصمة على انها اداة اثمان اكثر من التوقيع ومن الخطب قد يزور والتوقيع قد يزور لكن البصمة ما تزور. واذا حرقها كان يوم وهي نبتة مرة جديدة ثانية
يقول في القرآن الكريم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم لنفسي دواما ايحسب الانسان الا نجمع عن بعد ما يتفرج في الارض بلى قادرين على ان نسوي بناننا نعيد تخطيط الابهام اصابعك كما يقول بعض كما كانت اول مرة
ما يختلف علينا تخطيط الاساميع اختلط به نباته مما يقول الناس والانعام والانعم نعمة والانعم نعمة ومأكلتها نعمة ومأكولات الانس النعمة فانت عايش في نعماء لا حد لها ولا حصى
اختلط به نبات ما يكون الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها. المؤمن وش يعمل اذا شاف؟ اذا شاف الخير متكاثر حوله ايش سووا  ويضرع الى الله اني يتمم عليه النية
ويفرح الى الله ان ما يحرمه من فضله ويزرع الى الله الا يجعل الدنيا اكبر هم ولا مبلغ علمي ولكن اللي في قلبه اللي ما عنده ايمان ولا خوف خلاص يقول الدنيا اقبلت خلاص. ويبدأ الحسد القردة يحسدون ويقردون
يا ابن الحسد الجرزة يحسدون ويبردون على ايش على اني جاته نعمة نعمة. يبقى انت وانت قبل ما ياكل هو من النعمة. يبقى يا اللي تحسده تموت انت قبل ما ياكلون النعمة. وانت وين استفدت شيء؟ استفدت عذاب الله وسخط الله لان
الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحصى اذا حسدتي واحد على نعمة ساقها الله لا اكلت ضيعتي حسناتك واشعلت فيها نارا  المؤمن يخاف اذا شاف النعمة جاية يخاف اني كنت
بخاف ان يكون استدراج اللهم اني اعوذ من من زوالنا. اعوذ بك ان نغشى فجورا. او اقول زورا او اكون بك مغرورا. اعوذ بك ان اكون مستدرجا. اعوذ بك ان اكون
استاذ رجاء اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليهم الدنيا ان تظلني لا اله الا يرفع الى رقاب والنعمة تزيد على حد قوله لكن اللي يغتر بيها ضرب له المثل
اللي ما يؤمن بالله ولا يتبع المرسلين ضرب له هذا المثل في هذا المقام وفي مقامات اخرى من كتاب الله واضرب لهم يا الكفار مسل الحياة الدنيا كما انزلناه من السماء فاصبح هشيما تزروه الرياح
وزرعوا هشيم يروحون وفي المقام هذا حتى اذا اخذ وزينت يعني وتزينت العرب يقولوا زين وتزين. وتزين مثل العروس يعني ما يعتنى بها اكثر من ليلة عرس ما يعتنى بثيابها وزركشتها وزخرفتها اكثر من ليلة العصر
وليلة العرس قد تجيب لها هما لا ينقطع وقد تجلب لها فرحا لا ينقطع طول حياتها يعني ليلة العرس اما يسعدها الله عز وجل في دنياها. بزوج صالح يريح خاطرها. ويحافظ على على على كرامتها
ازا شفت مزرعته وش تبي تسوي من البهجة والسرور لكن لو انك من الموجب الحمد لله اللي تفضل علي من غير حول مني ولا قوة فانه لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا
بالنسبة انا والله ما اقدر اطلع ولا ورقة منها ولا زهرة منها ولا حبة من الحبات اللي تجي في وسط الزهرة وفي عند الورق. ما ؤ اصنع شيء. هذا من فضلك يا يا فاضل
يا ارحم الراحمين فيقول حتى اذا اخذ زخرفها وزخرها زينتها. الزخرف الزيني. الزخرف يطلق في القرآن على معنيين على معنى الذهب وعلى معنى الزينة الزينة التامة على معازينا يعني الزينة الوافرة اللي تشرح الصخر
الساعة ثلاثة يجيبنا الحزن. الماء والخضروات والوجه الحسن الزخرف في قوله تبارك وتعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة اجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة خلي الكافر يسكن في بيوت من الفضة. ما هي من الطين
ولا من الخرسانة ولولا يكون لجعلنا لما يكفره ثقبا فضة ومعاري عليها يصعدون ويعني من فضة ولبيوتهم ابوابا يعني من فضة وزخرفا يعني وذهبا عليها يتكئون وان كل ذلك فلما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين
هذا كله متاع زائل الا كل شيء ما خلى الله باطل. وكل نعيم لا محالة زائل. وكل اناس سوف يدخل بينهم لو تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
يقول مصلحة تزينت في اللغة العربية تجلى بالتاء في مثلها زاي وتضغط بالزيت الزاي فيقال ويجلب لها همزة وصل فيقول وازينت واللغة العربية تجعل اذ زينت وتزينت بمعنى واحد. وبعضهم يجعل اصل تزينت تزينت
ان الاصل تزينت وتزينت قلبي في في الحرف فقلب التاء زايا ثم ادغمت الزاي في الزاي سم جلب لها همزة همزة وصل فقيل وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها يعني خلاص
متمكن امكن من ان هذه الغلة صارت له  الثمر على الشجر والزهرة على الشجر النباتات على ما هي عليه يحسب انه خلاص ما عادت تروح منه انه يمزكها ملكا تاما قويا بمعنى اني ما يستطيع كائنا من كان في السماوات والارض ان يحرمه منه
هذا معنى وظن اهلها انهم قادرون عليه وقلت لك اني كلمة ظن ان احد الخواطر اللي تخطر على القلب فان مرت مسرعة فهي وهم وان تلججت فهي شك ان صارت ما تعرف. لا تمل هنا مثلك مثل هذا الميزان اللي ما يثبت. وطالع نازل. ما ما تثبت على هي. لكن اذا مال فيها مال لناحية
ويقال فيه ظن راجع ومرجوع. فاذا ثبتت تماما يقول فيه يقين وعلم. علم ويقين. بعض الكلمات تأتي بمعنى الظن بمعنى  واللي يحددها السياق الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم
والظلم يكفي الظن ما يكفي في دخول الجنة ولا يكشف الامام باليوم الاخر لابد من ان تتيقن كما تيقنك بعينيك في وجهك ويديك في جسمك وحركاتك وسكناتك اشد منها في الدار الاخرة
يعني تؤمن ايمانا لا شك ولا ريب لا يزعزعه مزعزع ولا يقلقله مقلقل ولا حديث محرك تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلوه ومره وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك
وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة كبير ومتعلم الظن ما يكفي لكن لما يقول الا يظن يعني يعني يقول دول ما عندهم وعي البتة. لا خطر على بالهم ان الله باعث الناس فهم سائلهم عن اعمالهم. ومجازيهم
على الخير خيرا وعلى الشر شر. على الشر شر. فيقول هنا يقول هنا وظن اهلها. يعني مالكوها انهم قادرون عليها  نأمر اما نرسل جزء من الريح يدمرها تماما او الصاعقة تحرقها تمن
اعرف بعض البلاد البلاد كانت كانت هذه البلاد تصدر من قمحها ولشعيرها وذراها وملابس كل البلاد العلا جاء احد الظالمين وتحكم فيها وقال خلاص. احنا شيوعيين او اشتراكيين الماء اللي يطلع اما ينزل يغرق
واذا زرعوا يرووها من هذا الماء ينقلب كل السبردود جيبوا الطيارات يرشون عشان يقتلوا الدود لما ينقتل ويجيبوا الناس والفرق عشان يعدلوها يجري وهاجر. هم بسبب انهم تدخلوا في اخص صفات الرب
انه هو الرزاق ذو القوة المتين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموا انا ما خلقتهم عشاني علشان يحتاجون لغيري انا الرزاق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزقي وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. لا يعجزه شيء
في قصة اهل البستان هو شبيه بهذا على الخرطوم اللي مغتر بعياله وحلاله وماله سنثيمه على الخرطوم انا بلوناهم كل اهل مكة كما بلونا اصحاب الجنة يقسم ليصرمنها يجدونها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالسريم فتنادوا مصبحين
فانطلقوا وهم يتخافون الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حظ قادرين على حد يعني على وغدوا على حرب يعني ماتوا اليها في غدوة اول النهار وهم متمكنون امكن التمكين بانهم لن يطعموا منها مسكين
فحرمهم الله منها كما حرم المساكين حرمهم الله منها اصلا وفرعا كما قال لما حرموا المساكين وغدوا على حظ قادم فلما رأوها قالوا انا لضالون. هذي ما هي ارضنا ولا طردنا
ثم تبطن قال لا بل نحن محرومون. قال اوسطوا لنا عجلهم من فضله جعل الله لنا جعلنا امة وسطا بين كل الامم لا تجد عند غيرنا ما افاء الله به علينا
من نعمة التشريع ونعمة النظام ونعمة الامن ونعمة الامان ونعمة هذا طبعا المفروض المفروض فينا ونعمة الصدق ونعمة العفاف ونعمة الطهارة يعني لو رحت لاي بلد من بلاد الدنيا لا ينبغي لك انت غير لحظة
انت مسلم انت انت عنوان انت عنوان. يعني كأن الناس بعض اصحاب العناد بيحطوا لوح وبعضهم يكتبوا على على صدور العيال اللي يلعبون الكرة هذا فرعي كذا وهذا كذا. هذا انت مسلم انت انت عنوان للاسلام. فينبغي لك
في بلدي في مكاني عند اهلك في سفرك في حلك في ترحالك في بلد الكفر في بلد الايمان لا تتغير لا في ثيابك ولا في نظامك ولا في صدقك ولا في طهارتك
ولا في لقيتهم ناس دعارين زنت تقول انا خلاص ما عليه جات الدنيا كلها خربانة خليني اخرم معهم. واذا لقيتهم يتعاملون بالسرقة والنهب والربا تقوم نتعامل معهم واذا لقيتهم مثلا علمهم انك تابع لاكرم رسول واعظم نبي وافضل
واتم نظام لم تعرف الانسانية مصر طبعا ينبغي ان ندقق في هذا لان باتت علينا حملة هالايام حملة مسعورة من اعدائنا اللي قلوبهم طول الدهر ما هو شيء جديد بس كانوا الاول يستحوا
ويطمع ويطمعون لكن الان كشروا عن انيابهم. وقال للسام دين متخلف المتخلف للمتخلف وهو في هالتشريعات الانظمة وفيها كل اسباب سعادة الدنيا والاخيرة موجودة فيه. كانوا اهل الجاهلية في جزيرة عرب ياكلون. القرآن. ياكلون القراد. الواحد اذا لقى قرادة تمشي على بعيره اكلها
اكلها في الجاهلية قبل الاسلام. ويأكلون الشجر ويأكلون الشجر. حتى جاء عند الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وهم في غزوة كل اربعة وعشرين ساعة ايأكل المسلم ثورة واحدة وشف كيف اساء الله على المسلمين
وقلت لك ان هارون الرشيد لما شاف السحابة تمشي في السيرة اينما شئت. وانطري اينما شئت فسيأتيني خواف اعلان كم بيت مال المسلمين يكفي الامم ويكفي العالم وما كان اسعد ولا اعز في اوروبا من الارض لما صارت اسلامية
عندما صارت اسلامية لكن وش نسوي له؟ عمي عمي صم بوك ويعيروني ذو العينين ولا القلب الرشيد والعمل السعيد يعيرونا  لو كان عير باللي هو عرقل يكون كلامه ذاك لكن لكن هم اهل العار واهل الخزي في سلوكك شف لما ظلوا يقاتلون الناس
لا حق الصبي لا حق المرة لا حق الطفل لا حق الاسير لحق لحق الاسير لحق حق السفير لحق السفير لحق اسير احنا عندنا لأ  لو نحارب اشد اعدائنا عداء
لو نحارب اشد اعدائنا عداء لا لا نقتل منه امرأة ولا نقتل منهم صبيا ولا ولو جانا ولو قلت لو لما جاء حظ السفراء والرسل ما عرفنا شريعة نصت عليه الا شريعة محمد
ما في شي ما في نظام في الكون الا بده لما خدوا تعاليمنا كتبوا حق السفراء وحق العقل ومع انهم لا يعبؤون بها اذا اذا تمكنوا من من قتل كل كل ما يستطيعون
رجل رجلان من مسلمي الكذاب للنبي محمد عليه السلام. برسالة من من عدو الله المسلم الكذاب. فيسألهم الرسول الكتاب مكتوب من مسيلمة ابن حبيب رسول الله الى محمد بن عبدالله رسول الله
اني اشركت في الامر معك ولنا نصف الارض ولقريش نصفها. ولكن قريشا قوما يجهلون وفي بعض الالفاظ قوما لا يعدلون فالنبي لما جرى الكتاب قال للرسولين رجلين اتشهدان بما قال؟ قال نعم نشهد انه رسول الله
فيقول لهم لولا ان الرسل لا تقتل لامرت بضرب اعناقكما فيجعل من شريعة الاسلام حماية حج السفراء ولا يعرف في غيره يقولون احنا اهل حضارة كنتم اكلتم حقوق الناس المرة ولا يعتنون باكثر من المرء. في كل بلد في اليوم وهم يساعدون الافغان في منتصف طوكيو قبل امس يقول بشرط ان الحكومة اللي موجودة تحفظ
حق المرأة هي المرأة مضيعة المرة مضيعة في ظل الاسلام. المرة كانت مضيعة عندكم. والرسول موجود حي على الارض قبل ما يقول عليه الصلاة والسلام قبل ما يبعث. ويجتمع مؤتمر
مجلس الفرنجة مجلس البرلمان الفرنجي في فرنسا. ويتخالفون المرأة انسان ولا ما هي انسان وعند غيرهم عند الفرس وعند العرب وعند العجم وعند العجم وبعضهم كان في اسبرطة لا يروحون للمرء للرجل ياخذ زوجتين ويبيحوا
المرأة تأخذ زوجية يعني اختلط للانساب وانحراف في السلوك وانحراف في السلوك يختلط في الانسان واحتراف في السلوك وهتك للنظام الالهي اللي في الارض اللي جعله عشان يسعد الناس به
لا في الشرق ولا في ولم تسعد المرأة الا في ظل شريعة الاسلام حماية حماية وحفظ وصيانة وصيانة يعني والنبي في في اعزم مقام عالمي في حجة الوداع في اول خطبة يوم عرفة فاتقوا الله في النساء
ويقول استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم. اخذت هنا لا والنبي لو قلت لك اكثر مرة. لما دخل لقى فاطمة وعائشة بينهم بعض الشيء اللي صار بين القرايب والحماوات فلما دخل قال يا عائشة الا تتركين لي فاطمة؟ وانا لك كابي زرع لام زرع؟ قالت بابي انت وامي يا رسول الله
الله. وهي طبعا تغاضبه وتعلم علم اليقين علم عيب قلبها وسمعها انه رسول الله قال رسول الله والنبي يقول لها اني اعلم اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبان
قالت بما تعلم يا ابي امك وامي. قال اذا كنت راضية عني؟ قلت لا ورب محمد وان كنت غضبانة علي قلت لا وربي ابراهيم ان كنت غضبانة علي قلت لا وربي ابراهيم. وان كنت راضية عني قلت قلت لا وربي محمد. قالت اجل اجل والذي بعثك
الحق لا اهجر الا اسمك يعني يعني انا لا تحسب ان قلبي بيتغير عليك اذا صار مني مثل هذا مثل ما قال الشاعر اني لامنحك الصدود وانني قسم اليك مع الصدور
ويقول لها على قصة ابو زرع وام زارع ويقول لها على قصة الرجال وكيف الرجل اللي يعتبر مثال ويضرب له المثال بابي  وجدني في غنيمة بشق نقلني الى اهل صهيل واطيق ودائس ومنقى
فعنده يعني وكنت في عندي شاي كم غنمة من عنزة او شاة افلح في جبل في شقة نحل من الجمل ارعاها تزوجني فنقلني الى اهل الصهيل يعني خيل واطير يعني يعني بقر اطيطي جمال ودائس يعني يعني بقر ومنق يعني غرابيل يغربلون بها الشعير
اذا اذا طحنوه ما ياكلون بشوكه بسفاه. ما ياكلوا بشوكه بسفاه. فعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح او اتقنح  خرج ابو زرع يوما والاوطاب تضرب لبنان ووجد جارية تلعب وجد جارية معها غلامان يلعبان تحت خصرها برمانتين
منسدحة على ظهرها عجزتها شايلاها عن الارض شايلة الخصر عن الارض والعيال يدخلون من تحت الخصر ويرجون ويلعبون في ثديها فوق فنكحها وطلقني فتزوجت بعده رجلا سريا شريفا كبيرا عظيما
اللي هي مزرعة جون بعضه رجلا شريفا ثريا. اخذ ركب مهره لحد نسيت بعض الفاظه. واخذ رمحا كذا وعاد لي والاوطان تضرب لبنا وعاد لي بكل من كل فاكهة بزوجين
ما جف فاكهة يعني لو برتغالي يدور على نوعين لو تمر يدور على نوعين لو عداك يدور على نوعين كل الفواكه اللي جابها ما هي نوع واحد من كل وقال كلي ام زرع
تبي تقول لام وقال لي اذا هو الزوج الجديد كلي ام زرع وميري اهلك بس مو تاكلي لحالك الا انا اجيبه لك ده لك ولاهلك على اهلك ما دام الله وسع عليك
كلي ام زرعومي لي اهلك تقول فلو جمعت فلو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي  يقول وما نحبه الا الحبيب الاول يقول عرفت هواها قبل ان عرف الهوى فصدف قلبا خليت فتمكن فالحب الى مجرد فيقول للنبي لعائشة كنت لك
كابي زرع لام زرع الا انه طلقها وانا لا اطلقك هذا هذا مثال لمعاملة المسلمين لنسائهم حتى اذا صارت مغاضبة ومزاعلة واحيانا ما يتوافقان تختلف الطبائع تختلف الاصابع اذا قال الشب راح
ويصرف بينهم النكد وعند ذلك الشريحة ما هي هدية ولا نصرانية مع ان اليهود يطلقون بمجرد النية اذا نوى اليوم يطلق مرته بمجرد ان هي تحرم عليه المرأة بمجرد ان هي تحرم عليه المرأة
ولكن عندنا الصلاة يقول له ما في طلب وهم كذابين اذا قاعد يصلي ما عندهم طلاق ولكن في الاخر بحط اباحوا الطلاق قصادت المرة تطلب الطلاق من زوجها لان دخل غرفة الطعام بملابس النوم في امريكا
تروح للقاضي لما المرأة تطلب الطلاق. راحت للقاضي لقيتها بالطلاق من هالرجل. قال وش سوى فيك؟ قال دخل علي غرفة الطعام وهو لابس البيجامة حقت النوم  وطن لك عشان هالجريمة اللي ارتكبها الرجل
علشان انه دخل عليها غرفة الطعام بغرفة بملابس النوم. هذه جنون لا عندهم لا عقل ولا صبر. لكن احنا عندنا نظام فان كرهتموهن فان كرهتم وعاشروهن بالمعروف وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا
ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله هذا يسأل هل اليهود والنصارى الذين تطبق عليهم احكام اهل الكتاب. موجودون في نعم هم ما تغيروا
النجاسة موجودة الان وجثيا ايام الرسول محمد ايام نزول القرآن ما في انجس منهم النبي يمشي في الشارع ويحاولون يقتلونه ويحطون حاجة واحدة عشان يرمي عليه حجر ويمشي في الشارع
عشان يقتلون النبي عليه الصلاة والسلام. ويوصوا المرات سمه تحط له سم في الهدية الهدية لك. هدية لك. في عندك منهم ومع ذلك كانوا يومها يقولوا عزير ابن اولو القاتل الذين لا
الذين لا يؤمنون بالله. ولا باليوم الاخر. وليحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا ديننا للحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزاء عن وهم صاغرون. وقالت اليوم عشان يبين السبب
وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله. اما يشركون. قتلهم يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
لكن كون الاسلام يقول عاملوهم بالحسنى لا تجادلوهم الا باللين لا تعاملوهم بما يستحقون اصبروا عليهم واحلموا عليهم. تزوجوا من بناتهم. من بنات اليهود والنصارى. وعندها حملة صلبها وتزوجها ان. وتشرب القبر وتزوجها ان
وتقول عزيل المراة وتزوجها اه وتزوج تقول المسيح بإذن الله وتزوجها ان. وتزوجها ان. لأن انا قلت اكثر من مرة فرض بقي في الولاء والبراء بين الحب وبين الاحسان نحن ملزمون اذا عاملنا يهوديا او ان نحسن اليه
ما هو مثلهم في الاساءة الى الى جنس البشر لكن احنا الاحسان مكتوب علينا نحسن اليهم في المعاملة ونؤدي لهم كل ما نستطيع اذا اذا اذا احتاجوا لنا في مساعدة
اذا كانوا بيني وبيننا وبينهم معاهدة  لكن هل اذا تزوج النصرانية وصار يتلذذ منها ويلقى حاجته منها ويجيب له عيال؟ العيال تبع ابوهم لان الاولاد يتبعون خير الابوين دينان. ويتبعون الام رقة وحرية. يعني اذا كان الولا الواحد اه تزوج عبدة مملوكة
له وجاب منها ولد يصير ولد الولد. هي صر ام ولد. يصير ام ولد. ام ولد. لكن لو كانت لغيره الولد عاد ملك سيده لو واحد حر تزوج عبدا لرجل من رجل اخر العبد للرجل الاخر. وزوجها لك يا حر وانت محتاج من خوف العنت. انت ما تقدر
حرة. ومضطر انك تتزوج عبدة. للضرورة طبعا. للضرورة طبعا. الولد يدفع الام حرية ورقة ويتبع خير الابوين جينا. يدفع خير الابوين دينا. هذا طبعا قاعدة خصوصا اذا كان الابوين يهوديين او نصرانيين
ولكن يتبع خير الابوين دينا. هذه واحدة. لكن هل انا احبها وهي نصرانية. انا محتاج لها محتاج لها مثل الواحد اللي يروح للطبيب ويعطيه دواء مر على مصاب ويشربه عشان يشفى جسمه. فانا محتاج اتزوجها للضرورة اللي اباحها
الله لي من فضله وجوده نتمتع بها كما اتمتع بالمسلمة. لكن حبها يدخل قال لي لا ما دامت لا تؤمن بالله لا يمكن لي ان لكنه يتحتم عليها زيادة الاحسان لها. انا كنت احسن لها لو لم تكن زوجتي
انا احسن لليهودية والنصرانية والوثنية. لو لم تكن زوجتي طبعا ما هي صايرة زوجة لمسلم بحال من الاحوال اذا صار الزوجة يزداد وجوب الاحسان عليك يصير له حق غير حقها الاول غير الحق العام. يصير لها حق خاص وهو الاحسان لها. هذا طبعا هي نصرانية او يهودية. لكن
البلاء والانوار حل الجان الحب لا يحل لمسلم ان يفتح قلبه لحب كافر مهما كان ابا او اخا او عما او خالا او اما او قريبا او بعيدا او  لكن يتحتم علي الاحسان لكل هؤلاء
بقول وان وصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك. يعني ما هم ساكتين يدعونه الى الشرك الاكبر بالله عز وجل. وان جاهد وجهاد ما هو مجرد دعوة بالليل جهاد
وان جاهداك على ان تشريك بما ليس لك به فلا تطعهما. اسمع فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي محمدا صلى الله عليه وسلم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون
حالق اللحية والشنب يكون ملعون ولا ما هو ملعون يقول؟ فليدخل في حديث الرسول لعن لعن الله من الرجال. ايه ما هو بعارف يعني سامع الناس يقولون حلق اللحية مخالف لشريعة النبي محمد لا شك
لانه امر بتوفير الله وانا قلت من مئة لسانية وسنتين طبعا مئة سنة وسنتين يعني سنة الف وتسعمية بالتاريخ النصراني ما كان يعرف في ارض الاسلام رجل مسلم يحلب البيت
ولم رأى مسلمة تتبذل امام رجال الجنة وقلت لك كانت القاهرة سنة الف وتسعمية المرأة اذا خرجت من القاهرة او الاسكندرية اذا خرجت تجر زيل وراها متر تجر وهي تمشي حتى لا يتبين محله هي قدمها كبير ولا صغير وتخطيط قدمها في التراب او في الارض ما كانت هناك
لا لا لا تبليط ولا غير بلاط في الشوارع. لأ فكانت لا تخرج امرأة من بيتها الا وهي تجر تجر. وقال لاحد مشايخي اللي درسوني كانت البنت لا يمكن تخرج ما دامت لم تتزوج الا للطبيب او للقبر
او للزوج حماية وحشمة ووجع حطت قالت واحدة اول شعر سنة الف وتسعمية عشان يطلبوا المرأة انها تطلع مثل الرجال وتكشف مثل الرجال تقول وحدة هي بنت واحد رباه الانجليز على اعينهم ووفروه وجعلوه وزير. وهو يمكن اللي عمل لها الشيعة. وتقول السحب لا تأمن ولا تتعجلي
لا تكنسي رمل الشوارع بالإزار المسبل ذهب الأئمة فيه بين محرم ومحلو كذاب العلماء لم يختلفوا في جواز الذل المرأة وانما اختلفوا في كونه يزيد عن ذراعه لان النبي امر نهى ان يزيد الزين لما طلب منه ان ان يزيد عن ذرعه لانه يزيد عن الحاجة في ستر المرأة. وقد يسبب لها الاذى
اذا كان ماشي احد قريب منها يمكن يقع على الزيت فيؤذيها. او ينأى او يحصل له هو اذى. هذا طبعا ولكن كونه يقول صاحب اللحية ملعون والله انا ما سمعت رسول الله لعن حالق اللحية مش داخل في حق الشارع
حرام يعني خدتوا كلمة منسوبة لمالك انه يعتبر يعني مثلاه هذا غلط فاحش ذا النبي يقول واعفوا اللحى اعفوا اللحى وارخوا اللحى واحفوا الشارب احفو والاحفاء الاستقصاء والاستئصال الاحفاء في اللغة العربية احفو. ما هو خد حافة
احفو معناها استأصلت استقصي استقصي العفاف في اللغة العربية هذا القاموس وهذا زي العرب وهذا الصحاح وهذه كتب اللغة العربية ان الاحفاء الاستقصاء في الفعل. حتى عمر اذا اذا اخذ شاربه اذا اخذ شاربه
الجلد اللي تحت الجلد. اللي على اللي على حافة الشعر. اللي على حافة الشالم. يعني معناها احفاء الشرعي استئصال فكونك تستأصله او تقصه كل اسبوع مرة او كل اسبوع مرة ولا ينبغي لك ان تزيد عن اربعين يوم اما تقصره او تحرق كل ذلك
عند علماء الاسلام اما يجي واحد عشان يقول ان مالك يقول ان ان الحق مثلى اللغة العربية ما تقول كدا اللغة العربية تقول المفروض انه انه يحلق حلق. ما يقصق راسه يحلق حلق. لان النبي يقول واحصوا الشوارع. احصوا احفوا
احفاء الاستقصاء. وربنا يقول في القرآن لا يسألكم اموالكم ان يسألكم واسمع القرآن ان يسألكموها فيحفكم لو يطلب منكم كل المال اللي عندكم مال تبخلوا بالمال ولا يسألكم اموالكم في سورة محمد ان يسألكم الله فيحفكم تبخلوا ويخرج اظنكم ايات في كتاب الله ولغة عربية فصيحة
لكن يغفل عنها شيخ فيجيك المغلدين العيون يصوموا البكر ويقولوا هذا هو الدين هل يجوز للمحرم ان يلبس الساعة؟ الظاهر انه يجوز لانها ما تعتبر مخيف ولا محيط وطبعا الكاميرا اللي يسمى الكمر او
اللي يحطون فيه اكثر اهل علي  ولا يستغني عنه الحاجز اغتسلت هنا بالمدينة ولما وصلت الميقات توضأت ولبست الاحرام وصليت ركعتين ونويت ثم آآ اتيت بالتلبية. فهل نعم اجراء صحيح تمام مئة في المئة
امرأة رضعت رضعت منه والله اعلم
