الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما كان هذا القرآن ليفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه. وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
ام يقولون الثراه قل فاتوا بسورة من مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين ذكرت اكثر من مرة ان الاية الاولى من هاتين الايتين المباركتين عن السابعة والثلاثين والثامنة والثلاثين من سورة يونس
قد اشتملت على ثلاثة على ثلاث جمل الجملة الاولى لبيان ان القرآن معجز ولن يستطيع احد كائنا من كان في السماوات ولا في الارظ ان يأتي بمثل هذا القرآن وقد ذكرت الكثير
في الاسبوع الفائت وفي هذا الاسبوع عن الاعجاز في مبانيه وفي معانيه وفيما اشتمل عليه من الاخبار للامم الماضية ولمن يأتي الى يوم القيامة مما يأتي الى يوم القيامة واحداث القيامة
كل هذا ذكرته في الجملة الاولى وهي المتعلقة باعجاز وذكرت اظن البارحة انني لو جمعت كل اهل العلم من اهل المعرفة وجلسنا لنحرر وجوه اعجاز القرآن في مبانيه ومعانيه لمتنا حتى لو مدد لنا
العنف قبل ان نأتي على عشر معشار ما ذكره من معجزات القرآن او من اعجاز القرآن اما الجملة الثانية من هذه الجمل فهي بيان صدق هذا الكتاب هو جاب المعجزة جاء بين ان هذا كتاب الرب العظيم
وانه يتحدى العرب والعجم والانس والجن ان يأتوا بمثله وتحداهم طول سن نزول القرآن في ثلاث وعشرين سنة ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كان في الحياة الدنيا
ولا يزال يتحداهم الى اليوم والى يوم القيامة الوجه الثاني او الجملة الثانية مما اشتملت عليه الاية الاولى السابعة والثلاثين من سورة يونس وهو انه الصادق ولكن يقول ربنا ولكن تصديق الذي بين يديه
يعني ما هو بالمفترى ولا بالكشف ما هو بالكتاب المفترى ولا بالكتاب المختلف المكذوب ولكن هذا الكتاب انزل تصديق الذي بين يديه. هذي الجملة الثانية الجملة الثالثة وتفصيل الكتاب من رب لا ريب فيه من رب العالمين
الجملة الثانية وهي قوله عز وجل ولكن التصديق الذي بين يديه قلت انا اشرت في اشارة سابقة الى ان بعض المفسرين فسروا كلمة بين يديهم هو الواحد لا قال فلان بين ايديك
او مثل ما قال ابليس اعوذ بالله لاتينه من بين ايديهم ومن خلفهم كلمة من بين يدي كذا قد تستعمل في القدام ويصيب مقابلها الخلف يصير اذا كنت اذا كان ما بين يديه يعني امامه من قدام يصير له المخالف له الخلف ما خلفه
ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وذكروا ان المراد مما بين يديه البحث والجزاء الجنة والنار هذا كلام وطبعا انا ما استريح المثال هذا الكلام لانه لا وافي ولا شافي
انما يشير الى جزئية واحدة من جزئيات ما بين يديه والذي بين يديه والذي بين كلمة بين يدي العرب يستعملون عبارات  واحيانا يقول من ورائهم جهنم القرآن من ورائهم جهل
يا جهنم من وراهم ولا من قدامهم يا جهنم في المستقبل تأتيهم ولا في الماضي المستقبل من ورائهم وكلمة من ورائهم في اللغة العربية مثل كلمة ما بين ايديهم اللي انا افسرها الان
صديقي تصديق الكتاب تصديق الكتاب الذي بينه ولكن تصديق الذي بين يديه كلمة بين يديه قد تشمل كل ما تقدمه وما يجيء بعده من احداث مثل كلمة من ورائهم جهنم. ما المقصود من ورائهم؟ يعني من خلفهم؟ لا هي قدام
ولكن كلمة الوراء يستعمل احيانا هي كثير ما تستعمل بمعنى الخلف لما يقول فلان وراك انت تظن في الحال انه خلفك لكن قد تستعمل كلمة وراء بمعنى المستتر عن عينيك
المتواري من وراء المتواري عن عينيه. اللي انت ما بتشوفه وهو يشمل ما كان خلفك وما كان امامك من ورائهم جهنم يعني ما يرونها الان مختفي عنهم لكنها قدامهم وامامهم
فاذا قال القرآن مثل هالاية الكريمة اللي انا اقراها الليلة هذي ولكن تصديق الذي بين يديه نشوف الايات لان خير ما يفسر القرآن القرآن خير ما يفسر القرآن القرآن طبعا العلماء يقولوا اعظم
وجوه التفسير ما كان تفسيرا للقرآن بالقرآن ويليه تفسير النبي محمد اذا جاء في خبر صحيح حديث الكعبة في والمرتبة الثالثة اذا فسره الصحابة لانهم اعلم الناس بايات القرآن ونزول القرآن وعاشروا الوحي وعاشروا التنزيل. فهم اكبر الناس به هذا
وهناك وجه ايضا صحيح. وهو اذا لم نجد في التفسير لا في القرآن ما يفسر الاية. قد لا يكون مفرد وقد لا يكون في الحديث كما يفسره. وما كل اية في احاديث صحيح
مع كل اية نزل ما حدث صحيح الحديث الصحيح جاءت لي بيان مجمل القرآن او مطلق القرآن او عم القرآن الان من وظيفة الرسول محمد وانزلنا اليك الذكرى بين الناس ما نزل اليك
وتبيين النبي محمد يشمل تقييد مطلقه واطلاق مقيده وتعميم خصوصه او تخصيص عمومه. ايات كثيرة في هذا المعنى الذي اقوله قد يكون اللفظ عملنا به قصر وقد يكون اللفظ قد يستعمل خاصة وهو بيعممه
في اكثر من معنى  يعني يجيب اكثر من المعنى اللي في اللفظ تبارك وتعالى فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له حتى تنكي زوجا غيره العرب يستعملون جدا جدا بكثرة كلمة فتحة بمعنى عقد على المرأة
لك حين تزوجها نتزوجها كثير جدا في القرآن لكن معنى زوجها وتأتي لك بمعنى قارفة لكن لما يقول فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. كل الناس فهموه ان حتزوج
لكن فسرها الرسول لما جاءته المرأة وقالت اني تزوجت فلانا فطلقني ثم تزوجت بعده فلانا ولم اجد معه الا مثل هدبة الثوب قال اتريدين ان ترجعي للاول؟ قالت نعم. قال لا حتى تذوقي عثيلته ويذوق عسيلتك
وبان انه لابد من دخول الرجل بالمرأة بعد العقد ولا يكفي مجرد هذا اطلاق لما كان مقيدا في معنى تنكه يعني تتزوج وجعله يشمل العقل والدخول يشمل العقد والدخول بالمرأة
هذا مثال كثير جدا كثير جدا من ايات القرآن جاءت وفسرها النبي عليه الصلاة والسلام بس ما هو كل اية اية خلينا نشوف مقارنة في سورة المائدة والمقارنة هذي هي ايضا في تفسير ولكن تضييق الذي بين يديه
يعني ها انا ما اتي بها مجرد استشهاد الاية هذه لانه لما تكلم عن اليهود والنصارى وكيدهم لرسول الله. واظهارهم تكذيب النبي محمد. مع انهم قبل مجيئه كانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
يعني اذا جلسوا في مجلس اليهود لحالهم يبدو يتكلمون عن النبي الخاتم واحد منهم يقول ما يشيل هذا الولد ده ابو سبع سنين اللي هو حسان انه ثابت. كان يومها
ما يبلغ هذا الولد كذا الا وقد بعث هذا النبي ويأتي ويبعث النبي ويشوفه حسان ويعيش حسان مدة طويلة بعده عليه الصلاة والسلام وربنا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعل الرسول على الكافر
هو يقول للنبي يا ايها الرسول لا يحسبك الذين يسارعون في الكفر ان الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ثم ينتج الى خاصة اليهود ومن الذين هادوا سماعون للكذب
سماعون لقوم اخرين لم يأتوك وش وظيفة الملاعين هذول يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يجيبوا اه يجيبوا كلام من التوراة الكلام من عند انفسهم ونعينه ويقول هذا هو التوراة يقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله كذب وهم يعلمون. تعلمون انه كاذبون
يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا هذا جزئية جزئية تفضحهم وتبين وتبين تحريفهم للكلم من بعد مواضع لمن يحرفون الكلمة من بعد مواضعه اما يحرفوا اللفظ يغيرون لي الحرف بحرف اخر واما يغيرون المعنى
اللفظ يقعد مثل هذا المثل اللي يقول يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروه وش القصة وش قصة هالجملة قصة هذه الجملة اني زنت امرأة زنا رجل وامرأة من اليهود
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة لما كان بي في المدينة هم ما زالوا في المدين الظاهر فيه خير الحادثة وقعت في خير والنبي في المدينة فقال بعضهم لبعض
اعرضوا الحالة دي على محمد قم يا هو يكذبون بالنبي لكن مثل ما يقول العوام رمى عصفورين بحجر بس هدول ما ارادوا عصفورين ارادوا هدفين كبيرين كبيرين مفجعين. اذا حصل احدهم
رجال شيوخهم الملاعين الكبار روحوا لمحمد وكانوا قبلها حرفوا الكلم في في الزنا عرفوا الحكم في الزنا الزنا في التوراة الى اليوم الزاني يرجم يعني سواء كان بكرا ام ثيبا
الزاني عند اليهود في التوراة لو طبقوا الشريعة حقتهم الشريعة طبعا فسخت الان ونسخة بعث محمد عليه الصلاة والسلام لكن لو كان لو الحرفية اللي موجودة عندهم الزاني يرجع والزاني عندهم يرجم سواء كان بكرا ثيبا. لكن شريعتنا لا
شريعة الرحمة واليسر والتوسيع. لان كل شريعة كانت مسلمة الطبيب اللي يعالج مرض مؤقت سيعطي دواء مؤقتا وهو يعلم علم اليقين ان الدواء هذا لا بقاء له يعني ينتهي في فترة الحين دكتور
يقول لي الدواء هذا خذ منه خمس تيام. وقف وبعدين خد من الدوا هذي السبع تيام ووقف كل ما حصل لك لان الطبيب عارف ان الدواء هذا ما هو دواء البقاء الابدي
نفس المعنى هذا في الشرائح ما بعث الله نبيا الا لامة مخصوصة بحكم مخصوص به الحكم اهو عام شامل لكل الامم والالوان والاجناس ولا مستمر الى يوم القيامة الله يعلم ان ينتهي بانتهاء مدة النبي على الارض او المدة اللي يستمسكوا بها حتى يبعث نبيا اخر
حتى يبعث النبي ان اخذ بشريعة الرسول المبشر بشريعة جديدة عيسى وموسى وكل على هذا المنوال شرائع مع رسول شرائع مقيدة غير عامة غير شاملة لرسول شريعته كذلك كان النبي يبعث لقومه يقول النبي في حديث صحيح
اعطيت خمسا لم يعصهن احد قبلي وفيها يقول وكان الرسول يبعث الى قومه خاصة وبعثت للناس عامة كما كان الرسول خاصا كان شريعته خاصة ولما جاء الرسول الخاتم الذي بعث لكافة البشر نذيرا للعالم
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين لا هو لبني اسرائيل ولا لامة محدودة وللجنس المحدود يا بابا كلمني ليكون للعالمين نادرا فلما انتهت ازمنة الرسل المؤقتين بالشرائع المؤقتة
كتب الله ان يكون خاتمهم هو افضلهم وشيخه وسيده وامامهم. امام محمد صلى الله عليه وسلم ابعثوا للام للكافة ويبعث شريعته لها مزايا من مزايا هذه الشريعة العموم والشمول تشمل
كل ما يقع من احداث على الارض في اقصى المغرب الى اقصى المشرق. واقصى الجنوب والشمال واقصى تشمله لا يختص بها قوم دون قوم ولا جيل دون جيل ولا قبيل دون قبيل ولا عصر دون عصر ولا مصر دون مصر فهو
كافة لجميع الامة امة الدعوة. ما هي امة الاجابة؟ لامة الدعوة. لان كل من جاء بعد بعثة رسول الله فهو من امة النبي محمد حتى بوش وحتى ذاك حق كلهم من امة محمد
بس امتي الدعوة الى امتي الاجابة لانهم كفروا به واستهزأوا بدينه كفروا به واستهزأوا بدينه وكل هؤلاء من امة محمد لكن لجهنم ان ماتوا على ما هم عليه الناس على ما ليش انا
فهؤلاء النبي جاء بالشريعة الشاملة الكاملة الوافية التامة العامة التي لن تخرج لن تخرج حادثة تقع في الكون على الارض الا وفيها الجواب في شريعة النبي محمد يوفق لذلك من يوفق
ولا يوفق في ذلك من لا يوفق وكما انها عامة يعني في فرق بين العموم قد يكون الشيء عام ولكن مؤقت يعني يشمل كل الامور ولكنه مؤقت لكن هذا عموم وشمول ودوام وبقاء
فلا ينسخ حتى ينسخ الليل والنهار والشمس والقمر والسماوات والارض انظر عند بيجار دينه في ايات سورة المائدة اللي انا بديتها الليلة هادي دي لما خربوا وهم فاسدين من يومهم
لكن في اواخر الوقت كانوا يعملون تمييز تميس بقى بينهم وبين الاميين او العرب والعجم لا تمييز بينهم هم انفسهم فان زنا الشريف منه ما يقومون عليه الحد وان زنا الوضيع الفقير اقاموا عليه حد الزنا
وان سرق الشريف منهم لا يقيمون عليه الحد وان زنى الفقير منهم اقاموا عليه الحد انسرق الشريف قطعوا تركوه وان سرق الضعيف قطعوا يده وان زنا الشريف تركوه لكن كانهم استحوا من بعض
الاية عندهم موجودة اية الرادي وش تبوا يسوون ؟ قالوا خلينا نطلع على شي عشان ما يزعل علينا الفقرا والضعاف وقول ليش تحملون عن المعاملة السيئة هذي ليش احنا اجينانا غير جيناكم ؟ وسرقتنا غير سرقتكم. انتم اذا سرقتم ما يقوم عليكم الحد. واحنا اذا سرقنا البضاعة بنرجع عليها الحد. واذا زنينا واحنا
والغني منكم اذا زلمة يقمع حد. قالوا خلينا نتفق على حاله وش الحالة دي يا كلاب يا اعداء الله؟ الحالة هادي انسرق واحد شريف من من اليهود  نعمل له عملية
العمل الاول نجلده على مئة  بدل الرجم والموت  والثاني قال له سود وجهه يجيبوا المرة بيضة ولا سودا المرة ويجيبوا شي مثل الزفت السنة هذا اللي يطلع على القدر اذا كنت حاطط الحطب بتاعته يعني اذا كنت انت بتشد النار بخشب بخشب وخصوصا اذا كان فيه دخان
سود القدر في بعض العوام يسمونه هباء فهذا يغزن هذا السدى ويسودون به وجه الزاني ووجه الزاني بعد الجلد والتسويد يسمونه التحمير يسمونه التحميد دلوقتي وبعدين فيه عقوبة ثالثة ماذا كلها دي مقابلة للرجل. وش الثالثة؟ يجيبوهم على حمار
الزاني والزاني ويركبوهم مقلوبين. يخلوا وجه المرة لظهره. ظهر الرجل لظهر المرأة. يعني وجهها مثل ذيل الحمار وهو وجهه الحمار فيصف ظهرها الظهر وجهها ماء الوجه بعد التسويد وبعد الجلد ويطوفون عليهم في القرية يفضحونهم عند الناس
وبعدين يطلقونهم ولا كأنه شيء صح وصار هذي شريعتهم اللي ينفذوها ويطبقوها عند مبعث النبي محمد. اي وهجرته المجيد فارادوا ان يحطوها مثل ما يقول العوام حطها في عالم واطلع منها ثالث
مثل ما يقول العوام حطها في عالم واطلع منها سالم. خلي علي يفتيك يقول لك الطلاق ثلاث يكع واحدة ولا ما يقع عبد وروح حطها فيه. وجامع مرتك وانت ولا عليك
هو يتحمل وزره  على كل نفس بما كسبت رهينة والحمد لله الشريعة الاسلام من يوم جاء النبي محمد واكثر العوام والعلما يعرفون حقائق الامور اكثر العوام والعلماء تعرفون حقائق الامور. اكثر العوام في الامة. والعلما يعرفون. لما تسأل مرة في قرية من قرى السودان او من نيجيريا او من تشاد. او من اليمن او من
لكن هدول خلي روحوا اسألوا محمد واحسن لهم الخير حديث رواه البخاري ومسلم في الصحيح اسألوا محمد قولوا له عندنا رجل وامرأة زنيا وش الحكم الشرعي عندك يا محمد فيهم
قال لهم لما جئت سائلين يسألوه. قال وش الحكم عندكم انتم في التوراة؟ هم ارادوا بلى. بلى. بلى قالوا عشان ان وافقنا على التحميم  ونصير احنا ناجحين عند جماعتنا جماعتنا ما يزعلون علينا لا الفقرا ما يزعلون علينا لان النبي حال اللي موجود بمثل ما نعمل
يعني نيتهم السيئة واما وافقنا خلينا عاللي احنا فيه  فقال لهم وش شريعتكم قالوا التحميم والجلد يعني نسوي جثم ونخالد بينهم على الحمار ونجلته امره الله ان يقول لهم فاتوا بالتوراة
وكان عبدالله بن سلام وهو من احضار احضارهم ما نحددش بقصته عندما سمع بالنبي عليه السلام وساكن المدينة. وكان من احبار الكبار احبار اليهود. وجاء للنبي عليه السلام يقول عندما رأيت وجهه ايقنت انه رسول الله
من قبل ما يكلمني ولا اكلمه عندما رأيت وجه النبي محمد ايقظت انه ليس بوجه كذاب وانه رسول الله لكن قلت ابسأل قلت يا محمد اني سائلك عن ثلاث لا يعلمه الا يعلمهن الا نبي
ما اول اشراف الساعة وما بال الولد ينزع الى ابيه او الى امه؟ وما اول طعام يأكله اهل الجنة فقال له النبي اخبرني بهن جبريل انفا. تو جبريل ما علمني اياه
فقال جبريل هذا عدو اليهود من الملائكة الملايكة ما يبغضون واحد من اليهود ما يبغضون شخص من الملك مثل يبغضون جبريل من الخيبة اللي جت هو قال اما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت
واما اول علامات الساعة نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب. تبيت معهم حيث باتوا ترتاح الثقال. واما هذا قال لو واما والولد ان سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المرأة نزعت
قال يا محمد ان اليهود قوم بهت. يعني ما اعلم على الارض اكثر من جماعتنا اليهودي كله منه كان من احباره قال ما علمت على الارض اكذب من هؤلاء بهاتين
البحات يعني في فرق بين راعي النميمة وراعي البهتان راعي النميمة يسمع منك كلمة يسمع منك كلمة ويبلغها واحد يروح يبلغه. هذا نمام ولكن صاحب يجيب من عندي حتى يقول الشاعر لي حيلة فيما ينم وليس في الكذاب حيلة. من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليل
وانا في الاسبوع اللي فات اتصل بي شخص يوم يوم الاربع الماضي  في درس اللي مثل الليلة هذي مساء الثلاثي اللي فات وانا اتكلم عن الدار قطني وابي ذر الهرم
والشخص قاعد يستمع للكلام فسمعني وان اقول عن مذهب الاشعري ان كان مع المعتزلة اربعين سنة عندي زوج ام ابي علي الجبائي ولما هداها الله للدين الحق وشريعة الحق مذهب اهل السنة والجماعة
طالع من عندهم وكنا نظن انه اثبت عشرين صفة مثل ما هو مكتوب في الكتب اللي تنسب للاشاعرة ثم تبين لي من سنتين انا اقول كده من  وانا ابحث عن ابي ذر عن تراجعه في ترجمته. في سير الاعلام للذهبي وفي في تذكرة الحفاظ
ويشق قصة في تذكرة الحفاظ ويسقها في اعلام النبلاء. وهو ان ابو الحسن الدار قطني كان يمشي في بغداد مع ابي ذر الهروي. احباب احباب مع بعض وابو ذر يروي احيانا عن الدار القطب
يمشيان في شارع من شوارع العراق وان ابو ذر وهو يمشي مع ابن الحسن مع صاحب وهو يمشي وجد شيخا كبيرا مسنا قد اقبل عليهما فاقبل عليه الدار قطني يخمه ويحبه ويقبل راسه وحاوج
اني اذكر هذه يوم الثلاثاء الماضي  وقلت انا اتكلم ان ابو الحسن اذا كنت بعد ما قبل عينيه وراح الرجل قال له ابو ذر يا شيخ هل في العراق واحد يستحق انك تقابل راسه
وانت شيخ اهل السنة والجماعة في العراق اكبر واحد عرفناه من اهل السنة في العراق هل في رجل في العراق يصل درجته الى انك انت يا ابا الحسن تقبل راسه
انا قلت وقتها فقال الامام ابو الحسن الدار قطني الامام المعتدل لابي ذر هذا شيخ اهل السنة هذا الذب عن دين النبي محمد هذا اللفظ اللي طلع مني وهو مسجل
يسجل في الاشرطة اللي في شؤون الحرمين يعني اي واحد يطلبه يلاقيه لما رحت اليوم السادس اتصل بي الشخص انا فلان حياك الله يا ولدي احنا استفدنا من هذا الكلام
استفدنا منك كثير وعلمتنا كثيرا واحنا ما ودينا نثير ولا ودينا كذا وانا بسافر اليوم الى تبوك اليوم الى تبوك ولكن سبق لسانك وانت تتكلم على دار قطني قلت ابو الحسن الامام المعتزل او المعتزلي
المعتزل او المعتزلي قلت يا ولدي لو اني نايم واحلم وانا نايم ما حلمت ان الدار قطني كنا المعتزلة وكلاء مطول بعد الكلمة هذي. بعد الكلمة هذي نطول الكلام على الثناء على الدارقطني
قال له هذي قلت له انا اعرف ان انا ما انا معصوم انا اصحيح يحصل مني خطأ ازا انزعجت وانا اتكلم في ان سألني واحد سؤال مزعج او صار مثلا الحاء الدرس بينتهي بعد نص دقيقة او دقيقة وانا ودي اكمل كلام صحيح يثبت لساني بكلمات. انا ما اقصده
يعني هذا يحصل لو انا مجرب روحي لكن عندما يكون نفسي معتدلة ونفسي مطمئنة غالب ما يجيها لحد ابدا صار قلت له يا ولدي الحمد لله كلامي مسجل وبرسل الحين لشئون الحرمين يجيبوا لي الشريط
وما استمع ان لقيتني اخطأت فبقول يا عباد الله انا اخطأت هم يعرفون انني ماني معصوم ولا اقر بالعصمة الا لرسول الله ما اوقفني من عصمة الا رسول الله واني خطاء وخير الخطائين التوابون انا اخطأت يا اخي شيخي وشيخ الامة مالك ابن
سئل عن اربعين مسألة فقال في ست وثلاثين لا ادري واجبت وحدي والجماعة اللي موجودين اعرف واحد صار رئيس دراسات عليا في جامعة من الجامعات وشيخ واللي يشوفه يقول من اهل الدين والعلم يقول لو كان البخاري موجود وقدم كتابه لرسالة ماجستير ما نجحت فيها
مع انه رجل يعني ما هو معروف المحسوب رسول الله والصحابة ما هم معصومين لكن اذ اجتمعوا على مسألة فهم معصومون فيها اذا اجتمع اصحاب رسول الله على قول هذا واجب العمل به ولا تسأل عن مستنده
فهو حجة مستقلة اجماع الصحابة باجماع اهل العلم حجة مستقيمة اجمعين على امامة الصديق ابي بكر خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكون الانسان اذنه تسمع او تسمع انا حاولت اتصل بهذا الرجل لاني قال انا اتعاون مع كذا واتعاون معك وانا وظيفتي كذا. اتصل معها حصلت له الخبر
واللي شفقوا من اهل الدين واهل العلم عشان نقول له يا ولدي اسمع الحديث من نفس النداء هذا مثال اليهود يقولوا للنبي لما قال عبدالله بن سلام ان اليهود قوم بوس يعني يفترون
فاسألهم عني واختفى عبدالله بن سلام ونادى النبي اليهود فجاءوا اليه صلى الله عليه وسلم قال ما تقولون في عبد الله بن سلام؟ قالوا حبرنا وابن حبرنا وشيخنا وابن شيخنا وامامنا وابن امامنا
وخرج قال ارأيتم ان اسلم؟ قالوا معاذ الله قال ارأيتم ان اسلم عبد الله؟ قالوا معاذ الله ما يسلم. عبد الله بن سلام فخرج عبدالله بن سلام يرفع عقيرته ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا كلهم كاذبنا
وابن كاذبنا وشرنا وابن شرنا يعني ما خلوا الشر يقف عند عبد السلام حتى ابوك وصل له الشر بعد ما كان ابوه خير وابوهم ما جاهم ولا شافهم ومات على مذهبي
لكن جا له شرنا وابن كاذبنا وابنه فلما جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام قال له عبدالله بن سلام للنبي محمد خلوهم يقولون التوراة يا رسول الله فجاءوا بالتوراة وتقدم شاب منهم يهود
فلما وصل الى اية الرجم وضع يده عليها فقال له عبدالله بن ارفع يدك فرفع يده فاذا اية فاذا هي تلوح يعني كأنها تلمع من بين الايات اية الرجم. فانزل الله
وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله؟ ثم يتكلم عن الانجيل وبعد ما يتكلم عن الانجيل ثم وانزلنا اليك هذا التفسير الان لنا في السجاد. وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
اصله ما جاش يسب بعده خلاص اخر الكتب اذا ما بين يديهم كتابين سورة والانجيل السابقة مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. كلمة ومهيمنا هادي في اية المائدة وليست في هذه الاية
مصدقا لما بين يديه من الفتاه وما بين يديه هناك في سورة من؟ ومهيمنا عليه والهيمنة هي اتقان الحفظ الاحاطة بالشيء والتبكن منه ومراقبته ومعرفته وصيانته وحفظه تسمى هيمنة والقرآن مهيمن على جميع الكتب السماوية السابقة
كل ما فيها من الحج اشار اليه وصدها. انا انزل التوراة فيها هودا ونور. كتبنا عليه فان النفس بالنفس والعين بالعين الانسب الانف والاذن بالاذن. والسن بالسن والجروح قصاص ويقول ايضا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا هذا كله كتب السماوات
وبالوالدين احسانا ولا تقتلونا هذي كلها جابها القرآن وبين لوم التحريفات يحذفون الكلمة من بعد مواضعه يقولون هذا من عند الله من عند الله. ويقول اهل الكذب وهم يعلمون في سورة الماء ذا الليل
هذا اذا في قوله ولكن تصديق الذي بين يديه تصديق كل ما في التوراة من الحق وبيانا وضعوه فيها من الباطل ما وضعوا فيه من الباب هيمن على التوراة والانجيل والزباب وكل الكتب السماء السابقة
ان هذا في الصحف الاولى صف ابراهيم وطبعا هذا مثال زابور داود غيره كلها مهيمن عليها القرآن عندنا في قوله ولكن ولكن  ولكن تصديق الذي بين يديه التصديق هذا مثل ما يكون على الكتب
والباطل كزلك ثق في الوعد وصدق في الوعي وتصديق للرسول محمد وتصدق لجميع الانبياء والمرسلين جميع الانبياء والمرسلين كله يشمل قوله ولكن تصديق الذي بين يديه صدق المرسلين محمد صدق المرسلين
ومحمد صدق الكتب السماوية السابقة وانها من اصلها اصلها من عند الله قبل تحريف المحرفين وتبديل وغيرهم وانا عزمت ان اسوق لكم قطعة الامثلة فقط ان امكن لهذه الليلة من هذا
يوم غزوة بدر قبل قبل معركة احد بين الله لنبيه ووعده بانكم ستحصدون الكفار حقا ستحصدون المشركين هذي قبل معركة ولما بدأت المعركة قبلها بقليل وقف النبي خمسين رجلا على جبل المعروف بجبل الرماة
اللي هو الجنوب شرقي الشهدا يعني جديد جديد منهم اقرب جبل معروف الان الى الان جبل الرماة وقال لهم لا تبرحوا مكانه لا تنزلوا حتى ابعث لكم. ان رأيتمونا تخطفوا نطير فلا تنزلوا. ان رأيتمونا انتصرنا فلا تنزلوا. ان رأيتموني لا تبرحوا مكانكم حتى ارسل
واما ابراهيم عبد الله بن جبير رضي الله عنه  وعندما بدأت المعركة خيل المشركين وراء عينيه يعني جنوب غرب احد على مقربة منه وفي وسط وفي وسط الكفار مشركين خالد بن الوليد مع جيش الكفار. وكان على الخيالة
كان على على الخيش هو قائد الفرقة الخيالة معه  ويرقب خالد من بعيد. فارس من السيوف يعني كلمة مقاتل بالمعنى يرجو بالرما عارف اني من هنا المحل هذا هو الثغر اللي يمكن يؤخذ منه المسلمين
عينه مسلطة على الجبل. والنبي يهتم بهذا الجبل اهتماما كبيرا قبل المعركة ويبين للرماة لا تبرأ يكررها ثلاث مرات لا تبرحوا مكانه حتى ارسل اليك وتبدأ المعركة. وش صفى ربنا
ولقد صدقكم الله وعده ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم تحسونهم يعني تحتضنه مثل ما يكون معك منجل ولا محس وتبدأ تحصد الكلأ ولا تحسد القت ولا تحسد القمح ما فيش يقف قدام من جيلك ولا
يعني صاروا يقتلونهم قتيلا فظيعا حتى صارت النسوة. هند ولا والتي معها. وهم كل واحدة ماسكة تضرب وتغني تضرب وتغني ان تقبل ونفارق. ان تقبلوا نعانق. ان تقبلوا نعانق. ونفرش النمارك او تدبروا نفارق
رقص بمجرد ما شافت جماعتها يتطايحون على الارض قتلى سبعة صارت هي والتي معها يبكين ويولن في جبل يهربن من شيوف المسلمين ضيوف المسلمين لا تلاحق الحريم ابدا في المعركة ولو كانوا جايين حتى لايش
ما يقاتلون النساء يقول ربنا ولقد فضحكم الله وعده اذ تحسونهم بامري. حتى اذا فشلت حتى اذا فشلت وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا منكم نبي ما يريد البتة ما ذكروا فيه
ما صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم الله ذو فضل على المؤمنين. وبين السبب مخالفة الرماة لامر النبي محمد. هذه البلوى اصابت المسلمين وهزمت خير جيش ايش؟ بسبب انهم خالفوا امرا واحدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فما بالك باللي يحكمه بالطاغوت في عصرنا وقلنا بالناصر من عند الله وجناتهم اكثر من من عفيفاتهم ويقولون نريد النصر من عند الله ويدعون للدعارة في السر والعلن والاعلام في كل بلاد العالم الاسلامي وغير سامي ويقولوا لنا
ونقرا في جريدة اليوم ان في احدى الدول العربية بيختبرون في يختبرون اللي يختبرون طلبة الكلية كلية الطب في بلد من البلاد العربية ويسألوني اسألوا السالس. ليش عامل لحية؟ ليش عامل لحية؟
يبي يحاربون عشان انه جاي لحية وما يصلح للطب اذا كان له لحية. هو ما يعرف يقرا الطيب. طب يا اخي بنسينا وجماعته اهل الطب الان كانوا كلهم لهم لحى
ولا منعتهم لحاهم من انهم يعرفون الصين ثم يسألونهم وش تقولون في فلان وش تقولون في علان عشان اذا عرفوا ان ادمغتهم مغسولة من الاسلام يدخلونهم كلية الطب في بلد اهلها
اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله اليوم هذا في جريدة من جرايد ومع اليوتيوب من البلايا وينتظرون النصر على يسارون وجماعته النصر لا يأتي الا من مرتين في القرآن. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم
القصة هذا صدق الوعد. ولكن جاء الخلف منه في الاية الثانية واذ يعذكم واذ يعدكم احدى الطائفة واذ يعدكم الله احدى ان احدى الطائفتين كما اخرجك ربك من بيتك بالحق
وان فريقا من المؤمنين كارهوه  يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون واذ عيدكم الله احدى الطائفتين انها لكم طايفتين العيون طيفة النفير العير اللي جايب باموال قريش من الشام والنبي بينتظرها في عند عند بدر عشان ياخدها نزير ما اخذوا من اموال المسلمين في مكة
وعندما درى ابو سفيان بان النبي خرج في ثلاثمائة رجل او اكثر ساحل بها الى جهة البحر الى جهة آآ بدر ينبع عشان يبعد عنهم ضمضم. اه الغفاري لاهل مكة يقول ادركوا عياركم
وصار ابو جهل يدور على البيوت ادركوا يعيركم ادركوا يعيركم ويخرج في جماعته في حوالي الف مقاتل. الف مقاتل وفي جريمة صحيحة غنيمة كبيرة لو كان. لكن وين هي عن غزوة عن كل غنائم الدنيا لا تساوي نصر المسلمين يوم
ويساعدكم الله الى الطائفتين انها لكم. وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابغ الكافرين. لو خدت العلو رجعتم ما قطع دابر الكافرين
لكن لما يقطع باب الكافرين تأخذونه واسلحته واموالهم ترسل لكم ايضا في المستقبل هذا الذي كان هذا مثال ولما التقى الجيش المسلمين سنة الفين وتلتاشر والمشركين الف تقريبا الف وتسعمية وخمسين وفيهم خمسين فارسا فيبدأ المسلمون
وقبلها بالليل يقعد النبي محمد على الارض ليلة مساء الخميس ليلة الجمعة ليلة سبعتاشر رمضان وعند عمر وبعض الصحابة يجي يخطف يقول المكان هذا يصرع فيه عدو الله ابي جهل
والمكان هذا مصرع عتبة ابن ربيع والمكان هذا مسرح شيلة ابن ربيع والمكان هذا مصرع وميت ابن خلف ويحدد مصالحه وتجي اليوم الثاني ما يجي وسط الجمعة الا وكل واحد منهم هابط في المكان الذي حدده رسول الله. يقول عمر والذي
نفسي بيده ما خالف احد منهم مصرعه الذي حد رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا وعد من وعيد الله اللي وعد به المسلمين واحد  نختصر شوي في سورة في في غزوة الحديبية
تصالحوا عملوا عجز الصلح مع المشركين ونزلت سورة الفتح وفي سورة الفتح يقول فيها وعود وانظروا الوعود قبل ما تقع هذي احدى احد الوعدين يقول النبي الله للنبي محمد كل المخلفين من الاعراب
لما رجع من تبوك واستخلى ببعض الاعراب ما حضروا المعركة من المنافقين كل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس ستدعون يعني ما هو دعيتم؟ في المستقبل يعني واحد في المستقبل
ستدعون الى قوم قولي بأس شديد يعني اهل حرب المفروض لما ايه لما تدعو واحد ما تشجع به تقول له ان قومك اشد منك قتال لان هذا يخوفهم يعني قد يضعف نفسيتهم
اذا عرفوا ان عدوهم متمرد في القتال لكن ربنا يقول ستدعون الى قوم بأس شديد يقاتلونهم او يسلموا فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليم
هذا وعد وفي هذا الوعد تصديق بان ابا بكر هو خليفة النبي محمد بنص القرآن لان بعض الصم البكي لعم الذين لا يعقلون يقولوا له يا علي هو الخليفة الوصي
طب هات لي اية على ان علي خائف الوصي. يقول له ان كنت الصحابة كتبوا القرآن اللي في علي وضيعوا يا اخي التواطؤ التواتر على كتمان كالتواتر على الخبر الخبر ما يمكن يتأتى ان يتواطأ امة كاملة على على كتفان القرآن
في تعريف المساواة هو الخبر الذي يرويه جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤا الكلب من اول سواء كان على الاخبار او على الكتمان مستحيل عقلا ان يصير طيب هل دعا النبي بعد هذه الاية
هل دعا احدا للخروج لقتال احد؟ ابدا لان اخر معركة كانت معركة وكانت في الشهر التاسع في الشهر العاشر في الشهر العاشر. يعني في شوال من السنة التاسعة للهجرة كانت غزوة تبوك في شوال ونزلت هذه السورة اللي هي سورة التوبة في في في شوال من السنة التاسعة للهجرة
يعني ما جاء بعدها قتال ابدا في عهد رسول الله اذا مين اللي الداعي؟ كثرة دعونا الى ماذا؟ الى قتال قوم اولي بأس شديد يقاتلونهم او يسلمون. هل في الاسلام يقاتل او يسلم غير المرتد
ما يخير بين السيف والايمان الا المرتد يقول له اما تسلم والا قتلتك اما ترجع للاسلام اللي انت عنه والا ما لك الا السيف عندنا من بدل دينه فاقتلوه يقول النبي عليه الصلاة والسلام
فما لكم الا السيف او القتل مين هدول ؟ اهل الردة يا جماعة اليمامة جامعة سليمان الكذاب. اللي ارتدوا. مين اللي دعاهم؟ اللي يقول ستدعون. اللي في القرآن ستدعون ابو بكر
اللي قال والله لما قال لعمر تقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا والله لو منعوا اعناقا او عقالا كانوا يؤدونه على عهد رسول الله لقاتلتهم عليه. والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
يقول عمر فلما رأيت ان الله شرح صدر ابي بكر لقتالهم شرح الله صدري لما شرح له صدر ابي بكر وقاتلوا هذولي لي فيهم الآية وهي صريحة في ان اجابت ابي بكر تدخل الجنة وامنع انسان ابا بكر يدخل النار
تقاتلونهم او يسلمون. فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا. وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليم. اذا لخلافة ابي بكر حق بنص كتاب الله بصريح كتاب الله بصريح كتاب لان لم يدعو احدا لقتال بعدها الا ابو بكر. لقتال مرتدين
ما هو عمر اللي دعاه ولا علي ولا عثمان ولا واحد دعاهم ابو بكر خليفة. المختار بجميع بجماعة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعين رسول الله احدا لانابة المسلمين في حياته غير ابو بكر
ما عين رسول الله وهو مريض مرض احدا لامامة المسلمين في هذا المسجد الشريف الا ابا بكر ولما قالت عائشة ابو بكر بكاء ما يطيق ما يصبر يبكي ويضيع الناس من البكاء
قال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر هذا واحد من سورة وعد سهل في نفس السورة في سورة الفتح وعدكم الله وقد رضي الله عنه تحت الشجر
فعلم ما في قلوبهم. فانزل السكينة عليه. واثابهم فسكت. ومغانم كثيرة تأخذونها ثم يقول وعدكم الله مغانم فعجل لكم هذه وكف كانت خيبر بعدها بوقت قريب قبل ما بعد ما نزلت الاية وفيها هذا الوعد ما كانت للمسلمين وبعدها بايام صارت مغانم خير المسلمين هذا وعده
في كتاب الله في اخر السورة لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن لما شافوا لما قال لهم النبي اني رأيت وانا مع المسلمين معي اني اطوف بالبيت امنا محلقانا محلقين ومقصرين
ففرح المسلمون احسب انها ستكون هذه السنة وخرج النبي للعمرة وخرجوا معه وصدوا عن البيت وجاء صلح الحديبية  ولما قال عمر لابي بكر الم يقل لنا سنطيف مؤمن هو قال لك السنة هذي يا ابو بكر يقول له هو قال لك تطوف السنة هذي
حلق السنة هذي والله يا والله يا عمر لا تطوفن بالبيت امن وهم يخافون يومهم ما يقدر واحد يصب وبعد السنة يجوا امنين السنة اللي وراها مباشرة بعد اثنعشر ساعة هي حطوف امنين معلقين رسل وقصرين لا يخافون
والى يومك هذا الف واربع مئة وثلاثة وعشرين سنة وشوية. كمان وهم يطوفون امنين مطمئنين هذا وعد الله في كتاب الله اللي يقول هنا فيه ولكن تصديق الذي بين يديه. فاخباره حق
ووعده حق. وقوله الحق كل ما جاء في القرآن هو الحق ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين  والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اللي يسأل سؤال يكتب كتاب واضح
يكتب كتاب واضحة محددة واذا كان ما يحسن الكتاب يعطي الواحد جنبه يكتب له كتابة عشان اعرف اقراها يعني اربع ورقات عجثة اقراها او خمس ورقات قل لي اسف بسم الله
اخرج ابن جرير وغيره ما يفيد ان كهنة فرعون اخبروه بمولد مولود يذهب بملكه فجعل فرعون يقتل ابناء بني اسرائيل ويستحيي نسائهم اي ان ذلك قال كان قبل موجة موسى
ولكن يشكل على هذا الخبر قول الله تعالى في سورة الاعراف وقال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه وجه الجمع بينهما علما بان القصة مشهورة في كتب التفسير وبارك الله لنا فيه
اولا انا ما اشوف اولا اللي يقول ان ابن جرير وغيره اني كهنة فرعون اللي علموه بكذا قد يكون هذا صحيح وقد يكون غير صحيح. انا لا اعلمه في حديث صحيح عن رسول الله. ولكن اعلم ان القرآن
بين ان فرعون كان يحزب قومه حاء طافي ميم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبي موسى وفرعون بالحق القوم يؤمنون ان فرعون هذا كتاب يعني نحتجوا الكهنة قالوا له ولا ما الكهنة
ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابنائهم ويستحيي نسائه انه كان من المفسدين فكن فرعون كان يعمل هذا قبل ميلاد موسى هل هو بقول كهنة؟ او تسلط شيطاني منه على بني اسرائيل
لاذلالهم وازهاق ارواحهم قد يكون ذلك. قد يكون ذلك. لكني لم اعلم ان حديثا عن رسول الله ذكر هذا. وقول ابن جرير وغيره ينقلون اقوالا قد تكون موضوعة ما يبث مجرد حديث ضعيف يعني اني جريب فيه مئات الاحاديث الموضوعة ما هو عشرات مئات الاحاديث الموضوعة في تفسير ايجابي
اما هل هناك تعارض؟ لا ما في تعارض ما في هم يقولون انه سنة يقتل وسنة يخزي وانهم يهيجونه في قوله وقال المنوي من بني اسرائيل اتذر موسى وقومه ليرشدوا في الارض
هم يريدون استعجال قتل وقتل الذين معه هم يريدون قتله اللي هم الملأ من قوم فرعون يهيجون فرعون. فرعون خايف من موسى اول ما جاءه موسى خصمي وصل قلبه  ورعب من ان يمس موسى به
ولذلك اول ما جاءه فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين معه واستحيوا نسائهم انه كان فلما جاءهم بالحق من عندنا في سورة غافر وقال فرعون ذروني اقتل موسى
كلمة ذروني اقتل موسى هو كان واحد مربطه يعني هم كانوا رابطينه بحبال ما يقدر يدفن موسى هو الملك ولا يقول انا ربكم الاعلى يعني لو اراد قتل موسى مين يبي يمنعه؟
ليش خلوني اقتل موسى؟ هم مسكوك عشان ما تقتل موسى؟ لكن الرعب اللي في قلبه يرعبه على ان يقرب من موسى بالشر ضروري اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يزور في الارض الفساد. وقال رجل قال موسى اني عدت بربي وربكم. انا انت عندك قوتك وانا عندي ربي يحميني
استجبت بالله منك ومن شر البقاء في الحال قال قام رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانا قال والله اعلم الصلاة على نبينا محمد وعلى ال محمد
