الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم لله ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلمة
اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ويوم نحشرهم جميعا نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركائكم فزينا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون
فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق وظل عنهم ما كانوا يفتون هذه الايات الاربع التي تلوثها الان اكثر من مرة
وهي السابعة والعشرون والثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون والثلاثون من سورة يونس وفي الواقع كسائر السور المكية  تدوب في فلك حقائق ثلاث تقرير الالوهية والربوبية والاسماء الحسنى وصفات لله عز وجل
واحدة والنبوة سانية والبعث بعد الموت ولكن هذا المقام وقد لخص جزاء السعداء في اية السادس والعشرون لخص جزاء السعداء في اية وهي السادسة والعشرون حينما قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة
ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ولما جه يقرر مقام الاشقياء وحال الاشقياء ذكر اربع ايات لان في الواقع سبيل السعادة واضح مستقيم واضح مستقيم
وهو الطبيعة الطبيعة والجبلة التي ينبغي الى يجب ان يكون عليها الناس  وهم يقولون في المثل لا تسأل عن الناجي كيف نجا ولكن اسأل عن الهالك كيف هلك لان كل من ركب فيه العقل
لا يمكن ابدا ان يسعى لتدمير نفسه وان يحرص كل الحرص على ان يبحث لنفسه عن اسباب سعادتها وراحتها وامنها وطمأنينتها. في العاجلة والاجلة  ولان الله عز وجل لم يترك الناس سبهللا ولم ولم يخلقهم سدى
انزل اليهم الكتب وارسل اليهم الرسل واوضح سبل سبيل السعادة وسبل الشقامة والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم وانظر الى الاية الاولى من هذه الايات الاربع
انا اطلت فيها الكلام ومهما اطال الباحث فيها الكلام لن لن يفيها بحقها كلام الله كما قال عز وجل ولان ما في البحر من شجرته ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر ومده من بعده سبعة ابحر ما نفس كانوا
والقرآن الكريم هو مائدة الله لاهل الارض مائدة الله لاهل الارض لا يخلق على كثرة الرد ولا يبلى ولا تنفذ عجائبه يعني كل ما تزداد تفكيرا وتذكرا لايات الله وتدبرا لما عليها كلما تزداد علما ووضوحا للحياة
ولذلك تجد في كثير لعلهم يتفكرون. لعلهم يتذكرون. ولن تجد هذه المعاني في اي كتاب غير هذا القرآن العظيم الدعوة الى التفكر الى التفكير والتدبر في ايات الله الكونية والمتلوة هو طبعا اول ابواب سعادة العبد
يعني اذا حس العبد انه منشغل فهذه الايات يفكر فيها ويتدبر فيها معناها انك ان الله سبحانه يسر لك مراحل السعادة او اول طرق السعادة فاحرص على سلوكها واستعن بالله على ذلك وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان يحول بينك وبين ذلك
يعني سكرة من اول يونس من اول يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه
ويكرر هذا المعنى في السور والاية الاولى من هذه الايات انظر انظر بعد ما يرهب ويخوف يخوف ويحذر وينذر. الذين يرتكبون الجرائم بان وراءهم عذابا عظيما. فان ورائهم سببا عظيما عذابا عظيما. يعني لا يخطرها مثله على البال ولا يدور في الخيال. فيقول والذين كسبوا السيئات
جزاء سيئة من عدالته. من عداء عدله سبحانه وتعالى والذين كسبوا السيئات. جزاء السيئات بمثله وتركهم لله. ما له من الله من عاصم يعني معناها اعلم علم اليقين اعلم علم اليقين
انك عبد الجلال والاكرام ولن ينفعك غيره ولن يدفع الضر عنك احد سواه فلا تلجأ فلا تلتجأ الا اليه ولا تعتز الا به ولا تبذل اي اي ذرة من ذرات العبادة لغيره
ولا تشرك به لحظة من اللحظات. ودائما وابدا تذكر قل يا رب اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم بان هو الاحد الصمد الذي يملك كل ما يصل اليك من نفع ولا يدفع اي ضر عنك الا
له وليس لك عاصم سواه وهذا طبعا بهذا التكرير والتأكيد والتحذير والتحذير نبدو اليك المغرورين من هؤلاء المغرورين الذين يلتجئون الى الانبياء او الى الملائكة او الى ملوك الناس او كبار الناس او اعيان الناس اللي سموهم اعيان او الاغنياء الناس او يجلبوا لهم نفعا او يدفع لهم ضرا
يقول لهم ما في الا انا وحدي لا اله غيري ولا ربتي واي مهما التجأتم الى احد فلن يدفع عنكم ضر ومهما التجئتم اليه فلنجيب لكم نفعا اللي بيده النفع هو الله الذي لا اله الا هو
والذي بيده الضر هو الله الذي لا اله الا هو ان يمتصك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء وهو العليم الخبير
والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم فيلا ما لهم من الله من عاصي اذا هل يلتجئون لاصحاب القباب والقبور عندهم ذرة من عجل في الكتاب اعلم انه لا اله الا الله
شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة اولي علم قائما بالقسط لا اله الا الحكيم. هو الذي ينصركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم يقولون هذا في القرآن العظيم. ثم يلتجون الى موتى في قبورهم ليدفعوا عنهم ضرا او يجيبوا لهم نفعا
ومن البلاء ان بعض الناس اذا رأى رجلا صالحا او عليه على الاقل مظاهر الصلاح بدأ يلتجئ اليه ويحسب انه عنده ضر ونافع ويسأله ان يدفع عنه الضر او يجلب له النافع
هو نفسه لا يملك لنفسه ذرة من نفع ولا يدفعن فيه ذرة من ضر اذا العاقل الرشيد لا لا يتوجه الا الى الله وحده ولا يستجير الا بالله وحده. ولا يعتصم الا بالله وحده
من يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. من يعتصم بالله لانه لا عاصم الا الله لا لا لا نافع الا الله لا ضار لا يجب لا يدفع الضر الا الله. لا يمسسك بالضر الا الله عز وجل ولا تحسد
انك اذا اه التجأت الى عزيز من الناس ان جلست لنفسك العيد لا تحسب انك اذا التجأت الى قوي من الناس او عزيز من الناس او اه رجل بيده اه اه يعني سلطان من الناس
لا تحسب انك اذا التجأت ليه؟ انك انت لجأت الى مكان كريم وانا اذكر دائما وابدا بقول لوط عليه السلام لقول لوس عليه السلام واقوال الانبياء اخوان ابراهيم عندما مو في النار يقول حسبي الله ونعم الوكيل لا اله
عني غيره لا يعصبني من الشر الا هو. يا نار كلي بردا وسلام يا ابراهيم وموسى عندما يتعاد فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او اي ظهر في الارض فساد. فيقول موسى اني عذت اني عدت يعني
اعتصمت واستجرت والتجأت واحتميت بالله العظيم اني عدت بربي وربكم ترجمون اطلب من الله ان يحصنني من رجمكم لي وقتلكم لي وملائكم لي او هو الذي يعقبني وحده ولوط عليه السلام كما قلت كثيرا. لان بعض المفسرين يفسرها بغير الواقع بغير الحق
قول لوط عليه السلام لو ان لي بكم قوة او او الى ركن شديد او او الى ركن شديد. يقول بعض العلماء يعني يقول لو كان لي عائلة كوية او قبيلة قوية قبيلة ايش
وش تنفع القبيلة مع القبايل وهم ملايين البشر لو لك جميلة مش جاي تنفعك لكن اللي اللي يملك نواصي جميع القبائل وجميع الامم وجميع الانس وجميع الجن وجميع الله وحده
الجأ اليه العزيز الحكيم يقول لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. يعني بل لان اوي بمعنى بل. بل اوي الى ركن شديد. بل اوي الى من اعتصم
به فيعصمني من الشر ويدفع عني البلاء ويحميني من شركم بمجرد ما قالها ابراهيم لما قال حسبي الله ونعم الوكيل هو كافيني وحده هو الذي يعصبني من الشر وحده قلنا يا نار كوني بردا وسلاما تغيرت طبيعتي
بدل ما تحرق برد برد برد بدل ما تجيب له الحرارة القاتلة صارت تجيب له البرد اللذيذ اللي يتلذذ به وسلاما بردا وسلاما قد يكون البرد ما هو بسلام  يزعج
لكن المسالمة وراحة وطمأنينة من الله رب العالمين  وموسى لما قال اني عدت بربي وربك في سورة في سورة غافر قال فرعون زاروني اقتل موسى وليدع ربه. اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض فساد
وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. وقال رجل مؤمن من الف الحديث بمجرد ما اظهر الذلة والضراعة والاعتصام والالتجاء والاتجارة بالله وحده صار له واحد يشغل كل الفراعنة واللي حولهم
ومنهم من من بينهم من جماعتهم وجيه عندهم يتبعون كلامه ويعرفون قدره وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. بل يرسل المدافعين عنه من عنده هو من عندي هو وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا يقول ربي الله؟ وقد جاءكم بالبينات من ربكم
فعليه كذبه وان يكن صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ويبدأ يحذرهم وينذرهم ويبقى يخوفهم من بأس الله وعقوبة الله. وازالة النعم التي من الله بها عليهم الى اخر ما ما ذكر
ولوط  وهذا النبي العظيم والرسول الكريم عندما اقبل عليه الملائكة وجماعة وقومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات يعني يرتكبون فاحشة عمل قوم لوط عمل قوم لوط يأتون ذكرانا للعالمين
يأتون ذكرانا للعالمين. فلما رآهم قد احاطوا بالملائكة وهو لا يعرف انهم ملائكة وهو يعفو الملك وبعض الجهلة الرعاديد الاغبياء يحسبون ان العبد له درجات اذا اول درجات الصوفية او الخرافية انه اول درجة بيصير كذا بعدين يصير من اهل الكشف والرشوة ومن اهل الخطوة ومن اهل كذا وكذا وبعدين يطلع على لوح
يطلع المحفوظ المحفوظ وموسى ولوط قدامه ملائكة ما يعرف انه مال مثل عم ابراهيم عندما جاء جبريل عشان يبشرون يبشرون طيب بهلاك جملوط وبالولد اسحاق ولما قدم لهم العجل الحنيذ رأى ايديهم لا تصل اليه نكرة ما عرف انهم ايه. كما ياكلون ولا يشربون
ابراهيم ما يعرف اللي قدامه دول الملايكة اللي قاعدين اللي قام يذبح لهم عجل ويحنده ويشويه لهم ويقدمه لهم كان يتكلم في ذلك من العمل والعمل. حتى لو كان عنده خدم وحشر
يساعدونا ويقدموا لهم فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم اوجتهم قالوا لا تخف احنا ما ناكل احنا ملايكة ما يعرف انه ملك. وهو نبي رسول احد الخليلين واحد اولي العزم من المرسل. احد اكابر اولي العزم من المرسلين
صلاة الله وسلامه عليه اجمعين ما يعرف انه ملايين وتلاقي عندنا نسل الان يروحون لواحد في جبهة ولا في اليمين ولا يسار يقولوا له شوف انا مسحور ولا انا مقدور ولا بيصب ولا بي مرض ولا بي كذا
ويقول لهم انت بس واللي تعرف كذا ويحصل لك الكذابين دجالين وهم يؤمنون بالله وانه عالم الغيب لا يظهر على غيبه احدا الا   وهم مسلمين ويصلوا يحافظون على الصلاة يفرقون بين العمل المكفر والعمل الغير مكفر
والنبي يقول ما اتعرف في حديث يؤثر من عاتى عرفت الله فقد كفر بما انزل على محمد  على محمد ولطف يقول لما رآهم قد اقبلوا يا قوم اتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد
قال لو ان لي بكم قوة يعني لو كنت اقدر اقطعكم قطعة قطعة ما خليت واحد منكم يمشي ولكن ما لي حيلة ما في الا التجيء الى الله يدفع شركم عني وعن ضيوفي
بمجرد ما قال او اوي الى ركن شديد نطق الملائكة ريال انا رسل ربك لن يصلوا اليك فلما استجار بالله اجاره الله عز وجل ولما اعتصم بالله عصمه الله عز وجل. ولما التجأ الى الله الجأه الله عز وجل اليه. وربنا يبين ان هي يقول ما لهم من الله من
حافل  يسر دايما بدل ما تصير اخلاقهم ارضية خلي اخلاقهم علوية سماوية بدل ما الصين تتجه الى اهل الارض اتجه الى ملك السماوات والارض وهو القريء واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
فالانسان عليه اذا اصابته مصيبة في الحال يسارع الى ربه وخالقه وبارئه وسيده يلتجأ اليه ويعتصم به. ومن اعتصم بالله في الدنيا ينفعه عاصم في الاخرة يوم لا يغني مولى
عن مولى شيئا يعني حبيب عن حبيب او قريب عن قريب. او ولي عن ولي يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا. ولا هم ينصرون الا من رحم الله اهل الايمان
اللي يموتون على الايمان يشفع الله فيهم الشافعي سيد انبيائه ورسله وانبيائه ورسله وعباده الصالحين والملائكة ويخرج ويأمر باخراج من في قلبه مثقال ذرة من لا من من النار  لكن الكفار ما لهم من الله من عاصي
ما لهم من الله يومئذ من ملجأ وما لهم من نكيد ما واحد يرفع فمه ويقول ليش العذاب هذا على هؤلاء واحد يرفع فمه ولا يفتح فمه عشان يقول وهم يطرقون بمطاره. ويكبون في النار
في مجال ما له من الله من عاصم واغشيت قطعا من الليل مظلما كأنما اغشيت كأنما اغشيت وفي حال الكرب الكرب اللي هم فيه والبلاء العظيم اللي هم فيه الفرق بينهم وبين اهل الايمان
اهل الايمان اللي اول ما تقبض الروح الملايكة قبل ما يقبضونها يبشرونهم بروح وريحان وجنات نعيم ورب غير وامن وايمان تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن
اولائكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون يعني تتمنون وتشتهون نزلا من غفور رحيم يقول هنا ما له من الله من عاقب كانما اغشيت
اغشيت يعني البست وجوههم كانما اغشيت يعني البتت البتت وجوب قطعا من الليل مظلمة يعني قطع اجزاء من الليل المظلم من الليل المظلم. وهذا كناية عن الله سبحانه يحشرهم زرقا
سود الوجوه سود الوجوه كما يقول يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوه اكفرتم  بعد ما نكب ذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون
يقول عز وجل كأنما اغشيت يعني البيت البست وغطيت وغطيت وغلبها وارهق قطع من الليل المظلم   كانما اغشى فيهم قطعا من الليل مظلمة. اولئك والاشارة للبعيد للبعيد عن المحتقر المزدرى الذي يرمى في
من بعيد يعني الاشارة باولئك قد تأتي للتعظيم وقد تأتي للتحقير والتوبيق والتهديد والبعد عن عن منازل الرحمة ومنازل الاحسان. ومنازل الاحسان. فاولئك اصحاب النار. يعني الخالدون فيها الملازمون لها الذين لا يلومون عنها ولا يتحولون منها هم فيها خالدون ماكثون مكثا لا ينقطع
ابدا بحال من الاحوال. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اسمع منظر من مشاهد القيامة مشهد انت خدت مشهد الان خطف مشهد من مشاهدي الاية الاولى من هذه الاية الارض
المشهد الثاني ويوم نحشرهم جميعا يقوم وهم من قبورهم ويحشر معبوديهم معهم ان كانوا بشرا او حجرا او مدرا او ملائكة او غيرهم حتى الانبياء والمرسلين وطبعا الانبياء والمرسلين الذين كانوا على ولا يرضون بعبادتهم لا يدخلون في هذه
لا يحكم منازعة بينهم وبين المشركين لان طبعا كل من عبد وهو غير لا يضره بس عليه ان يتبرأ يعني لو واحد جاك وقال لك حس فيك الخير او العلم او يمين او يسار وقال لك انا مثلا آآ اموالي ضاعت وانسرقت
ما تعريف للي يقول لك تقول له اعوذ بالله انا اعلم الغيب. هذا لا يحل لك. انا ما اعلم الغيب. هذا لا يعلمه الا الله عز وجل اعلموا يا الله عز وجل. فاذا تبرأت منه مثل ما قال النبي عليه السلام للرجل عندما قال للنبي عليه الصلاة والسلام للرجل
لما قال له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ يعني شريكا ما شاء الله بالواو والواو المختار يأتي لك لا يجوز ان يؤتى بها هنا قل ما شاء الله سم شئت
يعني انا مشيئته اني مشيئة بعد مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فاذا قلت ان شاء الله سلمت من الوتر ومن المضرة
سلمت من المضرات ومن العقوبات اللي يترتب على هذا يقول ويوم نحشرهم جميعا. العابدين والمعبودين العابدين والمعبودين. من اصنام واوثان وانداد واشجار واحجار بالناس يعبدون الشجر وناس يعبدون الحجر. وبعض الناس في الهند يعبدون الفروج
البوذيين وغيرهم يعبدون والهندوس يعبدون الفروج. هناك يعني يسجد للبقرة يسجد للقرد يسجد الهة واصنام يحشرون ومعبودين ومحسوب الجميع ما يبقى تحت الثرى احد من هؤلاء كلهم يخرجون الى عرفات القيامة
وعندما يبدأ السؤال  احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني اصنافهم  لان نسوانه اذا كانت على الايمان وتبرأت منه ما يضرها مثل ما راس العود فرعون وهي وهو اعتى اعدى عدو لله يقول انا ربكم الاعلى ما علمت لكم ايها غيري. تقول ربي آآ ابن لي عندك بيتا في الجنة
ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين. فتعتبر مثل حسن واسوة حسنة وقدوة حسن لكل مؤمن الى يوم القيامة. من يومها الى يوم القيامة ويجعل مرة لوط ومرة نوح وهما زوجتها النبي نبيين رسولين كريمين مثل لكل كافر. ضرب الله مثلا هي كافر
كانت عبدين من عبادنا الصالحين. فقالت لهما يعني بالكفر والشرك فلم يغنيه عنهما من الله شيئا. وقيلت قل النار مع الداخل الأنبياء ما يغنون عن الثوم ولا عيالهم اذا كانوا الانبياء ما يغنون نسائهم ولا اولادهم اذا لم يكونوا على الايمان
وانما ينتفع ابناء الانبياء بابائهم من الانبياء والصالحين اذا كانوا على الايمان كل ذلك في عموم قوله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وماردتهم وانقصهم من عمل من
يقولوا يا منحتوه جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم يعني لا اتحركوا  متجهين الى جهنم منتجين لجهنم احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني اطنافهم واشكالهم وكانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم
لان يصيروا الاصنام والاوثان هذه الحجارة دي كلها حطب حطب لجهنم للكافرين يحترفون بها يوم في جهنم الصين من ضمن مكونات جهنم. مكونات جهنم هذه الاصنام والاوثان والمعبودون من دون الله اذا رضوا بان يعبدوا من دون الله
والمعبودون من دون الله اذا رضوا ان يعبدوا من دون الله احشروا الذين ظلموا ازواجهم يعني الذين كفروا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم. لجهنم وقفوه
انهم مسئولون ويحشي اللي قال هنا في الاية اللي انا اقراها الليلة ويوم نحشرهم جميعا هذا اللي اللي هذي. لما قال احشروا الذين ظلموا وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صلاة الجحيم وقفوهم. انهم مسئولون
ما لكم لا تناصرون؟ هذا السؤال ليش يا الاصنام ما نصبش اعابيكم مع العابدين ما نفعكم اصنامكم   ثم نقول للذين اشركوا مكانكم يعني الزموا مكانكم انتم وشركائكم اللي كانوا كبار عندهم وصلوا الى درجة الالوهية صاروا احقر من الذباب
وصاروا احقر من الجعلان اللي تبهده الخراء صاروا احقر من الجعلان وهم كانوا منتفخين في الدنيا  ومن يحشرهم جميعا. ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم. وهذا يحذر بيحذر المؤمن
من ان يبذل اي لون من العبادة لغير الله. لان اي نوع يبذله من العبادة غير هاتين. يطير من اهل هذا الموقف اللي وده ينجح وينجو من هذه الحسرة وهذه الذلة
وهذا الارهاق في في هذا المقام العظيم يبتعد عن عبادة غير الله ولا يبذل لاي كائن حي او ميت اي لون من الوان العبادة ويا ما يحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاء الزموا مكانه
لا حركة ولا لا حركة ولا ولا حول ولا قوة يقول عز وجل ويا من يحشر جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم يعني الزموا مكانكم موقفكم انتم وشركاءكم فذيلنا بينهم
فرقنا المعبودين والعابدين  قولو مالكم لا تناصرون؟ بل هم اليوم مستسلمون واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا لن تكونوا مؤمنين. قالوا ولن تكونوا مؤمنين. ويذكر عز وجل المحاورة من من التبرئة
والانزعاج لكل للعابد من المعبود وللمعبود من العابد فزيلنا بينهم فرقنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون يعني كفر العابد بالمعبود وكفر المعبود بالعابد كما قال عز وجل في سورة اه العنكبوت
فامن له قبلها فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه وحرقوه فانجاه الله من النار. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون وقال انما اتخذت من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا. ثم يوم القيامة يقول لهم ابراهيم ينصحهم في الدنيا. ثم يوم القيامة يكفروا بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
ومأواكم النار وما لكم من ناصرين دي نكنة كنافة ابدا ولا لا شفاعة ولا منفعة لاي واحد مات على هذا على الحكم  وقال شركاؤهم ما كنتم بيانا تعبدون كما قال عز وجل اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
خلاص ما عاد واحد منهم يأكل في الرحمة. ولا يأمل في ان عابده يا بينفعه ولا بذرة. تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب قطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منه. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات
عليهم وما هم بخارجين من النار تسيلنا بينهم وقال فرقنا التزيين التفريج يعني اصله ازالة الشخص من مكانه. اصله ازالة الشخص من مكانه. وتثبيته في محل اخر في مكان اخر فبدل ما يكونوا مختلطين يصيروا متفرجين
متفرجين. يزين الله بعضهما. ويقول عز وجل في اختلاط المشركين آآ آآ يعني بغث المشركين في مكة للمؤمنين في وسطهم في وسطهم بيقول ربنا عز وجل آآ وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم
في مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا يقول ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم. لو تزيلوا  يعني لو كان افترج المؤمنين في جانب كنا قتلنا الكافرين
وسلطناكم على الكافرين فابتموهم لو تزينوا لعذبنا الذين كبروا منهم عذابا اليم واللي يقول فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنت بيانا تعبدون احنا ما كنا نرضى بعبادتكم في الاخرة كذلك
ما كنتم بيان تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينه رجعوا الى الله رجع الاطنان والانداد وذلوا انفسهم لله وحده لن يخلص ما عاد فيه شيء مستور النار قدامهم والجنة للمؤمنين
فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. طبعا ان هذه ان كنا هي ان اصلها ان المخففة من الثقيل يعني ان الحال والشأن كنا لغافلون عن عبادته
كنا غافلين عن عبادته يعني ما كنا وش انتفعنا بعبادتك يعني عبادتكم وش سوت لنا واحنا غافلين عنها. وكان المفروض علينا ان احنا نبتعد عنكم. ونتبرأ منكم. ونبين اننا لا نملك لكم نفعا ولا
فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. يعني ان الحال والشأن كنا لغافلين عن عبادتكم. يقول ربنا تبارك وتعالى انا هنالك يعني في هذا المقام العظيم تبلو كل نفس بما كسبت
وردوا الى الله مولاهم الحق وظل عنهم ما كانوا يفترون. هنالك تملك اللف بما عملت. وردوا الى الله مولاهم الحق. وضل عنهم ما كانوا يفترون. هذا حط تخليها دايما نصب عينيك ولا سيما الناس اللي مبتلين ببلاد فيها جبال تعبد من دون الله وقبور تعبد من دون الله
واشخاص يعبدون من دون الله اناس يتباهون بانهم يكشفون الضر ويجلبون الناس ويحيون الموتى ويشفون المرضى وهم يموتون ويمرضون ويجوعون وقد لا يجدون طعاما يأكلونه او شرابا يشربونه وضربت اكثر من مرة مثل بالحسين رضي الله عنه
اللي كأنهم حيوانات يدورون حوله يلتجئون اليه ويسألونه ان يدفع عنهم الضر ويجد لهم النفس مجروح بينزف عند النهر ويقول لهم قربوني لاشرب. ويموت ولا يستطيع ان اذا كان هو حي. يعني به روح
ما استطاع يشرب من الماء يبي يشوفيك انت مأوي في القبر لو كان هو بيدوس القبر اللي انتم بتعبدوني فيه وبتنادوني فيه. فاذا كان هذا الانسان وهو حي النبي يقول لا يملكني يقول لا يملك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما
يا الله! النبي ربنا يعلمه. قل لا املك لنفسي نفعا. اقرأها انت بالقرآن. ما تحتاج لتفسير واضحة جلية. كل يقول للنبي محمد قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. انا امرك
لو كان بيدي بعضها انا اجوع انا اعتديت على انا كذا انا يعني انا سن هذه بشر من البشر يصيبهم ما يصيبهم من الجوع والعطش والعري والغنى والفقر والامور هذه. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. انا وظيفتي اقول هذه الجنة وطريقها وهذه النار وطريقها. ليهلك من هلك عن ويحيى من حي عن بينه وان الله سميع عليم فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. هنالك تبلو يعني فاعلم
وتتيقن وتقرأ وتتلو كل نفس ما عملت كل اللي عملوه مؤمنين او كافر يقرونه في الكتاب ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
كل واحد يقرا كتابه. فمن يريد الخير ويريد ان يبيض وجهه يوم القيامة. عليه ان ان يسعد بطاعة الله وطاعة رسوله ان يهلك نفسه وان يدمرها في العاجلة والاجلة احسن لها ورسوله
والله غني عن العباد. والرسول بلغ الرسالة وادى الامان الرسول محمد عليه الصلاة والسلام واخوانه الانبياء من قبله بلغوا رسالات ربي واوفوا بالبلا  ولم يقصروا لحظة واحدة في ايصال اسباب السعادة للبشر بان يقولوا لهم هذا الطريق هو طريق النجاة وهذا طريق وطريق جهنم
هذا هو السبيل المعواج صاحبه الى النار وهذا الصبي المستقيم الا ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ولا فتفرق بكم عن سبيله فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم. كنا عن عبادتكم لغفل هنالك اذا كل نفس ما عملت
تقرأ كتاب عملها ويتبين لها ما عملت من قبيح الاعمال وفضائع السيئات وردوا الى الله مولاهم الحق لا عاد فيه لاحد حركة ولا لاحد سكون اما جهنم واما الجنة اما جنات النعيم واما نار الجحيم. وضل عنهم في تأكيد لما مضى
اكيد لما مضى هو تو يقول لا ينفع ان نعبد عابده ولا العابد معبوده. لا ينفع العابد المعبود ولا المعبود ينفع العابد. هو تبرأ الذين يتبع او ما له من الله من عاصم. وبعدين هنا يقول وردوا الى الله مولاهم الحق ثم يزيل هذا المقام الكريم. هذا المقام الكريم
والمنزل يلعب في من التحذير من التحذير والانذار والتخويف مما يلاقيه اعداء الله واعداء المرسلين. هنالك تبلو كل نفس ما عملت. وردوا الى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون ذهب وضاع هؤلاء المعبودون. الذين كانوا يعبدونهم من دون الله
فلم يبك كانهم لم تبقى لهم بقية لا ينفعونهم بشيء ولا يدفعون عنهم ضراء ويجيبون لهم نفعا والله اعلم. والله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يسأل هذا السائل
عن قوله عز وجل عيسى عليه السلام توبيخا للنصارى واليهود  لمتناصرين ضدنا كلهم الان توبيخا لهم وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم الاخ يقول ما معنى الاية الكريمة  ويقول وهل يعذر النصارى في ذلك
لانهم رأوه مسلوبا. والله الكذاب اللي يقول رأوه مطلوبا حتى ولو شبه لهم ابليس اذا كان شبه لهم ليش يعتبرون الثورة وهم مطلوبا على انه على البعيد بانه بشر. هذا بيدافع عن النصارى. السائل اليثمي الحبيب ده كانوا بيدافعوا عن النصارى
في الواقع ان عيسى عليه السلام ما قتل وما قتل وانا ذاكر في كتاب الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة صور كثيرة من الاناجيل من رسائل الرسل الملحقة بالاناجيل نصوص نصوص على ان عيسى عليه السلام
قال اليهود الافخر يوطي الذي سلمه او اراد الذي اراد ان يسلمه لليهود اليهود يريدون ان ان يأخذوا عيسى ويسلمونه للرومان لانهم حكام  والرومان وثنيون يعبدون غير الله واليهود يدعون انهم اهل كتاب
وانهم يعبدون الله ادعوه واتفقوا لما انذرهم عيسى. وخوفهم على ان يسلموه للرومان ولكن نصب في هذه الكتب نقلت انا النصوص على انه ما كانوا يعرفون عيسى الذين جاؤوا ليأخذوا
ما كانوا يعرفونه اللي يجون من من الجنود اليهود والرومان ما كانوا يعرفون عيسى وان يهود الاصغر يوطي قال انا اللي اسلمه لكم يدعي انه من الحواريين وان عيسى قال انتم تسلمني
قبلها بيوم يقول له كده   طبعا على قد ما عندا عيسى ان عيسى اعلمه الله بان هذا يعني يحاول ان يسلمك لليهود علم عيسى عليه السلام فلما جاء وقت التسليم
القى الله الشبه الكامل على يهود وكان اصله يشبع كان من اشبه بني اسرائيل بعيسى عليه السلام يهود الازهريوطي كان اشبه الناس هذا من صوت في كتبهم هو من عندي نحن المسلمين
انا نجلو بالحرف من كتبهم من رسائل اعمال الرسل اللي عندهم اللي يؤمنون بها ويدننون حولها من عنده ما هو من عندنا ما هو من عندنا انه لما جا يسلم لي ايده اشر
الشروح وهو يطلع يمسكونه على انه عيسى اللوا يهود الاختيوطي ويقتلونه ويطلبونه ويرفع الله عيسى الى السماء ونصصصت في من كتبهم على انه لم يعرف احد البتة يهود الاخرين وانه من الساعة التي وجد فيها الرجل مطلوبا لن يعلم يرى البتة يهود الاصغر يسعى للاصل
هذا من كتبهم وهذا وهو نص صريح في كتبهم. المقدسة اللي يسمونها كتب مقدسة. على ان يهود الاسخطوطي فقد في اللحظة التي اخذ فيها اعش هذا كلامهم اذا قوله عز وجل وما قتلوه وما صلبوه ولك هذا الحق
وهو اللي موجود في كتبهم اللي ما يستطيعون انكارها الانكار ان يهود فقد ولا وجود له بعضهم يقول انه راح مزرعة قريبة وفجر بطني وانتحر. انما هي كل الحكايات ولكن اللي موجود انه فقد في الساعة التي زعم هؤلاء انهم سلموا فيها المسيح اما سيرفعه الله اليه وكان الله عزا حكيم
انتم تدعون انه الهيا ان العجيب من اليهود والنصارى  النصارى يدعون انه اله او ابن اله او ان الله فاز. عاد جزء من الاله. اكنوه من الاقاليم الثلاثة اذا كان هو الله يقتل
اله ما يقدر يدفع عن نفسه هذا يسمى اله ذا الاله معناه القادر المقتدر الذي لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء ولا يسبقه شيء ولا يشبه شيء ولا يتمكن منه شيء هو فوق
وكل شيء وعلى كل شيء وهو اعلى من كل شيء واعد من كل شيء ولا يحسون به علما وسع كرسيه السماوات والارض والى اوديه حفظهما وهو العلي العظيم فالقول اما موقف النصارى فالنصارى كانوا معتقدين الى حوالي عشر خمستاشر عشرين تلاتين سنة بانك ان يهد قتلة عيسى
وقام البابا الحي اللي موجود الان واعلن بان اليهود برءاء من دم عيسى وفرح فرح اليهود فرحا عظيما وزمرهم ان ان شيخ النصارى برأ اليهود من دم عيسى  وقصده هذا اللي هو حقهم دا اللي يسمونه البابا قصده قصده بان اليهودي اللي موجودين
عيسى وما ما انكر قتل عيسى  ولكنه يقول انه قتل انه رغم وجود الكلام اللي في اللي في كتبهم. اللي في النصوص اللي انا نقلتها. يقول ان اللي موجودين ما هم اللي قتلوا عيسى. فما
نوزع ابائهم ولا تزود اخرى هذا كلام البابا حقهم دا لكن هل برأتهم من قولهم ان مريم زانية  وان عيسى ولد زنا البابا برة اليهود بنقول لهم يعني يتصادقون مع اليهود يتزلفون اليه
هم برأوا من قولي من انهم كفروا بعيسى عليه السلام كما كفروا بمحمد ما هو الجميع اليهود كفار بعيسى ولم ولم يكتفوا بكفروا ولا الزنية ام زانية وهو ولد زنا
قولي هو كفرهم وقولهم على على مريم بهتانا عظيما وقال انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم يا رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن وان الذين اختلفوا فيه لا في شك منه ما لهم به من علم يتبعون هذا كلام العزيز الحكيم. ما يحتاج
هذا يسأل سمعنا عن مذهب يقول لا يمكن رؤية الله يوم القيامة وان القرآن مخلوق والذي يدخل النار لا يمكن ان يخرج منه هذا مذهب المعتزلة هذا مذهب المعتزلة عن الحق. هذا مذهب
المكتوب في كتبها مصرحين فيها  لان الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة اما في الدنيا احنا قلنا اهل السنة نقول لا يرى في الدنيا لان حبيب الله ورسوله المعصوم عليه يقول انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
وقلت لك لما سئلت عائشة الما زكر بعض الناس رأى النبي ربه آآ لقد رأى الرسول ربه يوم ليلة المعراج كف شعري لكن المعتزلة عن اهل السنة والجماعة لا يشكون
كأنهم يرون ربهم يوم القيامة. المؤمنين طبعا اللي يموتوا على مذهب اهل السنة والجماعة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة وجوه يومئذ اذا ربحها ناظرة
ولما نرى ربنا يوم القيامة يقول للناس النبي كما جاء في البخاري ومسلم بغيرهما. الصحابة يقولوا لنا بانال ربنا كأنكم هل تضاهون في البدر ليس دونه سحاب قال ما نضارب يعني ما نشك ليت ليلة خمسطعشر دقيقة ان هذا القبر
انكم لن يعني سترونه يعني كما لا تضامون في في فانكم لا تقامون في رؤية الله. يعني لا شك ولا ريب ان المؤمن الذي مات على الايمان يسعد بالنظر يجب كما قلت في تفسير قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة اللي هي الاية الخامسة والعشرين الاية السادسة والعشرين من
هذه الصورة. الاية اللي قبل الاتي مع ام حاتم ونفسي هؤلاء اللي يقول لابنه طبعا حمل كل المعتدل وابين لكم ان جميع اهل الاهواء اللي ما هم على اهل السنة مع اهل السنة والجماعة كلهم معتدلة المسألة
لا يوجد واحد من اهل الاهواء لا يوجد واحد من اهل الاهواء غير معتدلين كل اللي يسبون واحد من الصحابة عقيدتهم ان الله لا يرى يوم القيامة سواء كان يسب ابو بكر وعمر او يسب علي وعثمان او يسب عائشة او اي واحد من اصحاب معه
كل هؤلاء علمنا علم اليقين بالاستقراء التام انهم كلهم كلهم على مذهب اهل الاعتدال في تأويل ايات الصفات اقول ايات الصفات تأويل الاحاديس والصفات فان الله لا يرى. وحمل لواءهم الزمخشري
اللي يتباهى بعض الناس بنقل كلامه في تفسيره وكان المفروض ان يحرق كتابه ولا يكرهه مسلم يعني انا اذكر لما كنا ندرس في الازهر كمكررين علينا كتاب لواحد اسمه النسفي في التفسير
على انه من اهل السنة على ان النسف من اهل السنة الكتاب وكنت احفظه  على ان هذا اجساد سليم ولما اطلعت على كتاب البحر المحيط لابي حيان رحمه الله واعلى درجته في الجنة
ذكر في مقدمة كتابه البحر المحيط في التفسير وهو من احسن كتب التفسير قاطبة طبعا ما يخلو كتاب. لكن هذا الكتاب كأنه الفه لبيان طريقة رجلين مفسرين يقول هو ان اشهر كتب التفسير
كتاب ابن عطية عند المغاربة وكتاب الزمخشري عند المشايخ والزمخشري  وجاء لمكة وقعد فيها موت  واطلق عليه الصم البكم الذين لا يعقلون من اتبع جار الله يعني انه جاور في المسجد الحرام فيسمى جار الله طب مئات الالاف من المسلمين من اهل الجارة جاوروا في البيت الحرام لما ما سمتوهم جار الله
ولعب بامير مكة يومها واستطاع ان ينقله الى مذهب اهل الاعتزال والف كتاب التفسير هذا ليثبت فيه ضلالات المعتزلة ويحارب فيه انوار اهل السنة وكم من البلايا الكبار فيه في تفسير قوله تبارك وتعالى آآ لما متى ارني واكتب لنا في
ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة. وقال موسى لاخيه ابونا اخلفني في قومه واصلح نتبع سبيل المفسدين. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. قال رب ارني انظر اليك. قال لن تراني. قال هذا دليل قطعي
على ان الله لا يرى في الدنيا ولا في الاخرة ليش يا عدو الله؟ قال لاني لن لن حرف للنفي على التأبيد  لن يضعها العرب كذاب ما كان على عربيتها
اني لن للنفي على التأبيد ومعنى للنفي على التأبيد يعني اذا نفى الشيء ينتفي في الدنيا والاخرة وقوله لن تراني معناها لا رؤية لله في الدنافر في كذب بايات الله الا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ويكذب بها
احاديس الرسول انكم ترون ربكم كانوا ترون البدر ليلة ليلة الخامس عشر او الثمان كذب ايات الله وباخبار الله خير. الصحيح المتفق عليها في الصحة والايات الواضحة الكريمة الجليلة  وحاسب اني كذبت لن تفيدني في عتابي ورد عليه احد ائمة اهل السنة ابن مالك صاحب الفية ابن مالك في النحو
وقولهم يعني ان ومن يعني حكم على بناء على النفي مؤبدا فقوله اردد ارزق كل من قال اني لن تفيد وانا ضربت مثل واضح جلي ضربت مسل من كتاب الله واضح جلي
ما هو ربنا يقول في القرآن ولن يتمنون ولن على اليهود ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشروا يود احدهم لو يعمر الف سنة من العذاب اي عمر. والله قبلها يقول ولن يتمنوه ابدا. يعني ما يتمناه ربنا يقول ولا يتمناه ولا
ولن يوجد في سورة الجمعة ولا يتمنونه. بلال لا فيه. مرفوع بثبوت النون انه في سورة البقرة قال ولن يتمنوه ابدا. شف لن وابدا قال على على انهم لن يتمنوا الموت ابدا. يعني عندك كم نفي الان؟ نفي بلال
واكدوا بقوله ابدا اقل يتمناوهم ويبين ان يوم القيامة اليهود واخوانهم من الكفار يزرعون عند مالك خازن جهنم يا مالك ليقضي علينا ربك يعني ادع ربك ان يهلكنا ويموتنا عشان نستريها. يا زول يتمنون الموت في الدار الاخرة
اذا لما افادت ابي في الدنيا لك ما فتنة في الاخرة وهم يتمنون الحين. هو يقول لا ولن ويتمناه بوالديك رد عليه. ابو حيان ابو حيان اظن ابو حيوان وغيره
يعني يقول اتحسب  يعني ان يعني اشياخك اشياخك افضل من اصحاب محمد نسيتها الان ابيات ابيات للرد على الزمخسري على على الزمخسري في كتابه كتاب البحر المحيط لابي حيان على انه يقول له يعني كيف على بال احد
اني اشياخك اعلم من اصحاب محمد اترى الشيوخ اترى شيوخك قد اتوا عن يعني اتصف اصحاب محمد بالسفه وتظن ان شيوخك على معرفة معنى معنى كلامي معنى كلامي فرؤية الله ثابتة عند اهل السنة والجماعة. في الدار الاخرة. ولاهل الاعتزال ينكرونها وهم هم اللي يقولون مخلوق
هم نفسهم اللي يقولوا القرآن مخلوق وان القرآن ليس كلام الله. ليش؟ لان عندهم ربنا ماذا صفة الكلام لا يتكلم وهو يقول في القرآن وكلم الله موسى تكليما فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى
في قوله وكلمه ربه بعض المعتزلة الكبار لابي العلاء لابي عمرو ابن العلاء احد القراء الكبار من قراء اهل السنة رجال قراء القرآن علاء وقال لو انا بعطيك كذا من المال
على انك تقرأ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله يعني يعني الله ما يتكلم ولكن مثل بعض الايام يكلم الله
كل الناس يكلمونك كل المؤمنين يقولون يا رب كل المؤمنين يقولوا لي يا رب اسمع كلامه ولا في الفضل في انك انت الفضل في كونه يكلمك الدرجة العليا في ان الرب يكلمك تكريما وتعظيما. ورفعة لامرك
قال له ابو العلاء ابو ابو عمرو ابن العلاء لما قال له اقرأ من كلم الله قال له يا ويحك اذا قرأت لك من كلم الله فماذا تفعل في قوله؟ فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
لو حرفت لك هادي وانا احرف لك فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فبئس الذي وقوله لا يدخل لا يخرج منها طبعا كله مذهب رديء رديء لا يسعد اهله لا في الدنيا ولا في الاخرة
كيف يتم المسح على الشراب الناس هاشرب اذا كان شراب متين لا لا يرى منه بياض الرجل يعني زي الجلد ما يظهر منه. متين متين. اذا انتهيت من اه من اه المضمضة والاستغاثة يدين والمضمضة
الاستنشاق غسل الوجه وغسل اليدين ثلاثة اليمنى الجبل اليسرى وبعدين اليسرى ثم مسح الرأس بعدين تدخل يدك في الاناء بيدك اليمنى تمسح الرجل  طريقة المسح انك تحط الكفين مفصوصتين بعد البلل حلق من اطراف اصابع رجلي الى السقف هذا هو مسح المسح
والله اعلم وصلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
