الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن ومن سلك سبيلهم ومن انتهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول
واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا. واجعلوا قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين  واريد ان شاء الله تعالى ان احصر الكلام على كلمات في هذه الاية المباركة التي هي
السابعة والثمانون من سورة يونس اشرت اليها البارحة وهي كلمة اوحينا يا موسى واخيه. ان تبوأ. لقومكما مصر بيوتا. واجعلوا بيوتكم قبلة. واقيموا الصلاة. وبشروا للمؤمنين وقد اشرت البارحة الى قوله ان تبوأ بالتسلية
لقومكما بالتثنية كذلك. واجعلوا للجمع واجعلوا لموسى واخيه والمؤمنين بيوتكم قبلة. واقيموا الصلاة لموسى واخيه والمؤمنين. وبشر المؤمنين بافراد موسى عليه السلام واشرت البارحة الى ان السور المكية تدور في
حقائق ثلاث الحقيقة الاولى منها الاعلام والاعلان للاقرار بان الله اله واحد لا شريك له والاقرار والاعلان بان محمدا رسول الله. والاقرار بالبعث بعد الموت فهذه الحقائق الثلاث هي التي تدوم
في فلكاء جميع السور المكية. وان كانت السور المدنية اي تدور في فلكها لكنها اه تتفرق الى بيانات عن الاحوال والاحكام الانظمة والاخلاق والسلوك مع مع يعني اشتمال السور الملكية على ذلك ايضا
لانه شوف في الصورة المدنية وهي البقرة اول نداء فيها يا ايها والناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وفيها الاقرار بالرسول وان كنت في شك مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. والعشور
كنتم صادقين. وبعدين القلب الحقيقة الثالثة فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس الدار الاخرة اعدت للكافرين. وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنتين حسنات. يعني السور المدنية ما خلت ايضا من من تأكيد وتقرير وايضاح
واعلام وبيان هذه الحقائق الثلاث وهي شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله والاقرار بالبعث بعد الموت ولن تفلح امة ولن يفلح عبد ولو الا اذا لقي الله يوم القيامة بهذه الحقائق الثلاثة. حتى الامة حتى الامم السابقة
عند يوم البعث يقرون لمحمد بالرسالة ويكون شهيدا على الناس جميعا صلوات الله وسلامه عليه كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. صلوات الله وسلامه عليه. وعلى النبيين اجمعين
وفيه طبعا رد على اليهود في قوله واوحينا مع قوله في اول السورة الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم لان اليهود يذيعون ويشيعون عند المشركين بان الله ما انزل على بشر من شيء
ويجهلون يعني جهل مركب. لان يعني جهل فظيع عجيب لانهم يدعون انهم اتباع موسى وموسى من اين جاءهم اتباعه الا من جهة الوحي. امرهم الوحي باتباعه. وارسله رسولا وانزل معه الايات والمعجزات التي
على مثلها البشر. هذي حقائق. ففي قوله واوحينا لتأكيد البعث لتأكيد الايحاء وان الوحي ليس محمد بدعة كما قال عز وجل قل ما كنت بدعة من الرسل. يا لست غريب هذا الطريق مسلوب. طريق اللي انا اسلكه هذا ما هو اول واحد مشى فيه
انا قبلي ادم ونوح وابراء وهود وصالح وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسماك موسى وعيسى والنبيون وخاتمهم وشيخهم وامامهم محمد صلوات الله وسلامه عليه. الذي تفضل الله عز وجل علينا فجعلنا من
الداعي وتفضل علينا حينما جعلنا من اتباعه من امة الاجابة جعلنا من اهل السنة والجماعة. لانهم هم وحدهم اسعد الناس بالله ورسوله. ومن فارقهم شذ في النار كما قال صلى الله عليه وسلم يد الله على الجماعة ومن
شذة شذة في النار. وقلت في عزيز حذيفة ابن اليمان في البخاري ومسلم. عندما قال كان الناس عن حذيفة. اللي رواه البخاري ومسلم اجزاء لحالها منفردة هذا المعنى وتأكيده. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن
مخافة ان يدركني قلت يا نبي الله انا كنا في جاهلية وشر. فاتنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم قلت هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. يعني خير مبغوت. ما هو شاريه مائة في المائة. ما هو صافي. قلت وما دخنوا؟ قال قوم
من امتي اسمعوا من امتي يهدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي. تعرف منهم وتنكر قل صفهم لنا قل قالوا من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما تأمرني ان ادركت هؤلاء او ادركني هؤلاء
اسمعوا شو بقول في اللي رواه البخاري ومسلم تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت لم يكن للمسلمين امام ولا جماعة. قالت اسمع اسمع تعتزل الفرق كلها. يا ليت تقول دول طيبين ودول راضيين ودول احسن من دول ودول سافيين ودول قوميين ودول بعثيين ودول بدوي ودول بن يمينهم اليسار جميع الفرق لا تنتسب الى واحدة منها وانتسب الى
الاسلام وحده. تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن للمسلمين امام ولا جماعة. هذا حذيفة صاحب سر النبي محمد صلى الله عليه وسلم فان لم يكن امام اهل الجماعة قال تعتزل الفرق كلها ولو ان
باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. وفي هذا سرية البخاري ومسلم. رواية مسلم في حال اخرى غير هذا هذه الرواية. من طريق حذيفة رضي الله عنه سيكون بعدي ائمة يعني حكام. اولياء امور
سيكون بعدي ائمة يهدون بغير هدي يعني ما يلتزمون الشارع الطريق مئة في المئة معهم اصل معهم اصل الدين. يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله. ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة في مسائل
قد يزني قد يسرق قد يشرب خمر قد يأخذ مال بغير حق قد ايه بالظهر بغير حق. يقول سيكون بعدي ائمة هذا في مسلم حذيفة يهدون بغير هدي. اسمع اسمع فيخرج فيهم رجال
يعني يوعظونهم قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس. هذا كلام النبي محمد هذا كلام الذي ارسله الله بالرسالة الكاملة وختم به الرسالات ولن يقبل من احد دينا بعد ان الله محمدا. كما جاء في الحديث يذكره من خير وعزتي وجلالي لو جاءوا من كل طريق واستفتحوا من كل باب ما فتحت لهم الا ان يجيئوا من طريقك
اغلق الله جميع الطرق التي يدخل بها اصحابه الا من طريق محمد. وهو الالتزام بشريعته والتمسك بدينه والعض عليه حتى يلقى حتى يلقى العبد ربه عز وجل على هذا الدين الصالح. يكون بعدي ائمة يستنون بغير
سنتي فيخرج فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس. يعني ناعمين ظاهر الدين مثل ما قال عن الخوارج تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز
حناجرهم لا يجاوز يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. طوبى لمن قتلهم او قتلوه. هذا حديث حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد فيخرج فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس
قلت فمات امرني يا رسول الله؟ قال تسمع وتطيع الامير؟ تسمع وتطيع الامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك. يعني لو جا الامير وسلم مالك كله ما خلى لك مال ظلما وعدوانا. وضرب ظهرك
جلدك بغير حق ظلما وعدوانا. فعليك السمع والطاعة له في في ما دام يأمرك بخير. فان امرك بشر قلت اسرق قل له ماني بسارق اقتل فقل له ماني بقاتل فلان ماني بقاتل فلان يعني في طاعة الله
انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. يعني ليس لاحد ابوك وامك وجاهداك ان تشرك بي ما ليس لك فلا تطعهما. اسمع وصاحبهما في الدنيا معروفا. كذلك الامير الامام لو امرك بالمعصية قل له ماني معك
انا اذا جاء امرك وامر الله ورسوله بستمع لامر الله اذا كان امرك في معصية. اما اذا كان امرك بطاعة هذا واجب علي ان ننفذه لان الله يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وطبعا في الطاعة اطيعوا في الطاعة. فان امر بمعصية
النبي ارسل ارسل سرية وعليها امير. لما صاروا في بعض الطريق قالوا يجمعوا حطب. الامير يقول لي جماعته اجمعوا حطب من الصحابة فقاموا جمعوا سمع وطاعة شبوا فيه النار قاموا شبوا النار معصية يوم قال لهم شوفوا
اشتعلت النار قال القوا بانفسكم فيها. قال له لا احنا ما فررنا الى رسول الله الا خوفا من النار. نبي نلقي نفسنا واحنا احياء لا محنا ملقين نفسنا فيها. القوا انا منكم؟ قالوا اميرنا امل. احنا امرنا بالطاعة والطاعة. في الامور في طاعة الله
وفيما لا يضر احدا من الخلق. اما كوننا احنا فلما جاء اخبروا النبي بذلك يقول لو دخلوها ما خرجوا منها. انما الطاعة في المعروف يعني اذا امرك بمعروف فاسمع واطع وجوبا
يعني لو واحد من الخلق قال لك اعمل كذا ايأمرك؟ من يتابعك لكن لو اميرك جا لك يفهمك قل نعم سمعا وطاعة في السراء والضراء والمكره والمنشط فيما تحب وفيما تكره
الله فيما تحب وما تكره. وما تكره من بعض المضار اللي تلحقك. لا من معصية الله عز وجل لان معصية الله ما في سمع لخلقه وجاءنا ليخرجنا من الظلمات الى النور بالعمل بطاعة الله وطاعة رسوله وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم
عند قوله عز واوحينا الى موسى واخيه. معروف اني مال واخ واحد له يعني اذا قال له اخي عرفني انه هارون ما ينسلب العقل والمال يقول اخوه مين؟ يقول له ما هو مين؟ هو له اخ غير هارون عشان تقول مين؟ هو هارون ما في غيره
لانه قال في في الايات الاخرى مع هارون اخي اشدد به ازره  فلما يقول واخيه عرفنا انه هارون. اوحينا لموسى واخيه ان تبوأ كلمة ان تيجي في القرآن كثير قبل قبل تيجي قبل جملة تيجي قبل جملة كلمة ان. وهي
هنا لها احد معنيين هي تأتي تفسيرية اسمع معي كده تأتي ان تفسيرية وتأتي ان مصدرية. فاذا كان التفسيرية فمعناها اي. يعني يعني كلمة ان ان ترسل اي اي افعلوا كذا. ان تبوءة يعني اي تبوأة لي. يعني معنى الوحي. الوحي اللي اوحى
وطبعا كلمة انما تأتي تفسيرها بشرط. وهو ان يكون سبقها قول او معنى القول  يعني لا تأتي ان بمعنى اي وتسمى ان التفسيرية الا اذا كانت مسوقة بالقول او بمعنى
هنا مسبوقة باوحينا والوحي فيه القول. فهي مسبوقة بمعنى القول. ولذلك صح تفسيرها باي يعني اوحينا الى موسى واخيه يعني بايش الايحاء؟ قال انت رأيت اي تبوأ بمصر بيوتا. واوحينا الى موسى ان تبوأ
انت لقومكما بمصر بيوتا. اما اذا كانت مصدرية فالمصدرية عادة تنسبك مع الجملة اللي بعدها بمعنى مصدر يعني كأنه يقول واوحينا الى موسى واخيه التبوأ. التبوأ لقومهما بمصر بيوتا فاذا ان هنا اما تفسيرية بمعنى اي وجاز ذلك لانها مسبوقة بمعنى القول في اوحينا. ويجوز ان تكون
الكلام ايضا واضح. ما فيها اشكال. ان تبوأ والتبوأ يطلق على معاني اصل المادة باء اللي هي المأخوذ منها التوبة بمعنى الرجوع والصيرورة الايلولة الى الشيء. السيرورة الى الشيء يسمى التبوأ. تبوأ تهيأ
طب واذ بوأنا بوأنا بوأنا لابراهيم مكان البيت. بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا. وكلمة اي هناك ان لا تجمعنا اي لا تشرك لانها مسبوقة بالقول. واذ بوأها
لابراهيم مكان البيت الا تشرك يعني اي لا تشرك بي شيئا. وطهر بيأتيه للطائفين من ركوع السجود. فبوأنا لابراهيم هيأنا له مكان البيت جاء جبريل امام ابراهيم ورسم له مخطط البيت. هذي جدرانه وهذي طريقته
يعني جعلوا المخطط اللي اللي هيأه جبريل لابراهيم عليه السلام ليقيم البيت على منهاجه ومنواله بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا. ابوأتك منزلا بوأتك منزلا تبوأ للمؤمنين مقاعد للقتال مقاعد يهيئ لهم يحدد لهم اماكنهم. يوم احد
يحدد لهم ما كائنون. يجيب خمسين رامي يعني خيرة الرماة. اهل الجبال والرماح. خيرة طلع خمسين على الجبل. الجبل الصغير اللي في احد اللي عنده احد هذا من التبوئة من التهيئة وقال لهم لا تبرحوا مكانه هذا مكانكم النبي عليه الصلاة والسلام مقاعد للقتال
يخلي خمسين رامي يقفون على الجبل المشركين عند عينيه. يعني غرب مع مين قليل قليل جدا الى الجنوب. والمسلمين محل المعركة. محل المعركة. فيوقف الرماة على الجبل خمسين لا تبرحوا مكانكم حتى ارسل لكم ان وجدتمونا تخطفون الطير فلا تعينونا ان وجدتمونا كذا لا تساعدونا يعني ان هزمنا
السعدونا وين وصلنا لا تنزلون حتى نام. حتى ارسل اليكم. وخالد بن الوليد على جيش المشرك على فرسان المشركين يرقبهم يرقب اللي على لا نعالج ان نقطة الضعف ونقطة القوة هو حراس الجبل ده. اللي اول ما بوأ النبي من من القتال عليه
اعلن بوحي هو هو لو يعني الذكاء موجود والسياسة الرشيدة موجود والعمل السديد موجود والتأييد من فاطر السماوات والارض موجود. كل هذا موجود في حبيب الله ورسوله. لانه اكمل خلق الله وعلمه الله ما لم يعلمه احد من البشر
وكان فضل الله عليك عظيما. وخالد يرقفهم ينظر لان عارف اني ما دام هدول فوق الجبل لن لن يغلب المسلمون ولن يستطيع لا خالد ولا فرسانه ان يهجموا عليهم ما دام اللي على الرماة فوق دول كان متنى لهم الخيل. متنى لهم الخيل. الخيل خالد. ولذلك قاعد بس يركض
بدأت المعركة ولم يمض طويل الزمان حتى بدأ المسلمون يحصدون المشركين حصدا كانك نزلت في مرعى في كلأ ومعك المحش ولا المحصد ده وبس تحصد ما عندك واحد يمانع الحشيش ما بيمانع الحياة ما بيمانع الذي يحصده
ولقد وعدكم صدقكم الله وعده. اذ اذ ولقد صدقكم الله وعده. اتحسونهم تحسون الناس تحسونهم يقصدونهم باذنه تحشون تحصدونهم باذنه. فالمسلمون بدأوا يحصدون في المشركين حظا فلما رأى الرماة ان
الكفار انهزموا هزيمة منكرا وان النسوان اللي كانوا يزغردون ويغنون ويرقصون تقودهم هند بنت عتبة ابي سفيان متغني وترقص وتطبل مع وتغني قدام المشركين ان تقبلوا نعانق. ان تقبلوا نعانق
ونفرش النمارق او تدبروا نفارق فراق غير وانق وتهتز والكفار يهجون عندما يصنعوا هالاغاني من هالنسوان لما حصدوا بدأت تول والهندي واللي ما حيصرخون وكل وحدة منهم من الهرب تخلع تشد ثوبها الى اعلى تبين
ويمكن يظهر منها بعض الفخد لانها صارت لا تدري اين تذهب. وانحزنا الى جبل. يقول الصحابة كنا نستطيع بس جمعهم جمع افتح صدق تعال بس نجمع بنجمع الحريم لكن ابينا ان نجمع هؤلاء النسوة ما ما القوا لهم بالا ما القوا لنسوتي بالا لان هذا دأب الاسلام والعرب
حتى العرب في الجاهلية كان العرب في الجاهلية يأنف ان يقاتل امرأة وقلت لك عندنا يوم احد يوم احد عندما قال النبي من يأخذ سيفي هذا بحقه؟ اشرأبت اعناق المسلمين
ان يأخذوا سلف النبي محمد ليقاتلوا به قالوا وما حقه يا رسول الله؟ قال انتظر ان يهاب المشركين حتى ينكسر او كما قال رسول الله. فوقف الصحابة وتقدم ابو دوي
جاءنا السماك بن خرجة رضي الله عنه. وقال اعطنيه بحقه يا رسول الله. فاخذه فلما اخذه قاموا عنده حمرا. عصابة حمرا مثل العمامة. ما يلبسها الا عند القتال. وعندما يريد الموت. عندما يريد القتال ويتهيأ
الموت. فلما لبس العمامة الحمراء قال الصحابة لبس ابو ابو دجانة عصابة الموت ثم اقبل على المشركين ليضرب هامهم بسيف رسول الله. يفلق هامهم. ورأى هذه المرأة المرأة التي تعمل قبل قبل الهزيمة عملا منكرا فاقبل عليها فلما رفع سيفه
على رأسها صرخت وصاحت فعلم انها امرأة فكف سيف رسول الله ان يضرب به على امرأة تكريما محمد صلى الله عليه وسلم سوى المرأة. وجايين نسوان في عصرنا في التلفزيون في الاذاعات كل يوم يقولوا احنا ما خدنا حقنا. احنا ليش ما نصير كالرجال في كل شيء
يا بنت الحلال يا بنت العفاريت ما اقول بنت الحلال. في كل شيء في ايش؟ بعدين الانف الاذاعات اللي عند العرب قل فلانا ابن فلان ما هي ما هي راضية تقول فلانة بنت فلان عتبي رجل. طب انت اذا شلتي نون النسوة من من النساء
نون النسوة اللي بيجيب العيال ما انت قادرة بيقعد معك حتى تروحي القبر. يعني في كنون نسوة ما تنشال ولا تتغير اللي هي خلتك امرأة اللي خلتك امرأة فالمرأة مرأة مهما كانت. لا والله سبحانه ما اكرم امرأة تنفد كما اكرمت في ظل الاسلام. في ظل دين النبي محمد
عزيزة محترمة مكرمة. يخطب النبي عليه السلام في اجل مقام يوم النحر. ويوم عرفة استوصوا بالنساء اي خيران استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. فاذا ذهبت تقيمه كسرته وكسره
فاستمتعوا بها هذا وصية عمل بالنساء. بالنساء ولا يكرم المرأة الا كريم ولا يهين المرأة الا لئيم وفي امثلة العرب يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام. اذا لغيت الرجل يقهر مرته خير. اذا جيت
رجل يتطاول على امرأته ويغلبها بخير. هذا نذل زي ما هو رجل. انما الرجل الكريم الشجاع اللي اللي يخلي مرته تحس بالكرم في بيتي في عنده وفي منزله. اللي يخلي بالك حس بالكرم وبالسعادة في بيته
في اه في قوله تبارك وتعالى واوحينا الى موسى واخيه تبوأ يعني هيأ لقومكما بمصر بيوتا هيئا اتخذا اجعلا اجعلا لقومكما بمصر بيوتا. اجعل هيئة وانزل لانك تقول انزلته بوأته هيأت له مباءة يعني منزلا. انزلته وهيأت له المنزل هيأت
له المنزل بوأنا ان تبوأ لقومكما يعني اتخذا لقومكما بمصر. مصر وين دي؟ كلمة مصر اذا جت منكرة مصرا فتطلق على اي مدينة من مدن العالم  اي مدينة من مدن العالم او قرية كبيرة من مدن لا يتقرب بها سكانها اهلها تسمى مدينة تسمى مصر
يعني ايه الذي اما ابصار واما واما قرى. والقرى في الغالب قد اطلق الله اسم ام القرى على مكة وهي في العالم على الاطلاق  ايه هي ام القرى ولكن يعني يقاس الامصار بالبادية. يقابلها البادية. لمصر. فاذا قلت لما قال
اتباع موسى عليه السلام. ارسل الله عليهم المن والسلو. انزل لهم المن. يقوم الواحد نايم بالليل يقوم يلاقي اقراص شبيهة يعني كأنها ندى نزل عليهم اقراص على اطراف الاشجار القريبة منهم الواحد ياخدها بيده كانها عسل النحل
هذا هذا المن ادرس شبيهة بالعسل يقوم الواحد يلقاها عند راسه وطير مثل السمان قريب ينزل عنده ما يحتاج لجري وراه وعلى امساكه هيأ لهم المن شبيهة بالعسل والسلوى نوع من الطير من افخم من احب الطيور عند الناس
واستاز خالد فانفجرت نده اثنتا عشرة عينا قد علم كل الناس كلوا واشربوا كلوا من العسل من المال وكلوا من السلوى واشربوا منها الماء الحجر قالوا يا لن نصبر على طعام واحد. فادع لنا ربك يخرج لنا. ايش؟ من بقلها وقفائها وفومها يعني توم
وعدسها وبصلها يبون بدل المن قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. اهبطوا مصر. يعني حاجتكم هذي في مدينة من المدن؟ ما تكون في كل قرية عشان مرة بنجيب في القصيم في الجاهلية ما هي في الاسلام في الجاهلية قبل الاسلام. اه في في عندي عنيزة البلدي اللي موجودة
الموجودة الان محلها اسمه الرامتين فيها موقع اسمه الرامتين. فيقول لي يقول لي تكلفني زوجتي يعني تكلفني بالرامتين سلجما يعني لفت السلجم بالجيم واللفت وبعدين بعض الناس يقولوا سلق بالقاف او
بالجيم وهو اللفت ما وجود الان يعرفه الناس الان. فيقول تكلفني بالرامتين ما هو موجود عندهم. يقول الرامتين عن ما يدرون عنه. انما الامصار عادة هي اللي تجمع الوان الخضرة والوان الفاكهة والوان الاطعمة. اللي ما يجتمع في القرآن
اللي ما يجتمع في القرآن فيقول لهم اهبطوا مصرا يعني اي هول هذا انزلوا يعني انزلوا اريحا انزلوا اريحا عشان تصلوا الى بيت المقدس المقدس. هم ما يبون يدخلون بيت المقدس. يقول للناس كلها حتى يخرجوا منها. فليخرجوا منها فانا داخلون. ويقولوا لموسى اذهب انت وربك فقاتلي نهونا قاعدون
هدول بني اسرائيل. فكلمة مصر اذا كانت نكرة تطلق على اي مدينة ولما وتطلق كلمة مصر على اقليم كبير كما قال عن طوله شهر وعرضه عشر. يجري فيه النيل هذا الاقليم بكامله يسمى مصر. وعاصمته في وقت من الاوقات صارت تسمى باسم القطر كله
بسم القطر كله ما يلبس المدينة المدينة انما كلمة الاقليم بكامله. اللي طوله مثل ما قال عمرو بن العاص وهو يصفها عمر طولها شهر وعرضها عشر. يعني السائر بنجاته المجيب ياخد لي الطول شهر وفي العرض عشر. عشر ايام
هذه السماء مصر وفرعون يقول اليس لي ملك مصر؟ ما هو ملك المدينة. الاقليم بكامله. وهذه الانهار تجري من تحتي ان مصر اللي هي المدينة. ما فيها نهر واحد. نهر واحد. لكن هو يقول كل الانهار اللي تجري من الشرق والغرب هذي كلها ملكي انا. اليس لي
فيقول ان اتخذ لقومكما بمصر بيوتا. ما هو في قرية واحدة امة وكانوا مبعسرين في صعيد مصر الشماليها في كل الاقاليم وبعتها من بني اسرائيل. وكان فرعون يذلهم بكل الوان المذلة. يقتلوا ابناء
ويستحيي نسائهم. يستحيي نساؤهم ليه؟ للاهانة. وانتهاك العرض والخدمة والذل والقهر بني اسرائيل ان يذلوا نسائهم هذا الذل؟ يستحيون يقتلون او يذبحون ابنائهم ويستحيون نسائهم. هو كان فيوصيه ربنا يوصي موسى وهارون ان اتخذ لقومكما بمصر بيوتا. وطبعا هذي اول البشاير كما قلت اول اسباب النجاة
قلت الاول من قوله واوحينا الى موسى واخيه ما هو كان قبلها اللي قبلها يبين انه في بلاء لا نظير له. من فرعون وقومه وملائكته فرعون وماله وقومه. فاول بشائر النجاة هو اسباب الجهاد. اول اسباب النجاة اتخذوا بيوتا
كل جماعة في جهة من الجهات يحصنون انفسهم بالبيوت بالمباني  اوحينا الى موسى واخيه هذه من اول اسباب طرق النجاة اتخذا لقومكما بمصر بيوتا. يعني ابنوا ابني لهم بيوتا. هيئ لهم بيوتا ارشدهم
الى ان يتخذوا البيوت لان موسى ما هو بنا يبي يبني لكل بني اسرائيل كل واحد بيت ولا يقدر يعمل له لا هو ولا اخوه لو قعدوا عشرين سنة ولا تلاتين سنة انما يأمرهم
ان يتخذوا البيوت. ان يتخذوا البيوت لتكون شبه مأمن لهم من تعدي بني اسرائيل عليهم. اه من تعدي فرعون وولده عليهم ان اتخذ لقومكما بمصر اسمع واجعلوا بيوتكم قبلة ان اتخذ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم
قبلة جماعة من العلماء قالوا ليش ليش يتخذونها قبلة؟ فسرها كثير كثير من المفسرين بانها مصلى يعني اجعلوا بيوتكم مصلاكم لا تحتاجون الى ان تجتمعوا في جماعة كل واحد منكم يصلي في بيته
بس اجعل بيتك نفسه مهيأ لان يكون مسجدا وطبعا فيه امرين لابد من التنبيه اليهما الان. امر خاص بامة محمد وامر عام بجميع الامم من ادم الى اول الى عيسى عليه السلام. جميع الامم السابقة اتباع الانبياء لم يؤذن لهم في الصلاة الا في بناء
جميع الامم من اتباع الانبياء ما اذن ولا ابيح لهم ان يصلوا الا في بيوت. مبنية فوقها سقف فوقها سقف ولها جدران  لها لها سقف وجدران فلابد منها في جميع الامم من ابي اسماعيل ابراهيم جميع الانبياء السابقين لابد
لابد من الصلاة لا صلاة الا في بناء  فاتخذ النصارى الكنائس واتخذ اليهود البيع والصلوات اللي قال آآ لولا دعوا الله الناس بعضهم بعضا لهدم الصوامع وبيع الصوامع طبعا اتخذت
حكم قسطنطين وكان وثنيا في الاصل فاراد ان يدخل دين المسيح ليفسده اراد قسطنطين اللي بنى القسطنطينية. اللي بنى القسطنطينية ونسبت اليه المدينة. اللي موجودة الان. اللي محل اسطنبول. لما بناها بناها قسنطين
وفي سنة ثلاث مئة اربعة وعشرين بالتاريخ الميلادي. تاريخ عيسى عليه ميلاد عيسى عليه السلام. اللي هو تاريخ النصراني. لاجتمع اه في في نيقيا بامر القسطنطين حوالي الفين وكذا قسيس من جسس اتباع عيسى عليه السلام وكانوا اشكال
والوان الناس يقولوا عيسى عبد الله ورسوله لا لا اله ولا ابن اله وان الله اله واحد. هذول جماعة قليلين وجماعة قالوا ا عيسى آآ مثل شعلة النار اللي انفصلت من شعلة نار ما نقصت الثانية ولا زالت الاولى. وهي الاولى. وكانوا عدد
وكان جماعة منهم على مذهب شاول لليهودي الذي اراد افساد دين المسيح وذكرته كثيرا بانه ادعى انه رايح دمشق. ومعه اه رسائل الى رئيس الكهنة وانه في الطريق لا احد له نور فسمع صوتا يقول شاول شاول قلت من انت يا سيد؟ قال انا الرب يسوع
قم وكرس في المجامع باني انا المسيح ابن الله. فجاء هذا الملعون اليهودي باول افساد لدين المسيح بان الله هو شعور بعد رفع المسيحي حوالي اربع سنين او خمس سنين. وافسد دين عيسى عليه السلام. ولكن بقى ناس من الحواريين وغيرهم على دين عيسى عليه السلام. الى
ثلاث مئة اربعة وعشرين ودخل قسطنطين في دين المسيحي بيدعي انه دخل دين عيسى عليه السلام ليفسد هذا الدين. فامر بجمع والرهبان من اطراف مملكته وجمعهم في مدينة نيقية. فلما اجتمعوا قال لهم يلا تشاوروا وتحاوروا. جمع من
لم ينتصر اهل الحق. واللي قالوا بان عيسى ابن الله والله ثالث ثلاثة الاب والابن والروح القدس واحد اله واحد قام اعطاهم وكانوا حوالي عدد قليل. اعطاهم سيفه وعصاه وخاتمه قسنطين وقال
في مملكتي بما شئتم وحرم على الناس قراءة انجيل برنابا لانه في التوحيد وتقرير ان الله اله واحد وعيسى ليس اله ولا ابن الاله في اوله في اول كلمة من انجيل برنامج اذا كان الله العظيم العجيب. قد افتأنا هذه الايام برحمة واسعة من نبيه يسوع عليه السلام. فقد ضلل الشيطان
شيرين بدعوى الدين والورع محرمين محرمين الختان الذي امر به الرب دائما مبيحين كل لحم نجس الذين ظل في المدعين اتينا يقول كذا في اول انجيل اتينا بتعليم شديد الكفر مدعين ان المسيح ابن الله
والذي من اجله اسجل هذا الحق الذي رأيت. هذا كلام في اول الانجيل حقه. في اول انجيله. فحرم عليهم ان يقرأوا انجيل برنابة واجاز لهم ان يقتلوا كل من ينتمي لدين المسيح اذا لم يكن على مذهب شاول
من سنة ثلاث مئة اربعة وعشرين بالتاريخ النصراني والى يومك والدنيا حيسة. ما لهم؟ ما لهم صلة حقيقية بعيسى عليه السلام. دين تغير شبه تماما متغير. لا كلمات. كلمات تعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. هذا في الاناجيل. وتجيء
في نفس التوراة اللي بيد اليهود بيد اليهود والنصارى ها هذا كلمات. كلمات اللي موجودة من الحق في هذه الكتب. والباقي محرف ومغير ومزور يأتون به ويجرون من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون
لما اضر بالمؤمنين من اتباع عيسى هربوا الى الجبال والفيافي والقفار وبني الصوامع. لانهم لا يتصح لهم العبادة الا في بيت. لكن الله الكريم الرحيم ارسل محمدا الشرائع واتمها واوفاها واسعدها وابقاها وانقاها الى يوم القيامة. فقال وجعلت لي الارض
مسجدا وطهورا. فايما عبد من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وعنده طهور. يتيمم اما لجى ماء ويصلي في اي مكان ويصلي في اي مكان هذا دين محمد عليه السلام. لكن لابد من بناء. وموسى عليه السلام يقول لجماعة ابنوا اب اتخذوا لكم بيوتا
واجعلوا بيوتكم قبلة فجماعة من المفسرين قالوا يعني مسجد. كل واحد عندنا نحن المسلمين من شريعتنا من شريعتنا ان الانسان عندما يبني منزلا يحاول ان يختار مكانا صالحا طيبا يتخذه مسجدا في بيته. تصلي فيه النساء
فيه الاطفال وهو اذا ايضا فاتته الصلاة لمرض او لغيره يصلي فيه ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يبين ان صلاة المرأة في مخدعها يعني غرفة النوم افضل من صلاتها في مسجد بيتها. وصلاتها في مسجد بيتها افضل من صلاتها في مسجد جماعتها. هكذا يقول
حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. يقول شر صفوف النساء اولها وخيرها اخرها. وشر صفوف الرجال اخرها وخيرها اول هذه وصايا حبيب الله ورسوله. فالله سبحانه اباح لنا ان نصلي في اي من عراء مبنى كل صالح عندنا. جعلت هي الارض مسجدا وطهورا
فايما عبد من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجد وعنده طهور فلذلك فسر جماعات من المفسرين قوله واجعلوا بيوتكم قبلة يعني مصلى صلوا فيها اولا ما يشوفكم الفراعنة ولا جماعتهم قصيروا في عافية منهم وقد ابيح لكم ذلك لانكم في
حالة خوف يعني لا تعلنون صلوا في بيوتكم هذا طبعا رأي لجماعات من علماء التفسير. والجماعة قالوا لا المراد اجعلوا وجوه بيوتكم الى جهة القبلة يعني الى جهة الكعبة كلمة قبلة اسم للجهة التي يختارها الله اختارها التي اختارها الله
عز وجل لك لتتوجه اليه في الوان من العبادات. اهمها الصلاة فمن صلى لغير القبلة آآ يعني بغير عذر فلا صلاة له. بغير عذر فلا صلاة له. ولو تعمد الانسان
عامدا متعمدا قادرا لا لا لا لا حرج عليه وصلى لغير القبلة كفر بالله عز وجل. لانه آآ انكر وما علم من دين الاسلام بالضرورة. الله تبارك وتعالى جعل البيت الحرام وهو اول بيت وضع للناس على الاطلاق
في عبادة الله ما هو للسكن. البيت الحرام ان اول بيت وضع للناس عن العبادة للذي ببكة مباركة. بنته الملائكة قبل ادم واعاد قواعده ابراهيم عليه السلام. ابراهيم عليه السلام. اهيأ الله له قواعد البيت اللي بناه ذاك عندما سقط بالطوفان
ولما جاء ابراهيم عليه السماعات اهو وهو قبلة ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وجميع النبيين وموسى وعيسى جميع الانبياء كانوا يصلون الى الكعبة المشرفة ولذلك النبي عندما بعثه الله اول ما بوه في مكة وبدأ يصلي كان صلاته الى الكعبة. واستمر على ذلك حتى هاجر
حتى فرض عليه الصلاة قبل الهجرة بحوالي سبعتاشر شهر وهو يصلي في مكة الى الكعبة. ولما هاجر الى المدينة امره الله الى بيت المقدس وهذا طبعا لما قالوا اليهود ايه ما ولاهم عن قبلتهم التي كان قل لله المشرق والمغرب. ويقول ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله
يعني الا الجهة اللي يحددها ربك عشان هي الجهة البر في طاعة الله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة ومن ايمانك
ان تطيعه فيما امر. فاذا قال لك صلي الى هذه سمعنا واطعنا. فامر حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم بتأليف اليهود لعلهم يدخلون في دين الاسلام بان ستاشر شهر او سبعتاشر شهر بعد الهجرة الى بيت المقدس
وهذا كان فيه نوع من التدريب تجريب وتدريب واقامة حجة واقامة حجة وبيان المنافق من الصالح المنافق من الصالح وبين عندما امره بتحويل القبلة الى الكعبة بل سيقول السفهاء من الناس يعني المشركين
منافقين واليهود المشركين والمنافقين واليهود. سيقول السفهاء من ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. اي قبلة احنا كنا الاول بنصلي للكعبة سمعا وطاعة لله عز وجل. ولما صلينا الى بيت المقدس ستاشر شهر سمعا وطاعة لله عز وجل. وعشان وما جعلنا
القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانك ان الله بالناس الى رؤوف رحيم
فالقبلة قبلة اسمه كان محمد في المدة المأمور ان يصلي فيها الى بيت المقدس يتلوى هو يطيع سميع لامر الله عز وجل. لا يتأخر عنه طرفة عين. لكن مع ذلك يولي وجهه للسماء يا رب
تريد قبلة ابراهيم واسماعيل والانبياء من قبله يريد قبلته يريد قبلتهم وقد نرى تقلب وجهك في السماء خلنا نولينك قبلة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شاطرة. اسمع اسمع. اسمع
ان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصيحة يعلمون ان الدين الحق هي ان تكون القبلة الكعبة. لكنهم كما كانوا يؤمنون بمحمد قبل
بعثتي ويعرفونه بسماته واوصافه وحقيقته ودعوته كما يعلم الرجل ولده اللي مربيه على يده وعايش معه سنوات طويلة يعرفونه كما يعرفهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. فالقبلة في قوله اجعلوا
القبلة ذهب جماعته كاني يعني احب هذا القول وهو اني المراد من قبله اتجهوا في صلاتكم واجعلوا وجوه بيوتكم الى القبلة. يعني ثم تبنوها اعملوا على طريقة تعرفوا بها القبلة بمجرد ما تسكنوها. يعني اي واحد جاي يعرف القبلة قبلة مثل ما تدخل الرمي
ايام الرسول محمد ما كان الشيخ مساجد فيها الشيء اللي يسمونه الان محاريب المحرات ده ما كان موجود في عصر رسول الله ولا في الايام الاولى من عهد الصحابة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. ووجد في ائمة اخرى وفتحت ارض الاسلام. واتسعت الرقعة وصار يخاف. ان ما يعرفون القبلة صاروا يحطون خيط صاروا يحطون شاي
يعرف به جهة القبلة. ثم بدأ الناس يحطون تجويف يسمونه في اللغة يسمونه هم المحراب ما هو لغة عربية يسمونه المحراب وتدخل اكثر انصار المسلمين تجد مكتوب على التجويف هذا اللي يسمونه المحراب كلما دخل زكريا ابو محراب وجد عندها كلما
دخل عليها زكريا المحراب هذا اسمه محراب هذا اسمه حرير العرب ما يعرفون هذا باسم محراب. المحراب في اللغة القصر المحراب في اللغة العربية القصر. او اعلى غرفة في القصر في البيت
يعني اجمل واحسن غرفة رئيسية في البيت تسمى محراب والمحراب القصر كلما دخل عليها زكريا القصر اللي هو سكنها فيه وفي الغرفة العالية التي بواها اياها وجد عندها رزقا يا مريم وان لك ثبوها؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق ما يشاء بغير حساب. فالمراد بالمحراب القصر
لكن بدأ فهم الناس ان هل تجاويف تسمى محاريم وقوله تبارك وتعالى في الجن لسليمان يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان محاريب يعني قصور مباني  يعملون له ما يشاء من محاريب يعني قصور عالية. كان من حريبة وتماثيل صور صور للاواني الكبار صور لبعض
الجدران المزركشة وجفان كالجواب. يعني آآ قدور الطبخ ما تحمل ما تحمل. لانها كانها ايجابية كانها قطعة كانها ميدي في الارض الكبيرة يجي يمنع فيه الماء. هو يعملون له للطعام. الطعام جيش وطعام رجاله. يعملون له ما يشاء
وتماثيل وجفاء. فالمراد ان القبلة في قوله واجعلوا وترهم قبلة يعني وقال رسول الله. فيما روى ابو داوود والترمذي وغيره  عن عائشة رضي الله عنها امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد في البيت وان ينظف وان يطهر
وان ينظف وان يطهر. فينبغي لكل مسلم لكل مسلم ان يتخذ مكانا في بيته يعرف الناس ان هذا مصلى راعي البيت واهل المرة تصلي فيه اذا كان عندها جماعة تبي تصلي معهم ويعني من اهلها من اهلها ومحارمها والرجل اذا مرض او صار له ظرف او فاتته
الصلاة نايم وفاتته الصلاة يجي بمرته ويصلي في هذا في هذا وقلت لك ان النبي محمد يقول صلاة المرأة في مخدعها يعني في غرفة نوم خير من صلاته في مسجد بيتها. وصلاتها في مسجد بيتها افضل من صلاتها في مسجد جماعتها. افضل انا اقول للنسوان الحين اللي يتقاتلون على
القبر وهو محرم عليهم في الاصل على القبر ويجون للمسجد النبوي قد يزاحمون الرجال وتأتي المرأة مخضبة مزركشة حط الطيب وحتى الالوان والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اي امرأة خرجت وقد نستطيع فهي زانية
والملاك يعني ما زنت انما كانها كانها عرضت نفس اهل الزنا كان عرضا سهل الزنا. فلو صلت في بيتها في مدينة النبي محمد الرجال ما هو لو صلوا في المسجد الصلاة بالف صلاة
الصلاة بالف صلاة في مسجد النبي محمد عليه الصلاة والسلام. لو المرأة احتسبت وصلت في بيتها لها الف صلاة وهي في بيتها. اذا ارادت بذلك وجه الله عز وجل وطاعة محمد صلوات الله وسلامه عليه. وكان النبي عليه الصلاة والسلام دائما وابدا
لا يصلي السنة في المسجد النبي محمد عليه السلام ما علم انه كان يصلي السنة في المسجد وانما هو جاء حديث وان كان يحتج البحث في في سنده دخل بعض مساجد المدينة وجدوا بعد المغرب كلهم قايمين يصلون قال هذه صلاة البيوت لكن الحديث في كلام الا اني اعلم ان صلاة الرجل في بيته
افضل من صلاته في الا المكتوبة. المكتوبة المسجد الجامع. المسجد العام. المسجد. اما غير المكتوبة فلا تصليها في بيتك افضل في صليها في بيتك افضل واولى لانك بتحول بيتك الى مسجد وتمنع وتحاول
دفع الشيطان عام لان البيت اللي ما يصلى فيه يكون كالقبر اتخذوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا. فسر بعض العلماء قوله واجعلوا بيوتكم قيل على هذا المنوال. واقيموا الصلاة
يعني ما بعد ما امرهم ببناء المساجد او اتخاذ المساجد في البيوت او توجيه البيوت الى القبلة ان ان يقيموا الصلاة ومعنى اقامة الصلاة مو بس صلي يعني كلمة واقيموا الصلاة ما هو معناها صلوا
لان صلوا ما تؤدي معنى اقيموا معنى اقيموا يعني جودوا الصلاة في استعداد الوضوء في شرائطها وصفاتها وهيئاتها سننها وواجباتها واركانها ادوها كاملة خاشعة. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فمعنى اقيموا الصلاة يعني
الصلاة احتسبوا لا تجي وانت للصلاة مشغول بالدنيا. بمجرد ما تقبل على المسجد حاول انك تطلق الدنيا وراك. من عيال وغير عيال. الشيطان ما مخليك طبعا. الشيطان كما قال حبيب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام كما جاء في البخاري وغيره. اذا اذن المؤذن خرج الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع صوت المؤذن. لانه لا يسمعه انس ولا جن ولا
يوم القيامة. فالشيطان لا يريد ان يشهد للمؤذن. فاذا انتهى من الاذان رجع يوسوس للمسلم. فاذا اقيمت الصلاة هرب. فاذا تأتي الاقامة واوقفوا ودخلوا في الصلاة جاء يقول له كما النبي اللي يقول كده كما جاء في البخاري اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر
حتى لا يدري كم صلى. هذا طبعا فينا كلنا الا ما شاء الله. ولكن نحن نسأل الله ان يتجاوز عنا ولذلك علمنا حبيب الله ورسوله. ان بمجرد ما نقول السلام عليكم نقول استغفر الله. استغفر الله. احنا ما زنينا ولا سرقنا ولا ارتكبنا جريمة. تونا منتهين من افضل العبادات
من افضل ما يقرب العبد الى ربه. لكننا قد نقصر فيها باتباع بان الشيطان يجي يخدعنا شيء من امور الدنيا او يغفلنا عن اية او تغفلنا عن حركة او يغفلنا عن ثكنة فاذا قلنا استغفروا الله نقوم العوج اللي صار في الصلاة والتقصير اللي صار في الصلاة ليغفر الله عز وجل لنا ما يحصل منا
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
