الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلف سبيلهم وترتب خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد. فان اصدق الحديث كتاب الله
الله تبارك وتعالى يقول قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون ثم اذا ما وقع امنتم به اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون
ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون هذه الايات الخمسون والواحدة والخمسون والثانية والخمسون من سورة يونس وهي لكي يئيس بعد تبكيك المشركين على استعجالهم لعذاب الله
وقد علم ان من عنده ذرة من عنده ذرة من عقل لا يستعجل العقوبة لا كبيرها ولا صغيرها لان ادناها مر وقد بدأ الله عز وجل هذه الايات المباركات لقوله تبارك وتعالى قل ارأيتم
وكلمة ارأيتم استعملها العرب بمعنى اخبروني كلمة ارأيتم العرب ما هو هذا معناه معناه اخبروني اذا قال ارأيتم ارأيتم معناها اخبروني وصار للعرب اسلوب التاء من قوله ارأيتم هي مضمومة
مع انها للخطاب لكن العرب اذا ارادوا تأكيد الخطاب هذا تأكيد الطلب هذا جيء بالكاف يعني اذا سواء كان المخاطب واحد يقول ارأيت ارأيت ارأيت اذا كل واحد ارأيت اذا كانوا اتنين تقول ارأيتما الاول فتحت التاء وفي الثاني ضمين
ارأيتما ان كان ذكرين او انثيين بامكان المخاطب مثنى ذكر ارأيتما وكان جماعة تقول ارأيتم ايضا بضم التاء لكن اذا اردت الزيادة التأكيد زيادة التأكيد تأكيد الطلب في الاستخبار طلب الاستخبار
تجيء بالكهف واذا جئت بالكاف تفتح الكاف تفتح التاء مع الكاف لابد تفتح الكاف التاء مع الكاف فتقول ارى ايتكم ما تقول ارأيتكم تقول ارأيتكم قل ارأيتكم ان عذاب ان اتاكم عذاب الله
او اتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين الاسلوب العربي اذا رأيت الكاف بعد بعد ان رأيت لابد الكف تفتح التاء قبلها تقول ارأيتكم هنا اللي عندنا ما فيها الكاف
ارأيتم قل ارأيتم يعني اخبروني وطبعا الاستفهام وهو طلب طلب الاستخبار ارأيتم ارأيتم الاستخبار ما في شك انه تعنيف الكفار وتوبيخهم والزراء عقولهم وتفكيرهم ان يوجد احد يتمنى ان تنزل عليه عقوبة يقوم يقولوا له ربنا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء
يعني اسوأ خلق الله فهما لكن لا تتعجل يعني اذا كانوا العرب اللي جاهم النبي محمد بهذه المسألة اصلا ما هي اللغة العربية كل الذين ارسل اليهم كانوا بهذه المسألة
في اول الامر والله سبحانه اختار اكرم الرسالات ليبعث مع اكرم رسوله من جزيرة العرب بلسان عربي مبين ومعروف عن العرب انهم اشد الناس عنجهية ولا سيما من يسكن البادية منهم في الاصل
اللي جاي لي اختلاط وجا لي اجتماع بالناس عظيم النفرة ما الف الشيء اللي يألفه من الاول عند نشأته ما عاد يتركه لو بالطعن وهذا الخلق هذا خلق ضرره فيه ضرر وفيه نفع
فيه ضرر اه ان اهله ما يستبصرون يعني ما عندهم استقبال لهذا النور القادم عليه لكنه اذا استقبلوه ودخل قلوبهم من العسير ان يخرج من قلوبهم يعني اذا استوطن الايمان لما استوطن قلوب العرب
عمت انوارهم جميع بلاد العالم على الاطلاق فلم يأتي نور الاسلام لاي بلد من بلاد العالم الا على ايدي العرب في اول الامر وليكن الله وانه لذكر لك يعني شرف
شرف انه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون عن هذا الشرف العظيم انتم وفيتوا به ولا ما وفيتوا به اعطيته حقه قد ايه اديتم له حقه ولا ما اديتم له حق
كنتموه ولا ما صنتموه فالعرب لما كانوا من اشد الناس عنجهية واشد الناس حرصا على تقاليد ابائهم واجدادهم وقفوا في وجه الرسالة اول الامر وقالوا هالكلام اللي ما يخرج من عاقل. اللهم ان كان هذا هو الحق من عندي فامطر علينا الحجارة من السماء واتينا بعذاب نبي
لكن لما خالط الايمان شغاف قلوبهم الانسان منهم لو يقطع قطعة قطعة على ان يترك هذا الدين ما تركه القراء التابعين اللي ارسلهم النبي عليه الصلاة والسلام عند بئر معونة الا الكتب عند بئر معونة
منهم خل خل جابر بن عبد الله كان اعرج وخالد اعرج ولما رموه بالنبل وانفجر الدم قد ياخد الدم ويغسل به وجهه بالفوز وهو قبل ما ورب الكعبة يعني يستشعر اللذة
والسعادة وهو يعلم ان هذا هو الموت وقلت لكم ان بعض الصحابة عندما اخذته قريش ليقتلوه ببعض رجالهم بعض رجالهم نزلوه عندي مرة امرأة من قريش وهي اهلها هم اللي يبي يذبحونه
تقول والله ما رأيت ما رأيت رجلا مثل هذا الرجل اجد عنده فواكه ما رأيتها وليست زمن زمان هذه الفواكه فواكه من كل جلد فواكه من كل جنس تأثير يعني كل كل ما انظر اليه اجد عنده شيء جديد من الفاكهة. ما دخل عليه احد
مربوط ما دخل عليه احد محجوب ولما جا وقت ذبحه قتله لما جاء وقت قتله قال لها انا وليدي موس عشان استحج به يعني يستقبل الله عز وجل بهذه المسألة
فالبنت راحت تناولته لموس عندما نويت درج صبي لها صغير عند حجره انزعجت انزعاجا عنيفا يعني ايقنت ان ولدها مذبوح لا محالة مثل ما عملوا الناس لن يغزوه واحد رهيب
انه يبي يفعل هذا  لا تخافين على ولدك مني الولد لا امسه بسوء ولدك هذا اطمئني على ولدك لن يناله مني انا وتوضأ وطلع وخدوه علشان يدبحوه صلى ركعتين  قبل ما يدبحوه
وقال والله كان ودي اطول الصلاة لكن خايف تقولوا اني كاره الموت  حيث ان طولت الصلاة تقولوا كاره الموت. ولذلك انا ما طولت الصلاة قال له واحد ياكل هل تتمنى
ان يكون محمد مكانك وانت بين اهلك في المدينة قال والله ما اتمنى ان يمس محمد بشوكة ان يمس محمد ابن شوكة وانا وانا عند اهلي بالمدينة حتى اتمنى ان يقتل محمد
فلما قربوه قالوا لست ابالي حين اقتل مسلما على اي دم كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك على اوصال الموزع وصار يعني يعني لا يعني شيء في في في حياته وقتله عز
يفك كل ما بيد الكفار من العيد ان كان عندهم علم وهو يقدم للموت العرب عندما تمكن الايمان من قلوبهم وخلط شغاف قلوبهم اوثق الناس في دين الله اوسع الناس في دين الله
يقول ربنا عز وجل هنا قل ارأيتم يعني اخبروني ان اتاكم عذابه انتم تستعجلوا العذاب لو جاك بل علموني اذا جاكم العذاب وانتوا نايمين او جاك وانتوا صحيح ان جاكم بالليل او بالنهار
عذابه بياتا او نهارا. ماذا يستعجل منه المجرمون ماذا يستعجل منه المجرمون يعني اي استعجال لعذاب محيط بكم يأخذكم ولا يترك فيكم نفسا اي اي عذاب اللي انتم تستعجلوا له هذا
ماذا يستعجل وطبعا كل واحد يبي يفكر منهم اللي يسمع هالايات ان اصغى لها لان كان علتهم الكبرى علة المشركين انهم كانوا يحاولون الا يصحوا لاية من ايات الله ويوصي بعضهم بعضا يقولون لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون
ويقول لهم واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون يعني العلة فيكم العلة فيكم انكم جالس تتبعون القرآن. لكن لو وصغيتم له عرفتم انه ليس من كلام البشر انما هو كلام
ما لك القوى والقدرة فاطر السماوات والارض رب العالمين واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون يقول ماذا يستعجل؟ ماذا يستعجل منه المجرمون يعني اي لون من العذاب اللي يطلبون ان يجيني
اي لون من العذاب والعقوبة عندما يقع عليهم العذاب ينتقل في الاية التي بعدها اثم اذا ما وقع امنتم به يعني انتم تنتظرون بالايمان حتى تروا العذاب عيانا اذا نزل عليكم العذاب وجم عليكم العذاب امنتم به
ما يتأتى هذا لاني اذا اه اه ربنا عز وجل يقول في اخر اه سورة غافر ولما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عنده من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون
فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. سنة الله التي قد خلت من قبل وخسر هنالك الكافرون فلا ينفع نفسا ايمانها اذا امنت عند نزولها الا قوم يونس
استثناهم الله من جميع البشر يونس ابن متى عليه السلام لما جاء قومه ودعاهم الى الله عز وجل ودعوا الى الله عز وجل واصروا على الكفر به اصروا على الكفر به
وكانه اشير له بان عذابا سيقع عليهم سيأتيهم عذاب العذاب ما هو لازم يأتيه من العذاب ويقع فيه يعني يهلكون به. يعني يأتيه ويرونه فعندما رأهم بهذه المثابة ما نزل عليهم العذاب
وبعيد عنهم منفصل عنهم اذا الامر سهل يعني ربي معناه موسع علي ابى انطلق منهم واهاجر عنهم انتقل عنهم وعن بلادهم  فلما مشى  وجد سفينة وطلب من اهلها ان يحملوه
وحملوا وعندما رأوه طبعا لم يأخذوا منه اجرا قلت لي قصة الخظر وموسى ايضا لما قالوا ما نأخذ منكم نولا على وجوهكم الصالحة المباركة هذه على موسى والخضر فلما ركب يونس
المركب هاجت الريح الريح والموج صار يرقى على السفينة يقلبها يمين ولا يسار قالوا اذا الحمولة زي دي لابد نلقي واحد من الركاب نلقي واحد من الركاب في البحر عشان تنجو السفينة كلها
بدل ما تغرق السفينة كلها نرمي واحد عسى يخفف السفينة ولا يحصل هذا هذا الغرق طبعا عملوا جرعة علشان يطيبوا خاطر اللي يبي تعيش عليه قرعة واحد بعينه فبمجرد ما وقعت عليه قال انا يعني على طول بسرعة سارة على شجر
فلما رموه ويستقبل الحوت يستقبل الحوت يعني ما بين يعني ولد كبير ويبتلعه يبتلعه لا كسر عظما ولا هشم لحما وصار كأنه صندوق ليونس ويطلع به السرير الى البر ويرميه
فلما رجع طلع طبعا جسمه في غاية الضعف من من الهزة اللي صارت له يقول ان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون وساهم فكان من المدحضين. يعني هو اللي جت عليه الجرعة. فالتقمه الحوت وهو مليم
يعني يعني مستحق للعتاب يزعج العتاب لانه ترك قومه قوموا عندما اقبلوا العذاب من بعيد قالوا امنا بالله رب العالمين وصدقنا بيونس رسول رب العالمين وهو ما درى ولا عن الانبياء ما يعلمون الغيب
الانبياء ما يعلمون الغيب. شوف الجماعة الخرافيين اللي سابوا واحد عاطل وعمامة خضراء ولا سودا ولا حمرا. بدوا على طول يقولوا هذا وش اللي عندنا؟ وش اللي ضاع  يطلبون منه معرفة الغيب
وهو يبالغ في انه يحاول انه يدعي لهم انه يعلم الغير احنا في عصرنا هذا اللي احنا حضرناه رجل من كبار هؤلاء من رجال الطرق جاهل لا يعرف لا يقرأ ولا يكتب
وكانوا اذا اعطوه الجريدة الكبار الاعيان اللي يكبرون ويعظمونه علشان عمامة الخضرا وجبهته وجبته فاذا اذا اعطوه اعطوه الجريدة ينظر للصورة ويشوف الراس الرجل فين ويحطها لفوق. لانه ما يعرف الخط المقلوب والخط المعدول. فيمسك الجريدة ويبدأ واول ما ينظر يناظر
الرجال اللي فيها والحديس ويحطها لفوق هذا الرجل يذهب الى قرية من القرى بعيد عن قرية اهله بحوالي خمستاشر عشرين كيلو ويركب بطريق النهر فيروح اذا نزل هذه البلاد قاموا يجمعون
من والعسل والدقيق والارزاق اللي يملوا بها مركب كاملة يشحنون مركب كاملة هذا الرجل الشيخ ذا هل جاهل وكل واحد كل يوم يحط له ذبيحة ويعملوا له الطريقة اللي يعملوها جماعة الطرق
السنة هذي السنة ذي راح لقى رجل ما جاء كل الناس حطوا له الزباين على العادة ويعرف كل عنده ذبيحة اليوم ذبحته ماكر وعلى ذا كلهم يجمعون ويؤمنون المركب له فلما جاء وجد
رجل ما جاء سأل ولده ولد له صغير قال له يا ولدي ليش ابوك ما بيشوف ويجي مع الجماعة مع اهل الطرق دول جماعتنا قال له والله زعلان عليك يا سيدي الشيخ
زعلان ليش ؟ قال ان النورج حقه انسرق. النورجون به طلق القمح النورس حقه انسرق وانت ما عرفتش اللي سرقه انا اصور لك عشان تعرف هؤلاء اللي يدعون الاسلام وهذي حالتهم
انت انت انت ما عرفت اللي سرقه فهو زعلان عليك يعني    انزر عجوبة الله ييجي يوم الجمعة يروح يغتسل في النار وعندما ينزل في النهر يعثر على النور المسروق ومرمي في في قعر الماء
يعثر على النورج هذي قصة من الواقع. يعني ما هي خيالية ولا هذا الوقت خلق النورج النورج عبارة عن الة خشبية يقعد عليها الرجال وتحتها سكك حديدية وتيجي البقر او
علشان يدوس يدوس الجمع ما يحملوا ولا عشرة رجل فلما لقى النور في قاع البحر في قاع النهر ما تكلم طلع ساكن ولما اجتمعوا الجماعة بعد صلاة الجمعة قال لهم وين فلان ما جاء
ما نشوفه قالوا له زعلان عليك يا سيدي الشيخ لانك يا ابن الشيخ لانك انت ما جبت له النور اللي سرق. ما عرفته انه الجلد بسيطة الان بعد شوية نطلع ونروح وانا ادلكم عليه. متى تولي السباحين غوى هو طبعا ما يقدروا يشيلوا لحاله عشان يكونوا الزرع وحطو. لكن لكن هذا عجبني باختبار
مثل ما قلت لك يأجوج ومأجوج عندما يروني نشاف للثانية يعد ملطخ بالدم هم ما قتلوا احدا ولا زرعوا احدا يعد ملصق بالدم قالو انزل اتنين من السباحين في المحل هذه الحفلة
يرقصون ويطبلون ويدمرون الطريق على شيخ لكرامة الشيخ ومعجزة الشيخ اللي طلع لهم هذي مثال من الامثلة والإمتحان يحصل لهذا رجل جاهل يحصل منه هذا يبي يدعي علم الغيب يدعي ان الغيب ويعطي نفسه من اسماء الله وصفاته
ما لا يليق لاحد ابدا من الوتل ولا الملائكة ان يتصل به انه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى بالرسول يقول رد عز وجل قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا؟ ماذا يستعجل منه المجرم؟ يستعجل بالعقوبة
عاجل يستعجل عقوبته اثم اذا ما وقع امنتم به في قصة يونس في قصة يونس لما طلع من البحر وجسمه كانه يعني كانه مسروق انبت الله عليه شجرة من يكفيه
العلماء يقولوا ان شجر اليقين هو من اسرع النباتات يعني امتداد واني ورقه لا يقع عليه الذباب ما يضر ما يضر هذا العاري اللي ما عليه ملابس اللي هو يونس
وايضا في شيفة وطب في شيفة وطب حتى العلماء يقولوا كل شيء فيه نافع. ورقه اه ثمرته كل شيء فيه. فيه نفس لما راح لهم فرحوا به فرحا عظيما واظهروا تمام الايمان به فيقول ولو فلولا كانت
امنت فنفعه ايمانها يعني عند نزول العذاب. الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين يعني الله استثنى قول يونس من جميعكم كل امة اذا رأت العذاب ونادت وصرخت لا ينفعها
لا ينفع لا ينفعها عند رؤيا العذاب ومقبل عليهم ان ان ان وتضرعهم ان يستجيب الله لهم يقول الله عز وجل هنا على القاعدة العامة قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا يعني ليلا او نهارا. ماذا يستعجل منه المجرمون؟ اثم اذا ما وقع امنتم به
الان الان وقد كنتم فيه تستعجلون ثم قيل لهم ذوقوا عذاب الخلد يعني يلتئم ينزل عليهم عذاب العاجلة ويستمر في عذاب الى الاجلة يعني مثل فرعون مثل لما اهلكه الله عز وجل لما اهلكه كما قال وقد سن موسى بايتين وسلطان الا فرعون وماله فاتبعوا امر فرعون
ما امر فرعون ابن الرشيد يخدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود واتبعوا في هذه الدنيا ويوم القيامة بئس الرزق يعني يتتابع عليهم في الدنيا عندما ينزل عليهم العذاب وفي قبورهم ايات كانت هذه القبور ولو كانت تماسيح وفي وفي جهنم
القبور في وفي جهنم يتوالى عليه. ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا؟ ماذا يستعجل منه؟ اثم وطبعا كلمة السم يعني نوع من العتاب على لون التراخي اللي يخلي الناس ما يسارعون الى الايمان
لان ثم للترتيب والتراخي الترتيب والتراخي فاذا كان جيء بسمة معناها كان الحج عليكم ان تسارعوا الى الامام. الان بعد هذه المدة وطبعا ربنا ما يهلك قوما بالعذاب الا بعد ما يبين لهم بيانا كافيا شافيا على على ايدي رسله. على السنة بالسنة رسله بين لهم البيان
على هذا على هذا الحال ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا عذابه يعني عذاب الله باتا او نهارا. ماذا يستعجل منه المجرمون؟ المفروض كان يقول ماذا يستعجلون منه يعني هذا عذاب
لكن علشان يضع يبين ما دام قلنا تعجلونه يستعجلوا المجرمون يعني جاء بالضمير ولم ياتي جاء بالاسم الظاهر. وهو الاجرام ليبين ان هذا هو السبب اللي بلاهم لدنياهم واخراهم. ماذا
المجرمون كان يقول ماذا تعجلون منه لانه مذكورين قبلها تكون قبلها في الايات اللي قبلها. لكن لا جاء بالاسم الظاهر لتسجيل صفة الاجرام عليه ثم اذا ما وقع منكم به وقد كنتم به تستعجلون. ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تكسبون. للذي
ظلموا ذوقوا يعني احسوا احسوا بالعجوبة التي استعجزتموها ما ظلمكم رب السماوات لانه لانه كما قيل اعذر من انذر اعذر من انذر انت ما دمت بلغت ووضحت وعرفت يصير هو اللي مسؤول لو انت في طريق مليان من الحيات والعقارب وجا واحد
والحيات لا يمكن تسلم اذا مشيت فقال لك ما اخذت ما اخذت كلامك ولا وراح وقتلته الافاعي في الطريق يعتب عليه بينت له وصل هو هو واخذ ما يستحق ونال ما يستحق لان يسمع لم يسمع الناصحين ان يسمع نصح الناصحين
كذلك هؤلاء يبين الله عز وجل من هذا انه لم يظلمهم ذرة وما ربك بظلام للعبيد؟ والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نخلي باقية الليل للدرس
هذا السؤال الاول بسم الله يقول ما حكم قراءة الفاتحة على الموتى هذي ما نعلم حديثا صحيحا فيها البتة يعني لم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه
قرأ الفاتحة على الموتى ابدا يسمعون لك يعني ولا قبلك ايه؟ قد كانت ترحمهم بقراءة الفاتحة ادع لهم لان الدعاء هو الوارد النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به يعني يكون بثه او ولد صالح يدعو له
ادعوا لهم ادعوا للموتى ادعوا للموتى احسن لك. وهذا هو والعلماء ما يختلفون في جوازه. اما قراءة القرآن ميتين او على الميتين فلا اعلم له اصلا في كتاب الله اللي استنى بيده يقول بيده في نهار رمضان افطر وعليه القضاء. افطر وعليه القضاء ومعصيته كبيرة من الكبائر يعني ارتكب كبيرة من الكبائر
هذا السائل يسأل عن شيء اجبنا عنه مرارا وتكرارا يقول ان النبي نهى عن الصلاة في وعلى المساجد اللي في نهى عن الصلاة في المساجد التي بها قبور او مقامات
وهنا في المسجد النبوي سلاسة قبور هل يقول فيه  القبور ما كانت بجوار المسجد. في بيت عائشة القبور في بيت عائشة. وانا زكرت اكثر من مرة ان لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هي عائشة رأت في منامها كأن ثلاثة اقمار سقطوا في حجرتها
رأت في منامها كأن ثلاثة اقمار سقطوا بحجرتها فلما دفن الرسول في الحجرة قال استاذ القمر الاول لما جاء ابو بكر القمر الثاني لما جاء عمر قال هذي قالت هالقمر الثاني
هذا القمر الثالث القاعدة عند اهل العلم انه يكره الدفن في الفساق كتب العلم فيها هالعنوان ده ويكره الدفن في الفساد والفساق يقولوا بيت معقود يسع قوما قياما في اكثر بلاد العالم هذه المقابر
يبنونها يحفرون في شيء جديد حوالي نص متر او حوله ثم يبنون لها جدران ثم بعدين هذا قبر يسمونه قبر هو مبني بناء. احيانا يكون بالطين احيانا يكون بالاجر بالطوب الاحمر. واحيانا يكون
فهذا هذا الدفي فيه مكروه الا الانبياء. فيجوع فالنبي يسفن حيث خرجت روحه اذا بيدفن لان لما مات الرسول عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام اختلف الصحابة اين نسب رسول الله
الجماعة قالوا وبيت المجلس يدفنوا مع اخوانه الانبياء جماعة من الصحابة وقعد يومين او تلاتة قبل الدفن وجماعة قالوا لي السلوك المكي. وجماعة قالوا كذا حتى قال لهم ابو بكر الصديق
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي قبض الا دفن حيث قبض  هل هذي كانت هي المسجد او المسجد مبني عليها او هي مبنية على دخلة داخل المسجد؟ لا. ليه
يأتي فيه اهله ويخالفون ابن حجر خارج عن المسجد وابو بكر جاء دفن فيه تابعا له وعمر جاد ابن تابعا لهما تابعا لهما فليست حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المسجد
وتقول عائشة ايضا لما دفنوه جعل مسدسا او مخمسا حتى لا يتمكن احد من الاتجاه اليه في الصلاة وفي الحجرة ما مصلين للحج والمسلمين والحجة متتابعة لا تزال الاثر موجود الى الان
باهل بيته موجودات فهذه الحجر ما هي المسجد استمر المسجد منفصل عن على ما هو عليه طول حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. اه طول حياة يعني الصحابة الى عمر ابن عبد العزيز
في توسعة عمر ابن الخطاب التوسعة الاولى للمسجد توسع من الناحية القبلية وجا عثمان يعني هو عمر ذات بيته في المسجد وجاء عثمان وزاد البيكة التانية اللي موجودة الى الان اللي فيها محراب الامام الان ان محل الامام ما يصلي الان
عثمان يعني الجدار هذا اللي موجود ده على الجدار اللي كان حاطه عثمان اللي موجود في قبلة المسجد الان يعني ما يزيد ابدا من الناحية الجنوبية وزير من الناحية الغربية الى المكتوب هناك على على العمود حد المسجد النبوي اللي كان في عهد الرسول
فزاد ابو زاد عمر ثم او عثمان ثم لما جاء هشام ابن عبد الملك في عهد سعيد ابن المسيب خبير التابعين  اراد يبني المسجد من جديد ويوسعوا وامره ان يدخل طبعا هشام ابن عبد الملك ولا ولا هؤلاء ما هم علماء
يعني قد يفعل الحاكم امرا ما له صلة بالدين وبالسلطان اللي هو بيده ينفذ يعني لا يجعله ما يجعله شرعي اذا عمله سلطان اذا لم يكن على اساس من دين الله
لكن لما جاء عمر ابن عبد العزيز وسعوا المسجد قالت الحجرة العزيز يعتبر القانون الصحة عمر بن عبد العزيز الميت ثلاث مئة من الهجرة كان يعتبر كأنه من الصحابة وهو من الصحابة لكن كأنه من الصحابة في نظر المسلمين
تزوجوا تزوجوا وكان سعيد بن نسيب موجود وسعيد ابن سيد كبير التابعين على الاطلاق سبيل التابعين على الاطلاق ظن الوليد ما هو هشام. الوليد ابن عبدالملك كبير التابعين على الاطلاق
وكان خطب عبد الملك اظن لهذا الولد بنت سعيد ورفض صعيدي بن المسيب ان يزوجه ان يزوج ولي العهد رفض ان يزوجوه ولما قالوا ناس ترفض تزوج هذا ولي عهد المسلمين تزوجوا قال انا ما ودي انا احب بنتي. واللي يحب ولده ما يسبب له النار
انا اذا تزوجت هذا تمثل عندها خدم وحشم خطاب تبي تسأل عنهم يوم القيامة وانا ما ودي اكتسب السؤال على بنتي الشيء القليل اللي يكفيه احسن جهة وتلاقي رماها وهي ما هي مثقلة ما عليها
ويقولون انه هو جالس في نفس اليوم للرد فيه خطبة ولي عهد من بني امية واذا واحد جالس في درسه قاعد حزين قال له ما لك يا ابا وداع؟ ماتت زوجتي اليوم
ما تزوجت بعدها قال من يزوجني ما عندي شي قال انا ازوجك ابنتي زوجتك ابنتي وقام ابو وداعة كأنه مشروع من هول المفاجأة كبير التابعين وشيخهم على الاطلاق يعني حتى المراسيل اللي قلت لها سعيد وسيد تعتبر عندها اهل العلم
من الاحاديث يعني لو اسقط الصحابي وهو يروي يعتبرونه حجية الثقة في العلم وسعيد المسير رحمه الله  ابو دار على البيت جالس بين المغرب والعشاء قاعد بس ما عنده الا كأن الاصوات الابواب والشجر والدنيا كلها تقول زوجته كان ما عنده الا كيف اتزوجته ابنتي هذه اللي تطفي الراس الان ولا
وهو جالس عندما قال المؤذن الله اكبر في المسجد النبوي واذا سعدت كيف يضرب الماء قال من؟ قال سعيد  اربعين سنة ما فاتته التكبيرة الاولى ورأى الامام في المسجد اربعين سنة ما فاتوا التكبيرة الاولى وراء الامام في المسجد النبوي
والان الاذان يبي يجيب لي يجيني الان يمكن جاي علشان يسترد اللي قالوا لي. يمكن يقول لي يعني ان سبق لساني او كذا او كذا يعذرني او اعقلها او يمين او يسار
فتح الباب وازا بنتي معه الان رأيت انك الليلة تبي تنام قلقان. احببت ان اتيك بزوجتك. ادخلي يا ابنتي بارك الله لك فيه. وبارك الله لك فيها ويقولوا لي الناس اهل العلم على انه بدأ يبني حصى في غار على الجيران لان كان هذه كأنها برقيات للجيران. اذا حصل لواحد منهم نائبة او شيء
على الجيران حجارة صغار فيسألونه وش اللي عندك فقال لهم زوجني سعيد فكل واحد اللي عنده تمر واللي عنده مية ملح واللي عنده سمنة واللي عنده زبد واللي عنده واللي عنده ملابس يجون حتى ملوا البيت للخير
وبارك الله لك. بعد ما بني المسجد  الملك الخليفة كلم امير المدينة عمر ابن عبد العزيز وقال له انا في يوم كذا الوصل عندكم الضحى وابي المسجد النبوي يكون فيه اي احد على الاطلاق
بتفضيل المسجد تماما عشان اذا جيت ودي اشوف زيادة المسجد والبناية اللي انت بنيتها لي في المسجد اسمعني بالمسجد فلما جاء عمر بن عبد العزيز قال للناس يعني الخليفة بيجي المسجد الساعة كذا ما وزن يكون فيه احد
ما يقدر يقول لسعيد وسيل اطلع من المسجد سعيد في عندنا محل المحراب قاعد يذكر يقرأ القرآن ويذكر ربه ولا يوجد في المسجد غيره وجا من خارج المسجد قال هالمسجد هذا قدامك ذكرنا هذا كله ما كان موجود
بساتين وبيوت ويدخل المسجد   كل هذا سيدي ما نقدر نقول له هذا كبير التابعين ما نقدر نقول له قم مشى الهوينا حتى وقف عليه قال السلام عليكم فنظر الي يسعد وقال عليك السلام ورحمة الله وبركاته يا امير المؤمنين لعلك واهلك بخير
ما ازعجناك يا شيخ. قال لا ما ازعجتني. جزاك الله خيرا وانطلق لكن حقد على عمر ابن عبد العزيز اللي ما طلعه ما قطر يمسه باذى ولا بسوء واكرمه بهالحلقة ذاك لكنه في الحال عندما وصل العزا لعمر ابن العزيز عن المدينة
عدن وعمر العيد لما طلع من المدينة ما رضي يطلع بالنهار طالع بالليل ومغمي عيونه وفي رجاء ابن حيوان قاضيه والشيخ اللي عنده يمشي معه يقول حتى حتى نخرج من حدود الحرام حتى نخرج وهو يبكي يقول كأن يعني خايف ان تكون المدينة نفته لانها تنفي الخبث
كما ينفي تنفي النار او الكيل خبث الحديد خبث الحديد فهذا المسجد بني القبر ما له دخل به والانبياء لهم خصوصية في انهم يجوز ان يدفنوا في بيوتهم وقد دفن رسول الله في بيته واكرم عمر تبع له
فلا يسأل سائل يقول ان القاعدة عندنا اذا بني قبر على مسجد فاذا بني مسجد على قبر وكان القبر موجود هدم المسجد مهما كان واذا احدث جبر في مسجد نبش القبر مهما كان
قاعدة عند علماء الاسلام لا يجتمع في دين الاسلام قبر ومسلم واللي عندنا ما اجتمع في المسجد هذه التوسعات والدليل على انت تمشي هنا في مباني الان حتى تمل في الزيادة الجديدة
وتمشي هنا حتى تمل يعني كانت تلك المدينة كلها في عهد الرسول كانت كوبري المسجد ده المدينة المنورة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ما كانت تزيد عن ادركنا احنا اللي سوينا ادركنا ابواب المدينة. الباب عند باب المدينة
باب المجيد. يقول له باب الشامي وباب المصري وباب الكذا وباب كذا وباب كذا ابواب المدينة وحدوثها في غاية في غزة. يعني كانت قرية صغيرة اقل من المسجد الان اقل من سيدي القاعدة قلت لك اللي لا يجتمع في الانسان قبل ومسجد اي واحد منهم يحدث الجديد يزال سواء كان مسجد او قبرا. لكن
ناظر الان لما ارادت الحكومة على انها توسع المسجد لحاجة الشديدة للمسلمين. وهي لو وسعته الى احد  يعني هو كان الاول الاول قبل الحكومة السعودية كان وجاء الملك سعود رحمه الله وزوج ودخل الى الى الى نهاية الليل. ابي واقي اللي وراء الحصوة اللي ورايا
اللي حصل اللي ورايا. ثم جاء الملك فهد الله يحفظه ويسيبه حتى تصل الى اخر المسجد. تمل حتى تصل الى اخر المسجد   عند القبر من غشام في بنايات هل يعتبر هذا مسجد اللي هو من الشرق للمسجد والقبر في وسط المسجد
لو كان القبر لو كنا ما نعبأ والدولة الله يوفقه للخير يستمعون لاهل العلم كانوا على المسجد وبنيت هذه الى اخر المسجد القديم هنا المقابل مبني اقابله مبني من هناك
بس من جهة الشرق كل ما يتصل بمقابل القبر ما في بناء عشان ما هذا فلا يقال فلا يقال ان مسجد الرسول فيه قبور بجانب مسجد الرسول ولا بنيت في قبر في مسجد الرسول. ولا بني المسجد على قبر على قبر الرسول
في بيوت النبي حجرات رسول الله اللي نزل في القرآن ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون يعني حجرة موجود؟ فاذا كانوا في التوسعة اللي لبعض يعني اللي من عهد بعيد ماهر غريب خلوا حوالي تقريبا اتنين او ثلاثة او اربعة امتار من الناحية الشرقية هم لو ما فعلوا
كان خيرا له لكن الحين حطوا عليها حاجب عشان الناس ما يطوفون هنا الى سنوات قريبة يأتينا من كل جيل ويطوفون  والعلماء يقفون في ولكن يعجزون عنهم لكن ما هو موجود اما القبور اللي انت تعنيه ما هي موجودة عندنا هنا بالشكل ده حزام رسول الله في بيته
رسول الله مدفون في بيته ما هو مدفون في المسجد هو المسجد ليس مبنيا على قبر رسول الله. والممنوع ان يبنى قبر على المسجد يدخل قبر في المسجد او يبنى مسجد على القبر
هذا يسأل اني اقوم بالليل واصلي الوتر مع الامام يعني يقوم اخر الليل وتصلي الوتر مع الامام بعد التراويح فهل انقضوا الوتر بركعة قبل قيام الليل بعض العلماء قالوا كده بعض العلماء قال اذا مع الامام
واحببت انك توتر تنقض الوتر تبدأ تبدأ تكمل ركعة وما وراء عن الامام اذا سلم لا تسلمته  لان النبي نهى عن الوترين في الليل لا وتران فيه لام. اما بالنسبة لي انا فانا لا ارى لاحد ان يوتر بعد مع الامام
ثم يقوم اخر الليل وانما نقول لمن كان يثق بالانتباه اخر الوتر الى اخر الليل ولا تصلي مع الامام اما الحديث الذي يذكر فيه رواه ابو داوود الترمذي من قام مع الامام حتى ينصرف
كتب له قيام ليلة هذا يحتاج لباحث  وبالترمذي وابو داود لكن المعنى اطبق علماء الشريعة على انك اذا صليت بعد سنة العشاء ركعتين اقمت الليلة كتب لك قيام ليلة واطبق علماء الشريعة على ان من صلى العشاء في جماعة مع الامام كتب له قيام نصف ليلة
وعائشة كانت تقول كان يصلي اربعا ثم ثم يوتر بثلاث اذا موضوع مع الامام هذا جاء للسبب. ان صح الخبر انصحها الخبر جالي انتبه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام
صلى فرآه ناس وصلوا خلفه المرة الوحيدة اللي صلى فيها النبي القيام جماعة في المسجد وما اراد النبي الجماعة النبي كان يصلي في المسجد يتهجد في المسجد او في حجرة حصير حطوها له احتجروها ولا حجرة قصير جدارها قصير من حجر النبي عليه الصلاة والسلام يعني سر راسه من داخل من داخل
فصلى الناس خلفه سواء كانوا في ذا الحجرة او في الحجرة يعني حصيرة تحتجز بعض العلماء فصل الحجرة بحصير تحتجر يزور كانها يعني محل للصلاة خاص بها كأنه مكتوب فصلى فصلى صلات بصلاته
ودرى الناس ان النبي صلى في المسجد وصلى خلفه جماعة. فكثروا في الليلة الثانية فلما كان في الليلة الثالثة او الرابعة لم يخرج اليهم ولما خرج اليهم بالطلاق لم يخفى علي مكانكم
ولكني خشيت ان تفرض عليكم ومن صلى مع الامام حتى ينصرف لان واحد من الصحابة قال له لو نفلتنا بقية الليلة يعني كان ودنا انك تصلي الى الفجر لو نفذتنا هذه الليلة هو صلى بهم
صلى بهم بعد الصلاة فقال له نفلتنا هذه الليلة يعني يعني ودنا انك تصلي واحنا وراك الى الفجر من قال يعني كانه قلوب يكفيكم ما صليتم بحمد الله ومنته الله يتقبل منكم هذا الذي ما دمت وقفت مع اليوم حتى ينصرف انتم اديتوا واذيتوا اللي على اذيته ولا تحتاجون الى مزيد هذا فليس معناه
ان الذي ينصرف قبل الودش ما له غياب وربنا يقول من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة يرى مساء الخير ان يره ومن يرى اللي يصلي مع اليوم ركعتين جزاه الله خير. اربع ركعات جزاه الله خيرا. ثمن ركعات حتى اربعين ركعة كما كان يفعله مكة في عهد الامام الشافعي
مثل ما قال بعض العلماء خير موضوع  او تستقيم على قد بس احرص ان تكون ناشطا فاذا حسيت بالكسل انصرف اذا حسيت وانت صلي بالقيام كسل انصرف يعني صلي يصلي احدكم نشاطه. يقول النبي عليه الصلاة والسلام. يصلي نشاطا. فما تجيش تصلي بقيت صليت ركعتين كنت باترك كم ليلة؟ اربع ركعات كتبت قيام ليلة
يعني ولو صليت ما صليت ولا ركعة غير سنة العشاء وانت صليت العشاء في جماعة كتب فيها  فلو صليت الصبح في جماعة والعشاء في جماعة كتبت لك قيام ليلة كاملة. كنت ما صليت ولا ركعة لا معي نام ولا مع غير ماء
يعني الحديث يحتاج الى بحث يحتاج الى بحث لانه يعني في ظاهره معارض لاحاديث صحيحة ثابتة لا يختلف فيها احد من اهل العلم والله اعلم هذا يسأل عن تحريك السبابة في التشهد في اول التشهد ام ماذا؟ تحريك السبابة
تحريك السبابة كثر فيها القيل والقال. واخطأ فيها المخطئون واصاب فيها المصيبون. ابن القيم في زاد المعاني في تحريك السبابة جاب حديث ابن عمر الاشارة فقط ما فيها تحريك يشير بالسبابة
ثم قال وفي ابن القيم  يقول ابن القيم وفي حديث وائل بن حجر او قال وائل بن حجر فرأيته يحركها يعني السباب يدعو بها يقول ابن القيم وهو في السنن
فراحوا المعلقين على زاد الميعاد وقال لك في سير الترمذي كذا ووالله انهم كاذبون وقالوا في ابي داود كذا والله انهم كاذبون. وقالوا كذا ولكنه في سنن ابن ماجة. آآ سنن النسائي
كتاب النسائج والسنن السنن دي النسائي هو في سنن النسائي ولكن ابو داوود روى حديث فقط عن عبدالله بن الزبير انه كان يشير بالسبابة ولا يحركها في هذا اللفظ وطبع زاد المعاد لابن القيم صفعة جديدة شفتها انا من شهر او حوله مكتوب فيها لا للشيخ محمد
عبد الوهاب هشام عبد الوهاب اختصر في هذا الميعاد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب اختصر زاد المعاد لابن القيم صنعة انيقة وكاتب الشهر ولا يحركها وهو احد الائمة المجددين لدين الاسلام
قال له ولا تتبعت انا تتبعت ابو داوود والترمذي لم اجد كلمة تحريف الاصبع عند ابي داود البتة من طريق وائل ابن حجر اللي يقول عليه في السنن هو ما في سنته ولا ابو داوود ولا الترمذي
انما عند ابن ماجة وعند النسائي عند ابن ماجة وعند النسائي ولد واللي روى التحريك ابن خزيمة اول من روى ابن خزيمة اللي مرت عليه قال وهو يعني لم يورز هذا الا في هذا المقام. هذا اللفظ
انه يدعو بها يحركها لانه وقال البيهقي وهو معارض لحديث لا يحركها يعني كأن البهاء في موقن ان حديث تحريك الاصبع غير صحيح  وان لا يحركه السدي والمعروف عند اهل العلم الاولين
ان التحريك ما يكون بس مثل الياي اللي تقعد اللي اصبعك من اول ما تبدأ التشهد الى اخره وانت يعني كأنك تعبس وسمعت ان بعض اهل الاهواء يخبرني مخبر اللي كانوا في جهة الجبيل
ولو بواحد من اهلي لا هو هناك ويعمل باطلاعه هكذا وبعض المالكية يعمل هالحركة دي بعض المالكية هي حتى من المشايخ حقهم. يعني اللي يعملوا لها الحركة هذي هالحركة. قال له ليش تعمل؟ قال له انا ابحث عن الله
يعني هنا ولا هنا ولا هنا ولا هذه المسائل المهم ان كلمة لا يحركها لا وجود لها في حديث وائل بن عذر اللي يحرك لا وجود لها في حديث البتة واتحدى
اتحدى ان واحد يجيبها لي في حديث وائل ابن حوج انه كأنه يحركها انه يحركها ولكن حديث عبدالله بن الزبير يحرك لا يحركها. حديث عبدالله بن الزبير لا يحركها. ولم يعترض عليه احسن العلم بسلك البيهقي
قال ان كلمة يحركها يعني يشير بها. يعني ما انت اذا كنت حاطط ايه؟ السنة في وضع اليد والاضطراب فيها كبير. يعني انا اقرأ هالايام في المغني لابن قدامة او في المقنع ابن قدامة يقول ولا يقبضهما. يضع يديه على
ركبتيه باسطا الاصابع متجها بها الى القبلة غير قابض لهما هذا خطأ فاحش لانه مخالف للحديث الصحيح الثابت في مسلم او في اظن واهمه في البخاري كذلك ولا يكاد فينا مسلم
انه كان عقد ثلاثا وخمسين ان ارتكب اذ يضع يده اليمنى على على فخذه اليسرى نهاية الفخذ ويعقد ثلاثا وخمسين ويلقم كفه ركبته كفه اليسرى. يلجم الركبة يلزمها. يعني يخليها كأنها لقمة كأن اللقمة لبنة
لان الركبة الاولى هذا لفظ هذا لفظ الحديث ولك في كتاب الفقه يقول غير قابضهما. ليكون مستقبل القبلة. ليكون مستقبل القبلة. طيب اذا عقد ثلاثة وخمسين وحديث في الصحيحين حديث عقد ثلاثا وخمسين في الصحيح في البخاري ومسلم
وش طريقة العجز؟ العلماء يقولوا العقد يكون كذا. الخنصر والبنصر سجدهما الى الراحة قبضا يسيرا تقبض الخنصر والبنسر الى الراحة قبضا يسيرا. ما هو صدقك بالراحة ثم الوسطى تكبطها ايضا تقبض الوسطى وتحطها على يعني الى هذا عند
عند عند الابهاء عند الابهاء. وتضع السبابة فوق الابهام هذي ثلاثة وخمسين. يعني الخمسة هذي الحلقة هذي الخمسة اصابع كانها تلت حروف الاطالة للعدد الهندي هذا وانا كتبته في كتابي
انه عقد ثلاثا وخمسين. عقد التلاتة وخمسين وطبعا تصير هادي مقوسة اللي هي الايه ؟ السبابة ما هي مثلي. ذاك معقودة شبه عقد اللي هي السنسر والبنسر والوسطى والطين السبابة مقوسة
هوب آآ ابهام ابهام انملة الابهام انملة ابهام وهذه قال هي الوسطى لاصقة بالابهام لصقة ثلاثة بهذا الشكل فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله رفعها. مذهب الحنفية يقول
عند الاثبات ويضعوها عند النفس عندما يقول اشهد ان لا اله يرفع. قال الا الله عند عند النفس الا الله اللي هو الابتسامة يعني ينزلها ولا يتكرر لا تتكرر هذه الحركة
وهذا هو اللي تصفى فيطمئن له النفس. لا تحديا لاحد ولا ميلا لاحد وانما ميل للحق الثابت عن رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لكن وبعض الناس يقول لا يحركها عندما يذكر الله
فيقول التحرك في التشهد قراءة التشهد ليش سميت التحيات تشهد لاني اعظم ما فيها اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. كلمة التوحيد فاذا رفعها عند التشهد كانه يقول اجتمع العلم
والعمل والعقد والعقيدة معا في توحيد الله عز وجل انه لا اله الا لا اله الا هو. عندما تشهد. اما عند التحيات لا تصير هذه الصلوات في الحليب السلام عليك هذي الاشارة للتوحيد
والى الان اكثر الناس لو تلقى حاجة يقرأ القرآن ما يقدر يأشر ويقرا القرآن انما عندما يذكر الله عز وجل عندما يذكر الله عز وجل يعني الحال المنفرد يشير بسرعة الى التوحيد. توحيد فاطر السماوات والارض. وهذا هذا محلها. والذي هذا طبعا الذي ادين الله عليه. واما ما يتصل بعلم قد علمتكم
والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
