الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على الثمانين الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترتب خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين
اما بعد انه اطلق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
يقولون الثراء فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين هاتان الايتان المباركتان هما السابعة والثلاثون والثامنة والثلاثون من سورة يونس قد اشرت فيما مضى الا انها للرد
على من قالوا لحبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ائت بقرآن غير هذا او بديت وكانت الاية السادسة والثلاثين الاية السادسة والثلاثون الفاصلة بين هذين المقام بين مقامين
وقد ذكرت فيها معنى قوله عز وجل ذكر الله تبارك وتعالى في الاية التي قبل هاتين الايتين المباركتين  وما يتبع اكثرهم الا ظنا وبينت الفرق الكبير  والبون الشاسع بين ديننا محمد صلى الله عليه وسلم
الذي تفضل الله على الانسانية كلها به كما تفضل علينا من جوده واحسانه بان جعلنا من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم كما تفضل علينا بان جعلنا من اهل السنة والجماعة
الذين لا يقدمون شيئا على قول الله وقول رسوله صلوات الله وسلامه عليه ويتبعون ولا يتبعون وبينت انه لا يوجد في الكون الارض سريعة انها سماوية او شريعة او نظاما وضعيا
ونظام وضعيا ينبني على حقائق حقائق لا يتسرب اليها الشك ولا يقترب منها الريب لا يقترب منها الريث كما قال عز وجل في اول هذا الكتاب العظيم بعد سورة الفاتحة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
ولو سألت  اي رجل اسرائيلي يدعي انه من الداعي موسى او رجلا لو سألت رجلا نصرانيا يدعي انه من اتباع المسيح عن الدين الذي يدين به وما يفتني عليه هذا الدين لن يجد شيئا
لن يجد قاعدة واحدة يستطيع هو او شيوخ او اباء شيوخه او الاولون منهم ان يأتوا بالسند لهذه الكتب التي يعتبرونها دين التي بايدي اليهود يقولوا لموسى كتبها بيده في اخر تجد من من النواقض
والنقائض الموجودة في في التوراة التي باي امور لا لا تجدها لكن اعجب ما تعجب انه يقول في في سفر سفر التثنية اخر كتاب لهم. اخر سفر من اسفار من اسفار التوراة اللي بايديهم بايدي اليهود والنصارى
طبعا النصارى يدعون انهم يؤمنون بها ويتبعونها ان موسى يعني عند اقترب موتك عندما اقترب موته صار ينادي شعب بني اسرائيل ويقول لهم انا اعرف رقابكم الصلبة وانكم تبدلون من بعد موتي. يعني تبدلون الشريعة من بعد موتي
ها انا ذا ها انا ذا وانا بين اظهركم. فماذا يكون بالحري من بعد موته؟ ثم يقول وكتب موسى هذا الكتاب الخمسة يدعون ووضعها في التابوت ولما وحمل موسى وحمل موسى الى ارض مؤامة
وحمل موسى في التوراة البيدي وحمل موسى بعد موته الى ارض مؤاد وبعد ما هناك ودفن على جانب الطريق وصار قبره مجهولا لا يعرفه احدا الان. هذا كلام التوراة. اللي بايديهم الان. ان لو تسأل اي يهودي او نصاري عنده النسخة يبين لك
هذا موجود فيه. موجود هالكلام فيه. طيب موسى كتب هالكلام بعدين مات حاطين اصحاح هالكلام اللي انا قلته ده عن موته وحمله على على العربات الى مؤاب الى الى مؤاب هذا كاتبينه موسى اللي
موسى كد وبعد ما مات ولا قبل ما يموت؟ يكتب على نفسه انه حمل حمل بعد ما مات حمل الى ارض مؤان على نفسه انه دفن على جانب الطريق ولا يعرفه احد هذا موجود في كتبه
هالالفاظ وخلوهم يذكرونا في كتاب الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة ايه الكلام ده فاذا كان هذا هذا كذب واضح بان موسى ما كتب هذا الكلام ده. ما هو ما كتب ما هو عجوز يكتب بعد الموت. هذا بالنسبة للتوراة
بالنسبة للاناجيل بعد رفع عيسى عليه السلام حوالي اربع سنوات او خمس سنوات قلت لكم اني جاي شاوي لليهودي وفكر في اذا يقضي بها على شريعة عيسى عليه السلام وفكر هذا اليهودي في القضاء على شريعة عيسى
بان دعا ادعى انه كان زاهب الى دمشق علشان رئيس الكهنة هناك وانه وهو في الطريق لاح له نور فخر مغشيا عليه وسمع صوتا من النور اللي قريب منه نازل من السماء يقول شاول
شاول لماذا تضطهدني؟ قلت من انت يا سيد؟ قال انا الرب يسوع. انا الرب. يسوع قم وكرس في المجامع المسيحية انا المسيح ابن الله لاول مرة في التاريخ يسمع اتباع عيسى ان عيسى ابن الله او ان الله ثالث ثلاثة
فلما جاء هذا اليهودي وادعى انه اسلم للمسيح وانه امن به وانه دخل خلاص في مجمعه وانكره جميع الحواريون الا واحدا كل اللي حواليه قالوا كذاب هذا عدونا في اليهود
كم قتل من من المسلمين من البعيسة هذا الرجل بنفسه وهو معروف بكثرة فيه مكاتب هو نفسه. في بعض في رسالة رسالة بولس اللي ملحقها بالاناجيل الملحقة بالاناجيل وكنت يعني
هم يعرفون اني كنت كثير التقصير فيهم في المسلمين فكلهم انكره الا برنابا وقال لا تعجلوا عليه اصبروا عليه وشوفوا ان لقيتوه انحرف انحراف شديد وبعد هذا انحراف بعد ما يقولون سحبنا الله في انحراف وبعد هذا انحراف
فاصبروا عليه فاني استمر في هذا التجديف رددناه عن مجامعنا ولم يمض طويل الوقت حتى اكتشف برنابا مع الحواريت ان هذا من شر خلق الله فالفيرنابا انجيله المشهور بانجيل برناب
اللي حاول النصارى ان يخفوه تماما واستمر مخفيا عند النصارى في بعض كتب آآ المكتبات الملكية في النمسا في النمسا في ان في النمسا الى ان طلع رجل من لبنان
من لبنان سنة الف وتسعمية بالتاريخ النصراني يعني من مائة سنة وسنتين. اطلع عليه في المكتبة. المكتبة الملكية في فيينا. وجه بلغ الشيخ رشيد رضا اني وجدت انجيل ايها المسلمون
وده نصراني هذا اللي اكتشف واني واثق بان هذا عمل المسلمين. المسلمين هم الان اللي فيني رشيد رضاه هاته وترجمه الى اللغة العربية وبعد ما ترجموا اكتب ما تشاء. المقدمة اللي تكتبها انا بنشرها قدامه
اطبع الكتاب باللغة بالترجمة العربية واقطع كلامك اللي تقوله وكتب ذاك في المقدمة بان هذا الانجيل عثر عليه في كذا وكان مختفي في كذا وان عليه اه على هوامشه. بعض الكلمات المغربية او
بعض الكلمات اللي باللغة الايه يعني باهل الكتيبة باهل الاندلس. الاندلس هو انه يظهر يظهر انه يقرر ان المسيح عبدالله ورسوله يقول ايبرنابا في اول الانجيل وانا كاتب ها الكلام ده في اول في كتاب اذى. انت كلام على الانجيل برنامج
يقول في اوله اذا كان الله العظيم العجيب اعتقدنا افتقدنا هذه الايام بنبيه يسوع. برحمة واسعة في التعليم. وقد ضلل الشيطان كثيرين. بدعوى الدين والورع اباحوا كل لحم نجس هذا في اول الكلام الفيديو اباحوا كل لحم نجس. وحرموا الختان الذي امر به الرب دائما. اتين بتعليم شديد الكفر
مدعين ان المسيح ابن الله والذين ظل في عدادهم مع الاثى بولص يعني والذي من اجله اسطر هذا الحق الذي رأيت  وكان كل الاناجيل بعدد شعر الراس كل جرية فيها انجيل غير الانجيل اللي في الجارية الثانية
يعني عبارة كأنها كتب مثل كتب السيرة النبوية اللي يجمع فيها اصحابها كل ما علموا عن رسول الله بالحج والباطل يعني بسند صحيح او بسند موضوع او بسند ضعيف قصة قصة الغوانيق في كتب السيرة النبوية وقصة كذا وقصة من الاكاذيب
اللي حطوها في كتب السيرة لا لا تبنى على دليل ولا على علم ولا على برهان وعلى بينة ما تبنى على حق استمرت الاناجيل هذي في كل قرية انجي وبلغة مختلفة عن اللغة الاخرى. مجهول المؤلف. مجهول البلد اللي كتب فيها. مجهول تاريخ الكتابة. تماما
وصار كل بلد لها دين ومذهب واختلاف الى سنة ثلاثمية اربعة وعشرين بالتاريخ النصراني بتاريخ ميلاد المسيح عليه السلام ثلاث مئة اربعة وعشرين ودخل احد اباطرة الرومان دخل وهو وثني وثني من الوثنيين دخل في ادعى انه دخل في دين المسيح وكان قصده يستبدل المسيح
قسطنطين روماني وثني فاراد ان يخرب دين المسيح تماما يزداد فيه فجمع المتقاتلين في فلسطين وفي مصر وفي ليبيا وفي كل كل انحاء العالم اللي خاضع لدولة الرومان اللي هي
الشرقية اللي يرؤسها واجتمعوا في بلد فيها نيقيا سنة ثلاثمية اربعة وعشرين من شيخ النصراني ولما اجتمع هناك قال لهم انتم مختلفين اتفقوا على رأي عشان نمشيه في البلاد يعني ما يجوز لكم تتقاتلون وتختلفون وكذا وكذا
اسامة حوالي الفين وكذا شخص كلهم من القساوسة الكبار الكبار حق الاسعار وقعت قسطنطين حط له كرسي وجالس عنده رز وصار المختلفون الكلام اللي انا اقوله ده ذكره ابن البطريق النصراني وذكرته امرأة نصرانية انجليزية
في كتاب اسمه تاريخ الامة القبطي الكلام اللي انا اقوله ده فلما اجتمعوا في مؤتمر ليبيا  جماعة يقولوا المسيح عبد الله ورسوله لا اله ولا ابن اله ويرأسهم واحد اسمه عبدالله اريوس
كان من صعيد مصر في اسيوط وكان يحارب من يدعي ان المسيح اله او انه ابن اله يقول عبد الله ورسوله كسائر الانبياء والمرسلين ثلاث مئة اربعة وعشرين بتاريخ الميلاد
في تاريخ الميلادي وجابوا ناس اخرين يقولوا المسيح عبارة عن كأنه قطعة نار او شعبة نار انتقلت من محل لمحل وجماعة قالوا ان المسيح ابن الله. وجماعة قالوا المسيح الله ثالثا الاب والابن والروح القدس ثلاثة
في اله واحد ثلاثة اقاليم تقوي لا اله الا الله هذا كلامهم اللي قالوه وقاعد قسنطيني يتفرج علي ويوم انتهوا مال الى الرأي اللي هو حب يشاور اللي يقول المسيح ابن الله وان الله ثالث ثلاثة
وان الله ثالث ثلاثة وقام وحرم على بعد من مجلسه ان واحد منهم يتكلم على خلاف ما قال شاكر واعطى وكانوا حوالي عدد قليل اللي كانوا يقولون بهذا المذهب في ذاك الوقت
في المجلس فاعطاهم سيفه وعصاه خاتمه. قال هذا سيفي معه وهذي عصاية معكم وهذا ختم الملك اقتلوا من شئتم واحيوا من شئتم وافعلوا ما شئتم في بلادي فبدأوا يقتلون في من يخالفهم
وهرب المؤمنون منهم الى البرار والغفار. لاول مرة في التاريخ ونظر الامن جميع الاديان السماوية السابقة كانت لا تبيح الصلاة الا في بناء معقود وين يبي يسوون ؟ وين يبي يسوون اذا هربوا في البراري والجبال والقفار؟
والفيافي وين يسوون فبدوا يبذلون الاديرة يبني الاجر على حسب ما يتيسر له. اما عش او بالطين او بالطول او باي شيء ويقعد الواحد ينوي في ديره يعبد الله على ما يعتقد
على ماء الحال وما عنده احد لاول مرة في التاريخ متى جاء حبيب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ووضع الناس اسرائهم وقال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما عبد من امتي ادركته الصلاة
عنده مسجده وعنده طهوره يعني ما تحتاج لبناء معقول ولا مسجد معجون ولا متى وجبت صلاتك وانت في الطريق في تيمم القبلة وكمل وصلي ولا عيد من يسر الله من تيسير الله لامة محمد عليه الصلاة والسلام
من ذلك التاريخ وما في دين للمسيح ما في دين للمسيح عليه السلام على الارض يقول سلمان الفارسي انه لما كان في بلاده في فارس وكان ابوه يحبه حب شديد وابوه يحبه حبه
وانه لما اه مرة من المرات كان ابوه يخليه يعبد النار ويشعل على النار اللي يعبدونها المجوس. المجوس وانه مرة من المرات طلع ويلاقي جماعة من النصارى في دير او في كنيسة في ثابت واستمع لهم فاعجبوه
قال لهم قال لهم اذا جيتوا رايحين خدوني معكم وابوه لما درى ربطه وجيده وكبله لكن لما جه يمشون علموه وفكوا جده وراح معه واول ما راح بدأ يروح في بلاد يذوب في بلاد الروم على على واحد يكون على دين المسيح عليه السلام
ولقى راهب وجلس عنده ولقاه من شر خلق الله يأمر الناس بالصدقة فاذا تصدقوا على انه يبي يوزعها على المحاويج. فاذا جمعوها كنزها في صمدها ودفنها تحت الارض فلما جه يموت
قال لهم ترى شيخكم لكنه راهب مرافق له هذا شر شيخ صلاح كان يأمركم بالصدقة واذا جمعتموها دفنها في الارض وان كنتم ما انتم مصدقين تعالوا نوريكم محل ادفن حقنا
فلما وجدوا الكنز اللي هو يدفنه اخرج قال والله ما ندفنه خلي الكلى تاكله ما ندفنه ابدا ولا نواري جثته هذا ما يستحق اللي يواري جثته وانتقل من عنده دور واحد لقى واحد راهب اخر
على التوحيد واعجبه كثيرا ولما جه يموت قال واصيل وين اروح؟ قلبي في فلان في عمورية روح له في عموري وراح لفلان حق راعي عموري وجلس عنده وجلس عليه واستقم معه مدة حتى جاء يموت لما وين اروح؟ قال شوف
ما على وجه الارض فيما اعلم احد على الدين الحق غيري وغيره. يقول لي سلمان ما احنا احلا هذا في حديث صحيح مكتوب في كتب السيرة النبوية في حادث سلمان رضي الله عنه
وهو اذا حدث يقول الحديث رحمه الله فلما يقول لما جيت قال شف ما على وجه الارض الان الا انا وانت وطبعا اه اذا مت وارى انك تذهب الى ارض العرب
نذهب الى ارض العرب فانها قد حان زمان نبي النبي الخاتم يبعث نذهب الى بلاد العرب لعلك تدركه وتؤمن به وتتبعه يقول كنت جمعت كم بقرة وكم خروف  وطلعت ولقيت اسأل عن العرب اللي يسافرون التجار فلقيت جماعة اظنهم من كان واخذوني قلت لهم خدوا بقراتي وغنماتي هذه
بس وصلوني معكم الى بلاد العرب فظلموني بعد ما اخذوا بقاراتي وغنماتي وباعوني عبدا وصرت عند واحد من اليهود فلما اقبلت على ام القرى ووجدت فيها بعض النخل وبعض كذا
ام القرى وادي القرى وادي القرى ظننت انها البلد لانه قال لمحمد النبي الخاتم يهاجر الى ارض  ذات نخيل بين لابتين يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة في امارات لا تخفى وبين كتفيه خاتم النبوة كزر الحجر الحجر
في امارات الله تعالى يقول فصرت عبدي في وادي القرآن ولكن ما حد قلبي تماما الا هي للبلد اللي هي حاجة ما يهمني ما حد في قلبي حتى بقى اعاني اللي سيدنا اللي في وادي القرى على على ابن عم له في يثرب
فعندما اقبلت على يسرب ايقنت انها البلد الذي وصفني الراعي  نخيل بين لابتين اللي هي الحارة الشرقية والحارة الغربية والحارة الشرقية في امارات؟ واشكرت ان هذه البلد واشتغلت وظهر النبي في مكة ولا علم لي به
حتى كنتم على النخلة اصلح بعض شأنها وعمي وابن عمه يعني عم سيد اليهودي وابن عمه تحت النخلة سمعت احدهما احدهما يقول للاخر يا حظ بني قيل يعني عالانصار منهم بني قيلة امهم
الخزرج يا حظ بني قيلة جاءهم النبي الخاتم يقول فاخذتني الرحظاء وطرت ارتعش وكنت اسقط  قال لي انا تعبان يقول وانطلق منهم  وكان النبي قد وصل الى قبا لان قال لهم انه يقول اليهودي اليهودي اللي معه. مجتمعين عليه قباء
اتيته في فوجدت الناس حوله وقلت يا محمد هذا تمر به علي هذا تمر تصدق به عليه وانت وقوى الذين معك يعني غرباء تحتاجون الى المساعدة فهذا التمر من الصدقة لك
فاعطاه النبي فرجه على اصحابه وقال كلوا فاني لا اكل الصدقة فقلت في نفسي هذه واحدة هذي واحدة من الامارات الثلاث يأكل الهدية ولا يأكل الصدق ثم ذهبت بعدها بعد مدة وجئته بتمر
وقلت هذا يا محمد تمر اهدي الي فاكل منه واعطى منه اصحابه وقلت هذه الثانية. ثم سمعت انه يدفن اصحابا اللي هو عثمان بن مذعور رضي الله عنه يدفن صاحبا له في البقيع
فاتيته وبدأت واصحابه يدفنون صاحبه رضي الله عنهم جميعا فصرت ادور حوله وعرف اني يعني اتثبت من شيء عرفت انه يثابت من شيعي. عرف النبي اني اتثبت من شيء. فكشف لي عن خاتم النبوة كزر الحجلة في في في
فاقبلت اقبله وابكي واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا سلمان الفارسي يقص يقص يقول لي الدنيا وجاء في الحديث ان الله نظر الى الى الارض
عربهم الى اهل الارض عربهم واعجمهم. عربهم واعجمهم فمقتهم جميعا الا بقايا من اهل الكتاب يعني عدد قليل جدا اللي كانوا على دين الحق عند مبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قليل قليل قليل
منهم سلمان وامثاله وعبدالله بن سلام اللي اسارها الى الامام بالنبي محمد عليه السلام عالعدد قليل واسلم لو تسأل اي يهودي او نصراني الان عن الاناجيل الاربعة لاني اه في قسطنطين حرم اي انجيل
يا مئات الاناجيل ان لا يحل لاحد من من اهل مملكتي ان يقرأ في اي انجيل الا الاناجيل الاربعة. مكة ومربو ولوجا ويوحنا يبي يريحك انا اريحك الان مني ومن واحد من الاربعة
اولا لا يوجد حوادث الاربعة دول الا متى وكان يسمى متى العساف صاحب انجيل متى هو اللي صاب مع الحواريين دخل مع لان كان يجمع الاعشاء العشور والخراج اليهود للوثنيين الرومان. هو يهودي ويجمع
الظرايب يجمع الظرايب في كفر آآ كومة او كذا من جوة فلسطين يجمع لهم الضرايب وكان اللي يجمع الضرايب للرومان يسقط من عين اليهود اليهود يعتبرون الشعب المختار ويبغضون الوثنيين بغضا شديدا الرماة
اللي محتاجين اراضيهم ومتسولين عليها فكان اللي يشتغل معهم يبغضونا. فابغضوا مكة مر عيسى عليه السلام على متى وهو جالس في محل جمع الخرائج قال قوم واتبعني واتبعوا ثم دخل في دين المسيح وصار من خيرة اتباعه
لكن قال بعد رفع المسيح قال لك انجيله انجيل متى يعني هو الانجيل الوحيد اللي معروف المؤلف بلا شك لكن باي لغة كتبه اللغة العبرية. هناك كتبوا بالارامية وكتبوا بالسريانية وكتبوا بالعربية ما يعرفوا ايش كتبوا به
الانجيل هذا ذا وهو صار يعني قريب لكنه في طبعا وثنية دخلت عليه بيغيره  ويوحنا يوحنا كتبت كاهل دائرة المعارف البريطانية دائرة المعارف من اكبر الكتب اللي تجمع المعلومات موسوعة
موسوعة باللغة الانجليزية اللغة الانجليزية كتبها خمسمائة عالم من علماء النصارى خمسمائة عالم من علماء النصارى كتبوا هذه الموسوعة اللي هي باللغة الانجليزية موجودة الان. وكتبوا لما تكلموا عن انجيل يوحنا
قالوا هذا هذا كتاب مكذوب مخترع كتبه رجل سمى نفسه يوحنا متشبها بيوحنا الحواري وهو ليس كذلك وانما هو من تلاميذ مدرسة الاسكندرية الذين يكونون بكذا وكذا وكذب جعلوا الكتاب مكذوبا
يعني النصارى اللي هم اهل اهل دائرة هم كذبوا وان جل مخترع لا شك ولا ريب يعني يعني كل الاناجيل وطبعا مملوءة بالتناقض مبدأ انجيل ابن متى غير مبدأ انجيل يوحنا. غير مبدأ انجيل لوجا غير مبدأ كل كتاب له اسلوب ولغة. ويختلفون في المسألة الواحدة
يقولون ان عيسى مسألة من مسائل التناقض انا ضربتها مثال مثال لتناقض الاناجيل. تناقض الاناجيل. من بين هذه التناقض يقولوا كان امرأة كان عيسى يمر في بعض البلاد في شمال فلسطين
فوجد امرأة وهو يمشي تبعته المرأة وهي تصرخ يا سيد يقول لعيسى عليه السلام هذا كبير الانجيل اربعة كتب القصة هذي يا سيد ابنتي مجنونة تعال اخرج منها الجني وهو لم يلتفت اليه
ولما بدت تصرخ وتصيح خلفه قال له اتبعه يا سيد اجبها يا سيد يقولوا للمسيح قال انا ما بعثت الا الى خراف بني اسرائيل الضالة انا ما بعثت الا الى خراف بني اسرائيل الضالة
لم ابعث للكلاب يعني كأن عيسى يصف المرأة هذي لانها ما هي اسرائيلية بانها من جنس الكلاب. هذا بيقول عيسى ابن مريم يخطر على بال عاقل ان رسولا من رسل الله ونبينا اولي العزم من عظماء الرسل يصف جنس من اجناس بني ادم بانه كلاب
الكلاب الكفار كل الكافر كلب لو عربي ولا عجمي كل الكفار كلاب عظمة ولا حاجة ولكن اذا اسلم واذا اسلم ما يصير ابدا كالجسر شيك وفاضل وطاهر وبخير ويعرض لجنات النعيم
يقول انا ما بعثت للكلاب يا امرأة وطبعا هذا طبعا هو دين التلمود اليهودي التلمود الليهود يحتكمون به الان ويلغون التوراة في مسائل كثيرة التوراة اللي هي الاصل يلغونها ويحتكمون للتلمود مؤلف سنة في ايه؟ تلمود بابلود بابل وتلمود بعده. التلمودين يتناقضان
لكنهم متفقون على ان بني اسرائيل هم شعب الله المختار. وان جميع الامميين كلاب وخنازير جميع الامميين جميع الامميين للاسف الشديد يسمون هذا مجلس هيئة الامم الموسم الامميين وكله وكله عبارة عن يعني خضوع للماسونية واليهودية العالمية لاذلالهم
الاميين كما قال الله عز وجل قالوا ليس لنا علينا في الاميين سبيل ربنا يصف حالهم ده ويخلوا ليس على اليهود. قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. يعني عندهم الزنا
لو زنا بامرأة مهما كانت ما هي او لم يعتبر الزنا شرب الماء والعسل والربا الفاحش بل لو استطاع يأخذ اي مال تحت يده اي اممي فهو حلال له لان الله ما خلق المال ولا النعيم في الدنيا ولا في الاخرة الا لبني اسرائيل
وخلق الامميين على شكل بني اسرائيل ليسهل استعباده. عشان يزوروا بدل ما يجيب كلب عشان يخدمه يجيب واحد شخص كلب في طور بني ادم عشان يخدمه عشان يدخل معه في بيته ويعمل الطعام والشراب الفراش
في التلوت هذا النص اللي انا اقوله ناجله ايضا في كتابي ها الكلام ده على امن الاممين اشد بيوت الاممين اشد نجاسة من حظائر الخنازير. من حظائر الخنازير. يقول عليه
التلموس. فعيسى عليه السلام يا بيقول على المرأة هي انا ما بعت الكلاب. قالت والكلاب يا سيد ركعت عند رجليه تقول الانجيل ركعت عند رجليه وقالت يا سيد والكلاب ايضا يكفيها فتاتها فتات سادتها الفتات
اللي ينزل من السداسة تاكله الكلى. فقال انت مؤمنة يا امرأة. وذهب اليها واخرجت جني منها انجيل يقول ان المرأة يعني سورية واحد يقول ان المرأة كذا روماني او كذا. يعني كل واحد من الاجيل يصف المرأة بجنس
ما اتفقوا على جنسية المرأة. وفي مسألة واحدة اختلفوا فيها الاناجيل الاربعة. هذا مثال ما عندهم علم ما بنوا مذاهبهم ولا مبادئهم على شيء كما عندنا كما قلت البارحة لو انك جئتني
بعشرة احاديث ضعيفة  ترى الضعيف ما يقوي اذا اجتمع الضعفاء ازدادوا ضعفا يعني لو واحد نشيط ولقى واحد لحاله ضعيف ما ياخذ عنده شي لو كانوا ضعفاء كلهم يذلوا يضعفوا يضعفوا بعضهم. ما هو يقوي بعضهم. الضعيف ما يقوي ضعيف. بل يضعف الضعيف
ولذلك انا لا ارى لا يحل لامرء ان يأتي باحد احاديث ظعيفة ويقر بانها ظعيفة يقول لك انها ما دام تكاثرت في جو بعض اذا كان اصله معلول صحيح السليم عشان نعتمد ونصير على بصيرة في
فيما نعبد الله عز وجل به وفيما نطيع رسوله صلى الله عليه وسلم فيه انا قلت ان الاية السابقة اللي هي السادسة ثلاثين اجتمعت على ثلاث جمع الجملة الاولى ما يتبع اكثرهم الا غنى
الجملة الثانية ان الظن لا يغني من الحق شيئا وطبعا هذي هذي قاعدة رشيدة لكن تحتاج الى نوع من الفهم والوعي فيه ظن في ظن في امور الدين والامور الغيبية
الظن لا يغني من الحق شيئا الامور الغيبية لا تأتي الا عن الله في كتابه عن رسوله صلى الله عليه وسلم في السند الصحيح هذا ما ينفع فيها الظن لابد من العلم. ويكفي في العلم ان يكون الحديث صحيحا
يكون متواتر؟ لا يكون عزيز لأ العزيز ما يبغيه الحديث الاحاد ما يرويه فرض عن فضل عن فضل من اول السنة اذا رواه شيخان عن شيخين عن شيخين كل واحد كل واحد يروي عن شيخين. حساب الحديس العزيز
فاذا زادت الطرق عند فين؟ سمى الحديث المشهور او السفيض تكاثرت الطرق الى حد تحيل العادة تواطؤه او توافقه على غير ثمن تواتر ويكفي في اثبات الحق سواء كان عقيدة او عبادة او معاملة او سلوكا او اي طريق يكفي ان يكون حديث صحيح
يرويه عدل عن عدل ضابط من اول لكن في غير في غير العلم في غير العقائد في غير العقائد قد يأتيك في الظن بس انت ما بتجيبه ظن تقول هذا علم
الظن اللي تحكم به انا قلت لك البارحة لو قتل قتيل فجاء رجلان وشهد عند القاضي بان هذا هو القاتل على شخص القاضي يعلم الغيب. القاضي ما يعلم الغيب والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان عندكم تغتصبون الي اذا محمد الي ينزل عليه الوحي
المعصوم المحسوب اللي ينزل عليه الوحي يقول انكم تقتسمون الي وقد يكون احدكم الحن بحجته من اخيه يعني افرح ساحكم له على نحو ما اسمع فمن قضيت له بغير حقه فانما اقضي له بقطعة من النار ان شاء اخذها وان شاء فلذعها
اخذه وان شاء في الاباح فاذا جاء اذا كان النبي لو جاء شاهدين ظاهر العدالة ولا نزل عليه الوحي ولا نزل عليه الوحي يحكم قضائي بشهادتهما وطبعا تعرفون شاهد الزوج النبي عليه الصلاة والسلام وهو جالس يقول الشرك بالله وعقوق الوالدين ثم جلس
وكان متكئا فصار يقول الا وقول الزور الا وقول الزور الا وقول الزور الا تزود حتى كنا عليه الصلاة والسلام رحمة به ورأفة النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه قد يكفي قد يأتي الظن في الطريق
لكن الظن هذا يكون مبني على قواعد على قواعد راجحة  وقد يكون الانسان يشهد على نفسه بانه قاتل كما قلت لما واحد دخل يبول وجزار توه ذابح ذبيحته وكمنته من سلخة وجاه البول ودخل سباطه عشان يبول فيها
الزريبة او محل عشان اقول فيه خوجة رجل ومعه سكين ولسخها بالدم وتيابه كلها ملطخة بالدم  والناس يدخلون ويلاقوا هذا الجزار واقف. ياض انت اللي قتلته قال انا اللي قتلته
ولا قتل ولا شاف القاتل لكن وين يروح؟ كيف يكذبوا السكين والدم اللي عليه والقتيل اللي موجود ولا عندهم تحليل ولا كيماويات عشان يشوفوا دم انسان ودم بهيم ما عنده تحليل
وقال انا اللي قتلته وخلاص الا يحكمون عليه بالقتل اختصاصا يقولون عليه اختصاص ولما قدموه للقصاص واذا رجل يخرج من بين الحاضرين يسقط قال لا تقتلوه لا ارتكب جريمتين. انا اللي قاتل الاول. ولو تركت هذا لقتلته ليكون انا السبب في قتله ايضا. مثل ما قتلت نفسي قتلت نفسيا لا
انا ولا تقتل هذا ليس هو القتل انا القاتل  الاعترافات كما يقولون. ومع ذلك قد يكون القرار مضغما عليه بسبب احاط مثال لان الظن ليغني العقل لكن هذا يدلك على ان شريعة الاسلام لا ينبغي هي ابعد الشرائع عن
خرافات  ابعد الشرائع والانظمة عن الخرافات والاوهام. عبارة عن انوار عبارة عن انوار في كل شيء بكل حب في كل فرد من افراد القضايا في كل يوفق لها من يوفق
من يوفق ويحول عنها من يحول؟ يحول عنها من يحود لكن الشريعة مبنية ويكفي ما ضرب الله لها مثال في قوله عز وجل الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها
المصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم
في بيوتنا المساجد اللي يتعلمون فيها. في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. رجال لا تلهم تجارة عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب
وبعدين يمسل الكفار. والذين كفروا اعمالهم كسرة ما بيمشون في الفرج الشريعة اللي انتم عليها. اللي انتم عليها مستمسكين بها سريعة الانوار المضيئة في كل نواحي العالم. وشوفوا غيركم. والذين كفروا اعمالهم كشراب
بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وجد الله عنده فاوفاه حسابا. والله سريع الحساب او كظلمات في بحر يغشاه فوج من فوقه موج من فوقه سحاب. ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراه. ومن لم يجعل الله له
نورا فما له من نور نسأل الله عز وجل ان يملأ قلوبنا نورا. وان يجعل لنا في كل حياتنا نورا. وان يجعلنا من فوقنا نورا ومن نورا ومن امامنا نورا ومن قذنا نورا وان يجعلنا لنا على الصراط نورا وان يحشرنا مع محمد وحزبه في جنات النعيم وصلى الله على نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   رجل صلى اماما للناس ثم تذكر وهو في الصلاة انه غير متوضئ فماذا يفعل؟ يجب عليه في الحال ان يلتفت اليه ويقول اني على فانتظروا حتى اتوضأ واجيئكم. او يخلف ويصلي بدله. على ان يفتتح الصلاة من اولها. ولا يحل له
ان يكتم ذلك بحال. وان كتم ذلك حمل اوزار هؤلاء كلهم ولا وزر عليهم. لانهم لا يعلمون الغيب كيف تتم الطلقات الثلاث وبعدها تكون في البارحة البينونة الكبرى هي التي بعد ثلاث طلقات
ينقسم الى قسمين الى سني وبدعي السني ان يطلق الرجل امرأته وهي طاهر في وهي طاهر لم يجامعها في هذا الطهر ويطلقها طلقة واحدة  ثم يصبر عليها حتى ثلاث مرات
انحب يراجعها في اي وقت من هالمدة يكشف عن ثيابها بس ما يحتاج حتى شهود ما يحتاج شهود شهود او لا ابو شهود اولى للرجعة. لكن حتى لو دخل عليها اغلق عليها الباب وخمها خمها تكون خفيفة خلاص ثالث مرة
راجعها وخلاص الطلقة دي حسبت عليها الطلقة اللي صرحت الطلقة اللي راحت والزوجة زوجته ولو مات لو ما راجعها ومات وهو في العدل ترثه ولو ماتت وهي في العدة يرثها
لانها تعتبر زوجة تعتبر زوجة حتى حتى تخرج من العدة فاذا خرجت من العدة بانت بينونة صغرى ومعنى بيننا صورة يعني لولا الحق ان يتزوجها من جديد بمهر جديد ورضا جديد وعهد جديد وشهود جديد وكلها
يعني كأنه ما شافها قبل كدا وخير اذا رجعها يصير عليه المال ولا طلقتين ان راحت عليها وحدة عليه واحدة  واذا صلى طلقتين في لفظ واحد في لفظ واحد واذا تطلق هالطلقتين بعد الاولى
ولو قال لها انت طالق هذا بلفظ واحد عند الائمة الاربعة وعند عامة العلوم تقريبا  انكح زوجا غيره هذه يقول ظاهرة خطيرة الشيخ الاخ السائل كاتب تحت اخوكم الناصح ما تحتاج نصحك
اخوكم الناصح يقول ظاهرة خطيرة تنتشر بين المصلين وهي عالم التكبير والتسبيح بعد الصلاة من الصلاة جهرا وليس من شروط صحة الصلاة ان تكبر بعدها جارا سبح بعدها جار التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل ليس شرط ان يكون جهرا
النبي قال تسبحونا لما قال له ابو هريرة جاب هذا الدستور بالاجور تحجون ولا نحج؟ وصدقونا تصدق؟ كانوا يفعلون كذا؟ قال ذكروا على من لن يعني يكونوا يعني مثلهم او احسن منهم. تكبرون وتحمدون وتعلوا كل دور وكل صلاة ثلاثين. ما قال ترفع صوتك. اما ما روي عن
ابن عباس كنا لا نعرف اقسام الصلاة الا بالتكبير قال السلام عليكم هو ما بيكبروا يا بتكبروا  عشان خاطر يحتاج الى هذا كله. يعني ما يشترط رفع الصوت بالتكبير عشان تكون ظاهرة خطيرة. يا اخي ما هي خطيرة ولا شيء. ولا
تعطي الاشياء اكبر مما تستحق حتى لو كان السنة حتى لو كانت سنة من السنن ما تعتبر ظاهرة خطيرة لان السنة لو انت عملتها في العمر مرة يكفيك مرتين ثلاثة يكفيك اربع مرات يكفيك
اتكلم انت كبر انت تكبيرة وحدة. اما كونك يكبرون كلهم مثل بعض البلاد. كلهم سبحان الله كلهم بلهجة واحدة. بلهجة واحدة اللي يتسنن او اللي فاتته الصلاة كيف يبي يصلي
اذا بدينا احنا نجهر بهالاوراد بعد الصلاة. ما نخلي اللي اللي بيقضي الصلاة اللي فاتته ركعتين او ثلاث ركعات كم يبي يصلي يعني ما يعرف ايش يقول من من من نشاط الناس
يقول لي ادعي لي الشعب الفلسطيني ادعو الله ان ينصر المسلمين يا ابني في كل مكان من الارض وان يعيده من الاسلام في كل في على احسن مما يكون  هذا يقول سألت احد القساوسة
عن تعدد كتبهم هذا لوجا يوحنا مرقص فقال مثله مثل اختلاف المسلمين من طوائفهم ولكن تحت كتاب واحد قل له كذاب الفرق الكبير بين المسلمين في اختلافهم وبين الرسالة والكثير من النصارى هذا السؤال
لما كنت آآ يعني اناقشهم وابين لهم اختلاف وضلالتهم فيقول عندكم الشافعي ومالك وحنفي وعم الحنبل اربع ديانات دي هذي اربع كتب افتح كتب الحنفية وحط جنبك كتب المالكية حطه قدامك اكسر المسائل وحدة
اكثر المسائل اللي عند الشافعية. والخلافات انما في اصوات قليلة من المسائل يعني لسه فات بين الائمة لان اكثرهم يعتمد اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن قد يأتي الواحد منهم بحديث انا ضربت مثل. هل ايام كثرت منه؟ كثرت منه وان كان روايته تحتاج الى بحث
قلت لما راح آآ عبد الوارث ابن سعيد في مكة ولقى ابو حنيفة وابن ابي ليلة وابن شبرمة وقال والله لاسألنهم في مسألة شاغلة باله. كان بيسأل فيها الائمة الكبار دول. ابو حنيفة وابن ابي نية وابن شبرمة
فجاء لابي حنيفة وقال يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا واشترى سيارة؟ قال له انبيع باطل واشتري ارتباط الثاني وقال لي يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا وشرا؟ قال البيع صحيح واشترت صحيح
راح للثالث رأيك برجل باع بيع قال البيع صحيح والشرط باطل ثلاثة اختلفوا كل واحد قال واحد قال والبيع باطل واحد قال صحيح وقال بيع واحد قال البعسة صحيح والشرط باطل
ثلاثة من ائمة الدنيا. لا يتفقون على والله لاسألنهم  فجاء لابي حنيفة سألتك عن كذا فقلت كذا وسألت صاحبيك فقال كذا وقال قال لا ادري ماذا قال لك ولكن اخبرني عمرو بن شعيب
عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشر فاذا حصل البيع فالبيع باطل واشترت باطل راح للثاني يا شيخ سألتك عن رجل باع باع فقلت كذا وقلت صاحبك كذا وصاحبك كذا قال كذا. قال لا ادري ماذا قال لك
ولكن حدثني فلان عن جائع عمرو ابن عن جابر ابن عبد الله قال كنت اسير على جمل فاعياه فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم الجمل ما هيك ظريف شي جمل جابر
واذا رجعيه ما يتحرك يعني صار فيه كلال واعياء في غاية العدل  قال فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فغمزه غمزة يعني قالت الجمل قنصة فصار كأنه فرس من اشد الفرسان سبقا
فثار ثيرا يقول جابر لم يسر مثله قبله قط ثم قال بعليه يا جابر  تبعت واشترطت حملانه الى اهلي  الجمل يعني ابيعه عليك الان ولكن يبقى تحت تصرفي الى ان اصل الى المدينة
يوصلني عالجمل للمدينة فرضي النبي فلما اتيت المدينة اتيت بالجمل فنقدني ثمنه فلما وليت قال يا جابر اتراني مكثتك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهي لك. تنازلت لك عن عن عن الجمل وعن قيمة الجمل
ثم جاء الاستاذ قال قال صحيح والشرط باطل ليش؟ قال حدثني فلان عن هشام ابن عروة عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قال اتتني بريرة فقالت كتبت الي على تسع اواقم فاعينيني. فقالت ان اراد اهلك معنى الحديث ها؟ ان اراد اهلك ادفع التسعة
الان انا انا يعني ولا اكل فابى اهلها الا ان يكون الولاء للرجال. بناخد القروش والولاء لنا فدخل علي رسول الله فاخبرته فقالت تعيها واشترت قلت لهم روحوا لكم شرط الولاء
فلما اطلقوا حرية بريرة صعد النبي على المنبر. عليه الصلاة والسلام وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شخص ليس بكتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شرط او مائة شرط ان كانت كان تامة
كتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعطى الشخص باطل والعدل والعدل الصحيح لما نيجي احنا وبرقص ما هو مثلهم ذا لان هذه المسائل ان احنا نناقش لم نجعله دين كلام هذا وكلام هذا وكلام هذا
من نجعله عقيد ولدي يقول شوف يا ابو يا ابو حنيفة ترى الدليل اللي انت جبته مسح قال ليش ما يصح؟ وكانك قلت عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
وانت تعرف ان هو عمرو ابن محمد ابن عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص جد ده عمرو ده له كم جد؟ الجد الاول محمد. والجد الثاني عبدالله بن عمرو والجد عمرو بن العاص
ازا قال عن عن عمرو ابن شعيب عن ابيه. الابية بصوت شعيب عنجد يعني جده محمد ناطرك رسول الله ولا هو صحابي عن جده عبد الامام صحيح صحابي لو قال عن عبده عن عمرو بن شعيب عن عن جده عبد الله عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو نقول الحديث صحيح
لو قال عن عبدالله عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو في الحديس الصحيح  لكن لما يقول عن جده ولا يبين من الجد ما ندري. فيصل الحديث فيه علة. ويرده اكثر اهل العلم
اذا حجتك يا ابو حنيفة ضايعة. في المسألة هذه طبعا المسألة هذي طبعا نروح للثاني حديثك حديثك في البخاري حديث البخاري ولا بدهم مشاكل؟ ما في اي مشاكل لا بين هذا ولا بين هذا. هذا في حال وقال العلماء بعد ذلك ان كان الشرط
يؤدي الى نقض العقد يعني لا لا يتم الشرط العقد الا بالشرط فالعقد باطل والشرط باطل واذا كان العقد الشرط من موجبات العقد  يعني اذا كان الشط لا يعود على العقد بالبطلان لا شيء فيه. الشرط يلغى الشرط يلغى والعجز يصح
مثل قصة بريرة. قلت لي قصة برير. هذا ما عندنا احنا الخلاف اللي عندي اليهود والنصارى وانا للمالكية تزوج شافعية سيد حنبلية وزحنفية ولا كفر واحد منهم الاخر ولا في الاسلام البغض العنصري. لواحد يتبع شيخنا المشايخ مع شيخنا. الصوفية عندهم صحيح
الصوفية عندهم يعني اذا واحد كان من مشايخ الصوفية يطلع شيخ يطلعون على الشيخ الكل بلية من بلايا الارض على الشيخ الثاني ويصفونه بالجرائم المذكوم في احد. لكن عند اهل العلم لا
احنا استنكرنا يعني مثلا اكثر افريقيا مالكية  اكثر افريقيا الجزائر تونس ليبيا المغرب كل البلاد هذي مالكية يندر ان تجلب السودان سيد الشافعي مصر على انها وقفة بين البلاد وبعضها صار فيها الشافعي. والمالكي والحنفي لكن الحنبلي لا يكاد يوجد
يوم احنا في الاثر ما في من طلبة الا اتنين ويعطونهم في ذاك الوقت راتب الشيخ. يعطون الطالب راتب الشيخ عشان يكسرون الناس يجون عشان يكسروا مذهب الحنابل والنجد كانوا كلهم حنابلة تقدير
والحجاز فيهم الشافعي والمالكي والحنفي والحنبلي لكن ما تقاتلوا على الحنفية والشافعي والمالكية ما صاب منهم عداوات ولا منهم اخوان وجيران واحباب وتجاورون تجاورون. ولا بدهم تناقض اللي بين اللي بين البروتستانت يكفرون الكاثوليك. ويكثرون الارثوذكس وكل جماعة
كل طائفة منهم تكفر اختها وتلعن اختها. لكن احنا ما عندناش ما عندناش هذه الاختلافات اللي في الطوائف ما هي عندنا والله اعلم
