الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدقاء الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول قل هل
في شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا يهدى فما لكم كيف تحكمون تكلمت فيما مضى على ان الهدى والهداية
تأتي بمعنيين يعني متقابلين تأتي بمعنى مجرد البيان مثل ما تقول لي واحد امامك فانظر اي نهج عن دليته على الطريق هذا بيان سواء كان بيان لطريق من طرق الخير
او بيان لفريق من طرق الشام او بيان لطريق حسي حسي حسي يعني ما ما يطلب من ورائه اه جنة ولا نار يعني ما في ما هو محل تقرب ولا محل قربة
هذا يطلق الهدى بهذا المعنى وهو كسير في كتاب الله منه قوله عز وجل واما سمود فهديناه ما هو دخيل بين له يعني ما هو بالمعنى المقابل بينا لهم الطريق. قلنا لهم هذا طريق خير وهذا طريق الشر. هذا يوصل للجنة وهذا يوصل للنار. استحبوا طريق العمى على طريق الهدى
اختاروا طريق العمى بدل طريق الهدى بدأ الطريق المستقيم اختاروا الطريق المعوج وكما قلت في قوله عز وجل وهديناه النجدين يعني طريق الخير وطريق الشر. بينا له طريق الخير  وفي قوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر
لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نصرة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل يعني بينا له طريق الخير وطريق الشر بدليل قوله اما شاكرا واما كفور
يعني اما يسلك طريق الشكر سينجح او طريق الدنيا جهنم لا يخرج منها ولا يتحول عنها ابد الابدين وكلما نضجت جلودهم بذلناهم جلود القرار يدخل على واشرت البارحة لان هذا الاسلوب كان معروفا عند العرب معرفة كاملة
ما رواه البخاري في الصحيح من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما اقبل من المدينة يعني من مكة حينما اقبل من مكة يعني للمدينة
وهو وابو بكر رديفه يعني مرجف يقول مرجف رسول الله ورسوله مرجف ابا بكر ابا بكر خلفه وقلت امبارح ان بعض العلماء يقولوا مرجفين راكبين على بعير واحد هذا بعيد
وانما المريد ان ريفه يعني يمشي خلفه يمشي على الجمل اللي يمشي خلف جمل النبي عليه الصلاة والسلام ومنه قوله تبارك وتعالى انزلنا عليهم ملائكة مرجفين الملايكة المرجفين يعني ينزل ملك ورا ملك. موركبين مع بعض
على على مركب رديف لا. كل واحد على مركب مستقيل نازل من السماوات العلى. ولكن يعني يسمى رديف. مردفين. ان وبعضهم بعض يقول في الحديث اللي رواه البخاري واشرت اليه البارحة في قوله وابو وابو بكر شاب يعرف
ورسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ لا يعرف هذي تكررت في حديث انس ابو بكر المشهور عند العرب كون النبي اجل واعظم اجل واعظم وانه عن ابي بكر مع ان ابو بكر
لم يوجد تابع لنبي من ادم الى محمد افضل من ابي بكر لم يوجد تابع من اتباع الانبياء يعادل منزلة ابي بكر انا قلت اكثر من مرة لما طعن عمر
لما طعن عمر في المسجد يقول ابن عباس حملوه اذا جات الحجرة اقبلت فوجدت رجلا مكبا على ابي على عمر اكد عليه كانه يبي يبكي عليه ويبكي ويقول بابي انت وامي يا عمر
والله لساعة من ساعاتك خير من حياة علي كلها يقول عرفت انه علي اللي بيثقل لساعة من ساعاتك خير من حياة علي كله كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فعلت هذا انا وابو بكر وعمر
ويقول اتيت انا وابو بكر وعمر واحيانا يقول انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر الصحابة كثيرين منهم عثمان وعلي وبقية العشرة المبشرين بالجنة عم الصحابة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن يخص بالذكر ابا بكر وعمر اصحابه وهو جالس وقال ان راعيا كان يرعى فجاء الذئب واخذ شاة من غنمه فاخذ الراعي يتبعه يعني يدني يبي يلحقه. فلما اتعبه آآ رمى الذئب رمى الشاة والتفت اليه وقال من لها؟ الذئب يتكلم. الذئب
يتكلم من لها يوم لا راعي لها غيري. جعل انت تبي تموت وتخليها ويمكن رعيتك ما تلاقي اللي يرعاها بعدك. وانا اللي اصر ارعاها واكل منها ما شئت من لها يوم لا راعي لها غيري
فقال ان سبحان الله صحابة كلهم سبحان الله يا نبي الله ذئب يتكلم قال انا اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر وحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة اخرى
ان ان رجلا كان يسوق بقرة بقرا فركب بقرة فقال هذا في البخاري فساق ركب بقرة فقالت له البقرة ما لهذا خلقنا يعني احنا احنا ما احنا من دوابر الخوف
نحن مراكب الراكبين وقال سبحان الله يا نبي الله بقرة تتكلم؟ قال انا اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر وقلت مرة انه جالس واقف على احد. ومع ابو بكر وعمر وعثمان علي ما كان موجود
على جبل احد هذا اللي وراي وانه عندما وقف عليه النبي بدأ الجبل يرتجل مع انه من احباب النبي محمد كان يقول جبل احد جبل اللي يحبونه ونحبه ومع ذلك ارتجف الجبل. يعني محب يرتجف من حبيبه
محب يرتجف من حبيبه فلما ارتجف الجبل قال له النبي اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان النبي والصديق ابو بكر والشهيدان عثمان عمر وعثمان وهذا قبل ما يقتل عمر وقبل ما يقتل عثمان بسنوات طويلة
لسنوات طويلة اثبت احد فانما عليك نبي صديق فيه احاديث كثيرة ولما كان يوم الهجرة قلت لك هو خلف النبي محمد لكنه لو كان تجمع مجموعة من الجيوش لحراسته ما عادلوا ابا بكر
وقاية الله اغنت عن مضاعفة من الذروع وعن عال من الاصول احسن من الخصومة من الجروح اذا حمى الله العبد اذا كانت عن اذا كانت عين الله كان يعني اذا كان العبد في كنف الله يقول نم فالمخاوف كلهن امان
يعني ازا كنت انت في عناية الله ورعاية الله لا عيب عليك خوف من احد ما عليه خوف من احد ابو بكر لما كان يعرف لانه هو ما هو شاب. انا قلت لك ما بيني وبين النبي الا سنتين
عليه الصلاة السنتين اللي بين النبي وبين ابو بكر في السجن النبي اكفر منه بسنتين والنبي عليه الصلاة والسلام متكامل في كل شيء وكان النبي عليه الصلاة والسلام يصبغ لحيته بالحناء والكسل
بس يوم يجي يوم يجي من مكة ما كان يحتاج له صباغة يعني ما بدأ يصبغ الا في اخر الوقت  لكن مهما صبغ تبقى العنفقة هذي العنفقة تبقى العنفقة لها شعر ابيض لانه مهما كانت الوضوء وكثرة الوضوء تنزل
الصبح اكثر مما تحت او من الليل ولذلك انس يقول في الحديث الصحيح اللي في البخاري وغيره ورواه الترمزي في شمائله وجعلها اول حديث فيه النبي عليه الصلاة والسلام بيقول انس لكان ليس بقويل بائن ولا
بالقصير ولا بالابيض الامق ولا بالادم ولا بالجعد القصب. ولا بالسود بعثه الله على رأس اربعين سنة. فاقام مكة عشر سنين لتلتاشر وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة تلاتة وستين. بس اسقط السنة اللي فيها الميلاد والسنة اللي فيها البعيد السنة اللي فيها الموت
ثلاثة على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. كل ما تعد الشعر الابيض في رأسه في الرأس واللحية عشرين شعرة لا يزيد عن عشرين شعرة. هذا كلام
ما كان الله ما كان الله ليعيبه بالشيء ما كان الله ليعيبه بشيب او في معنى هذا الكلام ابو بكر شاب يعرف كل الناس تاجر يبيع والنبي ما تنقل البيع بين القرى ولا غيرها
عليه الصلاة والسلام يرعى على قراريط في الاهلي مكة في المدينة وكان السيدة خديجة  ابو بكر والنبي ورسول الشيخ لا يعرف اكلم الشيخ عن مهاب اصل مكن واحد من اصحاب محمد
ما علم ان رجلا كبير السن او امرأة كبيرة السن المرأة قد تكون. لكن لم يعرف ان رجلا كبير السن وصف النبي يا محمد يعني ما كان يستطيع احد من المهابة والاجلال لرسول الله ان يملأ عينه منه
مهابة ما كان يجرؤ احد من احباب رسول الله واصحابه من شدة من عظيم مهابته في قلبه ان يملأ عينه منه فيلقى الرجل ابا بكر اللي خلف النبي يقول من هذا الذي امامك يا ابا بكر؟
مين الشيخ اللي قدامك يمشي قدامك مين الشيخ اللي ركب قدامك يقول له هذا هاد يهديني الطريق. يهديني. هذا هاد يهديني السبيل. ما يقول الطريق اتحاد يهديني السبيل ابو بكر يعني جاب اللفظة تحتمل معنية
معنيين معنى قريب يعني يدلني على الطريق اللي احنا عايشين فيه ده ابو بكر قصده يهديني الطريق الى جنات النعيم يهديني السبيل لرضوان رب العالمين جاهدين السبيل. سبيل الله المستقيم وصراطه المستقيم. هذا هذا يهديني
ما يقدر يقول هذا رسول الله يخاف ان الاخبار ويروح لاهل مكة ويلحقوني  يقول هذا هادي يهديني السفيه يقول الرجل يحسب الحاسب يقول في صحيح صحيح البخاري يحسب الحاسد انه يعني الطريق. وانما يريد يقول له يا ابا انس وانما يريد سبيل الخير
الطريق اللي يسمى طريق الهدى الصالح الى طريق الخير طريق الخير اللي اللي يقول علي زكي يهديني السبيل يعني يدلني على طريق الخير هذا هدي لكن باعتبارهم مسافرين يحسبوا ان خريج يدلوا على الطريق في الطريق على الطريق الى الجهة التي يقصد عليها
الواقع ان كلمة هدى الاحظ ان القرآن يكاد يؤسس كل الحياة الدنيا وكل ما يؤدي الى الاخرة على الهدى حتى يجعل الكتاب الكريم يجمع له وصفا واحدا وصفا واحدا. للقرآن بكامله فيما فتح
سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ويجعل كل ما في القرآن يعني ما تقدر تقرأ اية في القرآن وانت مستفصر وقلبك مستنير الا وستسعد بانها تجربك الى الله عز وجل
تهديك الصراط المستقيم اية تقرأها على الاطلاق لا ريب فيه بعض الناس يقف على لا ريب عن ذلك الكتاب لا يعني هذا هو الكتاب  وبعدين يبدأ يقول فيه هدى للمتقين
بعض القراء ما يقف على قرية فيه. على كلمة لا ريب ييجي في علي كلمتي ذلك الكتاب لا ريب فيه. ثم يستأنف يبدأ هدى للمتقين. يعني هو هودا للمتقين. وطبعا لا شك ان كونه كل
هدى للمتقين. اعلى واجل من كن فيه هدى للمتقين. لان لما يقول فيه هدان يعني بعض هدا للمتقين. لكن لما يقول هدى للمتقين عند علماء القراءة ان هذه يسمون الوقف الدائر تجد علامة الوقف على لا ريب وعلامة وقف بعد كلمة
فانت يلزمك الزام اذا وقفت على لا ريب انك تقول فيه هدى للمتقين واذا ما وقفت عليها وتقف على فيه خلاص تبدأ بالهدى للمتقين ويسمونه الوقف الدائري. يعني ان وقفت على الاول لا تقف على الثاني. وان وقفت على الثاني لا يحل لك ان تقف على الاول
لانك لو وقفت على الثاني وعلى الاول صار في كلمة لا هي قدام ولا ورا هدى للمتقين وتقرأ كثيرا جدا جدا جدا في كتاب الله. لما يذكر الانبياء وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. نرفع درجات من نشاء
ان ربك حكيم عليم. وابنى له اسحاق ويعقوب كلا هدينا. ونوحا هدينا من قبل. داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسعى ويونس ولوط ان كنا فضلنا على العالمين ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم
وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله. يهدي به من يشاء من عباده. ولو اشركوا لحبط عنهم ما يعملون اذا الهدى هذا اللي هدى البيان انا قلت لك هدى البيان مبزول من الله عز وجل. خذ البيان مبذول من الله عز وجل
اللي بمعنى البيان الله بين للناس الطريق وحاطين لهم مراسيم السعادة ومراسيم الشقاوة والطريق اللي يوصل الى الجنة والطريق اللي يوصل الى النار وهذا الشهود البيان ويسمى ايضا هدر ارشاد
وهدى الدلالة الدلالة وهنا الارشاد الدلالة ولكن الهدى المعنى الثاني للهدى. وهو الذي نزرع الى الله عز وجل ان يتفضل علينا به النظرة الى الله ان يتفضل علينا بهدى الصراط المستقيم اللي قال علمنا نقرأ كل يوم سبعتاشر مرة اهدني
اهدنا دلنا هذا من الدلالات في البيان وارشدنا ايضا من دلالة البيان ووفقني هذا من دلالة التأييد والتسديد والاعانة اللي هي النوع الثاني من معاني من معاني الهدى يعني كلمة هدى تستعمل بمعنى البيان
وهذا حسي ومادي لو فيه ليلة مظلمة وحطوا لنا نور في الشرهلة هدى الطريق بنور حسي اي واحد عنده قدرة يقدر يجيب لمبات او تركات او سراجات في سراج او كهربا يحطها في الشارع
هدا هدا هدا هداية حسية يستطيعها الكبير والصغير والضعيف والجو الدلال لما تلاقي واحد يكون بس يعرف الطريق عارف خريج يعني في الطريق هذا يسمى هذا الطريق لكن الهداية المهمة
اللي بها السعادة والعزة والرفعة للدنيا والاخرة. وبها الحظ الاكبر والحظ الاوفر للسعداء هي هداية التوفيق والتسديد والاعانة والتأييد والتأييد هو هذه لا يقدر عليها جبريل فمن دونه من الملائكة ولا جميع الانبياء
سليم جملة او جماعة او مفردين ولا احد من خلق الله كائنا من كان لا ملك مقرب ولا ملك في الارض ولا نبي مرسل ولا غير مرسل ولا عبد صالح ولا عبد صالح لا يستطيع احد احد ابدا ان يتدخل في هذه لله
وكل قلب من قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن هو يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عبده يعني الانسان يحب عياله لكن هل يستطيع هذا الاب يغرس في قلبهم
هدى الله والايمان هو ينصح كاي انسان ينصح لكن جابوا لي القلب. جابوا لي القلب لهذه النصيحة قلقول القلب لهذه النصيحة هذه بيد الله وحده ولزلك تعرفون ان ابا طالب
ما ما احب رسول الله صحيح المؤمنون يحبونه لا شك ويبدونه بانفسهم واوطانهم واموالهم ونسائهم واعراضهم ما يقدمون شيء كائن في الكون محبتهم لرسول الله يعني واحد ثبت الامام في قلبه
واحد رسخ الايمان في قلبه مستحيل ان يجتمع الايمان في قلبه مع التقصير في حب رسول الله بس ما هو حب مغالاة يعفيه فوق منزله. في حق الربوبية؟ لا ما يعطي حق يروح حق النبوة والرسالة
حق النبوة والرسالة وما تفضل الله به عليه كما قال قد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبلنا في ضلال مبين
او ابو طالب ما كان يقل عن واحد من هؤلاء. من هؤلاء المؤمنين وانا ضربت امسلة حسي تباطأت النبي عليه السلام خديجة وايام ابو طالب كان الكثير من الشر يدفع عن رسول الله بسبب خديجة وسبب ابو طالب
كثير من الناس ما يرضى يتعرض الكفار يبغضونه لكن ما يجرؤ واحد يتعرى اكراما لخديجة زوج النبي واكراما لابي طالب عم النبي لانه كان لهما منزلة في قريش لا تكاد تعادلها منزل
وكان ابو طالب خديجة وظيفتها التثبيت والتصدير خديجة وظيفتها رضي الله عنها التصبير والتثبيت وراحت النبي يعني لما يقولوا لما جا جبريل لما جه جبريل للنبي محمد يقول بشر خديجة
لان ربها يقرؤها السلام ويبشرها ببيت في الجنة لا نصب فيه ولا صخب خديجة ببيت في الجنة من قصر ننقز قصب اللؤلؤ. بس الخديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا السهيل لشارح وغيره يقول
مكافأة لم تسخف ساعة من الساعات على رسول الله ولم يسمع منها مرة طول ما لبث معه خمسطعشر سنة وهي مر عليه السلام يوم سن خمسة وعشرين. الى يوم سنه
لا الى خمسين خمسة وعشرين سنة تزوجها وابن خمسة وعشرين وماتت وابن خمسين. وابن خمسين. خمسة وعشرين سنة. ما سمع منها مرة واحدة في خمس توجه او تضجر او تألم او كلمة تشغل خاطره
فقالوا فتكافأ في الجنة ببيت من نصر قصاد لا نصب فيه ولا وصب. او لا صخب فيه ولا لا نصب فيه ولا صخب يعني ولا ولا ولا ضجة ابو طالب غير
ابو طل في الشارع وين دلنا البيت ما في احد يؤذي رسول الله في بيته لكن لما يكون برة في الشارع لكن الله حمى الله حمى يتواطأ كفار قريش عليه
الكعبة مثل ما قال عبد الله ابن عمر لما قيل له هل مر بكائن مقام عند رسول الله؟ يعني كان ابشع ما كان او كما قال نعم كنت جالسا مع قريش في ظلال الكعبة
وهم يتكلمون في حق النبي محمد ويتعاتبون ليش مخليينه حي للان لماذا لا نقتل وتعاهدوا وتعاقدوا ان اول عينهم ما تشوف محمد لابد من قتله ولا يمكن ابدا ان يعيش محمد بنا
يقول عبدالله بن ما انتهوا من تعاقدهم الا وقد اقبل النبي يدخل الكائنة فتوهمت اني سارى مصرع النبي امامكم ولما اقبل النبي عليه وبدأ يطوف هم سكنوا كلهم الا انهم رموه بابصارهم
يعني بينوا عيون السخط والغضب مرة يصوف فلما وصل اليه للمرة الثانية   وقاعدين مقام واحد اللي كانوا يقولوا لابد من قتلي. ما جاب وحدة ولا حرك يده ولا رجله لما جاء المرة الثالثة وصار قدامهم تكلموا فوقف عليهم لوحدهم كلهم جيوس
قال يا معشر قريش والله لقد جئتكم بالذبح فكلهم كأنه ايقن اني يبي يذبح الساعة يقولوا انت الحليم يا ابا يا ابا القاسم عهدنا بك حليما كريما وتلطفوا معه حتى مات
هذا مثال من الامثلة هذا مثال من الامثلة. ولما مر ابو ابو جهل ومعه عقبة ابن ابو معيط وبعضه وبعض المجرمين. وبعض المجرمين وهو ساجد وصل السجود وقالوا فيه بعير ذبحناه في المحل الفلاني. رح يا فلان هات الرز حقه وحطه عليه هو تاني
وراح جاب الفرس وهضى على رسول الله يركض يرفع الفرس ويقول اتك يبكي ابو بكر اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم اي ناس من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذب وان يك صادقا فبدأوا نسوا رسول الله وبدأوا يضربون ابو بكر حتى اغمي عليه تماما
وحمل ال بيته وهو لا يشعر من الدار وجاءت فاطمة تسب قريشا تسبوهم وترفع الاذى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو طالب ابو طالب اضرب له قصة واحدة عندما تعاهدت قريش قالوا لي يا ابا طيب. محمد سب الهتنا وسف احلامنا وضلل اباءنا وفرق بيننا فرق بين الرجل وزوجه
وبين الرجل وولده وبين المرأة واولادها اما تسلم لنا محمد نقتله ونعطيك شابا اجمل شاب في قرية بذلوه والا خلي بيننا وبين نحاربو ابني اعطيكم ابني تقتلونه وتعطوني ولدكم اغذيه لكم واربيه لكم تبا لكم ولارائكم
تبا لكم ولارج. لما وجدوا واستيأسوا انسلق المنأ منهم. هنمشوا على الياتكم. ان هذا لشيء يراد. ما سمعنا بهذا في الاخرة ان هذا الا اختلاف او انزل عليه ذكر بيننا. يقول ربنا بل هم فيه شك من ذكره بل لما يذوق عذاب غريب
ثم تعاهدوا الا بعد ايه الا يبايعوا قريش ولا من دخل معه ولا يناكحوه ولا يؤاكله ولا يقدم لهم طعام ولا شراب ويحبسوهم مقاطعة كاملة وكتبوا صحيفة بهذه المقاطعة لقوها فوق الكعبة
وابو طالب ينحاز بعض بني هاشم او اكثر بني هاشم له  خصوصا بني المطلب بني المطلب يحازون معه من بني عبد مناف اعلي ينحازون معه وتنحاز معه بعض بعض افراد من
ويقعدون في الشعب لا اكل ولا شرب حتى يدورون الحشائش ياكلونها الا ان بعض بني عمهم او عمومتهم من رجال من قريش يجي بالليل من خايف من كليب من الكفار فيجيب الناقة حقه
ويشحن عليها من الزاد ويسكها جهة في كبش الحلا حتى تصل لين وينزلوا عليها وياكلوها الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في الكفار من قريش من بني هاشم كفار لكن مع النبي
وكان ابو طالب كل ليلة اذا بدأت قبل ما تغيب الشمس ينادي محمد بصوت عالي مرتفع باعلى صوت يا محمد يا ابن اخي تعال عندي. تعال اهيئ لك منامك لتنام
بصوت مرتفع عشان ان كان واحد مختبئ في الجبل لقتل النبي محمد؟ يقوم يطمئن اين هو تعال يا محمد والشمس طنجة والناس يشوفون لو واحد مختبي وراه حجر في الجبل يشوفه
اين محمد وينادي ويحطون الوسام ويبدأ يربط عليه عشان ينام. النبي محمد. فاذا وهو قاعد عنده فاذا اظلم الجو الطريق صلى النبي من فراشه وذهب به الى مكان بعيد واتى باحد اولاده
لاحد اولاده لينام مكانه. حتى اذا القاتل يقتل ابنه ولا يقتل محمدا. في اكثر شدة من هذا ولما قالوا لا بقلب سلموا لنا قال ونسلمه ونسلمه يعني ولا نسلمه ونسلمه حتى نصرع حوله
حتى نصرح حوله يعني في كلام ونسلمه حتى نصر حوله ونجهل عن ابنائنا والحلائل ونذهل عن ابنائنا والحلال وينهض قوم في الحديد اليكم نهوض الرواية تحت ذات يعني الجبال اللي حاملة اللي حاملة قيرها بالماء
الحملة قرب الماء وينهض ونسلمه حتى نسرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلال وينهض قوم في اليكم نهوض الرواية تحت ذات السلاسل يقول عندنا لو احنا وصل بنا الحال طب انت عصر البحار. اما ما دام بنا ذرة عقل او مكنة لن تصل الى محمد ابدا
ما يمكن ابدا واحد منكم يدنو من محمد ولا يؤديه بشهيد هذا ابو طالب فلما حضرت هذا هذا الحبيب من خادم للنبي محمد لما جا يموت دخل عليه رسول الله وعنده عبدالله بن ابي امية وعنده آآ ابو جهل ابن هشام عليه اللعنة فلما دخل عليه النبي كان
يا عمي قل لا اله الا الله. وقبل ما يغرغر طبعا لاني لو غرر ما عاد تنفع لا اله الا الله لو كان غرغر ما عدت انفع لا اله الا الله. لان اللي يشهد بالشهادة عند الموت ما تنفعه
اذا حضروا الموت والغرغرة ما عاد تنفع لكن ما دام عنده ادراك. ويمكن يأخذ ويعطي ياخد ويعطي وعنده نوع من الوعي يقبل يقبل الله التوبة من العام. ما لم يغادر
يقول لي يا عم قل لا اله الا الله احج لك بها عند الله يوم القيامة فينظر الى النبي مرة والى عبدالله بن ابي امية وابي جهل مرة اخرى فيقول له انا اقول اللعين لان داك اسلم. ابو جهل اترغب عن ملة عبد المطلب
اترغب عن تسفه ابائك واجدادك انهم كانوا كفار وكانوا عائلين النار وكم من اهل النار وكيقول لقد علموا من شعر ابي لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل
ولا يعنى بقول الاباطلة يقول في في مثله يعني انا عارف انه حق لكن اخاف لولا مخافة ان يجر على على اشياخنا في المحافل. يعني لو لو انا اسلمنا يصير عار على ابائنا الاولين. ها ابو طالب يقول
لانه بيقولوا مات عبد المطلب في الجاهلية ومات فلان في الجاهلية ومات في الجاهلية وهدي عيب في ابا. خليني على جن وعشان درب دربه فابو طالب لما ينظر بعينه قبل ما يموت لعبدالله ابو جهل والذي معه يقول ابو جهل اترغنوا عنة عبد المطلب
فمات وهو يقول هو على ملة عبدالمطلب ويذكر ان علي كان حاضر عند عند الناس عند الموت وسمعه يقوله على ملة عبد المطلب فيخرج الى النبي محمد ويقول له يا رسول الله عمك الضال قد هلك
على ابوه عمك الضال قد هلك. هذا وفى علي لابي ابي طالب عمو قد ضال قد هلك فيبكي النبي محمد ويحلف انه سيستغفرنا ما لم ينه عن ذلك يقول والله لاستغفرن لك ما لم انهى عن ذلك
فينزل الله فينزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحابه. بعد ما يقول له انك لا تهدي من احببت
لان هذه هداية التوفيق وتا الزاد هو انفتاح القلب لانوار الرب بتاع القلب. للانوار الالهية والتعاليم السماوية. المنجية التي ينجح بها العبد في لقائه لله عز وجل ما تدخل جنب عبد الا من الله
وبتوفيق من الله وبهداية الله. هو وحده الذي يملكه. لا يملكها كما قلت. ملك في السماوات ولا ملك في الارض ولا نبي ولا رسول ولا عبد صالح ولا غير صالح
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء يهدي من يشاء فهو يهدي من يشاء فضلان ويضل من يشاء. واللي بيضله بيخذله اللي ما بيجبره على الكفر انما يخذل لا يعينه ولا يسدده
وطبعا الشاعر يقول اذا كان عون الله للعبد مسعفا  تأتي له من كل شيء مراده. وان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهدوا هذه الهداية المهمة اللي هاي مذكورة في الاية اللي معنا
يعني الهداية اللي في القرآن بمعنى البيان وبمعنى الارشاد وبمعنى الدلالة على الطريق وبمعنى الدعوة وايضا الدعوة يجبرها اي واحد صالح يقوم يدعو الناس الى الله يدعو الناس الى الله لكن ما يهدي قلوبهم
هو بس في يبين لهم ارشدوا لكن مين اللي يفتح القلب لتلقي المعرفة؟ الله وحده من اللي يجعل القلب يهتدي الله وحده؟ لا يستطيع مجزش اي صنم من اصنام المشركين لا حسية ولا معنوية. لا حسية ولا انسانية ان ان تهدي احد
ولذلك شوف فهم العرب عندما ضاق النبي في مكة وبدأ يعرض نفسه على القبائل واشتهر الامر شهر امر النبي محمد في قبائل العرب صاروا افراد افراد يأتون سرا الى مكة
سر المتخلص من قريش من قريش حتى يجتمعوا بالنبي محمد السر وكان من هؤلاء ضماد الازدي  رجل من من اهل السراة اللي عنده عسير الجبال هنا  وكان الضماد يرقي يعني يعالج يعالج بالرقية. في الجاهلية قبل الاسلام
يعالج بالرقية فسمع من سفهاء قريش ان عندهم رجل يدعي النبوة وهو مجنون محمد يقولوا محمد مجنون الحديث رواه مسلم في الصحيح اللي انا اقوله ده رواه مسلم في الصحيح
فجاء في مات لما قالوا محمد مجنون قال انا لعلي ازوره وارجيه ويشفى من جنونه انا اجي ارجي محمد لعله يشفى من جنوني ودخل علي وقال يا محمد اني سمعت قومك يقول ان بك شيء
ايه كمان وانا رجل ارقي ويشفي الله على يدي ما يشاء. هذا كلام وفي الجاهلية ويشفي الله على يدي ما شاء فلعلي ارقيك لعل الله يشفيك فقال النبي ما رد عليه قال الحمد لله
نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له من يهده الله فلا مظل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
وقف  وقال ليا محمد اعد علي هذه الكلمات عليها كمان مرة فقال الحمدلله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فلن اعد علي هذه الكلمات
يعني حصلت له لذة لذة من سماعها وطرب من سماعها كاد يجنه هو من شدة ما ما تأثر من هذه الكلمات وقال ليا محمد ان كلماتك هذه قد بلغت قاموس البحر
كلماتك هذه قد بلغنا قد بلغنا قاموس البحر يعني وصلنا في البلاغة والفصاحة والحج والرشد ما لم تبلغه كلمات الله واسلم من مكانه اسلم من مكانه على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشاهد فيها قوله من يهده الله فلا مضل له. المراد بهداية التوفيق الله يقول هنا قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق وكلمة الى الحق يعني الى الطريق الرشيد
الى الطريق الرشيد الطريق الذي يوصل الى جنات النعيم. والى رضوان رب العالمين. ما هو طريق لمجرد زوجتي دنيوي رز دنيوي او معيشة الحياة الدنيا هذه كلها بسيطة. ان حصلت لك ولا ما حصلت؟ انت اذا رزقك يقول له جبريل يقول النبي
محمد ان رح القدس نفث في روحي يعني اوحى اليها في سري الا تموت نفس حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب رزقك يا بيديك الدنيوي والاجل اللي لك لن يتقدم دقة قلب واحدة ولا يتأخر قلب واحدة. ما هو دقات القلب داق داق داق من يوم
من يوم ما نافخ فيك الروح الى ان تقوم الى ان تموت كانه وقف واحشة خبر كان. لو وقف خلاص ما فيها الا فدقات القلب معدودة عند الله عز وجل. لا تزيد دقة ولا
اذا انتهت الدقات القاتل عبده وراح عدلي ورح انت انت اذا الهداية اللي لها معناه هداية الله للعبد ان يكون صالحا والشمس كان بدين المرسلين متبع الولدين يقول افمن يهدي الى الحق
والحق طريقي الرشيد وطبعا اذا غضب الله على على العبد اذا كان متكبر لاني ما يفتي طبيعة الجلد ويعمي عيون القلب ويضيع بصيرة القلب فيعمى تماما كما قال انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى الا بالكبر
صحيح لو كلت لقمة حرام تنكت فيه نكتة سودا وتقعد لك يمكن اربعين يوم لا تقبل لك صلاة ولا يرفعك دعاء الى السماء لو كلت لقمة حرام وصارت في بطنك لا تنتظر ان ترجع لك دعوة الى السماوات
اني استجيب الله لك لفرظ تفريج كرب او او او اذهاب هم وغم. لا تظر تقعد لك ايام ما جبي لك عمل صالح ما دام اثر اللقمة في في بطنك
ولكن الكبر هو بلية البلية ومصيبة المصيبات ولا يخزي على العبد قضاء كاملا حتى يسجل في سجل الاشقياء الا بسبب الكبر اقرأ قوله عز وجل ساصرف ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها
وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي اتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. والذين كله اللي في قلوبهم ابليس ما ضر هذا الضرر عليه اللعنة هو واتباعه الى يوم القيامة ونعوذ بالله ان نكون نتبعه الا بسبب استكثره كان من الكافر
استكبر وكان من الكافرين. فالكبر هو البلية الكبرى التي تحول بين العبد وبين رضوان الله عز وجل. لا الكبرياء لذاه وحده تتكبر عليه هدي الشيخ الانسان  كل عيون حتى الحيوانات لها عيون
اسنان واطراس ما هي بوصلة اسنان الكلب ولا اسنان الاسد لك جيس ما هو لجسم الحيوانات انت انت وش تكون خلق الانسان ضعيفا يعني انت لحظة واحدة تجد دقات القلب وتروح كما قلت
فبينما المرء في الاحياء مغتبطا الصلاة في القبر تعفوه الاعاصير. يبكي الغريب عليه ليس يعرفه. وذو قرابة في الحي مسرور. يمكن اهلك افرح الناس بموتك عشان يجيبوا حلال من حلالك
يمكن يزور افرح الناس بموتات اللي انت بتجمع المال لهم لسا بتجمع المال له والمرء كالا كالسراج وضوءه في حار رمادا بعد اذ هو ساطع وما المال والاهلون الا ودائعه ولابد يوما ان ترد الودائع
لزلك ينبغي اللعاب ان يسلك سبيل المهتدين ويدعو الله عز وجل. النبي كان اول ما يقوم لما يكون في الليل دعاء الليل اللهم لك الحمد التقييم السماء الحمد بكتابه واجعل اخر كلام اهل الجنة حال الحمد لله واخر دعاء الحمد لله رب العالمين
هو اخر دعوة انا الحمد لله رب العالمين  النبي اول ما يقوم بالليل اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن
لك الحمد انت ملك السماوات والارض. اللهم انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق. والجنة حق والنار حق حق ومحمد حق. اللهم لك اسلمت. وبك امنت. وعليك توكلت. اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت
اللهم اهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني اللهم اهدني لاحسن الاخلاق. فانه لا يهديه لا يهديني لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها فانه لا يصرف
اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. اهدني لما اقتل فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
هذا يسأل اذا قرأت اية سجدة وكنت على هيئة لا يمكن السجود معها مثل ركوب السيارة او جالسا على كرسي او ماشيا على قدمي وغير ذلك هل اسجد في اوقات النهي؟ لا يا اخي لا تسجد في اوقات النهي
حتى لو كان ما هو وقت نهائي ما تسجد. انا طبعا بالنسبة لي انا انا ما الزم الناس بمذهبي انا ما الزم احد اذا كانت المسألة فيها خلاف ما الزم احد بان يأخذ بكلامي انا
خذ ما شئت من كلام الناس. اما انا اعمل لنفسي انا فانا اذا اذا قرأت اية السجدة بعد العصر الى غروب الشمس ما فيها واذا كنت مثل ما بتقول انت على راكب في السيارة من هنا
ولا حتى مثل ما عمل بعض الرجال لما قرأ النبي سورة السجدة بمكة سورة النجم بمكة من عبد الله بن مسعود الذي قرأ النجم بمكة فلما سقرها سجد وسجد من معه من المسلمين
والمشركين غير شيخ رأيته اخذ كفا من حصى فقال يا وساد يعني ما احط راسه على الارض؟ رفع التراب عشان يسجد عليه قال عبدالله فلقد رأيته قتل كافرا يعني ببدي. يعني كل اللي سجدوا مع النبي وهم كفار بلا وضوء ولا بشيء. ولا وضوء ولا طهارة. ويبقى هو اللي
ولا شي. اسأل كل اللي شايله اسلم كل اللي كانوا مشركين مع النبي يومها اسلموا اللي اللي سجن. الا رجل اللي تكبر عن السجود هو اللي حرم من من الجنة
هو اللي حلو الجن. ولكن انا اقول  انا مسلا اجي من بيتي وانا امشي قد امر باي سجدة ولا الشارع ابي زر شارع ابو ذر على القبلة انظر يميني ويسار
فان ما لقيت احد سجن وان كنت اشوف ان احد يشوفني معك  بان اخاف ان يحس ان هذا المكان خاص له خاصية معينة يوم انا استجابت فيه اخشى ان يكون كذلك
ولو كنت في في الساحة هذه اللي امام المسجد من جنوب وانا اقرأ اية السجدة ان انظر ايضا. ان لقيت احد قريب مني يعرفني ما اسكت لاني اخشى اني في بعض اللي يدورون اي شيء يقلدونه ان يقولوا المكان هذا يمكن فيه واحد من الصحابة ولا واحد يمين ولا حسابه
المهم اذا كنت بهذه الحالة التي ذكرت فلا سجود عليك هذا يسأل من اتى الى المسجد النبوي الافضل الالتزام بالسنن الرواتب او تركها انت الحين تقول في السؤال من اتى الى المسجد؟ ما قلت مسافر
واخر كلامك كان يتركها في السفر طب اول سؤال ما في سفر واخر السؤال فيه سفر. وفيه فرق كبير شاسع بين العمل في السفر والعمل في غير السفر. اما في السفر ما كان النبي يأتي بالسنن الرواتب
يعني مثلا صلى يصلي الظهر ركعتين لا سنة قبله ولا بعده في الصف العصر اربعة ركعتين العصر ركعتين طبعا العصر ما له سنة مؤكدة قبل ولا بعد المغرب ركعتين بعده ما كان يصليها
السنن الراتبة من بعد لانه اللي قبل المغرب اللي بين الاذان والاقامة النبي يقول من شاء لمن شاء يعني ما هي من السور الرواتب اللي بعد العشاء كزاك ركعتين ما كان النبي يصليها في السفر
لكن ركعة السنة الفجر ما تركها في سفر ولا حظر والوتر ما تركه في سفر ولا حظر مع انه لم يقل احد من اهل العلم ان سنة الفجر واجبة. ما هي واجب. هي سنة وقال النبي خير من الدنيا وما فيها لكنه ما تركها لا في سفرة
وكان يقوم الليل احيانا وهو في السفر ويوتي الفي السفر مات كان يترك ما كان يترك او الوتر في السفر ولا في الحظر واما قيام الليل فيسأل انه كان يقوم الليل وهو مسافر اذا كان مستريح يقوم ياخد منه الليل ويصلي عليه الصلاة والسلام. واما بالنسبة للمسجد النبوي
فان كنت مقيما في المدينة رواتب دربك درب غيرك من المقيمين يعني من الناس اللي ساكنين المدينة في سكان المدينة ولكن ولكن طبعا اذا كنت مسافر ما في سنة لكن لكن ان كنت ما انت مسافر
اقول ان شئت صليت السنة الراتبة في المدينة وخصوصا السنة القبلية سنة الظهر لانك ما انت مصليها في بيتك وهو جائز اخصائي السنة الجديدة صليها في المسجد والسنة اللي بعد الظهر ركعتين هذه احرص على ان تصليها في البيت لا في المسجد
انا افعل ذلك وكان النبي عليه الصلاة والسلام صلوات الله وسلامه عليه يفعل ذلك حتى سأله سائل عن الطوع اصلي السنة في المسجد ولا في بيته فقال في معنى الحديث انظر الى بيتي هذا
يعني وقربة من المسجد فاني احب ان اصلي السنة فيه ومرة دخل على بني سلمة اظنه يصلون سنة المغرب في المسجد قال لهم هذه حديث رواه ابو داوود بس ما اذكر سنده قال هذه صلاة البيوت
فالبيت اللي تصلي فيه السنان. واللي يقرا فيه القرآن فاذهب عنه الشياطين ولا يكون قبر والبيت اللي لا يقرأ فيه القرآن ولا صلى فيه هذا مثل قبر مثل ميت المجد
يقول ما حقيقة المساجد السبعة؟ خرافة من الخرافات لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما حاصر جاءت الكفار يحاصرونه وضرب خندقا حول المدينة وكانوا يبنون الخندق فيحفرون الخندق. فكان اذا وكان في في ظهر جبل سلعي من الغرب
النبي مجلسه واصحابه غربي السلح   فكان اذا جاء في الصلاة صلى كما قال وجعلت هي الانظمة سدا وطهورا فايما عبد من امتي ادركته الصلاة عنده مسجد وعنده طهور فكان يصلي
ما ادري منين جابه وقعدنا ايام طويلة ايام طويلة اللي قعدت انا حوالي خمستاشر يوم. هو محاصر. صلى بس في سبع محلات مات يمكن صلى في سبعتاشر في عشرين في ثلاثين محل
لكن ذو اهل الخرافة اخترعوا لك مساجد سبعة وقالت لي السبعة. يا اخي الى وقت قريب خلينا مسجد عند شارع العينية هنا في اخره. كن كل الناس ناس يقولوا مسجد فاطمة الزهراء
ويحسبونه دخل في المسجد يعني دخل في التوسعة الان في البرحة ما هو في التوسعة. في الساحة في المسجد الان في ساحة المسجد الان الساحة الغربية الان في ركنها الجنوب
وصار في ساعتين كانوا يقولوا فاطمة الزهوي فاطمة تركية توا لها كم سنة والناس يقولوا فاطمة الزهراء مسجد فاطمة الزهراء. ولما دوروا على صكوكها يقولوا فاطمة فلانة التركية بنت فلان التركي
يعني الخرافات ما تقف عند حد ولذلك البخاري في صحيحه بعد ما ذكر المدينة وذكر المساجد قال باب المساجد على على الطريق بين مكة والمدينة المساجد التي على الطريق بين ما ذكر ولا مسجد
في المدينة الا المسجد النبوي ومسجد جوبا طبعا ظاهر معروف ما تشوف مسجد قومي اعتمر في المدينة. المدينة كانت جارية غير كانت جوبا جارية غير جارية المدينة سكان جوبا كانوا غير سكان المدينة. واللي ساكن في ساكن في المدينة. والنبي يقول اللي يتوضأ في بيته ويأتي كان يأتي قبر كل اسبوع كل سبت مشيا وراكبا
صلي ركعتين ويبين ان من توضأ وذهب وصلى ركعتين كان كاجر عمرة عليه الصلاة والسلام. كان يأتيه كل سبت راكبا او ماشيا عليه الصلاة والسلام. لكن ما ذكر البخاري ولا مسجد في المدينة وقالوا الناس لانه
ولا يوجد في المدينة مسجد على شرط البخاري صحته بعد ان انتهيت من القيام بطواف الوداع بالحج وعندما خرجت من بعد طواف الاذان طواف الوداع والشراء لبعض الاشياء فهل علي ذلك؟ نرجو الا يكون عليك ذنب بما كنت بتشتري وانت ماشي على الطريق ولم تروا البقاء بعد ذلك
كيف تجمع بين قوله تعالى في قول يوسف ذلك مما ذلك مما علمني ربي. وان الوحي مبني على اليقين وش المعارضة من ذلك مما علمني ربي وبين قوله وقال للذي ظن انه للصحيح. وقال الذي ظن انه ناجي
ما هو في اخر الايات يقول لابوه لما ركبه على السرير اوه خالته وخلته على السرير لما رفع ابويه على العرش خروا له سجدا. وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. قد قد جعلها ربي حقا
وكونه وكونه يفسر حلم بغالبية الظن النبي اذا غلط ظنه عشي وحش الانبياء الانبياء كلام الانبياء يعني العلما يقولوا كلام النبي محمد وحي غير متلوه اذا امر امرا او نهى نهيا او نهى نهيا كانه نازل من السماء
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب يعني ما فيها اي تعارض من قوله علمني ربي لان الكل يشرح صدره  مين اللي شرح صدره وفتح بصيرته وخلاه يكسر البقرة بالسنة والسنبلة بالسنة فالسنبلة الخضرا سنة
سنة مخصبة والسنبلة اليابسة. سنة مجدبة والبقرة. البقرة التعبانة الدايخة. سنة مجدبة والبقرة السمينة مين اللي علمه؟ هذا اللي علمه ربه لكن يقول هذا وحي عليكم لا هذا التفسير بغالب الظن
وظن الانبياء لا يضيع سبهللا ولا يلعب الشيطان باهوائه. فما في معارضة البتة. علما بان الظن قد استعمل بمعنى الاخير في من كتاب الله ويل للمصطفين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم اوزنون الا يظن اولئك انهم مبعوثون؟ هو الظن ينفع يوم القيامة
هو اللي يظن في الاخرة انها تكون ولا ما تكون ويغلب ظن انها تكون هذا ينفعه؟ ما ينفع الا ان يتيقن ايقان السماء والارض تحتنا بان الساعة اتية ان الله يبعثهم في القبور
قرأت تفسيرا لقول الحق سبحانه ثم انشأناه خلقا اخر ان الخلق الاخر لحظة خروج المولود من رحم امه. وين قالتها يا ابني ده انا والله قريت كثير جدا من كتب التفسير ولا شفت واحد يقول هالكلام القبلي دا. ابدا ما يقولوه
الخلق الاخر بعد ما كان نصفه لو جبت كما قلت اكبر ميكروسكوب لا شف عين ولا اذن ولا رجل ولا يد ولا ولا بطن ولا ظهر الا الا ماء في شبه الدبابيس كده
صغيرة يعني مثل الابرة صغيرة شيء بسيط كده. ثم بعدين ياخذ له اربعين يوم وانا قلت لك اكثر ما قلت هنا في المكان ده ان بقى خامس يوم من القاء
يخطط نقط ثلاث نقط. واحدة محل الدماغ. واحدة محل القلب ومحل الكبد. واحدة ثالثة. ثم بعدين يبدأ ينمو. يا تكبر النقط هذي تكبر ثم يبدأ الجسم وينمو ثم يخفف عليه الخلق اليد والرجل عظام ثم يكفي العظام ثم يشيئوا خلقا اخر
خلقا اخر يعني يصير انسان متكامل عيون وسمع وبصر ورئة وتنفس وغذاء يحتاج لغذاء وحركة هو في بطن امه هدف خلقي داخل مع اللون والبوهة والطابع كلها هذا ولا ولا ما ان ما قرأت ابدا واحد قال كلامك اللي تقوله كان واحد قالها
فكم وكم يا ولدي من الكلام كم خمس كتب التفسير؟ والله اعلم
