الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجي ناد تجري من تحت الانهار ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم جنات تجري من تحتها الانهار في جنات النعيم
هذه الاية الاية الاولى والثانية مما تلوت هذه الليلة كما قلت البارحة هي للترغيب آآ للترهيب للترهيب من سلوك طريق الذي يوصل الى نار جهنم وقبل ان ابدأ الحديث عن هاتين الايتين المباركتين
قبل ان ابدأ الحديث عن هاتين الايتين المباركتين اذكر ان احد الاخوة الافاضل لقيني هذا اليوم في الطريق وقال لي ليتك كملت لنا قصة النقاب السؤال الذي سألته البارحة هذا كان بعد صلاة الظهر. بعد صلاة العصر اتصل بي بعض الاحباب من هنا اعرفهم. واخبرني ان جماعة من طلبة العلم يسألونك انت
اكمل قصة موضوع النقاب وطبعا انا انا بودي ان اثنيها لكن تعرفون انه اذا جاء المؤذن حتى العلماء يقولوا ينبغي الا لو كنت تقرأي القرآن وجاء المؤذن اقطع القراءة استمع للمؤذن واجب
لان طبعا في اجابته امر عظيم وهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فاجاب فقال مثل ما سمع المؤذن فقال مثل ما يقول ثم صلى على رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ثم سأل لي الوسيلة  يعني كنت له شفيعا او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الحقيقة شوش علي بعض السائلين البارحة وانا ارجو من الاخوة الافاضل اللي لهم غرض اسلامي
ما كل الناس لهم غرض اسلامي الخوارج اللي خرجوا على امير المؤمنين عليه عثمان بن عفان كانت الواحد منهم لحية وسط صدره. ورئيسهم اليهودي عبدالله بن سبأ كان من اطولهم ريحا
واللي خرجوا على علي ابن ابي طالب بنفس الطريق يعني على رجلين من الخلفاء الاربعة الراشدين خرج عليهم هؤلاء فانا ما استكثر ان يسألني سائل لا يريد وجه الله ولا الدار الاخرة
انا استشير في بعض الاسئلة وانا اكره ان اسأل فلا اجيب انا اكره ان اسأل فلا اجيب لكن يسألني واحد سؤال قلت وانا وانا قايل اكثر من مرة ان الانسان اذا درس ساعة او حولها. في مثل سني انا وحالي لا انسى نفسي الان
فاذا اذا اذا اذا انتهى من درسه ووجد وقام عشان يسمع الاذان يلحقوه من هنا ويقول لي هذا يسأل وهذا يسأل. يسأل ثلاثة معا. كيف انا اجيب سؤالا منضبطا؟ وجوابا صحيحا في هذا الجو
ثم يلحقني احد يعني في الاخر بعد ما خف الناس لكن سؤاله لا يدل على خير فيه ولا ولا في من بعثه ولا استكثر ذلك ايضا لاني اعرف ان ذي النعمة محفي
اعرف ان ذا النعمة محسود ولكن هؤلاء تعلقت قلوبهم بالحياة الدنيا. فاكبر همهم هي الحياة الدنيا. فاذا رأوا عليك نعمة من نعم الدنيا قلوبهم حقدا وحسدا وبغضا غلا. يعني لو يعني شيء لا يتصور على البال
تعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءنا في كتاب الله ان احنا اذا امسينا واصبحنا نقول بعد صلاة الصبح ثلاث مرات نعم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد
وش يحسدون عليه؟ ان كانت النعمة دنيوية ومتنا على الايمان ودخلنا الجنة نعمل لها ما هي شي يقول النبي قدر قوس في الجنة خير من الدنيا وما فيها وانا البارحة اتكلم في درسي
وهادوك رقية شعري قبل وانا في الدار. يعني لو عنده عقل ولا اللي بعثوه فيهم عقله وهو رجل تقول رجل لو عنده عقل ويسمع كلام وانا اقول على قيس ابن سلمة وكان من افضل اصحاب محمد وسلم. يقول لي على صاحب القصيدة سوا في قريش
يذكر انه يلقى اه لو يلقى مجيبا وداعية كما قال او كما قال ذاك ولكن في شعره اللي انا تمثلت به البارحة في هذا المقام لعمرك ما تغني العميمة ربها
وشرحت كلمة العنيمة اكثر مرة البارحة وقلت العميمة النخبة الطويلة الجيدة ما تغني العميمة ربها اذا اصبحت ريا واصبح فاويا اذا مات واندفن في التراب والنخلة وش تبي تسوي له؟ والعمارة وش تبي تسوي له؟ والملك وش يبي يسوي له؟ ولو كان ملك الدنيا
من اوله ما يساوي ايش يسوي لكن اللي في قلوبك خدعته واللي يحسبون انك اذا انعم الله عليك بالدنيا خلاص اكلتهم واكلت اموالهم وهذا يضيع حسناتهم لان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحق. هذه مثال. فارجو من الاخوة الافاضل
انا ابزل جهدي بقدر ما اطيق واكره كراهة شديدة ان اسأل فلا اجيب وقد يسألني السائل ليسبني فاجيبه. وابين ان قال علي كذا وقال علي كذا والقصة اللي ذكرتها البارحة لو غيري يمكن ما يذكرها. لما قلت المرة لما جت عندي بيتي بالرجل اللي تقول اني ابن كثير يقول كذا لما
جت عند بيتي قال لي ما قالت لرجلها ما ادخل هذا البيت ولا استفتي هذا الشيخ قال لها ليش؟ قلت هذا ما هو من علماء الاخرة هذا من علماء الدنيا
قال لها ليش من علماء الدنيا؟ قالت شوفي البيت اللي هو ساكن فيه البيت في ليلة في ليلة الماضي كم متر وفيها كم شجرة كم شجرة وكم رخامة بسيطة كل من حرمت زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق
يعني ما هي بشيء ولو شافت النعمة اللي احنا فيها الان كان يصير كان تنجم  لا تقول بس ما هو من علماء الاخر فلما دخلت واذا بها تمشي امام الرجل رجلها وهو شايل الولد
ودخلت وجلست عند النساء ودخل هو عند الرجال ولما تعشينا وصيت اهلي بها خير ولما جيت بعد ما تعشيت استازنت وقلت يا ترى يا بنتي انا وكيل عنك ووكيل عن زوجك
يعني انا اتكلم كاني اتكلم باسمك وتكلم عنه كأني اتكلم باسمه اتكلم عنك وش الحل؟ يقول انك تقولي انك تقولي ان ابنك وانت راكبة مع السواق الاجنبي طلعتي عين من عيونك وغطيتي العين الثانية وقلت له
ده كلام ابن كثير  قلت لبنتي شوية قلت لها روحي يا بنتي من فوق هاتي تفسير ابن كثير في تفسير قوله تبارك وتعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن والذين يفعلون الا ما ظهر منها ولا يضربن بخمورهن وليظربن بخمورهن على
جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهرن. راحت البنت قلت لها كمان هاتي كتاب ليه اسمه حقوق المرأة في الاسلام هاتي منها كم نسخة لها وصاحباتها قلت هذا ابن كثير
ابن كثير كل كلامه ينحصر في خلاف في قوله تبارك وتعالى الا ما ظهر منها ولا يبدين زينتهن يعني الزينة يجب ان تسترها المرأة اي زينة فيها. يجب ان تسترها ويجيب في اخر الايات ولا يضربن بارجلهن ليعلم
ما يخفين من زينتهن يضربن يعني اذا مشت لا تدق رجليها شوية في الارض لان الخلخال كانوا يلبسوا الخلاخيل. الخلخال يبي يصوت لها وله صوت صوت يسمونه صوت الحي. فهذا اذا سمعه الرجال الاجانب ينفتنون بها
والشعرا في الجاهلية مذكرين في اشعارهم وتشبهم النساء هذا الخلخال والحليب اللي يسمع صوته من المرأة كثير يقول اختلف العلماء معنى كلامه ابن عباس من اصحاب محمد ناس وابن مسعود من اصحاب محمد زهرة
ابن عباس له رأي وابن مسعود له رأي ابن عباس يرى ان الزينة الظاهرة هي الكحل في العين والخاتم في الاصبع ابن مسعود ابن عباس ابن عباس يرى ان الزينة الظاهرة اللي يقول لها لا يبجينا زينة الا ما ظهر منها يعني الزينة اللي لها الحق في اظهرها اللي هي افداحة
اجانب للاجانب هي الكحل في العين والخاتم في الاصبع هذا مكتوب في كتب الفقه وفي التفسير عن ابن عباس ويذكر في ذلك حديث خالد ابن بريك رواه ابو داود ان اسماء بنت ابي بكر
دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في ثياب الرقاق. عن عائشة عن عائشة خالد بن دليك عن عائشة ان اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم جميعا. دخلت على النبي عند عائشة اختها وعليها ثياب الرقاق. فقال ما هذه يا اسماء؟ ان المرأة
اذا بلغت المحيض لم لم يجز ان يرى منها الا هذا وهذا يعني الوجه والكفين وهذا الحديث طبعا لا يصح لانه يقول علماء الرجال لم يدرك عائشة فالحديث منقطع ولا يحل الاحتجاج به. يعني هذا الحديث
ابن مسعود قال لا ما تبدي المرأة لا عين ولا وجه ولا اي شيء كل الشيء اللي غصبن عليها اللي ما لها حيلة في ستره الا ما ظهر منها اللي ما يبدو رغم انفها
اللي ما يظهر منها بغير صناعة. اللي ما تدخل فيه ولا تقدر تغطيه. وشو ذا؟ الطول كونها هيفاء اجزاء كزا كزا كزا كزا كزا مثلي ما يقولش ابن كعب ابن زهير على على سعاده
هيفاء مقبلة اجزاء مدبرة لا يشتكى قصر منها ولا طول. فهذه هي الزينة الظاهرة. من المرأة فيه؟ تبي تقصر روحها اذا مشت ما تقدر يقصر نفسه تبي تطول روحه اذا كانت قصيرة ما حتقدر تطول روحها. تبي تسب الجعلة العجيزة حقتها وتقطع منها كم كم كيلو من الجانبين عشان خاطر تخف
ما تقدر تفعلها. هذي زنا ما لها فيها حيلة هادي زينة ما لها فيها حين. فتفسير ابن ابن مسعود ان الزينة اللي يبدو من المرأة رغم انفها. هي ما ودها
وابن عباس يقول لا. الزنا ظهر الكحل في العين والخاتم في الاصباع انا طبعا ما لي قادر دخلي ابن عباس ابن مسعود في فتواهما لكن العجب العجيب ان الائمة الاربعة اللي استحرقوهم في العالم لان في ائمة عشرين وثلاثين واربعين وخمسين وستين وسبعين. وفي عصرنا الاف
الائمة من   اللي ما جو ولا درسوا يفتون يعرضوا لنا الثوم للفجر اليوم هذا باع اليوم هذا اسمع واحد يقول في في عنوان في اذاعة من الاذاعات الاسلامية يقول اليوم
عن التواضع ويفسر التواضع. بان الطاعة لله وللرسول طبعا هذا ما هو معنى التواضع. لكن يقول ومن تواضع النبي ان النبي قبل الحق من الشيطان يقول اليوم هذا في الاذاعة يا عيال اللي لسه ما جا فجر هذاك يعني مكة اربعة وعشرين ساعة يقول اني ان النبي قبل الحق انا لله الله يقطع لسانك ان شاء الله
ولسان اللي خلوك تحدس النبي جاب الحجر من الشيطان النبي على الصدق صدق وعلى الحكي بغض النظر عن اللي جاي له. النبي محتاج للحاج الشيطان عشان يعلمه الحق. ويقبلوه النبي محمد
منتظر لواحد يعلمه الحج. من بني ادم كلهم من غير الجن. من الانس او الجن النبي ينزل عليه الوحي يعلمه بالصغيرة والكبيرة ويرسم للناس اسعد الطرق المقربة لله عز وجل
قول اليوم يقول اليوم ان النبي من تواضعه قبل الحق من الشيطان. والشيطان جه كلمه النبي قبل منه الحاجة. ابو هريرة يقول لما جاب كان حادث صدقة النبي عليه النبي وصاها بحراسة صدقات الفطر وجاي بالليل واذا واحد يحسو فامسكه فلما امسكه ابو هريرة فشكى
اهلا وحاجة قال فرحي وقال لي انا ماني بجاي رحمته وتركته فلما اصبح وجاء للنبي عليه السلام قال ما فعل اسيرك البارحة يا ابا هريرة النبي اللي بيسأله بينزل عليه الوحي يعلمه بالغيب. علم الغيب فلا يضر على غيره لان انصدم الرسول
ما فعل اسيرك البارحة يا براء؟ قال حاجة عيالا وحاجة وزعم الا بل كذبك وسيعود في الليلة الثانية جاء لما قال له النبي سيعود يقول تهيأ. عرفت ان هذا يبي يجي
فلما اقوم اعرف ان الشيطان النبي ما قال له للشيطان هذا اول يوم ما قال ولا ثاني يوم قال. فلما جاء في الليل ثانية وجا يحثو في الظلام ويمسكه ابوه طبعا الجن له
يتشكل باشكال بانس او بحيوان او بثعبان او بغيره فلما يقول فاخذته فشكى حاجة وعيالا وزعوى وزعم ان لا فتركته فلما جئت النبي في اليوم الثاني قال ما فعل اسيرك البارحة؟ قلت شكى حاجة وعيالا. قال كذبك وسيعود
فلما جاءت الليلة الثالثة تربصتم فاول ليلتين. كل اللي تقول لي لا اعود وتعود لارفعنك الى رسول الله قال دعني وساعلمك كلمات ينفعك الله بهن. هو من هو جايبها من بيت الشياطين؟ جايبها من ما يسمع من رسول الله والى المسلمين
ما هو جايبها من الشيطان من جماعته ولا من جن من جماعته اللي غاب متعلمها من اهل الاسلام من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلما جاء قال يا ابا اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فان
لا يزال عليك من الله حافظ حتى تصبح. فقال النبي صدقك وهو كذوب. هذا يقول تواضع النبي قبل الحج احنا هل علمه الشيطان علما فقبل؟ هذا كلام ما ينبغي للعاقل ان يتكلم بكلمة في دين الله الا وهو عارف وش كلامه ذا
المهم ان الحرمة لما دخلت واقنعت بان مذهب ابن عباس ايش راح لها؟ مثل ما اقول لكم ان مذهب ابن عباس جواز كشف الوجه والكفين الكفين ما هو كل جديد. لاني عندك الثوار او الساعة اللي بعدها تحطها في يدها. الساعة هذي من الزينة الخفية التي اطبق علماء
على تحريم ظهورها الزينة اللي في اللي في اللي في الذراع اللي معي في الكسر يعني الزينة على حسب تفسير ابن عباس الزينة اللي في الظاهرة الخاتم في ويلحقوا الكف بكامله
اللي فوق الكاف اللي هو محل هذا اذا اللي محل الرسل من منه ومن بعد ما التقى الكف مع مع مع منه كل ذهب او حذية من غير ذهب ولا حلية لا يحل للمرأة ان تظهر راحتها ولو ما عليها ذهب ولا حين
فاذا اظهرته فهي في سخط الله حتى تستره يعني قد تكون امرأة مسلمة متدينة ولكن يفعلون ساعة ولابسة وتحول انها ما تبان لكن اذا حبت تناول راعي الدكان ولا تنام اليمين ولا تناول ولدها وعند واحد اجمع
يبان منها الثور هذا لا يحل لها بحال. او انا اقول ان اطبق علماء الشريعة على تحديد لا اعلم فيها خلافا عند اهل العلم يعني من بعد الكهف لا اعلم خلافا عند اهلهم في تحريم ابداء اي زينة سواء كانت زينة جسمية كالسماء كالذراع او كانت زينة حلية
ما اذ تتحلى بها فوق هذا الزمن  ومن من الخلاخيل من الزينة الخفية باجماع ربنا في القرآن يقول في القرآن ولا يبديه ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
للحرمة هذا الكلام وقلت له ترى ابو حنيفة وجماعته  وطبعا تعرفون ان كل الهند وباكستان وافغانستان هذي كلهم احلى تنزر ان تجد فيها شافعيا او مالكيا او حنبليا وعامة افريقيا بنضمت اول ما تعدي البحر الاحمر الى الى حي السودان وافريقيا لن تجد الا مالكيا
انذر من النادر ان تجد شافعيا. اما حنفيا او حنبليا لن تجده. اذا رحت مصر فيها المذاهب كانت ثلاثة الشافعية والمالكية والحنفية لكن الحنابلة لا تكاد توجد ويسمعونا ويحفزونا واحنا صغار ان ابو ابن حنبل يقول ظل الكلب ينقض الوضوء
يكذبون على احمد ابن حنبل احنا صغار يعلمونا الناس ان ظل الكلب يعني لو انت جالس وانت متوضي ومرة الكلب قريب منك كله وقع عليك انت جده على احمد ابن حنبل وعلى المسلمين
وبيسمون يعني شاي في هذا الباب. وهيك كان الازهر في وقتنا يعني لا يكاد يوجد يعني الاف اللي موجودين في الازهر. لكن الحنابلة او ثلاثة من هؤلاء الالاف يمكن كل مذهب فيه الاف لكن الحنابلة اتنين ويعطونهم راتب في وقتنا احنا يعطونهم راتب يعادل راتب الشيخ المدرس في
عشان يرغبونهم في دخول مذهب الحنابلة عشان ما ينقطع المذهب ويقولوا المذاهب الاربعة ما هي موجودة عندهم يعني يشجعون على دخول مذهب الحنابلة الكبير اللي يعادل راتب الشيخ المدرس المتخرج من الازهر علشان يراقبوهم في مذهب الحنفية ولا يدخلونه
من الدعاية السيئة ضد احمد ابن حنبل الحنفية والمالكية عندهم وجه المرأة كله ما هو بعورة اطبق علماء الشريعة من احلام وشافعي ومالكية وحنابلة على ان وجه المرأة ليس بعورة في الصلاة
المرأة يجب عليها ان تستر عورتها في الصلاة عورتها في الصلاة لكن هذي لو كشفت وجهها في الصلاة ما عليها اي اثم ولا ولا عقوبة. اذا لم يكن عندها رجل اجنبي
عند جميع اهل العلم احنا في شافعية ومالكية قلت لك ان البلاد اللي يغلب فيها مذهب المالكية لا يرون وجه المرأة عورة ولا اعرف احد المشايخ الكبار الكبار الكبار في عصرنا وزاء ما لنا كان اهله يكشفونه وياهم
لاني من افريقيا وهذا تعودوا عليه وانا ارى يعني انا كمجرب طبعا الشافعية والحنابلة ما يجوز للمرأة تظهر من جسمها ولا جذر الانملة  الا في الصلاة  وايضا كفيه على قول هذا في الصلاة في الصلاة ولكن اذا كان في رجل اجنبي لا يحل لها ان تكشفه
احفظ صلاتك ونساء النبي عليه الصلاة والسلام لما كانوا في الحج مع رسول الله تقول عائشة الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله وابنة حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول كنا مع النبي نكشف وجوهنا فاذا اقبل علينا
الركبان اسدلت احدانا جلبابها على وجهها حتى حتى يمر ركباه. معناه انها ما تكشف وجهها عند رجل اجنبي المرء الشافعي والحنابل والحنابلة عندهم وجه المرأة عورة لا يحل لها ان تظهر منه شيئا عند رجل اجنبي
من تحل الايمان الزينة بعض الزينة الخفية. الخلخال الاسورة والساعة اللي في اليد وبعض الزناة اللي يحطوها بعض النسوان على صدرها او يمين او يسار ربنا اباح لها ان تظهرها لانواع
ولا يبدين زينتهن عن الظاهرة الخفي. ولا يبدين الزينة ما هي الظاهرة؟ الخفية الخبيث الظاهرة لكل الناس لو كنا على مذهب دول على مذهب ولكن الزينة الخفية ولا الزينة وليضربن وليضربن بقبورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن اتباع
الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن ان او بني اخواتهن او نسائهن او ما ملكت ايمانهن. ادي ادي عشرة
ادي عشرة دول كلهم اسمهم المحارم الحقارم للمرأة محارم للمرأة اللي لها بس العبد ما هو يعتبر محرم من كل وجه. العبد ما هو محرم من كل وجه. ما هو محرم من كل وجه. ولذلك لها الحق انها تزوجه
الحديث زوج عبده هذه عشرة. وذكر اثنين او التابعين من الرجال غير او التابعين غير من الرجال وللدين الا لبعولتهن او ابائهن او اباء عولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن
يعني نسوان المسلمين. هذا تفسير لكثير جدا من اهل العلم يعني اذا كانت عندي امرأة يهودية او نصرانية او مجوسية لا يحل لها ان تبين لازمة  المسلمين تتبدل امامها وتبين خلخلها وتبين ذراعها وتبين زينتها وصدرها وتبين حتى لو طلع جزء من من ثديها ما يظرها
الا اذا كان يؤدي الى فكر اكثر اهل العلم نساء المسلمين يعني النساء المسلمات وهذا يبين على انني غير نساء المسلمات لا يعني غير المسلمات من النساء لا يحل للمرأة ان ان تتبذل امامه
او او التابعين غير اولي الابت من الرجال او الطفل والطفل ما سكت عليه او التابعين لغير اولي الالباب من الرجال يعني الرجل الحمل اللي ما يدري عن وعيه ولا عن روحه ولا يخطر على باله مجارفة للنساء
عن ما له اي شهوة اي شهوة حتى لو احتك جسمه في جسم المرأة لا يكاد يحس بها يطلب له خبزة ويطلب له كسرة متل البهيم الضائع اللي يدور واحد يطعمه. البهيم يتعبه فهذا لا حرج على المرأة في ان تتبدل امامه
لانه لا خوف عليها منه عاوز صفر لكن نعتق الطفل سكت الذين لم يظهروا لما يقول الطفل هو واحد الذين لم يظهروا يعني جماعة. فهذه اذا الف طفل للجنس يعني ما هو كانه قال او الاطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء. يعني المراد بالطب في قوله تبارك وتعالى او الطفل يعني الاطفال
او بدليل قوله في الموصول الذين لم يظهروا فالاسم مفرد وموصوله لواء الذين لم يظهروا وهذا في القرآن كثير. قد ينقل الكلمة لانها مفردة الا فيها معنى العموم. فيها معنى العموم. فيذكر بعض اللي يجي بعد احنا مفردا ويذكره جمعا
ويذكره جمعا. فاذا ذكره فلانا باعتبار اللفظ ان لظع مفرد. واذا ذكروا باعتباره المعنى باعتبار المعنى. وما ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحت الانهار. خالدين فيها. هو يقول
وذلك الفوز العظيم. ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده. يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين انه جمع وهذا له وفي الاية الثانية لا لاحظ منظما لانه مفرد واحنا في القرآن فهنا نقول او الطفل عن الاطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء. يعني الذين لا يقدر
على الجماع ولا تستفيد المرأة منها شيئا اذا كانت خبيثة لا تستفيد منه شيء بحال من الاحوال فهذا يجوز للمرأة ان تتبدل امامه اما اذا كان الولد عينه تلذ للمرأة ويفرق بين الجميلة واللي ما هي جميلة. هذا لا ينبغي للمرأة تتبدل. حتى ولو لم يكن بالغا
حتى لو كانت ما دام عنده نوع من التمييز يبين بين الجميلة ويحط بينه اذا لاحظت عيونه تلاقي عيونه للجميلة اكثر من عيونه الغير جميلة فهذا ما ينبغي ان تتبذل المرأة وان لم يكن والا وان لم يكن قد ايه يعني وان كان صغيرا
ذبحتوا للبنت هذا المرأة سرحت لها هذا هذا هو الوضع. ولكن يا بنتي ترى انا اعلمك  ترى اذا كان الانسان نشأ في بيئة  مثل بلاد المالكية اغلب عليهم مذهب المالكية او الحنفي
وكشفت وجهها انا ما يعني ما احس ببغض لها ولا احس انا اغض بصري عنها وننتحر انا اغض بصري لكن ما اتهمها لكن لو واحدة نشأت في بيئة متحجبة متحفظة لا تعرف اني كانت المرأة لو بان بياض وجهها من وراء الخمار الخفيف
الناس تفهمونا ادركنا في هاي البلاد هذي بالشكل ده وكانت المرأة في نهج في بعض بلاد نجد اذا مشت تجر الزيل حوالي نصف متر ورائها لان ما كان يلبس النعال في الغالب ويمشون على ارض
ترابية او رملية فهي تجر للذيل والعسل يغطي. يغطي اثر القدم حتى ما يراه رجل اجنبي يتغزل بقدمها اذا وانا قلت لك حتى كانت القاهرة سنة الف وتسعمية بالتاريخ النصراني. يعني من مئة سنة وسنة واحدة الان. من مئة سنة وسنة واحدة الان كانت اكثر نساء القاهرة
واذا مشت جرت الذيل وراها لان ما كانت البلاد في ذاك الوقت لا مبلطة ولا ولا مزفتة وكانت نساء القاهرة اكثر نساء اذا مشت جرة الذيل وراها. ولما احتل الانجليز مصر سنة الف وثمانمية اثنين وثمانين بالتاريخ النصراني احتلوه
وبدأت مدارس بالليل ونهار يحوكون ويدبرون ضد الاسلام ثمنطعشر سنة من سنة الف وثمانمية اثنين وثمانين الى سنة الف وتسعمية ما كشفت امرأة في القاهرة وجهها امام الرجال  ولا مشت مرة لا تجر ذيلها وراءها
تجر فلما دربوا بعض بنات الخبيثين من الرجال من عسكر وغير عسكر واتراكوا غير اتراك دربوهم في مدارس خاصة الانجليز ليخرجوهم من دين الاسلام. وفتحوا لاول مدرسة في تاريخ مصر. سموها المدرسة السنية
وطلعوا منها وحدة ابوها عشان يصيدون به الاسلام واهله والبنت اسمها ما لك بنت حفنة وتخرجت من المدرسة الابتدائية سنة الف وتسعمية. يعني من مئة سنة وواحد بتاريخ النصراني النصراني فارادت ان تحارب هذه الاخلاق الاسلامية بدأت تشتغل وتكتب وتتكلم ويفتحون
افتح الابواب ومن شعرها تقول لي البقعة المصرية كسايد السوح. لا تأني ولا تتعجلي. لا تكنس رمل الشوارع بالازار المسبل تشد وراك عشان يغطي مخافة ان يرى شيء من سجائر من خلف او ان يرى قدمه. سيدي هذا ما هو في كتب الاداب
لا تأني ولا تتعجلي لا تكنسي رمل الشوارع بالازار المسبل ثم تكذب على الله وعلى العلماء وتقول ذهب الائمة فيه بين محرم ومحلل احنا هذه مسألة خلافية هي كذابة معلمة واحنا يمكن الشعر لان ابوها حطوه وزير معارك في ذاك الوقت
يعني لا استبعد الشعر ده وقال البنت تقوله عشان مقبول من الحليب والنسوان اكثر اثر عند الناس وتقول ذهب الائمة فيه بين محرم ومحلل انا اقول انا هنا بعد مئة سنة وسنة من كلامها ذا
لم يختلف العلماء ابدا في مشروعية الذيل وانما اختلفوا في طول الليل لم يختلف احد من ائمة المسلمين قاطبة في تحرير ان تجر المرأة ليلها وانما اختلفوا في طول الليل
فنهى رسول الله قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكسر من ذراع يعني اذا كان الذيل لان بعض الجاهلية الحين بيحطون العروس يحطون لها يجروا نسوان يشيلوه لان الزين مكملين
وراها عشان يتفرجون عليها وتقلد عاداتي القديمة بس بطريقة حديسة. بطريقة حديسة. فالنبي عليه السلام اذن للمرأة لتستر طريقها بذراع فكان الحديث في ابي داوود. الحديث في ابي داوود نهى ان عن ذراع
حمزة بعبو طبعا الاسلام جاء بالحكمة العالية لا حكمة الجاهلية ولا حكمة المنحرفين الملتزمين للاسلام. لان اذا طال الذيل عن اكثر من ذراع ومشت المرأة في الزحام داسوها ووطؤوا دم كانوا يطيحوها وهي تمشي
ولا حاجة لها في اكثر من ذراع. ولو قصرت عن الذراع بما بث يدثر ما وراء القدم يكفي يعني اذا عملت ما يسر من وراء الجزم يكفي. وان زادت شوية زيادة في الحشمة. لكن اذا اذا زرع هذا الحد الاقصى
بعده لا يحل. هي المرأة عشان تدجل وتكذب على الله وعلى رسوله وعلى دين الاسلام وعلى العلماء ثم اختلفوا في التحريم والتحريم. ما اختلفوا الحليب والتعليب في الزيت. اختلفوا في كل زين لا في اصل الليل. هذا الذي
ثم هذه المتدينة المتشددة المتفتحة لانها جمع بين النقيضين المتفتحة اه جلسة بسألك سؤال اسألي سؤال طبعا في قصص انا ما اقدر اقولها فيه بعض الكلام ما اقدر اقوله. ما هو ما له محل ولا يفيد الناس
لكن جالس وش رايك في جاري اذا كان جارثه قلت لها علمونا واحنا واحنا صغار يعني اذا كان جارك يسيء اليك هكذا يا جاري انت في حالك وانا في حالي. يعني انت ما انت مسؤولة عني ولا هو مسؤول عنك
اذا كانت امرأة ما في مانع انت ترجع للسلام اليك ابدأي بالسلام فهو خير لك وان كان رجل لا تبدأين بالسلام لكن اذا سلم رد عليه اذا سلم رد عليه. بس لا تتنعمين وانت تردي عليه
يعني لا تخضعن بالقول في اطماع الذي في قلبه مر وبعدين يا بنت الحلال انت في بيت ومصبوك عليك الباب تطلعي له عشان تدوري عالجيران عالجيران قالت انا ما عن الجار اللي في البيت الثاني
اسألك عن الجار اللي في فراشك انا لله وانا اليه راجعون. وضحت يدي على راسي وانا صادق وانا صادق وضعت يدي على رأسي اسألك عن الجار اللي في الفراش قلت والله يا بنتي تعني زوجها
هذا سيء الخلق ما له قيمة منزلته اقل من ومعها شهادة دبلوم او كذا دبلوم ثانوي. وهو ما كان كان في الابتدائي او في اول الثانوي يطلب العلم ضعيف حالك
والله يا بنتي ان كنت اني لما قال لي على قصتك وزواجك كنت اظن اني اذا جئت بيتي اني اشوف مرة من اهل الجنة اليه هذه الاساءة تصفينه بهذا الواتس
وانت تعرف انه انه اذا مات اذا مت وهو عني عليك غضبان يمكن نسي مديح الجنة ومن خير ما تصيب المرأة من الخير ان يموت زوجها وهو عنها راض وانت تقولين على زوجك. هالكلام ذا قالت له هذا كذا
المهم وعايتها ونصحتها وافادها واستفادت من ذلك بعض الفائدة من ذلك بعض الفائدة ولكن تسأل احدى بناتي وتقول لها لقت ملعقة على الطعام حقهم. حق العيال اللي حاطينه لها. قالت هو ابوك ياكل بالملعقة
لما اخبرتني البنت بعد ما طلعت المرأة ان قالت له يشرب بها المرة دي صدقة في كل اشرب بها المرض لكن وكان بودني الناس تقول ابويا ياكل بها ويشرب بها المرق. لكن البنت عشان تتجمل معها قالت يشرب بها المرة. هي صادقة. هي ما كذبت عليه. بس
ابويا ابويا ما ياكل بها. لو قالت ابويا ما ياكل بها يمكن كنت اسأت اليه. لانما قالت ابويا يشرب بها المرق ما مضت مدة طويلة وهي تعلقت باهلي. وضعت سكنت المدينة في شارع ابي ذر. والحت على اهلي على ان تزورها
فلما زارتها وجدتها ما هي لما اشترطت على الرجل ان ما تنام الا على قصفة ولا يجيب لها راديو. ولا يدخل تلفزيون المرأة تقول الحمام فيه مقيد وانقلبت الدنيا صار اللي كانت اشترت القصبة صارت الحمام اللي المفروض ما يحتاج موكيت ولا شي مفروش موكيت. هذا التقلب اللي ما هم ماشيين على اصل
ايه يا بت اللي تعلموا على غير بصيرة. اللي دخلوا الدين من من طرق غير غير سديدة وغير صحيحة. اصل الانسان ما ينبغي له. يعني يطلب بقدر الطاقة اصل اللي ما يطلب العلم ما به خير
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ولا يستغني الانسان بحال من الاحوال عن طلب العلم عن طلب العلم انا مرة شفت انا ذكرت اظن هذه مرة من ذلك لكنها تنفع المسلمين. مرة زرت الملك فيسأل الله يغفر له في الطائف
يمكن من حوالي ثلاثين او خمسة وثلاثين سنة اكثر او حلها  واحنا جالسين على العشاء ما ادري وش قلت يا طويل العمر عمر ابن الخطاب مشى بالليل يتحسس احوال المسلمين
فلجأ ما قال لقى رجل شايب كبير السن طعن في السن جامع حزمة حطب كبيرة. حطب عشان يبيعه حطب يعني خشب اوي اوي اوي للوجود او للبناء. حطه على راسه ازا قام وقف طاح
ان لقى احد يساعده حطه على راسه اذا مشى شوية طاح. جاء عمر ويمون ولقاه طايح ورجل ما عنده القوة على حمل هذا الحقل فيسأل عمر انا احكي على الملك فيصل الله يعفني
قال لعمر ليش ما عندك احد عيال ولا احد يساعدك ويشيل عنك هالحطب ذا؟ فقال له لا هو من اهل الذمة يعني يهودي او نصراني. وقد وضع المسلمون عليه الجزية
هو يجمع الحطب عشان يبيعه عشان يسد الجزء على المسلمين. فليصبح عمر يصدر امر بان لا يؤخذ من اي شايب يهودي او نصراني يصدر عمر امر باسقاط الجزية عن شيبان اليهود والنصارى
فيشرق وجه الملك فيصل اسكنه الله فسيح الجنة. وبعد ما اشرق وجهه الاسلام كله خير. انا نقلت القصة عشان هذي الاخرة هذي الاسلام كله خير والناس غفلوا عن دين الاسلام وعن تعاليم انا اعتقد
ان اللي يمر عليه اربعة وعشرين ساعة. يعني يوم وليلة. ما خصص فيها ساعة على الاقل لطلب علم الاسلام مهما كان انه ظالم لنفسه  اني كون يمر اربعة وعشرين ساعة عليك ما اقدر استحي ما استفدتي علمي جديد
تقول ان اليوم اللي تطلع فيه الشمس ما طلبت فيه علم او لا بارك الله في شمس هذا اليوم فلو الناس طلبوا العلم ما يحصل هالبلا على الناس. الشيطان ما هو مخليهم. من حقد وحسد وبغض لاهل الخير. وللمنعم عليهم
مخليهم الشيطان عشان يحرمهم من جنات النعيم عشان نحرمهم من جنات النعيم هذا الذي الحديث من اجله   الحمد لله اشرت البارحة الى ان قوله تبارك وتعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا
هذا واحد ورضوا بالحياة الدنيا. هذا اثنين واطمأنوا بها لثلاث. وهم بالاخرة وهم عن الاخرة غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون وعن الاخرة غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكلون. هذا اية الوعيد
واشرت البارحة ايضا الى ان هذا درب القرآن هذا منهج الكتاب ومنهج سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام. منهج الكتاب ومنهج السنة الموفقين الى الدعوة الى الله على بصيرة. اللي الرب عز وجل يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
الدعوة على البصيرة تكون على بينة في العلم فيما تفتي واحنا بقينا فيما تقول. واحنا بقينا فيما تفعل فيما تفعل فاذا كان المقام شديد لان الجرائم كبار والايات ظاهرات شاهرات والحجج بالهاتف ساطعات
ولم يستجيبوا يستحقوا يقدم لهم الوعيد وازا كان المقام للترغيب واصله ساجد ترغيب يقدم الترغيب على الترهيب هذه راجعة الى الداعي. وفهمه وعيه لنفسيات الناس. ودراسته لاحوال الناس الدعوة على على هذا على هذا الطريق
هنا بجد ده الترهيب وهو التخويف. الترهيب وهو التخويف على الترغيب وقال ان الذين لا يرجون لقاء انا قلت لك اربعة هذه الاربعة هي موجبات نار الجحيم هذه الاربع اللي يكون اذا كان الانسان موصوفا بها
فهي شاهد اذا بانه من اهل النار اذا مات عليها  عاجبتها ان نرى الجحيم الاولى منها من الاربع ان الذين لا يرجون لقاءنا يعني الاولى عدم الرجاء في لقاء الله
ان الانسان لا يرجو لقاء الله لا يرجو لقاء الله فاذا كان لا يرجو لقاء الله طبعا ما يكون هذا مسلم ولا يعرف الاسلام لانها في اخر الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعد من كان يرجو لقاء ربه. من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
فاذا لقاء الله اذا كان لا يرجي لقاء الله هذه بل ولا نظيرنا بس نفهم كلمة رجا لقاء الله يرجون الاعظم وردت يبدو في مواضع من القرآن جاءت في سورة الاسراء هنا هنا ان الذين لا يرجون لقاءنا
وفي سورة الاسراء اولئك الذين يدعون يبتغون الوسيلة ايهما اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ويرجون رحمته ويخافون عذابه. حط راسك عند هذي. عندها النقطة الثانية دي في سورة الاسراء يرجون رحمته ويخافون عذابه
الثالثة في سورة نوح في سورة نوح وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا لله وقارا
ما لكم لا ترجون لله وقارا عندنا هنا في الاية اللي انا اقراها الليلة ليرجون لقاءنا يعني لقاء الله وفي سورة نوح لا يرجون لله وقارا لا ترجون الله وقارا وقد خلقكم اطوارا
كلمة رجاء الرجاء احيانا يأتي لمعنى واحد وهو كثير جدا اذا سمعت كلمة والله احنا احنا على وجه الله يعني واحد يكلمه يقول لك احنا على وجه الله يعني احنا على على نرجو الله
احنا في رجاء لله عز وجل هذي لها معنى واحد وهو الطمع فيما عند الله وهو الطمع فيما عند الله والرغبة فيما عند الله والامل الامل يعني تقدر تفسر الرجاء هذا بالطبع
وتوتروا بالامل وفسروا بالامل يعني يرجون يعني في مثل هذا في مثل هذا يعني ترجو ترجو لقاء الله ترجو لقاء الله تأمل لقاء الله تطمع في لقاء الله آآ تتوسل تتوثب الى مرضاة الله عز وجل وطلب رضاه هذه كلها
معنى الرجاء. اذا كان له معنى واحد والعرب وضعوا كلمة رجاء. احيانا لمعنى واحد واحيانا لمعنيين والسياق هو اللي يحدد المعنى المراد الاية اللي هي واردة فيها الكلمة هي اللي تبين لك احد المعنيين
والعلما قالوا والرجاء يأتي بمعنى الطمع وبمعنى الخوف الرجاء يأتي بمعنى الطمع وبمعنى الخوف الاول قلناه بمعنى الطمع بمعنى الامل بمعنى التوسل الى ما عند الله. معنى الحرص الحرص والطلب والالحاء فيما عند الله. في رجاء في رجاء توسيع الله عليك او شفاء
او اعطائك اللي تطلب من خيرات الدنيا والاخرة هذا اثم رجاء ما هو خوف يعني هذه يسمى طمع الرجاء فيها بمعنى الطمع ولكن لما يقول لا يرجون لقاءنا في اية اخرى
ولمن خاف مقام ربه جنتان يرجو لقاء الله من كان يرجو لقاء الله يعني يقبع في لقائه متوقع بل متيقن بانه سيلاقي الله متعقن بانه كلما عمل من خير او شر هو محصي عليه وانه مؤاخذ عليه ومحاسب به
اذا كان الرجاء بمعنى الخوف لباب الخوف انت تفسره بالخوف مثل هنا الان اللي معنا لارجونا اقامة يعني لا يخافون ان يقوموا بين ايدينا يوم القيامة. لان ما عندهم ايمان بانهم سيقفون بين يدي الرحمن
ما عندهم يقين ولا ايمان سننتقل ما بين رب العزة ليحاسبهم عما قدموا من صغيرتنا وكبيرة من خير او شر انهم قرأوا من يعمل مثقال ذرة خيرا يراه. ومن يعمل مثقال ذرة يره
ويحيى بعد عليها قوله انهم كانوا لا يرجون حسابا يعني لا يتوقعون ان يحاسبوا ولا يظنون انه يحاسبون على اعمالهم واذا كانوا لا يظنون من باب اولى لهذا القانون اذا كانوا لا يظنون انهم من ملاحق الله
لكن في جاء في الاية الا يظن اولئك انهم مبعوثون نظن اني ظننت يقول المؤمن اني ظننت لما كتابه بيمينه اني ملق حسابي انا ايقنت وتأتي رجوت رجوت اني ملاق حسابي. ظننت يعني رجوت اني ملاق الحساب لغة عربية. مستعملة عند العرب بهالاسلوب
فطبعا لا شك ان من اعلى الدرجات اللي ترفع العبد في الدنيا والاخرة عند في عين الله عز وجل هو الخوف من الله اذا كان القلب دخله الخوف من الله دخله السعد كله
والعز كله ازا كان داخل القلب الخوف من الله وكان يخاف في السر والعلن في الانفراد او الاجتماع ما يقول لك مثل ما قال ذاك الشاعر فلا تحسبن يعني اذا كنت خاليا فان الله
يعني انك انت انت لا تظن اذا كنت لحالك انك غائب عن عين الله فعين الله لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء الله لا تخفى عليه يا بنية قل بلقمان لابني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله
ان الله لطيف خبير ولمن خاف مقام ربه جنته واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى لان ما يدفعك عن الهوى يبعدك عنه الا خوفك من الله وفي نهاية قال النبي عليه الصلاة والسلام في سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ورجل دعته امرأة ذات منصب
فقال اني اخاف الله. يعني دعته الى فقال اني اخاف الله. فاللي رضعه عن الجريمة خوفه من الله اللي رضعوا من الجريمة خوفوا من الله. ويوسف عليه السلام عندما همت به امرأة العزيز. همت به وهم بها لولا ان رأى برهان
ربي لان قلبه ممتلئ بالخوف من الله قبل الحادثة فلو لم يكن لو كان قلبه عادي مثل قلوب الناس العاديين وشافها المرأة الجميلة تعرض نفسها ذات منصب وجمال وغلقت الابواب وهو شاب ما تزوج
على هالحالة من القوة والشأن والجمال اللي النسوان اللي ابوها عندما احبت ان تختبرهم واعتد لهم موتك وقالت اخرج عليهم فلم يطقن الا ان يقطعن ايديهن وهم نازلين من شدة بهائه وجماله
انهبلت المرأة عليه لكن لمن ارادت وهمت به هو هم طبعا لم يخطر على باله ان ان يلين لحظة واحدة لها. ليه؟ لانه رآها برهان ربه من يوم وهو صغير من يوم شاف الشمس والقمر والكواكب حداشر تشهد لها. هذا
من براهين الله. ولما رماه اخوته في السجن اوحينا اليه. بعد ما رموه في الجب اوحينا اليه. وهم مكان نزل عليه الواحد الرسالة. لا بانهم بامره عن التناجي سالم. انت ناجي سالم لتنبؤنهم بامر ماذا؟ وهم لا يشعرون. الله متتالية عليه
وسلوكه لما اصروا على دخوله السجن عشان يستروا عورتهم ويخلوا السنة الناس تخف شوية عن الطعن في امرأة العزيز التي راودت غلامه عن نفسه فلما الزموه بدخول السجن قال رب السجن ربي السجن احب الي مما يدعون احب
كلمة احب احب احب احب اليه مما يدعونني اليه. والا تصرف عني كيدهن اصل اليهن وكن من الجاهلين. فلما دخل السجن دخل معه فتيات لقد شرح ولا دعا ولا تكلم ولا نطق ولا عمل لهم اي شيء
لكن عندما اجمل ودخلوا دخلوا معه قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر اني خبز تاكل الطير نبئنا بتأويله. علمنا تأويل الحلمين دوت انا هناك من يعني وسلوكه واستقامته الخيرية الظاهرة فيه ياللي دعتهم عشان يقولوا نبئنا انا نراك
ويستغل الفرصة احسن استغلال للدعوة الى الله احسن الفرص الفرص لما لقوها مقبلين عليه ويا بيه يستفيدون منه اقبل عليهم بالدعوة الى الله قال لا اتكما طعام يبي يعرفهم بنفسه. ولا هو عيب على الانسان يعرف بنفسه
اذا كان مطمئن على انه لا يغتر لا اغتر. اذا كنت مطمئن انه ما اغتر. اذا عرف بنفسه ما عليك شيء كلا يأتيكما طعام ترزقان الا نبأتكما بتأويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي
اني تركت هذا وللدعوة اني تركت ملة قوم لا يؤمنون. ما قال لهم ان تطرقوا من القوم لا يؤمنون بالله مدد نفسه اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة ابا ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله
ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يا صاحبي السجن. اارباب متفرقون خير ام الله كل واحد قهار. ما تعبدون من دون وهذا يشرح ستلين قلوبهم ويسرعوا ويسارعون الى الى ايمانه وتصديقه. والقصة ذكرها الله في محكم الكتاب
اللي يخاف ربه يقول ربنا ولمن خاف مقام ربه جنته. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجان. فكلمة خاف الذين لا يرجون لقاءنا نفسرها بالخوف يعني لا يخافون من لقاء الله. لان وطبعا المسلم
لو كان يعني مثل ابو بكر انا اعلم ان الانسانية لن يمشي على وجهها بعل الارض لم يمشي على الارض بعد الانبياء اعلى من ابي بكر لم يمشي على الارض. انا اشهد اني قاعد هنا في مسجد رسول الله
انا اشهد انه لم يمشي بعد الانبياء. ويخط على الارض افضل من ابي بكر ومع ذلك يذكر اني يقول لا امن مكر ربي ولو كانت احدى رجلي في الجنة والانسان عليه يخاف
ويصير بين الخوف وبين الرجاء اللي بمعنى الطمع ما هو الرجاء لاني قلت لك ان الرجاء في معنى الخوف اللي يعني عندنا يأتي بمعنى الخوف وبمعنى الطمع والخوف. يعني فسر على حسب السيرة. على حسب السياق
فالزين لا يرجون لقاءنا يعني لا المؤمن مهما كان مستقيم ومهما كان على احسن حال من السلوك وينبغي ان يشكر ينبغي ان لكن عليه ان يا رب ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. يقول يا رب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
كانت الوهاب. يا سميع الدعاء ثبتنا بالقول الثابت. لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. انك وقلت لك ان عمر وهو يخطب يوم الثقيف لما تكلم اذا ما هو يخطب لما هيأ الكلام
وقال ابو بكر  انا بايعة بايعة انا اصر امير على قوم فيهم ابو بكر والله يقول لو مدت رقبي الى السيف اسا بمعنى كلامه. الى سياف يضرب رقبتي اهون علي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر
اللهم يقول هو اللهم الا ان يحصل لي شيء ما هو بيدي انا يعني في المتخلف على قلبه انه ينحرف. وهو ملهم محدث رشيد راشد كما قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان يكن في امتهم الهوى
ان يكن في امتي محدثون فمنهم عمر. لو سلك عمر فجا لسلك الشيطان فجا اخر. يعني الشيطان يخاف منه يهرب من الطريق اللي فيه عمر والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
هذا يسأل عن شعره في اذانه مشوه ويقوم باخذه بالمنقاش هو عليه شيء قلت ما عليك اي شيء ابدا. اي شيء يؤدي الى مثلى في الانسان لو ازال اي شيء
يؤدي الى التشويه تشويه والمصلح ولفت انتباه الناس قد يضحك عليه السفيه هذا لو ازال لا شيء عليه. هو طبعا الاذن
