الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون الثراء
قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بدأت في الاسبوع الفائت في تفسير هاتين الايتين الكريمتين وذكرت ان الاية الاولى منهما وهي السابعة والثلاثون في سورة يونس
قد اشتملت على ثلاث جمل الجملة الاولى هي قوله عز وجل وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله والجملة الثانية هي قوله عز وجل ولكن تصديق الذي بين يديه
والجملة الثالثة وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين وذكرت ان الجملة الاولى تتعلق باستحالة ان يستطيع بشر سواء كان منفردا او مع امة كثيرة بل مع جميع الانس والجن اية مثل هذا القرآن
فهو يستحيل عقلا واشرت الى ان الاعجاز النبي عربي والقرآن بلسان عربي وهو يتكلم كلامهم محمد عليه الصلاة والسلام لو كان القرآن يمكن ان يأتي به بشر انتم يا افصح البشر
اهل مكة وقريش العرب ومن حولهم كانوا افصح البشر يقر بذلك العرب والعجم لان قريش كانت تعتبر افصح قبيلة تتكلم باللسان العربي على الاطلاق والنبي عليه السلام مرة بانه افصح الناس الا انه من قريش
وكلمة الا انه من قريش اشرت الى انها تأكيد المدح بما يشبه الذنب تأكيد المسح يعني انا افصح العرب وطبعا والعجب كذلك ولكني من قريش يعني معناها زيادة في الفصاحة والبلاغ والبيان
فاذا كان قريش اذا شكت قريش في ان القرآن جاء به محمد اجتمعوا انتم وهاتوا مثل محمد ولن يستطيعوا لهم ولا غيرهم وهم موقنون في قرارة نفوسهم وقلوبهم الى ان هذا القرآن من عند الله
وان بشرا كائنا من كان لن يستطيع ان يأتي بمثله لامور كثيرة واولا الاعجاز اللفظي لا يوجد في من اوله الى اخره كلمة تشتمل لا توجد كلمة تشتمل على حرفين متنافرين
من اول قرآن الى الحروب اللي الثلاثة والمعروفة الحروف اللي سكنها فرض معروفة بيضربوا مثل بالتنافر لما واحد من من الاعراب طاح واجتمعوا عليه اجتمعوا عليه الا من صاحب الارض
ما لكم انا وهي عربية ما لكم تكأكلتم علي كتكأكؤكم على ذي جنة افرنكعوا لا ننصرف عن حروف عربية ولكنها في غاية التنافر من يقدر انا وانا حاططها من وانا صغير اني انطقها بسهولة
لكن اقرا القرآن من الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الى اخر قل اعوذ برب الناس لن تجد حرثان متناسلا لن تجد حرفين متنافرين في كلمة واحدة ادي واحد
اعزب الالفاظ واحلاها واوقعها جرسا اللي على القلب هي الحروف التي جاء بها كتاب الله اعجاز نبظي يعني يعجزون ان يأتوا بمثل لفظه مع انه حروف عربي الف لام جيم ما الف لام ميم الف لام راء الف لام كاف هاي عين صاد حاء ميم عين حروف عربية
لكن تحت الالفاظ هذي ايضا معجزات اخرى وهي المعجزات المعنوية اللي اشتملت عليها الالفاظ هذي وهذه المعجزات المعنوية الكثيرة اشتملت على امور لا حد لها ولا حصر الالفاظ اللي هي جوالب المعاني والمعاني اللي احتوتها هذه الالفاظ لا نظير لها
قد يكون اللفظ فصيح واضح معنا اهجلي لكن ما كل معنى متقبل هذا يحدثك عن انباء الاولين في هذه الكلمة يقص عليك انباء ادم لما خرج من الطين كيف خلقه
وكيف خلقه واش صار مع ابليس بينه وبين ابليس في سبع سور فجر كل سورة من السور السبعة هذي كل قصة فيها وهي قصة واحد واذ كنا للملائكة اسجدوا لادم
فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين وقلنا يا ادم اسكت انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين فاذلهم الشيطان عنها فاخرجهم ما كان فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض
مستقر ومتاع الى حين فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه تاب رحيم هجرة اختها تماما في اول سورة الاعراف انتقل من سورة الاعراف الى الاسراء انتقل من سورة الاسراء الى الكهف
انتقل منها الى طه واذ قلنا للملائكة السنود هذا مختصر هنا فسجدوا الا ابليس ابى فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. هي قصة
ولك شو ما اهتمنت عليه من المعاني العظام الا ابليس ابى فقلنا يا داود كن انت  قلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك. وطبعا العدو للاب والام. كيف يصير عدو للابناء الى يوم القيامة
العرب والعجم يقول عدو ابوك عدوك الا ابليس ابى. فقلنا يا اباسكن انت وزوجك ان هذا عدو لك ولزوجك. فليخرجنكما من الجنة فتشقى. ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى
وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى فاسس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ فاكلا منها فبدو لهما سوءاتهما وطفقا يقصفان عليهما من ورق الجنة وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى
وتقرا ما بينهما قصص القصص الحق. تيجي تقرا قصة يوسف طويلة قصة سورة كاملة الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. نحن قص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين
قال يوسف لابيه يا ابتي اني قصي قصة دقيقة كأن النبي محمد لو كان ساكن مع يعقوب يوم يتزوج ام يوسف وتحمل في يوسف وبعدين ويقص عليه قصة الحداشر كوكب كانه ساكن معه. من يومها الى ان يقول يوسف وبقد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل عفيفي فاطر السماوات
انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مثل ما احنا. وربنا يشير الى ذلك في قصة موسى عليه السلام لما تقراها في سورة القصص طويلة صفحتين ثلاث اربع صفحات ويقصوا فيها
بعد ما يجوز ورامي امه وايات ما هو بس مجرد قصة ما هي مجرد قصة لما يذكر في قصة موسى عليه السلام تجد علوم وعبر وايات وحقائق كونية وحقائق علمية
مهما حاول المحررون والكاتبون ان يفصلوها فلن يتمكنوا بحال   تلك ايات الكتاب المبين نتلو عليك من نبع موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون ان فرعون على في الارض وجعل اهلها شيعا
واحد من مكة عن قصة فرعون وعن حاله وتفاصيله وتجسيمه الامم الشعوب الدارسين الان اللي يدرسوا حتى التاريخ المتخصصين في علم التاريخ لو تيجي تسأل الواحد منهم عن عن جزيئية من هذه
يستضعف طائفة منه يذبح ابناءه ما يستحي لسانه كان من المفسدين ونريد ان نمن عشان يعرف كل ضعيف مستضعف في الدنيا انه اذا اوى الى الله فينتصر على اعدائه مهما
عشان يطمئن الانسان ولا ينزعج اذا رأى اعداءه كثيرين كشعر رأسه ولو رأى ان المتربصين به عدد عدد النجوم ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض. ونقول يا موسى لفرعون وهامان وجنودهم ومنهم ما كانوا
احذرون واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه  هل يستطيع واحد حتى من اي بلد من انصار العالم الذي يعرفه الا اذا كان من اهل الكتاب في الاصل من قبل التغيير والتبديل
من قبل التغيير والتبذير ويجي النبي الامي عشان يعلمهم ماذا جرى لكتابهم بايديهم يأتون بالكتاب يكتبونه من عند ايديهم بايديهم ويقول هو من عند الله وما هو من يعلمهم ربنا عالم النبي محمد
اذا خفت عليها بعلم مستقل لو تجي لو تجيب علماء النفس تقول لهم عالنظرية اللي متخصصين قاعدين في الجامعات ويشتبهون بانهم عندهم عيد الناس للانسان وسلوك الانسان ان ارضعيه فاذا خفت عليه فلقيه في البحر
اذا خفت على ولدك ارميه في البحر اللي يخاف على ولده يرميه في البحر هو بيلاقي اخوف من البحر عشان يبتلع ولدها فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا
ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليش ليكون لهم عدوا وحسنا. هذه اسمها لام العاقبة. هو كل العرب يعرفونها ولا الدارسين كمان يعرفون لا للعاقلة
ان لم تأتي للتوقيت قل لم تأتي للعاقبة وان لم تأتي للغاية ولم تأتي للابتداء تأتي بامور كثيرة. اللام الواحدة  فالتقطوا ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزن. هم لو زاروا ان يصيروا عدو. يقربوه في البحر
لكن عشان يعرف ان هؤلاء بجواسيسهم وعلومهم وعلمائهم ما يعرفون الغيب ولا ينفعوني اللي ولا يعرفون اللي ينفعهم اللي يضرهم هم التقطوه مو ليكون لهم عدوا سقطوا عشان يرضعوه وحدوه
وكان لهم عدوا واحدا يعني جابوه من البحر يحسبون انهم سيسعدون بي ما يدرون انه سيكون سببا لما يغرق كبيرهم فرعون في اليم ويرى نفسه غريقا في يستنجد لموسى والذين معه ويقول ان امنت بالذي امنت به بل ويعدنا ذكورا
واستمر وكون راح قتل الرجال ويضربه ضربة خفيفة ما يحسب انها حتى ولا تطيحه الارض وقتي وقتي كم وكم وكم يؤخذ الرجل في اليوم عشرة وعشرين مرة ما يطيح على الارض
هذا مجرد لمسة على الارض ميت ويجي اليوم الثاني جه واحد اخر من جماعته الشرير الاول ده ويتقاتل مع مع قبطي اخر ويقول له موسى اتريد لما كان يا ابي موسى يبي يضربه يبي يضربه لانه السبب في قتل الرجل اليوم اللي قبله اتريد ان تقتلني ويفضح المسألة
ويجي رجل مؤمن من اقصى البلد في رجل من اكفل من يعني ما هو ساكن في في وسط المدينة جاي من مسافة بعيدة عشان يخبر موسى النوم لا يأتمرون بك
عشان يقول لك ربك سبحانه اذا لجأت الى الله كل عسير ودفع عنك كل ضر ويسر لك من يخدمك ومن يساعدك ومن يعينك سواء ايه؟ سواء علمت به او لم وجاء من وجاء رجل من اقصى
مدينة يسعى وجدي في السعي يعني كانه واخد قروش عشان يتسبب لموسى في النجاح وهما اخد من احد شاي وانما جا لاعانة هذا العبد الصالح من تيسير الله له وفضل الله عليه
خائفا يا ترى. قال ربي نجني من القوم الظالمين. ولما توجهت القاء نراه ابعد انتقل من ارض مصر لارض سيناء وخلص ارض سيناء ووصل الى البلد اللي تربطه بالجزيرة العربية. مدين
ولما ورد ماء مجاني ولما توجهت القاء مدين قال عسى ربي محمد كان هناك واحد من اهل مكة يعرف القصة دي هي عمرها سمعت عنده في عمرها في مكة او في الجزيرة العربية. قبل كدا
قال عسى ربي ان يهديني ولما ورد ماء مدين لانه كان هنا وشف ان الموت هذا يلده الثابلة اللي جاي من جزيرة عرب. واللي جاي من ارض الاردن واللي جايين من شعراء سيناء
مولد عام وجد امة من الناس يسقون امرأتين تذودان يعني يحدث انزله العليم الخبير اللي قال في الكتاب انزله بعلمه والملائكة يشهدون ولما ورد ماء وجد عليه امة من الناس
امة كثيرة باغنامها واباعرها وابقارها كلهم يريدون المال ارتدوا. فوجد من دونهم اقرب له منهم بعيد عن الرجال امرأتين تسذوذان تدفعان غنمه وبعيدا عن البئر سيتطوع عليه الصلاة والسلام واقبل على المرأتين
ويقولون ما خصمه ليش الناس يجزمون باموالهم على البير وانتم تدفعون غنمكم عن البير قالت لا نسقي حتى يصدر الرعاء اذا راح كل اللي يرتقون ابلهم وبقرهم وغنمهم احنا نقضي عليه. ما نقدر نزاحم الرجال
وابونا شيخ كان لنا اب كبير ما يقدر يجي ولا يسجل فسقى لهما هو يزاحم الرجال ثم تولى اللي اللي نزل الكتاب حاضر سايق الرب الجليل فسقى لهما ثم تولى الى الظل
وقال ربياني لما انزلت الي من خير فقير فجاءت احداه بمجرد ما ضرع الى الله وقال يا رب انا مش لعله جائع لعله جائع اني لما انزلت فجاءته احداهما تمشي على استحياء. هذا اول الخير
الخير الجديد اللي يجيه في الطريق قالت ان ابي يدعو ليجزيك اجر ما سقيت لنا. لابد من مكافأتك  ويمشي يقولون انها تمشي تدله قال لها خليكي وراي. طبعا ما عندي خلاص هاي فيه
لكن كانه خاف ان لعل الرزق تصفها  جسمها او يظهر منها شيء يقول له دير لي دليني بدلالة غير دلالة تمشي قدام حتى عند والدها. طبعا كثير من المفسرين اخطأوا خطأ فاحشا وزعموا انه شعيب
وشعوب يبقى ميت قبلها بالف سنة كثير مفسرين عشان كلمة مدين ورد ماء مديان النبي ولكن ربنا لما ذكر بهالقصة بعينها في سورة الاعراف قال تلك القرى بعد ما ذكر يوسف سعيد ومن قبله ومن قبله سموه صالح ومن قبله
ومن قبله نوح بعد ما في سورة الاعراف قال تلك القرى نقص عليك من انبائها ثم بعد مدن ثم بعثنا من بعده موسى من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر الناس
بعد ما اهلكنا نقول يعني في عب كان راح في الزمان الغبري الاول ولكن منا قومه فينا وبين بعض الصالحين رجل صالح ما هو النبي الصالح من قومه فلما جاءه وقص عليه القفص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين. قالت احداهما يا ابت النظام
البنت تتعلق بها الغريب ده وتتمنى ان يكون عندهم هو جابت القصة وبينت حكم عقلي شرعي عالي المستوى عندما جمعت خير اوصاف الاجير في جملة ان خير من استأجرت القوي الامين
وكل اجير تنقص احدى هاتان الخصلتين ما ينفع للاجارة لو كان ضعيف امين مش ينفع بها ولو كان قوي ومجرم مش ينفع به لو كان جو خاين ما يسيب ولو كان ضعيف
ستجمع حكما وحكمة عالية غالية ان خير من استأجرت القوي الامين. هذه حكمة. ينبغي لكل عاقل يريد ان يستأجر اجيرا ان يبحث عن الوصف هذا فاذا علم ان اجيره او المستأجر عنده قوي امين يفرح
الامين لن يضيع له شيئا والقوي لن لن يقصر في في الوفاء له قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين ليش على او يشترط المدة المهر المهر تمن سنين خدمة عندي او عشرة اذا هي
التمانية اجباس ثمان سنوات هذي هذا المهر الاجباري والمهر لاختيار الزوج سنتين فان اتممت عشرا فمن عندك ويقول له  وما اريد ان اشق عليه وبعد هذا المشقة تمن سنين خدمة
اجبارية وسنتين اذا شئت عشر سنين في نزير امرأة المفروض ان كل ما قال للمهر كثرة البركة وهذا يستخدمه عسل سنين لو انت جبت اي عامل يستقبلك كم تبي تعطيه في زمننا هذا
او في الزمان اللي جاب لنا يوم الاجير بربع القيمة اللي احنا فيها الان او عشرها لكن كل زمان اجرته تناسب وقته ويستفز بها الانسان من الحاجات والاغراض ما يستجيب بالمال الكثير
لكنه الجدر الكريم العزيز اللي يخليه يقول يخلي الرجل الصالح المديني اللي من مدين يقول له عشر سنين. لان العشر سنين هذي هي نهاية استحقاق للتتويج بمواسم السعادة عند جبل الطور
لو كان الخمس سنين وبعدها ياخد مرته ويروح لسه ما جات وقت الترسيم ترسيمه ترسيبه بمواسم السعادة في جبل الطور تأتي بعد عشر سنوات من يوم بدا الاجرة وتحمل المرء
ويمشي هو وهي وهو ماشيين ويجي ليلة باردة شاتية شديدة البرد النور عشان يتوج بمواسم السعادة بمراسيم السعادة فيلحلو النور وعندما اني رأيت اني ارى نارا امكثوا اني رأيت نار
لعلي اتيكم منها بخبر احنا احنا ضايعين في الطريق بالليل في الظلام. لعلي او جدوة من النار لعلكم تفطرون عشان تدفوا انفسكم من هذا  وتقعد المرة في حالها ويروح فينادى انك بالوادي المقدس طوبى
وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. ان الساعة اتية اكاد اخفيها كل نفس ويغثان. ويتوج قوة المراسيم التي لم تعطى لاحد من قبلي في كونه كليم الله عز وجل. ثم بعد ذلك
يرسله ويقول له ربي حسن الحاجة لانه رح فرعون اللي هو هرب منه وطالع من الباب من اجله. ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري اهل العرسة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي الى اخر القصة في سورة القط
يقول الرب لمحمد عشان ينبه البلداء من البشر البلداء من البشر. الجاحدين من البشر. اللي قال له في اول سورة النمل على فرعون فلما جاءتهم اياتنا مبصرة مبصرة قالوا هذا سحر مبين. وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عقابة المفتي. في موسى
يقول وما كنت بجانبي الغربي والله احنا مرينا على الطور اكثر من مرة ولو قلت لي وين جنبه الغربي والله ما اعرف والا اثم التخيل انك اذا كنت في البحر
في بحر الاحمر يثير الجبل على ايدك اليسار وانت متجه الى الجنوب. مو معناه يصير جهة الشرق الجانب الغربي وينه ؟ في الغرب لاي جهة للقادم منين للقادم منين؟ لان الشيء ازا اقبلت عليه اقبلت عليه قد يكون وانت بالمتجه الجنوبي يصير هذا على الجانب الغربي. وهذا الجانب الشرقي
لكن وانت راجع في ظل هذا الجانب عكس الاول يحدد وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين يعني هذه الله يستطيع ان يأتي بكلمات منها المقيم عند اهلها
وانت يا محمد لا سكنت جبل الطور. ولا وقفت عند جبل الطور ولا درست الجانب الغربي منه من الجانب الشرقي يقول وما كنت بعد ما اهلت القرى ابص على الناس وما كنت بجانب لغربية قضايا الى موسى الامر. وما كنت من الشاهدين ولكن
انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر. وما كنت ساويا يعني مقيما. وما كنت سويا يعني مقيما في اهل مدن يتلوا عليهم اياتنا. ولكن بجانب الطور اذ نادينا. ولكن رحمة من ربك لتنزل قوم ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون
ويقصي قصص الشاهد الحاضر يغيب عنه شيء ويقص لك اخبار التوراة واخبار الانجيل ويبين لك ما حرفه وما بدل ملعبنا الالفاظ ومن المعاني ومن الاحكام  كيقول في قوله يعني لن يستطيع امة كاملة ان تأتي بشيء منها ان جت باللفظ ما
ونجدد معنى اي معنى هذا يجب معاني السعادة عندنا اللي يسك فيها هذه الالفاظ التي تسعد البشر ما يستمسك بها احد البتة الا عز ولا ينحرف عنها احد البتة الا ذاك
وش والتاريخ خير شاهد على ما نقول هذه الجزيرة العربية عاشت قبل نزول هذا الكتاب اصابهم من الجوع والفقر والجهل والضنك ما لم يمر على امة من ام العالم حتى كانوا يأخذون
اللي يتناثر من البعير ياكلوه من الجوع ويرعون ورق الشجر ورق بعض ورق يأكلونه ويتغذون عليه ولما راحوا الكسرى يدعون الى الاسلام كلنا نعرفكم جوعانين يقول للوفد اللي جاه من المسلمين. انا عارفكم اهلي جوع. هو انكم تعبانين. وانتم جايين تحرقونا عشان تاكلوا. روحوا اقعدوا في بلادكم وانا اجري
عليكم بكفيكم روحوا اقعدوا بلاكوز. فيرد عليه احد هؤلاء الصالحين من اصحاب محمد. ويقول له انت ما عرفتنا ومثل ما قالها النجاشي وبالعكس ويرد عليه الصحابي بجعفر جعفر اه ابن ابي طالب. جعفر ابن ابي طالب في الحبشة ويرد عليه هذا الصحابي الجليل على كسرى
متى ما عرفتنا كل شر مما تقول ولكن اكرمنا الله برجل منا نعرف نسبه وحسبه وجدنا كذا وكذا وكذا وكذا من الضلال والفسق والفجور والعهر والظلم فدعانا الى الله نعبد الله وحده لا شريك له وامرنا بالصلاة والطهارة والصدق والعفاف وصلة
خويا حسنة لا انت ولا غيرك. الا اذا دخلت في ديننا تسعدونك سعادتنا قال له لا انا عارف انك مغرور رح وانا باعت لكم رستم يا ادفنكم في القادسية ويرسل للجيش العرمرم ويدفنه المسلمون في القادسية
يدفنه المسلمون في القادسية. ويرثى الواحد منهم عندما يصل الى المدينة كما قلت عندما يصل المدينة. ويشوف ابو بكر في عهد ابو بكر نايم ويقول آآ نبي هو؟ يقول للصحابة. قالوا ليس بنبي ولكنه يعمل اعمال الانبياء
ويجي الثاني في عهد عمر ويدوروا عمر وقالوا نايم في المسجد متوسد البرنس حقه نايم في العيال الصغار اللي في الشارع. لان كل الكبار يجاهدون في سبيل الله. ما في المدينة رجال كبار
الا النسوان والاطفال وبعض اللي يلي امورهم من الذين عذرهم الله عز وجل اعمى اعرب مريض من هالجنس يقول عمر في المسجد كان عنده واب فلما خرجوا توثد برنته في المسجد هناك. امير المؤمنين
اللي جيوش الجيوش تدوخ الفرس وتدوخ الرومان متوسد البرمت ونايم في البيت لا حارس ولا حاجة وعندي ما يقوم ويجد هالهرمزان قدامه اللي اميرهم امير الفونث يقول الحمد لله الذي مكنك مكن الله الاسلام منك يا عدو الله
والقصة معروفة هذي منين ييجي العلم دا للنبي الامي؟ ويختار الله غير قارئ ولا كاذب ويأتيه بعلوك كما قال كما قال يسبح لله ما في السماوات وما في الارض المالك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم
والحكمة وان كانوا من قبل وفي ضلال هذا هو وان كانوا من قبل واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم واحنا قاعدين ابنتي على سيئه واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
احتوى القرآن انا قلت مرات كثيرة مانا نتحدى اليهود لانهم اخوان ولا نتحدى النصارى والعن من اخوانه اليهود او لا يقلون عنهم لعنة ولا من تحدي البوذيين ولا الهندوس ولا المجوس ولا ولا
نتحدى الامم كلها انظروا تراثنا وتراثكم. لا تنظروا لنا الان لا تقولوا انتم بتخوفكم امريكا او بتخوفكم روسيا او بتخوفكم زيد ولا تقولوا يعني ما خوفونا الا لما اذنا ما استنسخت بالكتاب استمساكا هويا
عندما انصرف العز من ايدينا ما هو بسبب دينا بسبب ان احنا ما صرنا نعتز بالكتاب كاعتزاز كاعتزاز الذين دعوا اليه اول مرة ثم لم يمض مية وخمسين سنة على مجيئه الا ومر السعادة على قصر هارون الرشيد في بغداد فيقول لها سيري اينما شئتي وابصري
اينما شئت فسيأتيني لكن لما صار اكثر البلاد الاسلامية تحكم بطاغتها  ويحاولون بكل ما يطيقون ليلا ونهارا وسرا وجهارا ان يغزونا مثل ما يغزوهم وان يحولونا عن كتاب الله الكريم وشرعه القويم
ويعملون كل الافعال التي اودت بحياة غيري والتي اهلكت الامم التي انحرفت عن شريعة الاسلام ويقول الله عنه ولو ان اهل الكتاب ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النيل ولو ان اوجوا عليها الكتاب ولو ان اقاموا التوراة والانجيل
وما انزل عن القرآن لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول والا واستقاموا على الطريقة لاسقيناهم ما به. ما طمع فينا احد الا بسبب معاصينا وذنوبنا والسلخانة في الاستنساك بالكتاب
وبعدين خصوصا ازا راح ودرس وغسلوا كبده وقلبه ولقته وعقله وفكره في بلادهم بما يعلمونه من تعاليم الطواغيت حتى يجي وقلبه حاقد على دين الاسلام واهله من اهل الاسلام وش يبي يعمل؟ يبي يقطع الشجرة. باي طريقة
وقد يعين وزير ولا يعين كذا وهو لم يقصد الا هدم دين الاسلام لم يقصد الا ولا يساوي والله ولا خون والله ما يساوي تمرة  وقد يعين وزيرا ويتحكم في عباد الله واولياء الله
وكل ذلك بسبب الانفراط عن الكتاب اللي يعتز بالكتاب يبشر بعز الدنيا والاخرة واللي يفرط في الكتاب يجلب لنفسه شقوة الدنيا والاخرة هذا من الاعجاز من الاعجاز للقرآن وانا اقول اجمعوا كل كتب التراث لليهود
وكتب التراث للنصارى وكتب التراث للمجوس وكتب التراث لجميع الفئات والمحن وتعالوا شوفوا تراث الاسلام ستجدونه اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف. مات من كتب التوراة لغير المسلمين يا اخي لو جيت كتب الفقه في الاستاذ كامل
مليون كتاب ميت مليون كتاب للفقه بس في كل جنب شف المدينة المنورة هذه ادخل اي مكتبة كبيرة عاوزة تشوف فيها ونتقل لاي قرية من قرى الاسلام او مدينة تجد مثلها
روح لامريكا تجد في الكونجرس نفسه وفي ذاك المكتبة حقته من اكبر المكتبات كان فيها من تراث المسلمين ويأتي الصم البكم الذين لا يعقلون في اخر الزمان ويقولوا علينا انتم ارهابيين انتم اللي بتقتلوا الناس
وانتم اللي بتخربوني ولم يكن شريعة الاسلام في يوم دين تخريب هو اصله اسمه الاسلام. دين السلام. دين الامن والامان. دين الطمأنينة. دين الخير. دين البركة. لاولياء اعدائي اعداء ما يستقرون براحة مثل ما يا اخي هل والله الكبار من امريكا وجا بعض في هذه البلاد وانف قالوا له ما تحتاج حراس
عندما نزلوا في المطار قال جايبين سيارتهم معهم صفحتي قال ما نحتاج ما نحتاج عندنا هنا قال ما نحتاج امشوا معكم خوف ويمشيون امين مطمئنين يعلمون ذلك علم اليقين. ولكنهم ولا سيما اليهودي الشريرة الشريرة العالمية التي
على امريكا وروسيا وعلى كل بلاد العالم هي التي تدير هذا الفلك لعداء الاسلام المخرج هو رجوع الى كتاب الله والتوبة النصوح والاعتزاز بها والتباهي بها والتفاخر بها. لا تتفاخر بشيء
لا تقول انا ابويا وامي او جدي وجدتي لا تقول انا بلدي وولدي لا تقول انا وطني كذا وطني ايش وابك ايش؟ وامك ايش لا تقل اكلي وفطري انما قد حصل. يا خيبي اصل الفتى ما قد حصل. وبعدين الانسان مثل ما قال العربي لما قالوا له من
يا شيخ قال ابي الاسلام لا ابا لي سواه. ان افتخروا بقيس او تميم لما يفتخرون بكسوة ولم يفتخر بدين الاسلام ولا عز ولا تؤبد ولا عشر رغيب ولا طمأنينة نفس ولا تنام وانت مطمئن ببيتك الا في ظل شريعة الاسلام
اذا انحرف العيد عد الاسلام. افسد بكل شر لن تنام مطمئنا ولن تصحفها بعيش ولن تسعد بشيء من هذه كلها لن تسعد الا وانت تستنفذ بذل الاسلام وبشريعة الاسلام. مش باقي من الوقت
هات اسئلة بسم الله. هذا السائل يسأل يقول اريد ان اشتري سيارة بالايجار ثم ابيعها في الحاج  ولا يبيع اللسان الا ما يملك وانت ما دمت ملاك تلاحي للبيع لا يحل لرجل ان يبيع شيئا لا يملكه
وهذا ما دام الثياب ما يمكن لا تبيعها. والكلام اللي يقولونه ايجار بنية التملك هذا ما يعرفه. لانه سبع البنوك وانا ما اعرف البنوك رجل التمر وبعد ان تحلل تذكر انه طاف ستة اشواط
يرجع في الحال ويعتبر نفسه محرم وقوف الشوط السابع الشوط السابع ونسأل الله ان يغفر له. ما كان منه ان ينافي او جاهد هذا السائل يسأل سؤال مرجل من كثرة ما اجبنا عنه
يقول ما هي الاوقات التي لا يجب فيها الصلاة طبعا سؤال ما هو سؤال علمي ده. التي ينهى فيها عن الصلاة لا يجب فيها الصلاة واوقات النهي قلت انا اكثر من مرة اوقات النهي
اللي ما يحل فيها الصلاة اوقات النهي عندما تسمع اذان الفجر اذا كان يؤذن في اول الوقت لا يحل لك ان تصلي اكثر من ركعتين اللي هي ركعة سنة الفجر
واذا صليت دخلت المسجد وصليتها خلاص تعالي تحية المسجد يا كافي لان النبي يقول لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر فلا يحل لمسلم ان يصلي بين اذان الفجر واقامة الصلاة اكثر من ركعتين
فاذا صليت الفجر لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس لكن لو كانت فاتتك الركعتين حق السنة بالنسبة لي انا شخصيا لا اصليها لو فاتتني الا بعد طلوع الشمس ولكن ورد
ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يصلي بعد الصبح فانكر عليه قال الصبح اربعا يعني تصلي الصبح اربع ركعات ثم رأى رجلا بعدها يصلي فلم ينكر عليه. فقال العلماء معنى ذلك ان النهي للتنزيه
والاولى للمسلم اذا فاتته سنة الفجر قبل قبل الصلاة يؤخرها الا بعد طلوع الشمس الوقت الثالث عند طلوع الشمس. لا يحل لمسلم ان يصلي والشمس تطلع الا اذا كان بيصلي الفجر
يصلي الصبح او بيصلي وعند غروب الشمس اذا كان بيصلي العصر فلو غربت الشمس عليك وانت بعد ما صليت ركعة من العصر تصلي بقية الركعات الثلاث وقناتك في وقتها ولا حرج عليك
لان حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح
لكن مزهب ابو حنيفة رحمه الله وعفا عنا وعنه انه لو طلعت الشمس وانت في التشهد بقرت صلاتك لو طلعت الشمس وانت بتصلي الصبح حتى كت كملت انت في التشهد تشهد بطلت صلاتك وكذلك لو انك بتصلي العصر
وغربت الشمس وانت في الركعة الاخيرة بطلت صلاتك. ولكن هذا مخالف للحديث الصحيح الذي يقول من ادرك ركعة من الصلاة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ركعتك من الصبح. اما كونه صلي عند طلوع الشمس يبتدأ نفي هذا
لا يحل لمسلم لا داخل مسجد ولا خارج مسجد. وانا ضربت مثلا قويا وان كان اللي صار طبعا انا قلت الامام الشافعي ميت سنة ميتين وخمسة هجرية يعني مية على الاقل
يوجد في ارض الاسلام من يقسم الصلاة النافلة الى ذات سبب والى غير سبب لكن يوجد في ارض الاسلام ولا في اي كتاب من الكتب اللي كتب كتبت قبل سنة مية وخمسين هجريا
لا يوجد سوى قبل وجود الشرعي قبل وجود الامام ابو حنيفة قبله. ومالك قبله احمد ابن حنبل بعده عن واحد واربعين يعني بعده بحوالي ستة وتلاتين سنة. حسيته بعد احمد بعد الشافعي
سعد الشافعي لكن قبل الشافعي ما كان يكتب في كتب الفقه كلمة الصلاة ذات السبب تصلى في وقت النهي واقول لهؤلاء اللي صاروا كلهم شافعية على المذهب اللي كتب عن الشافعي
صلاة الاستسقاء. سبب وزاد سبب ولا لا؟ ليست ذات سبب؟ هي ذات سبب الما يانا يصلونها بعد صلاة الفجر مباشرة ليش ما يصلون عند طلوع الشمس؟ ليش يروحون في المحل اللي بيصلون فيه يقعدوا حتى ترتفع الشمس ثم يبدون يصلون صلاة الاستسقاء
لماذا لا يصلى في وقت عندما يكون السبب موجود؟ السبب هو القحص موجود عشان لماذا لم يصلى؟ هذه واحدة صلاة العيد من زوات الاسماء انك كنت تصلي صلاة العيد يعني بتصلي من اجل العيد
صلاة العيد ليش ما وصلونا بعد صلاة العيد بعد صلاة الفجر لسه انتظروني وبعض هؤلاء يستدل لقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
نقول له يا اخي هذا الحديث ضدك انت ما هو معك هذا الحديث ما هو دليل لك ودليل عليك الحديث هذا رواه بعض اهل السنة بعض اهل السنة المهدي والترمذي او او ابو داوود سبعتاشر رواية
سبعتاشر فريق او تلتاشر والبخاري رواه مرات يعني في كل كتب السنن نروي هذا الحديث البخاري ومسلم ابو داود كلها موجود فيه وكلهم سبب الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر
وصار في بعض بعض الفتن فاراد النبي عليه السلام انه ما يمكنهم من الجلوس عشان ما يتحدسون فسار بهم اكثر الليل حتى تعد فلما ارادوا ان يعرسوا يعني يناموا في مكان اخر الليل
خاف عليهم ان يناموا حتى تطلع الشمس قال من يكلأ لنا الشمس او صوت من يكلأ؟ فقال بلال انا يا رسول الله وجاء بلال ووقف ناقة او بركها واعتمد على على سيفه ووقف يرفض جهة الشرق
يشوف متى متى يطلع الفجر؟ متى يأتي الفجر الصادق عشان يقومه للصلاة وهو واقف وغطس. نعم واستغرب في نومه وهو قائم ونام جميع القوم بما فيهم رسول الله وكان اول المستيقظين على الاطلاق هو حبيب الله ورسوله
اول واحد استيقظ من النوم وعندما استيقظوا نظر لجهة واذا حاجب الشمس قد طلع. الشمس ما طلعت كلها جزء منها طلع من الارض والجزء لا يزال مختفي انتقلنا هذا يا بلال او كما قيل قال اخذ بي الذي اخذ بك يا رسول الله
يعني غلبني اللي غلبك النوم اللي غلبك غلبني فامرهم ان ان يمشوا من هذا المكان حتى تستقل الشمس حتى في بعض الفاظ الحديث حتى تستقل الشمس. وفي بعض الالفاظ حتى تستقر الشمس. تستقر الشمس. فلما استقرت الشام
لو كانت الصلاة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها يعني كان بمجرد ما يذكر  لكن امامهم ان يتأخروا حتى ارتفاع الشمس ولذلك اطلق العلماء ما عدا من جسد الشافعي. في الاول يعني من خمسين سنة كان ما اعلم في هذه الجزيرة الا الشافعية هم اللي يصلون في اوقاتهم
وكل بلاد العالم الاسلامي لا الاحناف يصلون ولا المالكية يصلون ولا الحنابلة يصلون ما كان يصلي الا الشافعية لانه نقل عن الشافعي ان الصلاة ذات تصلي في وقت النهي يا شافعي جزاك الله عن الاسلام والمسلمين خير. انت ما قصرت لكن اجتهد. فاذا اخطأت فلك اجر وان اصبت فلك اجر وانت
في هذه اخطأت اخطأت لماذا؟ القاعدة يا اخي اذا جاك حاضر ومبيح تعارض حاضر ومبيح. واحد يقول لك افعل وواحد يقول لا تفعل احاديث النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة اكثر واصح والا حديث الصلاة في الوقت المكروه
حديث النهي عن الصلاة يا صلاة بعد العصر حتى تغرو تطلع الشمس. حتى تغرب الشمس. لا صلاة بعد الصبح. هو يقول لعمرو ابن عمدة ابن عبسة. فاذا طلعت الشمس فانته
فانها تطلع بين قرني الشيطان في البخاري ومسلم ويقول ايضا في تغيب الغروب فانتهي فانها الكفار القاعدة انه اذا تعارض قاعدة علماء اصول الفقه يقولون اذا تعارض حديثان صحيح ان
واحد يقول افعل قل لا تفعل العلماء يقولون نضرب الحديثين بعضهم ببعض لا مو ان ادب الاسلام ما هو من ادب الاسلام اذا تعارض حديثان صحيح ان تضرب بعضهم بعض لا لا
ان كنت من اهله المفكر ما انت من اهل الانس اهل الذكر. ان كنت لا تعلم واذا سألت القاعدة هل يمكن الجمع بينهما ونعمل بالحديثين معا ولا لا يمكن الجان
قاعدة عند علماء الاصول علماء التفسير وعلماء الحديث وعلماء كلهم يقومون به اذا امكن الجمع بين الحديثين وجب الجمع بينهما واذا لم يمكن الجمع بينهما. نبحث عن التاريخ فالمتأخر ناسخ للمتقدم
اذا لم نتمكن من الجمع ولم نعرف التاريخ نتوقف اسمعني فتي ما نفتوا نضرب في الارض همجا نصبر لعل الله يأتي بمن قلت لك لما عثمان ابن عفان سئل عن الجمع بين الاختين بملك اليمين
عن عثمان ابن عفان الخليفة الراشد ذو النورين سئل عن الجمع بين الاختين قال احلتهما اية وحرمتهما اية يعني حرمهما قوله ان تجمعوا بين الاختين الا ما قد ثالث والاية اللي بعديها الصلاة من النساء الا ما ملكت ايمانهم
والجمع بين الصين في قوله في الاية اللي قبلها محرم قالوا له لا بعدين الاصل في الاضلاع التحريم الفروج لا يحل لاحد لا يحل لاحد ان يأتيها او يقربها الا معه عبد
ابن من الله ابن من رسول الله احكام الشرع الشريعة اذا جاك الايدز توكة عندك عقد عندك عبد نكاح؟ عندك عبد نكاح؟ عندك فاذا حرم قالوا ان تجمعوا بين الاختين
لقى الملك اليمين  يعني ما قال فيه النكاح  فقالوا العلماء ما دام الاصل في الاضلاع التحريم لا نجرؤ ونجمع الماء بين في رحم اختين لان جاء في بعض الاثار ملعون من جمع ماءه في رحم اختيه
حتى يفتي بعض الى مكة فاذا اذا الصلاة هل الحديثان عمان ولا هل هما مطلقان او مقيدان ننظر قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
او لا صلاة بعد الصبح تطلع الشمس هذا نشوف عام من خاص ما هو عام مطلقا ولا خص مطلق. لا هو عمي مطلقا ولا هو خص مطلقا. عامة في في الوقت. عامة في الصلاة
عمي في الصلاة خص في الوقت اذا قال لا صلاة بعد العصر خفف الوقت وعمم الصلاة. يعني تشمل الفريضة والنافلة وتحية المسجد وغيرها اذا لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس يصير الوقت هذا خاص
ومن بعد العصر الى غروب الشمس. ولكن الصلاة عامة لا صلاة. اذا نعمل والثاني اللي يقول اذا دخل قال احدكم المسجد فليجلس حتى يصلي الصلاة ركعتين قولوا صلي ركعتين اذا دخلت المسجد صلي ركعتين
فهذا خاص بتحية المسجد عم في الاوقات كلها  اذا اذا دخل احدكم المسجد ما هو يشبه الكورة اللي دخلت بعد صلاة الصبح او بعد ما تسننت الصبح او بعد طلوع الشمس او عند طلوع الشمس او وقت الظهيرة قبل قبل قبل
اذان الظهر او بعد العصر او عند غروب الشمس الغروب هذه كلها قتلى فاذا قال لي اذا دخل احدكم المسجد هذا يشمل كل هالاوقات بلحظة ركعتين تصير خاصة بتحية الله
عم في الوقت فالعلما يقولوا لا نحمل عموم احد الحديسين على خصوص الاخر كل واحد من الحديسين نحمل عمومه على خصوص الحديث الثاني. فنعمل بخصوص هذا في محله ونعمل بخصوص هذا في محله
نكون عملنا الحديسين واطعنا رسول الله في الامرين ولن نجح في هذا المحزور فاذا دخلت وقت النهي لا تصلي ما انت مطالب بالصلاة ما دق لك لا صلاة واذا دخلت في وقت ما هنا صلي لا تجلس حتى تصلي ركعتين
وكذلك يعني عملنا بالحديثين معا ولن نضرب احد احد الحديثين بالاخر وهذا طبعا هو وفق لدينه هو اللي يعمل هذا. اما المتعصب لفتوى فلان وعلانتها ولد فلان وعلان ده متى ولد فلان وعلان؟ انا اقول لك اتحدى واحد يجيب لي في كتب اللي كتبت سنة مية وخمسين يعني من خمسين وستين
وثمانية هجرية ومائة هجرية ومية واربعين ومية وخمسين ونص هجري خلي وجودي كلمة في الكتب التي كتبت في هذا التاريخ الكتب موجودة قبل هالتاريخ كتاب مالك قبل هذا هات خلي بالك في كتب يقول
وهات ابو حنيفة واحمد بن حنبل في كتبه ابدا. ما واحد منهم قالها من يوم الثلاثة دول. اللي قال اول من الصباح الشافعي  يعني الائمة الاربعة او العشرة او الاكثر ولا قال؟ لهم اصابات كثيرة جدا. نسأل الله ان يجعلهم اجرين عليها وان يصيبهم احسن نسوبا
وقد يخطئون من ذا الذي ما ساء قط؟ الله الحسنى فقط غير النبي المصطفى عليه جبريل وهبط المحسوب رسول الله اللي اذا قال لا يحل لاحد ان يتردد باتباعه اذا قال الرسول ثبات ما يحي احد تردد لكن اذا قال واحد غير الرسول نقص
على اي شيء بليت. اذا كنت انا من اهل العلم اي شيء بنيت. ان قال لي كتاب الله قال كونه سمعنا. ان قال الرسول سمعنا. ان قال الصحابة بتاخد سمعنا واطعنا. من اصحاب محمد
ما على بصيرة ان شاء الله. على بصيرة اذا اجمعوا على امر صار حكما شرعيا ثابتا لا يحتاج الى دليل اخر والله اعلم  هذا الصغير كتبته ما عرفناه ما هي الاماكن التي يجب زيارتها في المدينة المنورة
وهل النساء يزورون النبي والبقيع؟ وكذلك هل يزورون البقيع قال ايه هو يقول والبقيع وكذلك هل يزورون البقيع؟ النساء يزورون النبي والبقيع عليه الصلاة والسلام كلمة الاماكن التي يجب زيارتها لا يوجد في المدينة محل يجب زيارته
لا يوجد في المدينة المنورة عن بكرة ابيها وامها ما كانت تجب زيارته وانما هل تسن زيارة كذا او لا تسم هل تشرع زيارة كذا او لا تسمع؟ اما كلمة الوجوب فيها الصلوات الخمس
اللي واجبه الصلوات الخمسة الاماكن تجد ما يوجد في المدينة مكانا هذه الزيارة الا ازا كنت جاي مسافر وابوك مريض في بيت في المدينة يجب زيارة ابوك المريض وعيادته ايه زيارة ابوك وقرايبك النهاردة تزورهم اللي موجودين هذا واجب ذا
لكن في المدينة ما في مكان. مسجد رسول الله يسن شد الرحال له واذا جيت تمثل رسول الله ما سني. واذا جئت تمثل رسول الله وطبعا فضل عظيم. لان الصلاة فيه بالف صلاة. فيما سواه الى المسجد الحرام
المسجد الاقصى سهره الله من اليهود بخمسمائة صلاة خمسمائة صلاة فاذا جئت المسجد النبوي ويستحب لك ان تسلم على حبيبك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن لا تتخذوا عيدا
لان النبي نهى ان يتخذ قبره اللهم لا تجعل قبري عيدا. اللهم لا تجعل قبري وسنا يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام. فالتكرير الزيارة صباحا ومساء. فاكرين زي الصباح النهائي من سنة الاسلام
وانما اذا كنت جاي من سفر كان ابن عمر وبعض الصحابة هيقع اذا جاء من سفر وبدأ في المسجد وصلى ركعتين وبعد ما يأذن المسجد يروح ويسلم على حبيب الله ورسوله السلام عليك يا رسول الله
جزاك الله عنا وعن الاسلام والمسلمين خيرا. قدم خطوة مقابل رأس صديق حبيب رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر يا خليفة النبي. جزاك الله عني وعن المسلمين خيرا ثم ينتقل عمر السلام عليك يا خليفة يا امير المؤمنين. جزاك الله
لا يدعو ولا ينادي تسوين ولا اعمل لي. ولو نادى من هنا الى يوم القيامة ما هو مستجاب له ما هو استجاب له؟ هذا هو اما آآ وفي اماكن لا ادري عنها. طبعا في اماكن جسست وهي بدعة
يعني كان هنا مسجد في العينية في اخر العينية كانوا يسمونه مسجد السيدة فاطمة وانا جيت المدينة سكنت سكن دايم عام اتنين وسبعين هجرية الله اعلم
