الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وتوسل خطاهم. ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانى تؤفكون هذه الاية الرابعة والثلاثون من سورة يونس كما ذكرت البارحة
ولها نظائر في كتاب الله كما اشرت كذلك البارحة في الحقيقة التي يكررها هذه الاية الكريمة في هذه الاية الرابعة والثلاثين من سورة يونس قد ذكرها ضمن تقارير الاية الرابعة من هذه السورة عينه
يعني في سورة يونس الاية الرابعة اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدأ الخلق ثم يعيده وهنا قال هل من شركائكم ان يبدأوا الخلق ثم يعيده؟ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانا تفكون
يعني في الاثا الرابعة ذكرها وفي الاية الرابعة والثلاثين ذكرها ومن تشابهها المثاني كما ذكرت في سورة الروم في الاية الحادية عشرة الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون
الحادية عشر في سورة الروم وفي الاية السابعة والعشرين من نفس السورة من سورة الروم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده هناك في سورة الروم وهو اهون عليه يوجد ايضا وله المثل يعني قواعد قواعد كل واحدة قاعدة مستقلة
وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. هذي في الاية السابعة والعشرين من سورة يونس ومرة في نفس السورة في نفس الايات المقام هذي يخرج الحية من يكن من ومن يخرج الحي من الميت يخرج الميت من الحي
وقال ويحيي الارض بعد موتها وكذلك النشور واحياء الموتى واعادتهم بعد الفناء من مقررات جميع الاديان من ادم الى حبيبهم وخاتمهم وشيخهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم  وكل الانبياء والمرسلين متفقون في شرائعهم
على الحقائق الثلاث التي تدور في فلكها السور المكية وهي اعلم انه لا اله الا الله واعلم ان محمدا رسول الله واعلم ان بعث بعد الموت كائن لا محالة. فالساعة اتية لا ريب فيها
والحقيقة الاولى وهي اقرار التوحيد اللي يقول الله لحبيبه يا محمد فاعلم انه لا اله الا الله هي الحقيقة الاولى والاساس الاول وهي مستحضار السعادة وجنات النعيم لن تفتح لمن لم يمت عليها
لمن لم يمت على لا اله الا الله لن تفتح له الجنات. يقول عيسى عندما ذكر ان ان بعض الناس يؤلهونه المسيح قال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
ورافدتان وهي الحقيقة الثانية اعلم ان محمدا رسول الله انه هو اللي بلغ الرسالة هو اللي بلغ الرسالة وادى هذه الامانة وشرحها للناس وبلغ ما انزل عليه ربه من الايات فيها
وكذلك تقرير البعث بعد الموت وانا قريبا في نفس كلامي من شوي على ان الميت قد يموت يعني الله تكفي سورة البقرة مجموعة من الايات الدالة على انه احيا الموتى فعلا
في صور شتى. يعني ما هي كلها صورة واحدة يعني في سورة البقرة وهي مدنية ما هي مكية بل هي من اواخر ما نزل من القرآن يغرر فيها انه احيا الموتى فعلا
والقاعدة عند علماء العقل والنقل القاعدة عند علماء العقل والنقل ان الواقع فعلا لابد ان يكون ممكنا عقلا ما دام وجع بالفعل ما يحتاج تصير ادلة على على امكان وقوعه
يعني ما تجيب ادلة هل هل الاعادة ممكنة ولا غير ممكنة هل الاعادة ممكنة ولا غير ممكنة؟ وانا قلت اكثر من مرة ان كفار قريش ومن على شاكلتهم ما جادلوا في التوحيد مثل ما جادلوا ولا حتى في الرسالة مثل ما جادلوا في البعث بعد الموت
قالوا ابدا مستحيل عقلا ان نعود بعد الموت اذا متنا وكنا ترابا. ذلك رجع بعيد اذا مت وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون. اي اذا مت وكنا ترابا ائنا لمخرجون. لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل
هذا الى اساس في سورة المؤمنون لقد وعدنا ها نحن واباؤنا هذا من قبل ان هذا الا تنصر الاولين وما دام فاق الله في سورة البقرة في مواضع الموضع الاول
لما لما اخذت لما اخذت بني اسرائيل الصاعقة يقول ثم بعثناكم يعني ماتوا. ما هو نوم ولا غفلة ولا خدور ثم بعثناكم من بعد موتكم نشوفوه موسى لما اه قالوا له الا ادعو ربك يعني ان يتجلى لنا
ارنا ربك يا موسى واخذوا يلحون عليه وموسى اراد ان يقطع شبهته وحجته ان يقطع شبهته موسى اراد ان يقطع شبهته فلما قال ربي ارني انظر اليك  قال لن تراني
ولكن انظر الى الجبل يعني انت جسمك وش تحمل من الجبل لو حجر كبير نزل عليك قتلك حجر واحد من والجبال الراسيات الراسيات لو تجلى الله لجعلها هدا فلما تجلى قال ارني ان قال لن تراني ولكن انظروا الى الجبل
فلما تجلى رب الجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المسلمين وانا اول المؤمنين وكلمة لن تراني استدل بها بعض من في غلوهم مرض على الاسلام واهله
من المعتزلة عن الحق وترأسهم في ضلالتهم وبدعتهم رجل خبيث النية خبيث القصد جاء من وراء من بلاد المشرق البعيدة ونزل مكة المكرمة وجالس فيها حوالي سنتين وتعرف على اميرها يومئذ
واخذ يغريه حتى ترك عقيدة اهل السنة والجماعة اللي هو الامير في مكة في ذاك الوقت ثم الف له الف كتابا سماه الكشاف الكشاف وملأه بعقائد اهل الاعتداء الذين ينكرون رؤية الله
وطبعا جميع اهل الاهواء سواء كانوا اعداء ابي بكر وعمر. او اعداء علي وعثمان. هدول اهل الاهواء عندنا او كلهم على مذهب المعتزلة  ينكرون صفات الله ينفون صفات الله وينفون رؤية الله في الدار الاخرة
في الدار الاخرة وتولى هذا الخبيث المخبث الذي لقب للاسف او لقبه بعض حواشيه المغرورين به بجار الله سموه جار الله ليش جار الله؟ قالوا لانو جاور في الحرم سنتين. طب يا اخي الناس يجرون في الحرم خمسين سنة وانا اطلق عليهم جار الله. ومؤمنين وانزل التوحيد واصحاب محمد
جاوروا في البيت الحرام ولا اطلق على واحد منهم جار الله. واتباع بعنا لهم باحسان. والتابعين لهم باحسان. جاوروا في الحرام مدة طويلة. ويطلق على واحد من جار الله لكنها القاب
القاب يغررون بها خلق الله وعباده لما جاء في تفسير قوله ولكن لن تراني  لن تراني ولكن انظر للجبل قال كلمة لن تدل على ان الله لا يرى في الله في الدنيا ولا في الاخرة
لان لن وعجمي القلب وان كان تعرف باللسان قليل والف كتاب سماه اساسي البلاغ وهو مملوء بالضلالات التي تحرف كتاب الله ودين الرسول ودين الرسول صلى الله عليه وسلم   تفيد الناس على التأبيد
وما دام الله قال لن تراني فانه لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة يا عدو الله اما سمعت ما رواه البخاري ومسلم؟ اما رواه البخاري في صحيحهما من روايات كثيرة انار ربنا يوم القيامة قلنا ايه؟ يقول للنبي انكم لن تضاد
او لا تضارون في رؤيته. لا تضرون في رؤيته. وبعدين ربنا يقول في غفران وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ عليها ووجود تظن ايها الحق بان بين الرب انه يرى
وانه لا يحجب عن رؤيته في الدار الاخرة الا الكافرون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وانه لن يحجب عن رؤية الله ولا يتمتع بها في الدار الاخرة اهل الكفر
كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجبون نظرتان اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها امن بعدها يسلو المحب المتيم؟ على اننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا سلموا في الدار الاخرة يرون لكن حبيب الله يقول انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
انكم لن تروا في حديس صحيح انكم لن تروا حتى تموتوا. يعني خلق الناس في الدنيا ما يتمكنون ولم يعطيهم الله ما يتمكنون به من الرؤيا لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير
فلما قال اني لن تفيدن يا اخي كذب كتاب الله  لانه دل على اني لن لا تفيد النفي عن التأبيد لاني قلت في اوائل سورة البقرة وعلى على اليهود ولن يتمنوا. تمنوا الموت. ولن يتمنوه ابدا
يعني قل لن اللي انت بتقول عليه الزملكسي لا تريد رفع التأمين قال ولن يتمنوا وزاد ابدا  بما قدمت ايديهم الله عليم بالظالمين وبين لنا ان يوم القيامة عندما تستعر اجساد هؤلاء الكفار بالنار ينادون ويصرخون يا مالك يتمنون
يتمنون الموت يا ما لك ليقضي علينا ربك. ودنا يهلكنا ربك عشان نستريح من هذا العذاب. يحسب انه انهم خلقوا عشان يعذبوا تروحون لا يقولون اني مالك يصبر من الدار حوالي اربعين سنة من ايام الدنيا ثم يقول انكم ماكثون. لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق
فهم تمنوا الموت في الدار الاخرة وكل الكفار يتمنون الموت بما فيهم اليهود وهو يقول ولن يتمناه ابدا. ولذلك ابن مالك احد علماء اهل السنة والجماعة صاحب الفية ابن مالك المشهورة يقول ومن رأى يرده على الزمخسري في الالفية المحفوظة اللي يحفظها كلهم في كبار طلاب العلم ومن
رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فقوله اردد وسواه فاعتدأوا نسيت انا بقيت في البيت. يعني اعتمد القول اللي يقول انها ليست للتأمين  ولما جاء يتكلم في تفسيره لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فستتراني في تفسير هذه الاية قل
على اهل السنة والجماعة لاننا الحقيقة اسفت كثيرا لاني شفت بعض طلبة العلم اللي هم عند انفسهم كبروا عند بعض الناس يقول في كتاب له صغير ويقول وقال الامام الدمخشري
اللي يسمي علماء اهل السنة حمير موقفة ده احنا حمير عليها الايكاف والثري انت السمي امام؟ يعني لو قلت امام من ائمة الضلال قال قال لي الرسول لي انا الحقيقة وهم وانا يمكن نقله من واحد ما تأكدت منه
انا ما تأكدت ان انا كتبت هالكلام وهم في الكتاب حقه لما قلت وهو يقول له جماعة لاهل السنة لجماعة سموا هواهم سنة جماعة وجماعة لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمرو موكفة. يعني حمير وعليها
قد شبهوه بخلقه فتخوفوا شنع الورى فتستروا يعني قالوا بلا كيف ورد عليه احد المشايخ الكبار في زمانه في ابيات طويلة شبهت جهلا صدر امة احمد وذوي البصائر بالحمير الموكفة
اترى الكليم اتى بجهل ما اتى واتى شيوخ كما اتوا عن معرفة يعني شيوخك اعرف بدين الله من موسى الكليم اللي يقول رباني انظر اليك  ما قال ان هو سأل الحاح على قومه ليتأكدوا انهم لن يراه في الدنيا. عشان يزرع هذا حتى انهم لا يروه في الدنيا. وان من يموت على
الايمان يرى الله يرى الله ويتمتع بالرؤيا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة  وهو في سورة الله عز وجل في سورة البقرة ذكر ثم بعثناكم اخذته الصاعقة وهم بعثناكم من بعد موتكم
لعلكم ترجعون بعد موتكم هذا بحث بس يعني يقول واحد لا هذا هذا غير هذا ما هو مثل الاعادة لان الجسم كله موجود حي. يعني ميت لكنه لا تفسخ ولا ادود. وتقول ولا تحلل ولا صار تراب. ولا عظام نخرة. كل العظام
هذا في الاية الاولى عندما تنازع بني اسرائيل علاقات احد احاديث من الاغنياء فقلنا اضربوه ببعضها القتيش اضربوا اذبحوا بقرة وصافي الله البقرة في القرآن لما جه اليهود اذبحوا بقرة قالوا ان يعني وشلون البقرة كبيرة ولا صغيرة
قالوا طيب يعني صغيرة ولا كبير. طب وشلونها  يا صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ما هي؟ ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمنتدون. قال انه يقول انها بقرة لا شددوا فشدد الله عليه
ولما بحثوا عن الصفات هم لو جابوا اول ما قال لهم اي بقرة وذبحوها ادت ادت ادت المطلوب والمرة الثانية لو جاو البقرة الثانية الصفرة واما الاوصاف الاخرى يعني شددوا فشدد عليهم
فقلنا ادعوه فذبحوها وما كادوا يفعلوا. كانوا عايزين الوصول اليها. اذا بقرة بهذه الاوصاف فقلنا اضربوه ببعضها. يعني اذبحوا البقرة اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها قطعة منها اي قطعة ما قال لنا الله هو الذيل ولا جزء من الظهر ولا جزء من البطن
بعضها قال لموسى اضرب بعصاك الحجر وقال لموسى اضرب بعصاك البحر فكان كله الصوت العظيم وقال هنا اضربوه فظن ضربه قام. وهو يقول ها توه مكتوب له يومين او يوم. يعني ما تفسخ جسمه ولا ولا
هدود ولا راح في التراب ولا صار عزاب رميم فقام ويقول قتلني ولد عمي فلان وفلان ثم رجع كما ميت هذا ايضا قد يقول القائل ان ما فيها انت تبيت
بس فيها ان الله احيا الميت وهم يشهدون في قصة اصحاب موسى الذين اخذتهم الصاعقة ينظرون وفي وفي قصة قتيل بني اسرائيل لما كذلك يحيي الله الموتى اوريكم اياته لعلكم تعقلون
المرة الثالثة المتر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله متوا ثم احياهم بس ايضا يقول القايل انهم ما تفسخوا ولا تأكل الدود اجسامه يعني يصير صعب الاعادة. لكن لما يكون جسمه موجود جسمه موجود يعني كأنه جاته الابرة وقال
ولا تآكل. هذي الثالثة الرابعة لما ابراهيم بدأ يحج يحاجج النمر قال له انا احيي امي. وذكرتها البارح اللي بعدها او كالذي مر على قرية هي فيها كل احياء الموت. بس هذي حقت ابراهيم الاولى ما فيها اي يحيي الموت. يعني ما فيها احياء فعلا هو مقرر انه يحيي الموت
وهو الذي يحيي للحي ويميت الميت او كالذي مر على قناة وهي خوات على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها السائل اناس كثيرين جدا جدا من اهل التفسير والتأويل يقولوا هو العزير من بني اسرائيل
او احد انبياء بني سوس والعزير وناس تيقولو ارقيا او ارمي بضم بضم الهمزة وكل هزا لم يقم عليه دليل صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هو رجل من بني اسرائيل
ويظهر انه كان مؤمنا فلما مر على القرية وهي ساقطة على عروشها واهله قد ماتوا جميعا وقال ان يعني اللي ماتت دي ان يحييها الله بعد موتها وضرب الله له مثلا في نفسه
فاماته الله واستمر مئة سنة ميتا  ما نقدر نقول هل تفسخ جسمه ولا ما تفسخ ان كان نبي الارض لا تأكل اجساد الانبياء لو كان هو نبي من قلت تفسخ لان الانبياء لا تأكل اجسادهم النار
مرة او اكثر من مرة ان ان اظن دانيال لما اكتشفوا قبره في دستور لما الصحابة فتحوا تستر وفي عهد عمر رضي الله او عنه ووجدوا الناس يعبدون قبر دنياه
يعبدون يحجون له ويطوفون حوله ويزرعون اليه ويدعوا له كتبه لعمر بن الخطاب وش بيسوي اذا كان الليل احفظه بالنهار قبور احفروا بالنهار قبور بعيد عن محلي هذا  احفروا منها القبور
واذا جاء الليل احفروا قبروا شيلوه وحطوه في قبر من هالقبور وعمه يصير ما يعرفون فين دانين راح يضيع عليهم محل يقابره عشان ما يعبدونه مرة ثانية  فلما فتحوا القبر
يقول عبدالله بن عمرو العاص وجدوا مصحف على صدره على صدره مصحف فيه صفة النبي محمد. كلمة مصحف يعني شيء مكتوب من الدين والله المصحف اللي نزل على محمد قرآن
او الصحف المصحف فيه كما جاء في صحيح البخاري عن عمرو بن عبدالله بن عمرو ان قرأت في التوراة صفة النبي محمد اللي هو هذا ده. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحزا للاميين. انت عبدي ورسولي. سميتك
ليس بفضل ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة بل يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم ملة العوجاء الى اخر ان يقولوا لا اله الا الله
الانبياء ما تأكلهم الارض نسعى كل اجساد الانبياء. لكن ان كان مهون براح مع الرائحين وبعد مئة سنة اماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبث نظر وجد الشمس
قريبة من الحالة يوم يموت تجلبت يوما او بعض يوم قال من لبثت مائة عام. مائة سنة فانظر الى طعامك حاطط جنبه الطعام وجنبه الشرا فيه اكل وماعون فيه ماء
وجنبه الحمار اللي كرهه مات الحمار والماء قعد ما تغير ولا اصابه التغير مع ان الماء لو مر عليه يومين ثلاثة اربعة في محل واحد لا يجري تغير  الماء انسال طاب وان لم يجب للشفع في ابياته ان سال طاب وان لم يجد ان يطني
فهذا الماء محصور في ماعون وقاعد مئة سنة لم يتغير لما اراد الله احياءه احياه قبل حماره  وبدأ ينظر يقول ربي نام ثم بعثه قال كم لبث؟ قال بث يوما او يوم قال بل لبثت مئة عام
تنظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى. يعني لم يتغير لم ينتج لم ينتج ولم يدمج ولم يحصل على حتى تغيير في اللون  لا ما كان ان كان ابيض مسود وان كان اسود مبيض
على ما هو عليه وانظر الى حمارك وان يجعلك اية للناس وانظر الى العظام حمار وغيره. كيف ننشدها نرفعه ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير
شوف العظام تتجمع لكن هذي ايضا هذي ايضا اقل من الاخيرة الخامسة اغلب كثير لان الخامسة فيها وهي النهائية في السورة لسورة البقرة يعني اجلى واوضح من الشمس رائعة النهار
واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى يعني قص ابراهيم اعادة الموت رب ارني كيف تحيي الموت يعني كيف تعيدهم؟   وهم متفرقون ابراهيم يعلم ابراهيم يعلم بل عمت علماء يعلمون
ان الانسان قد يحرق جسده ويذر في الهواء مثل ما ذكر النبي محمد الرجل اللي كان صالح وكان يخاف الله وقال لما جه يموت قال لعياله انتم تعرفون يعني بري بكم وحبي لكم ولكن انا اذا مت فاجمعوا
حطبا يحرقوني ثم ذروا بعدما رماد ذروا نصف في البر ونصف في البحر. فوالله لو قدر يعني وضيق الله علي لعذبني عذابا خايف  ما هو يا اسم الرحمة مش كذابين الخوف
وتصور هذا التصور انه لو بعت بسيئاته بدون عفو الله يبي يعذب عذاب ما فلما فعلوا ما فعلوا ورموا وذروا في يوم شديد الهواء شديد الريح ذروا نصه في البر ونصفه في البحر
الله البر فجمع البر، هل جمعنا فيه؟ والبحر جمعنا فيه، فعاد سويا كما كان. قال يا عبدي ما حملك على ما فعلت وما صنعت؟ قال خشيتك يا رب قال قد غفرت لك
هذا مثال مثل لكن قصة ابراهيم اوضح هذه واضحة ولكن هذي او هذي تسجل في القرآن يقراها العالم والعامي واللي درس واللي ما درس كل ما قرأها بنفسه يسمعها من هالقاري واذ قال
ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن  الله يعلم ان ابراهيم من اعظم الناس ايمانا ويقينا لهم يتسرب اليه ريب ونشك والله عندما وجه السؤال لابراهيم ويقول له اولا ما سأل ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتى
ما هو في الحال قال لي الضب ولكن كان الم او لم تؤمن علشان غيره اللي يسمع هذا الكلام من بعد ابراهيم الى يوم القيامة. عندما يسمع هذا الكلام لا يتسرب اليه شكل لان لو ما قال لو قال بس ارني كيف توحي الموتى
صار فيها المحاورة هذي ربما يظن يظن ان الرهيب كان شك ربما يظن نظام ان ابراهيم ما سأل رب ان الا ان نشك فلما يقول اولم ويعلم انه مؤمن. قال بلى يا رب. يعني انا موقن ان مؤمن
انما عندي علم اليقين بانك تحيي الموتى  عندي علم اليقين بانك تحيي الموتى. ولكن اريد ان اجمع الى علم اليقين عين اليقين آآ آآ اريد ان يجمع مع علم اليقين عين اليقين. يشوف مشاهد بالعين
جاء في الحديث في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن اخ اولى بالشك من ابراهيم وبعض الناس ايضا يحسبون ان ابراهيم لو كان شكا لكان محمد اكثر شكا منه
ومحمد لن يشك كما ان ابراهيم لن يشك وانما هو بنفس الطريقة كأنه علماء البلاغة كما قلت كثيرا عندهم من اساليب البلاغة تأكيد المدح بما يشبه الذم على حد قول الشاعر على ان ولا عيب فيهم ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن بهن فلول ولا عيب فيهم
ترى ان سيوفهم بهن فلول يعني كسر كسر من السيف من قراع الكتائب هذا غاية المدح على غاية المدح لهؤلاء اللي يمدحوا الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم كذلك لما النبي يقول نحن اولى بشك من احق بشك ابراهيم ما عدنا لا ابراهيم
محمد يعني يقول افرحوا الشك عن ابراهيم وكون محمد يقول نحن احق يعني احنا كانه يقول احنا احنا وراء ابراهيم  وطبعا هذا قاعدة عند علماء ان الافضل  قد يتواضع وان تواضعه يزيده عزا ورفعة
وان الرجل العظيم القذر اذا تواضع لا لا ينزل بسبب تواضعه او ينقص بسبب تواضعه. فالعظيم القدر ما ينقصه. لما لما قال واحد من اليهود في المدينة في عصر النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي فضل موسى على العالم
قال له المسلم حتى على محمد على محمد فقام الانصار الانصاري ولطمه على خده لطمة عارمة فجاء اليهودي الى النبي عليه الصلاة والسلام ان انا قلت كذا والراجل بيقول كذا. فلما نادى نادى الذي ضربه كما
قال والذي والذي فضل موسى على العالمين قلت له حتى على قال حتى على محمد فاخذتني فاخذني الغضب ولما تمكنا فيه فلطمته  الا تفضلوني على يونس بن متى؟ وليش يختار يونس؟
استاذ يونس لأن يونس لما في ذكرى يونس لا هو  فنبذناه بالعراء وهو ملين نبذناه بالعراء وهو مديم يعني فاعل ما قد يعتب عليه ما تجري العتب ما هو ما هو العنف والعذاب ولا بل حاشاه
لانه لما حذر قومه من من من عقوبة الله اذا استمروا على كفرهم حذر يونس حذر يونس كومه من عقوبة الله اذا استمروا على الكفر فلما جا قال لكم ثلاثة ايام
ينزل عليكم العذاب وربنا يقول فلولا كانت قرية امنت فنفعه ايمانه الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عليهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم اله حين   هذا العبد الصالح يونس
والله كمان نهى النبي فاصبر على ما يقوله ولا تكن ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس لما ضاق قلبه صبر لما ضاق صبره لما ضاق صبره قال خلاص الله ما هو مضيق علي ابا روح وخليه
لما رأى ان العذاب ما نزل ولا دار السبب. الان دايم يعلمون الغيب وهاجر منهم وهاجر منهم يقول يقول لي يقول فلما فلما لم يصل لربنا اصبر علينا يقول ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مخلوب
اذ ناداها مكذوب فنبذناه بالعراء وهو ملين  فيونس عليه السلام يقول النبي لا تفضلوني عليه لا تفضلوا بين الانبياء تقولوا فلان افضل اذا كان التفضيل هذا يثير نعرة جاهلية يعني ما ينبغي للمسلم
ان يسير حقد اعداء الاسلام على الاسلام باشارة النعرات بينه وبينهم  ما يحل للمسلم ان يثيرك ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يعني الاصنام الاوثان يقول للمسلمين في امن مكة ما كان لهم قوة ولا لهم عد ولا لهم حرب ولا لهم جيش ولا لهم احد
وعدد قليل والمشركين سيوف ورماحك من كل الجانب كيقولو هذا السب الذين يدعون من دون الله سيسبوا الله عدوا بغير علم فالانسان اذا كان في في مجتمع وتكلم فكلامه يثير نعرتهم عليه
وحقدوها زيادة تحقدهم على الاسلام. وسبوهم الاسلام يخليها. خلها تبطل عليه     له ضعف ولا خوا وانما يؤتي كل محل محله لكل مقام مقال في كل مقام مقام فيقول الكلام اللي يفيد
اللي فيه فلما يقول ربنا تبارك وتعالى ويقول للنبي محمد عليه الصلاة والسلام نحن احق بشق ابراهيم ليس جلد كذا انما جده انه يتواضع ويبين قدر ابراهيم وانه لم يخطر انه شك
ورحم ويرحم الله اخي لوط ان كان يأوي الى ركن الاسلام ثم التواضع ثم يقول ولو لبثت في السجن يعني سبع سنين مثل ما تجي نوس السبع سنين لاجبت الداعية
ولو لبثت في السجن سبع يعني ما لبس يوسف ولو لبثت في السجن ما لبس يوسف لاجبت الداعي تدعي ايه لا تحسبون ان المرأة العزيزة اللي دعاك ويبي يجيبها. لا
حاشاه وانما الداعي لما قال الذي نجا منهما وذكر بعد امة في تفسير الرؤيا الملك ارسلوا لي فارسلوه يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلن سبع عجال. وسبع تمولات خضر واخرى بسات. لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون
قال تزرعون سبع سنين دأبان فما حصدتم فزروه في سنبل الا قليل ما تأكلون ثم بعد سبع شداد يأكلن ما قدمت وقال الملك اتوني به هذا ما يخلد في سجين
انا امس الحاجة الى هذا العالم. لا استفيد من ارائي. واجعله وزيرا وزيرا على شؤوني وزير على شؤون الدولة هاتوه وراحوا وراحوا لما جاه الرسول قال ارجع الى ربك ما لو غيره يقول انا لو كنا بتواضع
ولو كنت انا وقاعد في السجن سبع سنين وجاني الداعي قلت تعال اطلع من السجن كنت اطلع ولا اقول له ورايا ولا اطول لكن يوسف اراد  لانه ابتلي بفضيحة ودوا انها ما يخطر على المال انه وقع فيها
لاشاعة العوام والجهل ان هذا طعام سبع سنين قال ارجع الى ربك يعني المالك حقه. فاسأل يعني سيدك. ما بال النسوة التي قطعن ايديهن؟ ان ربي بكيدهن عليم. قال ما قال
في النسوان ما حاش لله. ما علمنا عليه من سوء. قالت امرأة العزيز شيقتهم الان انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين يقول ربنا ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب على المرأة تقول وان الله لا يهدي كيد الخائن
عالمرة  اننا ما خنت يوسف ان انا قلت الحق الان ان انا قلت لحد الان بانه بريء طاهر مطهر لم يمسسه اذى من ناحية. من ناحية هذا الثواب لكن لما قال ارني كيف تفعل؟ قال او لم تقل؟ قال بلى
ولكن ليطمئن قلبي  يعني اريد ان اضم الى علم اليقين عين اليقين اسمع الجواب قال فخذ اربعة من الطير اخاي  وينبغي يعني كأنه يشير له يشير له انك لما تجيبهم عندك وتاخدهم تمعن
الريش حقهم وشلون هل هو لون واحد ابيض؟ قول واحد اسود او فيه زركشة احمر واصفر واخضر واصفر وابيض فيه الوان واشكال كبعض الطيور تأكد منها تماما واختر ما شئت
ان جبت طيور كل واحد له الوان ما هو لون واحد  خذ اربعة فصرهن اليك الى كلمة واحدة لكنها معانيها كبار  لقوله فصرهن اليك هي كلمة احصرهن اليك يقرأ في السبعة يعني اكثر القراء اكثر القراء
وصرهن اليك وقرأ في السبعة وهي لغة هزيل وبني سليم فصرهن اليك ولا فرق بين القراءتين يعني قراءة ضم الصاد فصرهن وقراءة كسر الصاد فسره فصرهن واحدة. المعنى واحد كلمة سرهن
المادة دي في اللغة العربية تدور على معان كثيرة  صبر ثورة معنى ثورة فصرهن معناها الضم ومعناها التقطيع ومعناها الخلط يعني انت يمكن تجيب  وخيار   وجزر وتقطعوا قطع عشان تعملوا ما بيقولوا عليها زلطة
قدامك تشوف الجزر احمر وتشوف البندورة حمرا وتشوف الخيار ابيض او اخضر وتشوف كل واحد بلونه لكن لو حطيتوا في الطاحون وطاحة ناتوا راحت الالوان يعني في فرق بين التقطيع وبين الطحن
التقطيع الجرش التنعيم فكلمة سارة فيها هذه المعنى وفيها من معنى القوة وفيها الاحالة يقول فالاصفر يعني احول  وان صار انهد الخنساء وهي ترثي اخاها فخرا تقول لو كان على الجبال على الجبال على الشهب على الشهب كذا قنطار
اسمعوا يعني سنهد لو كان الحزن اللي اللي علي على الجبال اللي حولي كانت انهدت الجبال من الحدود مبالغة طبعا مثل ما قال الشاعر ولو ان ما بي من جوا وصبابة على جمل يعني لو يكون الحزن في القلب والشوق لكم الحنين لكم على جمل
لم يدخل النار كافرون لان الجمل كان يبدأ ينسل ينسل ينسل ينسل حتى يدخل في عين الابرة  لو جه الف سلمة وداخل في عين الابن لكن ربنا يقول عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. عارف عين الابل
والجمل ما يمكن ابدا يدفن في عين الابن. اذا هم في جهنم ولن يخرجوا منها ابدا حتى يدخل الجبل في عين الابرة  السلام ويقول شاعر توبة الحمير توبة ابن الحمير اللي كان يعشق ليلى الاخالية
اللي كان يعشق الاخرية يقول فناديت ليلى فناديت ليلى والحمول كانها يعني ماشية في الركض     فناديت ليلى والحمول كانها مواقير نقل زعزعتها دبورها. يعني جت ريحة دبور وبدت تخلي الناس يروح يتعامل يمين ويسار. فناديت ليلى
والحمول كانها مواقير نخل زعزعتها دبورها فقالت ارى كلمني ارى الا تفيدك صحبتي وقالت ارى الا الا تفيدك يعني ما نكح الصحفي يقول له لانك تبي تبلاني وتبلى روحك يقول له كده فارى الا قال فقالت ارى الا تفيدك صحبتي. صحبتي لهيبة اعداء تلظى صدورها
يعني قلوبها مملوءة من الحقد عليك لما سمعك عن تعلقك بي ودهني للطعون فقلت ارى يعني لو لو جيت فقلت ارى الا تفيدك صحبتي لهيبة اعداء توضأ صدورها فادلت لي الاسباب
يعني بعد ما قالت الكلام هذا نزلت لي الحبال عشان اتعلق وارجلها فادلت لي الاسباب حتى بلغتها في رواية تقول برفقي. ورواية تقول بنهضي  فادلت لي الاسباب حتى بلغتها برفقي
وقد كادت يعني بنهظ تثيرها يعني تقطعي الحبال وانا انهض كادت الحبال تتقطع لما ارتفعت لها فلما فادلى حتى بلغتها بنهضه وقد وقد كاد ارتقائي يطيرها يعني يقطع الحبال يقطع الحبال
بمعنى تصاوب مع انت كتير باللغة العربية الفصيحة وواحد كان طبعا لمسح هي تسمى الشاة يعني كثير من الناس يطلقون على كلمة ما يقولون دي مسجد يقولوا احنا رحنا الشام يعني دمشق
وكانت فيها طبعا عاصمة الامويين والامم بعدها وكانت شفت لها انواعا بانواع من البلاء والحميات  الحمية تجيه وتاكل اهله. فواحد عنده زوجة يضغطها يقول والله ما تروح تزور الشام يا ليتك تزور الشقة
تيجيها الحمى وتاخدها مني. فيقول دمشق خذيها دمشق خذيها لا تفوتك فليلة تمر بها فليلة تمر بها يعني نعشك ليلة القدر يعني الليلة اللي ناقشك يكون يكون فيها هي ليلة القدر عندي. اكلت دما ان لم ارعك بذرة يعني جارة بعيدة ما هو
بتاع العنكة طويل. يعني طويلة. طيبة النثر نفس اللي بشكي ذي لما جاها مرة طاعون بيم عمر في ايه يا ام عمر؟ فلما جاء ابر الطاعون واحد قالوا له ليش
قاليا بسافر للشام قالو فيها الموت اذا رحت الشنطة بتموت فيقول يقولون ان الشام يقتل اهله يقولون ان الشام يعني دمشق يقتل اهله فمن لي اذا لم اته بخلودي يعني هل صحيح انا اذا ما رحتش نخلد على الارض بنموت
يقول لهم كده يعني هل صحيح انا اذا اذا تجنبت الشام ولا دخلتها؟ اخلد على الارض يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي اذا لم اته بقل تعرب ابائي انا ابائي من سكان البلد يا بدو اعراب تعار ابائي واجدادي ما هو اول اب ولا جدي عالجدود كثيرة عايشين في البرية ما جو الشام ولا دخلوا
تعرب ابائي فهلا عصراهم تعرض ابائي فهلا يعني منعهم من الموت ان لم يذهبوا وجدودي جدودي لما بعدوا عن الشاب هو عاشور اليوم وابائي الاولين لما ابتعدوا عن الشام عاشوا لليوم. تعرب ابائي فهلا سراهم
يعني حماة سارة تأتي بمعنى الحماية وبمعنى القوة وبمعنى الامالة وبمعنى التقطيع وبمعنى كلها موجودة فيه طب ليش قال فاصولهن اليك يعني قال تأمل قبل ما تذبح قبل ما تدبح الطيور الاربعة
وتقطعها تأمل في شكلها واحفظ احفظ الوانها واشكالها وين هذا البياض فيه وينال السواد فيه؟ وخلاها تمام. وبعدين قطعهم قطع وبعد ما تقطعهم اطحنهم طحن صاير خليهم دقيق عندما تخليهم دقيق لن ترى اي لون للي كان عندك
اللون اللي كان على ظهور الطيور راح اختفى واختفى واختفى اللحم والشحم والدم. واضحة وبعد ما تطحنهم شف الجبال اللي حواليك كثيرة ولا قليلة واجعل على كل واحد قطعة اقلب يدك منها اقبض من الطحين انت طحنت ده من لحديد طيور الاربعة وحط هنا قطعة
وهنا جزء وهنا جزء وهنا جزء وانت يا عبد يا ضعيف عبد ونبي رسول ومن اولي العهد واحد الخليلين عبد الخالق ولكنه ضحى قل لهم ان تعالوا والي باذن الله
ما تحتج حركة ولا مد يد ولا صراخ بمجرد ما تقول تعالوا باذن الله يرجعوا في الحال الطيور الاربعة على الكل واحد لا اختلف ولا اختلط ولا من اي كل واحد طبعا جميع الاجزاء تداخلت
ما في واحد لحاله ما في واحد كل جزء من جزئياته مختلطة ببعضها خذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. ثم ادعهن يأتينك سعيا
واعلم ان الله عزيز حكيم. هذا مثل حي وصورة واضحة جلية على ان اعادة الموتى بعد تفريق شعوبهم ولحومهم واعصابهم وعظامهم وانه لو لم اية قالوا اننا مبعوثون خلقا جديدا
في سورة الاسراء اي لو كان مبعوثون خلقا جديدا. قل كونوا حجارة خلي اجسامكم دي ما تصير زمان خليها في الحجارة مخلوطة ببعضها. المؤمن مع الكافر والابيض مع الاسود والاحمر والاصفر والعربي مع العجمي. خلوهم قطعة حجر
ويكون حجارة وفي اشد من الحجار. الحديث قولوا او حديدا يعني لو تحولت جميع اجساد البشر الى كتلة حجرية او كتلة حديدية. ما فيها الون ولا شكل ولا وناوي كثيرا
يعني لو ان انسانا اكله التمساح وبعدين التمساح مات وذهب هو واللي فيه او اكله الاسد او اكله حيوان مأكول اللحم  ولما اكله صار في بطن وبعد مدة مات الحيوان واللي فيه ميت طبعا
هذا رماد وهذا رماد وهذا التراب وهذا التراب واختلط هذا بهذا وخصوصا ولو جبت اجساد مؤمنين واجساد كافرين وطعنتهم بنفس الطريق فإذا بكم حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا
كيقولك قل الذي فطركم اول مرة الذي اللي خلقكم من العدم وش الفرق ما قلنا مئات المرات لو جبتي قطعة الماني وحطيتها في كفك وبديت تنظر فيها ما هو بعينك المجردة. حطيتها تحتك ولا اكبر مجهر من اللي يكبر
البتة وهذا ما هو في الحالي ولا انت ولا هيك. جميع الخلائق جميع الخلائق وجميع الحيوانات الطيور الطريقة دي ما فيها صورة انسان ولا صورة حيوان لو تجي تفقسي البيضة اللي فيها اللي تبي تصير محل الفرخ مع الفرخ وتشوف ابيض ما فيها اي شيء
وبعد مدة بعد ما ياخد اجر عشان يطلع يدور الباب اللي هو القلع الحصين يحط فيها منور صغير. ما هو منور مفتوح. منور مغلق. بس يشوف الضياب فيتعب ما ييجي الدجاج. الفرخ الصغير وينقره ويطلع
ولو نكر اي محل في البيت غيره ما ينكسر ولا عنده منقار يقوى الا هالمنور الصغير ذا اللي في داخل البيظة. والانسان كذلك تحول جميع الوان شكل ابيض بالنسبة للرجال واكثر وبالنسبة للنساء
هذا الماء ما فيه اي سيتحول ويشكل في بطن امه في ظلمات ثلاث خلقا من بعد خلقه النهر بكم الملك لا اله الا هو  فهذه امثلة حية على ان الله اعاد الموتى بعد فنائهم فعلا
بعد ثنائهم فعلا وما دام حصل هذا بالفعل فلا يمكن للعقل السليم ان ينكره. لانه ما وقع فعلا لا يمكن ان ينكر عقله  العقل اللي ينكر الواقع الواقع لا يرتفع
لو جيت لواحد قلت له مصطفى ما هي موجودة؟ كونك تقول ما هي موجودة هيك تصير ما هي موجودة؟ او اشد الله ما هي موجات وما هي عشان قلت ان ان ما هي موجودة ما هي صايرة حادث
ما يصير يعني الواقع لا يغيره القول الواقع لا يغيره القول. والحقيقة لا تتغير بالكلام بالكلام. لو كتبت على كيس الملح كيس السكر ملح ما يمكن ابدا يصير حلو لو كتبت على كيس السكر ملح لا يمكن يصير حلو
لا يمكن يصير يعني بسبب يعني العناوين لا تغير الحقائق. فربنا يقول قل قل هل من شركائكم؟ طبعا الاية يعني في باب الاستدلال الاستدلال القهري بسبب الواقع الملموس تشتمل على الحقائق الثلاث
اقرار التوحيد وانه لا يحل لمؤمن لا يحل لانسان ما هو مؤمن. لا يحل لانسان كائنا من كان ان يشرك بالله غرة ولا ان يشرك بالله اي شيء مهما كان
تستاهلون يعني شوف بعض العلماء قد يكون كبير وخطأ اخطأ العلما يخطئون العلماء يخطئوا انا ضربت امثلة وانا اكتب في بلوغ المرأة وذكرت اظني ذكرت هذه القصة ليتنبه الناس في وانا اقرأ في من حوالي خمسين سنة وقت انا عمت عام اربعة وسبعين انتهيت من
اربعة وسبعين هجرية. وانا اقرأ في الجزء الاول في اوائله وانا اشرح حديث عبدالله ابن عمرو. عبدالله ابن ابي بكر يقول لحافظ ابن حجر ويمكن ما كتبها بيده. يمكن الناسخ حتى رضي الله عنه
يقول لي عن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه كلمة رضي الله عنه خلت الصنعاني يترجم له بانه عبد الله ابن ابي بكر الصديق لان كلمة رضي الله عنه وعادته يقول للصحابي
وهو الصديق هو عبد الله بن بكر الصديق. اسلم قد يترجم له ترجمته. موجودة الان في دور الثلاث وكل من كتب بعده من الشوكاني ذكرها غير اللي كتبوا على بلوغ المرام ذكروها
سواء كان مجازات او مطولات وانا اول ما بديت اكتب قدامي جبل من جبال العلم فكتبتها وهي مخطوطة في السنة الاولى واراجع مرة يعني بتوفيق الله مصادفة. يعني ما هو من ذكائي ولا من ثقتي ولا من اثار ولا من بحث لا. مصادفة اجرأ في
المنتقل لابن تيمية اللي شرحه عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ان في ان في الكتاب الذي كتبه الى عمرو ابن حجر والا يمس القرآن الا طاهر
ويمشي الصنعاني ويخليه وقع وكثير من الناس في هذا الخطأ وانا اقرأ ايضا في بلوغ المرام في في ان امرأة من جهينة اتت النبي وقالت اني حبلى من الزنا طهرني
يقول صنعاني الغامدي الجهني هي الغامدية التي مر ذكرها. وجهينة بطن من غامد وغامد من الاز انا معلومات قليلة وظاحلة لكني قلت ايش؟ انا اعرف اني غامد غير جهينة قبيلة منفصلتان تماما. هدول يذكرون في الصلاة ودونها عند عند الباحة وغيرها. وهدول يسكنون في الساحل. على الساحل عند ينبع
ولا يلتقيان في عمود نسب ورحت للشوكاني لقيت كاتبها اللي جا بعده. رجع قلت ايش ؟ المهم منين يجيب هذا؟ منين يجيب ابني جهينة من غامد؟ اصلا عاري قلت انا اعرف ان الصنعاني ينقل من الفتح الفتح الباري وينقل من شرح مسلم الى مسلم
خليني ارجع للنووي وارجع للفتح. رجعت لقيت صاحب الفتحة غير الجهنية هذي وهذي من بلد وهذي من بلد وهذي حال وهذي وحديثة غير حديثة. ولقيت الناوي يقول الجهني في مصطلح مسلم. الجهانية هي الغامدية التي مر ذكرها
جهينة بطي من غامد وغامد من الان. فقام اخطأ النووي انا اعرف سببه لاخطأ فجص نعاني ونقلها نقل نقل اعمى وجا للشوكاني ونقلها وكل من زاد عقابي نقلها عن الرمزية
وهي غيرها وانا ابحث حوالي سنوات عشان افوش اهالي هناك في عمود نسب. تلتقي جهينة ما وجدت. ولكن وجدت الخطأ جاء من ان اصلها جفينة ما هي جهينة جفينة يعني المرأة من جهانية
لقيت الفيروز زبادي في القاموس المحيط في مد في مد جفن قال وفي المثل وعند جفينة الخبر اليقين ولا تقل جهينة ولما جه في مد الدهنة قال وفي المثل وعند جهينة الخبث صواب جفينة
وعرفت ان جوفينة دي فرعي من غامق ما هي جهينة لفرع منغامي؟ انما جوفينا لفرعي بن غالب ما هي جهينة هي اللي فرعي من غامد لاني كان واحد سافروا مع بعض واحد اسمه حصين
تصاحبوا في الطريق ثم قام جفينة وقتل حسين وطبعا انقطع عن اهله فصارت بناته او اخواته يأتون في عكاظ في ازواج الجاهلية. في عكاظ ومن الجن وزي المجاز. وتبدأ تصرخ البنت او الاخت
يا من يرى حصيانا رأى حصينا يا من رأى حصينا الناس اللي جايين من وفود العرب الاسواق يا من رأى حصينا وجفينا موجود سرا تناشد نناشد عن حسين كل ركب وعند جفينة الخبر اليقين. يعني انا اللي قلت له انا هي تسأل هنا قالت له راح
هذا مثال في الخطأ في حديثنا ان ان ابن عمر طلق امرأته حتى في البخاري ومسلم ايضا الحافظ ابن حجر وهو يكتب جاب رواية البخاري ومسلم آآ حديس للبخاري والفضل والخلف مسلم
وفي الاخر في المسجد وفي رواية اخرى انه ان ابن عمر قال ردها علي ولم يرها شيئا. يعني لم ير طلاق الحائض شيئا الصنعاني وحسب ان في رواية يعني لي مسلم
وانا قلت وبعدين بعض كبار كبار كبار المشايخ صار يقول وحديث ردها في المروي في الصحيح لكن معزور وسبب عذره ان اللي نقل له الكلام نقل عن الصنعاني وانا جعلت مئة الف ريال بشيك مصدق او شيك مصرفي للي يجيبه في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري
اللي يجيبه في صحيح بخاري او في صحيح مسلم له مني مئة ريال آآ مائة الف ريال. بس اللي يروح يطبع الجزء ويزود فيه كلمة لمسلم لا احد ميت لاني مسلم لما ساق حديس ابي الزبير كان وفيه بعض السيادة
وانا طبعا في كتابي هذا اللي هو بلوغ المرام قلت وقوله وفي رواية اخرى هي لابي داوود ما هي لمسلم لابي داوود. وقد اخرجها ابو داوود ثم قال بعد اخراجها
روى هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها على خلاف ما قال ابو الزبير وابن عبدالبر يقول انكر حديث رواه ابو الزبير هو قوله ولم يرها شيئا يعني حديث منكر
والخطاب يقول لن لأ ده اللي يقول انكار والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى اله
