الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الذين لا يغزون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا اطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. هاتان الايتان
هما السابعة والثامنة من سورة يونس كما ذكرت ذلك كثير وقد كنت بدأت الاشارة الى معنى الرجاء الوارد في هذه الاية واشباهها من المتشابه المثاني للقرآن العظيم انزله الله عز وجل كتابا متشابها مثاني
يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق والبلاغة والفصاحة لا يتطرق اليه الاختلاف ولا تأتى منه الاضطراب او الاختلال قد لاحظت في اللغة العربية ان هناك كلمات في اللغة العربية كلمات
الكلمة الواحدة قد تستعمل في معنيين متناقضين الكلمة الواحدة والليل اذا عسعس اقبل او ادبر الاقبال ضد الاجبار والعسعة ووجدنا كلمات السياق هو اللي يحدد معناها هي قد تحتمل معنيين
متناقضين معنيين يعني متضادين متضادين  لكن السياق هو اللي يحدد المراد هل هو المعنى هذا او المعنى هذا فكلمة الرجاء مثلا تستعمل بمعنى الطمع والامل والتوقع يعني الرغبة في الشيء
كلمة يطمع في الشعر يرغب فيه يحبه يتمناه يتمناه فعبر عنه بالطمع هذا معنى من معانيه والامل هو نفس المعنى ما في تعارض بين معنى الامل ومعنى الطمع يرجون لقاء الله يعني يأملون لقاء الله. يعني يفرحون بلقاء الله يفرحون بلقاء الله. يفرحون بلقاء الله
لكن المهم هي تدور اللفظ هذا يأتي بمعنى الطمع وبمعنى اليأس والقنوط والخوف ايضا تأتي بمعنى الخوف الرجاء الرجاء يأتي بمعنى الخوف ويأتي بمعنى يأتي بمعنى الطمع ويأتي بمعنى الخوف
يرجو يعني يخاف ويرجو ان يطمع. وطبعا المعنيين يعني ما هم على مستوى واحد لان المعنى الثاني المعنى الثاني يعني لا لا لا يرجون لقاء واحد لا يخافون من لقاء الله
هم يائسون من رحمة الله ولقاء المثل فكلمة الرجاء تستعمل بمعنى الطمع وبمعنى الخوف والطمع يأتي فيه بمعنى التوقع وبمعنى الامل والرغبة هذا يعني لاحظت آآ لا فيه كلمات اختها مثل البشارة والنذار. البشير والنذير
كلمة البشير لو جات البشارة لحالها ما لها مقابل من النزار يعني ربنا يصف حبيبه حبيبه وصفيه وخليله محمدا صلى الله عليه وسلم فيصفه بانه بعثه بشيرا ونذيرا والمعروف في البشير انه الذي يخبر الناس بخبر
تنشرح له صدورهم وتنطلق لها لها اسارير وجوههم عندما يبشر بخبر سار يظهر اثره على البشرة. لان البشارة من شيء يظهر على البشرة. اما حذو واما  اما يكون الخبر محزن
واما يكون الخبر سار الخبر السار كما قلت كثيرا هو الذي يظهر اثره على البشرة بانطلاق الاسارير. والفرح يعني انا قلت اكثر من مرة نفسي وجهك هذا اللي لا زاد ولا نقص. لو جت تقيسه وانت فرحان جزلان تلاقيه اوسع من وجهك لو جيت وانت حزين كئيب
عند الحزن والكآبة والكآبة فتجحد الاساريز تتجعد الاسارير وتنكمش الاسارير. وعند الفرح والسرور تنطلق الاسارير. هذا ليه كله اسمه بشارة؟ في الخير وفي الشر لان في الخير يظهر الاسر سرورا على البشرة. وفي الشر يظهر يظهر الاثر انكماشا في البشرة انكماشا في
في الشام في خبر بعض في قوله تبارك وتعالى لما يقول بشر الزين امنوا بشر المشائين الى المساجد. يقول النبي محمد حي الله ورسوله بشر المشائين الى المساجد في الظلمات بالنور التام عند الله يوم القيامة
بشر المشائين الى المساجد في الظلمات بالنور التام عند الله يوم القيامة. اول ما تسمعها تعرف ان المراد بهذا الخبر السر. البشارة التي جاءت بخبر يسعد القلب ويفرح النفس واشرح الصدر
ولكن لما يقول في القرآن فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم يجيك بعض المفسرين اللي ما استوعبوا المعنى العربي استيعابا كاملا سيحسبون ان البشارة لا تستعمل الا في الخير يحسبون ان كلمة بشارة ما تستعمل الا في الخير
يعني لا تجي ما تجي الا ما تجي في الشر فيقول في قوله فبشرهم بعذاب اليم هذه استعارة تهكمية. يعني ربيني بيتهكم يبشرهم هذا غير صحيح وغير سديس هذه لغة عربية فصيحة
بان البشارة هي الخبر لانها منحوتة من ايه؟ منحوتة واصلها ايش؟ الخبر العظيم الذي يظهر اثره على البشر  سواء كان يظهر بحزن يكتئب تكتئب له الناس وتتجمد من اجله الاسارير ولا بخبر سر يفرح
ما يشرح وتنطلق له الاثر يرفع فانه هو اضحك وابكى. هو اللي يخلي الاساتذة تنطلق ويخلي الاساتذة تنكمش لا تحسبون ان العملية تتظحك او دا يجي سبهللة. كله من عند الله ما في الكون ذرة ساكنة او متحركة الا
الله وقدره وتدبير العزيز الحميد الجزائع فاذا لقينا كلمة بشيرا ونذير في القرآن مسلا بشيرا ونذير. وكما جاء في الحديس اللي في كتب بني اسرائيل في التوراة اللي يسمونها او في العهد القديم. في
دانيال يا ايها النبي بيقول عبدالله بن عمرو بن العاص لما فتحوا قبر دنيال في وطلعوا لقوا مصحف مصحف على على صدري على صدري وفيه يقول فيه يا ايها النبي يقول كما رواه البخاري في الصحيح يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
ونذير. المبشر بالخير يأتي بالخبر السار والذي بالخبر بشير بشير مبشرا ونذيرا وحرزا انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل الى اخر الحديث هذي كلمة الرجاء تأتي في الشيء وضده قلت لك تأتي في الطمع
وفي الخوف انخفض للطمأن اللي شغل هرب منه واذا صامح في شيء اقبل عليه الانسان اذا رغب في شيء وطمع في شيء بيكذب عليه طمع فيه وفيزيان في اصله والزيادة منه. ولكن في الخبر في الخب يهرب من الخوف
من الخوف يفر الى الله من النار يهرب الى الله عز وجل من نار جهنم ويدعو اليها ان يقيه شرها. ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا ومقاما
وعندك كلمة اسلام وايمان انا قلت اكثر من مرة اذا لو جه الاسلام لحاله في نفسه اذ قال له ربه اسلم في ابراهيم عليه السلام قال اسلمت لرب العالمين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين
ما ذكر المؤمنين بس ذكر المسلمين. في الاية هنا معها مقابل ما هي في المسلمين ما في مقابل للمؤمنين فيها ما ذكرها. ما دام جه الاسلام لحاله يصير معناه انا قلت اكثر من مرة في حديث جبريل لما جاء
يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في سورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعاب لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد يقول عمر وابو هريرة حتى دنا فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واسند واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال يا محمد
الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وفي رواية مسلم وان تؤمن بالقدر خيره و  وجعل العلماء هذه اركان الايمان الخمس الستة لا يدخل الجنة من كفر بواحد منها
الاركان الايمانية ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وفي رواية مسلم وان تؤمن بالقدر خيره وشره فقال صدقت. فعجبنا كيف يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا يعني اشياء ظاهرة. لان كل
على الايمان دي داخل في الباطن داخل في الباطل كله ما يطلع عليه الا الله عز وجل كونك تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ما يطلع عليه الا الله انك مؤمن بهذا موقن موقن بان بالايمان
الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى وانه رب كل شيء وسيده ومليكه وانه لا اله غيره ولا معبود بحق سواه. تؤمن بذلك من قاله الا هو لا اله الا الله. لا مالك مكرم ولا غيره يطلع عليه
ولا يطلع احد الا بتعليم الله له الملائكة الموكلين باعمالنا ومنياتنا منيتنا اذا نأنا والانسان شيء الله يظهره لهم فيكتبونه. ويسجلونه من هؤلاء قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت
سبيلا قال صدقت فعجبنا الى اخر الحديث وفي اخر الحديث يقول فانطلق فقال النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام ردوه فذهبوا فلم يجدوا احدا فلا لم يجدوا احدا قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا جبريل فعرفنا ان اركان الاسلام خمسة واركان الايمان ستة. اركان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر واركان الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اللي يقول فيها عبد الله ابن عمر فيما رواه البخاري وغيره آآ بني الاسلام
وعلى خمس شهادة على خمس اعمدة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع  هذي الخمس اذا قرب بنا في في يذكر محمد عليه السلام قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
وبذلك امرت وانا اول المسلمين. يعني اول المسلمين واول المؤمنين لاني ما دام الاسلام ذكر لحاله بدون الايمان يصير داخل فيه الايمان ولو ان الايمان ذكر لحاله لما يقول انا اول المؤمنين
ولا ذكر المسلمين يصير الايمان يدخل معه الاسلام ولكن قد يفرق بينهم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا لان قلوبكم ما دخلها الخير للان وانما تظاهرتم بالاسلام فصليتم وصمتم واتيتم بالامور الظاهرة اللي يشوفها الناس
قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن تقول الزمان. فيصير الاسلام غير الايمان في حديث جبريل انا ذكرته انفا وفي هذا الحديث. وفي الاية الكريمة ولكن اذا ذكر الايمان لحقه كذلك في قوله تبارك وتعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. يصير المؤمنين المسلمين اللي اللي يشهد بلسانه انه لا اله الا الله محمد رسول الله ويقيم الصلاة الزكاة ويصوم رمضان ويحج البيت. والمؤمن هو اللي يؤمن بالله ويجامع بينه. ولابد ولا نجاة ولا نجاة ولا
فلا فلاح ولا فوز للدنيا والاخرة الا ان تجمع بين الايمان والاسلام يعني ازا كان قلبك مطمئن للايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لابد منه ولابد من الاسلام. فلو عملت الايمان لحاله ما دخلش الجنة. ولو عملت الاسلام لحاله ولا امنت ما دخلت الجنة. الجنة لا يدخلها الا
السعداء الذين يؤمنون بالله كما قال في اول سورة البقرة الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم وليكن ويقول هنا يعني يبين ان الاسلام اذا ذكر لحاله
شمل الايمان واذا ذكر الايمان لحاله ما معه الاسلام شهد قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. يعني انقضت ظاهرا انقذت ظاهرا قاهرا وباطنا وعضدت على دين النبيين بالنواجذ. لا احيد عن ذلك ولا اترك للشيطان سغرة
في اركان الايمان ولا في اركان الاسلام عندك كذلك الفقير والمسكين هذي كلمة فقير العلماء يقول ربنا يقول في القرآن انما الصدقات للفقراء والمساكين هادو جنسين ما هو جنس واحد
هذول ما هو جنسي واحد لان كلمة الفقراء للفقراء مأخوذة من من كسر فجار الرجل او الانسان او البعير اذا كسر الفجار خلاص ما عاد يقوم ابدا وينفصم قائما بمجرد ما ينكسر يقعد في الارض
ولي فالفقير كأنه فعيل بمعنى مفعول يعني مفقود يعني مكسوف كان مكتوب فقع من الحاجة ومن الحاجة التي تجعله يعني لا يكاد يكون والمسكين من المسكنة وهي الخضوع والذلة والانكسار
ما هو من الفقر في الاصل ما هي شبيهة ما هي شبيهة بالفقير لان الانسان قد يكون عنده مال قارون ويتواضع لله ويتواضع لعباد الله المؤمنين وينكسر. ولا تحس انه غني ولا كأنه عنده في الطعام اللي
في بيت يوم او يومين لا يتعالى لا ولا يتكبر عشان عنده قروش ليكون مسكين في الاخلاق على الاخلاق واخلاق متواضع منكسر. متواضع طبعا لاهل الايمان اما اذا رأى الكفار مش هو اب مسل الاسد اللي يراه الفريس
يعني اسرائيل يتعالى ولا يزل ولا يخضع لكافر مهما كان مهما كان اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة نائم ذلك فضل الله يجيه من يشاء
العلما اختلفوا مين اللي اولى يعني مين اللي اشد حاجة الفقير ولا المسكين؟ قلبوا حنيفة ابو حنيفة المسكين اقل اشد حاجة من الفقير قال ابو حنيفة واتباع الحنفية يمكن ابو حنيفة قال لكن في كتب الحنفية
ان الفقير ان المسكين المسكين اشد حاجة من الفقير وقال المسكين اللي ما عنده شيء والفقير اللي عنده اقل من النصاب او عنده الذي لا يكفيه اذا كان ما عنده اللي يكفيه اه عنده شيء
عنده شيء لكن ما عنده اللي يكفيه. هذا يسميه ابو حنيفة يسميه فقير ولكن اللي ما عنده شيء ابدا ابدا يعني البيت ما فيش شيء لا طعام ولا شراب هذا يسمى عند ابي حنيفة. يسمى عند ابي حنيفة مسكين
وطبعا العلماء الاخرين مثل الشافعي ومالك واحمد ابن حنبل واكثر اهل العلم يقولوا العكس العكس تماما يقولوا الفقير اللي عنده شيء  ولو عنده شيء او ما عنده شيء ابد ولكن المسكين اللي عنده عنده شيء لكن ما يكفيه
مات فيه وعياله يحتاج للزوج والصحيح اللي عليه الائمة الثلاثة اللي هو الشافعي ومالك وعمر ابن حنبل ليش لان يقول ربنا في القرآن الكريم اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
يعني عندهم عندهم سفينة عندهم مسكن تجاري يرحلون من من ميناء لمينا ومن صغر لثغر ومن بلد لبلد في وسط في البحار لكن له مساكين تمام ربنا مساكين. اما السفينة فكانت في مساكين يعملون في البحر
لكن لو انا تبعي اذا نقيت واحد على مذهب الائمة الثلاثة او على مذهب ابو حنيفة هو ربنا جمع بينهما فقال انما صدقات للفقراء والمساكين العلماء يقولوا هذه الكلمات اللي هي مثل الرجاء. ومثل المسكين او الفقير. ومثل البشير ومثل البشير. هذه ومثل الايمان والاسلام اذا اجتمعت
استرقت واذا افترقت اجتمعت قاعد عند اهل العلم اذا اجتمعت افترقت مسل ان عندنا اقرا الانا ان الذين لا يرجون لقاءنا جامعها شيء اخر ولا بس الرجاء لحاله اذا معي الرجاء لحاله
ما جاء الا الرجاء لحاله ما جا الى الرجاء لحاله فيمكن تحمل على الخوف ويمكن تعمل على الطمع على حسب السياق لكن لما يقول في سورة الاسراء على الذين اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب؟ ويرجون رحمته ويخافون
عذابه فجاب الرجاء والخوف نعم متقابلات في نص واحد. يسير الرجاء بمعنى الطمع والرجاء بمعنى الطمع يرجون رحمته. يطمعون في رحمته ويخافون من عذابه فلا يفسر الرجاء هنا الا بالطمع. والطلب والرغبة والحب. والفرح بالشاي والاقبال عليه. والاقبال عليه. لانه
سمع مثل ما يجتمع الايمان والاسلام الى المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ولما يكون في سوء زر ويرجون رحمته ويخافون عذابه فيصير ما دام ذكر الخوف باللفظ في نفس النص وقبل الرجاء يصير الرجاء لابد ان يفسر بالطمع والرغبة فيما عند الله
الطمع فيما عند الله والرغبة فيما عند الله والانابة الى الله والاقبال على الله عز وجل هذا كله لاحظتوا ان الله ذكر كلمة الرجاء اللي فراس الان ثلاطعشر مرة اللي فراس الان ثناء ذكرها في ثلاثة عشر موضعا
منها سبعة منفية بلا منها سبعة من الثلاثطعش  سبعة منفية بلا ومنها ستي عشان ديك من التلاتاشر ثابت مثبتة. الا ان واحدة منها ماء النفي ما هو داخل على الرجاء داخل على الكينونة قبل من كان يرجو وما كنت وما يعني ما
وما في سورة القصص ما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك هذي السبعة غير هذي اللي في القصص كلها تدل على الكفر والوعود والعصيان والتمرد على الله
عز وجل كل اللي مسبوقة بلاقي الرجل اللي في القرآن الامام في يدل على ان صاحبه كافر جاحد جاحد فاسق عن امر الله خارج على طاعة الله وطاعة عاصي عاصي يا اسم رحمة الله مبلس من رحمة الله تبارك وتعالى
انا اورد النصوصة الاول في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله هذه ثابتة ومعناها يطمعون فيما عند الله هؤلاء المهاجرين المجاهدين المؤمنين هم اهل الخير والبر
هم اللي يعرفون حق الله عليهم هم اللي يحسون بانهم في امس الحاجة لله عز وجل وانه لو تركهم طرفة عين لانفسهم دمروا انفسهم واهلكوها انه يوقنون بانهم يصبحون اصبحنا واصبح الملك لله والكبرياء والعظمة والخلق والامر
والنهار وما فيهما لله وحده لا شريك له. اللهم اجعل اول هذا الليل او اول هذا النهار صلاحا واوسطه فلاحا. واخر يجيهم الخير الا من الله ولا ينتفع الشر عنهم الا بالله عز وجل
هؤلاء يرجون ويرجون اولئك يرجون وجعل المفعول للرجاء الرحمة وانت تلاحظ الايات كلها فيها اما يرجون الرحمة ويخافون العذاب او آآ يرجون لقاءنا يرجون لقاءنا وطبعا اكثر ما جاء في قوله دون لا يرجون لقاءنا هذا
طبعا في الكفار كما قلت احيانا يقول لقاء لقاء شف في سورة البقرة اللي انا قريتها الاية الان الاية الان ان الذين امنوا في اخر آآ سمي واذكروا الله في ايام معدودات. اخر اية في سن قبلي ويسألونك عن القبر مباشرة
يقول ان الذين امنوا والذين هاجروا ها ما الاعمال اعمال ضررة اعمال مرتفعة خير الاعمال عملوها وخير الطاعة فعل ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله
اذا الذين لم يؤمنوا ولم يهاجروا ولم يجاهدوا. يائسون من رحمة الله. ولا يتأتى منهم ابدا ان يكونوا راغبين فيما عند الله ما دام كافر يقول اولئك يصلون رحمتي. فالكفار اولئك يسعون رحمته
يا ايها الذين لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور فالذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيله هم الذين يرجون رحمة الله
ورحمة الله وسعت كل شيء. لكن ما هي سبهللة ما هو كل من هب ودب يستحقها ويقول واكتب لنا في هذه الدنيا في اه امرنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير في دعوة موسى عليه السلام. في دعوة موسى عليه السلام. يقول رب اغفر لي ولاخي
وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. وبعدين يقول انت خير الغافلين. واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة واكتب لنا في هذه النا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمة لي هي ضد العذاب وسعت كل
مين يستحقها فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
ويضع عنهم الاسلام والاغلال التي كانت عليه. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه. واتبعوا النور الذي انزل معه. اولئك هم  هؤلاء هم مستحبون رحمة الله اوسعت كل شيء وهنا يقول اولئك يرجون رحمة الله والله في هزه الاية الاولى من القرآن اللي فيها ذكر هذا
ولاحزوا معي اذا كان الفعل يأتي ماضيا جميعا الان. يعني هل هل فعلي مضارع ولا ماضي ولا امر هذا مضارع والايات كلها تلتاشر ما فيها فعل ماضي عشان تعرفون من الان
لم يأت فعل ماضي فعل ماضي في كل التلتاشر موضع وانما جاء في اتناشر فعل مضارع وفي واحد فعل امر في واحد فقط فعل امر ما جاء الرجاء فعل امر فعل امر من الرجاء الا في موضع واحد في سورة العنكبوت جاء فيها مرتين مرة فعل مضارع ومرة
في اولها من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم. ويقول في ويقول فيها والى مكنة شعيبا قال يا اخي اعبد الله وارجو اليوم الاخر وارجو اليوم الاخر
في مثوبة الله ونعيمه المقيم الابدي. في الدار الاخرة الاية الاولى في البقرة الاية السانية او الموضع الثاني ثلاثة مع بعض في يونس السورة اللي احنا نفسرها الان سورة يونس ثلاث مواضع. الاية السابعة اللي انا قريتها وتكملتها في الاية الثامنة
يعني الايتين هي اشتملت على على الفعل وجوابه او على على العمل والجزاء العمل والجزاء الاية الثانية ولو يعجلهم في سورة يونس الاية الحادية عشرة. ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم. بالخير لقضي اليهم اجلهم
الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا طبعا هذا الكلام لو اتسمح كل مؤلفي الكتب العربية في العالم يستطيعون هذا التصريح في هذا التصريف هذا التصريح الالهي
لا يستطيعه محمد ولا العرب اجمعون ولا الجن معهم ولا الانس كلهم كلما اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
الاية الخامسة عشرة من سورة يونس واذا تتلى علي في الثمن الاول ده. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات. قال الذين لا يرجون لقاءنا اتي بقرآن غير هذا  وتلاحظ نلاحظ الحالة اللي اللي دعت هؤلاء الى هذه الحالة الخبيثة السيئة. الخبيثة السيئة. هو قال في الاية الاولى
انا قريت الليلة هذي اللي انا اقرا دي يقول ان الذين لا يرجون لقاءنا هذا وحدة كبيرة من ايش. ولا الذين ورضوا بالحياة الدنيا الثانية. واطمأنوا بها. هذه ثلاثة وهم عن
غافلون هذي الرابعة وش جزاءهم؟ قل اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون وفي الثانية فنذروا لما قال آآ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير فنذر الذين لا يرجون لقاء هؤلاء الشافعين في
والاية الثالثة واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ايات بينات تشمل الايات القرآنية. الدالة على الايات الكونية تملأ السماوات والارض في النفس والجنس وما حولك من جميع ذرات الكون في الارض وفي السماوات
التي كلها تنطق وتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وانه ليس للكون الا اله واحد. يحيي ويميت مدبر مهيمن عزيز جبار متكبر في الاية في اية من ايات هذه السورة الكريمة اية من هذه السورة الكريم على ان مثل الحياة الدنيا كمائن انزلناه من السماء فاختلط به
ما يكون الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا القيمة تبي تعمل هذا قطعا ولكن امم يبى يسلط الله عليها تبات في اوقات قليلة
هل كان يخطر على بال احد ان الاتحاد السوفيتي السوفيتي ينهار واحنا حيين يكاد يهيمن على اكسر الارض ويتقطع اوصاله كأنه ما كان الا في عشتات الابرازيل الملاعين اللي بقوا مستمسكين بيه
فهي رؤية تروح كلها في دفعة كون الانسان مغرور ومرود ودنيا وهيلمان. وشك ملاحظة ورايح انه يروح يقول له كل امرئ يقول الشاعر كل امرئ يقول الشاعر كل امرئ كل امرئ للشاعر كل امرئ ستئم منه العرس او منها
كل امرئ ستئيب منه العرس يعني الزوجة تروح عنه يموت ويخليها هي تموت وتروح والله لا يروح على الهواء. كل امرئ ستئيب منه العرس الصبحي كل امرئ ستئيب منه العرس او منها ينزل. لا تحسب انك تبي تخلد انت ومراتك او عيالك او حلالك او مالك بحال من الاهوال
وعليك عليك اذا انعمت انعم الله اشكر واكثر من الشكر وازا ابتليت فاصبر وتثبت في الصبر وقل افرغ عليه تقول يا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اعداءكم
لكن اذا اذا حماك الله وصانك الله مثل ما قال مجال يعني اذا اذا كان انا قلت لك هذه اذا كان عون الله للعبد مسعفا فاتى له من كل شيء مراده
ان لم يكن عون من الله للفتى. فاول ما يقضي عليه اجتهاده يقول يا من الوذ به. فيما اؤمله؟ ومن به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره. اللي انت تجبره ما يكسر واحد من الخلق واللي انت تكسره ما يجبره احد من الغير. اللي انت تكثره
ما يجبر احد. واللي انت تجبره واللي انت تجبرهم ما يكسروا احد. حالي من الفؤاد يا من الوذ به فيما اؤمله. ومن اعوذ به من فاحاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولاهضون عظما انت. اذا اذا كان
وقاية الله وقاية الله اغنت وقاية الله اغنت عن عن كذا من وعن عالم من الاتم عن الحصون. اذا كان العبد اذا كان العبد في ايه ايه دايما يرمي قلبه ووجهه ويسلم نفسه لله عز وجل ما ينصح
يحمى يقول النبي حبيب الله ورسوله لعبدالله بن عباس وقد اردفه يوما يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يا احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على
ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. ويجتمع لن يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك الاقلام او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعندنا الاية الاية الاولى من البقرة ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل اولئك يرجون رحمة الله. والاية السابعة من سورة يونس ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم ان شاء الله. كل الكلمات تفسير معنى اطمأنوا بها ومعنى رضوا بها
لو هزمنا ان شاء الله تعالى. والذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اتينا غافلون. والثاني يقول للناس شر استعجالهم بالخير لقضي لهم اجلهم فاجرهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا بطغيانهم وثالثها يقول واذا تتلى عليهم اياتون
قال الذين لا يرجون لقناتي بقرآن غير هذا او بديل كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي نتبع الا ما يوحى اليه مع ان ناس جايبين حديث جايبين حديث
وصحيح بعضهم ويرددهم يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان القرآن انزل على سبعة احرف ان شئت قلت عزيزا حكيما بدا الغفورا رحيما يعني غير دي محلي هذي ما لم تؤجل ما لم تبدل اية رحمة
بعذاب او اية عذاب برحمة وطبعا ائمة الدين من محققي اهل العلم من علماء الحديث قال هذا الحديث صحيح سنده صحيح ولكن اطبقت الامة على بطلان معناه يعني قد يكون السنة صحيحا
ولكن العلة في المال لانه يناقش صريح القرآن وقل الراوي يروي يروي لجله يروي اللي جنه والبشر بشر اللي بيرو بشر. والعلما واضعي الحديس. يعني يقول الحديس سيرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبط
من اول السند الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة يعني قد يكون الحديس صحيح السند صحيح السند مالك ابن انس يجلس في المسجد بيدرس الحديس وعنده اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين شيخ معروفين من الائمة الكبار. بس نظرتها ليحيى ابن يحيى الذي عبد الله ابن سلمة ابن كعن ابن كعنبي وفلان وفلان وفلان
نزلات من ائمة الدنيا ويتفرجوا من عنده وقد سمعوا حديثا عن النبي من مالك فيرويه اكثرهم بلفظ ويجي واحد او اتنين من اللي كانوا حاضرين يرويه خلفهم في اللفظ يذكر لفظ اخر
او يزيد او ينقص. فيسموه العلماء الشاذ يسموني الحديث هذا اللي خالف فيه واحد او اتنين الجمهور جمهور الرواة يسمونه العلماء ولذلك يقول وان يخالف وان يخالف ثقة فيه الملا فالشاذ والمقبول والقسمان ترى
الحديث قد يكون صحيح السند ولكن مردود مسل حديس مرسي  خلق الله التربة يوم السبت وخلق يوم الاحد واطبق علماء الشريعة على ان اول الحق كان يوم الاحد ما كان يوم السبت
لان لو كان يوم سبعة ايام والله في ايات كثيرة من كتاب الله خلق السماوات في ستة ايام العلماء يقولوا هذا حديث مشكل وطبعا لا يطعن على مسلم بمثل هذا مسلم من يسار. حديث او حديثين من مئات الحديث او الاف الاحاديث كلها صحيحة متقنة
مضبوطة. يوجد حديث محل اخذ ورد. ما يطعن عليه كفى المرء نبلا ان تعد معايبه كفى المرء نبلان ان تعد معايبه. يعني بيقول واحد اثنين ثلاثة لكن اللي كله عيب وين يروح وين يجي
فهذه الايات الاربع الاية الاولى اية البقرة. والايات الثلاث هذه اية ايات يونس الاية الرابعة في الاسراء الكفار يتعلقون والموجودين الان الموجودين من بعض ابناء المسلمين في دين الاسلام في مستشفى دين الاسلام يروح للميتين في القبور اللي على ميت سنة والف سنة واكثر من الف سنة ويذهب عنده يا سيدي
يا سيدي خليني يا سيدي شفيني من مرضي سيدك ايش؟ سيدك هذا ميت قديم ولو كان حي قاعد قدامك لا شفاك ولا عمل  ولا يمنع عنك الضر ولا يجلب لك النفع
الا اذا كان الله هو اللي كتبه فكيف الحالة دي؟ هذا اللي انت بتدعوه ده هذا الليثة يتبرأ منك ومن دعوتك ويفرح الى الله ويرغب فيما عند الله واذا قال اولئك الذين يدعون من دون الله يعني يزرعون اليهم يبتغون هم
المدعوين يبتغون الى حاجتهم يطلبونها من الله. اذا يطلبون الحاجة الا من الله. ويعبدون الله وحده لا شريك له. ويذلون لله ولا كما قال الله لحبيبه وسيد خلقه محمد قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
ان انا الا نذير وبشير القوم يؤمنون فيقول ويرجون رحمته يبتغون يرويهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه في اخر اية من سورة الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه. هذه جت لقاء الرب
لقاءنا كل واحد معنا واحد. المعنى واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اللي يرجو لقاء الله ويطمع في لقاء الله ويعرف الله عز وجل وانه رب كل شيء وسيده ومليكه وانه لا يرضى من احد
ان يبذل ذرة من الشرك لغير الله من العبادة الغل. فلو انت اتيت بقناطير الدنيا عبادة لو اتيت بقناطير طول ليلة تصلي ونهارك صايم ونهارك صايم وطاعم وتعطي المساكين والفقراء وتعمل وتسوي ولكن تبذل لغير الله وتشرك بالله قدر انملة
ما كأنك فعلت شيئا يعني ذرة من الشرك ملايين القناطير من القاعة ونظرات في مثل اكثر من مرة لو واحد لو واحد آآ عزم ضيوف وحاط لهم زبيحة او زبيحتين او سلاسة اربع. ومعني بهم عناية وجايب احسن الطباخين
وجايب احسن الطباخين وطبخ ومنتظرين الناس عشان يقدموا لهم السفرة ويقدموا لهم الطعام وجا واحد وجاب قطعة وحطها مع الطعام ما عاد ياكل واحد ولا واحد منهم لو هم عارفين من الجوع ما عاد احد ياكله
وربنا يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك بي شيئا رددته وشرته انا اغنى الشركاء عن ما اقبل الشرك  يقول عيسى وهو يخطب في بني اسرائيل يا بني اسرائيل انه من يشرك بالله قليل ولا كبير
فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. في سورة الفرقان ناظر ناظر المحيط بهم. وقال الذين لا يرجون لقاءنا
وش يسوي اللي ما يرضي الله يجي منه الفواحش وتطلع منه البلايا الكبار والزلات العظام وقال الذين لا يرجون لقانا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا مثل ما قالوا اليهود جماعة بني اسرائيل لموسى عليه السلام اذن الله جهره
الصاعقة وهم ينظرون يقول علينا الملائكة او نرى ربنا يقول ربنا لقد في انفسهم ما عرفوا حالهم ما عرفوا قدر انفسهم. ما عمى خطر على بالهم انهم مخلوقون من نقصة نثرة
جذر اقل من اقل اه يعني سيكان ذرة فيها وقال لك تستحي يا صاحب انك تطلع بها من باب الخلف يعني هذا اصلي واصلك واصلي جميع البشر. قطعة ماء ما فيها اي صورة لوجه ولا ولا قلب ولا صار ريئة ولا امعاء ولا اي ولا عين ولا يد ما فيها اي شيء. دابا انيش قلتها لك
وبعدين خلقك وصورك في ظلمات ثلاث ظلمات ثلاث وتحس نفسك انك محتاج يعني لو مثل الشمس تاخد لها مليون سنة ولا اكتر ولا اقل لا حطوا لها زيت ولا حطوا لها وقود ولا حطوا لها شيء
لكن انت خلقك على طبيعة ما يمر يوم وليلة الا وحاجتك سليمة. تجوع كم مرة في اليوم؟ والجوع كم مرة في اليوم؟ تحتج تحتج. بعدين تحتاج لغاية قبول وبعدين زعلك في البرج على الطبيعة
تكسر انف المتكبرين كلهم لا تستسلي احد لا تستثني احد لاني كل واحد منهم مضطر الضرار الا انه يلمس مخرج الغائط بيده كل يوم لو يريد الطاعة عاوز تحط يدك فيه وانت لو شفته في الطريق يمكن تكره غداك وعشاك ومضطر الاضطراب. ولا تستنكف. ولا تستكبر. وين بتيجي تستكبر
الله عز وجل. اللي اعطاك هذا وصور لك ده. وكم يأكل الانسان ولا يشبع؟ وكم يشرب ولا لا يزداد الا ظمأ الا ظمأ وقال الذين لا يرجون لقاءنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا
اليوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجاد اسمهم مجرمين مثل ما قلت اسمي غلط كلمة ارهابيين يعني قلت مثل الببغاء تماما كلها كبار وصغار مرحبا ايش كل ما بيستعد حاجة لله. الارهاب معليش
دون ان تؤذي الارهاب ما فيه اذى في اللغة العربية هذا فقه. هذه القواميس العربي المحيط وهذا الجهاد والصحاح وهذه كل كتب الارض تقول اللي انا اقوله ده والقرآن يصرح
ترهبون به عدو يعني آآ قتل الكفار عشان ترهبون عذبه اذ وراءهم. عدو الله وعدو اخرين من لا تعلمونهم والله يعلمون ما هو تضربهم ما تؤذيهم ما هو تفجرهم. اللي بيسمونه المجرمين لما يقول وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل
الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في يقول لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون ما قال لا بشرى له في السياق انه يقول لا بشرى لهم لانهم مذكورين قدام
وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا. لقد استكبروا في انفسهم ضمير. كبيرا يوم يرون الناس بشرى له. لكن عشان يثبت الاسم والوصف والوصف اللي هو يستحقونه. قال له يا بشرى يومئذ المجرمين
ويقولون حجرا محجورا. يصير الواحد منهم يعرف مثل البضاعة آآ يخاف ان ينفع وفي سورة القصص ذكرت لك في اواخر سورة القصص بعد الفرقان في الفرقان وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا لقد استخاروا في انفسهم واتوا عتوا كبيرا
في سورة القصص ان الذي فرض عليك القرآن وما كنت ترجو نلاحظ هذه لها صفة غير صفة اللي فيها لا يرجون لقاءنا او بلقاء ربهم كافرون وما كنت ترجو يقول المخطاب موجه لحبيب الله محمد
الفاعل في تارجو حبيب الله خير خلق الله قاطبا وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب يعني ينزل عليك الوحي من السما وبالقرآن اربعين سنة ما كنت تعرف لا القرآن ولا الوحي
اربعين سنة ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اربعين سنة  وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة لكن الكتاب نزل عليك من رحمة من ربك بك وبعباد الله المؤمنين. الذين
الذين يسعدون بك وبما جئت به. اما كنت برحمتك من رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافر. لا لا تعن كافرا  لا تؤيد كافرا في كفره لا لا يعني لا تتخذ بطانة من هؤلاء الكافرين. لا تتخذوا فلا تكونن ظهيرا يعني نظيرا
وعونا للكافرين اما السورة اللي بعديها مباشرة وهي العنكبوت ففي اوائلها من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات ايضا ثابتة من كان يرجو لقاء الله فان يعني بيبشر بالخير. اللي يطمع في لقاء الله يبي الله يستعمله في طاعته. ويزيده من فضله
وعينه ويأيده ويسدده ويجعله ويجعله من سعداء من سعداء الدنيا والاخرة. ومن العزة في الدنيا والاخرة من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله وهو السميع العليم. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه
ويقول في اخر في قرب الثمن الاخير من الاية من هذه السورة اللي هي سورة العنكبوت والى مدين اخاه شعيبا واذا في اخر سورة الحكم كان في اواخر العنكبوت والى مجن خوفا قال اعبدوا الله
وارجو اليوم الاخر. ارجوا هذي الوحيدة اللي فيها بفعل مضارع فعل الامر. الوحيدة في القرآن ارجو ما هو رجاء ما هو رجل ما جاء  رجاء ما جاء في الكتاب فعلي ماضي البتاع. وانما كل تلتاشر موضع كلها مضارعة مضارعة منفية او ثابتة الا
هذي هي والى مدين قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعبوا في الارض مفسدين الارض الا بالدين الارض ما تصلح للسياسات الرعناء ولا الامور الهوجاء ولا بالمقترحات الشيطانية ولا بما يدعي الناس انها امور عقلانية
اصل العقل العقل بل لو اجتمعت عقول كل الكون ما تمكنوا ان يضعوا نظاما يسعد الكون ولا يسعد بعض الكون. ولا يسعد عسر ولا سمن ولا واحد على مليار من الكون. لو اتبع كل عجول البشر عشان يضعوا نظام
كل يوم مطلعين نظامه من غير نظام النظام يطلع يفسد الضرب في امثلة كثيرة لما قام الاتحاد السويسري راح من سنة الف تسعمية وسبعتاشر قامت الدولة سنة ثلاثة وعشرين بتاريخ نصراني الف
قعد الى لما راح الايام القريبة هذي وتبدل الا القواعد الشيطانية الكبار بالحيل ما تغير. فلما يقولوا في اول المنزل لا اله والكون مادا. هذي ما يغيرونها. واللي يتصل بالاكل والشرب والنظام وزيد وعمل كل
تغيير وتبديل وتغيير وتبديل. ويصل بهم الحال الى ان يحكموا بالقتل على رجل سرق ريالين ولا ثلاثة يعني انا قلت مرة وجماعة حربانين من من من الصين من الصين الشيوعية حربانين فسرقوا قارب على الساحل وركبوه
اذركم وقتلوهم جميعا عشان علينا نحن المسلمين. يعيبون علينا الانظمة الكاملة الوافية الشافية. التي لا يعالج المرض  ولا تشفى الانسانية من امراضها وادوائها الا بملازمتها ولا ولا تحس انت بالسعادة والعزة في الدنيا الا بها. لا انا اقول كثيرا لو ان خرج انسان على رأس نعم
نعم قد يسلط الله عليه منافقا او عدو فوق راس الجبل لكن النصر له في الغاية اننا ننصر روسنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وما يقومون. النصر لعباد الله المؤمنين. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي. ظاهرين على الحق
لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امرهم يعني حتى تأتي دي جايين بعد عيسى ابن مريم في اخر الزمان فتضرب الناس في اباطهم فيصبحون اهلك تأخذ المؤمنين. تأخذ المؤمنين حتى لا يرفع الاخذ من يقول لا اله الا الله
طائفة امتي ظاهرين على الحق. لا يضرهم من حتى يأتي امر الله في سورة العنكبوت بعدها في سورة الجاسية ولاحظ لاحظ قل للذين في سورة الجاثية قل للذين امنوا يغفر لمن؟ للذين لا يرجون ايام الله
قل للذين امنوا يغفروا سليمان للذين يعني للكافرين يقولوا لهم ايش السورة دي من الكيات الاول لما كانوا في مكة ومحصورين ومتعرضين للاذى في كل لحظة ويتحركون على القتال يلحون على النبي ان يأذن انا قلت لك اول بيعة بعد بيعة العقبة البيعة الثالثة
سعد ابن ناضلة او عباس ابن نضلة رضي الله عنه بعد ما بايعوا النبي عند العقبة يقول يا نبي الله والله لئن شئت لنحملن على غدا على اهل منى باسيافنا. يعني هم عدد سبعين او خمسة وسبعين او ثمانين او حلم يقول احنا نقص اهل منى كلهم. كل
فيقول له الرسول لم نؤمر به. ويقعد تلاتاشر سنة لم يؤمر. وكل ما تقولوا انه اذا لنا في الجهاد يقول ان اللي قبلكم كان الراجل يؤخذ المؤمن يؤخذ فينشر بالمنشاء. من نصيب رأسه شقين حتى ينقطع حلقة جسمه. لا يرده ذلك عن
يعني قلنا لهم اصبروا واحتسبوا. وبعدين بعد السنة الاولى قال اوزي من الهجرة؟ قال اذن بقى القاتل في الحال قال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم نقد. وكان اللي انت تشوفه ونحن ان نحن جميعا
الان من ثمرة هذا الخير وهذا البئر الذي من الله به على محمد واصحابه وبقي لنا الاسلام عزيزا هم بكل ما نستطيع لا نردع ولا وان كان بعض البلاد لكن انا محاسب
انا قد اخالف كثيرا من الناس وانا مالي دخل بالناس لكن انا اعتقد ان كل بلوى تصيب طائفة من المسلمين انما تكون بسبب انحراف منهم او من بعضهم عن دين الله
يعني مسلا بعض البلاد اللي تدعي الاسلام اللي يتحدث الاعلامي باسمها امرأة نصرانية هل المرأة النصرانية يدعى لها بالناس الكافرة يدعى لها بالناس وين الحكي في محاكمنا واوضاعنا فاذا سلط علينا
عدونا يا اخي اعلم ان خير جيش مشى على الارض هو الجيش الذي كان يقوده محمد صلى الله عليه وسلم يخرج من مكة حوالي الف رجل ويرد عبدالله ابن ابي الملعون منافق. جزء كبير من الجيش ولا يبقى الا عدد. وجاي اهل
في مكة بنسائهم وجيوش وخيول وخيلهم يقاتلون النبي في المدينة ويحسم المعركة وبمجرد ما بدأ الحرب ينتصر المسلمون الاجلة على الكافرين الكافرين. الكثيرين نصر مؤزنا يقول ولقد وعدكم الله. استحسوا
لقد صدقت وان صدقكم الله وعده اذ اذ تحسونهم باذنه. يعني تحسدونهم حظا كأنك تعيش في برسيم ولا ولا كل ولا كلا من البر. اذ تحسون يعني هو مستسلمين الضرب فيهم والقتل فيهم يستحسونهم باذنه. حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر
وعصيتم كل الثلاثة دي عن عمل واحد. ما هي ثلاثة اعمال. الفشل والتنازع والمعصية كلها لما النبي خمسة عليه السلام خمسين راميا على الجبل. الجبل اللي موجود الان عند احد. يسمونه جبل الرماة وخلاهم قعدوا عليه. والكفار
عند عينين هناك على مقابلهم من جهة الغرب وقال خلوا عيونكم لا تفرحوا مكانكم يقول النبي قاعد قبل بدء المعركة. لا تبرحوا مكانكم. لا تنزلوا لا تبرحوا مكانكم حتى ابعث اليكم. ان رأيتمونا
فلا تعينونا امرئ ان رأيتمون كذا لا تعينون يعني النبي شدد ثلاث مرات كما جاء في الخبر الصحيح ثلاث مرات ويعيد الكلام فلما حصلت المعركة قال ربنا تحسونهم باذني وحصلت المعركة وبدأ النسوان تولوا اللي كانت تغني هنا
ام معاوية مرات ابي سفيان وهي تمشي وتغني مع النسوان ويطبلوا مقابلهم لتقبلوا نعانق ونفرش النمارغ او تدبروا يفارق فراق غير بمجرد ما شفت الهزيمة المنكرة في اهلها الرجال هربوا الى جهة مكة الكثير منهم والنسوان هربوا الى جهة احد يقول لي لو شئتوا يعني شفتهم كده مثل الغنم اللي
هذه هند فلما رأى الرماة ان الجيش ان جيش النبي انتصر نصرا واضحا قالو لعبد الله بن جبير رضي الله عنه الامير خلينا ننزل قال لا تنزلوا لا تبرحوا مكانكم. الم يقل رسول الله لكم لا تبرحوا مكانكم حتى لو رأيتموني قال لكم قالوا هو يريد بدأوا يستسيحون
لما شافوا السيوف والرماح والكفر مجندلين في المعركة. والدنيا والنصر للمسلمين قالوا خلاص انتصرنا فلما رآهم خالد وهو على خيالة الكافرين. هو ما يملك غيرهم. لان هذا الظاهر اللي يحمي ثورة المسلمين. الله عز وجل. فلما رآهم نزل التف عليه
وبدأ يضرب من الخلف واشيع ان النبي قد قتل والشيطان يصرخ واللي يصرخ لكن فبدأوا يجتمعون وحصلت المعركة اه سبعون والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد
