الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكمل والان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله لهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى
تعالى يقول الملأ الذين استكبروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم ارازلنا بادي الرأي. وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين. قال يا قوم ارأيتم ان كنت على
من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ ويا قومي لا اسألكم فيه ماله ان اجري الا على الله وما انا بطارد الذين امنوا انه ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون
ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم. افلا تذكرون؟ ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب الا اقول اني ملك ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملاك ولا
اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما في انفسهم اني اظل من الظالمين  هذه الايات هي السابعة والعشرون والثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون والثلاثون والواحدة والثلاثون من سورة هود
وكنت في يوم الخميس اربعتاشر من شهر صفر الشهر الفائت بدأت في تلاوة هذه الايات ولا سيما الاربع الايات الاخيرة منها. وكنت افتكرت انذاك ان الاية الاولى وهي السابعة والعشرون اجملت الشبه الثلاث
التي عارض بها قوم نوح دعوة نوح عليه الصلاة والسلام. ما نراك الا بشرا مثل الشبهة الاولى وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. الشبهة الثانية وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين. هذه الشبه الثلاث
ذكرتها واشرت الى انها ان جميع اعداء المرسلين من لدن نوح لان نوح لما بعث للي معه. ودعوته لابنائه. الادم دعوة ابنائي ولم يتأتى شرك الى عشرة قرون في ابناء ادم. والقرون قد يصل الى مئة سنة
الف سنة ميسي نوح عليه السلام اذا كان القرن هو الجيل فالاجيال كانت تعمر في ذاك الزمان وان كان القرن سمعناه ثلاثمئة سنة كلهم على التوحيد. وبدأ الشرك بعد ذلك يدخل على الناس بما
الشيطان من عبادة المشايخ واسلافهم. وذكرت ان الاية الثامنة والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين رد اجمالي اقول رد اجمالي على هذه الشبه الثلاث اجمالي والاية الواحدة والثلاثين رد تفصيلي هي اية واحدة وهي الرد التفصيلي. والايات الثلاث اللي قبلها اللي بين الشبه الثلاث
في الاية السابعة والعشرين والاية التفصيلي الواحد والثلاثين جاء في التسع في الثمانية وعشرين والتاسع وعشرين والثلاثين الرد الاجمالي قال يا قوم ارأيت الردود الثلاثة الاول الاجمالية. اللي في الايات الثلاثة الاول. يا قوم كلمة يا قوم طبعا نوع من
التحنن والتعطف وجلب من بجلبه مثقال ذرة من العقل او خير انا عايش في وسطكم تعرفونني؟ لبثت فيكم آآ يعني هو لبث الى اخر الوقت الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى الله ما هو الف سنة عايش
الف سنة الا خمسين في الدعوة الى الله. قبلها ما شاء الله ان يكون قد يكون ثلاثين اربعين خمسين ما طبعا ما عندنا شيء عن رسول الله ونحن لا نقبل اي علم. اسمعوا اسمعوا انما اشدد على هذه لماذا؟ لاني سمعنا في ايامنا هذه امور
يندى لها الجبين في من ينسبنا الى العلم. وفيها الجرأة على الله وعلى حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء باوضح المناهج واتم الحجج واسعد الطرق الى الله عز وجل في كتاب انزله الله عليه ليأتيه الباطن من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وفي هدي
نبوي من رسول لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القرآن. يعني ما عرفت البشرية كلها مع يعني تكاثر مناهجها الذي جاءت مع الانبياء والمرسلين. ما
عرف دين اكمل ولا اشمل ولا اتم لا ادق ولا احق ولا اوضح من دين النبي محمد. يعني الايات اللي في القرآن مثل انا انا الذي نظر الاعمى الى ادبي. واسمعت كلماتي من به صمم. الكرشيين اهل مكة
الذين اختار الله نبيه من بينهم وارسله بلغتهم. وهيأهم دقيقة شاملة قبل بعثته. قبل ما يبعث غدر يونس كذلك. عندما انشأوا سوق عكاظ قميجا ومجنة وذي المجاز. اسواق التجارة. التجارة منين يجيها؟ من الشام. ومن اقصى الجنوب. ومن اه الخليل. ومن
بلاد فارس ومن افريقيا يجون يحضرون للتجارة. اللي عنده طيب يجيب ويبيعه ويشتري كذا واللي عنده ذهب اللي عنده فضة اللي عنده اللي عنده اقمشة يلاقي دي كلها فتعرظ لكن ما كان هذا هو الهدف الاكبر. اللي الله سبحانه مهد به لحبيبه وسيد
محمد صلى الله عليه وسلم ما هو هذا الهدف التجارة والبيع والمشترى؟ انما كان الهدف اكبر اقبال العالم العربي على اللغة العربية اقبالا لا يعرف له مثيل قبل بعثة النبي عليه السلام ولا بعث بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
وكانت في هذه الاسواق تتخذ منابر. منابر في عكاظ وفي مجنة وفي المجاز ما جنة اللي عند عكاظ ورا الطايف ومجنة الطريق وذي يعني بين مكة وبين بين مكة والطايف
بينهم او البجاج الى عرفة يجزون الى عرفة اذا يعني ينتهي شواء ذي القعدة والحجة عندما يعني يدخل وقت الحج يجيزونه الى عرفة. المجاز. وينصبون المنابر. ويأتي فحور الشعراء الذين عرفت الانسانية اشعر منهم
يأتون من اطراف جزيرة العرب وبجميع لهجاتها ويقعد ان كله كانت اسعارهم تعلق على الكعبة كالمعلقات السبع المعروفة المشهورة لمروء القيس زهير بن ابي سنة المزني الشعراء لا يتكلم الانسان بالقصيدة او يتكلم الذي يتكلم بالنثر ينثر
والنبي هسه اشهد في قبل البعثة يشهد بعض الخطباء. عندما سمع قس ابن ساعدة الايادي يخطب في عكاظ ان في السماء لخبرا. يعني ما تمهيد للنبي محمد. وان في السماء لخبران وفي الارض لعبران. ما لي ارى الناس
سيذهبون ولا يعودون ليل داج وسماء وارض ذات فجاج وسماء ذات ابراج يوجه التفات للناس بوش ويخطب ما لي ارى الناس يذهبون ولا يعودون. ارادوا بالمقام فاقاموا ام تلكوا هناك فناموا. ثم
قل في الذاهبين الاولين من القرون الى الانصار. لما رأيت القوم يعني يذهبون يعني ولا لما رأيت كذا ايقنت اني لا محالة حيث صار القوم انا اذهب معهم. يعني انا بذهب كما ذهب القابرون الاولون من الناس. لكن في شيء
ينبغي ان نسأل تفت يقول ايه ما هم عارفينه. فيه شيء لابد للانسانية منه. وكان هذا الشيء هو محمد صلى الله عليه وسلم. اللي حضر هذه بس في بعض الاثار انه قال لما خلى قال الكلام المنثور لقوس قال وقد قالك اشعرا لساني لا ينطق بالشعر
كرهوا بعضهم بقوله لما رأيت القاضي كذا ايتقنت اني حيث صار يقول له قول له هذا قال كذا وقال كذا وطبعا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد ينطق بجزء من بيت الشعر لكن لا يكمل البيت. كما قلت عند يوم بدر عندما اه انتهت المعركة
وجندل سبعون كافرا فيها واسر سبعون في غزة بدر ولما جندلوا جلسوا في العرصة ثلاثة ايام وفي اليوم الرابع قبل ما يرميهم في القريب قريب بدر يدفنهم. الكفار اعداءه وجاء ابو جهل والذين معه. يوقف
بعد ان جافوا قبلها يمشي بسيفه بسيفه رمحه. ويلمس رؤوس المشركين المس رؤوس المشركين. ويبين ان انه ما كان يود ان يصرعهم. يعني كان يود لهم ان يهتدوا فيسلموا ويسعدوا بالله في الدنيا والاخرة. ويقول نفلق هامان من رؤوس
اعزتي بها اللهجة دي. نقلها الكتاب والذين ذكرها ابن كثير في التاريخ. في البداية والنهاية يفلقهامان من رؤوس اعزة ويكمل ابو بكر عندما يسكت النبي علينا وهم كانوا اعق واظلم. هم اللي جابوا العقوق لنا اولهم. عقونا وعقوا انفسهم. لا رحم
دخلوا في ديننا ولا تركوا الناس يدخلون في ديننا. وجاءوا يصدون عن سبيل اللبس وفيهم ويقولون مغنياتهم وبلاهم وجندلهم هذا من الارهاصات وهي ما ياتي قبيل بعثة نبي من الانبياء ليبرع قومه في شيء ما يعرف الناس او اكثر العالم مثله
ابعث النبي من جنسه. ليشهدوا ان هذا لا يأتيه لا يأتي لا يأتي من البشر وانما يأتي من مالك القوى والقدر العرب صار اللي تميزوا بها عن الانسانية كلها فصاحة اللسان. وعند قبيل مبعث النبي محمد
فصاحة اللسان. بلسان عربي مبين. فصيح كتاب تقرأ فيه يقرأ فيه العمي والعالم والمرأة والرجل العارف والجاهل يجرونه ما يخرج منهم مثل ما يكون دخلت روضة ذات افنان لا نظير لها فيما فيها من من من فاكهة
ومتاع لابد تتلذذ اما من مناظرها او تتلذذ من من روائحها او تتلذذ من طعام ما تخرج ما تخرج ما تخرج يعني سبب بحالك. لما جاهم بهذا اللسان. الحمد لله رب
شفت الكلمة العبارة دي؟ الحمد لله رب العالمين. هذا افتتاح السورة. الرحمن الرحيم تعريف بالله. تعريف بقى باسمائه الحسنى وصفاته العلى. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين خلاص ايسر واسهل واعظم طرق السعادة. اياك نعبد
على المجهج الذي تبعث به انبيائك ورسلك. وكل واحد منا له منهجه يكون من الانبياء والمرسلين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. هذه فاتحة الكتاب. تنتقل للسورة الطويلة اللي بعدها. هذه سبع ايات
تنتقل لاكثر من مائتي اية وهي سورة البقرة. جزئين ونصف من ثلاثين جزء من الف لام ميم يعني انا القرآن هذا بنفس الحروف اللي يتكلمون بها. الف كلامكم مبني عليه
الالف لام ميم نون دال ساء ساء جيم. هذا الخروف. لماذا تعجزون عن الاتيان بمثله لو كان محمد جاءه به من عنده. محمد منكم؟ شكلكم في جسمه ولسانه. فلماذا هذا الكتاب ويتحدى ويتحداكم ربكم بان تأتوا في اخر الايات في نفس السنن الاول من سورة البقرة
ايها الناس اعبدوا بعد ما قسم الناس الى ثلاث طوائف. مؤمنين سعداء بالله ورسوله. مشركين كفار ظاهر الشرك معلنوه والقسم الثالث للمنافقين وطول على المنافقين. وضع لهم مثلا ناريا ومثلا مائيا. ثم بعدها يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي
الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوه سورة
تلاتة وعشرين سنة ما استطاع واحد يفكر ان يأتي بمثله. في الالفاظ مستحيل في تركيب في المفاجآت مستحيل. في التركيب النحوي القواعدي مستحيل. كل العرب انما اخدوا القواعد بعدين. اللي صاروا يتعلمون الينا والى من يأتي بعدين الى يوم القيامة الاعرابيين. بناء على قواعده المأخوذة منه
والمنصوب والمجرور والنكرة والمعرفة المسرور ممنوع من الصرف دراسة في الكتاب ان المنزل على نبي الامي ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. يجينا واحد منكم يوم في احدى وسائل الاعلام ويسمع يقول
ان محمدا جاء بالشريعة والحقيقة. كذبت والله الذي لا اله غيره. لانك وش الحقيقة؟ اصل الحقيقة حق وماذا بعد الحق الا الضلال؟ فاذا كنت تقسم الدين الى شريعة والى حقيقة وتقول ان
صوفية وهؤلاء المجرمين هم اهل الحقيقة. ويسمون العلماء اللي حاضرين الكتاب. واتباع النهج النبوي في في البخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة. وفي كتب الفقه اللي يقرأها البعيد والقريب. يقرونها كلهم. هدول ما هم على
هدى وانت يا اللي ما تستطيع لا انت ولا كل من كان على شاكلتك ان يأتي بدليل واحد على ما يقول. حقيقة يقول حقيقة والشريحة يقول النبي محمد جاء بالحقيقة والشريعة. متى جت الحقيقة دي؟ هذا البخاري. خلوه يجيب كلمة حقيقة وسريعة
مسلم هذا ابو داوود هذا النسائي هذا المصحف. وربنا يقول فماذا بعد الحق الا الضلال؟ اذا كنتم ترون الحق في مشايخ الصوفية اللي لو سألته عن سيف دليلي قلبي. وش قلبك؟ ابا اشوف واحد من كباركم جدا جدا جدا
سينادى من دون الله ويعبد من دون الله. سمعت قوما مر عند ميت يموت لهم قبل ما يموت ينادون يزيد تعال ادركه قبل ما تطلع روحه عشان تموته على الاسلام. ابو اليزيد البستاني اللي ميت له حوالي الف سنة او الف ومتين الف
لانه ماتش هو سنة ميتين واحد وستين. ابو اليزيد والصابي يعني ادرك الامام احمد ابن حنبل وادرك البخاري ومسلم وابو داوود وفين ابن كثير في البداية والنهاية؟ عندما ترجم له على ابو زيد يقول وله شطحات يعني
يمكن ان تقبل بحال في الدين. ضربت مثلا له موجود في كتاب اللحية. وخلي يجي هذا اللي بيدرس في الجامعة ويدرس في قبره عشان يجيب لي يقول لي الكلام ده ما هو بصحيح. الجزء الرابع من كتاب اللحية اللي سماها الغزالي اللحية احياء علوم الدين. ويقول
المعزلي ويقول ابن الجوزي هذا يعلوم دينه هو لا ديننا. لن احياء علوم ديننا بكتاب الله وسنة رسوله. فهي ادلنا بكتاب بالله وسنة رسوله ومنهج النبي محمد. اللي عندما يخطب تركت فيكم ما لن تضلوا بعده بس كتاب الله. وفي بعض
الروايات في غير البخاري ومسلم كتاب الله وسنتي. ولا يسعد احد الا باتباع كتاب الله وسنة رسوله. من الهدى في غيره اضله الله. من التمس الهدى من غير القرآن اضله الله. فهذا الحق
فماذا بعد الحق الا الضلال؟ ابو اليزيد الوسطاني يجلس. يقدسون الجماعة الجهلة اللي حوله فقال له واحد قرب منه واحد من اتباعه. هذه القصة اللي بقصها لك في الجزء الرابع من كتاب اللحية اللي يمكن موجود في كثير من المكتبات. الجزء الرابع
بعنوان اكثره حكايات عن الصالحين. هذا دينهم. هذا من قواعد دينهم واساس حكايات عن الصالحين حكاية بدوي قاعد في الكويت اه يا شيخ البلد في البلد اللي فيها اه قعد اربعين يوم لا يصلي ولا يحضر جمعة ولا جماعة وانه كذا وكذا ولا يقول له اكله
ولا شرب وانه بعدين اعترض عليه العز بن عبدالسلام. اعترض عليه العز بن عبدالسلام. وبعدين العز بن عبدالسلام. طالع رايح الازهب يدرس الكبار معاصر البدوي وانه وهو يمشي في الطريق ما درى الا انه مأخوذ. وضايح في جبال
ما يدري وين هو ولا في الشارع ماشي في الشارع يقول له يحكوا الحكاية دي ان العجل بعد الصلاة ماشي في الشارع فما درى في ومعه ملازم واوراق يدرسها. ويمشي وبعدين نظر للشمس في وسط السماء النهار
نصلي الظهر ما عندي لا ما عندي ولقى محل يجتمع فيه في فرحة كبيرة من في الصحراء في الصحراء الناس يأتون بملابس بيض ابيض في ابيض وكلهم يتجهون الى محل. ويتجه العز بن عبد السلام الى ذاك المحل
ويلاقي الناس جالسة. والشمس تكاد تصل الى ظلها الى مثلين. يعني جاء وقت العصر. ولا اصلي. قال ليش ما بتصلوا الظهور قالوا ننتظر الامام. وين الامام؟ قال غايب يجينا الحين. شوية واذا البدوي جاي. هو عشان يصلي بهم. هذا العلم
هذا علمهم اللي لا اصل له ولا حقيقة له ولا وجود له. ابو اليزيد البسطاني يقرب منه طالب. ويقول هذا في اللحية قال يا شيخ انا معكم لي ثلاثون سنة
واحرص اشد الحرص على اتباعكم. وتجلدكم في كل ما ما تعملون. ولم اجد اي شيء مما تقولونه يعني ما هو يقول القلب له درجات. اذا اول مرحلة من مراحل يصير له كذا. المرحلة الثانية يصير كذا. المرحلة الثانية الكشف
المرة الرش بعدها الكشف بعدها تطلع اللوح المحفوظ بعدين يدبر في الكون يحي ويميت ويعلم الغيب ويعمل هذا مذاهبهم. انا ما بنقولها راعي الدراجين. قال له انا معكم لي ثلاثون سنة. ولم
اي شيء مما تذكر. فقال له ابو زيد حكاية انها غزالة. حكاية الغزالة اللي الناس طايرين بها وكانوا يحرقوه اهل علماء المغرب يحرقونه الى ذاك العصر القريب. من يوم الف. الغزالي ميت
سنة اه خمسمية وخمسة. خمسمية وخمسة هجرية. سنة خمسمية وخمسة هجرية. وابو اليزيد القصابي ميت ميتين واحد وستين في السنة اللي مات فيها مسلم صاحب الصحيح. فيقول قال له لو
جلست معنا ثلاث مئة سنة ويقول ثلاثين. قال لو جلست ثلاث مئة سنة ما اطلعت على شيء. قال له لماذا قال لانك محجوب. ما تستطيع قلبك محجوب ما يمكن يدخله النور حقنا. قال لي يا شيخ علمني
قالو لا تستطيع قال يا شيخ علمني ولك علي ان اكون طائعا لك ما اخالف امرك كل اللي تقول لي عليها بنفذها قال اقول لك لا تستطيع. يقعد الطالب يلح على ابو اليزيد انه يعلمه قال اذا اردت ذلك
فاذهب الى المزين. حلاق. واحلق رأسك ولحيتك بالموسى. لحيتك النبي يقولوا احفوا الشوارب ووفروا اللحى. وده يقول عشان تتحقق وتصير من علوم من اهل الحقيقة وعلم احلق لحيتك وراسك بالموسى. وبعدين وهاتي مخلاه مخلاه اللي يعلقوا فيها عالحمير
يحطوا فيها علة في الحمير فول او الكبنة او الذرة او الشعير او ذلك ويعلقوها في راسه عشان ياكل ويمشي. خذ مخلاه هذا كيف الكلام اللي انا بقوله ده ما هو اقتراح في الاحياء. عشان تعرف انما قتلته مرة او اكثر ليعرف الناس اين نحن واين هؤلاء الضالون
اين نحن نحن مستمسكون معتصمون بحبل الله؟ اللي وصف به القرآن بانه حبل الله والسراج المستقيم. من التمس الهدى في غيره اضله الله. ومن كذا احاديث اخبار اذهب الى المزين واحلق رأسك ولحيتك بالموسى ثم هات مخلاة واملأها جوزا
جوزان جوز ولوز. واجمع الصبيان حولك. نادي كل الصبيان اللي تلاقوه مجتمعين يلعبون في الشوارع سم ازهب الى حضرة السوق اللي في اعيان اهل السوق. عشان يشوفونك بعيونهم. ونادي باعلى
صوتك هم يشوفوا لي الجوز اللي فوقلاتك. مخلاتك مليانة جوز ولوز. فنادي باعلى صوتك. من صفعني صفعة اعطيته جوزه. اللي يلطمني على وجهي لطمة اعطيه جوزه. فقال الطالب او قل سبحان الله يا شيخ! قالوا اشركت عندما قلت سبحان الله. هذا ما هو من عنده هذا من
الغزال وهو اللي جايبه عشان يفضحهم الله به الى يوم القيامة. حتى لو كان الواحد واخد الدكتوراه واكبر من دكتور كمان وعميد جامعة ولا دون ذلك ولا فوق ذلك عشان ليسوا على شيء. وعندما يحسون بان العين غير ساهرة على مراقبتهم يبدون مثل الطفيل
الذي تنبت والناس لا يدرون عنها. وان كانت تموت ولا يدرى عنها الناس ايضا جالس تقول سبحان الله سبحان الله شرك. لانك سبحت نفسك ولم تسبح ربك. انتهت القصة ويقول الغزالي بعدها انظر هذه هي الحقيقة. وان اسمع اسمع وان انكرها علماء الرسوم
علماء الرسل يعني علماء الشريعة. يسمونهم علماء الرسوم وعلماء الظاهر علماء يسمونهم. وهم يعرفون انهم يقولون هي شريعة واحنا اهل الحقيقة. الحقيقة ان الصوفية. هذا يقول انظر الى هذه الطريقة يعني هي الطريق
الرشيدة اللي كذا وكذا وان انكرها كلام الغزالي وان انكرها علماء الرسوم. هم قالوا له انت صحابه كنت درست الحديث للغزالي يقولوا له لان كتاب اللحية مملوء بالاحاديث الباطلة الموضوعة المكذوبة والضعيفة يعني
انظر ان تجلى في حديثا اصيلا. وقام الحافظ زين الدين العراقي وعمل تخريج على الاحياء وبين كل البلايا اللي فيها هذا الكتاب وقلت لك كل علماء العرب كانوا يحلفونه. ما يصل الى بلاد المغرب ابدا كتاب اللحية. يوم الناس احياء ويدافعون عن دين الله ويحاولون اطفاء
احوال الضلال الذين ينتصرون بين الناس سرا او علنا ليخربوا دين محمد عليه الصلاة والسلام وجدت قصة في الاحياء ملصوقة لها القصة هذي يعني هذي الصفحة والصفحة اللي وراها فيها قصة اخرى واللي قبلها فيها قصة ثانية وهي القصة الثانية
ان كان غزالي ان رجلا عظيم القدر من اهل بستان. بستان جبال يا ابو اليزيد سمو اليزيد البسطاط. قرية من قرى خراسان بلاد فاس ان رجلا عظيم القدر من اهل بسطام كان جالسا وحوله مريدون
وعندهم حولهم شاب جالس لا لا يشترك معهم. يعني ما هو مشغول بهم مشغول في نفسي فقال له الشيخ الكبير القادري ده اللي يقول عظيم القدر يقول ابو الغزالة. يقول الغزالي عظيم القدر من اهل بسطعه
قال يا بني لماذا انت مشغول عنا؟ قال له مشغول بذكر الله اذكر ربي قال ويحك ان نظرة واحدة الى وجه ابي اليزيد البوسطاني افضل من النظر الى وجه الله
سبعين مرة هذا موجود يا عباد الله في الكتاب. ويطلع واحد ينعف في تلفزيون او في اذاعة ويقول لي النبي جاي بالحقيقة السريع. طيب عرف حالنا وين ذي الحقيقة؟ هي لها كتب. هي لها قواعد. طب اذا عندنا لا يمكن ان تكون المسألة فقها
شرعيا الا اذا كان تمضي على اصول الفقه. وما هي اصول الفقه؟ كتاب الله. وسنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ودليل العقل المبكي على براءة الذمة الاصلي. النفي الاصلي. واجماع الصحابة لا اشكال
في انه حجة مستقلة حتى لا نعرف ثمنه. واكثر اهل العلم على ان كل اجماع انعقد بين المسلمين من غير اهل من غير الشواز من غير اهل الاهواء لان ما لهم قيمة اهل الاهواء. من غير اهل الاهواء اذا انعقد ماديا عن الاوجار المالكية والشافعية والحنفية والحنفية حتى
واتفقوا على مسألة. واتفقوا على مسألة. كوجوب المحرم للمرأة. لو جا واحد في عصر اليوم قال لا المحرم ليش؟ وبعدين ما دام امنت وبعدين ينسبوني لابن تيمية وهو بريء منه. يقولون ابن تيمية يقول اني اذا كان الطريق مأمون تذهب. وقد ووجدت ابن تيمية يقول في كتاب الحج في مجموع الفتاوي اللي موجودة
في مجموعة فتاوي ان نسيت الصفحة الان والسطر. اللي هو فيها. انما في مجموع الفتاوى. الجزء السادس من مجموع الفتاوى السادس والعشرين السادس والعشرين سئل عن المرأة فهل يجوز لها ان تحج بدون محرم؟ في الحج
والحجة محل اخذ ورد. ما هو مثل بقية الاصفار. لاني اجماع المسلمين كما يقول الحافظ ابن حجار على انه لا يحل لامرأة ان تسافر مسيرة يوم وليلة لحج او غير حج الا مع ذي محرم. لكن اختلفوا يقول في الحج والعمرة. فبعض الناس يرى
نقولها ابن تيمية رحمه الله. يقول بعض الشافعية والمالكية يجوز لها ان تحج اذا لم بشرط بشرط ان تكون يائسا. يعني قاعدة عن الضنى من جهة عن الولادة ويئست من النكاح ولا يخطر على بال احد. يعني عرفت بانقطاع شهوات بنت عرفت
من انقطاع شهوته يئست وقفت عن الحيض ويائست من النكاح. الاية هيثم من الحيض ولا يأسنا من المحيض بالنساء رحمه الله ولم تجد محرما يعني فيها العلل دي ولم تجد محرما لان المحرم ما يحل لها
وهي عجوز طايحة لكن ما يحيل ان تذهب الا ما عاد في محرم. فان لم تجد محرما وهي على هذه الحال ووجدت رفقة تأمن على نفسها عند سفرها معهم جاز لها ذلك في احد قولي اهل العلم. هذا كان ابن تيمية ولو فتحت محفظة
عندي عند هذا الكلام لكن اذا كان ما يكون فقه الا من دليل اما من اية وانا اقول كذا اسألوني او اسألوا احد ينتسب للعلم عن اي مشكلة من المشاكل اللي تقع فيها الناس. ان قال لك كذا حلال او حرام بدون دليل الحكاية ما ينبغي ان تعتمد مئة في المئة. لكن
لقول الله كذا او لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي لا علة فيه ولا طعن ولا شرود قال كذا او اجمعت الامة على هذه. لان اجماع حجة مستقلة ولو حجة مستقلة عن هذه المسائل اعرف مسائل. لم
فيها خبر عن رسول الله. في حديث الماء طهور في حديث. فاوائل بلوغ المرأة. الماء طهور ينجسه شيء الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة تحدث فيه. هذا حديث
جملة كده. الماء طهور لا ينجسه شيء الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة تحدث في وش يقول اللي شرحوا الحديث؟ قوله طهور لا ينجسه شيء هذا صحيح
بخصوص اذا كان الماء كثير. لان اذا بلغ الماء القلتين لا يحمل الخبث. يعني السبعة تروح في السبعة تروح. اذا كان ماء يساوي سبعة او قال لك حركته من ناحية ما يتحرك الناحية الثانية. هذا يسمى ماء كثير. هذا ما ينجس. ما ينجس
قولهم الا ان تغير يقول للي شراح اجمع العلماء على ضعف هذه الزيادة يعني شف نصف الحديث صحيح النصف الاول من الحديس الصحيح موجود مستقيل بدون بدون هدفين روايات صحيحة ما في اشكال عند اهل العلم واهل الحديث الا ان تغير لونه او طعمه وريحه بنجاسة الذبية
هذا لا يدعي احد ابدا ان فيه حديثا صحيحا. والحديث اللي هذا ضعيف ما يقولوا موضوع ضعيف. لكن ايش خلانا نقول به وان لم يكن له احد لانه اجماع انعقد على هذا. اجمع علماء الشريعة تروح للشافعية للمالكية للحنفية الحنابلة يقولوا لك
يتغير لونه او طعمه بالنجاسة صار نجس. ولا سيما اذا كان قليلا دون القلتين لانه يتعارض مع الحديث اذا بلغ المرء القلتين بمفهوم يعني اذا كان دون القلتين يحمل الخبث
فعندنا لا توجد مسألة الا ولها دليل. طب الباطنية او لاهل الحقيقة وين دليلهم؟ لو لو قلت له وش دليلك يبقى قلبي دليلي. يخبطها ويقول هذا دليلي يا اخي يدعون ان القرآن ظاهر وباطن
وان الباطن لا يطلع عليه الا الواصلون من الصوفية. والظاهر هو اللي يعلمه علماء الرسوم والشريعة اللي يسمونه علماء الشريعة وانا في قصيدة زمان من حوالي خمسين سنة او اكتر شوي وقالوا لقول الله ظهر وباطن. اقول في القصيدة
وقالوا لقول الله ظهر وباطن. وباطنه يبدو لاصحاب وصلته. وما علموا ان الشريعة نهجها طريق الهدى فيها تمام السعادة. وما كان قول الحق مثل مقالهم. تمزح عن اغراض اهل الضلالة. وقالوا لقول الله ظهر
وباطنون وباطنه يبدو لاصحاب وصلته يعني واصلين. وما علموا ان الشريعة نهجها طريق الهدى. نجحت كل اجيال ثم بعد محمد ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة وامهات المؤمنين. والمؤمنون على خير. ما عرف الناس
الحين مواليد يعملونها. اقول له اتحداكم ان تحرصون على محمد اكثر منا؟ تحرصون على حب رسول الله اكثر منا؟ وربنا يبين ان اللي يدعي المحبة يتبع محمد. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. انت تقول تنتبه للشيطان الحين ما تتبع محمد. احنا
نتبع محمد في كتاب الله الذي انزل عليه وفي هديه سنته صلى الله عليه وسلم. وانت منين تجيب اذا ما كان لا في الكتاب ولا في السنة بدون تجي. وربنا يقول للنبي
محمد ينزل عليه في اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. هل هناك دين غير دين محمد لكن جاك الباطنية بدوا يفسرون يقول لك لا لا لا اذا قريت قال موسى لقومه اسمع بس اسمع بس
انا والله اضرب هذه الامثلة بس عشان ها البلايا الكبار اللي بدت تحيقنا من ظاهرنا وباطنا  يقول قال تعالى لا تذبحوا واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقولوا عائشة. هذا الظاهر
والحقيقة الباطنية عائشة ويعملوا حفلات ويجيبوا فيها بقرة ويذبحوها قدام الناس عشان يصفي جون ويرقصون ويقولوا ذبحنا عائشة. هذا مثال بدنا امثلهم عليها الامثلة اللي هم عليها. وسمعت واحد من هالخرافيين وانا صغير سنة وحول. قاعد لابس له اه جبنة
يعني مقطعة ومخرجها عشان يقولوا انه يعني متدين. ما هو بعض الناس يحسب ان عشان يصير صوفي يخرج ثيابه وبعض الناس يقول واحد يقول ابو حسن العطار في حاشيته على جمع الجوامع اكبر كتاب في اصول الفقه عند
للشافعية والمالكية والحنابلة. على خلاف طبعا اصول الفقه عند الحنفي. جمع الجوامع شرح عليه شرح المحلي وشرحه على الجانب المحلي ابو الحسن العطار ويتكلم عن التصوف في اخر الكتاب يقول ليس التصوف لبس لانه ما عرف وش معنى التصوف. انا بنرده الى سيفا احد الهة الهندوس
هم لما دخلوا في جابوا لنا ها البلايا بعد المئة سنة يعني قرب نهاية المئة ثانية. يعني بعد سنة ميتين وخمسين هجرية بعد سنتين وخمسين هجرية. وطبعا جات الموال سنة ثلاث مئة ثلاثة وخمسين هجرية. اول مرة في التاريخ. اول
اول مرة في تاريخنا وليد سنة ثلاث مئة ثلاثة وخمسين هجرية عندما فتح جوهر السجلي حق اللي يسمونه عزل دين الله مصر وبنى مدينة القاهرة وبنى الجامع الازهر وجاه المعز من المغرب بعد ما كان دولة هناك باطنية ولما وصل وجاب
يسمعوا محملة على حميره بغال جمال. وبعدين قال لهم متفق مع عبده انه يحط القاهرة خطب. خطة كذا لاهل البيت وخطة لكذا وخطة لكذا. وجايب هالاكياس قال له قال له قال له ايش الاكياس دي؟ قال فيها كل جسس البيت النبي محمد
منين جمعتوهم دول؟ الحسين يوضع في كذا كيس يقول فيه الحسين. وكيس فيه زينب بنت علي سكينة بنت الحسين. وفيه كيس فيه كذا وفيه كيس فيه كذا ويخططوا ويحطوها. وقد يدعي احيانا انه من نسل
موسى الكاظم واحيانا يقول انا من نسل جعفر الصادق واحيانا يقول انا من يعني حكايات. واطبق علماء البلاد في ذاك انه كذاب. وقلت اني جالس على بعد ما تمكن جلس على كرسي وجاب سيرار فيها ذهب وسرار فيها فضة ومعه شيء
جامع كل العلما الكبار اللي كانوا موجودين قبل ما يجوا قبل ما يجي هالباطنية يحتلون بلادهم. ما هو جابهم جمعهم. ثم قال نسر الذهب على رؤوس الناس والفضة. على رؤوس الناس. وقال هذا نسبي
ثم ما ادري وش سوى قال هذا حاسبي وطلع السيف. ومنغمده وقال هذا حسبي. يعني اللي يرضى بالذهب والفضة ويسكت يسكت ويعيش واللي ما يسكت سيف عندي له. واستمرت ذريته الى الحاكم المجنون عندما جاء رجل من من اه
درجة من من من حول اه يعني جهد بلاد العراق وايران. وعلم ان هذا المجنون الحاكم يعني ماء مختل. يوم يطلب من جميع الشعب اكل الملوخية. والذي لا ياكلها يقتل. ويوم يحرم اكل الملوخية
يوم يوجب على النساء الحجاب. ويوم يحرم على النساء الحجاب. ويقولوا هالمجرمين اتباعوه. يقولوا هذا دليل الوهية. لان الله يفعل ما يشاء. يحرم ما يشاء ويحل ما يشاء واخته قتلته ما خلاك. اخته ما خلت. واجا هذا درزي واعلن ان الحاكم ان الحاكم هو اله السما والارض
في كتاب صغير اسمه درزي. الرجل والف كتاب صغير وامر بان الحاكم هو خالق السماوات وهو رب كل شيء وسيده ومليكه وطلب من ان يقرأ في الازهر. الازهر ما بني لشريعة الاسلام في الاصل. انما لمذهب الباطنية. لكن عندما قام
الامير الامام المجدد الصالح صلاح الدين الايوبي الذي قضى الله فيه على الصليبيين اللي كانوا المقدس وكل الشام وباكثر من المسلمين. وحدو قام على يعني يعني اعاد للاسلام رونقه ومجده
في القرن اخر القرن الخامس الهجري. عندما قضى على العبيديين سنة حوالي اه اه خمسمية ستة وخمسين. هجرية في ستة وخمسين المعتز او اللي سمي نفسه المعتز جاء بهذه ولما عملها بدأ يعمل لها موالد لاول مرة في التاريخ
مولد الحسين ما كانوا يعملوا مولد النبي. هم يؤمنون بالنبي اصلهم. ولا يعرفونه. عليه الصلاة والسلام. عمل مولد للحسين ومولد لزينة بنت بساكنة الحسين وولد كذا. وبدأ يستشري هذا وعم وطم اكثر بلاد المسلمين
هو لو كان فيه خير تظن اصحاب محمد يخلونه هل تظن احببت يخلون شي يقربهم الى الله؟ ما يعملونه هؤلاء الضلال هم اللي باينين انهم اللي يقرب الى الله ويبعد. وكان الصحابة اهم مهمته ان يسأل عما يقربه من الجنة يقول معاذ ابن
قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ويبعدني عن النار. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه. تعبد الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا احتدنا. هذا دين اللي يقولوا دين علماء
ما لنا غيره ونسأل رب العرش الجليل الكريم ان يثبتنا عليه وان يميتنا عليه. ان يحيينا عليه وان يميتنا عليه وان لا يسلبهم القلوب احنا والله عايشين ما دام اللسان حقيقي. ما دامت عرضة. عرضة في اي ساعة يتغير. ولديه بيقول بعض الناس ينقل على بكر والله ما ادري
ولك ربي ولو كانت احدى رجليها في الجنة خايف  ولما قالوا لعمر يوم السقيفة اللي واحد يكتب في هالايام في بعض الاذاعات اللهب القيمة او التلفزيونات اللا قيمة عند بعض الناس يتكلم يقول
والبلوى جاءت للناس كانت القتال على القصر يوم السقيفة القتال على القصر  قصري كان في قصر قصر ملكي ذاك الزمان عند النبي محمد عشاش الحجر الحسن البصري اللي ام مولاه لمسلمة رضي الله عنها. الحسن البصري يقول كنت وانا صغير يعني دون يمكن حولي عشرة
يدي تنال سقف حجر النبي محمد ارفع يدي تمسك في الحجر اللي عندنا واتفقوا يوم السقيفة عليه وبايعوه لانه قال لعمر امدد يمينك عمر اللي يبايعك  والله لان اقدم الى سياف يضرب عنقي
احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر  والله لان اتقدم الى سياف يضرب عنقي احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر. وعندما هذا الخليفة يخطب له عليكم ولست بخيركم. يموت كده من التواضع. وليت عليكم ولست بخيركم
ان رددتم في كان احمدوا الله وان رددتم اعوجاج قوموني او كما يذكر ويصبح الصباح وشايل له اللي يسموها الناس الان طاقة ملابس عشان يبيعها في السوق يترزق الله لال ابي بكر عشان يطعمهم ويكسيهم. بكد يده هو امير خليفة رسول الله. ويلاقيه عمر. وين يا ابويا؟ يا
يا خليفة النبي وين ؟ قال له اغتسل لال ابي بكر اذا انت الحين اه مشغول بامة النبي محمد. بالامة كلها تكفيك الامة بتطعمك ويطعموا ايه ؟ عمر في سنة اداك بدت بطة تجرجر يسمع صوتها اللي قاعد جنبه
لانه اكد على نفسه الا يذوق اللحم حتى تشبع منه امة محمد والا يذوق الدهن اودى حتى يشبع منه امة محمد ويكتفي قليل من الزيت وتقرقر بطنه تصرخ بطنه من الزيت. هذا عمر
هم حقق ها؟ ويجي واحد كلب من هالكلاب ويقدم فيه تلفزيون من التلفزيونات الاسلام ويقول كان البلا من القتال على السقيل احسب ان القسام على جماعتهم عشان قصور الملك وقصور الحور
عمر لما تقدم له طعام فيه مادتين يقول يا عمر يعني عشت يا عمر حتى يعني يكون عندك الطعام من قدامين اذا مين يتقدمها عندك يا عمر امير المؤمنين ويقول لو ان شاة في العراق عثرت لاختي خشيت ان اسأل عنها يوم القيامة. في العراق لماذا لم اعبد لها الطريق
اصحاب محمد الين الناس قلوبا واعمقهم دينا واحسنهم مذهبا وافضلهم سلوكا. يعني اختار الله كما اختار خير الخلق محمدا ليكون رسول الله الى العرب والعجم والابيض والاحمر من لدن بعسته الى يوم القيامة. لا يقبل شرع الا شرعه
اختار اصحابه من نفس الجنس خير اصحاب الانبياء انا قلت لك ان فارسي مر على بكر وهو نايم في المدينة فيقول للصحابة انبي هو على ابو بكر انبي هو ما يعرف
نبي هو قال ليس قالوا ليس بنبي ولكنه يعمل اعمال الانبياء ويمر فارس اخر على عمر  وهو نايم في المسجد يقول له حكمت فعدلت فامنت فنمت لاصحاب محمد الواحد منهم يصير امير يعني انا اذكر
ذكر اظن الخطابي او غيره هو مكتوب هذا في مقدمة سنن ابي داوود في خطبة اظن اذا كان الخطاب او غيره ان احدا من اظن ابو ايوب الانصاري ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه
شك في كلمة من حديث سمعه من رسول الله بعد وفاة النبي محمد وابو بكر شك في كلمة هل هي اللي انا سمعتها من النبي ولا اختلطت علي ودي اتأكد ويبدأ يفكر من كان معي يومها
ويذكر واحد الواحد هذا اللي ذكره اظنه عقب ابن عامر او النافع هو صار يومها امير مصر يومها كان امير مصر هذا الصحابي فيشد ابو ايوب ان كان هو الرحل
ويحمي ايه زاده ويتوجه من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم هذا البلد الطيب الطاهر الى مصر  يشد الرحاب ويذهب الى محل القاهرة كان السماء الفسطاط عشان عمرو بن العاص لما لما اسسها اسسها على خيال
يعني خيام بالشعر  تطبيق الشعب توجه الى الى الفسطاط ويسأل عن الامير ما لقى رجال في المدينة. وين رايحين؟ رايحين يقاتلوا في سبيل الله. لاعلاء كلمة الله يدعون عباد الله الى الدخول في دين الله. هذه مهمتهم
يلعبون صغار ما تعرفون اين اميركم امير بلادكم؟ يسأله ابو ايوب قال هذا خناق هذا في المحل هذا هذي خيمته ويروح يزينادي يا فلان يخرج عقباه فيما اعتقد يخرج له
ويفرح بي فرح عظيم ان هذا صاحب النبي محمد يفرح به فرح عظيم الامير يفرح به فرح عظيم قال لا انزل انزل يعني ابي ضيفه قال له لا انزل كنت معي كنت معي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا
وتحدث النبي بحديث وغابت عني كلمة من الحديد عند النبي غيري وغيرك. فجئت اسألك عنها قال قل  فقرأ الحديث قل هكذا سمعتم من رسول الله يعني ما ضيعتي ولا كلمة منه. الكلمة اللي شكك فيها دي صحيحة
فنظر اليه قال ما لي لا مال مالي لا ارى عليك حذاء  حافي ما عليه لا عال ولا غيرها حافي يمشي عالارض ما لي لا ارى على هذا الموجودة فيها او في مقدمة ابي داود
في مقدمة السنن طبعة قديمة ما ادري اليوم الطبعات الجديدة وش فيه ما لي لا ارى عليك حذاء وانت امير الارض قال امرنا ان نحتفي احيانا يعني نمشي احيانا لان في مصلحة لدينه ودنياه
اذا مشهد انسانه حافي على تراب او حتى على حصى يعني كأنه يعطيه لانه طبعا نكتشفه في اوكتنا هذي اكتشفوا في اوقاتنا هذه انه يجي الان صور يطلعونها من الصين
علاج بالابر الصينية وغيرها ان كل محل في القدم متصل بجزء كبير كبير كبير من اجزاء الجسم يعني بقوة من قوى الجسم اللي احنا ندعوا ربنا كما امرنا حبيب الله ان نقول اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما احييتنا واجعله الوارث منا
على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا ينال مصيرنا كيقولو ان الحفا هذا يعالج كثير من الامراض وبعضهم يحط ابرة في تحت الاصبع الابهام حق الرجل الايمن
يعالج المحل اللي في الرقبة اللي في الكتف. المحل اللي في الاذن هذي. واحنا اكتشفنا ان في جناة قناة صغيرة جدا جدا جدا في الاذن يسمونها الاذن الوسطى او الوسطى. محل الجسم كله كبرنا
واللي يخليه يمشي ما يطيح. القطعة الصغيرة اللي في الاذن دي واكثر الاطباء يعرفها الان وينشرونها ويكتبونها فيقولوا ان القدمين فيهم كذا فيقول له امرنا ان امرنا ان نحتفي احيانا. يعني كونك امير ما ينسى حديث النبي ووصايا
رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبي يستمسك بها حتى لو كان صار رئيس الملوك يبي يستمسك بهدي النبي وسنة النبي عليه الصلاة والسلام قال له وبعدين قال له ما لي لا ارى عليك اثر الارفاء
يعني دايما اه يعني كبير القوم او رئيس القوم يصير يعني ثوبه منعم شوية او يعني عليه اثر النعمة قال وكان ينهانا عن كثير من الارفعة. يعني ما نسي الصحابي بعد ان صار اميرا في قطر من اقطار ارض الاسلام قطر كبير
طوله شهر وعرضه عشر لا ينسى تعاليم حبيب الله لانها اساس السعادة للعاجلة والاجلة والله اعلم الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
