الحمد لله والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين ورسول رب العالمين محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول
ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون  الليلة الفائتة تكلمت عن معنى عن الاستواء على العرش
وذكرت ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الاستواء على العرش صفة لله تبارك وتعالى بلا كيف يجب الايمان بها وذكرت كلام المعين ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري رحمهما الله انه كان يقول من شبه الله بخلقه كفر
ومن جحد ما وصف الله به نفسه او رسوله كفر وليس فيما وصف الله نفسه وصفه رسوله تشبيه وبينت ان كل صفة تضاف لله هي لله وحده لا يشترك فيها عبد من عباده ولا خلق من في حال من الاحوال لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولا احد من خلق
هي صفة لله وحده وما وصف به العباد ان ما يليق بالعباد. وضربت مثلا في قصة الخضر والعصفور مع موسى عليه السلام فافي السفيه ربنا سمى نفسه عزيزا وسمى عبده عزيزا
سمى نفسه حفيظا وقال في يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم ولا شك المفروض انه ما يخطر على بال مسلم عاقل ان الحفيظ الرب كالحفيظ العبد
وان العليم الرب كالعليم. وان العزيز الرب اصل العزة لا تصل الى احد الا من الله وحده قد يولد الانسان من ابوين في اعلى مراتب الناس فيحسبون انه ورث العزة كادرا عنك هذا غير صحيح
الملك قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على ثلث الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت. وهذا من تدبير الله لوجود بعد ما استوى على عرش السورة اللي انا اقرأ هذه يدبر
ونفس السور الماضية الاية الماضية اللي في سورة الاعراف قلت لك يقول يخش اللي بعدها بعد يغش الليل النهار يطلبه حديث والشمس والقمر. والنجوم مسخرات لامر الا له الخلق لا يتحرك متحرك
ولا يسكن ساكن ولا توجد ذرة في السماوات او زرة في الارض الا الله هو اللي وضعها هو اللي كونه هو اللي يحرك او يسكنها وجعل له الامد والغاية والتاريخ اللي تقعد فيه
احنا سمعنا الليلة الامام وهو يقرأ الله يعلم ما تحملك هذا من تدبيره هذا من تدبير امري من تدبير امس فيه ناس انا قلت كثيرين جدا جدا اقوياء اشداء ولا يرزقون لا بنين ولا بنات عجيب
والمرأة في غاية الصحة والعافية ولا تلد ولا تحزن والارض تكون في غاية الطيب وينزل عليها المطر ولا تريد ولا شي واحيانا تنبت وبعد كم يوم يموت يوم بتنبت وبعد ايام يموت
الله يعلم ما تحمل كل انثى وطبعا كلمة ما تحمله كل انثى وده مين اللي بيخليه يذكر او يخلي قلوب وطبعه وشكله وتكوينه من نطفة الى علقة الى مضغة الى عظام ثم يتلو العظام
يعني تدبيره في كل ثانية تمر بالكون تدبير لله في كل شيء من الكون في كل انا قلت لك ان لقى لابن تيمية عن بعض علماء الفلك ان رفع الانسان السريع رجله
الفلك يفقع في هذه المسافة ثلاثة الاف متر اللي خلاه في هذه السرعة ووضعها له فاطر السماوات والارض  تدبير الكون صغيره وكبيره جليله وحقيره بعيده وقريبه غائبه لله وحده  انا فاتني
وانا اقسم اقسم وانا اقسم البارحة اقسام الناس في اسماء الله وصفاته وذكرت ان الجهمية ينكرون الاسماء والصفات   وان المعتزلة عن الحق ينكرون الصفات ويثبتون الاسماء وان المذهب الواقع هو مذهب امام الحرمين الجويلي ما هو مذهب الاشعري
رغم ان كل الكتب تقريبا تقول ان هذا مذهب الافعال وانا اظن ان الله سيحاسبهم حسابا عسيرا على افترائهم عليه وكذبهم عليه لانه له كتاب مطبوع مشهور وهو كتاب الابادة
بعد ما كان معتزلي اربعين سنة مع مع زوج امه. يدعو الى مذهب الاعتزال. فينكر جميع صفات الله وان كان يسدد الاسماء ويشرح الله صدره بعد اربعين سنة بعد تمام الاربعين ويشرح صدره. لمزهب اهل السنة والجماعة. ويألف كتاب الابالة. ويقول فيه انت سألتني عن كما قلت
ان سألتني عن مذهبي فانا على مذهب امام اهل السنة والجماعة. احمد بن حنبل نضر الله وجهه واعلى درجته اقول في الاثبات كما قال الله. وجاء ربك والملك صفا صفا. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. الرحمن على العرش استوى. يد الله
فيثبت لله ما كفر. فلنثبت ما اثبته الله لنفسه ونفيه. هذا مذهب الاشعري منعم كعموم مذهب اهل السنة والجماعة. لكن اللي يقول هذا اللي يشير الكلام اللي تنبهت له من كلام حافظ الذهبي. في
واعلام النوبة في تذكرته اكتمال معروفين مطبوعين مشهورين في سير اعلام النوبة وفي تذكرة حفاظ عن قصة ابو بكر دار قطني مع مع ابي ذر عندما وجد ابو بكر الباقلاني يمشي في الطريق في بغداد وقام الدار قتل عندما راح قبله
واحتضنه فقال له ابو ذر بعد ما مشى من هذا الذي انت شيخ البلاد؟ كيف تقبل هذه؟ من هذا؟ قال هذا الذب عن دين المسلمين على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابو بكراني
ها دبي مبين. طب على مذهب الاشعري الف كتاب الابانة الذي يقول فيه كذا هذاك ذكره الكلام اللي انا اقوله ذكره ابو اجل ذهبي لكن كثير  وانا ابين قد يقع الناس في خطأ يجيك كل اللي ييجي وراهم ما دام واحد كبير قالوا كلهم يقولوا مثل
بغض لا يتفق لا يعود ولا يفكرون في الكلام لان بعض الناس يعني استغفر الله يمكن يعبدون الاشخاص اكبر ما يعبدون الله عز وجل وهم علماء يقل لي شيخ فلو قال شر قال شر قال غرب الغرب قال يمين يمين يسار يسار بدون وعي
ما دام الشيخ قال لها الكلام خلاص وهذا من اضل ما اضل الله به المشركين والجاهليين يقلدون ابائهم ويقلدون من تقدم ويكون ربنا في على علماء اليهود اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا ليعبدوا اله. انا قلت ان نسيت البارحة اني اذكر في هذا
المذاهب طبعا اعلى المذاهب واصحها واجلها الذي نضرع الى الله عز وجل ان يثبتنا عليه وان يميتنا عليه وان يحشرنا عليه لنكون في زمرة محمد وابو بكر وعمر واصحاب محمد وحزبه الناجين المفلحين السعداء في الفردوس الاعلى في الدار الاخرة
هناك في قسم اخر هو اخبث الفرق على الاطلاق وهو اهل وحدة الوجود اهل وحدة الوجود زعيمهم الاكبر ابن عربي. اللي يسمونه ابن عربي الحاتمي. وفي فرق بين ابن عربي عشان لا فجأة
ابن عربي وابن العربي. ابن العربي القاضي ابو بكر شيخ من اكابر اكابر مشايخ اهل الدين امامة عاصر ابن مالك صاحب الالفية. وعفى امة القرطبي. عندما اخرجهم اعداء الله من اوروبا
من الاندلس وجاؤوا الى البلاد العربية وصل القرطبي الى مصر وقعد فيها والف تفسيره فيها ووصل ابن ابن العربي الى دمشق ثم وصل الرحلة حتى وصل الى باب ثم رجع وكان من ائمة الدنيا
ويكفيه انه الف في نظري انا. انه الف كتاب العواصم من القواصم للي يطعنون على احباب محمد واصحاب محمد للي يطعنون من اعداء الله واعداء اصحاب محمد على اصحاب محمد
يقولوا فلان سوى كذا وفلان من الصحابة سوى كذا واحد لاحقني البارحة يقول لي كيف معاوية يبيع يزيد الف واربع مئة سنة وتبي تنجو قبل تقول ليش عمل كذا معاوية؟ الا يكفي معاوية انه كاتب وحي النبي محمد صلى الله عليه وسلم
الم يكفيه الشرف انه كتب الوحي والنبي يقول لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا لا بلغ مد احدهم ولا رصيف على بعض اصحابه. فاحنا ناس رفع اهل السنة والجماعة
لا يطعنون على احد من اصحاب محمد ولا يحملون ما شجر منهم على شر يحملونهم على احسن المحامل. ويتأولون لهم على احسن التأويلات ويردون الامر لله عز وجل. حتى قال واحد ناس نجانا الله من امن نكون نجعل
في سيوفي النبي بعد ما يموت والنبي نلحقهم بالبلاء. معاوية كاتب الوحي ومن اصحاب الرسول وعلماء الدين قاطبة من اهل السنة يروون حديث معاوية رضي الله عنه وبعد احنا نيجي في اخر زمن ندور عليهم لكن
ابن عربي هذا النكرة لفظا ومعنى لو نزل في جبل اسيوط في الشام عند عند عائلة يسمى بن الذكي  واحتفوا به. وفبيألف من الاكاذيب والاباطيل والضلالات فالف كتاب سماه نصوص في الحجر
يكفي هو طبعا يقول وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيسته تعالى الله وابن الفار التلميذة يقول لها صلواتي في المقام اقيمها واشهد فيها انها هي صلتي وما كان صلى لي سوائي
ولم تكن صلاتي لغيري في اذى كل ركعة وبعدين يقول تنزهوا عن قول الحلول عقيدتي هذا المذهب مذهب مذهب وحدة الوجود تسلمه ثلاثة من كبار الظالين ابن عربي وابن الفارد وابن التلمسان
ابني كتيب في البداية والنهاية ابن كسير العالم الكبير المشهور زكرته انا في الترتيب ومن اهل السنة والجماعة. لما ذكر ترجمة ابن عربي في البداية والنهاية يذكر ذكاؤه ذكاؤه وبلاغته وفصاحته ثم يقول وله كفر صراح
وله كفر هذا كلام ابن كثير في البداية والنهاية. في ترجمة ابن عرب. وله كفر صراح لا يحتمل التأويل بحال. ولكن لبني الذكي عليه اشتمال. ولكل ما يقوله عنده محتما
هذا كلام كثير بده نهائي. يعني كان كل الكلام يقوله يأولوه كل الكلام من الباطل يقولوا لي اوله. لما قال وانا الكلب والخنزير الا اودك هزا صحيح طب صحيح ليش يا بند ذكي
قالوا الصحيح الى ان الكلب ما يبعث يوم القيامة الى هنا يعني الى الدار الدنيا ما هو الى الاخرة ما هو ربنا. ما هو الى هنا يعني ربنا لما قوم الكلب والخنزير الا الى هنا. ما هو ربنا لأ. يعني الى هنا يعني الى الدنيا يموت خلاص
ربنا يقول واذا الوحوش حشرت. الدين في القرآن الوحوش تحشر والدواب بتحشر حتى حتى يقتص للعجماء من القرناء النبي عليه الصلاة والسلام وانت تقول ربنا يقول تحشر وتقول ما تحشر. وتقول الكلب ما تحشاه تحشر
وقصر العداء العجلي من القرناء لان موازين العدل نصبت يوم القيامة. فلا تظلموا فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين وابني عربي يقول
الرب رب والعبد عبد فليت العبد رب والرب عبد فليت شعري من المكلف ويقول وكنت امرأ من جند ابليس بي الحال او ارتقى بي الحال حتى صار ابليس من جندي. صار هو شيخ لابليس. يقول كده يقول انا صرت شيخ لابليس
يقول وابوه وقلت ما فيش كتابه مطبوع. وتلاقي ناس يعذبوني ويقدسون ويأولون ولا ما ادري والله كانه يبصرون لا يعقلون اني سمعت اللي يقول لي يقول اذا كنت في هم وغم فناديني ايا ميرغني. انجيك من كل ضيقة فاسميها مكتوب على ساق عرشه. وفي اللوح محفوظ فاتقن عبادة
هذا كلام يقال يقول لكم اعبدوني اعبدوني وتقولوا عبادتي هذا يصير مسلم يشهد ان لا اله الا الله. يقولوا هذي شطحات الشيخ. الناس اذا قلت يقول هذي شطحات الشيخ. طب يا اخي اذا كان هو يشطح انت تنفاح. اذا كان هو يشطح تتبع انت؟ اذا كانوا لا يشطح يترك صفحاته. ولا تتبع ضلالاته
تتبع الضلالات واتبع الحق الذي انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم يهدي به من شاء الى صراط مستقيم فابن عربي وطبعا قلت هنا اخطأ الناس خطأ كبيرا. في التفريق بين ثلاث امور. لما قال ابن الفارق لها صلواتي في المقام اقيمت
واشهد فيها انها لي صلتي. وما كانت صلالي ولم تكن صلاتي لغيري. ولم تكن ولا من كان صلى لي سوائي ولم تكن صلاتي لغيري. في ادب كل ركعة ثم يقول تنزهوا عن قول الحلول قالوا هذا ما هو حلول اذا
يقول تنزه عن قول قلت اصله ما هو راضي بالحلول لان الحلول مرتبة دنيئة عندهم. هو يبي وحدة الوجود. اللي يقول فيها شيخ ابن عربي يقول اه وكل كلام في الوجود يعني كلام ربنا. وكل كلام هذا في كتاب وكل كلام في الوجود كلامه سواء
علينا نثره ونظامه. يعني شعر امرئ القيس هو كلام الله. شعر عنترة كلام الله. النثر اللي يقولوا اي واحد يزور كلام الله يقول اه يقول وكل كلام هذا كلام وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه
يعني الشعر والنس. كله كلام ربنا لانه ما عنده رب وعاد. هو الكل عنده رب والكل عنده عبد. الامام المكلف هو الرجل المكلف ولا العبد المكلف؟ العبد رب والرب عبد فلا
يعني ما افترينا عليه موجود في المعروف المطبوعة المشهورة لله ناس يقدسونها اكثر من القرآن ما هناك قد ايه ؟ يقولوا لي ان قراءة الفاتح قراءة قراءة الفاتحة الا ثلاثة افضل من قراءة القرآن سبعين مرة كذا
ما هو في في كتاب الغزالي. يعلم الدين. يعلم الدين. لما جاء مرة واحد طالب في الجامعة قال لواحد طالب ان الغزالي يقول ان اللي يحب يتقرب الى الله يحلق لحية
فلما تكلم عليه طالب اخر تكلم عليه الطالب الخرافي وقال له اذا لم تثبت هذا قتلته الشيخ ابن باز ان جعاض راح انزعج رحمه الله. واتصل به وقال انت قريت كتاب اللحية قلت له ما هو عندي. انا ما اقتنيه. لكن اقدر اجيبه لك
جا لي يوم واحد قال كذا وواحد قال كذا وانا ودي اشوف الكلام ده لان ده حلف بالله ليقتلن هذا الرجل تهددوا بالقتل اذا ما جاب له الكلام ده ان
ان حلق اللحية قرب الى الله. واجل مكتبة عبد المحسن الله يغفر له. قال السلفي اللي كان هنا قدام باب الرحمة. وعندك الاحياء العيد كان طالب في الجامعة ذاك الوقت سنتان في كلية الشريعة القسم العالي. عندك اللحية؟ قال عند اللحية
هات لك كتابي لك هات لي الجزء الرابع اللي قريته من قديم. فجاب لي الجزء الرابع. هذا عام ثلاثة وثمانين هجرية الكلام ده. لا اتنين وثمانين اتنين وثمانين هجرية الكلام ده يعني له اربعين سنة
اربعين سلة فلما جيت لقيت كاتب ان شخصا كبير القدر من اهل بستان كان عنده مريد هذا فيه لحية الجزء الرابع تحت عنوان حكايات الصالحين واخوانهم. تحت كتاب حكايات عن الصالحين واقوالهم
فيقول فيه كان رجلا كبيرا قدم من البزطام وعنده احد المريدين وكان المريد لا ينشغل الا بالقراءة والذكر لأ او رجل قبلها القصة الاولى الثانية. الاولى اللي هو اللي صار بها النقاش
ان رجلا قال لابي يزيد البسطاني ابو العزيز الصيد ابن مجوسي ولكن صاروا يعبدونه الى الان البلاد اذا جا يموت الواحد يبدون يدون يأوي اليزيد المصانع تعال خلي اتفضل روح وتطلع الاسلام
الميت له اكثر من الف سنة عشان يخلي الميت يموت على الاسلام   اذا قال لابي اليزير طيب يا شيخ انا عاشرتكم لي ثلاثون سنة ما عرفت شيئا مما تذكرون. انت تقولوا لي ان الانسان اذا صفى وعمل كذا يصير من اهل الكشف ومن اهل الرشف ومن اهل
اه وبعدين يشوف اللوح المحفوظ ويطلع على الغيب ويسوي يسوي. وانا تلاتين سنة معكم! ما حصلت شيء من هذا اللي بتقولونه. طلعوا يعني من علوم الصوفية قال لو جلست معنا معنا ثلاثمائة سنة
ما حصلت الذي تريد قال المريد للشيخ علمني  انا اريد قال لا تستطيع. قال علمني. قال لا تستطيع. قال علمني. قال لا تستطيع يا اخي علمني. قال اذا اردت ذلك
تذهب الى المزين. انا ذكرت القصة دي اكثر من مرة. لعل يستعذ بها احد من هؤلاء الذين يغترون بهؤلاء المجرمين والكتاب مطلوع وموجود اذا اردت ذلك يعني تنفصل وترتفع وتصير على انه في المرتبة العالية تشوف كل شي
فازهب الى المزين يعني الحلاق واحلق رأسك ولحيتك بالموسى احلق رأسك ولحيتك بالموسى وهات مخلاة يعلقوها في رقبة الحمار عشان يحطوا له علف  وهات مخلاه وعلقها في رقبتك ثم اذهب الى السوق
ونادي الحضرة خلي لاهل السوق يجتمعون عليه. والصبيان ثم قول من صفعني صفعة اعطيته جوزي املى المخلاه جوز ولوز المخلقة زوج ولوز وقل من صفعني صفعة يعني اللي يضربني على وجهي ضربة اعطيه لوزة
وقال المريد لابيه سبحان الله! تقول لي هذا قال انت اشركت الان بالله عندما سبحت انت ما سبحت ربك وانما سبحت نفسك. وانما الذي قال يقول للغزالي بعد ما ذكر القصة يقول هذا هو العلم
انكره علماء الرسوم يعني علماء الشريعة. علماء الرسوم يعني علماء الشريعة لانهم يقسمون العلم الى علم باطن وعلم ظاهر هناك علم الحقيقة وعلم الشريعة وانا قلت في قصيدة على هؤلاء النصيحة
فرق الجهال دين محمد الى سرعة تبدو وشرع الحقيقة. وقالوا لقول الله ظهر وباطن وباطنه يبدو لاصحاب قطيف وما علموا ان الشريعة نهجها طريق الهدى فيها تمام السعادة. الشريعة جت لنا بالسعادة الكاملة
اللي جابها محمد ما قال لنا فيه امر سر ما يعلمه الا ما يعلمه اهل الظاهر وعلى الظاهر مع اهله. واكاذيب كلها يستطيع كل شيطان يقولها  الواقع ان الناس ان التقسيمات ثلاثة. نعم. اهل وحدة الوجود
غدا اهل الوحدة دول اسفل طريق. يليهم اهل الاتحاد هذي الطريقة الثانية. يليهم اهل الحلول هذي الطريق الثالث. هي من شر الطرق ولكنها اخف الثلاث هي من شر الطرق الثلاثة ولكنها اخف الطرق الثلاث
اللي ابني فارض ما هو براضي بها. اللي من فرض ما هو راضي بها. ويقول تنزهوا عن قول الحلول عقيدة. يعني ما يريد ان يكون حلوليا ولا اتحاديا انما يريد ان يكون وحدويا لاهل وحدة يعني ما في رب وعد
الجميع يكون عدل وجميع الكرة. كل تشوف عمود سقف ارض حجر هذي عنده انها الله. اله هو. نحن الى هنا فوق العرش استوى يدبر رمامي شفيع الا من بعده الهنا الملك الحق الكريم. المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يجري
واكثر الناس لم يفرق بين الوحدة والاتحاد والحلول. وانا والله ذكرتها اكثر في هذا المقام لكن لاني ارى انك اكابر من اكابر اهل العلم يا يقولون ابن الفارض واحدة اتحادي. واحيانا يقولوا حلول
واحيانا يقولوا وحدوي هو لا ما يرضى ابدا ان يكون اتحاديا. ولا يرضى ابدا ان يكون حلوليا وانما يرضى بان يكون وحدويا. يعني من اهل وحدة الوجود  طب وش الفار؟
انا اضرب لذلك مثلا انت طبعا اهل وحدة الوجود ما في حقيقته ما في حقيقة اسمه معاذ وحقيقة اسمها كل اللي تشوفه في الكون او تسمع او تحسه او مضى او جاي هي حقيقة واحدة هي الله
كيفما قال لك وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا هو نظامه وما الكلب والخنزير الكلام الخبيث ده اللي يقولوه فما عند عبد وربي فهذه حقيقة واحدة عنده لا تنفصل حقيقة الرب عن حقيقة العبد ولا حقيقة العبد عن حقيقة ما. الرب عبد يقول والعبد رب فلاة فعلين للمكلف
القسم الثاني الاتحاد  انا لو جبت كوب جبت كوب وحطيت فيه ماء وسكر واذبت السكر في الماء المال حقيقة والسكر له حقيقة لما اذبت السكر في الماء اتحدت حقيقتان تارة كانهما يكونان حقيقة واحدة
لكن يمكن بسهولة فصل كل حقيقة الى حالتها اليوم تبخر الماء يطلع السكر كما كان  وترجع حقيقة البخار اللي يطلع ده هو الماء اللي هو عبارة عن اللي هو اللطيف السياف. اللطيف السياف المعروف
يعني حقيقة الماء غير حقيقة السكر. لو جبت ملح واذبته في الماء خلاص صارت حقيقة واحدة لكن في الحقيقة هو اتحاد ما هو وحده يعني ما صار وحدة واحدة من كل وجه لا. تقدر ترد كل هذه الحالة وهذه الحالة. ترجع السكر الملح لحاله والماء لحاله
وهكذا كل اتحاد هو يكون المتحدان يكونان حقيقة واحدة لكن يمكن الفصل بينهما ورجوعكم كل شيء الى حقيقته التي كان عليها قبل الانتهاء اما الحلول لو جبتي ومليت ماء يصير الماء حال في الكوع
لكن هل حقيقة الماء تغيرت؟ لا هل اختلطت بالكوب؟ لا ما اختلطت بالكوب. الكوب منفصل عن الماء. الكوب الاناء الماعون حقيقته غير حقيقة لم يتداخل  الباء على حاله لو كنت حطيت لبن على حاله لو حطت اه طعم على حاله وشرب على كله ما يختلف. الحلول ان يجي شيء يحل
لكن كل واحد محتفظ بحقيقته. يسمون النصارى وبعض المنتسبين للاسلام يقولون على علي على علي وعلى عيسى انه ناسوت لاهوت يعني اللاهوت حل في الناتوت. وكلمة الناتوت يعني الاسطورة الانسية. الصورة الانسية. فيزعمون ان الله حل في علي ابن ابي
خالد كما اشرتم البارح. والنصارى يزعمون ان الله حل في عيسى عند بعضهم طبعا. ما هو عندي كله. عند بعض النصارى. حل حل اللاهوت اللي والله العظيم تنزل عن كل نفس في عيسى عليه السلام. وقلت لك ان اهل الهند اهل التبات يعني تعتقدون ان اللام
اللي فيه الاله واهل اليابان الى عهد قريب ومائد تغير ولا ما تغيروا على ان الله يحل في الامبراطور يحل في الامبراطور وفيه وفيه روح الله تحل في الامبراطور. عقيدة عندهم
الحلول غير غير الاتحاد. والاتحاد غير الحلول. ابن عربي وابن الفارغ. وابن التلمساني عليه من الله ما يستحقونه يعاتب وحدة الوجود  طبعا هدول يقولوا الاسماء كلام. بس كلام ما هو كلام كلام الله منسوب اليه. المكتوب في المصحف المنزل على النبي محمد. او
الكلام اللي يقول فيه لو اننا في البحر ما في الارض من بحر لو ان ما في لو ان ما في الارض من شجرة اقلام. والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ماذا
كلام الله لله يتصف به الله وحده لا شريك له. لا نعلم كيفيته ولكنه ان نعلم انه يتكلم متى شاء. وان في اي وقت شاء على الوجه الذي يشاء وعلى الجزاء التي يشاء
نؤمن بالله وبكلامه وباسمائه الحسنى وبصفاته العلى. نبهت هذا التنبيه وهنا مسأل وهي ان الله لما يقول الرحمن على العرش ثم استوى على العرش  قلت البارحة استوى هادي طبعا صفة وقلت لك ان العرش
جميع الاراضين السبع وما فيها من بحار وجبال ووهاد وكل شيء فيه. من نبات وحيوان وانس وجن كل ما فيها من مخلوقات الله. وما بينهما من النجوم والكواكب والشمس وما في السماوات السبع الشداد من اجرام وملائكة ومن خلق الله عز وجل. وما وفقهما وفقهما الفردوس
توس وجنة الفردوس وجنة المأوى. اللي النبي عليه الصلاة والسلام رآها ليلة الاسراء. عندها جنة المأوى عند سفرة جنة المأوى. جلسة سدرة النبي يقول قد تقشاها من الجمال ما ما لا يعني ما لا يستطيع وصل الى الله عز وجل
وفوق ذلك كله عرش الرحمن هو سقف لجميع الكائنات في السماوات يعني جميع الكائنات في جوف العصر والله فوق العرش لا يشترك معه في ذلك خلق من خلقه ولا ملك من ملائكته ولا احد بحال من
من الاحوال ولكن عنده عنده آآ اللوح المحظي الذكر الذي كتب فيه ما كان وما يكون وما هو كائن في الدنيا والاخرة والله فوق العرش فاهل السنة والجماعة يؤمنون. الله في كل مكان
وقد يقولها واحد ينتمي سمعت والله واحد يمكن كمان يقول عليه من كبار العلماء الامان يقول الله في كل مكان كان المفروض على طول بعلمه في كل مكان ويمشي مثل ما يقول الجاهلين. الحلولين ان الله حالي في كل مكان
انما كان ينبغي ان يقول آآ هو انا بشرح فاذا قال الرحمن امنا بان الرحمن فوق العرش وانه علي اعلى على جميعها وانه يقول وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير
القاهرة ليست فوقية معنى مثل ما يقول بعض المؤولين فوقية ذات فوق العرش الكريم بذاته وبقهره وبقدرته وبعلمه وباسمائه الحسنى وبصفاته العلى وانه لا يشبهه شيء ولا يشاركه شيء ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. تنزه الله عن كل نقص
الله تبارك وتعالى يقول اليه يصعد الكلم. تعرج الملائكة والروح تعرج الملائكة الملائكة اللي في السماوات تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة  اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
طبعا واحد يقول طيب يا اخي احنا هنا قاعدين في المسجد النبوي السما اللي فوقنا فوقها العفو طبعا طب واللي تحتنا يصير العفش تحتنا العفش محيط. فكل ما كان تحت العرش العرش فوقه
لاني لو جيت لامريكا اللي هي تحت رجلينا الان مثلا يبي يصير السما بكرة والعرس فوقها العرش فكها فهو علي اعلى على جميع خلقه. عليل اعلى على جميع خلقه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
والذين يمكرون السيئات ثم يقول عز وجل هنا بعدها يدبر الامر وكلمة تدبير الامن ما نشرت في اول حديثي عند هذه الاية ان كل ما ذكر استوى العرش يذكر بعدها كلمة. فيقول مسلا في تدبير الامر
يغشى الليل النهار يطلبه حثيث والشمس والقمر ويقول هنا يدبروا الامر. ويقول في سورة اه في سورة الف لام ميم راء في الراء الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
والذي بعد الاية اللي بعده ود الارض هذا من التدبير. مد الارض وجعل فيها رواسيا وانهارا. ومن كل ثمرات جعل فيها يخفي الليل النهار. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. وفي الارض قطع كل وقطعة منها القطع. وكل كلمة من هذه الكلمات
وكل جملة تشير لك الى لون من تدبير الله. انت تجيب الشجر. اللي تقطع منه قطعة عقلة منه وتغرسها في الارض وهي يابسة ميتة وتحطها وتسقيها. الله هو اللي بيدبر لها
الحين تحطي الحبة اليابس الحبة اليابس حبة ذرة او حبة شعير او حب القمح او حب الرز او اي حاجة تحطه في الارض وينزل عليها الماء احيانا الارض لو تطأ عليها برجلك ما تخاف
ولكن هذي يطلع منها برعم. يطلع منها برعم واحد عمود لفوق وعمود لتحت النواة نواة النخلة اليابسة اللي ما تقدر لو تنال كأنها حديد ما تقدر تمضغها. هذي اذا حطيتها في الارض وجاها الماء وخدت مدة
يبدأ يطلع منها شق من اعلى وشق من اسفل. الشق اللي من اعلى يطلع السقف والشق اللي من اسفل ينزل لها الجذور الخط الاسفل جيز. واللي فوق والنخلة تشوف تصطفع الى عشرين تلاتين متر. والجذور حقها
اي كان عن مثل الاصابع. ما هي متينة يا مت كذا ولا مثل كذا. متل الاصابع. وتشيل النخلة اللي طولها اربعين او ثلاثين ام. بما عليها من ومن التمر ومن الثمرات ومن غيرها. تشيلها تشيلها. مين اللي خلاها نباتا؟ وخلاها تخرج الارض
اخرج الارض وتلم لها الارض عشان تطلع. البيضة تحطها عبارة عن كأنها كأنها قلعة. قلعة. حصينة حصينة ياي تربى الفرق في بطن اللي رباه. مين اللي دبره؟ مين اللي كونه؟ بعدين يوم ينتهي على انتهت مدته
في البيضة. من يدله على الباب الباب الصغير اللي يطلع منه من هالحصن. من هالقلعة المفكوكة دي. القلعة المسكوكة دي انت ما تشوف فيها لكن يهب محل معين للعجم الحيواني الاعجم هذا للفرخ الاعجم ينقله ستنفشل في الحالة
بيضة ويطلع منها الاخ يطلع منها الفرخ والولد يتربى في بطن امه يقعد. وراسه في محله وجسمه في محل. وتنام وتقوم وتروح وتيجي بولدها في بطنها كأنه نائم غزاه وشرابه على الله وحده وتدليله على الله وحده. لا الام تدبر ولا الاب يدبر. في التكوين والتوظيف والشكل واللون
الفوهة والطبع والخلق كيدبروا الله عز وجل يصوروكم في الارحام كيف يشاء. يخلقكم في ظلمات ثلاث. خلقا يخلقهم من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله ربكم له الملك. لا اله الا هو. يدبر الامر
هذا تدبير الامر. انت لو فكرت ابدأ بنفسك لا تحسب انك اذا قمت في الصباح وتوضيت وصليت انتهى الامر ترى اللي خلاك استيقظ فاطر السماوات والارض واللي اعانك على القيام فاطر السماوات والارض
واللي شد عصبك وخلاك تقوم وتقف قساطر السماوات والارض كم وكم من ناس اقوياء اغنيا ما يقدر الواحد منهم يقوم. وكم من رجل نشيط شديد لا يجده ولد ولد  الله تبارك وتعالى هو اللي يخلق ما يشاء. ويدبر ما يشاء. ويحكم ما يشاء. السحاب يجري بامره. سمعنا الامام يقرأ
ليلة يقرا الليلة الله يعلم ما تحمله لانه هو اللي دبر الحمل فيها. هو اللي دبر الحمل فيها هو اللي خلى مثل ما يقول البويضة تلقت الماي اللي جاي من برا وتفاقسته ودخلت وبعدين تخون وتاخد لها مدة مضغة عظام هو اللي دبرها
هو اللي دبرها. ولذلك الملك الموكل بروح يقربني نطفة يا ربي على خير يا ربي يا ربي مخلقة. وحدة ذكر ولا انثى كل هذا لله وحده الله يعمل ما تحمل كل انثى وما اذا سمعنا الليلة الامام يقرع. وما تغيض الارحام وما تزداد. وكل شيء عنده بمقدار
عالم الغيب والشهادة. يعني لا تقول اني فوق العرش وان اللي فوق العصر يعني هو لا تخفى عليه ذرة في الليلة الظلماء في الليلة الظلماء في الصخرة الصماء ان حدثني شخص
قال انا جحفر بير في بلد اسمها شيئا من قرى القصيم. ويقول انا كان رجل في المدينة هنا. وخططت لها المحل على البير عشان احفر في الارض على جدر المستوى هذا. خططت مثلا اربعة اذرع في اربعة اذرع. وبديت احفظ خطأ وبديت احفر
لما حفرت شجرة من شجر الرينز على حافة الحفرة اللي انا بحفر فيها ما بينها وبين الحفرة اللي حوالي سنتين. ما رضيت اقطعها كل ما انزل اغنى بعدين ده بعد زراعين تلاتة الاقي الشجرة نازلة
الشجرة اللي فوق الرمسة فوق. الورق حقها والغصون فوق. ولكن الجذر نازل عرق. عرق. يقول تمنتاشر ثمنطعشر نادي يقول انا نسيت. ماجد يقول تمنتاشر قامة وتمنتاشر زراعة. وعندي ما وصلت الى الماء وجدت حشرة حشرة
ملتزمة اصل الجذر في فمها على حافة الماء وكان الرجل هذا عندي ثقة من المحافظين على الصلاة. في اربع تمنتاشر ذراع وهي يجري لها علشان تتغذى من فوق اللي بيتغذى الحيوان اللي في قلب الارض
اللي الله يدبر له طعامه وشرابه في جوف الارض السفلى  يدبر الامر من السماء الى الارض يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعبد اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم
الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين. هذا هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه. ما في حال. الخالق هو الله الذي لا اله الا هو
هو يدبر الامر كل شيء في الكون مدبر بقى عندنا اذا قال واحد معي الله وربنا يقول ان معي ربي سيهديه والنبي محمد عندما جه الكفار يبحثون عنه ليلة الهجرة. وقفوا على باب الغار والاثر واصل الى باب الغار. وبعدين يقول النبي يقول
وباكلوها يبكي يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى اسفل قدمه لرآنا قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما لا تحزن ان الله معنا الله فوق العرش لكن معهم بعلمه. ولذلك العلماء يقولوا المعية تنقسم الى قسمين
معية الله لخلقه ما هو هو منزه عن الالتصاق بخلقه ومنزه الاتحاد مع خلقه. ومنزه عن ان ان يتداخل مع خلقه. لانه فوق العرش العظيم العرش خلق عظيم اكبر من السماوات والارض وما بينهما
العلما يقولون المعية تنقسم الى قسمين. معية الله للخالق تنقسم الى قسم. الحق كله. حتى الحيوانات في الحشرات. والجمادات لان كل ذرة في الكون الله عنده وزنها وعلمها وثقلها وطبعها ووضعها. ومتى تتحرك ولذلك لما يقول وهو القاهر فوق عباده
وهو القائم فوق عباده وهو الحكيم الخبير. ما تسقطه من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات البحر ولا ولا راتب عشان تعم. الورقة بنشوفها كل الناس في مشارق الارض ومغاربها. الورقة الشجرة عليها ورق وانت تمشي وتسقط
ورقة قدام. في ورق كسير قاعد وفي ابيض واصفر واخضر. بس هذي اللي سقطت لاني جا وقتها في علم له وتدبير الله. ما تسقط فيكم وهذا يشوفه امريكا. وفي اليابان وفي كل بلاد الدنيا من جنوب وشمال وشرق وغرب. واذا قدمها قال ما تسقط من ورقة الا يعلم
ولا حبة في ظلمات الارض في ظلمات الحبة في ظلمها اصغر من الورقة وما يشوفها كل احد. لكن يشوفها الفلايح والمزارعين وغيرهم. واللي بيفكرون في السماوات والارض. ولا ولا رطب ولا يابس يشمل الحبة والورق او الصغير والكبير والانس والجن والماء والهواء وجميع الكائنات. دخل في
قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وهو اللي يقول وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم في نفس هذه ثم بعدها يقول ما من شفيع هذه الجملة الرابعة ما من شفيع الا من بعد اذنه
هذه الشفاعة  الشفاعة اللي كسير من الناس يحملونها على غير محله والله تبارك وتعالى ذكر في القرآن موضع  قال فما تنفعهم شفاعة الشافعي وقال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم
هذي انصح من قبلة يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. يعني ما في شفاعة فيه بعض اهل القهوة بل كل اهل الاهواء وقالوا ما في شفاعة للمؤمنين يوم القيامة
ما في شفاعة ليش كان القرآن يقول كده وش يقول؟ قال  يا اخي تضرب القرآن بعض هذا ما هو المتشابه الذي يحمل متشابه على محكمه. يا اخي اقرأ الايات الاخرى
اقرأ الايات الاخرى. ذكر الشفاعة يوم لا يغني مولى عن مولى. يعني حبيب عن حبيبه او قريب عن قريبه. لا منهما دماغك كما يغلي المرجان بالقمقم وانه ليرى انه اشد الناس عذابا وانه لاهون اهل النار عذابا
نعوذ بالله لكن المؤمنين تنفعهم شفاعة الشافعين ولما قال فما تنفعهم على الكفار فالشفاعة المنفية عن الكاف والشفاعة المثبتة لا تكون الا بشفطين ما هي شفاعة كذا هم كانوا يعتقدون اذا راحوا لواحد الى الان اللي يروحون للقبور هذي اللي فيها موتى مدفونين لهم على الف سنة ولا اكثر ولا اقل
ا سيدي سوي لي يا سيدي وتقول لهم ليش تنادوني اشفعوا لنا عند الله الحين تخلي الله القريب. اللي يقولوا اذا سألك عن عبادي عني انت قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان من يستجيبوا لي ولو وتروح لقبري. فيه
حمار واللي ما في قيمة ابد ولا ما في دفا ابد ما في ما في خلف. كما قلت لكم اكثر مرة اجد مقابر وعليها جبال واسأل اهلها. لا هذي كانت باب قبر البدوي في جبال من بلاد النوبة
هذا قبر الحسين هذا قبر يا اخي الحسين وش جابه عندكم؟ يقولوا وش العلام؟ يقولوا شاف واحد في المنام انه مر بالارض جه فبنى له قبر وحاط له قمة ويدعون ويدفعون اليه وهو ما هو موجود ولا عندهم احد. ولا عندهم احد يعني جهالة فوق الجهالة جهلة الله يعفينا ان شاء الله ويحمينا من
اصل كلمة شافح الشفع ضد الوتر. الوتر الفرض وشفع الزوج يعني اتنين والاصل ان الشافع اللي يشفع فيه شخص بيضم صوته لصوت هذا لتأييده وتقويته او قضاء حاجته يعني يجي واحد يشفع في واحد. يعني كأنه ضم صوته لصوت هذا المظلوم او اللي كذا او المحتاج او اللي كذا. يضم
هذا معنى الشفع له عندي والنبي يقول اشفعوا النبي عليه السلام. يقول اشفعوا تؤجر ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء يعني لو واحد مسلا تعرف ان واحد محتاج حاجة عنيفة. وانت ما عندك سداد له او ما تقدر تقويه. وتدله على واحد وتدله على واحد عشان
يساعدوه يصير لك اجر مثل اجر اللي اعطيتك. من دل على خير فله مثل اجر فاعل من دل على خير فله مثل اجر فاعل اشفعوا تؤجروا. لكن الشفاعة الشفاعة ربنا يشترط فيها شرطين
في اية الكرسي  فيقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
يعني ما يجرؤ ملك مقرب ولا نبي مرسل ان يشفع في شخص الا اذا اذن الله له ان يشفع فيه من ذا الذي يعني ما يستطيع احد ان يشفع عند الله الا باذن الله
من ذا الذي يشفع عنده الا بدي ويقول في فيك ايات كثير يبين ان الشفاعة لا تكل ويذكر في موضعه. في سورة طه وفي سورة النجم في سورة طه لا اله الا الله. ويسألونك عن الجبال
لأ اللي قبليها لاحرقنه ثم لا ننسفنه في اليم نسفا. انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما. كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا. من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا. خالدين فيه. وسألهم يوم
يوم القيامة حمله يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم ما يقولون يقول لبتم الا يوما ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا
انخفاضا. يومئذ يتبعون الداعية لا عوج له. وخشعت الاصوات للرحمن. فلا تسمع الا همسة. يومئذ لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن اذن له الرحمن ورضي له قول شرقي ان يأذن له الرحمن وان يرضى عن المشفوع المشفوع. يكون مات على لا اله الا الله. لان اللي مات على غيره لا يرضى الله
هو لا يحبه ابدا بحال من الاحوال يقول في سورة النجم لما اللي طلعوا فيها قرافة الغرانيق لما قرأ افرأيتم اللات والعزى ومن اتى ثالثة اخرى يقول جماعة مفطرين يجلسون في كتب التفسير الان قديم طبعا ان النبي لما قرأها القى الشيطان على لسانه تلقى الغرانيق العلا
وان شفاعتهن لترتجى هو يقول في نفس الاية مباشرة الكم الذكر وله الانثى يسب اصنامهم ما مدحها ولا لحظة العلا كيف يصيروا علا مؤسسة للسافلين؟ افرأيتم افرأيتم اللات والعزى حقار ومناة
اخرى يعني الوضيعة المتخلفة الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة. الياء دائرة. الياء الا اسماء سميتموها انتم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى ام للانسان ما تمنى. فلله الاخرة
وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى شوف طه اللي في اول النصف الثاني من القرآن في اول النصف الثاني من القرآن وهذه في النية
ويقول ولا يشفعون في سورة الانبياء ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من قتلتهم السكون الشفاعة لا تكن الا بشرط ان يرضى الله عن المشفوع فيه يكون مؤمن امات على الايمان لكن العصا ارتكب معاصي انحطت درجته عن
اهله واقربائه. فصر في منزلة في الجنة وان كان واهله في منزلة عالية. فيشفعهم الله فيه. وفي النار عندما ينصب الصراع والناس يتفاوتون فيه. من نهج مسلم ومخدوش ومكلوم وعليه خطاطيف
تخطف من يأمرها الله بخطفه من المارين وبعضهم يمر كالبرق وبعضهم كالريح وبعضهم كاجود ما يكون الخيل وبعضهم يحبو على الصراط على الصراط حبوا. يقول النبي عليه الصلاة والسلام على الصراط
على الصراط في هذا الحال في هذا الحال اللي يطيح في النار وكان على لا اله الا الله اللي يثبت في النار يكون ارتكب جرائم ما هيش سهلة كأن يكن زنا بمحرم مثلا
احنا ما نقول ما يغفر الله له لان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما يشاء لكن بعض المعاصي كبار موبقة محبطات للاعمال. كان يرتكب جريمة في مسن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او في مدينة النبي محمد السلام. لما زالت الجهنيه او الغامدية
رجمها بعض الصحابة وضربها بحجر فمدح رأسها وسبها فقال مهلا يا فلان النبي يقول انها تابت توبة لوزعت على من اهل المدينة لا مستشفى المدينة لان الذنب فيه اكبر من الذنب فيه غيره. والذنب في مكة اكبر من الذنب في المدينة. الذنب في مكة اكبر لان قال النبي عليه الصلاة والسلام
تجاوز لامتي عما حدث بانفسها وربنا يقول في يقول ومن يرد فيه على الحرم ومن يرد فيه يعني ينوي مجرد النية ان يعمل معصية في العرب ومن يرد فيه بالحاد بظلم يزقه من عذاب اليم
والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  هذا السائل يسأل وقد سألني شفه بالامس وقلت له حريري احسن لعل الله ينفع بها يقول هل هل يجوز الزواج بنية الطلاق
طبعا المفتين تكاثروا في الكلام على هذا. ناس ينسبون للشيخ ابن باز كلام رحمه الله بس انا والله ما وقفت له على كلامي وده يقول افتى وفلان افتى والعالم الفلاني افتى ومصر افتى والجسام افتى. وفي الهند افتى وفي اليمن افتى الناس يقولون
والعملية  اسأل اولا هي ما كانت موجودة في كتب اهل العلم السابقة يعني انا ما قريت في كتب الفقه ان هل يجوز الزواج بنية الطلاق  لان كانوا عجلة زمان ولا يجيبون اسئلة افتراضية عشان يشغلون بها الخاطر
مثل ما يقولوا زواج النسيان حكايات الفاظ يطلعوها وهي تفرح بها الصحافة اللي تبي الترويج والتشويش. وتجمع من كل حاطب ليل ومن كل مهب وداب. زواج المسيار زواج المسيحي مش زواج المسيار
الزواج اما على عقد شرعي او باطل والنكاح طبعا فيه نكاح مؤقت مكتوب في كتب الفقه ونكاح المتعة هادا مكتوب في كتب الفقه؟ والنكاح العادي فالنكاح العادي الشرعي وكان موجود في الجاهلية قبل الاسلام ان يخطب الرجل من ولي المرأة موليته
وتوافق المرأة اذا استثيرت او اذن او استودنت وبعدين يشهد شاهدان ويقول انا زوجتك ابنتي يقول قبلت زواجها على كتاب على صداق كذا حتى لو ما ذكر الصداق العكس صحيح
حتى لو ما ذكر مهر الاجبعي فانطلقها من الدخول فلها مهر مثلها. عمتها وقال عمتها وبني عمومتها. عمتها وبني عمومتها وان كان لها يعني نصف المهر اذا كان ثم ممر لها نصف المهر
من بعد طلقها قبل الدخول لكن اذا تزوجها زواجا شرعيا هل واحد يقول ان الزواج الشرعي يمنع وقوع الطلاق هل فيه عالم في العالم بكامله؟ يقول ان الزواج الشرعي تزوجت امرأة يحرم عليك ان تطلقها لأ
ما يحرم عليك ولكن التي ترى التلاكشي يعني هو ما ورد حديث حديث عبد الله حلال لا طلاق لا يصح عن رسول الله حديث ابغض الحلال الى الله طلاق في في ضعف عند علماء الحديث
لكن لكن يكون الزوجة اهلها اسلموها لك ينبغي ان تكرموا صحتهم حتى لو كانت شينة  حتى لو كانت من سوء الاخلاق او اذا تصبر وتحتسب. اذا في الدنيا واجر في الاخرة. لا الانسان اذا صبر على سوء خلق زوجته يؤجر اجر عظيما. والمرأة اذا صبرت
على سوق خلق زوجاته عشرا عظيما. لكن اذا وصل الحال اذا وصل الحال الى ان صار ما يطيق النظر اليها. او هي لا تطيق النظر اليه. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

