الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين على اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
ام يقولون الثراه بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين هاتان الايتان السابعة والثلاثون والثامنة والثلاثون من سورة يونس وهما من المتشابه المثاني  مع الاية الثالثة عشرة
الثالثة والعشرين مع الاية الثالثة والعشرين والرابعة والعشرين من سورة البقرة تتشابهان مع الاية الثالثة عشرة والرابعة عشرة من سورة هود وتتشابهان مع الاية الثامنة والثمانين من سورة الاسراء هنا يقول
وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون الثراة قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين
وفي سورة البقرة يقول وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. هنا يقول فاتوا بسورة مثله بسورة مثله وفي سورة البقرة  فان لم يقول وان كنت في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
وهنا يقول وادعوا من استطعتم وهناك يقول وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وخذوها الناس والحجارة. اعدت ولن تفعلوا. فان لم ولن تفعلوا فاتقوا النار التي
يقودها الناس والحجارة عزة للكافرين وفي سورة هود يقول  ام يقولون الثراة؟ قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات عشر سور مثله مفتريان وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين
وفي سورة الاسراء في الاية الثامنة والثمانين يقول قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ليأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقد اكثرنا يعني الله عز وجل
كرر هذه الايات المتشابهات المثاني وتعلمون ان الله وصف القرآن كله من اوله الى اخره بانه عند كتابا متشابها مثاني يشبه بعضه بعضا في الجمال والحوت واحيانا تحس ان الاية هي الاية
وعندما تتبع تجد فوارق فوارق وعلامات فارقة فارقة وكلها للاعجاز كلها للاعجاز ولتحدي العار ومن ورائهم العجب بان هذا القرآن من عند الله وانكم يا معشر العرب خاصة يا معشر العرب خاصة يقرون في انه لن يستطيع احد من البشر كائنا من كان ان يأتي بمثل هذا القرآن
علموا علم اليقين انه ليس من كلام البشر وانما هو من كلام الله العلي الجليل مالك القوى والقدر ذكرنا اكثر عن قصة قريش عندما اجتمعوا ليروا سبيلا لاسكات صوت محمد صلى الله عليه وسلم
سيرسلون له رسولا من اكابرهم ويأتيه ويقول يا ابن اخي فرقت بين الرجل وزوجته وبين الرجل وولده وبين الولد وابيه وبين الاخ واخيه يا ابن اخي ان كان بك جن جبنا لك الطبيب اللي جئنا لك بالطبيب الذي يعالجك
وان كنت وان كنت مريضا عالجناه وان كنت فقيرا اغنيناك نجمع لك المال اللي تريد وان كنت تريد ملك ملكناك علينا وان كنت تريد امرأة جميلة زوجناك اجمل امرأة من قريش يقولون لها. والنبي ساكت لا يتكلم
فلما انتهى من كلامه قال الرسول يا عام انتهيت يا عام. يقول له تكريم للكبير في السن. العرب عادة يسموني الاكبر في السن عام ويسمون الاصغر في اللي مثلك في سني اخ ويسموني لاصغر ولد
يا بني وان لم يكن ابنه في الحقيقة انتهيت يا عم؟ قال انتهيت يا ابن اخي. لم يزد رسول الله عن ان يبدأ في قراءة سورة حميم السجدة حميم تنزيل من الرحمن الرحيم
كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقومه يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اذلة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل. اننا عاملون
قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه. واستغفروه. وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة وهم كافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون
قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين في واحد في مكة كان يدرس اهل الدراسة في مكة كلها من لا نعلم في جزيرة العرب من كان الا اهل الكتاب
اللي في كتبهم ان السماوات والارض خلقت في ستة ايام قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين واجعل فيها رواسي من فوقها. وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. يعني في يومين اخرين في يومين اخرين
تكملة اربعة ايام تكملة اربعة سواء للسائلين. يعني ما هي مثل ايام الاخرة؟ ولا يوم كالف سنة؟ لا كايامكم التي ترونها في الدنيا يعني مستويات لسا اي سائل يسأل يقولون مثل ايامنا
قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخان
فقال لا وللارض ائتيا طوعا او كرهان. قالت اتينا طائعين. فقضاهن سبع سماوات في يومين. واوحى في كل سماء وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا. ذلك تقدير العزيز العليم. فان اعرضوا فقل انذروا
صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وعندما بلغت تلاوة النبي محمد الى هذا المقام من هذه السورة المباركة وسفير قريش مشدوه مشدود كانه مربوط بعباد لا يسمع الا صوت النبي  لكنه يريد ان يسكت هذا الصوت المبارك
ولا يستطيع ان يهرب منه ولا يستطيع ان يقول له اسكت. لكن بدأ يضع يده على فم النبي قال ناشدتك الرحم ان تكف. يتعطف ويستعطف ويتحنن للنبي يقول بقى بالرحم التي بيني وبينك وبيننا وبينك نحن معاشر قريش. انت منا ونحن منك. اكف عما تكفون
ناشدتك الرحم ان تكف فيسكت النبي محمد ويذهب الرجل الى قومه. وعندما ينصرونه قادم من العلم يقولون تغير الرجل. عندما رأى وجهه من بعيد ولسه بعيد عنهم قبل ما يجروا منهم
قالوا تغير الرجل جاء بوجه غير الذي ذهب به ما هذا الوجه الذي ذهب به هذا الرجل تغير فلما اقبل عليهم قالوا ما وراك يا ابا الوليد؟ قال ورائي ما ترون
والله اني اعرف السحر والله ما هو بساحر واعرف الشعر والله ما هو بشاعر واعرف والله ما هو بكاهن وان لكلامه لحلاوة وان عليه لصلاوة وان اسفله لمغدق او معذر. وان اسفله لمغدر وانه يعلو ولا يعلى عليه
لا يمكن ابدا ان يكون هذا الكلام ات من بشر هذا كلام الله اللي ما الاله العظيم هذا كلام الرب فقالوا الصبا الوليد. آآ صبا الوليد قالوا سبأ الوليد واخذوا
يرجفون به ويهددونه ويطمعونه ويسترحمونه ان يرجع عما قال في القرآن لما ازعجوه ازعاجا قال دعوني انظر انا ما اقدر احكم حتى افكر شوية وبدأ يفكر ويفكر ينظرون لوجهه كلما ازداد تفكيره ازداد غبرة وازداد ارهاقا وازداد قطرة وازداد
كلنا ننظر لوجهه ثم رفع رأسه وقال ان ربنا وصفه قال اعذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا. ثم اللي قبلها انه فكر وقدر
فقتل كيف قدر ثم قتل يعني لعن ثم قتل كيف قدم ثم نظر ثم عبث وبث كلح وجهه هو بشهر حط فهر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البث. هو توي يحلف لهم ان له كلام بشر ولا كلام ولا سحر
وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر. لواحة للبشر على تسعة عشر يقول عقوبته يحددها في الدنيا قبل ما يهلك كان اهل مكة هم اعرف الناس بالنبي محمد واهل واهل مكة مع قريش كلهم ومع جميع قبائل العرب
قبائل العرب جميع من البحر للبحر ومن بحر عمان بحر العدن الى اه الى خليج العقبة هذه الجزيرة العربية او شبه الجزيرة العربية. كانوا سكانها يعتبرون في نظر العالم في نظر العالم انهم افصح الناس وابلغ الناس وبين الناس
العجم العجم في فارس في العراق العجمي. والعجم في اطراف الارض يقرون للعرب بالحكمة والفصاحة وانهم لا يدانيهم احد من امم الارض في الحكمة مع انهم اميون لكن حكماء في تصرفاتهم واعمالهم واخلاق في الاصل
واراد الله عز وجل ان يقدم بين يدي حبيبه ورسوله واكرم خلقه وينزل عليه اعظم كتب الله ان ارهاصا وكان من هذه الارهاصات الكثيرة التي جعلها الله مقدمة بين يدي حبيبه ورسوله محمد قبل بعثته
يهيئ العرب للنبي استقبال النبي محمد قبل مجيئي يهيئ العرب للنبي محمد قبل مجيئه يعني تلقائي لا بتدبير ولا ولا بتدريس يهيئون لاستقبال النبي فيأتون يعملون الاسواق ثلاثة سوق عكاظ عند الطايف
وما جنة دون مكة وذو المجاز ابعد منه قرب عرفات ثلاثة اسواق تنتابها العرب والعجم العرب في يستعدون لها قبل مجيئها وهي تبدأ في شوال في ذي القعدة في ذي القعدة
الى اخر القعدة تنتهي ذو عكاظ ومجنة وذو المجاد وينزلون في الايام في اول ذي الحجة الى الى مكة الحج الى مكة للحج وفي هذه الاسواق الثلاثة يجتمع العرب بتجارتهم وعقولهم ولغاتهم
وفي كل سقم هذه الاسواق منظر عظيم يقام ويجلبون لها حكما يختارونه كالنابغ الذبياني احد ائمة اللغة العربية المشاهير اصحاب المقامات اللي كانت تعلق بالكعبة مرور القيس كان هلك وراح
النابغة الذبياني يقعد على كرسي ويأتي التجار يبيعون تجارتهم وكل واحد تفرص سيجارته يبقى له اللغة العربية مدرسة اللغة العربية يجون عندي المحل اللي فيه المنظر للبلغاء والفصحاء والشعراء والنصارى
ويأتي الرجال والنساء يأتي الرجال بقصائدهم اللي يكون مدبرينها لهم سنة  يعني يأتون بمجرد ما ينتهي السوق يبدون اللي عند الشاعر يبدأ يرتب قصيدة للسنة القادمة والنافر يبدأ يرتب خطبة للسنة القادمة
وياخد السنة كلها في تدبير الخطبة هذه او القصيدة هذه وقلت لك تأتي النساء والرجال الرجل يشعر ويعطيه درجة اذ ما بلغ الذبيان او غيره واذا بلغت القصيدة حدا الى مستوى مرتفع قال وش علق على الكعبة
تكريما له حتى اجتمعت المعلقات السبع المعروفة المشهورة الكعب ابن زهير كل القصائد النابغة الجعدي  وتأتي النساء كالخمسة  ويسمعها الحكم وعندما تنتهي يستحي هو ان يقدم مرة على الرجال يستحي هو اللي يحكم المرأة بانها اصلح من الرجال. وهي فصيحة ما عليها كلام. هي وابوها واخوها وجميع اهل بيتها
جماعة كلهم في القمة من في الشعر كجماعة كعب ابن زهير وزهير ابوه كان نساؤهم واطفال نساءهم واطفالهم يعني كعب ابن زهير وهو سنه حوالي اربع او خمس سنين يبدأ ينضم القصائد الرائقة الفائقة
وابوه يخاف ان هو بدر صغير. يقول قصيدة تصير مستواها متدني تنسب لال ابي بني لابي سلمى بانهم ما هم شعا  فيقول له يا ولدي لا تقول شعر. خليك لما تكبر شوية واتناشر سنة. ولا ينتهي الوالد عن الشيخ. كعب ابن هادي
الشاعر المشهور ويوكل ابوه به عبدا وياخدوا يرعى الابل معه صغير اربع سنين ويقولو اذا قال سعدي اظربه اضربه اضربه حتى حتى ما يقول شعر وكل ما ضرب ازداد شعرا
حتى جاء العبد في الليل في المساء وقال لابوه انا عجزت عنه ابوه نجاة نزرك بالجملة ركبها وركب ابوه النجاة وبيقوم الناقة قال نص بيت من الشعر وقال اجز يا كعب
يعني كمل نصف البيت فجالي البيت احسن من نصف ابي كملوا ببيت ثاني في وصف الظليم اللي هو ذكر النعام الوصف كان بدأ بذكر الظليم ذكر النعام وانثى والبيض اللي صار تحته
والمعروف ان بيض النعام لا يتعرض للشمس لان الذكر والانثى يتناوبان ياخد عالذكر حظ وافرق عليه باجنحته عشان ما تشوف الشمس اذا تجي النوبة حقت الانثى فهو عندما هيطير وتبرك هي عليه
الى ان يجيء دور الرجل الذكر ويجيها ولذلك يصير لا هو ابيض صر في مثل البيض. ولا اصفر بل يصير مبغوث. بياض بصفر قليل يعني شمسي ما ترى. وربنا لما وصف الحور العين وصفهم ببيض النعام
قال كانهن على حور العين. كانهن بيض مكنون. يعني الظليل نايم عليه والا قام جات الانثى. كانهن بيض مكنون. يعني ملاحة وصلت كل حد من الجمال والبهاء في بياض مبغوث بصفرة
وطبعا هو في النساء يعتبر من اعظم انواع الثناء بالجمال وهذه جمعت مع هذا الوجه المشرق المضيء عيون ان العيون التي فطر فيها حورون قتلناها ثم قتلناها ثم المحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حرك به وهن اضعف خلق الله انسان. هذا
النسوان حق الدنيا. فما بالك بهذي اللي يقول عليها حبيب الله ورسوله؟ لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض ولملأت ريحا يعني صيبا ومسكا ولنصفها الخمار على رأسها خير من الدنيا وما فيها
هيأ الله العرب لاستقبال النبي محمد وصار للكلمة وزن عندهم اغلى من وزن الذهب شعرا ونثرا وصلوا افقه الناس ببنون في فنون الشعر والنسل هذا منهم اهل فصاحة في الاصل
هم اهل فصاحة في الاصل قلت لك العجم العجم يقرون بان العرب اهل بيان واهل فصاحة اعظم منهم الجاهلي وكانت هدايا الكعبة تأتي من فارس وتأتي من المنذر ابن ملك البحرين ابن ملك البحرين وتأتي من
المناذرة او الغسيل اللي في الشام وهي بلاد كفر بعيدة عن جزيرة العرب لكن يبعثون هذا يوم الكعبة تعظيما للكعبة وتعظيما لاهلها من الذهب والفضة والحرير والاطعمة الطيب وخصوصا الصين يجلبونه الى مكة بشيء يصدرونه الى مكة بشيء عظيم. كل تكريما لمكة واهلها
كل هذا استعداد للنبي محمد يعرفه العرب والعجم يقول العجب على بصيرة اذا جاءهم والعرب على بصيرة اذا جاءهم وقلت كثير ان الله تفضل على الانسانية بالانبياء والمرسلين مع انه اقام ادلة ادلة الخالق الرب الالهي الواحد المهيمن العزيز في كل شيء
اقام الادلة. انا قلت لك لا تتعب روحك اذا جاك الشيطان. اجمع يديك وانظر في عروق يديك وفي العقد اللي في الاصابع والطول والقصر والاستواء وكل العقدة مقابلة العقدة او مختلفة في الصغير والكبير. انظر هذه الاية لو ما عندك ايات الله الاية كانت كافية
لكن لو بصت في كل جزيئة من جزيئات جسمك وجدت فيها ايات لله كل شيء عالم الانف عالم الفن وش فيه من عالم الفن والبلع والمريء وكل قطعة من قطع جسمك ايات لله عز وجل
لكن لم يكتفي بذلك لان لا يكون الله بعد رسله. والا لا يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. وقد جاءهم اعظم اعظم بشير واعظم نذير محمد صلى الله عليه وسلم
هيا وكان الله عز وجل من سنته ان يبعث كن نبي باية ومعجزة حسية حسية او شفيع باعلى ما بلغه قومه من العلم اهل مصر ايام الفراعنة كان لا يوجد في بلد بلد ما في جامعات ولا مدارس
انما عمدة المدارس والجامعات السحر كل مدينة وكل قرية فيها مدرسة لتعليم السحر وهو الذين ارسل اليهم موسى عليه السلام ولما كانوا ابلغ الناس في السحر واقوى الناس في السحر
واعرف الناس بالسحر اول ما جاء في جبل الطور اراد ان يعطيه معجزة هو عارف ان الجماعة اللي ولد بينهم هم اهل خبرة فيها قال له وما تلك بيمينك يا موسى؟
يبعثوا درس مقدم درس قبل البعثة وقبل الرسالة قال هي عصاي اتوكأ عليها وطبعا موسى وجدها فرصة ان يكثر لعله يسأل سؤالا جديدا ويستمر الجداء يستمر المناجاة والنظر والنظر والعزة اللي هو وصل اليها
قال لها هي عصاية اتوكأ عليه ولو قال عصيته قال هي عصاية اتوكأ عليها او الشاب ده ما هو شيء بيحتج العصا يتوقع عليه. اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى
وراه اجمل المآرب عشان لعله يسأل وما هي المآرب فيصول الحديث وتطول المناجاة واللذة العظيمة التي يتمناها ان تكون كل حياته في هذه المناجاة واهش بها قال والقيها يا موسى. فالقاها بمجرد ما القى العصا عصبي هو عصا هو اللي قطعها من الشجرة وبريها ومرتبها
واذان الشك منها قال له القيها فالقى فهداه حية تسعى اي واحد ما عنده وعي كامل بالسحر او اي واحد يشوف هزه يقول سحر القاها يوم فالقاهرة قال خذها ولا تخف
بمجرد ما شاف العصا اللي كان يعتمد يستأنس بها. صارت مصدر ازعاج له. لان عندما صارت حية ترتعش وتنتفض تجري بسرعة خاف قال القاها يا موسى خلقتها ولا تخف سنعيدها في الحر رجعة عطا كما كانت
يبدو يد صعيدية سمراء سمرة ما هي بيضا. يد موسى ادمي يقول النبي محمد في وصف لما راح ليلة الاسراء يقول عليه ادم ويقول على عيسى احمر كانما خرج من دماس
ويقول على ابراهيم اشبه الناس بالصحيح ويعني ناسه الشريفة صلى الله عليه وسلم واضم يدك الى جناحك. يعني دخل ايدك في جيبك دخلي لك في جيبي جيب القميص ادفع دي سمرا تخرج بيضاء كانها فضة من غير مرض ولا برص ولا اية اخرى
هادي ايتين روح بيهم اذهب الى فرعون انه طغى قال ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري اعتماد على الله  الملعون الاعلى لكن ما له عند الله الذي لا يعجزه شيئا ولا يفوته شيء. بل هو القهار على كل شيء
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل العفة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهل هارون اخي. اشدد به ازري والشرك في امري كثيرا ونذكرك كثيرا انا كنت بنا بصيرا. قال قد اوتيت سؤلك يا موسى
ولما جا الفرعون اول ما وصل عند فرعون عشان يبين له القى العصا قلبي فرعون يطير من الرعب والخوف ودخل يده دخل يده ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم. فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال قد علمت ما انزل هؤلاء الا
رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا بمجرد ثم لما ايقنوا ان موسى غالب قرروا قتله باي طريق والقيام بالجيش العرمرم بعد ما جمعوا السحرة من كل فج
من كل فجر وارسلوهم لجميع المدائن اصل الفرعون في المداينة حاشرين. قال لي اتوك بكل سحار علي  وقيل انتم مجتمعون. لعن اتبعوا السهرتين كانوا هم الغالبين وجاءت سارة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا في الغالبين. قال نعم وانكم من المقربين. قالوا يا موسى اما ان قال القوا فلما
فالقوا حبالهم وعصيهم يخيل اليهم في سورة طه. لكن هنا واذا كنا اذا لم قالوا يا موسى القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعفيهم وقالوا بعزة فرعون عزة لخلق الله
بعزة انا لنحن انا غالبون فالقى موسى عصاه. فاذا هي تلقف تبتلع. تبتلع تقول كانها باب ما هو باب عما باب يبتلع كل ما يبقى على الارض العصا لوحده كل الحبال والعصي اللي صارت حيات وثعابين ترعي حتى موسى خاف
فوجدت في نفسي خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى. عندما القوا فاوجد في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى فلما القى بدا تلتقم وتبتلع وتصرخ كل ما تراه تثرط في بطنها وجوفها كل ما تراه من
والقي السحرة سجدة ما وجدوا الا ان يبرزوا ابرز الذل وابرز الخوف وابرز الضراعة وابرز الحب اله الواحد القهار فيخر ساجدين لان سجوده اعظم مظاهر الذلة السجود عندما تحط جبهتك على الارض هذه ابرز مظاهر الذلة لله وحده
ولذلك لا تكون الا لله وحده لا لنبي ولا لغيره ولا اللي مالك ولا لملك ولا لاحد  قالوا امنا برب هارون وموسى قال امنتم له شف من خيبته يقول امنتم له انا اذنت لكم بالايمان. اصبروا حتى انا ازن لكم هو انت تبي
ما هو باذل لهم بالايمان لكن الاضطراب اضطراب فكره وعقله وتفكيره راح امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر. فلو قطعن ايديكم وارجلكم من خلاف. ولاصلبنكم في جذوع
ولتعلم النبيون اشد عذابا وابقى اسمعوا قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض. اللي تقدر تعمله فينا اعمل وقطع. شرح احرق غرق. اللي تقدر تعمله
الشر اللي فيني اعمله. لن لن نقدمك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقض ما انت قاض. انما تقضي ترفع الجسد انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير
وابقى وعيسى عليه السلام يأتي قوما بلغوا في الطب مبلغا لم يسبقهم اليه احد ولم يلحقهم اليها انا قلت لك الان الى الان ما علم ان اكمه غرست له عيناه
الاكمه هو اللي يولد يولد ممسوح للوجه. يعني ما له فتحة للعين. يعني الانف داخل مع مع مع الصوت مع الصوصغين ومع الجبهة ما في عيون يسمى اكمه والابرص الى اليوم ما وجدوا له علاجا
يخففوا شوية ما يخفوا الاكل الابرص. ما دام جاهل برص يموت به غالبا. ما يمكن لو لم يبقى فيه الا قدر الدرهم مثل ما جاء اويت القرنية لما شفاه الله من برثه الا موضع التجربة حوالي الدرهم
ليكن علامة له ويأتيهم عيسى عليه السلام يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى الموتى كمان. يقول للميت قم باذن الله يقوم يتكلم وبعدين يموت ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون سيرا باذن الله
هذا طبعا من جنس ما برع فيه قومه من الطب لكنه ما هو طب هذا فوق الطب هذي ايات الله واوامر الله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء ومحمد  عليه السلام جاء لهؤلاء العرب الف صحة البلغاء الذين وصلوا في علم البلاغة والادب والتعبير الفصيح البليغ الى مستوى ما ما سبقوا فيه ولا لحقوا
لم يسبقه في احد ولم يحكوا الى اليوم احتجت جامعة متخرج الجامعات كليات اللغة في جامعات اللغة العربية. ما طلعت لنا واحد مثل هؤلاء اللي يتكلم باللغة العربية تلقائية لو تقطع لسانه عشان ينصب المرفوع او يرفع المنصوب ما رفعه
لو تجيب سكين علشان يجعل المنصوب مرفوع او ما يفعله يعني لا يستطيع يعني يرجع لكن لما قال كنت احسب او اظن ان العقرب كنت اظن ان العقرب اشد لذعة من الجمهور يعني الدبور اللي يسمونه فاذا هو
ولا اذا هو اياها؟ هو هي ثم واذا هو اياها منصوب ويحصل الخلاف بين الشعوبيين بين الشعوبين وبين جماعة العرب الاقحاح العرب مثل الاصمعي من الاصمعي ويجي ابو عبيدة اليهودي يشب النار
وبعدين عند الخليفة العباسي ثم يقول لهم الخليفة ويحكموا اول اعرابي جاي من البادية عربي كونكح جيبي ابل ويبيعها في البصرة او في الكوفة يقفوا له ويصور ما تغير ولا تحضر
على لغة اهله العربي الاقحاح ويقولوا كنت اشد احسب ان العقرب اشد عشان ينصب ولا يرفع. فاذا هو ما يجيبها الا بالعربية الفصيعة اللي ما ما يعرف يلحن ما يعرف اللحن
يحاولوا ما في فايدة ما يستطيع هذه طبيعة العرب الله جبلهم كما قلت لك استعدادا لاستقبال القرآن العظيم اللي جمع يعني انت لو تتدبر في القرآن تجد مواقع كثيرة متشابهة
وتجد فرق احيانا حرف واحد بين الموقعين واحيانا حرفي واحيانا كلل واحيانا كلمتين من المواقع لكن لما تجي تقراه كانك تقرا كانك راكب راكب على سير منضبط منضبط متزن لا يقلقل ولا يزلزل ولا يحول ولا يتحرك وانت في غاية الهدوء والراحة
لما تقرا واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى باليكم فاقتلوا انفسكم في اوائل سورة البقرة ثم يقول له قلتم يا موسى لا نؤمن لك حتى نرى الله جهرا
الصاعقة ان ظالم سمعتك ظللنا عليكم الغمام اسمع تبي تقراه في موقع اخر اسمع معي هذي واقراها في موقعها وظلمنا عليكم الغمام ونزلنا عليكم وانزلنا لانك تراها في مواضع وانزلنا ولا توجد ونزلنا الا في سور الطاعة
تقرأها في البقرة في الاعراف في مواقع وانزلنا وفي سورة البقاء ونزلنا هذا من الاعجاز الام اللي لا بيقرا من ورقة والهجرة من كتاب تنزل عليه السورة بكاملها فتسجل في رأسه
وبعدين يبدأ يتلوها لا يلحن ولا ولا يروح منه. قال له كلمة ولا تقع الكلمة عن موضعها ولا يميل الى طول الدهر خلق فلا تنسي الا ما شاء الله  وظللنا عليكم الغمام
وانزلنا عليكم النوى والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن انفسهم يظلمون. ستكرها في سورة ال عمران فكل الايات في القرآن لما تقرا ولكن حين يقول ولكن انفسهم يظلمون. ولكن انفسهم. هنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. وفي سورة وفي في في سواء آآ
من اهل الكتاب امة قائمة آآ اناك ولكن انفسهم يظلمون. ما فيها كان. والباقي كله في القرآن وهذا من الاعجاب من المستشابه المثاني كلوا من طيبات ما رزقناكم. وما ظلمونا ولكن كانوا همتظمون
واذ قلنا ندخل هذه القرية اقرأها في سورة الاعراف. واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية المشكلة مش كله ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وكلوا منها حتبس رغد
وادخلوا الباب سجدا وقولوا نغفر لكم خطاياكم خطيئاتكم بغينا نقول وسنزيد المحسنين هناك سنزيد ما في عور سنزيد المحسنين موقع واحد ويقول رسول هذه القتلى فكل من يأتون ويدخلوا فبدلنا الذين ظلموا هناك فيقول فبدل الذين ظلموا منهم
قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا. هنا يقول فانزلنا على الذين ظلموا لجزا من السماء بما كانوا يرزقون. وهنا يقول يقول لكم خطيئتكم سنزيد بدون واو فبدال الذين ظلموا منهم منهم ما احنا قلنا منهم اقل منهم غير فارسلنا عليه
السماء بما كانوا يظلمون. اختلف. والمعنى واحد وهناك هنا يقول واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك فيه هنا في المقام ده فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل الناس مشربهم. كلوا واشربوا هذه القرية. وكلوا منها حشيتم وقولوا حطة
نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين واسألهم عن القرية التي واسألهم اذا استسقاه قومه فقلنا عصاك البحر فانبجست منه اضرب عصاك الحجر اضرب منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس ما شربه. وظللنا عليهم الغمام جاب الغمام بعد الاستسقاء
وننتظرها مقبلة الاستسقاء. وتقرا كل واحدة جمعت ومنعت. جمعت كل ما تفيده الايات الاخرى ومنعت ان يدخل يناقض ما جاء في هذا المقام وهذا على من؟ على النبي الامي محمد
يعني العرب كانوا مقرين في قرارة قلوبهم هم يعلمون ان محمدا من قريش ويعلمون ان قريش هي افصح العرب لا محالة لكن النبي يقول انا افصح العرب بيد اني من قريش
يعني طبعا هذا يسموه علماء البلاغة. تأكيد المدء بما يشبه الذان انا افصح العرب العرب والعجم. ما في. ما ولا حتى الملايكة افصح العرب كلهم صلوات الله وسلامه عليه بس يقول بيدأني من قريش يعني يشير الى الى انه من قريش والمعروفة بالبلاغة والفصاحة. فهم ايقنوا الناس بان محمدا رسول الله
قال عز وجل وقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بيد الله يجحدون الايات تاني اللي قريت اليوم الاية الاولى منهما تقول وما جابت تلات جمل
احنا بنجد وقفة خطيرة عند كل جملة من الجمل الثلاث نقف وقفة قصيرة عند كل جملة هي تلت جمل وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله هذه جملة
ولكن تصديق الذي بين يديه الجملة الثانية وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. هل الجملة الثالثة ودنا وقفة عند كل واحدة من هالجول الثلاث وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله
هم يقولون من شوي في الاية الخامسة عشر والسادسة عشرة واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءه ائت بقرآن غير هذا او بدل انتم موقنون ان محمدا
لو اجتمع معه جميع البشر من العرب والعجم وجميع الجن مع الانس وجميع من في السماوات لا يستطيعون ان يأتوا مثل هذا القرآن ولا واللي ما يستطيع ان يأتي بمثله لا يستطيع التبدي
وهم في كلمة تأتي بقرآن مثل هذا مثل هذا او بدل. اتي بالقرآن غير هذا او بدل يعني هات لنا قرآن على هوانا لا يذم اصنامنا ولا ينكد علينا ولا ولا يطعن على سلوكنا اللي يخمر واللي يزمر واللي يضرب واللي يزني واللي يفجر يعمل ما يشاء
يبون هذا يذكر ان يجيب لهم هذي يعني معناها يعطيهم كل ما يشتهون من شهوات الحياة الدنيا. التي تتنازع عليها الكلاب والخنازير يريدون ان يكونوا كذلك  القرآن وما كان يعني كلمة ما كان تأتي في اللغة العربية
بمعان ما كان لنبي ان يغل ما كان لنبي ان يكون له اسرى وما كان الله كذا وما كان وما كان هذا القرآن ان يفتر يعني ما يتأتى ولا يتمكن احد بحال من الاحوال. ما كان لهذا ان يفترى من دون الله بحال من الاحوال
يفتري اللفظ هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين يعني حلاوات ورا بعضها لو تقراها في اليوم سبعتاشر مرة
كأنك ما قريتها ولا مرة كلما تكررت زادت حلاوتك لا يخلق على كثرة الرد ولا تفنى عجائب ولا تنقضي على كثرة التبدأ احنا على سنوات طويلة خمسين او ستين واحنا نقرا في القرآن. وكل يوم نجد فيه معاني ما خطرت على بالنا في السنوات الطويلة اللي فاتت
واحنا نقراه في اوقات متقاربة. ومع ذلك تجد لنا معاني موجودة تلمحها في القرابة مجرد ما تتفكر وانت تقرأ اذا فتح الله على قلبك  تبدأ تفكر في ايات ما خطرت لك على بال ولا في حديث علي لما قال له ابو جحيفة هل خصكم رسول الله بشيء؟ قال
والله ما عندنا الا كتاب الله وهذه الصحيفة اخرجها وفي بعضها الا فهما يؤتاه رجل في كتاب الله هذا فرع منا من الله منا على من يشاء من عباده تجد واحد يقرأ القرآن ويستفيد منه وواحد جاي قرآن ولا كأنه قرا قرآن
ما نستفيد منه ابدا. قلبه حجر ويمر عليه مثل الحجر يمكن يتشقق ويخرج منه كما قال الله عز وجل. وان منها خشية الله  القرآن من جهة الالفاظ انا قلت لك لو جت بكر
عذراء الحياء يغطي جميع جسدها داخلا وظاهرا وجرت القرآن لا تجد فيه لفظة واحدة تستحي منها يعني في الفاظ تستحيل ان تذكر امام الذكر او ان تذكرها الذكر العذراء ومع ديك تقرأ القرآن من اوله الى اخره ما تجد فيها لفظة واحدة تخدش شعور العبد الصالح
وللامة صالح ابدا واذا كانت اللفظة يعني تشير الى شيء مما يعني يستحى من ذكره يأتي بلفظ لا يخدش حياء العذراء يا البتة. وما كل الناس يعرفونه. يعرف بعض الفصحى من العرب
ربنا يقول في الاية اللي بل كذبوا باللي عندنا هنا. بعد الاية الثمانية وثلاثين بل كتبوا بما لم يحيطوا بعلمه لو احاطوا بعلم ما كذبوه ما كذبوا  عليكم بمعرضتم به من خطة النساء
او اكلنتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرون هون. اسمع ولكن لا تواعدوهن سرا الرجل ادب كيف في عالم الادب في خطبة المرأة؟ خصوصا اللي متوفى عنها زوجها او المطلقة
كيف العفة هيعلمك العفة واللفظ الاديب المرتفع في السلوك عندما تخاطبه هي امرأة وانت لك رغبة فيها حرم عليك ان تخطبها وهي في العيد عليك ان تخطبها وهي في العدة
لا يحل لامرء لامرء ان يقتل امرأة في العدة متوفى عنها زوجها او عدة طلقة. حتى ولو القبائل ما يخطب حتى تنتهي العدة حتى العيد يقول ولا جناح بما عرضت التعريف
فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكلمتم في انفسكم. علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا يعني اذا ما تكلم تعرض والله انا ماتت ام العيال او اني صار بيني وبين مرتي هذي وصار بينها وبين افراق وكذا. واني ان شاء الله ان شاء الله. نسأل الله
عز وجل ان يبعث امرأة صالحة يكون هذا على اللي هو قدامه دي بس ما يقول له انا اريدك انت ولا ولا يحن له ابدا ان تفهم مني انما تعليق
العريض من بعيد من بعيد من بعيد يقول اياك عنه واسمعي يا جار اياك اعني واسمعي يا جار. ولكن لا تواعدوهن سرا بعض الناس يقول السران يعني ما تقول لها كلام بينك وبينها في السر. لأ
ما هذا هو المراد انما يقولو اياك احذر احذر ان تتكلم باشارة ولا تعريض لقوتك الجنسية احذر اشد الحذر احذر اشد الحذر وانت تعرض بخطبة المرأة ان تشير الى الناحية الجنسية فيك
شوف الاذان البكر وتمر عليها لا تخجل ولا ولا تنزعج ولا يجيها اي شيء. تتألف تتألم منه وهي تقرأ هذه الاية مع ان معناها ولكن لا توعدنا شيء يتصل بالجماع
منين جبت الكلمة دي ؟ امرؤ القيس الشاعر يقول وهو احد فحول العرب عليه اللعنة يقول الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت الا زعمت بسباسة وحدة من اللي عاشقهن الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا
لا يحسن السر امثالي القصيدة اللي يقول انا عند صباحا ايها الطلل البالي. ايها الطلل البالي ويتكلم في كلام طويل ويقول فيه الا زعمت بسباسة اليوم انني كابرتو والا يحسن السر امثالي. هذا هذا شرحنا به الاية من القرآن لما عرفنا هذا الخبيث اللي يقصد بالسر
ماذا يقصد بي؟ هذا مثال في قوله ما كان هذا القرآن ان يفطر يعني لا لا تخطر على بال احد ولم يخطر لم يخطر على بال احد من العرب ان يأتي به هذا القرآن
انا قلت لكم لما استمع ابو جهل وابو سفيان والاخ الشريف ليلة من الرسول عليه الصلاة والسلام كنت سمعوا القرآن وتلاوموا على الا يعودوا ثم عادوا الليلة الثانية والثالثة فلما
جا له كيس خش تقول يا ابا الحكم فيما سمعت يا ام محمد قال وشو يقول انت فيما سمعت من محمد ولما دق قال يا اخي كنا في كفرس رحال. اطعموا فاطعمنا. وسقوا فسقونا. حتى تجافينا على الركب. وصرنا
قالوا منا نبي يوحى اليه. فهل تستطيع بنو بنو مخزوم ان يقول نبي والله لا اصدق. فعرف العدو انه الحسد والحقد على ان يكون من بني هاشم ولم يكن من بني مخزوم
نقولو ما كان هذا هل فكر احد من العرب ان يأتي ويسأل القرآن؟ ابدا انقلوا لنا ياللي تحبون النقص يا اللي تدورون معارضة على الاسلام واهله هاتوا لنا انقلوا لنا نقل صحيح بان جماعة من العرب فكروا ان يجلدوا القرآن
انا اعرف ان مسيلمة الكذاب حب يقلد القرآن فلما جا له عمرو ابن العاص كما ذكرت هنا هذه المسألة كثيرا. لما جاء عمر ابن العاص زاره ويدعي النبوة محمد ينزل عليه قرآن
وين القرآن اللي نزل عليك؟ قال نازل عليه قرآن مش نازل على محمد قال له هات يا مسيلب قالو يا ضفدع يا ضفدعين نجي كام فين الجيل نصفك مأوى نصفك في الطين لا لنا نصف الارض ولقريش نسواه ولكن قريش
يجهلون. فيضحك عمرو بن العاص يقول والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب ولما ارتد اهل اليمامة مع مسيلمة هذا عدو الله لما ارتدوا معه
اليمام الحنفي رضي الله عنه اخذ وهو كافر وجيء به فربط في المسجد والنبي يمر عليهم الرسل السارية ما وراءك يا ثمامة يقول ورائي يا محمد ما ترى ان كنت تريد المال جمعت لك منه ما تريد
وان كنت ان كنت تريد المال جمعت لك منه ما تريد وان تقتل تقتل زادا يعني انا ماني بسهلة على قومي قومي ما يتركون دم يروح فالنبي بثلاثة ايام وهو يتركه. قال اطلقوا ثمامة
واطلقوا فذهب الى نقل الى ماء قريب من نقل في المساء او من باب البضاعة الكنينة واغتسل لي وجاء يرفع عقيرته ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم يبعث الى قريش
والله يا معشر قريش لن تذوقوا حبة واحدة من حنطة اليمامة حتى تؤمنوا بمحمد لاهل مكة والله يا اهل القنعيش عيشوا معنا الجمع ده على علاه اليمام. وهي اللي فيها المزارع. والله يا معشر لن تذوقوا حبة من حنطة
اليمامة حتى تؤمنوا بمحمد رسول الله. ولما ارتدوا جماعة بني حنيفة مع مسيلمة اقول يا قوم يا قوم اين عقولكم الجماعة هو حنفي امامي اليمامة يا علي يا جماعة يا جماعة اين عقولكم؟ تسمعون رجلا يقول يا ضفدع يا ضفدعين نقي كابتن الجين والكلام اللي
وتكفرون بالذي انزل عليه انا والعصر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا عملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فيسارع جماعة كثيرة الى الرجوع الى الاسلام تبعا لسمامة ابن اسامة اليمامة رضي الله عنه
هذا مثال من الامثلة. يعني اهل مكة ما خطر على بال واحد منهم ان يجلد القرآن. ولا ان يأتي بمثله وهم يسمعون قول الله الجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا والله اعلم
صل على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا يقول فاتتني صلوات كثيرة ونزلها من زمان والان يعني تاب الى الله عز وجل. والان تاب الله عز وجل كيف اقضي الفوائد؟ الفوائد ان كنت تحصرها؟ اكثر من النوافل
اكثر من النوافل في ايامك اللي تبت فيها. اكثر من النوافل واكثر من الاستغفار الله يتوب عليك كن الزين كفروا ان ينتهوا يغفر له ما قتل. لان يترك الصلاة عندي كافر
والكافر يتاب ما يطالب بما الجد الرجل محرم لزوجته نعم ابو ابوه او ابو امه او لو حتى الجد العاشر اللي فوق  هو المفروض هذا يقول عليه صيام كفارة قتل خطأ
والمطلوب منه شهرين صيام شهرين متتابعين انت تبدأ من من متى تبدأ؟ من اي يوم في الشهر تبدأ تعد من يومك هذا لليوم اللي مثيله في الشهر الثاني كونوا تسعة وعشرين ولا ثلاثين ما انت مطلوب. ان قال لك ستين يوم صحيح
وقال لك صيام ستين يوم ولا شهرين قال شهرين والسبعين لو قال ستين يوم صار عدد من الايام بغض النظر عن كان الشهر كامل ولا ناقص. لكن نادوم شهرين متتابعين فانت تصوم الشهرين لو بديت من يوم خمستاشر تنتهي من اربعتاشر
اليسار اللي ورا اللي ورا بغض النظر هو ثلاثين ولا تسعة وعشرين هذا يسأل سؤال كثر السائلون حوله وكثرت الاجابات عليه مني ومن غيري وطبعا انا لي موقف فيه خاص
هذا يقول انا راتبي على بنك العرب وانا شخص متقاعد اريد اخذ سيارة من نفس البنك والبنك لا يملك السيارة ولا يملك تحويل آآ ولا يمكن تحويل راتبي الى بنك اخر
وهذا بحجة الحاجة واطلب منك طبعا. انا قلت لكم انا ما افي في موضوع البنوك وخصوصا اولا السيارة لا يجوز لكائن من كان بنك او غيره ان يبيع شيئا لا يملكه
من شروط صحة العقد بالبيع ان تبيع ما تملك ويكون المملوك في في حوزتك ويا وينقله المشتري الى محله فاذا كان لا يملك كيف يبيع اذا هذا لا يصح، لكن حيل البنوك لا تقف عند احد
انا قلت هالايام اظن في الدوري السعودي يوم السبت الماضي مثل اللي قبل منكم يوم ذكرت مثالنا عن البال البنوك في البنوك لان الماسونية اليهودية العالمية والصهيونية العالمية يحاولون ان والله اعلم
