الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خفاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى. فما لكم كيف تحكمون
هذه كما كررتها في ليلتين سابقتين الاية الخامسة والثلاثون من سورة يونس وهي خاتمة الايات الخمس التي اشتملت الاية الاولى منها على توجيه خمسة اسئلة للمشركين وطلب منهم الجواب عليها
كانت الاية  الرابعة الرابعة والثلاثين لتوجيه سؤال سؤالي السادس والسابع يتولى الجواب عنه فيهما حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الاية هي المشتملة على السؤال الثامن هذي في الاية السابقة اللي هي الرابعة والثلاثين جواب واحد. لكن هذه فيها جوابين
الجواب الجواب واحد هذا الجواب تولى الجواب عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كان السؤال الثامن تركه بلا جواب لانه لا يحتاج الى جواب بوضوحه وظهوره وانه في غاية الوضوح والجلاء حتى لا يحتاج الى من يجيب عنه
لان الكل يقرون في نفوسهم حقيقة الجواب وقال عز وجل قل هل من شركائك؟ وطبعا قلت لكم انا اكثر من مرة ان السور المكية تدور في الفلك حقائق ثلاثة كل السور المكية على الاطلاق
وان كانت الصور المدنية ايضا تدور بس ما هو في فلك ساحة على خير ثلاث لانها تزداد على ذلك الانظمة والتشريعات والتشريعات الصلاة والصيام والزكاة والحج والسلوك العام والسلوك الخاص
كل شيء كل شيء يوجه السؤال لإثبات في هذه في هذه الايات الخمس لتقرير انه لا اله الا الله وانه لا يجوز لمن عنده ادنى مسكة من عقل ان يوجه اي ذرة من العبادة لغير الله عز وجل
يعني يفرغ راسه ودماغه وقلبه وعقله من الذل لاي احد من خلق الله يجعل كلية اعتماده على الله عز وجل اكلة شربة هضمي حركاتي سكناتي نشاطي قوتي. هو قال لنا في اية قريبة هو الذي يسيركم في البر والبحر
يعني حتى لما ترفع رجلك وانت تمشي هو اللي هو اللي يعينك على رفعه. هو اللي اعطاك القدرة والتصرف فيه رفعة ولا انا قلت اكثر من مرة هو لو تركك وقفت الرجل محلها وضحك على الارض ومت ورحت
ولا تحتجك ببعناء لمفارقتك لهذه الحياة الدنيا والذي ساجل هنا ليبين ان جميع المعبودين من غير الله سواء كانوا ملائكة في السماوات العلى. من جبريل ولدوا او كانوا ملوكا في الارض
او كانوا ملاك من الخلق مهما كانت او كانوا اشجارا او احجارا وما قلتم كذلك وكما ذكرت في حتى المشايخ كمان الذين يبالغون في طاعتهم وامتثال اوامرهم سواء كانوا على حق او على باطل
لاني لما لما يقول لي النبي عليه الصلاة والسلام لمازا قوله تبارك وتعالى اتخذوا احضارهم ورهبانهم اتخذوا احضارهم ورهبانهم اروابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما الا ليعبدوا الها واحدا. قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله
ما كنا نصلي المشايخ والكبار حقين الاولياء والصالحين والانبياء كنا بنصلي لهم ولا بنصوم لهم ولا بنزرع اليهم ولا بنسألهم حاجاتنا قال اما كانوا يحلون لكم ويحرمون يعني يحلون الحرام ويحللون الحياة يحلون الحرام ويحرمون الحلال
من غير بصيرة هو لو كان ببصيرة طائعا لله ورسوله يكون طاعته طاعة لله ورسوله يعني الشيخ اللي يقول لك قال الله او يقول لك قال رسول الله وبث مع كل من يقول قال رسول الله يقول
قد يكون الحديث موضوعا لا اصل له. ويقول قال رسول الله وبعض الناس وضعوا اكثر من مئة الف حديث كذبا وزورا على رجل شخص واحد ولما تاب الى الله قال للناس انظروا ترى كل الاحاديث اللي حدثت لكم حديث مكذوبة
موضوعة كان وضعها على ترغيب في الايات الترغيب في الصور يقول سورة البقرة اللي يقراها يصير له ويصر له ويصر له ويصر سورة ال عمران اللي يقرا سورة حط على كل ايات اثار القرآن احاديث
ولا تزال بقاياها الان مدسوسة في كتب التفسير لا تزال بقاياها الان يعني مثلا يقول من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة او يوم الجمعة كانت نورا له بينه وبين البيت العتيق او نورا ما بين الجمعة والجمعة. احاديث شبه موجودة
او اقل درجة انها ضعيفة ضعفا شديدا ولذلك انا يعني بعض الناس يقول على على بعض الاحاديث الواردة في فضل الكهف انها ولا يصح ما يصح خبر الا في ان اذا ظهر الدجال فاقرأوا عليه فواتح سورة الكهف
او من قرأت عشر ايات من الانفال سورة الكهف عفي ومن الدجال هذا صحيح اخواتي بسورة الكهف كذلك ورد فعل حديث صحيح وفضلها لكن هذا وضع. ولما قالوا ليش تضع على النبي؟
قال انا ما وضعت انا ما وضعت عليه قالوا شتا اما قرأت من قول النبي عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال انا ما كذبت عليه
انا كتبت المصلحة انا كتبت عشان الناس اشتغلوا بسيرة ابن هشام ابن اسحاق وفي الكتب غير القرآن فاحببت ان اصفهم عن هذه الكتب الى القرآن فوضعت هذه في الحديث ترغيبا للقرآن يا اخي الدين ما هو محتاج الدين نزل على النبي محمد في اخر ما نزل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
فما يحتاج واحد يزخرف علشان خاطر يرغب لا لا تزخرب بالباطل اصل الحج فيه واحد سألني البارحة يقول لي بعض المشايخ متى يتوسع وبعض المشايخ يضيق  كلمة توسع وضيق يشيلها من دماغك
والبعض المشايخ لا يقول الا الحق والحق لا ضيق فيه ولا عسر ولا مجد اللي يفتيك بفتوى جاءت في كتاب الله او في صحيح وصحيح سنة رسول الله ما يضيق عليك
لان الله يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج يريد الله بكل سوء يلوك العز فلا تجد حكما شرعيا في حرج على الناس بل من قواعد الشريعة الشريعة تضع الحرج
عشان انك تسافر مظلة المشقة يقول لك العذر ركعتين واصلي ركعتين الظهر او العصر ركعتين. تصليها والعشاء ركعتين تصليها. واذا كنت على جناح سفر تجمع بين الظهر والعصر في وقت احدهما والمغرب والعشاء
كله بسبب التيسير في شريعة الله. وربنا يريد الله بكم اليسر ولا يريدكم. ويعلمنا ان نقول ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. لا في الدين ما شق ولا حرج
البتة والنبي كان اذا ارسل رسولا او رسولين يقول يسرا ولا تعسر كما جاء في البخاري وغيره. يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا لكن لو واحد انت بعض الناس يحسب اللي يقول له الحكم الفلاني كذا يقول لي انا ما بكذا وسويت كذا يقول لي روح ما عليك شيء
هذا يقول هذا حبيبنا ميسر على الناس هذا حبيبي يأثر على الناس. هذا ما بيسر هذا بيسب نفسه والناس الى نار جهنم هذا اللي ما هو يحسب انه بيسر هذا ما بيسر هذا بيضيع
هذا ما بيسم اللي بييسر لك واللي يعلمك الدين الحق الصحيحة الثابت عن رسول الله وكل ما ثبت عن رسول الله لا حرج فيه ولا ولا ولا لو جا حرج اذا كان المريض ما يقدر يقوم يقول صلي وانت قاعد
اذا قبل ما يقدروا يصلوا قاعد يقولوا صلي وانت نايم اذا قال ما اقدر اركبه بالايمان خلي عينك ترمي وخلي عينك في رمشتها للركوع بس اخف شوية من بعد كده
واوجب عليك الصلاة في الحرب والسلم والامن والخوف فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلموا. وخلى المسافر في وقت الخوف الامام بيقوم صفين قدام العدو العدو سلاحه شهر قدامه
ليضربهم به لا يسقط الصلاة اذا جاء وقت الصلاة والعدو الشقيق يصف الامام ويحملوا السلاح. المؤمنين يحملوا السلاح. عشان هجم عليهم الحرب يهجمون عليه وهو في الصلاة اعمل السلاح ويصلي ركعة
والجماعة اللي صلى بهم يتأخروا ويكملوا لحالهم ويجوا الجماعة تانيين يصلوا وراه ركعة ثم يسلم هو ويقوم هم يجيبوا ركعة ويسلموا. كل ده تيسير. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله. هذا لا عثر في دين الله ابدا
على الاطلاق. ويقول في الحديث الصحيح ما خير رسول الله. يعني قلت لكم انا في قصة الفداء فداء العصر يوم بدر جمع الصحابة بعد ما جمع الاسرى سبعين اسير وقال للصحابة وش تقولون
قال ابو بكر يا يا نبي الله اهلك وعشيرتك استأن بهم لعل الله يجعل من اصلابهم خيرا وكما قال ابو بكر قال وش تقول يا عمر؟ قال مكنك الله من اعدائك يا نبي الله. انت تذكر يوم فعلوا كذا؟ تذكر يوم فعلوا كذا؟ ارى ان تجمع حطبا جذا بين
وادي في واد بين جبلين. كنت اجمعهم كلهم وترموهم في النار واتحركوا فانزل الله وكان النبي ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن معصية لله. يعني ما لم يكن اثما
فما لرأي ابو بكر؟ وسبق رأي عمر لانه في شيء هذا مين ؟ هذي طبيعة الاسلام  اصبح كثير من الناس يمدحون بعض المشاكل هذا ما يضيقون على الناس. فاتحينها على على اوسع الابواب
ما يقول واحد حرام وحلال كل واحد يقول انا فعلت كده جوة الصراع معاليك ويحسبوني ان اللي يقولوهم على حقيقة صار ضيق فالنبي عليه الصلاة والسلام بعد ما جبل الجدول ووضع عليهم الفداء
وخد منهم اللي اللي عليه عنده مال ياخد منه فداء فداء لفك كل ما يقدر يعلم عشرة من اولاد المسلمين الكتاب  ولاول مرة ينتشر في جزيرة اعراب التعليم العام على الاطلاق
كل اسر يعرف يقرا يقرا ويكتب يعلم عشرة من ابناء المسلمين الكتابة اهو كان ربنا في القرآن هو الذي بعث في الامين رسولا منهم يتلو عليهم اياته. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل في ضلال مبين واخرين منهم لما
الحق بهم وهو العزيز الحكيم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم وبعدين تنزل الاية في سورة الانفال اللي كانها تسمى سورة بدر ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض
جميع الانبياء السابقين كانوا يقتلون اسراهم  حتى ترتفع جشرة الارض من دمائهم. تبدأ تنتفخ الارض من كثرة ما يصب فيها من ما كان لنبي اي فيما مضى الانبياء السابقين ان تريدون ما قالش يريد. محمد محمد لم يتعلق قلبه بالحياة الدنيا. قط
يجوا يوم ويشبع يوم شبع وشي بدر الحال. تقول عائشة كنا ننظر للهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين. وما اقيدت في ابيات رسول الله نار قط قلت يا خالة ما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء
هذا حالهم التمر والماء. وقلت لك في الحرب في الغزوة يغزون في سبيل الله وهو افضل جيوش العالم اللي مشت على الارض. يقودهم حبيب الله ورسوله محمد. ولا يأتون الا تمرة واحدة كل اربعة
طعامهم مع حامل الاغنياء للجيش تم. كل واحد تمرة واحدة في اليوم كل اربعة وعشرين ساعة يعطيه تمر يعطوهم تمرة ويقول واحد كنتوا ايش تسوون بالتمرة؟ قال نحطها في قليل عشان يسيل. الا اذا عابنا بالمادة الحلوة على وشان ما نخلص عليها نشيلها بمجرد
ونحطها في مخابيل. واذا بدينا تحصل شيء حطيناها ويبدأ يستحلب منه وهذا غذاؤهم هذا مثال انا بعض الناس اذكر بعض بعض الاولاد معزومين. ولما جابوا لهم اللي حاطين العزيمة يسمونه مقلقل. يعني لحم مقطع
وشبه مرق وخبز احد العيال بعد ما ما اكلوا قال وين وين الغدا ؟ وش تبي رز ورز ورحبة فوقه فوقه. يعني لما يبي رز التباسي الكبار وفوق هاللحم هذا الغداء
اما هذا الاكل وهو اكلة ما كان يتمناه الكثير من الناس يتمناه الكثير من الناس فلما نزلت الاية ما كان الليبي ان يكون له اسرع شيء حتى تريدون عرض الدنيا ما قال تريد؟ حاشاه ان يريد عرض الحياة الجديدة
وكلمة تريدون ما هو كل واحد من الصحابة الذي على الحياة الدنيا ولا ابو بكر بحالة من هو وشيخ الناس  والله يريد الاخرة والله عليم لولا كتاب من الله سبق فانه يبيح لكم الفداء ويبيح لكم اكل الغنايم التي كانت محرمة على الامم السابقة
لم تبح لهم في يوم من الايام على طول الدهر وان كانوا اكلوها ظلما وعدوانا. اللي هم لاهل الكتاب والسابقين. فلن اباح اباح لنا الغنم كما قالوا اعطيت خمسا او سبع لم يعصون احد قبلي ومنها واحلت لي الغنائم
فلما نزل لولا كتاب من الله سبق لناسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكل مما اتاكم الله حلالا طيبا وجلس النبي يبكي هو وابو بكر لاني هو ابو ابو بكر اشار والنبي قبل اشهرته
فجلس يبكي فجاء عمر ماذا يبكيكما ماذا يبكي قولوا لي عشان ان كان شي يستحق البكا ابكي وين ما كان ما يستحق البكا تباكيت لبكائكما. فيذكر له فيذكره ولو انه
نزل عذاب من السماء ما نجا منه الا عمر وتجد ناس يبغضون عمر اشد من بطهم لابليس ومؤمن ابو بكر اشد من بطونهم لابليس ويدعون انهم مسلمون وحفاظ على الاسلام. كانهم يقولون ان احنا احفظ للاسلام من ابو بكر وعمر واصحاب محمد
واصحاب محمد  اللي ييسر على الناس اللي يعلمهم حقيقة الشر ولن يجدوا في الشرع يسرا يعني لو واحد قام وقال لمرته في حال ذا طلق ثلاث  يجيك عامة اهل العلم يقولوا بانت منك ولا تحل لك حتى تنكح زوجا غيرك
كما جاء في البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن عمر لما قال له الرجل انا طلقت امرأتي ثلاثا وهي حئض قال اما انت فقد عصيت ربك فيما امرك به من طلاق من طلاق يعني طلاق من طلاق بالسنة يعني. ان الرجل لا يحل له لا يحل له ابدا. لا يحل
وانا قلت اكثر كلمة الحلف بالطلاق من يمين السفلة في كتب الفقه انا ما جبتها من عندي كتب فخر الكبار اني لا يوجد رجل كريم الناس يحلف بقلق. وكلمة صدقة بحلف
الطلاق طلاق والحزف حلف لما يقول والله بالله فهذا حلف هذي الية وان وقعت منه الاذية مرتي. لكن قالت فك عقدة النكاح والشريعة وضعت لها من الانظمة الجميلة الكريمة اللي لا تخليك فقع في ضيق وعسر انك اذا صار بينك وبين مرتك شيء لا يخطر على بالك كلمة طلال
الطاول لام القزف يبعدها عنك الف مرة كأنك ما عمرك سمعت بها وراجع المرة وهي ترجعك وتزعل عليك وتزعل عليها وتضيمك وتضمها ويحصل كذا ثم ابعد عنها شوية وهي تبعد عنها شوي تبرد تبرد وهي تبرد
تنتهي الحالة وترجعون احباب كما كنتم ايه الغضب ما هو يقعد على الصبح صلاتك في القلب الى يوم القيامة فاذا عادت الكرة والفرة وصارت وصارت وصارت اعيشتك وهي نكد ما فيها ابدا اي اي باب من ابواب الفرجة للسعادة
وصار البيت ينبغي يكون بيت الاحزان ما هو بيت الحياة اذا كان الحالة بالشكل ده يقول الشاعر ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له ما من صدقته بده
يعني ما دام ما دام صارت بهذه المثابة ما العيش مستحيل معها. واذا كان عندك اعطاء العلاج الكافي الشافي والبلسم والبلسم الشافي لجراحك وجراحها. يقول ربنا واياه كلا من سعته فيقول لك طلقها. اذا كانت حائض لا لا تطلقها
اذا كانت حائل وجمعت لا تطلق واذا اردت تطلق طلق في طهر لم تمسسها فيه لم تلفوا طبعا دي عيد فرامل يقول على فرامل يعني وكونه يجعل وقت الحيض ما يطلع لك ده فرملة
لان العادة في وقت الحق قد يكون الرجل عنده نصرة بعد النصرة من المرأة طبيعية ولكن اذا كانت مطهرة متوهة وطاهر وانت وانت يعني فيك بقى في الرجال في هذا الحال انت لا تقبل
الحالة دي فاذا اجبلت على الطلاق في هذه الحالة اللي قد تهيج شهوة الرجل الى امرأته فيها معنى ذلك لابد منه طلقة واحدة ثم ان شئت تصبر عليها حتى تحض مرة ثانية وتطرد وتوقع عليها الطلقة الثانية
ثم ان شئت تصفح حتى ان كنت ملازم انك مالي فيها حاجة يعني ما توقع تطلق الثالث مرة وحدة ابدا ولا اثنين لان الطلاق الثالث مع بعض يدف بدعة والطلاق الثالث مع بعض بدعة. ونهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويأثم من فعلها. اللي يطلق مرته مثل لفظ واحد اثم
واللي يطلق طلقتين اثم عاصي يعجب على ذلك وان كانت الفرج يقع وان كان الطلاق يقع. لكن اذا جعلك لكن الاحسن من هذا ان هم يقولوا حسن الطلاق واحسن الطلاق انطلق طلقة واحدة
ويحرم عليك ان تخرجها من بيتك ويحرم عليها هي ان تخرج من بيتك ليش؟ وش القصد اذا اوقع الطلقة عليها راح منه واحدة باقي تنتين يعني الحبل بدأ يخف  فاذا طلقها طلقة واحدة وهي عنده في البيت يمكن يشوف منها خلق جديد
او سلوك جديد وعلى يرجعها في الحق. لا تحتاج للمهر ولا الرضا ولا للشهود ولا الصداق ولا اي شيء يغلق عليه هو وهي الباب تعتبر راجعة. مجرد ما يغلق الغرفة عليه وعليها لانه اذا طلقها ما هو بلازم الغرفة لحالها
لكن اذا حب يرجعها يكفي انه يدخلها الغرفة فك على الباب هواوي مجرد اغلاق الباب عليها تعتبر رجعة. رفع شبهة وكشف بعض الجسم يعتبر رجعة وطبعا الاحسن في هذا اني ارجعها
هذي كلها كافية وان يعني في الرجعة لكن لو لم يشهد الرجعة صحيحة هذا كله فرامل عشان ما انسان يروح يطلق وبعدين يستحمق ويعجز ويضيع روحه وان كان عنده عيال يبدأ يبكي ويتعثر ويدور المشايخ اللي يقولوا
وزوروا المشايخ واحدة. يسافر لهم ويشد الرحال عشانه مثل ما قال لو قال واحد لعبدالله بن عمر انه طلق امرأته ثلاثا وهي حائض كما في الصحيح  واحد يقول لعبدالله بن عمر انا طلق امرأته ثلاثا
قال عصيت ربك فيما امرك به من طلاق امرأتك؟ يفسد عبد الله ابن عمر ان الله يقول في القرآن علمه الرسول الرسول علمه لما طلق مرته اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
وكلمة العدة ان اللام لام الاستقبال اللام اللي في قوله لعدة هنا اسمها لام الاستقبال. يعني مستقبلات عدتهن. وهي ان تكون في طهر لا تجامع فيه. وهذا طبعا الطريق اللي امر
الله به في القرآن. فقال له اما انت فقد عصيت ربك عصيت فيما امرك به من طلاق امرأتك يعني في الاية لا انا تليت كانت منك امرأتك. يعني لا تحل لك حتى تنكح زوجا غيره
لا تحل لك حتى ترتاح زي الجزيرة فبعض الناس يقول لك لا والله فلان لا يزال يفتي بان الثلاث تقع وحدة طيب يا اخي على اي اساس واحدة؟ قال على حديث ابن عباس يا اخي بناظر حديث ابن عباس وشوف السند اللي فيه وش كلام ابو الصهباء وش كلام فلان وش قال له لما يقول له يا في صحيح مسلم
ابن عباس هات من هناتك او من هناتك. الم يكن الطلاق الثلاث على عذرة واحدة؟ قال نعم كلمة هناتك او هناتك يعني امورك المستغربة التي تخالف فيها جميع اصحاب محمد
لان اصحاب محمد كلهم يعتبروا يعتقدون ان الثلاث ثلاث. كما جاء في صحيح البخاري باب من عدوان. في البخاري باب من اجاز الطلاق الثلاث ثم ذكر ملاعنة عويمري العجلاني لامرأته لما طلقها لما لعنه لما دخل عليها بعد وهو جاي بالليل ولقى عليها
ويعرف من بني عمومته من بدي عمومته سمع الكلام وشبعيه وراح للنبي عليه الصلاة والسلام واشتكى وانزل الله اية اللعان. والذين يرمون ازواجهم الم نكن شهداء الا انفسهم. فالشهادات الاربعة شهداء انه لمن الصادقين. والخامس ان لعنة الله عليه كان
الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليك من الصادقين ولما جو يحلي يشهدون وقام الرجل يشهد رجل منطلق لانه بعيونه شايف فشهد اربع شهادات انه لمن الصادقين وانه رآها في هذا على هذا الحال على هذا الحال هذا
ولما جا الخامسة قالوا لعنة الله عليه كان من الكاذبين وجا دور المرأة عشان تضرب العذاب عن نفسها. لانها لو ما حذفت عذبت وقم عليها الحد الا تذرأ العذاب عن نفسها
تشهد ارض اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليه كان من الصادقين شهدت اربع مرات كل ما تشهد الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب
الله يعلم ان احدكما كاذب. مو لم  الله يعلم ان احدكما كاذب. فهل منكما تائب؟ فلما جات في الخامسة اللي فيها غضب الله عليها ان كان من الصادقين تلكأت وخافت من عقوبة الله في الدار الاخرة
لكن جه الشيطان واغراها وقالت لا افضح اهلي سائر اليوم لاني اذا نكدت باقر على نفسي باني زنيت وعائلة قبيلة بسبب هذه الجريمة وهذه الفاحشة. ثم كاكملت يمينها وقال النبي انظروا يا حامل
فان جاءت به خدلج الساقين كذا وقد يعني منتفخ الكتب كنت والعضل والذراعين والرجلين الرجل على صفة الرجل اتهم بها اللي اتهم بها ان جاءت به ان ان جاءت به ان جاءت ان جاءت به اصيفر احي
كانه وبرة على سطح اللي هو الايه؟ لا هذا اسمه اللي جت له اللي جت له سنة والواحد كأنه وزغة كأنه وزغة كأنه وزغة. اذا كانه وزغة. اذا اه اذا جاء به احينر اصير كانه وزغة
وهو الهلال ابن امية وان جاءت به ادل ساقين كذا وكذا فهو الذي رميت به فجاءت به على الوجه المكروه على الوجه المكروه. فنهى النبي ان يثب وان يعير قال لا يحل ان يسبه
مالو زنب جريم منطقة جريمة نهى النبي عن نسب. ثم صار يكفر هذا اللي ولدنا ذا في عين الصحابة حتى عين اميرا في وقت مقتل مصر هذا هذا الولد اللي حصل عليه اللي عندك
فجاء في الحديث ان عندما انتهى من اللعان قال طلقتها ثلاثا واجاز النبي التطبيقات الثلاث وانها لا تحل حتى تنكح الجنة. اذ وهو راجع لها تنجح ولا ما تنجح هذا مثال والبخاري عنون له باب من اجاز طلاقة من اصحاب محمد
يعني النبي هو اللي اجازه ما هو اللي ابن امية ولا ولا فلان المهم ان التيسير في الشريعة انك تعلم الحق والتضييق اما يقول وسع لنا وسع اعمل كذا. هذا ما هو تضييق تبيين للحاجة تضييع للحق
تضييع الحالة مثال لما يقول ربنا هل قل هل من شركائكم من يهدي لاحظوا معي جملتي كلمتي لان القرآن معجز بنظمه ومعناه وما اجتمع اليه من الاحكام التي لو اجتمع الجن والانس على ان يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ضعيف
خلينا في الاية دي الى اخر الايات اللي انا اتلوها الليلة دي وشوف كلمة قل هل من شركائكم يعني الاصنام والاوثان؟ طبعا اصاموا الاوثان ما هي جايبة شعرة الحجارة اللي كانوا يعبدونها لا تضر ولا تنفع ولا تسمع
الاشجار اللي يعبدونها يعبدون الاشجار قبل اه الشيخ محمد عبدالوهاب في جزيرة في ناي قبل جزيرة قبل الشيخ محمد عبدالوهاب في نجد وجاب وجاب ال سعود لما يقوم ابن سعود. ما قال سعود كان الرياض وكل البلاد فيها اشياء تعبد
ولا تكاد توجد قرية من قريش لم يعبد وهم يشهدون لله وان محمدا رسول الله. ومثل ما وجود الانف في اكثر البلاد التي ما انتشر فيها الحق الصادع والدين الحق
يعني سجل اكثر انا قلت يمكن البارحة وغيرها يصير بمجرد ما يشوفوا قبة يحسبون فيها شيخ. وحتى لو كان شيخ اصله لو كان شيخه من حتى لو كان جبريل ده ساكن فيها
او محمد عليه الصلاة والسلام او مجموعة ما ينفع ولا ما ينفعون بحال من الاحوال. اذا كان الله كما قلت اكثر من مرة يقول الحبيب قل لا املك نفسي نفعا ولا ضر نفعا بعرف
ما هو عجمي كلنا نفعا ولا ضرا اذا كان محمد ما يملك نفع ولا ضر لنفسه ولا لغيره. انا ندود ناس تحت التراب ما نعرفه الكفار ولا مسلمين ولا صالحين ولا صالحين
اعلم انه كان من قبر نزار واروح اطرح له واذل لنفسي له. يا اخي خليك حر وكريم. لا تخضع الا لالهك الحق. ولا اسجد الا الهيك الحق ولا تتبع اتباعا كاملا تتقرب به الى الله الا الا الدين الحق اطاعتي وطاعة الرسول وطاعة ولي الامر
اطعوا الله واطيعوا الرسول فان تنازعتم في شيء. ان الله يمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكتم بين الناس ان تحكموا بالعدل هل الاصنام تحكموا بالعدل هلا وسن تحكم العد؟ هل الانداد تحكم بالعاد؟
لا يحكم بالعدل الا من كان على منهج جبريل اصله ما يحكوا من عنده جبريل ما بيحكم جيب يبلغ فامره الله به محمد يبلغ ما امره الله به اي نبي من الانبياء لم يأت عشان يقول انا واجب شرعي من عنده. كما قال في الايات السابقة ما كان لي ان ابدلها من تلقاء نفسي نتبع الى ما يوحى الي
لما قالوا يجيب قرآن غير هذا او بدل. في الايات اللي فيها هذه السورة الكريمة. ما يستطيعون لكن هم لا يأتون الا الى الانبياء يأتون نبي النور. وبالهدى وبالشرع السديد السعيد اللي يودي ايه؟ يؤدي الى جنات النعيم والفردوس الاعلى
مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اليك رفيقا اسبح يقول ربنا للنبي كله قل للكفار في مكة والعالم كله حولها بعده كل هل من شركائكم من يهدي الى الحق انا قبل ما افسر
بس اعطيكم صورة ظاهرة من الحروف قل هل من شركائكم من يهدي كلنا نعرف كلمة يهدي. من يهدي الى الحق وشف عدى يهدي باله. قال يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق
تصريف تعدى هذا الاولى يهدي الاولى بالى وعد الثانية باللام بدون ال والحل من شراء قوم من يهدي هذا التصريح نصرف الايات لقوم يعقلون امي ما قرا ولا كتب ومن ما جرى ولا كتب. ولا بيردد المصحف قدامه عشان يستمر حافظ. وقلت لك تقرا على يقري تنزل عليه من السما سورة الانعام. بطول
اكثر من جوز ويقراها ويقراها جبريل على النبي مرة واحدة وتنطبع في صدره ما هو طبع كمبيوتر لان الكبريات بتخرب هذا يقعد بعدها عشرة خمستاشر سنة ما ولا حرف منها
لن ننتصر الى ولا الى الصرناب من لم تصل الى اللي انا اقراها دي كلها المشتركة من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق اسمعت افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع. اسمع اما لا يهدي
يا هزي هو فيه فرق بين يا هيدي يهد لي في اللغة العربية يهتدي كلمة يهد وقد خلق في السبعة في اكثر قراء القرآن السبعة قرأوا يهدي وجرى بعض القراء بكسر الياء يهد
يهد واكثر القراء من السبعة كلها سبعة متواترة من كتاب الله نجى من السماوات لكنها لغات العرب كله يعني لغات العرب لغات العرب هذيل وسليان يهدي يهدي يهدي فتح الياء وكسر هاء وتجديد الدال وراها ياء. اما اما لا يهدي
الا ان يهدى فمالكم كيف تحكمون؟ تصرف في الاية القصيرة هذي قال لي اهد يعني يهتدي وكلمة هدى عشان تعرف بلاغة القرآن وفصاحة هذا هذا الكلام ان كلمة هذا تستعمل
في اكثر من معنى من جهة المعنى لها اكثر من معنى وفي الجهة اللفظ قد تتعدى الى آآ يعني كأنها تنصب مفعولية مفعولين الاول قد تتعدى اليه بنفسها من غير لا الى ولا اللان
احنا كل يوم نقرا في فاتحة الكذب. اهدنا الصراط المستقيم ما قال اهدنا الى الصراط المستقيم قال اهدنا الصراط يعني تعدى هدى للمفعول المفعول بلا واسطة. لا الى ولا لا
وتقول هداك الله هداك الله هداك الله للحق وتقول هداك الله الحق. هداك الله الصراط المستقيم. هداك الله الى الصراط المستقيم. هداك الله الى صراط مستقيم. يعني لك في كلام الناس طبعا ما هو في القرآن. القرآن لا تغيير ولا تبديل. ولا تبديل. لكن في كلام الناس المد
لك الحق ان تعداها الى الاثنين اللي بعدها بنفسها بدون لام ولا الى او تعديها باللام تقول الاول بنفس الاول بنفسه والثاني باللام او الاول بنفسه والثاني بالا هذه قواعد لغة عربية
قواعد تصريف في البلاغة وفي اللغة العربية انك اذا قلت هداك الصراط هداك الله الحق او هداك الله الى الحق او هداك الله للحق انت على صواب كبير كلمة حدا
ايش معناها استعملت كثيرا في كتاب الله لمعنيين حدا الهدى الهدى هذا الفعل اه طبعا الهدى هدى تأتي هذا بمعنى بين وضح الطريق ورسب لك الخطة وارشدك ارشدك الى ان قال لك الطريق هذا تراه سالك
مستقيم  ترى اخره اذا مشيت فيه ما جايك معوقات. لكن اذا مشيت فيه نهايتك جنات النعيم وهذا الطريق وضح لك انت ما تعرف الطريق انت ما تعرف يعني اعمى عن الطريق
ما تدري ما عمرك سلقته فهو يبين لك الطريق الناصح الرائد الرائد لا يكذب اهله فيعلمك الطريق يقول شف خذ هذا المنهج ده النهج ده المنهج ده الصراط هذا الصراط هذا
المهي ع هذا المهيع هذا اذا مشيت فيه تركت بتسعد مستريح لا عجبات لا جبال لا وهاد لا شي يعطلك لا شي يعوقك لا حشرات لا حيوانات مفترسة   مستقيم. اخرج جنات النعيم ورضا رب العالمين
والطريق الثاني هذا تراك لا تسلكه ترى انا اعرف انه مملوك بالشوك والحسك والعقارب والحيات والافاعي والحيوانات المفترسة. وعلى راسهم ابليس ابليس على راسهم على راس الدعاة لهذا الطريق على رسوم ابليس لهذا الطريق
هذا يسمى بيان ويسمى هدى يسمى هدى ويسمى بيان تقرأ في القرآن الم ترى قد هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل
هنا هذا بلا حرف فديناه السبيل لا جاب الى ولا ولا لله اما شاكرا واما كفو اقل لك هذا طريق خير وهذا طريق كما قلت لا اقسم بهذا البلد وانت حلم بهذا البلد ووالد وما ولد. لقد خلقنا
الانسان في كبد. احسبوا الا يقدر عليه احد. يقول اهلكت مالا لبدء. احسبوا ان لم يره احد. الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين النجان الطريقين طريق الخير وطريق الشر
بينا له طريق النار طريق هذا يوديك الجنة وهذا يوديك النار. هديناه بينا له الطريق. بينا الطريق بايه؟ الفطرة السليمة طبعا. وما انزل الله كتاب وبما ارسل من رسول لئلا يكون للناس حجة على الله بعد الرسول
لاهليك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وهديناه النجدين. يعني طريق الخير وطريق الشر بعض العلم يفسرها يقولوا هذا هذا الطفل عندما ينزل من بطن امه للثدي لان الثدي ناجد ناجد يعني بارز عن بقية
يعني نأتي نأتي لان العرب يسمون كل شيء مرتفع نجم وكل شيء منخفض تهامة. العرب يسمون يسمون الشيء اذا فتح  واذا انخفض تهام وهذا الشاعر الاعشى الاعشى آآ يقول فاليت لا
فاليت لا ارثي لها من كلالة ومن اولى من حسن حتى تلاقي محمدا نبيا يرى ما لا يرونه او نبيا يرى ما لا يرونه هو ذكر اغار لعمري في البلاد وانت
يعني زكر محمد غطى السهل والجبل الجبال يحبون محمدا ويسمعون له اهل الوديان يحبون مما يسمعون له اغار اغار وذكره اغار عمري في البلاد وانجده بعضيناه ندين يعني ثدي امة. كانوا مرتفعات نايمة على ظهرها حتى لو ما هي نايمة على ظهرها
الصدر مرتفع ويقول الطفل يطلع بطنه يا اخي بس ما تصير لحاله المرة بس الحلقة في هذا الباب ده  ربنا لما قال لي اه لما لما موسى يدعو فرعون قد اوحي الينا
موسى يقول لفرعون انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى قال فمن ربكما يا موسى؟ مين ربك انت واخوك في قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى
وقلت اكثر من مرة لو اتيت حظيرة كبيرة جدا قول كيلو في كيلو ولا اكثر وملأتها من اصناف الحيوانات العجماوات التي تلد ذات ذات الاثناء التي ترضع وكلها ولدت لو ولدت فيه كلها في وقت واحد في هذه الحظيرة ما يجي ولد التيس ولد العز يرضع الناقة
ولا ولد النجا صدع العنز وحتى ولد العنز ما يروح للشقة من الغنم يعرف العندوهية هذا الهاء هذا هدية ما بتحتاج للولد وسدي امه وبعدين وش يدريه ان اول ما يقوم ولد النعجة ولا ولد الناقة بمجرد ما يولد بعد خمس دقايق يبدأ يشبشب في الارض
عشان ياكلوا وينزل بسنونه كاملة  يتبع امه بعد خمس دقايق يزيد رجب ويمشي ما يحتاج واحد يشيله في كثير من الاحيان ولا عمره جابوا لها طبيب وهي تلج وهي في البر وفي كل بحر
هذا جمعها موسى جمع موسى الالاء لله عز وجل. والادلة المجملة العامة الكافية في كلمة واحدة. قال ربنا الذي في اعطى كل شيء كل شيء خلقة تكفير وشكله منظره خيولاه كونيته عصبه عضمه ولحمه وشحمه ما هو سبهللا
تجديد العزيز العليم تبجيل عزيزي الحليم في كل ذرة من ذراتك. كل حركة من كل نبضة من القلب او حركة من جميع جسمك ما او حطت لها الكمبيوتر عندك عشان يشغلها. ابدا له ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم
له ما سكن في الليل والنهار. كل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشاهد كبير وتعال تبين ان الهدى يأو واما ثمود واما ثمود فهديناهم هديناهم يعني ايه هدي البيان ولا الهدي الثاني انت بتقولوا لنا
لاني قلت لك ان هذا تحتمل الهي معناه ايه كل كلمة هدأ تحتمل معي اللي وردنا في القرآن طبعا  البيان والنصح والروج والدلالة على طريق الخير والتحذير من طريق الشر مثل اللي يقول امامك امامك امامك فاسلك اي نهجيك تنهدي
طريقان شتى مستقيم واعوج اعوج اما ثمود فهديناهم يعني بينا لهم الخير والشر بان لهم الطريق السعادة طريق الشقاوة لان طريق السعادة وطريق الشقاوة. اما فاستحبوا العمى على الهدى. رغبوا في طريق الشقاوة وتركوا طريق
وطبعا هذي ما تكون ما هي ظلمة من الله للعباد انما يعلم الله خبث الناس ما هم واحد انت تحدث واحد اوي يعاشرك واحد تحس فيه انه الية من الديباج
سلوكا واستقامتان ومعاملتان ان ما جاك منه خير لا يمكن يأتيك منه شر اما جاك منه خير ينفعك وينفع لا يمكن يأتيك منه شاء. وواحد مثل بعض الوسائل بيد الان في عصرنا هذا اذا اصبح
وش نبي نبدأ بالشر للناس بنبدأ نقاتل وبنبدأ نقاتل يعني كأنه ما له الا الشر. انطبع على الشر وتملأ ان تلى قلبه بالشر. والحقد على الانسانية وربنا يقول سأصرف في قصة موسى ساصرف عن اياتي
يعني عن انتباه الحق. ساصل الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا واياه سبيل الغي يتخذه السبيل الواحد صار عنده زوجته قد تكون من اجمل النساء. ويشوف واحدة كئيبة الشيطان يخليها له ملكة جمال. لانه يا ابوي
جهنم فالشيطان يغري ويحللوا الحرام. قلت لك ان واحد من الشعراء القديم في عصر التابعين في عصر الصحابة كمان ويمشي في الطريق انه يكفي القطة دي هذا هو الشاعر الكبير المشهور ده يمشي امرأة تمشي فغمزها
وعرفات فراحت خبيث  قالت غمز لي وهو ماشي في الطريق وكأنه يحاولني قالت لها روحي تعرضي له تعرضي له خليه يتكلم معك معه الغيظة الفلانية شجر ملتكس قل له تعال لي في المحل الفلاني. ولا تروحين انت انا بروح له انا
وراحت ولبست لبس شبيه بلبس المرأة اللي شافها الاول اللي غرمان فيها ويروح وتروح مرته تهيأ له تحت الغيظة ويجيك الثور الهائج ويطلع يوم انتهى كشفت وجهه وتفلت في وجهه
ما اخبثك حلالا واطيبك حراما ما اخبثك حلال هذا لا هذا مثال لعمل الشيطان في الانسان عشان تعرف انه يرديك لا يهديك وانه يريد ان يكفر حزبه ليكون كما قال انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعائر
الهدى يأتي بمعنى البيان وهذا مبذول لجميع الخلق الله ما يعذب احد في نار جهنم الا بعد ما يبين له الا يكون للناس على الله حجة بعد لاهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
هذه هدى البيان هذا ما مبذول من الله لجميع خلقه من حيوان وانسان وانس وجن  الله اعطى مثل ما قال موسى اعطى كل شيء خلقه ثم هدى بين على الفطرة
لكن الهاء الهدى الثاني هو هدى السعداء الهدى الاول اللي بمعنى البيان هدى الاشقياء والسعداء وبين للسعداء وللاشكياء علم الناس طريق الخير وطريق الشر ونزل على اكمل خلقه وافضل رسله الشريعة الشافية الوافية الكافية التي تبقى
رغم انف اعداء الله واعداء المرسلين فسيبقى هذا الدين عزيزا قويا. لو اجتمع من حواليهم من كل وجه بسيوفهم ويطيرون كل شيء لن يبيدوا دين الاسلام. قد يبيدون الكثير من المسلمين
لكن شجرة الاسلام اصلها ثابت ورعاها فرعها في السماء. ويقول حبيب الله ورسوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله
حتى يأتي بعد عيسى ابن مريم ريح لينة تميت كل من في قلبه مثقال ذم لا اله الا الله يبقى في الارض الا الكفار وعليهم تقوم القيامة عن الدين احنا مر علينا هذا اللي احنا عايشين فيه
اسوار للانصار والبلاد بلادي الكثير ميلاد كانوا يعتبرون شيوخ المسلمين وقام واحد عسكري يهودي بالليل وعمل انقلاب عليهم واول ما قام بالانقلاب خد يلبس عمامة يشوف اكبر عمامة عند الناس ويحطها على راسه
وهم اليهود سلوا ليك وحطها وحطها على راسه ولما يمشي يجيب جنرالات الجيش الكبار الالوية حق الجيش اللواءات ومجلسه ويخليهم يمشوا له رشة دي سجادة. طول حوالي ستة متر وعرضها تلاتة متر
يشنونها الضباط الكبار ويمشون خلفه في وهو ماشي قدام الناس يحيى الملا يسمونه الملة. اول ما قاموا يقولوا عليه ملة. وقل سموني الملة ويمشون خلفه. قال ليش ؟ قال يشيل هذي عشان
الصلاة يفرشوها ويصلي. يعني انه حريص على الصلاة والدين  حتى تمكن اول ما تمكن قال لا يبغى في لغته يبقى في لغتنا حرف عربي ولا يبقى في بلادنا كلمة اسلامية
ولا نسمع لمؤلف نسمح لمؤذن ان يؤذن. ولا لشيخ ان يلبس عمامة ولا لامرأة ان تحتجب. وجزاءه من القتل وحرم عليهم وحول المساجد الى كنائس. حولها الاول المساجد الى الى متاحف ثم بعدين الى كنائس
الى كنائس ثم حارب دينا حربا لا هوادة فيها ونشر النصرانية واليهودية واية كل من يحارب ولا تزال بقاياه. لكن اذكر من حوالي تلاتين سنة انا جالس في الحصوة هنا وجاني واحد منهم
وجالس جنبي سلم علي من هذه البلاد ولما في حصوة اللي قدامنا دي كانت تراب حال اللي عندكم بديتوا تأذنون قال والله بدينا شوية شوية ولكن ابشرك ما توجد قرية من قرانا الا فيها ناس يقرأون القرآن ويحفظونه
الناس يقرأون القرآن ويحفظونه وبعدين ونبتت نابتة مسلمة من احسن الناس اسلاما لكن يلتقى عليهم اعداء الله للقضاء عليهم من كل طريق  الشيخ شامل حارب في الشيشان اللي حارب الروس اكثر من سبعين سنة
ايام قبل الاتحاد السوفيتي. ايام القياصرة يريدون القضاء على الاسلام في الشيشان وكان الشيخ شامل هو كبيره وحاربه في حوالي سبعين سنة. ولما تكاسروا عليه واستطاعوا يحملوا اهل الشيشان الى الجبال هذه الوعرة اللي مملوءة بالبرد اللي تقتل
اي نعم وداهم لهم والشيخ شبه شامل ركب فرسه وعياله معه وانا شفت احد ابناءه وهو شايب كبير في مدينة الرسول عليه السلام وجا الشيخ ويركب فرسه من اقصى بلاد الشيشان. حتى يصل الى مكة المكرمة. ويحج ويقعد ثم يجي المدينة ويسكنها ويموت هنا في البقيع. ورأيت ولده
سنا كبيرا يمكن سن حوالي ستين سنة او سبعين سنة من حوالي الكلام ده يمكن من قريب اربعين سنة الان ثم قضى الروس استولوا عليه وحاولوا ازالة الاسلام وتمكنوا من من يعني من من من ضعفه
لكن نبتت نابتة الاسلامي وجاء الاتحاد السوفيتي واعاد الكرة ونبتت نابتة اسلامية ولا يزال يعيد الكرة وفر وكر لكن العاقبة للمتقين واذا علم الله من العبد نية صالحة ايده وسدده والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
دقيقة  في هذا السؤال لنجيب عنه يقول ما سألني السؤال دا وانا قريب في هالميكروفون لو ما تغير من قتل نفسا ثم عفا عنه احد اهل المختول ولم يعفو الباقي. ما هو قايل كده وانا على امس قلت له ليش بتقول باقوم الباقين؟ لان الباقون هي الرأي الفاعل
هل يقتل لا ما يقتل قلت امس امس قال ليش تكري لي السؤال وهو مسؤول؟ امس امس مسؤول. والله اعلم وصلى على نبينا محمد
