الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ولهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان في اختلاف الليل والنهار ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون. ان في اختلاف الليل والنهار
وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون هذه هي الاية السادسة من سورة يونس قد سبقتها الاية الخامسة لقوله عز وجل وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق. يفصل الايات لقوم يعقلون وهذه الاية اللي هي السادسة ذكر الجملتين الاولى اختلاف الليل والنهار والثانية ما خلق الله في السماوات والارض
حط امام عينك امام عينك وامام قلبك هذين الامرين اختلاف الليل والنهار. هذا واحد ما خلق الله في السماوات والارض هذا الثاني الله يا ربي اني لو كان العرب والعجم
يعقلون معنى هذه الاية ما كفر احد على وجه الارض كلمتي اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لاحظ ان هذه الجملة اختلاف الليل والنهار ذكرها الله تبارك وتعالى في هذه الاية وهي السادسة
من سور سيولز وقد ذكرها في سورة البقرة في الاية الرابعة والستين بعد المئة هنا جعلها في جملة ايتين لكنهما ايتان يشتملان على ايات يعجز حصار الحساب والعدد في السماوات والارض عن حصرها
اللي في سورة البقرة اللي هي الاية الرابعة والستين بعد المئة مية اربعة وستين يبدأها بقوله ان في خلق السماوات والارض ما هو ما خلق في السماوات والارض انه ما خلق السماوات في خلق السماوات والارض
خلق السماوات والارض غير ما خلق في السماوات والارض بل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار هذي الثانية والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها
وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون لاحظ لايات لقوم يعقلون يعني ما ينتفع بهذه لما اذا كان له راس ومخ واذن وبصر وقلب وقلب ورئة ماكل اكل معك ما كل واحد
هذه المعاني عنده عجز فكثير من اصحاب هؤلاء لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون اولئك كالانعام بل هم  هذا المقام الاول من القرآن الكريم ذكر سبع ايات
بس فيها تفصيل يعني اللي قال لي الاية هنا وما خلق في السماوات والارض هي المفصلة في في خمسة من المذكورة في او في سورة البقرة يعني ذكر هناك سبع
سبع ايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها. وبس فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون
لكن هنا ذكر آآ بدأ في الاية الثانية اللي هي الاية التسعين بعد المئة التسعين بعد المئة من سورة ال عمران هاد المئة الاربعة وستين مية اربعة وستين في البقرة
مية وتسعين من سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. اتنين بس. لايات لاولي الالباب يعني عبر كبرى وحجج عظمى وبراهين ساطعة ساطعة لائحة في هاتين الايتين
في خلق السماوات والارض اللي قالها في اول في الاية الرابعة والستين بعد المئة وهناك قال واختلاف الليل والنهار بس اكتفى بهما هنا اكتفى ان في خلق السماوات واختلاف الليل والنهار
عشان يلفت انتباهك الى ان امر خلق السماوات والارض شيء عظيم كما قال عز وجل خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس والى اليوم تجتمع كل البشرية عشان يخلقون فرضا لا يستطيعون. حتى والله لا يستطيعون ان يخلقوا ذبابة
ما هو انسان عاقل مفكر يركب ويصعد ويقوم وينزل ذبابة يا ايها الناس ضرب اثر فاستمعوا له ان الذين يستدعون منه لن يخلقوا لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب
لا يستنقذوا من ضعف الطالب ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز الاية الثالثة الاية الثالثة هي اللي انا قريتها الليلة هي السادسة من سورة يونس بس بدأ باختلاف الليل والنهار
وصارت بدل الاية الاولى الخمس الايات اللي في الاية البقرة ما هو كان يصرف الايات حميم. تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون العرب يعقلون هذا المعنى
ولذلك كان كل حرصهم الشديد الا يسمعوا محمدا يقرأ لعلمهم اليقيني انه لو تسربت كقراءة محمد الى شغاف قلوبهم ما كفر واحد منهم يعلمون يعلمون اسرار اللغة العربية وبلاغة اللغة العربية وفقه اللغة العربية وما تحتوي هذه اللغة التي تسود كل اللغات واختارها الله فشرفها على كل
حيث انزل بها اعظم كتاب انزله مع اعظم نبي ارسله. صلوات الله وسلامه عليه ويقول في سورة يونس اللي انا اقراها الليلة اللي هي الاية ان في اختلاف الليل والنهار. عشان يلفت انتباهك. بعد ما بين لك في الاية التسعين
بعد المئة من سورة ال عمران ايتين كبيرتين ان في خلق السماوات واختلاف الليل والنهار. وجعل احدهما اختلاف الليل والنهار جاء علشان يبين لك ما هي موازنة؟ ما هي موازنة بين ايتين؟ عشان اذا قدم وحدة تحسب ان الثانية اقل منها
تحسم من لساني اقل منها في البرهان وفي الدلالة لا. جاب السانية قبل قبل الخمس ايات المعاني في في الاية الاولى فقال ان في اختلاف في الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض
والموضع الرابع في الاية الثمانين من سورة المؤمنون في الاية ثمانين في سورة النور وجاب اية جديدة وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون هذا نازل على محمد الام اللي لا قرى ولا كتب ولا درس ولا تخلف الا مدرسة ولا وسط جامعة ولا راح من هذه
هو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون هو بين لنا في الاية اللي انا بقراها اللي قريتها الليلة ختمها بقوله ان في ذلك لايات لقوم يتقون لان العقل من طبيعته يدعو الى تقوى الله عز وجل. اذا كان الانسان عنده عدل ومستبصر يخاف ربه
لانه يصير العقل هذا يبين له السداد وطريق الرشاد ويعلم انما ان انه لا يمكن ان هذا الكون قد وجد سبهللا بلا بلا غاية ولا علة ولا يمين ويسار ولا وليس بحق بل هو لعب وعبث
بيقول في الاية ثمانين من سورة المؤمنون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار. افلا تعقلون ويقول في الاية الثانية والستين الى الثانية وستين من سورة الفرقان عشان يعطي معنى جديد غير غير معنى مجرد اختلاف الليل والنهار لان الاختلاف تبي تفسير فيقول في سورة المقام في الاية الثانية والستين
تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة  لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا عشان يبين لك فقه المسألة وفلسفة المسألة وحكم المسألة حكم وحكمة المسألة
وهو الذي جعل الليل والنهار خفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكور وطبعا هذه البراهين كلها لماذا للدلالة على الحقائق الثلاث التي اشرت كثيرا الى ان فلك السور المكتية والايات المكية يدور حولها
انها ان ان فيها ان فلكها هو مجرى مجرى هذه الايات الكريمة هي اعلموا انه لا اله الا الله واقروا ان محمدا رسول الله وامنوا بالبعث بعد الموت وازا قال في الاية اللي في سورة المؤمنون وهو الذي يحيي ويميت
وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون هذا كتاب الكون هذا كتاب الكون كتاب الكون يقدم الحقيقة الكبرى وهي انه لا اله الا الله الهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. هذي الدعوة العظيمة
هذه الدعوة العظيمة هذي اصدق دعوة اصدق دعوة واصدق حقيقة واقر حقيقة هي هذي والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر
بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وسفيها من كل كل جملة منها وكل واحد منها  كتاب كامل لو لو فتحت صفحاته
وتصفحت ما فيه من العظات والبراهين والدلائل لانتهى عمرك لو عشت مية ولا متين ولا ثلاثمائة سنة ما انتهيت من قراءته هذا كتاب الكون الذي جاء محمد النبي الامي ليعلمه للبشر
ليعلمه للناس ليسيروا الى الله على بصيرة على بصيرة وليحيا من حي عن بينة وليهلك من هلك عن بينة لن يكون للناس على الله حجتهم بعد الرسل لن يكون الناس على الله حجة بعد الرسل
اختلاف في الليل اصل كلمة اختلاف دائما تصير بين ناس ما هم متوازنين مع بعض يعني دايما الاختلاف اذا توازنوا ما يصير في اختلاف اذا توازن الطرفان وتقاربت يتوافقون لان كل واحد منهم يبحس عن الحق فيرجع اليك
ولذلك كان الاختلاف دائما شقاء في مواضع كثيرة ربنا يقول ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربي ويجيك العوام واشباه العوام من العلما يجيبوا لك يقول النبي قال اختلاف امتي رحمة يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاختلاف ما يكون الواحد ما يخسف شقاء وينص في القرآن ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الاختلاف في بيتكم الرحمة والعذاب لان ربي انه يصرح في كتابه وينص في كتابه بانه لا الا اللي مرحومين لا يختلفون
حتى لو حصل بينهم يعني سوء فهمي في موضوع ولا شيء. بسرعة يرجع يرجع اللي يحس منهم يرجع بسرعة للحق يعني قد يختلفان والناس قد يكون اختلاف واسع وقد يكون الاختلاف
يعني له اساس يعني اتنين يختلفون على مسائله لهذا معه دليل ولا هذا معه دليل واذا مخضت عشر وقد يختلفون وهذا معه دليل والثاني ما معه دليل يصير الحاج مع علي معه دليل
بس اللي معه دليل قد يشيلها شوية فيجعل مسلا الماء الدليل اصله يدل على الاستحباب او على البحث يجعله الوجوب ما سمعنا بعض الناس يقول لك انك سجود الاستراحة واجب
اذا قمت من الركعة الثانية الى من الساعة الاولى الى الثانية او من السادسة الى الرابعة ادعي واقعد استريح شوية وقعي وامسك كانك تعجن وقل لها حاضر والله انه حادث موضوع. نص عليه الحافظ ابن حجر في تخصيص الحريم ونص عليه الامام النووي كذلك
على انه لا حديث لا اصل له وهم يقولوا واجب مباني ما بين اختلاف لم يبنى على حقيقة ولا على دليل مسألة اخرى التورك في الصلاة انا لعلي اذكر كأني اشرت اليها في وقت غير بعيد اما عن سؤال او غير هذا من طبعا شهرين واسبوع ماذا
لي شهرين واسبوع. يعني لكن اه اذكر ان اني كاني تطرقت لتطرقا خفيفا على موضوع تورك في الصلاة التورك انك اذا جلست للتشهد تدخل رجلك اليسرى قدمك اليسرى من تحت ساقك اليمنى خليها بارزة شوية
وتقعد باليتك على الارض باليتك على الارض هذا يسمى التورك في الصلاة الحنفية يقولوا ما في اختلفوا على على مذاهب اختلف الفقهاء على الائمة الاربعة وغير على مدى المالكية يقولوا ما في الا حنفية يقولوا ما في تورك ابدا. لا التشهد الاول ولا في التشهد الاخير
الحنفية ما عندهم تورط في الصلاة لابد ينصب القد ينصب. القدم اليمنى ويليم القدم اليسرى ويجلس عليها  هذا عند الحنفية في التشهد الاول والثاني. او لو كانت الصلاة ثلاثية في التشهد الاول والثالث
يعني التشهد الثاني اللي هو الاول في الصلاة والاخير اذا كانت صلاة رباعية او كانت ثلاثية المالكية الحنفية يقولوا ما في تورك ابدا يا عباد الله ده فيه حديث البخاري
حديس في البخاري النبي كان التشهد الاخر يعني في التشهد في الجلسة الاخرة في الجلسة الاخرة تورك في الصلاة بس ما يقول احد انه اجي يقول هذا من هيئات الصلاة
وقد يفعله الانسان ليستريح اكثر وبعض الناس قد يفعله فيتعب اكثر بعض الناس قد يفعله فيتعب اكثر. وطبعا لو كل الناس كانوا يتوركون كان المأموم ما يلاقي له محل. لان بياخد الواحد محل اتنين. اذا تورد
طلع قدمه من هنا يابي له يابي له كان سنتي علشان فراغ علشان علشان يقدم قدمه والملك يقول التورك في كل تشهد ان كانت الصلاة ثنائية كالصبح او او ركعتين يتورك في يتورك فيها. وان كان في الصلاة ثلاثية كالمغرب
في التشهد الاول والاخير. واذا كانت الصلاة كالعشاء اربع ركعات في التشهد الاول والاخير المالكي. شف عكس هؤلاء تماما. صاروا المالكية في وادي هذا اختلاف بس ايضا ما ينبغي للحنفي يسب الملكي ولا المالكي يسب الحنفي لان اختلاف في امر واسع
وفي هيئة من هيئات الصلاة ما هي في ركن من اركانها ولا شرط من شرائطها ولا فرض من فرائضها ولا واجب من واجباتها ولا حتى سنة مؤكدة لازمة انا نص عليها رسول الله. يعني فعلية طبعا
النبي ما قال افعلوا كذا. انما شافوه يفعل ففعل. عليه الصلاة والسلام كانوا يقلدونه في كل شيء الاصبع يعرفون الاصبع لما يشير بها في التشهد وان كان ظهر في عصرنا وقبل عصرنا بقليل ناس تقول اصبعه كأنه ياي طول ما هو يتشاهد بس طالع نازل ما ادري كيف يفقه التشهد
وهو مشغول باصبعه يطلعه وينزل. مع ان في حديث في ابي داوود ولا يحركها. يشير باصبعه ولا يحركها في سنن ابي داوود اللي يقولوا هالكلام الشافعي قال كل تشهد يعقبه سلام
يتورك فيك هذا الشافعي كل تشهد يعقبه سلام يتورك فيه مثل مثل الصبح ركعتين اذا اذا صلى جلس يتورك لانه يعقبه السلام ومثل المغرب ثلاث ركعات في تشهدين فيتشهد فيجلس في التشهد الاخير
في الاخير ولا يتشاء سرك في الاول يقول اني اتورط في كل تشهد يعقبه السلام يعني كانت الصلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية. فلا يتشهد الا فلا يتورك الا في التشهد الاخير اللي عنده السلام
ركعتين او ثلاث او اربع والحنابلة صاروا واجهين رواية مشهورة عن احمد كالشافعية تمام ورواية مشهورة عن احمد عن احمد يتورك في الاولى والاخيرة التشهد الاول والاخير ما هو مثلي الشافعي يقول لا يتورك الا في التشهد اللي يعجبه صلاة
الصلاة الثنائية يعقبها فيتشهد فيتورك فيها. الامام احمد ابن حنبل رحمهم الله جميعا يقول لا الرواية الرواية مع الشافعي تماما والرواية السانية مع المالكي بس بس يعني ما هو مع المالكية مية في المية. لان المالكية عندهم التورك في اللي فيها سلام واللي ما فيه سلام. لكن هذا يقول لي فيه سلام
يتورك فيه. ورواية عند الحنابلة اني اذا اذا كانت غريبة جدا. اذا كانت الصلاة ثلاثية كالمغرب ما يصير فيها تورم انا لا اذكر في البخاري في صحيح البخاري ولم يذكر في الاولى شيئا يعني التشهد الاول شيئا
ذكر يعني التشهد الاخير ولم يذكر في الهدف البخاري. الراوي بيقول كده. الراوي بيقول يذكر في التشهد الاول هذا مثال للخلاف اللي ما ينبغي ان يفسد كما قيل للود قضية. لانه اختلاف واسع
هناك اختلافات ضيقة. هذا يقول حرام وهذا يقول حلال هذا يقول حرام وهذا يقول حلال هذا هذا لا يمكن ابدا ان تأتي الشريعة بشيء متناقض والقاعدة اذا اذا حصل امر وناهي
يعني اجا امر يقول لك افرح وامر يقول لا تفعل كقوله صلوات الله وسلامه عليه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. يعني لا تفعل صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. اذا صليت العصر كف عن الصلاة
حتى تغرب الشمس والثانية اذا دخل احدكم نجفة فليصلي ركعتين او فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. طبعا هو حظه على الصلاة. واجمع فقهاء الشريعة على ان تحية المسجد ليست بفرع ولا واجبة
اجمع فقهاء الشريعة سواء كانوا احنا فهو مالكية او ضاعوا حنابلة اوضاعهم من اي جنس من اهل الاسلام واهل السنة والجماعة على ان تحية المسجد ليست ليست واجبة ليست حرية
جماعة من العلماء قالوا اذا حصل امر وناهي ناخد بايهما قالوا لا تعجل لا ترد واحد من الحديسين اصبر وفكر وشوف هل يمكن الجمع بينهما فان كان الجمع بين الحديسين ممكن ذهبنا الى الجام. طبعا لا يجمع الا الفقهاء والعلماء. ما هو العوام يجمعون. اللي يجمع بين بين الامرين
العلماء فيقول فاذا كان احدهما عاما من وجه خاصا من وجه اخر والثاني عاما من وجه خاص بوجه اخر فيحمل عموم احدهما على خصوص الاخر وعموم على خصوص على خصوصه. فيعمل بهما جميعا. مثل ايش
مثلي اذا دخلت المسجد في غير وقت النهي نصلي ركعتين وهي مستحبات وسنة. ولكن اذا دخلت في وقت النهي لا اصلي نكون عملت بالامر وبالنهي معك. عملت بالنهي في موضعه وبالنهي وبالامر
في موضع اذا امكن الجمع جمعنا واذا لم يمكن الجمع توقفنا نشوف الاول هل الحديسين على مستوى وحدة السند لو واحد منهم في البخاري والثاني في مسلم العلماء يقولوا نقدم اللي في البخاري على
ولو كان واحد في البخاري ومسلم والساني المناقض له في البخاري لحاله نقول نقدم ما في البخاري ومسلم على ما في البخاري وحده وان كان الحديث في البخاري او مسلم والثاني نقيض في ابي داوود او النسائي والترمذي. نعمل في البخاري او مسلم ولا ونرد اللي في الترمذي او ابي داود لانه لا
لا يجوع اقوى الحادثين يعمل به اقوى الحديسين يعمل به. اذا لم نتمكن من ذلك لا نرد الحديثين ولا احدهما بل نتوقف. ومعنى التوقف نقول والله لعل الله يجيب واحد يفهم اكثر منا
هذا لما اصلي انا ضربت لك مثل بعثمان ابن عفان رضي الله عنه احد انوار هذه الامة واحد شيوخها الكبار واحد الاربعة الائمة الخلفاء الراشدين المهديين رضي الله عنهم الذي امرنا رسول الله بالاقتداء به
سئل عثمان بن عفان عن الاختين بملك اليمين يعني لو واحد راح السوق لما كانوا يبيعوا العداد واشترى عدتين وطلعوا اختي ما هو الواحد له الحق ان يطأ ذريته. العبد حقه يتسرع بها ويطهاي قال له الحق. بعد ما يبرئها بحيضاه بعد
اذا اذا اذا اخذ سنتين قولوا هو الحكي جميعهم مع بعض لا وفيه اثر ملعون من جمع ماءه في رحم اختيه يعني معه في وقت واحد عثمان ابن عفان لما قالوا له قال احلتهما اية
وحرمتهما اية وش الاية اللي حرمتهم؟ الاية اللي اباحتهم في قوله تبارك وتعالى وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف في الجاهلية فجعل التحريم للجمع بين الاختين وهو يعد النكاح
المحرمات في النكاح امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات وربائكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف
كانوا في الجاهلية يجمعوا بينهم ويتزوجوا ام مرات ابوه يتزوج مرة ابوه حتى قال ولا تنكحوا ما نكح اباكم الا ما قد سلف يعني الا ما كان في الجاهلية راح
راحت الجاهلية باوظارها وخطاياها وكذلك وان تجمعوا بين الاختين لانه هذا من اكبر دواعي النزاع وقطع الرحم وقطع صلة الارحام بين الاختين اذا تزوج رجل معين اختي فقال عثمان احلتهما اية وحرمتهما اية
الان اللي حرمت وان تجمع بين الاختين الا ما قدست. وش الان لا حلت؟ قال له والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فقوله الا يشمل الجمع بين الاختين اذا كان السبي طب يا اخي لو افرض انك طبعا هو الواحد لو سبق امه صارت حرة في الحال
انه صار مع المسلمين يقاتلون الكافرين يقاتلون الكافرين وصار اثر سبية وكانت امه بينهم بمجرد ما يملكها تصير حرام عليك. لانها على طول تصير حرة في الحال من ملك ذا رحم محرم اعتق عليه
لكن لو اخذ اختين نقول لا عثمان توقف واقر علماء الشريعة بعد عثمان. عثمان ما حكم ماذا حلال ولا حرام؟ بل احلتهما اية وحرمتهما اية انا ما عندي علم وكل انسان يعجز هذا ما هو بعيب في الانسان
في الانسان ان يمر عليه مسألة وعشرة وخمستاشر وعشرين والله اني ما اعرف العيب انك ما تكون ما تعرف الشاي وتفتي به على غير مصير البلاء الكبير. البلاء الكبير انك تحرم وتحلل على غير مصير
انا قلت اكثر من مرة مالك يسأل عن اربعين مسألة في هذا المسجد الشريف اربعين مسألة فيقول في ستة وتلاتين مسألة لا ادري اجيب في اربع مسائل ولو كانوا الناس يعملوا اختبار كما قلت كثيرا كانوا يقولوا هذا ما يستحق ولا حتى ولا مقبول ولا نقل من مقبول
اللي ما يجيب من اربعين مسألة الا على على ارباع ويسقط في ستة ما سقط هذا الناجح ده. هذا كون يقول ما ادري هذا هو النجاح كونك اذا مثلت عن مسالة قل ما ادري هذا النجاح
اردت ان هذه الامثلة العلماء بعد عثمان قالوا لا. الاصل في الاضلاع التحريم الاصل في الاضلاع في الفروج انها محرمة فلا تحل الا بحقها ومن حقها يعني لا اصل فيها التحريم. فاذا اجتمع محرم
ومبيح او امن العمل يعني ترك الحرام اولى من عمل الامر المطلوب. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ما استطعتم. واذا نهيتكم عن عمل شيء فاجتنبوا
لان الابتلاء الانتهاء الابتلاء بدرء المفسدة والعمل ضرب القلب مصلحة وقاعدة اهل العلم عامة ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح لان درء المفاز خطر على الامة وعلى الافراد صار على الناس
ادي وبلاء وسل وكل الامراض والعاهات التي لم تكن تعرف في السالفين  لما خالفوا امر الله وامر رسوله في طلب العفة والطهارة وصدق ما هذا اختلاف الليل والنهار ما هو من هذا القبيل
اختلاف الليل والنهار لمصالح البلاد والعباد  لان المصالح اللي في النهار هي خاصة بالنهار والمصالح اللي بالليل ما تتناقض مع مع مصالح النهار جعل الليل لباسا والنهار معاش جعل لكم الليلة لتسكنوا فيه والنهار المبصر
قل ارأيتم وطبعا الليل الليل والنهار نعمتان عظيمتان كبيرتان المفروض اذا طلع النهار كثير من العلماء ويؤثرون يؤثرون في اثر كان يقول علي السادس انا اذكره عن احدى نساء النبي وكأنها تنقله عن رسول الله
اذا جا الليل يقول اللهم هذا اقبال ليلك واجبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي واذا اقبل النهار عندما يسمع المؤذن يقول اللهم هذا اقبال نهارك. نهار لله والليل لله. اللهم لا يقبل نهارك وادبار ليلك
اصوات دعاتك فاغفر قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله يأتيكم بضيائنا فلا تسمع افلا تبصرون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار صرمدا؟ يعني كل ما فيها الا النهار ما في ليلة
الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم ليل تسكنون فيه؟ افلا تبصرون؟ ومن رحمته جعل لكم من رحمته يعني هي تعرف ان الليل رحمة   كم يستر الليل على على على اناس كثيرين في امس الحاجة الى الستر
لم يستروا الليل وكم وكم يفيد النهار عندما يبصر الانسان محل طعامه وشرابه وبوله وغائطه وكذا لا حد لها ولا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ومن رحمته جعلكم الليل والنهار لتسكنوا فيها ده لف ونشر مرتب في البلاغة. لتسكنوا فيه يعني في الليل ولتبتغوا من فضله يعني في النهار
ومن رحمته جعلته لنا من فضله ولعلكم تشكرون اختلاف الليل والنهار اختلاف مصالح. ما هو تضاد الليل يختلف معه وكانوا مختلفين اصلهم متعاقبين لا يمكن ابدا ان يجتمعا في لحظة واحدة
اذا جاء الليل راح النهار واذا جاء النهار رحل لي يتعاقد هذا النوع من الاختلاف هذا نوع من الاختلاف انهم اذا جاء هذا اذا ذهب هذا جاء الاخر يعقبه يغش الليل النهار يطلبه حثيثا
وانا ذكرت انذاك على ان ما ذكره ابن تيمية رحمه الله بان حساسة الليل وهو يجري وراء النهار او ياخذ من النهار حزازته كونه حزين في السرعة ان الفلك الفلك اللي في الليل واللي فيه الليل والنهار والشمس والقمر
يقطع ثلاثة الاف ميل يقطع ثلاثة الاف ميل في لحظة انك ترفع رجلك وانت تركض وانت تجد وانت نشيط مجد رفع رجلك يكون الفلك قطع ثلاثة الاف متر ثلاثة الاف ميل يعني قريب الخمسة الاف كيلو
يعني جذر من الخليج الى المدى مرتين او اكثر او اكثر في لحظة ومن متى هذا؟ من يوم خلق خلق الدنيا  من يوم خلقت الدنيا وهو بهذا الحال. وفيه نظام دقيق عجيب يقول بعض العلما فخ الرازي يقول لو حددتي ساعة من
او بالليل قلت الساعة الان قرار ساعتي قلت الساعة الان تسعة صباحا او عند طلوع الفجر في المدينة النبوية المدينة المنورة طالع الفجر مسلا الساعة كذا اربعة خمسة واربعين دقيقة وثلاثة وخمسة واربعين
دقيقة مثلا اللحزة اللي طلع فيها الفجر في المدينة في نفس الوقت يكون طلع الظهر في بلد والعصر في نفس اللحظة. والعصر في بلد والمغرب في بلد. والعشاء في بلد. في نفس اللحظة. يعني يكون في وقت هو صوم
في وقف نفس الوقت في بلدة كأنه اخر هو ظهر. في نفس الوقت هو عاصي. في نفس على هذا والقمر واحد وشمس واحد الشمس واحدة والقمر واحد. وقلت اكثر من مرة
وين المودة والمودة اللي يحترق بها؟ هل هل الكهرب اللي موجود في ده؟ مين اللي بيمدها بالوقود الشمس اللي من يوم خلقت الى اليوم والى ان تقوم القيامة مين اللي بيمدها بالوقود
مين اللي مديها بالوقود؟ ومين بطبايعه ؟ وطلائع القمر مين اللي يمد بها لا يختلف ولا يتغير. من يوم وجدت الدنيا الى يوم في حالة من الاحوال وبعض البلاد اذا كان يعني ميلة الى الخطوط العرض اكثر يعني شمال يصير النهار
ست شهور والليل ستة شهور يصل الظلام ستة شهور وخصوصا اذا جيت عند فل عند القطب. عندما يكون القطب فوق راسك بالضبط القطب الجنوبي او الشمالي لا يمكن تعيش حياة تحته
لا يحيى حي اذا كان البب فوق راسك لانه متجمد يصير لي هذا متجمد ما في احياء وهناك متجمد. اذا كان في بعض الدبب وبعض الحيوانات اللي كذا اللي تقعد لها على ست شهور وسبع شهور
في الثلج مدفونة في الثلج والله جعل لها نوع من الوبر. النعم ولله ايات ايات في جلود الحيوانات ايات. في الحيوانات يقولوا لنا كنا زمان اذا شفنا جلد دجاجة مع الدجاجة ولا قلبنا عليه وصار يقول لنا لا تاكل زبدة الدجاج لان كل
المادة الدهنية موجودة في السكر او من الضغط او من اليمين او من اليسار هذا اللي موجود الان. اللي موجود بدا الناس يكتشفوه بدناش نكتشفوه. وبعض الفرو وبعض الجن يعني في حيوان من الحيوانات انا ذكرت كثيرا. انا ذكرت كثيرا
لو جبت الوبر حقه. لو جبت الوبر حقه وعملت منه مناديل. واتسخ طهارة وغسله انك تولع النار وتحطه في قلب النار وتطلعه من النار نظيف كانه مغسول في احسن مغسلة او اقوى مغسلة
دخلوا في النار حيوانات حيوانات موجودة في الصين وكان موجود في جزيرة العرب ايضا كان موجود منها. ذكره العلماء في الشريعة في التفسير. ان هذا الحيوان الحيوان اذا اخذت وبر
منه مناديل واتسخت تنظيفها ما اقول تطهيرها تنظيفها انك تحط فيها النار وتولع فيها النار وبعدين تشيلها كانها اذا توك سريعة اوي او توكلت ايات لله ايات لله تبارك وتعالى في خلقه
ويقول هنا ان في اختلاف الليل والنهار طبعا انا قلت انه غاير في سورة الفرقان مجال اختلاف قال خلفة يعني كل الايات ان في خلق السواد واختلاف الليل والنهار ان في خلق السماوات والارض واختلاف النهار لايات لاولي الالباب
ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون. الاية اللي انا بديت بها الليلة وهو الذي يحيي وبت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون. كلها اختلاف لكن لما جاء في سورة الفرقان قال وهو الذي جعل الليل والنهار
خلفة هذا فقه هذا فقه عشان يبين لك عشان تنزر وتفكر البخاري يذكر في تفسير في كتابه في التفسير ان خلفة للي فات وعمل انها عمل الليل بالنهار يقدر يستدركه بالليل
يعني لو انك لك ورد بالليل من صلاة او قراءة قرآن او استغفار او او جنس ذلك نمت غطست في النوم ما صحيت الا عند زي الفجر لا لا تنزعج
هو صحيح اللي بيخرب بالحيل ينزعج كان يقول انا ما نمت وغرق على نومي الا بسبب قصوري وبساسك سيري في حق الله. وسبب معاصي وسيئات. خلت النوم يغلب عليها وخلتني ما اقوم مستيقظ
لكن النبي طمئنا على السلام على ان من فات ورده بالليل فصلاه ما بين بعد طلوع الشمس يعني ارتفاعها تطلع الى قبيل النصف قد فقد كتب له  هذا معنى خلفة
يعني اللي عملك اذا قصرت فيه في النهار جعلك الله له خلف في الليل. ان قصرت في الليل له خلف في النهار. وان كان لا عملت في الناقة بالنهار له خالك في الليل. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد شف
لمن اراد ان يتذكره يعني للمقصر اللي ارتكب معصية ولا في حق الله اذا صارت المعصية بالليل وبكى على خطيئته وتاب وتحسر وتحسف وقال تعست ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي وانت الرقيب
يبدأ يذكر الله في النهار ولا يضيع عند الله عز وجل لمن اراد ان يتذكر يعني يتعظ يتعظ ويرجع الى الله. او اراد شكورا يكون ما عمل ذنب ولا ارتكب معصية. لكن يريد يرتفع في عين الله عز وجل بالعمل الصالح
لان العمل الصالح اما يمحي سيئاتك اللي مظات او يرفع درجاتك في المستقبل العمل اي عمل صالح تعمله اما يرفع درجاتك اذا كنت على خير والا يكفى يكفر سيئاتك لو كنت سبقت من طبعا كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط غير النبي المصطفى عليه جبريل
صلوات الله وسلامه عليه ويقول وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكره وبين لنا ربنا امه مرة يقول يولج الليل في النهار ومرة يقول هذا من الاختلاف
الاختلاف بين الليل والنهار يصير في وقت النهار طويل والليل قصير. مثل الشتا عندنا آآ النهار طويل والليل قصير مثل الصيف عندنا وايام يكون الشتاء النهار قصير والليل طويل مثل الصيف عندنا
النهار طويل والليل قصير. هذا مثلي في الصيف. وفي الشتا على العكس سماه ربنا مرة يقول يكور الليل على النهار يكور والتكوين الاتفاقي بيقولوا كور العمامة يعني نلفها على راسي
الراس اذا بدا يحط راس العماية للعمم ويبدأ يشيل يشيل تبدا تغطي تستر يكور الليل على النهار ويكور النهار في تصريف الايات في تصريف العبارات نصرفه لقوم يعقلون لقوم يعلمون لقوم يؤمنون
فمن هذا التصريف من هذا التصريف في هذا التكوير تكون الليل على النهار في وقت وتكوين النهار على الليل في وقت. عشان الكرة من فوق يصلها لاطول واحنا بنشوف قلت لك قبل هالايام ان انا اضبط طبعا
توقيت ان مسلا في الرياض انا قلت هذا في وقت ليس بعيد في الاية اظن في الاية السابقة في الاية السابقة على ان يبدأ الليل النهار ياخد من الليل حتى يصير غروب الشمس في الرياض الساعة السابعة الا ثلطعشر دقيقة
يعني سبعة ما هو الا ربع سبعة الى ثلطعشر دقيقة ويصير الفجر نازل يكون النهار اكل من الليل كور على الليل وولد فوق الليل ولد فوق الليل يعني طال النهار يعني يدخل الليل في النهار ويدخل النهار في الليل طبعا الداخل ولينقص
او هو اللي ياكل اذا كان دخول يعني يمسح قدامه انتهى الايام عارف ان الانبا ده يرجع من حوالي شهر واحد من حوالي شهر واحد رجع من سبعة واربعين دقيقة بعد السادسة الى ستة الا تلات دقايق او اربع دقايق
يعني نزل خمسين دقيقة في حوالي شهر ونص هذا من اكله اكله من اول من المغرب يعني رجع النهار تآكل وتجاسر ونقص من اخره آآ من اول الاندداك حوالي اربعة وخمسين دقيقة الان
وبدا النهار وبدا الليل ايضا من ياكل من النهار من النهار دقائق كثيرة يمكن لها حوالي عشرين خمسة وعشرين دقيقة في هذا الشهر وصل الان تقريبا اكثر من ساعة ونصف او ساعة وربع في هالمسافة
لما تسمع قوله في سورة الفجر وليال عشر والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسري واذا كنت من اهل اللغة وتعرف معنى السرى ترى واسرى هي لغة واحدة صار رباعي وثلاثي
اترى فلان يعني مشى بالليل واسرى فلان يعني مشى بالليل هو يجي رباعي تقول اسرى ويجلس يقول سرى معناها واحد فلما يقول والليل اذا يسري وانت بتلاحظ الوقت وتتابعه انا الاحظ احيان انا كنت الاحظ
من حوالي شهر اخر شهر جمادى الاولى كنت اذا نظرت بعد صلاة الفجر او قبيل صلاة الفجر اجد نجمين قبل ما يطلع سهيل يجي من جنوب ويبدأ يرتفع يرتفع يقول حول الخمسين يوم
وبعدين يروح هذان النجمان يعني لو لم يكن لله ايات في القرآن الا هما لكانتا كافيتين نجمين موضوعات على نمط واحد ما هي طالعة من من فوق لتحت من تحت لفوق عطلعة بميل بميل الى الجنوب الى اعلى. يعني النجم الاعلى النجم الاعلى ما هناك
فوج النجم الاسفل تماما. ما هو راكب فوق النجم اسفل الزمن ولكن مايل على اليمين. على اليمين وانت تناظر لجهة الشام فتجد بينهم كنت ارى في اواخر جمادى الاولى هذا القمر في الية سبعة وعشرين
من جمادى الاولى بين النجمين النجمين يمكن حوالي اربعة امتار اللي فوق اللي بينهم او خمس امتار. ما يزيد عن خمسة امتار وستة في نظر العين في نظر العين والقمر بينهما تماما كأنه على نمط واحد لا هو جاي فوق النجم الاسفل ولا تحت النجم الاعلى
ولكن لو حطيت خيط من النجم الاعلى الى النجم الاسد. يطلع على وسط  ولاحظت ولما دخل جمادى الثانية بدأ يرتفع اللي فوق واللي تحت محله الى الليلة اذا طلعت صلاة الفجر انت من المسجد النبوي وطلعت وناظر شوف هذاك ارتفع فوق اعلى من المسجد بكثير وهداك في
محله لا ارتفع قليلا. اللي هو اللي تحت ده ارتفع قليل. ارتفع قليل. لكن داك راح صار في وقت السماء ولكن على نفس النمط يعني عينك اذا نظرت على طول انت على الخط المستقيم مين اللي فعل هذا
اللي الدبر هذا اله واحد اللي دبر هذا اله واحد. الليلة القادمة ان شاء الله تعالى نتكلم عن معنى. عن آآ اثار اختلاف الليل والنهار. وفي قوله وما خلق الله في السماوات
والارض لايات لقوم يتقون. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا بسم الله هذا يسأل عن زواج المصياح يقول تحدث عن زواج المسيار من حيث الحكم الشرعي
وهل توصون المسلمين به؟ حيث ان تكلفته ميسرة جدا والله يحفظه بس كده بيحفظكم بالضاد اخت الطاعة. اختصاص يحفظك يحفظكم  انا تكلمت على هذا الموضوع في اواخر الدروس الفائتة سئلت اجبت
وبينت ان هذا من البلاء الذي اصيب به ان احنا بلينا في هذه الايام باشياء لا حد لها ولا حصر وتسلط اعداء الاسلام عليه تسلطا من كل وجه لا يتركون فرصة سانحة ولا رائحة الا حاولوا اقتلاع شجرته
لكن ابدا والله يعجزون والله لو قامت كل الامم حتى لو انضم اليهم المسلمون لقلع شجرة يخلعوها لان الصادق المصدوق صاحب هذا القبر حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من
ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله لو كان كل الامم ضدهم ما ما يغلبونهم اللي هو على الحق اللي هم السلسكين بالشريعة. اللي لا ينحرفون يمينا ولا يسارا. اللي همهم طاعة الله وطاعة رسوله ومرضاته. ويخافون من ارتكاب المعاصي والسيئات
يحفظون الدماء والاعراض والاموال ويصونون لا يعتدون الا على لا يعتدي احد منهم على احد الا بحق وهو مسئول امام الله يوم القيامة عن كل شيء يرتكبه اما الصالحون الذين يستقيمون على شريعة الله على شريعة الله هذول منصورون
هي الطائفة المنصورة الظاهرة التي جاءت التي تسير على منهج حبيب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. بدينا نسمع زواج ومثل الببغاء اللي يقلدون دون ان يشعروا بما يشعروا بما يقلدون
عن المسيار بدت الصحف الصحف اللي اللي يشتغلوا فاكثرهم عواد هو اللي جالس حتى يفرض القاضي بكلية الحقوق ولا من كلية الهندسة ولا من كلية الزراعة ولا من كلية الاعلام ولا من كلية كذا صار شيخ يفتي ما يحل ليفتي ولا يقول حرام وحلال
لا يحل الواحد يفتي الا اذا كان من اهل العلم. يعرف مواضع الاجتهاد ويحفظ ايات الاحكام. ويعرف ويعرف مواضعها على الاقل. ويعرف احاديث الاحكام. وعشان ويعرف المحلات اللي فيها اجماع المسلمين والمحاسب مخالفات. شروط المشاهد كثيرة ما هي سهلة
شروط المستشفى يحسبون بعض الجهلة ان المسيار انك تروح عالمرض وخلاص  لما سألنا بعض اللي يشبهم بالعقلا منهم اللي تقول عليه عاقل منهم والزواج اللي بالسيارة اللي انت طوله وتعرضه
يقولوا ايد واحدة تكون مرة مثلا مدرسة او ارمل عنده عيال بط رجلها وعنده او طلقوا عندها عيال وفي رجال عنده زوجتين او ثلاث ود يطرب روحه ويمتع نفسه باللي يحصل
فيتفق مع المرة ومع وليها طبعا. لان اي امرأة نجحت في حساب غيره هي عاهر اي امرأة نكعت نفسها بغير فهي عاهرة لا نكاح الا بولي وشاهد العدل. يقول عليه الصلاة والسلام
ولهذا لا خلاف فيه فاذا قالت الرجل لواحد من الناس اللي عنده هالمرة الحرمة ذي ما تاخدني على اني ما يصير بيني وبينها اشتراطات يعني ليلة او حقوق خاصة يعني زيادة. طبعا اذا كان طبعا النبي يقول كله
احق ما يجب الوفاة بمعنى كلام ما استحللتم به الفروج يعني الشرط اللي يشترط الرجل على المرأة عند العبد او الشرط لتشترط المرأة على الرجل عند العبد. هو عند العبد يشرط بعد العقد يبقى له قيمة
يعني لو جت بعد العقد وبعد متى انت خلاص قالت لا انا بيشترط عليك الان بانك تخليني ادرس او تخليني اطلب العلم او تخليني اقرأ الى الى ان اموت هذا الشخص
لانه ما صار عنده العقد انما الشرط اللي يلزم المشروط عليه ما كان عند العقل. سواء كان الشرط للمرأة اللي اشترت المرأة او اللي اشترت الرجل فلو اشترت المرة انه ما يسافر بها
خلاص ما يسافر بها انما يطلعها من بيت اهله. ما يطلعها من بيت اهلها اذا اشترط هذا رضي هذا عند العبد اشترط الرجل على المرأة انما تحتاجين لبيت تقول له ما يحتاج لبيت انا غنية وعندي مال ما يحتاج لبيت
يقول لو حتى الليالي كمان لو قفلت لا تطالبيني يوم القيامة عند الله تقول لي ما جاني الليلة الفلانية تقول له خلاص. ولك الحق هذا النوع اللي بدأ بعض العوام والرعاع والزهلا واصحاب الصحف يسمونه نكاح المسيار
او زواج المسياخ منين جبتوا ثواج؟ هذا زواج شرعي ده ليش تسموه زواج مسيار او زواج عار ورا ما تسموه زواج شرعي فيه شروط ويجب الوفاء بها ولا تضيعوا حق الله ولا حق الناس
اذا انا قلت للمرأة اذا قالت المرة دي اانت اذا يعني زوجتني فزوجتني ترى يعني الواحد يا اخي يكون عنده المرة لها عشرين سنة السدي ويدخل عليها ويقول لها يقول لها انا ودي اتزوج
ابن طلاق انا مستعد لا لا طلقني ولا شي شبعت منك. خليني زوجة لك. وانت ابو عيالي وظل رجل احسن من ظل حط مثل ما يقولون. ولا عليك خليك مستريح
علي شيء وهذه سودة بنت زمعة. اول زوجة بعد خديجة تزوجها رسول الله. اول زوجة بعد زوجة من زمعة القرشية رضي الله عنها ام المؤمنين. لما كبرت في السن وهي كانت جسيمة جدا جدا. يعني من اجسام النساء طولا
ومتانة حتى لما مرت طالعة عمر قال لهم لا تروحون بالليل اه الفجر للمسجد خايف عليهم انهم يتعرضوا وبعدين لقى سودة تمشي قال عرفناك يا سودة يعني انت طويلك يخليك
يعني ما تحتاجي الناس الطويل مسل عمر نفسه كان طويل عمر كان اذا مشى بين الناس الناس يحسبونه راكب واللي حوله كلهم ماشيين على عمر كان اذا مشى بين الناس يحسبه من لا يعرفه انه راكب والناس ماشيين جنبه على تحت على الارض. فكذلك كان رضي الله عنه
طويلة بالحيل فلما خشيت وكبر سنها واحست ان المرأة الا صارت في هذا السن يعني شهوة الرجل لها ما تصير شهوة بالمعنى الصحيح فجاءت للنبي قالت انا اخشى ان تطلقني
انا خايفة منك انك تقول لحبيب الله ورسوله اكمل خلق الله. انا خايفة انك تطلقني وانا اتمنى الا تطلقني وليست عليك وليست عليك ليلة لي ليلة اللي انت تمر على التسع نسوان وانا واحدة منهم تنازلت عنها. بس تنازلت عنها لعائشة
رضي الله عنها تعلم ان رسول الله يحب عائشة وكان النساء في المدينة نساء النبي وغير نساء النبي اكثر ما يهدون ليلة عائشة حتى عملوا حزب وراحوا لعائشة قالوا كيف هذه؟ يعني كل الناس ورا ما النبي يقول لهم يعني اهدوا مثل ما تهدوا لعائشة عند عائشة اهدوا عند النبي ما يقول هذا
ما يجزبون فجت سودا قالت اخاف ان تطلقني. وانا احب ان اكون زوجتك في الجنة. احب ان اكون زوجتك في الجنة. فاذا كرهبت في طلاكي فانت وقد تنازلت للتي عن عائشة
ورضي النبي محمد بهذا الشهر بهذا هو شرط جديد يتنزلت في نظير انه يطلقها وهذا امر حاصل وهو الشبيبة فيقول لي هذي ليلة مسيار هذا احتقار للنساء ويعملون دعايات وكل الحريم
ما لهم شغل في مجالسهم الا زواج المسيار تخافي عليه ترى ولدك يبي يروح يدور المرة بسيارته كذا اذا سهر بالليل ولا جاكي ترى عند المرة يعني بلايا صارت عنا الناس ما هم ناقصين بلايا البلايا بتجينا من الشرق والغرب ومن كل ناحية بسبب معاصينا وذنوبنا
هذا الظاهر مغربي اللي كاتبه. ما عرفت يقول هذا ما حكم التعلم في دولة اجنبية كافرة اذا كان هناك اذا كان هذا العلم غير موجود بالدول الاسلامية. وما شروط المقام بهذه الاقامة يعني
القاعدة عند علماء الشريعة ان المسلمين لا المسلم لا تتراءى نار المسلم عن نار الكهف عشرا الا للضرورة هذا الاخ هذا الاصل وانا اذكر انا انبه كثيرا على موضوع كنت عرفت وانا صغير
لما درسنا في علم المنطق في علم المنطق على اه خولة صاحب السلم والخلف في جواز الاشتغال على ثلاثة اقوال فابن الصلاح والنواوي حرم. وقال يا امي ينبغي ان يعلما. والقولة المشهورة الصحيحة يقول
والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارس السنة والكتاب ليهتدي به الى الصواب والخلف في يعني انه ما يجوز لانه كان انا طبعا حاولت لان كان يومها سنه هو اللي الف الكتاب ده سنه واحد وعشرين سنة
وانا طالب في اولى ثانوي او ثانية ثانوي سني واحد وعشرين سنة. فقلت هذا الشيء وسنه واحد وعشرين يألف كتاب في المنطق. ويصير انا ادرس وانا سني واحد والله مصايب دي اقول في نفسي. في اخر كتابه ولبني احدى وعشرين سنة معذرة مقبولة مستحسنة. لا سيما
كما في عاشر لا سيما في عاشر القرون يعني في سنة الف من الهجرة. لا سيما في عاشر القرون ذي والفساد والفتون. خليه يشوف الفتن اللي موجودة لو جه شافنا في القرن العاشر
فانا قلت ابا اكلم على نمط كتاب قصيدة على نفس القصيدة قلت الحكم في يعني المقابل لهذا والحكم في تعليم علم المنطق قيل الجواز للذكي المتقي وقال بعض القوم بالتحريم
وقال جل القوم بالتعليم وذا الخلاف في الذي قد اشتمل هو صعب ان ما ذكر هذا. ما ذكر الاشارة اللي ذكرته ده ما الخلاف في الذي قد اشتمل على كلام الفلسفي ذا نقل
انا نقيس عليها القاعدة اي واحد يبعثه اهله او دولته ليدرس في اي بلد كافرة علشان يجيب لهم علم جديد قبل ان يحصنوه بحقن وابر ومطعنات من شرورهم وفسادهم وعقائدهم ورزالة اخلاقهم
ما ظلموا انفسهم اللي يرسل ولده او تقول ترسل واحد عشان يدرس في امريكا او في روسيا وتروح وتقول له رح وتعال مثل ما رحت. هو ما هو جاي مثل ما رجع
ويشوف كل شيء حقير حتى ابوه واهله يبي يحتقر ابوه وامه واهله لانه وهم من الوسط اللي هو يستحقه في امريكا ودارس في اوروبا ودارس في اليمين واليسار فاللي يروح البلاد الاجنبية لا يجوز لهم ان يذهبوا به او يذهب به الا اذا حصنوه
وانا قلت اكثر من مرة كان يجينا واحنا في الجامعة رسائل من اه من بعض الاخوان من اهل المدينة كان ملحق ثقافي واحد منهم وكان يكتب لنا عن ان يصطادون الطلاب ويشوشون عليهم. يقولوا لهم النبي محمد ما يعرف التاريخ من الاسئلة
تذكرتها هالايام اظن ما هي ببعيد. تقول محمد ما يعرف التاريخ. ليش يقول لهم يجيبوا لهم جسس وهو غير جسس. ما يعرف التاريخ لان محمد يقول على مريم على مريم ام عيسى يا اخت هارون
وهارون اخوموس وبن موسى وبنها وبين مريم حوالي الفين تلت تلاف سنة ابو محمد ما يعرف التاريخ. هذا لو كان محصن ثم النصارى واليهود والذين نجسين نجاسة العلمية من اول الزمان. لما راح واحد من الصحابة الى نجران وكانت فيها نصارى بقوا
صحابي قالوا له ليش محمد يقول على مريم يا اخت هارون وبين هارون اخو موسى وبين مريم الاف السنين هي ما هي وقت ولا شيء. هذا معنى محمد بس يجيب كلام تشذي
فلما جاء الصحابي الى النوى وسأل رسول قال الم الم تقل لهم او تخبرهم او الم يعلموا انهم كانوا يسمون باسماء صالحين  يعني انت اذا سمينا اسماعيل يصوم اسماعيل ابن ابراهيم؟ والله اعلم. الصلاة على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
