الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين  والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
ان يقولون الثراة قل فاتوا بسورة مثله وادعو من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين  اكثرت الحديث عن ان الاية الاولى من هاتين الايتين المباركتين هي السابعة والثلاثون والثامنة والثلاثون من سورة يونس
الاية الاولى منهما اشتملت على ثلاث جمل الجملة الاولى لبيان اعجاز القرآن وانه لا يستطيع كائن من كان في السماوات والارض ان يأتي بمثله  حتى جبريل   وجميع الملائكة وجميع الانس والجن
لن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير. مهما تعاونوا وتناصحوا وتناصروا وتكاثروا ان يأتوا بمثله كما قال عز وجل فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين
وضربت امثلة  واضحة جلية لبيان ان هذا القرآن لا يمكن لبشر ان يأتي بمثله لا فرادى ولا جماعات  وتحدثت عن ان اعجازه يشمل مبانيه ومعانيه يشمل مباني القرآن الفاظ القرآن
والمعاني التي تحملها هذه الالفاظ والدلالات التي تدل عليها وانها هذه المعاني تشمل كل شيء كائن في السماوات والارض كل شيء كائن في السماوات والارض فهذا الكتاب العظيم والذكر الحكيم
يبينه يبينه ويوضحه ويذكر حقيقته على الوجه الاكمل الذي لا يتأتى لبشر كائن من كان ان يعرفه  وتركت امثلة لبعض هذه المباني مع كثرة ما مر بنا من اول التفسير
يعني عند الكلام على الف لام ميم في اول البقرة  ذكرت وجوها كثيرة من الاعجاز من هذه الحروف المفرقة  وكونها ثمانية وعشرين حرف او تسعة وعشرين اللي ما قرا ولا راح الكتاب ما يعرف عدد الحروف
ولو واحد قال له الحروف تمانية وعشرين يا بيقول تمانية وعشرين لكن ما يعرف الف بث جيم حاء خاء الى اخرها والحروف نصفها اربعتاشر فتأتي الحروف المفرغة تفتتح اربعطعش هذه السور
ويأتي بنصفها تماما  بنصفها تماما هذا ايضا من الاعجاز وهذا النصف يشتمل على كل معاني الحروف من الجهر والهمس والرقة والتخفيف والتفخيم. كلها موجودة في الحروف الاربعتاشر في امور كثيرة من جهة المباني للقرآن العظيم قل اعجازات
حينما سمعته الجن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرز فامنا به وذكر الله عز وجل في خطته مرة اخرى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي. يعني فرغ الخائن من قراءته. قلوا الى قوم قالوا يا قومنا
سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه جملة من جملنا تتحدث عنها من جمل الليلة الى اية تحدث عنها لما بين  يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
وذكرت في الايام في الليلتين الماضيتين الثلاثة الماضيات الاسئلة التي ذكر الله عز وجل انها وجهت الى النبي محمد عليه السلام وانعدت اربعتاش وكأن بعض الاخوان يحرص كررتوها اكثر من مرة. وان كنت بعضها قد انسى واترك واحدة او اثنين او ثلاثة. لكن ذكرتها البارحة كابلة
يسألون يريدون ان يسمعوها مرة اخرى ويسمعك ذلك يا ايها الناس للمرتين هذه وش معناها وطبعا لا شك ان يعني استعرضها بسرعتي وفي البقرة في سني اليس البر واذا سألك عبادي عني فاني قريب وهذا في في البدء
عشان يسألونك عن الاهلة وهذا ايضا في اصل التكوين وانه ينبغي للانسان ان يكون اكبر همه وان يكون سؤاله فيما ينفعه لا في لا تعود عليه بالفائدة يعني السؤال عن شيء
لا يعود عليك بالفائدة وفر وفروا على نفسك وعلى المسؤول ومن حسن اسلام المار تركه ما لا يعنيه الشيء اللي انت ما لك كبير مصلحة فيه لا تشغل بالك به
اشغل بالك بينفع فلما يقول لي اسألك عليه الا قال قل يا موقيت الناس اسألوا عن ثمراتها ومنافعها وفوائدها التي تشمل جميع الانس والجن من اول الدنيا الى يوم القيامة
قل يا مواقيت للناس والحج في الاشهر في الاشهر وفي الاشهر الحرم وفي غيرها وفي المواعيد والديون والمداينات والمؤجلات وكل هذا وفيها ايضا موضوع اللي عليه كفارة عليه صيام شهرين الا
واقرأ المرأة اللي في في عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة ايام مواقف كثيرة جدا جدا لاحظنا لها الحالة حاجات  قل يا موقف الناس والحج والعلماء يسموا هذا الاسلوب من البلاء من البلاغة اسلوب الحكيم
باب من ابواب البديع معين يسميه العلماء اسلوب اسلوب الحكيم. او في علم البيان. علم المعاني. اسلوب الحكيم يعني معناها تسأل عن شيء ولكن السائل لا يجيب لما النبي عليه الصلاة والسلام يجي ابو هريرة او واحد يقول له يسألون عن ماء البحر
عن ماء البحر انا اتطهر به فيقول هو الحل ما هو الطائر الطهور ما هو الحل ميتة وجد اكثر مما سئل لحاجة السائل الى مثله ان كان حاجة تليق لاكثر من حاجة من ان يجيب على شيء لم يسأل عنه
هذا من الانسجة والسؤال الثالث في واذكروا الله في ايام معدودات تسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وبنسبيل ما تبعدوا من خير فان الله به عليم
وهذي طبعا شملت الوانا من البر والاحسان لا تكاد توجد عند امة من الامم كما هي في شريعة النبي محمد  والسؤال الرابع يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وعملكم اكبر جريمة منه
عمل اهل مكة في صدهم عن سبيل الله وفي قديم عن المسجد الحرام واخراج اليم الاكبر من اكبر من القتال في كبيرة من الكبائر فيه كبير عن سبيل الله وصد عن سبيل كفر به ومجهل واخراج اليم الاكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل. قلتم تمنعون
الاسلام هذا اكبر من قتله ثم يسأل سؤال الخامس وهي اربعة اسئلة في متابعة في السبل الثالث يسألونك عن الخبر والميسر ويسألونك ماذا ينفقون قول العرش ويسألونك عن اليتامى قل اصحوا لهم خير ويسألونك عن المحيض قل هو اتى
ثم ينتقل الى اول المائدة يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات ويأتي السؤال العاشر يسألونك عن الانفال قل امثال الله والرسول كويس السؤال الحادي عشر في الاسراء ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من نعيم الا قليل
والسؤال عن الروح سؤال عن شيء لا تتأتى للانسانية ان تحيط به لا كلها ولا افرادها مثل السؤال عن الساعة مسل سؤال عن الساعة فالسؤال عن الروح الروح شأن من شأن الله وحده
عرض علي واحد هالايام كتاب عن الروح هو الدم هو كذا الدم اللي في اللسان بدليل انه الدم اذا صلح كل مات الانسان طب يا اخي كمان اذا الهوان حبل السمات الانسان
واجعل وايضا قطع كبد ومثل الانسان فهل الروح الى الكبد هي القلب؟ هي الرئة هي كذا هي كذا لكن لما سأل اليهود النبي محمد او ادست على الكفار يسأل النبي محمد
الروح من ان شاء ربي وحده وهي من عجائب امر الله من امر الله التي يعلمها نبي ولا ملك حتى اللي بيقبضها ما يعرف تكوينها ولا حقيقتها حتى الملكي الموكل بقبضها ما يعرف تكوينه ولا حقيقتها
يقول له اشتب يا عمي من محل معين يروح يقسمها قال قل الروح من امره شأنه وحده. وما اوتيت من العلم الا قليلا التي في الكهف ويسألونك عن ذي القرنين قلت ساتلو عليكم منه ذكرا
التي في طه وهي السادسة عشرة يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نزعت تكسر واجبها يا اخي الجبل الواحد يأتي من جبال الهملاية حتى جبال البلسي في في ايطاليا عندي فرنسي جبل واحد
من الجبال فوق الارض تحت البحر هو جبل واحد طبيعته واحدة وان كان مملوء بالحديد والرصاص والذهب والمعادن ما فيها الملح ربنا يمسحها ما يخليها كانها غير موجودة وقل ينسبها ربي نفسا فاذا واقعا صلصافا لا ترى فيها عوجا ولا املا
لا واحدة عالية ولا احسن؟ والاخير يسأل ويسألونك يسألونك عن الساعة هذه كذلك كيف الروح ايانا مشاها يقول له فينا قلت ان بعض القرى يقرا وقفة خفيفة خفيفة كدا يقول فيما يقف ثم يقول انت من ذكراها يعني انت من علامات الساعة يا محمد
لانه بيعيش والساعة كهاتين ويقول ربنا يفكك يقول فقد جاء اشراطها وقد جاء عشراتها والنبي عزة من اشراط الساعة عليه الصلاة والسلام لانها لن تقوم بحجة يبعثها محمد وقد بعث رسول الله وسلامه عليه وهناك اشراف حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم كبرى كخروج الشمس من مغربها وهي اخر الايات طلوع الشمس من مغربها
والدجال ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم وقتله الدجال كل هذا منها مر السحر والنار التي تبعت تحشر مع الناس تبيت معهم حيث قالوا هذه من امر الساعة والدابة التي تخرج منها تكلم الناس ان الناس كانوا بيأتون لا يوقنون
هذي كلها من امرات الساعة وكثرة الزلازل والقتال والمحن هذا كله هكذا ولن تقوم الساعة تقاتل اليهود كما في الصحيح فيختبأ اليهودي وراء الحجر فيقول حجر عبد الله يا مسلم هذا يهودي وراي فقتل. كل ده حاصل الا محالة
كما اخبر به الله عز وجل او اخبر به حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم اما الناس فقد ذكرت كما قلت لك افتتحت بها سورة ومن وجه الاعجاز فيها اني وحدة منهم ما هو طبعا الاسئلة الاربعتاشر الاثنين الاولى منها عن المبدأ والاتنين الاخيرة عن المعاد
السؤالين الاول والثاني عن المبادئ والثالث عشر الربع يسألونك يا ايها الناس لأ ده في الساعة ويسألونك عن الجبال ما عاد في الاخرة اذا وقعت الواقعة ليست بواقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا وجدت الارض ردا وبثت وبثت الجبال بسا وبثت الجبال مثا فكان
هباء منبثا غبار متفرغ وكنت ازواجا ثلاثة. صنف من اعلى عليين واصحاب اليمين واصحاب الجحيم اصحاب الميمات مع اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة ما اصحاب المشأة والسابقون السابقون هذا علمي عاد
وكذلك الاية الاخيرة منها وهي عن الساعة هي هي نمر ساعة يسألونك عن الساعة اين فيه واحدة كان العجيب ما تبطلوا لها في جملة الاية يسألونك كانك حفي عنها ما جابوها
العدد يعني يلحون عليك بالاسئلة متى الساعة؟ متى الساعة؟ وكيف الساعة؟ كانك انت ما لك شغل ولا همي الا الساعة يعني ما جت تبلغهم عن عن التوحيد وحسن المعاملات وحسن السلوك وقواعد الاخلاق كأنك ما جيت لها
وطبعا اصل الساعة الساعة لما واحد قال له وانت الساعة واحد يسأل النبي قال متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها يعني مجرد ما المهم انك تعد ماذا اعددت للساعة لما يسأله الرجل عن الساعة يقول له النبي ما ماذا اعددت لها؟ قال ما اعددت لها كبير صلاة ولا صيام ولكني اعددت لها حب الله ورسوله فيقول له انت
مع من احببت يوم القيامة فيفرح اصحاب النبي فرحا ما فرحوا بشيء كفرح بيومها لما قال له المرء مع آآ لما قال له المرء يحب المرء يحبه لما قالوا حب الله ورسوله. ولما سئل عن المرء يحب القوم ولم يدركهم. قال المرء مع من احب يقول ففرحنا بشيء
فرحا كفرحنا بقول للرجل المرأة مع من احب لاننا بحمد الله نحب النبي محمد والصحابة نحب النبي محمدا ونحب ابا بكر ونحب عمر ونحب اصحاب محمد فنحن بحبنا نكون معه هذا هو هذه السعادة
لما ننتج اللي احنا الى يا ايها الناس الاولى للمادة وساني للمعال الاولى تقول يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة  وشف الالوان اللي في الارض وهي الام واحدة والاب واحد
الاب واحد وهو ادم الام وحده وهي حواء وفي الابيض الاحمر والاسود والازرق طويل الانف واللي قصير الانف. كل عيونه كانها كذا واللي اذانه كانها اذان فيها واللي كذا واللي كذا
والاب واحد والام واحد خلقكم من نفس واحدة وخلق كل واحدة منهم تعقب بقوله اتقوا الله اتقوا ربكم الله الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسألون به والارحام
واحد ثاني يقول يانسخ ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم وفي هذا الاشارات البلاغية والعلمية والعلمية والحقيقية. ايضا من جيش كل السورة اللي فيها يا ايها الناس كل واحدة من القرآن نصفين
قلت البارح النصف الاول يبدأ من فاتحة الكتاب وينتهي داخل الكهف والنصف الثاني يبدأ من اول كاس هاي عنصر اللي هي مريم وان تقل اعوذ برب الناس السور اللي مكذوب ايها الناس الرابعة من النصف الاول والرابعة من النصف الثاني
الرابعة من النصف الاول يا ايها الناس اتقوا الله في وحش والنزل الرابعة من النصف الثاني. يعني تقرا الكهف تقرا مريم وطه قل الرابعة والفاتحة والبقرة وال عمران وتأتي النساء وهي الرابعة
هذا واحد يألفه واحد يستطيع تأليفه عشرة يستطيعون تأليفه امة يا اخي اذا جات الدول تضع لها قوانين عشان تمشي حالها عليها قوانين يعني ما هي قوانين راسخة ثابتة تبقى ما بقى الليل والنهار لا
لان الدول تضع تعلم اللي ما عنده شريعة الله يجمعون بعض المثقفين عندهم خريج الحقوق وخريج الدراسات كذا ودراسات كذا والقانون ويجيبوهم النظام ويكتبوا النظام عشرة عشرين ثلاثين رجال اللجان
لعل المال لجان لكذا لجان لكذا لجان لكذا. احنا ما عندنا لجان. عندنا كل ما تحتاجه لمالك وعيالك وعبادتك وسياستك وراحتك وشغلك وليلك وانا في هذا الكتاب  واللي جمعته اللجان ما يقعد ولا عشر سنين
يعني ان طال عمره عشر سنين يمكن يغير بها خمس مرات عشر مرات وكنت اضرب مسلا دايما نظام الاتحاد السوفيتي اللي عاش سبعين سنة كم تغير فيه النظام اكثر من سبعين مرة؟
وكل ما يتغير يمكن قبل ما يجف الحبر يبدو يغيروه من جديد عواره خطأه لكن الكتاب من يوم ما نزل على محمد الى يومك والى ان يرث الله الارض عليه. ما تغير
الاية تكرها كان ابو بكر عند النبي او قرأها عور او قرأها واحد من التابعين او الى اليوم  المعاني اللي حملتها هناك انت تستحملها. بل الان نجد في بلاد الاعاجم من يحفظ القرآن يمكن اكثر من بلاد العرب
ولما بيعملوا مسابقات للقرآن الكريم بيفوز فيها من الاعاجم اكتر ما يفوز فيها من العرب وتقرا القرآن لو راح لو راح ولد يقرا القرآن وقعد او في اي بلد النسوان والعيال اللي هناك يعرفون ان هذا ما هو الكلام العادي اللي بيسمعونه من الناس
ووقعه وتنظيمه ايات معجزة كيقول من جهة الالفاظ يعني  باقي عندنا هذه الفظة وما تحلوه من معاني المعاني التي لا يستغني بشر في السلوك السعيد السوي الى الله في الدنيا والاخرة عنها
عن هذه المعاني التي تحتويها هذه الالفاظ الكريمة العقائد اعلى الدرجات في العبادات اعلى الدرجات شوفوا غيرنا شوفوا غيرنا شوفوا الكنايس المعابد اليهودية او النصرانية  يطلع القسيس على المنبر ويقعد احيانا احيانا كما قيل لي انا والله ما شفته
انه يقعد يحدث من دبره اصواتا اصواتا عشان يضحكون عليه وهو بيخطب لهم ويناظر للنسوان واشطبخت اليوم وهو يخطب وش سويت اليوم؟ اللي يدخلون يسمعون هذا وفيها من البلايا من البلايا والمصايب الاخلاقية والجنسية وغيرها في الكنائس والمعاهد
هذي عندهم كأنها مسابل كأنها مزابل لكن تعالى عندنا في مساجدنا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه تدعو له في هذا الغدو رجال لا تلهي الحمد الى اليوم
كثير كثير جدا الحمد لله الاسلام اذا دخلوا المسجد نسوا كل شيء وكم كلها اكبر همهم ان يرضى الله عز وجل عنهم. نسأل الله ان يجعلنا منهم الى اليوم والاسلام كأنه لا يزال بكرا
وكل قال لي من اول امريكا الى روسيا ومن اقصى دولة يحقدون علينا وقلوبهم مملوءة مملوءة بجيوش من الحقد والغل والضغينة عزاء المسلمين. ملاهي النعمة اللي حسهم بها فيه البيت الخراب
البيت الخراب ما تبحث عنه لصوص اللصوص ابحثوا عن البيت العامر البيت اللي وراه خير والحقد اللي يحقدوه علينا هذا دليل على وجود ان يحسدوني فاني لست لائمهم قبلي من الناس اهل الصدقة فاسدون. دايما صاحب النعمة محسود
ما هو ده المتنبي اللي يقول لمرته لما جت تبكي وهو طالع اركب الناقة وين رايح ؟ يومها كان احد الموالي كان يملك نصف كان يملك مصر تقولو تقول التي في بيتها خف محملي
تقول التي من بيتها خف محملي عزيز علينا ان نراك تسير وقلت زريني اكسر حاسديك. زريني اكسر حاسديك برحلة الى بلد فيه الخطيب امير. عبد انا بروح البلدية عشان اجي جايب مملوء حملي من الذهب والفضة والاموال
تقول التي من بيتها خف محملي. عزيز علينا ان نراك تسير. فقلت ذليلي اكسر حاسديك برحلة الى بلد فيه الخطيب امين لكن لما رحمة اكرمه فقال لا تشتري العبد الا والعصا معه وان العبيد مناجزه مناحيس
او كما قال لما ما اعطاه لكن انا قصدي ان صاحب النعمة محسود وليش يحسدوا من الامريكان الى الروس الى النصارى واليهود وجميع الملاعين من اهل الدنيا ما في قلبهم حجة على
نقيم على دين محمد ودنا تكفرون كما كفروا فتكونون ثواب اهم شيء عندهم ان ما يصيبش واحد يعبد الاله الحق اله السماوات والارض وكتبهم موجود فيها. اللي اشارت اليه الجملة الثانية. الجملة الثانية من الاية اللي انا افسر في قوله تبارك وتعالى اللي يقول هنا
وكان ولكن تصديق الذي بين يديه تصديق الذي بين يديك بعض الناس يقول يعني اللي يديه من الحساب والعجاب والجنة والنار. لا ما هو بلازم وهزا صحيح بس ما هو فوق ده كله
تصديق الكتب السابقة كل الكتب الذي نزلت على الانبياء يتحدث عنها القرآن فيها نذير ويرسل مع كل اسباب رسالته وما وما يقوم معوج قومه وما يهديهم الى الصراط المستقيم الصحف لابراهيم صحف لموسى زابر لداود كتب
كتب وتأتي ايهاب كل هذه الكتب صدقت هذا الكتاب قبل ان ينزل على محمد هو كتاب محمد القرآن ينزل ليصدق حقائق ما في هذه الكتب السماوية كتاب محمد القرآن العظيم
يصدق الحقائق التي جاءت بها الكتب لانها اطبقت الكتب السماوية السابقة على حقائق اللي يسمونها الوصايا العشر قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
ولا تقتلوا اولادكم الاملاء نرزقكم اياه ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرمها الله. كل الانبياء جاءوا لنفسها دي كل الانبياء يجوز يصدقون بهذه الوصية ومحمد يصدقهم في هذه الوصية
الى تمام الايات وان هذا صراطي مستقيم ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسنوا تفصيلا لكل شيء وتجرى في التوراة ساقيم لبني اسرائيل من اخوتهم اخوة اسرائيل اسرائيل يعقوب
عم اسماعيل اخو ابوك وعمه اسماعيل ابو محمد صلى الله عليه وسلم  فيخص اقيم لبني اسرائيل من اخوة مثلك يا موسى اجعلك لا انزل عليه توراة يعني شريعة؟ التوراة معناها في اللغة الشريعة
والانجيل في اللغة معناه البشار. الانجيل في اللغة البشارة. والتوراة في اللغة الشريعة انزل عليه تعد الشريعة واجعل كلامي على فيه عن على فمه ولم يأت نبي البتة بعد موسى بمعجزة قل هي الكلام كلام الله
ما جا نبي من الانبياء ذكر ان معجزته كلام غير محمد صلى الله عليه وسلم الاية الكبرى يقول ان الله كان يعطي كل الذي على نفسه يؤمن البشر وان الذي يعطيته وحيا يوحى فانا اكثر الناس تابعا
يوم القيامة او كما قال فالقرآن الكريم يصدق الكتب السماوية السابقة تصدق ان لا اله الا الله وهم يقولون لا يعبدون ويعبدون مع الله الهة اخرى. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. واتخذ النصارى المسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. كل
يشركون بالله يهود والنصارى يشركون ولا يؤمن بالله حق الا اهل التوحيد نرجو ان يتنبه المسلمون اللي وقعوا في الرعناء والعوام واتخذوا من المشايخ اللي في القبور مثل البدوي والدكتوري والعجلون ولا وفلان وفلان والشجر كانت تجد فيها شجر يعبد من دون الله
كان فيه مدن كثيرة وقرى كثيرة في بلاد نجد فيها شجر يعبد وتيجي المرة عنده ويروح للواحد يفعل الفحول هات لي ولد قبل الحول او من اللي بتقول يعبدون الاشجار والاصل والناس حتى جدد الله شباب الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب وايضا سعود وجدد للدين مبدأ كأنك انما
تقرأ كتاب الله وتسمع سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام وذكرت لكم مرة ولما واحد قال الوهابية لا تقولوها انا بنظرك انا بنظرك اقول لو انا بنظرك ان جبت لك كلام لواحد وهابي كل كلامي باطل
ان قلت لك محمد ايهاب قال كلامي باطل ابن تيمية قال كلامي باطل. ان قلت لك انا اقول لك وش قال الله وقال الرسول. واحنا واقفين على باب الازهر. قلت له انا ما اجيب لك الا كلام يكون مقرر في هذا الاب
ولمسات يقول لي هات قلت له الالوسي اما الشيخ محمود الالوسي مفتي بغداد اللي ميت سنة ميتين وسبعين الف ومتين وسبعين هجرية. وهابي قال لا ما هو هابي قلت له كتابه في التفسير
ما هو مقرر في كلية؟ قال نعم خلص يكفينا الكتاب مخالفة في ترتيب قال يكفيني انا وانت يكفينا قلت النبي في موضعين عنا في جنوب. الموضع الاول وين هو؟ قلت له في قوله قال الله في قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوزير
قال وش قال قلت له يقول ان الوسيلة في اللغة الحاجة ايه الوسيلة في اللغة؟ الحاجة ومنه قول عنترة لعبلة لما علامته على انه الغبوق اللي عنده من الحليب يعطيه للمهرة حقه ولا
مرته وعياله تقول للحين تقدم علينا المهر في الغابوب واحنا ما تعطينا شي يقول لها ان الرجال يقول لها يعاتبها فين انتم فين المهرضة؟ اذا اقبل العدا العداء عليه ركبت المخ
وحلاوة زهرة الرجال لكن انت اذا شفت الرجال مقبلين في الجيش مدينة تتكحل وتتخضبي عشان تصيري من حظي مين ياخدك ان الرجال لهم اليك وسيلتهم فاذا اخذت تحضبي وتكحلي فاذا خضتي تكحلي تخضبي وتكحلي
ان رجاله اليك وسيلة فاذا طلبتك يعني فيقول اذا اتقوا الله وابتغوا اليه حوائجكم اذا كان لك حاجة لا هذا كلام الانوسي اذا كان لك حاجة لا تطلبها الا الله
والله لا يقدر يعطيك ولا يعتذر ولا ينفع نفسه بشيء وهو في قبره وانا اقول اللي يروحون ينادون الحسين يا سيدنا علي في مصر ولا غيرها في العراق الحسين وفي حسين ما حسين واحد
علي وحسين وحده مات في كرملة  تروح العراق تلاقي فيه قبر الحسين وتروح من الشام لقبر الحسين وتروح مصر لقبر الحسين وقلت لك رؤوس الجبال في بلاد النوبة يطفى قبره قالوا قبر الحسين
قدام الحسين عندكم قال له هذا علي. واشمعنى عليين؟ كان واحد شافه في المنام اللي قاعد في المحل ده فقام وعمل له كبة وقابله ماتوا يعبدوه ينادونه من دون الله
طب الحسين يوم صوبوه الملايين قتلوه بالسيوف. فالمصاب مصوب جريح ينزف وما بينه وبين النهر الا ان وعطشان من الظما. اذا كان ما قدر الحسين من النار اللي جنبه. يبي بعدين في القبر والف سنة
بينفعكم شي ولا يجيب لكم شي يا اخي خلي عندكم بصيرة لا تصيروا مثل اليهود والنصارى الذين اتخذوا احضارهم من دون الله والمسيح ابن مريم انا بدي انبه هذه كانت الاولى
الاولى للكلام للرجل ان في قوله اتقوا الله الحاجة من الله لا تطلبوا من غيره قال لي الكلام اللي انت بتقوله هذا مدسوس على الانوسة لان الشيخ محمد الامين الشنقيطي ابن التلاميذ
تلميزي الالوسي لما جاء من العراق ومر بنجده وقعد في عنيزة كان مدة وبعدين جه النصر والقاهرة وعاش فيها جاب النسخة حقت الالوسي معه ما فيها قلت له غلبتك وقهرتك. قال ليش غلبتني وقهرتني؟ قلت له لاني قايل في اخر الكلام. اما التوسل بجاه النبي بمعنى
يقال اسألك بجاه نبيك يعني بمحبتك لنبيك فهذا يجوز والوهابين اللي بتقول عليهم لا يفتحون هذا الباب ابدا. فلو كان هذا من عمل الوهابية ما خلوا سنزال الكلمة هادي مثل ما جابوا اللي قبلها
قال وين السنة؟ قلت له السنة في قوله قال الذين في سورة الكهف قال الذين غلبوا على الناس عليهم مسجدا قال وش قال؟ قلت يقول الانوسي. في الكتاب الموجود الان في المكتبات
يقول استدل بعض العلماء بهذه الاية على جواز البناء على قبور الصلحاء استدل بعض العلماء بهذه الاية على جواز البناء على قبور الصلحاء وممن ذهب الى ذلك الشهاب الخفاجي في حواشيه على البيضاوي
يقول لي الانس وهو قول باطل عاطل فاسد كاسد وهو قول باطل عاطل فاسد كاسد لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يتخذ ان تتخذ المساجد على القبور
وقبل ان يموت بخمسة ايام عليه قد على وجهه خفيفة. فاذا اغتم بها كشفها فيقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولما جات ام سلمة وام حبيبة ابن الحبشة كانتا مهاجرتين اليها. محدثة عائشة
رأت كنيسة في الحبشة عليها تصاوير. فقال رسول الله لما علم ان اولئك اذا كان فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك صغار الخلق عند الله يوم القيامة
احنا هون ما جابناش  الا الله. الميتين خلهم في الظروف ان كانوا من اهل الجنة فهم في نعيم ان شاء الله. وان كانوا من اهل النار فهم في في حفرة من حفر جهنم ما عليكم
كل واحد على ما قدم او من شر لكن لا تتعلق بغير الله انت المعز الواحد لو عنده ولدين واحد نشيط يروح يكده ويكسب واحد قاعد ما يتحرك واحتج لي حاجة
يجي للمريض اللي حجز يقوم يقول له روح اقضي لي حاجتي. ولا يروح للولد ينشط له ولله الملك. رح للي يقدر يقضي يا اخي اذا كنت تعلم عند ان الله لا يعجزه شيء
ولا يفوته شيء. وامره اذا اراد شيء يكون له كن فيكون. لا تحتاج ممااسة ولا محاسة ولا مادة ولا عندما قال للسموات والارض فيها طوعا او كرهان قالتا اتينا طائعين فقضاهن لسبع سماوات في يومي واوحى في كل سماء امرأة وزن السماء الدنيا
ذلك تقدير العزيز العليم والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   الإخوان بسم الله كان مهمهم من العصر اتصل بي بعض الاحباب وطلب مني ان يكون هذه الليلة كلها في اسئلة
وقلت لكم خير ان شاء الله ولكن رأيت ان ما ينبغي ان افوت الليلة بكاملها الاجابة على الاسئلة هناخد جزء من تفسير الاية وبعدين يسهل الله في اهاليه وهذا السائل يسأل
يقول انا امرأة هي تقول انا امرأة قمت بعمل السحر على زوجي والان قد تبت الى الله ولكن زوجي ما زال يعاني من هذا السحر وانا الان حائرة في امري. هل اذهب الى الساحر
يفك سحر زوجي علما بانه قد طلب مبلغا كبيرا من المال في فك السحر؟ ام ان هناك اه حل اخر فيه افيدوني وجزاكم الله خيرا هذه من اعجب ما سمعتها هالايام مرة مصرية تسأل الشيخ ابن بسام في الدفاع
وتقول له يا شيخ انا زوجي اتعبني وكذا وكذا قال ساحريه قالت اسحره في مصر ولا عندكم يقول للمرأة اسحرت نصف بيقول لها ساحريه يعني ساحريه. قالت له اسحره في مصر ولا عندكم؟
انا اجي السعودية عشان اسحبه فيها ولا اسحره عندنا هنا طبعا انا لا اعي ان السحر يطلق على معاني كثيرة كلمة سحر تطلق على معاني ما هو على سحر ما له معنى واحد محدد
هو في اللغة العربية كلما خفي مدخلك كلما لطف وخف ودق مدخل يعني الشيء اللي ما تكاد تعبت به كيف دخل عليك من جهة من الجهة. هذا معنى السحر في اللغة
الشيء الخفي اللي يدق مدخله عليه ولا من كل وجه بفصاحة الكلام سماها النبي سحر ان من البيان لتحل لما خطب الخطيب او خطيبين خطب خطبة مرتفعة جدا جدا فصيحة بليغة مؤثرة في السامعين وتأثروا بها ان من البيان لسحر
بس سحري حلال  السحر مثل هذا هذا سحر ويأتي السحر سحر التخيير سحر التخييف يعني كل الشياطين طبعا لا يأتي الا من الشياطين الانبياء لا يأتون بالسحر وعباد الله الصالحين لا يأتون بالسحر
والنبي عليه السلام جعل السحر كالشرك فجعلوا من الموبقات اللي تتلي في كل الاعمال الصالحة يقول النبي عليه الصلاة والسلام اجتنبوا الموبقات الشرك والسحر. الشرك بالله هو السحر فجعل السحر من الموبقات. يعني الامور اللي تقضي على دين الانسان
هو جاي في القبر حد الساحر ضربه بالسيف  سحر التخييم الشياطين يعني بمعرفتها بسلوك الانسان لان اول ما خلق ادم وبدا الشيطان يطيب به لادم ولقاه اجوف بطنه خلية وعرف انه ما يستقر على شيء
من نواحي اللي يعرف انه يأثر عليه فيها على ذرية الشياطين هي اللي تعلم السحر وتشتغل بالسحر. ولا يتأتى لاحد ان يكون ساحرا حتى يكون عابدا للشيطان من دون الله
يعني لا يصل الى حد حقيقة السحر الا ان يكون عبدا للشيطان يعني ينقض لي الشيطان لما يقول له كل خراك يروح ياكل الخرا حقه لا ويقول له ايش رأيك من هذا اشربه اقتل هذا اقتله فاذا صار
قادا لي الشيطان في كل شيء عند ذلك يبني يعلمني سحر التخييل يؤثر فقط على العين يأثر على الكبد ولا على الرئة ولا على القلب ولا على العقل. ما الا على العين
كأنها تشوف الشيء يعني ما هو على الحقيقة اللي هي عليه ربنا عز وجل عمل جون في العون السحرة فقال يخيل في ليموس يخيل اليه من سحرهم انها تسعى هو عينه تشوف انها تتبربط وهي ما تتمربط
وهذي انت تصير راكب في القطاع يرضيك على قضبان الحديد؟ الشجر ثابت والجبال ثابتة والحيوانات ثابتة. كنت تحسب وانت ترقص في القطار بان كل الحيوانات هذه هي اللي تجري. والشجر هو اللي يجري وانت قاعد
تخيل الى عينك ان كل شيء حول القصار هو اللي يجري هذا شيء مقرر يعني ما هو محل ياخدوه رد شايفينه مرات ملحت وانت راكب القطار وهو طاير تحسب كل الاسرار اذا تركض فذهبت محلات
هذا من تأثير العيب من تأثير العين العين ما تغيرت فيه بس ايه الربط السرعة مع ربط الشيء السادس هو اللي خلى العين تشوف ده كأنه كان النخيل تجري والشجر يجري والماء يجري والحيوانات اللي واقفة
وانت اللي قاعد. هذا مثال الساحر ايه؟ السحر التخيير. هذا حقيقته في التأسير في العين وهذا ايضا عمل شيطاني محض لا يمكن لاحد فيه خير ان يعمله ولو واحد عشان يضحك الناس
بعض المحلات يجيك واحد قلت اقفل ان اقتل هذا الرجل الان ان احط هذه الا ادخل البيضة من هنا واطلعها مع ذنب انا اعمل كذا واسوي كذا ويجيب لك قدامك سكين وتشوفه بعينك
وشفنا بعيون يجيب السكين ويخلي الولد ينام على ظهره ويرجع عند سرته ويضرب السكينة في بطنه فتغاظ السكين وبعد ما خلاص يا ابن الدم ينتشر والناس يصرعون وجابوا يا ابوي يا بوي يموتون من الخوف وهو لاعب عمل اي شيء
انما السكين بالياي دخلت وطلعت لفوق طلعت لفوق ودخلت في الجراب فوق ما دخلت في البطن. وكان فيها نوع من الدم. بمجرد ما انصدى درجة سال الدم على بطن الرجل هذا الاشهادة اللي حصلت
هذا هذا يعني هذا دجل وشعوذة او شعوذة مش ما يسموني شعوذة هذا وهذا ايضا من سحر التخيير وطبعا هذا ما واصل الى حد اللي يأثر على العين حتى يخيل انها رأت وهي ما رأت
وهذا السؤال اللي سألته يقول عن المرأة عن عن سحر النبي محمد هو هذا السؤال؟ انت ماجد السؤال موجود هنا؟ في طيب. لان السائل سائل ايضا السائل بعد العصر اليوم. يقول لي النبي سحب
هذا سحر التخييل سحر التخييل هو لا يأتي الا بالشر واللي يتعاطاه لابد ان يكون شريرا من عباد الشيطان ولو عثر عليه يجب قتله لو عثر على واحد يعمل هايجة بقتله
اللي اثر يعني حده ان يضرب السيسي فيه سحر يأتي بالمغناطيس يقول بعض العلماء اني ان بعض السحرة بعض السحرة يجيبون الشيء اللي الشبيه عندنا بالنيون ذا ولا وش اسمه النيون هذا اللي يطلعوا له من البترول
يعملون منه ملابس   هو هادا ان يعمل كانها طول الثعبان ويملاه من الزيبق من الزيبق ويرميه على الارض يبدأ الزيبق يتلوى يتلوى تقول كان الثعبان يمشي هو ما حصل فيه الا عملية انسانية محضة ذي
مسحة شيطان بس يكون يدعي انه يقدر على هذا لينصب نفسه كأنه قادر على ان يعمل هذه الاعمال. وكذبت الجلطة. هذا مثال منسي هذا السؤال اللي على التكملة سؤالي هذا اللي اتكلم عليه لاني حسيت هو الاول ده
وشبهة نرجو من صديقتكم الرد عليها وهي قد ورد ان من قد ورد ان من تمسك وحافظ على اذكار الصباح والمساء وفي مقدمتها اية الكرسي انه لا يصلي السحر فكيف اصيب الرسول عليه بالسحر؟ وهو امام
هل نسي الذكر عندها كل هذا تخرج من السائل اخذ من الثاني هو روى البخاري وغيره حديس سحر النبي صلى الله عليه وسلم واكثروا من حديث عائشة رضي الله عنها
وقد لاحظت ان الاحاديث التي رواها البخاري في باب في باب السحر جاءت فيها بعض التناقضات في الرواية الواحدة ما هي التناقضات من راوي واحد من رواة يعني هزا السمع شيء
وقالو للرواة وانا قلت لك قد يكون الراوي من اصدق الخلق الصدوق ثقة ثقة ضابط لكن جل من لا يسوو يعني تثبت عليه كلمة عليه كلمة  يعني انا اضرب مثل دايما
في احاديس الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار يعني لو تزوج واحدة وتشاءم منها يجيه منها شر لو اشترى فرس تشاءم منها جاء منها لو سكن داره منها شر
النبي قال كذا يقولوا هذا في البخاري. صحيح انه في البخاري لكن الحافظ ابن حجر لما ذكر هذا الحديث وهو يشرح وذكر ان عائشة بس ما هو في الجزء هذا اللي ذكره ما هو في البخاري
ان عائشة قالت رحم الله ابا هريرة او الحديث انه دخل على النبي في المجلس هو كان النبي يتكلم قبل ان يجيء ابو هريرة فيقول قاتل الله اليهود قالوا ان يكن الشؤم ففي ثلاثة
المرأة والفرس والدار. ابو هريرة سمع الجزء الاخير ولم يسمع الجزء الاول مسامح قاتل الله اليهود كانوا يقولون اخواني هذه عقيدة يهودية. ما هي من عقائد اهل الاسلام. هذا هذا في شرع هذا الحديث
كذلك هنا في موضوع السحر جاء في الخبر في البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يخيل اليه انه فعل الشيء او اتى شيء وهو لم يأتيه
ثم قال يا عائشة قد استفتيت ربي فافتاني جاءني رجلان جلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي  فقال احدهما ما فيه فقال الاخر مطلوب مطلوب يعني مسحوب الكمون المسحور مصبوب
والباء والواو والباء مسبوق فقال الاخ من طبه قال طباه لبيد بن الاعصم من يهود بني زريج وكلمة بني زوليق ويهودي تحتاج الى بحث لان بني زريخ شعبة من الخزرج من الانصار
وهم من اليهود لكن كانوا اكثر الناس حلفاء لليهود في المدينة بس ما هم يهود يسمى لبيد احيانا على انه يهودي اصلا نسبه يهودي وعايش في بني اسرائيل الحلفاء له
وناس يقولوا لا هو كان من بني زريق من بني زريق ولكنه كان من حلفاء اليهود فمرة واحد من الرواة يقول اذا بدهم الاعصم اليهودي ومرة يقول من بني زبير
وهو العملية اني بنو زريك شعبة من بني من الخزرج من الانصار ولكن كانوا من انفق الناس باليهود كأنهم كانوا هم وهم قبيلة واحدة مع انهم مختلفين في القبيلة هذا يهودي وهذا العرب
لو طبقه لبيد بن الاعصم من يهود بني زريش قال فيما طبه كانوا سحروا فيه  يعني اذا كان بينشط شعره تطلع بعض الشعر في المشط والشعب الشعر اللي يتجمع في يسمى مشعاطة
وبعض الناس تبي موساقة مصاب او مشاق في مشت ومشاة  في جف او جبت النخل في جب طلع نخلة ذكر قال واين هو؟ قال في بئر ذروان معروف فجاء النبي الى بئر ذروان
ومعه بعض الصحابة فوجد ماءها يقول عائشة يا عائشة كأن ماءها نقاع الحناء يعني كانك جبتي حنا ونقعتيها ماء البير كأنه نخاع الحنة قال هل اخرجت هل قال في رواية البخاري؟ هلا اخرجت اخرجته؟ قال اخاف ان اثير على الناس
الله شفاني وعافاني منها يعني ما احتاج لاي علاج ولا لشيخ امشي قال ان شفاني الله وعافاني في بعض الروايات انه استخرجها في الصحيح ايضا والعلما يقولوا يعني هذا هو الافضل واحد وهذا افضل واحد
قد يكون واحد منهم ناس يصحي عند لساني ولا مستخرجها الكلام على الشبهة اللي يقول هذا ان حصل شبهة على كون النبي سحر السحر اصله عبارة عن مرض يصيب الايذاء السحري حقيقي
الحقيقة طبعا اهل السنة والجماعة عامتهم في دستور السحر لانه الواقع المعتزلة يذكرون واهل السنة يسجدون. سحر المغناطيس من بعيد  وسحر التخيلات اللي انا قلت عليهن شوية وتحلي الواقع ان الانسان يعني يحس بحرارة في جسمه يحس بكذا يحس بالم في كبده يحس يعني يعني شي محسوس ملموس
بعد نزول المعوذتين ما ينبغي لاحد ان يحتاج الى تحرير بعد نزول المعوذتين كافيات قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد اللي هو السواحف ومن شر حاسد النحسد
قل اعوذ برب الناس ملك الناس والنبي عليه الصلاة والسلام قال من تصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة لا لا يضره سم ولا سحر في هذا اليوم على الصباح يعني تريق اول ما يدخل ريقه سبع اعتبارات من عجوة المدينة
نعم من عجوة المدينة هذي في اشكال وجاء في بعض الالفاظ من من سبع تمرات مطلق ولكن جاء في لفظ مقيد بعجوة المديد. والعادة ان المطلق يحمل على المقيد اذا ورد نصين واحد منفق واحد مقيد العام يأتي المطلق يحمل عليه المقاييس هذا طبيعة الان
اذا النبي غير معصوم من الامراض عشان الاخ يطمئن السائل هذي شبهة تلحق النبي محمد الانبياء غير معصومين من الامراظ الا الامراض المنفرة الامراض اللي ما تأتى معها اداء الرسالة
وتعزن اداء الرسالة لازم النبي هذا لا يفعل كلي دي حمى كون يجيه حمى يجي حمى يجيه الم يجيه مرض يجيه وجع هذا كليات الانبياء ولما مرة جاه مرض ويوعك
فيقول واحد من الصحابة كأنك توعك كما يوعك رجلان منكم  انا اوعك كما يوعك رجلان عليه الصلاة والسلام. يعني الله يعني قد يأتيه بمرض يصيب شديد الالم عليه لاعزازه  ما يصيب المسلم من مسلمة من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم حتى الشوكة شكواها الا كثر منها خطاياه. والانبياء ما لهم خطايا
العلا الدرجات العلى لا يمكن للنبي ان يسحر سحرا يعاند او يعاكس وظيفته في انه رسول الله يعني لا يتأتى لساحر ولا لغير ساحر ان يؤثر على النبي بما يحول بينه وبين اداء الرسالة
او يؤدي الى اختلال في الرسالة فهل يستطيع احد ان ينقل ان النبي عندما كان سحره لبيد؟ ابن الاعصم جاء بكلمة وخلف ما جاء به من الرسالة ابدا هل قال كلمة نابية؟ ابدا
الكلمة تؤخذ ابدا اذا اذا ما هناك شيء ينبغي ان يقال فيه شبهة النبي سحر. النبي بشر واستمر معه شيء ياخد يوم او ساعة او ساعتين وينتهي الحال ولمرة واحدة في الدار
ولا احب ان اشير على الناس شراء     ما حكم اثبات اليدين في الصلاة قد ورد في السنة ان من شغل قلبه في الصلاة من شغل من شغل قلبه يعني ويستعد كيف يكون هذا في صلاة الجماعة
كونه يلتفت عشان يتفل عن يسارهم وهو يلتفت عملت ايه عشان انما ياخد آآ منديل ولا شاي بدون يعني ما يصل هذا في الخبر. لكن اثبات اليدين في الصلاة هذا طبعا مخالف لما في البخاري وغيره. من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه كنا نؤمر بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة
كنا نؤمر بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة والعجب العجيب والعجب العجيب والامر الغريب ان هذا الحديث ما جاء من طريق ما لك ابن انس من دار الهجرة والاحناف عندهم يحط في اليد على يد. والشافعية يحط اليد على اليد. والحنابلة يحط على اليد والمالكية هم فقط اللي ما اللي يرسلون ايديهم
يعني من العجب ان هذا الحديث اللي في البخاري من طريق ما لك بن انس لكن المعروف عندنا ان مالك وهو في المدينة وما خرج منها لم يرسل يديه الا عندما ضرب مرة على يديه فكأنها كانت يرسلها رغم انفه
يعني ميسي الها مخالف للسنة. انما غصبن عليه ما يقدر يمسكها ولكن احد تلاميذه كان في مصر وهو الذي نشر مذهب الارسال لاول مرة في التاريخ ونسبه الى ما يأتيه
اظنه ابن القاسم من تلاميذ مالك هو اللي نشر مذهب الارسال ولم يقل به احد من اهل السنة غيرهم وكتب المالكية في الاصل كلها على وضع اليمنى عليه السلام الحديث اللي في البخاري من طريق ما لك بلال
كنا نؤمر اذا موضوع ارسال اليدين ليس من السنة. لكن ازا كنت مريض او تعبان او آآ يعني يكلف عليك ارسلها ولا شيء عليك يعني في فرق بين واحد ما يقدر يعني يكلفه والله لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
فاذا كان يكلف عليك انك كانك تعبان او ملل او كذا وارخيت ايديك عشان الراحة لا بس عليك فرحة. والله اعلم نعم ايه موضوع الرصف جاء في البخاري وغيره في اصح الاحاديث
النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع ايديه الى اذنيه والله اعلم الصلاة على النبي محمد وعلى اله
