الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
وقد نودي لصلاة العشاء البارحة عندما بدأت في الاجابة على سؤال السائل عن السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومستش وما اجابه الرجل اول ما افتاه به رجل
لقول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ولا شك ان هذه هذا الاستدلال واستدلال بكلمة حق على باطل
استدلال بكلمة حق على باطل  واشرنا كثيرا الى ان من اعظم البلايا التي تصيب المسلمين هي جرأة العوام واشباه العوام من المنتسبين للعلم او المتعبدين على غير بصيرة من المسارعة الى الفتوى بما لا يعلمون
ولا شك ان هذا من اخطر الخطر على اهل الشريعة والاسلام اكثر ما يصاب به انما يصاب من مفت جاهل متهتك او من عابد متمسك على مما هو من اهل العلم. كن متمسك ومتدين متدين يصلي ويحافظ على الصلاة. وقلبه متعلق
متعلق بعبادة الله لكنه لا يعرف الطريق السوي والانسان لو عبد مائة سنة مئة سنة اشد العبادة لكنه لم يكن فيها ملتمسا منهج حبيب الله ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم فان عمله مردود عليه
لان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه صوابا على منهج حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. لابد ان يكون العمل خالصا لله صوابا صوابا يعني على منهج النبي
فالعمل اذا لم يكن على منهج رسول الله وعلى ما جاء في كتاب الله منهج غير سديد ولا يمكن ان يرتفع به صاحبه الى العلو ابدا بحال من الاحوال لو ان الانسان اقول قطع نفسه في العبادة
ولكن على غير منهج النبي محمد لا ينجح لان الله اشترط شرطين في قبول العبادة شرطين ضروريين اساسيين ان يكون العمل صوابا يعني على منهج رسول الله محمد صلى الله عليه
نبدأ به في الكتاب والسنة وان يكون مقصودا به وجه الله لا رياء فيه ولا سمعة ولا شرك فاذا اختلط بالعمل الصالح اذا شرك خربه واذا اختلط بالاخلاص جهل بالاتباع خربه
فلابد ان يكون العمل ليقبل عند الله عز وجل ان يكون صوابا يعني على منهج النبي محمد عليه الصلاة والسلام خالصا لوجه الله الكريم وذكرت انا قصة ان كانوا بعض الناس وقد يكون شاعر اديب متدين متدين من بعيد. واحد من الكبار
يرسل من الاندلس كان يرسل كل سنة خطابات للنبي محمد ووصايص الخطابات للنبي محمد وفي عصرنا هذا في واحد في بعض البلاد العربية كان اذا جاء وقت مع اختبار مجلس النواب يرسل لواحد كان يجلس في
في باب المجيد هنا من جماعته يرسل له خطاب يقول له حطه في الشباك للنبي محمد عشان ينجحني في الانتخاب عشان ينجح في في مجلس لا لا ادركناه طبعا ده
وعرفنا الرجل هذا مثال واللي كان يرسل من الاندلس للنبي محمد خطاب يقول له في حال كان يرسل خطابات. فلما جاء حاج وقف عند عند جدار الحجرة الشريفة. ونادى باعلى
في حالة البعد روحي كنت ارسلها تقبل الارض عني وهي نائبتي في حالة البعد روحي كنت ارسلها تقبل الارض عني وهي نائبتي وهذه دولة الاشباح قد حضرت فامدد يمينك كي تحظى بها
دلوقتي فيقولوا النبي طلع يده من القبر وسلم عليه والناس يصدقون الخرافة البلية الكبيرة دي ويعتقدون انها حق يتمتعون بها هذا مثال اما القصة اللي كتبها العلماء بعضهم في التفسير
قصة العتبي اللي يسمى العتبي كتبها كثير من المفسرين ذكرها ذكرا مرور الرياح كما كما يقال ذكره واطبق علماء الحق المتبعون لاحاديث رسول الله المتبرسون على على معرفة المنهج الرشيد السبيت
والسند الصحيح على انها قصة مختلقة مكذوبة مصنوعة لا سند لها وانما كل ما نسبت اليه يقول يقول ابن عبدالهادي في في كتاب الصائم المنكي ظلمات بعضها فوق بعض. هالقصة ظلمات بعضها فوق بعض
قصة مخترقة مكذوبة مصنوعة وسندها مظلم. يقول هي ما لها سبب  يعني ميز الله امة محمد عليه الصلاة والسلام على جميع امم باساس واحد ويأن امة محمد لا يثبت عندها حكم
الا اذا كان من كتاب الله او من سنة رسول الله ووضع علماء الشريعة هاي اصول الفقه اصول الفقه اصول الفقه معناها ان لم يكن له اصل في هذا ما هو فقه
حتى ولو سماها اهل فقه فجعل الكتاب الكريم القرآن العظيم والسنة النبوية السنة النبوية ودليل العقل المبكى على براءة الذمة اللي هو النفي الاصلي واجماع الصحابة طبعا هذا هو طبعا اكثر اهل العلم على الاجماع العامة ما هو اجماع الصحابة لحالهم. اجماع الصحابة واجماع غير الصحابة فان موتى محمد لا تجتمع على ضلال
وشرع من قبلنا اذا لم يرد في شرعنا ما يناقضه الشرع من قبلنا المنسوب لعيسى وموسى والانبياء اذا لم ينسي شرعنا ما يناقضه ما يناقضه والقياس والمصالح المرسلة هذي كلها تعتبر وان كان في اكثرها خلاف وانما المجمع عليه انه لا يكون فقها الا اذا كان مبني على الكتاب والسني
اجماع الصحابة ودليل العقل المبكى على براءة الذمة. على براءة الذمة. هذا معروف عند علماء الاصول ويقول بعض علمائنا من السلف الصالح لو كان الدين بالرائي لك الظاهر باطن يعني جهة الارض اولى بمسح الخف من اعلاه
انت انت بتمشي على الارض خف على الارض اللي يلامس الاب يحتاج الى طهارة اسفله لكن انت ما تمسح اسفل يقول علي ابن ابي طالب لو كان الدين بالرأي كان باطن الخف اعلم اولى من ظاهره
يعني ما كنت تمسح الظاهر من فوق تمسح الباطن من تحت لكن احنا علينا الاتباع بشرط ان يكون الخبر صحيحا. هذه الفرق اللي بينا وبين جميع الامم لو تسأل اي اسرائيل في العالم
ممن يدعي الانتساب جديد او علم عندكم سند لاي مسألة دينية عندكم الغوا التوراة وهي الكتاب اللي معترف به في الاصل وجاءوا بالتلمود كتاب فقه اليهود بابل او تلوت اورشليم وجاؤوا فيه باقواه
وشرائع واباطيل وخرافات وعداوات وحقد على الانسانية كلها ما لم يخطر على بال في كتاب التلميذ وش الدليل اللي فينا في هذا اللي وضع علمائنا يقول هل يوضع علمائنا تجي للنصارى ولغيرهم هل عندكم دليل على المسألة ما عندهم دليل
لكن احنا اذا جبت اي مسألة ما عليها دليل ليست فقه ولا قيمة لها يعني اذا سألتني سألتني عن مسألة في العقيدة اقول لك قال الله او نقول قال رسول الله ولا نقول قال رسول الله ونمشي
لان هذا كلام مرسل كلام مرسل لواحد من التابعين يعني ما هو من الصحابة اللي ادركوا رسول الله وروى عنه واحد من التابعين باحسان قال رسول الله هل انا هاخد كلامه ده حجة ونسيبه للرسول
ولا نعتمد احد الا ما يقال في سعيد ابن المسيب سعيد المسيب كبير التابعين كان يرسل يقول قال رسول الله لكن فتشها الائمة واحمد بن حنبل ومالك بن ومالك بن انس والائمة تتبعوا كلامه فاللي يقول قصدي انه
مسدود الى اسند الى صحابي تتبعوا سيحتج بعضهم بمراسيل سعيد بن المسمى المراسيل. مراسيل يعني المطلقة النوق المراسيل يعني ليه ما هي مقيدة اللي تنطلق على وجهها ويسمى الحديث حديث مرسل اذا كان سقط منه الصحابي يقول لصاحب البيقونية ومرسل منه الصحابي فقط وقل غريب ما روى راو فقط
ووضعوا موازين. انا قلت ادق من موازين الذهب في اخبار عن رسول الله يعني لابد يكون السند يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهى
فان كرواه روي واحد يعني واحد عن واحد عن واحد الى النبي يسمى حديث غريب او احات ما عند حد يسمع للعزيز والغريب وان كان رواه راويان عن راويين عن راويين عن راوي الى رسول الله يسمى حديث عزيز
واذا كرواها اكثر من اثنين يسمى حديث مشهور يعني ثلاثة ثلاثة او اكثر. فاذا وصل الى حد يرويه جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على كذب من اول السنة الى منتهاه يسمى حديس متواتر
وهو قطعية قطعي الثبوت واهل السنة والجماعة يحتجون بالحديث الصحيح ولو كان احدا يعني غريبا يحتجون بالعزيز من باب اولى وبعض العلماء قال ان البخاري يشترط في صحة الحديث ان يكون عزاب جلالة
كان اول حديس في صحيح البخاري وهو حديث انما الاعمال بالنيات يرويه يحيى بن سعيد الانصاري عن علقمة عن محمد بن ابراهيم التيمي عن محمد عن علقمة ابن وقاص الليثي
عن عمر بن الخطاب فيقول سمعت رسول الله هذا عمر بن الخطاب وعلى المنبر يا اختي عمر يقصف على المنبر واللي حضر عدد من سمعت يقول انما الاعمال بالنيات او بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا عمر يخطب يقول سمعت الرسول على المنبر يقول ويسمعه علقمة ابن وقاص يقول سمعت عمر على المنبر يقول
ولا يرويه عن عمر الا علقمة ابن وقاص الليثي ولا يعني لم يثبت لم يثبت ان رواه احدا من الثقات عن عمر الا علقمة ابن وقاص ولم يرويه عن محمد عن الا محمد ابراهيم التي. ولم يرويه عن محمد ابن تيم الا يحيى ابن سعيد الانصاري. ثم رواه سبعمئة
عن يحيى بن سعيد الانصاري هذا يسمى لا يزال حديث احد  بس صحيح السبب صحيح. رواه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول لكن صار في اخره متواتر
فلا يأخز حكم التواتر وان كان في الاخر متواتر لكنه في اوله وهو تواتر كل السنة ما هو الا الاخير يعني شف ضبط العلماء اللي يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم اللي يقولها الرجال امس ويسألني فيها ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما القصة هذي الايات شوف الايات الايات عربية اعلى درجات البلاغة ارقى درجات الفصاحة والبيان يبدأها بقوله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله ان الله كان سميعا بصيرا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر من
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويل. ثم يقول الم تر يقول ربنا ان احمد قد رأيت  الله يقول لم تر عن قد رأيت
شفت بعينك وعليل في قلبك الى الذين يزعمون والزعمة منطقة الكذب انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به
ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا تعالوا لنبي محمد الى ما انزل الله والى الرسول. رأيت المنافقين. المنافقين اسمع الاسم ده ولا تنساه اسمع الاسم هذا رأيت المنافقين
يصدون عنك صدودا يمنعوني الناس عن المجيء اليك ويزاهدون في العلم اللي تجيبه. وفي طاعتك. ويحاولون الدس عليك وعلى دينك. رأيت المهم يدعون انهم يشهدون ان لا اله الا الله وانه
رسول الله ويحلفون بالله انهم مسلمون ومؤمنون. كما قال اذا جاءك المنافقون قالوا اشهدوا انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لك كاذبون رأيت المنافقين يصدون عنكم فكيف
اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم هم يعلمون ان المعاصي تجد لهم النجام هم يعلمون ان معارضة حبيب الله ورسوله وسيد خلقه والصد عن سبيله تجلب هموم الدنيا والاخرة وعذاب الاخرة
وكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم يعني اخذوا اخذوا ببلاياهم وخطاياهم عسر المؤمنون على اكاذيبهم وضلالاتهم وصدهم عن سبيل الله وقال في سورة النور يقول في سورة النور السمن اللي قبل الاخير
يقول في سورة النور بما ذكر تبارك وتعالى يبين ان المنافقين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم المنافقين اذا دعوا الى الله ورسوله رأيت اذا دعوا لرسوله لا انا اعني الاولى
الله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربع يخلق الله ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير. لقد انزلنا اليك
ايات اليكم ايات مبينات. والله يهدي ما يشاء الى صراط مستقيم. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك من مؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ان يحكم بينهم اذا فريق منهم اعرضوا
واياكم الحق يأتوا اليه مذعني يجوء لك يا محمد. يطلبون انك تحكم لهم. ان كان ان كانوا واسقين بان الحق لهم وان كان الحق عليهم ما يجون. يعني يعلمون علم اليقين انك لن
الا بالحق. وليكن لهم الحق فيأتوا يقول رب افي قلوبهم مراض يقول لهم العلة ما هي في محمد ولا الدين اللي جاب العلة في قلوبكم المريضة اللي جاء به محمد هو اجلب ما يجلب السعادة العاجلة والاجلة
افي قلوبهم مرض؟ ام ارتابوا؟ ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكمون ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويقي الله وهي تكفى اولئك هم
واقسم بالله جهد ايمانهم لئن امرتهم لكم قل لا تخرجوا قل لا تقسم طاعة معروفة طاعتكم ما هي بطاعتي رياء وذبذبة بين هؤلاء وهؤلاء مثل الشاة العافرة بين الغنائمين مع الغنم هذي ولا مع الغنم هذي
هذا عمل المنافق يقول ربنا في هذه السورة الكريمة في سورة النساء واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم المصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك جاؤوك لا
لا تنسى جاؤوك لانه يقول بعدها ولو انه جاء ولانهم جاءوا لا تنسى جاءوا هذي وجاؤوا هذي هادي وهادي فكيف اذا اذا اصابته صفة ما قدم يعني اخذوا بذنوبهم قدام الناس عرف الناس خطاياهم
وكيف جاؤوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم. انت يا محمد ما تطلع على الغيب ولا تعرف اسرار القلوب. اللي يعرف اسرار القلوب رب القلوب اللي بيحركها ويدققها ويخليها تدق هو اللي يعلمها لوحده
الصدور يعلم خائنة الاعين وما تخفه غير ما يعلم. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وقلت لكم ابراهيم عليه السلام بيحط يشوف الملايكة ولا يعرف انهم ملايكة ويقوم بسرعة يجيب عجل ما هو بجب شخة خروف ولا عيه ولا معزة جاب احسن عجل عنده ويذبحه ويشويه ويتكلف عليه وما يدري ان دول ملائكة لا ياكلون
ولما قدمه اليهم واستنكر منهم وراكم ما تاكلون مما تأكلون. ما عرفوا ان الملائكة لا يأكلون ولا يشربون من يوم ما خلقهم الله الى ان تقوم القيامة والا ما شاء الله لا طعام ولا شراب
لا يأكلون ولا يشربون. فلما رأيتهم لا تصل اليه نكرهم. واوجدت منهم قالوا لا تخاف. انا ارسلنا الى قوم لوط. وامرأ الى اخر الايات ما يعلم إبراهيم ما يعلم والنبي ما يعلم ان قلوب المنافقين مملوءة بالخيبة
ضد الاسلام والمسلم يعلم بما يعلمه الله لكن كل واحد منهم في قلبه من النفاق هذا اللي يحاسب عليه فاطر السماوات والارض اللي يدخلهم جهنم ويجعلهم في الدرك الاسفل من النار فاصل السماوات والارض
جاؤوك يقول فكيف اذا اصابته مصيبة ثم جاءوك؟ يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيق اولئك الذين يعلمون ما في قلوبهم. جملة اسمية وبعدها ثالث جمل فعلية جملة اسمية بعدها تلات جمل فعلية. ولاحظ لاحظوا الاسلوب
اول شيء يقول الله للنبي محمد لا تبتأس هم لا يضرون اعداءك لا يضرون الا انفسهم مهما حاولوا اذلالك او اضاعة الدين او لقوف وجهه فسيعلي الله كلمته ويعلي شأن رسوله صلى الله عليه وسلم
اولئك الذين يعلم الله ما فيكم فاعرض عنهم يعني لا تبتأس في مجاله اعزل عن المشركين يعني لا اذا اساء اليك جاهل لا تحزن لا تحزن لانه ما بيضر لنفسه
خذ العفو يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قل العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فيقول هنا فيقول هنا. اولئك الذين يعلم الله فاعرض عنهم وعظهم قل لهم كلام
واضح وطبعا هذا اصلح الخلق افصح الخلق على الاطلاق ومثل ما قال انا انا افصح انا افصح كذا بيد اني من قريش. يعني زيادة في تأكيد فصاحته وبلاغته وجعل الله له
من الكلمات الموجزة التي لم يتكلم بها احد قبله صلى الله عليه وسلم تجمع من المعاني ومن المعلومات ومن المعارك ما لا يحصيه الا الله عز وجل اوتي جوامع يقول اوتيت جوامع الكلم
واعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ثم يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله كل رسول انما جاء بعثه الله لقوم يطيعوه ويتبعوه ليسعدوا به في الدنيا والاخرة
ولو انهم اذ ظلموا مين دول المنافقين اللي قالوا عليهم شوية اللي اللي قال جاءوك من شوية ولو انهم او لو انهم مجرد ظلم انفسهم ما يجون بعد ما يؤخذون
فرق بين واحد يتوب بعد ما مسك بالجريمة  عشان يفتك من العبور وفي واحد بمجرد ما يحس انه ارتكب جريمة يحسب ان السمكة بتنقض عليه وتبلعه الارض في فرق بين الشخصين
واحد اذا ارتكب الجريمة لعب به الشيطان اغراه الشيطان ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون سيبكون على خطيئتهم ويندمون على ما جرى من جريدتهم ويتوبون الى الله توبة ملؤها النصح والندم والحسرة على ما كان والعزم على الا يعودوا اليه
هذا لو جاء للنبي وقال له ادعو لي وهو موجود في الحياة الدنيا يعني عند الناس وقال واستغفره ينفعه استغفار الرسول لكن لو جو قلبوا فيه النجاسة اللي فيه وقال استغفر لي يا رسول الله. يقول ربنا في القرآن استغفر له. او لا تستغفر له. ان تستغفر لهم سبعين مرة
ان يغفر الله له هادي ما هي اية في كتاب الله ومن اخر ما نزل في سورة التوبة اللي نزلت في شوال من السنة التاسعة للهجرة التاسعة من الهجرة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة ويقول في سورة المنافقين سواء عليهم استغفرت ام لم تستغفر لهم
لان المنافق ما ينفع الاستغفار منافق وكافر ما ينفعوا استغفار النبي الاستغفار. استغفار الرسول لكن المؤمن اذا ارتكب خطيئة في عهد رسول الله وقد اجمع اصحاب محمد على ان وقد فهم جميع فهم جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان هذا المجيء انما كان حال الحياة الدنيا
فلما انتقل الى الرفيق الاعلى اتحدى شخص يجيب لي سند صحيح ان الواحد منهم اذا ارتكب يا للقبر وطلب من الرسول ان يستغفر له. اتحداه فلم يثبت البتة بسند صحيح وطبعا هذا اساس الدين عندنا. ان يكون الخبر موجود صحيح. اما مجرد كلام يقول للنبي قال النبي قال هذا ما يحل ولا يرفع ولا ينفع
بل قد يكون كذبا على رسول الله. والنبي عليه يقول من كذب علي متعمدا فليتباؤ مقعده من النار من كذب ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
اصحاب محمد لم يفهموا من قوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك في الحياة وبعد الممات ما فهموها البتة فهموا انه اذا واحد في حياة الرسول يجيه طبعا انت لو اي واحد صالح تقول له
ادعي لي الله يكفر سيئاتي وارفع خطايا درجاتي ويمحو خطاياي خطيئتي قول له اذا توسمت في الخير اي واحد صالح في اي زمان واي مكان واي واي قطر واي عصر
شف واحد صالح تقول له تعيد تتوسم في الخير. توسم تقول له ادعي لك لو في القبر تقول له ادعي لي هو يسمعك ابدا محمد انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور اذا انت الا نذير
يقول واذا واحد اسمه العتبي حكاية العتبة دي اللي اللي يفرح بها المشعبذون والدجالون والخرافيون والجاهلون والحاقدون على السنة والجماعة يقول العتبي هذا وانا اعلمكم العتبة هو مين واحد اسمه محمد ابن عبيد الله جده عتبة ابن ابي سفيان
وكان ساكن الأعراب ساكن في البادية ساكن في البادية يشاعر لم يعلم عنه انه من اهل الحديث البتة ولم يذكر رجل ينتسب الى حديث رسول الله ان العتب من اهل الحديث
وهذا طبعا اي واحد من طلبة العلم يجيب تقريب التهذيب اللي فيه رواة البخاري ورواة مسلم ورواة ابو داوود ورواة الترمذي ورواة ابن ماجة ورواة احمد ابن هل يجد في كتاب من هالاسبوع العتبة ده لأ لا يجدونه لا وجود له
لا وجود لهذا العتبي اللي مناسبة عتبة في كتب الحديث وانما الشاعر معروف معروف كان يعيش في البصرة ومس سنة متين تمانية وعشرين هجرية شاعر معروف بالشعر واشتغاله باللي يسمونه اذهب توفي سنة ميتين تمانية وعشرين هجري
يعني في الزمان للبخاري حي فيه وعايش ومسلم واحمد ابن حنبل توه ميت له كم سنة لان محمد سنة ميتين سنة آآ ميتين وخمسة سنة ميتين وخمسة احمد بن حبا الميت
قالو العتبي يقول اني كنت جالس العتم يقول كنت جالس بجوار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء اعرابي ادي حكاية العود مع انه رواها ناس اخرين من الوضاعين عن غير العتبة ايضا. بس كلهم جنس العتبي
كلهم جنس العتبي في الكذب والضلال والجهالة بدين الاسلام واحاديث الرسول لو كنت جالسا بجوار القبر فجاء اعرابي وقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. واني جئت مستغفرا فاسألك ان يعني تستغفر لي الكبير ثم انشد يقول وناظر الشعر عشان تعرف انه سيء الادب مع حبيب الله ورسوله
واكثر هؤلاء الذين يدعون انهم يدعون انهم احب يحبون الرسول اكثر منا. انهم يحبوا النبي يوم واحد اكثر مني. اكثر من علماء اهل السنة والجماعة يدعون هذا الحب ان هم اللي يحبون الخرافيين والمصطفين والدجالين. انهم هم اللي يحبون الرسول. يقول يا خير ثم انشد الاعرابي يقول
يا خير من دفنت بالقاع اعظم. في رواية يا خير من دفنت في القاع اعظمه مساحة كلمة اعظمه خير من دفنت في القاع اعظم واحد مؤدب مع حبيب الله ورسوله يقول اكفن الناس اعظم النبي مدفونة بالقاع
اعظم النبي النبي اعظمه لحاله وبقية جسمه لحاله وقد اوحى الله الى الارض الا تأكل اجساد الانبياء يعني لو لو وجد كما كان يوم كان على الدنيا من جهة جسمه وسلامته من افات الارض له
الارض لا تأكل اجساد الانبياء كما يؤثر عنها الاية يعني في الاساق في الاساق اوحى الله الارض الا تأكل اجساد الانبياء او كما قرأ او كما اسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو يقول ليا خير من دفنت بالقاع اعظمه هذا عندي قليل الادب لو قال يا خير من دفن بقاع يا محمد يا خير لو كان من دفن من جسمه من قاح
يا خيرة من دفن جسمه الشريف بالقاع الكلام معقول يعني اديب كان يأدب قام يقول بالقاء اعظمه اعظم النبي محمد وانت تتصور لما يقول اعظم فلان اعظم فلان يعني معناها ما عليها لحم ما
باقي الا الاعظم منثولة من اللحد. مأخوذ عنها اللحم. هذا يقال في حبيب الله ورسوله. يا خير من دفنت بالقاع اعظمه. فطاب من طيبهن القاع والاكم نفس الفداء لقبر انت تسكنه انت به العفاف وبه الجود والكرم او كما قال
ثم ولى الاعرابي يقول اللي يسمونه العتب اذا كان هم كذابين هو كذاب معه فيقولون ان العد يقول فغلبتني بعد ما راح الاعرابي عني غلبتني عيني فنمت عمركم شفتم واحد نايم جنب الجدار بجنب جنب الجدار الين هي هي المواجهة دي بتخلو من خلق الله عشان ينام فيها العتبة ولا غيره وقاعد ينام فيقول
انمت غلبتني عيني فنمت. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عتبي الحق الاعرابي وبشره بان الله قد غفر له الحق الاعرابي. قلت لك ابن عبدالهادي كثير اوردها ما تكلم فيه
بس قال يحكى عن العود يحكى طبعا هذا ما هو علمي ده كلمة يحكى عن فلان هذا ما هو علم وبعدين كلمة نمت فرأيت النبي لو كان واحد من الصحابة قال نمت فرأيت النبي يعتبر هذا حديث يحتج به عند اهل العلم
هل يحتج برؤية منامية لغير الانبياء رؤيا الانبياء الوحي. لكن لو واحد غير الانبياء رأى رؤيا لا تكون حجة لاثبات الشريعة او لنفي شريعة لو اي واحد عبد صالح رأى رؤيا منامية لا تثبت شريعة ولا تنفي شريعة
لانها لا قيمة لها لان ما هو معصوم من ان يلعب برأسه الشيطان. يجي الرجل للنبي محمد عليه السلام يقول يا رسول الله رأيت رأسي كانها قطعت وانها تمشي وانا ادحرج
وراها واحد من الصحابة يسأل النبي محمد. يقول رأيت في المنام. في المنام كأني رأسي قطعت واني ادحرجها قدامي بيدي واجري وراها وهي تجري قدام الراس يغضب النبي وقال يبيت احدكم يلعب الشيطان برأسه
يبيت واحد يلعب الشيطان برأسه ثم يأتي يقول رأيت رأيت هذه رؤى شيطانية المفروض في المؤمن اذا رأى شيء مثل هذا وطبعا قد ينزعج منه اذا قام يتفل عن يتعوذ بالله من شرها يتفل عن يساره ثلاث مرات اعوذ بك من شر ما رأيت اللهم اجعله خير لا تضره
على اي لون وعلى اي حال ولا يحتاج لتفسير ولا يحتاج يروح لواحد يقولها له. لانه اذا راح لواحد يقولها له يبدأ يفكر واحد المفسرين حق الاحلام هذا المشهور قال هو الحلبي
يقول لي في تفسير قديم طبعا عبدالغني النابلسي ما هو عبدالغني النابلسي في تسجيل صوت عطية الله بيقول اني لو رأيت حاجبك في المنام فيه طول فمعناها ان تبي تجيك زينة ليش ؟ لان النسوان يصبغون حواجبهم للزينة
النسوان يصبغون حوجب زيادة الكلام ده يقوله ده ويقول لك على الشيء هذا دليل خير وبعد شوية في نفسك يقول له دليل الشر يعني يجيب لك حوالي اربع متناقضات في تفسير شيء واحد
ولكن هذا غير ما نسب الى ابن سيرين من انه لما جاء واحد جه واحد يقول له ارأيت في المنام اني اؤذن قال له تحج هذه السن وهم قاعدين جا واحد تاني وقال رأيت بما اني اؤذن قال تسرق ويقطع يدك
لما قال له الاول رأيت اني اؤذن قال تحج هذا العام ولما الساني قال له اسألني اني رأيت اني اؤذن جت تسريق وتقطع يدك قالو الناس لي ورا هداك فسرت له بالخير قال هذا وجهه الاول وجه خير لا اشوف وجهه. وجه عباد الله الصالحين. ففسره بما يناسبه. وهذا باين عليه وجه وجه شر
وقد يكون ضايع في هذه وفي هذه قد يكون هذا غير صريح وهذا غير صحيح لكن بس استدل في الاولى بقوله تبارك وتعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجال وعلى كل ضعف
ماذا فسرت بقوله واؤذن في الناس بالحاج. والتاني قال فسرت بقول يوسف اذن مؤذن ايتها العير انكم لسابقون ففسر لهذا وفسر الكلام ذا خط عشواء عشوائي والتفسير انما هو يوسف عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ما فسر
يعني ما قال هذي اذا هسه شيء قطعي هذا شيء قطعي ولكن لما تحقق ما قال قال هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها الله ربي حقا جعلها الله ربي حقا هذا مثال من الامثلة
فليه العتم يشوف في المنام ان النبي قال له الحق الاعرابي وقد غفر الله له ليش الصحابة ما كانوا اولى بهذا الفعل اصحاب محمد الاماجد الاشاوسة اعلى عباد الله ما عرف ما عرفت الارض ادم الى ان تقوم القيامة من اصحاب الانبياء
افضل من اصحاب محمد بل بعضهم مثل ابو بكر وعمر ما اقول انبياء ولكن مثل ما قال جماعة عن ابي بكر لواحد فارسي من كبار اهل فارس اولاد ابو بكر نايم. قال انابي هو قالوا ليس بنبي ولكنه يعمل اعمال الانبياء
وما هو بنبي. يعني الله اختار كما اختار افضل الانبياء محمدا. واختار افضل الكتب كتاب القرآن العظيم ترى افضل الاصحاب اصحاب محمد. ولذلك تجد اللي يعادي اصحاب محمد الشر بادي في عينيه. وفي قلبه وفي سلوك ولا
ان يحس بالسعادة ما دام يعيش. يحس بالبغض لاي واحد من اصحاب رقاصة. اي واحد لاني ما فيهم دليل. ما في اصحاب محمد دنيء. يعني اصغرهم سنا. يعني كان قلت لك اكثر من مرة. النبي عليه الصلاة والسلام
حدث المسلمين بانهم سيحاصرون مدينة الصحيح مدينة فيقول واحد من اهل المدينة هل فيكم من صحب النبي محمدا؟ فيقول نعم فينا افتح لهم متحاصرون مدينة. يعني بعد زمان. فيقول اهل المدينة هل فيكم من رأى من رأى النبي محمدا
يعني ما هو رأى النبي رأى اللي رأى النبي يقول له نعم فينا من رأى من رأى النبي سيفتح له ثم يأتي بعد ذلك الزمان تحاصرون مدينة فيقول بعض اهلها هل فيكم من رأى من رأى من رأى النبي محمدا فيقول نعم في
من رأى من رأى من رأى النبي لا يفتح له يعني جيل مثل ما قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فيذكرون ثم يأتي بعد ازيك يا ناس تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته
احببت ان ابين انه ادعاء الحب لله وادعاء الحب للرسول ما يأتي باللسان ما يأتي باللسان لابد ان يواطئه القلب لابد ان يكون اللسان متواطئين تماما. مئة في المئة. يعني اما يكون اللسان اطول من القلب
اطول من القلب. يعني لابد يكون الانسان متواطئا على حب الله وحب رسوله. والدليل على حب الله وحب رسوله ملازمة طاعة رسوله لله في السراء والظراء قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
الاية الخامسة والعشرين من سورة ومن سورة يونس اللي بديت اقراها البارحة في قوله والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم وقلت ان الدعوة عامة والهداية خاصة
يعني الدعوة لكل الخالق كل مكلف وصل الى سن البلوغ ينبغي ان يدعى الى الله سواء كان تحس انه يجيب او ما يجيب لو اعتقدت مئة في المئة انه لن يجيبك ولن يطيعك. ما عليك ادعي
درجة الدعاة الى الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين هذي هذي البسيطة على نور وعلى علم على هدى وبرهان هذه الدعوة
يقول والله يدعو الى دار السلام الى الى دار الدار التي لا امراض ولا اوجاع ولا افات ولا علل ولا بول ولا غائط ولا كف بل حياة كاملة شامل كل وجه. السعادة تملأ جوارحي من كل وجه
دار السلام ومملوءة بالسلام وتحياتي من القناة والسلام هذا وقد وصف طبعا الجنة هذي اللي الله يدعو اليها اللي سماها دار السلام العاقل يسعى اليه ويشمر له العاقل يسعى اليه
ويشمر لها لانه مفاجئ السوب اللي انت لابسه ثق انك ستفارقه اما يذوب ويروح عنك او انت تدوب وتروح عادي مثل ما قال الشاعر كل امرئين كل امرئين ستئم منه العرس او منها
كل امرئ كل انسان عنده زوجة ستئم منه الزوج تقعد قايمة لها زوج يموت ويخليها. كل امرئ ستئم منه العرس او منها يئن. او هو يموت او هي تموت ويقعد هو اين
هي تموت ولا انت تموت؟ هي تموت ولا انت تموت؟ اما الدوام الابدي سماه لك ولا لاحد ولا لحتى الانبياء والمرسلين كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
والله تبارك الله يدعو الى دار السلام هي دار الانس ودار العز الابدي السرمدي قلت كسيرا قلت كسيرا ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام في باب رؤية الله تبارك وتعالى. في يوم تعالى جنتان من فضة
جنتان من فضة ثانيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وليس بين القوم وبين رؤية الله الا رداء الكبرياء على وجهه في جنات عدن تعلمون ان الجنة ترابها المسك
ان الجنة ترابها. فيها الشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها وفيها خيمة لبعض المؤمنين خيمة طولها ستون ميلا. طول الخيمة ستين ميل. يعني تقريبا حوالي مية واربعين
تقريبا وفي كل زاوية منها له اهلون. لا يرى بعضهم بعضا يدور عليهم جميعا يدور عليهم جميعا  خيمة من لؤلؤة واحدة خيمة من لؤلؤة واحدة من درة مجوفة طولها وستون ميلا في كل زاوية منها للمؤمن اهلون. اهلون لا يرى احدهم الاخر
مقطورات في الخيام  وانا ذكرت كثيرا ما وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة يقول لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لملأته طيبا لاضاءت ما بين السماء والارض. لو ان امرأة
من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض ولملأت ريح يعني طيبا ومسكا ولا نصيفها يعني الخمار اللي عن رأسها خير خير من الدنيا وما فيها
فينبغي لك ان تسارع ولما تسمع والله يدعو الى درس نقول لبيك لبيك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم وفقني للعمل بطاعتك. واسعدني بلقائك. واجعل خير اعمالي خواتيمها. وخير ايامي يوم لقائك
واحسن عاقبتي في الامور كلها يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى
هذا يسأل هل زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة بعد كل صلاة؟ ام هي مرة؟ ام هي مرة واحدة عند القدوم؟ اما اللي ثابت عن بعض اصحاب رسول الله كانوا يأتونه للسلام عليه اذا قدموا مصر
اذا قدموا يوسف ولا يكررونه لانه قال لا تتخذوا قبري عيدا يعني من كثرة المعاودة تجعلونه عيدا. اللهم لا تجعل قبري وثنا. يقول لي النبي محمد عليه الصلاة والسلام. هذا واما الواجبة
والله ما اعرف موضوع الوجوب لكن طبعا ازا كنت اجابك الله من بلد بعيد او حتى فداك في سفره. ونزل لك هذه العرصات طيبة المباركة الكريمة. ما عليك سلاما شرعيا
لا تطلب منه شيئا السلام عليك يا رسول الله. ورحمة الله وبركاته. جزاك الله عني وعن المسلمين وعن الانسانية كلها خيران ثم يتأخر قليلا ويقف عند ابي بكر الصديق. السلام عليك يا خليفة النبي محمد. جزاك الله عن امة محمد خير الجزاء. ثم
قليلا الى عمر. السلام عليك يا امير المؤمنين يا عمر بن الخطاب. جزاك الله عني وعن الاسلام وعن امة محمد خير وينصرف وينصرف واما كونه يعني اللي يعني بعض الناس تقول ما جاء الا للقبر
ولا حضر الا ليضع يده على الجدار وسمعت ببعض البلاد يا يحلف بالنبي اللي انا وضعت ايدي على شباكه هذا جهال جهلا جهالة كبرى الحليب النبي شرك بالله؟ الحليب النبي شرك بالله؟ وكفر وان مات على على هذا لابد ان يعذب في
ما شاء الله ان يعذب لكنه ليس شركا اكبر ولا كفرا مخرجا من الملة ليس شركا اكبر ولا مخرج من الملة لا لكنه شف اللي يحلف بغير الله بنبي او ولي او ملك او ملك او بلد او ولد او اجنسة هزا لا لا اذا لابد من التوبة. فان مات ولم يتب
فلا بد من عذاب جهنم تخطفه كلاليب النار قتل به في جهنم فينتعش فيها انتحاشا ثم يخرج منها اما بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو شفاعة الشافعين او الملائكة او يتفظل الله عليه ويخرجه منه. لكن لا يخلد فيها ولا يبقى فيها ابدا الابدين ولا نهر الذاهب
لقد كثر اللغط اللغط والجدل في مسألة تكفير المعين الذي يعبد ويدعو غير الله وينتسب الى الاسلام بلسانه. هو الاولى طبعا كون واحد يكفر معين قد يسبق لسانه بالتكفير يعني ما يتعمد لان اللعنة لا تكون الا على كافر خارج من الملة
وايضا انت ما تدري يمكن هذا اللي في نظرك يعمل هذه الاعمال الكبيرة يفتح الله على قلبه للاسلام فيتوب ويموت وهو تائب احسن توبة فلا تزع عليه باللعنة ولا تلعنه
ولكن يعني هذا فاسق اذا كان مظهر الفسق فاسق قل لي يا فاسد لكن هل عمله مكفر؟ ان كان مكفر ازاي ؟ ممكن حد يقول لي يا كافر. لكن لا تلعن
انت بتنظر اللعنة طلب الطرد من رحمة الله. وفيه واحد لما جه لما مات وكان كثير الخطايا. كان كثير الخطايا كان كثير الخطايا فلما مات قال واحد من الناس قال واحد من الناس والله لا يغفر الله لفلان
فيخبر النبي يخبر النبي محمد ان الله قال من يتألى علي الا اغفر لفلان. قد غفرت له واحبطت عملك هذا في الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان فقال الله من يتألى علي الا اغفر لفلان. قد غفرت له واحبطت عملك انت ما ما ما بقى كل عملك الصالح راح عليك
في تكفير المسلمين او في لعن المسلمين في الاصل. لكن اذا ارتكب شيئا يكفر يقول له هذا يكفر ما تقول له انت كافر قل له هذا يكفي. العمل اللي انت تعمله ده يكفر. فان كان شرك اكبر تقول يخرج من الملي. تبين ننكي الزوجة لو كانت لك زوجة مسلمة تبين مين
واذا مت لا يرثك ابناؤك المسلمون. ولا تدفن في مقابر المسلمين. ولا يصلى عليك. ولا تشم ريح الجنة اذا لم تتب من عملك لان من الله عز وجل يقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار
واذا كان العمل كفر اصغر لا يخرج من الملة كالحلف بغير الله. والنذر لغير الله ولا من غير ان يعتقد ان المنظور له يجيب المضطر اذا دعاه لانه اذا اعتقد ان المنظور له يجيب المصاب هذا شرك اكبر يخرجه من الليلة ولا ولا وان مات على ذلك لا يرى
ما حكم رفع اليدين والصوت بقول امين من يوم الجمعة اثناء دعاء الامام والله انا ما اعرفه عن الصحابة ما اعرف ان الصحابة كانوا اذا دعا اذا دعا الخطيب يقول له لا امين ويرفعون ايديهم. وانما الانسان لان اذا قلت لصاحبك
الامام يخطب الانصت فقد لغوت وقد جاء من لغى فلا جمعة له. ينبغي السكون والركود والضراعة. واذا جرى عليك التميه كن في خاطرك في قلبك. اما بصوت يهيج الناس وترفع ايديك انا ما اعرف. انا ما اعرفها
حاج قادم من السودان للعمرة عن طريق البحر الاحمر ولم يكن يملك ما يشتري به الاحرام ودخل مكة من غير احرام. ثم وجد ثمن الاحرام واحرم من مكة. فما حكمه؟ هذا يختلط
كلمة احرام في فرق بين الاحرام وبين ملابس الاحرام الفرق بين ملابس الاحرام وبين الاحرام يعني هذا اللي جاي من السودان لو جا في الميقات اللي في داخل البحر جدة ما هي ميقات
من يوم دخل الاسلام السودان وهم محرمين ومعنى محرم يعني من الميقات المحدد لاهل السودان تقول لبيك حجا. او لبيك عمرة او لبيك حجا وعمرة ان كنت تريد القرآن كنت تريد تمتع
فهذا اسمه الاحرام نية الاحرام ان تتلفظ بها تقول اللهم اني اريد خلف سرور ويتقبل منك فان فعلته في الميقات ولكن ما عندك ملابس تلبس بها احرام ولا تلاقي حتى وصلت مكة حتى وصلت مكة طبعا المفروض انت وجيت تحجلوها وتعتمر
عشان ترتكب معاصي ولا ولا يبر عمرتك ولا يبر حجك. لان بر الحج وبر العمرة الا تضيع منها شيئا حقا فاللي يخليك تركب الباخرة بقروش اشتري من يا اخي بالسودان
ما لقيت قروش اشتري وش يجيب اكد  اذا ما كان عندك اللي تشتري به الاحرام ثم ليش وجدت ما تشتري بمكة؟ يعني السائل لانه والله ماني عارف حاله ذا لكن المهم ما دام انت ووزرت السير عليك دم
لانك تجاوزت الاحراء احرمت وان احرامك صحيح احرامك صحيح ولو بمجرد ما لقيت لبست لبسته لكن يصير عليك دم في نظير. هذه المدة التي مررت بها وانت محرم ولابس والمحرم منهي ان يلبس المخيط او الماء
المحب بمجرد ما ينوي قبل ما ينوي يتجرد من المخيط المحيط ويلبس الرداء والازار ويدوي وينوي فاذا كنت تتمكن من العودة الى اقرب ميقات وخصوصا اذا كنت ما احرمت اذا كنت ما احرمت روحي الى اقرب ميقات
السعدية او او هذه محلات اقرب شيء للاعراض فتحلم منها وترجع يمكن لعل الله يعفو عنه لكن اذا لم تفعل ذلك فعليك دم في نظير تجاوز الميقات وانت لابس ده بعد ما احرمت
هذا يسأل سؤال يقول اريد اداء فريضة الحج هذا العام ان شاء الله واموري المادية ميسرة كان عندي خير. هذا خير للذهاب والعودة لا ده لاداء هذه الفريضة باذن الله. فهل الدين يمنع من هذه الفريضة؟ مع العلم اني عازم على قضاء الدين
بعد هذه الفريضة ان شاء الله ان امكنك ان امكنك ان تؤدي الدين قبل ما تحج هذا احسن ولا شك لان الدين مقدم الدين مقدم على فريضة الحج الدين مقدم والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاء رجل للنبي عليه السلام وقال له ارأيت ان قتلت مقبلا غير مدبر فيكون في في سبيل الله او
قال نعم فلما ولى الرجل ناداه قال الا الدين. الا الدين اخبرني بذلك جبريل انفا. يعني اذا كان عليك دين ما تكفر وخطاياك بالقتل بالشهد في سبيل الله. ما يكفر خطاياك. اذا استشهدت في سبيل الله وعليك دين الا اذا سدد الدين
وكان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر اذا جه يصلي على ميت سأل عليه دين فان كان عليه دين قال صلوا على صاحبكم. وان كان لما وسع الله عليه
عليه الصلاة والسلام قال من ترك دينا او كذا من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا او ضيعا فعليه او اليه او كما قال صلى الله عليه وسلم. انما المهم اذا
كان عليك زين. احرص انك تؤديه قبل الحج. لكن لو قدر لك ان الجيش وحجيت وانت جازم عازم. وعندك السداد اول ما ترجع سده فلا بأس ان شاء الله. ونرجو الله ان يتقبل منا ومنكم. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى

