الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدقاء الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى
فما لكم كيف تحكمون الحديث في اكثر من ليلتي على هذه الاية المباركة وانتم تعلمون او لعلكم تعلمون ان كتاب الله عز وجل كلما تكرر زادت حلاوتها وان خزائنه لا تنفذ
وانه لا تنقضي عجائبه وان القارئين لكتاب الله ربما يقرأ الانسان الاية مرة او مرتين او ثلاثة او عشرا او مائة وكلما قرأ يجد شيئا جديدا ما خطر على باله وهو يقرأ القراءة الاولى او الثانية او الثالثة
لانه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لجن حكيم خبير لعلي اقتصر هذه الليلة ان شاء الله تعالى على هذه الجمل قل الله يهدي للحق دي جملة لان الاول  قل هل من شركاء من يهدي الى الحق
هذي الجملة الجواب وكل الله به حبيبه محمدا عزيز ان يقول قل الله يهدي للحق هذا كان السؤال السادس السؤال السابع سؤالي الثامن ومكون في الواقع من جملتين والاولى افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع
هذا هذا سؤال مكون من من من مبتدأ وخفر افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع بعدين سؤال امن لا يهدي الا ان يهدى يعني احق ان يتبع لانه يعني اتى بالمبتدأ ولم يأتي بالخبر
افمن يهدي الى الحق اللي جاب جوابه احق ان يتبع امن لا يهد الا ايها يعني هو احق ان يتبع يعني اللي احق بالاتباع اللي حقه باتباع يا الذي يهدي
واحق ان الذي يهدي هو احق ان يتبع والذي لا يهدي او لا يهد الا ان يهدى احق ان يتبع وطبعا حدث الجملة الجواب السؤال الاخير في السؤال هذا الاخير ذا حذف الجواب لانه معلوم مشهور وابن مالك في الالفية يقول وحذف ما
جائز كما تقول زيد بعد من عندكما لو واحد قال من عندكما انت تقول شيء زيد عندنا لو قال لك من عندكم تقولوا له زيد هدمنا البلاغة وايجاد الكلام على قدر ما يؤدي من المعنى وكل وخير الكلام ما قل ودال. وخير الكلام ما قل ودال. والاقراض اللي ما في فايدة ما له اللي ما فيه
قيادة معنى ما في فايدة ما في فايدة. فلما يقول افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع الجواب. احق ان يتبع يعني الخبر امن لا يهدي الا ان يهدى وش فيه
يقول كانه يقول احق ان يتبع ايهما احق بالاتباع؟ الذي يهدي الحق والذي لا لا يهتدي هو بنفسه لا يهتدي هو بنفسه لا هو بنفسه خالي من الاهتداء الا ان يهدى. يعني الا ان يحرك
او الا ان يجلب له الهدى ان كان قابلا للهدى احق ان يتبع؟ ايهما احق ان يتبع؟ الذي يهدي احق ان للحق. احق ان يتبع. امن لا يهد الا ان يهدى. وانا ببدأ بالكلام
على قوله قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق وبينت انا فيما مضى ان هذا يهدي هذي تتعدى الى معموليها الاول آآ بنفسها والثاني  وقد وقد تتعدى بنفسها للاول والثاني كما قال في اول القرآن العظيم اهدنا الصراط المستقيم
اهدنا الصراط المستقيم اهدنا هذا المفعول الاول الصراط المستقيم وهذا واسع  الصراط المستقيم يهدي للحق قل الله يهدي للحق من يهدي الى الحق هل من شركائكم من اصنامكم؟ وانا البارحة اثر
كلمة شركائكم تشمل كل من عبد من دون الله كل من عبد من دون الله سواء كان عاقلا او مجنونا او كان متحركا او جمادا ساكنا لو كان حيوانا او حجرا او شجرا
بعض الناس يعبدون الجنود وبعض الناس يعبدون البقر هم غالبا اللي يعبدون البقر هم اللي يعبدون القرود دخلت احد احد معابدهم مرة والزمني احد الناس ارى ارى ما هم علي فلما دخلت المعبد
سور معلب يعبد من دون الله وجنبه قشط وجم مجموعة من الحيوانات ورأيت شابا دخل وبدأ عندما يمر على صنم يركع كركوع المسلم للصلاة  ولما وصل للقرد اخذ اخذا كبيرا بدا يتضور ويتضرع ويتدلل
كأنه امام سلطان قوي يضرب بالسيف ولا يخف سألت مرافقي وهو رجل كبير له قيمة علمي يفعل هذا عند وما فعلوا عند البقر وهم معروفون بعبادتهم للبقر لان احيانا يمر القطار وهو حامي البقرة فيسدون للقطار وهو مرة عشان البقرة اللي فيه
القطار ماشي على الطريق على طريق الحديد القطيم الحديد دا فاذا اه هم شافوا البقرة مرة في القطار يسجدون حتى يمروا القطار. عشان خاطر البقرة اللي فيه لكن ليش وقف عند الجرد وتضرع يقولون
منهم اسراء وحكام وولاد كبار وتقول عليهم انهم عاقل ليش يتضرع للفيديو هذا التضرع لان الجرد عندهم اله الشر ليش انعرف ان المجوس في فارس الذين كانوا يقولون باله للخير واله الشر
الهي الخير اللي عندهم يأتي بالنور بالنهار واله الشر ياتي بالظلام يعتقدون ليش الاله الشر هو لابد يكون بينه وبين احد الناس حزازية  او مضاربة او مجاهرة في مال او في شيء
يستنجد بالقرد اكثر ما يتسجل ببرية الاصنام يعتقد ان القبل هو اليابرد حقه. القرد ده جامد حجر اللي بيطردوا حجر منحوت. ما هو قرد حقيقي حجر منحوت ومن اعجب العجب انه وصيت راس مينو وحاطين مقابل دكر وقطعة حمرا كأنها اه
ذكر القرد قلت يعني اعجبه هذا الحال اللي هو شافه ده فيكاد يسجد له هذا مثال اناس يعبدون الاشجار قبل الشيخ محمد عبد الوهاب ما يسعى الله بعد هالبلاد كان بعض الاسرار حول في الدرعية وغيرها تعبد
وبعض الناس كانوا يعبدون واحد مسلا يقول يا فعل الفحول نبي بلد قبل قبل الحول يعني خلي هالصنم ذا يجيب له ولد من براسه قبل ما يعني العبادات شملت حتى الملائكة حتى الانبياء الانبياء لكن ماذا يفعلون بالناس
انا اعرف ان رسول الله هو شيخ المرسلين الذي بعثه الله لحماية جناب التوحيد كلهم جاؤوا لحماية جناب التوحيد كل الانبياء اصل الله ما بعسه ولا انزل الكتب في الاصل
ولا ارسل المرسلين ولا النبيين الا من اجل اقامة سوق التوحيد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا في بين العلة قال فقه الكون فقه الكون وعلة وجود الكون هي ان يعبد الله وحده لا شريك له
حاشا الانبياء ان يأمروا ولما قال بعض الناس عيسى ما كان لبشر يقول ربنا ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
كونوا ربانيين تعلمون الخير بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذون بالملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون يأمرون بهذا ولذلك انا يعني هؤلاء الذين يجدون عند قبر النبي او ينادونه على بعد الف ميل ولا الف ولا ولا ولا ولا يا محمد اعمل لي كذا ثم
لو كان حي ما هو بعامل لك لانه الله علمه ان يقول قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومسني السوء. ان انا الا نذير وبشير لقميؤمنون
اذا فهو جاء لحماية جناب التوحيد. فحاشاه ان يرضى. بل علم النبي ان وعلمنا ان رؤساء الطواغيت توقيت كثير وطبعا على رأسهم الشيطان اللي يدعو الناس الى عباده الطاغوت والطواغيت تدعو عبادة الى عباد الطاغوت
العباد الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. جعله ما بين ايديهم وما
خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم لا اكراه في الدين قد تبين رشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعبرة الوسقى لا انتصام لها. والله سميع عليم. الله ولي الذين
يا من يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات والمراد بالتوظيف يا الجمع ما هو طاغوت واحد؟ لان كل كل الطواغيت قد يقال لها لجملتها طاغوت
وهم اشكال والوان في عبادته كما اشرت الى بعض الناس اللي في المعبد اللي قلت عليهم يعبدون الهتي ستة لكن اللي يعبد ويرضى بان يعبد اللي يعبد ويرضى بان يعبد هذا صير نفسه صاغوتا
اللي يعبد من دون الله كأن واحد كأن يقول سمع شخصا يناديه سوي لي كذا اشفي لي مريض وحي مثلا لان الميت سامع نقول ربنا للنبي انك لا تسمع الموتى وما انت مسلما في القبور
ما انت الا نذير لكن لو قال لواحد مسلا ييجي انا اعرف انا اعرف بعض في بعض البلاد المريدي جماعتهم الموردين جماعتهم جماعة الصوفية هدول اذا اقبلوا على الشيخ من مسافات بعيدة
لا يمكن واحد منهم يستمر قائم فليبدأ يركع وهو ثم يسجد ثم يزحف وهو ساجد على رأسه حتى يصير عند الشيخ واجا مرة ناس هنا في المدينة المنورة من حوالي يمكن
عشرين سنة او حولها وارادوا ان يتميزوا عن بقية الناس بان يدخلوا البقيع بجماعتهم وجملتهم ونبهوا بان هذا خطر عليهم وعلى الناس لان الجماعة الكثيرين دول يدوسون على القبور من ال البيت وغيرهم اللي تقولون عليهم
وما هو مصلحة المسلمين ان تفعلوا والناس اللي بيقلدوا لكم  ان يجتمعوا بالشيخ عبدالعزيز بن صالح رحمه الله ومعه وكيل امارة المدينة كان الشيخ سعد الناصر ليتفاهموا معه فلما ذهبوا اليه يحكي لي الشيخ رحمه الله ان اتباع هذا الرجل
يسجدون من عند الباب اخواتنا ساجدين الى الشيخ حتى يصلوا الى الى قرب ركبته يمكن حتى يأذن له في القيام. لو ما ذل يبدو راكعين يبدو ساجدي ادمي سهل هذا مثال وضوح للمسلمين
نشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله لو القيسة وانا قايل لك لو انك جبت في قناطير العمل الصالح قناطير لو جبت بيلقي الارض عملا صالحا ثم اتيت بمثقال ذرة من الشرك حبط جميع عملك
لقد اوحي اليك والذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الله فاعبد للشاكرين اذا الطواغيت او المعبودين من دون الله من دون الله قد يكون الملائكة  انت لو كنت في ضر
يقول يا جبريل سوي لي جعلته طاغوتا اصل جبريل ما يقدر يتحرك من مكانه الا باذن الله واذا تكلم الله بالوحي في السماء خرج جميع اهل السماوات السبع ساجدين  كانهم مصعوقون
كأن صاعقة اخذت الملايكة فوق في السماوات العلى العلا واول من يفيق جبريل اول من يفيد فاذا افاق يسألونه ماذا قال الرب جل وعلا؟ ملايكة في السماوات العلى وربنا في سورة سبأ قالوا قالوا الحق
لا ودي اقرا الاية من اولها قل ادعوا الذين دعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم اقول لك قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق يعني ربنا قال وهو العلي الكبير اذا كانها الملايكة انت تنادي جبريل تقول سوي لي اصله ما يقدر يتحرك هنا باذن الله. وراك وراك
تترك تترك من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. امن يريد كذا واياته لا تكاد لا يعدها العدو
نسألك سؤاله وتسأل جبريل عندك عقل انت؟ اللي عنده يسأل القادر الذي لا اللي ما يحتاج استئذان اللي ما يحتاج الاستئذان في اعطائه الذي يعطي الجزيل ومهما اعطى لا ينفذ ما عنده. فلا تنفذ خزائنه على كثرة الانفاق. خزائنه
الليل والنهار لا تفيض ما يعطيه وبعدين في مزية وهي ان الله يحب العبد اذا سأله انت لو سألت جل الابرأ الى الله منك لو سألت جبريل يقول ابرأ الى الله من السائل
انا صيفط شريك لله وطاغوت واي ملك ولم يكن لهم على ما اقول واي عبد يصلي لكن بعض العباد مغرورين اذا لقوا واحد يعظمهم انتفاخ حديث رضي بان يعبد فيصير طاغوت
هذا رضي ان يعبد لكن لما الرجل قال للنبي محمد ما شاء الله وسدي قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله ثم شئت ما شئت ما شاء الله وشئت يا محمد اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله ثم شئت
يبرأ الى الله ان يكون معبودا من دون الله او ان ان يكون شريكا تعالى الله علو كبير اذا لو لأ قلت لك لو سأل الملائكة ضاع. ولو سأل الانبياء والمرسلين ضاع. ولو سأل الاقربين من الصالحين ضاع. ما يملكون
ما يملكون اذا كان قلت لك كرر الله في لمحمد لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. وظيفتي انا بشير ونذير لقوم يؤمنون
انما انا نذير وبشير لقاضي وظيفة حبيب الله ورسوله وهي من اعظم الوظائف الكبرى بل يجعل الله لكل مؤمن الثواب اللي يغزو المؤمن يعطى محمد مثله من ينبعث ودعا الناس الى الله الى يوم القيامة
لان من دل على خيرهن فله مثل اجر فاعله من سن سنة حسنتان فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة فازا آآ آآ طيب اذا كان هذا اذا كان حجر قلت لك
اذا كان حجر تدعو اذا كان الانبياء ما يدعون ولا الملك يتبرك بالاشجار يتبرك بالاشجار الاكسر الاصنام اللي كانت في قريش حجارة وهبل والعزى هذه كلها حجارة وكانت في عهد ابراهيم الحجارة
يقول لهم اتعبدون ما تنحتون يقول ابراهيم لو اتعبدون ما تنحد. انتم تنحت لو تعبدوها انت اللي انت وانا اقول هنا اللي يجون في في ابواب المسجد النبوي. ترى ابنادم بنيه حطه من كم سنة هو بجيب خشب من عنده هو اللي مسويه
نسوي؟ كيف تناديه ذا؟ كيف تمسح بالحجر تلتمس بروك ولا بالباب ولا بالجدار اللي يحيط بالقبر الشريف؟ تتمسح به هل تريد ان تجعله تجعل هذه الطواغيت؟ لو كنت تحقل لو كنت تحب النبي محمدا
لا التزمت دينه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم اتبعنا حب محمد يتمثل في اتباعه اني تقدم هواه على هواك يقدم ما جاء به النبي محمد على ما تشتهي وتحب
يعني اي كلام تسمعه يكون تنفيذه وفية محمد كن تنفيذك لها احب اليك من الدنيا وما فيها وانت تعيش سعيد وتموت حبيب. اذا كنت بهذه المسألة اذا كان حبك وربنا النبي محمد يقول
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده من نفسه وولده والناس اجمعين ولما عمر قال والله يا نبي الله لانت احب الي من نفسي قال لا يا عمر
حتى اكون احب اليك؟ قال والله ان في الحال بمجرد ما سمع صوتيات النبي والله لانت احب الي من نفسي التي بين الجنبين كيقولو الان يا عمر يعني الحب ان المحب
لمن يحب مطيعه يقول انا احبك وتعصي لي؟ وتقول انا احبك وتحب اعدائي تقول انا احبك وتحب اعدائي ما يصير اللي يحب واحد يحب احبابه يا احبة احبابه يحبه احبابه يحب محبوبيه يحب اللي يحبهم
ولذلك المؤمن اللي يحب المؤمن لله يجلس على منابر من نور يوم القيامة في الحديث المتحابون لهم منابر ومن نور يوم القيامة يخبطهم عليها النبيون او كما قال  واعظم عرى الايمان او اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله
وثلاث من كن فيه ذاق حلاوة الايمان يعني لا يذوق العبد حلاوة الايمان يستطعمها بقلبه لان يبدأ يحس بالراحة. والطمأنينة لانه يأوي الى ركن شديد يأوي الى رب السماوات والارض
يأوي الى الى من بيده الخير. وهو على كل شيء قدير. يا من اهل الملك يؤتي الملك من يشاء. مالك الملك. يؤتي الملك من يشاء ينزع الملك من يشاء ويعز من يشاء ويجل من يشاء هذا الرب
الذي لا اله الا هو لا معبود بحق سواه اذا كان هذا هو لماذا تبحث عنه من كان ثلاث وكن فيه كان ذاق حلاوة لا يذوق حلاوة الايمان الا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه
الاتنين ما سواهما ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وطبعا كلمة سواهما ما المساواة بين الله وبين الرسول  من حب المعبود وحب العابد من حب الرب وحب العاب
انما نحب محمدا عليه السلام لان الله الله عز وجل جعله سببا لكل خير اصابا بما جاء من علم وما نشر من تعليم وما اوضح من طريق وبما بين من منهج. فلذلك كان حبه على
يعني مثل ما قال الشاعر احسن الى الناس قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسانا فانت اذا نظرت يعني حبك لمن يحسن اليك هذا امر طبيعي وبعد لو واحد وانت ماشي عطشان
جاب لك كاس ماء وقال لك اشرب. انت يبقى كل ما تمر على المحل تذكره وتحبه وتحبه فما بالك بان اللي ما تمر لحظة من لحظاتك من يوم امك حملت فيك الى ان تفارق الدنيا ولله عليك نعم لا تعد كل
كل ثانية كل لحظة وانت صاحي وانت نايم وانت متحرك وانت ساكن وانت بتصلي وانت ساجد على كل حركاتك تتوالى عليك نعم الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وحبك يا اب طبيعي
ان تحب ذا الفضل العظيم اللي بيده الخير بيده الجنة والنار تحب وتخاف منه تجمع بين الخوف والرجاء وسر لمولاك بلا تنائم وغلب الخوف على الرجاء ضروري يغلب الخوف بيغلب الخوف عندما يكون النبي في حالة السعة
ويغلب الرجاء حينما يكون في حالة الضيق يعني لو في حالة مرض في حالة ضيقة يخلي الرجل يزيد عن الخوف وفي محل في السعة وهو مستأنس بخلف جانب الخوف عندما يكون مستأنس
يجب عليه ان يتذكر قيامه بين يدي الفاطر السماوات والارض ولمن خاف مقام ربه جنتان  وعندما يكون في ضيق ينتظر الفرج يسحى صدره خويا السادس بما بما يأتيه من الله عز وجل
يروي على نفسه بحبه بحب الله عز وجل يروي عن نفسه بحب الله عز وجل ولذلك ينبغي ان ان يسير العبد الى الله عز وجل بين الخوف والرجاء. ولذلك ربنا يرجون رحمته ويخافون
عذاب جمع بينهم في عباد الله الصالحين يرجون رحمته ويخافون عذابه. لكن اذا كان عندي الغرغرة والنزع قبلي يعني قبلي تمام الغرغرة يخلي الجانب  ويفرح بلقاء الله ولا ينزعج ولا ينزعج لانه تجيه ملايكة يطمئنونه عندما يشوف النزع قريب منه عندما يعدل ما يتكلم مع الناس خلاص ودعهم. فهزه الملائكة
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم ملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. عند الموت. نحن اوليائكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزرا من غفور. ابشروا بجنات
ورضوان من الله ابشروا عند الموت فيفرح العاد افضح العبد لكن اللي ما هو موفق ونعوذ بالله اذا ما هو موفق اذا جا وجا وملائكة العذاب الا يقبضون روحه اللي يقبضون روحه وحاله كرب وبلاء
وماتش وبعدين يخرجون روحه مثل ما يخرج التفقود اللي طلعه من من وسط الصفوف اللي بدنا نوريكم النازعات غرقا والنازعات غرقا يعني لترقص ارواح الكافرين يا اخي زغلول في الناس
والناشطات يعني اللي تسل الروح من الجسم برفق وحنان ليخرجون بها الى رب غير غضبان ايه ده ايه ده ما هذا الحب لله؟ ثم الحب للنبي محمد بقدر ما ما جعله الله سببا لبر وخير
يعني عندما يتمعن الانسان عندما الانسان هذه الجزيرة كان يأكل بعضها بعض ما فيه ميزة ليقولون كنا في الجاهلية مثل اهل الفرس وغيرهم وبدل الناس الان في عصرنا وعيال اللي جايين جالسين في امريكا وغيرها يريدون ان يرجعوا بنا الى عهد الجاهلية. الجاهلية بالمسلمين طبعا في كل
بلاد المسلمين يريدون ان نرجع بهم الى عادات الجاهلية وتقاليد الجاهلية. ويبحثون عن اشياء في الجاهلية يحسبونها مدحا مدحا دون ان يعيدوها كرة ان كان يدخلوها في تعاليم الاعياد المدارس
لاعادة عملية الجاهلية في بعض البلاد اول ما تحكم فيها متحكم ظالم طاغي ماغي في الحال قال يلا جميعا تلبسون مالي. خصوصا الطلبة والطالبات البسوهم ملابس الفراعنة البسوا شوفوا الفراعنة وش كانوا يلبسون ويلبسوا
هذا المنهج اللي وضعه اليهود لقتل العالم الاسلامي المنهج ان ان يسلوهم سلا من تعاليم الاسلام. وان يحشروهم حشرا في تعاليم الجاهلية. اذا ما خدوهم لتعليم جاهليتهم يقولوا يعني من الوطنية خلينا ناخد تعليم جاهليتنا
وقلت لك ان واحد من بلاد الفرس يقول لي واحد من الشعوبيين اللي كان يدعون للشعوبية ضد المسلمين وضد العرب يقول لي واحد من العرب ترى جاهليتنا الاسلامي اللي يقول هالكلام ده
يعني انت عبدالله بن المفجأ المقفع جماعته وجماعة البرامكة عدد كبير منهم يناظروني المسلمين يقولوا ترى جاهلية الفرس كانت احسن من جاهلية العرب. قال للعربي ليش جاهلية الفسكان تحت آآ قال احنا كنا نفتح لبناتنا مدارس نعلموهم القراية وانتم تاخدون البنت وهي حية وتحفرون لها
تدفنوها وتأيدونها على وهي على قيد الحياة لو كلامك صحيح انتم بتعلمون بناتكم واحنا نفس البنات. نقتل بناتنا ليه ؟ وانتم تعلمون بناتكم ليه ؟ تعلموا بناتكم عشان تركبوه لنا
لان عندهم زواج البنت والاخت والعمة والخالة ويمكن الام احيانا في الدقهلية الفرس ما عندهم حرام واحنا يا العرب من شدة الغيرة من شدة الغيرة في الجاهلية يعني جاهلية ما هي على الاسلام. الاسلام يحرم ان البنات. حرموا اهل البنات
يحارب اهلها ويبين واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت يوم القيامة يوم القيامة لكن لكن ايش اللي عملهم اجتثاث الغيرة اللي يقول واياك والشاعر يقول واياك واسم العامرية انني اغار عليها من فم المتكلم
كن اسمها يجعل لسانه انه يحصل عني غيره بنقال كاني اموت مجرد ذكر اسمه واياك واسم العامرية انني اغار عليها من فم المتكلم. ويقول لي التاني اصول عرضي بمالي. لا
عرضي بمالي لا اذن لا بارك الله بعد العرض في المال. ان احتالوا للمال ان اودى فاكسبه ولست للعرض ان  اذا ضاع مني العفة من النحاس اله. لكن اذا ضاع المال ابدأ اتكى الصبر على الله يجيب خير
هذا مثال الله ارسل لنا محمدا وش يسمع؟ اسمع الهادي للحق الهادي هادي الصلاة الى الحق الهادي الى الحق هل من شراك من يهدي الى الحق؟ وش الهداية الحق جميع ما تحتاجه الانسانية داخل في هذه الكلمة
جميع ما يسعد البشر في معاشهم ومعادهم داخل في كلمة يهدي الى الحق يهدي الى الحق الله وحده. انا قلت البارحة ان الهداية اللي بمعنى البيان وبعنا الدعوة وبعنا الاعلام
وبعنا الاعلام هذي كلها يشترك فيها العبد والمعبود لكن الهداية اللي بمعنى يعني مثلا تقرأ شريعة الله. قدامك منهج هو اسعد المناهج شجرة القرآن منهج هو اعلى المناهج وادق المناهج
واكمل المناهج واثقل مناهج وارقى المناهج تقراه في كتاب الله وتقرأ في سيرة النبي محمد اعلى المناهج وافضل المناهج واكثر شفاء للناس فيما يأتي به النبي محمد هذا البيع لكن هل هذا البيان من اللي يركبه قلبك ويخليك تعض عليه بالنوايا؟ الله وحده
افمن شرح الله صدره للاسلام وهو على نور من ربه. فويل للقاس تأتي قلوبهم من ذكر الله فليهدي للحق بيانا بما انزل من كتاب وبما ارسل من رسول وبما وضع من نهج الله وحده
ومن اللي يثبت هذا المنهج في القلب؟ من اللي يرتبه في القلب ويربيه؟ الذي يفعل ذلك هو الله وحده للنبي يستطيعه لست عليهم بمسعد الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر
الدخول دخول الهدى دخول البيان. دخول المنهج السديد في قلبك بيد الله وحده لا يشترك معه ملك في السماوات ولا نبي ولا رسول ولا ملك ولا جميع اهل الحق هذا هو التثبيت
بمعنى هداية هداية التوفيق توفيق يعني قد يكون الانسان عنده علم كثير ولا يعمل به ما هو موفق ما سدد ولا ايد ولا ايد ولا اعيد. وهيك حنقول دائما يا حي يا قيوم. يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام. برحمتك
فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى الموضوع في لما مات واحد من الاغنياء المفعمين
الواحد لما مات من الاغنياء اللي اللي يوزعون المال ويطعمون الناس يذكر ابن دقيق العيد ابيات يمكن انا نسيتها الان  فيها بت لان لان مات من يرجى انا ذكرت الان وقائلة
وقائلة يعني يا رب قائلتي وقائلة مات الكرام فمن لنا اذا عضنا الدهر الشديد بنابه يعني اذا جانا اثنين القحط والجد وقائلة مات الكرام فمن لنا؟ اذا عضنا الدهر الشديد بنابه فقلت لها من كان غاية همه سؤالا لمخلوق فليس بنابي
هي تقول اذا عضنا الدهر الشديد بنابه يعني فضلت وسنه بيقطع وقائلة مات الكرام فمن لنا؟ اذا عظم الدهر الشديد بنابه  فقلت لها من كان غايتها همه سؤالا لمخلوق فليس بنابي. ما هو نبي. لان مات من يردى
بهم الذي يرجونه باق فلوذوا ببابه لان مات من يرجى فمعطيهم الذي يرجونه باق فلوذوا ببابه يعني على العبد على العبد حتى اذا رأى نفسه ماشي في الطريق المستقيم حتى اذا شفت نفسك ماشي في الطريق المستقيم لا تغتر
ولكن تمثل بقول الشاعر اسير خلف ركاب النجب ذا عرج يعني انا اللي انا اترك الطريق وراهم اصحاء ونشطيين ونشيطي يقول اسير خلف ركاب النب ذا عرج مؤملا ثقتي في الله. مؤملا غير ما يقضي به عرجي
فان لحقت بهم من بعد ما سبقوا فكم لرب السماء في الناس من فرج وان ظللت بقصر الارض منقطعان فما على اعرج فداك من حرج ان قعدت انا ما وصلتهم ليس على الاعرج حوج
ينبغي لكل عبد صالح ان يخطر على بال هذه المعاني ليسعد بالله عز وجل. وصلت دائما السؤال يا حي يا قيوم وايضا يخاف ان يدخله لون من الغرور. فيقول عشان ايه عشان يندفع عنه من حيث يدري او من حيث لا يدري. اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم
واستغفرك لما لا اعلم هذي الجملة الاولى قل هل من شركاء من يهدي الى الحق وش تبي يقولون؟ هما ما هم قايلين فيقول له قل لهم انت هم ما هم قايلين. قال قل لهم انت. قل الله يهدي للحق
هذا الجواب قولي لي هدا العباد الى الحق هو الله وحده اللي ارسلك الى الطريق وخلك تترك طريق للحبيب محمد عليه الصلاة والسلام والله وحده اشكر نعمة الله عليك بان جعل رسولك محمدا صلى الله عليه وسلم
واشكر نعمة الله عليك بان جعلك تحب ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وجميع اصحاب محمد بلا استثناء والا يخطر على بالك بغض لاحد منهم او ازدراء لاحد منهم صغيرا كان او كبيرا
احمد ربك واشكره. احمد ربك واشكره. كما جعلك من الامة الوسط اللي قال فيها. وكذلك جعلناكم امة وسطا. وقالوا كنتم خير امة اخرجت للناس. احمد ربك انك تقول وان جعلك من اهل السنة والجماعة
الذين لا يفرطون ولا يفرطون قلت لك جماعات يدعون الاسلام ويلعنون الصديق وابنة الصديق وعمر ابن الخطاب الخليفة الراشد وعثمان وجميع اصحاب محمد خمسة او ستة وجماعة يقول رضي الله عن ابي بكر وعن عمر ويلعنون عثمان وعلي
ويدعون الاسلام عثمان وعلي يكفرونها ويتردون على ابو بكر وعمر لا اصلك لو تربيت على كل اصحاب محمد ذميت واحد منهم ضاع كل تراضيك اللي ترضيت ما ينفعك ان مدحت واحد من احباب محمد
وابغضت الباقي ما لو حببتهم جميعا. وابغضت واحد ما نفعك لما جا كعب ابن زهير المتني رضي الله عنه وكان يؤذي النبي بشعره لانه ارسل اخاه بجيرا الى المدينة النبوية يسأل عن النبي محمد ويرسل لاخوه كعبة اخوه اكبر منه
فقال لي اجيبه يا ابو جري يا اخويا خلينا برة على الغنم انا هنا في بني سليم في مزينة في مزينة عبارة عن الغنم واخليه هنا شاعر من الفحول  ورح انت هات لي اخضر
عندما وصل بجير الى مدينة النبي اسلم عندما رأى النبي محمد لم ينفك ان شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. قبل ما ياخذ علم ولما اسلم ارسل الى اخيه قد اسلمت لله رب العالمين وتعالى
تعال لتسعد فارسل اليه ابياتا الم من مبلغ عني بجيرا رسالة على اي شيء انت منزل ذلك. في بعض الروايات على خلق لم تلف اما ولا ابا عليه. ولم تدرك عليه اخلف
وبعض الروايات على مذهب لم لم اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لك. سقاك ابو بكر بكأس روي وان هلك المأمون منها او المأمور منها وعلكها وبدل يسب بوجير ويسب غيره
فلما فتح الله على النبي مكة ضاقت السبل بزهير. لك ابلة. ضاقت التوب البكعب ابن زهير وطبعا تعلمون ان النبي عندما فتح مكة واهل مكة ترتعد فرائسه يظنون انه منتقم منه
وقفوا على جبل ارتفاع فلما خرج انتهى النبي من عمله نادى يا اهل مكة ما تظنون اني فاعل بكم تظنون اني بسوي فيكم قالوا جميعا بصوت يسمعه الناس اخ كريم وابن اخ كريم
قال لا اقول لكم الا ما قال كما قال اخي يوسف من قبل. للاخوة لا تسريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين من دخل داره فهو امن. ومن دخل المسجد فهو امن. ومن دخل ضرابي سفيان فهو امن. وجاي يتكلم الا
كعبي بن زهير وفلان وفلان وفلان وفلانة. عباس كانوا يتغنين وبعثن غنائهن النبي والمسلمين. وفلانة وفلانة اقتلوهم ولو كانوا متعلقين باتقار الكعبة ويهرب عكرمة بن ابي جهل الى البحر عشان يركب الى الحبشة خايف من الموت
وتلحق زوجتك وهو يبي يعدي للبحر وهو على الساحل عند عندي يمكن قرب جدي يبي يدور مركب عسير وتقول وين ؟ قال هاني من محمد  المرة تقول لزوجها. الاسلام يجب ما كان قبله. اسلم لله رب العالمين ولن ينالك اذى من محمد
تضمن اللي جاي تضمن لك عادي باني اضمن لك ويرجع. وعندما يراه النبي مقبلا يقول مرحبا بالعائد المهاجر يعني كأنه جعلوا عائدا مهاجرا ويرحب به. ويفتح الله على قلبه كلمة ابن فرعون هذه الامة. ويموت شهيد في احد
وهو يعتبر من خيرة يشوفه والنبي هاقدر دمه يقتله قبل ما يروح عند النبي. فلما قالوا احلمهم ابو بكر ويدور على ابو بكر  والنبي سلمت وقالو انا فلاح جئت تائبا الى الله عز وجل مسلما تائبا
ويفرح به ابو بكر ويدخنوا المسجد دخلوا الماتش وعندما دخل وهو متلثم يغطي كل شيء ماذا ينشد القصيدة الكبيرة المشهورة المعروفة بباب السعال بان السعاد في قلبي اليوم متبول الجاهلية شعراء هن يتغزلون اول القصيدة يبدونها بالغزل عشان يلفتوا الانتباه. ولا ما عنده سعاد ولا غير سعاد
بان السعاد في قلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يجزى مكبول. وما تعاد غداة البين اذ برز او بردا. الا اغنى قضية الطرف مفعول. الى ان يقول ويح امها هو عندي ما قال
طبعا الظاهر الحجاب شوي عن وجهه واول ما شم الانصار مهاجرين ساكن وكأنهم ايقنوا ان هذا كعب ابن زهير لكن الانصار قاموا بسيوف الناقصين يريدون قتله وفي الحال يجعل الشعر عليهم ويحمها خلة
يعني خليلة لو انها صدقت في وعدها ولو ان النصح مقبول كانت مواعيد عرقوب لها مثلا في ذم الانصار لان الانصار لهم جد من اجدادهم كان يسمى عرقوب وكان وعد رجل ثمرة نخلة من عنده وكل ما ييجي الراجل طالب النخلة يقول له باكر باكر
باكر باكر وعدى عليها عرقوب وقطاها واخذ ثمرتها. فساد يضرب به المثل يقول مواعيد عرقوب. فيقول ويحمها خلة لو انها صدقت في وعدها ولو ان المصحف اقول كانت مواعيد عقوب لها مثلا وما موعد الا الاباطيل ثم يقول نبئت ان رسول الله اوعدني
والعفو عند رسول الله مأمول لا تأخذني باقوال الوشاة. وقد كذا وقد كثرت في الاقاويل ثم يبدأ يمدح المهاجرين يقول في فتية في نفس القضية. في فتية من قريش يعني النبي محافظ بفتية من قرية
في فتنة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا ذول يعني هاجروا الى مكة زالوا يعني هاجروا فما زال انكاثني ان يكفي الرجل اللي ما يقدر يقاتل فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معاذير يمشون مشي الجمال الظهر يعصمهم ضرب اذا
السود التنابيل يعني السود الترابيل يعني الانصار لان سواد وكسر شف الحركة يقول اه يعصمهم ضرب على دول. يعصمهم ضرب اذا عرض السود التنابل. لما انتهى كاع قامت كل الصحابة من قريش يقولوا يا كعب ما مدحتنا
وش المزح اللي قلته فيكم؟ انا بالغط في المزح قالوا ما مدحنا من ذم اخواننا الانصار اللي يذم الانصار ما مدح المهاجرين واللي يزم واحد من اصحاب محمد. امدح السالب
خصوصا الائمة للدنيا كلها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة بشرين بالجنة وبقية اصحاب محمد كل هذا بهدى الله وحده اللي هدانا لهذا المعنى ونسأل الله عز وجل من اسمائه الحسنى وصفه ان يثبتنا عليه حتى نلقاه. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
لا اله الا الله هذا يقول اذا ما مالك باسم الله في اول كلامه؟ اذا صلى المأموم خلف الامام والامام يقرأ اية رحمة. هل يجوز للمأموم ان يسأل الله اذا كان في النافلة هذا يجوز ولا شك
واما الفريضة ففيها اختلاف بين اهل العلم هذا السهيل يقول شخص يريد الذهاب من المدينة الى جدة المدينة الى جدة لايصال اهله ثم يريد العودة الى مكة لعمل عمرة  ان كان نيتك العمرة وانت في المدينة
فلا يحل لك ان تتجاوز الميقات بدون وكونك تبي توصي لاهلك افرض انت ناوي توصي الاية تقول عندهم يوم ويوم عرفة. يا اخي النبي محمد واصحابه يخرجون راكبين للجمال من المدينة محرمين ويقعدوا عشرة ايام
عشرة ايام وهم محرمون حتى يصلوا الى مكة فانت تبي يقعد يوم ولا نص يوم ولا يعيون ولا اربعة ولا خمسة اما تصل الى الايه الى مكة رأسا سحرا وتصل الى مكة رأسا
وتؤدي العمرة وترجع لجدة ولا اذا وصلت الى جدة وانت محرم؟ اقعد لك ساعة ساعتين ثلاث اربع مستريح ولا حتى الليلة وبعدين اروح اما كونك تتجاوز وتتعلق بانك حامل اهلك لجدة فهذا لا يبيح لك ان تتجاوز الميقات بدون احرام
قلنا لهن يقول حبيب الله ورسوله هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون المواقيت فميقاته من حيث اهل حتى اهل مكة من مكة
يقول واحد اشترى اذا اشترى رجل دارا ودفع لصاحب الدار عربونا على ان يتم دفع القيمة بعد ثلاثة اشهر من دفع العربون هل يصل نعم ولا خلاف عند اهل العلم في جوابه
انخدع كثير من الناس بالمولد والبلوى بعض طلاب طلاب علم دول للطلاب عصيدة دول ما هم طلاب علم. انخدع كثير من الناس بالمولد بل بعض طلاب العلم يدافعون عن هذه البدعة
وايضا صلاة التسابيح وقناة الحاجة نرجو التوضيح اما صلاة التسابيح فهي لا تصح بها وان كان بعض الناس صحح بعض احاديثها لانه يقول احاديث كثيرة يقوي بعضها بعضا وانا قلت اكثر من لو جا واحد شديد
عشرة مرضى في الطريق ويبي يتقاتلون صحيح ذا يبي يطيرهم في قلب وقيل قيل لعنترة هل انت اشد الناس؟ انما انا بسدد. قال ليش صارت هيك عنترة؟  كنت اتعمد الرجل الضعيف الجبان
فاضربه الضربة يطير لها قلب شجاع فاثني عليه الاحاديث الضابطة وبعدين صلاة تسابيح لا تنطبق بحال من الاحوال على اي صلاة عرفناها مشروعة لقناة الصبح ولا الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء ولا الليل بالليل ولا صلاة التهجد اي صلاة
ثبتت في الكتاب او السنة ما تنطبق على ثلاث اسابيع وهذا لاعب من هالظالين المضلين اللي افسدوا على الناس ديناهم باحاديث ضعيفة ولا حديث الموضوع واما اه هذه الصلاة واما صلاة الحاج انا ما اعرفها
يمكن غيري من اهل العلم يعني وانما اعرف انا صلاة الاستخارة مدى صلاة الحاجة قالت لي استخارة هي هي لاني اذا اهتم الانسان بمسألة يقول النبي عليه السلام اذا هم احدكم بالامر
يعني اذا كان عندي واحد لانكم شيء مهم كزواج او سفر او بيع او شراء ولا يدري الخير من الشر فيه ما يكون عمل صالح لان لو يبي يعتمر ما يروح يستخير عن العمرة
هو رايح يبي يصلي بيقول انا بستخير اصلي ولا ما اصلي. لا الاعمال الصالحة ما بها استخارة. انما في الامر المختلط عليك اللي ما تدري يكون فيه خير لك ولا شر؟
فاذا اهتم احدكم بالامر فليصل ركعتين من غير الفريضة فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل وطبعا بعض الناس في عصرنا هذا الايام الاخيرة هذه بانه يدعو الاستخارة قبل السلام. هو ركع الركعتين اصل الركعتين ما يسمى
الا بعد السلام منها. هو قبل السلام ما يصير صلى ركعتين قبل السلام ما صلى ركعتين. الركعتين تتم اذا سلم عن يمينه وعن يساره. عند اكثر اهل العلم وان كان بعضنا سيستلم واحدة تكفي عنده
يعني السقفة واحدة عندهم هذا اللي يقول اذا هم احدكم الامر فليصلي ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وبعض الاحاديث كان يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا سورة من القرآن. اللهم اني استخيرك بعلمك واستغفرك بقدرتك
اسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر. تعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب. اللهم هذا الامر ويسميه انه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او عاقبة امري واجله فاقدره لي. ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان تفعل ما هو شري في ديني ومعاشي وعاقبي
فاصرفه عني واصرفني عنه اذا كنت هذه اللي احفظها وهي ثابتة في الاحاديث الصحيحة ولا اشكال فيها ولا اما صحتي والله اني ما اعرفها الا الا هذا اما اما اللي يقولوا ان يدافعون عن المولد عن المولد اصل لا قالوا تاريخ ولا قروا الدين
حتى ولو كان الواحد متخرج من اعظم الكليات في نظره شرعيته كفيف لطلاب في كلية شريعة وكلية دين وكليات القرآن كليات الحديث وكليات الشريعة وكليات اللغة ويجلس امامي طالبين طالبان
يعني شكلهم محش  ويتخرجون بعد اربع سنوات من الدراسة بالكلية وانا ازن هذا بميزان واذن هذا بميزان يعني لو جابوا ميت واحد مثل واحد منهم ما يعادل هذا الحال وقد يدخل واحد منهم متقدم في الاختبار اكثر من الثاني
لان المعنى اللي فهمته منه واحسست به انه يريد وجه الله على قدر وانه طالب علم يريد العلم واعرف واحد كان كل ما يجري الدم يقول اياك توصيه عليهم الناس القاضي
اخف منك انك تذل عليه عيونني قاضي وانا اسكت وقلبي يقول قلبي يقول الرجل يتمنى القضاء عندما تخرج واول قالوا له تعال جاي يركض ضحكت كثيرا لاصحابي مثل هذا لكي كل ما يشوفني يتبرأ من القضاء
ولما جه راح يعني الناس يتفاوتون. فما كل واحد ياخذ الشهادة ويدرس شيخ ناصر شيخ الا اذا كان مستمسك بما قرأ اذا كان يعمل بما عمل وانا اقول له هل يؤيدون البدعة؟ هي كانت موجودة قبل الكلب معد اللي يسمى المعز لدين الله اللي يسمونه فاطمة عبيدة قداح ابوه
سنة ثلاث مئة ثلاثة وخمسين هجري يجيب واحد من كتاب كلمة مولد النبي وان يحيى واني يحيي يسأل الواحد من طول الليل يرقصون. يرقصن طولي للرقص الرجال وعمايمهم وحاطين عمود احيانا من الخشب. في الوسط مستجدين حوله ويرقصون حوله. وقد يدورون حوله كالبهائم التي يدوروا في الفلك. في النار
شوف في الات التي تخرج الماء ولا تصلون الفجر الفجر ما يصلون واكثر الناس في الصلاة بقل لي اللي يبي يدور الدين يدوره من كتاب الله ويسجله. خلي واحد يجيب فيه كتاب الله القرآن ثلاثين جزء
بطلع منه شي عن الموت وهذه احاديث البخاري ومسلم. شوفوا بها كلمة مولد النبي لا في البخاري ولا في مسلم ولا في ابي داوود ولا في النسائي ولا في الترمذي ولا في ابن ماجة ولا في مسند احمد ولا في
من كلامهم ومن الصوفية الخربانين الواحد منهم يقول ان ان صلاة الفاتحة حق التيجاني اللي يقراها مرة افضل من قراءة القرآن سبعين الف مرة او سبعين مرة سبعين مرة سبعين الف ومرة تيجاني
افرأيتم النار التي تورون ايه  ما الفرق ولا من الفرق ما الفرق بين قوله افرأيتم ارأيتم افرأيتم النار التي تورون انتم انشأتم شجرتها ام نحن ننشئون؟ وقوله تعالى اجعلكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون
افرأيتم النار التي تورون؟ اانتم شجرة هي ما في طبعا معارضة بين الاية لاني قوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وفي قوله ارأيت النار التي يثورون؟ لفت انتباه
لان النار اللي انتم تشبوه عليها في الصباح علشان فطوركم او في الغدا عشان تسوون غداكم او في العشاء عشاكم او في الطريق قهوتكم او شاهيكم. هذه النار تفكروا فيها
فيما قللناها عندما تشعلونها في في الشجر تشعلون الشجر اليابس طبعا ما وحدة بدور الشجر الاخضر؟ الاية الثانية الشجر الاخضر. لكن الاية الاولى ما فيها شجر اخضر ويابس. افوايد التي هم يجيبون الا في النار اللي في الحطب المنتهي
اليابس يقول ليش انا جعلت والله اعلم
