الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين  والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين  وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول قل من يرزقكم من السماء والارض ما يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ومن يخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر
سيقولون الله فقل افلا تتقون وتكلمت سابقا على قوله عز وجل قل من يرزقكم من السماء والارض وعلى قوله عز وجل البارحة ام يملك السمع والابصار وتلاحظ تصريفك كلام الله
الذي صرفه للناس  على نزول هذا الكلام الذي تحدى به عصافير البيان وملوك البلاغة في جزيرة العرب سنوات طويلة ولا يزال يتحدى الناس الى اليوم ان يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
لان كل كلمة وكل جملة يعني شف الاية هذه الواحدة والثلاثون من سورة يونس في قوله قل من يرزقك من السماء والارض عندما تبدأ تتمعن في من يرزقكم من السماء والارض
وهم سيجيبون الله. الكفار كلهم ابو جهل وابو لهب وجميع الكافرين الجاحدين المعاندين المظهرين التكذيب لاصدق خلق الله قاطبة الذي كانوا يلقبونه قبل بعثته بالصادق الامين والذي عندما قال لهم ارأيتكم لو اخبرتكم ان وراء الاكمة جيشا اول يوم يخطب. ارأيتكم لو اخبرتكم ان وراء الاكمات جيشا
يريد ان يغير عليكم ان كنتم صديقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قط انت الصادق الامين ولقد لبثت فيكم عمرا من قبلي اقول له يقول لبثت فيكم عمر في الثورة
عمرا من قبل اربعين سنة ما جربتم علي ان اكذب على احد من خلق الله فكيف اكذب على فاصل السماوات والارض لكن انظروا ان كنت في شك مما رأى مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة مثله
وادعوا شهدائكم من دون الله الصادقين وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. يقول في سورة البقرة فان لم يفعلوا ولن يفعلوا انت تقرا الاية هذه هنا في سورة يونس
وترى المواطن في كتاب الشبيهة بها لو ما نزل من القرآن الا هذا الموطن في هذه المواطن من كتاب الله كان كافيا شهيدا على ان محمدا رسول الله وان ما جاء به هو الدين الحق
لا غنى للبشرية عنه طرفة عين ما تجرى الموقف هزا في هذا المقام وفي ايات كثيرة مواقع تتبعت من اول البقرة الى قل اعوذ برب الناس عشان تشوف مثل هذا الموت
ليكن فيه موضوع الرزق موضوع الخلق السمع والبصر وفي المواطن مواطن يعني هنا قل من يزق من السماء والارض اما يملك السمع والابصار وقلت لك واحد استمع وجمع الاصناف ومن يخرج الحي امن في الاولى
كل من يرزق وثانية قال امن يملك الامن من يملك السمع والابصار وامن الحلاوة ويكونان معنى واحدا ظاهرا وبعدين ومن يخرج مجال امن ومن يخرج الحي من الميت ويخرج ميتا من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون له قل لهم عن بكرة ابيهم وجماعتهم يقرون بانه الله الذي خلق ذلك
واذا كان هؤلاء المشركين الوثنيين اللي كانوا طول عمرهم قبل النبي محمد يتمنون ان يبعث الله ادنى ادنى نبي من الانبياء ليش احنا حظينا عافر من عهدي بعد ما جانا نبي
ونعيش على يعني كأنهم يحسون في قرارات قلوبهم انهم لست على شيء  وانهم على بعض وكانوا يعتقدون ان النصارى خير منهم وان اليهود خير منهم لكن كانوا يعتبوا اليهود. يجيهم هذا العظيم موسى عليه السلام ولا يتبعونه. ولا ينقذون لدينه. وجوههم
للنصارى عيسى عليه ولا واقسم بالله جهد ايمانهم لان جاءهم نذير اي نذير لان تنوير للتصوير والتحقير لا كونن اهدى من احدى الامم فلما جاءهم الذين اعظم المنذرين قاطبة لان التنوين فيها للتعظيم
التنوين الاول للتحقيق يعني اين بمشى الحال؟ فان جانا ادنى نبي لكنا اهدى من اليهود والنصارى واحسن منهم سلوكا فلما جاءهم نذير يعني اعظم المنذرين قاطبة نغني عن ذلك ما زادهم الا نثورا استكبارا في الارض ومخراسهم
ولا يحق المكر السيء الا باهله هذا الموطن هنا هذا الموطن هنا وتقرا هذا الموطن في سورة تبارك مثلا هو الذي جعل لكم الارض ذلولا في مناكبها وكلوا من رزقه
والى ان الرزق من عنده هو الحال عليكم الساعي وليس عليكم ادراك النجاح عليك سب زول وعلى الله قصد السبيل فامشوا في من لا تأكلوا من رزق واليه النشور. اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. فاذا هي تمور ابقى متل ما في السماء ان
عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وبعدين قلت من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن. ان الكافرون الا في امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لدفعت ونفور افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى يعني الكافر
كانه ما هو ماشي على على رجليه ماشي على راسه ويحشره يوم القيامة يمشي على رأسه يوم القيامة لانه كان في الدنيا مش عمقلوب كان ماشي على خط السير المنعكس
مقلوب سيأتي يوم القيامة مقلوبا يمشي مكبا على وجهه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا. يعني على راسه يمشي واعمى واصم وابكم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خابت زدناهم سعيرا
وتقرا هزا الموقع في مواقع جديدة انا ذكرت البارحة موضوع السمع والابصار ويقول في سورة المؤمن في سورة المؤمنون نعم ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر في صبيانهم يعمهون اخذناهم بالعذاب
وهو هو الذي انشأكم. انشأ لكم هو الذي انشأ لكم السمع والذي انشأ لكم السمع  انشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. كلما يشكرون وبعدين يتكلم ويبين الذي انشأ لكم السمع والابصار والافئدة انشاء السمع والبصر
هذا فيه اناث وذكرها في غير موضع انشأ الاسعد السادحين ومن الذات لم يكن شيئا مذكورا. انا خلقنا الفام من نطفة امساج نبتدي فجعلناه سميعا بصيرا من قطعة فيه وبعدين نباتات اكلها ابوه واكلها اهله وجاب لها وحيوانات وغيرها وغيرها طالع منه المني وانتقل الى الام
لا يوجد فيه سمع ولا بصر حققت كل الناس اللي يعرفوني ينطقوا خلوا الناس ينطقون خليهم يجعلوا من النطفة واحد ينطق ويتكلم  واحد يسمع لو حطيت قلت الف مرة لو حطيت فوق النطفة اكبر ميكروسكوب او اكبر مجهر ما طلع لك عين ولا اذن ولا سمع ولا بصر
وقد يطلع لك عين واذن وسمعي وبصر لكن العين ما تشوف والاذن ما تسمع واللسان ما  بين اللسان وبين الشفا هذي قطعة لحم رقيقة ناعمة وهذا قطعة لحم رقيقة ناعمة. هذا ينطق ويفصل الكلام سواء كان عربيا او اعجميا وشيفا صحيح بتساعد
بتساعد لكن ما تتكلم الشفت ما تتكلم اللي بيتكلم اللسان اللي بيتكلم اللي يسميني اللي سواه منطقي انك تكلم اللي خلاه يعي لقاه يعقل اللي خلاه من اللي الهمه وانا قلت لك ان موسى لما
فرعون لعنه الله قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى جمع له جمع له الادلة ادلة الكون كاملة لما قال له من ربكم يا موسى؟ جاب له صفة من صفات الرحمن من صفات الرب تجمع كل ما في الكون
قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى وذكرت اكثر من مرة لو اتيت بحظيرة حيوانات وجبت فيها من كل الوان الانعام وغير الانعام من الدواء مما تحمل ولها ثدي
بما تحمله الحسد وحملت كلها وولدت كلها التيس التيس او المولود من العنز ما يجي للشاة عشان يرتدعها يروح يدور امه وتوه نازل منها ما له دقيقتين وعلشان ربنا عالم ان الامة دي ما تقدر تتولاها من كل وجه. يعمل له اسنان عندما ينزل بها. وبعد دقيقتين بعيني رأيت عندي ما نزل من
بدأ يرعى يمشي. هي تمشي ويمشي وراها ويحط فمه في الارض وينجيها مين اللي الهمه ده من الهم انها تضيع ومن الهمه ان هذه امه وكل الحيوانات ولدي الناقة ما يروح لولد حق الحمارة عشان يرتفع
يروح للناقة ولدي العنز يروح للعند. ولد الشاي يروح للشاي. ولد البقرة يروح للبقرة. اي نوع من البهايم والحيوانات يلحقها تجدهم فصائل حيث لو رحت لو رحت البرية وشفت هنا في حدائق حيوان او غير حيوان. منطلقة في المحلات اللي بها حيوانات مفترسة وحيوانات عائشة في البر برية
فصائل استبعاد لحالها. فصائل كل حيوانات فصائل حتى مجامع الثيران والبقر لحالها في البر هي ما لها مالك كل عام انطلقة تهام وتاكل وتشرب وترعى وهذا حل. لكن تجد يا جماعة
وما من طائر في الارض الا اممثالكم ما فرطنا في كتابه وقلت لك امس وقبل ان فيها كلها الاشياء اللي بيقوم بها الحيوان بها الاثاث الكبد القلب الرئة الادوات الامعاء الغلاظ الامعاء كلها موجودة
فينا وفيها ولو جت العصور اللي هذا كبره اقل من من قبضة اليد نفس التكوين. واقل من ذلك الذبابة الذبابة واللي اقل من الذبابة البعوضة اللي اضعف كمان من الذبابة في هداك التكوين
ذاك التكوين ولذلك لما ربنا ضرب مثل بالذبابة او بالبعوضة قال الكفر يعني ما وجد الا البعوضة ما وجد الا البعوضة قال ان الله لا يستعذب مثل ما بعوضة فما به البعوضة. فيها من الصفات الامور الكبار من صفات
الاسد من صفات الفيل ومن صفات كذا من صفة كذا وقد تميت الجمل والفيل بجرصة واحدة منها تميت الجمل او توميت الفيل لغرسة من من من خرطومها المسموم تروح يروح الجمل يركب ويموت والفجل يدخل يموت
الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله عشان يسمع عباد الاوثان ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له اسمع ما هو يخلو بالخلق عجزوا عنه ما في اكل. وان يسلبهم الذباب شيئا. لا يحط على طعامهم او شرابهم وياخد منها شيء
بجناحه لن يستيقظوا منه هذا الذي اخذ ضعف الطالب والمطلوب. العابد والمعبود ضعاف اللي يعبد الاوثاد اللي يعبد الاوثان مهما كان كبير ولا صغير يعجز ان يرد ما اخذته الذبابة منه
والناس يعبدون وينادون ويتضرعون اليه ويلتجئون له ويستغيثون به السمع والبصر ايجاده نعمة لا حد لها ولا حد انا قلت لك لو جا لواحد يا صم اصم اعمى يعني الاكمه لان اشد من العمى
الاكمل اللي ما له حاجة جبهة وعنده اموال قناطير من الذهب وقالوا قناطيرك ونفسيك عين واذن تسمع بها يقول خذوها يعني كل ما يملك من مال اقل من نعمة الاذن والعين
وربنا اعطاه لك مجانا بس لا يريد منك شيئا هو غني عنك وعن عبادتك. لان جميع البشر انسهم وجنهم ومؤمنهم وكافرهم وكافرهم من اول الدنيا الى يوم القيامة لو قاموا على صعيد كلهم ما كانوا على اتقى رجل ما زادوا في ملك الله شيء
ولو كانوا على افجر رجل ما نقص من ملكه شيء لا العبادة تنفعه ولا المعصية تضره انما هي اعمالكم تحصى عليكم اللي يعمل خير يحصد خير ما ياخد سبهللة اعطاك النعمة ويحاسبك
احسبوا لسان ان يترك السودان لا يكلف ولا يطلب منه امر ولا ناهي الم يكن نطفة من اليمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجان ذكرا الانثى واحد عنده ادنى وعي ليشكر الله بكل ما يطيق
ويقول يا ربي لا احصي تماما عليك انا لو لساني ذاب من ذكرك وشكرك. وامضيت ليلي ونهاري في ذكرك وشكرك والثناء عليك. ما عشرة عشرة ماذا فضلت به علي الواحد يبغى يتوظف
يعني الايام الناس ما يحسبون القروش عند الكثير من الناس الاول الواحد حصل له علاقات في الشهر كانه ملك كانه يعني يصير كانه امير اللي عنده الف ريال في الشهر ولا الف ريال
كأنه بهالشام. بعض الناس كان اذا لقى عشر تمرات ولا خمستاشر تمرة في بيته يحسب ناس وخلاص ملك والكثير منهم قد لا يجد. احنا ادركنا الناس يعني ما هو شي من مية سنة ولا ميتين ولا
ومع ذلك كانوا اكثر الناس وكانوا اكثر منا من الحياة في حياتنا رضا بربه واسعد به ولما ازدادت النعمة على الناس تغوبها وصاروا ليلهم في السكر والسهر ونهارهم في النوم والغطس او الفساد
نعمة الله عليهم ولا يشكرون نعمة الله عليهم والنبي يقول لا احصي يقول لربه النبي محمد لا احصي ثناء عليك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك جل جاهك وعدل سلطانك
فنعمة البصر ايجاد نعمة وحفظ نعمة ومين اللي يملكه الله واذا كان هو اللي مالك وانت بتخاف من النون يسيبك نعمة السمع والبصر والكلام والمشي والحركة انا قلت اكثر من مرة لما يقول هو اللي في الايات اللي قرينا في هذه السورة هو الذي يسيركم. سيركم. يعني معناها عندما تتحرك وتمشي تذكر
ان رجلك ما رفعتها من الارض الا بتقذير من الله واعانة منه. ولن نزلتها الارض الا بالتيسير. لاني ادنى جسمك مليار مليان من الادوات اللي مثلي ما يسموها الان الكمبيوترات
وكل واحد يؤدي وظيفة والرواية للجزء المؤخر من الراس اللي يقولوا عليه المخيخ اللي ورا ده يقولوا به بلايين انفاء الشارحين اللي عامل عندهم ملايين الاجهزة اللي تزود الجسم وان الكرة اللي في اللي في في المؤخر في واحدة يمين كرة صغيرة يمين في المخ او المخيف والكرة يسار. الكرة اليسار
تجيني تشق الايمن من الجسر. وتجي والكرة اللي على اليمين تدير الشق الايسر من الجسم. يعني على الخلاف. ولذلك يقولوا اذا في الجانب بسبب حركة من الاشارات اللي تعطيها الكرة الشمالية
الكرة اللي على اليمين اكثرهم يموت لان صدري بالقلب واللي حوله ولكن اذا كانت من اليسار وتضرب بتضرب الكبد واللي حوله والآن الإنسان قد يعيش ودني يعني وهو الكبد تعبان
لكن القلب الراح راح هو معه قولو بلايين وكل واحد له وظيفة. واشرت ان انسى ظلم او قبل امس. الى ان الاذن بعض العلماء علماء الطب الكبار يقولون ترى فيها الة
تحت الاذن تحت الاذن جعلها الله عز وجل جعلها الله عضلات تحت الاذن. هي اللي تملك توازن الانسان عندما يمشي ويتحرك ما يطيح يمين ولا يطيح يسار واذا اصيبت اصيبت لا يمكن يقدر يقوم يدوق ويطيح
وهي منين جاية من ساحة الاذن ويجعل اعضاء اعضاء في الجسم اعضاء اصيلة واعضاء مساعدة عطاء مساعدة يعني يمكن العضو صاروا الان ينقلون اه اعصاب من المحل الفلاني في الجسم للمحل الاخر
او او من المحل هذا للمحل الاخر وعضلات من الى المحل الاخر ويعيش لما اكتشفوا الاء الله وما جابوها هم اكتشفوها يبقى مدقي ابرة في محل ما حس به ودق في الثانية عرف ان هذا ما هو مرتبط بهذا وهذا النساء
يملك يعني معناها سمعك ملك لله وبصرك ملك لله وعليك اذا كنت تحب عينك وتحب اذنك وتحب سمعك وبصرك وتمتعك بلذات الحياة ان تكون على خوف من الله. وان تكون على
من الله وان تجل الله وان تعظم الله وان تذكرها وقار الله تعالى في كل حال بقدر الانسان قد يغفل علمنا ربنا تبارك وتعالى نقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اثرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا
لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ننتقل للسؤال الثالث والسؤال الثالث معه سؤال رابع بس القرآن ما جاب سورة استفهام في السؤال الرابع
اكتفى في في السؤال بالسؤال الثالث يكفيه استفهام يعني سؤال للمشركين عشان يجاوبوا ها؟ والواو عند العرب لمقتضى العاص للتشريك الواو تقوم مقام العامل الواو في العطف تقوم مقام العام. لو فنقول امن يملك ومن يخرج الحي من الميت
ويخرج الميت من الحي اقول ما يذوق من السماء والارض السمع والابصار واحد اثنين ومن يملك ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي انا وجدت في في التفسير حق الدجاج ذكرت ذلك من من يومين او آآ او قبلها ان آآ ترتيب الدجاج مكتوب في الغلط طبعا غلط لا شك
ومن يخرج الحي من الميت ومن يخرج الميت من الحي هي طبعا هي مراده كلمة من؟ اللي داخلة على هواء من يخرج الميتم من لكنها طبعا غير مذكورة قطعا المصحف
المصحف ولا قرى به احد من الشواذ انا ما اعلم ان واحد جرى من الشذاذ اللي يجروهم غير السبعة ما ذكر ما قرا بها لكنها انا اظن ان المصح جاهل الكاتب جاهل اللي بيصب في الحروف والمصحف حقه اجهل منه
وخليها تموت لا وجود له في المصحف انما هي مراده كانه يقول ومن يخرج الحي من الميت هذا سؤالي الثالث. ومن يخرج الميت من الحي؟ ها السؤال الرابع يخرج يخرج
في اللي قبله قال يملك السمع والابصار وفي الاولى قال يرزق الان من يأكل من يرزقكم من السماء والارض وهذي طبعا تبي ملك كبير وعلماء كثيرون وكتب ومحافل وادوات عشان يفصلوا الرزق اللي نازل من
الرزق اللي نابت من الارض عشان يشوفوا كل نبزة في في الارض. من جميع في جميع الكون. من اقصى المغرب الى الى اقصى المشرق. ومن اقصى الجنوب داخل في هذا العمق
كلنا تطلع من الارض وهي ما نبتت الا بعلم الله وتقدير الله وارادة الله واحياء الله له. وقولنا كوني فتكون لا لا يتحرك متحرك من النبات ولا الا بعلمه وبارادتي
وبتكوينه وهنا يقول ومن يخرج الحي من الميت الحي من الميت ويخرج الميت يعني ومن يخرج الميت من الحي حي يطلع منه ميت وميت يطلع منه حي طبعا هذي معاكسات
الحياة المواد ضد الحياة الموت فقد الحياة والحياة ضد البوتش ميسيرش شيء حي يطلع منه ميت. ميت ما يدفع منه حي ما هذا الحي وما هذا الميت ناس من العلماء
كثيرون قال له النطفة تعتبر ميتة ويطلع منها الولد الحي لان عندما تنظر النطفة ما في اي صورة للانسان ولا اي اي خلق للانسان الا شمس الدبابيس ما يوجد فيها اي تكوين لا قلب ولا قلت لك بعد خمسة ايام من صبها بعد من صبها تنتفخ قليلا تنتفخ
واحدة محل الدماغ وواحدة محل القلب وواحدة للكبد. بعد خمس ايام وتبدأ تنمو قليلا جليلا الى الايام الى الاربعين يوم ثم الى آآ اربعين اخرى على العلقة ثم اربعين يوما مضغة ثم بعدين يخطط في المضغة
ويجعلها عظاما ثم يدعو عظامه لحماته ويجعله خلقا اخر تبارك الله احسن الخالقين الناس قالوا الميت الحي الميت النصفة هو الحي الانسان فيخرج الحي يخرج الانسان من النصفات يخرج الحية من الميت يعني يخرج يخرج الحي. الانسان من الميت اللي هو
ويخرج الميت من الحي الحي الانسان يصير حي؟ يصير حي؟ يتزوج ويجيب عيال ويطلع منه عيال. نصها ميتة وتجيب احياء اخاها قريب. هذا فسرها العلماء بل كثير من عبادة وهي متحملة
يعني لا اية هي دخلت في بس هي ما هي بس هذي بس مو بس النطفة هي النطفة تعتبر اية لا نظير لها انا اكثر من مرة ذكرت نطفة بالنسبة للرجل ما ابيض رمى اقصر
ويختلفان طبعا ولولا نشكل ماء الرجل ابيض لكن له رائحة الطلع حق النخل الطلع اللي يلقح به يقبر به النخل قال ريح الرجل ريح مني رجل مثل ريح الطالب تمام
اللي وبر به النخلة علشان خاطر تمسك الثمرة وتنمو الثمرة وبقدر لو حطيت اكثر  الحب يسجد ولو حطيت اقل شي يطلع شيص لو قللت من عن النخل وبعض النخل مختلف. واحدة يكفيها اربع عيدان او تلات عيدان. وحدة تبي ستاشر عود يسمى الخشران. لابد اربع خمستاشر عود. هم خمستاشر
وبس خمسطعشر عود. وبعد ما اتلقحت وتحط فيها الخمستاشر عود تلفها بورق ولا شي عشان الريحة يقربها وتربطها تاخد ايام طويلة عشان ما ما يتناثر منها احد قاع لو عملت هذا في السكري او في اي نوع من الآخر صح. كله ما قعد فيه ولا حبة
يفحتوا وينزل يطلع الاعادة كلها ما عليها حق  يعني ان زاد الوبار سقطت الطلع كله يسقط. واذا نجصت منه شي  هذا اية من ايات الله. اية من ايات الله هذا الماء الابيض. انا قلت لك رائحة رائحة الطانية
المرأة اصفر رائحته رائحة البيض الفاسد الباب اذا فسد هل سبحان الخلاق العليم الماء للمرأة اصلا رائحته رائحة البيظ الفاسد. والرجل ابيض رائحته رايحة تطلع النخل واشوف ان البيض يسرد الدجاج وتشوف ان لا كثير
لو جبت وحطيت نقطة الملح على يدك صورة لو خدتها من جميع البشر ما اختلف شكلها لا للمرأة ولا للرجل جميع ماء الرجل في العالم بكامله عيال اليهود الملاعين اللي احتلوا فلسطين. والامريكان والروس كلها الكلاب هؤلاء جميعا
كل هؤلاء جميعا واحد والمؤمنون واحد كلهم على شكل واحد لا فرق بين خير وشرير طيب هل نؤلس وش اللي خلى يطلع هذا ابيض الرجل او المرأة واللي يطلع هذا اولا يطلع هذا ذكر وهذا انثى
واللي يطلع هذا ابيض وهذا اسود وهذا يطلع اصفر وهذا يطلع احمر. وهذا يطلع اصفر في الانف وهذا يطلع طويل الانف. وهذا يطلع شكله كذا وهذا يطلع شكله كذا. وهذا يقول لك ويمكن انت
اذا شئتم شفت المجامع الدولية اللي مثل المدينة المنورة او مكة اللي تجمع جميع الامم. شف الاجناس وهي كلها من ماء واحد شكل واحد واحد وقلت لك ان عندي ما يخطط
في الايام الاولى لن تجد اي صورة للانسان البتة ولكن بعد ما يحطوا مرتين تتحول هالمراسين الى عظام بعدين يكفي العظام لحد ثم يبدو في القلب القلب بصفته القلبية والرئة بصفتها الرئوية وكلها تمشي
طبعا الطفل اللي في بطن امه وين عايش كأنه عين في بحر كان نعيم في بحر طب اللي عايم في البحر؟ يتنفس من رئتين ولا يتنفس بالخياشيم. جميع الاسماك اللي تعيش في البحر ما لها رئتين
جعلها للبحر عشان ما تموتش في الماء في الماء ولكن الانسان وجميع الحيوانات كلها لها لها رئتين الولد اللي عايش في البحر ده في بطن امه هو لو رئت؟ نعم له رئتين
ولا يموت ولا يموت ويتغذى ويتغذى ويتنفس ويتنفس. وياخد ضعفاء شهور ولا اربع شهور انسان متكامل تقريبا في بطن امه لعملت الوسادة ولا عملت فراش ولا عملت له غطا ولا عملت شيء. تتحرك وتشيل وتقعد وتنام ما عمرها عند النوم هيأت لولدها اللي في بطنها منام
وتتقلب يمين ويسار وهو مستريح ويقعد على شكله وعلى هيمنة على هيئة الى ان ييجي وقت النزول ينجلد  من اللي سواه لحاله لأ لأ ما هو لحاله  بعد مدة يبدأ يصبع الله بطن الموس
يصوروا هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء يصوركم صورة وصورتكم صورة جميع اللي في المسجد النبوي. واللي في جميع المملكة العربية وفي جميع جزيرة العرب وفي جميع بلاد الدنيا
تصوير واحد المصور اله واحد لا اله الا تسره باللمس ولا بالكاميرا بالكاميرا باللم بقوله قل يكونوا بامره وارادته هو الذي في ظلمات ثلاث المشيمة وظلمة الرحم وظلمة البطن ما في اشاعة النافذة هذي اللي يسمونها اللي تنفذ عشان هو هو يرى قل لا يغيب عنه شيء لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
كلمني يا بني انها ان تكمس قال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير لا يغيب عليه شيء ولا يخفى عليه شيء السماوات ولا في الارض
بعدين يبدأ يطبعه  تختلف عن جميع صور بني ادم من لدن ادم الى يوم القيامة واباءه واعمامه واخواله يصير في شبوهة وشبه لكن الصورة مختلفة بمجرد ما تشوف الشخص ما تقول هذا الاب ولا هذا الابن تعرف ان هذا ولد فلان
الصورة اللي عرفتها ميز بين جميع الادميين سواء كانوا توم يخرجون من بطن واحدة اتنين توأمين يخرجون بطن واحد وتوأم او يخرجون كل واحد لحاله في الارحام كيف يشاء ثم يتبع
عليه بوهة وطافح يعني شيء ظاهر نشوفه احنا لما يطلع لنا الوادي نشوف بعد كم يوم نقول ده شبه بام ولا شبه ابوه ولا شبه باقوال ولا شبيه باعمامه ولا شبه كذا ولا شبه كذا
ولكن فيه طبع مخفي ما ندريه ولا نقراه احنا هذا عند الله وحده وعلمه من طيبه من خوفه من لينه من قساوته من غظته من بخله من كرمه من احسانه من اتاته عند الله علما
بس طبعا وحط فيه الاخلاق ينزل جاهز انزل جاهد لكن يحتاج الى الى بعض الترتيبات ترتيبات كل مولود يولد على الفطرة فابى هجنس وضربت لك مثل عندما جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره بانه هو وزوجته على لون وطالع لهم ولد على لون مخالف
ولما طلع الولد على لون مخالف الراجل تشكى  منين جابت لي الولد ده وما شاف شي وما شاف شي ولا رأى شي والعاقل لا يشغل قلبه بشيء لم يراه بل على الانسان اذا تشكك في شيء يقول اعوذ بك ان اغشى فجورا او اقول زورا او اكون بك مغرورا
لانك قد تقول على رجل يكون من اطهر خلق الله تلبسه فتأثم وتحمل وزر قد يخرجك من الجنة الرجل لما جا للنبي محمد وقال له ان زوجتي ولدت غلاما هذا شكلها شكله هذا شكله وشكله مقعد
اسمع الجواب  من افضل خلق الله قاطبة معلم الناس الخير. حبيب الله ورسوله الك من ابل؟ قال نعم  ما الوانها قال لك هذا لونها هل فيها من بعير اورق يعني مخالف للونها قال نعم
انت لسه بتجيب ايد الاخرى يعني تجيب جمال ذكور تدخلها بين رعايات الاناث عشان تحمل منها احمل منها؟ قال لا انا حافظ نوجي ما يجيها الا جمالي واجمالي هذي والوان هذي
قال اذا الولد منين جاء البعير اللي ما طلع على الوان جمالك البعير اللي ما طلع على لون ابوه ولا لون الجمل ولا لون الناقة منين جاء شوف العربي لانه خبير
يقول لعله نزعه عرق يا رسول الله لعله نزعه عرق يا رسول الله يعني يرجي من اباه الاولين يمكن احد ابائي كان على هلون ده اباكا على هاللون ذا نزعه
سيقول له لعل ولدك نزعاه عرق سيطيب قلب الرجل ويطمئن ويفرح وقلت لك اسامة ابن زيد اسامة بن زيد اسود مسل الليل يحب النبي وابن حبه لان امه ام ايمن الحبشي
وابو زيد ابن حارثة. ابيض مثل القمر ابوه رسول الله زيد ابن حارثة ابيض بس ان امه راحت تزير اخواله فعدا عليه بعض العرب وسرقوا الولد منها خطفوه منها وراحوا باعوه في الشام وسار عاد وصاروا يتداولوه ابيض
حتى بيع اشتراه حكيم ابن حزام ابن اخي خديجة رضي الله عنها وكان تاجر من تجار العرب. منسوب من الاسواق من اسواق العرب. ولما اشتراه جاء اهداه على عمته خديجة
ولما اهداه على عمته خديجة اهداته على النبي محمد وابوه لما درى انه سرق من امه هو وعمه يقطعان الفيافي والوهاد والجبال من شرق الجزيرة يبحثان عن زيد ابن حارث
ويبكي ابوه وعمه يقطع نياط القلب بحثا عني حتى يدل على اني زيد موجود في مكة عند رجل يقال له ما كم بعث عليه الصلاة والسلام قال محمد بن عبدالله
ويركبان بعيريهما ويأتيان مكة ويسألان عن بيت محل يقولوا هذا بيت محمد ابن عبد الله. ويقف على الباب وينادي ويخرج له حبيب الله ورسوله. ويسأل يسأل يقول ان هل عندك زيد ابن قال نعم عندي زيد ابن زيد ابن حارثة
هم علموا النبي قبل ما يطلع زيد ان ابوه هذا عمه ويخرج اليهما زيد ويسألان يسأله النبي من هذا؟ يقول له هذا أبي ومن هذا قال هذا عمي طبعا تعريفة لها خيال الاب والابن يعني حدث منهما بينهما ما يحدث بين الاب والابن المبجود
اللي لقي بعد بعد ظهر بعد بعد ما استيأس من يقول اغالك مني في الابيات اغا لك مني سهل ام غالك الجبل ما فعل اغا لك مني السهل؟ ام غالك يعني انت مت في سهل ولا في جبل ويبكي
فلما رآه قال له النبي محمد هذا ابوك وهذا عمك ان شئت معي وان شئت انا اطلقك تروح لابوك وعمك وينظر لابيه وعمه تارة وينظر الى النبي تارة ثم يقول لا والله ما اختار على محمد احدا
لا ابا ولاعا لا ابا ولا عمل ويعيش والنبي يقول انت مني وكان يومها ما قاعد نزلت تحت حليب التبني فخرج الى قريش وقال هذا زيد وابني قبل ما طبعا ما جاه وحي ولا السجن
وحرم التماني بعد ذلك لما يراه من الاثر لكن الحمد لله تبني جاب اثر سيء البتة. ما ترتب عليه اثار سيئة بل تسبب في ازالة عقدة كانت عند الجاهلية من ان من تزوج امرأة ثم طلقها وكان ابنا متبنا متبنا يعني
الله احد اني مرت الابن المتبنت صدق الابن من الصلب تماما. كذلك تحرم على على الاب لكن هذا ما هو بصحيح بطلها الله على زيت عندما امر النبي بان يزوجه يزوجه آآ زينب بنت جحش
انا اتزوج آآ عبد مولى وطبعا هو عربي ابن عربي. انما جاهل ركب السرقة دي يسرق منها يعني ما جا في حرب ولا سبي ولا هذا مسروق المفروض المحتسب ان بس انهم يسمونه مولى
يزوجه بعدين ام ايمن الحبشي وثلقط الولد يلقط الولد يطلع مثل امه تماما اسود مثل الليل زيد ابن حارثة والنبي يحبه مثله يحب ابوه حتى كان العرب يسمونه حب المسلمين حب رسول الله وابن حب رسول الله
والناس اللي سأل سنتهم والشيطان يلعب به الولد اسود والاب ابيض. طب شوفوا الام ليش نسيتوا انه امه سودا حبشية؟  لكن الشيطان يخليهم حبشي الله يجعل قلوبهم ويا ابني الخبر ياتي النبي محمد
ان الناس متشككين في اسامة بن زيد لانه اسود بالحيل وزيت ابيض بالحيل وبعدين وبعدين وبعدين يجي مرة قاعد النبي محمد فيه قطعة من الفراش شبه القطيفي مرمية على زيد وعلى اي وعلى ابن اسامة متمددين جمب بعض
وكل واحد منهم يدخل رجله تحت رجل تاني الولد مدخن رجله بين رجلين ابوه والاب مدخل رجله التانية بين رجلين ولده رجلين سود متل الليل ورجلين بيض بس الكفر سيمر فلان المدلجي يجدد المدلجي
وكان بني مدر سكان الساحل الغربي بني مدلج كانوا يعتبرون من من اعرف العرب في جزيرة العرب بالاثار انا قلت لك هم هم المدرجين اللي كان النبي يوم سنه خمس سنين وجالس في حجر عبدالمطلب في ظلال الكعبة على الفراش وجم
مقام ابراهيم مقام ابراهيم ينظرون لمقام ابراهيم خمس سنوات صغير كبرى هذا كبر هذا وينظرون لقدم النبي مرة ويروحون في الحجر مرة الحجر اللي كان النبي الابراهيمي يقوم عليه وهو يبني مقام ابراهيم. وبعدين قالوا لعبد المطلب من هذا الغنم؟ قال هذا هو اللي قالوا ما رأينا
عدما شبيهة بالتي في الصخر من قدم كولدك هذا يعني قدم محمد كأنها قدم ابراهيم ويأتي في الحديث اللي في البخاري وغيره ليلة الاسراء لما يشبه الانبياء. قالوا له يعني لما قال رأيت كلاب ورأيت ان ابراهيم ورأيت موسى ورأيت عيسى
فعندما يصف عيسى عندما يصف ابراهيم يقول اشبه الناس بصاحبكم محمد بن عبدالله ابن عبد الله. ولما تكعمس قال كأنه من رجال ولما تكلم عيسى كان احمر كأنه خرج من دماس
جمال ينام زيد وولده اسامة تحت القطيفة ويمر بمجزج المدلجي فيقول ان هذه ان هذه الاغفار قال بعضها او هذه الاقدام بعضها من بعض هذه الاقدام يعني قدم والله يقول واختلاف
ومن اياته ومن اية ان خلق لكم من تراب فاذا انتم بشر تنتشرون ومن الذي خلق لكم من انفسنا ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين
اللي يحبني البحث الايمان بالله واليقين بالله والثقة بالله والتوكل على الله والاعتماد على الله لانهم يعلمون ان هذا عالم الغيب والشهادة وقلت لك ويطبع بطبع وابوها ما يعلمها الا هو
يميز بينه وبين جميع البشر  انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقد تعارفوا ان اكرمكم عند الله ويخطب حبيب الله ورسوله في اعظم مجمع ايه؟ عالمي. في حجة الوداع ويقول ان ان اباكم واحد
ان ربكم واحد وان اباكم واحد لا فضل لعربي على اعجمي ولا الاعجمي الا بتقوى الله العملية ميزان ما هو ميزان لون ولا ميزان جيش ولا ميزان بياض وسواد ولا ميزان غنى وفقر ميزان عمل وصلاح واستقامة
ان الله لا ينظر الى صوركم واعمالنا ننظر الى قلوبكم واعمالكم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فاذكروا الله. فاذا وجبت ذنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتار. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون
لن ينال الله لحومها ولا دماؤها الله غني عن اللحم والدم انما اذا فعلتم شيء لله يصعد عند الله ويرتفع اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه في قوله عز وجل خذ يحيى من الميت اية
العلماء يضربون امثلة نواة النخلة اشبه شيء بخشبة صغيرة نواة المشمش اشبه شي بالخشب الصغير  نوات الخوخ اشبه شي بخشبة صغيرة لكن فيها النجيف  اللي ربنا يقول للي يدعون غيره
يستغيثون باللي يسمونه اولياء وميتين او احياء او انبياء او ملايكة او ملوك او غيرهم يقول الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. هم لا يملكون نقيرا ولا قصيرا
الصغير اللي في قلب النواة في محل البحر اللي في وسطها الصغير ده نقرة صغيرة تسمى النقيس وفيها خط المرتفعين يسمى القطيس  هذول والله لا يملكون نقير ولا يملكون قطير
وتستغيث بمن لا يملك نقيرا ولا وتترك السميع العليم الذي لا يعجزه شيء ولا يموت شيء. الذي اذا اراد سينما يقول له كن فيكون المفروض عليك انك تلتجئ الى القوي العزيز يا اخي
يقول هذا عبدالرحمن بن عوف يوم بدر وفي وسط المعمعة. في وسط المعمعة يقول اقبل عليه غلامان من الانصاف يوم اقبلوا علي وحصل واحد عن يميني وواحد عن يساري عبدالرحمن بن عوف
يقول تمنيت اني بين اضلع منهما يعني بين الرجلين اذا كان اللي جنبك من هنا يدافعون عن الشباب صغار السن يعني يلا توهم على توهم في اول البلوغ. وش تبي تسوون له
تمنيت ان اكون بين اضلع منهم يعني مئة ثمن اللي كنت جنبه ضعيف نتمنى ضعيف فانت تترك القوي العزيز وتستغيث من العبد الضعيف او الجماد الضعيف او الحجر الضعيف او الشجر الضعيف. عشان ينفعكم يضرك
وتستغل باموات هم لو كانوا احياء والله ما ينفعوك بذرة واحدة لو كانوا احياء يا اخي احنا عند الناس عندهم عيال. وعندهم اموال احيانا لا ينفعهم مال ولا عيال لا ينفعهم مال ولا عيال
ولا ينفعهم مركز ولا جاه ولا ولا وظيفة كل واحد منهم يسقط يلا يلفوه ويتمنون انه بسرعة يدفنونا  العقل ما يستعين بالضعيف عبد الرحمان ابن عوف قلت تمنيت ان اكون بين اضلع منه ومع ذلك
في غيري محله رضي الله عنه لاني جاي كل واحد منهم في السر يقول له يا عمي اين ابو جهل ماذا تريد به يا ابن اخي؟   هذا اللي يتكلم يا عبد الرحمن والاخر يسمع
ماذا تريد به يا ابن اخي؟ قد سمعت انه يسب محمدا فوالله لان رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا  والله ما افارقه الا ان مت يموتني ولا اموته
لا يفارق حتى يموت الاعجل منا يقول يوم قلت له شوي طيب اذا جا بعلمك يقولوا اقبل علي الثاني عشان تكفى يسمع يفوز بالغنيم هو اللي يقتل عدو الله فرعون هذه الام
ويقول لي عبد الرحمن اين ابو جهل هذا ما تريده يا ابن اخي. قد سمعت انه يسب محمدا والذي نفسي بيده لان رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل مني
يقول ما لبس واذا ابو جهل مثل الثور الهايش بين الجيش يقاتل  فاقبل عليه وسرعان ما طرحها على الارض  وترك به رمى الجليد فيأتي عبدالله بن مسعود اللي كان دايما يأذيه في مكة ابو جهل يأذيه في مكة ويضربه ويعايره بأنه راعي غنم. عبد الله بن مسعود الهدني رضي الله
طبعا سيدي عبد الله بن مسعود ويرقى عليه يقول يا في يا عدو الله يا فرعون هذه الامة ارأيت ما فعل الله بك يقول حتى انت قال من انت؟ قال راعي الغنم او روعي الغنم او حتى ما وده يقول رويعي صغره. رويعي الغنم
ويقتل ويقضي عليه يفعل دقني من عنقه  لك مش حل لكن انا ارى ان اللي يستجير بغير الله كان رسولا او ملكا او ملكا او كبيرا او ابا او اخا او عما او جاها او وظيفة او منصبا او بلدا او او او علوة او يمسها
ما عنده وعي لانك ما استعنت بقوي استعنت باضعف منك استعنت باضعف يقول لي واحد من الشيخ مرة من اهل اللاذقية ان عندهم عقيدة اني اذا جاء واحد مصيبة ينادي الخضر. الخضر رايح من زمان
ربنا يقول للنبي محمد وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن من قبلك الخلد افا بك باب الخالدون؟ يعني اذا كان كل البشر ماتوا قبلك يبي يقعد لا خضرة ولا
اهل البلد هذيك اذا جاهم مصيبة يقول يا خي  يقول واحد نازل من على جبل وراكب حماره فتدهده الحمار فنزل من عليه وبدأ الحمار يتدهده من الجبل فبدأ النبي ياخذ يا خضر يا خضر بعدين قال حتى اهرب يا خضر ليجي عليك يموتك
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا يسأل يقول بسم الله. يقول ما كيف يتخلص الانسان المسلم من اوهام الوساوس الشيطان انا يأتيني يقول بوساوس لا استطيع ردها. يا اخي عندك القوي العزيز
اذا جاك الشيطان قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتفل عن يسارك ثلاثا يخفأ ويذل ويروح اذا جاك شيطان الشيطان ووسوس لك اي وسوسة. طبعا الشيطان لا يأتي بخير انما انما يأتي بالشر
يأتي بالشر. يأتي بالتوهين. يأتي بالتضعيف. يأتي بالايزاء. يأتي بالازعاج. يأتي بالسب. يأتي بالشتم. يأتي آآ التهم. يأتي بالتهم قلت لها البراءة يعني خليك ماشي وبعدين يجي يقول لك الراجل اللي ماشي مع ولا تدري. لكن عشان يخرب عليك هو ضيع عليك دينك وصلاتك وعبادتك
لانك قد تتكلم الكلمة او تسب احدا يضيق من عن عملك. امور لا حد لها ولا خص فانت ما عليك اذا واما يقول ربنا في القرآن واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم. في سورة الاعراف. وفي سورة اه حبيبتك واما اذا
فاستعذ بالله انه هو السميع العليم هذا الدواء الشافي الكافي لرد الوساوس. فاذا كنت متة مقتنعة اذا معناها خلاص اعطيت جيادك للشيطان عشان يجودك كيف يشاء. انما انت في الحال استعذ بالله من الشيطان الرجيم
واستجب بالله منه كلمة اعوذ بالله معناها تحصن بالله والتجأ الى الله واعتصم بالله وادفع الشر الشيطان عني بالله وهو القوي هو القول العزيز فاستعن بالله من الشيطان الرجيم زوجتي يوم تلاتين عشرة
يعني في القعدة زيارة خاصة وطلبت الطلاق مني فرفضت فتلفظت علي بكلام غير لائق واعطتني ورقة وقلم وكتبت وكتبت فيها طالق بلا رجعة  هي اللي كتبت ولا انت اللي كتبت؟
هو اللي كتب كتبت فيها لما اعطتك الورقة والقلم كتبت فيها طالق بلا رجعة. واغمي علي على الفور. وذهب وذهبوا بي الى المستشفى. فوجدوا العسكر السكر السكر مرتفع. عشرين درجة. فهل يقع؟ نعم يقع هذا الطلاق
لانك قدمت انت كتبت وانت عادل واعي ما هم اللي ييجي بعده وهو الذي في قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله طبعا كلمة الهنا بمعنى المعبود يعني وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود
وهو الذي في السماء مألوه وفي الارض مألوه وهو الذي في السماء آآ محبوب وفي الارض محبوب. هو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود. فهو فهذه هنا الاله واحد. ما هو
اذا تكررت  صارت في قاعدة النكرة اذا تكررت نكرة فهي غيث واذا جاءت معرفة فهو العيد يعني كل ما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. هو الرسول الاول ما في غيره لانها اعيدت معرفته
ولكن هذه ما هي بالمعنى لو قال وهو وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله كان فيها الكلام الكلام اللي انا سر معرفة لكن لما يقولوا اهل السماء اله يعني معبود بحق
وفي وهو في الارض اله يعني معبود بحق فلا معبود بحق في السماء الا الله ولا معبود بحق ولا شيء ولا شبهة ولا شك ولا ريب في ان هذا الكلام هو اللي عليه عم جميع اهل
للعلم  عندي مصاحف قديمة فهل احرقها؟ نعم بس احرص على ان الرماة حقها ما ترميه يعني في شيء يعني في محل يعني مدفون في الارض ولا في محله ولد الزنا لمن ينسب ان كان في ان مرة ان كان لها رجل ينسب لابيه
لقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه معلم الناس الخير. الولد للفراش وللعاهر الحجر الولد للفراش وللعاهر الحجر. فلو كان المرأة عليها زوج وجاءت بولد وقالوا الناس انه ولد زنا او نفاه ابوه او نفاه ابوه وولده
ولكن لا ينبغي لاحد ان ان ينسبه ان يعيره في حال من الاحوال لا يحل لمسلم ان يعير هذا المولود. انما الولد ينسب للفراش. الولد للفراش وللعاهل الحجر وطبعا الصحابة
لما جاي يموت ابو سفيان رضي الله عنه علم ولد ومعاوية بان فلان زياد زياد اللي كان مولى عنده هذا ولدي. والله اعلم وعلى نبينا محمد وعلى اله
