الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين امام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فهل ينتظرون الا مثل ايام
خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين. ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين الاية الاولى وهي الثانية بعد المئة. من سورة يونس. جاء في
الثانية مما تلوت هذه الليلة وهي الثالثة بعد المئة من سورة يونس جاء فيها ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كل العشرة القراء السبعة المتفق على انها متواترة. والثلاثة متمم للعشرة كلهم مطبقون على قراءة ننجي. بتشديد الجيم
ثم ننجي وقرأ ثم ننجي لكن في غير العشرة. وطبعا اطباق القراء في في اكثر العصور على ان السبع هي المتواترة. والثلاثة المتممة للعشرة اختلف فيها لية متواترة غير متواترة. انما اللي انا احببت ان انبه اليه ان قراءة ثم ننجي باثبات الياء. وتشديد
الجيم اتفق عليها العشرة القراء. وفي الاية وفي نفس الاية كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين بحذف الياء خطا وقرأ ننجي المؤمنين كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. بحث الياء ايضا يعني سواء قرأنا كذلك حقا علينا ننجي
او نقرأ ننجي المؤمنين فالياء محذوفة خطا خطا تبعا لرسم المصحف والقراءتان السبعيتان اللي هي قراءة ننجي وقراءة ننجي اللي هي في تغيير في الاية الثانية والايتان الكريمتان ذكرهما الله عز وجل بعد ان لفت انتباه الخلق الذين لم يسارعوا الى
الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما الذين عاندوه وكذبوه ان ينظروا في هذا الفلك في هذا الكون فهذه الايات العليا والسفلية وفي انفسهم ليعلموا هل خلقت من غير خالق؟ هل نظمت كذلك جاءت سبائل
كل في فلك يسبح من يوم خلقت السماوات والارض والشمس والقمر والى اليوم لم تتغيب قيد انملة ما ادعى احد ابد ان الكواكب السبع سقطت في يوم من الايام ولا سقط منها جزء. ابدا ما الدعوة. فما دامت هذه الايات
الظاهرة الموجودة امام الاعين والبصائر والابصار هذه الايات امامكم ايها الذين لم تؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا بالمرسلين. وطبعا اي واحد يقول انا اؤمن بنبي ثم يكذب بنبي اخر قد كذب جميع المرسلين. يعني اليهود الذين يقولون
امنا بموسى وكفرنا بعيسى ومحمد. والنصارى الذين يقولون امنا بموسى وعيسى وكفرنا بالنبي محمد. هم كفار لان من كذب رسولا فقد كذب جميع المرسلين فالذين الذي يكذب رسولا واحدا ويذكر اخا عاد. اذ انذر قومه من بين اذ انذر قومه
بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه. لا قال اية كذبت كذبت ثمود المرسلين. هم كذبوا صالحا بل كذبت عاد المرسلين هم كذبوا عاهودا. ما يعني ما تعرضت الا النبي الى
كذبوه فيقول كذبت قوم نوح للمرسلين كذبوا نوحا كذبت عاد المرسلين وكذبوا عادا كذبوا هودان. كذبت سؤود المرسلين وكذبوا الصالحات. كذب اصحاب الهيكات المرسلين او اصحاب المرسلين كذبوا شعيبا فمن كذب رسولا واحدا انجر عليه تكذيب جميع المرسلين لان دعواهم واحدة
عقيدتهم واحدة. لم يختلف احد من الانبياء في اسماء الله الحسنى وصفاته العلى وانه اله كل شيء ورب كل شيء وسيد كل شيء ومليك كل شيء والمهيمن على كل شيء وانه
لا اله الا هو. وان من صرف جزء كل الانبياء. ارسلنا ان اعبدوا الله بعتنا في كلياتهم او في كل امة رسول الله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فكل مهمات
انبياء اول واحد جاء النوح ادم ابو ابو الخلق. ابو ابو كل الادميين. ابي كل الانس. نزل من السماء وعلمه الله شريعة التوحيد ما يحتاج لكبير تعليم لانه شهد يعني ما في كلام
رأى اية الله الكبرى وبينات الله العظمى في نفسه وفيما حوله. ولكنه جاء بشريعة يمشي عليها هو وبنوه. وبعث الله نوحا بعده بعشرة قرون بشريعة يعمل بها اهو والمؤمنون وبعث الله هودا بعده وصالحا وآآ انبياء كل الانبياء الذين
طبعا ناس يختلفون في ادريس هو قبل نوح ولا بعد نوح؟ الناس العلماء يقول هو ادريس طبعا في البخاري قيل هو جد ابي نوح وقيل هو جد نوح وحاجة كده من البخاري في الصحيح يقول قيل هو اجد ابي نوح يعني كانه ابعث الجدية
على انه قبل اليهود ادريس. وطبعا النصارى واليهود يسمونه اخنوخ. وينسبون اليه امورا يكذبون في الكثير منها ولكن وبعض الناس يجعل ان ادريس والياس شيء نبيا واحدا يعني اسم الياس واسم ادريس وهذا ايضا غير سديد. لان الله ذكر قصة الياس قصة مستقلة وذكر قصة لادريس واذكر
كتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا علي. والشاهد البين على هما آآ نبيان لا نبي واحد. وان ادريس ليس قبل نوح. مثل ما قال البخاري البخاري ما نسبوا الى الرسول. ما نسب كلامه
كرسول ولا اسند انما قال قيل قيل. يقال هو جد ابي نوح وقيل هو جدي نوح. اذا كان جد نوح او جده فبيروح معناه قبل نوح عليه السلام. ولكن جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره في ليلة الاسراء
ان النبي عليه الصلاة والسلام لما عرج به الى السماء الدنيا وفتح له وجاء وراء ادم وفي السماء الثانية قال ففتح لنا فاذا انا بابني الخالة يحيى وعيسى. او عيسى ويحيى. ابني الخالة
كلمة ابنة الخالة طبعا الناس يقولوا هل هو يعني هل مريم هي اخت ام آآ ام يحيى مريم خالتها ام يحيى خالتها ام يحيى ام يحيى يعني كانه ابن يعني
يعني ام يحيى خالة مريم. ولذلك لما زكريا كفى لها حطها في بيته في اعلى بيت وعند خالتها كفله زكريا. انما المهم عندي انه لما صعد الى السماء الرابعة. ففتح لنا
فاذا انا بادريس ولما سلم على ادم قال مرحبا بعث اليك قال مرحبا فتح لنا فاذا انا ندم فسلمت عليه فرد علي السلام وقال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. ولما
يحيى وعيسى قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح طبعا كل نبي اخو الانبياء اخو الانبياء. لكن لما جاء عند ادريس قال له كذلك مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلو كان ادريس جد نوح كان يكون قطعا جد للنبي محمد. ولو كان جد النبي محمد يكون
كل ادريس بيقول لمحمد بالابن الصالح ما يقول له بالاخ الصالح. مثل ما قال ابوه ابراهيم لما قال صعد بي الى السماء السابعة فتح جبريل فقيل من قال جبريل؟ قيل ومع؟ قال محمد؟ قيل او قد بعث الي؟ قال نعم بعثت ففتح لنا. فاذا انا بابراهيم مسندا ظهراوي الى
المعمور يبدأ ويحج كل يوم سبعون الف ملك. لا يعودون الى يوم القيامة. فسلمت عليه فرد علي السلام وقال مرحبا ابني الصالح والنبي الصالح. ولما ذكر ولما يذكر نوح نحكى كل نوح يقول للنبي محمد قال ابني الصالح والنبي الصالح
وابراهيم يقول للنبي محمد مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. وادريس يقول مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. ولذلك يعني يكاد يكون محققا ان ادريس جاء بعد نوح وانه من بني اسرائيل. انه من انبياء بني اسرائيل
انما قصدي انا ان كل دعواهم طالوا او طالت الدنيا او قصرت دعواهم واحدة في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ولما يقول ولقد سبقت اللي قال استمعناها مع الجار الليلة. ولقد سبقت كلمتنا
لعبادنا المرسلين من ادم الى يوم القيامة الى محمد طبعا اللي ما بعده ما بعده نبي عندما ينزل عيسى اخر الزمان ينزل تابعا بهية كاملة لمحمد صلى الله عليه وسلم. لا يصلي الصلاة التي كانت عليه بشريعته وانما يصلي الصلاة التي يأمر بها النبي الله النبي محمد. يصلي
الصلوات الخمس ويقيم شريعة النبي ويتبع النبي في كل شيء. يتبع النبي مدة غامته في الارض متابعا لمحمد لدين محمد وشريعة محمد. سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم
غالب فهذه وهذي طبعا بشارة لكل مؤمن يحرص على دينه رغم ما يحيط به من الفتن والبلايا والميون والامور المضلة المضلة ولا سيما في عصر السابقة. انا قلت ان صاحب السنة في كتابه وهم الفه سنة الف هجرية. يقول ولمن
احدى وعشرين سنة معذرة في المنطق. يقول ولبني احدى وعشرين سنة مع مع مقبولة مستحسنة لا سيما في عاشر القرون ذي المين الكذب يعني ذي المين والفساد والفتون يعني سنة الف من الهجرة يصفها بانها سنة المين والكذب والفتون. وين لو جه في عصرنا سنة الف ومية
اربعة وعشرين الف واربع مئة واربعة وعشرين وشاف جيوش الكفر في مشارق الارض ومغاربها تسدد كأسها ما في نحور الاسلام في نحر الاسلام ونحور المسلمين. وش كان يبي يقول؟ يمكن كان يغلق عليه الباب ولا عاد يطلع من الباب
ما يغلق عليه بابه ولا يطلع حتى لا يقع في الفتن. لان حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم ان بين يدي الساعة يقول النبي كما جاء في الصحيح ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يمسي فيها الرجل مؤمن
ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. وظيفة تزلف يمين يسار رغبة في رغد العيش اذا اطاع هؤلاء الكفار والمنافقين اذا تقرب لاعداء الله واضفاده القائمين على محاربة دين يتزلف اليهم وبنت على الحاج. احنا والله ما ندري عن نفسنا ونحن يمكن على الباطل وانتم على الحق
يعني في تاريخنا بانفسنا شاهدنا امورا من هذا القبيل. رجالا كنا نعرفهم بكل خير واستقامة بل بعضهم كان يميل الى نعت العنف وناحية العنف والتشدد في دينه. يعني عرفنا ناس مر بالواحد منهم مدة في عصرنا هذا اللي ما هو يعني مئات السنين. كان الواحد منهم لا يسلم على اللي لابس غترة بيضا
مثل هذه. يراه منحرفا عن دين الاسلام. لما يسلم الا على اللي لابس شماغ احمر ثم بعد ما درس بعض الدراسة واي مدرس في جهة من الجهات وشهد عليها ان جعلناه لا يصلي. وكتبوا للشيخ محمد ابراهيم بان هذا يمكن يبقى في بلدنا وهو ما بيصلي. وفصل
فتحسف على الايام التي صلى فيها. وتحسف على الايام اللي سكن فيها مع الاخوان اللي يسمونهم وانحرف عن دين الله جملة وتفصيلا وبذل كل جهد في حرب اولياء الله واتباع دينه
وفي وقت قريب يكتب واحد في بعض الصحف وكان من نفس الطراز في الشدة والعنف اللي يدعي انه ما يعني لا يكاد يسلم على واحد اخذ من بعض يعني اطراف
في العوارض وشيء ما يسلم عليه. ثم يكتب في صحيفة من مدة يقول ما خلى الناس يفجرون الا منهج اه المناهج اللي تدرسها الناس في في المعاهد. المعهد كتب في الجريدة. يقول ان مناهج التعليم عندنا هي التي ولدت
يا جاهل يا عدو الله والانبياء المتفجرات كانت موجودة مين اللي قتل عثمان بن عفان ومن اللي قتل علي بن ابي طالب؟ وقتل وراح يكتب عمرو ابن في نفس الليلة الواحدة في نفس الليلة الواحدة يخطط من الخوارج ان يقتل
علي ابن ابي طالب ومعاوية ابن ابي سفيان وعمرو ابن العاص فيروح واحد الى مصر ويتربص لعمرو عن ما يقوم يصلي الفجر وهو امام الجماعة في الفسطاط يقعد له ولك نصلي
عمرو بن رسول الله طلع وارسل خارجه نائب يصلي بالناس ويقتل خارجها في نفس الليل. حتى يقول الشاعر لا بلد عمرا بخارجة فدت عليا بمن شاءت من البشر. ويروح واحد للكوفة بنفس اليوم من الجزيرة من هنا. ويروح يقتل يقتل علي بن ابي طالب
ويقول واحد ما عامل انه شاعر في ذاك الوقت وكان يجلس عند عائشة الصديقة ويسمع بعض حديثه من اهل السنة. ثم تذهب بنت عم له جميلة وتدخل في دين الخوارج اللي يحاربوا عليه ويروح يتزوجها على اساس انه يبي يردعها عن مذهب
الخوارج يردها الى مذهب اهل السنة والجماعة فاخذته الى ورمت به في مكان سحيق من الجاهلية. فلما قتل علي رضي الله طبعا يقول على اللي قتله عبدالرحمن ابن ملجم المرادع الخارجي الخلية ضربة يقول على على الفاجر ذاك. يا ضربة
من منيب يسميه منيب. ومن افجر خلق الله. يا ضربة من منيب ما اراد بها. الا ليبلغ من ذي العرش رضوان اني لاحسن اذكره يوما. اني كل هذا على ذا. اني لاذكره يوما. اوفى البرية عند الله ميزانا
لله در المرادي الذي سفكت كفاه مقلة شر الخلق انسان. على علي ابن ابي طالب حبيب الله ورسوله. وزوج وزوج الزهراء البتول. ووالدي سيدي شباب اهل الجنة الحسن يقول هو شر الخلق. يقول انه شر الخلق. على على علي ويقول على قاتله خير الخلق
اني لاذكره يوم انحرافات قديمة ما هي توها طالعة في عصرنا لكن كل من تهاون الناس في تطبيق شريعة الاسلام حاكم ومحكوم لا تنتظر خير. اذا بده ما يقومون الحدود. على الكبير والصغير
والغني والفقير والبعيد والقريء. لا يزال عندنا ولله الحمد لا يزالون يقيمون الحدود على البعيد والقريب لكن ما فيش بعد التراقي ما في اشكال. يعني ما يلحق يعني بالشكل ده. طبعا بعض الناس يقول سجون امتلأت بالشريرين
هل عليك اذا اذا ارتكبت معصية لله وفي احد يبقى ملحد؟ ولا تنتظر اقامة الحد تجلب شرا للبلاد والعباد. انما اقامة الحد وان لم يصح فيها الخبر وان فيها حديث. ان اقامة حج خير من عبادة اربعين سنة. او اقامة
الحج خير من للبلاد خير من مطر يصيبها اربعين سنة. اقامة الحج. فاذا تراخى الناس في الحدود وش تبي تنتظر اذا تلاحظوا في الصلاة ما زلت اذا بدأ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما تنتظر دا
انت تحصد شوك وتدور وتدور ورد. ان تزرع شوك عشان تاخد الورد. اللي يزرع اللي يزرع الخير يحصد خير واللي يزرع يحصد شر الدنيا والاخرة. الانبياء انما جاءوا لاخراج الناس من الظلمات الى النور. وهداية الخلق الى خالقهم
ومعرفة العباد بربهم وحقه وحقهم وحق الانبياء وحق المرسلين وحق عباد الله وحق اولياء الله وحق اعداء الله يعني المسلم يعطي كل ذي حق حقه. يعطي للجار القريب حقوق الجار القريب. للجار البعيد حقوق الجار البعيد. الصاحبة بالجد وابن السبي يعطي كل لكل ذي حق
يعطي للكافر اذا تأثر تحت سلطانه اعطه حقا يحفظ عليه ماله ويحفظ عليه عرضه ويحفظ عليه امنه ويحفظ عليه كافر بالله وضربت لك مثل في صريح القرآن في قوله تبارك وتعالى في اهل البررة ان الابرار فيه ان الذي
يقول عز وجل ويطعمون على البررة ويطعمون الطعام على حبه مع حب محتاجين له ويحبونه ويطعمون الطعام على حبه. مسكينا ويتيما واسيرا. ان العسل كافر. الاسر ما هو مؤمن. الاسم شاهد سلاحه عشان يقتلك. الاسير جاء
ليقتلوا النبي والمسلمين. يشرب الخمر ويطبل لهم الطبالات ويزمر لهم الزمرات والرقص والرقاصات مثل ما قال ابو جهل. والله لا نرجع لما نرجع نرجع ما دام العير نجت. نرجع وسمعت قال لا حتى نريد بدرا. حتى نرد بدرا ونشرب الخمر. وتغني
ويكون حتى يعرف العرب اننا قهرنا محمدا. ويخرج عدو الله لحينه. لمصرعه لمهلكته وكما قلت لك يقتل ابو جهل قريش ابو جهل وعتى ابن ربيعة وشيب ابن ربيعة والوليد ابن
صناديق قريش يقتلون في بدر يقتلون في بدر ولما رماهم النبي قبل ما يرميهم في القليب بعد في اليوم الثالث وقد جيفوا يجي في النبي عليه الصلاة والسلام يمر على رؤوسهم ومعه حبيبه صديق الصديق لهذه الامة ابو بكر
بكر رضي الله عنه يعرضان فوق رؤوس الكفار الصناديد المقتولين في بادئ والنبي عليه السلام يقول يقول كانه يتغنى نفلق ها مان النبي يقول كده مثل ما يذكر ابن كثير في البدع والنهاية. يمد بها. نفلقها ما
ويقف. لانه يقدر يكمل البيت. فيكمل ابو بكر. من رؤوس اعزة علينا وهم كانوا اشق وهم كانوا اعق واظلم. نفلق من رؤوس اعزة قتلوه. وهم جايين يحاربون الله ورسوله والمسلمين. ويقول نفلق ها من؟ من
رؤوسنا عزة علينا وهم كانوا اعق واظلم يعني ما ظلمناهم هم انزين يقتلونا يقتلونا وارادوا حتفنا فاجاء الله بحتفه بحتفه والاية اللي انا بديت في تفسيرها امس والليلة تشير الى
المقام عندما قال عز وجل لهؤلاء المعاندين المكذبين الكافرين بالله ورسوله المحررين للاسلام مال مكة وغيرهم فهل ينتظرون؟ يعني اذا كانت جاتهم هذه الايات. ولم يؤمنوا بها. رأوا كل اية لم
يؤمنوا بها. مثل ما قالوا لو انا نزلنا عليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء يعني لو طلعناهم موتى من القبور يكلمونا محمد صادق ومرة واحد قال كده منهم عندما عرض النبي نفسه على ابن عبد الجليل في الطائف ودعاهم الى الله عز
فلم يردوا عليه. سكينة ثلاث عيال بني عبدي. وكان عنده مرة من قريش قريبة للنبي محمد. وكان بيظن ان هذه تحنن قلوبهم عليه. فيقف عليهم عزيز بن حارث. امنوا بالله ورسوله فلن يردوا عليه
بعد مدة ولا يردوا علي فيرد واحد يقول يا محمد. انت تعلم ان بلادنا وخصوصا انك هي افقر خلق الله جبال جرداء ووادي ورى ما تخلي ربك اللي بعثك هذا يحول الجبال دي الى
ذهب ويعمل لك ويبني قصور وحدايق وانهار. فيقول وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعناد. هادو اللي قالوا بني عجلين. فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. او
السماء كما زعمت علينا كسفا. قطع قال لي سابت انزل علينا قطع. او تأتيها بالله والملائكة قبيلا. اعوذ بالله. شوف الجرأة على الله والجر على اولياء الله وعلى انبياء الله او تاتاب الله اتجاهات لنا ربنا. يا اعداء الله. امات اعمى علمت انتم تؤمنون
الله فوق العرش العظيم. يعني مما مروا عليهم من ابائهم واجدادهم ان الله فوق العرش العظيم. انه ذو العرش العظيم. كل من السماوات السبع والارض ولم يكن لله. ومن رب السماء السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله. ورب السماء ورب العرش العظيم. والعرش يحيي
كل شي كل كرسي اللي فوق السماوات السبع يحيط بالسموات والارض السماوات والارض بالنسبة لكرسي كحلقة صغيرة ملقاة في فلاة من الارض. وان كان العرش غير الكرسي كما هو مذهب لبعض اهل السنة
فالعرش الكرسي بالنسبة للعرش فلا احد حلق ملقاط في فلاة من الارض والله فوق وسع كرسيه يقول الرب العظيم فواسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده لا يسكنه ولت حفظهما وعلم ما فيهما واحاطة الحظ بما فيهما. وتتلوه وهو العلي العظيم. فتقول له هات ربك عشان يصدقك او
بالله والملكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف يعني من ذهب او تبقى في السماء ولن نؤمن لرقية يعني لو شفناك بعيونا وانت حافظ سلة في السماء ما صدقناك انك رقيت للسماء او تبقى ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل
علينا كتابا نجيب بيدك كتاب من السماء احنا عشان نقراه احنا. يقول لهم قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ انا بيدي شيء انا انا عبد انا ضارع انا ذليل انا مخبت انا قانت انا منيب لله عز وجل. انا اشد عباد الله خوفا
من الله وان كنت اعلم عباد الله بالله لكني اشد النبي فيما قال الثلاثة الذين جاءوا الى بيت النبي عليه السلام النبي ان نساء النبي عن عبادة النبي فقالوا لهم اني كذا وكذا فكأنهم تقالوها. قالوا اين نحن من رسول الله
قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر في رواية وما تأخر. فقال احدهم ام انا لا اصوم لا انام الليل ابدا طول الليلة بصلي. يصوم ويفطر. ويصلي ويرقد. يعني ما هو على
طول الليل يصلي وطول الليل صايع وطول النهار صايم. قالوا اين نحن تكلمناهم تقلوها كما جاء في لفظ البخاري؟ قالوا اين نحن قد غفر الله لهم ما تقدم من ذنبي واغفر له ما تأخر. فقال احدهم اما انا فلا اصلي فلا انام الليل ابدا. والثاني قال انا اصوم ولا افطر. وقال الثالث
انا اعتزل النساء فيتزوج فلم فاخبر النبي من نسائه. فجاءهم وقال انتم الذين قلتم كذا؟ قالوا نعم. قال اما انا. فاني اصوم والله اني لاخشاكم لله. يعني اخوفكم من الله ما في واحد منكم يخاف من الله مثلي. واتقاكم له اني اخشاكم لله واتقاكم له
ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد واكل اللحم واتي النساء واداهن بالطيف مع الحديث فمن ركب عن سنتي فليس مني. يعني هلك المتنطعون. من شدد شدد الله عليه. اليهود لما قال لهم موسى اذبحوا بقرة قالوا وشك فيها البقرة
هي صغيرة ولا كبيرة؟ هم لو جابوا اي بقرة وذبحوها كانوا ادت المطلوب. كانت ادت المطلوب. لكن شددوا قالوا وش وش في عمر البقرة كبيرة ولا لا فارض ولا بكر. يعني لا مسنة ولا صغيرة. لا مسنة ولا صغيرة. قالوا ان ادعوا
ما لونها كالصفراء فاقع لونها تسر. لو ذبحوا ولا فاقعوا كانوا يحصلوا اكثر. يعني لو راحوا بمجرد ما قال لا فرض ولا بكر شافوا البقر يعرفون الاسنان. جا له واحدة جذعة هذه لا فرض ولا بكر. او واحدة حتى في اول انها تكون سني ما هي مثل الكبيرة
المهم لا فرض خمسين بقرة ميت بقرة قدامهم. ولكن لما قالوا ان البقرة تشابهها عليك. هات لنا واحدة صفراء قال ان البقرة يدعون ربك ماهية ان البقرة تشابه علينا وان الاسلام قال انه يقول بقرة
لا ذلول. شف الشروط الاولى لا فرض ولا ذكر. الشرط الثاني لما قال صفراء فاقع. الشرط الثالث تثير الارض ولا تسقي الحرف. ما هي مدللة. اذا مشت او جرت صار
الغبار يجري من وراها من قوتها وبطشها وكونها يعني ليست ليست اليفة. كانها ليست تسير الارض مذلل لا ذلول تثير الارض مثلبة لا شيء فيها قال انا جئت بالحق. لو عمدوا الى ادنى بقرة ذبحوها كانت كفتهم
لكن من شدة الدين الاسلامي يحارب التنطع في كل شيء. كما يحارب التهاون في كل شيء يعني اللي الغالي غالبا يروح جهنم. والمقصر يروح وخير الامور المنبتل ارضا قطع ولا ظهرا ابقى. اللي يشدد ويتنطع مع اني انا اعرف مئة في المئة ان كثير سمين
المشددين التشدد ان انا اتعدى الحد. اتعدى الحد اتعدى الحد. نزيد في التحريم. نزيد في التغريظ. نشدد على الناس. والتهاون ايضا كذلك يظيع فالمسلم ينبغي ان يكون وسطا لا لا مفرط ولا مفرط. لا مفرط ولا مفرط. وانا ارى ان شريعة
النبي محمد ما صح سندها فيه من حديث او كلام للاصحاب رسول الله هو خير ما يقال للناس. بمعنى انه اعدل اعدل واحلى واطيب ويتمكن منه العبد بغاية اليسر والسهولة. اذا كنت
بتصلي ولو حسيت انك ما تقدر تقوم يقول لك اقعد صل وانت قاعد. قلت انا ما اقدر اقعد. يقول لك صلي وانت على على جنبك ما نقدر نبيع حتى كمان ولا نقدر نتحرك يقول بعينك كذا بالعين. وان كان لم يصح فيها اخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن صح
قاعدا صلي قاعدا فان قائما تصلي قاعدا فانفعل جمع. هذه الشريعة فيها عسر؟ لما يقول لما يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فاذ خفتم فرجالا صلوا واقفين على ايديكم او ركبانا. حتى وانت راكب على الخيط صلي. حتى لو انحرفك بك الخيل اللي انت بتقاتل عليها. الى غير القبلة ما دمت استقبلت القبلة عندها
عند بدء الصلاة صل. صل وكان النبي في السفر يوجه للناقة وهو يتنفل على على ظهر راحلته. يوجه الناقة الى القبلة عندما يكبر يوجه الناقة الى القبلة ثم يدخلها العنان تتجه الى الطريق اللي هو رايح فيه الى ويصلي اينما اتجد به راحلته. هو يصلي
بس بس بدأ الصلاة وهو مستقبل القبلة. شريعة السهولة والسماحة والرشد والاحسان شاملة لكل شيء من العدل والانصاف والاحسان للخلق. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر
والباغي يعظكم لعلكم تذكرون. الكافر اللي اسر يوم بدر. عندما اخذوا في الاسر يخطب النبي ويوصيهم بالاسرى خيرا. كل واحد منكم عنده اسير يعرف الصحابة يحسن الى اسيره السيرة اللي جاي قاتله اللي جاي بسيفه عشان يقتل النبي يقتل المسلمين. لما غلب وصار في ايدي المسلمين ما صار مثل اليهود الان
اللي يقتلنهم في بيوتهم ويهجموا عليهم بيوتهم اللي في العراق يعني بلايا ما لها حد. ممن يدعون انهم متحضرون انهم اناسي وهم اشد من من الحيوانات المفترسة. على الخلق. لكن انظر تاريخ المسلمين
انظر تاريخ المسلمين الذين يعرفون الاسلام. لان في ناس الان في عصرنا مسلمون لا يعرفون الاسلام. مسلم انا قلت لك اللي ينادي الموتى في قبورهم ومسميه عايشين قبة يسميه ولي. عشان وجد قبة وبعض الاغنياء بيحطوا قبة ما يقولوش
طبعا انا كمسلم اعتقد ان كل من شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة واتى الزكاة واتى الزكاة فهو والي من اولياء الله. الا اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لكن دول يخصون الليل بباب قبة. كل واحد له قبة يسمونه ولي. ويبدأ يقرأ عنده الفاتحة
ويبدأ يطوف عليه وهو لا يحل اي مكان في الارض الا الكعبة المشرفة. لا يجوز الطواف حوالي قبر النبي. يا حرامي قد يؤدي الى الشرك. لا يجوز حول اي مكان في الارض. على الاطلاق على الاطلاق مكان في الارض. ما يجوز
ابدا ولم يشرع ابدا في شريعة في شرائع الانبياء كلهم الا حوالين الكعبة. هي الوحيدة هل يجوز الطواف حولها؟ لتقربا لله عز وجل. طهر بيتها للطائفين والعاكفين واركع السجود. توبتين الطائفين والقائمين
فشريعة شريعة يسر يقول هذا الاسير الكافر والله ما وقع الطرفة والطرفة عند الناس العرب الشيء المستحب. يعني مثلا لو اول التمر ما نزل لو اول التمر ما نزل والناس لسة ما عندهم تمر وقتلك جنو او جنسه ووديته الناس يسموه طفة
اي طعام شهي لقوم تطرفهم به. فيسمون الشيء الغالي طيب مش الطرفة كانت عند عند اهل تمرة كسرة خبز كبر الاصابع كبرت خبز الاصابع فاذا وقعت يقول ما وقعت طرفة في يد واحد منهم الا قدمنا
على نفسك اطعمنيها وجلس من غير طعام. المؤمن يحسن الى الكافر هذا الاحسان. ويقول الاسلام ويذيعون يا اخواني القبطة والخنازير بان الدين حقنا دين الشدة ودين القتل ودين الاهلاك ودين تفجير ايش؟ ما عرف تفجير
منكم لما جاتكم القنابل من عندكم والامور من عندكم. قبل ما يجي من عندكم ما كان عندنا زير ولا نعرف التفجير. كان عند المسلمين اغتيالات. من الباطل اللي انا قلت قلعتهم سنة اربعمية وتمانين هجرية اللي على بحر قزوي قلعة الحسن الصباح الحسن ابن
الحسن ابن محمد ابن الصباح اسست سنة اربع مئة وثمانين كان عدد كبير من الائمة موجود. ولكن كانوا اهل اغتيالات. يقول يقول حافظ الذهبي في سير اعلام النبلا وهم اول من سن الاغتيال بالسكين. الحافظ الذهبي
يقولها في في سير اعلام النبلاء عليهم على اهل قلعة وتسمى قلعة الحشاشين لان كان عماد دعوتهم للحشيش يأتون بالشباب العاطل الضال اللي ما له ما له هدف ولا عنده طعام ولا شراب ويدخلوه في القلعة ويبدون يطعمونه الشونيز ويطعمون
ويطعمون الحشيش والمخدرات حتى ينسى نفسه تماما ثم يجمعوا له شرار الداعرات الجميلات عنده يحطوهم تحتها وبعدين ان قالوا له اقتل فلان لا يفكر على طول يقتله. قلت لك ان لما لما
الدين الايوبي ارسل له رسولا يدعوه الى الايمان والدخول في دين الاسلام قال للرسول حق اللي هو حسن بن محمد بن الصباح قال للرسول اصبروا ثم نادى واحد نادى واحد وحاطين بير كله سكاكين اذا سقط فيه الانسان ما يصل. تقطعوا السكاكين. قال له المناسب حرم نفسه
نادى الثاني قال له غسل روحك. يعني طلع السكين السكين دايما معه ما يخليها لانه يدور واحد على طول وغصن روحه. ذبح نفسه قدام قدامهم. قال لي ثاني بعدين؟ قال له شف هذا روح علم صلاح الدين ان الرجال كلهم من
يعني ما هو مخلين فيك واحد حي. اذا اذا حاربتونا. كان استمر من اربع مئة وثمانين الى سنة خمسمية حوالي ستة وثمانين هجرية. يعني مئة سنة وستة. مئة سنة وستة وهذا عملهم حول
وفي اكثر بلاد المسلمين يبعثون الاغتيالات. فاهل السنة والجماعة ما هم اهل اغتيالات. لان دينهم ومذهبهم ومذهب اهل السنة جماعة يقول ولا نكفر مسلما بذنب. مذهبا هذا موجود في الطعاوي. موجود في كل كتب التوحيد عندنا
في كل كتب التوحيد عندنا في كل الكتب وغيره عندنا لا نكفر مسلما. لو زنى من سميه كافر. لو جته والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث حين يزني وهو مؤمن وقال ليه اشرب الخمر حين يشربه مؤمن وقال له يسر كسارك حين يسرق وهو مؤمن لكن مراده كامل الايمان لانه منزوع اصل الايمان لو
ما صلينا عليه ودفناه في مقابر المسلمين ويتواص معه اهله ما دام ما كفر بالله واشرك بالله فهو عندنا مسلم يقول له قاعدتنا في قاعدتنا ولا نكفر مسلما بذنب. وحجتنا قول حبيب الله ورسوله
رسوله وسيد خلقه واعلم الناس بالله واعدل الناس في في احكام الناس في الاحكام محمد صلى الله عليه وسلم يقول من ارتكب من من من اصاب من من من ابتلي من ابتلي من ابتلي من ابتلي من هذه القاذورات بشيء يعني الزنا سرق قتل
من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ بها كان كفارة له. يعني ان عوقب عليها في الدنيا لا يعاقب عليها في الاخرة. من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ بها كان كفارة له. فان مات ولم يتب فان تاب تاب الله عليه. التوبة
ما كان قبله مهما ارتكب لما اراد النبي ان عمرو ابن العاص امدد يمينه انك لابايعك يا رسول الله. فمد النبي يمينه له. فكف عمرو بن العاص يده. فقال ما لك يا عامر؟ قال
انا اردت ان اشترك. الحديث في صحيح مسلم. قال تشترط ماذا؟ قالت اشترط ان يغفر لي ما قمت به عليك. كل ما ضدك انه يغفر لي. قال اما علمت يا عامر ان التوبة تجب ما كان قبلها. وان الهجرة
يجب ما كان قبلها وان الحج يجب ما كان قبله. اذا الانسان حج لله فلم يفسق ولم رجع كيوم امه مغسول تماما مكفر عنه جميع سيئاته. مين اللي يقدر يأديها؟ حق الله روح منه يغفر الله
عز وجل اما علمت وقلت لك ان ولد ابو جهل فرعون هذه الامة عندما هرب عندما هرب لما النبي لما آآ دخل النبي مكة فاتحا. قالوا ما تقوله واقفين مقابل الكعبة
خايفين يرتعدون خوفا. وهو داخل مكة على البعير يوم الفتح. عثمانه الشعر اللي تحت الشفة السفلى يمس ظهر ناقتي من الذل والضراعة لله. محمد عليه السلام. يعني كل ما يقرب من مكة يا زينب
يخاف من الله زور ويشتد خوفه حتى وصل من قنوته واخباته وانابته لله ان بدا اعصموا وعثنونه يمس ظهر ناقته. ولما قالوا مات يعني قال مات يعني ما تظنون اني فاعل بكم؟ قالوا اخ كريم. وابن اخ كريم. قال لا اقول له
الا ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم. اذهبوا فانتم الطلقاء. اذهبوا هذا تعلي محمد اذهبوا فانتم الطلقاء. من دخل داره فهو امن. ومن دخل المسجد فهو امن. ومن اقرأ عليه باب فهو بامن. ومن دخل
زار ابي سفيان فهو امن الا فلان يعني منهم عكرمة بن ابي جهل الا فلان وفلان كعب بن زهير وفلان وفلان وفلان اقتلوه والمرأة الفلانية كانوا يغنيون بسبب ان مغنيات رقصات في مكة يغنيان بسب النبي محمد
بسب رسول الله اقتلوهم ولو كانوا متعلقين باستار الكعبة. ويهرب يهرب ولد ابي عكرمة الى جهة اليمن او الساحل. وتلحقه امرأته قبل ما يركب البحر يروح للحبشة ولا للسودان الى اين؟ قال له خايف على نفسك؟ قال تخاف من محمد؟ مرته اللي تقول له. تخاف من محمد. يا يا عكرمة لا تخف. اعلن
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يكون عليك بأس. فقال لها تأمن قال عليك ما عليك فيقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وترجع به فيصل الى المدينة فيفرح به النبي فرحا عظيما ويقول مرحبا
مرحبا عندما رآهم جاء قادما مرحبا بالعائد المهاجر يكتب لي يثبت له هجرة لرسول الله لما فجاء من من مهربه الى رسول الله. مرحبا هذا بالنسبة للعكرمة الذهبية وغيره. كعب بن كعب بن زهير كان يقول
سمع بالنبي محمد سمع بالنبي محمد فارسل اخاه بجيرا الى الى المدينة يقول له هاته يرعى الغنم كعك كعب شاعر القوة وابوه زهير ابن المزني وغيره شعراء البيت كله رجال ونساء وكبار وصغار شعراء. شعراء
ما عرف العرب بيت شعر مثل بيتهم. وكان كعب يعتبر ابرعهم. ابرع من ابيه ومن بعده. قال يا كعب اركب نكتك ركب كعب الناقة وهو ركب ناقة وقال يا شاعر انا علي اقول نص بيت وعايز تكمله
فبدأ كعب والزهير ابن ابي سلمة يصف بيض النعام عندما ينام الظليم اللي هو ذكر النعام لان بيض النعام ما يخلى للشمس البتة. وانما ان انثى تاخد يوم واذا جد دورتها قامت يكون الظليم واقف
في الحال يرقد عليه. فيكتسب اللون حقه من البياض نوع من الصفرة. وربنا وصف نساء الجنة الحوريات بهذا البيت بهذا البيت قال كانهن بيض مكنون يعني بيض النعام عندما يكتن
تحت الظليم تارة وتحت امه لا ينساه تارة اخرى. فبدأ يصف يصف يصف الظليل يصف الياس عندما جالي الاب نصف البيت قال اجز يا كعب فجاء بالنصف الثاني احسن من نصف ابيه انا نسيه الان
انا وبعدين جا لي البيت الثاني فاكمله. السطر الثالث اكمله. قال لي اجزتك يا كعب. فكان كعب وهو عالغنم ويقول لها الشعر تسير ويه الركوان ارسل اخاه بجيران للشاهد النبي محمد يعلمه هو رسول ولا ما هو رسول وجاء
وعندما رأى النبي في الحال شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وكتب الى اخيه كعب ابن زهير تعال الى النبي انه رسول الله واني اسلمت لله رب العالمين. في كتب له ابياتا يسب فيها النبي وابا بكر. ما سب غيرهم. يعني رأس
رأس الخلق اجمعين في دين الله محمد. واحب اولياء الله بعد الانبياء ابو بكر الصديق. يسبهم ما سب بغير ما سب بغير. فيقول على ابو جيف يكتب له على يرسل يرسل كعبي الى ابو جر اخوه على اي دين انت منزل ذلك على خلق او
او على مذهب او على دين في روايات على خلق من مبلغ عني اجيرا رسالة. اول الشيخ. فمن مبلغ عني بجير الرسالة على اي دين انت منزل ذلك؟ على خلق لم تلث اما ولا ابا عليه ولم
تدرك لعليها اخا لك. يعني دين جديد. فمن مبلغ عني رسالة اذ بجيرة رسالتان على اي دين انت منزل ذلك على خلق وفي رواية على مذهب وفي رواية على على مذهب لم تلف اما ولا ابا. عليه ولم تدرك
عليه اخا لك سقاك ابو بكر. يقول له ابو بكر اثر عليك. سقاك ابو بكر بكأس روية وانهلك منها وعلك. يعني سقاك حتى سكرت من خمر ابي بكر. وكذاب ابو بكر
فلما قال النبي يوم فتح مكة ومن وجد كعب بن زهير ومع القذائف اقتلوهم ولو كانوا متعلقين باستار الكعبة. فابو زهير كعب ابن زهير طار الى القبائل يبحث عن قبيلتي تجيره من رسول الله. كل ما جه عند قبيلة قالت لا اجيرك على محمد
لا اجيرك على محمد. فلما يئس من ان يجيره احد ارسل الى اخيه كان يسبه وش رأيك وش اسوي انا ضاقت بي السبل وضاقت بي الحيل ضاقت بي الارض وين اروح؟ قال تعال تعال واسلم
وكأنك ما ارتكبت جريمة اذا اسلمت لله رب العالمين الاسلام يهدم ما كان قبله فيأتي فبلغني انه سأل عن احلام اصحاب النبي محمد. فدل على ابي بكر. فجاء اليه وعرفه بنفسه خارج المسجد. ثم تلثم
عشان ما يبان منه شيوع قد يعرض به. ودخل مع ابي بكر. ولما قال جاء رجل جاء تائبا مسلما فرح به النبي. كشف وجهه. وقال بانت سعاد في قلبي اليوم متبول
بمجرد ما كشف وجهه قام الانصار نحوه ليقتلوه. قام الانصار بسيوفهم نحوه ليقتلوه لان بامرهم لكنه في هذه الغفوة نسوا ان النبي امنه. فلما قاموا عليه هبطها الرسول سكتوا فيقول في قصيدته بان السعاد فقلب اليوم ما هو سعاد ولا شيء انما طبيعة العرب يتغنون بنساء قد لا تكون موجودة ولا وجود لها. انما هو
عندهم النسيج والتشبيب ذكر النساء وصفات النساء احيانا لفتح القصيدة. لا ان يكون حقيقة بان السعاد فقلب اليوم مقبول كتيب متيبا اثرها لم يرجى مقبول او لم يقولوا. وما سعاد غداة البين اذ رحلوا او برزوا او برزت. الا اغنوا غضيد الطرف مكحول
كم في الحرص كذا وكذا ثم يقول ويح ويح ويح امها ويح امها خلة يعني صديقة على سعاد لو انها صدقت في وعدها. ولو ان النصح مقبول كانت مواعيد عرقوب لها مثلا
يسب الانصار يهجو الانصار لان الانصار قاموا عليها بيقتلونا. ياسين الانصار وكان عرقوب جدي واحد من الانصار وكان معروف اسمه عرقوب وعد رجلا ثمرة نخلة من نخيله وكل ما يجلس الموعود يجي يقول له اعطيه النخلة يقول لسه لسه بعدين بعد كم يوم بعد كده
عدى عليها بالليل وقطعها وخدها. يقول كانت مواعيد عرقوب لها مثلا. فما مواعيده الا الاباطيل؟ نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول. لا تأخذني باقوال الوشاة وقد كذبوا. وقد كثرت في الاقاويل وقد
كثرت فيا الاقاويل ثم يصف النبي محمد بانه يعني عكعب لو دخل على اسد غضنفر من اسدي من السراة من في عسير يقول لو اني عند اسد من اسد هذه البلاد ما خفت كما اخاف من محمد
كل ابن انثى وان طال السلام يقول في كل ابن انثى وان طالت السلامة يوما على الة حدباء محمول يقول في في في فتية من قريش يبي ما هو زم الانصار يبي يمدح المهاجرين. في فتية من قريش قال قائله
ببطن مكة لما اسلموا زولوا يعني هاجروا. زالوا يعني هاجروا فما زال انكس جمع نكس وهو الضعيف في الحرب زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء. ولا ميل معازيب يمشون. مشي الجمال الزهر. يعصمهم
ضرب اذا عرض السود التنابيل على الانصار. لان كان فيهم سواد وقصر. يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم اذا عرض السود التنابيل لا يقع الطعن الا في نحورهم. ما عمري واحد من اصحاب محمد مات
وهو هارب وهو يهرب. انما يموت وهو مقبل على السيف. وواحد تاني قال نفسي هذا الكلام. حسان نفسي قال نفسي هذا في وصف اصحاب محمد. لا الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل يعني تعقير. وعندما انتهى من قصيدته قاموا
هنونو وقال المهاجرون يا كعب ما مدحتنا يا كعب هم مدحهم مدحا ظائقا لكن ذم الانصار وقالوا من قال مدحتكم قال من ذم اخواننا الانصار لم يمدحنا. مسلمين قد وحدة ما متفرقين قبائل
احزاب متشتتين كل واحد منهم يبي ياكل الثاني ويعاديه لكن كان اصحاب محمد كالشخص الواحد كما وصفه منصور في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم وتمازجهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الحمى الجسد بالسهر والحمى
وقال قصيدة يمدح بها الانصار ليرضي اجابة رضي الله عنه. اعني ان الاسلام هو اعدل دين. واوفى دين واسعد دين كل شيء انا ما اعد لان لو جاء العداد عشان يحصل مجلدات الموجودة في الكونجرس
امريكي وفي جميع مكاتب العالم من تراث النبي محمد. اعني من تراث الاسلام من فقه الاسلام من فقه الكتاب من فقه السنة مما مما ورثه لنا علماء المسلمين ما وجدوا لو جمعت كل ثقافات العالم حديثها
ما جت عشر معصام تركت المسلمين في هذه الكتب. الموجود. لما دخلت التتار الى بغداد كان فيه واحد كلب اسمه ابن العلقمي. وكان صديق للخليفة يحول. والبلوى الكبيرة ان يتخذ الخليفة رجل
ليس على دينه. ليس على مذهبه. ليس على مذهبه. ويسكن عدوه اللي ما هو على دينك ما يعينك ابدا. وليتخذ انا من غيره ما يسعد. ما يسعد ابدا ولا ينجح في سياسته ولا في عمله. فكان ابن العلقمي ملاصق للخليفة العباسي. فلما
التتار من بغداد اراد الخليفة العباسي خوفا على الشريفات من نسائه وبناته ان يهجم عليهن الكفار من التتار فجهزهن لربهن. فقال له العلقمي هذا ابن العلقمي لا تخف. لقد اخذت على تيمورلنك عهدا
الا يمس نساءك والا يمس حريمك والا يعتدي عليك انت في في ذمتي وفي عهدتي انت في صوت منه الخليفة الخائن لها الخائن ده. فبمجرد ما قرب من بغداد دله على بيت الخليفة اول ما دله في بغداد. فاول ما
بالفساد في نساء الخليفة والشريفات وقتل الخليفة. بسبب البطانة الخائنة. البطانة الا لا تؤمن بالله وان ادعت الاسلام ظاهرة بعد. وبعد كده وش عملوا؟ ارادوا ان يقضوا قضاء كاملا على ثقافة الاسلام
فجمعوا ما في بغداد من المكتبات ورموها في دجلة حتى صار النهر اسود كالليل من حبر الكتب الذي سألتني كل الكتب اللي في المكتبات العامة في بغداد رميت في النهر. يعني كان همهم بعد قتل
دكان التتاري اللي من الذل اللي اصاب بسبب معاصيهم لله. يقف يجي التتري ما معه سيف ولا معه رومي. ويلاقي انا بقتلك يقف هنا حتى ادور لك على شيك فمؤكدك به. فيقف المسلم كأنه فار قدام القط. يقف فيروح
تتري ويجيب حجر حتى يلاقي حجر ويجي يفضح به راس المسلم يموت قدامه. هدف التاريخ بسبب معصية الله رسوله صلى الله عليه وسلم. ربنا يقول هنا فهل ينتظرون اللي ما امنوا بالايات اللي قريتها عليهم؟ النظر
وما تغني فهل ينتظرون يعني يترقبون الا اهلاكا لهم من الله عز وجل؟ بدل يقول هل يترقبون الا انتظرون الا هلاك ان الله يليقهم؟ قال فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم؟ يعني
هل ينتظرون الا مثل ايام المكذبين للرسل؟ وقلت لك امس في الدرس ان كلمة ايام تستعمل في الشريعة واللغة العرف بمعنى الوقعة. كان العرب يسمون الوقائع اللي في الجاهلية ايام العرب. يعني لو شفت الكتاب مكتوب عليه ايام العرب
بيؤرخ للعرب يؤرخ للوقائع للحرب اللي دارت كما قلت البارحة تبدأ الحرب وتعيش اربعين سنة او خمسين سنة حتى يولد الوليد ويشيب ويشب ويشيب ويجيب عيال ويشيب والحرب زائرة. عشان مرة ولا عشان عشان شيء من الامور التافهة. والله اعلم. الصلاة على نبينا محمد
