الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ولهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم كان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انزل الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم
قال الكافرون ان هذا لساحر مبين. سبق تحدثت في دروس قبل هذا الدرس عن معنى او عن الكلام على قوله عز وجل الف لام راء وذكرت ان هذه الحروف المفرقة اية من ايات الاعجاز التي انزلها الله
الله عز وجل على حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ليعلم الناس انه رسول الله. وذكرت ان هذه الحروف المفرقة قد وزعت على سور اشتملت هذه السور على خصائص لا تكاد توجد في غير الصور المفرقة الا المبدوءة بغير حرف مفر. واطلت الكلام عليها في حوالي اربعة دروس سابقة
هو الواقع ان كل اية من ايات القرآن معجزة قائمة بذاتها النبي محمد عليه الصلاة والسلام كان اميا لا يقرأ ولا يكتب ولو جئت لاي انسان امي وقلت له عدد لي حروف الهجاء ما يعرف حروف الهجاء. ما يعرف حروف الهجاء
لابد من تعليم اذا تعلمها الانسان لا يكون امي. اذا تعلم حروف الهجاء يبدأ يخرج من طور الامية الى طور المتعلم. اطلت الكلام كما قلت على قوله عز وجل الف لام راء. وذكرت اختلاف العلماء. جماعة قالوا هي من المتشابه. واول من اشار الى يعني ذكر ذلك
كثير في اول تفسير سورة البقرة وذكر نقل ذلك عن القرطبي وذكر القرطبي فيما ذكر ابن كثير عنه ان انها مذهب ابو بكر وعمر وعثمان علي وابن مسعود وكثير من الصحابة والتابعين واتباع التابعين. وقد ذكرت كنت قد تبعته ذلك في كتاب كتبته سنة تسعة وستين هجرية
في تفسير سورة صاد ذكرت وطبع الكتاب اشرت الى ما ذكر ابن كثير لان اعتباري في ذكر انه امام ومن ائمة اهل السنة والجماعة ثم تبين لي بعد وقت قريب ان هذا خطأ
ان جعل الحروف المتفرقة في امنا المتشبه خطأ. حتى تعريف المتشابه خطأ. حتى تعريف المتشابه بانه ما استأثر الله بعلمه هذا خطأ هذا ذهب اليه عمة الناس الذين قد ينتمون الى السنة والجماعة
لان المعتزلة ما عندهم استأثر الله بعلم الشيء اهل الاهواء ما عندهم هذا الكلام. لكن اللي يدعون انهم من اهل السنة هم الذين يقولون هذا الكلام. ويقولون مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلى
كما اطلت الكلام في غير موقع على ان اولا الحروف المفرقة ليست متشابهة هي اعجاز يقول يا عرب يا اهل الفصاحة يا اساطين البلاغة يا من اقمتم اسواقا للادب والكلام والنثر والنزم في عكاظ وماجنة
المجاز ونصبتم لهم المنابر وقام الحكماء. فاذا عجبوا لقصيدة علقوها على الكعبة كما جاء كما فكانت المعلقات السابعة كل ذلك ارهاص للتقدمة بين يدي محمد صلى الله عليه وسلم قبل مجيئه
يعني جعل العرب يعنون اشد العناية بالفصاحة والبيان قبل مجيء النبي. لانها الله عز وجل سيجعل حجته كبرى ومعجزة ومعجزته العظمى الكلام هو اللي موجود في كتب التوراة وعند اليهود والنصارى سابعث الى ساقيم في بني اسرائيل او لبني من اخوته مثلك يا موسى
انزل عليه توراة واجعل كلامي على فيه ولم يدع احد من من النبيين قط ان معجزته كانت كلام الله. ولم يأتي بمعجزة هي كلام الا الا النبي محمد فاتوا وان كنت فاول في اول القرآن
بعد ما قسم الناس الى مؤمن وكافر ومنافق. واذا قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم. الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم
تعلمون وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين لم تفعلوا ولن تفعلوا يعني اعلمكم انكم تعجزون عجزا كليا لو اجتمعتم كما قال قل لئن اجتمعت الانس والجن
على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم البعض ظاهرا والى اليوم كما قلت اكثر من مرة لم يأتي احد انا اعارض القرآن. انا اجيب متر. ابدا. لانه كان يجي من الجهلة الرعادين الكلاب اللي ما يفعلوا
ولا يعرفون ويدعون لان الواحد منهم يدعي كل كل ما يستطيع يدعي وليس بالكذاب حيلة. من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليل ما دام بيفتري الكذب وانا يسوي لنا يجيب كل شيء يقول هذا اللي صار وهو ما صار
فالقرآن هو حجة الله البالغة ومعجزة النبي محمد الباقية خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وخلق البشر يقول ربنا يا ايها الناس لكم مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
زوج كل البشر من اقصاها لاقصاها شرقا وغربا وشرقا على ان يخلقوا ما خلقوا. الى لم يدعون. النبي يقول نعم الانسان الي ونبي كل الحكايات كلها حكاية طبح ذبابنا  يسلط عليهم بعوضة اللي قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة فما فوقها
هذي يقول اللي عندهم وتتناثر شرقا مرحبا وكل يوم يكتشف بلاء بقدر ما يفعل الناس من المعاصي والاثام والجرائم في حق رب السماوات العلى يسلط عليهم من الاوصاف والامراض والعلل والاوجاع التي لم تكن فيهم اسلافهم. كما اسر ذلك من حديث عبدالله ابن عمر
رضي الله عنهما عندما قال به اياكم ان تكون فيكم خمس واعوذ بالله ان تكون فيكم او تدركوهن ان تدركون ما ظهرت الفاحشة قط في قوم فيعمل بها فيهم علانية الا ظهر فيهم الطاعون والاوجاع والعلل التي لم تكن في اسنانهم. كله صار
في عصرنا وقبل عصرنا ويأتي الله يخلق الله ما يشاء دول تعجز الدول تحجز بريطانيا مرضين الحمى مرض جنون البقر ومرض داخوا داخوا وتعبوا وكلوا وملوا وعددوا يحصنوك يقولوا اليوم فاضت باكر جاءت
اليوم آآ قضينا عليها لكن اكتشفنا لها مواقع ايات الله فاطر السماوات والارض اللي جعل في كل شيء في الكون اية في عينك اية في وجهك اية في اصبعك اية في يدك اية في رجلك اية في قلبك اية في كبدك اية
ها هي في امعاءك اية في تلقاتك اية في طحالك اية ايات فيك وفي انفسكم افلا تبصرون في السماء رزقكم وما توعدون ايات يا عجبا كيف يعصى الاله للشاعر ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد
ايات كونية لكن القرآن اجل واعظم من ذلك كله ولذلك يالاه اختاروه لمحمد كان كل نبي يأتي بما يريد به قومه من الايات عيسى يعجزهم بالطب ومسعجزهم بالسحر اللي عنده يعني بما يقضي على السحر اللي عنده فيأتي النبي بشيء يقول مثله ابرع
ما برع فيه قومه فيجهدهم سحرة مجمعين من جميع القرى والمدن دارسين اعلى الدراسات في فن السيح فيجي لما يجتمعن عند موسى يقول له يقول لهم انتم القوا الاول فيلقون فاذا هي حية حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحر
انه نبي رسول عظيم من اولي العهد. يخيل اليه من سحرهم انها تفعل. فاوجس في نفسه لما شاف البلا الاحمر اللي قدامه ده فاوجز في نفسه موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى
والقي ما في العصا اللي بيدك على غنمك. تلقف ما صنعوا تبتلعوا. لحظة قشه قش. تبتلع تلقف انما صنعوا كيد ولا يفلح الساحر حيث اتى قالوا امنا برب هارون ما لهم حيل اني يعلمون علم اليقين ان هذا لن يقدر عليه لا موسى ولا احد من البشر وانما يقدر عليه ما لك القوى والقدرة لا اله الا هو
اثرت الحديث على الف لام راء انا قلت طمن شوية ان الخطأ التعريف المتشابه بان خطأ لان اصل الاية اللي نزلت عشان تقسم القرآن الى محكم ومتشابه نزلت بسبب واضح جلي
والعلماء يقولون ان معرفة السبب ولكن ولا سيما اذا كان سببا صحيحا تفسر لك الاية يعني من من اعون العوم بعد الله عز وجل على فهم تفسير الاية ان تعرف سبب النزول
هو اللي يبين لان الكلام سيق له سيكون نصا فيه الكلام سيق له بسبب والمعروف ان قوله اول سورة ال عمران من الف لام والله لا ومن الى اتنين وتمانين اية تقريبا الى قوله ومن يبتغي غير
دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين كلها نزلت بسبب وفد نصارى نجران عندما جو الى مدينة النبي محمد عليه السلام وعلى رأسهم شيخان من النصارى اسمه السيد العاقب واستأذنا الرسول في الدخول في المسجد فاذن لهما فدخلا
واستأذناه ان يصلي في المسجد فاذن فصلها في المسجد الى جهة المشرق. ولما انتهي من الصلاة دعاهما الى الاسلام قال اسلمنا قبلك قال كذبت يمنعكما من الاسلام ادعائكم لله ولدا
وعبادتكم للصليب واكلكم للخنزير فقال يا محمد اليس فيما انزل اليك وروح منه على عيسى ما هو قال على عيسى وروح منه قال بلى نزل علي وروح منه على عيسى. قال هذا يكفينا دليل عليه
لان من للتبعيض فيكون عيسى بعد من الله يكون ولد الله فانزل الله عز وجل جوابا من اول الاجوال الصريحة التي اقطع دابرهم والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة جليات
واضحات ظاهرات شاهرة بمجرد ما تسمعها تعرف المراد منها حتى ولو كنت منت من اهل الدراسة حتى لو ما كنت من اهل الدراسة وتسمح تعريف المراد كلام جلي واضح متقن
وايات متشابهة ومعنا متشابهات يعني تحتمل معنيين او اكثر معنى منها المراد يكون صحيح وغير المراد منها يكون فاسد. هي تحتمله من حيث اللفظ تحتمله لكن المحل غير مراد المعنى اللي اللي لا تحتمله ده غير مراء غير مراد
فكلمة مين؟ العرب يستعملوها لابتدائي الغاية ولبيان الجنس وللبدل وللتبعيض. امور كثيرة تقريبا لحوالي تلتاشر او اربعتاشر معنى لكلمة مين واللي يحب تأكد منه يرجع للقاموس المحيط للفيروز عبادي  حوالي ثلطعشر معنى لكلمة من
فاذا قال ان اكلتم من الرغيف تفهم منه التبعيت يعني بعض الرغيف ما كلت الرغيف كله يقول ربنا فاجتنبوا الرجس من الاوثان. يعني الاوثان كلها اللي هي كلها رجس البيان الجنس
تصل لبيان الجنس. لا ما هي للتبعية يقول ذهبت الى من البيت الى المسجد. هذا ابتداء الغاية حفظت من اول القرآن الى نصفها ابتداء الغاية هذه معاني يعرفها العرب. والكلمة في القرآن قد تأتي الحرف
او الكلمة تأتي في جملة والسياج هو اللي يحدد معناه بل تأتي الجملة كاملة في بلفظ واحد والمعنى مختلف. انا ضربت امثلة كثيرة. في قوله ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون
هم ازواجهم في ظلال على الارائك متكئون. لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. يعني يشتهون ويتمنون ولما يتكلم في كلمة يدعون في سورة في سورة تبارك انا الذي كنت به تدعوني يعني تكذبون
او تكذبون به فالكلمة واحدة لكن السياق بين ان هذه بمعنى تشتهي واجبها انها تكذب هذي بمعنى تجتازنا وهي الكلمة واحدة كلمة واحدة فنصارى نجران حملوا كلمة من في قوله وروح منه على السبعي عشان يثبتوا ان عيسى ولد الله
وتركوا المحكم المتقن الواضح يبث الواضح ان هو على على عيسى. ان هو الا عبد وطبعا العبد لا يكون ملك لا العبد. لو لو كان هو عبد ما يكون عبد لله ويكون ولده
لانه طبعا القاعدة عند من ملك ذا رحم محرم عتق عليه. ما يصير عاد. يعني لو لقيت واحد من اعمام اهلك ابوك ولا اخوه ولا اخوك ولا امه ولا اختك
مأخوذة في ثبي وتباع في الثوب. واشتريتها بمجرد ما تنتقل الملكية تصير حرة. من غير ما تحررها انت. تنتقل لها الحرية من ملك رحم محرم عتق عليه فاذا فلا يكن عيسى عبدا لله ويكون ولد لله
فكيف تقولون على عيسى عيسى ابن الله؟ وهو عبد ان هو الا عبد. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من ثم قال له كن فيكون هذه ايات واضحة
تكاد السماوات لقد جئتم شيئا ادا عظيما منكرا فظيعا فجعا. لقد جئتم شيئا ابا تكاد السماوات يتفطرون وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما هذا قبل السورة اللي هو ان دعوا
رحماني ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا المدام عبد الرب عبد لله يمكن ان يكون ولد الله. تخلوا المحكم البين الواضح اللي ينفي العبودية ينفي الالوهية عن عيسى
وتقولوا لأ منه تدل على انه اله لا تصلح حين ان تكون بحال من الاحوال وانما هي من الارواح التي ابتدأ الله خلقها كما ابتدى خلق كل شيء من عنده هو
بأمره هو وبإذنه هو اذا المحكم احنا نقول نظرتي مثلا لما يقول اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اي واحد في قلبه مرض على القرآن وعلى الاسلام وعلى اهل الاسلام واهل القرآن يقول وقف
هذا هنا خطأ. وين الخطأ يا عدو الله يقول الخطأ لانه قال لنا مرة انه خلق الارض قبل السما ولانكم لتأخرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها
قدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا اوكرا؟ قالت اتينا قائلا قال اني خلقت السماء الارض قبل السما. وهنا يقول والارض والارض بعد ذلك دحاها. هذا بالله اصلك لو كنت عربي ما كنت تقول هالكلام
لو كنت فقيه اللغة ما يخطر على بالك هذا الكلام انت تعرف تحسب ان كل كلمة بعد كل كلمة بعد يعني وراه انا اقول موسى جاء بعد عيسى جاء بعد موسى. ومحمد جاء بعد عيسى صحيح
هذا جا ورا هذا الاول موسى بعدين عيسى بعدين محمد. هذا صحيح بعد هذا معناها هنا ولكن لما يقولوا الارض بعد ذلك نقول انظر طيب لما ربنا يذم الرجل الذي قال للنبي آآ نعطيك كذا ونعطيك كذا ونعطيك كذا وقرأ عليه
وجرى عليه صدر سورة اللي انا قريت منها ايات الان. صدر سورة حميم. تنزيل من الرحمن الرحيم. لما جراها عليه لما عليه الراجل تغير وخصوصا عندما سمع قلنا لكم لا تكفرون الذي خلق الارض في يومين قال بعدها فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فالراجل بدأ يضع يده على
صلي النبي قل ناشدتك الرحم انت خايف ان الصعايدة تاخده. الرهب ان تكف. فلما كف النبي عن القراءة وانفلق سر الكهرب عنه او انقطع التيار كهربائي راح يركض لقوا فرعون هذه الامة ابو جهل والذين معه. فلما رأوه قالوا تغير
عزمه قبل ما يجيب. هو بعيد هذا الوجه اللي راح به هذا ما هو الوجه اللي جانا به هذا وجه متغير لعب به محمد او سحره محمد فلما جاء عندهم قال يا اخا
قال وش بتقول انا اعرف السحر والله ما هو بسحر واعرف الشعر والله ما هو بشاعر واعرف والله ما هو بكائن. والله ما هو بمجنون. هم يقولوا معلم مجنون مع ان المجنون ما يعلم لو اتهرت عليه وما تعلم
المديون ما يصحش تطلع من الاذن الاخرى  كفر دينا وبادوا عليه حملوا عليه حملة شعواء لما اخر شي قال اصبروا عليه خليني افكر وبدأ يفكر ويقدم ثم عبث وبتر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا تو قال لهم افزع
لكن لما غلبوا عليه قالوا انه مجنون ولا كاهن قال ساحد لان طبعا معروف في المسيح يشيخ يعني يكون شيء خفي غفيل ان نأخذ يعني ما تعرف منين جا السحر؟
منين جا السحر؟ فاذا والبيان سحر ان من البيان السحر يقول حفظه الله ورسوله وطبعا هو اخذ بمجامع قلبه ما قال هذا سحر هذا سحر لكن ربنا شو يقول سنسمه على الخرطوم. قبلها يقول
ولا تطع كل يصف هذا الرجل باوصاف ولا تطع كل حلاف كثير اذا شفت الرجل كثير الحلف يسبق من عينك اذا كون الرجل يعرف كل ما يتكلم يحلف والله والله والله هذا معناه خير قليل
ما قدر عظمة الله انه بس يبذله في كل ما هب ودب  يعني حقير طعان عيان مشاء بنميم ينقل النميمة بين الناس دي. آآ اسوء الخصال في الرجل والمرأة مناع للخير هذه الصفات حلاف مهي هماس مشاء بنميم مناع للخير معتدل اثيم
عتل هادو كان تمانية قال بعد ذلك زنيد بعد ذلك زاني بعد ذلك وكلمة اصل الزلمة اللي حلمة اللي تطلع في رقبة العنز في رقبة العنز تسمى حلمة. وهي طبعا في بعض
غزلان في بعض الغزلان اذا طلعت في الغزال يكون الدم المتجمع هذا المسك المسك اللي هو اعلى انواع الطين فانيم يقول الشاعر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال
دم متجمد هدى فهذه الحلمة اللي في اللي ذاك بتصير زايدة عن التكوين الطبيعي يعني العادة اني ما في حلا فاذا شفت حلى معنى هذا الزايد الزيادة ده ما هو اصلي
ما هو اصلي في الجسم بدل ما يقول له هذا ولد زنا بدل ما يقول على هذا ولد زنا جزانين مثل الزلمة اللي طالعة في رقبة العنز يعني ما هو من ما ابوه اللي تقول عليه انه ابوه
بس باسلوب اسلوب عالي مرتفع بعد ذلك الزانيم. كلمة بعد ذلك. طب الزلمة هذي هي حصلت له بعد ما صار حلاف. هماز مشى كل الصفات الخسيسة هذي صارت قبل ما يصير زنين؟ لا. هم نية منتفخة بطن امه
وارتفع بطنها وقالوا الناس حامل قال الناس منين يجيه الحامل احنا نعرف الراجل عينين عينين وعجين  ما فيه خير للمرأة منين يجيه الولد؟ فطرته من قبل وهو في بطن امه منسوب الى الزلمة وهي انه دعي في النسب
نسبه غير صحيح. نسبوه الى ابيه اللي يقولوا فلان غير صحيح وبلغني يقال في الكتب انه لما سمع الكلام هذا راح له مباشرة هذا سيفي محمد ما يكذب محمد ما يتكلم بالكذب ولا ينزل عليه الكذب
وصف لي باني سليم يعني ما انا ابن المغيرة اما تصدقيني والله قطع رقبتك  ابوك عنده مال وغنى كان واهلك كلهم ما يورثوني البنات ولا النساء البنات ما يرثون في الجاهلية ولا النسوان
بل كانت تورث ما هي كانت تورث في المرض تدخل تخاف خفت على اموال ابيك فمكنت راعي مني فانت ولد ذاك الراعي وهو معروف من يوم ما جا وحملت امه الناس يتهمونه بان هذا اللي في بطنها ما هو بصحيح النسب. هذا ولد دعارة ولد دعارة
فلما يقول بعد ذلك الزنيم هو ده يعني اصل كلمة بعده تستعمل بمعنى مع كما تأتي بمعنى جورا تأتي بمعنى معه يعني بعد ذلك يعني مع ذلك بعد ذلك يعني مع ذلك هو دعي في نثره
يعني من اقبح هذا يكون نطفة اذا خبثت في الاصل يخبث الخارج منها حدا كان من نطفة خبيثة هذا هو فيقول بعد ذلك. اذا لو كان عربي ما يقول القرآن تناقض لان قال السما بعد الارض لا هذا كلمة يقول اانتم اشد
خلقا ام السماء؟ بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها. ومع ذلك دحا الارض الاف اللي تمشون عليها ليالي واياما امنين. وتسرحون وتمرحون وتزرعون وتحصدون والدوسون وتجرون وتنقلون هذي اللي افعلها الله لك وهي يوم القيامة في القى السماوات مطويا والارض قبض جميع القبض
قصته يوم القيامة والسماوات مطفيات بيمينه سبحانه وتعالى عن مجده فيقول انا خلقت لكم السما اللي فعلتوا وفعلتوا ومع زلك هيخليكم يعني الارض اية لحالها اية عظمى لحالها والسماوات اية عظمى
فكلمة بعد ذلك دعاها ما فيها تناقض لكن الغرير الجاهل الاحمق اللي ما يعرف فقه اللغة يقول يحسب ان كلمة بعد اذا وجدت  هذا من قلة الفهم وقلة الفقه في اللغة العربية
هذه امثلة اضربها فالمتشابه ما هو بس يقولوا كتب الكتب لا المتشابه واللفظ الذي يحتمل معنيين واكثر واحد منها هو المراد وهو الصحيح والثاني غير صحيح. غير صحيح. فاللي في قلبه زاغ يحمله على التناقض. واللي في
في قلبه ايمان يحمل متشابهه على محكمه يرد متشابه هذا هو الحق هاي ذكرت ذلك في اكثر ما كتبت. في امتاع العقود ذكرته بالمحكمة وفي تفسير سورة ال عمران وطاولت به الكلام وفي كثير من الكتب. ذكرت هذا
قوله بعد ذلك بعد هذا البيان في تلك ايات الكتاب الحكيم. تلك ادي واحد ايات الكتاب ادي ثلاث الحكيم ادي اربع كلمات الاية الثانية من سورة يونس مكونة من اربع كلمات تلك
ودايما العادة في العرب اذا اشاروا الى شيء مؤنث سواء كان مؤنثا حقيقيا يعني له حري يقول منه او غير حقيقي كالاشجار بل كل جمع كل جمع تكفير كل جمع تكفير
هذا التدخل عليه تاء التأنيث كذبت قوم معنى كلمة قوم ما تكون للرجال كما في قوله لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكون خيرا منه الشاعر يقول
وما ادري ولست يقال ادري اقوم ال حصن ام نساء كذبك قوم لوط للمرسلين كذبت قوم نوح للمرسلين كذبت كذبت عادل المرسلين. كذبت يأنس والفاعل ليس مؤنسا حقيقيا ما هو له ما له منه
فلما يقول ربنا تلك تلك اشارة لمؤنث بعيد  يعني تلك يشار بها للمؤنث الغائب يعني لما يكون لما يكون موجود ما يقول تلك الا اذا كان زعلان عليه لو كان حاضر وزعلان عليه يقول تلك
يعني افرض نار عند الجنة حتى وتكلم واحد يقول تلك يعني انت مستدعيتها كانها رميتها في واد سحيف والنبي عليه السلام ايام قصة الافك يقول عائشة رضي الله عنها تقول عائشة رضي الله عنها
انا استنكرت ما كان عندي عيب حتى خرجت الى المناصب يعني عند عند البقيع. كان يدبو لي يقولون يتغاوطون هناك. يعني ما لهم كنوف ولا لهم حمامات فقط تقول عائشة قبل ان تتخذ
قريبا من دارنا كنا نأنف تقول كنا على نظام الجاهلية. نأنف ان تكون الكنف في بيوتنا يعني الانسان منهم يستحي ان يكون في بيته كنيف تقع النسوان الى المنافع المحلات البعيدة والرجال يتغوطون. هذا كان في الجاهلية بالمدينة في المدينة في عهد الرسول في اوله
فلما خرجت ذات ليلة ومعها ام مصلح وتعست ام مصلح في في ملاءتها في ولما عثرت قال تعس مش صح  اتسبين رجلا شهد بدرا هذا مصلح من اهلي تقول لها يا بنت خالة ابوها. بنت خالة ابوها ام مسطح. خالة ابو بكر. اتسبين رجلا شهد بدرا؟ قالت يا هناتاه يعني
يا يا يعني بيك نوع من البلح شوي  من قلة القروية الم تسمعي ما قال وما قال مصلح ما قال انما كان ينقل الخبر مش بنقل الناس دون ان يدروا عن حقيقة الامر. ما يقولوا ان عائشة عايشة ابدا. ما في واحد من اصحاب محمد قالها
وانما مثل بعض الناس يتسارع لنجد الاشاعة ربنا علم الناس على انهم اذا جاءهم امر من الامن يبين ان الشريرين هم اللي يزيعون الخبر بسرعة. واذا امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى يعني يحاربوا الاشاعات. ينبغي لكل مسلم ان يحارب اي اشاعة
من اي جهة كانت اي من اي جهة كان فلما قال تعس نطح وقالت لها تقول فازددت مرضا على مرض  وقال سبحانك هذا بهتان عظيم. ورجعت استأذنت رسول الله ان اتي ابواي. فاذن لي رسول الله. فجئت ابي
قلت اسمعت ما قال الناس؟ قال سمعت قلت لامي اسمعت ما قال الناس؟ قالت سمعت يا بني لا تتعدى علي ما هناك امرأة لها ضرائر وهي جميلة عند راجلها ويحبها الا اكثر الناس
عليها لا يضرك هذا تقول وكنت استنكر قبل ذلك لما لما مريض لما مرضت اني كان النبي اذا احسست اذا شكت له مرض يتوجع من ابيه يتألم رسول الله من اجله الا المرة هذي. ما كنت اشوف التوجع والتألم منه بس يجي يقف على الباب يمسك
ويقول كيف تيكم هي قدام يعني كيف كيف حال البنت كأنها غيبة ما هي عندي كان يقدر يقول كيف حالك انت؟ ويخليها مباشرة قدامها لكن والله واخد في خاطره شوي. من التشويش من الناس
واللي ما اقن ولا دخل في قلبه انها تزني. لكن الامر لله حتى برأها فاطر السماوات في تلتاشر اية تتلى في كتابه الى يوم القيامة. بوصف مرتفع جدا عندما يصف عائشة فيقول اولئك هي واحد بس واحدة كمان ما هي واحد اولئك مبرءون من
ما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم يقول كيفك الانثى الغائبة البعيدة يقال تلك والمؤلف اي مؤلف اذا كان غائب بعيد تقول تلك. واذا كان حاضر تقول هذا هذه الاشارة اللي تكون قدامك. يعني تلك اشارة بس للبعيد الغايب من المؤنث. وهذا هذه للاشارة القريبة للمؤنث الحاضر. يعني هذا وهذه
وهؤلاء ظل الحاج للمؤلف. فيقول تلك اية طبعا الايات اه مؤنث وان جمعي مؤنث يا مؤنسة تلك ايات لكن مو انك حقيقي طبعا يسمونه الناس مؤنس مجازي تلك ايات يعني معناها كل اللي تسمعونه. مما سمعتم من كتاب الله من اول يوم نزل عليه يقرأ باسم ربك الذي خلق. والى ان ينتهي هذا الكلام
هذا هذه ايات تلك ايات كل كل اية منها حجة مستقلة. كل اية منها حجة مستقلة تشهد ان محمدا رسول الله  وقد ايقن العرب كلهم في خصوصا اهل مكة وخصوصا ايقنوا في قرارة قلوبهم ان محمدا رسول الله
ما كان يوجد كما اكثرت الحديث عن ذلك مرات شتى. ما كان يوجد في مكة حتى فرعون هذه الامة ابو جهل. وعمه الخبيث ابو لهب والصناديد الملاعين من قريش ما كان واحد منهم يقر في قلب ان محمدا كذاب
ولقد نعلم ان ربنا يسجل ذلك في الكتاب. ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكن الظالمين بايات الله. فكل واحدة من الايات تلك ايات. طب يشير الى ايات. وين الايات؟ كل اللي فات
واللي جاي من هذه السورة ومن غير هذه السورة اللي كان نزل وقتها واللي نزل قبلها واللي ينزل بعدها حتى ينتقل الرسول الى الاعلى وينزل اليوم اكملت لكم دينكم اشارة يقول واحد طيب الاشارة كيف تصير وهو ما نزل القرآن كله؟ يا اخي الاشارة لكلام الله المنزل على محمد
واسمع انا قلت تلك ايات الكتاب اسمع الحكيم اللفظة الاولى تلك وثاني ايات تلك ايات. الثالثة الكتاب الرابعة الحكيم لاحظ معي لاحظ معي بعض الدول المسيلة لها الف الهادي اللي هي الف اول اول يونس الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم
في اول لقمان الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم اقرأ في اول الزخرف والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وانه في ام الكتاب لدينا علي حكيم بانه حكيم ما هو وصفه. بانه حكيم في اول يوم في اول في اول ياسين. ووصفه باول بانه حكيم
هلأ علي حكيم في اوائل الزخرف. ووصف الصورة في الكتاب الحكيم ووصفه في اول لقمان تلك ايات الكتاب الحكيم والاية السورة اللي بعدنا مباشرة سورة هود كتاب بعد الف لام راء. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لبن
حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله وسمعناه يقول تلك ايات القرآن تلك ايات القرآن هنا يقول لي الكتاب تلك ايات الكتاب تلك ايات الكتاب في اللي انا اقراها الليلة دي تلك ايات الكتاب
ولما تقرا في اول آآ النمل قاسين تلك ايات القرآن وكتاب مبين واختها في اول الحج على العكس الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين في اول في اول
الحج في اول تلك ايات الكتاب وقرآنه وعكس التفسير طبعا الواو دي عطف تفسير. ما هي عطف مغايرة عطف التفسير في الكتاب هو القرآن بدل قوله تلك ايات الكتاب آآ تلك في اول النمل تلك ايات القرآن وكتابه. هي عاطي تنفيذ. اذا الكتاب عندما يقول تلك ايات الكتاب يعني القرآن
بعض الناس زعموا ان الكتاب يعني الكتب السماوية السابقة  بعض الممثلين قلت لك ايات الكتاب عن الكتاب السابق. واللي نزل قبلي هاتي يعني اللي بعده ما هو ما هو ما هو ما هو ما هو ناس
اعرفي كلمة قرآن اسم لما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته المكتوب بين دفته المصحف المنقول اليه تواترا المعجز باقصر سورة منه هذا كله اسباب القرآن الكل يشبه كلمة قرآن
ولم يجد تلك ايات الكتاب عن القرآن تلايات القرآن متل ما قلت لك هاتي كتابتك ايات القرآن او تلك ايات القرآن تلك ايات الكتاب واحدة تلك ايات القرآن تلك ايات الكتاب
الحكيم قلت لك الاية هذه قال تلك ايات الكتاب ووصف الكتاب بانه حكيم وفي اول لقمان تلك الايات الحكيم وفي اول هود في كتاب احكمت اياته ثم فصلت من قبل من لدن تلك اية كتاب احكمت ثم فصلت من
حكيم خبير حكيم خبير الامارات والالفاظ الكريمة مثل ما هي كافية في هذه قيمة اياته اسمه وانه في ام الكتاب الى دين لعلي حكيم العرب يسمون الرجل اللي يعالج المرظى ويصف لهم العلاج عشان تصحي ابدانهم وتستقيم انفسهم يسمونه
اكيد العرب يسمون احيا يتطبب ويسمونه حكيم. يعني يعالج الاوصاب والامراض والعلل والاوجاع ويرسم. يرسم بالروشتة اللي يكتبها طريق السلامة وطريق الصحة والعودة الى العافية. بالروشتة اللي يوصفها. يسموني عرب حكيم
وكلمة حكيم هنا في الاية اللي انا اقرا الليلة تحتمل ثلاث معا او اربع معاني اصل حكيم على وزن فعيل باللغة العربية ميزان الصرفي لحكيم فاعل والعرب عندهم اني فعيل تأتي بمعنى فاعل
وبمعنى مفعول وبمعنى ذا الصفة حكيم حكيم ان قلت بمعنى فاعل يعني يحكم انزلنا اليه لتحكم بين الناس بما اراك الله لتحكم انزلنا القرآن آآ في وانزلنا معهم الكتاب ليقوم الناس بالقسط
ولزلك لتحكم بين الناس في سورة المائدة ارى لتحكم بين الناس فيسمى القرآن حكيم بمعنى حاكم وحكيم بمعنى محكم  وحكيم بمعنى محكم يعني متقن متقن مجود لا يتسرب اليه الخلل ولا يعتريه فساد ولا يتناول تناقض ولا اختلال ولا اختلاف
هذا اذا قلنا حكيم بمعنى محكم. وكلها في القرآن ويوصف حكيم ذو الحكمة والحكمة العرب كانوا يسمون الفلاسفة حكماء الفلاسفة مثل افلاطون في اليونان وارسطاليس. وهؤلاء اللي يسمونهم حكماء يقولوا يا حكيم
ما هو طبيب بيعالج بالادوية والجراحة؟ لا لا بالاعشاب ولا بالجراح عندهم انه فيلسوف يعني يقول الكلام اللي ينفع الناس وضربت مثل لخيبة اكبر واحد فيهم آآ قريتها افلاطون عندما كان يمشي في شوارع آآ اسبرتا او غيرها وهو يمشي وجايب
الفانوس شبه بالنهار ويقولوا ليش تمشي ان الشمس طالعة؟ الشمس طالعة ليش تمشي بالسراج؟ يقول ابحث عن الانسان طب الشوارع مليانة بالناس يقول هدول هدول هدول بهايم دول ما هم اناسي
هذا الحكي حقه. مع اني قلت لو انه تأخر به الزمن وجا مشى في مدينة النبي ابان وجود حبيب الله بين اهلها لا وجد في كل امرأة يلقاها او طفل يلقاها بس يكون مميز شوية. او عاب او حر او كبير او صغير. وجد الحكمة الحقيقية
الانسان الانسان شبه الكامل الانسان السوي. الانسان المستنير. الانسان الواعي. الانسان العاقل. الانسان الحضاري. الانسان الانسان مشرق في سلوكه ومعاشه وكل ما يحتاجه هذا هو الانسان هذاك لو جاء مدينة النبي في عصر النبوة وعصر الصحابة كان كل اللي يشوفهم دول اناسي بالمعنى الصحيح
لكن حكمة هذا ذهبت هباءة كما ذهب هو ويقول العلماء في تفسير قوله تبارك وتعالى فلما جاءتهم رسلون بالبينات فرحوا بما عندهم من اللي بيقول يسموه نفسهم حكماء ويسمون فلاسفة
وكلمة فيلسوف عبارة عن كلمتين تركبت منهم كلمة واحدة فيل يعني محب. وشوف يعني الحكمة. كان يقول الفيلسوف هو الذي يحب الحكمة. هذا تعرفهم. حتى العرب صاروا يعرفونها قولوا كده فيلسوف يعني محب الحكمة. والحكمة المزورة يقولوا
هذي يعني يقول كلام مزخرف مزركش الناس يحسبونه حكمة وهو ما هو بحكمة ولا شيء يحسبونه حكمة وما بحكمة ولا شي يسمونه سفسطة. ولذلك يقول صاحب العقائد في اول كلمة قال اهل العقيدة التي هي على مذهب اللي يسمونهم الاشاعرة
ولا نبريهم منها. قال اهل الحق حقائق الاشياء ثابتة والعلم بها متحقق خلافا للصوفطائية. يعني بالضلال يدعون الحكمة ولا حكمة عنده لكن العرب اطلقوا على ناس بلغوا في اصالة الرأي
وجزالة القوت والصواب عند التسديد يسمونهم حكماء العرب كأكثر بنصيفي وفلان وفلان وفلان وعامر بنظل وجماعة وجماعة كثيرين كان يسمونه حكماء العرب حتى بعض النسوان كانوا يسمون حكيمات العرب. المرأة تنطق بوعي ودراية وخبرة وتجربة. فاذا قالت على شيء
لا تخطي رأيها او قال هو على شلة خط رأيي لان اللي بيقولوا صواب وقلت لك اكثر ابن صيفي لما بعث النبي محمد عليه الصلاة والسلام حكيم كان العيال قد كبر في السن ويعجز يمشي ويركب الناقة. قال عياله ودي اذهب الى محمد. ما اخليه لا بدي اروح السفينة اشوف وش عنده
قال ولدا من عياله احنا نكفيك. اقعد انت هنا واحنا نروح نجيب لك الخبر فلما جاء الى النبي في المدينة قال يا محمد ما انت ومن انت ما انت يسألون عن صفته. ومن انت عن نسب عرب؟ عرب اجحاح يعرفون الفرق بالمال غير العاقل ومن للعاقل؟ في الاصل. في الاصل لقد تستعمل
في محل هادي لغرض لمعنى بلاغي لمعنى بلاغي. قالوا ما انت قال اما ما انا فانا محمد رسول الله. واما من انا فانا محمد بن عبدالله وابى ان يرفع نسبه. قالوا اقرأ علينا مما نذكر ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وايتاء ذي القربى
وينهى عن الفحشاء والمنكر والباغي. يعظكم لعلكم تذكرون. قالوا يكفي وذهبوا الى ابيهم. قال ما وراءكم؟ قال جئنا سألناه عن نسبه. فابى ان يرفع نسبه. وسألناه عن رسمه. قال انا محمد رسول
الله وقرأ علينا ان الله قال يا بني يا بني عجلوا باتباع هذا الرجل. انه يأمر الاخلاق ومعاليها وينهى عن سفسافها هذا يأمركم بكل خير يتعودوا عليه للدنيا والاخرة. وحظهم على ان يتبعوا محمد لانه حكي
لن نحكم لكن اذا غلبت شقوة الرجل ضاعت حكمته. ومات ابناء يتكلم ويقسم بالله والعرش والعرش على الماء ويقول يقول كذا ويقول كذا ولما جا النبي زور ولم يؤمن به وكفر
وبعض كان لما يجيب بعض الاحيان يقول بعض امن لسانه وكفر قلبه وكبر قلبه يعني ما هو كل حكيم يصيب. بمعنى ان ان الحكيم قد لا يوفق يحال بينه وبين الخير لان الانسان اذا اغتر باي نعمة تجيئه هذا دليل على زوالها
يعني اذا اغتريت بالعلم يا سرعان ما يزول عنك اذا اغتريت بالصحة يأثر على الناس زلام. اذا اغتريت بالمال ياسر انزلت عنه ولا يزول عنك. ان ازال عنك تروح وتخليه
تروح وتخليه. فينبغي العقل اذا جت له نعمة يشكر. يشكر لان النعمة صيد والشكر قيد النعمة صيد انت الصك جابه الله لك عليك تصيد وتصيده وتحفظه بشكر المنعم. فقوله تبارك وتعالى تلك ايات الكتاب الحكيمة
كل ذلك. هذا القرآن العظيم ليه حكيم لانه يرسم اسعد وارجى واعلى واصوب مناهج السعادة للدنيا والاخرة  اعلى واجل واتم وادق ما يخوف من الانحدارات الى اليمين او اليسار الى غير طريق الله المستقيم
فهو حكيم ولذلك ربنا يبين وطبعا اصل الحكمة الفقه والفهم. الفقه من يؤتى ومن يؤتى الحكمة يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكره الا اولو الالباب
والنبي يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا سائل سؤالي. بسم الله. السؤال الاول نجد كثيرا من الكتاب المعاصرين يدعون ان الاصل والافضل
ان يتزوج الرجل امرأة واحدة. فهل هذا صحيح؟ ام اكون صحيح؟ ما هو بصحيح ان يكون الارض زواج واحدة الا بشرط. الاصل زوجة واحدة لان الواحد اصل الاثنين بعض الناس يدعي ان التعدد هو الاصل
وعمري ما صار الاتنين قبل الواحد  يعني لو شلت الواحد ما صارت في اتنين اتنين ابدا بحالة من الاحوال لو صرت لو شلت الواحد لو شلت عبارة عن وحدين واحد واحد لو شلت او وحدة وواحدة لو شلت وحدة من الوحدتين ما يمكن يصير اثنين
متر تحدد اذا التعدد انط في الاصل في الزواج واحدة واباح الله الحكيم العليم الخبير المهيمن على خلقه العليم بطبائع عباده. كما قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. اللطيف الخبير
علم ان يعني ان الانسان كونه ياخد واحدة وعنده قدرة على الثانوي ياخذ الثانية وعنده قدرة على الثالثة لانه عنده يعني سبق شديد يمكن ينحرج يمين ويسار المرة ما تكفيه. ويمكن يصير لها نوع من العلل او العلفة. وبعدين تحض لها يمكن عشر تيام وكذا يوم. والراجل
كل ما يصبر عشرة ايام يمكن يكون كذا. فمثل هذا الحال اللي ما يصبر ويخاف على الانحراف الافضل ان يقتل كمان واحدة وكل المرة يصير معها واحدة تساعدها على الحياة ها. احسن ما تصير لحالها وتغربل رجلها ويغربلها
ويوقعها في المخاطر في المخاطر لكن اذا كان ما يقدر يعدل. لانه ما يحل له ابدا ان يعقد على ثانياه الا بشرط العدل فان خفتم الا تعدلوا فواحدة حتى نزل بهم عن الواحدة
بل او ما ملكت ايمانكم يعني يتزوج عبدي مع ان الخطر الخطر على العبد انها لو جابت ولده بسرعة لان الولد يتبع الابوين يتبع الامة رقا وحرية ويتبع الاخير الابوين دينا
الولد يتبع خير الابوين دينا يعني لو كان الاب مسلم والام ناصرية مع الاب ولكن لو لو كانت الام عبدة لو تقطع عبد مثلها. العبد لوالد ولو كان ابوه حر
فلذلك يعني كون يعرض لو يخف والا ذلك ادنى الا تعود وكان لما اباح لنا تزويج العداد والمملوكات قال لمن خشي العنة. اللي خايف من الضياع والهلك يعني معناها اذا ينبغي للانسان ان يتزوج امرأة حرة طيبة طاهرة متدينة معروفة بحسن السلوك من ابوين صالحين
يعني قد يكون صالحين وقد يكون الاب صحيح والولد ما هو بلم ابوه ولا امه. كما يقول ذاك الشاعر ابوك ابو حسان. ابوك ابو حر وامك حرة وقد يلد الحران غير نجيب فلا يعجبن الناس منك ومنهما. فما خبثوا من فضة بغريب او بعجيب. مات يعني من الناس في العوام يقولوا النار
خلف رمد يقول لي النار تخلف رماد لكن بس عليك تتثبت لا يكون قصدك الجمال الفاتن ولا قصدك الغنى الفاحش ولا قصدك النسب الرفيع العالي لا حط هذا كله في لحية
في صحيح المرأة تنكح من اجلها يعني لو لقيت امرأة صالحة متدينة من اصل اصيل كانها شريفة من سلالة حبيب الله ورسوله او غير ذلك اخليها وانا قادر عليها لا ما اخليها
هذا طيب تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك اما كون نقول ان الصحيح انه ما يكون عنده الا وحدة هذا طبعا يعني يقلدوني النصارى
مع ان النصراني يقول لي عليها وعنده مية عشيقة وهي تقلد عندها راجل واحد ولها ميت عشيق  وفي بعض البلاد الاوروبية الان مثل ومثل غيرها اذا جاهم ضيف يضيفون المرة
اذا جانا ضيف الا نام عند هذي الليلة دي ولا غيرة ولا حرمة ولا تقديم. لكن الاسلام يحون كن اربع نساء. طبعا بالنسبة لنا لا يوجد في البشر بعد النبي محمد طبعا. من يستطيع ان ان ينكح اكثر من اربعة ويعدل بينهم. ولكن
النبي محمد اعطاه الله في العدل والقوة يا اخي سنه حوالي ثمانية وخمسين سنة او تسعة وخمسين ويدور على التسع نسوان في ليلة بعد العشاء في جامع هادي ويغتسل ويروح للثانية يجمعها ليلة وهي ما هي ليلتها. ويغتسل ويمر على تسع نساء
يجامعهن دم ويغتسل وفي ليالي ويجامع ويتوضأ ويروح للثانية ويتوضأ ويغتسل الاخر. السلام. وهو سنه ستين او قريب من الصيني يومها صلاة الله وسلامه عليه. الله اعطاه قوة في كل شيء. حتى المرض لما كان يجيه مرض اشد من مرض اتنين وتلات كما يقول اني اوعك
اوعك كما يوعك رجلان منكم. يعني اذا جا له مرض يصير المرض شديد عليه ما يتحمله رجلين  فالنبي اذن الله له في تسع نساء وقال لا يحل لك النساء من بعد
ولا ان تبدل بهن من ازواج. وغير النبي لا يحل لكم الا اربع. بشرط العدل ان خفتم الا تعدلوا فهذا كتاب الله لا نأخذ برأيها الكتاب اللي والله الواحد منهم يستغفر الله. ما يدري ما يقول مثل ما يقول افتح فمك وطلع اللي عندك. ما يدري وش يقول ولا يعبأ لا بديل
ولا بشريعة ولا باخلاق. ولا يتأدب مع رسول الله ومع الكتاب اللي موجود بين اظهرنا. تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي كتاب الله موجود بينا ويدورون من الشرق والغرب. يقلدون النصارى واليهود. يا اخي النصارى يقررون انهم يتبعون التوراة. والتوراة كان
سليمان النبي قال لنا كان له امرأة مائة مرة. النبي محمد كما جاء في البخاري ومسلم ان اخي سليمان حلف ليطوفن على مئة من نسائه. فتحمل كل واحدة كل واحدة برجل يقاتل في سبيل الله. ونسي ان يقولها ان شاء الله. فلم ياتي الا بشق والد
ولقد سمعت لماذا القينا على كل شيء ثم انا؟ هذا بالنسبة لسليمان. ويقول وكان عند سليمان في التوراة اللي بايديهم الان. في التوراة اللي بايديهم في سفر الملوك وكان عند سليمان مؤبيات وعامونيات وصيدونيات وحسيات من غير بنات بنت فرعون
وغير كذا وكذا وخمس وكان له خمسمائة من النساء الحرائر وخمسمائة من الجواري او كما جاء عندهم في انا نقله في كتاب الاديان. النص هذا خمسمائة والنبي يقول احلف اني اطوف على مئة في ليلة واحدة. اني اطوف على هذا طبعا لكن جت شريعتنا حدث لنا شريعة البقاء. سليمان مات وانتهى
وكل الانبياء الا محمد شريعته باقية الى يوم القيامة
