الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسب خطاهم. ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد. فان
الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن التصديق الذي بين يديه. وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. ام يقولون
هنا الثرى قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من اصتصحتم من دون الله ان كنتم صادقين اشرت فيما مضى الى ان الاية الاولى من هاتين الايتين الكريمتين تضمنت ثلاثة جمل الاولى قوله عز وجل وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله
والثانية قوله عز وجل ولكن تصديق الذي بين يديه واشرت البارحة الى بعض معاني قوله عز وجل ولكن تضيق الذي بين يديه وضربت امثلة كثيرة امثلة من هذا الكتاب الكريم
تبين الحق الوارد في الكتب السماوية السابقة والكذب الذي حرفوه وبدلوه من عند انفسهم وقالوا هذا من عند الله وما هو من عند الله وبين عوارهم ومنحرفوا به عن دين الله. وطبعا المقصود ايضا كذلك ما مجرد التنديد باليهود والنصارى
ما هو مجرد التنديد باليهود والنصارى وبيان عوراتهم بل المراد كذلك ان يتفطن المسلمون حتى لا يقعوا فيما وقع فيه الذين قبلهم يتفطن العالم من اهل من اهل الاسلام او العابد من اهل الاسلام او الرجل العادي العام من اهل الاسلام الا يقع فيما وقع فيه اعداء الله
من اليهود والنصارى والمشركين وغيرهم الذين حرفوا الكلمة من بعد موضعه يعني يجتنبون ما اخطأوا ووقعوا فيه وسقت امثلة كثيرة من هذا الكتاب الكريم لبيان ما في التوراة والانجيل وغيرهما من الكتب السماوية السابقة
وجملة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بينت بينت كما بعث الله به حبيبه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم مما يعلم الامم القادمة يعني بمعنى جميع الناس الذين
يوجدون ويكلفون بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة في الليلة الفائتة ذكرت جملة من هذه الامثلة صدق الكتاب فيما اخبر به صدق الكتاب في في نبأه عن المتقدمين
الكتاب في في في انبائه عما سيقع عما سيقع الى يوم القيامة وما يكون يوم القيامة وحركات وكل سكنة في هذا الباب في هذا الباب مما لم يعلم في اي كتاب
السماوية السابقة هي كلها كتب يعني جاءت نور وهدى للناس قومه ولوقت محدود دلوقتي محدود تنتهي ويبعث الله رسولا بكتاب من بعد من بعد الكتاب الاول فينسخ كل ما في الكتاب يعني ايه؟ غير العقائد لان العقائد لا تنسخ
العقائد التي فرضها الله على الناس وهي وهي العقائد الحقة بها جميع الانبياء والمرسلين لكم من الدين ما وصى به نوح يعني في العقائد كل المعاملات يقول ربنا لكل امة منكم شرعة ومنهاج
في المعاملات كل جمعة لهم شرع لهم منها يلائمهم ويلائم احوالهم ويلائم العصر وبينهم فيه. لكن امة محمد بعث الله لها الفتى انزل الله لها الكتاب قلت البارحة يعني يتميز عما قبله بمواضع
العموم والشمول لكل حوادث الزمان التي تجد بعد مبعث رسول الله الى يوم القيامة لا ينسخ لا ينسخ حتى ينسخ الليل والنهار والشمس والقمر العموم والشمول والبقاء والدوام قد يكون الحكم شاملا لكن لا بقاء له
قد يكون الحكم عاما لكن لا دوام له ولكن هذا احكامه احكامه اللي استقرت في اخر الامر لان في احكام جاءت في اول الاسلام ومسخت يعني مثل مثلا كان اول الامر ربنا فرض على النبي محمد خمسين صلاة
ولما رجع ربه وسأله التخريج عنها خمسا في العمل وهي خمسون في الاجر كان الصيام في اول الاسلام من بعد صلاة العشاء او النوم ولو قبلها الى غروب الشمس في اليوم الثاني
هذا كم في الاسلام يعني الصيام يجب على المسلم ان ان ان يحفظ نفسه من الطعام والشراب وسائر المفطرات من بعد صلاة العشاء او النوم قبلها يعني الاورمان قبل صلاة العشاء خلاص يحرم عليه الطعام والشراب وقربان اهله واي مفطر الى مغرب اليوم الثاني
وبعدين تفضل عليهم احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وان علم الله الى اخر الايات. وقال فكلوا واشربوا حتى يتباينكم الخيط الابيض من الخيط الاسود يعني جعل لكم الليل كله مباح لطعامكم حتى ينفجر الفجر. اذا طلع الفجر امشي
حتى يتم الخطوة الابيض من الخط المنزل ثم اتموا الصيام الى الليل في امور كثيرة. كم في الاول اذا ارتكبت المرأة فاحشة نورهان وتعذب بعض العذاب وتؤبث في البيت الى الموت
والرجل يضرب ببعض الجريد اذا اذا وقع في فاحشة الفاحشة من نسائكم نستشهد عليه الاربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا انظر الاية. يعني اللي فيها هذا الحكم
اشارت الى ان هذا الحكم لا بقاء له لان كلمة او يجعل الله يعني الى ان يجعل الله لهن سبيل كلمة او تأتي بمعنى الى احيان خلي بس او بمعنى ايه
يعني الى ان يجعل الله لهن سبيلا. ولما نزلت آآ الزانية والزني كل واحد ماء الجنة يقول النبي عليه الصلاة والسلام قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والسيد بالسيد جلد مائة والرجم. ثم نسخ جلد جلد السيد وبقي الرجم
يوم القيامة وصار حكما شرعيا ثابتا لا يتغير. صحيح   ان عمر ابن الخطاب الخليفة الراشد الملهم المحدث يعلم علم اليقين ان الرجم من شريعة الاسلام للزاني المحصن او الزانية المحصن. السيد
التي اوتيت في دكان صحيح او الرجل الشيء الذي نكح اتى في نكاح صحيح السجد ولكنها ليست في القرآن الذي يتلى الى يوم القيامة واحكام الشريعة اللي انا بابينها في الجملة الثالثة. الجملة الثالثة اللي قلتها وتفضيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
ان هناك اشياء هي ما هي موجودة في الكتاب نصا ولكنها موجودة في الكتاب اصلا جاءت امرأة الى الى عبد الله ابن مسعود وقالت يا عبد الله اسمع او ارى انك تلعن كيت وكيت
اسمع او ارى انك تلعن كيت وكيت تلعن النامصة والمتنمصة في شعرها والواشمة والمستوشمة تحط النيل او القاء الاخضر في جلدها في جسمها في وجهها في اي محل من جسمها
والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله وقد قرأت تقول المرأة لعبدالله بن مسعود وقد قرأت ما بين دفتي المصحف فلم اجد ذلك فيه انا قريت المصحف من فاتحة الكتاب الى قل اعوذ برب الناس
ما وجدت في لعن النامصة والمتنمصة ولا النامصة شبه المستوشمة ولا قال لها لو كنت قرأتيه لوجدته ويقول لي ما على طول سفاح ها شحذ عزيمتها شحذ عزيمتها لقاها كأنها فيها نوع من طلب العلم فشحت عزيمتها
قال لها لو كنت قرأتيه لوجدته قالت يا عبد الله قرأت ما بين دفة المصحف المائي ذلك فيه قال لو كنت قرأت لوجدت رجعته المرة الثالثة يا عبد الله قرأته فلم اجد ذلك فيه
قال لو كنت قرأت لوجدت قلت اين اجد؟ قال في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا مثال فعمر يخطب انا زكرت بحديث وهو في البخاري وغيره
عدة مرات طبعا لما فيه من الاهمية انه لما كان في مكة في الحج اخر حجة حجها رضي الله عنه وجلس يتحدث دخل عليه رجال وكان عنده عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن سعود
فقال انا سمعت فلان يقول لو مات عمر ما بايعت الا فلانا لقد كانت بيعة ابي بكر فلته. وقى الله المسلمين شراه كما قال فغضب عمر وقال لاقومن العشية الليلة دي
لاقومن العشية ساتحدث الى الناس. يعني اخطب فيهم يعني لابينهم هؤلاء الذين يريدون اظلال الناس فقال له عبدالرحمن بن عوف على رصدك يا امير المؤمنين لا تحزن لانك في منى
ايام الحاج في منى واللي يغلب عليك العامة والدهماء الحجاج كلهم في ايه؟ يهجمون عليك وانت تخطب؟ كلهم يبي يسمعون كلامك وليس كلهم يعقل ما تقول ما كل الناس اللي يسمعون كلامك يفهمونه وينزلونه منزلته ويضعونه في موضعه
يجيك واحد يحرف ويكمل كلامك ويحمله على غير محمله ويطيره كل مطهر من غير حال. مثل ما اشرت البارحة اللي قاعد عندي في الدرس يقول انت تقول على ابو الحسن
والله ما قلتها وقلت يا ولدي لو اني في المنامة قلت لو اني في المنام محلي ما اقولها لاني جسمي متشبع متشبع بحب مثل ابي الحسن وكل علماء اهل السنة والجماعة
وهم معروفين عندي مثل ما اعرف نفسي قال ابدا ان كسبت قلت له انا قلت لك لساني ما هو محفوظ من الخطأ ولا معصوم بس انا اعرف نفسي. اذا انزعجت
يمكن اقول كلام ما ما اريده ولكن لما اكون هادي ومعتدل ما اقول ابدا الا لاعيه قال ابدا انت قلت. قلت يا ولدي كلامي مسجل عند شؤون الحرمين. ولا عليك انا اب
روح اطلب منهم الان بالتلفون واقول لهم هاتوا لي الشريط واقعد اسمعه فاذا سمعته لقيتني مخطئة بقول للناس تراني اخطأت البارحة ولا هو عيب علي ولا ولا اظنه عيب علي ولا على مثلي
ان يخطئ وان يرجع الى الاكبر الرجوع الى الحق لكن المشكل اللي انت تقدر تبين له لكن لو واحد خدها وراح بها في كل محل وقال فلان يقول عمر يقول
فقال له عبد الرحمن عوف لا تفعل ولكن اصبر حتى ترجع الى المدينة بلد المهاجرين والانصار اللي يغلب على ميتك اهل الفقه من اصحاب محمد اللي اللي صاروا حولك يعني ما يزيد تشوفها يقعدون عندك وخلوا اكابر اصحاب محمد متخلفين ورا
يعني خلوني الاماكن الاولى مثل ما قال النبي منكم اله الحلو وكما قال عليه الصلاة والسلام  يقول عبدالله بن عباس راوي الحديث في البخاري اللي رواه البخاري عنه كنت اقرئ كبار المهاجرين القرآن
يعني كبار المهاجرين اللي ما حفظوا القرآن كانوا يجيني يجي عندي احفظهم وكم منهم عبدالرحمن بن عوف فدخل علي في منى وجهك عنه متغير. وقال لي انا كنت عند عمر ابن الخطاب. عبدالرحمن بن عوف يبلغ عبد الله بن عباس بالحدث
فدخل عليه رجل وقال له كذا وقال له كذا عمر غضب واراد ان يخطب واني قلت له كذا وقلت له كذا  يقول انا وعيسى عبدالله ابن عباس صغير يوم يموت النبي
حداشر سنة واتناشر سنة واليوم اللي بعد هذا بايام ما هي بطويلة ما بطولة رجع عمر للمدينة. ولا طول بعدها يعني عبد الاله بن عباس يومها سنه يمكن حوالي تلاتة وتلاتين سنة
عبد الرحمان وعن عبد الرحمن ابن عوف احد شيبة المهاجرين المهاجرين الاولين رضي الله عنهم اجمعين  يقول عبد الرحيم بن عباس فجئت اول جمعة عارف ان عمر يبي يخطب منين خدت العقابات خده من عبد الامام عبد الرحمن بن عوف
وماشي على الخبر اني صار هذا وانا عمر تكلم كل واحد سكت عاللي عنده فلما يقول جيت يوم الجمعة او بعد رجوع عمر من مكة. عمر يذكر راجع يوم الثلاثاء والاربعاء
وجا يوم الجمعة يقول يوم صار الوقتي مبكر واصعد واجي واقعد عشان اصير اقرب الناس لعمر عشان اسمعه شديد ويقول عبدالله ابن عباس فجئت فاذا سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل جالس الى جذع المظهر
فجلست الى جنبي يعني صلى جنبه وقعد جنبه  يعني سبقه الى اصل المنبر سعيد ابن زيد احد العشرة المشهورين بالجنة  رضي الله عنهم اجمعين يقول لما دخل واذا عمر عندما جاء وقت الصلاة خرج عمر
طبعا الامام ما كان يدخل الا الا عند دخول الوقت اذا زالت الشمس فلما رأيت عمر مقبلا قلت لسعيد بن زيد ليقولن اليوم مقالة ما قالها مثلها قبلها قط. قال اسكت
وش دراك انت انه يبي يتكلم بهالكلام في سكة عبد الله ابن عباس قال له اسكت  منين جبت العلمي ذا لانه محضر الكلام اللي فيه منها يقول فلما جلس عمر على المنبر
وسكت المؤذنون هذا لفظ البخاري يعني كان معناه اكثر من مؤذن يؤذنون بين يدي الخطيب في وجه رسول الله  قام عمر فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الله انزل الكتاب على محمد وكذا وكذا وانزل فيه الرجم
وانزل في اية الرجم قرأناها ووعيناها ورجم رسول الله ورجمنا بعده فاخشى ان يطول على الناس زمان فيأتي احد فيقول لا الرجم في كتاب الله لا نجد الرجم في كتابه فيضل بترك فريضة فرضها الله
ثم ذكر الحديث. قصة البيعة وشرحها شرحا وافيا. جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا الى يوم القيامة بعد اربعين سنة من هجرة رسول الله ظهرت طائفة انحرفت عن هدي النبي محمد ويدعون الاسلام
ويدعوني التدين والتشدد وكفروا عثمان وكفروا علي وجماعة من قبله بعدهم كفروا ابو بكر وكفروا عمر من هالجماعة المجرمين هؤلاء قاموا قالوا لا ما في ردم في القرآن يعني اللي خطبها عمر على المنبر
اللي خطبها عمر على المنبر وقال اخشى ان يطول بالناس زمان. فيقول احد لا نجد الرجم في كتاب الله صارت فعلا واقع فقاموا هالجماعة ولا اليوم وقالوا ما في القرآن ما فيه الا الجلد. الزانية والزاني تجد كل واحد منهما مائة جلد
لو كان عرف حديث ابن مسعود الا ان الاواني اوتيت القرآن ومثله معه ويقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم واقروا ما اتاكم الرسول فخذوه ومن هو شريعة
وحي بس وحي غير متلو يعني ما هو مثل القرآن وحي متلو ويتعبد بالفاظي بقراءة الفاظه ولكن السنة النبوية ليست كذلك. هي سابع حكمها كحكم القرآن يعني اذا كان قد يأتي ما يأتي في نص الكتاب في نص الكتاب ولكن تفسيره في سنة النبي محمد
انزلنا اليك الذكرى اشرت البارحة الى الى جمل كثيرة من من هذه الليلة هذي ودي اتكلم على الجملة الاخيرة الثالثة وان يسر الله اكمل الاية التي تليها اللي هي الثامنة والثلاثين لاني ان شاء الله الدرس القادم سيكون ان كان لنا اجل وان شاء الله اعطانا قوة وصحة واعدنا
يكون يوم تلاتة وعشرين آآ رجب ان شاء الله تعالى يوم الاثنين ثلاثة وعشرين ان شاء الله في قوله وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. تفصيلة كده يعني تبييض
كل حكم شرعي كتبه الله على عباده طواف اللوح المحفوظ او في علمه او في علمه. وينزله لعباده مع حبيبه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ما انزله عليه من
القرآن كله مكتوب. ومفصل في هذا الكتاب يا عمج يانا لكل شيء تبيانا لكل شيء انا قلت اكثر من مرة حق الانجليز لما قامت الحرب العالمية الثانية احنا موجودين. لما قامت كان يقول لو كان محمد حي كان يفك يفك مشاكل المفلات مشاكل الانسانية وهو يشرب في
نقل عنه هذا من اتباعه واصحابه اعداء الاسلام واعداء رسول الله اعدائي واعداء رسول الله يقر بان كل ما يحتاجه الانسان هو في شريعة محمد واعداء الاسلام المتخبطين اليوم الكبار طبعا رؤساء الدول وغيرهم من اعداء الله واعداء رسوله. هم قلوبهم مملوءة حتة على نساء المسلمين لكي يتجملون مع المسلمين. لكن
اذا وجدوا فرصة قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر يقول الرب عز وجل في القرآن العظيم يعني حقدهم على الاسلام لا يقف عند حد  واحد يشرك بالله ويعبد المسيح او يعبد العزيه او يعبد الاصنام او يعبد يعبد كذا يبي يحب اللي يقول اول دينه واخر لا اله الا الله
وان الجنة لن تفتح الا لمن مات على لا اله الا الله لا يمكن ابدا يهبون المسلمين بحالة من الاحوال. وكونك انت تظن ان يهودي او نصاري يحبك معناه ما عندك عادل. لان الشاعر يقول تود عدو
تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس يعني والبلح والبلادة ليس النوك عنك بعادل ما هو بغريب عليك الحماقة والجهالة والضلالة يا اخي يا اخي اللي يعادي ربك ويعادي نبيك يا بيحبك انت
اللي يعزه ربك يحبك ياد. مستحيل هو المفروض لو كان ابنك اللي انت جايبه من صلبك وتعرفه ان ولدك مثل ما تعرف وجود نفسك اذا ابغض ربك يجب عليك ان تبغضه ولا يدخل ذرة من قلبك في حبه في قلبك من حبه مهما
ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن تمضون احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقين
نظام واضح بيقول في الجملة الثالثة وتفصيل الكتاب يعني بيان الاحكام اللي يحتاجها الناس مفصلة مبينة موضحة في هذا الكتاب اما نصا مش موجود مثل الذين اه يا احكام كثيرة تتصل بالعقيق
ولا يوجد شيء في العقيدة لم يأت به القرآن لصلاح العقيدة وسدادها ورشادها ولا يوجد شيء في العبادات ما جاء به القرآن اما جملة كالصلوات الخمس واخر الصلاة لذكري ولا يوجد في القرآن خمس صلوات
لكن في القرآن ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا رقم ثلاثة بدون الشمس الى غشق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشوي ويبين النبي محمد ان الصلوات خمس
وانها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وينزل جبريل يصلي بالنبي عليه السلام في اول الوقت وفي اخره ويوضحوا اوقات الصلوات ويقولوا في القرآن ان الصلاة كانت على كتابا موقوتا يبين. الزكوات كذلك
الزكاة كذلك. كانت قبل قبل الهجرة قبل الهجرة. وقبل نزول الزكاة قبل نزول فريضة الزكوات والانصبة الثمانية اللي نزل في سورة التوبة  الفقراء والمساكين والعاملين عليها فيها وفيها الانصبة وبين النبي هو اللي بين الانصبة
ماجد في القرآن وجت للعشر ولا ربع العشر ولا نصف العشر ولا زكاة الدروع ولا زكاة الثمار ولا زكاة كذا يعني ما جت مفسرة في القرآن جت جمالها واسند بيانها لحبيب الله ورسوله وافضل خلقه واعلم الناس بربه محمد صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاة والسلام لانه يقول في في مكة في مكة وهو الذي يشاء جناته مع رشاة الاية المكية. جنات معروشات وغار معوشات والنخلة والزرع مختلفا اكلوا. والزيتون والرمان تشابه انه غير متشابه. كلوا من سمره اذا اسمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا. وش الحق اللي كانوا يعطوهم؟ كان اذا كان واحد بيحسد الشعير
او الذرة او الدخل او الحبوب اللي عنده اللي ذريحت بتاعته بيعمله على اكوام اكوام مربطة برباط اذا مر عليه يقوم يعطيه ربطة من الربط هذي  هذا الحج اليوم الحصاد
بعدين يحدثها الرسول محمد عليه السلام ان في الذهب آآ آآ في عشرين ليس في مية وعشرين صدقة. فاذا كان عشرين مثقال العشرين مثقال ففيها فيها ربع العش والورق يعني الفضة مائة درهم. واذا كان اقل مائة درهم ما عليها شيء. مائة درهم يحل عليها الحول او او مثل مثاقيل الذهب وحل عليها الحول
ففيها ايضا ربع العش  اللي فيها زكوات اللي لها بقاء وفيها حب اللي في حبوا وكذلك ثمرات النخيل هذي ايضا فيها فيها ذكاء لكن حد ذاتها وعلمنا فيما سقت السماء العش
وما سقيا بانية بدالية بسانية بمثل ذلك. يعني باله بالة طلع الماء نطلع الماء بتعب في نصف العرس والغنم لو كانت مئات الالاف من الغنم وانت بتعلفها ما فيها ذكاء
ولكن اذا كانت ترعى اكثر الحول الكلأ المباح في البر ففيها في كل فيها اربعين الى ما ذكرت وفي البقر في كذا وفي الابل الى كذا ويحدثها تحديدا وافيا شافيا الى يوم القيامة
هذا لا يوجد عند غيرنا هذا لا يوجد لا عند اليهود ولا عند النصارى ولا عند اي اهل دين ومن هذا التضاحم ولهذه الصدقات صار المسلم يبر باخيه المسلم في زكاته في صدقاته في صلة رحمه باعطائه
لا تعطون احد لانكم الارهاب ونحجر عليكم وناخد امواتكم يحسبون ان الدنيا بايديهم مع ان الله قد يسلط عليهم مرضا ما مر بابيه ما ياخدوش شهرين تلاتة الا وهو رايحين في قبره
يعني لا يختار الانسان لا تغتر الدولة ولا يغتر الفرد ولا يغتر شخص بانه في عنده جيش  لا جيش ينفعه قد يكون يصير عدوا له ولا هو ينفع نفسه ويصلي بشيء. الحين بدينا نسمع امراض ماعونين سمعنا بها الى اليوم الى هالايام من اسبوع
ويجيهم اكثر من قال عبد الله بن عمر فانه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول اياكم ان يكون ان تكون فيكم خمس واعوذ بالله ان تكون فيكم او تدركوهن ما
ظهرت الفاحشة قط في قوم فيعمل بها فيهم علانية الا سلط الله عليهم الامراض والطاعون والاوجاع والعلل التي لم تكن في اسلافهم حاجة من بين الخمسة اللي  وهذا اللي صاير الان
يعني لا يغتر احد وانت ايها المسلم لا تخاف من احد صلتك بربك قوية لاقصى لان كل ما قوي الضرر لكل ما سعدت كل ما جويت صلتك بالهك وسيدك ومولاك وخالقك ورازقك والمهيمن عليك. كلما قويت صلتك به
والكرامة والسؤدد حتى لو كنت ما تملك بيوت يومك واعلم ان الله يعصي الدنيا لمن احب ولمن لا يحب ولكن لا يعطي الهدى والتقى والغنى والعفاء ولا العفاف الا لمن احب
اذا هداك الله وارشدك وثبتك على القول السالس. الصحابة هم يقاتلون في سبيل الله. يغنون وهم يحفرون الخندق اللهم لولا انت ما اهتديت ولا تصدقنا ولا صلينا. فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام الاقينا
فلا اعتمدون عليه يعتمدون على الذي هداهم وثبتهم. اللهم لولا والنبي قل معهم النبي يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ان الاولى قد بغوا علينا ان ارادوا فتنة
ابينا ابينا ويطولوها والنبي يطولها معهم ان ارادوا فتنة ابينا ان ابينا يردد ان ابينا ابينا يعني لن نسير في ركاب الكافرين ابدا ولن نخضع للكافرين ابدا. مهما كنا قللين الله العزيز يعز كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
باذن الله قليلة غلبت فئة الكتاب هذا في قوله وتفصيل الكتاب كل اللي تقرونه في الفقه راجع له كل اللي تقرونه كتب التفسير مئات ملايين المجلدات رجعة للمعنى للجملة هذي
وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين الو بيجينا احنا من رب العالمين غضب عنا وشي. وانا قلت اتحداهم ان ياتي عالم من علماء اليهود او عالم من علماء النصارى يأتي ببينة على ان التوراة هذي ثابتة عندهم
او يأتي بحكم من احكامهم ويقول هذا اصل وهذا سند ولكن نحن المسلمين بحمد الله ومنته. الى اليوم واحنا قاعدين هنا الى اليوم بعد الف واربع مئة وثلاثة وعشرين لا
ان جاء حديس يقول وروني سند ما هو بمجرد ما يقولوا النبي قال النبي لا ما نقول لهم صدقتوا حتى لو كان اللي بيقولوا شيخ كبير يقول وش سند الحديث ذا؟ هو في البخاري يعلعنه على الرأس
لان امة محمد قبلته وقالت اني تخطى القنطرة في صحيح مسلم كذلك كان هناك حفل فيهم خلاف ما يضر ما يضر ابدا التلميذ وروني سنده. احمد ابن حنبل وروني سنده. ملك ابن الفوطة وروني سنده خصوصا اذا كان بلاغ. كلام مرسل. وريني
اذا كان باب السند لا اعباء الا اذا كان الصحابة اتفقوا عليه اذا كان عمل في عشر اصحاب محمد ووافقوا عليه جميعا فان وافقوا عليه فهو حجة قاطعة يعني مثل القرآن ومثل السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وامة محمد وخصوصا الصحابة لا يتبعون على ضلالة البتة هذي نعمة علي. نعمة لان احنا يعني لله الحمد والمنة نسير في نور وننهج في نور ونعيش في نور صحيح. يعني يجيك مسلا اتنين يتخاصمون على على قضية
يكون واحد منا افصح من الاخر ويروح عند القاضي والقاضي بشر بعد ان يبدأ يتكلم عند القاضي بلسان فصيح وبين ويضع ويحاول ان يغلب بفصاحته حجة الضعيف اللي عنده الخاص معه
والقاضي ما صار يحكمنا يقول النبي عليه الصلاة والسلام وهو المعصوم صلى الله عليه وسلم. الذي ينزل عليه الوحي. يقول انكم تغتصبون لدي. وانما انا بشر مثلكم. فلعل احدكم يكون الحن بحجته من اخيه. فاقضي له على نحو ما اسمع. فمن حكمت بقضيت له بشيء من حقه فانما اقضي له بقطعة من
النار ان شاء اخذها وان شاء تركها يعني القاضي خد يا ابني ومازا عن ويخطئ في القضاء بس هو اجتهد والقاضي اذا اجتهد له اجى الله له اجر اقصى وان نصب له اجرا
جميع مراسيم العقيدة في كتاب الله وسنة حبيبه جميع مراسيم يعني التوحيد في في كتاب الله العبادات كلها توقيفية. واحد امشي يقول لي بالقياسات. العبادة لا تثبت بالقياس العبادة التوقيفية
فعل النبي فعلنا ترك النبي تركنا سكت النبي سكتنا عليه الصلاة والسلام. العباد العبادة ما تثبت بالقياس القياس يثبت في الاحكام مثل الاذنبيد. هل هو خمر ولا ما هو خمر؟ العلماء يقولوا متى القياس؟ الحقوا فرع بحكم في الحاق
باصل في حكم لعلة جامعة بينهم. مثل ايش قالوا؟ قالوا مثل النبي المسكر. النبيذ المسكر. فاذا شفت نبيذ نبي مشكل. يقول لك هذا مشكل. وكل مشكل حرام او هذا مشكل. وكل مشكلة لن
ما غطى العقد كل اللي يغطي العقل سواء كان حبوب كان حبوب او سائل او غير ذلك او ريح يعني لو واحد جاي يجيب مادة مسكرة او  ما تحتاجش لكن يجري عليه جميع الاحكام اللي تيجي على من اكل المخدر او شرب المخدر او شرب الخمر
وهم اكلوا الاسد وشرب في الشريعة الاسلامية وصت بكل شيء ولا تجد البتة البتة احيانا احنا نظرنا اللي في المسجد اليوم دا وخلينا جبنا واحد يجيب لنا صاروخ وندور به العالم هل تجدون مثل هذا في العالم كله ناس يستمعون لسماع كتاب الله وسنة
الا يوجد البث على الاطلاق لا يوجد هذا الا في ظل شريعة النبي محمد. اللي يقول ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يأتون كتاب الله ويتدارسون وبينهم الا نزلت عليهم السكينة
وغشيته الرحمة وحفته الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده عليه الصلاة والسلام الله عز وجل يقول وتفصيل الكتاب عن تدين كل حكم شرعي يحتاجه المسلم بمعاشه او معاده في هذا الكتاب العظيم
تبيانا لكل شيء  هدى الرشد القومي يؤمن هذا الكتاب الكريم وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين يعني يعني ما هو مقترح خاص ولا مجموعة الفت كتابا او وضعت نظاما او قانونا لا لا لا لا واحنا اهل الاسلام ما نقبل ابدا هذي بل
اعتبرها طواغيت نعتبر ان كنا نحتكم نحتكم الى اراء الاشخاص ونترك شريعة النبي ربنا يحلف للنبي محمد حبيبي محمد انتظر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك
يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف يبين ان ترك الكتاب والسنة من اعظم اسباب جلب البلاء والعجوبة للناس
فكيف اذا اصابته مصيبة بما قدمت ايديهم؟ يعني بتحكيمهم من الطواغيت اذا ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في اوس القلب وهو يقول فلا وربك
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وكلمة فيما شجر للعموم يعني صغيره وكبيره وجليله وحقيره في اول الدنيا وفي اخر الدنيا ثم تهز ويطمئنون ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلسل. ويقول في سورة النور
في سورة النور ويسر كل السور داخل كبير. وهذه السورة اقول لو اني وزارات الشؤون الاجتماعية والعمل في كل بلاد العالم لهديت الى الصراط المستقيم لما يقول ويقولون امن على المنافقين. امنا بالله والرسول واطعنا
ثم يتولى فريق منهم بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريقوا منهم معرضون. معرضون لما يكون وان يكن لهم الحق يأتوا اليه بذعني
يقول ربنا يعني يبين اسباب الابتعاد عن شرع الله اي شخص يجيك. والله يا كفر اللي ينتسبون الاسلام الان ويحاربوننا في الصحف في حرب شريعة النبي في الصحف وفي صحف قد تمولها انجليزي الاسلامية
وهم يحاولون قطع شجرة الاسلام بكل ما هو من ابناء المسلمين جاء لهم اسماء اسلامية  واذا دعي الى الله ورسوله يحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعني
يقول ربنا يبين العلل اللي ما يجي بغض الاسلام الا من اجله. افي قلوبهم مراض ام يخافون ان يعيف الله عليهم ورسوله؟ بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله يقول
سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله وتخفى اولئك هم الفائزون اللي قطعوا المفازة الفائز اللي قطع المفازة والمفاد الصحراء الشاسعة الواسعة التي لا ماء فيها ولا دليل
الصحراء الشاسعة التي لا ماء فيها ولا ولا شجر ولا دليل تسمى مفازة والفائز اللي قاطعها ونجا منها الفائز اللي قطع المفاسد ونجا منه يقول ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفئات
ولم يتجلب اقسامه اللهجة لانها من فوق كلها طاعة معروفة المنافق المنافق مثل الميليشيات العثرة بالغنمين ولا مع دول المذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا هؤلاء اما الاية الثامنة والثلاثون يقول تبارك وتعالى ام يقولون الثرى
هو ختم تقريبا تجريبه للرد على قولهم فيما سبق فيما سبق ائتنا واذا تبت عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقنا ائت بقرآن غير هذا او بدله فبدأ يرد عليهم
يقول يوم كان هذا القانون الثوري من دون الله ولكن التطبيق الذي بين يديه وتضييق الكتاب الربيعي ام يقولون الثراة يعني بل ايقولون الثراء؟ يعني بعد الحجج الواضحة الدامغة العلي
عظيمة العجيبة القاهر بعد هذا كله يقولون الصلاة بعد ما كان مفروض انه يسارعون يقولون امنا بالله ورسله واطعنا كيف الى الان ما زالوا في غيهم وضلالهم يعبئون ان يقولون بل ايقولون الثراء؟ وبعض العلماء يقول ايقرون بهذا؟ ام يقولون
يعني يجعل فيها كلمة هم بمعنى هي بمعنى بل والهمزة والحمد لله الانتقالي من حل الى حال ان يكون الشرفا بل ايقولون الثرى؟ ولا المراد ايقرون بذلك؟ ام يقولون الثراه؟ يعني ايقولون الثراه؟ يعني اخترقه محمد منا قلت لكم
ما كان هذا القرآن يفتره من دون الله. ولكن الضيق الذي بين يديه لكن ان كنت هاتوا صورة مثلك والدرجة الثالثة هذي لان الدرجة الاولى كانوا يقولوا هاتوا قرآن مثله
وقالوا لن نؤمن لك حتى آآ يعني انكروا وما من لا قل لسمعة الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ان لا يأتون مثلي هذا القرآن كله وفي سورة هود اللي بعد السورة هذي يقول ان يكون الصلاة قلت فاتوا بعشر سور
نزل من القرآن كله لعشر سور  اقل من عشر قرآن يعني بعشر لما عجزوا بالتحدي قال هاتوا واحدة بس صورة وسورة فقط من سور القرآن قل هو الله احد وقلت لي كلمة قلعة دي والله ابو سليم الكداب يا ضفت عياط انا عندي قرآن يا ضفدع يا ضفدع عينك يا كابتن يقول له يقول له عبدالله ابن عم والله انك تعلم اني
اعلم انك كاذب ويقول ثمامة ابن اسامة اليمام الحنفي رضي الله عنه لما جاءه يدعوهم الى الله يقول يا قوم اين عقولكم؟ اين عقولكم؟ تسمعون الى رجل يقرأ يقول نصفك في النار ونصف في الطين لنا كذا
اين هذا من قوله والعصر؟ ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر استر كامل للامة يعني نظام كامل للسعداء وطلاب السعادة في العاجلة والعصر ان الانسان لكل انسان
خاسر الا المؤمنون كل من على الارض لم يألم لم يؤمن بالاسلام هو خاسر هالك والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق الحق من اي هو من اي جهة يكون للحق
كل ذي حق حق لله على عباده حق واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسان وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنوبي والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم
حقوق لهؤلاء في رقبتك كل مسلم ان يؤدي هذه حق الله عز وجل لا يقدم عليها وهداكشي سمعناها رهبانية لا ما هي رهبانية قلت هيك اكثر من يعصم يجلس مع نسائه
ما بين المغرب والعشاء وبعد العشاء ويبدي ويكلم هذي وضحك هذي ويكلم هادي ويحدث له ويحدثونه لكن تقول عائشة اذا حضرت الصلاة كان يحدثنا ونحدثه يا حضرة الصلاة كأنه لا يعرفنا ولا نعرفه
عندما يسمع المؤذن يقول الله اكبر خلاص ما ما يعطي واحد من هؤلاء وجه  وجه للجهة التي نادت الله اكبر الله اكبر كان يحدث هذا هو الدين يعني ما يمنعك دينك انك
توسع على نفسه توفي على نفسك في الحدود المعقولة حتى لا تظهر عليك نفسك. على زوجتك على ولدك. ترى الصدقات لما واحد يسأل النبي محمد عن عنده دينار يبي يتصدق به
النبي عليه السلام يقول انفقه على اهلك كان عندي دينار اخر على كذا. ويبين ان الصدقة انك لما يقول للنبي لسعد بن ابي وقاص لما مرض في مكة في حجة الوداع وجاء
يعود عليه الصلاة والسلام ويقول يا نبي الله قد حضرني ما ترى عن الموت انا شايف الموت جايني وعندي مال كثير وليس لي ورثة الا ابنتي عائشة او معناها الا ابنتي
واحدة عايشة يومها ولا جابه خير كثير بعدها وهو يحسب ان يموت خلاص في المرض هذا. افاتصدق بجميع مالي؟ قال لا  النبي يقول لا تصدق بجميع ما عليك افاتصدق بشطري؟ اقول له لا
قال بالثلث قال الثلث والثلث كبير او كثير انك ان تدع ذريتك اغنياء خير من ان تذرهم فقراء يتكففون الناس  واعلم يا سعد  الا انك لن تنفق نفقة حتى اللقمة
ترفعها الى في امرأتك؟ يعني ما تعق امرأة بالكسرة عشان تاكلها هل يرفعك الله بها؟ يرفعك الله بها درجات. حتى اللقمة ترفعها درج الا اجرت له كما قال صلى الله عليه وسلم، ثم يقول لعلك تؤجل
يقولو النبي لعلك تؤجل. النبي ما عنده غير الهي الهي لعلك تؤجل لعلك تؤجل لعلك تؤجل في رفع الله بك اقواما ويضع بك اخرين وقد فعل الله ذلك لسعد ابن ابي فارسله فارسله ابو فارسله عمر الى المدائن ارسله عمر الى
اندية افتتحة بلاد كسرى اه كسرى وبلاد فارس والعراق وعندما وجهوا يناديه عمر يقول يا سعد يناديه بعد ما مشى ابن ابيه يمشي بالجيش يا سعد لا يغرنك ان قيل خال رسول الله وصاحب رسول الله لا تغتر
يقول لعمر الخليفة الراشد الملهم اللي تجد بعض الناس يقول احنا مسلمين ويبغضونه ويلعنون ويسمون طاغوت يقول عمر لا يستعد يا ابن القاص يا سعد لا يغرنك ان قيل خال رسول الله وصاحب رسول الله
فليس بين الله وبين احد من خلقه نفع انما هي الطاعة. انتم تنصرون على اعدائكم بطاعة الله فاذا عصيتم ربكم فلا فضل لكم على اعدائكم ليش كانوا يقولوا خلص الله لامه امنة زهرة وهذا زهري
يعني ابني من ابناء عم امه امنة من ابناء ام النبي عليه الصلاة والسلام امنة فكانوا الناس يسمونه خال النبي محمد. ولما مرة يسأل النبي ما يؤثر ان سأله قال له يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني مستجاب
الدعوة يقول يا سعد اطب مطعمك. اطب مطعمك تستجب دعوتك. واحد من العشرة المبشرين بالجنة سعد من العشر المبشرين بالجنة وهي تقول للنبي محمد ادعو الله ان يجعلني مستجاب الدعوة. يقول له اطب مطعمك
تستجب دعوتك الواحد اذا اراد الخير يعني هي تمسك بالخير اولا في نفسي في نفسي والخير يجي بالخير. لما جاء احد موالي رسول الله وكان يسهر على خدمة النبي وقال له يا نبي الله انا واسألك. قال لي اسأل
اسألك وتعطيني السؤال يعني معنى الكلام؟ قال اسأل قال اسألك مرافقتك في الجنة المولى اللي يخدم النبي يقول اسألك ان اكون رفيقك في الجنة. قال او غير هذا قال لها هذا اللي انا اريد
قال اعني على نفسك بكثرة السجود انا اكثر من السجود لله عز وجل. اكثر من الطاعة والعبادة والصلاة لله عز وجل لعلك تصل الى ما تنال والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الاخ يسأل عن اية مرت علينا قريبا يعني ذكر عرضا في قوله تعالى يا ايها الناس كل مما في الارض حلالا طيبا والاية اللي بعدها يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
ويقول هو ودي ليش قال في امر الله من الاكل من الحلال. يعني ليش امر الناس جميعا بالاكل من الحلال وامر المؤمنين بالاكل من الطيبات طبعا عند علماء اصول الفقه قاعدة
هل الكفار مطالبون بفروع الشريعة هل الكفار المتطالبون بفروع الشريعة؟ قال لك يا سيدي يقول ما يطالب بالفروض الشرعية الا الا اذا اسلم انما اللي يطالب بفروع الشريعة للمسلمين تفصيلات الاشياء
واما غير المسلمين ان تدلهم على الخير العام كل حلال هو في معارضة بين كل حلال وكل من طيبات الرزق هذا ما في محرم ما في معارضة ولما يقول يا ايها الناس هو خاص بالكفار
واللي يشمل المؤمنين يشمل الكافرين. يعني المؤمنون مطالبون بالاكل من الحلال والناس كلهم الكفر مطالبون من الاكل الحلال. لكن الكافر اذا اذا اذا اذا اكل شيئا حلال كان من اول مبادئ الخير له ليدخل في دين الاسلام
اني ما في شي يعين على الطاعة مثل اكل الطيبات. مثل ما قلت عن حديث سعد اطب مطعمك تستند دعوتك اما يقول يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا
هو قال حلالا طيبا ما قال حلالا وبس يقول حلالا طيبا نعم. حلالا طيبا وفي اي معارضة بين الايتين ما في اي معارضة هذا يطلب اكل من الحلال طيب والمؤمنون داخل في الاية الاولى والكفار داخلون في غير داخلين في الاية الثانية
يعني توجيه الخطاب للمسلمين لانه هم الذين يستهدون لفروع الشريعة وقد استجابوا لاصولها يعني باب باب الايمان مفتوح عندهم ودخلوا لكن الكفار لسة مغلق عليهم الان فكأنك ترشدهم لما ينفع
كأنكم كلوا حلال فاذا هم فكروا ادنى تفكير للاكل من الحلال وعرفوا مين اللي يحل ومين اللي يحرم وانه رب العالمين بدوا يدخلون شوية شوية الى الايمان. هذا هو والله اعلم
هذا حديث اول كلمة تدل على انه موضوع قال الرسول صلى الله عليه وسلم يا علي لا تنم حتى تأتي بخمسة اشياء هي قراءة القرآن كله والله انه كذاب اللي قال
قراءة القرآن كله مع واحد لواحد يقول لعبدالله بن مسعود انا قريت المفصل في ليلة قال هذي كهذه الشعر نفصل ما هو القرآن كله يقول له هذي كحزب البخاري اذن كهذي الشاعر
هذا الكلام ده واحد انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته يعني الفقه ما مجرد تلاوة اللفظ الفقه الكبير بانك ستتدبر في اللفظ فاذا قرأت انت ثلاثين جزء قبل ما تنامهوش غيرها كمان غير التلاتين جزء. وتصدق باربعة الاف درهم. مين يجيبها على اربعة الاف
زيارة الكعبة اللي قبل ما ينام يا اخي هذا اكاذيب بس يجيبوها لنا دي  هل الموتى يسمعون ما يقال حول قبورهم ما كيفية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
اما كل الموتى يسمعون ما يقال حول قبورهم فيكذبه قول الله عز وجل انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبر. يكفيك هذا واما كيفية زيارة النبي عليه الصلاة والسلام ان تأمل كان بعض الناس يقول يكرهون كلمة زيارة القبر
وانما يقول زيارة النبي صلى الله عليه وسلم كيفية زيارة النبي صلى الله عليه وسلم يعني من قرب لان الجميع جميع مساجد المسلمين من اقصى الشرق والغرب وشمال الجنوب اذا جت عند باب تقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
جميع مساجد الدنيا لا يوجد مسجد في العالم. لا يطلب من المسلم اللي يبي يدخل يصلي فيه. ان اللي بيطلب منه ان يقول عند دق رجله اليمنى ويقول بسم الله. والصلاة والسلام
السلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتي ولا يطلع من مسجد من مساجد الدنيا الا يطلع رجله اليسرى اولا خلي رجله اليمنى داخل ثم يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي
اما زيارة النبي عليه الصلاة والسلام فلا ينبغي ان تكون عيدا اللهم لا تجعل قبري وثنا يعني المعاودة والرايح والجاي علشان يسلم. وانما اذا كان جاي من فكان عبد الله ابن عمر يفعل. يجي عند القبر يقف مقابل قبر النبي محمد عليه السلام. السلام عليك يا رسول الله
جزاك الله ما هو يدعو النبي او او يقول جزاك الله عنا وعن الانسانية كلها خيرا. بلغت الرسالة يا حبي طول شوي. وانتبهوا خطوة الى جنبي الى ابي بكر وعن يسار عن يمينه والسلام عليك يا خليفة النبي محمد. جزاك الله عني وعن الاسلام وعن المسلمين خيرا
ثم ينتهي الخطوة عن عن يمينه. الى عمر بن الخطاب السلام عليك يا امير المؤمنين. جزاك الله عني وعن الانسانية وعن الاسلام والمسلمين يا اخي روح. هذا    هذا يسأل انه لو زوجة
مسلمة يقول تؤدي الصلوات على اتم وجه ولكن تتبرج عند زوج اختها ناصحتها وكلمتها الكلمة ما هي واضحة للي بقى ذي. يريد التوجيه. توجيه انك بكل ما تستطيع من لطف
واحسان تنهاها عن ذلك والعنف لا يأتي بخير  العنف لا يأتي بخير والكلمة اللينة قد تكون احسن من السيف القطاع قد تفعل الكلمة الطيبة اللينة احسن من سيف يقطع ويبتر
فعليك انت تنصحك بكل ما تستطيع من لطف. هي هي في الواقع يعني باب للمعصية او درب من دروبها كلها تتبرج عن كان فاهم معنى تبرج هذا. التبرج التزايد والتزخرف
يعني هي تتزخرف من اجله؟ ولا من اجلك ولا مانع عندها ان يراها زوج اختها؟ هذه في الحال. واحدة اذا جا زوج اختها ولا ابن عمها ولا قالها قامت وغيرت ثيابها حطت طيب وحطت وقامت تطيبت عشان تستقبله وتكلمه هذه حالة
لكن وحدة ما غيرت حالها انما جلست عند وجهها مكشوف عنده وحالها مكشوف. يعني طبعا يكفيها يعني انها تبين تبين حالها عندي. فهذا طبعا تنصح باللين وبالريب ولا ييأس الانسان. لعله يجي الله في ساعة من ساعاتها يهدي قلبها ويصلحها. ما دامت تحافظ على الصلاة فهي في سبيل الخير
ما دام اصل انت بتقول انها تؤدي الصلاة على اكمل وجه. ما دامت تؤدي الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله يعني  هذا الخط انا قلته البارحة اللي يكتب يكتب ان كان خط واضح يكتبه ولا يخلي واحد يكتبه هذا يقول ترى الحملة الظالمة ضد المسلمين
انا قلتها فهل العيب هو ترك الامة الاسلامية لصديق نعم العيب هو ترك الامة لايه؟ العلة المرض التسيطر الظلم انا قلت لك كده في عز الصحابة عمر يقول لسعد ابن وقاص
يا سعد لا يغرك اياك ان يراك الله معصية في قومك يعني لا اذا اذا جت وقلت لك ان جيش النبي محمد في احد يهزم الجيش لان بعض الصحابة اعزائي الخمسين لبعض الخمسين اللي على الجبل نزلوا وخالفوا امر النبي. يعني خالفوا امر النبي مرة واحدة فهدم الجيش
فما بالك باللي يتركون دين النبي جملة تفصيلا وصحفهم كل يوم مملوءة بالكتابة ضد المسلمين وضد اهل الاسلام ضد اهل الاسلام واشرت البارحة الى ما قريته في صحيفة من يوم او يومين في بعض الدول العربية وهم في كليات الطب اعملوا لي لجنة لاختبار القبول ويقولوا ليش عامل لحية
ويتكلم انت من السنة ولا ما انت من السنة هذا سؤال لدخل كلية الطب يبي يعصي يغسل قلبه من تعاليم الاسلام عشان يصير طبيب. وهو لو صار طبيب وقلبه مغصون اسلامي يجي يكحلها يعميها
فالقليل البركة في يده في علاجه لكن امة ضايعة والمسئولين هناك لا يسألون لا يعبؤون بل بعض الناس يمكن يحسب ان ترك الدين خير لهم بعض الناس يمكن يحسد ان اذا تركنا دين اسهل للقياد. وهو غير صحيح
بل تكثر الخونة عندك اذا تركت الدين اذا تركت الناس يعبثون كما يشاؤون معناها كسرت اعدائك بعندك وجربت الحياية والعقارب والثعابين من بيتك. الاحسن لا يكون قريبك الى الصالحون واهل الخير واهل الدين. واهل الدين
هذا يقول واحد انعم الله عليه بالاسلام وحج ويريد ان يهل بعمرة عن نفسه. فاذا خرج منها يريد ان يهل بعمرة عن امه. ثم اذا خرج منها يمكن يبي عمرة اخرى المهم عن جده وهذا طبعا
ما علم من اصحاب رسول الله. ما علمنا ان اصحابه فعلوها وكان لهم مثل اهلك وقرايبك. وكان يستطيعون يروحون الى حمل المدينة الصحابة اذا خرجوا من المدينة يركبون الجمال عشرة ايام عشان يروحوا يحجوا او يعتمروا
فهل كان ما يستطيعون يروحوا للتنعيم ويعمل عمرة ويرجع ما كان يستطيعون لكن ما يريدون فتح باب ما هو في شريعة الاسلام في
