بسم الله الرحمن الرحيم الى اولئك الذين يحبون الكتب. الى اولئك الذين ينتشون لرائحة الكتب. الى اولئك الذين يبتهجون برؤية الكتب. الى اولئك الذين لا خلاق لهم بالقراءة ولا بالكتب نقدم لكم هذه الحلقات من حكاوي الكتب
اه في هذه الحلقة نتكلم عن روائع حضارتنا مرة اخرى. ولكن الحديث فيه تفصيل. وللكثير من هذه الروائع آآ اثرنا ان نتكلم عن الكتاب مرة اخرى. وان نفصل فيه وان نزيد في التفصيل. وآآ اصنع من نفسي مضيفا واستضيف آآ آآ الشيخ
حفظه الله. ربنا يحفظه. آآ وآآ عمر امين آآ جزاه الله عنا خير الجزاء. احنا المرة اللي فاتت اتكلمنا عن آآ آآ احقية الحضارة الاسلامية بالقيادة آآ النهاردة ان شاء الله سنتكلم عن الروائع التي في حضارتنا والتي
تميزت بها الحضارة الاسلامية ايام كان لها الغلبة. آآ سنتكلم في عدة نقاط طبعا لا يعني في حكاوي الكتب نحن لا نمر على جميع النقاط. آآ احنا مش بنعمل تلخيص او مراجعة شاملة للكتاب ولكن
بعض النقاط التي نود ان نتحدث عنها نتحدث عنها بما شئنا. وكيف شئنا. آآ في الكتاب آآ اول العناصر التي نود ان نقف عليها هي النزعة الانسانية. العالم الان يدعي كل صاحب اه اه صاحب ميكروفون انه اه
آآ انه يدعو الى حماية الانسان والى رعاية الانسان ومنظمات حقوق الانسان وكذا وكذا وكذا. وآآ وقد رأينا يعني آآ كذب البواح آآ في في الاحداث الاخيرة في غزة وغيرها. وغيرها الكثير. فماذا عن روائعنا نحن في النزعة الانسانية
جزاكم الله خيرا على حسن التقديم وجزاكم الله خيرا مرة اخرى على الحضور وندخل في الموضوع على طول عشان عندنا حاجات كتيرة ان شاء الله هنتكلم عنها النهاردة. هو المفترض
زي ما حضرتك قلت المرة اللي فاتت كنا بنتكلم عن موضوع الحضارة بشكل عام ومين اللي احق بحمل الحضارة وكذا وبعدين ختمنا بالكلام عن اثار حضاراتنا في التاريخ الخمس نقاط مهمة المفروض الناس كانوا يكتبوها في التعليقات سريعا يعني ميدان العقيدة والدين وميدان الفلسفة والعلوم وميدان اللغة والادب وميدان التشريع
ومفهوم الدولة وعلاقة الشعب بالحكومة. نعم. وبعدين بيبتدي بقى يتكلم في روائع حضارتنا. فاول حاجة بيتكلم عنها النزعة الانسانية انا في عندي بعض المؤاخذات لان المؤلف له اسلوب زي ما تحس كده ان هو بيحاول يستخدم بعض المصطلحات اللي هي بيتم
بشكل عالمي او نقدر نقول انه كان ينبغي عليه انه يستخدم مصطلحات شرعية افضل من انه يستخدم المصطلحات الاجنبية دي بمعنى هو بيستخدم كلمة الانسانية. نعم. ايه المقصود بالانسانية؟ هو طبعا يعني قال انه مثلا
التساوي امام الله والقانون. وآآ ان الجميع سواء امام احكام القانون المدني. وآآ قعد يتكلم عن الصحابة مثلا فقال آآ روعة عمر عمر رضي الله عنه في ديمقراطيته ولما جه ما يتكلم عن النزعة الانسانية قال لك مسلا الانسانية تملأ قلب ابو بكر الصديق. عمر الانساني العظيم. وبعدين قال رجال
الانسانية الكاملة الرحيمة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبدالعزيز. ونط مرة واحدة على صلاح الدين. كأن يعني ما فيش في النص امثلة ودي برضه ملحوظة لاحظتها في الكثير من المؤلفين. صحيح. الخلفاء الراشدين وفجأة يروح ناطط على صلاح الدين الفترة كلها اللي في النص دي
ما فيش عندنا امثلة. فجوة زمنية بالنسبة للشيخ هو اصلا كاتب كاتب كتاب اسمه اشتراكية الاسلام. حضرتك اطلعت على الكتاب ده؟ هو يعني هو ايه انا برضو حابب اقول الكتاب مكتوب فين؟ في الخمسينات. فهو هو
يعني في هذا الوقت هو غصب عنه هو تحت اسر السقافة الغالبة. فاهمني؟ يعني هو فكرة ايه؟ هو حتى لو بيحاول يتحرر من هذه السقافة فهو غصب عنه بيحاول يقرأ التاريخ قراءة ارشيفية
فيقول مثلا ان آآ احنا عندنا انسانية في الاسلام. مش اللي هو يعني هو هناك بيدعي ان هم عندهم انسانية بالرقة وكذا. انا آآ يعني انا معك ان هو بيفضح زي في هذه المصطلحات وكذا
ولكن فكرة الصقة بالاسلام ده غلط وكل حاجة احنا حتى كنا اتكلمنا عن الموضوع ده في في كتاب التبعية الثقافية اللي حضرتك فاكر كنا قلنا ان ايه ان آآ ان يعني ناس من الحفاظ العظام
كلمة ديمقراطية وكلمة اللي هو ايه يعني انت لو جيت تاخد المصطلحات دي المصطلحات دي لها دلالات معينة لو جيت تطبقها على آآ يعني على التاريخ بتاعنا لن تنسحب اللي هو ده اول تمسيل دبلوماسي للمرأة. في السيرة اه. اللي هو ايه؟ ده ده مصطلح له دلالة وده مصطلح له دلالة تانية خالص. فاهم الفكرة؟ فهو هو ازن كان واقع
في اسفل هزه الفكرة فعلا. كما يقول الشيخ. شكرا على مقاطعتي وان انت قلت الفكرة بتاعتي. ان احنا بنضطهد والحاج. هو المشكلة انت فعلا انه بدل ما يقول مسلا ان الاسلام العظيم والشريعة الاسلامية وهو ده الاسلام لأ هو كأن في حاجة اسمها الانسانية
مستقلة عن الاسلام. وبعدين الاسلام بيحث على الانسانية اكتر من اي دين تاني. مم. رغم ان الواقع ان مفهوم الانسانية لو احنا خدناه خارج سياق الاسلام العظيم ممكن يكون له مفاهيم كثيرة جدا. حتى ان يعني
في بعض الفلاسفة لما بيتكلموا عن الموضوع ده هل ممكن تصل في النهاية الى فكرة عبادة الانسان او او مش كده يعني تأليه الانسان اللي الانسان هو اله نفسه. ليه الانسان؟ فيبقى هي دي الانسان يعني احنا ممكن نستخرج بعض التصورات الاسلامية لو احنا عرضناها على
الغرب هيقول لك دي ضد الانسانية. طب وبعدين يبقى مين اللي هيحكم؟ صحيح. المفترض في النهاية ان احنا نقول الشريعة الاسلامية والعقيدة الاسلامية بيعلمونا كذا وهو ده الاسلام وهو ده الحق. يعني التمسك مصطلحات غربية ليست لها نفس دلالاتنا ونفس مفاهمنا
انا شايف ان زي ما عمر قال ده تأسر بثقافة غالبة. يعني مسلا لما بيقول انه كل الناس متساوين امام الله والقانون. ايه القانون ده! ايه يقصد الشريعة اللي هو مسلا دي دي الطريقة الكلام دي مشكلة. هم. المفروض اه احنا متساويين امام الله وامام الشريعة
والقوانين الاسلامية وهكذا. القوانين التي وضعها الله. اه ايه ايه القانون اللي احنا متساويين قصاده؟ المفترض ان زي ما عمر كان قال قبل كده كلمة القانون ما تتقالش غير على الشريعة الاسلامية وعلى القواعد والقوانين الشرعية. مم. هو ده القانون الذي ينبغي علينا
ويفرض على الجميع وهكذا. هم. لكن اي حاجة تانية المفروض لا تأخذ صفة القانون. اللي هو لو حتى لو رجعنا لاصلها اليوناني انه دستور قانون مقياس معيار شيء ينبغي ان نسير عليه ولا ننحرف عنه. الاسلام هو اللي يتقال عنه كده. صحيح
بالزبط وبعدين الاسلام لن يعجز ان هو يصل الى كل تفصيلة في حياتك اصلا. مم. وهو ده الحاصل. برضو فكرة روعة عمر في ديمقراطيته مفهوم الديموقراطية لو احنا خدناها من اصولها الغربية هتلاقيها مختلفة عن التصورات الاسلامية. مهم. ولو احنا قلنا تصورنا عن الشورى ايه وعن ايه؟ كيف ينبغي ان
نحكم وهكذا يعني والله دي وجهة نزر احنا عندنا وجهات نزر تانية وهكزا. مهم. فبرضو يعني الانسانية تملأ قلب ابو بكر الصديق. الاسلام هو اللي يملأ قلب ابو بكر الصديق يعني المصطلحات دي استفزتني وانا خلاص مش هتكلم عن الموضوع ده اكتر من كده
في الكتاب كله بشكل عام هو عنده اسلوب جيد. بيضع المبادئ الاول بيتكلم عن القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. كقواعد شرعية ومبادئ وبعدين بيقول لك التطبيق العمل ازاي ده حصل؟ سواء من ايام النبي محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة بقوا نماذج وروائع من حضارتنا. كويس
فهو طبعا في موضوع الانسانية بيقول الناس جميعا آآ خلقوا من نفس واحدة وان الكل سواء عند الله لا تميز الا بالتقوى. وان الكرامة لكل الناس في الحياة والعقيدة والعلم والعيش. ومن واجب الدولة ان تكفلها لهم على قدم المساواة بلا استثناء. كويس دي كلها مفاهيم
جيدة يعني بغض النظر عن تصور الدولة ده ماشي مش مشكلة. هو بيقول في نقطة في غاية الاهمية انه العالم الغربي لما بيجي يتكلم عن الانسانية والحقوق والكلام ده كله بيقول لك الكلام ده يمشي عنده هو ما يمشيش على باقي الناس يعني
فكرة عالمية الاسلام وان الكلام ده نحن نريد تطبيقه ليس فقط على المسلمين لكن لكل الناس. حتى لو مش هيكونوا مسلمين لكن فيه حقوق انسانية عامة بغض النظر عن مسائل العقيدة والايمان اللي احنا نريد توصيلها لكل الناس. نحن نريد ايضا ان نكفل لكل الناس الحياة الكريمة
ورفع الظلم عنهم والاضطهاد وهكذا فدي نقطة مهمة جدا وهو بيقول احنا بقى نيجي نشوف واقع الدولة الاسلامية حينما حكمت وانتصرت كيف نشرت هذه المعاملات الكريمة بين الناس سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين عايشين آآ تحت يعني حكم الاسلام
ضرب آآ بعض الامثلة جيدة يعني بدون ما ندخل في تفاصيل قصة عايز تحكيهم خلاص انا مش هفوت عليهم. في الاخر بيقول حضارتنا التي صاغت من عمر بن الخطاب ابن الصحراء انسانا يقف على رأس قمة العظماء كما تقف حضارتنا في مقدمة الحضارات
المفروض بقى حضارتنا دي وهو قال كده في الكتاب لكن يعني الدنيا تتزبط شوية. دينا الاسلامي هو الذي صنع هذه الحضارة. كويس؟ نعم. واتكلمنا في فكرة الحضارة والثقافة ان الدين بيدخل في البلاد وبينقحها وبيشوف ايه اللي ينفع نتمناه وايه اللي ايه اللي المفروض نرفضه. فبالتالي الاسلام صنع حضاراتنا
الاسلام هو الذي صاغ عمر ابن الخطاب اللي كان من الناس اللي صنعوا هذه الحضارة. نعم. واخد بالك من الترتيب. نعم. هي مش في الحضارة هي التي صاغت عمر بن الخطاب. مهم. هو اللي صاغ عمر بن الخطاب او يعني هيأه وكونه عقائدي
وايمانيا وعلميا وفكريا وهكذا. امثال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هم الذين صنعوا هذه الحضارة بالفتوحات الاسلامية وهكذا في النهاية بقى بسبب الدين الاسلامي اللي كون سيدنا عمر ابن الخطاب اصبح هو رأس يعني على رأس قمة العظماء
بغض النظر برضه في عنده بعض التعبيرات تحس ايه هو بيعظم سيدنا عمر ابن الخطاب مثلا اكتر من سيدنا ابو بكر. هم. اكتر من سيدنا النبي بعض التلميحات كده اللي تحس آآ الموضوع مش جامد يعني فيه ترتيب شوية كلامك فيه كانه تقديم لسيدنا عمر عن
عن اي حد تاني وان هو اعظم مسال في التاريخ. بس بغض النظر يعني هو المسلمين عارفين ان ما فيش حد افضل ولا اعظم النبي محمد صلى الله عليه وسلم في اي مثال
اي حاجة ممكن تتكلم عنها. نعم. من اوجه الخير وهكذا. بعد كده سيدنا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهكذا. المهم يعني فخلاص الاسلام صنع سيدنا عمر سيدنا عمر من اللي صنعوا الحضارة الاسلامية الاسلام هو الذي جعل هؤلاء من العظماء كما تقف حضراتكم
الاسلامية في مقدمة الحضارات بسبب الاسلام العظيم. كان في تعبير جميل جدا بيصيغه الشيخ حازم شوان كان يقول لك ايه؟ يقول لك الاعجاز التغييري القرآن. لما ييجي يتكلم مثلا كان بيشرح في سورة العلق يقول لك ايه؟ الاعجاز التغييري لسورة العلق غير محمدا آآ الصالح
الصادق الامين الى محمد النبي. وغير خديجة آآ التاجر الى اول اول آآ اول اول المسلمات وهكذا الاعجاز التغييري ان آآ القرآن او الاسلام عموما هو الذي احدث تلك المعجزة حتى
قالوا لو اسلم حمار الخطاب ما اسلم ما اسلم عمر ثم صار عمر رمزا من رموز الاسلام العظيمة. رضي الله عنهما. دي حقيقة طبعا لا شك فيها في تلت امثلة مهمين في موضوع الانسانية هو ذكرهم. واحدة منهم هيقولها عمر وانا هقول الاتنين التانيين. قصة المرأة من بني مخزوم التي سرقت
دي قصة انا بحس ان هي من من الروايات التي ينبغي ان تكون عنوان للحضارة والثقافة الاسلامية. كويس حاجة كده تتعلق مسلا في هيدي العامة في المصالح الحكومية العامة حاجة كده
هي المرأة سرقت وهي مفروض من الاشراف. فقريش تريد من اسامة ابن زيد ان يشفع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. علشان هو حبيب النبي ويعني واسطة وفساد ومحسوبية. كويس؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتشفع في حد من حدود الله؟ وبعدين قال بقى الجملة اللي المفروض تتبرر
انما هلك الذين من قبلكم او اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الضعيف آآ اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد طيب بس كده لأ مش بس كده انا هقول جملة تفهم الدنيا واصلة لغاية فين
فقال وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها. اللهم صل دي مسألة في غاية العظمة. لو احنا بنتكلم مسلا عن العدالة هو بيقول لك بنت الحاكم نفسه لو سرقت الحاكم نفسه
هو اللي هيقطع يدها علشان يوضح ان ما فيش اي نوع من انواع المحاباة. نبي ليس فقط يعني. برضه من ضمن التصورات الواضحة في موضوع الانسانية على حسب ما هو بيقول يعني ان من كبار الصحابة ناس من اعراق كثيرة مختلفة الموضوع مش متعلقة
ففي سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي وفي موقف آآ يعني بعض احد الانصار قال لك يعني دول ما لهم بالموضوع المهم يعني ان دول من كبار الصحابة ولهم فضل عظيم. طيب الان نتكلم عن موضوع التعامل مع السود آآ طبعا الفصل اسمه المساواة العنصرية. خلاص؟ آآ
احنا حابين نزكر عدة اثار كده بداية وبعدين ايه ننطلق لفكرة اخرى. اول حاجة الاثر بتاع سيدنا عبادة ابن الصامت آآ لما كان سيدنا عمر ابن الخطاب آآ بعت سيدنا عمر ابن العاص ان هو يفتح مصر
ارسل معه تقريبا حوالي اربع تلاف فارس وبعدين ايه ارسل له آآ عشرة اخرين قال له الواحد منهم بالف وكزا. آآ استعصى عليهم فتح حصن اسمه حصن بابليون. كان بداخله واحد اسمه المقاوم
بص طلب سيدنا عمرو ان هو يعني ايه يتفاوض مع المقوقز فارسل له وفد على رأسهم عبادة ابن الصامت وكان وكان سيدنا عبيدة ابن الصامت يعني كان ايه زي ما تقول يعني اسود
شديد السواد. خلاص كان تقريبا يقال ان هو اتنين متر. يعني انا ادى عدد اقدام كده معينة حسبتها طلعت اتنين متر. عشرة اشبار. اه الله اكبر خلاص فلما دخل على المقوس يعني ايه المقوقص قوي جدا وقال يعني ايه نحو عني هذا الاسود غيره ليكلمني يعني اللي هو ايه شكله صعب جدا. فقالوا ان هذا الاسود
هو المقدم فينا هو يعني ايه صاحب العقل والرأي وكزا. نعم. فسيدنا عبادة لما تكلم قال ايه؟ قال ان في جيشي الف اسود هم اشد سوادا مني. يعني ايه اللي انت اه
الامن ان خلاص هو عجبه الموضوع يعني هو طالما انت ايه طالما انت بتخاف من السواق ده احنا معك يعني. الشاهد هنا ان ايه ان فكرة ان هو من هو المقدم عليهم؟ فيهم
يعني وفي وفيهم يعني الوفد فيه ناس كتير انه قدم عليهم واحد اسود احنا يعني احنا الفكرة ان احنا آآ في الاسلام لا نتعامل مع الناس بناء على ايه؟ بناء على ان اكرمكم عند الله
القاكم بالتقوى معيار التقوى. فاهم ازاي ؟ حتى عارف مالكوم اكس آآ مالكوم اكس اللي هو بتاع في اسلام بتاع بتاع امريكا اسلم بعد كده بقى اسمه الحاج مش عارف في شباس كده مش فاكر اسمه ايه ملك الشباز. اها. فالشاهد ان هو لما ارسل رسالة لزوجته لما راح يحج لما راح يحج بالمناسبة هو كان آآ في اسلام كان عندهم تصور خاطئ
على الاسلام آآ اسمه آآ هو ده اسلم في السجن وكان عنده تصور آآ خاطئ تماما. هم. مبني على العنصرية. مم. ان المسلمين دول للسودان وبعدين فيما بعد بقى لما حاج زي ما انت مم. غير تصوره. صحيح. لما لما راح يحج ارسل لزوجته رسالة باعت لها في بقى ايه بالله عزيزتي بيتي. انا يعني ايه انا
ازن ان لا يمكن شيء في الدنيا يحل مشاكل امريكا العنصرية الا هذا الاسلام العظيم. فكرة ان هو الحج يا اخواننا ناس كلها لابسة لبس واحد. انت ما تعرفش اللي معه اتنين مليار. من اللي معه اتنين جنيه
يعني الكوجوع في الحج كل الناس كله لابس نفس الزي. نعم. خلاص؟ كل الناس حريقة. فاهمني؟ اه اه فكرة ايه الابيض والاسود والاحمر انت عارف في في مقال هو بيقول لك ايه آآ هامولة آآ بيقول ايه يا ربي
هامولينا عارف عارف يا شيخ الموضوع ده بيقول لك ان كان الكتاب ده في اسمه الوعي الوعي ينزف من ثقوب الذاكرة خلاص بتاع محمد في مقال اسمه كده فهو بيقول لك انا واحد واحد كان ماشي آآ ورا يا جماعة باكستان كده بيدعو وايه ومتأسرين اوي فقال لك ايه يعني اشمل نفسي معهم
طبعا رقم ففي النهاية ايه بيتكلموا بانجليزية يعني بيقول له حلو قوي الدعاء اللي انت بتقوله ده ايه بقى معناه؟ فقال له انت يعني انت مش عربي؟ فقال له انا عربي
طب ازاي مش فاهم؟ طب هو مش ده عربي فراح قايل له آآ ترجموا الانجليزية بقى آآ هامولي اسمه ايه ده بما ان الله محيط بالكافرين. وبيدعي ان الله محيط بالكافرين. بس هو ايه؟ عبال ما وصلت بقت ايه؟ ان انا ان الله فاهم الفكرة؟ فاللي هو الشاهد ايه؟ ان ان
يعني اللي كان المقصود ان انا فكرة الحج ان كل الناس موجودة ايه؟ موجودة بين كل الثقافات وكل اللغات وكل الوانه. مم. تمام؟ اه بعد كده حابين نزكر اسر سيدنا بلال لما آآ سيدنا ابو ذر الغفاري ومن يعني من كبار الصحابة وانا احب سيدنا زر في الله يعني حتى حديس النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو ايه آآ لله در ابو ذر يعني ايه يبعث وحده ويأتي
واحتوى كزا فايه يعني له معزة خاصة في قلبي يعني اللي هو ايه حتى النبي صلى الله عليه وسلم وصاه قال له لو ايه لو يعني كان حتى يقول اللهم اني اعوز بك
من من من امارة الصبيان وعام الستين هو كان يعني حاجة شبه كده الحديس شبه كده اللي هو قال له لما ياتي الستين هتكون امارة الصبيان. فهو يعني ايه ادعى ان هو ما يدركش عام الستين. النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال له اول لما يتجاوز الطابق بتاع المدينة الاول او التاني امشي رح. لم يتحملوا بقى اي حتة يعني هو الراجل اكمنه امر بالمعروف والنهي عن نهي عن المنكر وكزا لم يتحمس
سيدنا معاوية سيدنا عثمان بعته للشام. سيدنا معاوية آآ اظن وداه وداه مكان اسمه الربذة. ومات هنا رضي الله عنه. فاحنا بنقول كل ده عشان ايه؟ عشان الراجل فضله عظيم يعني
عشان ما حدش ايه يقول اي حاجة يعني. فسيدنا ابو ذر الغفاري شاف سيدنا بلال فقال له يا ابن السوداء ده حصل يعني ده كان نتاج مشدد اها ايوة صحيح. فقال قال له ابن السوداء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بسواد امه انك امرئ فيك جاهلية. خلاص؟ فهو لما عرف كده هيعمل ايه؟ راح وضع خده
وعلى الارض قال والله لا ارفع خدي هذا عن الارض الا ان تطأها بقدمك. فقال ده مين اللي حط وضع خده على الارض وقال له والله لا آآ لا ارفع خدي هذا عن الارض الا
بقدمك فقال له سيدنا بلال والله ما كان لهذا الخد ان يوطأ. والله ما كان لهذا الخد الا ان يقبل. ورفعه قبله. فكرة ايه؟ الله. ان هو يعني ايه ناس نفوسها زكية
يعني برضه مش زينا. احنا هنا ايه احنا هنا يا اخوانا بنتكلم على على يعني اللي هو احنا هنا في الجانب المشرق اللامع. تعالوا بقى نروح الناحية التانية. يا اخوانا آآ انتم عارفين
ننام. آآ يعني مش عارف ابدأ الفكرة دي منين. آآ انا كنت عارف ان انا الجملة دي هتتمسك علي. بس انا مش عارف ابدأها منين فعلا. طيب آآ آآ انتم عارفين ان ان اوروبا
بين الناس على اساس اللون. يعني انت المفروض تكون ايه اوروبي ابيض. خلاص؟ لذلك انت ايه تبقى معنا وايه وتبع الحضارة بتاعتنا وانت زي الفل يعني. تتصور مثلا اوروبا قتلت كم
مليون واحد في افريقيا المسلمة. تصارب كده كام واحد؟ حد حد يخبط رقم كده؟ كم مليون. كم طب انا يعني بص هنحدد اماكن معينة. اه. بلجيكا مسلا بلجيكا قتلت في الكونغو كام واحد مسلا لو قلنا مليون خمسة وعشرين مليون يا اخوانا الفكرة ان هو لا يقتل قتل عادي لا يقتل القتل عادي يا اخوانا هو لا هو
واستئصال عنصري. والله العزيم حتى لو ابادة بص يا عم لو بيرمي عليهم طن قنابل انا مرتاح ما عنديش مشاكل. بس كانوا بيجيبوا الناس مسلا في كتاب اسمه شبح ليبولد الثاني
ترشيحات عمر. هاشتاج تشريحات عمر. كتاب صعب جدا يعني بيتكلم في فكرة ايه؟ في آآ بيقولوا يعني ان هم الناس كانوا المفروض يجمعوا المطاط اللي مش بيجمع حبة يعني حجم آآ كمية معينة من المطاط كانوا بيقطعوا ايده. بيقطعوا ايده والناس يا اخوانا الصور موجودة لحد يشوف آآ فيه وثائقي. يا رب نسيت اسمه
لو حد يعني يشوف على يوتيوب فيه وثائقيات كتير جدا بتتكلم عن الاحتلال البلجيكي اللي اسمه ايه ده للكونغو بسبب فكرة المطاط وكزا هتجد ان الناس ايديها متقطعة قدام منها. الكلام ده قريب العهد. يعني ده قبليه بشوية. الايبولد التاني. ايام الايب التاني. انت يا اخوانا ده
بل ازيدكم من الشعر بيت. حتى يوم الناس هزا في بلجيكا معمول آآ تمثال لليوبولد الثاني. معمول له تمثال راجل عظيم خمسة وعشرين مليون بني ادم راجل قتل قتل ناس كتير. يعني محقق تواتر زي الفل. والله كونغو. الكونغو. هو ده ادولف هتلر
استشهد به يعني قال انتم او مش استشهد به كان استاز ممدوح ربنا يحفزه ويبارك فيه كان بيتكلم على رواية بتحكي ان هتلر ما ماتش وهرب يعني حاجة تخيلية كده. فلما جم يحاكموه ده طبعا حوار تخيلي. قعد يقول انتم
علينا سفاح ومش عارف مين انا كنت بكبر وانتم قاتلين خمسة وعشرين مليون في الكونغو ومش عارف مين. هم. فهي دي كانت من ضمن ايه؟ الحاجات اللي هو الظروف العالمية اللي كانت موجودة
امر آآ مم. بشع جدا. بل اسوأ من ذلك يعني انتم مسلا لو قلنا خمسة وعشرين مليون دول كتير في اسوأ من كده. الناس اللي نقلتهم آآ السفن آآ يعني للامريكتين تتصوروا كم واحد مسلا؟ هم متين مليون واحد. حلو كده؟ على مدار مية وخمسين سنة. اه اسمه اه جمال حمدان ناقل احصائية
هذا الرقم هو نقله بالرقم بالعدد. بيقول لك تتصور كم واحد وصل من المتين مليون؟ حوالي الربع. اربعين مليون واحد. اربعين مليون مية وخمسين مليون تقريبا اه مات مية وستين ان هم طبعا هم كانوا بيحشوا المراكب كان فيه اسمه ايه ده السبيل كانوا عاملين فيديو جميل جدا على قناة بتاع
الاخ احمد دعدوش. مم. صحيح. عامل كرتون بسيط بيشرح فيه الموضوع ده. هم كانوا بينقلوهم في زروف غير ادمية. فبالتالي كانت طبعا الزروف بتحصل اسناء الرحلات ومش عارف مين كانوا ممكن يرموا نصهم في البحر علشان الاكل خلص او الماية خلصت او ايا كان المهم يعني على بال ما كانت بتوصل اغلب الناس
آآ كانت ماتت من العبيد الافارقة في موقف منهم ان هم آآ هم ماشيين في بالسفينة اللي حصل ان آآ هم اكتشفوا ان هم ما عهمش اكل غير يكفي نص الرحلة. حلو كده؟ المفروض ان انا بالعقل كده اسيب الناس اللي معي دي كملت وعاش وخلاص. تمام. صح كده؟ بس هم ادركوا ان ايه؟ ان ان شركة التأمين هناك
تدفع له الفلوس بدله. راحوا عاملين ايه؟ راحوا راميين الناس من فوق المركب. سبحان الله العزيم هم هم كذلك يا اخوانا الكفار لو تسلطوا على المسلمين والله لا مش على المسلمين. الكفار لو تسلطوا على اي
في حد في الدنيا لا يرقب فينا الا نولا ذمة. هم هم كذلك. يعني هي هذه هي الخلقة. هذا هو الانسان بعيد عن الوحي. يعني انت عايز تتصرف كده تعيش تشوف الانسان هو كيف سيكون بعيدا عن الوحي
اتفرج على آآ ابادات الاوروبيين للناس في افريقيا. اللي عاوز يعرف اكتر عن عن الموضوع ده فيه كتاب اسمه المسلمون والاستعمار الاوروبي لافريقيا. خلاص بتاع عبدالله كتاب ميتين صفحة بيتكلم عن المجاهدين اللي آآ يعني كانوا آآ كانوا زي ما تقول ايه يعني صدوا الاحتلال الغربي عن عن افريقيا. يا اخواننا
مملكة الفلاني لحد الف تسعمية الراجل بيتنادى لامير المؤمنين. ايه؟ فلان. الفلاني نعم. اه. هذا هو النطق الصحيح لها؟ اه. اه مملكة الفلاني لحد الف تسعمية راجل بيتنادى بامير المؤمنين
مين؟ يعني هم كانوا عاملين خلافة كده على الضيق خلاص؟ والله ما باضحك باتكلم بجد. اه. آآ انتم عارفين مسلا في دول حتى يوم الناس هزا في في افريقيا مية في المية منها مسلمين. يعني بتعرف حد
حد عارف يعد مسلا خمس دول تسعة وتسعين في المية من المسلمين الصومة والمية في المية مسلمين نيجيريا نيجيريا طبعا بسبب التنصير فيها الموضوع ايه واصل بس برضو ازن هي سبع
في كتاب برضه اسمه اطلس تاريخ الاسلام بتاع حسين يونس هتلاقي فيه جايب لك نسب الناس اللي موجودين في هذه الدولة آآ عدد المسلمين فيها. كم الدول الافريقية اللي عدد المسلمين فيها
تسعة وتسعين في المية ايه ده كل دي دول افريقية احنا لا نعلم عنها شيء. ايضا يوجد يوجد فكرة اخرى. عبدالرحمن السميط وهو راجل كان شغال في العمل الاغاثي في افريقيا. بيقول لك كان بيروح دول
فيها تقريبا تلاتين في المية واربعين في المية من المسلمين. حلو كده ؟ لما يروح للمسلمين اللي هناك عزرا ما يروح للوثنيين اللي هناك. يقول له احنا بنقرأ حاجة كده بنتبرج بها. جايب له سورة آآ جاب له سورة الاخلاص. قل هو الله احد. قال له
طب انت عارف دي ما يعرفش هو خلاص بسبب التنصير وبسبب حملات التجويع الشديدة وبسبب سبحان الله العظيم لا زال الناس باقيين على على على الاسلام حتى يوم الناس هزا. نعم
في قرى بيقول لك في قرية مثلا كان يخش يدعوهم بالسبعين الف واحد بيسلموا. الله! هو هو الراجل جاء لشيء موفق لفترته. فاهم الفكرة؟ يعني هو ده جاء موافق للفطرة. هو يعرف
من الاسلام الكثير بيقول لك في كتب كتير كنت باحس دي تحريف الفاتحة. يعني الفاتحة بس مكتوبة كده ايه؟ هم. فاهم ازاي؟ فاللي هو احنا اصلا هذا هذا التاريخ الضائع واسمها افريقيا المسلمة
احنا هنا بنرشح كتاب مم اه لا مش هقول خلاص. لا الكتاب عبدالرحمن السميط السميط بتاعه بتاع فهد فهد السنيني. مم. اصلا الراجل نفسه وموجود بصوتي. وليد عيل شيء ده شيء لطيف يعني. كان في نقطة نقطة يعني في سياق
كلام الشيخ قال لك ايه؟ قال لك في نقل العبيد السود آآ من من من افريقيا لامريكا. كلمة العبيد. آآ كلمة كلمة تانية انت قلتها في السياق قلت ايه ؟ قلت نقل الناس من افريقيا. هم. هم ناس مش عبيد. هم. تمام؟ من الذي استعبدهم؟ على فكرة كل ده مبني على نزرية تطور
هو عنده فكرة ان الغربي الابيض بغض النزر بقى عن السورات العلمية او ايا كان يعني الموضوع آآ بطيخ اصلا لكن هو هو كان عنده تصور ان هو العرق الاعلى. وبالتالي الافارقة دول اقرب الى القروض والحيوانات. نعم. فاحنا ما بنتعاملش معهم على انهم بشر اصلا
احنا بنتعامل معهم على انهم حيوانات ازكى شوية انفع شوية. ما بنتعاملش معهم على انهم بشر. وبالتالي هو بيعاملهم كده بيحطهم في الزريبة وياخدهم اللي يموت منهم يموت واللي يعيش منهم يعيش. هم. صحيح. الموضوع ده في في غاية الخطورة يعني انت لما تيجي تشوف تأسير نزام
التطور بيقول لك كان فيه حدائق حيوان بشرية. حدائق حيوانية. اه يعني ايه يعني اقفاص فيها بشر بس هم سود افارقة. بيعاملوهم معاملة قناة وكاتبين عليهم بقى يفط ان ده مسلا كأن ده مسلا قرد جايبينه من الكونغو مش عارف هو نفس الكلام كده ده افريقي احنا جايبين
من كزا وبيتعاملوا معه على انه حيوان. سبحان الله! كان فيه آآ يعني كنت قرأت حاجة للدكتور احمد خالد كده كان احدى الروايات اللي كان آآ كان كاتبها فكان في في جزء منها آآ جزء كبير تخيلي هو بيتكلم عن المستقبل كمان مية وخمسين سنة او حاجة زي كده. فكان جايب لك اللي هو آآ
من الناس البيض في امريكا عاملين حديقة وعارف اللي هو ايه؟ دي اخر اسرة زنجية. ودي اخر اسرة فلبينية. ودي اخر اسراء يابانية في اللواء هو عامل ايه؟ عامل حديقة كده اللي هو دولت دولت يلا تعالوا زوروا يا ولاد بقية الاعراق طب الاعراق دي فين
اصلا لا هو خلص عليها. اللي هو وقتها اصلا عارف اللي هو كان فاضل مسلا في في الشمال الافريقي فاضل بس هي الجزائر تقريبا هي اللي فاضلة بعيدة كله خلص
فنسأل الله العفو والعافية. اللهم امين. هم لو كانوا فضلوا متسلطين كانوا عملوا كده والله على فكرة الموضوع ده من ضمن الحاجات اللي فيها ايه يقول لك ليه الاسلام في حرب؟ ليه الاسلام في سيف؟ علشان لهؤلاء. هم. انت ما تجيش تبقى مجرم ومفتري وبتدبح في الناس وبتأكل
من الناس وبتبقى تستعبدهم وعايزني انت من ضربك على خدك الايمن فادر له الاخر. او يعني فيه نصوص في غاية العجب في في الديانة فيما معناها آآ باركوا الذين يسيئون اليكم ويطردونكم. يعني خد بيتك وطردك انت باركه ما فيش مشكلة. ففيها يعني تصورات
سلبية جدا جدا. من ضمن برضو الحاجات اللي المؤلف ذكرها فكرة ان الاسلام فيه مبادئ وتشريعات. هذه المبادئ قابلة للتنفيذ هو اتكلم في النقطة دي. الله. وده وده الواقع اتنفذت ايام النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة والاجيال اللي بعد كده وفي حضارتنا الاسلامية. هم. فهي
حضارة مثالية الطريقة التي ايه؟ مثالية كلمة وحشة يعني ما هو يعني المقصد يعني آآ الطريق الامثل المناسبة للانسان كما خلقه الله عز وجل وكما يريد الله عز وجل للانسان ان يعيد. الا يعلم من خلق؟ مم. وهو اللطيف الخبير. سبحان الله
وعارف يا سيدنا على الرغم بقى من عدوانهم وجبروتهم وقلة ادبهم ديت. آآ في الاخر يقوم حاطك انت دايما دايما في جهة المدافع يقوم ينسب لك الارهاب انت سبحان الله تيجي تتكلم فانت في كل محفل هتيجي تلاقي شئت ام ابيت هتلاقي نفسك بتدافع يا جماعة الاسلام لم ينتشر بالسيف. يا جماعة الاسلام دين كويس
حلو وكيوتة. ايه اللي حاصل؟ هو علشان خاطر الضاغط عليك دايما بالاعلان بتاعه ان شوفوا ارهابيين وحشين. شوفوا الاسلام انت كل حاجة وحشة. على الرغم ان هم هناك لما تيجي الكاميرا تلقط كان الاسود اللي كان الشرطي طابق على
حاجة زي كده بقت ايقونة يا جدعان اصلا ده بيحصل كل يوم انتم انتم ما لكم؟ انتم بالزبط وحصل كتير المرات فانتم ما لكم مستعجبين على ايه؟ هم. انتم فاكرين ان في حضارة هناك يعني فاكرين ان ان دي حادثة فردية
انتم انتم فاكرين ان في انسان اصلا في الغرب؟ ما فيش الكلام ده. آآ اخر فكرة هختم بها الفصل بتاع المسواة ده او فكرة اللي هو التعامل مع السود آآ اللي كنت بقرأ كتاب الملك بالنبي اسمه مجالس دمشق. خلاص هو مجالس ومتفرغة كده. فهو كان بيتساءل سؤال يعني ايه حسه مشروع جدا يعني اللي هو دلوقتي مثلا فكرة القادة
كزا هو وهو رايح يحتل هو بياخد النصيب الاكبر من السروة والمال والسلطة وكزا فمفهوم جدا او مبرر اه اه ليه هو رايح يحتل مسلا آآ افريقيا المسلمة. خلاص كده او رايح احتل اي بلاد اخرى. ايه المبرر بتاع الجندي؟ يعني الجندي ده وهو رايح كده خارج من بيتهم فاهم ازاي بمنتهى الاناقة ومن بلده لبلد اخرى. ايه يعني
رايح يعمل ايه؟ هو مسلا وهو مسلا الناس والجنود هم بيقتلوا الناس في الكونغو. آآ الكونغو اكثر اكسر دموية اكثر وحشية لان كان بيقول لك بيقطعوا ايديهم وبتاع. مقابل آآ
كميات معينة من المطاط وكزا فاهمني فالموضوع ايه ايه بقى اللي بيكسبه من هذا الامر؟ فهو بيقول ان كان في افكار منتشرة انذاك في في الغرب فحواها الاستعمار هو ايه؟ هو الجو السائد. بس زي ما الشيخ محمد كان بيقول بقى هيدي الفكرة الاخيرة ان هو يتعامل مع الاخر على على اعتبار ان هو ايه؟ قرد. يعني هو لا يراه انسان اصلا. فاهمني؟ فاللي هو ايه
لجلب المطاط. جلبتها فازا انت ايه؟ آآ حيوان مطيع وكويس فاهم ازاي؟ لم تجلبها. فاذا انت ايه يعني تستحق الحياة. الموضوع ده متعدي يعني انت قد تظن ان هو اتعمل كده فقط معه مع مع الصوت فقط لأ ده كان فيه نقل مالك برنامج شافه نقله يقول آآ رأينا هذه العبارة لما زهبنا الى الصين
مكتوب على الحديقة لا يدخل هذه الحديقة لا الكلاب ولا الصينيون. وبعدين كاتب ايه؟ بعض الكلاب طبعا. يعني اللي هو ايه؟ يعني يعني الصينيين مش مسموح لهم خالص. فاهم ازاي؟ بعض
مسموح لهم فقط يخشوا. فاهم ازاي؟ فالصينيين بايه؟ بيتقارنوا بكلاب عالية يعني برضو ما ايه؟ ما تستهونش يعني بالموضوع. مش كلاب بلدي مسلا ماشية في الشارع ولا حاجة. لا الموضوع
اي موضوع متعدي فهو هو ينزر لك نزرة حيوان. بابتداء يعني هو الشيخ معاذ كان كما ذكر فكرة هو آآ فعلا الفكرة فيها بتاعة نظرية التطور كان كزا حد عامل آآ عمل
آآ حلقة عليها او كتب عليها فكرة ان هو ارتباط النظرية الضرورية بالقتل والابادة. هو لا يراك انسان اساسا يعني وهتلاقي الامر متعلق يعني الامر ده يعني دايما يعني هو اصلا دي حاجة مركوزة في النفس عنده وزيد على كده ان هو لما يكون في بينك
وبينه عداوة لما كانوا عاملين كان فيه عداوة ما بين امريكا واليابان كانوا ماشيين بنفس المنهجية ديت اللي هو لا يدخل المكان ده ياباني ولا بتاع. تشوف انت الرسوم الكرتونية والافلام الكرتونية اللي كانت موجودة في الوقت ده كانت بتشوه اليابانيين جدا. لما تيجي تشوف النهاردة في الكيان الصهيوني لما
يتكلم عن عن اهلنا في غزة يقول لك ايه خلاص احنا انتم بتقاتلوا حيوانات بشرية. خلاص هي المنهجية واحدة. هو دلوقتي شايفك اقل منه زي زي ما اه الابيض شايف الاسود اقل منه ده برضه اليهودي. والشيخ يفيدنا في دي اكتر. اليهودي شايف ما دون اه ما سوى اليهودي دون
اليهودي. صحيح. اه اللي هو مسلا جدك يهودي ولا انت امك يهودية لأ خلاص مقبول. ما سوى ذلك ان تدوم. ممكن واحد يسأل في هو نتكلم عن موضوع الانسانية وبعدين نتكلم عن المساواة العنصرية ايه الفرق ما اللي هو يقصده ما بين الاتنين؟ اللي يقصده هو من ناحية العنصر يعني بمعنى
اللون او الشكل او يعني كأنه التكوين يعني. هو طبعا بيقول الاسلام فيه بدل بقى تفرقة عنصرية فيها مساواة عنصرية كويس؟ من ضمن الحاجات اللي انا حاببها يعني هو بيقول فيه تطبيقات عملية واضحة جدا للمساواة دي. زي ما ذكر عمر موضوع
الحج ده شيء تطبيق عملي مبهر جدا. غير برضو موضوع الحج اللي اللي اقرب من كده الصلاة في المساجد. هم المسألة دي بس اللي انا حابب آآ اسلط عليه الضوء. الناس من الاديان الاخرى لما بتشوف طريقة عبادة المسلمين سواء في الحج او في الصلاة في المساجد
تجد ان الامر بالنسبة لهم مبهر. يعني مسلا اقل شيء. لو انت حضرت مسلا قداس في الكنيسة هتجد مسلا ان انت كانك يعني ايه داخل مسلا محاضرة في جامعة وانت عندك كراسي وبعدين في عندك مكان كده اللي هم القساوسة بيمارسوا فيه الطقسة وايا كان. وانت قاعد على الكرسي بتتفرج
بعدين في كراسي في الصف الاول وبعدين في كراسي في الاخر. فاكيد يعني آآ الناس اللي هتقعد قدام مش اي حد هم اللي هيقعدوا قدام. لازم يبقوا من كبار الزوار ده اللي ده اللي بيحصل واقعيا. الاهمية. في الاسلام مسألة مسلا الصلاة في الصف الاول في المسجد. كثير مسلا من العلماء تكلموا
ان لو آآ طفل مميز آآ صلى في في الصف الاول لا يجوز تأخيره ان انت تيجي تقوم شاده من قفاه وارجع انت صل ورا. يجوز لو هو مسلا عيل صغير بيلعب او مش فاهم او بيتشاقى. لكن لو مسلا حتى لو هو لم يبلغ لكن هو مميز وهو
تقوم باداء الصلاة على صفتها الصحيحة. لا يجوز لك ان انت تاخد مكانه. ما دام هو له حق السبق. وبعدين مش بس بس كده. فكرة بقى ايه ان انت ممكن آآ يعني لا يوجد اي تفرقة لا عنصرية ولا مادية. وسبحان الله يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم
وضع قواعد مين اللي مفروض يكون امام؟ وضع قواعد شرعية. ما لهاش اي علاقة بالمادة. جميل. بالقرآن الاعلم بالسنة. حتى لو كان في مكانة اجتماعية اقل ممكن تلاقي عامل نزافة حافز للقرآن ربنا يرفع قدره بالقرآن يكون اماما للمسلمين ويصلي بدكاترة جامعة
الا يحسمون قراءة الفاتحة؟ وده بيحصل كثيرا جدا. يعني لعلك تكون في مدرسة او في جامعة او كزا. وناس بتصلي في ركن او حاجة في مرة اسمع مسلا دكتور تجده القراءة. شخص ابسط من ذلك بكثير. المفروض يعني من الناحية الاجتماعية او حتى
المكانة العلمية مش دكتور جامعة ولا حاجة وهو يحسن القرآن الكريم ويقرأها بدون اي اخطاء. كما صلى خباب ابن الارت في في بيت السيدة آآ فاطمة اخت آآ اخت عمر. مم. آآ كان يصلي بهم اماما وكان يقرؤهم. في برضو مثال هام جدا كان عمر ذكره المرة اللي فاتت لكن انا
عندي عليه تعليق وانت ذكرته برضو اللي هو عطاء بن ابي رباح امام اهل مكة وعالمها وفقيهة. الوصف بتاعه بغض النظر هو يقول لك ايه بدا كأنه غراب اسود في حقل من القطن. كويس؟ مم. يعني من ناحية الشكل لكن ايه؟ هو عند المسلمين محل الاجبار والحب والتقدير. كويس. النقطة
صديقة تأملها. انا بقول ان الافكار والتصورات والعقائد هي التي تشكل القلب والعاطفة. يعني ايه؟ يعني انت ممكن زي موضوع المقوقز ده هو شاف المسلم الاسود هاب هو خاف منه وكرهه ولا يحب ان يتكلم معه. ليه؟ ليه
ليه السواد او لون البشرة مأثر معك في اي حاجة اصلا؟ مم بسبب اعتقادك بسبب تصورك مراتك بسبب افكارك. انت عندك تصور وعقيدة بان الناس الصوت دول اقل مني. ده ايه فين ده؟ اه الغربيين. اه. لما بيتعاملوا مسلا
مع الزنوج او سود البشرة اقصد المقوقس نفسه يعني كان او المقوقس او غيره. كيف تسربت لها الفكرة؟ هي الفكرة اصلا فكرة ان السود دول كأن هم العبيد ومش عارف مين. يعني ده كأنه آآ آآ خد جزء تاريخي كبير. هم. انه احنا بنجيب الافارقة السود دول على
عشان خاطر يا اما هم اشداء يبقوا عمال او يبقوا آآ خدم او يبقوا حراس او يبقوا فالمهم يعني ان هم بيخدموا علينا باي طريقة كان. تمام هذه الافكار والتصورات هي اللي بتؤدي في النهاية انه بالنسبة للمسلمين رغم ان شكله سيء لكن
هو تقديره عندي وحبه في قلبي ما لوش اي علاقة لا بشكله حلو ولا وحش ولا بلون بشرته ابيض ولا اسمر. وده امر يعني في غاية العجب لما تحس ان الاسلام بيغير شخصيتك وبيكونها من اول وجديد. يخليك تبتدي تشوف الدنيا وتشوف
الناس بطريقة مختلفة. ومين اللي تحبه ومين اللي ما تحبوش. انا في عندي تعليق جانبي في الموضوع ده ان مثلا على سبيل المثال هي برضو لها علاقة بثقافة غالبة وان الانسان لم يؤدب نفسه على الاسلام وعلى الايمان
ان مسلا نوع من انواع الملابس تحس ايه؟ هذا هو مثال الشياكة والفخامة والعظمة. كويس؟ ماشي. طب والجلابية؟ لأ هي مش حلوة ما تلبسش جلابية. يعني اللي هو آآ اظن هي كده هي كده. انا آآ افكاري وذهنيتي تشكلت بالطريقة
اللي بتحط القوالب دي. مم. رغم ان انت طيب لو احنا كنا عكسنا الدنيا مسلا لو قلنا لو افترضنا ان كل الاغنياء وكل الوجهاء وكل الناس الجامدة بيلبسوا قمصان او جلاليب. كان هيبقى ايه التصور عند الناس المضجة ان اه انت انت لابس جلابية يبقى انت
ده جامد اه. اه انت بتقول ما انت كل مسلا رؤساء الدول بيلبسوا بدل وكل الوجهاء بيلبسوا بدل يبقى ايه هو رمز الفخامة والاناقة القوة والشياكة البدلة. وبعدين الشيخ بيتكلم عن النقطة ديت وما حدش فينا احنا التلاتة لابس جلابية النهاردة. فده علشان كده انا بقول التعليق ده
ما علينا. طيب فاين المهم يعني الافكار والتصورات هي التي تحرك القلوب؟ من ضمن الامثلة اللي هو ذكرها وهو كعنوان واحنا اتكلمنا عنه الدول التي تدعي الانسانية هي التي قامت بابشع جرائم ضد الانسانية عرفها التاريخ. نقطة من اول السطر. آآ الصراع التاريخي المرير بين الرجل الابيض والرجل الاسود
الغرب. يعني آآ قصص كثيرة جدا وزي ما قال عمر من ضمن العجائب اللي انا للاسف قلت المرة اللي فاتت هو للاسف ما بيوثقشي النقولات. هو نقل قصة عن صاحب مقبرة
في واشنطن. صاحب مقبرة للكلاب. كويس؟ مم. بيجي له ناس بيض يدفنوا كلابهم. وجا له ناس سوداني كلابهم. وجد ان البيض بيشتكوا. ازاي كلابنا يدفنوا جنب كلاب السود! الدنيا وصلت لغاية يا الله! يا الله! فامر في
يعني تحس ان الموضوع دخل في العبث يعني. اخر اخر تعليق وده امر واقع لغاية النهاردة. كنايس مخصصة للبيد وكنايس مخصصة للسوق مش معقول. وده امر موجود في امريكا منتشر جدا جدا. طوايف بروتستانتية
للسود بيبقى لهم نوع من انواع الطقوس او يعني بيبقى لهم تراتيل والحان واغاني ونغمات معينة بينشدوا عليها ويرقصوا عليها وبتاع تحس ان هم لهم استايل كده. فده موجود لغاية النهاردة. الكنيسة دي كل اللي فيها سوت بس. سبحان الله! وخلي بالك
والله الامر ده متعمق ومتجذر هو اتكلم عنها كتير في الكتاب. فكرة الفصل العنصري في المجتمع. دي احياء لا يسكن فيها الا السجون آآ وبتبقى مستواها المادي والاجتماعي والبنية التحتية اقل. دي احياء غالب اللي بيسكن فيها البيض. مم. لكن
مفترض زي ما هو بيقول المسيحية بتدعي انها ديانة للعالم كله. نعم. ليه لغاية الاصل؟ ده عمرك ما تجده في الاسلام. آآ تجد مسجد ما فيه غير السود. لا حول ولا قوة الا بالله. ده ممكن يحصل ده ممكن يتصور اصلا. ده انت ممكن تدخل تدخل مسجد في في منطقة مسلا في امريكا البلد كل الناس اللي فيها
وهتلاقي الامام اللي واقف على المنبر آآ يعني اسود. مم. وسبحان الله لا فرق او لا فضل كان لم تستطع ان تغير في الناس وتصلحهم للافضل ولم تستطع ان تزيل هذه العنصرية من قلوبهم
انا انا حابب لو انت تفصل في النقطة دي اكتر. احنا احنا حابين ننتقل للنقطة اللي جاية. نقطة المسيحية والعنصرية. يعني دي حلقة لا هي الفكرة في ايه؟ اي اي كلام عن المسيحية انا بحب الشيخ مش كده بس انا اختصارا الفكرة كلها في ان الاسلام
بيضع لك النصوص الشرعية اللي تحدد الموضوع. كويس؟ فانت تجد نصوص شرعية يعني من ناحية ايجابية ومن ناحية سلبية. يعني ايه ناحية ايجابية ان انت لازم يبقى في مساواة وان كل الناس زي بعض وان كلنا من ادم وقدم من تراب وكذا دي من الناحية الايجابية. الناحية السلبية ايه
ان انت لو عملت حاجة فيها عنصرية تجد ان الشرع بيقول لك لأ ده غلط ما تعملوش. فانت عندك كده وعندك كده وفي اطار التوجيه ايجابي ولتوجيه السلبي للافعال الخاطئة ان انا ببين انها سلبية وببين انها خطأ وبنهاك عنها بتقدر تمارس الدين بشكل
صحيح المسيحية بقى ما فيهاش القصة دي. يعني لا تتناول الموضوع. هم. وبالتالي هي لم ما عندهاش رأي ما فيش ده موجود في المسيحية كثيرا جدا. ولو احنا بقى قلنا طيب نرجع بقى للعهد القديم للاسفار اليهودية
للتشريعات اليهودية لأ هنلاقي الدنيا اتنيلت بنيلة. يعني اليهودية متأصل فيها آآ العنصرية لابعد مدى. يعني على سبيل المسال يقول لك ايه الربا حرام الربا حرام ليه ما بين اليهود بس. لكن بيع لغير اليهود بربا وطلع عينه يعني بص عيني الوبر وما فيش اي مشكلة. يعني
ما يعملش يهودي تاني بربر. سبحان الله! اه الربا ربا جوة اليهود مع بعض! حرام! حرام! حرام ولا يجوز لكن لغير وده نص منصوص عليه نصا في الكتاب. اما غير اليهودي عامله بربا ما فيش مشكلة. وتجد مسلا يعني هي فكرة بقى شعب الله المختار ونحن ابناء الله واحباؤه
وحاجات كثيرة جدا اه مسموحة لنا. وتعاملنا ما بينا وما بين بعض ممكن يكون يعني في منتهى الرقي. اما الاخر ده ده ليس له اي قيمة لو احنا هنحاربه ممكن نبيده ما فيش اي مشكلة. هم. النصوص بقى اللي انا اتكلمت عنها في موضوع عماليق والكلام ده كله. امر في غاية
بشاعة يعني. وخل بالك انا باكد على ان المسألة في الاساس ان انا نصوص الشرعية الدينية قالت لي ان ده صح او ده غلط ده ده ده الاساس عندي في المقياس والمعيار. كويس
فهم نصوصهم الشرعية خالفت النصوص الشرعية عندي. فيبقى كده ده معناه ان آآ ده سبب نقدي لها. كويس؟ يعني انا مش هاقول ان انا هحكم هحكم العقل في الموضوع او انا هفكر في الموضوع بدماغي او بمزاجي واشوف آآ التصور ده صح ولا غلط؟ نعم. الاصل عندي ان انا
عبد مطيع مستسلم ربنا قال لي ده صح خلاص يبقى ده صح ده غلط يبقى ده غلط. نعم. نصوصهم في اليهودية تؤيد العنصرية بامتياز. المسيحية لم تصحح. يعني لم تصحح بقدر كبير جدا جدا. يعني من ضمن الامثلة وده ده مثال اغلب النصارى ما بيحبوهوش
لانه متعلق بالمسيح نفسه. المسيح جا له مرأة كنعانية. كنعانيه يعني من العرب يعني مش يهودية. كويس؟ وقالت له آآ بنتي ولا اعملي معجزة معينة؟ قال لها يا امرأة ليس حسنا ان يعطى آآ آآ ان يعطى
خبز البنين للكلاب او نص بالمعنى ده. اللي هو فيما معناه انا نبي لبني اسرائيل وانت مش من بني اسرائيل اللي انا بعمله ده لبني اسرائيل بس فهو تقريبا باجماع المفسرين المسيح كأنه بيقول لها انت كلبة ما لكيش اللي انت بتطلبيه ده. الكلام ده
ليس حسنا ان آآ ان يعطى خبز البنين للكلاب. البنين او الابناء اللي هم اليهود يعني. هم. فقال لها المرأة قالت للمسيح قالت له يا سيد ولكن الكلاب تأكل ايضا من الفتات الساقط من مائدة اربابها. يعني وقع لنا بس فتفوتة واحنا
نيجي زي الكلاب وهناخد الفتافين. فرح المسيح راضية بكلامها وقال لها لاجل ايمانك ومش عارف هو عمل لها المعجزة. هم ما بيحبوش المثل ده ليه؟ علشان كأن فيها التصور العنصري ده ان بني اسرائيل افضل من باقي احنا بنأكد بس على ان ده ما حصلش. لما شد خط بس تحت الجملة ديت ان ده
ده موجود عندهم في الانجيل. نعم. وهم يعني مستكرهينه للمسيح. هم. يعني دي مش من ضمن الحاجات اللي ممكن تلاقي المسيحي كانا نقول لك احنا المحكي عندنا في الانجيل المسيح عمل كزا. لأ دي من الحاجات اللي هم ما بيحبوش يتكلموا عنها. لانها تعطي صورة سلبية جدا
انه عنصري زيه زي اليهود. وبيعامل غير اليهود على انهم كلاب. وفي نص تاني بيقول لك آآ ليس حسنا ان آآ لا تلقوا بضرركم قدام الخنازير. فبيصف غير اليهود بانهم خنازير وكلاب. اوصاف صعبة جدا. فعلشان كده انا بقول في
المسيحية يا اما هي فضلت على نفس الخط العنصري يا اما لم تحسن من الموضوع بالقدر اللي كان ينبغي عليه انا بقول الكلام ده ليه؟ علشان انا عارف ان في بعض النصوص في العهد الجديد ممكن يقول لك طب ما المسيح عمل كزا يبقى ده معناه هو مش عنصري. موقف معين مع فرق
من اليهود. اليهود كانوا بيضطهدوا فرقة تانية من اليهود. فراح المسيح قال كلام اللي هو فيما معناه هو ده ممكن يكون اقرب لك من التاني. هم. بس دول برضو داخل دايرة اليهود. مم. اه اي نعم اليهود اليهود الاولانيين بيكرهوا اليهود التانيين دول بس هم برضه لليهود. طب اللي مش
اموت بقى زي المرأة الكنعانية. المسيح عمل معه ايه؟ لأ انت ما فيش كلام انت كلبة ولا خنزيرة طيب هو احنا آآ احنا احنا في كلامنا دلوقتي يا سيدنا اتكلمنا
عن المساواة في الاسلام آآ او التساوي ما بين العناصر المختلفة الابيض والاسود والاحمر وهكذا. وعرجنا برضه على مسلا عن اليهود ازاي بيبصوا لغير اليهودي؟ يعني هنا هنا انت آآ خرجت من العنصر ودخلت في الديانة. آآ
وهو وهو حط عنصر معنا او او باب اصلا في الكتاب تحت عنوان التسامح الديني ان من روائع حضارتنا ان احنا متسامحين مع الاخر الاخر هذا هو غير المسلم. ايا كان ايا كانت ملته. وايا كانت ديانته وايا كان معبوده فهو خلاص هو بالنسبة لنا اخر. كيف
عمل اخر خلاص احنا عندنا صنفين من الناس عندنا آآ اهل الذمة وعندنا غير ذلك. وآآ هل الاسلام يعني يعني كان في عمل اه زي اليهود. يعني هو طبعا طبعا انا بسأل والاجابة لأ. تمام؟ بس يعني عشان بفتح كلام. هو طبعا في الفصل ده
بيبدأ زي ما بيبدأ كل مرة انه بيضع المبادئ وبعدين بيتكلم عن التطبيق العملي. فيه بعض مبادئ يعتبر جيدة جدا وممتازة. كان هي الفكرة ايه؟ كان برضو في تأثر بالسقافة الغالبة هعرج على السلبيات بعد شوية. يعني هو مسلا بيقول من ضمن صور التسامح الديني في العقيدة
في الحضارة الاسلامية ان العقيدة لا يمكن الاكراه عليها بل لابد فيها من الاقتناع والرضا. ده كويس. بيتكلم عن ان الاختلاف في الاديان آآ لا يحول دون البر والصلة والضيافة. ده كويس جدا. يعني انا آآ انا مسلم وانت مسيحي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
من جانبكم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. كويس وبعدين نقطة مهمة جدا. هو بيقول لو احنا هنحاور في الاديان الحوار والمجادلة بالحسنى وفي حدود الادب والحجة والاقناع. كويس. لا تجوز البداءة مع المخالفين ولا سبعة قائدهم ولو كانوا وثنيين. كويس. النقطة دي هنا اللي انا حابب بس اقوله ان تصورنا عن التسامح الديني لابد ان
يكون بناء على نصوص شرعية. يعني اللي ربنا قال لنا عليه نعمله يبقى هو ده التسامح الديني. نعم. لان احنا برضو هنرجع لنقطة ان ممكن قاعدة التشريعات او بعض المعاملات المتعلقة مع اهل الذمة ان هم مسلا يدفعوا جزية او حاجة زي كده يقول لك ليه ومش عارف مين دي اية
انا ما ليش دعوة هو ده التسامح الديني بالنسبة لي. انت انت في المقابل بيكون غالبا الاختيار هو الابادة. يعني انت ما بتتعاملش مع الاخر غير الابادة وده امثلة هنبقى نتكلم عنها. لكن انا لما اقول لك ان انا ما بفرضش عليك ان انت تبقى على ديانتي. وان انا لا اقبل منك الاسلام الا
عن اقتناع وبعدين مسلا تقول لي ايه زي ما مسلا قال وليام والجمري وات. اصل اهل الزمة ما بيقدروش يتجوزوا من مسلمين. من مسلمات. مم هو شايف ان ده اضطهاد فين بقى التسامح الديني؟ اخبط دماغك في الحيط هو ده التسامح الديني عندي. مم. الحدود دي هي حدود التسامح الديني. يبقى
الدنيا مش بتوصل لدرجة ايه ؟ سمك لبن تمر هندي وكله اضربوه في الخلاط. هم. يبقى انا يبقى انا باخد باخد التسامح الديني بتاعي كلمة التسامح الديني اصلا انا باخدها مني
الدين. مهم. تمام. احنا ما المقصد ان مش زي ما هو بيقول انسانية ونروح عند الغرب نشوف الانسانية معناها ايه. والديموقراطية ونشوف عند الغرب معناه ايه ؟ هم. التسامح الديني ونشوف مصطلح دخيل برضو يعني كلمة التسامح الديني اظن. صحيح. النقطة اللي انا عايز آآ احط تحتها خط
الاسلام هو الدين الوحيد الذي وضع هذا الكم من الضوابط الكثيرة جدا في كيفية تعامل ابناء غير الاديان المختلفة مع بعض ازاي المسلم بيتعامل مع الاديان الاخرى من اول باب الحوار والمجادلة والمناظرة. ووضع اخلاقيات واداب الحوار والمجادلة والمناظرة. ده امر عجيب
ايه ده! انت لو دخلت المكتبة الاسلامية او شفت في المكتبة الاسلامية اداب المناظرة اداب الجدل اداب الحوار ستجد مكتبة ضخمة جدا. ده كله مبني على نصوص شرعية في القرآن الكريم والسنة النبوية
هل عندك مقابل ده في في اي ديانة اخرى؟ ان مجرد بس ازاي اتكلم مع الاخر وازاي اجادله وازاي احاوره وده مش موجود. ده استوى من الرقي عالي جدا جدا. كويس؟ علشان خاطر نقطة التسامح الديني لما احنا هنروح ناخدها من الغرب. هنلاقي مسلا
آآ يعني عشان كتر كان حد بيكلمني امبارح في النقطة ديت يقول لي طب ما انا آآ هو الراجل متسامح معي في الدين وبيجي في في عيد الفطر وعيد الاضحى بيبارك لي ويهني لي
خلاص انا في العيد بتاعه هروح اهنيه ومش النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احنا نكون متسامحين ومتحابين ومش عارف ايه وبتاع هو ده التسامح الديني يعني لا سانية بقى هنا ستوب والدين بيقول ايه؟ مم هنرجع نشوف الدين بيقول ايه في هذه القضية؟ اه خلاص يبقى القضية ديت عارفين ان العيد هو شعيرة من شعائر الدين
الامر متعلق بالدين ففي الحالة ديت لا انا هقول له هقول له يا عم قلت له كده قلت له لما تلاقيه هو هو راح اتجوز بارك له هو آآ مش
عارف ابنه مات بارك له بقى خلاص اه طبعا اه طبعا فاللي هو فيه في افراحه واتراحه ما فيش ادنى مشكلة ان انت تتشارك معه وان انت آآ تبارك له وان انت لكن الامر ما دام وصل عند الدين خلاص نشوف
هذا يقول الاسلام في هذا الامر هل الاسلام هنا بيحط حد فاصل ما بين الامر ده والامر ده ولا الاسلام سايب لك المساحة زي ما كان عمر بيتكلم يقول لك آآ يعني عائزني ابقى حيادي وانا بتكلم عن رسول الله ليه ما تربتش طيب في برضو من ضمن الافكار
الجيدة اللي هو بيحطها تحت التسامح الديني في الاسلام. انه لا يطرد غير المسلم من مجال العمل الاجتماعي والمنزلة الاجتماعية. وده كان حاصل جدا اي بلاد بيدخلها المسلمين بيبقى على ما هو عليه. النظام الاداري غالبا بيفضل زي ما هو. ورجال الدين لهم السلطة التامة على رعاياهم في شئون دينهم وكنائسهم
الصبح كويس؟ طيب. انا بقى لي مؤاخذات عن بعض الحاجات اللي هو قالها في النقطة دي. جميل. قال لك مثلا من ضمن النقاط الاديان السماوية كلها تستقي من معين واحد. دي تحتاج الى تفصيل. نعم. لان لما غير المسلم بيقرا الكلام ده بييجي في ذهنه المسيحية
كما هي اليوم بيتقال عنها الديانة السماوية. اليهودية كما هي اليوم يتقال عنها ديانة سماوية. لان غالبا لما بنقول الاديان السماوية بنقصد الاسلام المسيحية واليهودية. مم. الموضوع ده يحتاج الى تفصيل. احنا لما بننسب هذه الاديان الى السماء بيبقى كادعاء او مسألة وصفية
بمعنى ايه ؟ ان المسيحية بتدعي انها اصلها سماوي. الاسلام بيدعي انه اصله سماوي. اليهودية بتدعي ان اصلها سماوي. في مقابل اديان اخرى فهي تعترف انها وضعية. يعني بيقول لك في اديان سماوية اديان وضعية. اديان وضعية يعني هي من وضع البشر من محض تصوراتهم. نعم. وهم بيعترفوا بكده ما عندهمش
نبوة ولا انبياء ولا رسل ولا رسالات ولا ولا كتب موحى بها من الله ولا الكلام ده كله. الواقع ان هل المسيحية ينفع نقول عنها ديانة سماوية كما هي اليوم لأ ما ينفعش. لان قطعا اصابها تحريف. احنا بنقول ان كل الانبياء والرسل جاءوا بالاسلام. وان المسيح عليه السلام لم يأتي بالمسيحية
اولا موسى عليه السلام لم يأت باليهودي. انما اتوا بالاسلام. فيما بعد تم تسمية هذه الاديان بالاسامي دي. والمقصود بها انحرافهم عما جاء به في الاصل. المسيح عليه السلام وموسى عليه السلام. فالمسألة دي تحتاج احنا اه بنقول المسلمين بيؤمنوا لان الاية اللي هو استدل بها
معناها ان ربنا اوحى للنبي محمد صلى الله عليه وسلم بنفس ما اوحى به الى ابراهيم وموسى وعيسى وكذب. هم. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا المقصود به الدين اللي هو بمعنى الاسلام العام. نعم. العقيدة اللي ربنا علمها لكل الانبياء والرسل من اول ادم لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. اعبدوا الله ولا تشروا
فبس النقطة دي لازم تبقى مهمة علشان ما يجيش في الاخر يوصل تصور خاطئ ان كان انت بتقبل المسيحية كما هي للسماء ده ده كده احنا بنسيء لله عز وجل كذلك اليهودية. زي ما حضرتك قلت كده ان ان الاسلام او
المسلمين بيدعوا ان الاسلام من عند الله والنصارى يدعوا ذلك واليهود يدعوا ذلك. ولكن صدق ادعاء المسلمين وكذب ادعاء غير المسلمين. وبرهان وبحث وفحص نظام حيس وكل حاجة طبعا بالدليل الشرعي اللي عندنا جوة القرآن والادلة التانية اللي حضرتك ادرى بها مني. طيب. هو تاني نقطة بيقولها
في سياقه عن الكلام عن الاديان السماوية اما الفصل بينهم فيما يختلفون فيه فالله وحده هو الذي يحكم بينهم يوم القيامة. قال تعالى فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
سياق كلامه ده يوحي بان آآ يا جماعة آآ الاديان ما بينها وما بين بعض اختلافات. الموضوع ده بقى يرجع لربنا يوم القيامة. احنا نجدع بالموضوع. ده مش ده مش معنى الاية. الفصل بينهم فيما يختلفون فيه ده المقصود به ان اللي على حق هيدخل
واللي على باطل هيدخل النار. لكن احنا مطلوب مننا في الدنيا ان احنا نبين لاتباع الديانات الاخرى ايه الباطل اللي هم عليه علشان يصححوا عقائدهم فمش معنى ان المسلم مختلف مع المسيحي انه يقول لي لو كل واحد له دينه وسيبها لربنا يوم القيامة. لأ هو ربنا انزل لنا
الوحي في القرآن الكريم والسنة النبوية اصلا علشان نبين لهم آآ ايه الاخطاء العقدية اللي هم وقعوا فيها وايه انحرافاتهم عن الدين الصحيح على قبل يوم القيامة يرجعوا الى الله ويتوبوا ويدخلوا الاسلام ويدخلوا الجنة. فمحل الاستدلال بالاية مع السياق ممكن يكون غير مفقود
في برضو له جملة بيقول لغير المسلمين حسبهم ان يعترفوا بسلطان الدولة ويقيموا على الاخلاص لها حتى تكون لهم ما لنا وعليهم ما علينا. ده باطل يعني بالعموم المطلق كده ان تحت حكم الدولة الاسلامية ان المسلم وغير المسلم من اهل الذمة
الذمي ده له مال المسلمين وعليه ما على المسلمين لأ ده غلط. فيه فرق. طب وضح لي النقطة دي الموضوع ده بص يعني محتاج شرح طويل. اه. لكن يعني مسلا على سبيل المسال. بالزبط. هو ينفع لاهل الذمة ده يبقى مسلا الحاكم او يبقى
اعلى رأس في الدولة ما ينفعش. ما ينفعش اه. هل ينفع له انه يتزوج مسلمات؟ ما ينفعش. وخل بالك برضو ده هو في نقطة تانية بيقول طاهرهم حتى تختلط الاسرة وتمتزج الدماء. برضو الموضوع محتاج تفصيل. هو اي حد يتجوز من اي حتة مسلا ان آآ
موضوع يحتاج تفصيل غير المسلم لو قرأ الكلام ده هيحس اذا ما الدنيا سداح مداح وكله كله على كله هيحس ان في مساواة تامة مطلقة بين المسلم وغير المسلم تحت الدولة الاسلامية. خلي بالك احنا ما بنتكلمش
عن الحقوق الكبرى العظمى اللي الاسلام بيكفلها لكل انسان. نعم. انا ما بقولش المسلم ياخد رغيفين عيش وغير المسلم ياكل ياخد رغيف. ولا اقول ان المسلم يعيش في في افخم المناطق في الدولة والتاني نرميه في في الارياف مم. مش ده المقصود ابدا. في بعض التفاصيل
عيل بسيطة اللي فيها ان المسلم له تشريعات والمسيحي له تشريعات. نعم. فان احنا يعني نبين ان هو التسامح الديني يصل الى درجة ان المساواة التامة اللي هي نظرية المواطنة اللي هو الامر بقى ما لوش علاقة بالدين. مم. انت احنا كلنا
زي بعض بغض النظر عن الاديان لأ ده مش موجود عند. ده مش موجود في الاسلام. بيضرب مثال وبيقول صار التسامح في البيوت والاسر الى درجة انه كان يجتمع في البيت الواحد اربع اخوة طبعا ده خيال علمي قطعا ولا شك. مم. سني وشيعي وخارجي ومعتزلي. ده ده فين ده ؟ يعني
جدا لما قريت الكلام ده. سيبك من سني وشيعي ومعتزلي. طب الخارجي ده هنقف معه ازاي؟ المسال غير واقعي يعني ده اللي انا اقصده. في ايه؟ والدنيا برضو فيها ضوابط وفيها حدود. خلي بالك هو كأنه بيزيل افكار معينة متعلقة بالامر بالمعروف
والنهي عن منكر يعني مسلا بيدي مسال اتنين عايشين في بيت واحد تقي وواحد ماجن فالشخص التقي ده بيكلم اخوه الماجن هو كاتب كده يعني قال له بنص القرآن يعني بيوجه له الاية. افأمن الذين مكروا السيئات. اي يخسف الله بهم الارض. كويس؟ انت ايه
يعني ومش عامل حساب لاي حاجة وعايش حياتك بالطول والعرض. فالماجن راح قال له ايه؟ مكان الله. وما كان الله ليعذب وانت فيه. طب هل الاستدلال بالايادي صح اصلا؟ ده حاجة خاصة بالنبي صلى نعم مم. النصوص الشرعية كثيرة جدا ان
يصيب العذاب والهلاك القومي وفيهم اتقياء وفيهم الصالحين. من هلك وفينا الصالحين؟ الله المستعان. فيعني هو بالنسبة لي صورة اكسترايم للتسامح الديني الاكثر بقى الكريسماس. موضوع الاشتراك بالاعياد الدينية. هو بينص عليها في الكتاب
المشكلة بقى ان هو بيخالف المنهج اللي هو بيقول عليه. يعني ايه؟ انت بتقول لازم اولا نصوص شرعية. وبعدين في عندك تطبيق عملي. لا انت جبت نصوص شرعية ولا جبت تطبيق عملي الا متأخرا جدا في تاريخ المسلمين. يعني هو ضرب مثال على ان في مصر كان كله بيحتفل مع كله وبيخرجوا
مع بعض والناس شايلة الصلبان والناس شايبة وهيصة طب تطبيق ده في التاريخ الاسلامي جه امتى؟ يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم عمل كده وكان عايش معه يهود خلي بالك الموضوع ده خطير. انت بتخطأ كل الاجيال الفاضلة اغلب الناس على قناة الدعوة الاسلامية
اشارات الفيديوهات عن موضوع الاحتفال باعياد غير المسلمين والمسيحيين والكريسماس وعيد الميلاد وعيد القيامة وكل الكلام ده. مم. اغلب الناس بتغفل ان العيد جزء من الدين. يعني ما هياش مسلا حاجة آآ اجتماعية عادية. كل كل الاعياد تعود الى
اديان. هم. اليهودية لهم اعياد المسيحية لهم اعياد المسلمين لهم اعياد. الدنيا مش خلطبيطة. طب احنا ليه ما بنحتفلش باعياد اليهود؟ عشان احنا بس بنكرههم عشان هم محتلين الاراضي المقدسة ومحتلين فلسطين وهكزا. ما دام احنا نجوز ان احنا نحتفل باعياد المسيحيين معهم
ما نحتفل باعياد اليهود. ونحتفل باعياد البوزيين بقى. المهم يعني لا في نصوص شرعية ولا في تطبيق عملي الا متأخرا جدا. والنبي صلى الله عليه وسلم ومجتمع النبي والصحابة كان فيهم يهود وكان فيهم نصارى ولم يثبت ابدا ان هم لا هنوا
ولا احتفلوا يعني مسألة الاحتفال درجة اعلى بكثير من مجرد التهنئة. والعلماء تكلموا كثيرا في موضوع التهنئة فلغاية زمن متأخر جدا في التاريخ الاسلامي تجد عوام الناس بدأوا يحتفلوا مع مع غير المسلمين في اعيادهم
كون ان انت تدرك ده ضمن الحضارة الاسلامية وان ده ضمن التسامح الديني في الاسلام. آآ ده تصور غير صحيح اخر نقطة هو بيقول في ضوء هذا التسامح الديني لان ده بقى مفتاح للفصل اللي بعديه اللي هو الاخناق اخلاقنا الحربية. بيقول فكرة ان الاسلام
انتشر بحد السيف بعيدة التصديق. يعني انت لما تشوف التعاليم الاسلامية ولما تشوف التاريخ الاسلامي ثم تجد شبهة انتشار الاسلام بحد سيف تجد ايه ؟ الكلام العبيط اللي انت بتقوله ده من من اي تصور ومن اي وجهة نظر يمكن ان يكون هذا حقيقيا
وبعدين بيقول ايه؟ من الخير لهم ان لا يفتحوا على انفسهم هذا الباب. صحيح يا شيخ. يعني انت آآ ها اللي بيته من ازاز ما يحدفش الناس بالطوب نعم. ما ينفعش انت تتهمني بهذه التهمة وانت عارف تاريخك وعارف حضارتك وعارف ثقافتك وعارف نصوصك الدينية في العهد القديم وهكذا. اللي
بنسعى السيف يخشوا يخشوا المسيحية يعني انا انا انا ممتن لحضرتك جدا على على قضية التعليقات على على الكتاب علشان خاطر عموما يعني دي دي حاجة في القرى عموما احنا لما بنقرأ اي كتاب احنا مش مش بناخد الكتاب كده بايه؟ بكل ما فيه وهذا الذي يتكلم نبي
لا يعني الذي يؤخذ منه ولا يرد عليه هو النبي وقد مات صلى الله عليه وسلم. ما دون ذلك وما سوى ذلك يؤخذ منه ويرد عليه فدي قاعدة كده للناس اللي هي بتبدأ رحلة القراءة او بتقرأ او اي حاجة مهما كان ذلك الذي تقرأ له
لابد ان تدرك ان هو يؤخذ منه ويرد عليه. طالما ان هو مش جايب لك نص شرعي. يعني انا دلوقتي طالما آآ انا محمد ريان يتحدث خلاص قلت لك قال الله
اسمع واضح. مم. قد استدل خطأ برضو حتى المسألة هو بيضع قاعدة. في نص وفي تطبيق. يعني النص ده احنا هنطبقه ازاي احنا ما عندناش مثال احنا ما عندناش مثال في التاريخ الاسلامي. ازاي النص ده اتطبق من حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وحياة الصحابة وحياة
الخلفاء الراشدين في القرون السادسة الاولى. التعامل مع الاسلام كأنه نص. احنا لسة مكتشفينه حفرنا كده في الارض ولقينا قرآن ولقينا سنة يا ترى يا جماعة النص ده بيتطبق ازاي؟ ما ينفعش لأ الواقع ان الكلام ده في الاديان الاخرى بالزبط اه. مش في دين المسلمين. اسماعيل. فقضية
تعليقات يعني انا بشوفها في غاية النفاسة ان انت لابد لابد عينك وانت بتقرأ تكون عين فاحص. ان انت بتقرأ وتميز الحق من الباطل فعلشان كده آآ يعني احيانا بناء على تجربتي انا في القراءة ان انا في في مثلا آآ كتاب فلان وفلان وفلان تيجي تسألني
يا ريان قناة تليفونات اقول لك لأ. على شهرته آآ اه على شهرته لم اقرأ له كتابا واحدا. طب ليه؟ علشان انا ادري تمام من كلام من كلام علمائنا ان هذا الرجل اختلط عنده بعض الحق ببعض الباطل. انا جاهل مش هعرف ان انا اميز الحق من الباطل. وممكن يا سيدي لأ هاميز. هاميز
تسعين في المية من من الباطل اللي موجود وهشيله. فيه عشرة في المية من الباطل هشربهم. علشان انا جاهل فهشربهم فشكرا على كده. ديني يضيع فلأ هنا حذاري جدا فانت خلاص انت خذ ممن طغى على كلامهم الحق. خلاص يعني اكثر كلامه حق. تمام؟ او حتى العلماء يقول لك يعني فلان يا عم كل
الكلام اللي بيقوله حق خلاص خد منه يمكن فعلا ممكن الكتاب اللي هو كاتبه كتاب الف صفحة ليس فيه كلمة باطل اه وارد جدا. تمام؟ هم. فقضية ان الواحد لابد
يكون يعني عين فاحصة وهو بيقرأ عموما يعني. آآ خلينا نكمل كلامنا في آآ ننتقل من التسامح التسامح الديني بقى للحرب. مم آآ الدنيا في الحرب بقى كانت عاملة ازاي؟ من روائع حضارتنا في الحرب. طيب آآ كنت عاوز اقول فكرة ان ان يعني مش معنى الكلام اللي احنا قلناه ده ان الكتاب سيء
طب ايه يزال الكتاب رائع وجميل وكزا ولكن هي ايه هي فقط يعني بضبط آآ الشيخ للبوصلة اللي انت هتقرأ بها الكتاب آآ ستجد ان هو كتاب جيد جدا وان انت
تقدر تنتفع منه بل ان انا يعني ايه ارشح ان هو آآ يعني تسعين في المية منه كتاب مفيد وكلام مفيد. فاهم ازاي؟ ويمكن اكتر يعني كفى بالمرء حسنا ان
ان تعظم عيبه نعم. صحيح. فاحنا الان هننتقل لفصل اسمه اخلاقنا الحربية. آآ طبعا كل الناس آآ قادرة على العفو. ما دمت انت فين في حالة سلم فاهم ازاي؟ احنا في حالة سلم لا داعي للحرب. امتى امتى يعني اخلاق الانسان الحقيقية بتزهر في العداوة. فاهم ازاي؟ نعم. حتى بين الايه بين بين البني ادمين العاديين
مين يعني كلام من ده؟ فبيقول لك ايه؟ بيقول لك ان اخلاقنا الحربية دي هتزهر امتى؟ هتزهر في فكرة الحرب. يعني انت في الحرب هتشوف تعامل المسلمين مع غير المسلمين. اه قبل ان
ننتقل لهذه الفكرة كنت بقول ايه المرة اللي فاتت كنت انا بقول ان لم آآ لا يوجد حضارة احتملت المخالف قدر ما احتملناها نحن. خلاص؟ يعني احنا احنا الحضارة الوحيدة في الدنيا اللي استطاعت ان تحتمل المخالف
يعني كنت بقول لك فيه مليون واحد يهودي في الاندلس. وهم كلهم تلاتة مليون على بعض. فاهم ازاي ؟ كنت باتكلم ضربت المسلسل بفكرة صقلية. ضربت مثال بفكرة ان الاتيين من الحروب الصليبية اصلا هو جاي يحاربك. فاهم
مع ذلك مع جوار المسلمين وكزا هو زاكر البتاع ده هنا يقول ان لما اختلطوا مع المسلمين المحاربين لما اختلطوا مع المسلمين اه لان هو القرى المتخمة لبعضها البعض. مم. لما اختلطوا معهم اسلموا. حتى كان البابا يقول ايه؟ يقول اعطوهم الخبز وسلبوهم دينهم. لان هم احسنوا لهم بشكل اجتماعي وكزا
اه الفين واحد ساعتها مقاتل دخلوا في دخلوا في الاسلام هو زاكر القصة دي هنا. هم. الشاهد ايه؟ ان صديقي عبدالرحمن يقول لي ايه؟ يقول لي طب ما هو العلمانية بتعمل نفس الموضوع. اتفضل يا عبدالرحمن يعني انت غلبان
خلاص يا عبدالرحمن. يعني سبحان الله العزيم العلمانية ايه؟ ده انت لو شفت الوجه الحقيقي للعلمانية العلمانية لما فكرت ها يا دوب حرب ستين مليون هتلر في الحرب العالمية التانية. يعني خمستاشر
مليون واحد في الحرب العالمية الاولى. غير ذلك الدكتور عبدالوهاب البصيري يقول ان الانسان العلماني افضل من نموذجه. ليه؟ لان هو لو طبق النموزج بتاعه يا شيخ سيصل بنا الامر في
ان اي حد فوق الستين هيقتل. اي حد آآ زي ما بيقولوا اللي هو آآ يعني افواه تحتاج يعني اللي هو افواه. تحتاج الى اطعام. اه تحتاج الى الى اطعام آآ يقتل. فاهم ازاي؟ آآ سيحدس ابادات حتى هتلر كان مستوعب جدا هزه الفكرة. اللي ازن الشيخ محمد كان مراجع مع الدكتور
ممدوح الشيخ كتاب آآ هتلر والداروينية. الراجل كان يظن ان كان حرق السلاف في في الهولوكوست ليه هو هاجر ما يعاق غير منتج ما بيعملش حاجة. فالشاهد ان ايه ان هو يقول لي العلمانية لأ يعني العلمانية اسوأ حتى من الاديان. يعني انت الاديان على الاقل بيكون ايه؟ الموضوع ملموم شوية لان فيه نصوص دينية. فاهمني؟ العلمانية هو
آآ هو تصور آآ مادي بحت الكون فاهمني؟ نعم. آآ يعني مثلا اين اين مثلا آآ اين هذا من آآ وصية سيدنا ابو بكر الصديق للفاتحين معلش اقرأها عليكم سريعا يقول لا تمثلوا ولا تقتلوا طفلا صغيرا ولا شيخا كبيرا ولا امرأة ولا تعقر نخلة. آآ ولا ولا تحرقوه ولا تقطعوا شجرة مثمرة
ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرا الا لمأكلة. الله اكبر. وسوف تمرون باقوامك قد فرغوا انفسهم في الصوامع فدعوهم ومن فرغوا انفسهم اليه. الله! سبحان الله العظيم! يعني اين هذا
الفيديو بتاع الشيخ محمد اللي هو بتاع عماليق. شفت الفيديو بتاع الشيخ محمد اقسم بالله العزيم الفيديو اتشير على نطاق واسع جدا ليه ؟ انا حاسس ان الناس اتصدمت اللي هو يا نهار ابيض ايه النصوص دي ؟ بيقول
يعني آآ الشيخ كان بيقول اقتل اي اي حد شفه لا تترك شجرة ولا نخلة ولا ولا اي حد تقريبا العكس بالعكس بالظبط. نفس بص بس انت ايه بتشيل لا تقتله بتشيله اه اللي هو ايه يعني مسلوا اقتلوا اه لا تمسلوا مسلوا لا تزبحوا
سبحان الله العزيم يعني انا انا والله العزيم فعلا هزا الامر عجب وطبعا ايه الامثلة على ذلك كسيرة ولكن سبحان الله العزيم يوجد مشهد هو مشهد دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة
اللي بيقرأ السيرة لا يقرأ المشهد الاخير فقط. ويحاول ان ينسلخ من البيئة اللي هو بيقرأ فيها. ده دلوقتي احنا دلوقتي النبي صلى الله عليه وسلم بقى له تلاتة وعشرين سنة تقريبا او او بقى له عشرين
تقريبا اضطهاد ويعني الناس اللي اضطهدت اضطهدت في مكة راحت آآ راحت للحبشة بعتوا وراهم سيدنا عمرو ابن العاص يجيبهم خلاص كان وشك ان هو يجيبهم. فاهم ازاي؟ الناس اللي قاعدين في مكة بلال كان آآ امية بن خلف كان يعذبه امام الكعبة الدنيا بص دمار. سيدنا خباب ان اردت يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا تستنصر لنا
ما تلحقنا احنا مش عارفين نعمل حاجة. وكان يقال ان ضهره يعني الصديد اللي في ضهره اللي نزل هو اللي طفى النار اللي كان بيتحايل عليها. فالدنيا بص سواد ده لما يخش
تبقى المدينة مرة اخرى لما يخش مكة مرة اخرى خلاص هو اتاهم آآ يعني ايه؟ آآ منتصرا صلى الله عليه وسلم واتى بقوة عسكرية ضخمة. المفروض يعمل ايه؟ انا لو منه والله العظيم ما اسيبها
خش اديني حد. ليه ؟ انا اتبهدلت هنا. الناس اللي معي كلهم ما حد يعني سبحان الله العزيم ما فيش حد تاني يا اخوانا يعني ايه اللي هو بيقول لك فيه داعي للثأر. هم. اه بالزبط. بيقول لك وهزا المشهد اسلم فيه ناس كتير جدا. ليه؟ المفروض النبي صلى الله عليه وسلم يدخل
قل الفاتحين. لكن صلى الله عليه وسلم ايه؟ اسر ان هو يدخل يعني كان الحي صلى الله عليه وسلم تكاد تلمس الرحل اللي هو راكب عليه. كان يعني داخل موطي كده صلى الله عليه وسلم. تواضع انه كزا وكان
يقرأ سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا ونزلت في صلح الحديبية وكان آآ قبل عام الفتح بتبشر بالفتح. نعم. آآ يعني حتى لما فدخل قال قال يا قريش ما تظنون اني فاعل بكم؟ سيدنا سعد بن عبادة وهو من من الانصار جاي معه من المدينة قال يا رسول الله اليوم يوم الملحمة اليوم يوم
فيذل الله في في قريش. عايز ينتقم. ليه ؟ الناس دي اتبهدلت بقى لها عشر سنين قاعدين مع النبي اتبهدلوا في المدينة. ومعاهدات وناس تيجي مش عارفة تخش اسلام زي
ابو بصير بيرجعوهم وسيدنا ابو جندل يروح رادينهم تاني اسلم وجاي النبي مش عارف يعمل له حاجة. هيعمل ايه طيب؟ احنا في المعاهدة ان المسلمين بنسلمه. نعم. فيعني واقاموا حروب وصلحوا الحديدة
اسمه عزرا غزوة الاحزاب. يا اخوانا القرآن شهد بهم اذ جاءكم من فوقكم من اسفل منكم. واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. وتظنون بالله يزنون. خلاص هنالك ابتلي المؤمنون وزلزل زلزالا شديدا. شهد لهم القرآن ان هم يعني الدنيا خلاص كحل. بالزبط وقبلها اصلا يعني آآ شعب ابي طالب واللي حصل فيه يعني
لو ان النبي صلى الله عليه وسلم سينتقم لقضية ما حدث في الشعب فقط والله لا كفاية. صحيح والله العظيم. والله انا كنت لسه بقرأ كتاب امبارح عن السيرة فعلا كنت لسه في حتة الشعب دي
السيد النووي قال يا قريش ما تظن اني فاعل بكم؟ فسيدنا سعد ابن عبادة قال اليوم يوم الملحمة اليوم يوم يزل الله فيه قريش. فقال صلى الله عليه وسلم لا يا سعد اليوم يوم المرحمة. وكان النبي
وكان صلى الله عليه وسلم يزكر اخوه يوسف يعني كان سيدنا ابو سفيان اتاه وسيدنا ابو سفيان يعني من الناس اللي قضت عليه الموضوع الموضوع بتاع اسمه صلح الاحزاب هو اللي كان قائد الاحزاب كان اتى بعشرين الف ومشوهم اجلهم بالعافية وكان يعني القصص اللي تحكى هناك
صعبة جدا. فكان خايف يعني فهو صلى الله عليه وسلم اكراما له. قال من دخل بيت ابو سفيان فهو امن. يخش بيت الراجل ده فخلاص. هو في حل من من نفسه وكزا
كان سيدنا العباس قال له ايه؟ قال له رح قل له آآ يعني ايه الاية بتاعة سيدنا يوسف وكزا تحس ان هو ايه يعني يفتكر. طيب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر في
هذا الامر آآ اخوه يوسف آآ فقال آآ يعني سيدنا ابو سفيان لما جا له قال ايه آآ والله لقد تالله لقد اثرك الله علينا كنا لخاطئين. اه وان كنا لخاطئين. فلم يعني ايه لم يلتفت له النبي صلى الله عليه وسلم. فاتاه من على شماله. فقال ايه؟ تالله لقد اثرك الله علينا. وان وان كنا لخاطئين
لم يرد عليهم فاتى يعني قدامه وبيبص لسيدنا العباس قال له كمل انت انت عامل بلوى سودا يعني انت انت بقى لك عشرين سنة بتحاربه يعني ايه قل له تاني فقال له نفس الاية فقال
صلى الله عليه وسلم ايه؟ لا تثريب على الاية اللي بعدها. لا تثريب عليكم اليوم. يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. فالشاهد اللي هو ايه؟ ان هو صلى الله عليه وسلم سورة يوسف نزلت ايه؟ في في في عام الحزن. وكانت ايه
يعني مواساة للنبي صلى الله عليه وسلم اللي هو بص يعني ايه اخوك يوسف بتاع اوزي وكزا فنزلت ايه موسى للنبي صلى الله عليه وسلم. فهو صلى الله عليه وسلم لا زال يزكر. فقال لي لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم
ارحم الراحمين. اذهبوا فانتم الطلقاء. والله انا انا مش فاكر انا قرأت فين قبل كده؟ يعني كان حد جامع عدد المستشرقين اللي اسلموا في دخول نبي مكة ليه؟ هزا النبي
هزا نبي من عند الله ما يعملش كده الا للنبي فعلا. يعني عارف انا مسال مضروب لي شوية يعني بس عارف عارفين تيموجين اللي هو آآ جنكيز خان يقال ان هو زوجته
قتلت وكزا فهو آآ رجع آآ انتقم يعني وكده. وده ده الطبيعي يعني اللي هو واحد مسلا زوجته خطفت وكزا رجع يقال ان شنز خان قاتل حداشر في المية من نسبة البشرية. فاهم ازاي
فهو ايه يعني راجع منتقم بقى اللي هو راح قبيلة تانية اتدرب عسكريين وبتاع وكلام من ده رجع انتقم من الدنيا كلها. وكان حريص النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يعمل يفعل الشيء ذاته يعني
نختم الفكرة بتاعة اخلاقنا الحربيات بقصة سمرقند. اه كان لسه قبل السمارت اتفضل. من ضمن فتح مكة النبي طبعا عفا عفو عام عن اه عن قريش كويس لكن في روايات بتقول ان في تقريبا سبعة او خمسة او اتناشر المهم النبي قال ان دول يعني ايه ما فيش عفو عنهم اللي يشوف
يقتلوا ولو تعلقوا عفا عنه صلى الله عليه وسلم في منهم واحد وجاب ايه احد الصحابة انا مش فاكر جاب عسمان ابن عفان. فقال له ايه يعني يشفع له او يسامحه او كذا. فقال له اول مرة
اللي هو فيما معناه يعني تسامحه وتعفو عنه يا رسول الله فالنبي ما ردش عليه. وقال له مرة تانية برضو النبي ما ردش عليه. وقال له مرة تالتة فالنبي صلى الله عليه وسلم استجاب
يا ابو عفا عنه الشاهد ان بعد ما مشي خلاص النبي التفت للصحابة قال لهم فيما معناه ما فيش فيكم رجل رشيد شافني ما استجبتش اول مرة يقوم رقبته اللي كنت تخبز لنا. فالصحابة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني لو كنت اشرت لنا او غمزت لنا يعني بعينيك كده اي اشارة يعني في الخباثة من غير
ياخد باله يعني ده المقصود. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان لنبي ان تكون له خائنة اعين. هم. شف يعني آآ الاخلاق لدرجة ايه وفي الاخر سامحه وعفا عنه. فيعني الشاهد ان لو كان المسلمين كانوا عاوزين يعملوا مذبحة في
فتح مكة وهم داخلين بعشرة الاف مقاتل. وتم استسلامهم والنقطة دي انا كنت يعني هزكرها لما جيت اتكلم في الفيديو بتاع عماليق لو انت رجعت لنصوص العهد القديم بيقول لك الحرب ده ايه؟ الناس القريبة منك والناس البعيدة عنك. والناس اللي ايه اللي يستسلموا والناس اللي ما يستسلموش. الناس اللي يستسلموا
ودول حكمهم ايه؟ فيعني المهم في لو كانت قرية بعيدة ولو كانت قرية قريبة اقل واجب ان انت تاخدهم عبيد تستعبدهم او ايا كان حاجة زي كده يعني. او يا اما تبيدهم كلهم ولا ولا تشفق عينيك عنهم وتقتل رجل وامرأة وطفل ورضيع وبقرة
غنم وجمل وحمار اي حاجة تشوفها حقيقة تموتها. سبحان الله! يعني وفعلا حقيق للناس اللي اللي يشوفوا هذا التاريخ الاسلامي ان فعلا موقف زي فتح مكة يكون سبب آآ سبب لاسلام الناس. وسبحان الله فكرة ان المسلمين يتحكموا في مشاعرهم البشرية بناء على
الوحي ده امر صعب جدا على النفوس. وده مشهد متكرر جدا في التاريخ الاسلامي من النبي ومن الصحابة وغيرهم اني انا نسأل لو علي كنت عملت بس ربنا بيني وبينك ربنا. هم. سيدنا عمر ان غير المسلم ما عندوش دواء
مم مم. يعني انت لما بتتحكم عليه بيني وبينك ربنا. هو بقى لما بيتحكم عليك لا الا مولا. مم. علشان كده هو من ضمن المشاهد كمقابل قال لك تلاتين سنة وما كانش فيه مسلم في الاندلس
خلص عليهم كلهم. يا اما كانوا وخافوا او هو قضى عليهم. ما كانش فيه حد معلن انه مسلم آآ في في غضون تلاتين من ضمن الامسال اللي ضربها الحروب الصليبية آآ كان الفيديو اللي عملته مع حمزة سليمان كان بيتكلم عن مجزرة
معرة النعمان. اه سبعين الف. من ضمن الحاجات اللي كانوا بيعملوها كانوا بيشووا الاطفال وياكلوها. هم. وجاب اه وثيقة من مؤرخ من المؤرخين اللي كانوا حاضرين كاتبين الكلام ده وقال لك ده له علاقة بنصوص برضه كتابية ان هم في المجاعة ياكلوا عيال بعض
يعني بقياس الاولى ان في الحرب واحنا مش لاقيين ناكل ممكن امر بشع يعني. وطبعا لما دخلوا بيت المقدس وقال لك خلاص. مم. لركبة الفرس. لركبة الفرس او لركبة الفارس حتى يعني اعلى شوية لان ركبة الفرس هيبقى تحت. لو يطول شوية مذابح عظيمة
جدا يعني سبحان الله يعني آآ يعني عجبني عجبني عمر لما اتكلم لما احنا بنتكلم عن اخلاقنا الحربية فتكلم عن النبي. هي دي النقطة اللي حضرتك كنت بتتكلم عنها من شوية. اللي هو احنا عمالين نتكلم عن عمر ونتكلم عن صلاح الدين. واين النبي؟ صلى الله عليه وسلم. الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عنه
قد كان لكم في رسول الله اسوة. مم. اسوة حسنة. اسوة في كل شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلمنا عن اخلاق المحارب فافتحوا سيرة آآ تكلمنا عن اخلاق الزوج فافتحوا سيرة النبي. عليه الصلاة والسلام. تكلمنا عن اخلاق الاب فافتحوا سيرة النبي. تكلموا عن اخلاق الجار افتحوا سيرة النبي. هم. في سيرة النبي فيها كل شيء
فسبحان الله آآ النقطة اللي انت كنت بتقولها آآ كان سعد بن عبادة يتكلم مع مع ابو سفيان فقال له العباس مع العباس كان بيتكلم مع ابو سفيان اه سعد كان يقول اه اليوم يوم الملحمة فقال النبي
كان يقول اليوم يوم الملحمة. اليوم تستباح الكعبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب سعد. هم. اليوم يوم المرحلة يوم آآ تعظم فيه الكعبة او يعز الله فيه قريش. حاجة شبه كده. اه او تعظم فيه الكعبة. هم. ففكرة تستباح الكعبة لأ. مش مش هنستبيح
الكعبة. الكعبة قبلة. قبلة. وحتى حتى لو لم تكن قبلة. فهي بيت الله. حتى لو لم تكن بيت الله فهي اه اه مكان يعظمه الناس. فسبحان الله يعني تعال كده افتح التاريخ الاسلامي والحروب بقى كده. شف كم كنيسة في الحروب الاسلامية
كم كم كنيسة احرقت واحرق من فيها وهدمت وابيحت واهريقت فيها الدماء. عد قصدك كم مسجد؟ لأ لأ. انا اقصد كم كنيسة المسلمين وهم بيحاربوا آآ هدموا كم كنيسة؟ آآ اباحوا اباحوا قتل الناس فيها. احرقوا كم
كنيسة. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الاجابة صفر. صفر لم يؤثر لم يؤثر ان ان في حرب واحدة من حروب المسلمين كلها ان ده حصل. خلي بالك فكرة ان مع وجود الداعي النفسي ده امر خطير جدا. ايوة والله العزيم. مم. مم. ومع زلك المسلمين مسكوا نفسهم عنهم يعني
انا كنت لسه هقول كنت لسه هقول الاثر بتاع آآ والله لولا الاسلام لكان غير ما كان عمر. يعني بيقول لهم لولا الاسلام بيني وبينكم لكنتم موتكوا. يعني انتم بصراحة ايه يستاهلوا كنتم
بس يلا. في عندك اهو. اه اه بمناسبة ان الشيخ محمد زكر فكرة الصليبين. اه هو كان ايه؟ يعني كان المزبحة اللي هو كان بيتكلم معالي الشيخ محمد حدثت في بيت المقدس خلاص آآ سبعين الف واحد ذبحوا فيها كالنعاج. يعني اتدبحوا كل زي البهايم اعزكم الله. انت خلاص؟ بعد تسعين سنة صلاح الدين
افتح بيت المقدس. خلاص كده انا لو من صلاح الدين هاعمل ايه ؟ يا عم انا انا والله العزيم مش باقول لك ايه ؟ مش باقول لك اقتل وكزا. على الاقل يعني خلي معك آآ يعني خليهم معك رهين. فاهم ازاي ؟ وهو
في الاعراف البتاع ده العسكرية يقتله فاهم ازاي؟ طيب فهو بيقول لك بعد تسعين سنة من المجزرة كان معه ميت الف آآ اسمه ايه ده؟ ميت الف غربي ماشي عمل ايه صلاح الدين؟ بزل بزل لهم الامان. كم واحد خمسة وتمانين الف؟ خمسة وتمانين في المية من اللي معه ومشاهم. الفكرة فين؟ الفكرة ان هم في في الحرب السلبية اللي بعديها اتحصنوا في
فحص وجم حاربوا تاني مسلمين. فاهم ازاي؟ كانوا بيمشوهم ويدوهم الاكل والشرب بتاعتهم ويدوهم ناس تحرسهم لحد ما يوصلوا الناحية التانية. انتم عارفين كان في اربع عمارات صليبية اه اه راحوا القطط تاكل وتمشي. كان اقل واجب يعني يذكره للمسلمين فضلهم ويعتزل
ما يرجعوش يحاربوهم تاني لكن ما طب هل ينسب هل ينسب لصلاح الدين الخطأ في الفعل ده؟ طبعا. الناس كلها يعني اللي هو هو طبعا الفكرة اللي هو عاملها دي فكرة
آآ غريبة هو اكسترايم بصراحة جامد انا يعني انا بزعل منه ساعات في السلواية انت اللي هو اما تيجي تفكر فيها اللي هو يعني هو هو انت عارف احكام الاسير له له الخمس
احكام الاسلام فاهم ازاي؟ فهو فكرة ان هو تركه هو ايه؟ هو يقرر ذلك. ايوة وهو وهو هنا ما خالفش الشرع. طالما بس فكرة يا عم الناس في في سياسة وفي في دنيا
تدار بها الامور الدنيا مش كده يا جدعان خمسة وتمانين الف. ازاي يا عمي؟ واي واحدة بتيجي انا جوزي في القصر خديه. اي واحدة تيجي تقول لها بصي انا كنت خضار بحبه خديه. والله العزيم هو
تذاكر هذه النصوص بيقول لك يعني انا بص بقى ده ايه ده اكستريم فول اكستريم. بيقول لك هو اداهم فلوس واكل ومأمنهم وبتاع كأنهم رايحين يحجوا. وعشان ايه يروحوا آآ
طرابلس طرابلس طبعا الامارة الصليبية. فاهم ازاي؟ عملوا ايه معهم الصليبيين لما استقبلهم؟ خدوا منهم الحاجات اللي صلاح الدين مداها لهم. وراحوا رموهم آآ الجوع اكلهم وماتوا. طب ما هذه الدنيا؟ زمايلهم المسيحيين عملوا فيهم كده. اه يعني يعني دلوقتي المسيحيين آآ اعتقهم اعتقهم صلاح الدين. وكمان حملهم واكلهم
زبطهم من كل حاجة رايحين هناك. عمو المسيحيين مستنينهم خدوا منهم الحاجة ورموهم. سبحان الله! ما هو ده من ضمن الرسالة اللي منسوبة للبابا ودي برضو من ضمن الحاجات اللي انا زعلان فيها من المؤلف انه لم يوثق انا كنت عايز المقولات دي موجودة في انهي مراجع عشان اقدر ارجع لها. اللي هو يعني آآ اعطاهم آآ
اعطوهم الخبز وسلبوهم وعقيدتهم علق الموضوع ده بعد شوية. هم. طيب فهو بيقول ايه؟ بيقول يعني احنا هو هنا بقى بيتكلم في ايه؟ بيتكلم في اخلاق المسلمين في حرب. بيقول لك
احنا انت هتروح بعيد ليه بقى عند اخلاق الغربيين؟ انت يعني هو ساعتها خمسة وخمسين خمستاشر سنة كان آآ الحرب العالمية التانية ستين مليون واحد ستين مليون بني ادم يا اخوانا
مم. كان هو خمسة وخمسين للحرب العالمية التانية المنتهي خمسة واربعين. فاهمين ازاي؟ فبيقول لك ايه؟ بيقول ولئن كان بعض الناس يعتذر عن فظائع الغربيين في القرون الوسطى بانهم لم تهزبهم
بعد المدنية. اه لانهم لم تهذبهم المدنية بعد. فما هو عزرهم الان وهم ارباب الحضارة؟ ايه بقى دلوقتي؟ هتعمل ايه؟ هتفلفص منها ازاي دي هو ختم الفصل بيت رائع رائع رائع. يقول ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم ابطحوا. وحللتم قتل الاسار وطالما
لونا من الاسرى نعفو ونصفح. فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بالذي فيه ينضح. والله العزيم يعني هو ما فيش كلمة بعد كده خلاص. والراجل خلص يعني في نقطة بس انا آآ اخذتها على المؤلف في استدلاله برضه باية قرآنية في بداية اه هو بيقول كان السلم هو
العلاقة الطبيعية بين الشعوب. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة الآية ما لهاش علاقة بالنقص اللي هو قاله. هم. يعني الاية دي ما لهاش علاقة بالتعايش السلمي ما بين الامم. نعم. يدخلوا في السلم كافة اي يدخلوا في الاسلام
بكل تفاصيله بكل فروعه بكل تشريعاته. حتى ان العلماء يعني لما ذكروا ان في ثلاثة اقوال آآ مين هم يا اهل الذين امنوا كانوا اهل الكتاب وامنوا ولا ايا كان. مهم. هو المقصود في التلات تفسيرات انه تلتزموا بشرع الاسلام كلها. ادخلوا اه
لا مش مش بس الاسلام. لان يا ايها الذين امنوا انتم مسلمين اصلا. التزموا بكل تفاصيل وشرائع الاسلام. علشان هو زي مثلا اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفون ببعض ادخلوا في السلم كافة كل شيء جه به الاسلام التزموا به وطبقوه ونفزوه ده المقصود
هو فيه طبعا نقاط جيدة ذكرها زي مثلا تحريم الحروب للغزو ونهب الاموال واذلال كرامة الشعوب. وده طبعا في المقابل الاستعمار الاحتلال كان بيعمل كده. احنا داخلين ننهب خيراتكم ونذلكم ونشغلكم عندنا عبيد
النقطة الهامة اللي هو بيتكلم عنها ودي مسألة آآ اصيلة في الاسلام. الدفاع عن الضعفاء والمظلومين في الشعوب الاخرى واجب علينا كما يجب الدفاع عن حريتنا وكرامتنا. المسألة دي معناها ايه ؟ يا الله. آآ ما هياش فكرة ان خلاص احنا في منطقة جغرافية محدودة
وامورنا طيبة والحمد لله والدنيا مزبوطة. فملناش دعوة باي حاجة بتحصل تانية في العالم كله. هو احنا اولا اصلا يد يجب علينا ان احنا نوصل رسالة الاسلام كعقيدة وايمان ودعوة لكل العالم. ومن ضمن المصاحب لده رافع
الناس المستعبدة والناس المظلومة والناس اللي عايشة في جور وكذا نرفع عنهم احوالهم السيئة دي. نعم وان لو فيه آآ اقوام مستعبدة اقوام اخرين وبيذلوهم وبيشغلوهم عبيد. وبينحلوا ابارهم وياخدوا فلوسهم وخالاتهم. احنا
نرفع عنهم هذا الظلم. النقطة اللي ذكرها عمر بس حابب بس الجملة دي تتقال. بناء على اضطهاد المسلمين في مكة. كان من المفترض ان تجد من مسلمين شوقا الى الدماء وظمأ الى الانتقام. نقطة من اول السطر. الكلام ده ما حصلش
طيب هو طبعا بيذكر امسلة على التطبيق العملي وزكرنا اكتر من مسال لكن فيه قال لك بعد الهزيمة في احد والنبي محمد صلى الله عليه وسلم جرى له جرى له كذا وكسرت وباعث وكذا. فالصحابة بيقولوا له يعني ايه؟ لو دعوت عليهم يا رسول الله. لو دعوت ايه ده
مع ذلك النبي قال يعني اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. انا مش بنقول احنا بنتربص لهم ونقضي عليهم كلهم نجزرهم ونمحوهم من على وجه الارض لو دعوت عليهم يا رسول الله. هم. هل ده لو كان النبي دعا عليهم كان هيتقال ان ده زلم ولا كان هيتقال ان ده آآ
كان في التسامح انت انت فاهم المسألة. مم. وصلت لغاية فين من من الرحمة وارادة الخير. مهم. بالزبط لو قال كلمة لو قال كلمة سيدنا نوح فدعا ربه اني مغلوب. ايوة. فانتصر بس فهو لو لو قال دي احنا دلوقتي ما نقدرش ننسب لسيدنا نوح ان هو
وان هو عمل في هو ما عملش فيهم حاجة اصلا. الله هو الذي صنع. ودعا ربنا. قال ربي اني مغلوب. بس فدعا ربه اني مغلوب. فانتصر الله له. بالطريقة التي اختارها الله سبحانه وتعالى. آآ اخر مثال هو ذكره وده يمكن مثال مشهور ومش مشهور في نفس الوقت يمكن مشهور ما بين طلبة العلم. موقف شيخ الاسلام
مع تجميع ايام التتار. لما جه ياخد الاسرى راح للتتار عشان ياخد الاسرى. فقالوا له بص انت ايه نزامك؟ انت مسلم خد اسراك من المسلمين قال لا اهل ذمتنا قبل اهل ملتنا الا انه ياخد كل الاسرى. الله اكبر. فايه ايه يعني موضوع
خطير جدا بصراحة. قال لك في المقابل بقى قس الممارسات البشعة من الطرف الاخر ومجزرة معرة النعمان مجزرة بيت المقدس على ايد الصليبيين. التطهير عرق المسلمين في الاندلس ومحاكم التفتيش. واحنا كده يدوبك يعني بنقي حاجات من على وش الارض. ما بندخلش في تفاصيل. وبعدين يا سيدنا يعني لمن لمن اراد
بدأ يعني يتأمل في الاخلاق الحربية آآ خلاص انت دلوقتي حكينا لك عن حروب المسلمين المسلمين كانوا بيعملوا ايه في الحروب؟ وانت دلوقتي عاوز شف غير المسلمين بيعملوا ايه في الحروب؟ شف غزة. شف اللي بيحصل النهاردة في غزة. هم بيعملوا ايه؟ لغاية النهاردة الامثلة وشف وشف يعني اه افعال المقاومة
الفلسطينية اللهم بارك اللهم بارك. شف شف تعاملهم ازاي مع الاسرى؟ الاسيرة ماشية وبتعمل لهم باي باي واللي بتخرج هناك وتتكلم لحد ما الاعلام الاسرائيلي هناك قافل بوقهم خالص ما حدش اتكلم. ليه؟ قال لك اصل دول مغيبين اصل كانوا مديينهم حبوب هلوسة عشان يضحكوا وهم ماشيين وما الى
كلام اللي حاصل يا جماعة ان دي اخلاق الاسلام في الحرب. طب والاسيرة اللي بعتت لهم رسالة ازاي الله المستعان. طيب من ضمن الحاجات اللي هو بيلفت الانظار اليها الممارسات البشعة بين المسيحيين انفسهم. يعني سيبك من اللي هم عملوه معنا
كانوا بيعملوا ايه في بعض؟ فذكر طبعا اضطهاد الغرب الكاثوليكي للشرق الارسوزوكسي وبيذكر كلام لبطريرك انتقيا اسمه مقريوس او مكاريوس في القرن السابع عشر كنت اريد هذا النقل موجود فين علشان ارجع له. مم. معلش. تخيل هذا الدعاء بيقول ايه ؟ ادام الله بقاء
دولة الترك خالدة الى الابد. ده مين اللي بيدعو مين اللي بيقول هزا الدعاء؟ بطريرك انتقيا. مسيحي. مم اللي هي دولة المسلمين الدولة العثمانية. ادام الله بقاء دولة التركي خالدة الى الابد. الدولة العثمانية. نعم. ياخذون ما فرضوه من جزية ولا شأن
لهم بالاديان. يعني اللي هو ايه؟ هم فارضين علينا ضريبة احنا بندفعها وهم سايبنا نحكم امورنا زي ما احنا عايزين. في المقارنة ايه؟ الجملة دي في سياق ايه ؟ الكاثوليك اللي مطلعين عين ابونا اضطهاد وقتل وتشريد وهكذا. فنحن في بلاد المسلمين امنين على دينا
افضل مما نحن آآ نعيش بين اظهر المسيحيين المخالفين لنا في العقيدة الكاثوليك. ده المقصد فبيدعي للدولة الاسلامية انها تبقى الى علشان يكون لنا هذا هذا الامن والامان في ممارسة ديننا. برضو الاقتباس بتاع البابا ده او مش عارف مين
وقال لك برضو بيحكي عن آآ اضطهاد ما بين المسيحيين وبين بعض. فبيقول لقد جفوا اخوانهم في الدين الذين كانوا اقسى عليهم مع كاثوليك برضو. ووجدوا الامان بين الكفار اللي هم المسلمين. هو يقصد المسلمين. الذين كانوا رحماء عليهم. ولقد بلغنا ان ما يربح
على تلت تلاف فارس يعني من الصليبيين قد انضموا بعد ان تقهقروا الى صفوف الاتراك كويس الدولة العسمانية يعني. الله اكبر. بص الجملة بيقول ايه. انها لرحمة اقسى من الغدر
انه هو عنده بالنسبة له علشان خرجوا من دينهم. انت شايف الجملة؟ انها لرحمة اقسم من الغم. انها لرحمة منحوهم الخبز هم عقيدتهم. الله اكبر الله اكبر. وبعدين بيقولوا ولو ان من المؤكد انهم لم يكرهوا احدا من بينهم على نبذ دينه. وانما اكتفوا بما
له من خدمات. يعني بمجرد التعامل الاجتماعي والاحسان لهم والرحمة اليهم. ده ادى الى تلات الاف واحد دخل الاسلام. وهو ده. هو شايف وخلي بالك دي قيمة عظيمة يمكن كثير من المسلمين لا يدركوه الفتنة اشد من القتل. هو طبعا من وجهة نظر انا
انا دخلتوا الدين الحق يبقى انا انقزته ودخلته الجنة. نعم. انت فتنته عن دينه فانت اخرجته من الايمان للكفر دخلته النار. هم. الهلاك الابدي اعظم بكثير جدا من الحياة اللي انت ممكن تعيشها. نعم. على الارض لذلك الفتنة اشد من القبر. اي والله. نعم. زفتنه عن دينه ده اشد من انه يبقى
على دينه وتقتله. نعم. هو طبعا من وجهة نظره دول خرجوا من المسيحية يا عيني بقوا زي المسلمين. فهيروحوا النار. انت حر في وجهة دي وجهة نزر ايمانية عقائدية طبيعية جدا ما فيهاش مشكلة. الذي يعلم آآ قيمة الدين والايمان وان دي بوابة الى
الجنة والحياة الابدية يدرك ان البقاء على هذا الدين قيمة كبيرة جدا جدا. وان هو حزنان يا عيني عليهم قال لك هذه رحمة  لقد منحوهم الخبز ولكنهم سلبوهم عقيدته. الله اكبر! الله اكبر! يعني سبحان الله! كل اما يعني بنتعرض للكلام عن الحضارة الاسلامية
والكلام عن روائع حضارتنا. يعني الكلام في الاول عن النزعة الانسانية ان ان الاسلام دين يحترم الانسان ويقدر الانسان وادي النماذج المساواة بين بين البيض والسود وكمان التسامح الديني ان انت في عندك قدر من التعامل بالحق وبالعدل
بين المسلم وغير المسلم في السلم وفي الحرب. انت شايف السلسلة ماشية ازاي؟ ده كله سبحان الله! يعني يعني الله الله انا نحتسب عندك ان تكون هذه الحلقات ليزداد الذين امنوا ايمانا. بجد يعني لو انت مش هتطلع من الحلقة دي لو ما تقراش كتاب. ما عنديش
مشكلة. لو انت مش هتقرأ الكتاب انت فقط. عرض قلبك على هذا. عرض هذا على قلبك. اعرض هذا على قلبك. شف انت كده اعرض على قلبك آآ الاسلام واحترامه للانسان. الاسلام ومساواته بين بين الابيض والاسود وانه لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيض على
اسود على احمر الا بالتقوى. آآ لما تيجي تشوف ان ان صاحب الدين الاخر في في حكم المسلمين حافى وله حقوقه. وطبعا آآ مثال مثال سيدنا عمر مع مع الشيخ الذمي او كان يهوديا. نعم. وسيدنا عمر يقول
اذا تركناك يا شيخ بالظبط هذه القضايا لما تيجي تعرضها على قلبك والله ليزداد الذين امنوا ايمانا ان انت هذه بلغة لك آآ الى رضوان الله سبحانه وتعالى. هذه بلغة لك الى ان يتجذر الايمان في قلبك وان تعلم ان هذا الدين هو دين الحق. وهذا الذي تكلمنا فيه
كله انما هو علاقة الدين بالانسان. يعني كمان انت كنت عاوز تتكلم دلوقتي وده موجود في الكتاب عن علاقة الدين بقى الدين بيتعامل مع الانسان ازاي بيتعاملوا مع الحيوان ازاي؟ آآ طيب بالنسبة لباب الرفق بالحيوان طبعا الفصل ده كله كوميديا وضحك يعني فاحنا ايه هنقول شوية نصوص عن الاسلام ابتداء وبعدين ايه تبتدي بقى ايه
لو دحك من الطرف الاخر. اه طبعا. لأ هو هو الكوميديا مش هتحتاج تدلل عليها هنا يعني. اه يعني مسلا تجد في الاسلام اه في كل ذات كبد اه رطبة اجر
لا تتخز زور دوابكم كراسي. اذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. آآ وتلاقي مسلا صحابي جليل زي سيدنا ابو الدرداء آآ يقول ايه يعني بيكلم بعير ويقول يا ايها البعير لا تخاصمني عند ربك فاني ايه لم اكن احملك فوق طاقتي. الله اكبر. فاهم ازاي؟ صحابي مثلا كعذيب بن ابي حاتم كان بيايه؟ بيفتفت العيش للنمل. يقول ايه
انهن جارات لنا ولهن حق علينا. فاهم ازاي اللي هو ايه آآ يعني الموضوع بالنسبة له ان هو آآ يعني البتاع ده موجود معنا في آآ جوة الدين يعني. مسلا تجد ان آآ ان صاحب آآ اسمه ايه؟ الشيرازي ابو اسحاق الشيرازي
بيزعق الكلب في الشارع الشيخ ينهاه يعني يقول له ايه ده الشارع ده شرك بيننا. احنا انت انت تمشي في حتة وهو يمشي في حتة. فاهم ازاي؟ يقول لك ايه ان الفقهاء مثلا بيقولوا لو جت لك
سر عمياء فوجب عليك هنا ان ايه؟ النفقة عليها. فاهم ازاي؟ خلاص كده تمام؟ تعال بقى نروح الناحية التانية. يقول لك وعند الامم الاوروبية في العصور الوسطى. كانت فرنسا اول امة اوروبية مسيحية اخذت في القرن
الثالث عشر بمبدأ مسؤولية الحيوان ومعاقبته بجرمه امام محكمة منظمة بنفس الطرق القانونية التي حكم فيها الانسان. عاملين ايه لحيوانات محكمة. حلو كده؟ طيب ظل العمل بالقوانين ده لحد امتى
لحد القرن التاسع عشر. سبحان الله العزيم. القرن التاسع عشر. حلو كده بعدين عرفوا ان خلاص الايه؟ الحيوان ليس له مسائلة جنائية وبتاع الكلام ده ايه؟ الكلام ده يا اخوانا احنا آآ
بسم الله الرحمن الرحيم بنبدأ كده اسلام الف وربعمية سنة. كان الموضوع ده عندنا ايه؟ مسلمات بديهيات. كان زي ذلك كنا بنتكلم على انا والشيخ محمد على نقطة التشريع ان هم نقلوا فكرة التشريع. آآ التشريع ده
حوت يعني كل اللي انت شايفه اللي انت شايفه ده وجودة التشريعات وكزا هزا منحوت اه كنا قلنا المرة اللي فاتت ان نابليون لما دخل خد الكتاب بتاع خليل اه وعمل منه الدستور تسعين في المية من الدستور الفرنسي موافق لفروع
السادة المالكية. نعم. فهنا طيب آآ يقول لك ايه كانت محاكمة الحيوان عند الاوروبيين تقوم على ادعاء المجني عليه او النيابة العامة ثم يتقدم وكلاء الدفاع عن المحامي المجرم جايبين له المحامي
وقد تقضي المحكمة بحبس الحيوان احتياطين. ماشي؟ طيب على فكرة انت ممكن تحس الكلام عارف اللي هو يعني هو فاضل ان هو يقف كده في القفص كده ويقول له انت انت حيوان انت ازاي تعمل كده
هنا هنا على فكرة ذاكر نقطة يقول لك ايه ولا يظنن احد ان هذه المحكمة المحاكمة كانت هزلية للتسلية بل كانت جدية تماما بدليل ما يرد للاسباب الموجبة للحكم على الحيوان من مثل قولهم يحكم باعدام الحيوان اللي هي تحقيقا للعدالة. ماشي؟ او يقضي عليه يقضى عليه بالشنق آآ جزاء لما ارتكبه من جرم
وحشين فظيع. تمام كده ؟ طيب احنا دلوقتي ايه دلوقتي شفنا فكرة يعني ان فكرة ان في محاكمات وكزا. تعالوا نشوف محاكمة حصلت للحيوانات فعلا شف آآ كواليسها يعني بتدور ازاي
بيقول لك محاكمة الفئران في بلد آآ مش عارف ايه كده اوتون بفرنسا. خلاص في القرن الخامس عشر الف ربعمية يا اخوانا آآ فقد اتهمت اتهمت الفئران في هذه القرية بالتجمهر في الشوارع بشكل مزعج مقلق للراحة. الفيران كانت عاملة مظاهرة. وتقدم للدفاع عنها
اسم شاسيني المحامي الفرنسي وطلب التأجيل لان الفئران لم تتمكن من الحضور. طبعا المحامي كان بيسخر منهم. خلاص المحامي ايه يعني بيسخر من المحكمة والقوانين الهزلية دي؟ فقال لهم والله بص
الفرقة مش هتعرف تيجي. ماشي؟ ليه؟ لان حيس فيها الرضيع والمريض والعجوز. وهي تستطيع ان تستعد المسيل بين يدي المحكمة. اذا منحت فرصة التأجيل. لو اجلتم هييجوا. خلاص كده فوافقت المحكمة على التأجيل. والله تحس انتم مجانين. سبحان الله! هو عمر قال لك قال لك آآ في بداية الفصل ده قال لك
دي كانت من ضمن الحاجات يعني انا عايز اعرف الكلام ده مذكور في انهي مارج علشان ولاد المجنونة دول قالوا الكلام ده انا بالمناسبة انا كنت حاسس انهم بيفتقد خلاص
لزلك قبل ما اجي قلت انا المصدر ده مش هقدر اقوله غير اما ايه استوثق ان الكلام موجود يعني. فالكلام الكلام ده بالفعل موجود اه يقول فوافقت المحكمة على التأجيل لوقت معين. ولما حن الوقت الفيران ما جتش. طب ايه اللي ايه يا عم المحامي هتعمل ايه من المرة دي؟ قال لك الفئران تذعن لاوامركم الموقرة وتود الحضور
الفكرة يا اخواننا ان القطط آآ بسبب القطط هم مش عارفين ييجوا هنا. فالمحكمة راحت عاملة ايه؟ تتصور. راحت قالت لك ان من واجبنا تأمين المتهمين على حياتهم. ماشي يا
بتعمل ايه؟ فطالب المحامي ان تأمر محكمة بحبس خطة البلد كلها قبل مرور موكب بالفئران في الشوارع لتكون مطمئنة على حياتها. ايه رأيك؟ فوافقت المحكمة على هذا الطلب لعدالته. واصدرت امر بمنع القطط والكلاب من المرور في الشوارع تأمينا للفئران اثناء حضورها. ولكن اهل القرية رفضوا تنفيذ ذلك فاضطرت المحكمة لن تحكم ببراءة
الفئران. ليه يا سيدنا؟ يقول لك لانها حرمت وسائل الدفاع المشروعة. وقد نال المحامي بسبب هذه القضية شهرة ضائعة ولا ندري اذا ان كان قد اخذ اتعابه من الفئران ام لا
طيب اللي تحتيها اللي تحتها يا اخوانا دي اغرب من اللي فوق الف مرة. يقول ومن اغرب قضايا محاكمة الحيوان في في القرون الوسطى. محاكمة الديك الذي باض. فقد رفعت
دعوة على ديك في مدينة سويسرا بقال الف ربعمية اربعة وسبعين لانه باد. طيب ايه الفكرة؟ يقول لك وذلك في عرف الاوروبيين يومئذ جريمة شنيعة. اذ كان من المعروف عندهم ان
سحرة يبحثون عن بضة الديك ليستخدموها في اغراضهم الشيطانية. بعدين يا سيدنا وقدم الديك للمحاكمة ودفع محاميه عنه بقوله كيف يكون الديك مسئولا عن واقعة لا حيلة له فيها. ولكن المحكمة لم تأخز بنظرية المحامي الدفاع بل اصدرت حكمها بالاعدام باعدام الديك. وعللت حكمها بقوله بقولها ليكون في ذلك عبرة
لغيره من الديك. هو هي انا انا بحاول استوعب بحاول استوعب آآ آآ ان دي مش لقطة من فيلم كرتون. ما هذا العباس؟ بالزبط والله والله انا انا ستيل شايفها ان هي لقطة من فيلم من فيلم كرتون عارف اللي هو ايه ومش عارف ايه الفرقة دي تعمل كده هو ده جيري تقريبا هو اللي كان آآ عمل اللقطة
اه توم وجيري هم الاتنين في القفص وبتاع وتقوم يعمل حركات ده اللي تفهم منه ده. على فكرة ده برضه الشيخ انا كنت ازن هيعلق عليه فكرة ان هو ده متعلق
يعني بالديانة برضه ابتداء ان هم ايه بيزنوا ان فيهم السحر وكزا وكلام من ده. في موضوع الرفق بالحيوان فيه بس ايه آآ كم ملمح مهم جدا. اول ما المح ودي مسألة العقيدة الاسلامية هي العقيدة الوحيدة اللي بتتكلم فيها. موقف الحيوانات يوم القيامة. فيه عندك نصوص شرعية
لان لو حصل ظلم ما بين الحيوانات ربنا سيقضي بينهم يوم القيامة وفي الاخر اه يا ليتني كنت ترابا زي ما هيحصل للحيوانات. سبحان الله العظيم. الفكرة ايه؟ انه الله عز وجل يعلم ان هذه الدنيا ليست دار عدل
العدل ده هيحصل يوم القيامة سواء ما بين البشر او حتى ما بين الحيوانات وده اللي من اجله قال ابو الدرداء يا ايها البعير لا تخاصمني الى ربك. مم. ليه؟ لانه عارف انه لو ظلم هذا البعير هيتحاسب
ربنا هياخد له حق اقتصاصه حق هذا البعير من سواء انسان او من حيوان اخر هياخد منه حقه يوم القيامة. فده دي نقطة في غاية الاهمية نقطة بقى المسئولية الجنائية للحيوان زي ما بيحكي القصص الغريبة جدا في الغرب
هي مستوحاة من شريعة اليهود. وهو ذكر الكلام ده النص موجود في سفر الخروج اسمها الشريعة الثوري النطاح. قال لك اذا نطح ثور رجلا او امرأة فمات يرجم الثور. خلاص. نزاكر
ده نص في سفر الخروج من التوراة. تمام. الطور نطح رجل او امرأة خلاص آآ يرجم الثور مش يرجم واخد بالك. مم. طيب وبعدين؟ واما صاحب الثور فيكون بريئا. طيب. لكن ان كان ثورا
من قبل وقد اشهد على صاحبه ولم يضبطه يعني خل بالك الطور بتاعك ده بينطح. اربطه ولا اعمل سابه فاقات الطور دبا قتل رجلا او امرأة فالثور يرجم وصاحبه ايضا يقتل. فهو بيحمل الحيوان المسئولية. يعني خلي بالك
النص الاولاني ايه؟ الطور لو رجم يتقتل. يرجم اه. اه يقتل. طيب يا جماعة يعني مين اللي عليه المسؤولية فهي الفكرة كده المسلمين منذ بدء الشريعة الاسلامية عارفين ان هذه الحيوانات اللي لها علاقة بالانسان الانسان هو المسئول عن ضبطها
حاول الحفاظ عليها ورعايتها. ولو هي ممكن تأزي حد زي سور او كزا او او البهائم اللي حجمها كبير او حتى لو حصان او او حمارة او ايا كان ممكن يرفص حد يموته او يكسره يتربط ويلجم ويتحافز عليه من من ازية الناس. وانا اللي مسؤول مش هحاسب
الحيوان. سبحان الله! من ضمن الحاجات العجيبة يعني هو اتكلم عن محاكمة الفئران ومحاكمة الديك الذي باض. اللي انا وقفت عنده قصة الجماد يقول لك لو شيء جماد سقط على رأس قتله طب نعمل فيه ايه؟ نحكم على الجماد نعمل فيه ايه؟ نكسره نرميه برة البلد
شغل مجانين مش شغل ناس الامر اقرب اقرب بعبثك مع طفلك. آآ يعني لو لو حاجة وخبط في الكنبة ادي الكنبة وحشة كنبة الكنبة نضرب الكنبة بس فاللي هو الموضوع انت ايه ايه؟ آآ الفكرة الاخيرة بص يعني ايه اصبر معي لان انا انا مجاملك في سبع فصول خلاص انا سبع فصول
فصول ملخصهم في خمس نقاط خلاص؟ طبعا هو فعليا يا اخواننا بعد ما المسلمين انتهوا بقى من فكرة او اللي هو المستشفيات والمعاهد العلمية والمدارس والمعاهد كل الحوارات دي بعد ما انتهى منها بقى ايه بقى وقت بقى الترفيه والفراغ. فعاملين ايه ؟ عاملين آآ بعض الاوقاف كده المسلية. ماشي ؟ فبيقول لك ايه ؟ آآ
مثلا منها اوقاف ان صلاح الدين كان عامل زي حاجة زي آآ اسمه ميزاب كده بيطلع آآ لبن وآآ ومية بسكر ليه بيقول لك تأتي اليه الامهات يومين في كل اسبوع. ليأخذن لاطفالهن واولادهن ما يحتاجون اليه من من الحليب والسكر. سبحان الله العظيم يعني. يقول لك ومن اطرف المؤسسات الخيرية
وقف الاواني المكسورة. يعني انت دلوقتي العيل سبحان الله العزيم يعني هو المجتمع واخد باله ان فكرة ان العيل الصغير ده ما يضربش ليه قد يؤثر على نفسها دي فيما بعد. فاهم ازاي
فيقول لك ان الواد مسلا وهو ماشي والاطباق زمان كانت ايه يعني عبارة عن ان انت آآ علامة على حد ما فهمت يعني ان انت مسلا العيلة بيبقى عندها تلات اربع اطباق حاجة شبه كده خلاص؟ فالطبق ده له قيمة يعني
فبيقول لك لو اتكسر تروح يا عمي تاخد الطبق المكسور العيل الصغير يروح الطبق المكسور يروح مديه للراجل بتاع الوقف يدي له واحد سليم. ليه؟ عشان الواد ما يروحش يتضرب بس. يعني هو فقط هو ده ايه
ده كل اللي هامه. ماشي؟ من الاشياء برضه اللطيفة جدا يقول لك ايه وادى هذا المستشفى عمله الانسان الجليل حتى اخبر بعض اطباء العيون الذين عملوا فيه انه كان نعالج آآ يعالج فيه كل يوم المرضى الداخلين اليه والنقيه والخارجين اربعة الاف نفس كل يوم مستشفى فيها اربع تلاف واحد. ماشي؟ ولا بصوا يا اخوانا ده ده
ده من من العجب يعني. بيقول لك ايه اللي بيخرج من المستشفى ده دلوقتي ده راجل مسلا قاعد بقى له شهر في البيت. خلاص؟ اه في في المستشفى. فما فيش شغل وبتاع وايه يعني هيتقوى على الحياة ازاي وهيتقوت ازاي
بيقول لك وهم خارجين يعطوا آآ كسوة آآ للبس وكزا ودراهم لنفقاته حتى لا يضطر الالتجاء الى العمل الشاق فهو خرج. ده ايه ده بقى ده؟ ما هزا الكلام؟ والله العزيم يعني
حرمنا هو انا بس عاوز اقاطعك واقول ان احنا دلوقتي بنتكلم على الاوقاف. مم. فهي ايه الاوقاف اصلا علشان خاطر يعني ازن توضيح الاوقاف ببساطة ان هو عبارة عن حاجة اه يعني الوقف ده عبارة مسلا عن بيت. خلاص؟ البيت ده احنا حبسناه لطلبة العلم. يعني صاحبه مسلا ما لوش ورسة خلاص وهو يحبسه لطلبة العلم. يقول مسلا والله نعلم فيه آآ الطلبة اللي هتدرس
حديس في جامع الازهر خلاص كده؟ فكل الناس اللي هتتعلم حديس في جامع الازهر تقدر ايه؟ تسكن هنا وبتاع وكلام من ده. في واحد مسلا عامل حتة ارض بتجيب فلوس الفلوس دي هتنفق على الارامل اللي
خرجوا من معركة سويونية. فاهم ازاي؟ دواء. طبعا الاوقاف في في الدولة الاسلامية كانت يعني ايه باقول لك الموضوع واصل لرفاهية اطباق وآآ اشكال والوان. اه. فهنا بيقول لك ايه؟ ده هنا ده البتاع
ده من اغرب ما رأيت فعلا. ده عارفين ان هو او اللي هو العلاج بالوهم يعني. بيقول لك ان اتنين آآ شغلانتهم ان هم ايه يجوا جنب كل مريض. فاهم ازاي؟ اتنين انا وانت
فاهم ازاي؟ ده انا سمعت الدكتور بيقول كلام حلو خالص عن المريض ده. ده امبارح كان آآ حالته سيئة جدا. والله العظيم يقول لك ايه؟ فيتحدثان بجانب المريض حديث خافتا ليسمعه المريض
بما يوحي له بتحسن حالته واحمرار وجهه وبريق عينه. الراجل يحس ايه ده انا ما شاء الله صحتي بدأت تتحسن. الله اكبر. والله حاجة غريبة ان دي من ضمن الحاجات اللي المسلمين
آآ من قديم الزمن ولسه مم. العلم حاليا بدأ يدرك ان الكلام ده بالفعل يعني عوامل نفسية بتأثر بالفعل على صحة المريض. صحيح. اخر وقف خالص بيقول ايه؟ بل هناك ما هو اطرف من ذلك. ايه بقى هو؟ بيقول ان كان في راجل عنده مكتبة خلاص؟ وكان اي حد
الراجل كان محب الادب. ماشي؟ اي حد هيجي يقرأ عنده ادب يروح مدي له الكتاب ادب. خلاص؟ آآ وفلوس معه. فاهم ازاي؟ بيقول لك وكانت تفتح في كل يوم. بيعاقب بقى بجملة رائعة جدا
يقول فهل سمعتم الان بمكتبة في لندن او واشنطن او عاصمة من عاصم آآ من عواصم العالم الكبرى اليوم تمنح الادب والاموال لطلبة العلم؟ يعني هل فيه حد انت تروح له فاهم زي مكتبة عامة للناس
لكل الناس يجيك كتاب ويديك فلوس وانت ماشي يعني هو ايه هنا آآ فكرة يا اخواننا ان هذه الاوقاف لم تكن للمسلمين حكر فاهم ازاي؟ يعني هو حتى لو بيعمل مسلا
مؤسسة خيرية واجتماعية وبتاع وكلام من ده. اللي هي حصرا على ايه؟ على الغربيين هم اللي ينتفعوا بها فاهمين الفكرة؟ ولو اتعدت نفعها لجانب اخر فهو لكي يصب في الشركة الام ابتداءا. نعم. فاهمين ازاي؟ والاموال والتبرعات وكل هذه الاشياء بتعود في النهاية ايه
في الشركة الام. اما اما فكرة المسلمين كما قلنا المحاضرة اللي فاتت تلخيص الكتاب اللي فات. الشيخ كان جايب وشه ما كانش جايبني انا وانا باتكلم. اه كنت بقول ان ايه اه اه
ان ان يعني فضل هذه الحضارة متعدي. يعني هو لم يبقى هكذا في حضارة العرب. بل تعدى. انت عندك ايه؟ كل حواضر الاسلام خارج الجزيرة العربية. فاهم ازاي آآ بس آآ للكاتب كتب اخرى لطيفة جدا. آآ انا حابب بس ادلل على هذا الكتاب لان هو فعلا مهم. آآ اسمه علمتني الحياة للكاتب هو عبارة عن ايه
تركيا اي حد ماشي في الشارع ممكن يقراها. كتاب بسيط جدا جدا جدا ولكن الغاية في الروعة. عشان ايه لو انت عاوز مدخل لكتب الراجل هو ايه عامل عناوين كده لطيفة آآ بتقدر منها تستشف خبرته
اشبه للتويتات كده ويعني مم. ملخصات سريعة. كتاب حلو يعني. هاشتاج ترشيحات عمر. الله يرضى عليك. اللهم علمنا وفهمنا يا رب. اه والله يعني مجلسكم لا يمل. ادام الله بالاسلام عزكما. وعزه عزنا جميعا. اللهم علمنا
فهمنا يا رب وفقنا الله واياكم لمن رضيه وجنبنا واياكم من ناهيه. وجعل مستقبل حالنا واياكم خيرا من ماضيه. وفرج عن اخواننا ما هم فيه. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. وعلى موعد باللقاء ان شاء الله. يوم الاحد في تمام السابعة في تمام السابعة بتوقيت القاهرة. والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام يا اخي
