بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاني التاعب من قناة الدولة الاسلامية على اليوتيوب. ومعكم الاخ عمر امين ربنا يحفظه ويبارك فيه. ان شاء الله برضه يكون
عانى كثيرا في فيديوهات قادمة على قناة الدعوة الاسلامية المفروض الفيديو ده احنا سجلناه قبل كده وده تاني مرة نسجله بسبب تقصير مني انا مش من الاخ عمر ربنا يحفظه ويبارك فيه. المهم احنا مع
الوقت وصلنا الى قرار ان احنا نعمل بوت كاست كل حلقة هناقش فيها كتاب. يبقى تلخيص لا هم افكار الكتاب اللي احنا هنتناوله في آآ الحلقة دي يعني. فالاخ عمر امين ربنا يحفزه ويبارك فيه قرر ان احنا نبدأ بكتاب بعنوان ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين
تأليف ابو الحسن النبوي. لان هو كان يعني قاري الكتب دي قبل كده وايه يدبسني في قراءتها ويكون هو المفروض يعني مستوعب محتوى الكتاب كويس. فده ان شاء الله اول فيديو هنتكلم فيه عن كتاب ماذا خسر العالم؟ بانحطاط المسلمين تأليف ابو الحسن النبوي. النسخة اللي
احنا بنقرا منها من اصدارات مكتبة الايمان بالمنصورة. الكتاب حجمه متين اتنين وستين صفحة. وهو مقسم الى بعض المقدمات في اول خمس ابواب. الابواب هم العصر الجاهلي قبل الاسلام ثم من الجاهلية الى الاسلام. وبعدين العصر الاسلامي. والعصر
اوبي وفي الاخر قيادة الاسلام للعالم. طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه الى يوم الدين ثم اما بعد. اه بداية كده الكتاب اسمه ماذا خسر العالم
احتياطات المسلمين بتاع ابو الحسن الندوي. طبعا اه الراجل كتب الكتاب ده هو تقريبا عنده عشرين سنة. هو راجل اه يعني لا يجيد العربية كلغة اولى. هو بيتكلم تقريبا حوالي اربع لغات ولا حاجة. لغته
ومن الهند يعني عالم من علماء الهند اه الكتاب ده كتب تقريبا الف تسعمية وعشرين الف تسعمية وتلاتين. فعنوان الكتاب هو حتى هيقدم لده بالمقدمة في بداية الكتاب. فكرة اصلا ان هو يكتب عنوان يعني
اقول ايه اه ان هو يكتب عنوان بهذه الجرأة في في هذا الوقت يعني العنوان مش مستوعب. احنا ممكن دلوقتي لان الاديبيات عن الموضوع ده كترت بحيس ان احنا خلاص يعني شعرنا ان احنا يعني
وعدنا ان احنا آآ بنتفاضل على الغير باشياء كثيرة فخلاص احنا ايه بقى في آآ ادبيات كتيرة عن ان ايه آآ كيف يفضوا الاسلام الحضارة الغربية الكتاب اللي هنناقشه ان شاء الله
المرة اللي بعد الجاية اللي هو بتاع فضل الاسلام على الحضارة العربية في بتاع مونتجمري وات في الكتاب بتاع آآ شمس الله تشرق على الغرب. فايه حتى من المستشرقين ليس فقط من من العرب. ولكن في الوقت اللي هو كتب فيه الكتاب كان يعني الساحة العلمية مملوءة بافكار عن آآ فاعلية الاسلام. يعني هم
شايفين ان آآ احنا هو مسلا بيجي يسألني سؤال يقول لي هل المناهج بتاعة الغرب آآ صالحة؟ فاقول له لا والله يعني ليست صالحة. احنا اللي بالنسبة لي للصالح والاسلام. يعني
المنهج اللي انا اللي ارتضاه رب العالمين للناس. خلاص كده ؟ فييجي يقول لي طيب هو ليه فعال؟ طيب يعني هو الفكرة ايه ؟ يعني هو هو بيسأل سؤال غلط اصلا. لان هو بيجي يطبق ده على الاسلام
هل اسلام صالح؟ نعم هو صالح. طيب هو ليه مش فعال؟ حضرتك هو هو احنا ناقشنا ده في الكتاب اللي هو اللي جاي بتاع التبعية الثقافية اه قلنا ان اه هو حضرتك هو الفكرة مش مش في الاسلام مش فعال. حضرتك اللي مش شغال. يعني الفكرة كلها ازمة عاملين. لما جينا سألنا هل العقل المسلم في ازمة؟ قلنا لا هو العقل المسلم
في ازمة لان العقل لو مسلم بزاته فلا يتأزم يا اما يستكمل جزء من اسلامه خلاص؟ وبعد كده يبتدي ايه؟ ينخرط. اما الفكرة هي ازمة عاملين فهي ايه يعني هي مش يعني ازمة عاملين ازمة الناس اللي ايه اللي مش عارفة تفعل افكار الاسلام الجديدة. مم. حضرتك فاهمني؟ طبعا تفعيل افكار الاسلام ليس معناه اا نزر
مساء الاسلام عشان ما حدش ايه يخلط في الفهم فكرة اللي هو ايه آآ ابص عليه ان هو متغير لأ بالعكس احنا آآ يعني لسنا كغيرنا مثلا الناس آآ العلميين مثلا بيبصوا
على الاسلام على ان هو متغير. طب ايه السابت عندك؟ آآ والله مناهج الحضارة الغربية. ليه؟ هم والله متفوقين. طه حسين كان يقول آآ لو قدرنا ناخد الامراض بتاعتهم. آآ
آآ ناخدها ليه؟ لان لما يوجدوا لها دواء آآ نوجدوا معه طب سبحان الله العظيم انت متعافي يعني انت ليه تاخد الامراض؟ ولكن هو ايه هي يعني هي غير ان هي عقدة نقص كان وقتها
انتهى كلمة ساينس حضرتك فاهمني؟ كان لها لها واقع شديد يعني حتى من علامات الثقافة وقتها آآ عباس محمد العقاد في بداية الكتاب بتاع عبقرية محمد بيقول لا شيء مش طريف خالص يعني ولكن هو غريب شوية. يقول ان كان من علامات الثقافة انذاك ان الرجل يسب محمد صلى الله عليه وسلم. يعني يسب النبي صلى الله عليه وسلم. ده من علامات السقافة. اللي هو ايه فيه كده انا انا رجل
خلاص مسقف وبتاع وكلام من ده يعني. الجو اللي نشأ فيه الكتاب مازا خسر عام حزب المسلمين؟ احنا مستنيين كان الكتاب وقتها مسلا المسلمين خسروا ايه في المكان الفلاني المسلمين فقدوا آآ الزعامة السياسية في مكان معين. المسلمين آآ حصل نكبة شالتهم في مكان تاني. لكن فكرة ماذا خسر العالم من حياة المسلمين؟ هو آآ
لعمان انزاك كان صادم. الفكرة انه هو بيقول ان العقلية وقتها المسلمين هم اللي بيتأثروا. لكن المسلمين لا يؤثرون. فكون انت تقول آآ ماذا خسر العالم بانحطاط لأ انت تقول العكس المسلمين هم اللي يتأثروا باي حاجة تحصل حواليهم لكن حاجة تؤثر فينا احنا بسبب اللي حصل
مسلمين ده كان تفكير غريب في وقتها. هم. فيه عندي بعض النقاط السريعة حابب اذكرها في المقدمات اللي اللي موجودة في اول كتاب وحابب بس يعني لو المشاهد يعزرني ان انا بقرأ الجمل الملخصة السريعة دي لان ده ادعى في اني اقدر اقول كل الافكار اللي انا حابب اشير
في مقدمة للتلميز بتاعه اللي هو الدكتور مصطفى ابو سليمان الندوي بيذكر ان المؤلف نفسه العلامة ابو الحسن النبوي كان نشيطا جدا في الدعوة الاسلامية. فهو لم يترك موضعا في شبه القارة الهندية لان هو هندي اصلا. الا ودعا فيه الى الله. آآ وله في
في بصمات دعوية علمية ولم يترك دولة او دويلة من المعمورة الا وجابها له سفريات كثيرة جدا وجه عندنا في مصر وحضر مؤتمرات وحاجات زي كده فهو كان نشيطا جدا في الدعوة على الارض. ايضا بيذكر ان له مؤلفات كثيرة جدا تلاتة وتمانين كتاب. اغلبهم باللغة الاردية او الهندية ولم يترجم اغلبهم
الى اللغة العربية. فاحنا بنتكلم عن شخص له باع كبير جدا في الدعوة. وله خبرة كبيرة في التعامل مع الناس ويشوف بقى ايه اللي يصلح حالهم وهكذا. في طبعا باحث اسلامي كاتب المقدمة للكتاب والمؤلف يعني كان سعيدا ان هذا الباحث كتب له المقدمة. فهو يعتبر يعني بيلخص الكتاب
وبيقول فائدة الكتاب لعامة الناس يعني. فبيقول ما احوج المسلمين اليوم الى من يرد عليهم ايمانهم بانفسهم وثقتهم بماضيهم ورجائهم في مستقبلهم وما احوجهم لمن يرد عليهم ايمانهم بهذا الدين الذي يحملون اسمه ويجهلون كونه واخذوه بالوراسة اكثر مما يتخذونه
معرفة فهو بيصف حال المسلمين الان. وبعدين هو بيقول الكتاب بيتكلم عن ايه بالزبط؟ قال لك الكتاب بيبدأ الاول بانه بيرسم صورة لهذا العالم قبل ان تشرق عليه انوار الاسلام. علشان خاطر نقدر نكون تصور. ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ فاحنا نأول نشوف
كعالم كان عامل ازاي قبل الاسلام وبعدين هنشوف العالم اتأثر ازاي بالاسلام بعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبعدين شف انحطاط المسلمين اثر ازاي على العالم فيبقى عندنا تصور ماذا خسر العالم بنحتاط المسلمين. فيبقى هو بيرسم صورة لهذا العالم قبل ان
انوار الاسلام الاولى شرقا وغربا شمالا وجنوبا من الهند والصين الى الفارس والروم. وبعدين حال العالم وقتها قبل بعسة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ودي نقطة مهمة جدا في ظل الديانات الاخرى سواء كانت سماوية اصابها تحريف. او ديانات اخرى وضعية كالهندوسية والبوذية والزراديشتية. والنقطة
مهمة ان الانسان يستوعب الديانات والافكار والفلسفات والتصورات اللي كانت موجودة قبل الاسلام نفعت العالم في ايه وهل انقذتها ولا لأ والعالم كان شكله ايه قبل الاسلام؟ هم. وبعد كده لما ظهر الاسلام مدى التأثير كان قد ايه ؟ فهو بيقول ان ده كان عالم تسيطر عليه
ايه روح الجاهلية قبل الاسلام في ظل هذه الديانات الوضعية منها والمنتسبة للسماء. عالم تسيطر عليه روح الجاهلية. يسود الظلم والعبودية وتجتاح موجة وتجتاح موجة من الطرف الفاجر والحرمان التعس وتخشاه غاشية من الكفر والضلال والظلام. خل بالك
والمؤلف بشكل عام بيستخدم كثيرا مصطلح الجاهلية. فيه ناس يمكن عندها حساسية تجاه هذا الموضوع. لكن هو يقصد به يعني حال العالم قبل الاسلام واي تصور واي فكر ممكن يتباين آآ يتبناه الانسان ما لوش علاقة بالشريعة
او ما لوش علاقة بالاسلام وما لوش علاقة بالدين. دي تبقى جاهلية. وهو بيأكد على الرغم من وجود بقايا الديانات السماوية التي كانت قد ادركها التحريف. الا ان دي برضو المشهد كان مظلم جدا. وبعدين بيعرض دور الاسلام في حياة البشرية في آآ تخليص رح البشر من الوهم والخرافة ومن العبودية والرق ومن
الفساد والتعفن ومن القذارة والانحلال وقعد ايه اوصاف كثيرة جدا جدا. المؤلف طبعا بيفوت عليها بنوع يعني من التفصيل بسيط. سم يتكلم عن دور الاسلام في بناء عالم على اسس من العفة والنظافة والايجابية والحرية والتجدد والمعرفة واليقين وكزا وكزا
الفترة التي فقد الاسلام فيها الزمام بسبب انحطاط المسلمين. وبعد كده يستعرض المؤلف اسباب هزا الانحطاط الروحية والمادية ويصف احواله للمسلمين عندما تخلوا عن مبادئ دينهم. وفي الاخر بقى حال العالم كله عندما فقد هذه القيادة ودي نقطة مهمة جدا هو بيأكد عليها في الكتاب فكرة
ان احنا قادة العالم العرب المسلمين قادة العالم بسبب ان ربنا بعث فينا النبي محمد صلى الله عليه وسلم وانزل فينا الاسلام. فدي مسئولية علينا وربنا هيحاسبنا. وبسبب انحطاط المسلمين نحن فقدنا هذه الريادة والقيادة. وراحت بقى للغرب وشوف بقى حال الغرب والعالم الان
بسبب انحطاط المسلمين وفقدانهم هذه الريادة والقيادة. زي ما قال الاخ عمر المؤلف نفسه كاتب مقدمة بعنوان اخوان قصة كتاب يحكيها مؤلفه هو المفروض انه كتب الكتاب كان حوالي عنده تلاتين سنة بداية التلاتينات. وهو كان بيقول ان الموضوع ده كبير
وازاي انا اكتب فيه ولازم حد اكثر تخصصا واكثر قراءة لكنه هو وجد هما داخليا في انه ايه لابد ان اكتب في هذا الموضوع لانه مهم جدا والامة تحتاج الى ذلك. وانا بقول ان المسألة دي يعني مهمة ان انت تستشعر الواقع اللي حواليك وتشوف الناس محتاجة تتعلم ايه ومحتاجة تعرف
وحتى لو انت مش هتكون احسن واحد هيكتب في الموضوع ان انا عندي يعني ملاحظات كثيرة على الكتاب. وهو بالنسبة لي يعني مش افضل كتاب على الاطلاق قرأته في الموضوع ويمكن كان ممكن يكون مختصر اكتر من كده وان هو فيه يعني اسهام كثير في بعض المواضع وحاجات زي كده. الا انه هو مفيد
ويضيء شمعة في الظلام. فالناس بقى ايه تتنور بالشمعة دي وتزود جنبيها شموع اخرى. هم. وايضا عاطفي شوية هو الراجل يعني. اه يعني هي الفكرة ان انت ايه لفت انظار الامة الى اهمية هذا الموضوع فما فيش مشكلة يعني. ان انت تكون سبب في ان الناس تهتم اكتر
موضوع وتكتب عنه بجودة اكبر. انا بس حابب الفت انظار الباحثين اللي حابين ان هم يكتبوا في موضوع من المواضيع انا زكرت الكلام ده المرة اللي فاتت ان انا شخصيا اعرف ناس للاسف الشديد يعني ابحاثهم وكتاباتهم. آآ راكنينها في الادراج ومش عاوزين ينشروها على اساس ان احنا مش اهل
ان احنا نكتب احنا لسة بدري علينا احنا لسة صغيرين. لما شعري يشيب ويبيض وابدأ اكتب يعني انا باحاول اقنع الناس دي ان ده نوع من انواع تلبيس ابليس. وما دمت انت يعني بذلت مجهودا محترما في الموضوع. وبذلت فيه وقت وجهد
خلاص بقى انشر للناس. وهم ان انت ده اللي بيوقف الناس الانجاز افضل بكثير من انك تسعى الى صحيح. الكمال في المنتج. انت مش هتصل الى درجة الكمال ابدا. فده هيؤدي الى انك ايه؟ مش هتنتج. وبعدين ده فخ خلاص يبقى انت ما نفعتناش بحاجة
الشيخ نفسه بيقول ابو الحسن ندوي انه آآ من تيسير الله تعالى لتأليف هذا الكتاب انه طالع تاريخ اوروبا سياسة واجتماعا وديانة وخلقا وحضارة وثقافة آآ بنوع من التوسع والعمق
وايضا اهتم بموضوع الصراع بين الديانة والعلم والبلاط والكنيسة الحكومة يعني او السياسة والكنيسة لان دي مسألة كانت منتشرة جدا في الغرب وهو هيتكلم عنها في الباب الرابع. المقصد ايه؟ ان هو كان عنده اطلاع على اهم المواضيع اللي المفروض يكون مطلع
لما يكتب كتاب زي كده. ايضا كان دارس لتاريخ الاخلاق في اوروبا وتطورها والعوامل التي انتهت بها الى هذا المصير المادي. وهو بيتكلم عن الموضوع ده بشكل جيد. انا بعتقد انه لما بيجي يتكلم عن عن اوروبا وازاي وصلت للي هي فيه دلوقتي
يعرض الموضوع بشكل جيد. الفصل الرابع؟ اه. هم. برضو فكرة ان هو كان قادرا على الوصول لبعض المكتبات الهامة اللي توفر له المراجع. فقال ان هو كان مطلع على مكتبة ندوة العلماء الكبيرة ومكتبات اخرى شخصية. وكان على اتصال دائم بحركة الترجمة والنشر ومطالعة المجلات والصحف العلمية الراقية
وما تنشره من بحوث ودراسات علمية. اي حد مهتم باي مجال. مهتم بمقارنة الاديان مقاومة التنصير مواضيع الايمان والالحاد. لازم تبقى الاطلاع بما ينشر في هذا المجال. صحيح. ما تكتفيش بانك تقرا كتابين تلاتة او يعني مشكلة بقى لما تكون انت مسلا معتمد على بعض
الكتب التراثية القديمة وهذا العلم تطور وتقدم وبقى فيه ابحاث يعني لازم تمشي مع الموضوع. للاسف اجد من بعض طلاب العلم ان هو ما عندوش الصبر على هذه المداومة على الاطلاع. هيبقى في الاخر حالك زي حال ودي عبارة عن خبرة شخصية بعض الدكاترة العواجيز
اللي هم خريجين طب من تلاتين اربعين خمسين سنة فاتوا هو لا دريان باي حاجة حاصلة في العالم وبيعالجك بالطرق قديمة ولا عارف حتى الامراض الله المستعان. ناس نايمة في مية البطيخ ما ينفعش. برضو هو بيشير الى انه آآ
تكوين العقل وتربيته واخوه والكلام ده كله والبيئة التي نشأ فيها ادى الى انه يعني آآ كان اهل لانه يكتب في هذا الكتاب. امر البيئة مهم جدا حتى يقال ان الاستاز احمد شاكر آآ يعني كان بيخلي الاستاز محمود شاكر يسمع لسان العرب. مم. فكان بيورده يقول لك كل بعد كل صلاة يروح طالع مسمع صفحة
واحد حافظ لسان العربة. الله المعين. هو بيقول ان تكوينه العقلي والنفسي ده بسبب ايمانه بخلود رسالة الاسلام وقيادة محمد صلى الله عليه وسلم وامامته للاجيال البشرية عبر العصور. وكان عنده ايمان راسخ بالنقص الواقع في طبيعة
الغربية دي مسألة في غاية الاهمية. ان انت اصلا متربي وناشئ على هذه القيم العظيمة يمكن حتى قبل ان تدرسها لكن ان ده تصور صحيح ناشئ من انك اتعلمت الدين صح. ان انت عارف ان الاسلام هو الذي به ينصلح احوال العباد
بلاد في كل زمان ومكان. وان مهما كان عند الغرب من شيء فانت تملك اهم حاجة الدنيا كلها محتاجها. ولا تنظر اليها زي ما انت كنت بتقول فكرة العجب آآ يعني تتأملهم كده باعجاب واندهاش لأ يعني عندكم حاجة كويسة
عادي ما فيش مشكلة ناخدها منكم. لكن احنا عندنا اهم حاجة الانسان ممكن يحتاجها. الواحد. على طول الزمان يعني. برضو مهم جدا ان ان احنا نلفت الانظار الى ان هو اشار الى ان فكرة الكتاب كان يعتبر مبتكر طريف. ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ هو العالم
اتأثر بالحاصل عند المسلمين. المسلمين هم اللي بيتأثروا بنا. لعل ده يمكن تصور لسه كثير من الناس في في واقعنا الحاضر. هو مش متخيل ان المسلمين والاسلام والحضارة الاسلامية لها فضل كبير جدا على الحضارة الغربية. وان انحطاط المسلمين ادى الى اي حاجة وحشة
ممكن تحصل في الدنيا. هم. فاحنا مجرد بقعة موجودة في العالم. آآ اللي بيحصل لنا لا يؤثر على اي حاجة تانية بتحصل في في الكون كله لعل احنا ان شاء الله نضيق يعني بالكتب اللي احنا لعل احنا ان شاء الله نضيق يعني بالكتب اللي احنا هنتناولها هنا في يعني هزه النقاط
آآ المزلمين عند الناس يعني. ان شاء الله. ندخل بقى على الباب الاول بعنوان العصر الجاهلي الفصل الاول الانسانية في الاحتضار طيب اول فصل هو بعنوان العصر الجاهلي هو طبعا ايه فكرة العصر الجاهلي مش بتكلم آآ عن الافكار اللي قد تتبادر لاذهان بعض الناس. هو بيتكلم بوضوح ان هو
العصر الجيلي هو مجتمع ما قبل الاسلام في آآ كل الدنيا. طبعا احنا اما بنقول مجتمع ما قبل الاسلام او نقول العصر الجاهري بيجي في ازهان الناس مجتمع ما قبل الاسلام فين؟ في الجزيرة
فقط في اللي هو محيط النبي صلى الله عليه وسلم ومحيط الدعوة لان كتب السيرة بتتناول ايه؟ تتناول المكان اللي هينشأ فيه النبي صلى الله عليه وسلم عشان تفهم اللي هو بقعة النور آآ يعني
يعني اللي هو هتضيء الظالم اللي هو الحديس بتاع آآ آآ ان الله نظر الى اهل الارض جميعا فمقتهم عرفهم اعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. يعني كان في تقريبا
كان ايه حتى حديس سيدنا سلمان المشهور سيدنا سلمان الفارسي لما راح للراهب قال له يعني انا هو هرب من هو كان مجوسي الاول هرب من من عند ابوه وراح لواحد
وصلوني كده وكلام من ده فقال له انا والله بص ده احنا ايه انا اخر واحد على الدنيا الحقة. فانا ما اعرفش غير واحد تاني راح لواحد تاني اروح اروح لمين بعدك؟ فقال له والله بص انا ما فيش حد بعدي خلاص انا اخر واحد
موحد على يعرفه هو على وجه لكن اظل كذابا اظلك زمان نبي. يعني ايه خلاص في نبي هيخرج من ايه؟ من جزيرة العرب. لما راح له طبعا ايه علم ان هو نبي
ايه وايه شاف فيه خاتم نبوة انزاك واسلم بس الشاهد ان هو ايه ان كان الناس الحنيفيون كانوا آآ يعني يتعدوا على على اصابع العيد كتب السيرة دايما بتتناول العصر الجاهلي في مجتمع ايه؟ آآ المجتمع اللي هو اسمه ايه ده؟ آآ في مجتمع الجزيرة العربية
فقط. اما هو هنا بيدي ايه؟ بيدي نزرات سريعة على العالم كله. بحيس انت تبقى مدرك ان العالم فعلا كان في يعني زلمة ظلماء فعلا. فانا الصراحة واخد حوالي ست خمس مشايات فقط بحيس ايه بحيس ما يعني انا احنا هو البتاع يعني نزرة اللي هو آآ التلخيص عبارة عن ان احنا ايه نقول
الضوء على هذه الافكار وليس يعني تلخيص للكتاب بنقطة نقطة يعني. فهو مثلا بيتناول المسيحية في القرن السادس قال لك لم تكن المسيحية في يوم من الايام من التفصيل والوضوح
ومعالجة مسائل الانسان بحيس تقوم عليه حضارة اصلا كده او تسير في ضوءه دولة مش هينفع. خلاص فايه كده المسيحية آآ الشرقية المسيحية قصدي هي الشمالية خلاص. طيب مصر طبعا بيقول لك اما مصر آآ بعد كده بيقول لك مصر في في عصر الدولة الرومانية ديانة واقتصادا. بيقول لك اما مصر ذات النيل السعيد ماشي
والخاص بالمزيد فكانت في القرن السابع من اشقى بلاد الله بالنصرانية والدولة الرومية معا. يعني كانوا ايه اجتمع عليها سوقتين زي ما بيقولوا اما الامم الاوروبية طبعا آآ قد آآ يتبادر للناس لاول مرة يتعرضوا لمسل هزه المواضيع ان اوروبا طول حياتها آآ عندهم آآ
ايفون فاهمني اللي هو الموضوع مش متقدمين دايما. فالموضوع ليس استسلام وقت الاسلام وبعد الاسلام وهم منارة العلم والعلماء. الامر حتى اصلا فكرة آآ التقدم الاوروبي ده حرفين ما بقالوش مسلا تقريبا آآ متين سنة احنا في الكتاب اللي هو بتاع التوعية الثقافية تناولنا فكرة ان هم كانوا بيتعلموا من من ابو الجبرتي العلوم
العلوم اللي هو العلوم البحتة يعني. الساينس يعني. فالكلام ده ما يعني حادس جدا ما بقالوش متين سنة. بس الشاهد هو بايه؟ بيلقي النظر على الامم الاوروبية الشمالية الغربية. بيقول لك
اما الامم الاوروبية المتوغلة في الشمال والغرب فكانت تتسكع في ظلام الجهل المطبق والامم الفاشية والحروب الدامية. طبعا ده معروف عنه فكرة الحروب حرب المئة عام حرب سبع سنين مبهدلين بعض يعني من زمان. آآ فهو كده ايه ادى نظر على تلات حاجات. رابع حاجة ايران والحركات الهدامة فيها. بيقول لك حتى يعني هو بيدلل على فكرة
ان ان هم فعلا عايشين في زلم زلماء يقول لك ايه حتى ان يزدجرت الثاني اللي هو كسرى انذاك بيقول لك حكم في اواسط القرن الخامس الميلادي تزوج من من من ابنته ثم قتلها. يعني هو ايه؟ آآ ضايع خالص. وان برهام آآ
جوبين واحد برضه كسرى اللي بعد منه يقول لك الذي تملك في القرن السادس كان متزوجا باخته. يعني ايه كان بقى ايه؟ مش عاوزين بقى نقول زينة محارم الموضوع كان بايز خالص يعني
مركز المرأة في المجتمع الهندي. انا حقيقي اه اصريت جدا ان انا اجيب المسال ده مع ان انا الامسلة كنت انا ايه بحاول بقدر الامكان اقتصر على امسلة قليلة يعني. ولكن المسال ده
لفت انتباهي جدا يعني. مارك مركز المرأة في المجتمع الهندي. ليه؟ لان هو يقلل في القديم. الهند رمز الحكمة. حتى يعني ايه؟ كده هيبقى عندهم بقى حاجة مشرفة يعني حتى نظام حكم عادل ينزم العلاقة بين الافراد الفرد والمجتمع المجتمع الفرد. كل هذه الاشياء. بيقول لك ايه بقى؟ وقد نزلت النساء في هذا المجتمع منزلة الاماء. يقال
امل وعبد امل للستات يعني. وكان الرجل قد يخسر امرأته في دور من القمار. يعني ايه يلعب عشرتين طاولة يروح من غير مراته. وكان في بعض الاحيان للمرأة عدة ازواج. فان مات زوجها صارت كالمؤودة لا تتزوج. يعني ان شاء الله التشريع رائع والله. انا مش مش عارف غايب عنا فين الكلام ده. وقد تحرق
على اثر زوجها تفاديا من عذاب وشقاء الدنيا. طب يا اخوانا احنا احنا كنا فين عن عن المواضيع دي ؟ اصل احنا برضو بيجي شاغب يقول لك اصل اسلام آآ انتشر
اقرب حد السيف على مين؟ انتشر بحد السيف على مين؟ ده انا يعني انت مقتبس من الحضرات السابقة اقتبس ايه؟ لا اقتبس ده يعني بس بيقول كده بيبقى عارف ان هو ايه هو بيلوش حتى المستشرقين مسلا
منهم اللي ما كانش عارف ان هو هيتفضح بعد كده اللي هي بتزهر الاشياء المتشابهة. اه كان بيكتب وخلاص وينقل ساعات كتب زي مش عايزين يعني اللي هو بداية الحضارة الغربية كانت اصلا مستقاة من كتب المسلمين الكلام ده مشهور وما فيش حد بينازع فيه يعني. آآ بس الشاهد اللي قصدته هنا ان هو يقول لك
الفكرة اصلا الاسلام انتشر بحادثة عبس حتى في كتاب بتاع اسمه توماس ارنولد. آآ توماس ارنولد مستشرق انجليزي. كاتب اسمه وفي اسلام الدعوة والاسلام. كتاب بديع. لازم نراجعه هنا الشيخ بصراحة
آآ كتاب فعلا جميل جدا هو بيقول لك ايه؟ بيقول لك ان كل الناس اللي بتقول يا اخوانا ان الاسلام انتشر في حادثة سيف تعالوا على جنب. انا بقول لك ان سبعين في المية من المساحة المفتوحة آآ سبعين في المية فتحت دعوة. طب فين يا اخوانا
فتح سيفا ده وبتاع حتى الاراضي اللي فتحت سيفا لحد تقريبا الجيل التالت يعني لحد تلتمية هجري. الاقلية فيها مسلمين. حضرتك يعني ايران ايران كانت اللي هو فارس تقريبا متين هجري. متين هجري خمسة وتسعين في المية مسلمين. متين هجري ده ايه بعد متين سنة. من الدعوة او الفتح. طيب يعني كنت عايز اقول
اه فالناس هنا بتشغب مسلا في فكرة ايه الاسلام والمرأة والحقوق يا اخوانا انا انا بقول لك حاجة ارجع يعني ارجع للازمنة بتاعة الجاهلية احنا راضيين ان احنا يعني كرجالة كرجال راضيين ان احنا نتحكم في نفسنا بالشكل بتاع الجاهلية. صراحة اللي هو ايه يعني فعلا حتى سيدنا عمر آآ كان في اثر بهذا المعنى بيقول لك ان النساء
كانت بتعامل معاملة سيئة جدا جدا جدا. فجه الاسلام ايه كرمها. اللي هو سيدنا عمر زوجته تقول له ما تخرجش. كانت تقول له ما تخرجش. فيقول لها لأ ازاي ما اخرجش ازاي انا
فتقول له ان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم تقول له ما يخرجش فخلاص يقعد معه ايه يعني عشان يلاطفها وكده وكلام من ده. هم. فهو يقول سبحان الله العظيم يعني يعني بالاسلام جعل ربنا جعل
للنساء حكم على الرجالة هعد هقعد خلاص هيعمل ايه يعني؟ فالشاهد ان ايه؟ ان كل المناهج الوضعية فعلا بتعبز بعقول الناس لحد حتى الاية افمن كان ميتا في احياءنا وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. سبحان الله العظيم هو يعني الوحي زيه زي النور. اه فدي كده نظرة على امم واديان العالم اه خمس اه
انا قلت خمس امثلة وطبعا المؤلف في الاول انا بس حابب اوضح المفروض الباب الاول بعنوان العصر الجاهلي الفصل الاول بعنوان الانسانية في الاحتضار المؤلف بيأكد على فكرة انه لازم المسلم يتأكد من انه هم حملت رسالة الانبياء وهم للعالم البشري كالعافية
جسم الانسان لازم يتأكد من ده. هنعرف ده ازاي؟ شف يا عم العالم كان عامل ازاي قبل ما انت تأتي بالوحي والنور. هو بيتكلم عن نظرة في الاديان والامم آآ انا علقت قبل كده ان ترتيبه للمواضيع مش افضل حاجة وكان ممكن يكون اكثر ترتيبا وتنسيقا. لكن انا حابب بس الفت
ان انت لو حبيت تشوف الامم قبل الاسلام هو طبعا اول حاجة هترجع لها هتخبط في العالم تحت المسيحي ده اللي كان موجود على طول قبل الاسلام. لكن انت لو يعني لو بصيت للدنيا قبل كده الموضوع يعني اوسع من كده بكتير
اللي هي فكرة ايه؟ ان المسيحية لم تكن ديانة رسمية للامبراطورية الرومانية الا في القرن الرابع الميلادي. فده يعتبر متأخر. طب قبل القرن الرابع الميلادي ان هنا مسلا بيتكلم عن المسيحية في القرن السادس. مم. المسيحية في القرن السادس كانت الامبراطورية الرومانية هي مسيحية والاباطرة
وخلاص مسيحيين فبقت المسيحية هي اللي مسيطرة على حوض البحر الابيض المتوسط. طب قبل ما المسيحية آآ تحكم العالم عن طريق الامبراطور الرومانية كان ايه النظام؟ كانت بقى في الاديان المختلفة اللي موجودة في الهند والصين واليابان البربرية اللي كانت موجودة في
في اوروبا بشكل عام. ونشوف بقى افريقيا كانت بتعمل ايه هتلاقي ان الدنيا صعبة جدا جدا. بس النقطة المهمة اللي انت ذكرتها لان المفروض على وجه هذا العالم. الصراع ما بين الافكار هو ما بين الاسلام والمسيحية والتصورات المادية. كويس
الاسلام خد فرصته انه يحكم العالم. وشف لما حكم العالم عمل ايه في العالم؟ دي نقطة مهمة جدا. طب المسيحية؟ المسيحية في البداية كانت صهد من اليهود ومن الرومان وبعدين من القرن الرابع حكمت العالم. طب لما المسيحية حكمت العالم عملت ايه في العالم
دي نقطة مهمة جدا. طيب وبعدين جه الاسلام وخد منهم الشرط وتوسع وكان هياخد منهم اجزاء كبيرة جدا في الغرب ووصل لغاية آآ دولة الاندلس والكلام ده كله. لكن اكثر الغرب كان لسة تحت حكم المسيحية. الغرب ده اللي فضل تحته
حكم المسيحية برضه حاله كان عامل ازاي. انا بعتقد ان بمجرد نظرة تاريخية بسيطة بتقدر تدرك بما لا يدع مجال للشك ان الاسلام هو دين الله الحق. لانه ولما حكم العالم غير العالم كله وخلاه للافضل. المسيحية لما حكمت العالم عملت فيه ايه. بعد الاسلام لما فضلت تحكم الغرب عملت فيه ايه
لدرجة ان خلاص الغرب نفسه تخلى عن المسيحية. وزي ما المؤلف بيقول انه لم تعد آآ الديانة الواقعية الفعلية العملية في الغرب هي المسيحية. وانما التصورات المادية بقى بالداروينية والكلام ده كله اللي حل محل الدين. هو بيبدأ بالكلام عن المسيحية في القرن
السادس وبيقول ودي مسألة لابد ان نفطن لها يعني. حصل انشقاق كبير جدا ما بين الشرق والغرب او تحديدا ما بين كنيسة مصر وكنيسة سوريا من ناحية والغرب من ناحية بسبب خلاف حول عقيدة معينة متعلقة بالمسيح. تصورهم عن المسيح مصر وسوريا كان لهم تصور
الغرب كان لهم تصور تاني. فالناس بقى الحكماء المتقدمين المتمدنين بتوع الغرب يعملوا ايه؟ يمسكوا الشرق دول يعزبوهم اضطهدوهم ويهجروهم من كنايسهم. لدرجة ودي نقطة مهمة هو يلفت اليها النظر كده. انه لم
ما جه الفتح الاسلامي لمصر وسوريا يتقبلون بالاحضان. انتم هتخلصونا من عذاب احنا عايشين فيه. لان احنا اختلفنا مع اخواتنا المسيحيين في الغرب في مسألة عقائدية. فبدل بقى ما نبقى ناس حكماء عقلاء ونتناول مع بعض المسألة علميا ونتناظر لأ
ما فيش الامبراطور قرر ان هو ده الدين اللي احنا هننصره. يا اما تقبلوه يا اما يداس عليكم بالجزمة. يعني هي دي طريقة اللي الغرب المتحضر كان بيحل آآ بها خلافاته. هو يقال ان الاسيسي اصلا كان آآ كان هربان في آآ في الاسكندرية. بابا الاسكندرية بقى
وقتها كان هربان في الصحرا. وده حال يعني ده حال كان متكرر كثيرا جدا. الملة المنتصرة تضطهد الملة التانية. تاخد خد منه كنايسه وتحرق كتبه وتطرده. ولو كانت تقدر على قتله لكانوا قتلوه. لكن هو كان بيبقى هربان يعني. لغاية ما جه عمرو
ابن العاص رضي الله عنه وامنهم على كنايسهم ورجعهم تاني وقال له يا جماعة شف الراجل ده هربان فين في الصحراء قالوا له خلاص الدنيا امان ده ملمح مهم. هو بقى فيه نقاط كثيرة هو بيشير اليها ان ده كان موجود بغض النظر بقى ايه الديانة ولا ايه
فلسفة ولا ايه الفكرة اللي كانت بتحكم اغلب العالم كان واقع فيه البلاوي السودا دي. الانحلال الاجتماعي والمشاكل الاقتصادية فهو بيقول لك مسألة بقى الاسرة والانغماس في الشهوات والجنس ومش عارف مين والزنا والكلام ده كله. ده كان منتشر في اغلب العالم
والمسائل الاقتصادية دي انه العالم كان منقسم لقسمين. قلة قليلة حوالين اللي بيحكم البلد هم دول الاغنيا واغلب الناس فقراء في في فقر مدقع التفاوت كبير جدا جدا وغريب جدا جدا. بيتكلم عن مصر وبيتكلم
عن الامم الاوروبية الشمالية مش حابب اكرر الكلام لكن فيه اقتباس لروبرت بريفو هو بيقتبس له اكتر من مرة اطبق على اوروبا ليل حالك من القرن الخامس الى القرن العاشر. وكان هذا الليل يزداد ظلاما وسوادا
آآ قد كانت همجية ذلك العهد آآ ولا افظع من همجية العهد القديم. همجية العهد القديم دي هو غالبا يقصد بها بتاع البايبل ، يعني العهد القديم في الكتاب المقدس. الحروب اللي كانت موجودة ايام آآ سيدنا موسى ويشوع ابن نون وآآ
تلميزه يعني عهد دموي جدا يعني. ده حسب طبعا تصورهم في الكتاب المقدس. ما لناش دعوة احنا بالموضوع ده. بيتكلم عن اليهود وده ملمح برضو مهم جدا بيعطي لك انطباع ان اليهودية دي برضو لا يمكن تكون هي دين الله الحق على حالها كده. هو بيصفهم بانهم كانوا اغنى
الارض مادة في الدين لكن لم يكن لهم اي عامل من عوامل الحضارة والسياسة. وان هم كانوا مداسين برضه بالجزمة وواخدين على قفاهم بسبب وده قانون الهي يعني وله علاقة باللي احنا عايشينه في الايام الحالية. انه انتم ربنا شرط عليكم ان انتم تتبعوا الوصايا والشرع والاحكام الالهية
ربنا هينصركم هيعطيكم الارض والنسل والبركة والكلام ده كله. المفترض ان لغاية بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومن قبله بعثة المسيح عليه السلام اليهود مين اليهود؟ ايه اللي بيفرق ما بين اليهود والنصارى؟ النصارى هم اللي امنوا بالمسيح عيسى ابن مريم اليهود كفروا بالمسيح عيسى ابن مريم. فكان الاولى
ان قبل ان نشوف بقى هل هيؤمنوا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا لأ؟ المفروض كانوا يؤمنوا بالمسيح عيسى ابن مريم. هم من قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم
كفار بالمسيح فمن ساعتها بقى وهم عايشين ايه ؟ تحت آآ وطأة الاعداء. ربنا بيسلط عليهم اعدائهم. كان في درس للشيخ احمد السيد ربنا يحفزه ويبارك كان بيتكلم عن عن الاية دي كان بيتكلم عن قول الله عز وجل وان عدتم عدنا انا هبقى احط لينك الفيديو تحت
مهم جدا يعني هو بيوضح انه لما اليهود بيكونوا طائعين بيكونوا في عزة لكن المفروض لما جه المسيح عليه السلام كانوا المفروض لكن هم ما قاموش به. فهم من ساعتها وهم في فيلا. الا بقى لما المسلمين نفسهم بقى هم اللي يكونوا في انحطاط ربنا بيسلط على المسلمين اعدائهم
حتى ترجعوا الى دينكم. حديس النبي صلى الله عليه وسلم. وبرضو من ضمن المسائل العجيبة ان اليهود كانوا تحت اضطهاد الرومان والنصارى كانوا اليهود والرومان وبعدين اليهود يناقشوا النصارى وينكشوا في النصارى والنصارى ينكشوا في يعني تحس كده انه عالم عبثي ما فيش
فيه حد عاقل رزين كله بيحارب كله كله بيضايق كله والله المستعان. بيتكلم عن والحركات الهدامة لكن هي الفكرة ايه ؟ آآ فيه ملمح هو بيذكره في مجتمع هو متكرر في مجتمعات تانية كتير. فعلى سبيل المثال ايه ؟
مصداقية بتاعة الشيوعية يعني هو على سبيل المسال هو بيقول ان فارس شاطرة الروم في حكم العالم المتمدن قل اقوى قوتين. الفرصة على اليمين والروما على الشمال. كويس ؟ في الخريطة يعني. تمام. الفرس كان عندهم مبدأ موجود تقريبا
كان موجود في الصين واليابان والمش عارف مين واستمر موجود عند المسيحيين فكرة تقديس الحكام تقديس رجال الدين الفكرة دي تقديس الاكاسرة ادعاء انه يجري في عروقهم دم الهي. برضو هو بيلفت الانظار الى الناس في اليابان ولا في الصين يقول لك ده ايه
السماء هو يقصد به انه ابن الله هو آآ فرد بيحكم بسلطان الهي. وطبعا تبعيات النظام السياسي ده وبعدين في الاخر بيقارن لما جه الاسلام الدنيا اتغيرت ازاي وهكذا. برضه من ضمن المصايب اللي كانت موجودة هنا بيشير المرة دي في ايران وده كان موجود في الهند
كان موجود تقريبا في كل العالم. التفاوت ما بين الطبقات. التفاوت ما بين الطبقات مش بس من ناحية الفلوس. من ناحية ان ده عبد وده سيد وطبقات اخرى كثيرة جدا. بمعنى تمييز عنصري انت لن تستطيع ان تنفك منه. كان مال
آآ فقر وغنى طب انا ممكن اشتغل شوية وفيما بعد ابقى غني ويبقى راسي براسك لأ المسألة مش كده. فيه طبقات اجتماعية معينة انت فلو ما كنتش فيها من الاول وما اتولدتش فيها خلاص. فانت هتفضل طول عمرك آآ خدام ولا يمكن انجي تجوز من بنت مش عارف مين
قصة الافلام الاجنبي والعربي الابيض واسود. ما زالت موجودة للاسف آآ لغاية النهاردة لكن الفكرة ان الاسلام قضى على دم ناحية النص الديني بشكل واضح جدا وصريح بيشير برضه الى ان اغلب الاديان وحتى زي ما انت اتكلمت عن المسيحية المسيحية فيها تشريع. تشريع مساحته المؤثرة في حياة
مساحة قليلة جدا جدا وضيقة جدا. زيها زي اديان تانية كتير زي البوذية زي الهندوسية زي آآ الاديان موجودة في الصين واليابان زي الاديان اللي موجودة عند فرس وايران. هنا بيتكلم عن عبادة النار قال لك
النار لا توحي الى عبادها بالشريعة ولا ترسل رسل ولا تتدخل في شئون حياتهم ولا تعاقب العصاة والمجرمين. ده مش حال ديانة الفرس بس ده كان تقريبا حال كل الناس ما عدا اليهود وبما ان اليهود ديانة اثنية عرقية فهم مش مؤثرين اصلا في الناس فانت وجودكم زي عدمكم يعني الواقع
ان اغلب الناس ما فيش تشريع الهي بيرشدهم الى طريق الخير والصلاح. كل واحد ماشي بدماغه فيتخبطون خبط عشوائي والكلام ده كله. اصبحت الديانة بشكل عام اغلب الاديان اللي كانت موجودة قبل الاسلام عبارة عن طقوس وتقاليد آآ
آآ مجرد يعني ايه حاجات بتمارسها في مكان للعبادة وخلاص. مولد النبي. وفيه هو بيشير الى ان برضو ده حصل في الغرب بعد كده ان الديانة دي بقت تقليد من معانيها يعني. اه. وده برضو واقع اغلب المسلمين للاسف احنا مسلمين. طب وبعدين انت ايه من
اسلام. بس نسبة وتناسب اه المسلمين احسن بكتير من غيرهم. لكن ده برضو موجود. ولكن العبرة اصلا مش بالناس. الناس لا يقاس عليهم. حتى انت ممكن تقول ان هو فاحنا هناقشها يعني ميزة المسلمين على كل العالم ان منهجهم زي ما المؤلف بيقول ما زال محفوظا
من التحريف ما زال هدى ونور لما ترجع له هيرشدك وهيهديك ويدلك على الطريق. في تجربة انسانية الامم الاخرى فما ما عندهاش ده للاسف هترجع ليه؟ اي حاجة هترجع لها هيبقى فيها الصح والغلط. يا اما غلط كله مم. وتين يا اما فيه صح وفيه غلط
بس دي مسألة مهمة جدا انه التزام الناس بدينهم حتى لو الدين كمصدر ما زال موجودا وانت لما ترجع تحكم اليه هيقول لك انت صح ولا غلط ده ممتاز لكن تأثير تطبيقك انت على الناس ده تأثير جدا جدا بمعنى
انه العمل اكثر تأثيرا بكثير من مجرد ان التنظير النزري او ان انت تقول او الاسلام موجود اهو. مم. كمنهج وما لكش دعوة بافعالي انا منحط ومنيل بنيلة ما لكش دعوة بافعالي انت. هم. المفترض ان احنا ما نكونش كده. المفترض ان احنا نحاول قدر استطاعتنا ان نلتزم
نعمل ونفعل هذا المنهج. والله غلطنا ده الغلط الشاذ اللي اللي بيحصل كطبيعة بشرية وبنرجع نقومه انما احنا اصلا نبقى نايمين في ماية البطيخ وتقول لي يا عم انا لا امثل اسلاما انت اصلا ما بتحاولش تتمثل به. هم. هو يعني اصلا بيؤدي لفتنة الناس. صحيح
بيقولوا يعني فكرة ان ايه ما ما من فعل في من افعال المكلفين الا وله في دين الله حكم. فيعني اما مسلا حلال حرام مباح مكروه اللي هو الاحكام الخمسة يعني. فبيقول ايه؟ بيقولوا يعني كل ما تتصور ان في فعل من افعال المكلفين اي فعل انت بتعمله. ما فيهوش الخمسة دول بيقول لك ده تسرب من التسربات العلمانية اللي هو
انت ايه انت حر انت اعمل اللي انت عايزه. طب ده ايه في الشرع؟ يعني ده في ميزان الشريعة ايه؟ يعني هل هو حلال؟ هل هو حرام؟ هل هو مكروه مباح؟ فحضرتك فاهمني؟ ايوا. بيتكلم عن الصين
ديانتها ونزمها وبيقول الصين كان فيها تلات ديانات التراوية والكروفيسوسية والبوذية وبالمناسبة في آآ سلسلة فيديوهات موجودة على قناة الدولة اسلامية الاديان الوضعية بنتكلم فيها عن كل هذه الاديان. انه الانسان لما يتثقف في النقطة دي ويدرك الاديان
الاخرى التصورات يعني بيشوف عيب يعني لما نقارن الاديان دي بالاسلام ونحاول يعني نشوف مين فيهم اللي صح ده كلام فاضي يعني. ديانة زي البوذية ديانة اصلا لا تتكلم عن وجود الله وديانة الحادية
وفيها مظاهر الشرك والكفر وتأليه الانسان ومش يقول لك يعني ده اللي كان موجود عند الصين كان عنده ايه يعني من الافكار والفلسفات والثقافات اللي كان ممكن يعني ينصر فيها العالم او يعني يجعل العالم لو كان هو قائد العالم يقوده الى تقدم. بيسلط بعض الضوء على الهند وقال لك ده
المعبودات والالهة كثرة فاحشة الوثنية يعني بيعبدوا اي حاجة بتمشى وما بتمشيش. تلتمية وتلاتين او جماد اي حاجة تقابلها بيعبده. كان في واحد عامل فيديو شورتس كده على الفيسبوك ومش عارف هو بيمثل شخصية ايه يا اما عربي قديم لكن ده كان قبل اسلام
لكن الاول ان ده كان هندي. بيقول لك ده ايه مش عارف آآ موبايل ساعبده. كده هو ماشي اي حاجة جديدة بيقابلها ساعبده فهما الهنود كانوا كده. برضه الانحلال الاخلاقي والشهوة الجنسية الجامحة التفاوت الطبقي المجحف الناس مش مدركة ان ده
الاصل الهندوسية. تقسيم الناس اربع اقسام. والمؤلف بيتكلم عن الموضوع ده. ببعض الاستفاضة وشرحناه في المحاضرات آآ يعني هم مقسمنها لك كده اوطى بني ادمين واعلى بني ادمين. وبأكد مرة تانية على فكرة انت اتولدت من
الطبقة دي ما ينفعش تخرج عنها. ولو حاولت يبقى انت متمرد على قدر الله. هم. وفكرة تناسق الارواح. انت ما دام اتولدت في الدنيا في الزروف دي يبقى ربنا كتب لك الزروف دي ما ينفعش تغيرها. لا اله الا الله. تخرج عنها. لان انت اكيد عملت حاجة منيلة بنيلة في حياتك
استحقيت بها انك تعيش حياتك الحالية كده. مم. فبالتالي ناس بتتألم فقراء مجاعة لا تتدخل في قدر الله. مم. وسيبهم يجوعوا وسيبهم يتألموا وسيبهم. تصور في غاية العجب. والهند قارة شبه قارة بشرية عايشة عدد ضخم جدا من الناس
لما يكون دي قناعاتهم واعتقادهم ده امر صعب. هم. ايه يا جماعة فيه ايه ؟ ازاي فيه ناس مؤمنين بالتصور ده ؟ بيقول لك من ناحية آآ تشريعية الحكومة غيرت الموضوع ده قالت يا جماعة يعني اه حاليا وانا محتاج اتوسع في النقطة دي انه
انه من ناحية تشريعية حكومية هم لغوا العمل بالطبقات الاربعة دي. مم. حتى يستطيع الانسان انه يدرك ممكن اتقدم انا ممكن انهض انا ممكن اكون افضل. مش لازم ما دام اتولدت في الطين افضل طول عمري في الطين. مم. ودي نقطة مهمة جدا حاجة الانسان الى الدين
تأثير الدين والافكار على حياة الانسان انت عندك معتقدات هي السبب في انك موحول في الطين وهتفضل طول عمرك في الطين. لما تغير معتقداتك وتصوراتك وافكارك بتتغير آآ حياتك. صحيح. موضوع مركز المرأة في المجتمع الهندي ده منيل بنيلة في العالم كله. اتكلم برضو عن العرب
اسهم ومواهبهم. في بعض الناس بيتصوروا ان بما ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعث في العرب. فالعرب دول ما كانش فيهم اي حاجة سلبية. كان هناك زي الفل مية مية من كل النواحي. وده غير صحيح. العرب كان فيهم من المساوئ. زي اللي كان موجود في العالم كله. هم. كنا في
قطعا ولا شك. ده عندي اعتقاد ان ان العرب كانوا الافضل والاحسن حالا في العالم كله علشان كده ربنا اختار امة العرب انه يبعث فيه النبي الخاتم. لكن ده مش معناه ان هم كانوا في كمال ودلال آآ ما كانوش محتاجين
يعني الدعوة الاسلامية ولا ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم آآ يصلح من احوالهم؟ لأ طبعا. هو حتى زاكر ده في الكتاب يعني زاكر شوية حاجات لطيفة؟ هو ذاكر في الكتاب لكن انا بس
النقطة دي لان مؤخرا مش عارف يعني دايما بلاقي الناس بتسألني عن حاجة ببقى مدرك ان اكيد في حد طرح شبهة في حتة ولا نشر الفكر ده فالناس تبتدي بس هي الفكرة ايه
يا جماعة ده طبيعي يقول لك هو معقول العرب قبل الاسلام كان عندهم كده مسلا زنا او مش عارف مم. اه كان عندهم زي ما كل الارض كان عندها. بس كان برضه
وفي نفس الوقت عندهم مميزات كثيرة جدا. لما آآ يدخلوا الاسلام خياركم في الاسلام خياركم في الجاهلية فهم فيهم وزي ما هو هيتكلم في الموضوع ده كان في الباب اللي بعد كده والفصل اللي بعد كده. ان الجاهلية مهمة الناس العرب قد
الاسلام كان فيهم كنوز. مم. وان الاسلام غيرهم وحسنهم وطلع منهم بقى قادة العالم اللي بعد كده آآ يعني حكموا العالم كله نشره في الاسلام. فهو طبعا العرب كان عندهم وثنية وعبادة اصنام
كان في يهود ونصارى في البلاد العرب لكن برضو دورهم كان اه قليل جدا جدا واحتكاكهم بالعرب. المسألة دي قد تحتاج الى بعض بالتفصيل. التفصيل لما تبتدي تتكلم في موضوع ايه؟ انه هل ممكن يا آآ هل ترى مسلا النبي اتعلم من حد من اليهود او النصارى
بمجرد اطلاع بسيط. مم. يعني قبل العرب تلاقي ده ده مستحيل يعني انت بتحاول تخترع سيناريو وما لوش وجود في الوجود كان بيتكلم على آآ الادواء الخلقية والاجتماعية عند العرب جمع داء يعني
فكان بيقول عندهم شرب خمر واسع جدا والقمار وفشور الربا وهكزا. طيب. وبرضو المرأة في المجتمع الجاهلي كان زي الطين تؤكل حقوقها وتعدل بعد الطلاق او وفاة الزوج. وتورث كما يورث المتاع. وآآ وأد البنات بقى والكلام ده كله. ما بيحبوش
انثى خالص يعني مش عايزين انثى فهو ده كان واحد من كل عشرة يعني فكرة الوقت منتشرا كان منتشرا واحد من كل عشرة ده رقم ما فيش مشاكل بس هو
طبعا هي حاجة سيئة ولكن هو فكرة التعميم يعني حسيت ان هو ايه الناس كلها تبقى متصورة ان كل الناس بتوفق بناتها. طيب مين اللي كل الناس طبعا والا كان البنات جم منين
بس هو كان منتشرا. وبما ان القرآن الكريم ذكر الكلام ده يبقى اكيد كان موجود ويحتاج الى اصلاح. مم. بالنسبة بس محمود العقاد اشاع في الكتاب بتاع آآ عمر عبقرية عمر اشاع ان سيدنا عمر والكلام ده غير صحيح بالنسبة يعني عشان لو حد طلع الكتاب برضو من ضمن الحاجات اللي كانت موجودة عند العرب العصبية
والدموية في ما بين العرب ودي من ضمن الاسباب اللي الفرس والروم كانوا قايلين المنطقة دي احنا بلاش ندخلها هم اصلا بيقطعوا في بعض. لو جه غريب دخل عليهم هيكتموا عليه وهيبهدلوه ويقطعوه. مم. ودي كانت من ضمن الاسباب التي ادت الى ان العرب لم يتأثروا كثيرا
بالحضارات والثقافات والتصورات اللي كانت موجودة خارج جزيرة العرب. يقال بتاعت الفرس والبلاوي السوداء بتاعة الروم. هم الحضارة اليونانية والكلام ده كله ما كانش موجود عند العرب. فده خلى ان سمات الشخص العربي نفسه برضه مختلف عن
عن الامم الاخرى. في موضوع الحرب والقتال المسألة يعني اي حاجة يتلككوا عليها علشان نحارب المعزة دي عدت عندي انا هحاربكم عليها او حتى للتسلية احنا. يعني الموضوع كان عندهم اوفر. وفكرة ان انت حتى
فاستحضر قد ايه الاسلام غير في العرب نفسهم قبل ما يغير في باقي العالم؟ ده امر يعني قوي جدا ان انت تشوف ايه ده ؟ ناس كانوا بيحاربوا على اقل حاجة. هم. تيجي انت مسلا تقعد تلتاشر سنة. هجرة
كف اليهود اللي يتعمل فيكم تصبروا عليه ما حدش يرفع سيف ما حدش يرد آآ للعدوان ايوة ازاي؟ هي طاعة لله ولرسوله. مم يقال انه يعني ضد طبيعتهم واللي هم متربيين عليه ده لو واحد قال لي السلام عليكم بطريقة مش عجباني انا هاطير رقبتي. هم
لكن هي تربية شديدة جدا. الله المستعان. لكي الاوقات الحامية يعني يقاتل من اجل الدين وكذا. صحيح. تربية هي تربية. هم. هو في الاخر خالص بيصف وبيقول لم تكن على ظهر
الارض امة صالحة المزاج. ولا مجتمع قائم على اساس الاخلاق والفضيلة. ولا حكومة مؤسسة على اساس العدل والرحمة. ولا قيادة مبنية على العلم والحكمة ولا دين صحيح مأصور عن الانبياء. الدنيا كانت سودا. من لا بقاء من اهل الكتاب اللي هم يعني مستخبيين. لو حد عرف مكانهم ممكن يعني
يحصل لهم حاجة غلط. كان في واحد اللي هو آآ اظن ابو سعيد ابن زيد اللي هو سعيد ابن زيد واحد من عشرة من الشهام بالجنة. آآ ابوه اظنه كان من الحنيفين وكده كان يقعد قدام الكعبة
هو بيقول انا عارف ان فيه اله. اهو بس لو قل لي يعني يديني تشريع اعبده به انا هعبده. بس هو مش آآ ما لقاش يعني. ويزنوا آآ ما لحقش النبي صلى الله عليه وسلم. مش عارف مش فاكر يعني
ازن لحقه. زي ما قلت هو للاسف المؤلف يعني بعثر بعض الافكار هنا وهنا فهو عامل فصل تاني بعنوان النظام السياسي والمالي في العصر الجاي هو مهتم جدا بمواضيع بعينها. يعني يقول لك ايه ؟ احنا لازم نهتم كويس اوي بموضوع صناعة الحرب والكلام ده كله. لازم نهتم كويس اوي
النظام السياسي لازم نهتم كويس قوي بالنظام الاقتصادي. صحيح. لان الحاجات دي بين مجملها ومجموعها. هي اللي هتكون الام القوية القادرة على انها تكون آآ قائدة لباقي العالم. هم. فالمهم يعني هو بيتكلم في النظام السياسي وبيقول ان العالم كله كان عنده
فكرة الملكية المطلقة. هو الملك ده واحنا العبيد وهو السيد واحنا يعني اللي هو عايزه احنا نعمله والدنيا دي كلها. وكان يقول لك يعني ان معظم الحكام على وجه الارض كانوا حكام جائرين مستبدين والدنيا وحشة قوي. روبرت بريفو بيقول عن الدولة الرومانية رأينا ان
الدولة الرومانية انما كانت وسيلة لرفاهية طبقة صغيرة على حساب الجماهير الذين كانت هذه الطبقة تستغلهم وتمتص دمائهم. برافو احنا ما بعدناش كتير عن اللي بيحصل ده. بالنسبة يعني ده مختلف حتى عن الاسلام الناس اللي بتقعد تقول طاعة ولي الامر وكزا ده مختلف حتى عن عن الامر بتاع الطاعة وتولي الامر. لأ مختلف
كتير يعني ما فيش مجال للمقارنة. فكرة ان هو انا وانت اصلا يعني بسم الله الرحمن الرحيم انا وانت تحت مظلة الشريعة. يعني اللي هو آآ هنا هو ده اصل
الحاكم على الروماني ده اغلب الرومان فكرة عبادة الامبراطور ده لما تشوف في ادبيات النصارى النصارى كانوا بيتم قتلهم على الدين لرفضهن عبادة الامبراطور يقول لك احنا ما بنعبدش الامبراطورة. احنا بنعبد تلاتة بس مش فيش الرابع ده الامبراطور ما بنعبدوش. مم. الاب والام الروح القدس بس كده
لكن الامبراطور احنا ما بنعبدوش. ليه ومش عارف مين طب اعبدوه مع المسيح واحنا نعبد المسيح معكم ودوا لو تدينوا فيدنون يقول لك لأ احنا مش عايزين الحوار ده. مم. فكانوا بيقتلوهم ليه لانهم رافضين طب انت اصلا تصورك ان اللي بيحكمك ده هو الاله اللي انت بتعبدو. يا سلام. هتعمل
لابد ان تسلم له تسليما. مم. التصور ده مش موجود عند الاسلام نهائيا. وفكرة حتى المحاولات العلمانية الخايبة في تشويه ان رجال الدين بقى هم اللي هيبقوا آآ حكام الاله على الارض ومش عبس. برضه اي كلام فاضي. هم. كل التصورات دي هي تصورات كانت موجودة في
في اديان اخرى غير الاسلام. تيجي انت بقى ترمي بها الاسلام؟ هو انت يا ابني ما شفتش المسلمين حكموا الناس ازاي لما حكموا؟ الله المستعان. بيتكلم عن الحكم الروماني في
مصر والشام طبعا كانوا تحت اضطهاد شديد جدا مصر وسوريا. ونظام الجباية والخراج في العالم كله. فكرة ايه؟ هو بيأكد على نقطة المسلمين لما حكموا العالم هو بيقول لك الفرق ما بين الجباية والهداية نظام الجباية ونظام الهداية. وده ملمح عظيم جدا الامبراطورية
الرومانية لما كانت بتحكم البلاد الاخرى هو زي ما قال كده. كله لمصلحة الروم والرومانيين. هم. العالم ده كله سلة غذاء لنا احنا لمصلحتنا احنا. وفيما بعد هو بيأكد على ان دي دي العقلية الاستعمارية. مم. فيما بعد بريطانيا
تروح تحتل اي دولة هي لا تحسن فيك اي شيء الا لمصلحتها. مم بترجع واخيرا. هم. اي حاجة حصلت دول بنوا لنا القطر ولا عملوا لنا دي اللي مصلحتهم. مية في المية. علشان يعرفوا ينقلوا هم البضائع بسرعة ولا ايا كان. هم. هو المسلمين ما كانش ده ابدا
تصورهم لما دخلوا البلاد وفتحوها اغلب اهلها بقوا مسلمين تركوهم ان يحكموا بلادهم وهم مسلمين يحكموا بلادهم في الاخر ايه كنا بنشبي بقى كل ده علشان مسلا نملى بها الخزاين في المدينة مسلا ولا في اي مكان لأ بقت خلاص هي رقعة
اسلامية كبيرة وكل هذه المساحة اللي تحت حكم الاسلام والمسلمين تعمل لمنفعة كل المسلمين كنت انا عملت حلقة قبل كده بعنوان هذه حضارتنا. كنت ربنا يبارك فيك. شكرا الله يجبر خاطرك. آآ فكنت
بقول فيها ايه فكرة ان الاحتلال الاوروبي عموما هو بياخد من ثورات العالم ويبعت على لندن على عكس العالم الاسلامي لما تيجي تبص على العالم الاسلامي انا حتى مش مش هنا مش تنظير يعني هنا ايه الواقع اللي على الارض الملموس كل آآ عواصم الحضارة العربية الاسلامية خارج الجزائر العربية يعني تلاقي ايه عندك
سمرقند بخارى القيروان آآ قرطبة كل حواضر العالم الاسلامي خارج عن الايه؟ عن الجزيرة العربية. فما كانش يخرج الفاتحين من من عرب لعشان ايه يرجعوا الخيارات للجزيرة العربية. هذا الكلام غير صحيح. فمختلف تماما عن فكرة ايه اللي هو حضرتك زكرتها؟ عن فكرة الجباية. ان الله بعث محمدا هاديا لجابر
الحديس بيتكلم برضو من الناحية الاجتماعية والاقتصادية فكرة انه الغنى والثراء لافراد معدودين والفقر لمعظم الاهليين وبيتكلم عن الفلاحين في ايران بيقول اثقلت الضرايب المتنوعة المتجددة كاهل الجمهور حتى ترك كثير من المزارعين
اعمالهم. يا جماعة تأملوا والله في هذا الكلام. واقعنا يعني قريب جدا جدا من ده للاسف الشديد. هم. بيتكلم برضو المؤلف بيستخدم مصطلح المدنية كأنه قريب جدا لمعنى ان الحياة سهلة وحلوة ومطرفة ومنعمة. اللي هي ايه بقى
فكأنك تستحضر معنى ايه ؟ الناس آآ ما بتمشيش على رجليها دي بتركب مسلا مواصلات الماية بتوصل لهم بسهولة. الحياة السهلة دي. كثيرا بيشير الى هذا المعنى هو بيقول لك المدنية المصطنعة والحياة المترفة. فهي المدنية المصطنعة لأ مش ليس هذا هو التصور الصحيح لما يجب ان
عليه المدينة والمدنية. المدنية الوحشة هي التي لا تهتم الا بالنواحي الدنيوية اه اسمه ايه ده؟ راحة الانسان وانه يعيش في نعيم وترف. ده بالنسبة له المدنية. هو بيقول ده تصور اه غلط
طب ده التصور اللي كان موجود في الغرب. ده التصور غلط. دي مدنية وحشة. طب ايه المدنية الحلوة بالنسبة لك؟ المدنية الحلوة هي التي تراعي آآ كل ما ينفع البلاد
والعباد من الناحية الدينية والدنيوية. مهم. مش نظرة دنيوية بحتة. وانه هو برضو فكرة ان الانسان يعيش في ترف واه وينشأ في نعيمه هو يعني دي كانها نظرة للتاريخ. يقول لك ايه؟ الاوقات اه يقول لك الاوقات الصعبة
انشئ رجالا اقوياء رجال الرجال الاقوياء ينشئون ظروف فيها نعيم وحياة سهلة. الحياة سهلة بتنشئ رجال ضعفاء. الرجال الضعفاء يؤدوا الى آآ ظروف سيئة قاسية. مم. فيبقى احنا لفين في الدايرة دي. زروف قاسية
رجال قوية ظروف جيدة. الزروف الجيدة دي تؤدي الى رجال ضعيفة رجال ضعيفة يؤدوا الى الظروف السيئة وهلم جروا. هم. فهو كانه يعني بيقول ان احنا المفروض نحافز على نوع من التوازن. لا يكون فيه طبعا ان انت تميل بشدة
ادى الى النواحي المادية والدنيوية يبقى الامر فيه اعتدال. ازن ده يعني نقد آآ بتاع نقد الدولة الحديسة في يعني في الادابات وكده هو شبه اوي الحاجات يعني النقود اللي هو الدولي للاله وكل هذه الامور. وهي الفكرة هو في الاخر بيقول لك المادية وصلت الى هذا
ان ما هو غاية وجودنا في هذه الحياة؟ ان نخلي الحياة دي اسهل زي آآ دحيحة. فهو في الاخر بيختم وبيقول هكذا ضاعت رسالة الانبياء والاخلاق الفاضلة والمبادئ السامية في العالم المتمدن المعمور بين غنى
وفقر منسي. واصبح الغني في شغل عن الدين والاهتمام بالاخرة والتفكير في الموت وما بعده بنعيمه وتركه وفي نفس وبنفس الطريقة وانا بعتقد ان هو ده الرأسمالية اللي احنا عايشين فيها. انت كده كده هتتلهي عن الاهتمام
والاخرة والتفكير في الموت. هم. يا اما انت غني جدا وهايص وفاهم ازاي وعايش حياتك. هم. يا اما انت مفروم علشان تدور على لقمة عيش. صحيح. فانت كده او كده ايه؟ هم. اهم يعني سبحان الله خير الامور الوسطى. هم. لذلك هقول لحضرتك على مثال
ممكن تختلف معه قليلا يعني. آآ حتى ناهد متولي كت في في البوتكاست اللي عملته يعني بتقول ايه ؟ بتقول ان هي آآ ناهد متولي دي كانت حد يعني آآ
يعني كانت مسلمة وبعدين راحت نصرانية بسبب رؤية معينة شافتها وكده. وبعد كده اه ردت الاسلام وهي عندها اربعة وتمانين سنة. يعني بيسألها المحاور بيقول لها انت ليه ما يعني
ما ردتيش الاسلام بدري وكده وكلام من ده. قالت له كنت كنت تايهة مشغولة عمالة يستضيفوني هنا ويستضيفوني هنا. دايرة من الدولة دي للدولة دي. بتقول لك بعد كده قعدت تلات سنين لوحدي بسبب كورونا وكده وكلام من
ده ابتدت او تعيد التساؤل في الاسئلة اه اللي احنا هنا ليه؟ بسم الله الرحمن الرحيم يعني كده احنا هندخل على الباب الثاني من الجاهلية الى الاسلام. الفصل الاول منهج الانبياء في الاصلاح والتغيير. هو طبعا انا ايه انا بتناول الحمد لله ان احنا
الترخيص غير بعضينا يعني. طيب فهو هو طبعا هنا آآ يعني عاوزين ايه؟ نلغي الضوء على عدة اشياء. هو بيدي سد سريعة كده لاحداث السيرة النبوية من مكة للمدينة طبعا مكة تلتاشر سنة تعذيب اللي هو حديس خباب ابن الارض الا تستنصر لنا. اه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له ايه كان فيمن كان قبلكم يخدد لهم الاخاديد وتقطع رؤوسهم
بالمناشير وكزا. يقول لك آآ والله والله ليتمنى الله هذا الامر آآ حتى يكون الراكب من صنعاء. آآ لا يخشى على غنمه الا الذئب الله ورسوله. ولكنكم تستعجلون. هنا الشاهد يعني ولكنكم تستعجلون. طبعا ايه آآ اتم الله هذا الدين بان هو ايه اقام آآ دولة النبي صلى الله عليه وسلم دولة اي من ده لا يدل مش آآ
لا اقصد دولة بمعنى الاستراحة الحديس لان كنا زكرنا هو المؤلف مهتم بانه يزكر المصطلحات دي كثيرا في نقد هذا قام دولة ومدينة وكزا وكزا مم هو الفكرة عموما ان آآ قلنا المرة اللي فاتت ان احنا آآ لما بنتكلم على مصطلحات حادثة ما ينفعش نتكلم على ما ينفعش
نطبقها على اشياء قديمة. ده بيسموها قراءة ارشيفية للتاريخ. انت بتشوف التاريخ بعيون يعني بعيون اه بالحضارة آآ حتى في البوتكاست اللي احنا صورناه المرة اللي فاتت هنا آآ قلنا ان آآ الحافظ الكتاني عامل كتاب اسمه نظام الحكومة النبوية المسمى بالتراتيب الادارية هو بيعرض فيه عن على الاشياء
ده اللي تخص النبي صلى الله عليه وسلم مسلا زي ايه؟ مين اللي كان حامل نعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل النبي قعد على كرسي ولا لا؟ حاجات لطيفة جدا مسلا ايه؟ آآ مين اول واحد اسرج المدينة
اسرجها حط يعني حط فيها نور كان اسمه تميم الداري بالمناسبة يعني عشان آآ اسمه مهم يعني. لان هو تعرف بعد كده تعرف من هنا يعني ان هم ما كانوش بيسرجوا المدينة قبل كده. ما كانوش بينوروها
فلما قال ده لما قال ان احنا جبت لهم من من مكان تاني علم ان المدينة ما كانتش بتنور وهو نورها يعني. وفي حادس مشهور يعني في في الامر ده. الشاهد
الحافظ الكتاني هو من الحفاظ من حفاز الكبار بيستخدم آآ الالفاز دي جدا الالفاز المدنية اللي هو فكرة الدولة ومش عارف ايه اللي هو التمثيل الدبلوماسي للمرأة اول تمسيل ديمقراطي لمش عارف ايه. الوثيقة بتاعة المدينة دي دستور مش فاهمني؟ فهي ايه؟ سموها قراءة ارشيفية للتاريخ. فهو حتى مركز هنا هيقول ايه؟ لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
آآ رجلا اقليميا او زعيما وطنيا. لأ ده مهم جدا. هو طبعا دي الافكار اللي كانت مسيطرة في وقته اللي هو فكرة القومية وكده وكلام من ده ولكن هي اصلا فكرة ايه ان هو حتى بيضرب بيدي دليل على ده ان هو عتبة آآ ابن ربيعة يقال للعتبة والوليد ابن المغيرة مش مش على الخلاف لما
عليه النبي صلى الله عليه وسلم صدر سورة فصلت آآ كان بيقول له يعني ايه لو انت عاوز مال آآ ادينا لك مال لو عايز تتجوز شفنا لك موضوع يعني ايه قال له كل حاجة لو انت فيك داء ولا حاجة عالجناك وانما
لو كان انما لو يعني لو كانت بك الرئاسة عقدنا الويتنا فكنت رأس فينا ما بقيت. يعني لو كان لو كنت عايز تترأس علينا وتبقى ريس خلاص اهي معك فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم زعيما وطنيا كان ايه؟ قبل بهذا الامر. ولكن هو صلى الله عليه وسلم ايه؟ يقول لك آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث ليخرج الناس من حكم آآ آآ فارس الروم ليدخلهم في حكم
عدنان او قحطان. النبي صلى الله عليه وسلم بعث للناس كفتان بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فده ايه؟ ده مهم جدا يعني. اه فحتى هو كان كاتب بعبارة لطيفة يقول لك
لم يبعث لينسخ باطل بباطل. ما يعني ايه الكلام ما فيهوش مواربة يعني. بس فايه دي دي اهم الافكار اللي استوقفتني في الفصل التاني وكده فالمايك مع حضرتك اتفضل. هو المؤلف
طبعا اه في كل فصل بيقعد يحط عناوين جانبية كثيرة كده مواضيع كثيرة بيحكي عنها. عناوين تحت عنوان العالم الذي واجهه محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. بيقول اذا نظرنا الى العالم بعين الانبياء. قبل بعسة النبي محمد صلى الله عليه وسلم خلاص النبي سيبعث. رأينا انسانا قد
كانت عليه انسانيته يسجد للحجر والشجر والنهر وكل ما لا يملك لنفسه النفع والضرر. بيعبد اي حاجة. مم. خلاص؟ انسانا معكوسا قد فسدت عقليته وانتكست فطرته. شرب الخمر الى حد الادمان الخلاعة والفجور الى حد الاستهتار. تعاطى الربا الى حد
واستلاب الاموال. شهوة المال الى حد الجشع والنهامة. القسوة والظلم الى حد الوأد وقتل الاولاد. ده كان موجود في الناس قبل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. نقطة مهمة اللي انت ذكرتها ان آآ لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم رجلا اقليميا او زعيما وطنيا. لما بنيجي نبحث في مسألة
الصدق نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لو كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم ادعى دعوى هي مفادها آآ الاقليمية والقومية والكلام ده كله كان سيلقى قبولا كبيرا كثيرا جدا من اغلب الناس
ابو جهل كان هيبقى ان المؤلف كان بيقول يعني فهو المؤلف بيقول لو كانت رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مبنية على القومية العربية لانضم اليها ابو جهل ابن هشام
وعقبة ابن ربيعة. كبار قادة قريش. مهم. هي الفكرة كلها ايه؟ زي ما انت قلت وهو كاتب العنوان ده انه النبي صلى الله عليه وسلم لم تبعث لينسخ باطلا بباطل. هو ده الحق الذي ينبغي ان نكون عليه
طيب يا رسول الله بفرض يعني ان احنا هنؤمن بك. اللي انت بتقوله ده يعني هيأثر على دنيتنا. هيأثر على اموالنا. قد يؤثر على سيادتنا وريادتنا ونظرة القبايل اللي حوالينا لنا. يعني ما تخلي الموضوع بطريقة تانية لأ الموضوع مش بطريقة تانية والمسألة
اصلا غير قابلة للنقاش. مهم. انت يجب عليك ان تتبع بهذه الطريقة وتعتقد هذه العقائد وهكذا. اها. فكان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يصل الى اللي الكفار بيعتقدوا انه لذلك ادعى نبوة كان ممكن يصل الى اهدافه بطرق اسهل من كده
لكنه هو وجد الحق والواقع. ان الله عز وجل نظر الى اهل الارض وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب العالم كان في سواد كاحل. هم. عقائد باطلة كثيرة جدا ومختلفة. فانا جئت علشان خاطر
صلح الباطل ده بحق. هم. والله ده هيعارض مصالحك ولا اللي انت متعود عليه ولا ايا كان مش مهم. بالنسبة للي حضرتك بتقوله ده جدا مهم. لان الناس يعني قد يزعم الناس
ان آآ هزا الدين جاء لدعوة الناس فقط آآ دعوة بمقصد الدعوة. هو حتى لو كان كده يقول لك ايه ما اللي كان يمنع مسلا العرب ان هم يحطوا كان عندهم تلتمية وستين صنم حوالي الكعبة
حط كان يحط صنم تاني وسموه الاسلام. ايه اللي كان هيفرق معهم؟ ولا شيء. ولكن هم عارفين ادركوا ان هذا الدين عملي هيغير. بالزبط نزام يعني ان هذا الدين له آآ نظام يحكم الناس حتى آآ آآ كان بيقول لي اتدرون على ما علاما تبايعون هذا الرجل؟ تبايعونه على
اه قتال الاحمر والابيض من الناس. يعني هم ايه مدركين ان هم هيخشوا في حرب مع الدنيا كلها لان هو اه انا بقول لك عاوز انشر هذه العقيدة عندك فكرة ان هو يسلم معناها ان هو يسلم معناها ان هو لابد ان يصطبق بهذا الدين. مش اسلام اللي هو ليست كلمة فقط. بيقول لك انت اما تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. يتفتح جنبك قايمة كده. شوية
الاشياء المفروض تعملها. حاجات اشياء بتتعمل واشياء ما بتتعملش. اللي هو ايه الافعال المكلفين اللي قلنا عليها يعني وكده وكلام من ده. اه فالفكرة اللي حضرتك زكرتها هي فكرة فعلا
المهمة اللي هو ان هو هزا الدين مش آآ مش دين قيصري كسروي. اللي هو مش آآ يعني ناس مش هتصطبق به. لأ هو جاء لي غير حياة الناس نزاما واقتصادا وسياسة وكل شيء. العبارة دي آآ مذكورة اكتر من مرة في الكتاب وهي مهمة جدا ولابد ان تكون شعارا للمسلم يمكن
زي ما انت قلت المرة اللي فاتت. رسالة الاسلام هي اخراج عباد الله جميعا. كل الناس اللي على وجه الارض من عبادة العباد الى عبادة رب العباد واخراج الناس جميعا من ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة. ويمكن برضه فكرة يعني ان انا ساعطيك التصور الصحيح اللي
وصلك لافضل ما يمكن ان تكون عليه في الدنيا والاخرة. اخراج الناس جميعا من ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة ومن جور الاديان اللي كانت موجودة قبل الاسلام كلها اديان جائرة لابد للانسان ان يتصور ذلك ويعتقدوا كل الاديان قبل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
كانت اديان جائرة فيها ظلم. ولا تصلح احوال الناس في كل المجالات ممكن يكون فيها حاجات كويسة من بقاء الحق وكزا. لكن زي ما هو هيتكلم بعد شوية مسلا ورهبانية ابتدعوها عن الرهبان عملوا ايه في الغرب او عليه
او المسيحية ازاي لما حكم الغرب برضه ما قدرش يغير حياة الناس للافضل وهكزا. فاخراج الناس من جور الاديان الى عدل الاسلام. حديس سيدنا نبيل بن عامر هو بيختم هذا الفصل بيقول كانت ام القرى مكة والجزيرة العربية لموقعها الجغرافي واستقلالها السياسي خير مركز لرسالته
الامة العربية بخصائصها ومزاياها الادبية خير محل لدعوته وخير داعية لرسالته. مم. المسألة دي طبعا مع بالتفصيل والتدقيق ستجد انها هي حق فعلا. كمكان جغرافي واستقلال سياسي خصائص العرب ان هما من لا يخضعوا ان بما ان الله عز وجل بعث منهم آآ خاتم النبيين والمرسلين
يبقى هم كانوا احسن منطقة في الكون ده كله. تصدير تصدير كتب السيرة عموما بتبقى بلايه لمازا يعني اختار الله العرب على آآ دونا عن الناس ولمازا العربية دون عن غيرها كزا. تصدير كتب السيرة يعني المحترمة يعني. الفصل الثاني رحلة المسلم من الجاهلية الى الاسلام. لطيف خالص الفصل ده. بسم الله
بداية هو انا هصدر بحاجة هو ما قالهاش يعني ان هو ايه الجاهلية المهمة لفهم لفهم الاسلام. هو يعني سيدنا عمر مثلا لما تيجي الكلام ده. والله قال الكلام ده. اه. لا مش ما قالش اظن ما قالش
الجاهلية مهمة فيها الاسلام. طيب ما اعرفش انا لأ هو قال وزكر كلام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه ينقض الاسلام عروة هو اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية. مم. ايوا صحيح فعلا المسال ده انا جايبه منه فعلا. بس انا ما شاء الله آآ بس انا ممكن اللي كنت بتداخلت عليه يعني
آآ كنت بقول ايه فكرة الجاهلية مهمة فهم ازاي؟ انا كنت اقول لسيدنا عمر مثلا قبل الجاهلية هو راجل سفير آآ يعني بيقولوا ايه بيشرب خمرة يعني اللي هو ايه قعد يلعب مصارعة عنده
نشاطات كبيرة جدا. فكرة تصور برضو الصحابة على ان هم زهاد عباد آآ عارفة في حديس مجزوم يعني. يقول لك ان ايه؟ ان آآ النصر ما جالهمش عشان فيكم حد ما تسوكش. طب ده سبحان الله العزيم يعني النصر اتعطل عشان الناس ما تسوكتش. لأ هو حتى الورع الزايد عموما يعني مش عايز اقول منهي عنه ولكن فكرة الورع الزائد اللي هو تصور
على ان هم كانوا بني ادمين آآ حياتهم آآ آآ يعني ده ده مش موجود. الكمال البشري الذي لا ينسب الا للانبياء هم كانوا منخرطين في الانبياء لا يصل الى هذه الدرجة من من القداسة يعني. هم. حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب صلى الله عليه وسلم كان عتب مثلا صلى الله عليه وسلم في
سي عبد الله بن ام مكتوم الشاهد ان هو آآ يعني بنقول الجاهلية مهمة في فهم الاسلام لان الناس عادة آآ يعني بتتصوروا عن الاسلام بيبقى مبني على شوية ايه آآ خيالات يعني
فهؤلاء الناس آآ كانوا منخرطين في الحياة بشكل غير عادي. منخرط في الحياة يعني هو عامل آآ بهذا الامر. مسلا سيدنا خالد ابن الوليد هو هيتكلم على ده في الفصل التالت. سيدنا خالد ابن الوليد
قبل الاسلام كان ايه كان مقاتل. حتى آآ عايزين نقول ان هو آآ هو صاحب حركة الالتفاف. في آآ في اسمه ايه ده في احد. ايوة. فاهمني؟ حتى كنت عايز اقول نقطة قبل ما
حضرتك تكمل كنا بنقول ان آآ آآ ان آآ فكرة الملائكية ان هو عايز ناس طاهرة جدا في احد آآ نزل قول الله تعالى منكم من يريد الدنيا منكم ميلود الاخرة سيدنا عبد الله بن مسعود يقول ما ما كنتش اتصور ابدا ان فيه حد هنا في التلات تلاف واحد دول يريد الدنيا ازاي؟ طب عادي فين المشكلة؟ كانوا يقفوا في اخر
يعني في اخر القتال ولما ايه يحسوا ان في نصر يخشوا احنا معكم كنا. ما فيش نصر يروح راجع مروح. ما اعرفكوش فهو هنا بيقول يعني صور من تربية النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة. وده طبعا ايه؟ آآ يعني الرجوع للاثار الصحيحة والاشياء دي من الحاجات اللي بتعلي الهمة وتاني حاجة. صحيح
كان يعني هو ضارب امثلة ببعض الاسار لكن انت ممكن ترجع الى امثلة اكتر من كده بكتير. في نهاية البتاع ان شاء الله نرشح شوية كتب لطيفة يعني عن هذه الامور. ولكن
مش عايز اقول حاجة كمان ان فكرة اه التعرض اه سير هؤلاء الناس بيخليك يعني ايه على قدر الحدس. يعني انت مدرك ان هذا الدين وصلنا على اشياء هؤلاء الناس ما يعني ما جاش بطرف وكده وكلام من ده لأ وصل على اشلاء الناس فعليا يعني. كان زايد بن الخطاب اخو سيدنا عمر يقول لان لان
اوتيتم اليوم من قبلي لبئس حامل القرآن يكون. وقتل آآ رحمه الله في في هزه المعركة. الناس بقى لما لما سيدنا عمر بن الخطاب شاف قاتل زيد. فقال له آآ انا ما بحبكش
فقال له يعني هل ذاك مانعي شيئا من حقي؟ ده هيمنعني حاجة من حقي؟ قال له لأ. قال لا تأس على حب النساء. لأ قال له انما تأسى على الحب النساء. اه. تأسى ازن
حب النساء اللي هو ايه؟ يعني الحريم هي اللي بتعيط على الحب يعني ما تحبنيش يا عم انت حر رضي الله عن عمر مع ذلك لم يمنعوا شيئا من حقه يعني. فالشاهد ان هو بيضرب سور من تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. بيقول ايه؟ ارسل سعد من قبل القادسية ربعي بن عامر. والحديس ده يا اخواننا يعني لازم
كده ايه نحفظه نكتبه على ادينا لو نقدر يعني. ارسل سعدا قبل القادسية بن عامر رسولا الى رستم. رستم قائد الجيش الفارسي انزاك. فبعته يعني وكده وكلام من ده بيقول لك دخل الراجل آآ فدخل عليه وقد زينوا مجلسه بالنمارق آآ والحرير. واظهر اليواقيت واللآلئ الثمينة العظيمة. وعليه تاجه وغير ذلك من الامتعة الثمينة
ان هو ايه عايز يبهرو يعني ان هو يحسسو ان انت داخل على رستم. اه. اا وقد جلس على وقد جلس على سرير من ذهب ودخل ربعي بثياب سفيقة وترس وفرس
قصيرة هو لفظ الكاتب ما ليش دعوة. ولم يزل راكبها حتى ولم يزل راكبه حتى داس بها على طرف البساط. يعني هو ايه هم حاطين له حرارة عشان يمشي عليه ينبهر بتاع يقول لك دخل
دخل بالحمار بتاعه ثم نزل وربطها ببعض تلك الوسائد. هم حاطين له بتاع دهب كده راح ماسك البغلة واقبل عليه واقبل عليه سلاحه ودرع وبيضته على رأسه. فقالوا له ضع سلاحك. قالوا له حط يعني حط السلاح ما انتش هتخش به يعني. قال اني لم اتيكم وانما جئتكم حين دعوتموني. فان فان تركتموني هكذا
قل لي رجعت انا هخش بهم الا ايه؟ هروح يعني. فقال رزقتم ائذنوا له. فاقبل يتوكل ماشي يخرب لهم الحاجة اللي فاقبل يتوكأ على رمحي فوق النمارك فخرق عمتها ماشي عمال ايه يخرم في الحاجات الحريرة اللي هم حاطينها. فقالوا ما جاء بكم؟ هنا قانون
قال ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. ومن جور الاديان الى عدل الاسلام ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة فكرة برضه سعة الدنيا والاخرة فكرة ان هو مستوعب. انا والله احيانا كنت هتسأل. انت سبحان الله العظيم هو سيدنا سعد مسلا محفز الجملتين دول قبل ما يروح لأ ده مضطرب في كزا مشهد. يقول له ايه اللي جابكم اللي اسمه
لما سافروا الحبشة. العقيدة هم شاربينها ومستوعبينها وفاهمينها مم. فبيقدروا يعبروا جدا. فكرة ان هو سعة الدنيا والاخرة. يعني هو يعني ايه مش آآ مش احنا بقى هنخش الاخرة ونسيب لهم الدنيا يعمروها لأ احنا الدنيا تبعنا. فالدنيا ليست مزمومة في زاتها انما هي معبر الاخرة
تاني مثال كان آآ ضرب يقول لك ايه جاء رجل من الاعراب الى النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه قال اهاجر معك فاوصى به بعض اصحابه فلما كانت غزوة خيبر غني مبسوط
صلى الله عليه وسلم شيئا فقسمه وقسم الاعرابي آآ وقسم الاعرابي فاعطى اصحابه ما ما قسم له. يعني ايه النبي صلى الله عليه وسلم في حد من الغنيمة؟ اه جزء
طوبى للاعرابي قال خد يا عم ده نصيبك. طيب. فبيقول لك ايه ؟ فلما جاء دفعوه الي. الاعرابي لما جه قال له ايه ؟ النبي بعت لك ده. فقال ما هذا؟ قال آآ يعني ايه قسمة
اغرب ايه ايه الفلوس دي بيقول لك دي قسمة اقسمها لك النبي صلى الله عليه وسلم كزا فاخذ آآ فاخذه اه فاقبلك فخد الحاجات اللي معه فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا رسول الله
فقال يعني ايه قسمة قسمتها لك وهكزا. فقال مع هذا اتبعتك. انا ايه ما اتبعتكش على كده. ولكن اتبعتك على ان ارمى بسهم ها هنا. واشار الى حلقي اه بسهم فاموت فادخل الجنة. فقال ان تصدق الله يصدقك ثم نهضوا الى قتال العدو فاتى به صلى الله عليه وسلم وهو مقتول. لما نهضه لقتال العدو النبي صلى الله عليه وسلم
شاف وقال اهو هو كان يعلم الصحابة ويدري صلى الله عليه وسلم. يقول اهو هو الرجل فاكرينه عشان يعظهم كذا ويقول اهو هو هو. يقول هو هو؟ يقول اه هو هو؟ يقول اه فقال صلى الله عليه وسلم صدق الله
فصدقه الله او صدق الله فصدقه. تالت آآ مشهد آآ اهم فضالة بن الملوح ان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت. فلما دنا منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل يعني هو
فضال اهم ان هو يقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فماشي جنبه بدون اي سابق زكر. قال له يا فضالة انت فضالة؟ فقال نعم. فضالة. فقال ما ازا كنت ماء
فقال ماذا كنت تحدث به نفسك؟ كنت بتقول ايه؟ قال شيء كنت اذكر الله كنت بستغفر يقول فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال استغفر الله ثم وضع يده على صدره فسكت
قلبه. وكان فضالة يقول والله ما رفع يده عن صدري حتى ما خلق الله شيئا احب الي منه. قال فضالة فرجعت الى اهلي. فمررت بامرأة كنت اتحدث اليها. بيقول يعني ايه رجعت البيت وكنت في واحدة كنت بكلمها يعني وكده فقالت له هلم الحديث قال يا ابن الله عليك والاسلام مش مش نافع يعني ايه
وخرجت امرأة من الانصار قتل ابوها واخوها وزوجها يوم احد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت ما فعل رسول الله؟ يعني واحدة آآ خرجت جوزها وابوها واخوها ماتوا
فلما خرجت معي اما اما خرجت سألت على مين سألت من النبي صلى الله عليه وسلم قالت ايه؟ النبي عمل ايه؟ فقالوا خيرا. قال هو بحمد الله كما تحبين. فقال ايه؟ ما سكتتش. قالت اروني حتى انظر اليكم
فلما رأته قالت كل مصيبة بعدك جلل. وفعلا التصور ده آآ يعني هم هو ليس تعلق هو تعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم بكل حاجة ولكن فكرة الوحي. لانقطاع مشكلة آآ خمسة المشهد ده آآ رائع جدا يعني. آآ معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج اخرج سرية آآ كانت
اولا من عشر افراد وبتاع فبعدين ايه اجتمعوا في مكان معين آآ وبعدين جه عليهم مية من المشركين. فقتل منهم سبعة واتبقى تلاتة فضلوا فوق الجبل. فقالوا لهم انزلوا وهنأمنكم كده وكلام من ده وتروحوا مكان ايه؟ فسيدنا خبيب قال لهم ايه
هم يعني بيضحكوا علينا. فخلاص عقدوا المية التلاتة ان هم ينزلوا. هم مش ايه مش هيعملوا حاجة. فيقول لك لما نزلوا بيكتفوهم تكتيفة الايه؟ يعني دي مش تكتيفة حد هيدي امان. يقول لك واحد
التلاتة آآ يعني زي ما تقول قاتل فقتل. ماشي؟ اتبقى اتنين واحد مات في الطريق وفضل مين؟ خبيب. من العشرة كلهم فضل ايه؟ سيدنا خبيب ابن عدي. وده شخص مهم جدا برضو
اه في في حواديت كتير جدا بقى بتزكر على سيدنا قبيب في هزا في هزا الموقف مسلا ان هو اه واحدة من المشركين دخلت عليه وكان فيه سكينة وفيه عيل صغير. فقال لها لأ
يعني احنا ايه احنا بنترش العيال الصغيرة احنا مش يعني ايه متربيين يعني. آآ اهم مشهد طبعا لما رفعوا خبيبة رضي الله عنه على الخشبة ونادوه يناشدونه. اتحب ان يكون محمدا
والله شعار لطيف جدا. هل تحب ان يكون محمدا مكانك؟ قال لا والله ولا الشوكة تشاكه. بيتريقوا عليه يعني تحب النبي يكون مكانك؟ فقال لأ يعني ولا الشوكة تشكه. اللي هو ولا شوكة تيجي فيه يعني
طيب المسال السادس ده فعلا مسال جدا رائع. هو بيتكلم على آآ احنا عندنا عبدالله بن ابي بن سلول ده رأس المنافقين. خلاص؟ وعندنا عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلم. سبحان الله حتى يعني ابنائهم
مساء ابو جهل ابنه اسلم عكرمة سيدنا عكرمة ابن ابي جهل اسلم برضو. يعني احسن من حسن الاسلام وابلى بلاء الحسن في ارنوخ يعني ومات موتة شريفة يعني جدا يعني. فالشاهد ان ايه احنا عندنا
عبدالله وعبدالله بن ابي بن سلول. فعبدالله ده اسلم وعبدالله بن ابي سلول ده ايه رأس المنافقين. فبيقول ايه؟ بيقول آآ عبدالله بن ابراهيم سلول بيقول ايه؟ آآ يعني قال لان
رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. يعني احنا لما نرجع المدينة الاعز منا شاور على نفسه هيخرج منها الاذل. يقصد ايه؟ يقصد النبي صلى الله عليه وسلم بيعرض بها
النبي صلى الله عليه وسلم جاب عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول. فقال الا ترى ما يقول ابوك؟ فقال ما يقول بابي انت وامي؟ فقال يقول لان رجعن الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. قال فصدق
والله يا رسول الله بيقول له فعلا عنده حق اللي هو بيقوله ده. آآ انت والله الاعز وهو الاذل. اما والله لقد قدمت المدينة يا رسول الله وان اهل اثري ليعلمون ما بها احد. احد احد ابر مني
يعني ابر بابوه مني. آآ ولئن كان يرضي الله ورسوله ان اتيهما برأسه لاتيتهما. بيقول ايه؟ اجيب لك راس ابويا يعني؟ آآ اقتله. لان هم كانوا يعتقوا النبي صلى الله عليه وسلم. النبي
النبي من عند الله مرسل فهو المعاداة والموالاة على على اصل الدين فقط وليس بقى ايه؟ يعني هم انا ازعم ان هؤلاء الناس سبحان الله وقد شهد الله عز وجل شهد لهم الا هم في القرآن يعني
سبحان الله تجردوا من كل شيء. من كل شيء يعني خلاص هو موالي للاسلام فقط. لله ورسوله فقط فعليا يعني. حتى سيدنا عمر فازن في غزوة بدر قال بص يا اما خده
يعني قال له بص احنا ايه بيقول النبي احنا كل واحد تجيب كل واحد ابوه او اخوه ويقتله. حتى تعلم قريش ان ايه؟ ان ليس في قلوبنا رحمة. يعني ايه؟ قريش لما يعرفوا ان احنا ايه الواحد مننا مستعد يقتل
اي حد في مقابل ايه ان يعز هذا الدين. فبيقول له لو لو انت عايز اجيب لك راسه يعني كنت هجيبها لك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لأ يعني ايه ما فيش داعي وكده. فلما قدموا المدينة قام عبدالله
عبد الله بن ابي آآ على بابها بالسيف لابيه. فقال اانت القائل لان رجعنا الى المدينة ليخرجن العز منها الاذل. اما والله لتعرفن العزة لك او لرسول الله صلى الله عليه وسلم
والله لا يأويك ظله ولا تأويه ابدا الا باذن من من الله ورسوله. يعني مش هتخش البيت مش هيأويك زل البيت الا اما ايه آآ النبي يأزن يعني. فقال يا للخزرج
ان يمنعني بيتي. اللي هو عبدالله بن ابي بن سلمان رأس المنافقين يقول يا اهل الخزرج ابني يمنعني بيتي. يا للخزرج ابني يمنعني بيتي. فقال لا والله لا يؤويه ابدا الا باذن منه
النبي صلى الله عليه وسلم. فاجتمع عليه رجال فكلموه. قال لا والله لا لا يدخل الا باذني من الله ورسوله. يعني برضو ايه حواليه شوية ناس وبتاع يقدرهم بتاع ما فيش. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم فقال
آآ يعني ايه خلوا بين الرجل ومسكنه خلاص سيبوه بتاع. فاتوه فقال اما اما اذا جاء امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ فنعم. يعني ايه لو جه امر النبي فخلاص. طب ده
اختصار الفصل بتاع رحلة المسلم من الجاهلية الاسلام فصل لطيف جدا الامثلة اللي فيه بصراحة الطف حاجة كانت فيه يعني. الفكرة هي انه لما بتدرك الجاهزية ثم تتعلم الاسلام بتدرك قد ايه الاسلام عظيم عن الجاهلية اللي انت كنت عليها هي دي الفكرة. كان في الرواية المشهورة
جدا بتاعة آآ جعفر بن ابي طالب لما راح للنجاشي. فالنجاشي بيسأله وبيقول له ايه الدين اللي انتم عليه؟ وفارقتوا دين امكم وحتى انتم مش على ديني. انتم مش انتم مش نصارى يعني. فجعفر بن ابي طالب في هذا الحديث في رده قال تلات حاجات. قال
احنا في الجاهلية كنا عاملين ازاي وبعدين جه النبي دعانا الى ايه وبعدين بعد ما اعتنقنا دعوته الدنيا اتغيرت بنا ازاي فلا يمكن بقى بعد كل ده آآ نترك اللي احنا عليه. كنا في اهمية ان انت آآ تعرف الجاهلية اللي انت عليها فعلا
بالمقارنة بالاسلام علشان تعرف فضل الاسلام على الجاهلية. مم. هي دي الفكرة. وده معنى الرواية بتاعة سيدنا عمر بن الخطاب انه يوشك ان ينقض الاسلام عروة اروى اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية. وزي ما حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه آآ الناس كانوا بيسألوا عن الخير وانا كنت اسأل عن الشر مخافة
ان اقع فيه. هم. او مخافة ان يدركني. هي هو ده المعنى. انت لما تعرف الجاهلية وتعرف الاسلام هتعرف كويس اوي اني لو عملت حاجة معينة هي جاهلية لأ انا المفروض انا عارف الجاهلية فلن افعل هذا فلن افعل. اظن ده معنى ان المعاني فعلا ان هو ان انت لابد انت ايه المقارنة بالاشياء معرفة الجاهلية
كان فرق الاسلام ولكن المعنى اللي انا قصدته هو فكرة ان آآ الاسلام لما جاء آآ يعني ايه؟ جاء ليتمم الاشياء. يعني في اشياء عند العرب هو بالفعل ابقاها. فمعرفة
في الجاهلية مما عرفت هزه الاشياء لان هو انت بتخش على الاسلام طب انت المفروض تعرف اصلا هو بيكمل له ايه. حضرتك فاهمني؟ ده المعنى اللي انا خصمته بمعنى ايه؟ معرفة الجاهلية هو المؤلف بيقول انه
مجتمع الجاهلي لم يخطأ في فهم الدعوة ومراميها. يعني هم كانوا مدركين كويس اوي. احنا لو بقينا مسلمين ده يغير في حياتنا ازاي ؟ فدي نقطة مهمة جدا. علشان كده اللي كفر آآ
كان كافرا في عواه فاهم انا حياتي هتتغير ازاي وانا مش عايز حياتي تتغير كده فانا مش عايز اقبل الموضوع. عنوان المؤلف وضعه في سبيل الدين الجديد. فهو بيقول انه النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما مكث في مكة تلتاشر حجة يدعو الى الله. وبعدين
فكرة بقى هذا الاضطهاد بيقول ان ده كان مهم جدا ان انت تدرك الظروف اللي كانت موجودة بالدعوة المكية بيقول ان نتيجة ده اصبح الايمان به. والانحياز اليه آآ جد الجد لا يتقدم اليه الا جاد مخلص. هانت عليه
نفسه وعزم على ان يقتحم لاجله النيران. هم. اللي هيسلم وقت آآ مكة عارف ان المسلمين دول بيحصل لهم مم. يبقى ما دام هو اسلم يبقى ده خلاصة الخلاصة. اللي هيتحمل في سبيل هذا الدين اي شيء وكل شيء. وبيقول انه لم يزده
هذا البلاء الصحابة والاضطهاد في الدين الا متانة في عقيدتهم وحمية لدينهم ومقتا للكفر واهله. فكرة التمحيص ده ان انت فعلا تبذل لدينك حاجة ده طبعا آآ يعني الله المستعان ممكن يكون آآ فتنة لا يتحملها انسان لكن يعني
اه بيخرج من هذا التمحيص بيكون يعني من المؤمنين الرجال الاتقياء الاقوياء. بيتكلم طبعا في موضوع التربية الدينية ان هؤلاء الصحابة اللي هيبقوا قادة العالم فيما بعد بيأكد على فكرة ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي رباهم وهو الذي زكى انفسهم وهو الذي
الذي علمهم القرآن وعلمهم الايمان وهكذا. فبالتالي فكرة ايه؟ نحن الان نعيش في انحطاط نريد ان نخرج جيلا كجيل ابا اللي النبي محمد صلى الله عليه وسلم رباهم. فنشوف احوال الصحابة من كل النواحي كانت عاملة ايه ونعيد انتاج صحابة من جديد
فالرسول صلى الله عليه وسلم يغذي ارواحهم بالقرآن ويربي نفوسهم بالايمان والصحابة تحملوا من قريش ما تسيل منه النفوس كانه يسيح يعني. في غير جبن وفي غير عجز. الغريب بقى في الموضوع
في سياق بقى ان العربي ده كان عنده حمية وعصبية وقتال ويقطع رقاب وما عندوش اي مشكلة يعني. بيذكر معلومة لطيفة جدا مع معلومة تانية ليها علاقة بموضوع بنذكرها في موضوعها انه آآ التاريخ لم يذكر حادث رفع فيها مسلم في
مكة دفاعا عن نفسه رفع السيف مع كثرة الدواعي الطبيعية الى ذلك وقتها. هم. يعني هم كانوا مستسلمين تماما امن لامر النبي. اه في بعض الصحابة جم للنبي يا رسول الله انا قاتل يا رسول الله ندافع عن نفسنا. هم. والنبي يقول لهم لسه الوقت ما جاش
وهم كانوا منقادين ومستسلمين ومدعنين. مم. في الكتاب بتاع السيرة النبوية الصحيحة بتاع اكرم ضياء العمري انا بزكر المصدر عشان ايه مشوفتهاش غير هناك يعني هي موجودة طبعا بس انا ما شفتهاش غير هناك. كان بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا علي كانوا يعني في مكة في التلاتاشر سنة اللي هو بتاع كفاية بالليل كانوا يروحوا يهدموا الاصنام
في قريش يعني وكيف هل فكرة الاستسلام التام دي يعني ايه موجودة؟ لا فكرة انه يقاتل ويرفع السير. اها. هو ده المقصود تحديدا والا ظن كان في انواع اخرى من المقاومة يعني. بيتكلم برضو من ضمن نواحي التربية الزروف مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وازاي انه النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى المدينة فكان فيه الاوس والخزرج وكانوا بيحاربوا بعض. وبعدين برضو الغربة اللي عاشوها المسلمين الظروف المرض والكلام ده كله. يعني في ظروف كثيرة جدا جدا. والنبي محمد صلى الله عليه وسلم وبفضل من الله عز وجل الدنيا دي اتحلت
بين قلوبهم والكلام ده كله. المهم اصلا جدا يعرف الفكرة يعني النبي صلى الله عليه وسلم اللي دخل المدينة كان عنده تلات مشاكل رئيسية مهم جدا. اللي قارئ السيرة ان هو يفهم ان المشاكل دي يعني حتى
انت ممكن تظن ان ايه؟ هل احنا مسلا واقعنا اسوأ ولا واقع النبي صلى الله عليه وسلم وهو داخل المدينة؟ حتما لابد انت لو شفت واقع النبي وهو داخل المدينة ما فيش لا يقارن باي وضع. انت دلوقتي جايب ناس هتحط
على ناس مجتمع مخالف للمجتمع هتحط وما لهمش لا بيوت ولا فلوس ولا اي حاجة. طبيعة اهل مكة غير طبيعة اهل طبيعة اجتماعية. تاني شيء انت دلوقتي طيب نبي نسأله كان يتوج ملك في خلال تلات اربع تيام. فانت عندك مشكلة سياسية. انت عايش معك يهود ونصارى. انت دلوقتي قريش هتيجي تتبع مشاكل
العصبية ما بين الاوس والخاص هو بيتكلم برضه من ضمن نواحي التربية الوحي بشكل عام او نزول ايات القرآنية التي لم يألفوها ولم يتعودوها من اوامر ونواهي وفي نقطة هو بيتكلمها بيقول ده اغرب انقلاب وقع في تاريخ البشر. ايه ده! قال لك الانقلاب الذي احدثه النبي صلى الله عليه وسلم في
المسلمين. الانقلاب الذي احدثه الصحابة في المجتمع الانساني. انقلاب غريب في سرعته وفي عمقه وفي سعته وشموله في وضوحه وقربه الى الفهم. الناس تتغير حالها كثيرا جدا. وبعد ما تغير حالها هم كمان راحوا يغيروا العالم. هو بيأكد على ان اهم
حاجة في الموضوع بشكل عام علشان ندرك ازاي نخرج من هذا الانحطاط الناحية الروحية والمعنوية. بداية من الصحابة بيقول تأثير الايمان الصحيح في كل شيء. من ضمنها في الاخلاق والميول
بيقول قبل كده الدين في الجاهلية كان ديانة سطحية جدا ليس لها سلطان على الارواح ولا على النفوس ولا على القلوب. دلوقتي بقى كل حاجة لازم آآ تشوف الدين بيقول فيها ايه. عشان تتصرف في اي حاجة. كانوا يؤمنون بالله كصانع اتم عمله
واعتزل وتنازل عن مملكته لاناس خلا عليهم خلعة الربوبية. لا اله الا الله. ديانتهم كانت آآ بعيدة عن الخشوع لله ودعاء ودي نقطة مهمة برضو تصور الناس سواء العرب او حتى في الامم السابقة تصوراتهم عن الله عز وجل وزي ما قلت المرة اللي فاتت
يا اخي لو لم يحسب للاسلام الا انه غير العالم. الايمانية العقائدية الدينية لكافة رغم ان ده مش الحال ده احنا غيرنا العالم في الدنيا والدين. لكن الدين ده كان الاهم. الناس تقريبا ما كانوش يعرفوا
الله عز وجل تصور زي ما هو بيقول تبعث في نفوسهم هيبة ومحبة. وشف اي تصور ايه المسيحية تصورها يعني الله! ليه اليهود تصورهم ايه عن الله؟ ناهيك بقى اليونان والرومان والمدعكة دي تصورهم ايه عن الله؟ فالمسألة صعبة جدا يعني. الديانات السائدة في العالم كانت مجرد طقوس
وتقاليد عند بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. انتقل المسلمون من هذه المعرفة العليلة الغامضة الميتة الى معرفة عميقة واضحة روحية ذات سلطان على الروح والنفس والقلب والجوارح. ذات تأثير في الاخلاق والاجتماع ذات سيطرة على الحياة وما يتصل بها. كل حاجة محكومة
من اول التصورات الايمانية العقائدية لغاية الافعال والمعاملات والاخلاق. النقطة بقى اللي كان بيتكلم فيها برضه وبيأكد عليها الايمان ده في الناس ازاي ؟ عامل عنوان وخز الضمير. قال لك قد ايه هذا الايمان يعني قال لك ايه ؟ اقوى ده كان اقوى
فوازع رفاقه التاريخ من ناحيتين. هذا الايمان في قلوب الصحابة كان اقوى وازع عرفه تاريخ الاخلاق وعلم النفس عن الزلات الخلقية والسقطات البشرية. هو طبعا بيذكر مثال لكن النقطة اللي انا آآ المفروض كنت كاتبها ما اعرفش راحت فين. ان هو بيذكر مرتين. مرة عند الاختلاء بالنفس
وعندما لا يراك احد تجد ان هذا الايمان ايه بيحط لك حدود. طب ما انا ممكن اعمل حاجة وما حدش شايفني عادي. لأ ما ينفعش ربنا هيحاسبك انا شايفك. الم يعلم بان الله يرى؟ والنقطة التانية بقى عند القوة عندما لا يخاف من احد. طب ده حال العالم
الجاحف الزالم اللي ما بيهموش غير ان انا قوي ولا يستطيع احد ان ان يرد آآ قوتي واظلم زي ما انا عايز اظلم وابيت زي ما انا عايز ابيت والراجل اللي ينطق بحاجة مين فيكم اللي يقدر ما حدش يقدر يعترض خلاص ليه احنا بنتعامل كده
مسلمين ما كانوش كده. لما كانوا هم القوة كانوا بيخافوا ربنا في اي حاجة. وقال لك القيادة والريادة القوة والسلطان ده امتحان وابتلاء واختبار من الله عز وجل. وكانوا يفرون منه لغاية ما بيلاقي نفسه لأ ده خلاص الامة وضعتني في هذه المكانة
فلابد ان اعمل فيه بما يرضي الله عز وجل. وده امر خطير جدا جدا. تأثير الدين والايمان عظيم. هو طبعا بيضرب مثال بقصة آآ ماعز ابن ما لك الاسلمي. ان ده ايه؟ في الخفاء. وقع في فاحشة الزنا ذهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله طهرني ده
عليها لحد قال له يا عم رح انت رح رح مش هطبق عليك. يعني قبلت اول حاجة. قال له رح خلاص. ايا كان. رح. رجع له تاني. ارجع له تالت. فكرة ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني
الهدف من الحدود وفيه كتاب عزيم من اصدارات مركز ابراهيم انه الحدود رحمة. الرحمة الالهية في الحدود. انا مش الهدف ان انت وقعت يلا بسرعة انت اعترفت يلا بسرعة اما ارجمك ولا لأ مش ده الهدف. مم. الهدف اني اخوف النفوس الضعيفة من
للعقاب. صحيح. حاصل الامر وان آآ ان اللي يقع في هذه المعصية يتخفى وهو خايف ويترقب هو ده ده اللي احنا عايزينه. صحيح فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه فرصة. قعد بقى يقول خلاص هو الفكرة ان هو يجد في نفسه وازع ديني انا اريد ان اتطهر بهذا الذنب
بالحد الذي آآ كتبه الله عز وجل عشان اضمن هو تصور ايماني بحت. مم. ان ربنا يغفر لي ويغفر لي مم. وانه لا اعذب عليه في الاخرة. مم. كان بيقولوا بينقلوا نقلة يعني سمعته في محاضرة كان بيقول له ايه القاضي يقول سرقت؟ آآ قل لا. بيقول له
يعني انا هسألك سرقت قل لأ عشان ما يقطعش ايدك يقول لك ايد المسلم مهمة يعني ان هو ايه الغامضية في نفس الموضوع وهي القصة القصتين دول في كل السيرة النبوية ان تم فيها تطبيق آآ آآ رجم الزاني او الزانية. مم
بقى انت هتعمل في زي ما عملت مع آآ آآ مالك ماعز ابن مالك الاسلمي وتقول لي روحي انا حبلى من الزنا يعني هو والموضوع ثابت خلاص. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها خلاص ضعي المولود لما تولدي الاول. فجت له تاني بعد ما ولدت اللي هي فرصة
انت لو ما رجعتيش خلاص انت اللي عندك وازع ايماني ودافع ايماني طيب لما تفتميه كنت تفتميه وما ترجعيش لأه برضو. انا اريد ان اطهر نفسي. لذلك لما حذفها احد الصحابة وجه عليه دم فشتمها او كذا فالنبي قال لها لو وزع على اهل الارض لكفته. هم
بالمناسبة يعني تصور الناس عن عن الاسلام بالمناسبة لما بتيجي الاسلام ازن ده متعلق بالتصور الغربي يعني عن الاسلام فكرة الحدود انت هتقطع مش عارف ايه انت هتعمل مش عارف ايه هو مش متصور ان انت
يعني في عنده تصورات كتيرة بتخلي الموضوع بالنسبة له. مهم. اه غير مقبول النقاش. يعني اصلا حتى المسلمين على مر العصور وهو بيحاول يسقط الحدود عن يعني كان سيدنا عمر الايات حتى فكرة ان انت يشوفك اربعة ده انت مجرم. يشوفك اربعة يعني ده اللي هو حتى سيدنا عمر كان جايين تلاتة كانوا جايين اربعة
آآ اسأل تلاتة هل رأيت الدخول القادم في المكحلة؟ ازن الاستازة بركة حاجة شبه كده. فالتلاتة قالوا اه وواحد قال لأ. قال الله اكبر سقط الحد عن شخص مسلم. بسيطة خالص احنا
مش عايزين ايه يعني احنا مش آآ بالمناسبة ده التلاتة اللي اللي قال في النور ان هم التلاتة دول آآ هيتجلدوا. يعني ان هو انت ما معكش اربعة ما تجيش. هو اصلا حتى الناس اللي هتشوف
هو بيقول لك ما تجيش. فانت ايه يعني لو جاي ومستوصف بنسبة مية في المية تعالى. مش جاي والاربعة اللي معك مش مش لابد ان يكون في درجة من الفجور
عالية جدا للي ارتكب الزنب بحيس ان اربعة هيشوفوه بشكل واضح جدا. مم. وصريح فلأ ده يبقى ده فاجر يستحق يعني. صحيح. برضو من ضمن الحاجات المهمة ان التربية الايمانية اكسبت الصحابة الشعور بالالفة والعزة وكبر النفس. ان احلى ناس عظيمة
الاسلام هو اللي خلانا ناس عزيمة. الاسر بتاع عمر مشهور. ايوة آآ نحن قوم اعزنا الله بالاسلام. فان ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله! هي لازم تكون متيقن من كده. احنا كنا ناس عاديين قبل الاسلام وهو ده المعنى اللي هو بيتكلم عنه في الفصل ده ان هل يا ترى يا
احاد الصحابة دول وان كان مين فيهم اعظمهم؟ كان ممكن هيبقى بهذه العظمة لولا الاسلام؟ هم كان ممكن هيبقى له هذا الاثر العظيم. في في تغيير الناس وفي التأثير على الكرة الارضية كلها لولا الاسلام. هم اه كانوا
ناس كويسة. وفي منهم ناس كانت عادية. لكن الاسلام خلاهم عظماء. وقادة العالم. فكرة بقى ان انت الاسلام هو اللي بيعزك ان انت لا تخضع الا لله عز وجل. ده شيء عظيم جدا جدا
وعلى فكرة اما تيجي تدور عليه في اديان اخرى يعني ابسط حاجة المسيحية تلاقي نفسك تسجد للصليب تسجد للكائن تسجد لاي حاجة تسجد تعظم اي حاجة مم. يعني فين يعني التوحيد فعلا بيخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. هذا الايمان بالله رفع
عاليا فلا ينحني المسلم لرئيس دين او دنيا. احنا اللي ما بينا وما بينك الاسلام. والله عملت حاجة غلط الاسلام يحاسبني ويحاسبك انت كمان لكن تستعبدني او تذلني او كزا لأ ده مرفوض ما ينفعش
هؤلاء الصحابة اذا نظروا الى الملوك لم يتأثروا بزينتهم وزخرف معيشتهم المثال اللي انت ضربته وقصة ربعي بن عامر. ايضا ان هذا الايمان جعل في نفوسهم الشجاعة النادرة. هو بيقول تعبير الاستهانة بالحياة. انا ما ازنش انه
المفروض يتقلل الاستهانة بالحياة لكن هي الفكرة ايه؟ اذا كان ينبغي علينا ان نفدي حياتنا وارواحنا من اجل نصرة هزا الدين فليكن. هم. ان الحياة رخيصة في مقابل اه اني انصر الدين. بعث الايمان بالاخرة في قلوب المسلمين
خارقة للعادة. وفكرة الناس مش متخيلة انه يشار الى ها هنا انت داخل تموت يعني؟ لأ. انا ساقاتل باقصى عزم وقوة املكه حتى انتصر ولو لم انتصر آآ اموت شهيدا مش مشكلة. مم
هو لا يخاف الموت ولا يهابه. هو مش داخل ينتحر. مم. الفكرة مش كده. مش يموت موتة شريفة وخلاص يعني. هو مش داخل يرمي نفسه ها يلا صدري عاري وبجري على الناس ويقوم غزني في بطني واموت وخلاص يعني. مم. لأ الدنيا مش كده. والدليل على ان اعداد قليلة جدا من الصحابة
كانوا بينتصروا على الجيوش اللي عددها كبيرة. وكانوا بيقاتلوا بقوة وعزيمة جبارة ومن ضمن آآ اسباب نصرة المسلمين الجيوش التانية كانت بتسمع عنهم اساطير. هم. اه دول بيعملوا دول بياكلوا الناس. دول ما بيعملوش ايا كان بقى. انما تكثر الجند
النصر وتقل بالهزيمة. المؤلف بيذكر اه قصة عمير بن الحمام الانصاري. عمير بن الحمام الانصاري بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض. قال له جنة عرضها السماوات والارض وبخ بخ يا رسول الله يعني الموضوع
حملك على قلب موضوع كبير. فالمهم هو كان معه شوية تمرات كده قال لك يعني اكلهم وهنروح نحارب بقى. فلما فكر في موضوع ايه ايه اللي هيلهيني عن الحرب اللي ممكن استشهد بها آآ استشهد فيها فادخل الجنة. مم
واكلت تمراتي هذه انها لحياة طويلة. انرمى بها وراح هارب. ايضا قصة عمرو ابن الجموح رجل اعرج عنده اربع اولاد بيحاربوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. الفكرة بقى ايه خلاص بقى يلا الحمد لله اهي جت من عند ربنا زروفي مش هتدخلني الجيش طبعا يعني مع الفارق
بس الفكرة ايه يعني انا ايه الدافع ان انا اروح اقاتل او آآ اغزو او اخاطر بحياتي يعني. وبعدين انا عندي اربع عيال قايمين مقام خلاص الدنيا حلوة يعني. لأ هو لا يريد ان يحرم هذا الشرف وهذا المقام. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لاولاده
انهوش هو يريد خلاص. فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل يوم احد شهيدا. مم. فاني لارجو ان اطأ عرجتي هذه بعرجتي هذه في الجنة سبحان الله! وصف عجيب! وقصة الاعرابي في غزوة خيبر لما شاور على حلقته
كل ده قال لك النماذج دي خرجت ليه بسبب التربية الايمانية اللي النبي صلى الله عليه وسلم ربى بها الصحابة. عامل عنوان ايضا من الانانية الى العبودية قبل الاسلام كان العرب آآ يصيرون على الاهواء ويركبون العمياء ويخبطون خط عشوائي. هو له كده اسلوب ادبي جميل يعني
اصبحوا الان في حظيرة الايمان والعبودية لا يخرجون منها واعترفوا لله بالملك والسلطان والامر والنهي ولانفسهم بالرعوية والطاعة المطلقة. اصبحوا عبيدا لا يملكون مالا ولا نفسا ولا تصرفا في الحياة الا بما يرضاه الله ويسمح به
النفسية دي عجيبة جدا. يعني انت متعود انه عادي بتعمل اي حاجة في اي حتة لأ فكرة ايه ده هو انا ينفع اعمل كده ولا ما ينفعش؟ ده يرضى الله عز وجل ولا لا يرضي الله عز وجل؟ الحديس بتاع سيدنا سلمان اليهودي جه قال له
يعني النبي ده علمكم كل حاجة حتى الخلاء هو شايفه بيخش الحمام بيقول حاجة وهو خارج بيقول حاجة يقول اعلمكم نبيكم كل شيء حتى الخلاء حتى في لفظ تاني حتى الخلاء
ده انت حتى تغتسل ازاي تغسل ايدك ازاي بتاع؟ ايوة. فسبحان الله يعني. هم كان في واحد متخلف عقليا بيقول لك يعني ايه؟ اديني مساحة اتنفس انت الشرع مش آآ حتى دخول الحمام حتى خروج الحمام
هو لا يستطيع ان يدري انه دي من رحمة ربنا عليك انه ارشدك لكل شيء. وزي ما المؤلف بيقول ان انت خلاص يعني لم يكلفك عناء ان انت تبحث وتشوف المفروض تعمل ايه. ده رحمة من ربنا. طيب وشف بقى الامم التانية الضالة
اللي ما عندهاش وحي. لما ما كانش عندها تعاليم دينية انها تغتسل وتتطاهر. كانت بتعمل ايه ؟ الله المستعان. قال لك خلاص هم عبيد لا يرضون ولا يسخطون ولا يعطون ولا يمنعون ولا يصلون ولا يقطعون الا باذن من الله عز وجل وامره. وبرضو هو بيذكر تلات حاجات
بيقول لك لما كان القوم يحسنون اللغة التي نزل بها القرآن الكريم وتكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انت لما بتتكلم بتقول كلام بين وواضح احنا فاهمينه. فانت دي عندنا ما فيهاش مشكلة. وعرفوا الجاهلية ونشأوا
وعارفوا معنى الاسلام معرفة صحيحة ده خلاص. ده ادى الى احنا هنبقى مسلمين ومطيعين وملتزمين الموضوع واضح. هم. اللي انت بتقوله لنا احنا مستوعبينه واحنا عارفين احنا على ايه كويس اوي. خلاص. عارف والاسلام معرفة صحيحة. النقطة برضو اللي انا لسه ذاكرها
هو حاطط عنوان اسمه المحكمات والبينات في الالهيات. قال لك الانبياء اخبروا الناس عن ذات الله وصفاته وافعاله. كل هذا العلم جاء بدون تعب. فكفينا مؤونة البحث والفحص في علوم قد لا يكون عندنا مبادئها ولا مقدمات. الفكرة دي فكرة مرعبة
اللي هو ايه؟ هل استطيع ان اصل الى الله بعقلي؟ والله هو الواقع تستطيع بس هتستطيع تصل الى قد ايه معرفة عن الله عز وجل هناك اشياء كثيرة جدا على الله لا نستطيع ان نعرفها الا بالوحي. وبعدين فكرة طب ما يمكن انا تفكيري غلط او يمكن انا وصلت لنتيجة غلط. صحيح. فتظلي في حيرة
الوحي بيقطع الشك باليقين. فحتى لو انا قادر اصل بعقلي ووصلت الوحي بيأكد على صحة اللي انا وصلت له. فاطمئن لكن بدون الوحي نفضل احنا بقى نخبط يا ترى احنا عرفنا ولا ما عرفناش يا ترى احنا فهمنا ولا ما فهمناش. هم. حبيبنا الله يرضى عنه يقول لك احنا يعني
انسان وقته محدود على هذا الكوكب. فربنا بعت له نبي عشان يوفر وقته. فانا ما اروحش ادور على الاسئلة المجابة بالفعل اللي هو ايه يعني ودنك او ودنك منين يا جحا؟ كاني مش عارف
اه اللي هو كده يعني جزاكم الله خيرا على حسن الاستماع والى ان نلتقي في فيديو قادم بازن الله عز وجل لا تنسونا من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

