بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاني التاعب من قناة الدولة الاسلامية على اليوتيوب. ومعكم الاخ عمر امين ربنا يحفزه ويبارك فيه. في الفصل الثالث بيتكلم
اتكلم عن المجتمع الاسلامي والنقطة دي هو بيتكلم عنها اكتر من مرة. وبيقول ان حتى بعد انحطاطنا ما زالت النقطة دي فينا في بلاد الشرق افضل بكثير جدا من الطين اللي موجود عند الغرب. هو بيقول بسبب الاسلام وتعليم الاسلام كذا. اصبح الناس اسرة واحدة. ابوهم ادم
ناس كل الناس كل البشرية ابوهم ادم وادم من تراب لا فضل لعربية على اعجمي ولا لاعجمي على عربي الا بالتقوى. تصور اخي لما يطلع من بيئة فكرة العبد والسيد فيها اساسية تدرك ان ده مفروض ده وحي من الله عز انت جبت الفكرة دي منين؟ يا اخي المسيحية
بتؤكد على برضو فكرة السيد والعبد ومش عارف مين يعني. فيه فيه حاجات كده انت باطلاعك على العالم وتشوف الاسلام قال ايه في الموضوع ده بتدرك ده متفرد ده كده تصور غير الباقي خالص. مم. فكرة التشريع بالزات يعني جوزيف شخت كان له شطحة كده مش شطحاته
ان فكرة الاعجاز بالتشريع هو ما كانش يعني هو مسلا لو عطل في اي حاجة كان يقول لك ايه؟ ان العرب هم اللي كتبوها مسلا. خلاص؟ او كتبوها في عصر ما بعد
ماشي؟ جه عندي الاعجاز بالتشريع ما عرفش ايه؟ ما عرفش يخبط ليه؟ لان دلوقتي احنا عندنا حل من اتنين. خلاص؟ يا اما تقول ان هو من القرآن هو مش هينفع يقول كده. انت يعني التشريع ده
عندي اه يا اما تقول لي ان النبي هو اللي قاله. ومش هينفع تقول كده لان احنا هنعرف ان النبي ما قالوش. ليه؟ لان ما فيش الجزيرة العربية منين؟ ايوة هي صح
بتعلمها منين؟ وغير كده هذه العقلية القانونية لم يكن لها ان تفرز. يعني فكرة اللي هو ايه؟ تنظيم علاقة الفرد بالمجتمع. المجتمع بالمجتمع. لو كان هو نتاج هذه البيئة الافكار دي نتائج هذه البيئة ما كانش المفروض بالظبط فهو عشان كده هو ما عرفش ايه ما عرفش يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عملها طبعا هو عمل خلطة لطيفة جدا يعني قال لك ان
اللي عمل الحاجات دي اللي هو الاجازة اللي هو يعني اللي عمل التشريعات دي له علاقة الدول ببعضها البعض اللواء العربي هيزبط علاقته بمين؟ يعني هيزبط علاقته الفارس والروم هنهزر. آآ فالشاهد ان هو ما عرفش يخرج من المأزق ده يعني فراح قال لك ايه؟ ان مالك والشافعي واحمد هم اللي كتبوه. ابو حنيفة. طب سيدنا كتبوه ازاي؟ قال لك وهم آآ
آآ آآ اللي وظفوا لها نصوص دينية آآ تخدم الموضوع ده تراث متأخر عبس عبس يعني هو اصلا عشان يعمل كده بيهدم تاريخ بالكامل الفكرة هم اللي كتبوا السنة. طب والله ما شاء الله ده ناس عباقرة والله. هم الاربعة هم اللي عملوا طب وبالنسبة للقرآن؟ والله هم اللي حاطين الايات دي. طب على شاكلة القرآن ازاي؟ ازاي النسر
ولم يختلف. اي كلام فاضي مشاكلها كتير جدا يعني بيحاول يبذل ما في وسعه علشان يهرب من الاعتراف بالهية وسماوية مصادر التشريع الاسلامي. هو المؤلف بيقول ان الاسلام اقتلع جزور الجاهلية. فيما يخص تحديدا الطبقية التعصب والكلام ده كله. المجتمع اصبح
تعاون متعاضد. وعجبني جدا العبارة اللي هو قالها. قال لك وطبعا ده بالنص القرآني يعني. فالرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض ما انفقوا من اموالهم. والنساء صالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. لهن مثل الذي عليهن بالمعروف. واصبح كل واحد في
راعيا ومسؤولا عن رعيته. فكرة ان انت تحط نظام اجتماعي واضح راجل والست والابناء واي حد والدنيا لو هيكلة والدنيا مظبوطة ومعروفة سبحان الله. اصبح المسلمون اعوانا على الحق امرهم شورى بينهم يطيعون الخليفة ما اطاع الله فيهم
برضه من ضمن الحاجات اللي هو بيتكلم عنها انه هذا الايمان ادى الى نوادر الحب والتفاني. هو برضو فكرة ترتيب الافكار كان لعل دي بتتحط في الفصل قبليه لكن ما علينا يعني. حب الصحابة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فهو ذكر قصة ابو بكر الصديق رضي الله عنه
يوم ضرب ضربا شديدا في مكة. اول حاجة لما فاق ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب وبعدين يا عم شف حالك كلك لقمة طب وبعدين هنروح نشوف لك طيب هنلهيك قال يعني انت هتتلهي عن عن انك تطمن على عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ساعتها كان ضرب ضرب يقال ان
ما بيقول لك لا يشك احد في موته. كل الناس كانت خلاص تزن ان هو مات يعني رضي الله عنه. ايضا من ضمن القصص العجيبة قدوم ابو سفيان المدينة. فدخل على ابنته
ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها. فجه يجلس على لساني فطواته عنه. قال لها يا بنتي يعني انت انت بتحوشي ليه يعني بص بقى الايمان والعقيدة لما ذهب ليجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم توطوا عنه. قالت هذا
صلى الله عليه وسلم وانت رجل مشرك نجس. ما يصحش ما يصحش. هم. ده ابوك معلش بس كافر اجلس ازاي على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ سبحان الله! مسألة ان الايمان والدين والعقيدة والاسلام يبقى هو رقم واحد قبل
الاب والام والابن ده امر في غاية العجب. سبحان بيرتب لك دماغك وتفكيرك واولوياتك من اول وجديد من اعجب قصص المحبة قصة آآ الثلاثة الذين خلفوا. هو بيحكي الموقف بتاع كعب بن مالك الانصاري وهذا موقف يعني مؤثر
جدا. طبعا القصة معروفة ان في ناس قالت احنا مش هنقدر واتحججوا باي حاجة. التلاتة دول لما النبي رجع انتم كان عندكم حجة؟ لا والله ما كانش عندنا حاجة طيب ماشي. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلام هؤلاء الثلاثة واجتنبهم الناس. خلاص ده كأنهم مش موجودين. يقول لك حتى صارت
لهم كمدينة اشباح اه حتى اذا قال علي من جفوة المسلمين اللي هو مين؟ ده آآ كعب بن ما لك الانصاري. مشيت حتى تصورت جدار حائط ابي وهو ابن عمي واحب الناس الي. مم. يعني هيكلمني. مم. فهو جه لابي قتادة سلم عليه مردش عليه
قال له يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلمني احب الله ورسوله؟ فسكت. لا حول. سأله تاني تالت قال له الله ورسوله اعلم. ففاضت عيني وتوليت. صعبت عليه نفسه وبكى بكى
ومشي الموقف اللي جاي ده هو الخطير جدا. صحيح فعلا. ممكن بقى واحد ايمانه ضعيف هو راضي بان هذا عقاب الله له وابتلاء الله له وهو سيرضى يعني النبي ما قالوش انت مش وانت خلاص بقى اخرج لأ بس انت هتتعاقب لغاية بقى ما
يعني ربنا كتب ان تتعامل بالطريقة دي لغاية ما نشوف ايه اللي هيحصل. ما هو لسه لسه راضي. صعبت عليه نفسه ان حتى ابن عمه ملتزم اوامر الاسلام مش راضي ياخد ود معه في الكلام ويسليه ويواسيه. وخلي بالك ده هو بيقول له انشدك بالله. هل تعلمني
يحب الله ورسوله؟ قال له الله ورسوله. مم. شديد. والله ما نعرفش انت حالك ايه. النبي قال لنا احنا مش هنتكلم معك ولا عن ما اعرفش بقى انت ايه حالا. فكتب اليه ملك غسان. اصطاد في المية العكرة. اه قال لك بقى ايه سيبك بقى من الناس اللي بيعاملوك وحش دول
واللي مش مديين لك حقك ومستصغرينك وبتاع وتلع بقى عندنا احنا بقى احنا هنكرمك وهنعاملك كويس. قرأ الرسالة فقلت حين قرأتها وهذا ايضا من البلاء. مم. اللي هو هو مدرك تماما ان ربنا بيختبره في الحتة دي
يا ترى هيترك المسلمين تحت هذا العقاب ويروح لناس تانية يستقوى بهم ولا هو عارف قيمة الدين ده اوي لدرجة ان حتى لو هيتعاقب منه في وسطهم فهو خير له ان يبقى
في وسطهم وعلى هذا الدين من انه يتركه ويروح لاي حد تاني. موقف عظيم جدا جدا. برضه بيضرب مثال سرعة الاستجابة للاوائل والنواهي ودي عليها امثلة كثيرة جدا هو الشيخ ذكر النهي عن الخمر وهم في مجلس الشرب. طبعا معروف ان شرب الخمر
اتحرم على مراحل وفي الاخر هل انتم منتهون؟ فوهم بيشربوا دخل الصحابة قرأ عليهم الايات قال لك الكوباية يعني هم شربوا منه ولسه فيه. طب يعني نخلص الكوباية وبعدين خلاص اخر كوباية. لأ ما فيش الكلام ده. راحوا كبوها وقال لك انتهينا
يا ربنا انتهينا. مهم. في فرق اصلا بين حتى استاز مالك والنبي في الكتاب بتاع مشكلة الافكار في العالم الاسلامي بيضرب المسل بحاجة شبه كده هو بيقول يعني ايه المقارنة
ما بين تلقي المجتمع الاسلامي لفكرة عدم شرب الخمرة والمجتمع الامريكي. هو بيقول ان هم صدر قرار في الف تسعمية اتنين وعشرين ان يتم تحريم الخمرة في بيقول لك ما عرفوش آآ يرجع لهذا يعني في للفصل فصل فيه كلام كتير جدا ولطيف جدا جدا عن فكرة تلقي يعني الاوامر وكده
اصدر لما يعني انت باي حق هتمنع عني. لما يعرف ان ده تشريع الهي لأ خلاص المسألة مختلفة. وعلى فكرة الموضوع الموضوع ده انا كنت عايزه والله اتكلم عنه في فيديو مستقل. لان ده صراع حضاري فلسفي مرت به امريكا كتير جدا فكرة
ان احنا هنعمل حكومة كان في نزام قديم بقى اللي هو النزام اللي كان موجود زمان. وبعدين بقى هنعمل الحكومة الفيدرالية والحكومة المركزية. وهنحط القوانين تمشي على الكل. طيب انا كنت عايش قبل كده بطريقة ومش عجباني القوانين اللي انتم فبقى زهرت الاوت لوز الخارجين عن القانون. عايزين يعيشوا
طريقة تانية. طب وبعدين؟ يعني مين اللي هيحكم ويفصل بيننا لما نختلف حوالين القوانين دي؟ القوانين دي مش وانت علشان معك السلطة والقوة والنفوز هتمشيها عليها غصب عني! طب انا كمان هجيب سلاح وهقاومك ومش همشي
خليك تعرف تمشي كلامك علي. جيد. فده امر ده صراع بشري كبير. فلما يأتي التشريع من فوق من عند الله عز وجل لأ خلاص. كله كله ويخضع. هم. في كتاب بتاع عمر سليمان الاشقر اسمه اه اه قوانين اسمه ايه؟ قوانين الجاهلية اه اسمه الشريعة الالهية ام قوانين الجاهلية
قل اول حاجة بصدر كده الكتاب بيقول لك ان فكرة القانون لا لا ما فيش كلمة يعني القانون لا يطلق كلمة قانون الا على الشريعة الاسلامية فقط اي حاجة تانية
مش قانون لان القانون اللي هم بيزن ان هو قانون هو حصيلة آآ التجارب بخبرات بشر. اما الميزة في التشريع الاسلامي ان التشريع مفارق للانسان. يعني مش هو ايه مش سيدنا
عمر هو اللي حط التشريع. انا من سيدنا عثمان هيغيره. لأ هو احنا الاتنين تحت المظلة. تحت مظلة الشريعة اقصد يعني. الفصل الرابع بعنوان كيف حول الرسول كل خامات الجاهلية الى عجائب الانسانية. هو هنا المؤلف بيتكلم في القصة اللي احنا اشرنا اليها ان هل كان ممكن الصحابة يكون لهم
هذا الدور الريادي العالمي لولا الاسلام فهو بيقول لأ طبعا. فالعرب لم يكن لهم قيمة عظمى بين الامم قبل الاسلام. هم من الامم واغلب الناس كانوا بيتحاشوهم وشايفينهم آآ بربريين متوحشين واحنا ما لناش علاقة بكم. ما ان بعث فيهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم
حتى رأى العالم منهم نوابغ كانوا من عجائب الدهر. هو بيضرب امثلة يعني. تخيل لو الناس دي ما كانوا فضلوا زي ما هم ولم يبعث فيهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وما كانش فيه اسلام
مش هتسمع عنه. هم. سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يرعى الابل لابيه خالد ابن الوليد رضي الله عنه كان فارسا بس وايه يعني ما زيه كتير يعني
آآ ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه عمرو بن العاص اللي فتح مصر سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فاتح العراق وبلاد فارس. آآ ابن حارثة كان قائد جيش فيه مثل ابو بكر وعمر رضي الله عنه. الناس دي كانت هتبقى كده لولا الاسلام لا يمكن. وده معنى مهم لازم نستوعبه فكرة
انه آآ نحن قوم اعزنا الله بالاسلام. فان ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله. وبرضه ده كان في الرواية بتاعة آآ جعفر بن ابي طالب هو كان مدرك ده كويس اوي. ان احنا كنا آآ نقطع الرحم ونعمل والدنيا منيلة خالص مهم جدا فعلا. وجه الاسلام آآ خلانا
كويسين وخلانا افضل بكتير. وهو برضو بيختم هذا الفصل بعبارة ان هؤلاء الصحابة كانوا في غنى عن العالم. دي نقطة مهمة جدا اني انت اقطع عني كل وسائل العلم والمعرفة خارج التراث الاسلامي اللي على رأسها القرآن والسنة. انا مش
هم. انا مش محتاج منك حاجة. مش محتاج اعرف منك حاجة. مش محتاج اتعلم منك حاجة. وانا بتعاليم ديني وبالارشادات الالهية اللي عندي هعرف كل اللي انت ممكن تعرفه باجتهادك الدنيوي. هم. وده اللي حصل. وحتى لو انا حتى لو المسلمين استفادوا من امم غيرهم
اللي هو يعني اللي هو العلم المتراكم البشري العادي اللي بيحصل في في التاريخ. طب وبعدين؟ انا عندي اهم علم يجب ان تبنا عليه حضارة. ففكرة استغناء المسلمين بالاسلام. وان العالم بقى يدرك ان هو ليس في غنى عن عن المسلمين
هم. ممكن نستغنى عن الواقع بقى وده الشيخ هيتكلم عليه في فصول قادمة. هم عكسوا الاية. خلونا احنا لهم وخلونا احنا محتاجين لهم مفتقرين لهم في كل شيء. الى درجة اكلنا وشربنا ولبسنا وكذا وآآ ما خلاص
ازاي بقى في الزروف دي يبقى لك الريادة والقيادة عليه وانت اصلا معتمد عليه في اكلك وشربك؟ في تسيير الاية اللي هو آآ ربنا لا تجعلنا فتنة الذين آآ كفروا يعني ايه هو طب ازاي المسلم يبقى فتنة للكافر؟ هو يكون في ظروف يشككه في ان اللي عليه ده هو الحق. صحيح
سبحان الله! الباب الثالث العصر الاسلامي. الفصل الاول عهد القيادة الاسلامية. هو بيبدأ وبيقول ان ائمة المسلمين دول لازم يكون لهم خصاص معينة. علشان ينفع يبقوا ائمة وقادة. فاول حاجة اللي خلى المسلمين صالحين ان هم يكونوا ائمة
وقادة ان هم اصحاب كتاب منزل وشريعة الهية. عايز ايه انت اكتر من كده؟ ده رقم واحد كده خلاص انت انت لن تستطيع ان تغير هذه الحقيقة. هم. فده هيؤدي الى في النهاية ان انت لازم تيجي لي وتاخد مني
في هذه المعرفة الالهية. طبعا انا المفروض بقى اقنعك ان هو في الاول والاخر وحي من عند الله عز وجل ويجب عليك طاعته واتباعه وكذا لكن خلاص حقيقة واقعة. مم. فهو قال لك بناء على ان هم اصحاب شريعة الهية منزلة فهم لا يقننون ولا
لا يشرعون من عند انفسهم. التشريع اللي من الدماغ ده ده منبع الجهل والخطأ والظلم. وخل بالك برضو فكرة ان بدون طول الوحي لن تستطيع ان تتيقن من ان هذا هو الحق. صحيح. انت ممكن تجتهد فتخطئ فتصلح. فتجتهد فتصلح
بس ما فيش سيرتين امتى بقى اه فكرة طب يا ترى هل فيه فكرة احسن من كده؟ طب يا ترى ده افضل تطبيق؟ طب هتفضل كده. هو بيأكد ان لم يكن لهم ليقودوا العالم الا بعد آآ تربية النبي صلى الله عليه وسلم لهم من الناحية الخلقية والتزكية
النفسية. فهم مكثوا زمانا طويلا تحت تربية النبي محمد صلى الله عليه وسلم. برضه من ضمن النقاط الهامة ان المسلمين عندهم عقلية ان احنا ربنا كتب علينا هذا الامتحان والابتلاء والاختبار ان احنا ندعو العالم ونكون قادة للعالم ننور
العالم هكذا بس في الاول والاخر مش فكرة بقى التعالي وتعال اما اعلمك لأ في تواضع وفي شعور بحمل الامانة. وده امر عظيم جدا. ازالوا عن انفسهم كل اثار الجاهلية الاولى ومن اهمها العنصرية والطبقية
وهمهم الاعظم ديني. اخراج الناس من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. برضو من ضمن الاشياء التي اهلت المسلمين ان هم يقودوا العالم فكرة ان انا بالفعل عندي منهج يعامل الانسان بتوازن من الناحية الجسدية ومن الناحية الروحية انا بادي لك فعلا حل وانت
لما بتجربوا بتحس ان فعلا بتمشي وده افضل مما كنت عليه. ده بعكس الشرائع الاخرى اللي انت بقى يلا قل لي اعيش ازاي بالاقي الدنيا يا اما مايلة اوي اوي ناحية
تحقير الدنيا. يا اما مايلة اوي اوي ناحية في خلل في الموضوع. مم بلاقي حالي ليس افضل حال لا من ناحية روحية وده قطعا ولا شك سيحدث يعني انت ممكن تقول ايه يا عم احنا دنيتنا زي الفل. ليس بالامكان اروع مما كان. طب وحياتك الروحية والنفسية عاملة ايه
صحيح. وما فيش حاجة هتخلي حياتك الروحية والنفسية افضل غير دين الله الحق. هم. هو بيقول برضو ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما بين العلوم الدينية والشرعية والايمانية والكلام ده كله وايضا الاخلاق والقوى السياسية والعلوم
وهكذا. والفكرة دي يعني بتظهر في السيرة كثيرا يعني في موقعة بدر آآ المفروض نبقى هنا يا رسول الله ده بالوحي يعني الامر الشورى ونشوف مكان افضل لأ ده مش وحي. طيب لأ يبقى فيه مكان افضل ليه ؟ هو عنده علوم معينة. معينة
الامر ده لما تيجي تشوفه في الاديان الاخرى تحس لا الاسلام فعلا بيعطي لكل حاجة حقها وفي مكانها. هم وتحت عنوان دور الخلافة الراشدة آآ مثل المدينة الصالحة او المدنية او ايا كان يعني هو بيقول لك الخلافة الراشدة هي اللي ايه؟ آآ
المدينة الصالحة والمدينة الفاضلة الوضع الامثل والافضل اللي الناس المفروض يعيشوا فيه. هو بيقول ان هم قدروا يحققوا ده بسبب ان كان فيها قوة الروح والاخلاق والدين. والعلم والادوات المادية. هو كانوا جامعين كل حاجة من من ناحية دينية ومن ناحية دنيوية
مما ادى الى تنشئة الانسان الكامل ان في بعض المصطلحات بالنسبة لي يعني عندي مؤاخذات عليها لكن ما علينا يعني. هو كانه هذا الكتاب بعد انتهاء الخلافة الراشدة ده بداية النزول. هم. هو ده فعلا يعني تنقضي عرى
فاول انقضاء الحكم جه بقى يتكلم عن الحملات الصليبية وصلاح الدين وبعد صلاح الدين ما فيش حد بحس انه  ونظرات الانحدار فيها مشاكل فعلا. مش آآ مش احسن حاجة. مم. اتكلمنا اصلا في الموضوع ده قلنا ان في كزا حد عنده آآ يعني في كزا نزرية
الانهيار فكرة آآ مثلا آآ قلنا ما لك بالنبي بيقول مسلا بعد عصر الموحدين خلاص سقطت الامة الاسلامية. هو هنا برضه تحس ان هو ايه آآ عنده يعني ايه اول ما الخلافة الرشيدة بتنتهي فعلا بالنسبة له والاسلام آآ خلاص. فيعني في ناس معاصرة بتتكلم على فكرة ان اكسر العصور آآ
آآ يعني زلما او كده طول ما هي ملتزمة بتعليم الاسلام او طول ما هي ملتزمة بالاسلام هي بتزل افضل الف مرة من اي نزام حديس في ناس بتدند حول هزا المعنى ولكن النزرية اللي هم يعني النزرية اللطيفة بتاعة انحدار عام اسلامي قلناها في في الحلقة القادمة بتاعة التبعية السقافية اللي هو فكرة ان اه لما
بيتبنى النزرية دي حسين مؤنس وجلال كشك. جاله الكشك اللي هو بتاع دخلة الخيل الازهر. اه بيقول لي يعني ايه فكرة لما الحملات الصبية خرجت من اه الغرب اه جم عندنا احنا هنا. فهم دلوقتي خرجوا ايه؟ خرجوا النخبة العسكرية فيهم اه سمح لده ان هو يخرج قادة الفكر فيهم. خلاص؟ ولما جم هنا استنفروا القيادة العسكرية عندنا
الزنكين وعماد الدين زنكي. نور الدين محمود الشهيد صلاح الدين كل ايه؟ كل النخب العسكرية عشان توجهه. طبعا خفوة ايه؟ فكرة ان هو خلاص احنا حالة حرب فبياخدوا مقابل العلماء. اه بيخفض. فمن هنا بدأت ايه؟ بدأت النهضتين. في ناس اه استاز محمود شاكر مسلا شايف ان هو
تلاحم الحضارتين كان مع سقوط القسطنطينية بيقول لك يعني ايه زي زي ما تقول ان هم آآ صحيوا على فجر جديد اللي هو الغربيين فابتدوا يتنبهوا لا فعلا خلاص يعني الاسلام كان محوطا من كل حتة. كان في الاندلس آآ خلاص المسلمين كانوا خرجوا. ولكن فكرة ايه؟ ان هو وصل فرنسا آآ تقريبا كان على حدود باريس
والناحية التانية خلاص محمد فاتح زن ان هو هيوصل لهم. يعني هيوصل للمسلمين من الاندلس الناحية التانية. عشان انت تتصور الخريطة هو قال ايه هفتح القسطنطينية وهعدلهم الناحية التانية عشان ننقزهم
مين في الاندلس؟ فالشاهد ان هو خلاص حس ان هو محاصر. آآ ضرب الحصار على حصون فيينا. فهم بيقولوا ان من هنا مع مع بداية الخسارة هنا في كتاب بتاع اسمه الحضارة. بيرصد بالضبط بالنسبة له طبعا. لحظة الانهيار. ففي نظريات كتيرة هو التاريخ ازنه واحد ستة سبعة ستة. ازن
التاريخ قريب من كده او واحد سبعة ستة سبعة. انا باحفظ التاريخ كده يعني فالشاهد ان هو ايه هو بيرصد البتاع بالزبط بيقول لك لما كان المسلمين ضاربين حصار على فيينا آآ انهزمت القوات العثمانية هي دي لحزة الانهيار بالنسبة له
هو يعني فكرة لحظات الانهيار العالم الاسلامي فيها ايه فيها مسائل كتيرة يعني. المؤلف تحت عنوان تأثير الامامة الاسلامية في الحياة العامة بيقول ان للمسلمين كانوا يعتبرون هذه الحياة نعمة من الله هي اصل كل خير وسبب كل بر. ويتقربون فيها الى الله حتى يصلوا الى الكمال
هل الانسان الذي قدر لهم. يعني هم بسبب دعوتهم وقيادتهم وريادتهم وكذا. فكرة آآ احنا في هذه الحياة نعيش امتحان وابتلاء واختبار. الهدف منه ان احنا نوصل الانسان الى اقصى درجة من الكمال قدر له
اللي هو ايه انه يبقى مسلم يعني يطبق الدنيا والدين. ويعتبرون هذا العالم مملكة لله استخلفهم فيها. تحت عنوان المدينة الاسلامية وتأثيرها في الاتجاه البشري بيقول كان ظهور المدنية الاسلامية ودي برضو من ضمن الحاجات اللي انا باعلق عليها هو شايف يعني انه
كان ظهور المدنية الاسلامية بروحها ومظاهرها وقيام الدولة الاسلامية الدولة الاسلامية بشكلها ونظامها في القرن الاول لهجرة محمد صلى الله عليه يسلم. ده كله كان فصلا جديدا في تاريخ الاديان والاخلاق. وظاهرة جديدة في عالم السياسة والاجتماع. انه ما حصلش حاجة زي
كده قبل كده في التاريخ انا مش عارف يعني في دماغي حاجات بس انا اقصى ما استطيع قوله انه فكرة القراءة الارشيفية للتاريخ اللي انت بتقول عليه  هو بالنسبة المؤرخين زمان لما كانوا بيستخدموا كلمة دولة يعملوا لك الدولة الاممية الدولة العباسية هو يستخدم دولة من ده لا يدوله اللي هو ايه يعني ايام بني امية. اللي هو آآ يعني حتى كانوا سموه
ايام العرب اللي هو ليس دولة العرب ايامهم. فنفس الكلام هو بيستخدم دا لا يدوله اللي هو من آآ يعني مرور بني يومية اوي. هو هنا بيقول لك الدولة الاسلامية بشكلها ونظامها وكذا وكذا ما علينا. هو المقصد في النهاية ان قام النبي محمد
صلى الله عليه وسلم في المدينة. وبدأ يطبق الاسلام في المدينة والمجتمع الاسلامي والطريقة اللي المسلمين عاشوا بها وهكذا. يمكن ده كان شكل جديد بسبب انه هو متكامل من ناحية دينية ودنيوية. وان ده تحكيم لشريعة الهية مش تصورات بشرية والكلام ده كله. اها. فهو قال لك ايه
قدر فيها الدولة دي يعني تقدر فيها الاخلاق الفاضلة فوق المال والجاه. ده ما كانش موجود قبل كده قبل كده كان تصورات مادية بحتة. والروح فوق المظاهر الجوفاء. يتساوى الناس فلا يتفاضلون الا بالتقوى. في ظل هذه الظروف اصبح الناس لا يجدون عائقا
عن الاسلام ولا يواجهون صعوبة وعنة في سبيل قبول الاسلام. النقطة دي مهمة جدا. فكرة ايه؟ ان بسبب ان الزروف مهيأة ده المكان اللي احنا بنعبد فيه الله عز وجل بلا خوف وامنين والكلام ده كله اللي هو بيسميه يعني دولة المدينة المدينة المنورة بسبب اقامة شرع
الله عز وجل بقى سهل ان انت ايه ده ده الاسلام حلو ليه؟ لانه مطبق قدامك وحلو. فبقى لا يجدون عائقا عن الاسلام. صحيح في المقابل لا يرون للجاهلية مرجحا ومصلحا مرجحا ومصلحا اللي هو فيما معناه يعني احنا عشنا اللي احلى
ده منه فخلاص عرفنا الجاهلية دي حقيقتها ايه. مم. فلذلك انا بعد ما اعيش الاسلام واجي بقى اشوف الغرب ايه اللي عايش فيه لا يمكن يبهرني. صحيح. هو الفكرة هنا برضو في فكرة المجتمع يعني البيئة نفسها هو بتساعده على ان هو ده اللي اقصده. البيئة والمجتمع اسلامية
لما الاسلام يطبق بشكل حقيقي وصحيح على الواقع ده بيعطي له قوة تأثير اكبر بكتير. مهم. يدخل الرجل في اسلام فلا يخسر شيئا ولا يفقد شيئا. ويجد برد اليقين وحلاوة الايمان وعزة الاسلام. حاجة جميلة ان انت تبقى مسلم في وسط مسلمين في مجتمع اسلامي
سبحان الله! على العكس كان يصعب على الانسان في الوسط الجاهلي ان يطيع الله. فاصبح من الصعب عليه في الوسط الاسلامي ان يعصي الله. الفكرة دي مهمة. ما شاء الله. ان انت تعيش في دولة آآ غير اسلامية. هتحس بمعنى الغربة حقيقة
شعبة شعب الايمان خاصة الاجتماعية في فصل في اسمه ايه ده؟ بحس لطيف جدا اسمه شعب اليمن الاجتماعي. هو بيقسم شعب الايمان ايه؟ بيطلع من صعوبات شعبة على حديس البخاري
على حديس مسلم. فهو بيقول ايه؟ بيقول ان تلاتة وتلاتين من شعب الايمان او يعني اكتر من نصف آآ شعب ايمان اجتماعية. يعني المجتمع بيمارسها مع بعضه حق حق اتجار يعني انت مهما يكن
هنا انت لا زال ان ايه لا زال الناس بتربطه بشعب ايمان اجتماعية. هو آآ مسلا نسبة التوصل للخير لو حد شاف حاجة وحشة غالبا غالبا بيغيرها. ما حدش شاف حد بيشتم ولا حاجة يعني ايه
بنردعه بشكل ما. فده اللي مش موجود فعلا في يعني في الدول اللي آآ يعني ايه لم يختلط الاسلام بنسيجها السقافي والمجتمعي وكده هي دول غير اسلامية اصلا. المسلمين عايشين في الغرب او ايا كان. هي دي فكرة مهمة جدا. المجتمع الاسلامي بيسهل كل حاجة
بها الله عز وجل. مجتمع غير اسلامي في المقابل العكس ستجد ان طاعة الله عز وجل فيها صعوبة. والمعصية سهلة هو برضو بيأكد على نقطة مهمة جدا ان هذا التطبيق الواقعي الفعلي الحقيقي للاسلام اثر في طباع الناس وعقولهم. هم
وتأثروا بالاسلام من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون. وده بقى بسبب موضوع الاندلس او تقارب غير المسلمين مع المسلمين هو بعد شوية بيقول لك ايه ده المسلمين حتى اثروا على النصارى. والمسلمين اثروا على اليهود. ده واقع وده حقيقي
وفي دراسات كثيرة جدا بتتكلم في الموضوع ده حتى لو مش من نواحي دينية وده امر عجيب. تأثير المسلمين على تصورات مسارهم من ناحية دينية او ان هم يستقبحوا بعض الامور الدينية والعقائدية بسبب قربهم من المسلمين. احنا بنبقى عندهم فكرة توحيدية؟ بقوا يشرحوا عقيدتهم بطريقة مختلفة
مم تكون اقرب للاسلام. المؤلف بيذكر النقطة دي. فالمهم يعني فكرة ان الفعل اكثر تأثيرا جدا من مجرد الكلام النظري صحيح. بعد ما عشنا الاسلام اصبحت الجاهلية حركة حركة رجعية. آآ جمود وغباوة
من الجمود والغباوة والمحافظة عليها. ومسميها حركة يعني. الجاهلية حركة كده. الجاهلية برضو من ناحية بقى تطبيقية اجتماعية ايا كان طب مالناحية الايمانية جاء الاسلام بالتوحيد ونعى الوثنية والشرك. فهذا الشرك منذ ذاك اليوم في عيون اهله
صار يخجلون منه ويتبرأون منه ولا يقرون به. النقطة دي عجيبة والله العظيم عجيبة. قال لك يجتهدون في التعبير عنه وشرحه بما يقرب الى التوحيد الاسلامي ويشبهه. الكلام ده عند النصارى موجود. عامة النصارى. ما تيجي تقول له اشرح لي التسليف كده. هتلاقيه كانه بيقول لك آآ
انا موجود بزاته نطق بكلمات احيي بروحه يعني كأن انا بعبد اله واحد موجود وناطق وحي. يبقى انتم كده ما بتعبدوش تلاتة انت بتعبد آآ الله وصفاته يعني ده تصور خطأ اصلا عن الثالوث. او هو ليه
كل التصور ده لئلا يقال عنه انه بيعبد تلاتة. فبقى بيقول الله وكلمته وروحه. الله واحد وكلمة الله وروح الله ما بنعبدش تلاتة مختلفين. هو الله وكلمته وروحه. كلمة الله هو الله وروح الله والله لو قلنا التصور بقى ان صفة
صفات الله يا عين الذات او ايا كان تصور فلسفيان. فالمهم احنا ما بنعبدش غير الله. التصور ده خطأ؟ طب هو ليه طلع بالشرح ده؟ علشان اما يعرض جنب التوحيد يبقى نوعا ما مقبول. ما يبقاش منفذ او واضح ان احنا كده بنعبد تلاتة. هنا بيضرب بعض الامسلة وهي امسلة
مشهورة في التاريخ قال لك ظهر بين النصارى نزعات يظهر فيها اثر الاسلام زي ايه؟ قال لك في وقت من الاوقات كان في حاجة اسمها الحرب على الايقونات الايكونو كلاس. اه. قال لك ايه خلاص استبشعوا فكرة الايقونات والصور والكلام ده. طب ليه ده من اصل الديانة المسيحية. تصوير يعني؟ لأ اه
قال لك الصور والايقونات والكلام ده. ايقون ايقونة يعني يا اما تمثال صغير او رسمة حتى بيتقال عليها ايقونة. مم. تعليق الصور وتماثيل عزراء او تماثيل المسيح او ايا كان. قال لك آآ ظهرت في فترة من التماثيل. حرب آآ
شنيعة على الموضوع ده اي تمثال نكسره اي صورة قال لك ليه؟ قال لك ده بسبب تأثير الاسلام. فتأثير الاسلام على الامم بعد الفتح كان جليا واضحا سواء في اوروبا النصرانية او في الهند الوثنية او كل العالم اتأثر بالاسلام. روبرت بريفو بيقول في نهاية
الفصل ما من ناحية من نواحي تقدم اوروبا الا وللحضارة الاسلامية فيها فضل كبير واثار حاسمة لها تأثير كبير. وانا باكد وباقول الفكرة مش بس من ناحية مادية وحضارية. من ناحية عقائدية يعني؟ حتى من الناحية العقارية. ازن هو هنا هيزكر فكرة نشرة
هو في نوع بعض مش مشكلة. اها الفصل الثاني الانحطاط في الحياة الاسلامية بيبتدي بقى قال لك ايه؟ هنبتدي هينزل بعد فآآ بيحاول ايه الحد الفاصل بين العصرين العصر اللي احنا كنا فيها القيادة والريادة وبداية النزول. يعني هو شايف الخط التاريخي
الذي يفصل بين الخلافة الراشدة واي حاجة تانية بعديها هتبقى نازل لتحت. بداية الانحدار يعني. فلما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخلافة والملك علم ان في الملك ترك لبعض لبعض الدين الواجب. اللي هو ابن تيمية يقول ان فكر النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الخلافة الراشدة وبين الملك. اللي هو معاوية ملك
ولكن مالك آآ يعني ايه هادي يعني اللي هو بيسموه ملك ورحمة. هو المهم المؤلف قبل ما يتكلم في اسباب الانحطاط هو بيقول لك نظرة في اسباب نهضة الاسلام. فقال لك ده اول حاجة كان ده جيل الصحابة رضي الله عنهم. هتجيب زيه فين في في اي فترة زمنية آآ
المسلمين فيما بعد. مم. كان في هو بقى يعني بينظر نظرة اه لهذا الجيل لي بعض تعليقات على اوصافه هو بيقول كل فرد منهم كان بمثابة معجزة جليلة لمحمد صلى الله عليه وسلم. هم. هل ده صحيح
ان كل فرد في الصحابة يعتبر معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. هو عقيدة وعملا وخلقا وتربية وتهذيبا تزكية نفس والسمو سيرة وكمالا واعتدالا. انا ارى ان كلامه ده فيه مبالغة. انه يسقط هذا الكلام على احاد الصحابة
هو طبعا المجموع كجيل انه جيل الصحابة افضل جيل في في كل الامم بعد الانبياء والرسل وكذا ده ما فيهوش مشكلة. لكن آآ افراد الصحابة قد يخطئوا مش بالضرورة يكون
بطريقة عرض الكمال والاعتدال اللي هو بيقول عليه ده لكن المجموع يصحح بعضه بعضا آآ يقوم بعضه بعضا. فبقى الكلام عن المجموع. صحيح. طيب هو بيقول كانوا امثلة كاملة واقيس تامة للدين والدنيا. طبعا ده برضو بالمجموع
لان انت لو مسكت في الاحاد مش هينفع تحتكم تقول احاد الصحابة ده قياس تام للدين ده كلام لا يقال الا عن النبي هو بيبقى زعم عريض بس شوية. هو بقى قال لك ايه شروط الزعامة الاسلامية؟ قال لك ده يتقال في كلمتين الجهاد والاجتهاد. ايه الجهاد ده؟ قال لك هو
وبذل الوسع وغاية الجهد لنيل اكبر ما مطلوب. اللي هو بذل المجهود يعني. ده الجهاد بذل المجهود. فقال لك ايه؟ جهاد المسلم انما هو لتنفيذ شريعة الله التي جاء بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم واعلاء كلمته ونفاذ احكامه. من مقتضيات هذا الجهاد ان يكون الانسان عارفا
الاسلام الذي يجاهد لاجلي طبعا. تيجي تسأل واحد انت عاوز تطبق الشريعة الاسلامية هتطبق ايه بقى؟ هو ما يعرفش اصل انا معكم يعني. مهم. ماشي معكم. من مقتضيات الجهاد ان يكون الانسان عارفا بالاسلام الذي يجاهد لاجله. وهو ذكر رواية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هنا انما ينقض الاسلام عروة عروة ازا نشأ في الاسلام
امن لم يعرف الجاهلية. ايه بقى الاجتهاد؟ الجهاد من بذل الجهد. الاجتهاد قال لك الاجتهاد بقى في النواحي العقلية اجتهاد الامام آآ القضاء الصحيح في النوازل والحوادث التي آآ تعرض في حياة المسلمين وفي العالم وفي الامم التي يحكمها
يجب ان يكون عند الامام معرفة رح الاسلام وفهم اسرار الشريعة. والاطلاع على اصول التشريع الاسلامي وقوة الاستنباط. انفرادا او اجتماعا ما يحل به هذه المشاكل ويرشد الامة في الغمة. اللي هي الناحية يبقى فيه عنده ناحية آآ جهد وقوة ونحو
علمية معرفية. الموضوع بسيط. بيدخل بقى في الكلام عن اسباب الانحطاط عند المسلمين. فيعني مش هدخل في تفاصيل الموضوع دي اغلبها نقاط قال لك انتقال الامامة من الاكفاء الى غير الاكفاء. تحريفات الحياة الاسلامية ويقصد بها ان المسلمين
ما بقوش بيطبقوا حياتهم وفق الاسلام فعلا. فبقت افعالهم قياسا بالاسلام تحريف. ماشي فصل الدين عن السياسة من الناحية العملية. قال لك الحكام بدأوا يعملوا حاجات مش حلوة يعني. استخدام الفقهاء ورجال الدين من اجل تحقيق مصالح
حاكم مش من اجل تطبيق الشريعة فعلا. وتحررت السياسة او العمل السياسي من رقابة الدين. خلاص احنا نعمل اللي احنا شايفينه صح كون ان احنا بقى لازم نرجع للدين نشوف ده صح ولا غلط دي مش قضيتنا دلوقتي. برضه من النقاط اللي تكلم عنها وسبحان الله هو بيكتب قبل ما الكلام
ده يتم فعلا تعطيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشكل رسمي. او لعل يعني كان لسه في بعض البلاد بتطبقها. وفي بلاد ما بتطبقهاش ايا كان يعني. هو بيقول لك دي من ضمن الاسباب انه بغض النظر ايه هي بقى الطريقة المثلى لتطبيق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن هو يرى ان لازم
بيكون فيه جانب رسمي حتى يكون له احترامه وتقديره. والا فالكلام هيكون مجرد ايه؟ وعظ يعني واعمل به او لا اعمل مش مهم. بيقول برضو من ضمن اسباب الانحطاط وجود رغبة جامحة في اللهو وتهافت على الملاهي والملذات. سبحان الله
بيتكلم عن مين ده ؟ عدم الاعتناء بالعلوم الطبيعية التجريبية وبالعلوم العملية المسمرة المفيدة. النقطة دي برضو هو له رأي فيها وانا حاسس ان هو مايل شوية ناحية توجه معين بس ما علينا نيجي في الوقت انبه على النقطة دي. بيقول برضه
اني في فترة من الفترات يعني او دي من ضمن الاسباب ان كان فيه اهتمام اكبر بالفلسفات الالهية التي تم تلقيها من اليونان بيقول لك بقى موضوع طبعا هو لم يتكلم بتفصيل لكن حركة الترجمة وايا كان وقال لك دي بس حالتنا وحالتنا. واهو الطبيعي الطبيعي لان
هو النقطة دي بيتكلم عنها شوية ان امة اهم حاجة عندها الايمان والعقيدة فيكون اهتمامها في جانب الالهيات والتشريع والكلام ده رقم واحد فبالتالي انت ما تجيش تقول ايه ده انتم انتجتم كم كتاب عن الشريعة والايمان والعقيدة؟ وانتجتم كم كتاب عن العلم؟ يبقى انتم مش مهتمين بالعلم زي
ما انتم مدى طبيعي. مم. طبيعي ولا انت عايزنا نساوي ما بين الاثنين في مجال اهتمامنا؟ الواقع ان المسلم يجوز له ان يعيش عمره كله يتعمق في الدين وفي الشريعة وفي الايمان والعقيدة. وممكن لا يدرس اي شيء من العلوم الطبيعية
ولا يضيره هذا وخلاص. آآ فيبقى ما دام في طائفة مهتمة وكافة الامة في الموضوع خلاص يعني. صحيح. فكرة العدد والقياس بالكمية دي مش شايف ان هي دليل على اني لأ احنا ما كناش مهتمين كويس في الموضوع يعني. فهو بيقول لك ما وصل اليه المسلمون في العلوم الطبيعية لم يتناسب مع فتوحهم
الواسعة. كنا المفروض نبقى اجمد من كده بكتير. هو ده رأيه. ما خلفوه من كتب في الطبيعيات والكونيات والتجارب العلمية وان كانت النقطة دي هي دي انا لي تعليق عليها. ان كانت مما استفادت به اوروبا في نهضتها واقرت بقيمتها الا انها شبان بيقول ايه. تتضاءل جدا
امام المكتبة الهائلة الزاخرة التي انتجتها اوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. مم. هو الموضوع بالكيلو؟ الموضوع مش بالكيلو انا لو انتجت لك العلوم اللي انت اقمت عليها ثورتك العلمية يبقى الفضل كله لي. منهج. طب انا لو ما كونش اديتك حاجة كنت انت
تعمل حاجة؟ ففكرة ان اه ماشي هم بقى خدوا اللي عندنا وبانوا عليه اكتر من مش مهم. ده مش معناه ان انا كنت مقصر هو بيقول مهما افتخرنا باثار علماء الاندلس وحكماء الشرق فانها لا تعد شيئا. شف التعبير لا تعد شيئا بجانب الانتاج الغربي
الضخم في العلم والحكمة شيء انا شايف فيه انبهار. مم شوية ممكن على وقته مسلا لا تعد شيئا بجانب الانتاج الغربي الضخم في العلم والحكمة والتجربة والاختبار لا في الكمية ولا في الكيفية ولا في الابداع ولا في الابتكار
ولا في التدقيق العلمي ولا في الاتقان الفني ليه ؟ هي شوية يعني انسحاق حضاري شوية بس يعني ايه ؟ لأ انا ظني هو لم يطلع جيدا على الباب في ايه الغرب استفاد من المسلمين. هم. ولو كانت طلعة جيدا على الباب في كل العلوم الطبيعية وفي كل المجالات كان ادرك ان حتى لو هم بنوا عليه
الاف المرات الا ان هم كانوا صفر من غير اللي احنا قدمناه في المجال. صفر في كل حاجة هو رغم انه في المقدمة بيقول انا اطلعت وقرأت هو كان يحتاج ان يطلع اكثر. هم. مش مشكلة. لان انا شايف ان بصراحة الاوصاف دي قوية جدا تعد شيئا
ده يديه كلمة كبيرة اوي. يا شجاعة شوية بس منه تشجع شوية على هو بيقول برضه من ضمن اسباب الانحطاط انه طرأ على النظام الديني بدع شغلت المسلمين عن الدين الصحيح
ماشي وبسبب انحطاط المسلمين بدأت البشرية تشك في صدق القائمين بتمثيل الديانة. ده انا اراه ان ده حق انت لما دينك صح وتنحرف عنه وتنحط انحطاط شديد جدا هو انا بقى اللي مفروض ابقى عارف انت مش مطبق دينك صح المفروض تطبقه صح
انت لو كان عندك الحق الذي يقومك ويجعلك افضل من كده ما كنت طبقته. سبته ليه يعني؟ فدي فعلا ربنا لا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. الله المستعان. هو في الاخر بيأكد
اكد ميزة المسلمين ايه؟ انه الدين لم يزل طول هذه المدة حيا محفوظا من التحريف والتبديل. مهيبا بالمسلمين ناعيا عليه اه من اه من تحريفهم عن طريقي. يعني المرجع والمصدر موجود. هاجي اشوف انت بتحقق الموضوع ده صح ولا غلط؟ اقيس
ماشي انت صح اقيس لأ انت غلط. يعني انا انا عايز اقول وان كان ده ممكن يكون شيء بسيط لكن ده فضل عظيم وكبير جدا من الله عز وجل لانه المصدر
محفوظ. فبالتالي مهما انت انحرفت ما زال عندك الهدى والنور اللي ترجع له فالدنيا مش هتضيع تماما يعني. احنا اتكلمنا عن الصليب. فهو بيقول انه الدين محفوظ. وبيأكد انه في اي زمن من الازمنة في
كل ناحية من نواحي العالم الاسلامي رجال يقومون في هذه الامة على طريقة الانبياء. يعني الدنيا مش سودا تماما مهما كان انحطاط المسلمين في اي زمن من الازمنة. في هو بقى بيتكلم عن القرن السادس الهجري تحديدا وقال لك المسلمون قابلوا بلاء حسنا في مواجهة
آآ غزوات الصليبية وبيتكلم تحديدا عن عماد الدين زنكي وابنه نور الدين محمود زنكي والناصر صلاح الدين وهو يعني حابب جدا نص انا شايف برضه النظرة دي للتاريخ يعني برضه قلة معرفة بباقي القادة المسلمين. ان انت تقول آآ من الخلافة الراشدة لغاية صلاح الدين
ما فيش ولا عدو. سبحان الله العزيم غير صلاح الدين طيب ماشي صلاح الدين جميل وكل حاجة. بس برضه يعني ما هو بيقول لم يرزق لم يرزق العالم الاسلامي بعد ذلك
بعد صلاح الدين. هم. قائدا مخلصا للاسلام مؤثرا لمصلحته على هواه متجردا للجهاد. خالص. هم. طب ليه؟ عمر المختار محمد بن الخطاب بغض النزر محمد الفاتح ايا ان ما فيش ولا واحد بعد صلاح الدين
له كلام كده يعني قوي كان مفروض يصيغه بطريقة افضل من كده. هو في الاخر بيقول لك يعني المسلمين ان يعني انتهت دولتهم لما مزق التتار حكومة خوارزم المملكة الاسلامية الاخيرة. بعد كده في الفصل التالت
بيتكلم عن دور القيادة العثمانية وبيقول لك العثمانيين دخلوا على مسرح التاريخ لما آآ تم فتح القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية على يد محمد الثاني ابن مراد. واللواء اسمه محمد الفاتح. كان عنده اربعة وعشرين سنة. سنة سبعمية خمسة وتلاتين هجرية آآ فتح مدينة القسطنطينية
انت برضو زي ما اشرت اه كأن ايه ده! هم وصلوا للدرجة دي! فبقت ايه! هم هم. آآ انذار يعني انذار شديد اللهجة لازم ناخد بالنا الموضوع ايه كده هيوسع مننا جامد. تجدد رجاء الاسلام وانبعث الامل في نفوس المسلمين. هو بيأكد على ان هذا الفتح
يكن لمجرد ضعف الدولة البيزنطية. بل لان السلطان محمد الفاتح كان يدبر التدابير اللازمة. يعني ايه؟ ما كانش هو نايم في ماية البطيخ ولمجرد مجرد ضعفهم انتصر عليهم. لأ هو كان قايم بدوره
ايوة الدولة البيزنطية كانت ضعيفة نوعا ما كان معالينا. الموقعة الشهيرة بتاعة القرن الذهبي لما عدى او عدى يعني ممكن الناس تقرأ عن الموقع موقعها شهيرة جدا يعني. هو لما عدى المراكب آآ
على يعني هو كان المفروض يعدي المراكب الناحية التانية ففيه سلاسل في النص. طب هيعمل ايه؟ في آآ ارض. فراح حط زيت واشياء على المراكب دي وكان المهم ان هم يعدوا المراكب
ما ينفعش يعدوه حتى بالنهار لانه هيشوفوهم لازم يصحوا البيزنطين يلاقوا المراكب جوة في القرن الزهبي. فعداها في فيلم مصور ولطيف جدا على موضوع اليوتيوب ممكن الناس تراجعه ففعلا هو اللي بيقوله صحيح يعني. هو بيقول الاتراك كان ممكن في استطاعتهم ان يتقدموا في ميدان العلم والعقل
وآآ يعني يتفوقوا على امم اوروبا ويصبحوا هم ائمة العالم. قبل ان تملك اوروبا زمام العالم وتقودهم وتقود العالم الى والدمار لكن ده ما حصلش. هم. وكان بيقول لك وكانوا شدوا حيلهم بس ده ما حصلش
فبيحكي بقى عن انحطاط الاتراك في الاخلاق وآآ الجمود آآ في العلم وصناعة الحرب. جمودهم في العلم وصناعة الحرب. النقطة هو هيبقى تكرار للكلام اللي هو قاله قبل كده لكن سريعا يعني هو بيقول لك الاتراك بقى فيه دب ما بينهم الحسد والبغضاء
استبداد الملوك وسوء تربيتهم وفساد اخلاقهم وخيانة الامراء ومش عارف مين. ما علينا. هو بيتكلم تحديدا على فكرة الجمود العلمي. وان النقطة دي يعني حاسس ان انا محتاج اتعمق فيه علشان اشوف الكلام ده حقيقي ولا لأ. لكن انا عندي ادراك ان ده بيحصل. ايه اللي بيحصل ؟ ان انت بتخاف من
العلوم الوافدة. والانسان عدو ما يجهل. يا ترى اللي هيجي لنا من برة ده آآ هيمشي معي ولا مش هيمشي ؟ طب ما انا لو عندي علماء متخصصين قادرين على ان هم يستقبلوا هذه العلوم الوافدة من الخارج. ويختبروها ويشوفوا صح ولا غلط تمشي
انا ولا ما تمشيش مش هابقى خايف منها. لكن هو كانه بيقول لك يعني احنا بص اللي عندنا كفاية ما تتعلمش اي حاجة من برة. هل الموقف ده حقيقي فعلا ولا لأ هو بيقول ان ده اللي حاصل. بالرغم ان الاسلام دينا سمحا بسيطا افسح آآ افسح صدرا للنظريات
جديدة هو يقصد ايه؟ طبيعة النصوص الشرعية الاسلامية اكثر قبولا وسماحة مع سورات الناس المختلفة للعالم ابرز ما يدل على ذلك ايه؟ ان انت تجد لغاية النهاردة ان فيه بعض المسلمين يقولوا لك الارض مسطحة ولا الارض مدورة؟ ليه؟ هو كانه يرى ان
في نصوص تمشي مع ده وفي نصوص تمشي مع ده او المسألة مش قطعية الدلالة خالص او انا رأيي ان ده يعني قلة اطلاع المسلمين اجمعوا على كروية الارض لكن الفكرة ايه؟ مش ده صلب الرسالة الاسلامية؟ فبالتالي النصوص سمحة وغير صادمة. صحيح
مكتب هداية يعني مش كتابة كده فبالتالي ستجد فيها ما يرشدك الى الحق بشكل لطيف ممكن يكون مخالف لاغلب اللي عليه الناس دلوقتي مش مشكلة بس هو ايه مصادم وقوي في في المسائل الكونية والنزريات الكونية دي. هو بيقول ده بعكس كتاب المقدس وسفر التكوين. سفر التكوين بيتكلم
واضح في بداية الكتاب خالص يعني كأنهم بيقولوا بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا خلق السماوات والارض ازاي وفصل بقى ربنا خلق السماوات والارض طب وبعدين لما احنا بقى نيجي نكتشف ونلاقي ان الدنيا دي مش مزبوطة هنعمل ايه. دي كانت من ضمن اهم اسباب تصادم الناس
اه نرصد اشياء عن الكون وعن العالم. الكتاب المقدس بيقول بخلافه. طيب اه مش الكتاب المقدس ده كلام الله يبقى المفروض نصدق كلام ربنا ولا لأ ؟ بدأ ايمان الناس تهتز فيه مدى مصداقية هذه النصوص. هم. والمفروض
ناخد النصوص دي آآ زي ما هي ولا نقولها ولا نعمل ايه فده ادى الى التشكيك يعني. هو عاوز يقول لك يعني اسلام ما كانش نفس ظروف الاديان التانية. فكان المفروض يتم تعاملهم مع العلوم الطبيعية بشكل آآ
سماحة ومرونة زي ما انت بتقول. طيب. قال لك لما بدأ الغرب في دراسة آآ في دراسة طبيعيات بواسطة المشاهدة والاختبار والتحليل والتجزئة ولما وصل العلماء بطرق علمية الى اكتشافات مهمة خاف علماء النصرانية على سيادة الكنيسة ان تنقرض. قال لك انتم
وهتطلعوا مصدر للخبر والتصديق غيرنا مقابل لنا. احنا اسألنا في اي حاجة واحنا نقول لك قلنا ايه ايه الكون عامل ازاي نطلع لك مكتب مقدس. هم. آآ اي حاجة عن عن الدين عن الايمان عن العقيدة عن عن الكون عن الدنيا
كتاب مقدس كتاب مقدس ما شاء الله كبير قد كده في كل حاجة. هم. طيب انت بقى مصدر مقابل لي بتتكلم فيما انا اتكلم فالمهم يعني هم وجدوا ان بدأ يبقى فيه ايه قوة مقابلة مصدر اخر للعلم والمعرفة غير الدين. فده هينازعهم
هو بيقول لك بقى العلماء في تركيا لم يهتموا باكتساب العلوم الحديثة. بل منعوا الافكار الجديدة ان تدخل في منطقتهم. انا مش فاهم ازاي بس هو هو بيقول كده. ده ممكن يحصل يعني ولغاية النهارده ده موقف الكنيسة في اماكن كثيرة يقول لك ايه طرق الدراسة الحديثة للكتاب المقدس
قصدي احنا لن نسمح بها في كنيستنا. فيبقى ممنوع اي حد ينقل هذه الدراسات في كتبه. والكنيسة لن آآ آآ توافق على اي الكتاب بيحتوي على هذه المعلومات وشف لك بقى حد ينشر لك ولا فاهم ازاي؟ طبعا الكلام ده كان ينفع في العصور الوسطى. لكن دلوقتي
خلاص فكرة منع المعلومة بهذه الطريقة لن تستطيع يعني يا اما تبرهن ان هي غلط يا اما هي صح ولازم تتعامل معها. انما تخبيها ترفضها انا هتعامل معك انها موجودة. مش
موجودة ده ما بقاش ينفع. هو بيقول بقى بقى فيه انحطاط فكري وعلمي عام. وبيقول ان القرن التاسع الهجري ان لم يكن من القرن الثامن الهجري ده اخر قرون النشاط والتوليد والابتكار في الدين والعلم والادب ده برضو مبالغة مبالغة شديدة جدا
طب لو من ناحية علمية دنيوية هتنزل واقول لك ماشي. لكن تقول لي حتى آآ في الدين والادب والشعر والحكمة حكمة مسلمين وقفوا ده بيقول لك ده القرن التاسع ما كانش القرن التامن. هم
القرن التامن ده قمة مين كان عايش جلال الدين السوتي مات تسعمية وحداشر يعني صباح الفل يعني. كنت اقول حاجة احنا حتى حضرتك بتقول على العلوم البحتة وكده احنا كنا في الكتاب بتاع
آآ اسمية التعرية الثقافية قلنا ان هو لحد الف تمنمية احنا لسة راس براس يعني اللي هم ايه هو لسة خلاص حملة فرنسية. مم. اول حملة فرنسية الف سبعمية تمانية وتسعين. ايوة
حد هناك احنا راس براس يعني هو ليه مأخرنا قوي قال لك برضه من ضمن الحاجات يعني ان حلقات العلم بدأوا يعتمدوا بدلا من كتب المتقدمين السلف يعني جابوا المتأخرين المتكلفين. ماشي ما علينا يعني. بيبتدي بقى يتكلم عن نهضة اوروبا الجاهلية
بحثها الحثيث في العلوم الطبيعية والصناعات وكذا. فبيقول كان القرن السادس عشر والسابع عشر المسيحي من اهم ادوار التاريخ الانساني الذي ما بعد فقد استيقظت فيه اوروبا من هجعتها الطويلة. في هذه المدة القصيرة ظهر بقى رجال مبتكرون في كل علم وعبقرية برضه ده
شوية بس ما علينا. امثال كوبر نيكوس وببرونو وجاليليو وكبلير ونيوتن. طبعا كابر نيكوس ده مشهور والكنيسة عملت معه الجلاشة وبردو برونو ليليو كيبلر ونيوتن كل دول كانوا من ضمن آآ البدايات الصحوة العلمية اللي لاقت آآ رفضه. رفض من الكنيسة
وزي ما انت قلت يعني نيوتن ومن اعظم العقول التي عاشت طيب ما هو اتعلم من مين يعني؟ مم لما لما عمل هذه الثورة رهيبة في الرياضيات مكان يعني من كتب المسلمين والعرب سبحانه. هو حد كان بيقول ان كوبر نيكوس كان آآ آآ كان واخد من حد
المسلمين بس مش فاكر سمعتها من حضرتك اظن انت اللي قلت الكلام ده؟ انا كنت قلت كده كنت هو بيقول هؤلاء العلماء نسخوا النظام القديم واسسوا نظاما حديثا واكتشفوا وعوالم في العلم. النقطة بقى اللي هو ختم بها الفصل انا معه مية في المية. هو قال لك ايه؟ كانت ساعة في ذلك الزمان تساوي يوما بل ايام
ويوم يساوي عاما بل اعوام. فمن ضيع ساعة فقد ضيع زمانا. يعني ايه؟ يعني احنا خلاص بدأنا نشتغل الكلام ده في عصرنا الحالي اظهر بكثير. هم. انت لو ما تابعتش التقدم العلمي والتكنولوجي وساريته هتحس
ان انت متخلف جدا جدا. مم. لان كل سنة التقدم بيكون اكبر بكتير جدا من السنة اللي فاتت. وتراكم العلوم وهذا التقدم مبهر جدا جدا هو يقصد كده ان احنا خلاص بدأنا واشتغلنا. انت نايم في الدرة. هتنام يوم هتنام سنة هيفرق الفارق هيسبقك
في كتير جدا. بيدخل بقى على الباب الرابع العصر الاوروبي. الفصل الاول اوروبا المادية. فبيتكلم الاول عن طبيعة الحضارة الغربية وتاريخها وبيقول لك لكن هي سليلة الحضارة اليونانية والحضارة الرومانية. المفروض اليونان الاول بعد كده الرومان وبعد كده المسيحية. فهي الدنيا مشيت كده
الغربية الحالية ورثت عنهما كل ما خلفت من ممتلكات ونظام سياسي وفلسفة اجتماعية وتراث عقلي وعلمي. لازم نبقى فاهمين الحضارة الحالية مسيحية. التلاتة دول مع بعض. صحيح. طيب. هو بدأ بقى قال لك طيب خصائص الحضارة الاغريقية. في نقاط
قال لك الايمان بالمحسوس وقلة التقدير لما لا يقع تحت الحس. اي حاجة احنا مش شايفينها مش حاسينها ده مش موجود. احنا بس ما بنعترفش غير بالمحسوسات قلة الدين والخشوع تصورهم الديني كان مضروب بالنار. شدة الاعتداد بالحياة الدنيا والاهتمام الزائد بمنافعها ولذائذها
فكرة بقى ايه الطرف الزائد اوي. ودي نقطة مهمة جدا اتكلم عنها بعض الفلاسفة. ان علامة ان الحضارة دي خلاص بتجيب اخرها وستندثر وتنتهي ان هي تصل مسألة الجنس ومش عارف مين واللذة الجنسية والكلام ده هي اكتر
حاجة بيتكلموا فيها. وواخدة حيز كبير جدا من الدنيا ما فيهاش خلاص مسائل تانية ولا مشاكل تانية نهتم بها لأ. ده وعلى فكرة ما تيجي يعني انا لما بقعد اقلب في اليوتيوب او الريلز بيجي لي حاجات اجنبية كل آآ مناقشاتهم في موضوع الجندر
مسلية ومش عارف مين هي دي كل مشاكلكم وكل آآ الله المستعان. اقول لك هم وصلوا من الطرف الى ان خلاص ده بقى كل مشكلنا التانية احنا اللي هو بيقول لك مشاكل عالم اول عارف لما بيتالي يقول لك هي دي مشاكل العالم قوي
كلام فاضي يعني بالنسبة لعامة الناس اللي عايشين في الدنيا انتم بتستهبلوا طيب وبعدين بيقول لك النزعة الوطنية. يبقى الايمان بالمحسوس. وقلة الدين والخشوع. وشدة الاعتداد بالحياة. الاهتمام الزائد بالحياة
والنازعة الوطنية هم الاربعة دول. فقال لك يمكن حصر الدنيا دي كلها في كلمة هي المادية. بيتكلم شوية الاول في موضوع الايمان والدين والكلام ده. فبيقول ان الفلسفة اليونانية وتصوراتهم في الالهيات
دي عقائد يستغرب معها الخشوع لله. اللي هو يعني دي الهة تعبد يعني! ده مش فاهم يعني! انتم عاوزيننا نوقر دول ونقدرهم ونعبدهم الاعتقاد بان الحرية الشخصية لا تعرف قيدا ولا تقف عند حد
لسة احنا بنتكلم عن خصائص الحضارة الاغريقية. وهو بيقول ان الوطنية من لوازم الطبيعة الاوروبية وهيتكلم في الموضوع ده بالتفصيل. لكن من ضمن الحاجات اللي انا فعلا اخدت بالي منها ان ده حقيقي. فكرة ايه؟ نظام ارسطو الاخلاقي مبني على التمييز بين اليوناني وغير اليوناني. موضوع بقى الجنسية والوطنية. انت يوناني
يبقى انت ايه درجة اولى. مش يوناني لك طريقة لك طريقة تانية في المعامل. انت امريكي يبقى انت اعلى اعلى حد في البشر جنسية تانية اركن على جنب اما نشوف هنعمل معك ايه. فاهم ازاي؟ ده موجود من القديم. وده يعني حقيقي
فكرة آآ زي زي فكرة شعب الله المختار يعني انا انا امتي هي احسن امة انا جنسي هي احسن جنس انا وطني واحسن وطن انا كم عايش آآ في الوطن ده يبقى انا احسن بني ادم في الدنيا كده يعني. اي حد يبقى اكيد اقل مني مش من نفس آآ وطني. هو بيقول وبيأكد
فالنقطة دي ان هذا التصور في حد ذاته يزرع ما بين الناس الكراهية والعداوة والبغضاء والضغينة والفرقة ما ينفعش هو بيقول لك من ضمن برضه تصورات اليونان ان اليوناني ينبغي ان يعامل الاجنبي على انه حيوان. ده نفس تصور اليهود. مم. اللي احنا بشر
له تشريعات اقل. ما بينعملوش زي ما بنعامل اليهودي. جه بقى الخصائص الحضارة الرومانية. قال لك الرومان كانوا جامدين قوي من ناحية القوة والتنظيم واتساع الدولة وصفات الجندية. لكن كانوا بهايم مش عارفين اي حاجة في العلم ولا بتاع فخدهم من اليونان. الروم
او لليونان علميا واقتبسوا من علومهم وفلسفتهم وافكارهم. وبالتالي انتقلت الفلسفة والثقافة والنفسية اليونانية الى الرومان. هم كل اللي عملوه ايه ؟ عساكر وجيش واستعمار وتوسع عسكري واحتلال والكلام ده كله. وده برضو هو عاوز يقول لك
ايه خلي بالك كل ده الغرب الان ورثوا. هم. يعني ده مش قديم وخلص. ده اللي هم عليه دلوقتي الروماني برضه من ضمن سوراته الدينية اعتقد ان الالهة لا دخل لها في السياسة وامور الدنيا. الالهة دي ممكن نعبدها او ممكن
المهم يعني احنا بنعيش ازاي على الارض ما لهاش ليه؟ ما لهاش علاقة. فالدين الروماني فقد سلطانه الروحي على معتنقيه. وبرضه من ضمن الحاجات المهمة جدا. هم كانوا عندهم حرية بزيادة الى درجة ايه ؟ تجرأ الناس على الالهة واهانوها في بعض الاحيان. هم. فلذلك انت لا تستغرب انه انت
اتريق عليه. آآ رسولك اتريق عليه. ده عنده عادي. ليه؟ ما احنا من قديم الازل كده احنا بنتريق على اهل على الهتنا احنا. مش هنتريق على انت مم. لأ انت دماغك تعبانة. انت علشان تصورك ده مبني على باطل ومبني على كفر فبالتالي استدعى
عافيك روح السخرية لكن تقف بقى عند حدودك لما تتكلم بقى عن دين حق والاله الحقيقي مستحق العبادة لكن هي الفكرة كده مع طول الزمان واحنا بنمارس ده ده بقى طبيعي. فانت لما تيجي تحتج عليه وتقول له مقدسات خط احمر
ما تتريقش ما تسخرش. ايه ده! ده كلام غريب! هم. ده عاوز يبدل دينا ونعتقد دين جديد. فيه ان المقدسات ما ينفعش نسخن منها لأ ده مش دينا. احنا دينا الالهة بنسخر منها عادي. مم. ده امر مهم ان الناس تستوعبه. تجرأ الناس على الالهة واهانوها في بعض الاحيان
لم يكن دينا عميقا يحكم على الروح وينبعث من اعماق القلب. الدين ده اصبح مجرد تقليد من التقاليد. زافوا الكلور احنا اسمنا كده دي ديننا بتاع ضمن تراثنا ضمن حضارتنا ضمن كده يعني. حاجة صورة حلوة يعني. بيأكد على نقطة ان الرومان امتازوا بروح الاستعمار
وهذا ما ورثته اوروبا المعاصرة. بيذكر الكتاب ده اكتر من مرة وحببني فيه الصراحة. كتاب محمد اسد هو بيقول ده عالم الماني واسلم كتاب اسمه آآ الاسلام مفترق الطرق. اه. الاسلام على مفترق الطرق. فهو بيصف الحضارة الرومانية بيقول ايه
الفكرة التي كانت تسيطر على الامبراطورية الرومانية هي احتكار القوة لها. واستغلال الامم الاخرى لمصلحة الوطن الروماني فقط. خلي بالك الغرب ورث نفس الفكرة. مم. انا اروح لبلاد غيري اخد الخير اللي فيه لمصلحتي انا. اما ما اشتهر من عدل الروم فلم يكن
الا للروم فقط. ودي مسألة العهد الجديد الكتاب المقدس للمسيح بيقول لك كده. بولس اللي هو من بدل دين المسيح كان رومانيا. ماشي معك جنسية كويس ؟ فتقريبا انا مش فاكر النص بالزبط حد اعتدى عليه فقال له انت انا روماني، تعال معي كده. هم. راح قال له لأ انا اسف
يعني هو عنده فكرة ايه؟ انت مش روماني انا اعتدي عليك آآ اضربك بالجزمة اهينك يعني زي شرطة او ايا كان انت روماني لأ انت ما ينفعش هو مورس الفلسفة دي منهم يعني. اه. فكرة ان هم عدول لكن مع ايه ؟ مع جنسيتهم ووطنهم بس. هم. فيبقى
انت روماني في وطنك وحكومتك انت عزيز. وهنعاملك بالعدل ولن نظلمك ولا نجور عليك ودي حتى من ضمن الصفات اللي اللي النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليها. ظن انه النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اللي هو
حسنة جميلة امنعهم من زلم الملوك. اه. ده اسرى سيدنا عمرو بن العاص. طيب. فهي الفكرة كده. هم بينهم وبين بعض لان انت مش روماني لأ احنا ممكن نظلمك عادي ونعاملك معاملة الحيوانات ما فيش مشكلة. قال لك ماديتهم قد هذبت ذوقهم العقلي. وسبب تعاملهم مع
والمادة وكتير بقوا ممكن بيفكروا كويس من ناحية الماديات. ولكنها بعيدة عن جميع القيم الروحية. تيجي بقى تتكلم في قيم اخلاق دولت لهم بهايم. بهيمية ما عندوش ايه الصح والغلط؟ لأ من ناحية مادية بحتة. بنقول للصح والغلط والخير والشر. فيصل الى
يعني الموضوع ده مع الالحاد بيصل لدرجات مرعبة ان الانسان ممكن يفكر بالطريقة دي المعاقين دول ممكن نستخدمهم كفئران تجارب في المعمل صوت هم مش مفيدين في المجتمع. نستفيد منهم باي حاجة. يعني طريقة التفكير دي صعب. عبدالرحمن المسيري بيسمي اللحزة دي
اللحظة النماذجية اللي هو بيقول لك ايه اللحظة النمزجية في تاريخ العلمانية؟ نازية. هو بيقول لك آآ الانسان العلماني افضل من نموزجه. يعني ايه؟ يعني بيقول لك النموزج العلماني بيفرض على الانسان. اه. ان هو يكون حيوان. اللي هو انت ايه؟ لكن هو لا يرضى بيقول لك لان الاله بداخله. لان الاله لا يزال بداخله. بيقول لك لما رحت
مخترع القنبلة الزرية هو قبله يعني. اه. فبيقول لك تصادف مرة ان هو عزمني في في عشاي في بيته فيقول لك اول سؤال سألته السؤال في دماغي عايز اسأله بيقول له مازا فعلت بعد ان اخترعت القنبلة الزرية؟ هل تتصورون ماذا قال؟ قال لقد تقيأت. يرجع. ليه؟ يقول لك بقى هو مخترع الزرة. طه طه طه
العلم محطم المش عارف ايه. هو ادرك ايه اللي ممكن. هو هو حسان هو عمل بلوى سودا فهو بيقول لي بيسميها اللحظة النماذجية فكرة ان هو آآ يعني انت حضرتك بتقول ايه؟ آآ ايه اللي يمنعهم مثلا من ان هم يقتلوا الناس؟ النازية عملت كده اي حد مش منتج اي فرد غير
غير منتج خلاص. فهي فعلا ده تجليات او لوازم العلمانية زي زي الدكتور سامي عامر يقول لك دي لوازم الالحاد. انت مش عارفها. انت اللي ما تعرفش الالحاد كويس. ايوة. فهو بيقول
انه خلاص بقوا بقم بعيدين عن القيم الروحية وفي الاخر رجال الدين لم يكن لهم ابدا هو بيقول للكهان يعني لم يكن ممكن يتنبأ بالمستقبل يحكي لي حاجة ظريفة مش انما يفرض شرائع اخلاقية على الناس اوعى. خط احمر ما ينفعش
فعندهم مسألة فصل الدين عن ما يفعله الناس على الارض دي دي مهمة جدا. وفي الاخر جت المسيحية وافقت ده يعني سبحان الله! هو بيتكلم عن ان من ضمن برضه المساوئ اللي عندهم الانحطاط الخلقي
الانحطاط الخلقي في الجمهورية الرومانية. فيعني سالت الروم سيل الانحطاط الخلقي والبهيمة. الموضوع ده لما لما تدور فيه تحس انه اقل ما يقال انه مقرف. ايه هو؟ اليونان الجنس والانحطاط الخلقي وكانوا يعني
كانوا مقرفين زي ما احنا واصلين دلوقتي في العالم. امر مقزز يعني. هم كانوا شايفين ان ده من ضمن الحرية يعني. اعمل اللي انت عايزه. والله راجل وست اه رجالة ستات حيوانات يعني بص شف انت مبسوط ازاي وآآ مم عيش حياتك. بييجي بقى للمرحلة التالتة المهمة في الحضارة الغربية تنصت
فهو بيقول اصبحت المسيحية او دي صياغة يعني الكلام اصبحت المسيحية من الديانات الرسمية في الامبراطورية الرومانية في عهد الامبراطور قسطنطين في بداية القرن الرابع الميلادي. المفروض ان قبل كده كان فيه صراع الروم كدولة بتضطهد المسيحية لان هم شايفين
ان المسيحية ضد القيم الرومانية في بعض الاشياء. ودي نقطة مهمة. انتم مش هتندمجوا معنا في ثقافتنا وحضارتنا ووطننا وتصوراتنا انتم عندكم قيم مختلفة عننا. وصل لدرجة قال لك واضح ان الاضطهاد والقتل والضغط
اقتدام مش هيأدي الى نتيجة. هم. فنعمل ايه ؟ نحاول الدمج ما بينهم. فهو ايه ؟ قال لك خلاص كفاية عنف نسمح به في المجتمع وندمجه نكسبه. وده خلي بالك برضو باب خطير جدا. انت ممكن بسبب ضغوط وعداوة
واضحة تثبت على الحق الذي انت عليه وتتحمل وتصبر. طب ايه رأيك بقى ما تشاركنا الحكم وادخل معنا في السياسة وادخل معنا الدنيا دي. فتجد نفسك تتخلى وآآ لم تعد كما كنت في السابق. والله المستعان. ده حصل للنصارى. هو بيقول
خسارة النصرانية في دولتها. انتصر الصراع انتصر النصارى في ساحة القتال. وانهزموا في معترك الاديان. ربحوا ملك كان عزيما وخسروا دينا جليلا. الوثنية الرومانية مسخ الدين المسيح عليه السلام. هو على فكرة خلي بالك قطعا ولا شك
من بعد رفع المسيح عليه السلام. والمسيحية تأثرت قولا واحدا. بالحضارة والفلسفة اليونانية الرومانية اللي كانت موجودة من قبل منها. هم. يعني عند بعثة المسيح عليه السلام اليهود وبني اسرائيل كانوا تحت الاحتلال الروماني. وكانت منتشرة في حوض البحر الابيض المتوسط. الثقافة
الهيلنستية اللي هي الثقافة اليونانية المتأثرة بالثقافات الاخرى اللي موجودة في حوض البحر الابيض المتوسط. فالمسيحية نشأت في البيئة دي اليهود من قبل النصارى تأثروا بالفلسفات اليونانية الوثنية. والنصارى ورثوا من اليهود اللي اتأثروا. فاهم ازاي
فلما رفع المسيح عليه السلام كان فيه تصورات مسيحية هي قطعا ولا شك متأثرة بالثقافة والحضارة اليونانية لكن بسبب باصلي موجود كان فيه معهم مع مع الوثنيين بعض المشاكل من ضمنها موضوع عبادة الامبراطور وغيره. لما جه بقى الامبراطورية
قسطنطين وقال لك طيب احنا لمصلحة سياسية نقوم بالتوحيد والتأليف بين الحزبين المتنافسين المسيحي والوثني. قال لك طيب ماشي. هنعمل ايه بقى؟ الاعياد الوثنية نجعلها مسيحية. التقاليد الوثنية نجعلها مسيحية
اشياء كثيرة كانت وثنية. ابرز مثال في الموضوع ده يوم ميلاد المسيح خمسة وعشرين ديسمبر. قطعا ولا شك ان هو اي في اي حتة عارف ان المسيح ما اتولدش في الشتا. خمسة وعشرين ديسمبر اشمعنى خمسة وعشرين ديسمبر؟ قال لك ده يوم الانقلاب الشمسي له علاقة بعبادة الشمس
وثنيات رومانية انت خليته عيد ميلاد المسيح حولت العيد الوثني لعيد مسيحي. الروم لن ولكن النصرانية رومت. مم. بعض العلماء بيقولوا كده. ماشي. وده الواقع ان هم لعب السياسة. الامبراطور عرف يحل الموضوع. انتم عاملين
الامبراطورية والثنيين بيتشاكسوا مع نصارى. النصرانية عمالة تنتشر. عاملين لي انتم مشاكل وفتنة. طب نعمل ايه؟ نقضي عليكم ما ينفعش طيب نعاملكم بقى نفتنكم بالمال والصوت. مم. ده اللي حصل. الامبراطور بدأ يبني لهم
بدأ لما انت تخرج ودي فتنة عظيمة. لما انت تخرج من الضغط الى سعة العيش ورغد الحياة لا انا مش عايز ارجع بقى زي ما كنت. صح. طب انا لو قلت الحق بقى ما فكرة بقى ان انت لما تاخد فلوس من الامبراطور. هتقولها للحق هتعرف
بص آآ في وشه لو قال حاجة غلط تقول له لأ انت بتاكل آآ من فلوسه. وعايش في الكنيسة اللي هو بناها لك وكزا. الله المستعان. فتنة عظيمة جدا. مسألة الاستقلالية المادية حتى في سياق الشرق والغرب. مسألة عظيمة جدا. هو بقى
بيقول ودي لفتة عزيمة ده اختلاف جوهري ما بين الاسلام والمسيحية. المسيحية لم تستطع القضاء على الوثنية. اما الاسلام فقضى على الوثنية. المسيحية تأثرت بالوثنية تأثرا شديدا. بيتكلم عن موضوع الرهبانية ان دي يعني حالة الرهبانية قدرت تخفف عن
الناس المادية العاتية اللي كانوا عايشين فيها قال لك لأ خالص. هو برضه بنوع من المبالغة يعني هذه الرهبانية لعلها كانت شرا على الانسانية والمدنية من بهيمية روما الوثنية. مش للدرجة دي بس هي ما قدرتش تحل المشكلة قولا واحدا. هو بقى قعد يتكلم عن عجائب ما قام به الرهبان. وده
توا في كتب الرهبان الفكرة كلها ايه؟ الرهبانية دي محاولة للتعبد والزهد والتقرب ايوة طب اعمل ايه بقى يعني؟ الموضوع مفتوح فانت اجتهد فهو بقى لما بيجتهد ينحرف انحراف شديد. فيه نص في الكتاب المقدس نص عجيب جدا. بيقول الاهتمام بالجسد عداوة لله. يعني ايه النص ده؟ الاهتمام
الاهتمام بالجسد عداوة لله. انت فسره زي ما انت عايز تفسره. الواقع ان رهبان فسروا هذا النص بمعنى ما استحماش ما غسلش وشي رجلي ما انضفش جسمي انا مش عايز اقول كلمة وحشة عشان هم بيزعلوا مني يعني لو مسيحي بيسمع وكده بس ده واقع حصل. الاخ احمد سبيعي ربنا يحفظه ويبارك
في كان عنده فيديو اتكلم فيه عن الموضوع ده كان من ضمن الفيديوهات اللي قامت عليه مشاكل. انت ازاي بتقول عن ابائنا كده؟ يا ابني انا جاي بالكلام ده من عند بيتي. انا
وافتري عليكم بالكلام ده. انه القسيس كان عايش في القلاية مكان ما بيعمل حمام. مكان ما بياكل مكان طب وهو شايف ان ده زهد وورع وتقوى وعبادة وكزا وكزا. الله المستعان خلاص انت دماغك جابتك لكده هعمل لك ايه. فهو بيقول لك يعني
ان كان من الاشياء المشهورة جدا ما بين الرهبان ما يقربش من الماية وعلى قد ما يقدر يصبر بالسنين بقى ده انت ايه ده انت بطل. وفيه منهم اللي يقول لك ده كان بيمشي حتى عريان لا يلبس حتى. وده برضو له
لقب نص في الكتاب المقدس بينسب لنبي من انبياء بني اسرائيل انه كمعجزة هيمشي تلات تلات سنين عريان. ايه المعجزة في كده؟ ما علينا بس هو ما بحكي عنه كده. فقال لك طب ما الفكرة كلها يعني ان هو عنده نصوص. فاهمها زي ما فهمها فطبقها بالطريقة دي. انا بقى كرجل غربي
لما اشوف الكلام ده هيبقى ايه رد فعلي يعني عايزني اعمل ايه بالزبط؟ عايزني ابقى ازاي بالزبط؟ الله المستعان. برضو بيتكلم على تأثير الرهبانية في اخلاق الاوروبيين. الراهب ده المفروض يبقى ايه؟ الفكر
انت بقى اعبد خلق الله واتقى خلق الله. ايه بقى صفاتك؟ فاجد انه الشخصية دي حبتدي مثلا على سبيل المسال زي ما هو بيقول لم تعد الفتوة والقوة قوة الجسد آآ من الفضائل. انت عمرك شفت يعني راهب بيلعب
حديد مسلا كمال اجسام قوامه الاهتمام بالجسد عداوة لله. فخلاص انا آآ لما اكون هزيلا منكسرا ضعيفا كده ده من التقوى. هم. طب وبعدين نبقى كلنا بقى منكسرين منسحقين كده. مم. الله المستعان. محمد اسد اللي هو بيزكر عنه كان في
ان شاء الله بحول الله نراجعه هنا من الكتب المهمة يعني. اسمه الطريق الى مكة. هو هو ليه تلات كتب الاسلام في على مفترق الطرق وبتاع وكتاب تاني اسمه الطريق الى مكة. ايوة. المهم ان هو كان ايه هو متربي تربية يهودية
كان بيجهز ان هو بيحارب يهودي وبتاع وكلام من ده. المهم ايه كان هيسافر لخلف القدس فعلى متن السفينة قابل راهب. آآ اظنه قصة او كده حاجة شبه كده. ايوة. المهم
حاول يقنعه بالمسيحية وبتاع وكلام من ده فالراجل راح قال حد محمد اسود اللي هو انت ايه ايه يا عم المفهوم اللي انتم تحكموه ده؟ ما رضيش قال لك يا عم لا
صباح الفل ده كده فيه مشكلة غلط. اصل خلي بالك المشكلة ان المسيحية مبنية على اليهودية. هم. فبيبقى عارف كويس اوي حاجات في اليهودية فبيحاول يخليه يغير قناعاته اليهودية عشان يبقى مسيحي. مم. فيلاقي الدنيا ضربت معه. مم. لأ هو من الاشياء اللي كان بيقولها فكرة هو بيقول لك انا حسيت ان
لا يا عم ده انا هعمل نفسي خالص كده انا بحب ايه بحب يعني اكون شكلي كويس آآ اموري طيبة يعني. من ضمن تأثير الرهبنية هي فكرة الاسرة. ما الراهب ده ما بيتجوزش. طيب يبقى ده الاحسن ان احنا ما نتجوزش. طب وبعدين والمجتمع سيقوم ازاي؟ وبعدين خلي
انت سؤال بسيط جدا. حالة الرهبانية دي هي الحالة الافضل والاتقى والابد والاقرب الى الله ولا لأ ؟ هو قولا واحدا لازم يقول اه لان الراهب ده هو اللي في الاخر بييجي منه البابا او البطريرك او راس الكنيسة. هم. فيبقى لازم الرهبانية دي احسن حالة ممكن الانسان يكون عليها
طيب كلنا رهبان رجال وراهبات نساء. وبعدين؟ والمجتمع خلاص مش هيبقى فيه اسرة هو قال لك يعني آآ تزلزلت دعائم الحياة المنزلية الاسرية. برضه حتة كانوا يفرون من ظل النساء ويتأثمون من قربهن
والاجتماع بهن ده برضو له علاقة بتصور الكتاب المقدس بالمرأة يعني انت موضوع كبير يعني لكن في النهاية المسيحية اثرت كثيرا جدا على وطي الناس في الغرب. انا كاتب يعني تعليقا ان هذا كله له علاقة بتصور الكتاب المقدس للمرأة. خصوصا في الاسفار القانونية الثانية في مجموعة
اصفار كده عليها خلاف ما بين البروتستانت والكاثوليك. الكاثوليك بيؤمنوا بها البروتستانت رفضوها في الثورة البرتستانتية قالوا لأ. الاصفار دي ليست من عند الله انتم اضفتوها. في المقابل التانيين يقولوا له لأ هي من عند ربنا انتم حاسينها. في صفر من الاسفار آآ القانونية التانية دي اللي عليها نزاع اسمه سفر يسوع ابن نون
اعمل بس سرتش كده اكتب المرأة. هيقول لك مش عاوز اقول لك يعني. قايمة اسفار قد كده قال لك كل يعني اللي هو فيما معناه بحسب ما انا متذكر. اي شر في الدنيا يهون الا شر المرأة. اي كيد في الدنيا يهون الا كيد اللي هو فاهم ايه
المسال الاكسترا من اي حاجة وحشة هي اللي المرأة لما تعملها. مم. طب وبعدين يعني؟ الله المستعان. فوق في الاخر بيصل الى نتيجة عدل الرهبانية عن تعديل المادية الجامحة. وقال لك الموضوع بقى كأنه فيه شيزوفرينيا. الرهبان دول في القلايات في الصحراء يعني
قاعدين بقى منعزلين فاهم تقوى بقى وورا يعني ما فيش بقى الانحلال الخلقي على الاقل من الناحية الجنسية. مم. في المقابل مدينة درمغة وبعدين طب انت يعني لم تؤثر على المجتمع ولم تتفاعل معه ولا ولم تحسن منه. فالرهبانية كانت
لا سلطان لها على الحياة. وحركة الخلاعة والاباحية كانت زاخرة تامة في المدن والحواضر. انت عملت ايه؟ طيب بدأ برضو عن الفساد في المراكز الدينية. وده امر بقى يطول الكلام عنه
انه رجال الدين اصبح عندهم فساد. فساد بمعنى ايه؟ اللي هو اصبحوا يسعوا الى الدنيا والمال واخذ رشاوي واستغلال الدين من اجل كسب المال والكلام ده كله. تنافس الباباوية مع الامبراطورية ده من عجائب الدنيا
انت عايز تنافس البابا في سلطانه وتخضع البابا لك والكلام ده كله؟ قال لك يعني انا هفرض سلطاني الديني الى درجة ان الامبراطور لا يفعل شيئا او الملك لا يفعل شيئا الا لما يرجع ياخد مباركة البابا الاول. مش هتاخد مباركة البابا يبقى
السلطان الديني ده مخيف. هم. كانوا في ازمة فعلا كان لازم يخلصوا من الموضوع ففكرة ايه انت هتحارب طب البابا موافق طب انت هتعمل اي حاجة طب البابا موافق؟ كده. طب انا كل ما اجي اعمل حاجة هارجع للبابا اشوف موافق ولا لأ ؟
فبقى فيه صراع. هذا النزاع والمنافسة بدأ في القرن الحادي عشر الميلاد. طبعا يعني الفكرة دي لها جذور اقدم من كده بكتير. لكن مش مشكلة يعني فهو قعد يقول لك ده بقى شقاء اوروبا برجال الدين. وجناية رجال الدين على الكتب الدينية. التحريف اللي كانوا بيعملوه وهكذا. وفي الاخر خالص
بقى القشة التي قسمت ظهر البعير اضطهاد الكنيسة للعلم. قامت الكنيسة بمحاكم تفتيش تعاقب اللي هم بيسموهم ملاحدة زنادقة. ليه؟ اصل برونو ده بيقول تصور معين عن الكون احنا بنقول ده مخالف للكتاب المقدس. وهو بيقول كلام تاني برضه
مخالف للكتاب المقدس ايا كان بقى دنيا ودين. لكن الابرز عندهم طبعا مسألة كلامهم في امور دنيوية. هم بيقولوا ان يدعى عنده تلسكوب شاف مش عارف مين ايه ده ده مخالف لكتاب لأحاسبك. ايه ايه البتاعة اللي انت بتبص فيها! ده ريتسون من عمل الشيطان
مهم. والامر ده كان عند النصارى تدني فكري الى درجة انه ايه ده ده احنا اخترعنا الطباعة ولاول مرة في التاريخ كتابين نسختين شبه بعض بالزبط ايه ده ده سحر
ده ولا ايه؟ هم. فاهم ازاي؟ كان فيه الكتاب بتاع المغالطات وكتاب صغير تمانين صفحة ولا حاجة كان بيقول ان الكنيسة اصلا يعني هو طبعا ده زعمه يعني انا مش عارف اوضحه الغلط. كان بيقول
ان من الاسباب ان الكنيسة رفضت اه الافكار بتاعة العلما الجداد يعني وكده وكلام من ده. اول شيء طبعا ان هي افكار مخالفة للكتاب المقدس. تاني شيء ان هي افكار اسلامية
بتاعة جاليليو والامور دي كلها. هم. ان هو ان هي كانت افكار اصالة اسلامية يعني وكده ، ده زعم هي بغض النظر هي افكار دولة اسلامية ولا لأ لكن هو المهم يعني قصده افكار الكفار كان واقعي الكنيسة حاكمتهم بسبب آآ باسباب دينية
الكلام ده مخالف للكتاب المقدس اللي انت بتقوله ده تعاليم تعتبر هرطقة كفر كلام غلط في الدين. طب ما نعمل معك ايه نحرقك عادي اللي هو اكستريم تصورات اكستريم برومو ده حرقوه. آآ برضو اتحرق ما انا مش فاكر بس يعني برومو ده اشهر واحد. اول واحد عملوا معه الجلاشة حرقوه. وآآ ازن
حكموا عليه بالموت. كان فيه فيلم وثائقي موجود على قناة الدعوة الاسلامية. بيبتدي بجاليلي وجاليليه مش عارف مين احنا يعني في المحكمة يعني هو بيضرب يعني مثال برونو وجاليليو وغيره يعني علماء كثر. فقال لك ده
ادى الى ما انت لما تتعامل بطريقة غلط الرد الفعل برضو بيكون غلط. فقال لك رجال التجديد والسورة دول قال لك خلاص بقى افصل تماما ما بين والدين ودول درة تاني لا تتصالحان. فيا اما هتؤمن بالناحية الدينية العقل في
ناحية والنظام الديني. دول ضدان لا يجتمعان. من امن بالاول كفر بالثاني. في تعليق هو بيقوله تحت عنوان تقصير الثائرين وعدم تثبتهم بيقول لم يكن عندهم من العقل والاجتهاد ما يميزون به بين الدين ورجاله. هم. هل ده معناه ان دينهم
ان كان حقي بس الرجالة كانوا بيطبقوه غلط. ده باطل هو يقصد ان هو فكرة لان هم لما هو انت انت لما ده يحصل معنا نقول كده. هم. لكن لما يحصل عندهم ما نقولش كده. هو
دين باطل وتطبيقه باطل وكله باطل. مم. بس هو عاوز يقول لك طب هم يعني لو كانوا قالوا والله تطبيقهم ده غلط لكن الدين ده مقبول. بس هم ما كانوش هيرفضوا ما كانوش هنا في الحالة دي هيرفضوا الدين كلية. فاهمني؟ فكرة انت انت بتتكلم في واقع. الدين عندي ايه؟ هي
مسيحية. مم. انا ما ليش دعوة فيه ناس جنبينا عندهم يهودية مسيحية هندوسية انا ما ليش دعوة. بايديفولت كل دول بالنسبة لي باطل اصلا. هم. انا الدين بالنسبة لي لو كان فيه دين هو المسيحية. آآ لأ انا اكتشفت الدين غلط المسيحية غلط خلاص. ما اجيش اقول بقى لأ ده
بالرجال هو اللي غلط والدين هو اللي صح. هم. لان الواقع ان الدين برضو غلط. الكلام ده لما يحصل في حتة تانية مع مع الاسلام فقط هو اللي يتقال كده. يعني الوصف ده لا يستقيم الا مع الاسلام. الرجال غلط الدين هو اللي صح
مع اي دين تاني مم الدين غلط فلازم التطبيق هيبقى غلط. صحيح. بس. وحتى لو كان صح يعني هتقصد. ايه؟ حتى لو كان التطبيق صح. ما هو ده هيبقى في في مجال من المجالات هنلاقي زيه في الاسلام يعني هنلاقي ان ده من بقايا الحق اللي عندهم يصدقه اللي
عندنا في الكتاب. مهم. بالنسبة للفكرة بتاعة العلم يعني اللي هم بيتكلموا فيها فكرة فصل العلم عن اسمه ايه ده؟ العلم عن الايه؟ فصل اه فصل علم عن الدين وكزا. كان اه كنت بسمع حاجة لطيفة يقول لك ان اه احنا عندنا ما عندناش مشكلة في الموضوع ده لان احنا عندنا ايه؟ العلم مستور ومنزور. اللي هو المستور الكتاب
لو المنزور اللي هو الكون. فاحنا بالنسبة لنا الاتنين متكاملين ما فيش فرق بينهم. يعني الاتنين وحي بالنسبة لنا يعني. الكلام ده فيه تفصيل. هم. لكن هي المشكلة عنده ايه
المسطول اللي بيتكلم عن الكون غير المنزور اللي احنا شايفينه في الكون. لأ بتكلم عن الاسلام يعني بتكلم في منزور الاسلام اظن الموضوع مختلف يعني. هو بدأ بقى يقول ايه
شفتم المدعكة دي وصلت لغاية فين ؟ ده خلاص بقى. اتجاه الغرب الى المادية. فانصرف الغرب الى المادية بكل معانيها وبكل ما تتضمنه هذه الكلمة من عقيدة ووجهة نظر ونفسية وعقلية واخلاق واجتماع وعلم وادب وسياسة وحكم وده صحيح جدا. هم
يعني دي مش مبالغة لما يقول لك آآ تصور مادي في كل مناحي الحياة. ده حقيقي. قام علماء الفلسفة والعلوم الطبيعية ينظروا ينظرون في الكون نظرا مؤسسا على انه لا خالق ولا مدبر ولا امر. طيب وبعدين بيقرر بقى ان ديانة اوروبا
يوم هي المادية لا النصرانية. وبيقتبس مرة اخرى من كتاب محمد اسد. الاسلام على مفترق الطرق. وصف رائع. قال لك الواقع الان ان هم بيقوموا بعبادة الرقي المادي. والاعتقاد بانه لا غاية في الحياة
غير ان يجعلها الانسان اسهل. كنائس هذا الدين هي المصانع الضخمة ودور السينما واي حاجة بقى لها علاقة بالتقدم العلمي هذا الدين هم رؤساء الصيارف البنوك يعني. هم. والمهندسين واي حد بيؤدي الى
ده تصور جميل جدا. وقال لك في الاخر الفارق بين الخير والشر هو النجاح المادي لا غير. بيؤدي الى نجاح مادي يبقى خير. ما بيأديش يبقى بس كده. وهو بيقول برضو جملة مهمة جدا وهي حقيقية جدا
الحضارة الغربية لا تجحد الله في شدة وصراحة يعني هي الفكرة مش انهم ينكرون وجود الله ويؤكدون على هذه المعلومة العلمية بقوة لأ القضية مش كده. امال ايه؟ تصورهم بان آآ الله ليس في نظامها الفكري
مش في دماغنا ما لوش علاقة بالموضوع ما احناش حاطينه بعين الاعتبار. ولا تعرف له فائدة ولا تشعر بحاجة اليه. خل بالك المسألة دي ان الله غيب آآ ممكن تقول مسلا ايه الحاجة دي حصلت بارادة الله ولا بغير ارادة الله؟ هل انت تستطيع ان تؤكد
انها لم تحدث بارادة الله. ما تقدرش. هم. ما تقدرش تنفي. ان ده حصل من غير ما ربنا يريد او من غير تدخل لنا هي يعني كون ان المسألة غيبية بتسمح لك انك آآ ممكن تشكك او تفترض. لكن انت بقى لما تيجي تبني بقى
على اساس ان انت عندك ادلة على صدق القرآن وادلة على صدق النبوة وبعدين النص الديني بيقول لك ان ما فيش حاجة بتحصل الا بعلمه وبارادته ومشيئته خلاص بتثبت ده. كان هو شايف ما دام المسألة غيبية يبقى انا ليه احط ربنا في الموضوع؟ يقول احد الفلاسفة الغربيين في كتابه
سفى لزماننا بيقول العقلية الغربية تملكتها رغبة نيل الثروة. فكانت اقوى عامل في حياة البلاد واكبر باعث على العمل لان الثروة وسيلة للتملك وضخمت ووفرته مقياس لكفاءة الانسان. احنا عايشين في ده حاليا. انت بتكسب فلوس
قد ايه ؟ يبقى انت مهم. شغلانتك ما بتجيبش فلوس. انا معلم. وشغلانتي دي ما بتجبش فلوس او بتجيب فلوس لو انا بدي دروس او ايا كان. لكن اغلب مرتباتهم بالنسبة لناس تانية ممكن ما يكونش لهم نفس الاثر في المجتمع. ضعيف وقليل. طب وبعدين؟ ما لكش آآ نفس
القدر والقيمة والاحترام. اها. اما لو انا قلت لك انا شغال تيك توكر وبكسب الاف الدولارات في الشهر. انت يا باشا. وهنشيلك فوق الرقص طيب فهو بيقول بيعلق آآ الشخص الاجنبي ده في كتابه في فلسفة لزماننا ان هذه العبادة للمال
تناقض عقائدنا الدينية لان الدين يمدح الفقر ويذم الغنى. ده مش موجود في الاسلام. هم. مدح الفقر باطلاق وانه يعني في نص منسوب للمسيح ان الغني ده فيما معناه مش هيدخل الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. مم. طب وبعدين يعني
مش هيدخل الجنة ما فيش غني هيدخل الجنة. معناه ايه النص ده؟ هم بيجدوا صعوبة في انه آآ يوازن ما بين الامور. صحيح. اسلام ما عندوش كده انت ممكن تبقى غني وتبقى من افضل آآ المسلمين. ويبقى غناك وسيلة الى آآ التقرب الى الله عز وجل. هم
مدربه غيره. وعبدالرحمن بن عوف النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان غني صلى الله عليه وسلم. بيتكلم عن مظاهر الطبيعة المادية في اوروبا بيقول عندهم استغناء تام عن الله. في مقابل المادية والتمسك بالاسباب الظاهرة. آآ والتعامل على اساسها يعني. وهو الشيخ اجاد
لما قال يعني انه ما هكذا وصلوا من القسوة والغفلة الى حيث صدق عليهم قول الله عز وجل ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالمأساء والضراء لعلهم يتضرعون. فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم. اللي هو فكرة ايه؟ هو
ما تعرض لعذاب ومهما تعرض لبلاء. ولا زلازل ولا تسونامي ولا براكين ولا ينشق الارض ويبلعه. خلاص بقى خارج حسبانه ان ممكن ده بسبب ان ربنا غضبان عليه. الله المستعان. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء فرحوا بما اوتوا اخذناهم
بغتة. فاذا هم يبلسون. فهو بيقول هكذا اصبحت اوروبا والغرب في عكوف على اللذة واللهو في اشد ساعات الحرج. وفي اخر ساعات العمر. وقال لك المستوى ده احنا ما شفناهوش قبل كده غير عند اليونان والرومان في في الزمن القديم. وبعدين بيقول لك عنوان الغايات
للحركات الروحية العلمية او العملية ولا ايا كان. قال لك ظهرت في اوروبا حركات روحية جديدة. في حركة معاصرة الان اسمها حركة العصر الجديد. نيو اتش. اه نيو اتش. كويس؟ طيب. هي في واقعها مادية اصلا. ليه؟ لان هي بتتعامل مع
كأنها شيء مادي. انا لما بعمل رياضة بكبر عضلات الجسم. فيه بقى رياضات روحية. هم. فبتعامل مع الروح ليس كعلاقة ما بيني وما بين الله لأ كشعور او حالة انا استطيع ان اتحكم فيها وانميها بشكل مادي سبحان الله
قال لك هذا طبعا بخلاف اللي احنا آآ بنشوفه عند المسلمين في آآ التصوف في الشرق. وبرضه بيقول لك حتى الاعمال التي يضحي فيها الانسان بنفسه وروحه في الغرب هي برضه لاسباب مادية. ترجع في الغالب الى غايات مادية مثل حسن الاحدوثة
فيعني سيرته ما بين الناس حلوة. وانتشار الصيت وخلود الذكر وهكذا. ده برضه بخلاف الاعمال التي يبتغى بها وجه الله عز وجل اخر حاجة هنتكلم عنها النهاردة. نزرية دارمو وتأثيرها في الافكار والحضارة
هي الفكرة كلها ان جه واحد اسمه داروين الف كتابا اسمه اصل الانواع في سنة الف تمنمية تسعة وخمسين. مفاد نظريته اختصار اصل الانواع هو يقصد به الانواع المختلفة من الكائنات الحية. كيف جاءت الى الوجود؟ فهو بيقول والله الاصل كان آآ
خلية واحدة حية او الحياة نشأت مرة واحدة على الارض. وبعدين اتغيرت واتطورت وارتقت. وتنوعت حسب بقى الظروف الجغرافية والمش عارف مين والبيئة وقعد يحكي كده لغاية ما بقت كل انواع الكائنات الحية اللي احنا عايشينها اللي شايفينها
على الارض ما الخلاصة انه الذي يؤمن بنظرية التطور الضروينية لابد ان يؤمن ان الانسان مجرد حيوان اخر ضمن انواع المختلفة التي تعيش على كوكب الارض. وخلي بالك برضو تصور الناس للموضوع اتغير مع الوقت
وفكرة انه طب ما يمكن هو يقصد ان كيف وصل الانسان الى هذا الرقي الذي هو فيه من لأ هو الموضوع بالنسبة له ما فيهاش رقي. وهو لا يجعل للانسان افضلية على باقي الحيوانات الاخرى. هو بيجعل الانسان زيه زي باقي الحيوانات
هو حيوان مختلف. هم. له خصائص مختلفة. والسبب ده آآ زي ما هو زاكر يعني انه الانسان وسائر انواع الحيوان ليس من صنع صانع حكيم بل هو نتيجة نواميس طبيعية انتهى بها التنازع للبقاء وناموس بقاء الاصلح والانتخاب الطبيعي الذي هو
سائر في الكون الى انسان ناطق ذي شعور. هو طبعا اهم حاجة اتكلم عنها داروين آآ في كتابه اصل الانواع هو الانتخاب الطبيعي الطبيعي المقصود به ان الظروف الطبيعية هي التي تقوم بزي تصفية. انت عندك الصفات التي
تجعلك اهلا الى الاستمرار في الحياة وتقدر البقاء للاصلح. اه حتعدي. ما عندكش هتموت وتنقرض. بس كده فيبقى مع الوقت لم لن يبقى من الكائنات الحية الا اللي عنده الصفات اللي تخليه اصلح للبقاء. بس هي الفكرة بقى
انه طيب ما اثر هذه النظرية على الانسان وبعدين على ضوء نظرية التطور هنبتدي بقى نفكر في الاخلاق بالنسبة للانسان. الحياة النفسية بالنسبة للانسان والحياة الاجتماعية بالنسبة فلها بقى ايه خطيرة جدا جدا
كتاب مجلدين من اصدار مركز تبصير اسمه تأثير داروين. لما الناس تبنت نظرية داروين دا بقى اثر ازاي؟ النازية وعلمت النسل والوراثة البشرية والتميز العرقي والشيوعية والرأسمالية والتحيز الجنسي. بلاوي سوء. مهم. ان انت لما تطبق الفكر ده بالنسبة للانسان
هتصل الى اي درجة. الموضوع خطير جدا جدا. فهو في الاخر قال لك صارت الداروينية ودي حقيقة دينا جديدا يهدم الدين القديم الاساس ويحل محله. والفكرة الخطيرة ايه؟ ما هو تصورك وفق نظرية تطور الداونية لسؤال كيف
جاء الانسان الى الوجود نشأة الانسان. هم. طيب السؤال ده الدين ما بيجاوبش عليه؟ السؤال ده الدين بيجاوب عليه وخلق الانسان وخلق ادم واصل الانسان والكلام ده في الدين طيب اجابة الدين غير اجابة داروين. مين فيهم اللي صح؟ هم. لا ما احنا خلاص احنا عرفنا الدين غلط كتير زمان
حاجات علمية هو قرر بخلافها. واحنا اثبتنا بالتجربة انها غلط. اشمعنى هتطلع صح في دي؟ فاهم ازاي انت مع الوقت الدين الباطل بتفقد الثقة فيه. اشمعنى يعني في مطلق الدين يعني؟ اه. ما هي المشكلة كده زي ما بيقول الدكتور سامي عامري انت انت
تحكم على واحد انه كذاب. لما يكون كل كلامه كذب لأ. لكن لما بيكذب كتير يكذب مرة اتنين تلاتة عشرة خمستاشر عشرين ممكن يصدق مرتين تلاتة اربعة عشرة عشرين لكن لما مسلا فيفتي فيفتي او حتى نسبة كبيرة من كلامه كذب او نسبة محترمة
مقبولة من كلامه كذب ولو كان الربع او التمن حتى بنتكلم في كتاب ربنا يا جماعة المفروض ما يبقاش فيه كذب اصلا انا لما الاقي واحد او اتنين او تلاتة او اربعة وهم قطعا ولا شك اكتر من كده بكتير ببتدي خلاص افقد الثقة في باقي النصوص اللي المفروض اسددها
هو بيشير في النهاية تحت عنوان اقبال الجمهور على نظرية الارتقاء او نظرية داروين هو كانه زي ما بيقول الاذهان في الغرب كانت متهيئة لمثل هذه النظرية. هم. هي جت على هواهم. هي ماشية مع المادية زي الفل. فقال لك وما له؟ التروينية دي جميلة جدا. ويمكن
هم بسبب انها تتعارض مع الدين استخدموها كحربة في للطعن في الدين اللي هم متضايقين منه وآآ مضيق عليهم عيشتهم وهكذا. لكن المهم في الموضوع ان تأثير هذه النظرية بعيد وعميق في الافكار والحضارة والادب
وكل شيء. مم. اي حاجة تخص الانسان لو انت بتؤمن بنظرية التطور الضرورية اجابتك لها هتكون آآ مختلفة عن اتباع المذهب الالوهي او اتباع الاديان الابراهيمية الاسلام والمسيحية واليهودية. اها. فهي فعلا دين خد
مكان الدين القديم. فاحنا هنقف عند الفصل الثاني الجنسية الوطنية في اوروبا. وبعدين في الفصل الثالث اوروبا الى الانتحار. الباب الرابع ده اكبر باب في الكتاب كله. والفصل الرابع رزايا الانسانية المعنوية في عهد الاستعمار الاوروبي. وبعدين في الاخر بقى الباب الخامس قيادة الاسلام
العالم ازاي بقى ؟ مرة اخرى لنهضة العالم الاسلامي. جزاكم الله خيرا على حسن الاستماع والى ان نلتقي في فيديو قادم بازن الله عز وجل صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

