بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من بودكاست حكاوي الكتب. كما تعودتم ان محمد ريان هو المحاور دائما هنا. لكن يعني آآ حدث له بعض الظروف الطارئة لديه امتحان يعني. فنسأل
التوفيق والسداد وساكون بدلا منه هذه المرة. ولكن على رسلكم سيكون موجود المرات القادمة ان شاء الله. انا محمد جاد ربما لم تروني من قبل على هذه الشاشة ولكنني متابع جيد لهذا البودكاست وهذه الحكاوي. ومتابع مباشر ايضا اقصد اكون متواجد دائما خلف الكاميرا. حتى في بعض الاحيان كان يتحدث معي الشيخ محمد شاهين او عمر
بطريقة تلقائية قد تلفت انتباه المشاهد المنتبه. المهم انهم اخبروني امس انني ساكون بدلا من محمد ريان. فدعونا نرحب بالشيخ محمد شاهين. ازي حضرتك كيف الحال؟ منورنا. الله يرضى عنك يا رب. كيف الحال يا سيد عمر؟ الحمد لله الامور طيبة والله. كيف حالك انت يا استاز محمد؟ بخير حال الحمد لله. وبما ان عمر صاحب الترشيح هذه المرة
ما رأيك في هذا الكتاب؟ بسم الله الرحمن الرحيم. آآ طبعا هو انا ايه يعني انا صاحب الترشيح بس احنا ايه انا ممكن اقول ان انا قرأت الكتاب ده بدون زي
الشيخ بيعمل. يعني يقول لك احنا هنختار كتاب. عايز تتملص باي طريقة. هو يقول لك احنا مسلا هنختار الكتاب ده ونشوف طلع حلو نقول عليه ما طلعش حلو نقطعه في فروته. بس هو ايه يعني الكتاب بتاعي النهاردة كتاب آآ لطيف من ناحية الافكار استعراض الافكار آآ نوعا ما كويس. الوجهة بتاعته كويسة يعني
الوجهة بتاعته ملهمة فكرة اسم الكتاب نفسه قولوا بقية آآ دليل عملي مش عارف ايه ده واحد. اتنين آآ كنت اقول دايما ان مثلا من يقرأ مثلا الاستاز محمود شاكر او محمد
محمد موسى او يقرأ حتى لحد عنده قدرة على التعبير عن افكاره اللي هو زي ما تقول ماسك سيف بتار بيكتب محمد جلال كشك مسلا وبيكتب تحس ان هو ايه مش شايف حد قدامه يعني فاهم هو
صحفي من طراز عالي جدا ولغته لغة ايه تحس ان هو آآ يعني قادر يفتك بالخصم فاهم ازاي وقادر يوصل لك الفكرة وتحس ان انت ايه بتتشرب الفكرة وانت بتضحك. فطبعا لما الانسان يقرأ آآ في هذه الناحية ويرجع مرة اخرى يبص على كتب المعاصرين بحيس اللي هو ايه لا. يعني مش قادر ايه مش قادر يكمل قراءته
كنت بقول برضه ان الكتاب عادة الكتاب على بعضه مية وتمانين صفحة. خلاص كده؟ انا اقول ان المية وتمانين صفحة دول انا مثلا لو جاي في المترو انا اقدر اقرأه. خلاص كده؟ ولكن بالرغم من ذلك
انا وجدت صعوبة شديدة جدا في ان انا انتقل من الفكرة لاخرى. ليه؟ ماشي الافكار المتوصلة وكل حاجة واحيانا بيقول كلام مميز جدا جدا جدا. شعارات ما فيش مشاكل مش تظلم الفكرة الاساسية ما فيش مشاكل. بس انا طبعا كنت على امل ايه؟ ان الشيخ محمد آآ مهندس. خلاص؟ فقلت هاجي الاقيه ايه؟ قعدت انسق الكتاب واقرأه مرة اخرى. تنسيق الكتاب فعلا بالنسبة لي كان ايه
آآ اللي هو سمك لبن تمر هندي يعني ايه؟ هو آآ من الاشياء المميزة اللي هو عاملها بصراحة. ودي ممكن توفر عليها حد عاوز يطلع على محتوى الكتاب. ان الكتاب كله في المقدمة. المشكلة الرئيسية في
تبدأ انه هو اختار عنوان ممتاز جدا. واختار عنوان فرع ممتاز جدا. وبالتالي رفع الامال بشدة لما انت تيجي تقرا الكتاب ثم تقرأ الكتاب فلا تجد انه اوفى العناوين حقها. يعني هقول لك حاجة. هو المفروض الكتاب اسمه اولوا بقية. دليل عملي
لتربية القلة المؤثرة. هو المفروض كاتب هدف الكتاب بيقول هذا الدليل العملي لتربية الخلل المؤثرة هي رحلة بحث لاختيار فئة من الناس فئة من الناس مثل الماس نقاء وندرة والاجتهاد في تنبيههم الى تميزهم. آآ ثم العمل معهم على صقل مواهبهم في اطار مراد الله الذي اخبر به سبحانه
في رسالتي الى خلقي. انا ما حستش ان الكتاب عمل كده خالص. الكتاب اشبه بانه مجموعة من الافكار واللي برضو انا عانيت شوية في اني افهم ترتيبهم وعلاقتهم ببعض وحاجات زي كده لكن ما
هنا هو اجاد بانه حسسك ان الدنيا مترتبة. هو مقسم الكتاب تلات محاور وكل محاور خطوات واضح ده هو دليل عملي ومديني جيت احب بقى فين الارشادات العملية؟ وفين ايه اللي بيودي على ايه؟ وايه الخطوات اللي المفروض امشي؟ حسيت ان لا انا كنت منتظم الكتاب اكتر
اكتر من كده بكتير والكتاب لم يلقى توقعاتي. لكن على كل حال يعني انا كنت علقت قبل كده على الكتاب بتاع ماذا خسر العالم المسلمين انه ممكن ما يكونش افضل كتاب في المجال مع الفارق يعني. هو يعتبر كتاب تقييمه عندي اعلى من الكتاب ده. بس هي الفكرة انه
انت وضعت ايدك على فكرة جيدة جدا ما كنتش عرفت تكتب عنها كويس لعل ده يفتح الباب لغيرك انه يقدر  كتاب اكتر من كده. يعني خلينا نقول مثلا ان الكاتب اجاد في اختيار عنوان للكتاب وايضا اختيار بعض العناوين الداخلية مثلا لكن هو مثلا لم يوفي هذه
كتاب دليل على يعني ماذا خص العالم بالحفاظ المسلمين هو الرجل اجاد في اختيار هذا العنوان بتاع الكتاب المعالجة برضه كانت سيئة بصراحة بس يعني بما انه هو كان بيقول انه يعتبر من اولى المحاولات لمعالجة الموضوع وان ده كان تصور اصلا غير
موجود في وقته ازاي انت هتخلي المسلمين هم اللي بيأثروا على العالم مش العكس طبيعي ان الكتاب ما يطلعش في اطار معين طبعا لو اول واحد تكتب في مجال طبعا مش هتطلع احسن واحد. تمام. بس انا اقصد اللي هو مقارنة الكتاب عموما
عموما كده منبت عن سياقه لأ فعلا الكتاب آآ يعني لو حد طلع على الافكار يكتبه احسن من كده. مم. بس هو طبعا الراجل كاتبه في الستينات وده يعني ولا يتكلم العربية كلغة اصلي
انما متعلمها فحاجة يعني ايه ممتازة يعني. كان دكتور عبدالكريم بكار كان يقول ان في بعض الكتب او من اهم الاسباب او الاسباب الكبرى التي يعني ايه آآ آآ التي مثلا تعمل على ترويج الكتاب هو اختيار العنوان. العنوان ده يكون عملت عنوان لازم بقى علشان مم. كتاب يبقى له
تأثير اللي انت بتأمله انه يبقى المحتوى لذلك يقولون يعني ايه لا تأخز الكتاب من عنوانه او كده يعني يجب عليك الدخول في الكتاب الجاجة بوجبا. مم. كذا يقولون بالانجليزي. طيب ايه رأي حضرتك يا شيخ في اسم الكتاب يعني؟ اختياره. والله زي ما قلت العنوان ممتاز والعنوان الفرع
ممتاز. نعم. وبقية دليل عملي لتربية القلة المؤثرة. هو استلهم الموضوع طبعا من اه صورة هود. قال الله عز وجل فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين
وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. فيه صفحة اسمها مصلحون كاخ فاضل ربنا يحفزه ويبارك فيه اعرفه. هي الفكرة الرئيسية دي فيه ناس كتيرة بتتكلم عنها ان انت بدل ما تبقى شخص صالح اتحول من انك تبقى صالح الى انك تكون مصلح. مم. وفي فرق كبير جدا ما بين الاتنين
فهم المصلحون دول بوجودهم في المجتمع ربنا بيحميهم بقى من انه يتعاقبوا كلهم بسبب الفساد والظلم والمصايب المستشرية فيهم. الاية اللي قبليها بقى بتقول انهم اولوا بقية. الامام الطبري بيفسر اولوا بقية. آآ ذو بقية
من الفهم والعقل يعتبرون مواعظ الله ويتدبرون حججه فيعرفون ما لهم في الايمان بالله وعليهم في الكفر به وبيقول لم يكن من القرون من قبلكم قولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا يسيرا. يعني علشان كده هو قايل في العنوان الفرعي القلة المؤثرة. مم
ان قولوا قولوا بقية الا قليلا. هم. فهم قلة لكن هم دول المؤثرين وهم دول المصلحين وهم دول اللي ربنا ما خسفش بنا الارض علشانهم وهكذا. نخبة مثلا هو المفروض بقى هدف
كتاب انه يا اما يكتشف في القارئ انه من دول يا اما انت فعلا منهم ومحتاج بقى شوية تظبيط علشان زي فكرة بقى صناعة القادة والكلام ده كله. لكن انا اظن في النهاية ان اللي هيقرأ الكتاب هو
مش هيبقى الكتاب بالنسبة له دليل عملي بقدر ما هو هيعطي له بعض الافكار الملهمة وبعض الحاجات اللي مفروض ياخد باله منها وحاجات زي كده. طيب اه الكاتب يعني ايه قسم الكتاب لثلاثة محاور وكذا؟ فيعني ايه اللي علينا نبدأ مثلا بكل محور كده محور؟ ونقول اهم افكار
قناة تحت كل عنوان رئيسي او كذا. يعني اول عنوان اه بناء النفس السوية. هو المفروض في المحور الاول بناء النفس السوية قال لك ده يتحقق في اربع خطوات الخطوة الاولى اشراقة التوحيد والخطوة الثانية رحلة ترويض الانا والخطوة الثالثة نفسي تحدثني واسمعها. والخطوة الرابعة بنادي
الانسان بوحي الفرقان. برضو هرجع اقول فكرة الدليل العملي هو كانه يعني بيقول لك آآ فيما يخص بناء النفس السوية انت خلي بالك من الاربع نقاط دول وانا هقول لك على شوية افكار تحت كل خطوة وربنا يعينك بقى انت تعرف آآ تحققهم ولا لا؟ هو في الجزء الاولاني بتاع اشراقة التوحيد
بيلمح لفكرة انه الانسان ممكن ما يكونش بيحقق التوحيد بشكل كامل بس هو لا يدري ده يعني في سلطان اخر على حياته غير الله عز وجل بيتحركوا في افكاره وتصرفاته ومعاملاته مع الناس. وهو
قل بقى يعني هو كتير بيكرر في الكتاب ان الايجو او الانا او كذا هو الوثن المقابل اللي انا آآ الهوا بقى وباطيعها وباسمع كلامها ممكن انا باكون باعبد ربنا فيما يخص آآ آآ الصلاة والصوم والعبادات
لكن في امور اخرى كثيرة هامة جدا فيما يخص حياتي ومعاملاتي مع الناس مش بطبق التوحيد. هو ضرب مثال  قول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. هو بيقول
اغلب الناس بتطبق الجزء الاولاني. قل ان صلاتي ونسكي. ماشي. طب واه ومحياي ومماتي بقيت حياتك بقى اللي انت عايش علشان واللي انت هتموت من اجله. ده ده لله والموضوع ده في بالك ولا انت
في حاجات تانية ساحلاك في الدنيا ومش ده اللي انت عايش علشانه. كأن يعني حياتك كلها وهي ماشية هي ليست لله بس لما الادان يؤدي بتصلي ولما ييجي وقت ان انت تخرج زكاة بتزكي الحاجات اللي تقدر تقول انها قد تكون بشكل ما والمفروض
ان ده ما يكونش صحيح يعني. لو هو مسلم فاهم. بس كان يعني الصلاة ليست لها تأثير اخر على حياتي. الا انه بيصلي في وقت الصلاة فاهمه ازاي موضوع الزكاة واي عبادة اخرى ليست لها اي تأثير اخر في حياتي الا وقت ما بيأدي العبادة دي وخلاص وبقية حياته منفصلة. هل لديك بعض التعليقات مثلا على هذه
دي نقطة اللي اثارها الشيخ. طيب آآ هو كان صاغ مصطلح لطيف جدا يقول ايه؟ عبادة النفس مع اداء الشعائر. ده يعني ملخص للشيخ قالوا فعلا يعني كثير من الناس بس الحمد لله
الحمد لله ليس في الشباب يعني الشباب اللي هم ادينا دلوقتي في نوع ما حركة وفرك يا اما هو حركة وفرك مع الحياة لان هو مثلا عاوز يتجوز عاوز يعمل اي حاجة ما فبيفرك
مع الحياة بشكل ما يا اما هو آآ يعني ايه كل الناس حاليا مش متجهة لفكرة آآ ان انا فقط آآ انكفئ على نفسي في المسجد وآآ المسجد يحل شكله بنفسه بندعي ربنا وايه خلاص اللي هو ايه الحل ينزل من السماء. فاهم ازاي؟ وانما فعلا فعلا ما شاء الله انا كثير من الناس اللي قابلتهم على اختلاف مشاربهم يعني
بتاعتهم يعني حتى لو هو مثلا حتى من ايدولوجية معادية لي لا هو آآ نوعا ما في النفس بتاع ايه لأ احنا ان شاء الله احنا احنا هنغير واحنا نعمل ومش عارف ايه وكلام من ده على عكس
مثلا لو جيت تتكلم مع آآ الناس اللي هم فوق الاربعين سنة خمسين ستين الناس اللي هم بيقعدوا مسلا صف اخير في المسجد ده. ده حاجزين الصف الاول لهم. اه يعني على حسب هم يقول لك رواد المسجد
آآ يعني ده لو اتكلمت معه يعني انا مش عايز اقول كده بس هو بتلاقي عنده افكار غير عادية. افكار علمانية طبعا صرفة بس طبعا انت ما تقدرش تقول عليها كده. فاهم؟ لان هو انت اكيد بتعزر
بحكم النشأة الغريبة اللي هو نشأ فيها وكان فيه تغييب للدين بشكل غير عادي في الوقت اللي هم عايشين فيه. فهو انت الحمد لله حاج يعني بص انت تبوسه من هنا ومن هنا انت خدت حقك انت
تصلي. فاهم ازاي؟ بس افكارك دي ما تنقشهاش مع حد. يعني ايه؟ لان فعلا فعلا انا يعني ما اقدرش اقول حتى الكلام ده. ده امام الكاميرا يعني. بس اه اه لما بتاخد وتدي معهم اقسم بالله
ليه عنده افكار ضد الدين كده؟ فاهم ايه ده؟ آآ يعني حتى مثلا الشيخ انس كان بيتكلم مع راجل كبير وبتاع بيقول له يا عم انت آآ آآ بيقول له النصارى مش عارف ايه وبتاع قال له لأ النصارى كفار
ماشي؟ فرحان لا مش كفار طبعا قال له ازاي ده ربنا بيقول كده؟ قال لا ربنا ما كفرش النصارى ابدا. يعني اللي هو ايه عايشين معنا في الوطن ما بيعملش كده. لا قال له ايه؟ قال له لأ ربنا ما يقولش كده ابدا. اللي هو ايه الكلام ده؟ فبيقول لك
المصحف ورحت قرأت له الاية وبتاع. قال لي انت جايب المصحف ده منين؟ يا نهار اسوح! جايب المصحف ده منين! انت يعني الدنيا ايه؟ فالشاهد يعني ان ايه؟ ان اه
اه الحمد لله الظاهرة اللي هو بيعالجها دي الحمد لله رب العالمين. واسأل الله يعني ان هي ما ترجعش همدان تاني خالص. اللي هو فكرة ان الناس اه اداء العبادات لو انا بروح اصلي الفجر وانسان
جدا وبتاع طيب وما تأثير ذلك في حياتي؟ اولا بالظبط فمثلا انا قد اكون عندي افكار اصلا اقدر افعلها في الواقع ولا عندي اي تصور اقدر به حياتنا ولا اي حاجة
بس هو يعني الواحد يقدر في الاخر يقول هو بيكون خلاص كبر في السن وشايف يعني ان هذا اقصى ما يمكنه فعله لاصلاح واقعه من اجل استقبال متأخرة ودخول الجنة ان انا التزم بالصلوات وخلاص. اكتر من كده انا مش ما في لا في صحة ولا ولا حلو ولا ولا حاجة يعني. بتعاكس الشاب المتحمس هو كده يعني. صحيح
حتى دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تخاطب الشباب لان اخواننا نادر جدا جدا جدا من من جاوز الخمسين يغير افكاره او الاربعين بالزات يقول لك ايه اللي اتجوز الاربعين خلاص انت كده ايه اقعد على افكارك دي صل على النبي بها فاهم ازاي اللي هو ايه خلاص انت انت الافكار
مكملة معك. فبالتالي قبل الاربعين يعني آآ رح يمين وشمال بحيس انت التحويلات اللي بتحدس بعد الاربعين قليلة جدا. فاهم ازاي؟ فانت تكون بنيت نفسك بناء راسخ جدا عشان مثلا لو جه بعد الاربعين وفكرة اساسية اتضربت لأ ينكر. مم. يسارع بالانكار. الكلام ده طبعا شهدناه في ايه يعني موجات كبيرة جدا يعني. طيب ممكن ننتقل الى رحلة
ترويض الانا. انا كنت اتمنى ان الجزء ده هو يتكلم عنه بشكل اوضح من كده. هم. وهو باين على المؤلف وانا للاسف ما عنديش سابق علم لكن هو باين عليه انه قاري في كتب التنمية البشرية والحاجات اللي هي عارف انت اشهر كتب اجنبية المفروض تقراها والكلام ده واضح ان
الكتب دي مؤثرة عليه كتير يعني. مم. ومع ذلك هو بيحاول يوازن اه ما بين الاتنين قدر الامكان. يعني اقصد الاصرار على استخدام كلمة الانا ده مصطلح مش موجود في الشرع يعني. هو كان ممكن يحاول الاول يعرفه بشكل له علاقة بالالفاظ القرآنية وحاجة يعني
هو يقصد ايه مسلا؟ هل هو يقصد النفس الامارة بالسوء؟ هل هو يقصد آآ يعني الجانب النفسي الانسانية بشكل عام التي يحتاج الانسان الى انه يزكيها ويهذبها وكذا هو غالبا يقصد كده يعني
بس الافكار ما كانتش مترتبة افضل حاجة. هي مترجمة عن الانجليزية؟ الانا ايجو اللي هو مش عربي؟ لأ عربي بس انا اقصد الكلمة نفسها مترجمة على الانجليزية يعني حضرتك بتقول هو فعلا له علاقة كتب ماشي انا فاهم ما هو ده واضح جدا. اه. هو بقى كان المفروض
يقسمها شوية او يعني يقول لي انت انت تقصد. طبيعي بالظبط. صحيح. متفق مع المعالجة يعني. طيب على كل حال هو بيقول لك يعني انت كاني نفسك هذه ستنازعك كثيرا فانت لازم تهذبها وتزكيها ويمكن اتكلم هو عن النقطة دي في نقاط تانية جاية
وهو بيقول بقى ان هذه رحلة يجب ان تخوضها علشان آآ تعرف نفسك كويس وتهذبها وتعرف مراد الله عز وجل منك وكده هو كاتب فيه مفاهيم نلتزم بها اثناء الرحلة. عجبتني يعني المفاهيم دي. هو بيقول الاستعداد للخروج من منطقة الراحة
فيك في يعني دي من ضمن الحاجات اللي واضح جدا فكرة ان هو متأثر بالكتب بتاعة التنمية البشرية. انه بشكل عام ويمكن ده في مصر منتشر جدا فكرة يعني اللي نعرفه احسن من اللي ما نعرفوش واللي وما دام الدنيا يعني ماشية خلاص نفضل زي ما احنا وممكن الانسان يكون يعني في اغلب
حياته في مجتمعه ممكن حتى في اسرته في اي حاجة. هو بيعاني من حاجة بقى له سنين طويلة بس هو خايف يغير حياته حاول يحسن حاجة في حاجة تانية تبوز منه ولا ايا كان. فاهم؟ فهو يعني يقصد ان مساحة الاصلاح دي بيبقى لابد علشان تفعله
ان انت تخرج من منطقة الراحة. كتيرة في الطريق ده. فلازم تتعود ان انت تعرف تتعامل معها حاول تصلحها تحاول اه كده يعني تتعامل بشكل ما من من اصغر حاجة انا اقصد من من اصغر حاجة ممكن اه تواجهها
ممكن مثلا بيئة العمل اللي انت قاعد فيها. محتاجة تغيير فيها حاجات مضايقاك. لكن انت خايف تغيرها. مم. لاي سبب ما انت خلاص اتعودت واتأقلمت وخلاص يعني. بيقول برضه الاستعداد لسماع لسماع الاراء والافكار المختلفة ماشي القدرة على رؤية الجوانب الايجابية في الاخر والتعلم منه
الالقاب ماشي تفعيل رحمة الله في قلبك. النقطة دي اتكلم عنها اللي هي فكرة ودي المفروض تكون يعني في الدعاية بشكل عام ان انت تتعامل مع الناس بشكل عام برحمة. هو ذكر مثال جيد قال لك
محب يرحم من يحبه لكن الرحيم يرحم من يحب ومن لا يحب. سبحان الله. فانت لو بتتعامل مع الناس برحمة آآ بشكل عام هيستوي معك كل الناس في طريقة تعاملك. وآآ هي الفكرة تفعيل رحمة الله في قلبك انك تتذكر كيف يتعامل الله عز وجل مع العباد
فتححاول ان انت على قد ما تقدر رجاء ان يعاملك الله عز وجل برحمته ان ترحم الناس وتتعامل معهم بهذه الطريقة. بيقول ممارسة ثقافة الاعتزار بشكل عام انه يعني يقصد ان المصلح غالبا حيقع في بعض الاخطاء. ولازم يكون عنده الشجاعة انه يقول والله
انا حاولت اصلح حاجة بس خربت مني وبعدين انا اعتزر الله المستعان. التحرر من اسر تقييم الاخر دي مشكلة كبيرة اغلب الناس بتعاني منها. صحيح. ان هو لو ما لقاش هذا التقدير بيبتدي يشوف يمكن انا ماشي غلط او انا عملت حاجة غلط او يعني في ابسط حاجة
عملنا فيديو جميل جدا ناس ما ما عملتلوش لايك ما يمكن الفيديو ده وحش هو انا ما عنديش ثقة في الحاجة مم فهي الاصلاح دي انا عملت الصح اللي مفروض يتعمل. سواء لاقى من الناس تقييما ايجابيا او ما لقاش او حتى لو اعترضوا عليه وما عجبهمش. ما دام
انا متيقن خصوصا بمعايير شرعية. ان ان انا عملت الصح وهو ده الصح. ما انتظرش يعني تقييم الناس. صحيح. هو علشان كده بيقول ان اللي بيتحرر من اسر تقييم الاخر معيار النجاح عنده بيختلف. فانت معيار نجاحك
لو انت متأثر بتقييم الناس ان عدد الفولورز عندك يزيد وعدد اللايكات ومش عارف مين رأيهم الايجابي عليك هو النجاح لكن هو بيقول معيار النجاح هو الاستمرار في الاتجاه الذي اخترته لحياتك اللي هو المفروض يكون مراد الله عز وجل منك. النقطة دي للاسف
هو ما بينوش بالقدر الكافي. يعني ذكر بعض الافكار هو يعني ايه يعني مراد الله عز وجل مني في الحياة وكزا. هو بيقول ان الله عز وجل خلقنا لعبادته. وان الله عز وجل آآ جعل ادم خليفة في الارض وكذا. طيب
المفروض بقى اعمل ايه؟ هو كانه يعني بيقول لك انت تحاول تستكشف ده في نفسك. تحاول انت تشوف ما هي مواهبك وما هي الاشياء التي وايه الحاجات اللي انت ممكن على اساسها تكون فعال في المجتمع وتكون مصلح وتبتدي بقى تمشي الرحلة دي لغاية ما تلاقي نفسك
اعمل حاجة عارف انت عملت كليك كده. هم. بس هو ده المكان اللي انا المفروض آآ ابقى فيه واشتغل فيه واستمر فيه يعني. طيب لو كان له مفهوم اخر يعني آآ في مفاهيم المفروض ان احنا نلتزم بها اثناء الرحلة. هو مفهوم المبادرة. يعني ان احنا على المستوى الشخصي ان احنا نبادر آآ فرض
الشيء اللي احنا يعني مثلا بتلاقي ان دلوقتي اللي موجود على الساحة والمتاح حتى اطفال عندهم اربعتاشر سنة. عبدالرحمن سعد كان لسه ماشي امبارح يقول لك طفل عنده اربعتاشر سنة
كاتب اه كاتب له على البث المباشر. انا مش عارف اه ايه رأيك في عقيدة النووي؟ والله كده. طب انت يا ابني انت مين يا ابني؟ انت مين؟ يقول لك اصل ده حاجة مهمة جدا. ده في اصل العقيدة. فهو طبعا ايه
بغض النظر عن عن الموضوع كله هو فأر التصوره وبيحاول يفهم المريدين ان هو ده خلاص ده امر اساسي جدا في العقيدة والله حتى كنت بتكلم مع واحد قبل كده واحد عاقل يعني صديقي فكان يقول لي
اه طبعا ده اصل في امر العقيدة. ده مش في امر العقيدة اصلا ده ده دي حاجة سامحني. حاجة ثانوية جدا. لو انت مت من غير ما تعرف عنها اي حاجة ولا يجرى لك حاجة. الشاهد يعني ان هو زي ما هو بيطرح اجندته
فاهم ازاي بيمليها علي؟ انا لابد ان ان اصنع شيء مشابه مش بتكلم عليا انا بتكلم على الدعاة الصالحين المصلحين يعني اللي هم نفسهم في حاجة فعلية ان هو ان انت تطرح اشياء
فعلا آآ محتاجين نبحث فيها. خلاص؟ والناس تبتدي تتجادل عليها. عارف آآ في مقدمة شرح عبدالقاهر جورجاني كان يقول ان آآ كان يؤذيه اه اسمه ايه ده؟ عمة المعتزلة يعني الناس عوام الناس دي المسائل اللي كانت بتشغلهم. مم. فاهم ازاي؟ اللي هو ايه؟ كانوا بيتخانقوا مع عبدالقادر الجوجاني على ان هو ايه اه
آآ بيتكلم في المسائل المعتزلة بيقولوا بها. فالشاهد ان ايه العامة منشغلين بايه؟ منشغلين بقضايا فعلية. احنا دلوقتي طلبة العلم منشغلين بقضايا جدلية بتبدد آآ يعني مفهوم الايمان الفعلي اللي هو فكرة العقيدة ما هي العقيدة طيب؟ مش قادرين نفهم يعني العقيدة هو لفظ في القرآن. فايه اللفظ اللي ورد في القرآن عشان نفهم طيب الايمان؟ الايمان ده مذكور
خمسمية مرة تقريبا. هم. خلاص؟ طيب احنا مثلا من الفاظ الايمان المذكورة فكرة ان اللي هو انت عارف انت عندك كون مستور يعني يقول لك ايه كتاب الله المستور وكتاب الله المنظور
زي الكون المنظور هو الكون. طب احنا في الملف بتاع الكون ده بالصلاة على النبي احنا فين؟ ولا حاجة احنا في ذيل الامم. طيب اين تفعيل مفهوم الامام بقى؟ يعني اه مش هو عقيدة؟ واحنا بنتكلم في عقيدة؟ ولا انت هي
احنا مسائل بنسفسط بها وبيسموه آآ جدل بيزنطي. مم. ليس له قيمة ولا يعود على على حياة الناس العملية بشيء. لا ده هو مات لا يعرف ربه دواء انت حتى كل من من يخوضون في هذه المعارك وهكذا هم لا يفهمون يعني آآ لا يفهمون امراض الخالق يعني مثلا آآ
عندما سئل عن الاهلة يسألون يسألونك عن الاهلة. ناس بيسألوا عن آآ فلك. قال ايه؟ قل هي مواقيت للناس والحج. انا باقول لك الحاجة اللي هي تنفعك في عبادتك. انت ايه وما خلقت الجن
الجن والانس الا ليعبدون صح؟ خلاص. قل هي مواقيت للناس والحج. فقط هنا. مم. مش فرق. هم بيسألوا فلك بيردوا في اجابة تانية بالاجابة اللي هي تنفعك. ففعلا يعني ايه
المهادين معارك وكده فعلا زي ما انت بتقول جدل بيزنطي او كده اوي يعني هي ليس لها قيمة قوي. حتى سيدنا شعيبي كان يقول ايه؟ قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ولا تنقصوا المكيال والميزان. يعني ايه؟ اعبدوا الله
ولا تنقصه. فكرة ان هو ايه؟ ان التوحيد ده اللي هو ايه؟ ليس فقط آآ شيء هكذا هلامي. اه يعني له جانب عملي خلاص فالجانب العام الجانب التطبيقي منه. خلاص احنا طبعا مش دي الفكرة. في اية اخرى قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان
قال في اموالنا ما نشاء. فالعلماء ربطوا الفكرة دي ان هي ليس جانبا تعبدان فقط. في جانب تطبيقي عملي ان انت مش حر تتصرف في فلوسك زي ما انت عايز في في هذا الجانب ايضا من التوحيد ان انت تشوف حكم ربنا في ازاي تكسب فلوسك
وازاي تصرفها وهكذا. صحيح. هو الجانب اللي انا بدأت به الفكرة في البداية هو جانب المبادرة ان الانسان يكون مبادر. يعني مثلا انت محسوب على ناس معينين بيفكروا افكار معينة
بس انت يعني حاسس نوعا ما متشكك ان الافكار دي ممكن تكون غلط. خلاص؟ طيب اعمل ايه؟ ابادر ان انا اتعرف على حقيقة هذا الامر. خلاص؟ وابادر لو انا اكتشفت ان ده غلط لا
ادور مع الحق حيث ظهر. لأ ما ما افضلش انا اقعد معهم عشان ايه والله كنت بكلم واحد صديقي. آآ فكنت بقول له يا استاذ ان يعني ده ده دول غلط وبتاع وكلام من ده. قال لي
ما تتكلمش عليهم كده وبتاع وكلام من ده. ليه يا استاز ما اتكلمش عليهم كده؟ لا لا. قال لي لان الناس دي مربيني من زمان. طب انا وشي استفدت يعني سبحان الله مربيني من زمان وبايز يعني هو يخاف التصادم معهم يعني
يعني هود هي دي المساحة اللي هو ده مربيني من زمان بقى فمش شاهين. خلاص طب اعمل له ايه مربيني من زمان يعني هو دي مش مش نفس يعني القرآن ينهى عن التقليد الاعمى بهذا الشكل اللي هو فكرة ان ان
انا وجدنا ابانا على امة. هو والله ده اللي احنا لقيناه واحنا قاعدين عليه كده. هم. فالله المستعان. فكرة المبادرة من الافكار اللي لابد ان تكون حاضرة من عند نفس اه طالب العلم والداعية
حتى الانسان العادي والله العزيم فيه اشياء يا اخواننا لو انت ما خدتش فيها لو انت ما كنتش مبادر فيها يعني خلاص. مم. حتى آآ فلاديمير بوتين كان آآ بيقول ايه بيقول
علمتني اه شوارع ستالين جراد ان انا اكون الشخص اللي بيضرب الاول خلاص ما دمت انا في يعني في لبش وانا يعني في باين ان في في خصمين قدام بعض
خلاص. مم. وهو يعني انا هضرب وهو يضرب لأ كون انا الشخص الضارب الاول. فيقول لك علمتني شرع ستالين جراد انا اكون انا الضارب الاول. مهم. طيب اريد ان ان اعقب على اا شيء هنا يعني ان حتى لو كان
صادم يعني فيه بعض الاثار السلبية وكذا فلا بأس من ذلك يعني لان مثلا لو توقفنا بهذه الحجة انها مثلا قد يكون بعض الاثار السلبية او بعض العواقب وكذا فيعني ايه يعني هذا مثل القائل الذي يقول مثلا آآ بلاش جهاد بلاش جهاد عشان قتل بلاش دين مثلا في ابتلاء العبادة فيها مشقة
آآ دايما مم. معلش تفضل طبعا. انا بختار كلمة لها دلالة سلبية. مم. انا هخلي مسلا امر بمعروف او نهي عن منكر اخليه ده والمشكلة يا اخي ان المصطلح ده يعني بغض النظر مين اللي طلعه المفروض ان يعني احنا نكون واعيين المصطلح ده انا استخدمه ازاي
استخدمه في انهي ظروف يعني المفترض ان انت انسان محسوب على المصلحين. مم تستخدم مصطلح التصادم اصل دول تصادميين وده تصادم ومش عارف ايه يعني دي دي مشكلة كبيرة جدا. وفي نفس الوقت برضو يعني النقطة اللي انا كنت عايز اقولها هو الذاكرة في الجزء بتاع التوحيد. امتى الامر
بالمعروف والنهي عن المنكر او الاصلاح ده يبقى تصادم. لما يكون من غير بصيرة وعلم ولما يكون من غير ادب. مهم. ومن غير اخلاق يعني هو تكلم عن موضوع الاخلاق قال لك حصل الاخلاق ينتهي الى ثلاثة العفة والشجاعة والحكمة. الحكمة حاكمة على كل شيء ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعة
الحسنة بالتي احسن. قل لعبادي قولوا التي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. هم. يعني انت هتيجي تتكلم مع حد في مسألة عايز تصلح افكاره. او عايز تصلح واقع بشكل عام. المسائل دي بتكون حساسة جدا. فانت لو
عملت معها بشكل سيء. هيبقى ده بالفعل تصادم بالمعنى السيء السلبي. ان انت بتعمل مشاكل وبتعمل فتنة وبتعمل كده يعني. هم اما لو انت هتتعامل مع الموضوع بحكمة وبموعظة حسنة وبادب يعني لسة حد بيحكي لي ان هو الولد التزم وبعدين هو بيتعامل مع ابوه
آآ اللي هو بتاع اه. التليفزيون ده حرام والتلاجة دي حرام. طب يا جماعة ما هو ما ينفعش في الاخر حتى لو انت مسلا قلت مبدأ صحيح ان مسلا ما تتفرجوش على مسلسلات خيبانة فيها آآ مناظر
آآ اباحية ومش عارف مين والكلام ده حرام. لازم يعني تستخدم الاسلوب اللي فيه ادب وفيه لين وتبين آآ اخلاقك علشان ما يجيش في الاخر يقول لك ادي الواد لما التزم باز. شف بقى سليط اللسان وقليل الادب ويتعامل مع ابوه وامه ازاي ؟ مفهوم. يا ريته
ما التزم ولا تقال في كثير من الناس والله سبحان الله العظيم. يعني اللي هو فكرة ان انت الدين ده لو يعني دايما نقوله وقلنا هذا في كتاب طلاب عمل لا طلاب علم. يعني انت
اللي بتحصلها دي لو لم تزيد خشية فهي وبال عليك. العلم خيرا. اه اذا ما لم يفتك العلم خيرا فخير منه الا الا وقد جهلت. نعم. وان انت بقيت البتاع اه. وان القاك فهمك فيما هاون فليتك سم ليتك ما فهمت. الله المستعان. هي برضو في نقطة ان احيانا تجد
ان الحاجة اللي انت تريد اصلاحها هو اللي واخد موقف صدامي. يعني هو اللي يعني لا يريد ان يغير موقفه السيء. مم. طيب برضو المفروض ايا كانت الطريقة هي هو ده معنى الحكمة ان انت تشوف الشخص الزروف الطريقة وتكون انسب حاجة علشان في الاخر تحصن النتيجة اللي
انت تريدها. لكن في النهاية يعني لو انت ما قدرتش تصلح يبقى ايه فايدة اي حاجة انت عملتها. صحيح. اهو ده معنى الاصلاح ان انا غيرت للافضل. طب لو اللي انا عملته ده ما غيرش. زاد منكر اصلا. هم. يبقى انا
عملت حاجة غلط اكيد يعني. هو بعض الناس يا شيخ يزن ان الاول ده ان انا اخش عند راجل كافر بص اللي مشغل اغاني فاسق يا ابن كده. اللي هو انت الاغاني دي انت بتسمعها
لا ما فيش كده خالص. انا والله يعني لو انا منك مسلا على فكرة احنا برضه كنا اتعرضنا لهذه المواقف كتير يعني. في كشك عند محمد جاد راجل بيشغل اغاني. نعدي على الراجل بقى ليل نهار
تلاتين يوم وراء بعض كده ازيك عامل ايه؟ ازيك عامل ايه؟ صباح الخير انت لو جيت قلت له بص اللي هو ايه اي حاجة هتقولها لي هعملها. انما فكرة انت داخل كم باب للطاء؟ انا ما اعرفهاش. انت مين يا ابني؟ مهم. وبعدين احنا احنا في
انت ما لا تستطيع ان تفرض اي شيء عليه اصلا. ده طبعا احنا دايما يعني اقول ان آآ لو لو حدثت مسلا انفراجة او كده وكلام من ده اقسم بالله فيه ناس هيكونوا متسلطين
اكتر من اتصالتي لان هو التاني ده متسلط عادي. ده متسلط باسم الدين. ليه؟ لان هو متصور ان تفهمه اللي في دماغه ده هو ده الدين. لا ولا له علاقة بده. يعني انت مسلا
نتكلم عن موضوع الطيف في الكتاب وان الدنيا مش آآ احادية وان انت تقيس كل حاجة على نفسك الموضوع ممكن يكون له مختلفة سماع الاخذ في الاعتبار ان في حاجات قطعية وفي حاجات تحتمل
المساحة الطيف اللي هو بيتكلم عنها دي. صحيح. طيب دعونا ننتقل الى النقطة الثالثة. ونفسي احدثها وتسمعني. هو برضه هنا بيتكلم عن انا بس بيحاول يعني على قد ما يقدر ايه وعمل حوار طويل كده ما بين هو ونفسه يعني. اقبلني وحاول ان تراني مستحقة للخير. وآآ
ماذا عم مضى تحس جلسة ايه مع نفسي يعني. لايف كوتش. هو بيقول لازم تتصالح مع نفسك وتشوف بقى آآ اخطاء الماضي دي وعثراتها ومش عارف مين وازاي اسامحهم واسامح الجميع هو في الاخر كان الفصل ده يعني هو
ويريد ان يقول بشكل لطيف ان كل واحد مننا عنده مشاكله النفسية وعنده تجاربه السابقة الماضية التي قد تؤثر على نفسي سلبا وبالتالي هو لما يتعامل مع الناس هيتعامل مع الناس بشكل سيء. وانا يعني اريد ان اقول ان انت لو قرأت الفصل يمكن انت مش
كل ده يعني بس انا بحاول ايه اوصل لك اللي المفروض هو كان يريد تحقيقه من الفصل. هو كانه بيقول انت لو ما عالجتش مش المشاكل النفسية دي المشاكل النفسية دي لها تأثيرين. لها تأثير على افعالك وتعاملاتك مع الناس. ولها تأثير فيما يخص
تصورك عن الله عز وجل بشكل ما. اقصى ما يمكن ان انت تطلعه من الفصل ده هو انك يعني بعض العبارات او والفقرات اللي ممكن تلمس بداخلك شيء فتقول اه ده انا محتاج افكر في الموضوع ده. يعني مسلا لو اه شيء متعلق
في آآ ازمة حصلت في الماضي. طيب انا بيقول لك في فرق ما بين المسامحة والمصالحة ومش عارف مين المهم هو في الاخر يعني بيقول لازم تعالج المشاكل دي وهو بيكرر فكرة الوعي انك تبقى واعي بها اصلا تبقى واعي بان انت عندك
عندك مشاكل تحتاج الى حل. حاول تحل بقى المشاكل دي اللي انت اصبحت واعي بها علشان في الاخر ينصلح احوالك مع الناس وينصلح احوالك مع الله عز وجل آآ طيب لو كان له فكرة ممكن اضيفها يعني هو فكرة ان الانسان لابد ان يتكلف مع نفسه يعني. فهو فكرة ان آآ الانسان لابد يعني الشيخ سمير يقول لك ايه الانسان لازم يتكلم مع روحه كده يكلمها
هو انت ما تعمليش كزا. هي تقول لها انا هعمل كزا. فلأ مش هتعملي كزا عشان مش عارف ايه. فده ايه من الاشياء الحسنة يعني اللي ممكن نكون استفدناه من الفصل ده محاورة طويلة عريضة. استفدنا منها
احنا المفروض نكلم نفسنا. هو اصلا طريقة الحوار اللي هو ذكره في الكتاب غريبة يعني. هو كانه مش هو اللي بيصلح نفسه ونفسه وهي اللي بتصلحه يفترض العكس هو اللي حاصل. يعني الواقع ان كأن هي نفسك فيها مشاكل او انت عندك مشاكل نفسية بسبب تجارب سابقة او حياة
ايا كان فان تباب تتكلم مع نفسك علشان تتعرف عليها وتعي مشاكلها وتحاول تصلحها. هم لأ هو خلى الحوار بالعكس ان نفسه هي اللي بتكلمه. مم. وتصلحه. ايا كان يعني المهم انت فهمت هو يقصد ايه في الاخر. طيب
ننتقل الى الخطوة الرابعة بناء الانسان بوحي الفرقان. الجزء ده في الكتاب يعتبر جيد نوعا ما. رغم ان انا شايف يعني انت مرتب الخطوات دي على اساس ايه ده دليل عملي؟ هل المفروض الخطوة دي تكون متقدمة عن كده ولا لأ ؟ ما ما اعرفش يعني لكن هو
هو كانه يعني قايل لك اربع نقاط مش بالضرورة دي خطوة اولى بالترتيب وبعد كده دي الخطوة الرابعة. المهم يعني هو يتكلم عن دور القرآن في آآ بناء شخصية المسلم وآآ تقويم مشاكله النفسية وهدايته وآآ ويبين له
والكلام ده كله. فهو كانه يعني قريب من فكرة مجالس القرآن اللي احنا ذكرناها للشيخ فريد الانصاري لكن الشيخ طبعا فريد اجاد في عرض الفكرة بشكل افضل يعني. من ضمن النقاط الجيدة اللي هو بيسلط عليها الضوء ان بيقول لك موضوع التربية ده وان انت تبقى من القلة المؤثرة دي
في علاقة مزدوجة تفاعلية. يعني في عندك آآ المربي الذي يقوم بالفعل وفيه بقى المتلقي للتربية. وبعدين هو برضه بيقول لك ايه ان ما ينفعش اللي بيتربى ده اعلى يد القائد او القدوة يبقى زي الميت بين يدي مغسله او كده لأ لازم برضو يكون في ايه
اه نوع من انواع العقلية النقدية شغالة. اه علشان خاطر ايه اه استفيد على قد ما اقدر. وبرضو في نفس وتأكيد القائد ده ممكن يكون عنده اخطاء او عنده هفوات فاقدر ايه آآ انخلها واصفيها والكلام ده كله. وما يبقاش بقى فكرة ايه
سقافة القطيع اللي انا خروف مصحوب مع خرفان كتير كده وهو ساحبني الراعي يمشيني يمين يمشيني شمال والله اعلم بقى الراعي ده هل هو فعلا من يستحق انه يرشد الناس بهذه الطريقة ولا هو عامي يقودها اعمى يقود عميان زي ما العهد الجديد بينسب للمسيح يعني المثل ده. يقول لك اعمى
ويقود عميان. فالمفروض بقى ان ايه يحصل تدارس للقرآن الكريم؟ هو بيقول احنا عايزين ندرس القرآن الكريم على ترتيب آآ النزول. والموضوع انا كنت ناقشناه قبل كده. هو القرآن له ترتيب في المصحف زي ما هو دلوقتي. وده بخلاف ترتيب النزول. يعني
القرآن الكريم لو تتبعنا من الناحية التاريخية ايه اول من نزل من القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم؟ مش هنلاقي سورة الفاتحة. وبالتالي في ترتيب النزول من الناحية التاريخية وفي الترتيب اللي موجود في المصحف. انا مش عاجبني ان هو بيتجاهل الترتيب اللي موجود في المصحف. لان زي ما قلت يعني
الترتيب التاريخي ده شيء انا استطيع ان اجتهد فاصل اليه. اما الترتيب اللي موجود في المصحف دلوقتي فالمفترض ان هو ترتيب توقيفي على الاحاديث بتقول ان لما كان بتنزل صورة كذا فالنبي كان يقول للكتبة انه ضاعوا كزا وما بين صورة كزا وكزا ويعني النبي كان بيرشد ازاي يرتبه
الصور. وعلى الحديث اللي فيه العارضة الاخيرة ان سيدنا جبريل في اخر رمضان في حياة النبي محمد آآ عارض عليه القرآن مرتين فادرك ان هو كده خلاص يعني قاربا اجله صلى الله عليه وسلم. والمفروض ان هي دي الكيفية
اللي اللي زبط عليه القرآن في نهايته وفي تمامه وكماله. وده اللي الصحابة بيسموه العارضة الاخيرة لان الحديث بيقول ان جبريل كان بيعارضني القرآن في كل رمضان. في اخر رمضان خالص عرض القرآن كله مرتين. فكأنه
بيتمم عليه يعني. وهي دي الهيئة اللي عليها القرآن دلوقتي. اه ان انت تتبع ترتيب اه اه النزول هذا جيد جدا لكن برضو لازم تحاول تجتهد وتفهم لماذا القرآن مرتب بهذه الطريقة في في المصحف؟ وبرضو هو بيقول هو للاسف يعني
عارف انا اظن يعني ان في محاولات اكتر من كده بكتير هو ذكر في الهامش ترتيب النزول في الترتيب بتاع عبدالرحمن حبنكة معارض التفكر دقائق التدبر وفي مرجع تاني محمد عزة الدروزة ما اعرفش بنطق اسمه صح ولا لأ اسمه التفسير الحديث. انا اعتقد ان في محاولات اكتر من كده
كتير قوي انت حتى لو اجتهدت في مراجعة الكتب المتعلقة باسباب النزول او حتى في كتب التفسير او كده هتقدر تصل الى قدر كبير آآ ازاي القرآن نزل من الناحية التاريخية. هو اصلا يعني فكرة الفكرة دي بصراحة برضه ازعجتني جدا في الكتاب. فكرة ان انت تدرس القرآن من الناحية التاريخية. يعني سبحان الله العظيم هو ربنا سبحانه وتعالى ارتضى لك
هذه الهيئة كده في مصحف بين دفتين. فانت فكرة ان انت لأ عاوز ايه فكرة برضو في هناك فكرة اخرى يا اخوانا ان دلوقتي انت لما بتتعامل مع الصورة انت لو جيت اسباب النزول ممكن تلاقي ايات سبع ايات لأ مش هينفع ليه مش هينفع لان هي الصورة مصورة خلاص فانت بالتالي المفروض
نتعامل مع الصورة زي ما ربنا سابها كده. فاهم ازاي؟ مساحة ان انت تتعامل مع الصورة لأ على التنزيل الاول ده بصراحة شايفه غريب جدا. فيه ناس كتير جدا ردت على عبدالرحمن حسن حمداني كان الميداني اصلا
في فكرة آآ اللي هو الترتيب على النزول بس هو انا ازن الكاتب آآ بيرمو لفكرة اخرى بصراحة يعني انا ما زنش ان هو برضه ايه هي مسلا دي الفكرة
ان هو بيقول لك مثلا ان انت تبدأ آآ القرآن بترتيب النزول يعني اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ. فبيقول لك حاول تقرأ نفسك. فاهم ازاي؟ وحاول
قدر الطاقة ان انت تحصل علم. فاهم ازاي؟ فدي اقرأ. فاهم ازاي؟ بعد كده مسلا نقول المدثر او يا ايها المزمل. فانت ايه؟ يعني تاخد ايه؟ هذه خطوات ان انت تبني نفسك بقيام الليل انت فاهم دي ايه ده هو كانه عاوز يعيش نفس حصل في منز بعسة النبي صلى الله عليه وسلم الى وفاته
هي دي الطريقة اللي نزل بها القرآن على الصحابة وهي دي الطريقة اللي تربى بها عليها الصحابة بالقرآن يعني فهو كانه عاوز يمشي نفس الطريق الخلاصة بالنسبة لي ان تكوين المعرفة دي
جيدة لكن كانك تقول احنا عندنا كزا وعندنا كزا لأ سيبك من كزا وخليك في كزا. مشكلة يعني. صحيح. من ضمن الافكار برضو اللي هو بيأكد فيها اكتر من مرة آآ قراءة القرآن كأنه نزل عليك
هو بيقول محاولة العيش في نفس اللحظات النفسية لنزول ايات في محاولة لربط فهمنا للقرآن بوقائع السيرة. وقراءة القرآن بالسيرة وقراءة السيرة بالقرآن برضه انا زكرت النقطة دي اكتر من مرة وده واقع ان انت لن تستطيع ان تفهم كثير من احداث القرآن او ايات القرآن او او اشياء
علق بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم زي كده. مش هتقدر تفهم ده غير لما ترجع للسيرة وتشوف الايات دي نزلت ليه والصور دي نزلت ليه؟ فمهم جدا طبعا ان انت وانت بتدرس القرآن آآ تراجع السيرة وآآ تروح وترجع كده ما بين الاتنين ده بيكون كويس جدا. صحيح. فيه تعبير
قال لك الاسلام الكنسي هو الذي يمارس هو الذي يمارس في مكان العبادة كطقوس لا علاقة لها بالحياة. مصطلح الاسلام الكنسي ده جميل انا اول مرة افوت عليه انه كان لو احنا
خلينا هو ده طريقة تطبيقنا للاسلام. ده مش هيبقى اسلام. ده هيبقى حاجة اقرب للمسيحية. لان واقع المسيحية انها عازلة تقول انها ديانة علمانية علمانية بمعنى انه ما يخص حياة الناس الدين ما لوش كلمة فيه. فيه مقال جميل خالص اسمه آآ اسلام
الماني او حاكم. اه. فهو كانه يعني وده اه سعي اصلا مراد للمسلمين ان ده يبقى تصورهم عن الاسلام. ان اسلامهم يكون آآ متعلق فقط بعباداتك الشخصية. لا ولا اقل وتبقى انت كانك يعني آآ مقتنع ان انت كده مسلم ممتاز ومطبق الدين حاجة يعني. هم اللي بيحاولوا يفكروا
الفكرة دي كت الصبح والله سبحان الله امبارح امبارح آآ قبل قبل ما انام كنت بسمع الكتاب بتاع ديفيد فرونكن اللي هو آآ دا بيس دا تندس اول بيس اسمه ايه؟ آآ
فكان بيقول ايه والله سبحان الله العزيم يعني هو الراجل ديفتشور يمكن مش مسلم يعني هو راجل ايه يعني اقرب ما يكون للمستشرق باحث حاجة شبه كده يعني فكان بيقول ان المسلمين
اه لا يمكن ابدا ان هو انت تتكلم معهم بهذه الطريقة. ليه؟ لان هو الدين ضارب بعمق في كل المعاملات اللي هم بيتعاملوا فيها. فانت لو حاولت تتكلم عن مسلم بهذه الطريقة يعني حاجة زي ما هتقولي هيحتقرك. فاهم ازاي؟ فكانت المحاولة الاساسية ان انت ما تحاولش تغير الدين
ده يعني حاجة كان بيقولها يعني. طب امال ايه احنا نعمل ايه؟ يعني احنا مش هنحاول نغير الدين تعمل ايه؟ لكن تحاول تفهمه فهم جديد. وفقا او بالنسبة للحداثة. ما هو ده القرار
الحدسية للتراس. فهي الفكرة تفسير النص من جديد. عشان نقنعه ان هو برضه بيطبق النص ليه لجأ لديه يا شيخ؟ لان هو مش قادر حاجة من القرآن. فاهم ازاي؟ مش قادر يحذف حاجة من السنة. مش قادر يحذف حاجة من ايه؟ من افهام الائمة. فبالتالي هو لجأ للطريقة الاخرى اللي هو فكرة ان انت لو جيت تتكلم مع مسلم بهذه الطريقة تقول لا الدين مش حاكم على
جميع مناحي الحياة هو مش يعني مش هيكتر اسلاك كثيرة. اما انا قلت له ايه ده في رأي امام اه ساعتها. هم. ممكن ناخد وندي يعني. هم. اصلا يقولون ان الانسان اذا عدي على دينه
فلزلك المستورد مثلا او يدخل ايه يبدأ يشوش شوية عالم الافكار يشوش شوية مفاهيم لكن الاسلام كده لأ خلاص نابليون يقولون ان هو كان عندما اتى كان يقول ان انا يقرأ القرآن وكذا
لكي يدخل على المشايخ وكده في ده هو كان بيقول لهم انا مسلم زيي زيكم في الرسالة اللي كان باعتها الرسالة ده تحس ان ده الشيخ اسلام كاتبها دي ولا ايه؟ هم. وكان معه مترجمين عرب وبتاع دخلوا لهم من ناحية الاسلام
موجودة بطولها الرسالة في كتاب اسمه الجيش الشرقي. كتاب لطيف برضه بيستعرض آآ آآ يعني آراء او خلينا نقول شهادات الجنود اللي شاركوا في الحملة آآ في الكتاب. فهو كانوا جايبين بقى البتاع بتاعة نابليون يقول لهم وانا جاي احرركم من اسر المماليك الظالمين. طب آآ يعني آآ انت اللي جاي تحررنا من اسر المماليك الظالمين! الله المستعان. حتى اسمه
ومينو كان مسمي نفسه محمد مينو باينة وكده يعني اللي هو فكرة ان هو لازم لازم يعني اا يدخل ليك من مدخل الاسلام هو لا يستطيع ان انت يعني ان انت
ان هو ييجي يقول لك الاسلام فيه واحد اتنين تلاتة ده مش موجود. حتى كان حد خصوصا لو هو غير مسلم. مين فكرة بقى زهور اسلام وابراهيم مم. مم محمد ده هم الفقهاء في الكتاب بتاع وزارة القاء الازهر آآ محمد جلال كشك يقول للفقهاء خرجوا يعني لأ لا يجوز حكم كافر
فعلى مسلم ولا يجوز كزا وكزا طلعوا عليهم طلعة يعني ايه بيقول لك ما التلات سنين والاحتلال الفرنسي غادر يعني. انا هاختم بس الكلام في الجزء ده فقرتين كالمؤلف بيقول في كل يوم تزداد قناعتي انه قد مست الحاجة ان يقرأ كل منا القرآن كأنما انزل عليه هو
وبيقول بالمداومة على قراءة القرآن. والنقطة دي يعني انا اشجع الناس عليها. حتى لو انت مش فاهم لابد ان وداوم على قراءة القرآن ويكون لك ورد يومي. مهم. ثم تحاول تجتهد كل يوم انك تقلص مساحة اللي مش مفهومة عندك من القرآن اللي انت
لكن مجرد بركة قراءة القرآن ده امر مهم جدا. انا اعتقد ان ناس كتيرة جدا حياتهم كانت هتتغير لو هم داوموا على قراءة القرآن كل يوم حتى لو هو مش فاهمه. يبتدي من المصحف اللي فيه تفسير الكلمات في الهامش يدخل على
تفسير ميسر بعد كده يدخل على تفسير بيتكلم بشكل اعمق شوية يقعد يطلع للمشايخ اللي على اليوتيوب اللي شارحين الصور ومفسرينها يسمع لهم وهكذا واحدة واحدة. هتلاقي مساحة الجهل دي قلت. برضو من ضمن الحاجات اللي المؤلف يعني
اشار اليها واشار اليها ايضا الشيخ فريد الانصاري الحاجات دي رحلة احيانا بتكون طويلة وهو اتكلم عن النقطة دي كزا مرة في الكتاب وتاخد وقت والحماسة الن تنجزها ولازم تصبر على نفسك كده يعني. انت انت لو عاوز تعيش مع القرآن ويأثر فيك وتتأثر به
وتفهم اغلبها هكذا احنا بنتكلم في سنوات يعني لابد آآ ان تبذلها انك تفضل مدي للقرآن يوميا ساعة ولا ساعتين ولا حاجة علشان آآ تقطع شوط طويل في الاخر. وبرضو هو اشار للفكرة دي. احنا لو يا جماعة ادينا للمهمة نص ساعة في اليوم هنجد في اخر السنة يبقى احنا ادينا للمهمة دي
كم ساعة قليل مستمر ده يعني افضل بكتير. الاستمرارية والمداومة حتى لو بمدة بسيطة نص ساعة ولا ساعة بيؤدي في النهاية الى قطع اشواط عظيمة. هو بيقول بالمداومة على قراءة القرآن يزداد
شيئا فشيئا ويحل القرآن محل الهوى في القلب. الى ان تأتي لحظة من اجمل لحظات الحياة. وهي تحرر القلب من الهوى. ليصبح قلب من حيا يسير في الحياة وفق منهاج الله في هذه الحياة. رائع جدا ما شاء الله انا بس محتاج اقول نصيحة بس على امر القرآن وكده القرآن فيه سبعة وسبعين الف تقريبا سبعة
تسعين الف ربعمية واحد واربعين كلمة. كويس في طريقة الفهم للكورونا كده ميزة اللغة العربية انها لغة اشتقاقية. يعني ايه؟ يعني السبعة وسبعين الف كلمة دول وشوية دول في الف
فلغة اشتاقية يعني ايه؟ مثلا لو انت عرفت جذر امن فقط. هتعرف امن مؤمنون مؤمنات او كذا فانت لو عرفت جذر واحد فقط الفين وخمسميت كلمة. هم. كويس؟ فانت ايه
بطريقة الجزور دي. يعني مثلا آآ كتب هي دي الطريقة اللي اللي بتخليك فعلا اه تفهم الكلمة. مهم. يعني انت كنت قلت قبل كده لو انت مش قادر تعيد استخدام الكلمة اه بتركيبة مختلفة او في جملة
مختلفة تعبر بها. يبقى انت مش فاهم. مش فاهم الكلام. هم. صح. طب مثلا في مثلا كتب اسم اسم المكان مكتب. المصدر كتاب. اسم الفاعل كاتب اسم المفعول مكتوب وهكذا. فهذا جذر واحد فقط عرفت كلمات كتير جدا جدا جدا. فهذه الطريقة جيدة يعني وفي كتاب اسمه المعجم الاشتقاقي للقرآن الكريم. هو بي دي اف يعني
ان شاء الله تدعوا على ندعوا على قناة عمر ان شاء الله. معلش نقطة اخرى امر برضه الحديس وكده والاحاديس النبوية وكذا السيرة يعني لا الاحاديس يعني عمر كان عمل فيديو رائع جدا عن
آآ صالح الشامي عامل الاحاديس بتاعة البخاري ومسلم بدون اسانيد. يعني ايه بدون اسانيد؟ هو اصلا فيه سند وفيه متن. المتن ده اللي هو ايه؟ الشيء اللي النبي آآ قاله كده
بدون سبب خالص عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا كذا. عمر كان عامل عليه فيديو جيد وايضا يعني ايه ان شاء الله سيده على القناة بتاعته يعني. شكرا. هو الكتاب اسمه الجمع بين
مسحت الفيديو عشان اعمل واحد احسن منه. ان شاء خلاص ان شاء الله نضع هذا الكتاب ايضا. كلمني فيه برضو الجامع آآ جامع الصحيحين باصدار الشيخ صالح الشامي من اصدارات مركز دلايل برضو يعتبر ممتاز جدا. مسجد مركز دليل. افضل من
الكتاب الاخر. اه في علماء كثر قالوا انه افضل من كتاب اه الشيخ اه مم. احمد صالح الشامي. اه احمد صالح الشامي. طيب ننتقل الى المحور الثاني وهو صناعة القادة. هو
برضو بيقسم بيقول ان ده بيتحقق في تلات خطوات اكتشاف الذات ميلاد القلب المرجعي القادة صناع الاثر. هو حلو اوي في وضع العناوين يعني. انا كنت اقول كده. هو من ضمن الحاجات اللي بيتكلم عنها فيما يخص الذات والنفس
والكلام ده انه كل فرد منا اسير ثقافة ومفاهيم. فهو لا يرى بعينيه بل بما يسكن دماغه من التصورات. الله اكبر. ولا سبيل له الى الحقيقة الا من خلال العقل النقدي الذي هو اساس المعرفة السليمة. النقطة دي في غاية الاهمية ان الانسان يدركها. اه. ان انت حتى في مجال مسلا الايمان
الالحاد او العقائد او الايديولوجيات او ايا كان. انت ممكن تكون مقتنع بحاجة. اخ مسلا آآ عياذا بالله زملكاوي. عمر بعد الشر هو ليه ليه زملكاوي؟ يجلس كده مع نفسه جلسة ويقول
ما هو تبريري لاعتقاد هذا الفلاني ايا كان ويبتدي يشوف هل عنده اسباب ودوافع منطقية تؤدي الى ان قناعته اللي هو كونها دي قناعة صحيحة وجيدة ومقبولة. هم. ولا هي اتكونت عنده لاي سبب من الاسباب وخلاص
النقطة دي من ناحية اكتشاف الذات هي الفكرة ايه؟ المفروض المسلمين بشكل عام بيبقى عندهم تصور ان يجب ان تكون لديك هذه القناعات من ناحية اسلامية من ناحية ايمان ومن ناحية عقيدة لو احنا هنتكلم من اول المنزور الكبير لان هو حتى اتكلم في الموضوع ده
الجمع ما بين الانسان والاله والكون قال كلام جامد يعني وكبير في في الكتاب بس هو مبعثر يعني. المفروض ان الاسلام بيشكل كل ده. كويس؟ طيب لو صادف ان انت قناعاتك وتصوراتك عن نفسك وعن الكون وعن الوجود مختلف
فالمفروض تعمل ايه ؟ المفروض تبتدي تسأل نفسك لماذا انا آآ مقتنع بهذه القناعات؟ وما هي الادلة عليها؟ وهل هي صحيحة ولا لأ وهكذا. لو انت اكتشفت ان انت بس على هذه المعتقدات عشان انت نشأت في وسط هذه الجماعة. او المجتمع او ايا كان دي
دي مش اسباب عقلانية ومنطقية علشان آآ يعني تعتنقها. تعتنق هذه الافكار والقناعات. فتبتدي بقى تدور طيب ايه بقى هي الافكار والقناعات اللي انا مفروض اقتنع بها واعيش حياتي على اساسها. المسألة كبيرة تعيش حياتك على اساسها اه تعيش وتموت علشانها. ممكن تلقى الاذى
سببها هو برضو اشار لهذه الافكار في في الكتاب ان انت لو انت مصلح ممكن تكون عندك مخاوف معينة من اشياء قد تصيبك لكنك لابد ان تكون شجاعا متصفا ايضا بالحكمة. وبالتالي لا تجعل هذا الخوف يشل
حركتك وتفاعلك مع المجتمع من اجل اصلاحه وهكذا. انت في الاخر لو القناعات والاصول دي مش مزبوطة انت مش تعرف تتصرف صح في الاخر. هو ذكر كتاب من ضمن الحاجات يعني اللي هو ذكرها في النقطة دي. الحياة بمركزية المعنى. الحاجات دي مناقشات
كبرى في مجال الايمان والالحاد. يعني المفروض لو انت ملحد بشكل نهائي الحياة ليست لها اي معنى ولا قيمة ولا غاية. وستصل في النهاية الى العدمية. وده هيؤدي الى مصايب سودا
كتطبيق بقى افعالك وحياتك على الارض. حتى الملاحدة نفسهم ادركوا هذا ودي من ضمن الحاجات يعني الدكتور سامي عمري اكد عليها ان انت لن تستطيع ان تعيش وفق الحادك فهتضطر تصنع لنفسك معنى. مم. وهتضطر تصنع لنفسك غاية حتى تعيش من تعيش من اجلها وتستمر في الحياة الدنيا
ما يبقاش بالنسبة لك سوداوية. يعني حتى في كتاب في الغرب آآ اظن هو فيما معناه كيف تعيش كملحد آآ حاجة زي كده اللي هو ايه لو عايز تبقى ملحد اتعلم ازاي تبقى ملحد. حاجة شبه الالحاد للمبتدئين
الدكتور هشام آآ عزمي له كتاب اسمه الالحاد للمبتدئين. فيه آآ هو يقصد الالحاد للمبتدئين ان انت تناقش هذه القضية لو انت مبتدئ اقرأ هذا الكتاب فيه كتاب في الغرب له نفس الاسم. يقصد ايه
ازاي تبقى ملحد لو انت لسة ملحد مبتدئ هذا الكتاب عشان تبقى ملح هو اشار الى كتاب ازن المؤلف بتاعه آآ نصراني او حاجة زي كده الكتاب ده مترجم ازن من اصدارات مركز دلايل. وهو بيحكي عن واحد يعني ايه تلسوع جامد في في وقت الحرب العالمية
اسير تبع هتلر والنازية والحاجات دي. في مقاطع في الكتاب مفزعة اللي هو الناس بقى اللي بتعذبه ملحدين ينعل ابوهم بيستفزوا اللي هم بيعذبوهم بكلام فيه توجيه اهانة للاله وكده او انت
لو فيه اله ليه سايبني اعزبك! حاجات بقى بيلعب في نفسيته في مشكلة الشر والالم والكلام ده. هو كان ضابط قناعته واعتقاده فيما يخص مسألة الشر والالم فقدر يعيش ويتخطى ده. نفس الفكرة الشيخ آآ فهد الشيخ فايز
في البلاء الشديد والميلاد الجديد. مم. هو يعني كلم الشيخ في الموضوع يقول لي مسألة الشر والالم دي انا خلاص على الشعرة ليه؟ عشان هو عاشها. هو عاشها سبعتاشر سنة
فخلاص هو بقى يعني بيتكلم في الموضوع بافكار مرتبة وواضحة مم. وقال لك خلاص انت لازم تكون عندك الاصل الاول والتاني والتالت علشان تقدر تعدي التجارب دي وتتخطاه وكزا. هو يقول لك انه عاش اشد انواع التعذيب في المعسكرات النازية
فيه ناس مش ماتت من التعذيب. ماتت بسبب ان هي فقدت المعنى. الدافع الداخلي للاستمرار في الحياة. بس كده. لكن هو ايه قدر يتخطى المصاعب دي. فهو بيقول لك يعني كأنه ما بين السطور يعني بيقول لك
انت باذن الله عز وجل مش هتلقى مثل هذا. فانت بس زبط المعنى كويس علشان تقدر ايه زي ما بيقولوا. تقدر تخوض المعاناة اللي انت لازم هتقابلها في الحياة. بدرجات ده متفاوتة
لكن الحياة زي ما هو بيقول لا تخلو من المعاناة. فلابد ان انت تزبط موضوع المعنى ده علشان تقدر ايه؟ تعديها. فيه برضو هو كيف تنمي ذاتك؟ بيقول لك دي تنمية بشرية بقى وبتاع قال لك لا ده هي من اصل معنى كلمة زكى من ضمن التزكية. يعني هو كانه
النقطة دي انا محتاج اراجعها لان هو لم يكن قويا في موضوع المراجع والمصادر. كان بيتكلم كده ويقول لك اقرأ ان شئت اللي هو يعني انت عايز تقرا مش عايز كنت حاسس منه كده يعني. طب يا سيدي شكرا. فيه حاجات ما كانش بيحط لها هوامش يعني او كان فيه افكار كنت احب ان هو يقول لي جاب
الفكرة دي منين وكان شو ؟ فمن ضمن الحتة دي. ان هو بيقول ان زكى في المعاجم فيها الناحيتين. فيها النواحي الايمانية المعنوية دي ناحية تزكية وفيها ايضا المناحي اللي ممكن تكون مهارات حياتية او قدرات بدنية او حاجة زي كده
بيقول لك وده يمكن يكون صحيح بنصوص شرعية اخرى يعني زي مثلا المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف المؤمن القوي في الناحيتين  بقوة بدنية في قوة آآ روحية وايمانية ومعنوية. الرواية اللي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم بيوصي احد
الصحابة بانه يخرج غزوة وكأن النبي يعني كان متيقنا انه سيغزو وهياخد بقى غنايم وكذا فبيقول له خروج الغزوة وتغنم. فقال له يا رسول الله ما اتبعتك لهذا يعني ان انا آآ اجمع فقال له آآ خير المال الصالح لعبد
مم. انه ايه المشكلة انت مؤمن وايمانك آآ صحيح وحسن واسلامك حسن وكذا. وتبقى قوي بالمادة الدنيوية ومعك فلوس ايه المشكلة؟ فيقول لك يعني دي من معاني التزكية. يعني انا اتمنى ان من ضمن الحاجات اللي نحاول نوصلها للناس
كأن الفرق الاسلامية المختلفة كل فرقة بتحاول تصبغ الاسلام بتصور معين كده يعني. هو كانه بيقول الصبغة الصوفية الشديد على الاسلام ده مش حقيقة الاسلام انت اه تبقى زي ما بيقول لك الدنيا دي في ايدك مش في قلبك والفلوس في ايدك مش في قلبك وهو حتى هنا بيقول في موضوع الفلوس
اختبر نفسك ان انت لو طبعا مش مش تخسر نفسك بس بس انت تلاحز يعني. لو خسرت فلوس هتحزن عليها قد ايه. وهتفضل مأسرة في نفسك قد ايه؟ فبتبتدي تعرف مدى تأثيرها عليك؟ وهل هي في قلبك ام في يدك؟ فالمهم يعني ده جانب لازم المسلم
آآ يتأكد منه لان انا باعتقد ان اغلب الناس لما يبتدي يلتزم بيزن ده. ان انا اهجر الدنيا وآآ مم وما اتعلمش علوم دنيوية. اتعلم بس علوم شرعية. لو انا كنت في هندسة اسيب هندسة واقعد ليه يا حبيبي؟ فكانه متصور
ان انا لازم اهجر الدنيا بعلومها قوتها الاقتصادية وابقى بس ايه قاعد في اصلي واقرأ قرآن وخلاص. سبحان الله! قال لك ده التصور ده اصبح عند المتأخرين. وآآ ده اه اغفال للمعاني الحقيقية اللي بتتضمنها كلمة التزكية. مفروض ان التزكية يعني ركن رئيسي
لو مفهوم رئيسي من مفاهيم الاسلام يعني حتى يقول لك توحيد اتباع توحيد تزكية او ايا يعني هي من المصطلحات الرئيسية لازم تكون فاهمها وتسعى لتحقيقها وتطبيقها يعني. يعني لو لي اعلق على الخطوة بتاعة ميلاد القلب المرجعي هو كأنه يعني تأثر بمقولة
اولى زكرها شيخ الاسلام ابن القيم. الفكرة كلها ايه ؟ كانك يعني لما ادركت مكانتك وقيمتك واصبح عندك وعي بايه اللي مطلوب منك ومهمتك في الحياة كأن يعني قلبك ده بيحيى من جديد. والمفروض بقى بيبقى عمران معاني وقيم
حاجات زي كده فيبقى القلب ده الذي انت تريد تريد تكوينه وملؤه بالقيم والمعاني اللي في الاخر ايه تغذيك في في رحلتك وفي طريقك يعني. هو من ضمن الافكار حتى اللي طرحها في النقطة دي لتكوين القلب المرجعي ذكر مسألة
قراءة وقال لك ليس العبرة ان تقرأ مائة كتاب او الف كتاب. بل العبرة ماذا تقرأ وكيف تقرأ. وقال لك ان القلة المؤثرة حتى عمر كانت على نتنياهو انه آآ بيقرأ كتير جدا جدا. فقال لك يعني القلة المؤثرة ومن يقودون العالم هم الذين يعرفون كيف
وانا يمكن مش عارف انا انا مؤخرا جا لي احساس هو انا السنين اللي فاتت من حياتي دي انا كنت بعمل فيها ايه مش عارف يمكن زاد نشاط قراءتي مؤخرا
ان انا ما بقتش لأ طبعا مش عشان اختارتك يعني كده. ايه؟ عشان اختارتك بقراء يعني لأ لحاجات تانية انا يمكن فعلا نشاط عندي زاد كثيرا جدا مؤخرا وبقيت باخد بالي من حاجات ما كنش واخد بالي منها فيمكن اقول طب انت قبل كده كنت بتعمل ايه في حياتك مش عارف. قعدت بقى
اركز كتير هو انا المفروض اقرا قد ايه في اليوم؟ والمفروض لو الكتاب يعني ياخد مني وقت قد ايه ؟ انا خدت برأيي في النهاية بان الساعة تقرا فيها تلاتين اربعين صفحة علشان تقدر تستوعب الكتاب بشكل جيد. كويس؟ ده لو انت فعلا شايف ان الكتاب قيم وتريد ان انت
تستفيد منه دي قراءة منتجة ونافعة. هم. صحيح. الساعة من تلاتين لاربعين اه صفحة. فيبقى بالتالي مسلا آآ اربع ساعات تقرا مية وستين صفحة مية وتمانين صفحة في رينج الكتاب ده. انا طبعا قريت الكتاب في اقل من كده بكتير. مم. لكن مسلا
كتب تانية ابراهيم وجود الله الدكتور سامي. لو الساعة قرأت فيها تلاتين اربعين صفحة تمام. على بحسب درجة صعوبة الكتاب وهل الكتاب مليء بالمعلومات فانت محتاج تركز في كل في كل فقرة يعني كتاب مسلا لا علم ليس الها مؤخرا قرأت فيه فقرات كتيرة
انا قادر افوت عليها كده يعني. ايوة. ابص عليها واضح انه ما بيقولش حاجة مهمة قد كده. وبعدين لأ ركز شوية هنا. كتاب الدكتور سامي مش كده. انا كل صفحة لازم ابص فيها
سبحان الله! فبرده حتى الاخ آآ احمد ابو زيد عمل فيديو قريب جدا عن كيفية القراءة وازاي تستفيد من القراءة وتاخد ومش عارف مين والكلام ده. بدأت اهتم جدا بالموضوع ده. المهم يعني انه من اهم اسباب او وسائل تكوين القلب المرجعي ده
القراء هو طبعا افرض الكلام عن القرآن ومدارسة القرآن والتدبر والتفسير واسباب النزول والكلام ده هو كانه يعني نشير الى انك لازم تكون لك قراءات اخرى يعني. برضو كنتم اتكلمت مع عمر قبل كده
لو حد داخل في مجال القراءة ايه هي اهم واقوى وافضل الكتب اللي المفروض لازم يقراها. انا ما زلت لغاية النهاردة شايف ان احنا مقصرين في الموضوع ده بداية العام القادم. الناس بتوع الناس الاجانب دي عندهم معروف واضحة. صحيح. احنا عندنا للاسف ده مش واضح
فانا لأ وانا بقرأ عمال يعني اضع في بالي بعض العناوين لان كأني اللي انا بقرأ لهم بلاقيهم بيرجعوا للكتب دي كتير مم. فقلت الكتاب يبقى انا لازم اقرا الكتاب ده ما دام ده راجع له ده راجع له ده راجع. بالزبط هي فكرة الكتب المركزية. في الاخر المفروض نكون احنا مقررين
اصلا. بس الشيخ ده فيه قايمة دي. طبيعي طبعا بس هو ده بحكم طبعا ان مش كل الكتاب هتقدر ترشح لهم. لان هو يعني هو برضه بيرجع لايه؟ لطبيعة الافكار اللي انت عاوز تنشرها. يعني مسلا في اه الحضارة الغربية بسهولة جدا تعرف ان هم كلهم مركزين في فكرة واحدة
يعني ايه باختلاف الحاجات اللي تحتيها. يعني مثلا غالبيتهم بيؤمنوا بالتطور. غالبيتهم بيؤمنوا بالعلمانية. غالبيتهم ما عندهمش مشكلة مع الالحاد. فبالتالي الكتب اللي ترشحها. متفقين كلنا اما انت مثلا هاجي ارشح لك كتاب هنا تقول لي ده مش عارف ايه. هاجي هم. طب ما هو ده ده بسبب واقع بغيض احنا
عايشين ولكن المفروض لو احنا بنتكلم عن مساحة الاسلام والمسلم وبناء المسلم وكذا تكون مساحة الاتفاق ما بينا اكبر بس هو حتى دي كمان هو بيتكلم حتى فهمك انت يا اسلام عامل ازاي ؟ يعني انا مثلا ممكن يقول لك شيخ الاسلام ابن تيمية تقول لأسلام ابن تيمية انت ما انت المفروض ايه تحط الشيخ اسامة زكريا الانصاري. يا عم طب ما الاتنين آآ زي الفل والله. لأ بس
ده مسلا ايه اثري وده الفكرة ان انت كواحد مبتدئ لسه في القراءة يعني آآ هل لا يسعك انك تحط عشرين كتاب الجميع متفق عليه انت كده عارف الفكرة اللي احنا كنا هنعملها كنا هنعمل برنامج وهو ايه بداية من السنة الجديدة يعني قلت ان انا آآ اهم اتنين وخمسين كتاب خلاص هجيب لستة
واملاها بالكتب اللي انا شايف آآ ان هي لو آآ يعني الناس قرأتها هتبقى حاجة ممتازة اتنين وخمسين شهر الاسبوع فيه اتنين وخمسين. آآ اسبوع. فقلت كل سنة نعم. فقلت كل اسبوع اعمل فيديو كتاب مثلا يكون خمسين دقيقة اعرض اهم افكاره. الافكار طبعا مش اهم افكار الكتابة اللي
انت هتقرأ تقرأ الكتاب. بس في افكار انا متأكد ان انت لو قرأت الكتاب مش هتاخد بالك منها. فانا محتاج تاخد بالك منها فكنت ايه هعمل فيديو بحيس يكون حتى مشجع ومذكر للناس على تجربة القراءة
وآآ الدنيا تمشي بهذه الطريقة وبتاع وكلام من ده. واللستة دي اعديها بقى على عدد كبير جدا من المشايخ. مم. ماشي؟ يا اخوانا ايه رأيكم في القايمة دي؟ ايه رأيكم في القايمة دي؟ ايه رأيكم في القايمة دي؟ بس
بس انا وجدت ان انا لو عملت الاتنين وخمسين كتاب انا ممكن مسلا يجي عند الشيخ محمد يقول لي لأ شيل دول اجي عند الشيخ اللي بعديه يقول لي شيل دول فبالتالي هوصل ما فيهاش حاجة فبالتالي هذا الامر يحتاج
المفترض ان انت تقدر تكون يعني حتى لو في حد قال لك يبقى يعني احصائية يعني. مم. والله انا عرضته على العشرة قالوا حلو وتلاتة قالوا وحش خلاص يبقى عدى. كده يعني
معيار ما في ان لان انت قطعا ولا شك لن تستطيع ان ترضي الجميع. صح. صحيح. ما هو ده بقى اللي انا كنت هتكلم فيه هو فكرة المبادرة. ان لابد ان يكون هناك الانسان يكون
مبادر يعني انت مقتنع بافكارك سيدنا ولا مش مقتنع؟ والله الكتاب ده انا مقتنع ان انا مش ممكن اشيله. فبالتالي ايه ان شاء الله بازن الله مش هو ده طبعا لازم يكون يعني حد هيتكلم كده
لازم طبعا يكون قرأ مم طبعا. ويقدر يحكم عليه. صح صح. هي دي برضو فكرة اضافية يعني. مم. طيب ننتقل الى الخطوة القادة صناع الاثر. هو هنا في الجزء ده بيتكلم عن نقطة انه الموضوع تفاعلي وان المربي لابد ان يدرك ان التربية عملية تفاعلية ما بين
اتنين كويس هو برضو الفكرة كانه بيقول ان الشخص اللي بيربي ده هو نفسه بيمشي في مرحلة التربية وهو هو بيمارس تربية غيره بشكل او باخر يعني هو مسلا بيقول ايه؟ آآ جميعنا يحتاج مرشد جيد
في الحياة ليساعدنا على الوصول الى افضل حياة لنا. هي الفكرة ايه ؟ انت انت هتشتغل في مجال اصلاح او تربية او تزكية او كذا هو ده معناه ان انت نفسك ما بتتعلمش او انت نفسك ما بتطورش او انت نفسك ما ما لكش مصادر او مراجع او ناس بتستشيرهم او اي
كان علشان تفضل متأكد ان انت اللي انت ماشي عليه ده صح او تصرفاتك في التربية والتزكية جيدة وكزا فهو المهم يعني في الجزئية دي بيأكد على ان لازم الطرفين يكونوا متفاعلين. المربي واللي بيتم تربيته. وبيقول لا تتحرك في هذه الرحلة بروح القطيع والعمل والعمل
عبر التقليد الاعمى. بل يكن تحركك بروح الفريق والعمل على بصيرة. آآ بيقول القيادة الحقيقية هي قيادة القلوب ودي نقطة جيدة جدا يعني لابد ان تكون آآ قائد بالقدوة والكلام ده كله. آآ هو بيقول يصبح القادة عظماء لقدرتهم على
تمكين الاخرين وليس لما لديهم من سلطة. يعني القائد الجيد المتمكن هو اللي يقدر يخلي قلبيته زيه في الاخر او افضل. ده ده شرط اساسي وقلنا كده قبل كده ان فكرة ان سيدنا الامام مالك خرج ايه؟ الشافعي. من مداخل التجديد. اه
اه. ان انت لازم تطلع اللي احسن منك يا اما لو انت طلعت زيك يبقى احنا بنتوقف لو طلعت اقل منك بس هي يا شيخة فكرة هي فكرة نفسية بصراحة فكرة ان انا نعم انقل لك المعرفة
النقطة دي الرئيسية بالنسبة لي ان انت يكون عندك بعد نظر لمن الشخص الذي تريد ان تصبح مثله؟ يعني انا دايما لما حد يقول لي انا نفسي ابقى زيك يا شيخ اقول له انت قصير النظر وما عندكش آآ تصور
لما هو اكبر واعظم. حرام عليك انت المفروض يبقى عندك تصور مين اللي انا اريد ان اكون مثله انت لسة غلبان وبتتعلم. فمش شايف حد احسن مني دي دي مصيبة كبيرة في واقع احنا عايشينه. لكن آآ لكن المفروض تكون مدرك
لكن لأ في احسن مني بكتير جدا. وان انت تريد ان تسعى ان انا وانت نكون خطوات يعني. مم. فاهم ازاي؟ طيب. برضو في نقطة مهمة هو بيتكلم عنها قال لك ترك الاثر ليس عملا فرديا. الاثر الحقيقي لا يتركه فرض بل هو عمل جماعي. بمعنى ايه؟ انت لازم
تتفاعل مع اخرين الاخرين يتأثروا يتفاعلوا مع اخرين ويحصل اللي هم ده ان يعني هي طبعا البداية فردية. ماشي؟ لكن انت بتتفاعل مع اللي حواليك هو برضو فكرة ترتيب الافكار مش قد كده في الكتاب ما اظنش هو في الجزء ده اتكلم عن الدوائر اتكلم عن دوائر التأثير. التأسير دي في حتة تانية كان
برضو حطها هنا بس ما علينا يعني. ان انت بتبدأ بنفسك وبعدين شف اللي حواليك اللي بتأثر فيهم وهكذا. برضو نقطة مهمة ودي مشكلة احنا بنعاني منها بشكل معاصر لابد لك من التعرف على هؤلاء الشباب الذين يشتركون معك في حلم ترك الاثر. مهم بعضكم بيد بعض مكونين قاطرة من القلة
المؤثرة والقادة الحقيقيين من اجل بناء مجتمع الرحمة. بيقولوا عليه ان او تشبيه. فهو الفكرة كلها ايه؟ عندك ومحمد جاد كويس نضيف عليهم الاخ محمد شاهين التاعب نشوف محمد ريان نشوف ناس تانيين. وهكذا. نتعرف الفكرة كلها ايه؟ انه
احنا بيجمعنا فكرة المعنى والقيم التصور الكبير مم. للواقع كيف ينبغي ان تكون الفكرة مش الكيان الهرمي والتنزيمي هو بيقول احنا مش عايزين ده احنا عايزين ان الدنيا تنتشر كده. اه بشكل قاعدة عرضية
وبعدين بقى نبتدي نبني عليها واحدة واحدة مش ان احنا نشوف راس ونبقى احنا تحتيه وخلاص. هو برضه ده فيه نقاش يعني لان انا حتى اختلفت معه في هذه النقطة. فكرة ان وجود قائد يعني احسن وابرك
هو بيتكلم في ده اصلا وانت من القلة المؤثرة هتبقى قائد لغيرك بس الفكرة طبيعة القيادة والعلاقة دي تكون ازاي؟ تمام هو قرر اكتر من مرة احنا مش عاوزين موضوع القطيع. احنا عاوزين نرفع من وعي هذا الشخص اللي احنا بنربيه علشان في الاخر يكونوا اقران. فتبقى الدنيا
الدنيا كده ماشية كده. بس هو يشرب دايما فوق ويأمر ويطيع وكده عمياني والطريقة دي لأ. مش دي اللي احنا عايزينها. بس يعني انا كان قصدي اسأل حضرتك مسلا هل ترى ان كل الناس تستطيع ان تكون قادة؟ لأ قولوا بقية ان هم الا قليلا ممن انجينا منه. هم
بس الفكرة ايه لابد ان تبذل قصارى جهدك الى انك تدور وتبحث عن هؤلاء المفروض يكون عددهم مش قليل. وبعدين تبتدي زي ما هو بيقول كده تشوف مهارات كل واحد
واحد وايه اللي يقدر آآ يعمله مستواه في في الفريق ده قد ايه فهتلاقي ان فيه ناس بتتفاوت فيه ناس آآ مهاراتهم وآآ اه مساحتهم العقلية والنفسية وكذا اعلى من غيرهم. هم. لكن المهم ان الفكرة مش الترتيب الهرمي الاداري
اللي امر بيجي من فوق فيمشي على اللي تحت وخلاص احنا بنحاول انه يكون كلنا على نفس التصور الايماني والقيمي والعقائدي والهدف واحد كلنا عايزين نحققه. وفي الاخر بنشوف كل
كل واحد يقدر يعمل ايه وبيقدر يجيد ايه ويعمله. صحيح. في ناس يعني انا انا شخصيا بقول يا جماعة انا بحب من الناس انتم تعرفوا امكانيات اللي انا اقدر اعملها. قولوا لي اعمل ايه وانا اعمله وفق ايه؟ كويس؟ انا باحب اشتغل
بالطريقة دي اكون جزء من فريق او اكون ان انت تعطيني مهمة انجزها. على اساس مهاراتي وكده. فيه ناس تانيين لأ يحبوا يشتغلوا بطريقة تانية وايا كانت طبيعة العمل اللي انت هتعمله. المهم في النهاية ان كل واحد يفعل ما يستطيع
والموضوع يكون فيه الحوار والمشاورة والمناقشة والقناعة والكلام ده كله. ايضا من الافكار اللي حضرتك الاهم اللي حضرتك قلتها هو فكرة ثقافة تشبيك يعني يعني صديقي حسام مصطفى وانا ادين له بفضل يعني عزيم جدا هو اول حد آآ شفته بيطبق هذه الفكرة عملية
يعني مثلا آآ حسام لو عرف اتنين لابد ان هو ايه يروح موصلهم ببعض. فاهم ازاي؟ لو عرف تلاتة يروح موصلهم بتلاتة تانيين. فهو مثلا ايه تلاقي ناس كتير جدا عرفها بعضها اللي هو ده انت عارف ده منين؟ ده تبع حسام وانا انا تبع حسام ومحمد جاد تبع حسام والشيخ محمد تبع حسام بتلاقي ايه كلنا في النهاية
يعني تم بثنا من من مصدر واحد. ففكرة التشبيك تحتاج ايضا لشخص مبادر. لان هو برضو آآ محتاج انسان نفسه طيبة. فاهم؟ لان هي مساحة ان انت مش فقط مثلا يعني عموما مثلا انا عندي بعض المهارات. خلاص؟ فبالتالي انا آآ حسام مثلا بيستفيد مني بشكل ما
تمام؟ فبالتالي لما هو يخليني اعرف شخص جديد او يوصلنا ببعض احنا الاتنين ممكن ايه النفسية يعني وكده احنا ممكن آآ يعني انا وانت خلاص هو عرفنا على حد احنا ممكن ايه نترك حسام بقى ونكمل لأ فكرة انه يحس بنوع من انواع المنافسة او كده
طيب معلش فكرة اخرى هو كان يقول ايه فاحذر ان تكون جزءا من كيان يمنع التفكير ويحرك بالتعبير ويوزع على اتباعه ملابس الطفولة الفكرية سخرية للناظرين في اعلان على كل انسان قد يضع عقله في الاسر واتقن فن الخرس وقبل دور الانصياع. فاهمني؟ فهو فكرة ايه؟ ان آآ في
هو حتى مستخدم لفظ ايه بقى يا سيدنا؟ بيقول لك فاحذر ان تكون جزءا من كيان. فاللي هو فكرة ايه؟ مساحة ان انا في في دول احنا بنسمع لدول بس. ليه؟ ده كنيسة
بيقول ايه؟ لا هو يعني قصدي ان هو مساحة ايه ان انت لأ ما ما تسمعوش كلام حد غيري انا الناس اللي في الدايرة دي فقط هو دول المتاح لكم تسمعوا
طب اللي برة ده لا ده ده بيقول عنده طوام. طيب انا يعني انا مؤهل انا كبير يعني بالغ وكده وعندي الاهلية ان انا اعرف اللي بيقول ده كلام ايه
آآ صح ولا غلط؟ مم. فاهم ازاي؟ وبعدين سبحان الله العزيم هو التاني اللي بيكلم ده مش مسلم ممكن ساعات يعني بنقول عليه المسلمين ساعات. طيب هو مش ممكن يتقاطع معي في اشياء؟ لا
خلاص عدوي هو ايه يعني اللي ضدي في الفكر هو عدوي. مم. المشكلة هنا ان انا لازم يكون عندي وعي بمساحة الدواير يعني انا مش ضد انه يتقال مسلا فلان ده ما تسمعلوش بس لازم يكون شمال الشمال. مم. واحد زي اسلام بحيري يقول لك ما تسمعش اسلام بعيري. ليه
لان ده علماني يمكن ملحد مش عارف مين هو في الاسلام يعني. طيب. ناس تانية يعني مصلحين من مدرسة مدرستي لأ ما ينفعش اسمع له ما ينفعش اسمع له خالص طب انت يعني هو طبعا انا عارف وانت عارف احنا بنعلق على مين بس هي الفكرة انه انت
انت بتقول كده لكل الاتباع اللي اللي للكيان هل انت لغاية دلوقتي ما ربطهمش على انهم يقدروا يفرقوا في الافكار يعني انا هفضل طول عمري انا منتسب للكيان ده شيوخهم هم اللي ربوني وعلموني زي ما بيتقال. طيب سمعت
حد تاني لأ ما تسمعش. ليه ما اسمعش. لو هو عنده هو مش انت علمتني عشان اعرف الصح من الغلط. يعني المفروض ان اه ممكن يكون في مساحة في البدايات ما تسمعش غير للي انت واثق
وكزا طيب انا هدفي المفروض اني اكون عندك العقلية الناقدة التي تستطيع ان تسمع للجميع فتفارق ما بين الصح والباطل بل ان المفروض انت تكون قادر حتى على سماع من من يقول بالباطل محض عشان تعرف تدحض افكاره او ترد عليه او حاجة زي كده
زهير. شيخك مستوعب. شيخك مش هيكون معك دايما يعني. مش هيكون ماشي معك دايما. شيخك مش هيكون معك دايما. صحيح. حتى فكرة شيخنا تفضل كده ماسك في جلابيته في ضيل جلابيته دايما
كان مسلا كنا بنقول ايه ان سيدنا الامام الشافعي اتى بمذهب غير مذهب مالك. طب فين المشكلة يعني؟ اللي هو كده يعني مش بيحب ملك يعني؟ والله ما فيش بيجل ويقول
اللي ما حصلش فيه كده المذهب الحيواني. مم. والناس ما حدس في ايه ؟ انه انه التلميذ عن الاستاز وكون اه عشان مع مع الشافعي. اه هو يقصد الامام احمد. احمد نعم. فكل واحد عمل مذهب. نعم
مم. الامام ابو حنيفة تلاميزه ما زالوا تحت ومحمد حسن الشيباني آآ بس بس برضو تقدر تقول اختلافات بس هم تحت المزهب. اه بالزبط. ما يتقالش المزهب الامام مالك مذهب الامام. هم. احمد مذهب الامام الشافعي. فكلهم يسمعوا على بعض يعني. الامام الشافعي يقول الناس في الفقه عيال على ابي
الامام احمد يقول الشافعي كان كالشمس للدنيا والعافية للبدن كلهم يعني ايه يجلوا بعض هي دي انا والله يا اخوانا برضه من المساحات اللي انا يعني افخر بها سبحان الله يعني بحمد ربنا ان هو هداني لها. يعني واحد من الناس اللي علموني انا والله العزيم اخالفه في فكرة كده رأسية يعني فكرة اه فكرة مركزية
الاصلي من الافكار الاساسية. انا كنت طبعا مقتنع بها جدا. قرأت عدة كتب. لا هو فعلا والله العزيم يا اخي حتى لما رجعت اسمعه مرة اخرى هو طريقة تدليله على كل
فوق الروعة. مم. اما جه يدلل على هزه الفكرة يقول لك ايه كده بهزه بهزا الاطلاق يقول لك ايه يعني مسلا ما فيش حد حصل له كده في التاريخ اكيد حد حصل له. لأ ده انت
بتمسك الواحد تقول ده هو ده فلان بعيد فانا قلت لا خلاص الايه الحق مش معه وبتاع وانا مع ذلك اجله واحبه وكلام من ده. الشاهد يا اخوانا ان ايه مساحة آآ آآ يعني اللي هو ايه
قمقم ده ان انا انا ما فكرش في قمقم انا ايه يعني اخلي تفكيري بعيد عن ايه بعيد عن آآ يعني ما حدش يحقد على تفكيري. خلاص؟ حتى آآ ده
يعني انا اقول دايما اني انا لا احاول ان انتسب الى اي اي حد. يعني دايما انا اكون انسان حر. آآ يحمل آآ فكرة آآ نوعا ما فكرة حرة. آآ
يعني بتنبع مني القرآن والسنة خلاص بفهم الائمة اللي انا يعني ايه اللي هو الامة شهدت لهم بالامامة على مدار كل فبالتالي انا ما يجيش حد يقول لي ايه ؟ لأ انت ما بتسمعش فلان وما تسمعش فلان. لأ انا اسمع اللي انا عايزه. واقرأ اللي انا عايزه. وانا عندي عقل باستطيع ان انا افكر فيه. لو ان انا احتجت لك في النهاية
اقول لك والله ده ايه رأيك في ده؟ دي ماشي لا ده ما تسمعلوش. هنا ايه؟ هنا موضع مفهوم جدا. مم. طالما هو داخل دائرة الاسلام فين المشكلة يعني؟ هي المشكلة
ان المفروض ان احنا نكون محددين وان الاشخاص اللي ممكن يتقال ما تسمع لهمش ايه المفترض ان عامة واغلب ما يتكلمون فيه متفق عليه معايا. مم. فليه ليه احنا مش ناقصين فرقة يعني. الله المستعان. فدي المساحات دي يعني. ننتقل الى المحور السالس هو التحرر من العوائق. هو المؤلف
بيقول ده بيتحقق في تلات خطوات. الحياة بمركزية المعنى اللي المفروض اتكلمنا عنه قبل كده. مم. تحديات لا عقبات والعبور الى الحياة. المفروض الحياة بمركزية انا برضو نفس الفكرة ان قناعاتك واعتقاداتك وقيمك ومبادئك هي اللي في الاخر بتكون آآ الطريقة اللي
انت بتعيش فيها على الارض كانسان. هم. وانا بارجع بس واقول يعني هو هنا بيتكلم بيقول للغاية هي النموذج المعرفي الذي ترى من خلاله الاله والكون لتجيب على سؤال هل الله هو مركز الكون وبالتالي نحن هنا لتحقيق ما خلقنا الله من اجله؟ ام الانسان هو مركز دي قضايا ايمان والحاد كبرى
مم اللي هو برضه انا كنت كتير جدا بنقول هل الالحاد دين ولا مش دين اي تصور الانسان بيعتنقه بيبني على اساسه افعاله تعتبر ديانة. هي الفكرة كده. انت عندك عقائد
وايمانيات وتصورات على اساسها بتعيش وبتتعامل يبقى ده دين. مهم. فالالحاد ليه تصورات كبرى عن اا الاله والكون والانسان ان ما فيش اله وبالتالي عشوائية وهم صدفة يبقى الانسان نتاج تطور يبقى في الاخر ما فيش هدف وحكمة وغاية يبقى يبقى الاخلاق آآ غير
الاخلاق نسبية يبقى كزا يبقى كزا بناء على تصوراته دي هيبتدي بقى يتعامل. هتيجي تقول له لأ ده صح وده غلط. هيقول لك لأ ده نسبي. ما فيش حاجة اسمها صح وغلط بشكل مطلق. ده من وجهة نزرك انت ومش عارف مين وهكزا
هيبتدي يتعامل ويقول لك لأ ده ما فيش حاجة اسمها شريعة الهية. احنا كبشر نحدد لنفسنا الافضل فاحنا كاننا في الاخر كل واحد بيشوف الدين تصوراته وافكاره واعتقاداته وقيمه ومبادئه كزا
اللي على اساسها بيعيش. كان فيه يعني فكرة مركزية المعنى دي برضو بنأكد عليها مرة تانية لما هو اتكلم على فيكتور فرانكل اللي هو مش عارف ايه. وحتى فكرة زي ما
قلنا ان الملحدين بيصنعوا لانفسهم معنى هو مش هيقدر يعيش. النقطة اللي ودايما الدكتور هيثم طلعت بيتكلم عنها الانسان لا يستطيع ان ينفك عن كوني انسان فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. هم. آآ كبار الملاحدة يقول لك انت بتؤمن بالتطور انت بتؤمن لانسان زيه زي
في اي حيوان اخر تستطيع ان تعيش حياتك وفق اخلاقيات التطور؟ لأ. ريتشارد دوكز يقول كده صراحة ما اقدرش ولا اريد ولا احب ان اتصدى حياتي بهذه الطريقة طب وبعدين ما هو لا يستطيع ان ينفك عن كونه
يعني خلي بالك اللي بيحاولوا بيقولوا كلام مقزز. اه. قذر. اللي كان مسلا لورانس كراوس كان بيعمل منازرة مع حمزة تسويس بيقول له زنا المحارم غلط ولا مش غلط؟ قال له انا غلط مش شايف ان هي غلط. ما عنديش ما عنديش سبب اقول اللي عليه غلط. ده كده ده
بيتكلم في مستوى غير بقى الشزوز والكلام ده. فيه ناس تانية يقول لك طب ناكل لحم البشر؟ يقول لك ايه المشكلة؟ ما احنا بناكل لحم الحيوانات والانسان زيه زي اي حيوان اخر
طيب الناس الاطفال واجهاض الاجنة والكلام ده عادي ما فيش اي مشكلة. طيب الناس المعاقين دول نعمل نخليهم آآ فئران تجارب ايه المشكلة او ما فيش وهكزا تصورات في غاية الفزاعة
هو بالنسبة له وفق تصوره آآ انت مكبر ليه الموله كبرت الموضوع عشان ايه المشكلة يعني لما نعمل كل ده وفي الخير في الشر بقى اقصى حاجة اكستريم تتخيلها هو عنده صوت المشكلة. سام هاريس بيقول
لو حصل حرب ما بين المسلمين واحنا الغرب واقتضى ان احنا نعمل فيهم زي هيروشومة وناجازاكي ونضرب الكعبة بالنووي هو قال كده نضرب الكعبة بالنووي ويموت ملايين المسلمين ايه المشكلة؟ سبحان الله! يعني هو ملحد وعنده حقد صليبي يعني لسة قال لك عادي يعني ايه المشكلة؟ ما هو اصل ده ده
الحادي الجديد. انه بدأ يظهر بعد هجوم حداشر سبتمبر. وده بينسب للمسلمين. والمسلمين هم سبب الخراب في العالم كله. هم. يبقى احنا حربنا مش مع الدين. مع الاسلام تحديدا. فلذلك بقى بيكدبوا حتى يقول لك آآ مش عارف مين كريستفال هيتشينز كتب كتاب جودز نوتجري
الله ليس كبيرا. اللي هو الله اكبر لأ الله ليس كبير كده وبدأوا يكتبوا بقى في في الحتة دي. فهو المهم في النهاية كأن يعني الانسان يجب ان يفهم انه الموضوع كبير. ومساحة الصراع والاصلاح وكذا موضوع كبير. يصل في النهاية الى انك يعني
زي ما هو اظن زكر هذه الرواية في بداية الكتاب ان هو آآ ان آآ ابتعثنا الله لنخرج العباد لعبادة رب العباد ومن آآ الاديان الى ساعة الاسلام او من ضيق الدنيا لسعة الاخرة ومن جاور الاديان. ايوة. ومن جور الاديان الى عدل الاسلام. هم
هو يا شيخ في في الفكرة اللي حضرتك كنت بتتكلم فيها كان آآ الدكتور عبد الوهاب يقول ايه؟ الانسان العلماني افضل من نموذجه. يعني ايه هو بيقول لك انت كنت حضرتك تقول الانسان لا يستطيع ان ينفك عن كونه
صحيح هو فكرة يقول لك الانسان العلماني ده عنده تصورات معينة. خلاص؟ بس هو افضل من النموزج بتاعه. يعني النموزج بتاعه بيقول لك ايه؟ بيقول لك مسلا النموذج اللي هو التسوق
النظري الذي يريد تطبيقه. اه بيقول لك هو مثلا الناس بعد الستين هو بيقول لك ان النازية هي التجلي الاكبر لفكرة اه العلمانية هتلر يا اخواننا كنت لسه بتفرج على اوساخي بتاع الحرب العالمية التانية يا نهار اسوح! ومش ستالين واللي هو الكتاب بتاع ممدوح اللي هو الفضاء المقدس لا يعرف
فراغ. اه. فهي الفكرة فعلا ان هو بيقول لك لو هي كده الناس اول ما تيجي الستين رح آآ نحرقها. يعني ما هو فرض غير منتج بقى. فاهم ازاي؟ بيقول لك آآ هو انا بقول ان هم
الطبة العلمانية بس ايه هادية يعني بيقول لك ان آآ بيستبشعها بلفطرته. بالظبط. ما بيقدرش الا لو بقى يعني ضغط على نفسه آآ ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها. هو ديانته دي ضد فطرته. هو ضاغط
نفسه علشان يفضل عليها. سبحان الله خلي بالك النقطة ايه انه المؤمنين والملحدين متفقين على ان لابد ان حياتك يكون لها معنى عشان تعرف تعيش. بالزبط. احنا بقى الفيصل ما بينا وما بينهم هو اي معنى وخلاص. فيه معنى معين هو الصحيح وهدفه حكمة وغاية معينة صحيحة وهكذا. هو
هو بيعلق بيقول لا لا يتصور ان يكون شخص صاحب غاية ومعنى في الحياة وله منزومة قيامية تتسق مع المعنى. وهنا بيتكلم باللغة هامة اوي الا ويكون التأثير هو الجزء الثالث المكمل. خلي بالك ده كلامه صحيح بالمطلق
ان انت لو لو حشيت نفسك حتى معاني باطلة هتلاقي نفسك يعني تريد ان تتفاعل مع المجتمع من اجل تطبيق وتحقيق المعاني اللي انت بتؤمن بها يعني موضوع الالحاد الجديد ده. هم من ضمن مميزات الالحاد الجديد او يعني صفاتهم او خصائصهم
البروباجاندا والدعوة والفاعلية والتحفيز والنشر واعلن ان انت ملحد وعش كملحد قطيع القطط الضالة والكلام ده ويقول لك قطة واحدة تعمل مع قطة تانية يعملوا شوية دوشة والناس تسمع صوتنا واحنا موجودين ومش عارف مين يريد ان يكون له
تأثير وفاعلية. بس انت فكرتك رايحة في ستين داهية. بس هي كده. بتؤثر حد عنده غاية ومعنى وقيمة هيعمل من اجل تطبيقها وتحقيقها. مش هتلاقيه فرد خامل كده وخلاص آآ في المجتمع. طيب فيه نقطة مهمة برضه هو كان ذكرها
ذكر اقتباس لواحد بتاع كتاب العادات السبعة للناس الاكثر فاعلية. بيقول نحن نستمد امننا من معرفة ان المبادئ الصحيحة لا تتغير المبادئ الصحيحة انت انت ديانتك ايه ولا ايه؟ ما هو انت لو ملحد انت ما ينفعش تقول ان فيه مبادئ صحيحة لا تتغير
الالحاد معناه عدم وجود ثوابت وعدم عدم وجود شيء موضوعي سابت لا يتغير. جاب السبات ده منين؟ الذي القيم ثابتة لا تتغير لان مصدرها الله. ده المفروض كده. يعني لما نقول العدل قيمة حسنة هي ارتباط
بالله عز وجل هي دايما هتبقى صفة حسنة. في اي زمان وفي اي مكان. انت بتصورك الالحادي اي حاجة تبقى سابتة لا تتغير ليه. هو بيقول لك عشان هي بقى صحيحة ان هي تتغير من ثم يمكننا الاعتماد عليها. ولا تعتمد المبادئ على سلوكيات الاخرين او البيئة والاشياء
السائلة فالمبادئ لا تموت ولا تتواجد اليوم وتختفي غدا. هي المبادئ الصحيحة اثبت لي بقى ان هي صايحة لان الملحد هيحاول يدافع والمسيحي هيحاول يدافع والمسلم هيحاول يدافع. وده انا دايما بقول هم التلاتة دول اللي بيتصارعوا في الدنيا دي. النقطة دي
لما كنت اتكلمت مع الشيخ فايز الكندري زكرها لي. قال لي انا قعدت سبعتاشر سنة وخرجت ومش عارف مين. وبعدين عندي افكار كثيرة جدا انشطة ومشاريع وبرامج وكذا وكذا وقال يعني ادعو الله عز وجل ان اموت فارغا. اه ده امتى؟ هو ما لم يكن يعرف هذا الكتاب. والله! انا
وقال لي سبحان الله. هو لم يكن يعرف هذا الكتاب. الفكرة دي مت فارغا. عنوان كتاب لهانري تاد ايه معنا مت فارغا بيقول بذل فيه قصارى جهده لتحفيز القراء ليفرغوا ما لديهم من افكار وطاقات كامنة وتحويلها الى شيء ملموس
في واقع الحياة قبل فوات الاوان بالموت. خلي بالك دي من ضمن علامات ان انت على الطريق الصحيح بدرجة ما ان انت عندك افكار كتير تريد ان ان تحققها. وامال واحلام وطموحات وكذا. وترى ان الوقت اضيق من اني احقق كل
اللي انا عايز احققه. فتبتدي تحاول تفاضل ايه اللي انا مفروض احققه قبل التاني. مم. وكيف استطيع تحقيقه وتبتدي تشتغل من ناحية الادارة دي. فبيقول لا اذهب الى قبرك وانت تحمل في داخلك افضل ما لديك. اختر دائما ان تموت فارغا فارغا من كل الخير الذي في داخلك. فاذا كنت تملك فكرة نفذها
وازا كان لديك علم بلغه واذا كنت تسعى لهدف حاول ان تحققه يا نهار ابيض يعني ده كم من الناس اللي ماتت استاز محمود شاكر مات والله احمد وجيه هو بيشرح يقول لك ايه يقول لك ده استاز محمود شاكر خلصه وحققه ولكن للاسف ما انا
ما كتبش عن هو كده يعني حققه في سدره بقى. فهو يقول متوى في صدر كثير من العلم. هو كان يقول كنت اخشى آآ من من القلم علي وان انا
يعني رب كلمة آآ لم يلقي لها بالا تهوى او كان خايف مش عارف هذا القلق محمود مثلا ام مذموم؟ هو ما هو بيتكلم في النقطة دي في الكتاب ان انت لازم يكون عندك شجاعة وفكرة ان الخوف يمنعك من الفعل ده غلط. الا لو كان الفعل ده خاطئ. ما هو انت المفروض
بالفعل ده صح ولا غلط؟ صح يبقى لازم يتعمل. يبقى تشوف ازاي يتعمل بالحكمة. مهم. انما ما تعملوش عشان انت خايف؟ طب يبقى انت لأ لازم ترجع تشوف هو صح ولا غلط. الحكمة الخالدة بيقول لك اعمل الصح. انا مش باقول لك طيب ما دام هو صح يبقى لازم يتعمل. يبقى الفكر
بقى ازاي اعمله وبرضه على مدى اهمية الفكرة ومدى مركزيتها ومدى تأثيرها ومدى ضروريتها. وحتى لو تنفيزه سيؤدي الى بعض الخسارة او كذا لازم يبقى المسألة محسوبة عشان حتى لو ساؤذى في سبيل تحقيقها يبقى يستحق
في بس فقرة هختم بها. هو بيقول في في الخاتمة بتاعة الكتاب. كل انسان لا يشكل تصوراته سيشكلها له الاخرون وليس من سبيل الى الانتصار في معركة ذاتك وهويتك وتصوراتك الا المقاومة. النقطة دي لما كنت بالف
الكتاب بتاع منهجية وصول للحق من ضمن التصورات المذهب اللاكتراثي. يعني يعني هو لا يحمل هما لموضوع الدين شايف ان الموضوع مش فارقة. مم. هؤمن ولا مش هؤمن ما تفرقش مش فارقة معي مش عايز اعرف اجابة السؤال
من ضمن الاسباب الداعية للاهتمام اللي انا ذكرتها هي النقطة دي. ان لو انت ما شكلتش تصوراتك هيشكلها لك غيرك  فانت انت بتدعي ان الموضوع مش مش هاممني. طيب انت في الواقع بقى عايش حياتك ازاي؟ في حد فارض عليك طريقة حياتك. طبيعي. علشان انت ما قررت
لنفسك كيف ينبغي ان اعيش. لان السؤال كيف ينبغي ان اعيش من الاسئلة الوجودية الكبرى اللي بتأثر عليها سؤال الوجود الالهي لو انا امنت ان الله موجود وانه بعث الانبياء والرسل وانه انزل الدين وانه ينبغي علي ان اعيش في حياتي وفق الدين
ان ربنا هيحاسبني عليه بعد الموت لان فيه مصير بعد الموت. يبقى لا معلش. انا بشكل تصوراتي وفق اللي انا مقتنع انه التصورات حقيقية وصحيحة مهم. اما انت تقول لي انا مش فارقة معي. لا انت فارقة معي. الواقع ان انه انت الافكار بتشكل الواقع
انت كده كانك بتقول اسحبني زي الخروف زي ما انت عايز. مم. خلاص واغلب من يريدون السيطرة على عامة الناس لاهداف باطلة. هو ده الانسان المثالي بالنسبة له الذي يدعي ان الموضوع ما لوش قيمة ولا هدف ولا فارقة لأ انت كده كأن انت ربطت حوالين رقبتك الحبل وبتقول لي اتفضل اسحبني زي ما انت عايز
انا مش فارقة معي توديني مين ولا توديني شمال! طيب الحمد لله انتهينا من هذه الحلقة والى هنا نكون وصلنا الى النهاية يعني. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
