ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. قيل اي كما خذلنا عصاة الجن والانس  حتى استمتع بعضهم ببعضهم
نعم لان الله قال في الاية التي قبلها ها قالوا ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. كيف كان استمتاع الجن بالانس؟ ان الجن استمتعوا بعبادة الانس له والانس استمتعوا بان الجن حققوا لهم ما يريدون. نعم
قيل كما خذلنا عصاة الجن والانس حتى استمتع بعضهم ببعض نولي بعض الظالمين بعضا. يعني نسلط بعضهم على بعض هذا معنى نولي نسلط يسلط الظالم على الظالم سنأخذ من الظالم بالظالم يعني ننتقد نأخذ يعني ينتقم من الظالم بالظالم كما جاء في الحديث من اعان ظالما سلطه الله عليه
بعض اهل العلم فسروا هذه الاية بتفسير اخر قالوا معناها ان الله عز وجل يولي الحكام والظلمة على الظالمين. فنولي جعلها مدى من الولاية. وايه الحكم معناه ده التفسير وده تفسير اكثر مفسرين. نولي يعني ماذا؟ نسلط
ها يعني كيفما تكون يولى عليكم هذا ليس بحديث صحيح. اخذوها من هذا المعنى يعني. ان ان الظلمة يتولون على الظلمة. نعم. يا معشر الجن والانس الم يأتوك رسل منكم اختلفوا في ان الجن
قد ارسل اليهم منهم رسول فسئل الضحاك عنه فقال بلى يعني ارسل رسل من الجن. الم تسمع الله يقول الم يأتكم رسل منكم يعني بذلك رسلا من الانس ورسلا من الجن؟ وهذا مذهب ابن حزم خلاف الجموع. جمهور اهل العلم
الرسل من الانس فقط. ومعنى منكم اي من جملتكم ليس معنى منكم يعني من كل فرد من الانس والجن ها يعني مثلا لو كان امامك يحضر مثلا عرب وعجم وقلت لهم الم
اكلم ناسا منكم لا يلزم لهذا انك كلمت العرب والعجم. فمنكم انا من جنسكم من جملتكم. ليس بمعنى هذا ان من الانس والجن. واضح هذا؟ فمذهب جمهور اهل العلم. ان ان الرسل من الانس فقط
لا لا يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم. يقصون عليكم اي يقرأون عليكم اياتي اي كتبي وينذرونكم لقاء يومكم هذا ويوم القيامة قالوا شهدنا على انفسنا اي انهم قد بلغوا. قال مقاتل وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم
بالشرك والكفر. قال الله عز وجل وغرتهم الحياة الدنيا حتى لم يؤمنوا. وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم اي ذلك الذي قصصنا عليك من امر الرسل وعذاب من كذبهم بانه لم يكن ربك مهلك
بظلم واهلها غافلون. لم ينذروا حتى نبعث اليهم رسلا ينذرونهم النادي الاهلي مثل قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الله لا يعذب القرى بظلم حتى اه يرسل لها الرسل وبكل ملوك القرى الا وهلها ظالمون. اما في اية اخرى
قال الكلبي لم يهلكهم بذنوبهم من قبل ان يأتيهم الرسل. ولكل درجات مما عملوا. يعني في الثواب والعقاب على قدر اعمالهم في الدنيا فمنهم من هو اشد عذابا ومنهم من هو اجزل اي اعظم ثوابا. لكل
هذا تنوين يدل على محذوف. تنوين العوض يعني لكل لكل واحد من الناس. درجات منازل كما قال تعالى في اية اخرى هم درجات عند الله. والله بصير بما يعملون. هم درجات منازل
مراتي درجات في الايمان ودرجات في درجات في الكفر ربك بغافل عما يعملون وربك الغني بالرحمة ان يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء وربك الغني عن خلقه ذو الرحمة. قال ابن عباس ذو الرحمة باوليائه واهل طاعته. وقال الكلبي بخلقه ذو التجاوز
من كتب قول ابن عباس ذو الرحمة فتكون من الرحمة خاصة اي رحمة في الاخرة. وان قلت بقول الكلبي انها رحمة بخلقه فتكون رحمة في الدنيا انه يخلق يخلق الكافر
يرزقه ويطعمه. ان يشأ يذهبكم يهلككم وعيد لاهل مكة ويستخلف يخلق وينشئ من بعدكم ما يشاء خلقا غيركم. امثل واطوع يعني يخلو خيرا خلقا امثل احسن اقوى اكثر طاعة منكم
كما انشأكم من ذرية قوم اخرين اي ابائهم الماضيين قرنا بعد قرن يعني يستخلف من بعدكم ما يشاء كانشاء كخلقكم انتم من ذرية قوم اخرين. انتم كنتم عدما وانشأكم من ابائكم. ذرية قوم اخرين
فهو قادر ان يهلككم ويخلق غيركم. ليس ذلك على الله بعزيز انما توعدون من مجيء الساعة والحشر لات كائن وما انتم بمعجزين بفائتين يعني يدرككم حيثما كنتم. يدرككم اين فعله
ما ما توعدون. يعني ما توعدون يدرككم حيثما كنتم قل يا محمد يا قومي اعملوا على مكانتكم. قل لهم اعملوا على ما انتم عاملون. اني عامل ما امرني به ربي عز وجل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة
اي الجنة. انه ليفلح الظالمون. قال ابن عباس معناه لا يسعد من كفر بي واشرك وقال الضحاك لا يفلح يعني لا يفوز وجعلوا لله مما جرى من الحرث والانعام نصيبا. كان المشركون يجعلون لله من حروفهم اي من زروعهم وانعامهم وثمارهم وسائر اموالهم نصيبا
وثاني نصيبا. فما جعلوه لله صرفوه الى الضيفان والمساكين. وما جعلوه للاصنام انفقوه على الاصنام وخدمها. يعني حق الله يتصرفون فيه كيف يشاؤون. يعطون للضيوف والمساكين. اما حق الاصنام لا يتصرفون فيه. يجعلون فقط الاصنام. فان سقط شيء مما جعلوه لله تعالى في نصيب الاوثان تركوه. يعني
من يصنع ما بين ان ويجمع مثلا الفاكهة. يقول هذا الاناء لله وهذا الاناء للاصنام. فلو كان يريد ان يسقط شيء في اناء الاصنام فوقع في اناء الله لا يأخذ يقول الله لا يحتاج الى هذا. وان سقط
شيء من اناء الله في اناء الالية تركوه لم يأخذوه. نعم ما جعلوه فان سقط شيء مما جعلوه لله تعالى في نصيب او ثام تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا. وان سقط شيء من نصيب الاصنام فيما جعلوه لله ردوه الى الاوثان. وقالوا
انها محتاجة طب اذا كانت محتاجة كيف تعبدونها؟ هذا دليل على غبائهم اصلا. كانوا يعذبون عليها؟ طبعا. اه طبعا كانوا ولكن هذا التعظيم لم ينفعه وكان اذا هلك او انتقص شيء مما جعلوه لله لم يبالوا به
لانه مثلا جعلوا بعض الانعام لله فمات بعضها لا يبال ولا يهتمون به. لا يعوضونه يعني. لا لا يعوضونه نعم واذا هلك وانتفس شيء مما جعلوه الاصنام جبروه عوضوه بما جعلوه لله. يعني اخذوا من الذي لله وعوضوه من الذي لله. فذلك قوله تعالى وجعلوا لله مما درى اي خلق من الحرث والانعام نصيبا. الزرع. حرف الزرع
في اختصار مجازه وجعلوا لله نصيبا ولشركائهم نصيبا. يعني جعلوا لله نصيبا ولشركائهم نصيبا. وقالوا هذا لله بزعمهم هو القول من غير الزعم والقول من غير حقيقة. وهذا لشركائنا يعني الاوثان
فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. معناه ما قلنا انهم كانوا يتمون ما جعلوه للاوثان مما جعلوه لله. ولا يتمون ما جعلوه لله مما جعلوه للاوثان. ساء ما يحكمون
ما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. اذا وقع شيء من نصيب شركاء في في اناء الذي لله لا يصل الى الله يعني لا يصل الى الانناء الذي لله. وما كان لله
ويصل شركائهم يكملون نقص ما كان لشركائهم من مما يجعلوه لله. ساء ما يحكمون بئس ما يصنعون وكذلك زين الكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم. وكذلك زين الكثير من المشركين. كما زين لهم تحريم الحرث والانعام
كذلك زين الكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم قال مجاهد شركاؤهم اي شياطينهم زينوا وحسنوا له وأد البنات خيفة العيلة وأد البنات اي ماذا؟ يدفنه حيا خوف الفقر سميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله. واضيف الشركاء اليهم لانهم اتخذوهم
قال شركاؤهم هم ترجى للمشركين. فاضيف الشركاء الى هم الى المشركين الشركاء لانهم اتخذوهم الهة من دون الله وطاعوهم كيف تعرب شركاؤه؟ لان هذه الاية تركيبها اه في تقديم وتأخير تركيبه النحوي
كيف تعرب هذه الايات كذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم. زين شركاؤهم قتل اولادهم. يعني الشركاء هو فعل زينا. الشركاء هو فاعل زين. زين شركاؤهم قتل اولادهم. ها؟ شركاؤهم من الجن زيانوا قتل اولادهم. طيب قال الكلبي شركاؤهم
هذا قول اخر. سدنة الهتهم. القول الاول ان الشركاء هم الشياطين. القول الثاني انهم خدم. سند جمع ساد هو قادم الذي يخدم الصنم. الذين كانوا يزينون الكفار قتل الاولاد فكان الرجل منهم يحلف لان ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب على ابن عبدالله يعني كان الرجل يقول والله كما فعل عبدالمطلب
جده النبي عليه الصلاة والسلام. قال لو ولد لو ولد لي عشرة من الولد ساذبح واحدا منهم. واراد ان يذبح ابنه عبدالله وقصة معروفة اقرع بينه وبين بين الابل حتى خرجت عليه مياه من الابل وفداه
قوله عز وجل ليرضوهم. ارضى يرد معنى اردى اهلك ليهلكوهم يهلكوهم بماذا؟ بالعذاب. عندما قتلوا اولادهم وليلبسوا عليهم يخلطوا عليهم دينهم. قال ابن عباس ليدخلوا عليهم الشك في دينهم. وكانوا على دين اسماعيل فرجعوا عنه بلبس الشياطين
تلبيس الشياطين وخلطي عليهم ولو شاء الله ما فعلوه لو شاء الله لعصمهم حتى ما فعلوا ذلك من تحريم الحرف والانعام وقتل اولاده. معنى ذلك ان فعلهم كان بمشيئة الله خلافة للمعتزل
الذين يقولون بان العبادة يخلقون افعالهم. فظلهم يا محمد اتركهم وما يفترون يختلقون من الكذب. فان الله تعالى لهم بالمرصاد. الله لا يتركهم بل يعاقبهم يمهلهم ويعاقبهم وقالوا هذه العامل وحرث الحجر. قالوا يعني المشركين. هذه انعام
وحرث حجر اي حرام يعني ما جعلوا لله ولالهتهم من الحرث والانعام على ما مضى ذكره لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم. يعنون الرجال دون النساء يعني حجة يعني ممنوعة
جعل بعض الانعام وبعض الزروع ممنوعة الا على الرجال. يطعمها الرجال دون النساء. وانعام حرمت ظهورها. بعض الانعام الاخرى يركبه احد كما اخذنا في سورة الانعام. ما جعل الله من من بحيرة ولا سائبة ولا وصية ولا حاجة. هي الحوامي كانوا لا يركبون. حوام جمع حام هو الفحل
يحمون ظهره من الركوب الى آآ ولده عشرة ابطن على ما اذكر وانعام لا يذكرون اسم الله عليها. اي يذبحونها باسم الاصنام لا بسم الله. افتراء عليه يعني انهم يفعلون ذلك ويزعمون ان الله امرهم به افتراء
عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون. وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. اي نسائنا؟ قال ابن عباس وقتادة والشعبي اراد اجنة البحائر والسوائب. البحيرة والسائبة الناقة التي يشقون اذنها هي البحيرة ويجعلونها
تركب ولا تؤكل. فما ولد منها حيا فهو خالص للرجال دون النساء. واما ولد ميتا اكله الرجال والنساء جميعا. يعني كانت اذا كانت الناقة البحيرة او السيدة حامل وولد جنين وحيا يقول للرجال فقط
لو ولد بيته يقوله الرجال مع النساء. واياكم ميتة فهم فيه شركاء يكن ميتة لو في شركاء نعم وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا. ومحرم على ازواجنا محرم على النساء. نعم؟ واياكم ميت فهم فيه
شركاء نعم ويكن ميتة فهم فيه شركاء. لم يقل فيها. واراد ان الرجال والنساء فيه شركاء. سيجزيهم وصفهم. في اي في هذا الفعل يعني في اكل المحرم  على وصفهم الكذب على الله تعالى انه حكيم علي. من حكمة الله عز وجل الا يبيح هذا للنساء والرجال يحرم هذا على النساء
ولحكمة الله عز وجل الا يبيح الميت اصلا. عليم بفعلهم فيحاسبهم عليه. قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها اي جهلا بغير علم نزلت في ربيعة  ومدراء وبعض العرب من غيرهم كانوا يدفنون البنات احياء مخافة السبي والفقر. وكان بنو كنانة لا يفعلون ذلك
قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفاها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله. يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. افتراء على الله حيث قالوا ان بها قد ضلوا وما كانوا مهتدين هو الذي انشأ جنات ابتدع جنات البساتين معروشات وغير معروشات اي مسموكات مرفوعات. مسموكات من سمكة. سمكة ايه رافعة
مرفوعات وغير مرفوعات. مثل ماذا؟ مثل العنب العنب يجعلون له شيء عاري من الخشب يمشي عليه. هذا معروفة. نعم هناك شارع في ارض او في العرب. كان شارع في العرب. كانوا يخافون من السبي ان تسبى فتؤسر يعني. او من الفقر
لا يرثنا ولا يقاتلنا ولا يعملن ستظل ينفق عليها دائما يعني كيف كان حالهم في الجاهلية؟ فضل كيف كان حالهم في الجاهلية. والنخل والزرع اي وانشأ النخل والزرع مختلفا اكله ثمره وطعمه. من
الحلو والحامض والجيد والرديد. والزيتون والرمان متشابها في المنظر وغير متشابه في المطعم. يعني كل هذه الفواكه هذا من اعظم الادلة على قدرة الله. كما قال تعالى في اية اخرى وفي الارض قطع متجاورات وجناة من نخيل وعذاب يسقى بماء واحد. ونفضل بعضها على بعض في الاكل. يعني الارض هي
الارض والماء هو الماء والشكل مختلف والطعم مختلف كلوا من ثمره. قال وغير متشام في المطعم مثل الرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف. حتى نفس الفاكهة وتجد نفس الشكل ولكن الطعم مختلفة
كلوا من ثمني اذا اثمر هذا امر اباحة هذا امرنا للإباحة ليس معنى ذلك انه لابد ان تأكل من الثمرة عندما يثمر. واتوا حقه يوم حصاد اختلفوا في هذا الحق. قال ابن عباس وطاووس والحسن وجابر وابن زيد وسعيد
ام سيف انها الزكاة المفروضة من العشر ونصف العشر الصحيح ان الزكاة فرضت في مكة لانها دي السورة المكية اما مقاديرها وانصبتها ففرضت في المدينة. ويدل على هذا ايضا اية الاية فصلت. قال تعالى فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة وهم كافرون
وفي سورة مكية ايضا. وهذه السورة المكية. اختلفوا في هذا الحق قال ابن عباس انه الزكاة. قال علي ابن الحسن ان الحسين وعطاء ومجاهد وحماد والحكم هو حق في المال سوى الزكاة امر باتيانه. لان الاية مكية
الزكاة بالمدينة هذا فيه نظرة القول الاول اقوى ان الزكاة فرضت بمكة ولكن المقادير فرضت بالمدينة. قال يزيد ابن الاصم كان اهل المدينة اذا صرموا يجيئون رزقي معنى صرمه قطعوا النبات حصدوا يعني
حصدوا جمعوا النبات يجون بالعذق فيعلقونه في جانب المسجد فيجئه المسكين فيضربه بعصاه فيسقط منه فيأخذوه يعني اهل المدينة كانوا من كرامين انهم عندما يحصدون الزرع يجمعون التمر مثلا يجون بالعظ ما هو العظ؟ العذق هو عنقود البلح. مثل عنقود العنب
نبدأ نقود بقى الحاجات. في العنب يسمع ونقود. وفي التمر يسمى عذق رفقة كده من النخلة في بلح في تمر. يعلقونه في المسجد يأتي الفقير فيضربه بالعصب فيسقط التمر فيأكل
نعم فانا يعني احق بالصدقة يعني قال قال يقسم عن ابن عباس نسخت الزكاة كل نفقة في القرآن. هذا فيه نظر. بل الصحيح ان المال فيه حق سوى الزكاة. اما الاستدلال بحديث
ليس في المئة حق سوى الزكاة. ليس بصحيح لان الحديث ضعيف. فالمال فيه حق سوى الزكاة حق النفقة على الاقارب مثلا. وان كان هناك خلاف بين اهل العلم في صفة هذه النفقة
الحنابلة مثلا يوجبون النفق على كل قريب وارث. محتاج فقير نعم ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قيل اراد بالاسراف اعطاء الكل كان فيه نظرة. يعني هم يقولون لو تصدقت بكل مالك هذا اسراف
قال ابن عباس في رواية الكلبي ان ثابت ابن قيس ابن شماس صنم خمسمائة نخلة وقسمها في يوم واحد ولم يترك لاهله شيئا فانزل الله تعالى هذه الاية لا لا بأس للانسان ان يتصدق بجميع ماله
ايه بقى كان عنده القدرة على الكسب مثلا وكان عنده اليقين ولم يكن عنده من يضيعه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لسعد لك ان تضرب ورثتك اغنياء خير لك من ان تظلم عائلة يتكففون الناس. اما من تصدق فبكل ما له قوة يقين
وقدرتي على الكسب يعني بعد ذلك لا بأس قال السدي لا تسرفوا اي لا تعطوا اموالكم فتقعدوا فقراء. قال الزجاج على هذا اذا اعطى الانسان كل ما له ولم يوصل الى عياله شيئا فقد اسرف. لانه قد جاء في الخبر
بمن تعول. وقال سعيد ابن المسيب معناه لا تمنعوا الصدقة. في تأويل الاية عن هذا لا تتجاوزوا الحد في البخل والامساك. حتى تمنعوا الواجب من الصدقة لمن تعول لمن تنفق؟ من تنفق عليه. الذي تعوله تنفق عليه
قال مقاتل لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام  لا تشركوا الاصنام في الحرف الاعلى. الاسراف انفاق المال في الحرام ولا من الحرام؟ فكل من انفق المال في الحرام انفق الاسرى
قال الزهري لا تنفق في المعصية. قال مجاهد الاسراف ما قصرت به عن حق الله عز وجل. يعني عصيت الله في كل ما عصيت الله فيه فهذا اسراف وقال لو كان ابو قبيس ذهبا. هذا جبل. اسمه ابو قميس. لو كان هذا الجبل كله ذهبا لرجل يملكه رجل يعني فانفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا
ولو انفق درهما او مدا في معصية الله كان مسرفا. هذا القول قول جيد ان الاسراف المقصود به ماذا؟ انفاق المال في الحرام. لكن ليس معنى هذا انه لا يدخل في الاسراف انفاقه في المباح لا قد يدخل. يدخل في الاسراف انفاقه في المباح اذا كانت هذه النفقة
لا تناسب المنفق ان شخص مثلا فقير يركب سيارة غالية جدا لا تنقل اسراف الشخص الغني وجدا يقف سنة غالية لا بأس. لان هذا مناسب لحاله نعم. قال اريد انعام حمولة وفرشا. قولوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان. انه لكم عدو مبين. من الانعام اي وانشأ من الانعام. خلق من الانعام
هو الذي انتهى جنته المعروفات وغير المعروشات. وانشأ من الانعام. فانا معطوف على الايات السابقة. حمولة ويكل ما يحمل عليها من الابل الابل ليس كل الابل يحمل عليه الابلة يحمل لا يتسمى راحلة يحمل عليه. ملك الابل ضعيفة لا تستطيع ان تحمل عليه. ولا تستطيع ان تسافر بها
وفرشا وهي الصغار من الابل التي لا تحمل. وقيل الفرش هو الغنم كذلك يدخل في هذا. لماذا سمي فرشا؟ يفرشون على بيقول لك عندما تذبحه وتفرشه على الارض. عندما تذبحه تفرشه على الارض. ليس لان جلده يفرش
موالدين الابل ايضا يستفاد من من جلد في الفرشة. فرش يعني ماذا يذبح بالفرش؟ اما الابل تنحر قائما كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تسلكوا طريقه واثاره في تحريم الحرث والانعام انه لكم عدو مبين
ثم بين الحمولة والفرشة فقال ثمانية ازواج. نصبها على البدن من الحمولة والفرش. يعني من الانعام حمولة ما هي الحمولة؟ ثمانية ازواج اي انشأ من الانعام ثمانية ازواج اصناف. اي اصناف. ازواج يعني اصناف يعني انواع
من الضوء الاثنين اي الذكر والانثى. فالذكر زوج والانثى زوج. والعرب تسمي الواحدة اذا كان لا ينفك عن الاخر. ما المعنى؟ يعني الواحد زوج. الرجل زوج والمرأة زوج. يعني كل واحد منهم لا ينفك عن الاخر يكون مع معنى الزوج
فاصل اثنان والضأن النعاج النعجة الخروف ومن الماعز اثنين وهي ذوات الشعر من الغنم. الماعز الماعز غير الضأن وجمع الماعز معيز وجمع المعزة مواعز والان ذكرين. قل يا محمد الذكرين حرم الله عليكم. يعني ذكر الضأن والماعز ام الانثيين؟ يعني انثى الضأن والماعز. اما اشتملت عليه ارحام الانثيين
منهما. اما كان حبلا في بطنهما فانها لا تشتمل الا على ذكر او انثى. نبئوني اخبروني بعلم فسروا ما حرمتم بعلم. ان كنتم صادقين ان الله تعالى حرم ذلك. مفهوم الاية؟ فقل الذكرين هذا استفهام. اه الذكرين
هندسة السكان دخلت على الف الوصل على همزة الوصل فاصبحت مدا. يعني قل هل الذكرين حرم عليكم الذكر والانثى من الضأن والماعز ام الانثيين طيب من الابل اثنين ومن البقر الاثنين قل ذكرين حر ما من انثيين لما اشتملت عليه ارحام الانثيين. وذلك انهم كانوا يقولون هذه انعام وحرف
الحجر اي ممنوعة. وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. وحرموا البحيرة والوصيلة والحامى. وكانوا يحرمون بعضها على الرجال والنساء. وبعضها على النساء دون الرجال فلما قام الاسلام
وثبتت الاحكام جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم وكان خطيبهم ما لك بن عوف ابو الاحوص الجثمي فقال يا محمد بلغنا انك تحرم اشياء مما كان اباؤنا يفعلونه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم قد حرمتم اصنافا من الغنم على غير اصل وانما
خلق الله هذه الازواج على غير دليل يعني. وانما خلق الله هذه الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها. فمن اين جاء هذا التحريم؟ من قبل الذكر ام من قبل الانثى يعني اتذكر ولدي
يعني التحريم هذا سببه ان المولود ذكر ام انثى؟ انتم تحرمون الكل فسكت مالك بن عوف وتحير فلم يتكلم. فلو قال جاء التحريم بسبب الذكور وجب ان يحرم جميع الذكور. وان قال بسبب الانوثة وجب ان يحرم جميع الاناث
وان كان باحتمال الرحم يعني في بطنه شيء عليه فينبغي ان يحرم الكل لان الرحم ممن يكون فيه ذكر او انثى. لان الرحم لا يشتمل الا على ذكر او انثى. فاما تقصير
التحريم بالولد الخامس او السابع او البعض دون البعض فمن اين؟ نعم على هذا الكلام طبعا ده ما حرموا الحام. قالوا لو ولد له سبعة اطقم. يعني الحام الفحم الجمل لو جامع ناقة فهذه الناقة ولدت البطن ثم بطن ثم بطن ثم بطن
في الوزن السابع او الثامن يحرمونه. فيقول ما سبب التحريم؟ يعني لماذا حرمتم الثامن السابع والسادس؟ هذا التحريم غير معقول. فهو هذا مناقشة عقلية مع هؤلاء المشركين والان ذكرين حرما ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. يعني تحريمكم لهذه الاشياء
هل بسبب انها ذكور ام اناث بسبب انها حامل. والحمد لله ان يكون في بطنه الا ذكر او انثى لماذا تحرمون الولد السابع او الثامن متى تحرمون الاب اذا ولد الولد السابع والثاني؟ ما الفرق بين السابع والثامن والسادس؟ هذا فيه ماذا؟ فيه ان الشريعة
لا تفرق بين متماثلين. هذا من تمام الشريعة. اما البشر عندما يحرمون ويحللون قد يفرقون بين متماثلات ويجمعون بين المختلفات نعم لانهم يحرمون ويحلون بهوائهم. اما الشريعة لانها من عند الله عز وجل الذي لا يحابي احدا فلا يمكن ان يكون في هذا التناقض
ام كنتم شهداء حضورا اذ وصاكم الله بهذا فمن افضل ممن اخترع الله كذبا ليضل الناس بغير علم اي اراد به قيل اراد به عمرو ابن لحي من جاء بعده على طريقه ان الله لا يهدي القوم الظالمين. هذا دليل عقدي اخر. الدليل العقلي الاول ما هو سبب تحريم البطن السابع؟ وعدم تحريم البطن
السادس مثلا العقلي الثاني هل كنتم موجودين عندما حرم الله هذا؟ كيف تدعون شيئا؟ ليس عندكم دليل على تحريمه نعم فمن اظلم ممن افترى عليه كذبا انتم كذبتم على الله عندما حرمتم هذه الانعام بدون دليل
فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتا بين ان التحريم والتحليل يكون بالوحي والتنزيل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما. وروي انهم قالوا فما المحرم اذا؟ فنزل قل يا محمد لا اجلس فيما اوحي الي محرما اي شيئا محرما
على طاعم يطعمه اي اكل يأكله الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا اي مغراقا سائلا. قال ابراهيم لا بأس الدم في عروق او مخ. في عرق او مخ. الا المسفوح الذي تعمد ذلك. وقال عكرمة لولا هذه الاية لاتبع المسلمون من العروق ما يتبعه اليهود. ما المعنى
المحرم من الدماء المحرم اكله من الدماء. الدم المسفوح. ما دم مسفوح؟ دم يسيل عند الذبح. اما الدم الذي يبقى في اللحم عندما طبعا نحنا على النار في الماء يوجد لون احمر على الماء. هذا لا بأس به لان هذا دم باق في العروق
يقول لولا دي الاية نتبع المسلمون من العروق ما يتبع اليهود. اليهود حارب عليهم الدم حتى الدم الذي في العروق. فكانوا يعني يمسكون اللحم ولا تستطيع في الحقيقة ان تخرج الدم من الباقي في اللحم يعني. كانوا يتتبعون كل دم في اللحم. لان ده كان محرما عليه. وهذا فيه مشقة كبيرة
نعم شايف كل ما حكم الله في هذه الآية لا ليس بصحيح المالكية استدلوا بهذه الاية على اباحة لحم آآ الحيوانات المفترسة سباحة السباع لحم السباع ده بدل المالكية. ما دليل في الاية؟ وايه الدلالة
العموم ان الله قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما هذا طعم الاطعمة الى ان يكون ميتا او دما مسفوحا او لحم خنزير. فمالكيا قالوا كل من لم يدخل في هذه الاية
هذا ليس بصحيح. الجمهور قالوا الاية ليس المقصود بها الحصر لان هناك محرمات اخرى ثبتا بالسنة والدليل على هذا ان هذا له نظائر في القرآن. مثلا في قوله تعالى في المحرمات. بعد ما ذكر الله المحرمات من النساء حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الى اخره
قال بعدها في الاية التالية ماذا احل لكم ما وراء ذلكم. يعني كل ما لم يقل في هذه الاية حلال مع ان اهل العلم اتفقوا بما فيهم المالكية انه يحرم ماذا
محرمات في النساء لم تذكر في الاية. لا موجودة في الاية. الجمع بين العمة والزوجة. نهى النبي عليه السلام بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. وهذا في السنة فاذا الحصر ليس مرادا
احل لكم ما وراء ذلكم في النساء مثل الاجل في موحي اليه محرما. فالحصر ليس مرادا لان الرسول عليه الصلاة والسلام يحرم كما يحرم الله. فالصحيح ان طب كيف حمل الحديث؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كل ذي نبي. ناب من السباع وكل ذي مذنب من الطير. كيف حملوه؟ قالوا على كراهة. هذا نهي الكراهة
قولي ضعيف طبعا قال ثم ان المالكية ابراهيم الحشرات مثلا اكل الصراصير والحشرات هو بعض المالكية يباحوا لحم الكلاب. نعم سيدي ايوب او لحمة خنزير فانه رجس. هراب او فسقا والا لغير الله به. وما ذبح على غير اسم الله تعالى. فنام بعض اهل العلم الى ان التحريم هو نقل هذا
ان التحليمة مقصور على هذه الاشياء يروى ذلك عن عائشة وابن عباس لا يصح عنهما. ويدخل في الميتة قال ويدخل في الميتة المنخلقة والموقودة وما ذكر في اول سورة المائدة
لان الميتة يدخل فيها المنخالق والموقود والمتردية. كل هذه ميتة. نعم. اكثر العلماء على ان التحريم لا يختص بهذه الاشياء. والمحرم بنص الكتاب ما ذكر هنا. ذلك معنى قوله تعالى
قل لاجل فيما اوحي الي محرما وقد حرمت السنة اشياء يجب القول بها. عن ابن عباس رضي الله عنهما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن كل ذياب بلا سبع وكل ذي مخلب من الطير. عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكل كل ذناب من السباع حرام الضبع ليس من السباع حلال عند الحنابلة وهذا هو الصحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الضبع. اصيد هو؟ قال نعم. وابن القيم في اعلام الموقعين في فصله
ما قيل انه على خلاف القياس قال الضبع ليس من السباع لان السباع هي التي لها لابد تعدو به على الناس وآآ يقول هذا ليس من عدد الضبع. انا لا ادري ان لا نصح ام لا. لكن هذا ما قاله يعني معنى كلامه
المهم الى الطبع مستثنى بالحديث طيب الاصل عند الشافعي ان ما لم يرد فيه نص نص تحريم او تحليل فان كان مما امر الشرع بقتله كما قال خمس فواسق بالشافعية. خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام. او نهى عن قتله كما روي انه نهى عن قتل النحل والودود. الحديث ان صحيحين
صحيح كل ما نهي عن قتله او امر بقتله فهو حرام. لماذا؟ لانك اذا امرت بقتله حرام مواجب تحرير فيما امر بقتله مواجد تحريم ممكن الشخص يقول انا سأذبحه لا
يعني ما وجه الدلالة ان ما امر بقتله يكون حراما هذا قتل اذبحه واكله لانه لو كان مأكولا لكان مالا ولو كان مالا ما جاز اتلافه بالقتل. لانه امر بالقتل حتى ان كنت لا تملكه. فهمت
طب وماذا الذي نهي عن الذي نهي عن قتل؟ انك لا تستطيع ان تأكله الا اذا قتلته عن قتله المحرم لا تستطيع ان تقوله الا اذا قتلته. طيب وما سوى ذلك فالمرجو فيه الى الاغلب من عادات العرب
فما يقوله الاغلب منهم فهو حلال وما لا يأكله الاغلب منهم منهم فهو حرام. لان الله تعالى خاطبهم بقول قل احل لكم الطيبات. فثبت ان ما استطاعوه فهو حلال  ما استطابته العرب ذوو اليسار هذا قيد عندهم. اي ليس اي عرب ما العرب كانوا يقولون للميت يقولون حشر به. اقف زمن النبي. العرب الاغنياء
فهو حلال كشخص يقول لك ما الدليل على تحريم الصرصار لن تجد نص هذا يدخل في عروق قوله تعالى يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث تليفون الخبائث عند العرب من الخبائث
وان كان بعض الناس الان يرى من الخبائث يقولون مثلا السلاسل والفئران والضفادع ها ومن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم. اباح اكل هذه المحرمات عند الاضطراب في غير العدوان. ماذا يحصل في غير العدوان
تعمدت وين الحاجة؟ لأ. هادا الروج هادا ولكن الخلاف بين اهل العلم في تفسير. خرج للحرام سم يأكل فيه. العدو المقصود به الظلم التعدي قطع الطريق مثلا. اللي هو ده كله خرج ظالما قاطعا للطريق لا يترخص
لان هناك خلافا بين المفسرين في تفسير هذه الاية وامثالها. فمن اضطر غير باغ ولا عاد. ما معنى باغ وعاد؟ بعضهم يقول الباغي من بغى اي ظلم طالب يعني. والعادي هو المعتدي على غيره
مسلا فاخذوا من هذا ان من كان ظالما او كان معتديا ليس له ان يترخص. بالرخص لا يتلخص بالقصر في الصفا ولا فطري في رمضان ولا باكل الميتة اذا كان مضطرا
والتفسير الصحيح ان الباغي من بغى بمعنى اراد. والعادي من من العدوان بمعنى تجاوز الحد. العدوان المقصود به ماذا؟ تجاوز الحد. فمن اضطر غير باغ اي غير مريد لاكل الميتة
لا يريد ماذا؟ لا يريد اكل الميتة وعاد يعني متجاوز للحد ممكن شخص يعني سيموت من الجوع الان وجد ميت فقال الحمد لله نحب الميتة ساكله. هذا باغي مريد للاكل. فلا افاء فلا بد ان يكون كارها للاكل
وعادي يا متجاوز لحد الضرورة ياكل حتى يشبع. هذا هو الازهر. قوله عز وجل وعلى الذين هادوا يعني اليهود. حرمنا كل ذي ظفر وما لم يكن مشقوقا من البهائم والطيب مثل البعير والنعامة والاوز والبغض
سبحان كل ذي ظفر ما لم يكن مشقوق الاصابع. بعض الحيوانات ليست مشقوقة الاصابع. اصابعها مجتمعة. كالبط اصابعها مجتمعة هذا كان محرما عليه. ها الجبل المحرم عليه والاوز والبطن. ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما. يعني شحوم الجوف. الشحم الذي يوجد في في جوفه
هي الذنوب الذنوب الامعاء. شحم الامعاء وسحب الكليتين الا ما حمل الظهور وما اي الا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما. يعني اللحم الذي يكون في الظهر والجنب كان حلالا
نعم اول حوايا وهي المباعر وحدتها حاوية وحوية اي ما حملته الحوايا من الشحم. وهذا جزء في في الحيوان يعني المباعر هذا او ما اختلط بعظم يعني شحم الية هذا كله داخل في الاستثناء. والتحريم مختص بالثرب وشحم الكلية. بالامعاء وشحم الكلية
وقال في الحاشية الشرد شحمه رقيق على الكرش والانعام نعم وعن جابر ابن عبدالله انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وبمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة
والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام. ثم قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم قاتل الله يهودا ان الله عز وجل لما حرم شحومها جبلوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. جملوه يعني ماذا
اجعلوه زيتا. الله حرم عليه بالشحم وقالوا خلاص نأخذ الشحم هذا ونجعله في النار فيقول زيد. فلان هو ليس شحم ادي حيلة محرمة محرمة لماذا؟ للانتفاع بالمحرم ما معنى قولي عليه الصلاة والسلام لا هو حرام؟ هو ترجع الى ماذا
البيع هل يرجع للبيع؟ هناك خلافا؟ هناك خلاف بين اهل العلم في عود الضمير. هل هو هذا يرجع الى الانتفاع والبيع نعم او يرجع الى البيع فقط. الاظهر انه يرجع الى البيع فقط. ترتب على هذا الخلاف خلاف مشهور بين الفقهاء في ماذا؟ في الانتفاع بالميتة. نعم. انه انت عندك ميتة
عندك مسلا ماتت. هل يمكن ان تطعمها لكلب الصيد ده كلب صايد. آآ الذين يقولون لا يجوز الانتفاع يقولون لا لا يجوز يكون المحرم البيع فقط. الذين قالوا بجواز الانتفاع قول المحرم والبيع وليس الانتفاع
نظرا للمحرم والباقي فقط فيجوز الانتفاع بالنجاسات في بعض المنافع يعني ذلك جزيناهم اي ذلك التحريم عقوبة له. لان المحرم في الحديث انظر ماذا قال بعد ذلك. قال جملوه ثم باعوه هم لم يستخدموه فقط بل باعوه
الكلام كله عن المعدة عن تحرير اكل السمك ذلك جزيناهم اي ذلك التحريم عقوبة لهم. ببغيهم اي بظلمهم من قتلهم الانبياء وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واستحلال اموال الناس
بالباطل وانا لصادقون في الاخبار عما حرمنا عليهم وعن بغيهم. فاذا الله حرم هذه الاشياء عليهم تضييقا عليهم بسبب كفرهم من ظلمهم. عفوا شديد   نعم ولكن الان جم سألوه عن البيع لانهم لولا بدون بدون البيع لن يستطيعوا ان يستعملوها. انهم يسألوه ماذا؟ اسألوه عن شحوم الميتة فانه يطوى بها السفن. ويستصبح بها الناس
هذا الدليل الذي قال انها ترجع الى ماذا؟ الى الانتفاع ولكن الجواب عن الذين يقولون الكلام عن البيع. قالوا هم لا يستطيعون ان يتوصلوا الى الانتفاع الا بالشراء. لانه لن لن يهبها لهم احد. نعم. فهمت
نعم هذا الخلاف في المسألة يعني. فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. بتأخير العذاب عنكم ولا يرد باسوء عذاب وعن القوم المجرمين اذا جاء وقته سيقول الذين اشركوا لما لزمتهم الحجة سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ابوهن ولا حرمنا من شيء. لما لزمتهم الحجة
وتيقنوا بطلان ما كانوا عليه من الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه الله. لان هذا التحريم ليس موافقا للعقل. وليس عليه عندهم دليل من النقل يعني قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ابى. خلاص سنسلم اننا فعلنا هذا. ولنا مشركون ولكن الله شاء ان نشرك. لم يمنعنا من الشرك
ها هم يحتجون بالقدر او ده يسمونه شيخ الاسلام سماهم قادرين مشركين. لو شاء الله ما اشركنا ولا يدعون من قبل ولا حرمنا من شيء من البحائر والسوائب وغيرها ارادوا ان يجعلوا
لو شاء الله ما اشركنا حجة لهم على اقامتهم على الشرك وقالوا ان الله تعالى قادر ان يحول بيننا وبين ما نحن عليه حتى لا نفعله فلولا انه رضي بما نحن عليه واراده منا وامرنا به
لا حال بيننا وبين ذلك. من عانى من ذلك وقال الله تعالى تكذيبا لهم كذلك كذب الذين من قبلهم من كفار الامم الخالية. عندما احتجوا بماذا بالقدر حتى ذاقوا بأسنا عذابنا. تعذيب الله لهم دليل انه لم يرضى بفعلهم. لانهم سبب ضلال هؤلاء ماذا؟ انهم خلطوا بين الماشية والمحبة. هم
فقال طالما شاء هذا الا انه يحبه. لا الله لا لا يلزم ها انه اذا شاء شيئا احبه قال ايه مذهب الى شاعرة والمعتزلة كده وملم فاروق بين اختلفوا في النتيجة. قالوا بالقدر بنفي القدر
ويستدل اهل القدر بهذه الاية يقولون انهم لما قالوا لو شاء الله ما اشركنا كذبهم الله ورد عليهم فقال كذلك كذب الذين من قبلهم. ما معناه؟ القدرية  الذين يقولون ان الله عز وجل لا يشاء افعال العباد والعباد هم الذين شاءوا افعالهم وخلقوها. يقولون الله كذبهم في قولهم لو شاء الله
معنى ذلك ان الله لا يشاء الكفر. فهمتم المعتزلة بالاية كيف اسدد المعتزلة بالاية على اثبات مذاهبهم. المعتزلة ينفون الماشية والخلق. يقولون الله لا يشاء الكفر ولا يخلقه ويقول اه دي دليل على هذا. هذه الاية دليل على هذا
لان الكفار قالوا لو شاء الله ما اشركنا هو فعلا كلام صحيح. ان الله لو شاء الله معشق صحيح. والله عندما كذبهم لم يكذبهم في قولهم لو شاء الله ما اشركناهم. انما كذبهم في الاحتجاج بالقدر
فهمت؟ نعم. يا سيدنا اهل القدر بهذه الاية ويقولون انهم لما قالوا لو شاء الله ما اشركنا كذبهم الله ورد عليهم فقال كذلك كذب الذين من قبلهم. قلنا الرد على القدرية المعتزلة. التدليب ليس في قولهم لو شاء الله ما اشركنا بل ذلك حق وصدق. هذا القول صدق انه فعلا لو شاء ما اشركوه. ولكن التكليف في ماذا
في قوله ان الله تعالى امرنا بها. ورضي بما نحن عليه. كما اخبر عنهم في سورة الاعراف. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجن عليها انا والله امرنا بها. فالرد عليهم في هذا كما قال تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء
هنا لم يذكر الامر نعم. ولكن مفهوم من طريقة القرآن ان الله عز وجل قال لهم ماذا وان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ الله لا يأمر بالمحرم ولا يأمر بالفحشاء. مفهوم هذا؟ قلنا التكذيب ليس في قولهم لو شاء الله ما اشركنا بل ذلك القول
صدق ولكن في قولهم ان الله تعالى امرنا بها ورضي بما نحن عليه. كما اخبر عنه في سورة الاعراف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجن عليها ابانا والله امرنا بها. فردوا
في هذا كما قال تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. وقيل في معنى الاية انهم كانوا يقولون الحق بهذه الكلمة الا انهم كانوا يعدونه عذرا لانفسهم ويجعلون حجة لانفسهم في ترك الايمان. ورد عليهم في هذا لان امر الله بمعزل عن مشيئته وارادته. امر الله شيء
ومشيئته شيء. الامر الله لا يأمر الا بما يحب. الامر الشرعي يعني الامر الشرعي. لان الامر نوعان امر شرعي وامر كوني. نعم. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا ففيها ففسقوا فيه. هذا امر كونكم. الله امر بالفسق كونه. لكن لا يأمر به شرعا. ففرق بين الامر الشرعي وبين المشيئة. فانه مريد
في جميع الكائنات مريد يعني ارادة ارادة كونية لان الارادة ايضا تنقسم. الارادة الكونية وشرعية. غير امر بجميع ما يريد. يعني الله يريد الكفر كونا ولا يريده شرعا. وعلى العبد ان يتبع امره وليس له ان يتعلق بمشيئته فان مشيئته لا تكون عذرا لاحد
واضح الكلام قل هل عندكم من علم اي كتاب وحجة مين الله هل عندكم كتاب وحجة يدل ان الله امركم ورضي منكم الشرك والكفر وتخرجوه لنا حتى يظهر ما تدعون على الله تعالى من الشرك او تحريم ما حرمته
ان تتبعون اي ما تتبعون فيما انتم عليه الا الظن من غير علم ويقين. وان انتم الا تكذبون. تخرسون اي تكذبون قل فلله الحجة البالغة التامة على جميع الخلق على خلقه بالكتاب والرسول والبيان. فلو شاء لهداكم اجمعين
فهذا يدل على انه لم يشأ ايمانا كافر ولو شاء لهداه. ان الله على كل شيء قدير. لكن لماذا لم يشأ ايمانه؟ لانه يعلم انه ليس اهلا ليس اهلا للايمان
كان معنى قوله تعالى قل فلله الحجة البالغة ثلاثمائة اثنين وثمانين بلغنا انك تحرم شاء مما كان اباؤنا يفعلونه يعني هذه الاشياء كان يحلل يحرمونها اباؤنا كانوا يفعلون وانت حرمت كالميتة
يعني بلغنا انك تحرم الميتة واباؤنا كانوا يأكلونها. فلماذا تحرمها؟ فهمت؟ فهمت المعنى؟ نعم. ولكن هو عبد دائما قد حرمتم نعم هو خاتمهم بالامرين يلي هم احلوا اشياء الله حرمها. وحرموا اشياء الله حللها. اراد ان يثبت لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان كلا الحقين لله. حق التحريم وحق التحريم. لله
نعم
