ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى  خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد نستكمل الكلام عن آآ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة من كتاب تهذيب سيرة ابن هشام الاستاز عبدالسلام هارون
ولكن ازكر اه نفسي واخواني اه بيئن يعني من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم علينا دراسة السيرة كذلك دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تنبت محبة النبي صلى الله عليه وسلم في القلب
كذلك دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تحمل على كسرة الصلاة عليه وما ادراكم ما الصلاة عليه وما فيها من فضل الله اسأل ان يوفقنا واياكم الى آآ حسن القيام بحقه صلى الله عليه وسلم
وصلنا الى قول المصنف صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن هشام وكانت صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر عمر مولى غفرة عن ابراهيم ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب
قال كان علي ابن ابي طالب عليه السلام اذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  لم يكن بالطويل الممغط ولا القصير المتردد وكان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد القطط
ولا السبت كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهر ولا المكلسم وكان ابيضا مشربا ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكتد دقيق المسربة اجرد شثن الكفين والقدمين اذا مشى تقلع كانما يمشي في صبب
واذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة وهو صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين اجود الناس كفا واجرأ الناس صدرا واصدق الناس لهجة واوفى الناس ذمة والينهم عريكة واكرمهم عشرة. من رآه بديهة هابه ومن خالطه
محبة يقول ناعته لم ارى قبله مثله لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم آآ اولا آآ قول قول المصنف علي ابن ابي طالب عليه السلام هذا مما لم
اه يجري على السنة اهل السنة او اه يشتهر على السنة اهل السنة وانما اختصوا ذكر الانبياء والملائكة بقولهم عليه السلام  آآ اما آآ الصحابة آآ اختصهم بقولهم رضي الله عنهم
هزا اولا وانما يفعل زلك او يكسر زلك في الشيعة الزيدية المفضلة او الازنا عشرين كان علي رضي الله عنه اذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ من آآ نعت النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة عدد ليس عليا فقط
رضي الله عنه. انما ورد ورد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفا خلقيا. عن علي ابن ابي طالب وعن عائشة رضي الله عنها وعن انس ابن مالك وعن
ابي هريرة وعن هند بن ابي هالة وعن غيرهما. وورد كذلك حديث ام معبد وغيرها ممن وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم. ووصف النبي صلى الله عليه وسلم وصف اخلاقه ووصف هيئته وخلقته
ورد في كتب مستقلة زي الشمائل مسلا زي شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وزي الدلائل دلائل النبوة وكذلك ورد في السنن والمسانيد وغيرها من كتب السنة لكن هنا هو اختار وصف علي رضي الله عنه
آآ يقول لم يكن اه النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل الممغط يعني الشديد الطول وباربطها بعضهم الممغط يعني بيكن طويلا شديد الطول ولا بالقصير المتردد التقصير المتردد الزي تردد بعض خلقه على بعض فاجتمع بدنه وتداخل
قصرا يعني مكتنز مدكوك في بعضه كده. وكان ربعة من القوم. وكذلك قالوا ربعة من القوم يعني وسطا في طوله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن بالجعد القطط الجعد اللي هو آآ شعره فيه جعودة
يعني تثني وقوة او او غلص قليلا لكن القطط اللي هو شدة الجعودة والخشونة التي تزهب الى منزر غير آآ محمود او غير آآ مستساغ. وهو كشعور الزنج الزنوج شف شعرهم عامل ازاي
لأ النبي صلى الله عليه وسلم كان شعره فيه جعودا لكن كما قال اه النبي كما قال علي اه رضي الله عنه آآ لم يكن بالجعد القطط ولا السبط. السبط ده اللي شعره مسترسل عكس الجعد
يعني زي شعور العجم زي شعور الاوروبيين والاجانب كده وده اشبه بشعور النساء وهزا يعني لم يكن شعر النبي صلى الله عليه وسلم انما كان جعدا رج لن جعدا رجلا يعني الشعر فيه جعودة
بما يوحي بمظاهر الرجولة والقوة. ولكن كان مع زلك رجلا يعني مرجلا يمكن تسريحه وتحسين هيئته  وكان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد القطط ولا السبت كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم. آآ المطهم
آآ اللي هو المنتفخ الوجه وقيل الفاحش السمن يعني جسمه كده فيه سمن وقيل ان التهمة آآ سمرة وسواد في اللون والاول اقرب اللي هو ايه؟ ان هو لم يكن
آآ مطهر يعني فاحش السنن ولا آآ سمين الوجه ومنتفخ الوجه صلى الله عليه وسلم. طيب امال كان ايه بقى ولم يكن بالمطهر ولا المكلثم. العكس بقى المكلسم ده اللي هو المستدير الوجه وصغير الوجه
وكان ابيض مشربا يعني ابيض مشرب بحمرة. ادعج العينين يعني عيناه سوداوتان صلى الله عليه وسلم اهدب الاشفار دي اسمها الاهداب اللي هي آآ الجفون دي اطراف الجفون دي اسمها اهداء اه اسف دي اسمها الاشفار
ماشي؟ الاهداف بقى اللي هي الرموش اللي بتنبت على على الايه على الاشفار. فاشفر اه اهدى ابو الاشفار يعني كثيف الرموش ورموشه طويلة صلى الله عليه وسلم. جليل المشاش المشاش اللي هو عظام رؤوس المفاصل
وفيها علامة قوة والكتد والكتد ده ما بين الكتف آآ الكتفين وقيل ما بين الكتف الى الظهر  آآ دقيق المسربة والمسروبة ديت شعر من عند آآ الصدر ما بين آآ الثديين حتى
آآ السرة والنبي صلى الله عليه وسلم كان عنده آآ مسروبة دقيقة يعني كان شعر بس خط شعر كده اجرد باقي اه جسمه اجرد ما كانش فيه شعر لا على الكتفين ولا على البطن ولا على الظهر صلى الله عليه وسلم. شثن الكفين يعني غليظ
الكفين كبير الكفين والقدمين اذا مشى اذا مشي مشى تقلع يعني آآ ينزع رجله من الارض يقوم يجلس مشي رجله كده ويسحف رجله كده لأ كبشة متماوت او الهزيل او المريض لأ. تقلع في مشيته يعني كان
ينزع رجله في قوة كأنما يمشي في صبب. الصبب اللي هو من حضر من الارض. يمشي مسرع. واذا التفت التفت معا. يعني بجسمه كله وفي رواية تانية جميعا بين كتفيه خاتم النبوة
وزائدة لحمية عن الجلد بقدر بيضة الحمامة لونها داكن وهو صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. اجود الناس كفا صلى الله عليه وسلم كان مشتهرا بالجود والكرم واجرأ الناس صدرا صلى الله عليه وسلم شجاع قوي القلب في
المعارك وفي حين يحل الفزع باصحابه كان اشجعهم واقواهم قلبا. صلى الله عليه وسلم واصدق الناس لهجة الصادق الامين قبل ان يوحى اليه. فما بالكم بعد ان اوحي اليه؟ واوفى الناس ذمة صلى الله عليه وسلم
سيد الاوفياء سيد الاوفياء والينهم عريكة يعني اه اليدهم طبيعة واحسنهم عشرة. واكرمهم عشرة. من رآه بديهة يعني رآه الاول وهلة. ولم يعرفوا هابه يعني عظمه ومن خالطه احبه يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم
صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانجيل. قال ابن اسحاق وقد كان فيما بلغني عما كان وضع عيسى ابن مريم فيما جاءه من الله في الانجيل لاهل الانجيل من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما اثبت يوحنس الحواري لهم
حين نسخ لهم الانجيل عن عهد عيسى ابن مريم عليه السلام في رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اه ده يوحنس ده اللي هو يوحنا وهو احد اربعة
كتبوا الاناجيل بعد آآ سنوات طويلة من وفاة عيسى عليه السلام ويوحنا ومرقص ومتى ولوقا هزه الاناجيل مع رسائل بولس تسمى العهد الجديد وهي زائد التوراة تسمى العهد القديم اسف
آآ وهي زائد التوراة تسمى العهد الجديد اما التوراة منفردة تسمى العهد القديم  اليهود يؤمنون بالتوراة فقط فيؤمنون بالعهد القديم. النصارى يؤمنون بالعهد الجديد اللي هو يشمل التوراة زائد الاناجيل الاربعة
زائد اه رسائل آآ بولس الاربعة عشر  اه بنقول ان بعد اه بعد ما وقع في هزه الاناجيل من التحريف بقي فيها بشارات للنبي صلى الله عليه وسلم بشارات بالنبي عليه الصلاة والسلام وبقي فيها عبارات تدل على التوحيد
مع مواقف من تحريف في مواضع مختلفة لكن بقيت عبارات تدل على زلك ولهزا فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هزه الامة امة الدعوة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به
الا ادخله الله النار ايه بقى نص الكلام اللي موجود في انجيل يوحنا من ابغضني كلام عيسى عليه السلام. من ابغضني فقد ابغض الرب ولولا اني صنعت بحضرتهم صنائع لم يصنعها احد قبلي ما كانت لهم خطيئة
وقعت منه معجزات فكذبوا ولكن من الاية بطروا وظنوا انهم يعزونني وايضا للرب. يعزون ايه يعني يغلبونني. ظنوا انهم يغلبون عيسى عليه السلام وانهم يغلبون الرب جل وعلا. تعالى الله عن زلك
ولكن لابد من ان تتم الكلمة التي في الناموس تحق عليهم الكلمة يعني انهم ابغضوني مجانا مجانا يعني باطلا بدون بدون سبب وبدون مبرر. فلو قد جاء منحنا منحنى ده اسم النبي عليه الصلاة والسلام بالسريانية اللي هو محمد
وفي بعض اتحرفت بقى بعدين الكلام ده طبعا ايه زكره ابن اسحاق يعني بعد آآ وفاة النبي مسلا بميت سنة تقريبا يعني نقول مسلا من الف وتلتميت سنة. بعديها بقى
اهو شفنا الاناجيل الحديسة اللي موجودة دلوقتي يعني ايه حرفوا بعض هزا الكلام. ولكن زكروا فيه ايضا الفرقليت او كما يذكر هنا اه هو يقول وبالرومية البرقليط البرقليطس او آآ الفركليط اللي هو محمد صلى الله عليه وسلم. او هنا زي ما قال في الانجيل المنحى من. فلو قد جاء المنحى
عملنا هزا الزي يرسله الله اليكم من عند الرب روح القدس هزا الزي من عند الرب خرج فهو شهيد علي وانتم ايضا. لانكم قديما كنتم معي في هذا قلت لكم لكي ما لا تشكوا
طبعا هنجد هنا نوع من الركاكة والضعف لان هذه ترجمة عربية لكلام سرياني. وعايزكم تقارنوا بقى بين النص ده وبين نص القرآن عشان نعرف يعني ايه القرآن كتاب معجز. معجز بلفظه ومعجز باحكامه. معجز بمعانيه
فالحمد لله على نعمة القرآن آآ البعس  فلما بلغ محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين سنة بعسه الله رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا وكان الله تبارك وتعالى قد اخذ الميثاق على كل نبي بعثه قبله بالايمان به
والتصديق له والنصر له على من خالفه واخز عليهم ان يؤدوا زلك الى كل من امن بهم وصدقهم فادوا من ذلك ما كان عليه من الحق فيه آآ بعث النبي صلى الله عليه وسلم في سن الاربعين وده قول عامة او كسير من العلماء ابن ابن حجر بيقول هزا قول الجمهور
وان كان ذكر ابن جرير علي ابن عباس هناك اثر عن احمد في انه آآ بعث لثلاث واربعين. والاظهر اه قول الجمهور انه عند سن الاربعين وبعث في شهر رمضان
فيكون له اربعون سنة وستة اشهر لان النبي مولود في ربيع الاول فلما يبعث في رمضان يبقى اه اربعين سنة وست شهور صلى الله عليه وسلم طيب هو بيقول هنا
والله تبارك وتعالى قد اخز الميساق على كل نبي بعسه قبله بالايمان به والتصديق له والنصر واخذ العلم ان يؤدوا زلك الى كل من امن بهم. ده قول الله عز وجل
بسورة ال عمران واز اخز الله ميساق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنوا به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم
من الشاهدين فهذا كل نبي اخز عليه الميساق ازا بعس محمد وانت حي ان تؤمن به وان تنصره ويؤمر النبي بان يعهد الى قومه بذلك عشان كده ده بيفسر لنا ايه بقى
بيفسر لنا قول الله عز وجل وليحكم اهل الانجيل بما بما آآ انزل الله فيه وقول الله عز وجل ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم
لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون يبقى ايه معنى كلمة وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه؟ انزل الله فيه التوحيد وانزل الله فيه اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. فلو اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لوحدوا الله
ولا امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بعد زلك عن عائشة رضي الله عنها قالت ان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة حين اراد الله كرامته
ورحمة العباد الرؤيا الصادقة لا يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا في نومه الا جاءت كفلق الصبح يعني كضوء الصبح كالنهار تماما في الوضوح يشوف الرؤية وبعدين تتحقق بكل تفاصيلها كأنما هي ضوء النهار
وحبب الله تعالى اليه الخلوة لما اقترب صلى الله عليه وسلم اه من سن الاربعين نشأ لديه حب للعزلة بين الفترة والاخرى وحبب الله اليه الاختلاء في غار حراء وحراء جبل يقع في جانب الشمال الغربي من مكة
فكان يخلو فيه ويتعبد فيه الليالي ذوات العدد فتارة عشرة وتارة اكثر من زلك الى شهر ثم يعود الى بيته فلا يكاد يمكث فيه قليلا حتى يتزود من جديد لخلوة اخرى
ويعود الكرة الى غار حراء وهكذا الى ان جاءه الوحي وهو في احدى خلواته تلك الخلوة دي اللي حببت الى قلب النبي صلى الله عليه وسلم لها دلالة عظيمة ولها اهمية كبرى. حتى احنا محتاجينها في حياتنا كمسلمين. وعايزين دي بقى من فوائد السيرة
ويا اما اي مسلم يريد فعلا ان هو تتسق حياته ويقوم عبوديته لله عز وجل ويقوم بحقوقه الشرعية فينبغي له ان يخلو بنفسه خلوة يحاسب فيها نفسه ويراقب الله تعالى فيها. خلوة اخرى يفكر فيها في مظاهر الكون. ودلائل ذلك على عظمة الله عز وجل
آآ خلوة يعتزل فيها او او يبتعد فيها عن الناس فان انفاس بني ادم ادم تسود مرآة القلب يبتعد عن ضجيج الدنيا ومظاهرها. يبتعد عن امراض البشر بين العجب والحسد والرياء والكبر وحب الدنيا
كلها افات تتحكم في النفس تتغلغل في اعماق القلب وتعمل عملها التهديمي في باطن الانسان على الرغم مما قد يتحلى به الظاهر من الاعمال الصالحة والعبادات المبرورة فيحتاج كل منا لا سيما
الدعاة واهل الاصلاح المنشغلين بالاصلاح فهزه آآ تربي في القلب او تنمي في القلب محبة الله عز وجل وتحمل انسان على تحمل المشاق والتضحية من اجل هزا الدين طيب بتقول بقى بيقول بقى وعن عبدالملك ابن عبيد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراده الله بكرامته
وابتدأه بالنبوة كان ازا خرج لحاجته اذا خرج لحاجته ابعد حتى تحسر لأ ويقول حتى تحسر عنه البيوت. تحسر عنه البيوت اي تبعد عنه البيوت ويفضي الى شعاب مكة. الشعاب جمع شعب
وهي الطرق الضيقة بين الجبال يفضي الى شعاب مكة وبطون اوديتها فلا يمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر ولا شجر الا قال السلام عليك يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم
فيلتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم حوله عن يمينه وشماله وخلفه فلا يرى الا الشجر والحجارة فمكس رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك يرى ويسمع ما شاء الله ان يمكث. ثم جاءه جبريل عليه السلام بما جاءه به
من كرامة الله وهو بحراء في شهر رمضان فعلى هزا يكون تسليم الحجر والشجر ده من قبيل الارهاصات وهي معجزات ما قبل النبوة وخوارق العادات ما قبل النبوة تمهيدا لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم
وسبت ايضا انه بعد ان اتاه جبريل كان هناك ما آآ الشجر والحجر يسلم عليه السلام عليك يا رسول الله. وهزا كان تثبيتا لقلبه ولفؤاده وتقوية لقلبه وزيادة يقينه فيما آآ اوتي من الوحي والنبوة
وعن عبيد بن عمير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة شهرا وكان زلك مما تحنس به قريش في الجاهلية. يعني تتعبد به قريش في الجاهلية
وهزا من بقايا دين ابراهيم عليه السلام ومسألة الخلوة او الاعتكاف او الخلوة للتعبد فكان يجاور زلك الشهر من كل سنة يطعم من جاءه من المساكين فاذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره من شهره
يعني كان يسبت في مكانه في الغار ويتزود تأتيه زوجته او تأتيه زوجته او يأتيه بعض العبيد او الغلمان او بعض ابناء يأتيه بالايه؟ بالطعام وهو ما بينزلش فكان بقى ايه يعني يعطي المساكين من الطعام او يطعمهم او او آآ يعطيهم من الصدقات. فازا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
جواره من شهره ذلك كان اول ما يبدأ به اذا انصرف من جواره الكعبة قبل ان يدخل بيته اول حاجة يعملها بعد ما يخلص آآ حالة العزلة والاعتكاف دي يطوف بالبيت سبعا. او ما شاء الله من ذلك
ثم يرجع الى بيته حتى اذا كان الشهر الذي اراد الله تعالى به فيه ما اراد من كرامته من السنة التي بعثه الله تعالى فيها وذلك الشهر شهر رمضان وده فيه حديس عند الامام احمد
وكذلك آآ عند آآ الحاكم اوعي بقى يا احمد في المسند الحديس حديس وسيلة من الاسقام. ان زلك كان في اربع وعشرين ليلة خلت من شهر رمضان جاءه جبريل عليه السلام بامر الله تعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءني جبريل وانا نائم بنمط من دماج. النمط يعني البساط والديباج
نوع من الحرير آآ او الابريسا الفاخر ثقيل يبقى كده ده جاءني وانا نائم يبقى هو هنا يحكي على حاجة شافها في النوم ابن كسير بيقول ايه بقى على الكلام ده؟ بيقول وهزا
لا ينافي انه اتاه بعد زلك يقظة فان عائشة قالت رضي الله عنها اول ما بدأ بها النبي صلى الله عليه وسلم من الرؤيا من الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى شيء الا
جاءك فلق الصبح. يبقى اللي هو شافه في الرؤيا ده هو هو اللي حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام بالزبط والرؤية دي يا جماعة امر مهم آآ ليه في الحديس الصحيح الرؤيا جزء من ستة واربعين جزء من النبوة؟ ليه جزء من ستة واربعين جزء من النبوة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم مكس على الرؤية فقط
ستة اشهر لا يرى رؤيا الا جاءت مسل فلق الصبح. لا يرى رؤية الا جاءت مسل فلق الصبح. يبقى ست شهور الاولين في بعد ما تم اربعين سنة طيب النبي عاش كم سنة بعد الوحي؟ تلاتة وعشرين سنة
ست شهور منهم يبقى كام؟ يبقى جزء من ستة واربعين جزء والرؤية لها احكام في الشريعة واحكام مهمة يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من تحلم بحلم لم يره
كلف ان يعقد بين شعيرتين وليس بعاقب واخبر ان هناك وعيد شديد على من ارى عينيه ان يري الرجل اولو عينيه ما لم تريا من اثرى الفرى فدي من الكبائر اللي الانسان يكزب في الرؤيا. وكزلك اخبر صلى الله عليه وسلم ان الرؤيا تقع على سلاسة اقسام. تهاويل من الشيطان
ويعني تلاعب من الشيطان بالانسان لكي يرى ما يحزنه وما يهم به الرجل في يقظته فيجده في منامه وده اللي هي العقل الباطن او حديس النفس وجزء من ستة واربعين جزء من النبوة بتبقى عبارة عن امسلة مضروبة من الملك يضرب الانسان امسلة اما تبشير واما تحزير واما
اما اخبار بشيء سيقع او غير زلك. او تسبيت لقلبه او غير زلك فهنا في اه رواية اه  آآ عبيد بن عمير بيخبر هنا ان في آآ آآ رؤية اتاني وانا نائم
كل دي رؤية ووقعت هزه الرؤية كما رآها النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ قلت ما اقرأ وتيجي تحتمل معنيين ما اقرأ يعني ما الذي اقرأه استفهام وما اقرأ نفي يعني لا اقرأ
قال فغتني به غتني وغطني يعني اعتنقه حتى بلغ منه الجهد قال حتى ظننت انه الموت ثم ارسلني ثم قال اقرأ قلت باقرأ فغثتني حتى فوق التربية حتى ظننت انه الموت ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ماذا اقرأ؟ فغتني به حتى ظننت انه الموت الممارس عليه فقال اقرأ فقلت ماذا اقرأ؟ قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق
انسانة من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. قال فقرأتها ثم انتهى فانصرف عن  وهببت من نومي فكأنما كتبت في قلبي كتابا يعني ظل لها اثر في قلب النبي صلى الله عليه وسلم
تتمة عبيد ابن عمير يقول فخرجت يعني باسناد مرسل زي ما انتم شايفين كده فخرجت ازا حتى ازا كنت في وسط من الجبال حتى ازا كنت في وسطي من الجبل سمعت صوتا من السماء
يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل فرفعت رأسي الى السماء انظر فازا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في افق السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل
فوقفت انظر اليه فما اتقدم وما اتأخر. وجعلت اصرف وجهي عنه في افاق السماء فلا انظر في ناحية منها الا رأيته كذلك فما زلت واقفا ما اتقدم امامي وما ارجع ورائي حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي
كأن خديجة كانت في اه الغار معه يقولوا ايه؟ فخرجوا هو واهله فبلغوا اهل مكة ورجعوا اليها وانا واقف في مكاني زلك سم انصرف عني وانصرفت راجعا الى اهلي حتى اتيت خديجة
فجلست الى فخذها مضيفا اليها. يعني ملتصقا بها فقالت يا ابا القاسم يا ابا القاسم اين كنت؟ فوالله لقد بعثت رسلي في طلبك حتى بلغوا مكة ورجعوا الي يعني احنا قلنا غار حراء على بعد تلات اميل من مكة كانوا نزلوا لحد وصلوا مكة ورجعوا لي تاني
سم حدستها بالزي رأيته فقالت ابشر يا ابن عم واثبت فهو الذي نفس خديجة بيده اني لارجو ان تكون نبي هذه الامة ثم قامت فجمعت عليها ثيابها ثم انطلقت الى ورقة ابن نوفل وهو ابن عمها وكان ورقة تنصر وقرأ الكتب
وسمع من اهل التوراة والانجيل فاخبرته بما اخبرها به رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى وسمع فقال ورقة قدوس قدوس والذي نفس ورقة بيده لان كنت صدقتيني يا خديجة لقد جاءه الناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى وانه لنبي هذه الامة. فقولي له فليثبت
فرجعت خديجة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بقول ورقة فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره وانصرف. خلاص بقى رجعت له الى غار حراء فلما قضى جواره وانصرف ونزل الى مكة صنع ما كان يصنع
بدأ بالكعبة ثم ذهب الى ورقة فقال يا ابن اخي اخبرني بما رأيت وسمعت فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ورقة والذي نفسي بيده انك لنبي هذه الامة
ولقد جاءك الناموس الاكبر. الناموس اللي هو اصل صاحب السر يعني والنبي وجبريل الناموس بمعنى امين سر وامين وحي الله عز وجل بينه وبين انبيائه الزي جاء موسى ولتكذبن. يعني ستكذب يا محمد صح. ولا تؤذين ولتخرجن ولتقاتلن
يعني سيقع لك تكذيب وايذاء واخراج وقتال. ولان انا ادركت ذلك اليوم لانصرن الله نصرا يعلمه هذا الكلام على قول كثير من العلماء نفع الله به ورقة وهناك احاديث وان كان اسانيدها
آآ فيها مقال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ورقة في الجنة وعليه ثياب بيض وقال لو كان من اهل النار لم يكن عليه ثياب بيض. وقال رأيته في
من الجنة وغير زلك من الاحاديس التي اخبر فيها اني رأيت القس في الجنة قس يعني وكل ده دفعه الله بهزه النية الصادقة. يا اخواني الانسان ينوي الجهاد في سبيل الله. ينوي نصرة دين الله عز وجل. ينوي اقامة الشرع. ينوي الثبات على الحق. ينوي الاقيام بامر الدين والاصلاح
اح حتى ولو مات قبل ذلك فنية المرء ابلغ من عمله ونية المؤمن ابلغ من عمله والطريق الله يقطع بالقلوب فحري بنا ان نجود نوايانا ونرفع هممنا لان ذلك مما
يعني يرفع المكانة والقدر عند الله عز وجل ثم ادنى رأسه منه اي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقبل يافوخه اليافوخ اللي هو اعلى رسول الله ايه؟ فوق راسه من هنا. ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منزله
طبعا ايه هزه الرواية اللي زكرها ابن اسحاق واللي ذكرها عنه ابن هشام يعني تختلف نوعا ما عن الرواية اللي وردت في الصحيح. ان شاء الله في الدرس المقبل نتكلم بقى عن الروايات الصحيح
وآآ نعلق عليها ونتكلم بعد زلك عن ما حصل من فتور الوحي اسأل سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
