ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ما زلنا مع تهذيب سيرة ابن هشام الاستاز عبدالسلام هارون رحمه الله والكلام عن فتح مكة
قال ابن هشام ثم اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بعثه الى مؤتة جمادى الاخرة ورجب ثم ان بني بكر ابن عبد مناف ابن كنانة. آآ خلي بالكم آآ دي غير آآ قبيلة بكر ابن وائل. دي غير قبيلة بكر ابن وائل اللي هي
في شمال الجزيرة قبائل ضخمة جدا لأ ده بطن تاني خالص آآ دي من آآ من مودرن والتانية من ربيعة يقول ان بني بكر ابن عبد مناه ابن كنانة عدت على خزاعة
وكان الذي هاج ما بين بكر وخزاعة ان رجلا من بني الحضرمي واسمه ما لك ابن عباد وحلف الحضرمي يومئذ الى الاسود بن رزن هزا الرجل هو ما لك بن عباد خرج تاجرا. فلما توسط ارض خزاعة
عدوا عليه فقتلوه واخزوا ماله سعادة بني بكر على رجل من خزاعة فقتلوه واحد بواحد فعدد خزاعة قبيل الاسلام على بني الاسود بن رزن الديلي سلمى وكلثوم وزؤيب فقتلوهم عند انصاب الحرم. يعني
تعدوا عليهم وبغوا عليهم حتى انهم تجاوزوا في زلك فقتلوهم عند انصاب الحرام وقلنا انصاب الحرم اللي هي  الحجارة التي توضع كعلامات ما بين الحل والحرم فبين بنو بكر وخزاعة على زلك حجز بينهم الاسلام. بس مين اللي لسة له سأر
من الموتور الموتور ده الزي قتل له قتيل ولم يأخز بسأره ده اسمه موتور هولندا موتور يعني له قتيل ولم يأخذ بسائره مين بقى هنا اللي لهم سأر بنو بكر
لما جاء الاسلام حجز بينهم وتشاغل الناس به فلما كان صلح الحديبية بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش كان فيما شرطوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشرط لهم
انه من احب ان يدخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده فليدخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم فليدخل فيه فدخلت بني بكر في عقد قريش وعهدهم. ودخلت خزاعة في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد
ودي من مسائل السياسة الشرعية المهمة وهي جواز انشاء حلف او عقد تحالف مع قوم غير مسلمين بشرط ان يكون هزا التحالف على امر لا يخالف امر الله الشرعي يتحالفوا على النصرة يتحالفوا على دفع الازى عن المزلوم. هيتحالفوا فاختيار نوع من الاحلاف بزلك
طيب وده هيبقى من مسائل الولاء والبراء لأ يعني ده ليس قادحا في مسألة البراءة من المشركين؟ اه عايز تعرف خطورة مسألة زي ديت تعرف ان جماعات الغلو والصدام زي داعش مسلا
كانوا بيكفروا اي حد يعمل تواصل بينه وبين النظام السوري او بينه وبين الامريكان او بينه وبين القوى العالمية او حتى بينه وبين الامم المتحدة طب هتحلوا المشكلة ازاي مسألة مجرد الجلوس على مائدة مفاوضات او الجلوس
على آآ وارسال سفراء او غير زلك كانوا بيعتبروها ردة ايه باب الردة هنا يقول لك ده ولاء للكفار لأ دي ليست من وسائل الولاء فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم خزاعة في الوقت ده قبيلة خزاعة. كانوا مسلمين ولا كانوا كفار؟ ولا كان فيهم وفيهم؟ اه كانت قبيلة خزاعة فيه مسلمون واكثرهم لم يكونوا مسلمين لكنهم مع حالهم هذا
كانوا عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مؤمنهم وكافرهم يعني كانوا في غاية النصح للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين. سواء منهم المؤمن او الكافر. طب هل ينفع واحد يتصور واحد كافر
ينصح للمؤمنين ان يتصور ليه ؟ عصبي ان قبلت او مروءة او لمصلحة مش النبي صلى الله عليه وسلم استأجر اه عبدالله بن اريقط الهجرة وكان رجلا هاديا خريطا ماهرا كالمشرك
اسكان امين هو عنده الصفة دي عنده الصفة دي. يبقى وارد؟ اه. بلاش اشهر مسال في السيرة اليس قد حوصر بنو هاشم مؤمنهم وكافرهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في الشعب سلاس سنوات
تخيل بقى واحد مش مسلم ولا يدع نصرة بني هاشم تلات سنين يدخل في هزه المقاطعة والحصار الزالم تلات سنين وهو قال ايه بني النبي من بني هاشم صلى الله عليه وسلم
بني هاشم ما ينفعش اسيبه فوارد جدا ان يكون هناك مصالح غير الايمان يلتقي عليها المسلمون مع غير المسلمين سواء في عهد او امان او حلف او غير ذلك دي زي ما بقول لحضراتكم المسائل السياسة الشرعية وبالمناسبة دي مش حاجة كده فالتة من الفلتات او شيء نكرة او مجهول ده كل كتب الفقه تقريبا
في كتاب الجهاد وما فيه من فصول بقى عن الهدنة والامان والعهد وغير زلك مملوءة بمسل هزا مملوءة بمسل هزه الزهرة. بل في كتب افردت للكلام عن السياسة الشرعية تحديدا فقط
طيب وسبحان الله ان الله ازا اراد شيئا هيأ اسبابه ان الله ازا اراد شيئا هيأ اسبابه. المعلومة اللي ممكن تبقى غايبة عن كتير ان علاقة بين بني بكر وبين قريش لم تكن على ما يرام
بل بينهم ثارات ونزاعات ومناوشات ولكن سبحان الله قبلوا دخولهم في حلفهم ليه لانه لم يبقى ممن حول قريش على دينهم في هزا الوقت ممن حولهم من القبائل بلا شأن الا قبيلة بني بكر فاستكسروا بهم. وكانت قريش قلنا النبي صلى الله عليه وسلم كان بيشخص حالهم
السياسي والعسكري في صلح الحديبية بيقول ان قريشا قد اوهنتهم الحرب ان قريشا قد اوهنتهم الحرب خلاص اضعفتهم الحرب خلاص فمحتاجين اي شيء يعملوا فيه. طيب لما كانت الهدنة اغتنمها بنو الديل من بني بكر. بنو الديل دولت مين
آآ اللي قتل منهم سلاسة وكلسوم وسلمى فاغتنموا الهدنة دي وهيغدروا بقى. اغتنموا الخدنة دي من خزاعة وارادوا ان يصيبوا منهم ثأرا. باولئك النفر الذين اصابوا ببني الاسود بن رزم
فخرج نوفل بن معاوية الديلي في بني الديل وهو يومئذ قائدهم نوفل ده هو اللي على رأس هؤلاء القوم يقول ابن هشام وليس كل بني بكر تابعه الحقيقة مش كل القبيلة كانوا على رأيي. لكنهم دول بطن من بطون القبيلة بانوا الضرب جزء منهم. وكان له هو الغلبة عليهم على هؤلاء
فخرج بهم حتى بيت خزاعة وهم على الوتير ماء لهم بيت يعني قتل ليلا على حين غره في سورة النمل  لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهلي وانا لصادقون. لنبيتنه يعني ليقتلنهم
قتلي ليلا على غرة. ادي معنى التبييت حتى بيت خزاعة وهم على الوتير ماء لهم. ده ماء اسمه الوتير فاصابوا منهم رجلا وتحاوزوا واقتتلوا بحوازه يعني انحاز كل طائفة منهم الى
قومهم ووقع بينهم قتال. طيب ايه اللي حصل هنا بقى؟ ساني الغيبة ده كان اول الغدر اهو الغدر كان ايه ورافضة بني بكر قريش بالسلاح رفض يعني ايه؟ اعطى جاي صورة هود
ويقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار بئس الايه ورد المورود وادبحوا في هزه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفوض يعني بئس بئس العطاء المعطى لهم يوم القيامة انهم ياخدوا النار
فمعنى كلمة رفضت بني بكر يعني قريش يعني قريش مدتهم اعطتهم سلاح ومش بس كده وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيا فيه ضغينة الضغينة مش على خزاعة. الضغينة على مين؟ على النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو في ايه؟ هو صاحب حلفهم
ممن قاتل معهم صفوان ابن امية ورجال بالليل حيس لا يراهم احد يبقى عملوا معهم باللغة المعاصرة دعم لوجيستي والامداد بالايه؟ بالسلاح والمواد التموينية والوقود اصله بيعمل جوست. مش هيدوهم ايه؟ ودعم مباشر بقى بالقتال
بس مستخفي حتى حازوا خزاعة الى الحرم. فضلوا يا ترى لحد ما دخلت خزاعة حدود الحرم وقلنا في فرق بين الحرم وبين المسجد الحرام تمام الحدود الحرم فلما انتهوا اليه
قالت بنو بكر يا نوفل انا قد دخلنا الحرم الهك الهك يبقى مين اللي كان بينهى نوفل قومو لو ما بني بكر ده على رواية مين ابني هشام. رواية اخرى لاهل السير ان اللي قالوا له كده هم خزاعة
قالوا له انا قد دخلنا حرم الهي. يعني اقف بقى كف قال كلمة شنيعة جدا قال لا اه اله اليوم قال عن نفسه يعني ما انا ما ليش اله النهاردة لا اعوذ بالله من ذلك يعني. لا اله اليوم
وبعدين بدأ يفلسف هزا الاجرام وهزا الباطل ودايما يا اخي انت تتعجب ان ليس هناك من باطل ولا اجرام ولا فساد ولا انحطاط مهما سفل الا وتجد هناك من يفلسفه. من يضع له قاعدة يضع له تسويغ. تبرير
عشان كده بنقول مش كل تمرين هينفع الشيطان كان شايف لنفسه تبرير انا خير منه خلقتني من نان وخلت من طين كان شايف نفسه تبرير فبما اغويتني لاقعدن لهم صلاتك فمش اي تبرير يتقال هيقبل
كل كلام يتقال هيقبل عشان كده احنا لما تيجي تتناقش مع حد دلوقتي يقول لك يا عم اختلط الحابل بالنابل والحق مش عارفين مين يقولوا كله كلام هو في حاجة اسمها كله كلام هو اي كلام يتقال
هو ده من ضمن الكلام اللي كان بيبرر لهم به بيقول لهم ايه بقى بيقول لهم يا بني بكر اصيبوا ثأركم فلعمري انكم لتسرقون في الحرام افلا تصيبون ثأركم فيه؟ هو انتم هتعملوا شرفا؟ ما انتم بتسرقوا في الحرام
وانتم انتم بتدخلوا الحرم بتسرقوا فيه جت دلوقتي وجايين تقولوا له الهك الهك والحرم يا بني بكر اصيبوا ثأركم فلا عمري انكم لتسرقون في الحرام بعض المؤرخين ضبطوها لا تسرفون في الحرم
افلا تصيبون ثأركم فيه فعلا كانت قريش من ما كانش فيه قانون مكتوب ما كانش فيه دولة في الوقت ده لعرب عموما يعني لكن كان في اعراف وفي اه مواسيق اه اه متعارف عليها
منها ان الحرم امان فكان الرجل يلقى قاتل ابيه في الحرم فليهيجوا ما يمدش ايده عليه عشان كده ربنا سبحانه وتعالى كان بيمتن على قريش فيقول ايه اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم
اولم نمكن لهم حرما امنا يبقى داخل من الايه؟ من من المنن اللي ربنا بيمتن بها على قبيلة قريش. ان انتم كنتم غير باقي الناس كلها بتتعرض للتخطف والقتل. انتم
ويتخطف الناس من حوله المهم فلسف الموضوع بتاعهم قال لهم ده ده صقر لنا وكده كده انتم منحرفين وبتسرقوا في الحرم فما جتش على ايه؟ على القتال وقد اصابوا منهم ليلة بيتوهم بالوتير رجلا يقال له منبه
وكان منبه رجلا مفقودا مفقود يعني عنده علة في فؤاده مريض بالقلب خرج هو ورجل من قومه يقال له تميم بن اسد فقال له منبه يا تميم انجو بنفسك فاما انا فوالله اني لميت. قتلوني او تركوني. لقد انبت فؤادي. يعني انقطع فؤادي
وانطلق تميم فافلت وادرك منبها فقتلوه بيزكر اصحاب السير والتواريخ ان عدد اللي قتلوا من خزاعة في هزه الليلة تلاتين واحد وتلويهم سلاسين رجلا كتير فلما دخلت خزاعة مكة لجأوا الى بديل بن ورقاء
الى دار بديل بن ورقاء ودار مولى لهم يقال له رافع بديل بن ورقاء خزاعي لكن سكن مكة خزاعي وكان من الاشراف ولو انتم فاكرين سمعنا اسم بديل ابن رقاء ده فين
حد فاكر في صلح الحديبية في صلح الحديبية  لما دخلوا ضرب ديل ابن ورقاء الخزاعي ودار آآ مولى لهم يقال له رافع. فلما تظاهرت بني بكر وقريش على خزاعة واصابوا منهم ما اصابوا ونقدوا ما كان بينهم
وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد والميساق بما استحلوا من خزاعة وكانوا في عهده وعقده خرج عمرو ابن سالم الخزاعي ثم احد بني كعب حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم دينه
وكان ذلك مما هاجى فتح مكة فوقف على عليه وهو جالس في المسجد بين ظهراني الناس فقال يا ربي اني ناشد محمدا حلفة ابينا وابيه الاتلدان. الاتلد يا رب اني باناشد محمد صلى الله عليه وسلم
باطالبه وازكره والحلف الادلد اللي هو القديم. واحنا قلنا حلف ابينا وابيه الاكلات احنا قلنا طول عمر خزاعة عيبة نصح لبني هاشم حتى قبل النبي صلى الله عليه وسلم ماشي
قد كنتم ولدا وكنا ولا والدا ثم تى اسلمنا فلم ننزع يدا يريد ان بني عبد مناف امهم من خزاعة وكزلك قصي ابن كلاب امه فاطمة بنت سعد خزاعية والولد بمعنى الولد. يعني كنتم ولدا يعني ولدان لنا يعني. وكنا والدا
ثم تأسلمنا فلم ننزع يدا آآ هنا طبعا انه بيخبر عن الجزء اللي اسلم منهم مش كلهم اسلموا وجزء منهم الاسلم لكن بيقول اللي اسلموا دولت لم ننزع يدا اي
آآ من آآ العون ومن العهد للنبي صلى الله عليه وسلم فانصر هداك الله نصرا اعتدى وادعو عباد الله يأتوا مددا. نصرا اعتدى يعني نصرا حاضرا وادعو عباد الله يأتوا مددا. يعني ادعوا من معك من المؤمنين من عباد الله يأتوه
آآ مددا يعني يأتوا عونا فيهم رسول الله قد تجردا يعني قد غضب تروى بالحاء تحرد والحرض اللي هو الايه؟ الغضب لو رويت بالجيم فيهم رسول الله قد تجردا يعني قد شمر وتهيأ للحرب
انسيما خسفا وجهه تربدا يعني ان طلب منه وكلف مزلة الخسف يعني المزلات وجهه تربد يعني تغير الى السواد يعني غضب غضبا شديدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا الفيلق اللي هو العسكر الكسير بيشبه العسكر اللي هييجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام كانهم كامواج البحر يجري مزبدا. عارف انت الامواج لما يطلع منها الزبدية
ان قريشا قد اخلفوك الموعدا يعني خالفوا العهد اللي انت عهدته عن صلح الحديبية ونقضوا ميثاقك المؤكدة وجعلوا لي فيك دائر الصدى كداء اللي هو آآ موضع في آآ اعلى مكة
ونرصد جمع راسد والراصد هو الطالب للشيء الزي يرقبه يعني بيقول له جعلوا لي فيك دائر الصدى وزعموا ان لست ادعو احدا وهم ازل واقل عددا. هم بيتون بالوتير هجدا
يعني قتلونا ليلا على ماء يسمى الوتير هجد ونحن هاجدون يعني راقدون. وقتلونا ركعا وسجد. قلنا لمن كان منهم مسلم النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع هزا الشعر انا طبعا الاشياء ده مؤسر جدا على فكرة
النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هزا الشعر فقال باعلى صوته نصرت يا عمرو بن سالم نصرت يا عمرو بن سالم يزاد الامام آآ ابن عبدالبر في كتاب الاستيعاب
قوله قال صلى الله عليه وسلم لا نصرني الله ان لم انصر بني كعب لا نصرني الله ان لم انصر بني كعب. فالكلام ده اثار مع النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني نفسه جدا كيف لهذا الظلم والبغي
والعدوان وهزا المبعوس رضي الله عنه عمرو بن سالم قد احسن الوفادة واحسن عرض القدير. سبحان الله! الشعر ديوان العرب شعر ديوان العرب مما يتألم له الانسان الان حالة الايه؟ الانحطاط والانحدار اللي اصابنا
في اللغة واصابنا في الادب زي الشعر وزي النسل وزي الرواية وزي القصة وغيرها بقى حالة انحدار غير مسبوقة بالمناسبة يعني خلي بالك في القرن الماضي والقرن العشرين كله يبدأ من الف وتسعمية لحد الفين
ما كان فيه حاجات كتير فيها مخالفات شرعية المخالفات الشرعية كان فيه احترام وتوقير للغة يعني كان في احترام وتقدير للغة. الان في زبح كامل متعمد للغة وأد للغة الله المستعان. خلي بالك اللغة
وعاء الفكر ووعاء السقافة ووعاء الايه تعبير فازا فسد هزا الوعاء فلا تسأل عن حجم الفساد اللي يصيب الامة ككل ولزلك طول عمر معارك اللغة لا تنفك عن معارك الشريعة والعكس بالعكس
هو الشيخ محمود شاكر رحمه الله محمود شاكر والاستاز عبدالسلام هارون بالمناسبة كده كان ابن خالته تقريبا ومشاكلي صولاتهم وجولاتهم مع اللغة هي كانت تنفك عن جولاتهم في الشريعة لا تنفك عنها
لا تنفك عنها ولزلك محمود شاكر يصنف انه من اساطين فرسان آآ الدفاع عن الشريعة في القرن الماضي وتصدى لها بقى في في شوفوا كلامه في مسألة الحاكمية هو بيعلق على ويحقق
كتاب تفسير ابن جرير الطبري اه وهو بيحقق الايات في سورة الايه اه زكر في سورة المائدة والايات في سورة ال عمران فغير دين الله يبغون شوف بقى كلامه عن الحكم بغير ما انزل الله والكلام ده وتحريره للمسألة دي ما قضية عقدية شائكة
وتمسل احد ميادين الصراع ما بين الحضارة الاسلامية والحضارة الغربية كلام محمود شاكر رحمه الله عن قضية آآ المرأة والحجاب كلام محمود شاكر رحمه الله عن مسألة التراث عموما ونقد التراس وكيفية التعامل معهم
فعشان كده بنقول انه مش هينفكوا عن عمرو بن سالم رضي الله عنه وارضاه احسن عرض قضيته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم ثم قال
لا نصرني الله ان لم انصر بني كعب ثم عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم عنان من السماء. يعني سحابة فقال ان هذه آآ السحابة لا تستهلوا بنصر بني كعب. يعني كأنها بتبشره
نصر بني كعب مين اللي جه للنبي عليه الصلاة والسلام كمان اه غير عمرو ابن سالم اتاه احد كبار خزع وهو بديل بن ورق قال ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة
حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فاخبروه بما اصيب منهم وبمظاهرة يعني معاونة قريش بني بكر عليهم ثم انصرفوا راجعين الى مكة والنبي صلى الله عليه وسلم
قال للصحابة كأنكم بابي سفيان قد جاء ليشدوا العقد ويزيد في المدة ودي فيها حاجتين. الحاجة الاولانية النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى اليه والامر الساني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسن قراءة المشهد
سياسي والمشهد الدولي والمشهد العسكري صلى الله عليه وسلم بديل ابن ورقاء من معه من خزاعة كانوا مشركين في الوقت ده ايضا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم ليثبتوا هزا الخبر اللي حصل واحد اتنين تلاتة
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بهذا القول منهم بل ارسل من يستنبأ له النبأ ومن يتثبت له من الخبر صلى الله عليه وسلم حتى تأكد من الامر العجيب بقى ان في السيرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يأتيه عمرو بن سالم بثلاثة ايام دخل على عائشة رضي الله عنها وامرها ان تجهز له جهازه. اللي هو لازم يتجهز به في القتال
الحروب والغزوات فدخل ابو بكر على ابنته رضي الله عنهما وقال ما هزا الجهاز يا عائشة؟ قالت لست ادري انما امرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول عليه الصلاة والسلام بيقول لهم كانكم بابي سفيان قد جاء ليشدوا آآ قد جاء ليشد العقد
ويزيد ويزيد في المدة ليشد العقد ويزيد في المدة مدة ايه كانت كم سنة عايز تزودها ويشد العقد يعني يوثق صلح الحديبية ومضى بديل بن ورقاء واصحابه حتى لقوا ابا سفيان بن حرب بعسفان
عسفان موضع بين آآ مكة والمدينة على بعد مرحلتين من مكة يعني تقريبا خمسة وتمانين كيلو او اكتر شوية. يبقى ابو سفيان طالع من الان ابعثته قريش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشد العقد
ويزيد في المدة وقد رهبوا الزي صنعوا. قرعوا سن الندم ايه اللي احنا عملناه ده اولا بنو بكر ليسوا لنا باصفياء. ما احنا قلنا بينهم بعض اصلا مشاكل ثانيا ما الذي حملنا على مصانعتهم ومظاهراتهم في القتال ليه
ولمازا نقضنا عهد محمد صلى الله عليه وسلم؟ فكأنما قد يعني اسقط في ايديهم من هزا الامر فارسلوا كبيرهم في هزا الوقت من كان كبيرهم ابا سفيان فارسلوا ابا سفيان
فلقي ابو سفيان بديلة بن ورقاء ومن معه فقال له من اين اقبلت يا بديل وظن انه قد اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ده فعلا ابو سفيان برضه رضي الله عنه وارضاه
كان جديرا بان يكون قائدا لقريش يقرأ المشهد جيدا عنده حلم عنده بعد نظر عنده استعداد يتنازل بعض التنازلات صيانة لقومه. شوفوا ده كم التنازل اللي هيتنازله دلوقتي قال وكان غلب على زنه انه لازم هي الحسبة السياسية تقول كده لازم هيكون بدير بدركاء راح فين
راح المدينة للنبي عليه الصلاة والسلام فقال له قد تسيرت في خزاعة في هزا الساحل وفي بطن هزا يقول له قال له اوما جئت محمدا؟ قال لا. ده آآ نفى
فلما راح بديل الى مكة هو سابه كده ؟ امس ازن ابو سفيان قايل ايه ؟ لئن جاء بديل المدينة لقد علف بها النوى. هو لو راح المدينة دي مكان هيستريح فيه هو والدواب بتاعته. فاكيد هياكل الدابة منين
من اكل من نوى المدينة فقام رايح مكان مبرك النقا وجاء ببعر البعير وقعد يفتته تواجد فيه النووي قال لان جاء بديل للمدينة لقد علف بها النوى. فاتى مبرك راحلته
فاخذ من بعرها ففته فوجد فيه النوى قال احلف بالله لقد جاء بديل محمدا صلى الله عليه وسلم ثم خرج ابو سفيان حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
فدخل على ابنته ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه  فلما جلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم طوته عنه فوت الفرشة عشان ما يقعدش عليه
فقال يا بني ما ادري ارغبت بي عن هزا الفراش ام رغبتي به عني انت مستخسرة آآ ان انا اقعد على الفراش ده ولا انت شايفة ان هو اعز من ان انا اقعد عليه ايه في ايه فيه ايه
خلي بالك هو سيدنا هو هو السيدة حبيبة ام حبيبة رضي الله عنها وارضاها ما قابلتش يا ابو سفيان بقى لها كم سنة ادي رقم كده ستاشر سنة ستاشر سنة
بص دلوقتي بتتكلم في سنة تمانية هجرية وهي كانت هاجرة هجرة الحبشة سنة خمسة انت بتتكلم في خمسة من البعثة انت بتتكلم في ستاشر سنة ومع زلك شف بقى الصلابة
الايمانية وشوف الولاء والبراء وشف منزومة الاولويات وترتيب الاولويات قالت بل هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت رجل مشرك نجس تتقلب التلت لغات نجس ونجس ونجس اللي في القرآن في الرواية بتاعة حفص عن عاصم انما المشركون
نجس مش كده  يبقى يقال مشرك النجس ونجس ونجوس قالت وانت رجل مشرك نجس. ولم احب ان تجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم اتصدم ده كبير قريش وابوها وجيش من ستاشر سنة
قال والله لقد اصابك يا بنية بعدي شر انت اكيد انت حالك اتدهور خالص من بعد ما سبتيني ومع زلك ابو سفيان رضي الله عنه وارضاه كان قائدا بما تحمل الكلمة. عنده احساس بالمسؤولية مركز في هدفه. ما التفتش للمشكلة دي مع ان دي اهانة
جاية له من بنته. وطبعا احد الرسائل المهمة اللي ارسلتها ام حبيبة من هزا الموقف ان المجتمع المسلم على قلب رجل واحد ولن تستطيع ان تنفز منه حتى عن طريق مين
ابنتك وفي اعلاء لقضية الولاء والبراء. والحقيقة لما بقرأ الحاجات ديت بقول احنا بنتعامل ازاي ؟ يعني مسلا تلاقي واحد يقول لك انا دلوقتي في واحد جاري عامل الفرح بتاع ابنه او واحد قريبي عامل الفرح بتاع ابنه او بنته. في القاعة الفلانية
وانا بصراحة مش محرج كده ان هو ايه يبقى يزعل منه كده. طب هتعمل ايه؟ ترفع عن نفسك الاحراج ازاي اروح احضر الفرح هيروح مكان يستمع فيه للمحرمات ويشاهد فيه المحرمات
ويجد فيه اختلاط ماجن ومنكرات. وممكن هو نفسه يلابسها ساعات بقى برضه بعض الافراح لو بتكون اكسر انحدارا هيبقى فيها بقى فيها مشروبات محرمة وفيها يعني ما لا نفصله يعني
طب كل ده ليه ؟ اصل انا محرج خلي بالكم مش بكره ومحرج مش مكره. يعني صح جاره ده مش هيسجنه معتبر مش هيسجنه مش هيقتله مش هيقطع عنده المرتب ولا حاجة
محرج طب يا اخي انت مش محرج من ربنا سبحانه وتعالى يعني كان لابد ان حد ان انت تخاف ان هو يسخط عليك ويغضب يبقى من باب اولى تراعي مين
ربنا سبحانه وتعالى صح ولا لا فده مسال ودارس واقعي في حاجة زي كده ثم خرج ادي اول صدمة خدها ابو سفيان في المدينة بدأ بالبداية اللي هي بنته فصدمته هزه الصدمة
خلي بالك ابو سفيان مع قدره ده كبير قريش جاي يشد العقد ويزيد المدة ده فيه قمة اراقة ماء الوجه وقمة آآ اظهار الضعف والتنازل بس هو بيعمل كده لانه يدرك
ان قريش لا تتحمل حربا اخرى الان. لا سيما بعد الايه الانتصارات اللي حققها النبي صلى الله عليه وسلم في خلال السنتين اللي فاتوا بعد سنة ستة ثم خرج حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه. قعد يتكلم يتكلم يتكلم
فلم يردا عليه شيئا. كأنه ما قالش حاجة فلم يطمئنه ولم يعاهده ولم آآ آآ يرفق به ولا اي شيء تجاهله تماما هنا ابو سفيان ما زال مركز في قضيته
ذهب الى ابي بكر هو كده فاهم المجتمع المسلم كويس على فكرة راح لمين بعد كده على طول؟ راح لابي بكر الصديق فكلمه ان يكلم له رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال له ابو بكر ما انا بفاعل عايز تعرف الكلمة دي من ابو بكر قدرها ايه؟ ابو بكر رضي الله عنه وارضاه كان صاحب مروءة وكان آآ رجلا نبيلا وكان يعرف انساب العرب ويقدر
اهل المروءة والشرف والكرامة لدرجة ان هو آآ  بلال وصهيب وخباب لما قالوا بلال وصهيب وعمار لما قالوا والله ما نالت سيوف الكفر والله ما نالت اه سيوف الله من عدو الله
آآ منالها يعني السيوف في يوم احد يوم يوم بدر ويوم والغزوات اللي فاتت ما لم تنل من عدو الله ما خدتش منه اللي هي عايزاه بيقولوا ان ابو سفيان لسه عايش يعني
ابو بكر رضي الله عنه وارضاه غضب. وقال تقولون هذا لسيد قريش وكبيرهم. قلت لهم كده فمع زلك مع انه بيقدره جدا لما ابو بكر رضي الله عنه وارضاه قال له مباشرة كده تكلم النبي عليه الصلاة والسلام قال له ما انا بفاعل. انا مش هعمل كده
قفل عليه الباب ودي مسألة بقى ما فيش تردد. الحق والباطل ما فيهوش تردد دايما اللي بيتراجع وبينتكس اللي دايما سايب الباب موارب الحاجة دي حرام مش هعملها مش هعملها وبمنتهى القوة وبمنتهى الصلابة وبمنتهى الوضوح
حاجة مش هعملها ولازم الانسان يبقى عنده قوة ووضوح وصلابة تقطع الرجاء والامل عند اللي بيساومه. لأه خلاص قال ما انا بفاعل ثم اتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فكلمه
سيدنا عمر رد رد بقى اشد من ايه؟ من ابي بكر. قال وانا اشفع انا اشفع لكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله لو لم اجد الا الذر لجاهدتكم ايه؟ والله لو ما معيش غير شوية نمل
ازا كنت جهت قريش بالنمل اللي معي. انا اروح اشفع لكم عند النبي عليه الصلاة والسلام واقول له لا لا تجاهد قريش ولا تقاتل قريش برضو ابو سفيان مركز على قضيته جدا
خرج فدخل على علي بن ابي طالب رضوان الله عليه وعنده فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وعندها الحسن بن علي غلام يدب بين يديها
فبدأ الاول كالآدم. قال يا علي انك امس القوم بي رحما واني قد جئت في حاجة فلا ارجعن كما جئت خائبا يعني ايه شف لي صرفة فاشفع لي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال ويحك يا ابا سفيان والله لقد عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على امر ما على امر ما نستطيع ان نكلمه فيه. ما حدش يقدر يكلمه في حاجة
فالتفت الى فاطمة فقال يا ابنة محمد صلى الله عليه وسلم هل لك ان تأمري بنيك هزا فيجير بين الناس يعني هل لك ان الحسن خلي الحسن ده يقول اجرت بين الناس
يعني اجرت وحجزت ما بين ان يقع مقتلة او نزاع ما بين قريش وبين المسلمين فقالت والله ما بلغ بني ذلك يعني لسه مش كبير الامر ده ان يجير بين الناس وما يجير احد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله انا عايز كل واحد فينا ياخد درس من ايه من قصة ابو سفيان لو هو انت رايح تنجز مهمة ومطلوب منك تؤدي ايه؟ تأدي مهمة شوف التركيز والاستماتة واستفراغ الجهد والوسع. وتنحية الانا
والوجاهة والزعامة جانبا عشان ايه عشان ينجز مهمته بالمناسبة دي احد الصفات المهمة في اي واحد هيبقى زعيم او قائد الزعيم الحقيقي او القائد الحقيقي هو اللي يعرف كيف يتفاوض ومتى يتنازل
المسألة مش جعجعة ومش طق حرج كده المسألة امتى تقدر توصل لمرحلة تفاوض او تناسب المهم قال يا ابا الحسن اني بكلم سيدنا علي بقى اني ارى الامور قد اشتدت علي. فانصحني
قال والله ما اعلم لك شيئا يغني عنك شيئا. والله ما الاقي لك حاجة ولكنك سيد بني كنانة فقم فاجر بين الناس ثم الحق بارضك قال اوترى ذلك مغنيا عني شيئا
قال لا شوف الصدق قال لا والله ما اظن ولكني لا اجد لك غير ذلك فقام ابو سفيان في المسجد فقال ايها الناس اني قد اجرت بين الناس طب انت جاي تشد العقد وتزيد المدة وتعمل نوع من من السلام وترك القتال. ما يبقاش من طرف واحد
خليك قل هنا من الصبح اجرت بين الناس. قال اجرت بين الناس فما حدش يرد عليه. فلما رجع آآ ثم ركب بعيره فانطلق فلما قدم على قريش قالوا ما ورائك
قال جئت محمدا فكلمته فوالله ما رد علي شيئا ثم جئت ابن ابي قحافة فلم اجد فيه خيرا ثم جئت ابن الخطاب فوجدته ادنى العدو. اقرب واحد عايز يخلص علي
ثم جئت عليا فوجدته الين القوم وقد اشار علي بشيء صنعته فوالله ما ادري هل يغني زلك شيئا ام لا قالوا وبما امرك؟ قال امرني ان اجير بين الناس. ففعلت
قالوا فهل اجاز ذلك محمد صلى الله عليه وسلم قال لا قالوا ويلك والله ان زاد الرجل على ان لعب بك فما يغني عنك ما قلت قال لا والله ما وجدت غير زلك. انا ما لقتش غير كده
وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهاز وامر اهله ان يجهزوه فدخل ابو بكر على ابنته عائشة رضي الله عنها وهي تحرك بعض جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم
ظاهر رواية ابن هشام هنا ان ده كان بعد مقدم ابي سفيان. وعمرو بن سالم والرواية الاخرى ان كان زلك قبل مقتل عمرو بن سلمان بسلاسة ايام فقال اي بنية اامركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تجهزوه؟ قالت نعم
فتجهز قال فاين ترينه يريد؟ قالت لا والله ما ادري ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم الناس انه سائر الى مكة وامرهم بالجد والتهيؤ. وقال اللهم خز العيون والاخبار عن قريش
حتى نبغتها في بلادها فتجهز الناس يبقى النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يعد العدة لغزو قريش وبدأ يبلغ الناس اللي هتخرج معه ان جهزوا نفسكم عشان نخرج قريش هنا
وقعت حادثة من احد الصحابة البدريين اسمه حاطب ابن ابي بلتعة يقول ولما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير الى مكة كتب حاطب ابن ابي بلتعة كتابا الى قريش. كتابة
يعني خطابا يخبرهم بالزي اجمع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الامر في السير اليه مين هو حاطب ابن ابي بلتعة؟ حاطب ابن ابي بلتعة اللخمي اسمه اه عمرو ابن عمير ابن سلمة اللخمي المكي
ليس من قريش وانما هو حليف بني اسد بن عبدالعز بن قصي من مشاهير المهاجرين كما يقول الذهبي شهد بدرا والمشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان تاجرا في الطعام
وله عبيد وكان من الرماة الموصوفين كان راميا ماهرا. راميا ماهرا بيزكر الزهبي في ترجمته في حديث وان كان اسناده ضعيف بس يروي فيه ازاي حاطب رضي الله عنه وارضاه تعامل يوم احد
فقال عن انس سمع خاطبا يقول انه اطلع على النبي صلى الله عليه وسلم باحد. قال وفي يدي علي الترس والنبي صلى الله عليه وسلم يغسل وجهه من الماء فقال حاطب من فعل هذا؟ مين اللي عور النبي صلى الله عليه وسلم
في وجهه وقال صلى الله عليه وسلم عتبة ابن ابي وقاص هشم وجهي ودق رباعيتي بحجر الرباعية السنة اللي هي قدامانية جنب القاطعين دول كده الا دي  كتير بيغلطوا ولا بالضمة اهي بالفتحة. رابع ايه
ودق رباعيتي بحجر فقال اني سمعت صائحا على الجبل آآ قتل محمد صلى الله عليه وسلم فاتيت اليك وكأن قد ذهبت روحي يوصف حاله يعني. فاين توجه عتبة؟ فاشار اليه حيس توجه. قال له في فمضيت حتى ظفرت به بعتبة ابن ابي وقاص. فضربته بالسيف فطرحت
رأسه فنزلت فاخذت رأسه وسلبه وفرسه وجئت به الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم زلك الي ودعا لي. فقال رضي الله عنك مرتين آآ بقول انا كده ليه عشان تبقى عارف بس قدر حاطب ابن ابي بلتعة
شهد بدرا شهد المشاهد وكان راميا ماهرا توفي رضي الله عنه سنة خمسة وتلاتين هجريا عن عمر خمسة وستين سنة طيب آآ حاطب رضي الله عنه وارضاه هيعمل ايه بقى؟ زي ما ابن هشام بيقول
هنقرأ حديث حاطب ونختم به ونشرحه المرة الجاية ان شاء الله بس نقرأه عشان هو محتاج يقرأه على بعضه يعني بيقول لما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير الى مكة كتب حاطب بن ابي بلتعة
كتابا الى قريش يخبرهم بالزي اجمع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الامر في السير اليهم ثم اعطاه امرأة يعني مسافرة هتسافر من مدينة ليحة مكة وجعل لها جعلا. حملها الامانة ديت وقال لها لك قد كزا على ان تبلغيه قريشا
فجعلته في رأسها ثم فتلت عليه قرونها. ثم خرجت به حطيته جوة شعرها وقامت مطفرة عليه خلاص واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء بما صنع حاطب. النبي دعا قال اللهم
خذ العيون والاخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها سبحان الله بقى التأييد الالهي جاله الوحي ان ايه ارسل خطابا وكتابا مع امرأة  بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب
والزبير بن العوام وفي رواية المقداد التلاتة رضي الله عنهم طب هو الامر بيستدعي كده؟ اه مستدعي كده. دي مهمة هامة جدا وعاجلة جدا وخطيرة جدا فقال ادركا امرأة قد كتب معها حاطب بن ابي بلتعة بكتاب الى قريش. يحذرهم ما اجمعنا له في امرهم
فخرج حتى ادركاها بالخليقة خليقة بني ابي احمد وفي البخاري بيقول ايه؟ خرجنا تتهادى بنا خيولنا حتى ادركناها في روضة خاخ. برضو ايه الموقع ذا فاستنزلاها نزلوها وفتشوا الرحلة اللي معها فالتمس
في رحلها فلم يجدا شيئا فقال لها علي ابن ابي طالب اني احلف بالله ما كزب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده بيجي له وحي مش الوحي مش هيكزب عليه
ولا كزبنا والنبي مش هيكزب علينا صلى الله عليه وسلم ولتخرجن لنا هزا الكتاب او لنكشفنك يعني هتطلعي الكتاب اللي معك يا هنفتشك تفتيش زي ان شاء الله نشيل الهدوم دي كلها
الرواية اللي عند البخاري لتخرجن الكتاب او لنلقين السياب الامر هنا ضرورة ملحة يترتب عليها امان جيش المسلمين كله. فما فيش هنا مجال لاي تردد في الخطوة دي فلما رأت الجد منه عرفت ان هو مش هيتهاون
قالت اعرض. طب ابعد شوية. فاعرض فحلت قرونها. حلت الضفاير واستخرجت الكتاب منها فدفعته اليه فاتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا فقال يا حاطب
ما حملك على هزا؟ انا طبعا مش هقف مع الحديس لان الحديس طويل بالله عليك ركز معي هو سيدنا حطب عامل ايه دلوقتي باعت رسالة في العرف بتسمى تجسس بعتها لين
لقريش النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا حاطب ما حملك علي اتعملت كده ليه؟ ما حملك على هزا فقال اما والله اني لمؤمن بالله ورسوله ما غيرت ولا بدلت
وفي رواية تانية قال يا رسول الله لا تعجل علي لا تعجل عماد ما بتستعجلش علي اني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها. احنا قلنا ان هو حليف بني اسد اهو
وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني زلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا
والارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام الرواية اللي هنا بتاعة ابن هشام بيقول اما والله اني لمؤمن بالله ورسوله ما غيرت ولا بدلت ولكني كنت امرأ ليس لي في القوم من اصل ولا عشيرة
وكان لي بين اظهرهم ولد واهل فصانعتهم عليه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه يا رسول الله دعني فلاضرب عنقه فان الرجل قد نافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع الى اصحاب بدر يوم بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم بعض الروايات تولى عمر وعينه آآ ينزل منها الدمع وقال الله ورسوله اعلم
دمعت عين عمر وقال الله ورسوله اعلم بيقول لك قصة مليانة بقى فوائد لازم لها ان شاء الله دي مرة مستقلة  انزل الله تعالى في حاطب يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
تلقون اليهم بالمودة الى قوله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم. ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. وبدا بيننا بينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده
الى اخر القصة هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
