ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن هدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في
نار ثم اما بعد. ما زلنا مع تهذيب سيرة ابن هشام. للاستاز عبدالسلام هارون رحمه الله. وآآ فصل في قطب والعهود بالمدينة ووصلنا الى قول المصنف رحمه الله وكانت اول خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه
وسلم فيما بلغني عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو بيقول عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن نعوذ بالله ان نقول على رسول الله ما لم يقل ده به مهم
التحزير من الكزب على النبي صلى الله عليه وسلم. لان الحديس المتواتر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وقال صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم
فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار واحنا الان بنعاني بشدة من مسألة رواية احاديس مختلقة وموضوعة نسبة هزه الاحاديس للنبي صلى الله عليه وسلم. وهزا امر في غاية الشناعة وفي غاية النكارة
وهو مما وقعت به الضلال والانحراف في الامة. فتخيل ان انسان بينسب كلام للنبي عليه الصلاة والسلام ولم يقله. صلى الله عليه وسلم والكلام ده في العقيدة او في بعض اسبات بعض العبادات
زي بقى صلاة الرغائب الصلاة النارية بعض الفضائل وغيرها فكثير من البدع في العقيدة وفي العبادة وكثير من المحرمات في المعاملات وغيرها تبناها اقوام زعم ان هناك احاديس منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم تقول بها وهي مختلقة. ولزلك من اجل علوم اهل الاسلام علم الحديس او علم
دراسة الاسناد ولزلك كان يقال اه لولا الاسناد لقال من قال في دين الله ما شاء. لولا ان في حاجة اسمها اسناد كان اي حد يخترع اي حاجة يقولها. الاسناد معناه انت جبت الكلام ده
انت تقول للنبي صلى الله عليه وسلم قال مين بقى مين اللي قال ان النبي قال صلى الله عليه وسلم يقول لك حدثني فلان عن فلان عن فلان عن الصحابي الفلاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا او انه سمع كذا واقره
او انه فعل كذا اللي هي ايه؟ السنة عموما. كل قول او فعل او آآ آآ الترك او اقرار للنبي صلى الله عليه وسلم او صفة خلقية او خلقية صلى الله عليه
دي السنة والحديس بقى عشان نقبله يقول لك ما صح سنده برواية العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة بعض المستشرقين قال ايه؟ قال ليفخر المسلمون بعلم حديسهم
خلي بالك الصحابة نقلوا عن النبي عليه الصلاة والسلام ادق الاشياء. نقلوا عنه السعلة الكحة كحة في الحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويقرأ في سورة المؤمنون حتى اذا اخذته سعلة عند ذكر موسى وهارون فركع. يعني شف الصحابة بيقولوا الحديس يقول لك ايه؟ النبي كان بيصلي
ولما جه عند زكر موسى كح فركع. اخذته سعلته فركع. صلى الله عليه وسلم. يبقى الصحابة نقلوا لنا الايه الساعة للكحة لان دي حتى الناس تقول لي على سبيل المجاز كده يقول لك ايه ده بيكتب حتى الكحة ونقلوا لنا الكحة فعلا بجد
نقلوا لنا كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم حتى ما يقع في الخلاء وحديس سلمان الفارسي عند مسلم في زلك اليهودي يقول له لقد علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم او لقد علمكم رسولكم كل شيء حتى
يعني حتى قضاء الحاجة قال اجل نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان نستنجي باليمين او ان نستنجي برجيع او عظم او ان يمس احدنا زكره اي ان مس احدنا ذكره بيمينه
يبقى شف حتى ادق الاشياء تخيل بقى الدين اللي بيكلمك على ان ازاي تقضي الحاجة. هيهمل ازاي تقيم دولة؟ هيهمل الكلام عن السياسة؟ هيهمل الكلام عن الاقتصاد؟ هيهمل الكلام عن بناء الجيوش؟ هيهمل الكلام عن الاسرة؟ حاشر
الشاهد يعني ان هو آآ آآ ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف يقول نعوذ بالله ان نقول على رسول الله ما لم يقل. انه قام فيهم فحمد الله واثنى عليه
بما هو اهله سم قال. شف خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. ست سطور. قال صلى الله عليه وسلم. اما بعد ايها ناس فقدموا لانفسكم. اما بعد دي بيسموها فصل الخطاب. بيبقى مقدمة الخطبة اللي هو الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ده ايه؟ الثناء على الله عز وجل بما هو اهله
تمام آآ بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اما بعد ايها الناس فقدموا لانفسكم تعلمن والله ليصعقن احدكم ثم ليدعن غنمه ليس لها راع ثم ليقولن له ربه وليس له ترجمان ولا حاجب يحجبه
دونه الم يأتك رسولي فبلغك واتيتك مالا وافضلت عليك فما قدمت فما قدمت لنفسك فلينظرن يمينا وشمالا فلا يرى شيئا ثم لينظرن قدامه فلا يرى غير جهنم. فمن استطاع ان يقي وجهه من النار ولو بشق
من تمرة فليفعل ومن لم يجد فبكلمة طيبة فان بها تجزى الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة وضعف والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ست سطور لكن ممتلئة علم وحكمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم. يقول قدموا لانفسكم. العاقل كده يا ايها
الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. كل واحد يقدم لنفسه. وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. وان الى ربك المنتهى. يقول تعلمن
والله ليصعقن احدكم. كله هيموت كله وقبل قيام الساعة ينفخ النفقة نفخة الصعق ثم ليدعن غنمه ليس لها راع كله هيموت ويسيب اللي ايه؟ اللي جمعه في الدنيا ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
يقول ثم ليقولن له ربه يعني يبعثه الله يوم القيامة ويقول له ربه ليس له ترجمان ولا حاجب يحجبه دونه. ما من انسان الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه وترجمان
قمة العدل انت المخلوق واللي خلقك سبحانه وتعالى سيكلمك يوم القيامة. ليس بينك وبينه ترجو. ما حدش هيترجم. انت هتفهم الكلام وهتتسأل اللهم يسر حسابنا وثقل ميزاننا وثبت اقدامنا على الصراط
يقول له بقى الاسئلة الم يأتك رسولي فبلغك؟ مش انت جا لك رسول وقل قولوا لا اله الا الله تفلحوا صلى الله عليه وسلم واتيتك مالا مش انا افضلت عليك واديتك المال
فما قدمت لنفسك. انت عملت ايه فهل ينظر يمينا كل واحد هيبص يمين ومش هيلاقي حاجة وينظر شمالا فلا يرى شيئا ثم لينظرن قدامه فلا يرى غير جهنم النبي عليه الصلاة والسلام بيقول بقى الموعزة ايه؟ فمن استطاع ان يقي وجهه من النار
ولو بشق تمرة فليفعل ومن لم يجد لو انت افقر من انك تتصدق بنص تمرة فليس عزر ان تدع الصدقة لك ان تتصدق بكلمة طيبة ببسمة في وجه اخيك فان بها تجزى الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول ابن اسحاق ثم
خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس مرة اخرى فقال ان الحمد لله احمده واستعينه نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. استشعار انه لا هادي لمن اضل ولا مضل
من هدى معنا في غاية الاهمية قال الله عز وجل في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم تعلم الان كده حجم احتياجنا وافتقارنا للهداية يبقى واحنا بنقول اهدنا الصراط المستقيم نقولها بقلب شكله ايه بقى
اهدنا الصراط المستقيم في كل لحظة كل ركعة نقول كده اهدنا الصراط المستقيم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اجل كلمة واعظم كلمة. الكلمة الطيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. هي كلمة التوحيد وهي قول الله عز وجل الا من شهد بالحق وهم هي دي شهادة الحق. شهادة لا اله الا الله
كلمة لا اله الا الله هي لا يسقل مع اسم الله عز وجل في الميزان شيء كما في الحديث الصحيح. ان احسن الحديس كتاب الله تبارك وتعالى قد افلح من زينه الله في قلبه
وادخله في الاسلام بعد الكفر واختاره على ما سواه من احاديس الناس. القرآن واهمية القرآن انه احسن الحديث وابلغه احبوا ما احب الله ربنا بيحب ايه بيحب الانبياء والرسل والملائكة والمؤمنين احبوا هؤلاء. ربنا بيحب ايه
بيحب التوابين ويحب المتطهرين. احب هؤلاء. ربنا بيحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. كانهم بنيان مرصوص. الله عز وجل يحب المحسنين ويحب المتقين ويحب المؤمنين احب هؤلاء. ربنا بيحب التقوى والايمان والاحسان والاسلام
الله عز وجل يحب الصلاة والصيام والزكاة والحج يحب صلة الارحام والعفاف والصدق الله عز وجل يحب الصدقة والانفاق في سبيله. الله عز وجل يحب الشهداء الذين يريقون دماءهم رخيصة لله عز وجل
احبوا ما احب الله ثم يأتي هذا تأتي هذه الوصية التي تأخز بمجامع القلب يقول احبوا الله من كل قلوبكم اه لو طبقنا هزه الوصية. مازا يحدس لو احب احدنا ربه من كل قلبه
اتراه يهب يوما الى معصية اتراه ازا خلا عن اعين الناس وربه ينظره يهتك ما بينه وبين الله من ستر اتراه يستثقل الطاعة اتراه يتكاسل عن نصرة الدين؟ اتراه يعجز عن العمل من اجل الاسلام؟ لا والله
اه لو احب الواحد منا ربه من كل قلبه احبوا الله من كل قلوبكم ولا تملوا كلام الله وذكره. سبحان الله ولا تقسو عنه قلوبكم فانه من كل ما يخلق الله يختار ويصطفي
قد سماه الله خيرته من الاعمال ومصطفاه من العباد والصالح من الحديث ومن كل ما اوتي الناس الحلال والحرام فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا  ومن كل ما اوتي الناس من الحلال والحرام. فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واتقوه حق تقاته. واصدقوا
الله صالح ما تقولون بافواهكم. الصدق ازمتنا الان على المستوى الفردي مستوى الجماعة. مستوى المجتمع. مستوى الدولة. مستوى الامة. ازمة الصدق صدق اصدقوا الله صالح ما تقولون بافواهكم وتحابوا بروح الله بينكم. ان الله يغضب
ان ينكس عهده والسلام عليكم لو زهبنا بقى نسترسل في زكر ما اشتملت عليه هزه الخطب من معاني الى طلبنا المقام ولكن هو اشار هنا الى بداية الخطى. اللي هناخده من هنا فائدة
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يدع تذكير المؤمنين بما يلزمهم. عشان كده العلماء بيقولوا لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة والنبي صلى الله عليه وسلم كان كلامه آآ فصلا بليغا لم يكن يكثر من الكلام بغير داع صلى الله عليه وسلم
وفي الحديس الصحيح ان من مأنة فقه الرجل قصر خطبته وطول صلاته ان من مأنة فقه الرجل قصر خطبته وطول صلاته. انه يخطب خطبة صغيرة ويطول في الصلاة لكن بكل اسف الامر ده انعكس الان لاسباب منها اسباب خارجة عن ارادتنا ومنها اسباب ترجع الى التقصير. لكن طبعا النبي صلى الله عليه وسلم
كان بليغا اوتي جوامع الكلم وكان الذين يستمعون اليه فصحاء بلغاء وكانت صدورهم منشرحة وعندهم تهيؤ لقبول هزه المواعظ لكن الان آآ دخلت علينا العجمة على المتكلم والسامع فاحتجنا الى كسير من التوضيح والبيان
ولو اطلنا الصلاة تخيل مسلا لو واحد وهو بيصلي الجمعة صلى الركعة الاولى بسورة القمر وصلى الركعة التانية بسورة قاف مسلا خلاص او القمر والايه؟ والرحمن او القمر والنجم او اي كلام ورد في بعض الايه؟ الاثار
لأ الناس بتستسقل فعلا والله المستعان بيقول هنا وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والانصار وادع فيه يهودا وعاهدهم واقرهم على دينهم واموالهم وشرط لهم واشترط عليهم
اه قبل ما ندخل في الكتاب بتاع اليهودي اللي هو الوسيقة ديت آآ عايزين نأصل بس اصل بسيط كده وهو ان فيه آآ حاجة كده عند علماء الحديس وعلماء الاسناد بيسموها الاستغناء
بالشهرة عن الاسناد الاستغناء بالشهرة عن الاسناد زي مسلا حديس من اشهر الاحاديس اللي احنا عارفينه حديس هو الطهور ماؤه الحل ميتته ابن عبدالبر رحمه الله يقول ايه؟ وهزا الحديس لا يحتج اهل الحديث بمثل اسناده
يقول وهو عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به. ولا يخالف في جملته احد من الفقهاء كزلك حديس آآ معاز في ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن وقال كيف تصنع ان عرض لك قضاء؟ قال اقض بما في كتاب الله الى اخر الحديث
آآ الحافظ اللي هو الخطيب البغدادي بيقول ايه بيقول وان كانت هزه الاحاديس لا تسبت من جهة الاسناد لكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها نستغنى بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها
فكذلك حديث معاز لما احتجوا به جميعا غنوا بايه عن طلب الاسناد لهم  والنووي رحمه الله كزلك لما زكر حديس زكاة الكرم انها آآ تخرس كما تخرس نخل ثم تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا. قال هزا الحديس وان كان مرسلا لكنه اعتضد بقول الائمة
وغير زلك بقى مش عايزين ايه نطول لكن ده المعنى الاول اللي عايزين نقوله. الحاجة التانية ان هناك ما يصح بتعدد الطرق يعني في حديس يبقى الطريق الواحد ده او الاسناد الواحد فيه كلام. لكن ازا تعددت الطرق قوي بها الاسناد واسبت انه مما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ابن تيمية بيقول
تراسيل ازا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر. واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه. فمتى سلم من الكذب العمد
خطأ كان صدقا بلا ريب بناء على هزا الوسيقة اللي معنا اللي هي وسيقة المدينة وهي لها طرق كتير ومروي اجزاء منها في البخاخ اجزاء منها في البخاري وفي مسلم وفي
مسند احمد وفي السنن لكن الوسيقة بطولها كده آآ اصح اسناد لها وانظف اسناد هو اسناد ابي عبيد عن الزهري  اسناد ابي عبيد عن الزهري. هو ده صحيح لحد الزهري. لكن
الاسناد بينتهي عند قول عن ابن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فعل كزا. يبقى المشكلة ان الانقطاع ما بين مين؟ ما بين ابن شهاب وبين اللي هو ابن شهاب الزهري يعني. وبين النبي عليه الصلاة والسلام
لكن آآ الحديث روي وصل الى هزا الاسناد من روايات اخرى يتعضض بها يتعضض بها. يعني مسلا روي الحديس باسناد متصل عند ابي داود رحمه الله. وصل لحد عن الزهري. قال عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب
ابن مالك عن ابيه وكان احد الثلاثة الذين تيب عليهم وزكر الحديس بطوله في اغتيال كعب ابن الاشرف وما تلاه من اه عقد هزا او كتابة هزه الوثيقة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود
وتعددت الفاز الوسيقة وتعدد ما ورد فيها الحافظ ابن حجر بيقول والجمع بين هزه الاخبار ان الصحيفة المزكورة كانت مشتملة على مجموع ما زكر  ما اه زكره فنقل كل راو بعضها واتمها سياقا طريق ابي حسان الاعرج
يبقى لنا في النهاية تعليق مسلا واحد زي ابن تيمية رحمه الله عن هزه الوسيقة بيقول ايه بيقول آآ زلك ان المدينة كان فيما حولها سلاسة اصناف من اليهود الى اخره بدأ يزكر بقى التفاصيل. قال قال محمد بن اسحاق يعني في اول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
ابن تيمية بيعلمها بيقول وهذه الصحيفة معروفة عند اهل العلم فابن تيمية رحمه الله استدل بما فيها من آآ احكام لشهرة هزه القصيدة وهزه الوثيقة ما ورد فيها من اساليب مختلفة. وكزلك ابن القيم رحمه الله في زاد الميعاد بيقول وهزا مشهور عند اهل العلم بمنزلة التواتر بينهم
قال الشافعي رحمه الله لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة على غير جزية وهو كما قال الشافعي رحمه الله
ليه انا طولت النفس معكم في الاسناد؟ مع ان انا عارف ان معظم الناس الجلوس مش مهتمين بالاسناد. ليه؟ صلوا على النبي  عشان احنا قلنا ان كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم ليس كزبا ليس ككزب على غيره. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من من آآ كزب علي
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فعشان كده احنا محتاجين قبل ما ناخد الوسيقة دي لان فيها احكام وفيها آآ نصوص مهمة ولكن سبحان الله النصوص والاحكام اللي فيها مروية من طرق اخرى زي ما قلنا في في منها في الصحيحين وفي منها في مسند احمد وفي منها في السنن. لكن هزه الوسيقة بطولها زكرها ابن اسحاق وزكرها
بيهقي وغيره كما زكرنا في الاسناد السابق وهي مشتهرة بين اهل العلم نص الوسيقة قال محمد بن اسحاق وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا يعني آآ معاهدة او عقد
بين المهاجرين والانصار وادع فيه اليهود. وادع مأخوذة من الايه من الموادعة اللي هي ترك الايه؟ القتال. واقرهم على دينهم واموالهم. اقرهم عليها يعني لم يجبرهم على تركها واشترط عليهم وشرت لهم. ايه بقى نص الوثيقة؟ بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من محمد صلى الله عليه وسلم
النبي بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم انهم امة واحدة من دون الناس المهاجرون من قريش على ربعتهم يعني على حالهم وشأنهم الزي كانوا عليه
يتعاقلون بينهم. يعني يدفعون دياتهم بعضهم من بعض وهم يفدون عانيهم العاني الاسير بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون مع الاولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط والمعروف بين المؤمنين
وبنو ساعدة وبنو ساعدة على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو الحارس على ربعتهم معاقلهم الاولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو جشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى
وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط من المؤمنين وبنو اسف بضم الجيم. وبنوا جشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى. وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو النجار
على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى. وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى. وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنوا
المبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى. وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنوا اوصي على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى. وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين
ثم قال صلى الله عليه وسلم وان المؤمنين لا يتركون مفرحا بينهم المفرح يعني المثقل بالدين وكسير العيال. ما يسيبوش واحد عندهم كده يعني مش قادر يعيش خالص لا يتركون مفرحا بينهم ان يعطوه بالمعروف في فداء او عقل
والا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه وان المؤمنين المتقين على من بغى منهم او ابتغى دسيعة ظلم او اثم او عدوان. الدسيعة يعني العطية يعني يطلب حاجة زي اتاوة كده على سبيل الظلم او غيرهم
وان ايديهم عليه جميعهم ولو كان وان ايديهم عليه جميعهم ولو كان ولد احدهم ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر. ولا ينصر ولا ينصر كافر على مؤمن. قضية الولاء والبراء بقى
وان زمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم. يعني لو واحد من المؤمنين من عموم المؤمنين اجار كافر قال ده في جوار ما حدش يتعرض له بازى. يحرم على اي مسلم مهما كان من وده اللي بنستدل به على تحريم قتل السياح
وانت تقتل السياح ليه الجماعات الصدابية واللي عندها انحراف في مسألة آآ مفهوم الجهاد وعندها تجاوز في مسألة الدماء سواء بقى على المسلمين او مع غيرهم من المعاهدين انت بتقفل السياح ليه
يقول لك كفار وبيعملوا فسق السياح دول جم من بلدهم ليه جم دخلوا مصر هنا ليه دخلوا بجوازات سفر صح وفي شركات سياحة جابتهم وفي ختموا لهم في المطار. كل ده اسمه امان
تخيل لو هم قالوا لهم لو نزلتم مصر ما لناش دعوة بكم. وكل واحد فيكم اتعرض انه يتقتل. فيه سايح هييجي ايوة عشان كده بيقول لك ايه؟ وان زمة الله واحدة. يجير عليهم ادناهم. وان المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس
وانه من تبعنا من يهود فان له النصرة والاسوة غير مظلومين ولا متناصرين عليهم وان وان سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله الا على سواء
وعدل بينهم. وان كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضا وان المؤمنين يضيء بعضهم على بعض آآ مأخوذ من البواء وهو المساواة. يعني يلتزم ويحتمل بعضهم على بعض. وان المؤمنين يضيء بعضهم على بعض بما نال دماءهم في سبيل الله. عشان
الغنيمة بتقسم على كل الناس. على كل المجاهدين يعني. وان المؤمنين المتقين على احسن هدي واقوامهم وانه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا خلي بالك المدينة كان فيها مسلمين وكان فيها يهود وكان فيها مشركين
وانه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه على مؤمن وانه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فانه قود به الا ان يرضى ولي المقتول اعتبط مؤمنا يعني قتله دون جناية
ولا جريرة ولا اي سبب شرعي يوجب القتل فانه قود به يعني القود اللي هو القتل فانه يقتل به. الا ان يرضى ولي المقتول. هو دي من الحاجات اللي القانون الوضعي بيخالف الشرع فيها بيخالف الاجماع
باجماع المسلمين ان ولي الدم له ان هو ايه يعفو فلو واحد دلوقتي اتقتل ابنه او اخوه وهو ليه الدم بتاعه اطلع مع سبق الاصرار والترصد. قتل عمد يعني. له حق ان هو يعفو
مجانا ويعفو بالدية ويتصالح باكثر من الدية كمان طب في القانون هنا مستحيل ايه؟ حاجة يقول لك لا لازم يتعدم ده مخالف مخالف للاجماع في المسألة دي خلي بالك. والعكس
ان قتل الخطأ ما فهوش سجن قتل خطفه السجن لما كانت الخطأ فيه ايه الدية والديه بيشترك فيها العاقلة اللي هم بيعقلوا بعضهم عن بعض اللي هم العصبة مش مش بيدفعها الشخصي لوحده لا العصب اللي بتدفعها
طب نقول لك هنا قد ايه وفيها طبعا بقى ايه تحليل رقبة مؤمنة فمن لم يجد فالصيام شهرين من ذباعين اللي يقول لك لأ لازم يتسجن ممكن تسجن تلت سنين عشان عمل حادسة بالعربية. فعلا
الله المستعان بيقولوا ان المؤمنين عليه كافة ولا يحل لهم الا قيام عليه. وانه لا يحل لمؤمن اقر بما في هذه الصحيفة. وامن بالله واليوم الاخر ان ينصر محدثا المحدث
اهو الشخص اللي ارتكب جرما واحد ارتكب جريمة اه دم حرام او فرج حرام او مالا حراما او غير زلك. وكزلك كل من ابتدع بدعة يهدم بها الدين  لا يبقى ايه؟ انه لا يحل لمؤمن اقر بما في هذه الصحيفة وامن بالله واليوم الاخر ان ينصر محدثا. ولا يؤويه وانه من نصره او اواه فان عليه لعنة
تالله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل يقال الصرف والعدل ده اللي هو الايه؟ الفرض والنفل ويقال ان هو لا يؤخز منه صرف ولا عدل يعني لا يشارك في تصريف الامور ولا في الشهادة عليه
وغير زلك قيل في تفسير الصرف والعدل. وانكم مهما اختلفتم فيه من شيء شف الكلام بقى مهما اختلفتم فيه من شيء. هيختلف في اي شيء ما زكرش في الوسيقة او زكر ومش مش واضح بعد تفاصيله. وانكم مهما اختلفتم فيه من شيء فان مرده الى الله
دي القاعدة بتاعتنا يا اخوانا قال الله عز وجل وما اختلفتم فيه من شيء حكمه الى الله. ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيه. الله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. قال ولا يشرك في حكمه احدا
والله عز وجل قال افغير افغير دين الله يبغون؟ وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. افحكم والجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. لزلك فان من قضايا العقيدة الكبرى قضية افراد الله
الله عز وجل بالحاكمية فان لها متعلق بالاسماء والصفات فانه كما في حديث شريح بن هاني عن ابيه انه آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم. واليه الحكم. وكزلك لها متعلق بقضية الربوبية. فان من توحيد
الربوبية ان تفرض الله عز وجل بالامر والنهي والسيادة والتشريع والحكم ولها متعلق في قضية الالهية فان التحاكم وفصل النزاع من موجب من معاني التعبد ولا يصرف الا لله. قال
الله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون شف دي يزعمون يعني اللي مش هيرضى بحكم ربنا ده مهما قال بلسانه انا مسلم ده انت كداب وبيزعم
الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا
ازا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم. رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ده فعل المنافقين ده مش مؤمن. عشان ربنا قال ايه؟ ومن لم يحكم بانزل الله فاولئك هم الكافرون
بيقول النبي صلى الله عليه وسلم في هزه الوثيقة وانكم مهما اختلفتم فيه من شيء فان مرده الى الله عز وجل والى محمد صلى الله عليه وسلم ان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين
وان يهود بني عوف بني عوف امة مع المؤمنين. لليهود دينهم وللمسلمين دينهم. مواليهم وانفسهم الا من ظلم واسما فانه لا يوتر الا نفسه واهل بيته. يوتغ يعني يهلك وان اليهودي بني النجار مسل مالي يهودي بني عوف وان اليهود بني الحارس مسل ماليهود بني عوف. وان اليهود كلها بطول من الايه من
صار وان اليهود بني ساعدة مسل ما اليهود بني عوف. وان اليهود بني مسل ما اليهود بني عوف وان اليهود بني الاوس مسل ما اليهود بني عوف وان اليهود بني ثعلبة مسل مال يهود بني عوف الا من ظلم من ظلم واثم فانه لا
او تغوا الا نفسه اهل بيته وان جفنة بطن من ثعلبة كانفسهم وان لبني الشطيبة مسل مالي يهود بني عوف. وان البر دون الاثم يعني البر لابد ان يكون والوفاء ينبغي ان يكون حاجز يحجز على الاثم
وان موالي ثعلبة كانفسهم. وان بطانة يهود كانفسهم. بطانة الرجل يعني خاصته. واهل سره واهل بيته وربما تعني الذين تربطهم روابط وثيقة مع بعض يهود المدينة زي الصداقة والولاء. ومن كانوا لهم رقيقا او غير زلك
وان لم يكونوا منهم برابطة الدم وانه وانه لا يخرج منهم احد الا باذن محمد صلى الله عليه وسلم ولا ينحجر على سأر جرح لا ينحدروا وفي ابن هشام بيقول لي ينحجز
يعني لا يترك صقر جرح ومعنى ينحجر يعني اه انفجر يعني التأم بعد اجتماعه وهو نفس معنى ينحجز يعني لا يحجز احد احدا وجب عليه ثأر جرح وهو في معنى عدم ايواء المحدث
بيقول وانه من فتك فبنفسه فتك واهل بيته الا من ظلم وان الله على ابر هذا يعني اهل بيته يتحملون معه ان كانوا عاونوه على جريمته او اقروه عليهم وان على اليهود نفقتهم
وعلى المسلمين نفقتهم وان بينهم النصر على من حارب اهل هذه الصحيفة وان بينهما النصح والنصيحة والبر دون الاثم وانه لم يأثم امرؤ بحليفه وان النصر للمظلوم وان يسرب حرام جوفها
النبي صلى الله عليه وسلم حرم المدينة كما حرم ابراهيم مكة وان يسلب حرام جوفها لاهل هذه الصحيفة. وان الجار كالنفس غير مضار ولا اثم وانه لا تجار حرمة الا باذن اهلها
وانه ما كان بين اهل هذه الصحيفة من حدث او اشتجار يخاف فساده فان مرده الى الله عز وجل والى محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وان الله على اتقى ما في هزه الصحيفة وابره
يعني ان الله وحزبه والمؤمنين على الرضا به. وان بينهم النصر على من دهن يسربا وازا دعوا الى صلح يصالحونه يلبسونه فانهم يصالحونه ويلبسونه. وانه اذا دعا الى مسل زلك فانه لهم على المؤمنين. الا من حارب في الدين. على كل اناس
حصتهم من جانبه من الزي قبله وان يهود الاوس مواليهم وانفسهم على مسل مال اهل هزه الصحيفة مع البر المحض من اهل هزه الصحيفة يقول ابن هشام ويقال مع البر المحسن من اهل هذه الصحيفة
وان البر دون الاثم لا يكسب كاسب الا على نفسه. وان الله على اصدق ما في هذه الصحيفة وابره. وانه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم واثم وانه من خرج امن ومن قعد امن بالمدينة الا من ظلم من ظلم او اثم
وان الله جار لمن بر واتقى. ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كزا زكره ابن اسحاق وغيره طبعا الوسيقة ديت اه فيها بقى تفاصيل ومعالم في غاية الاهمية يحتاج اليها المسلمون في واقعهم المعاصر. لا سيما واه نحن اه نعيش في
هزه الاونة وهي تموج بكسير من الافكار المنحرفة والمناهج آآ الضالة والممارسات المنحرفة فيما يتعلق بالدماء والاموال والاعراض مع المسلمين ومع غيرهم ولعل يكون لنا وقفة فيما يتعلق بهزه الوسيقة من فوائد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. قولوا قولي
استغفر الله لي ولكم
