ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي في هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
ثم اما بعد ما زلنا مع تهذيب سيرة ابن هشام للاستاز عبدالسلام هارون رحمه الله. وكنا توقفنا عند زكر اه الوثيقة التي مسلت العقد الذي عقده النبي صلى الله عليه وسلم
بينه وبين اه اليهود والمشركين بالمدينة وزكرناها ذكرنا نصها اه الفاظها ومعانيها واليوم نقف ان شاء الله مع فوائد مهمة في جانب السياسة الشرعية. وفي جانب آآ العقود والعهود مع غير المسلمين وكيفية بناء الدول. وغير ذلك مما تمسه اليه الحاجة مما تمسه اليه
الحاجب والحقيقة ان في من اكتر من اه يعني وفى هزا الامر حقه والشيخ ياسر برهامي حفظه الله لما اه صنف رسالة يعني هي في اه مبناها وان كانت صغيرة المبنى تقريبا ميت صفحة ولا مية وعشرين صفحة. لكن هي فعلا فيها تحريرات فقهية وتحريرات علمية
رصينة جدا ومفيدة جدا  اه هنقف مع الفوائد من هزه الوسيقة. اول آآ فائدة انواع العهود ومددها الوسيقة هنا مسلت كانت في مرحلة تأسيس تأسيس الدولة الاسلامية الاولى بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم
ودي كانت نقطة مهمة جدا ان انت في بداية بناء دولة يحفها مخاطر كثيرة وامامها تحديات كسيرة وما زالت قوتها ناشئة لم تستوي بعد لسه حدساء العهد بالاستضعاف ويكثر اعدائهم ومناوئهم
لكن النبي صلى الله عليه وسلم مارس دوره لان النبي صلى الله عليه وسلم ودي نقطة مهمة وحطها فائدة عندك كده النبي صلى الله عليه وسلم هو المثل الكامل صلى الله عليه وسلم
المسل الكامل من البشر وممن عبد الله عز وجل كان النبي صلى الله عليه وسلم في هزه الحال يمسل رئيسا للدولة او باللغة الفقهية بيسموه الامام. امام المسلمين باللغة المعاصرة رئيس الدولة
اللي بيتولى عقد المعاهدات الدولية واللي بيتولى حكم الدولة بممارسة الحكم داخل الدولة صلى الله عليه وسلم. هو المسل الكامل ليه؟ لان هو كان حاكما وكان قاضيا صلى الله عليه وسلم وكان اماما في الصلاة
وكان معلما وكان مفتيا وكان آآ واعظا صلى الله عليه وسلم. وكان ابا وكان انا زوجا وكان صديقا صلى الله عليه وسلم فهو المسل الكامل ولزلك فلا يغيب عنا دوما هزه الاية وما فيها من توجيه لقد كان لكم في رسول الله
اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. ودي نقطة مهمة الان واحنا آآ في هذا العصر وما اصاب مسلمين من ضعف ومصيبة ومسلمين من نكبات وما اصاب المسلمين من انحراف في الفهم وانحراف في الممارسة اللي على الارض
سواء بقى آآ في اقصى اليمين او في اقصى اليسار يعني سواء بقى الانحراف ده باسم الدين وممارسات خاطئة في فهم الدين وتطبيقه زي الجماعات الصدامية والجماعات اللي بتستحل اراقة الدماء وتستحل اخز الاموال بغير حقها. او العكس في اقصى اليسار بقى اللي ايه؟ الاحزاب او الجماعات
اللي بتفصل الدين عن حياة الناس او تعادي الدين بالكلية او يعني تنبز الدين ورائها في آآ كل الاصناف دي وكل الانماط دي موجودة في الدولة في الدول المسلمة وبين المسلمين الان
فكنا محتاجين نفهم ايه الحدود اللي اللي تم اقرارها شرعا واللي قام بها النبي صلى الله عليه وسلم بحيس ان فعلا من اراد ان يتقي الله عز وجل والا يخالف شرعا يكون امامه بدائل بحيس لا يقدم على اشياء تضره
امته وتضر دينه بزعم الثبات على المبدأ والعكس الا يتنازل ولا يتهاون ولا يميع ثابتا من ثوابت الاسلام بحكم او بزعم المرونة او التوافق او او غير زلك اه معالم بقى الامر ده يبقى النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعامل بصفة رئيسا للدولة وقائدا لها فما قام به وتشريع
لكل من يأتي رئيسا او قائدا لدولة من الدول المسلمة وده منصوص عليه في قوله وانه ما كان بين اهل هذه الصحيفة من حدث او اشتجار يخاف فساده فان رده الى الله يعني الى حكم الله والى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى كده واضح ان احنا في دولة
رئيسها هو محمد صلى الله عليه وسلم ومرجعيتها العليا او دستورها او المرجعية العليا للدولة هي الوحي. وهو حكم الله سبحانه هو تعادل. الفائدة الاولى في انواع الصلح والعهود ومددها
خلي بالك في اللي هقوله لك ده. في حاجة اسمها صلح مؤقت او عهد مؤقت حاجة اسمها صلح مطلق او عهد مطلق حاجة اسمها صلح مؤبد او عهد مؤبد ايه الفرق بين التلات عبارات دولت
صلح مؤقت يعني اتفق الطرفان على وقت محدد بعده يكون انتهى هزا الصلح مساله اللي فعله النبي عليه الصلاة والسلام ايه صلح الحديب كان مؤقتا بكام عشر سنوات صح طيب
الصلح المطلق يعني ايه يعني صلح لم نحدد فيه وقتا واطلقنا الوقت فيه لكن ازا اردنا ان ننبز ازا اردنا ان اه اه ان ننهي او نلغي هزا الصلح ننبز الى من امامنا حتى نكون على سواء بمعنى
قال الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على الزواج. يعني ايه تنبذ اليهم على السواء يعني ازا خفت ان حد ينقض عهده معك فلا تنقض العهد وانما انبز اليهم عهد معنى القي اليه بعدهم قل لهم احنا ما عدش بينا وبينكم عهد
على سواء يعني ايه حتى تكون انت وهم سواء في معرفة انه ليس هناك عهد عشان ما يبقاش فيه غدر. لانه لا يصح في دين الاسلام الغدر تمام؟ يبقى النوع ده اسمه العهد الايه؟ المطلق اللي هو الذي الذي لم يوقت بمدة. وده مثاله ايه في الشرع
الوسيقة المدينة النبي عليه الصلاة والسلام عهد اليهود عهد مطلق ما حطش فيه مدة اول ما راح المدينة ولم يضع فيه ايه؟ لم يضع فيه وكزلك عهود النبي عليه الصلاة والسلام مع كسير من القبائل العربية
في الجزيرة والتي انهاها القرآن بقوله عز وجل براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين. فسيحوا في الارض اربعة اشهر اعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين. واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء
من المشركين ورسوله. فان تبتم فهو خير لكم. وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله. وبشر الذين كفروا بعذاب اليم. الا الذين حطتم من المشركين. ثم لم ينقصوكم شيئا. ولم يظاهروا عليكم احدا. ايه
فأتموا اليه ما عاهدهم الى مدتهم. يبقى ده عهد ايه نوعه مؤقت لانه له ايه مدة. فازا انسلخ الاشهر الحرم فقتول المشركين حيس وجدتموه وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا اقاموا الصلاة
فانتبهوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم في في برضو الاية التانية اللي هي ايه اللي فيها الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا
ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين وفيها ايضا آآ ان هناك من آآ فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه. دي كانت هتبقى في حق مين بقى؟ في البراءة في الايات الاولى
في حق الزين لهم عهود مطلقة يبقى في ناس لها عهود مطلقة اللي نزل سورة براءة عشان تقول ما عادلهمش عهود. ازا انسلخت الاشهر الحرم ودي فيها تفسيرين للعلماء الاشهر الحرم هنا اربع شهور منين
اربع شهور من اول ما سيدنا علي نادى  بالبراءة في موسم الحج يوم آآ في سنة تسعة هجرية يوم عشرة ولا يبقى ساعتها الاربع شهور هيبقوا امتى بقى؟ عشرة محرم ادي واحد
عشرة صفر ادي اتنين عشرة ربيع الاول ادي تلاتة عشرة ربيع التاني ادي اربعة. يبقى دول الاربع شهور الايه اللي هم ينتهوا عندهم الطيب القول التاني الاشهر الحرم تنتهي امتى
في نهاية شهر محرم يبقى عشرين يوم من ذي الحجة وشهر محرم كله والقول الاول اقرب او ده اللي اختاره يعني ايه؟ آآ الشيخ ياسر ربنا يحفزه خلاص؟ طيب ايه من العهود دي جائز
العهود الجائزة العهود المطلقة والعهود المؤقتة طيب العهود المؤبدة ان واحد يقول احنا بيننا وبين اليهود سلام ابدي ايه الفرق ابدي يعني ما فيش ابدا في يوم من الايام انك تنقض هزا العهد ولا تنبز اليهم على سواء ولا آآ تقوم بالغاء هزه المعاهدة ابدا تحت
اي ظرف وده لا يصح شرعا. وده اتفق الفقهاء على منعه قالوا ليه هي اتفق على منعه؟ لانه يفضي الى ترك الجهاد في سبيل الله لكن اللي احنا هناخده هنا الفائدة انه يجوز العهد الايه
المطلق يبقى ان انت تعمل عهد مطلق زي ما النبي صلى الله عليه وسلم بيعمل مع اليهود كده. العهد المطلق ده ممكن يقعدوا عشر سنين ممكن يقعدوا عشرين سنة ممكن يقعدوا مية سنة
لكن في النهاية هو عهد مطلق يجوز ان تلغيه بشرط ان تعلم الطرف الايه؟ الزي امامك اما العهد المؤبد وده اللي كانوا بقى بينقضوا معاهدة السلام بين مصر واسرائيل في سبعة وسبعين اللي كانت بدايتها وبعد كده يا عم تم مواقف كم
تسعة وسبعين لما ايه اللي كان وجه كان السداد بيقول ان ده السلام الابدي مع اسرائيل لا حرب بعد اليوم مع اسرائيل قالوا لأ انت لا تملك زلك ولا يصح لمسلم ان يقول زلك
فضلا عن ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه ستكون هناك معارك بين المسلمين واليهود حتى قيام الساعة صح ولا لأ الحديس البخاري اه اللي هو ايه اللي هو لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيختبئ اليهود خلف الحجر والشجر فيقول يا مسلم يا عبد الله خلفي يهودي تعال فاقتله الا الغرقى فانه شجر اليوم
فده اللي كان ممنوع منه اللي هو العهد المؤبد. ودي برضو هترد على الجماعات المسلحة الصدامية اللي عندها انحراف في الفهم وغلو. اللي قل لأ اي حد من غير المسلمين عايش معنا اما يعيش بالجزية
او يبقى دمه حلال. نقول له لأ. في حالة تالتة ليعيش بالجزية يا يعيش بالعهد المطلق اللي هو ما لوش ايه؟ ما لوش مدة يا اما يبقى محارب انت ليه ليه الغيت اللي في النص دي ؟ مع انها فعل النبي عليه الصلاة والسلام
يقول لك لان في بعض العلماء نص على ان هزا الامر منسوخ نقول له اولا المسألة من جهة الحكم الفقهي قال بها ابن حبيب من المالكية وهو المشهور في مزهب مالك
وكزلك قال بها ابني سبحان الله ابن تيمية بقى اللي بيرموه بالتشدد. ابن تيمية وابن القيم هم كانوا من افهم الناس في السياسة الشرعية. هم اللي بيقولوا الكلام ده هم اللي بيقولوا بجواز العهد الايه
المطلق جواز العهد المطلق واللي هينقل عن الفقهاء زي الشافعي وغيره اللي بيقول لا يجوز اكتر من عشر سنوات لان هو في ناس يقولوا لك المؤقت ده اخره عشر سنوات ده كلام الشافعي. زي الواقعة بتاعة الصلح يعني
غيره من الفقهاء يقولوا لأ ممكن اكتر من عشر سنوات بس يبقى برضو له ايه؟ له وقت له نهاية قالوا له لأ كل دولت بما تراجع تفسير ابن كثير رحمه الله وغيره يقول لك ايه؟ وهزا محمول وكلام النووي وكلام ابن حجر الشافعيين يقولوا ايه؟ ابن كزلك الشافعي برضو
يقولوا هزا محمول على ازا لم يكن بالمسلمين ايه ضرورة لكن هي اقتضت الضرورة ان يكون هناك عهد مطلق بل ازا كان هناك عهد انت ممكن تدفع فيه للمشركين فلوس. عكس شف بقى انت المفروض تاخد منه الميز لأ العكس. قالوا يا هزا يحمل على حالة
الضرورة كانك بتفتدي الدماء والاعراض بما تدفعه من اموال ده معروف طبعا دي حالة حالة مهانة بتمسل حالة ضعف للمسلمين. لكن انت لازم تدرس المرحلة دي شرعا وتبقى عارف ايه الاحكام اللي تجوز ولا تجوز عشان ما تجيش انت
انت في موطن تخلف نفسك وتكلف المسلمين وتكلف الدولة المسلمة فوق ما تطيق والعكس ما تجيش في نقطة من النقط اللي هي محل اجماع زي حتة السلام المؤبد ده او العهد المؤبد ده وتعمل حاجة بزعم ان انا خايف عليكم لأ ما انت ما تخافش عليه بمزاجك
انت في النهاية في اطار شرعي بيحكمنا كلنا صح ولا لأ؟ ودي نقطة مهمة برضو من الحاجات العهود يقول لك طيب امال ايه بقى عقد الجزية؟ او ايه بقى حكاية الجزية والزمة وغيره
بص يا سيدي صل على النبي صلى الله عليه وسلم. عهد الزمة ده مش صلح اه هو نوع من العهود فعلا بس ده عقد مستقل بنفسه. اللي هو عقد الايه؟ الذمة
وده فيه ركنين. الركن الاول بزل الجزية ودفع الجزية. والركن الساني التزام احكام الاسلام قال الله عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب. حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
يبقى في هنا حاجتين. اما الجزية معروفة. وهي ضريبة او مال بيضرب على رؤوس اهل الكتاب او الزين دخلوا في عقد الجزية. واما في عقد الذمة. واما الصغار كما فسره الشافعي فهو التزام احكام الاسلام. وعقد وعهد
الجزية ده او نوع العقد ده عقد الزمة ده عقد مؤبد شفت بقى الفرق؟ عقد ايه مؤبد لحد امتى حتى يبعث الله عيسى ابن مريم في اخر الزمان. هو ده الوحيد اللي يملك انه ايه؟ يلغي عقد الزمة
اما المسلمين فتحوا بلد من البلاد واهل البلد ديت في روسيا في الصين في الهند في اوروبا في امريكا في اي بلد ودخلوا بعقد عقد ذمة لا يملك احد من المسلمين ان يلغي هزا العقد. عقد ايه؟ لازم
ومؤبد امتى بينتهي؟ لما هم ينقضوه. اما انت من طرفك كمسلم آآ ينفع تنقضه ما ينفعش تنقضه الا لما ينزل عيسى ابن مريم كما في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب
ويقتل الخنزير ويضع الجزية. ليه هيضع الجزية؟ ما هو خلاص بقى. هو عيسى ابن مريم نفسه اللي كانوا بيقولوا ان هو عندهم فيه الشغل نزل بنفسه اهو بقى وما قتلوه ونزل بنفسه خلاص بقى. وهتبقى ديت من الخواص او من ايه؟ من الاحكام المؤجلة لاخر الزمان. بحكم النبي عليه الصلاة والسلام
وبالمناسبة عشان برضو بعض النصارى بيستعبط ويستغل الحاجات ديت ينتزروا يقول لك ايه طب ما هو سيدنا عيسى لسه حي والحي يبقى بالميت فتتبعه سيدنا عيسى ده تقول له ما تتدروش
هو انت انت انت عقيدتك بسيدنا عيسى ده ايه؟ لو هتاخد من القرآن طب ما تاخد القرآن كله بيقول ايه يا سيدنا عيسى؟ عيسى ابن مريم رضي صلى الله عليه وسلم ينزل في اخر الزمان
يدين بدين الاسلام بالحنيفية السمحة بالاسلام وتشريعات الاسلام ويصلي خلف امام المسلمين ويصلي خلف امام المسلمين. اما حتة مكس للصليب هيكسر الصليب ليه؟ هم بيقولوا انه اتصلب اهو واجيب نفسه اهو بقى. انا ما اتصلبتش
وما قتلوه وما صلبوه ولكن سبح له. طب والخنزير هياخد الخنزير اللي هو رمز؟ النصرانية المحرفة اللي دخل لهم من الرومانية يقول له انا ما قبحتش الخنزير وفي يوم من الايام فيقتل الخنزير. خلي بالك بقى بتوع اهل الزمة احنا في دولتنا
لو في دولة مسلمة تحاكموا الاسلام وعندها رعاية من اهل الذمة ينفع ياكلوا خنزير بينهم وبين بعض وينفع يشربوا خمرة بينهم وبين بعض اللي هي اسمها احكامهم هم الداخلية. صلى الله عليه وسلم. لكن ما يظهروش دي في اسواق المسلمين
ولا يتجاهروا بالدعوة اليها ولا يرفعوا اصواتهم بشركهم وغير زلك مما ورد في حديس عبدالرحمن ابن غنم الاشعري اللي هو معروف بايه؟ بالشروط العمرية في مصالحة نصارى الشام برضو من الحاجات الامسلة اللي فيها عهود مطلقة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وظلت حتى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
صلح النبي صلى الله عليه وسلم او عهد النبي مع اهل خيبر لان ما كانوش اهل زمة ما كانوش اهل زمة. انما كانوا اهل عهد. والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينقض عهدهم ولم ينبز عليهم عهدهم حتى مات صلى الله عليه وسلم. انما
واخرجهم من من الجزيرة العرب مين ؟ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. وده برضو كانت وصية النبي عليه الصلاة والسلام. كان اخر ما قاله قال اخرجوا المشركين من جزيرة
اب طيب ده كان فيما يتعلق بالملمح الاول والمسألة ديت بقى فيها تفاصيل كتير لكن هتبقى اكسر تخصصا واليق بي اه الدراسة الفقهية. فاردنا فقط الاشارة الى هزا الملمح المسألة التانية
آآ في وثيقة المدينة وهي مسألة الجزية آآ بعض العلماء بيمنع يقول ان العهد المطلق ده هيقتضي تعطيل الجهاد واسقاط الجزية فبالتالي ما عدش ينفع انك تقول فيه عهود مؤقتة مع نصارى او مع يهود او مع غيرهم لان ده هيفضي الى تعطيل الجهاد
ويفضي الى اسقاط الجزية بالكلية. بنقول اولا اما ايات الجزية فنحن نقول بها. فانها في القرآن لم تنسخ وهي باقية الى قيام الساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم رضي صلى الله عليه وسلم كما اسلفنا. وده رد على المنبطحين المنهزمين
الزين يزعمون ان ليس في الاسلام جزية وانما هي ضريبة الخدمة العسكرية  انما هي ضريبة الخدمة العسكرية لأ  ولها تفاصيل فقهية معروفة وبتوضع عن الفقراء وعن الزمنة وعن العبيد وعن الاطفال وعن النساء يعني لها
لها تفاصيل فقهية. امال الكلام هنا الكلام هنا بنقول ان ده نوع من العقود وده نوع من العقود اخر. وانما اللي الى تعطيل الجزية هو العهود الايه؟ المؤبدة. ازا هل يجوز الان في زمنا ده
ازا كان بالمسلمين ضعف. وازا كان بالمسلمين عجز وازا كان هناك مفسدة محققة هل يجوز في وسط هزه الزروف وهزه الموازين ان يعقد المسلمون عقدا مطلقا مع مشركين او مع اهل كتاب او مع غيرهم
اه ايه دليلهم في كده؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم في وثيقة المدينة ومع اهل خيبر وما ذكرناه سابقا من كلام العلماء. طيب هل هزا يعني انه نقبل من يقولون بانه لا يسمى هناك آآ آآ اهل زمة ولا يسمى هناك بيسمى الجزية لأ
بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ليس هناك نسخ يعني لحد يوم القيامة هيفضل عندنا حاجة اسمها رقيق وعبيد حتى لو طلعت المواسيق العالمية لحقوق الانسان بتقول ما عدش موجود. هم يقولوا قواعد او او قوانين او مواسيق وضعية
لكن احنا نقول قال الله عز وجل فتحرير رقبة مؤمنة وفي اية سورة المجادلاء فتحرير رقبة من قبل ان يتمسأ ففي تحرير رقبة فيه رقاب وقال الله عز وجل في سورة التوبة في الزكاة انما الصدقات
للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبها في الرقاب والغير فيها. هيظل عندنا حاجة في الشريعة اسمها الرقاب ديت اللي هي ايه؟ اللي هي الرقيق نص عليها القرآن. يقول اللي يقولوه هي دي عندنا النسخ بيكون في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. ما ينفعش الناس يقول لك احنا بعد ما النبي مات احنا شفنا ان مصلحتنا كمسلمين
تلغي الحكم الالهي ما بتلغيش انما ايه الكلام عن التطبيق امكانية التطبيق مرتبطة بالقدرة والعجز ومرتبطة بالقوة والضعف ومرتبطة بالمصلحة والمفسدة مرتبطة بفقه المآلات انه يتوقع حدوسه. وده كله اسمها قواعد السياسة الشرعية
كزلك مما لا مما لم ينسخ وهو باق الى اه اه ان ينزل عيسى ابن مريم مسألة الجزية. عايزين يجاملوا بقى النصارى عايزين يجاملوا اليهود عايزين يجاملوا بتوع حقوق الانسان ما يبقاش على حساب السوابت الشرعية. الجزية المزكورة في القرآن. وده برضه تحزير شديد اللهجة
عايز يعبس في هزه السوابت انت لما تيجي تعبس في حاجة منصوص عليها في القرآن انت بتعرض ايمانك كله للهدم بتعرض دينك كله للهدم. ايه اللي يساوي يعني؟ عشان خاطر تهدم دينك وتعرض نفسك للمروق من الاسلام. ليه
عشان تجامل لا اليهود بيجاملوا وشوفوا انتم بتوع اليهود المتعصبين وشوفوا الاحزاب اليمنية اليهودية المتطرفة بتعمل ايه؟ وشوف حاليا الحكومة اليهودية بتعمل ايه؟ ولا النصارى وشف كزلك الاحزاب المسيحية اليمينية وغيرها في اوروبا وفي امريكا وغيرها بتقول ايه
ولا حتى الهندوس ولا البوز ولا حد بيجامل اشمعنى انت اللي عندك هزيمة نفسية كده اشمعنى انت اللي عندك خزي من دينك ومن ومن ثوابتك ومن عقيدتك كده ليه حالة الانبطاح والانهزام ديت
نفرق بين سوابت الاسلام وما نص عليه القرآن وما لا يقبل التنازل والتهاون وما تدخله السياسة الشرعية. كزلك من معالم هزه آآ الوسيقة انها دلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود باعطائهم مساحات واسعة
في المرحلة دي لدرجة انه اعطاهم ما يشبه الحكم الزاتي كده  النبي عليه الصلاة والسلام اداهم فعلا اليهود كان عندهم مساحات واسعة. لو انت قرأت في السيرة بقى النبي صلى الله عليه وسلم لما جه ييجي اليهود بني
بني قينقاع الاول وبعدين يجلي يهود بني النضير اصلا النضير كانوا في مكان مستقل والنبي صلى الله عليه وسلم راح له كان لهم اراضي وبساتين ونخل وحصون وربنا ستر الكلام ده كله في سورة ايه
الحشر صح وكزلك لما اجلى بني بني قريزة حاصرهم لما نقضوا العهد في غزوة الخندق قال الله عز وجل وانزل الذين ظهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم يعني حصونهم وقذف في قلوبهم الرعب
فريقا تقتلون وتأسيرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها وكان الله على كل شيء قدير الايات ديت وان كان اختلف المفسرون هل هي مكة ارض لم تطأوها ولا هي خيبر ولا غير زلك ابن جرير قال يجوز ان يكون الجميع مراضا يعني
كل ما يدخل تحت كلمة ارض لم تطأوها فكأن هناك ارض كانت عند اليهود ولم يطأها المسلمون قبل زلك ودي فعلا نقطة مهمة ان هل ممكن في اوقات الضعف يحصل صلح لهزه الدرجة؟ اه ممكن
خلي بالك احنا عمالين نشوف احنا عمالين نحط الحدود اللي يدخلها المرونة ازاي لكن هتيجي تقول لي في وقت من الاوقات الغي كلمة كافر ما تقولش على على النصراني او على اليهودي كافر يقول لك مش لا بتاعتي ولا بتاعتك ولا اقدر. مش هيدخلها المرونة دي
تقول للمواطنة اقول لك المواطنة لا تستلزم الكفر. لا تستلزم الاقرار بالباطل. لا تستلزم تصويب الملل الكفرية لكن المواطنة تستلزم ايه التعامل بالعدل والقسط بالعدل والقسط طبعا هنا عندنا قصة طويلة في قصة
آآ التعامل مع يهود بني قريظة وتفسير بقى ان كان لهم حصون وكان لهم قلاع وكان معهم ارض لم يطأها المسلمون وكان عندهم السلاح. وآآ ده يظهر ان من ضمن
المعاهدة اللي وردت هزا الامر. طب كزلك الامر في دور العبادة هل يسمح لغير المسلمين في الدولة المسلمة هو ده ممكن يبقى لهم اراضي ممكن يبقى لهم يعني مساحات واسعة في الايه التحكم. هل ينفع يكون هناك دور عبادة
كنائس للنصارى او بيع لليهود او غير زلك ام لا؟ طبعا المسألة ديت فيها كلام كتير للفقهاء وهي مسألة ان هو ازا فتح المسلمون بلدا فلا يمكنون آآ النصارى من احداس الكنائس او يبكرون يهود من احداس البيع
وهزا كما هو المشهور في شروط عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديس عبدالرحمن ابن غنم. وهزا مزهب الائمة الاربعة في الامصار ومزهب جمهورهم في القرى ابن القيم يقول وما زال من يوفقه الله من ولاة الامور امور المسلمين ينفز زلك ويعمل به مسل عمر ابن عبدالعزيز
الزي اتفق المسلمون على انه امام هدى طيب الكلام ده كله هنقوله ايه؟ هنقول ان ده مرتبط بايه نوع العهد اللي انت عملته معهم؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما عمل العهد مع اليهود
عمل العهد معاهم وسمح لهم فيه انه يكون عندهم دور العبادة وسمح لهم فيه ان يكون عندهم بيت المدراس او بيت المدارس. يعني اماكن يدرسون فيها التوراة ولم يجعل زلك ناقضا لعهدهم
بشرط ان هم هم بيعملوا الامر ده لا يظهروا او لا يظهر منهم اهانة لدين المسلمين ولا يتطاولوا على دين المسلمين ولا اه يقوموا الدعوة الى هزا الشرك داخل الدولة المسلمة نهائي
لكن هل يجوز لهم زلك او هل يصح انك تعاهدهم على هزا كلمة تجوز لهم دي؟ يصح انك تعاهدهم على زلك؟ اه يصح انك تعاهدهم على زلك آآ لكن آآ طب تقول لي هنعمل ايه في حديس عمر بن الخطاب؟ حديس عبدالرحمن ابن غنم المشهور اللي هو هزا ما صلح عليه عمر بن الخطاب نصارى الشام. ايه ده ان احنا نعمل فيه ايه اللي فيه كل الايه
الشروط العمرية ديت بنقول هزا ايضا مما آآ ابن القيم بينص على كده في كتاب آآ احكام اهل الذمة. بيقول هذا مما يدخله الاختلاف بحسب الزمان والمكان وبحسب بقوة المسلمين وضعفهم وبحسب قدرتهم وعجزهم وبحسب المصالح والمفاسد الشرعية
وده بصراحة ضابط جيد جدا في هزا الباب  اه كزلك من المعالم المهمة جدا في هزه الوسيقة الملامح الاقتصادية في الوسيقة الوثيقة بتقول ايه وان من تبعنا من يهود فان له النصرة والاسوة غير مظلومين ولا تناصر عليهم. وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين
وان يهود بني عوف امة مع المؤمنين لليهود دينهم وآآ وللمسلمين دينهم ومواليهم وانفسهم. الى قوله وان على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم وان بينهم النصر على من حارب اهل هزه الصحيفة
فدي مسألة مبدأ الاستقلال المالي لكل طائفة وده بيان للنواحي الاقتصادية في الدولة المسلمة الاولى عند نشأتها فتقر النبي صلى الله عليه وسلم اقر اليهود على اموالهم وهزا فرع من اقرارهم على دينهم وعصمة انفسهم بمقتضى هزا العهد
وبالتالي تكون اموالهم محرمة على المسلمين. اسوة بهم لا يجوز ان يعتدى عليهم فيها كما لا يجوز ان يعتدى على المسلمين في اموالهم. بل يلزم المسلمين المناصرات لهم في منع
اعتداء عليهم في انفسهم او الاعتداء على اموالهم ولزلك لما حصل بقى اه في مسألة في سورة يناير وحصلت انسحاب الشرطة اللي هو لحد دلوقتي غامض ما حدش راضي يفسره لنا
ايه اللي حصل يعني ان الناس فجأة كده ما تضايقش حد يعني واقرب التفسيرات لانه ده كان محاولة لاسقاط الدولة فعلا نوع من التأديب العام لكل الشعب عندك ايه مكن عدد السكان من عشر سنين قل تقريبا كان تسعين مليون
او اكتر لازم التسعين مليون دول يتأدبوا. يتأدبوا ازاي؟ احنا هنسيبكم بقى منكم للبلطجية وقطاع الطريق والمجرمين. خليكم بقى عشان اعرفوا خيرنا اعرفوا قيمتنا وربنا سبحانه وتعالى وقى شر هزه الخطة الجهنمية
على حسم هزا التفسير يعني كان من ضمن اللي حصل ايه ان مين اللي بدأ يحمي النصارى؟ اللي موجود هنا. سيقول لك بس عشان احنا بنحاول ايه هي المواطنة او ايه هو المطلوب مني شرعا
مين اللي حمى النصارى وحمى آآ محلاتهم وحمى آآ اماكن سكنهم ومنع ان هم حد يعتدي عليهم ما هم الاخوة اللي نزلوا عملوا اللجان الشعبية الاخوة المتدينين اللي عملوا اللجان الشعبية
بغرض حفز دماء واموال واعراض المسلمين كزلك جعلوا من ضمن هزه الاهداف حفز دماء واموال واعراض النصارى الموجودين في البلد عشان بقى اكون بتعاشر بالمعروف لازم اقول للنصراني لأ انت مش كافر وانت دينك حق او مكفر عشان خاطر ايه احقق لأ ما ينفعش
لكن انا عملت اللي ربنا قال عليه اللي هو ايه؟ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم هو النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم هنا كده في الوسيقة دي اموالكم
زي دمائكم بالزبط زي اراضيكم انتم مؤمنين عليها ولا تظلمون في زلك. ولكم تاجروا واشتغلوا. ما حدش هيصادر اموالكم. ما حدش هيزلمكم في الاموال دي. القصة المشهورة في الصحيح قصة عبدالله بن رواحة
لما راح يخرص التمر على اهل آآ خيبر فحاولوا يرشوه يدوا له رشوة يعني عشان يجاملوا يعني ايه يخافوا يزلمهم يعني قال لهم والله لقد جئتكم من عند احب الناس الي وهو النبي صلى الله عليه وسلم
ولا انتم ابغض الناس الي. وما يحملني حبي له وبغضي اياكم على ان اظلمكم قالوا بهزا قامت السماوات والارض لا مش محتاجين ندفع رشوة بقى خسارة لرشوة. طالما انا كاتب ايه؟ هتبقى مظبوط
في الوسيقة قال وان من تبعنا من يهود فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا تناصر عليهم فهم لهم حق الدفاع عنهم ودفع الظلم عنهم والا ينصر عليهم عدو لهم بل ان المسلمين ينصرونهم اذا ظلمهم غيرهم او اعتدى
عليهم في نفس او مال. ويتعاونون معهم في زلك بالنصرة والنفقة كزلك وان كانت النفقات المعتادة على كل فريق على حدته فهناك نوع من الاستقلال الاقتصادي بدرجة المال للمسلمين واليهود داخل الدولة المسلمة
كزلك مما اقرته هزه الوسيقة مبدأ الدفاع المشترك عن المدينة خلي بالك اليهود في الوقت ده ما كانوش اهل زمة ما كانوش اهل زمة لكن كانوا اهل عهد ايه مطلق كأنه من ضمن العهد اللي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم واللي نص عليه في الوسيقة
اللي هو وان بينهم النصر على من حارب اهل هزه الصحيفة وقوله صلى الله عليه وسلم وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين وكزلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وان بينهم النصر على من دهم يسرب اللي هي المدينة. وهزا النص دليل صريح على وجوب الدفاع المشترك ضد
لاي عدوان بموجب هزه الوسيقة فعلى كل فصائل الدولة اللي وقعت على الوثيقة دي بما فيهم اليهود ان يدعموا جيش المسلمين ماليا وبالعدة والعتاد السلاح يعني من اجل الدفاع عن الدولة
وقصة غزوة بني النضير كان فيها ما يدل على زلك على لزوم هزا التعاون الاقتصادي في النوائب. زيادة على التعاون في النفقات كريهة في حالة الحرب. لان كما زكر ابن كسير وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى بني النضير خرج بيعلمهم كانوا على اطراف المدينة
يستعينهم في دية زينك القتيلين. يعني هزين القتيلين من بني عامر الذين قتلهما عمرو بن امية الضمري للعهد الزي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم عهدا وكان آآ آآ عمرو بن امية لا يعلم زلك. وكان بين بني النضير وبني عامر عهد وحلف
فلما اتاهم صلى الله عليه وسلم قالوا نعم يا ابا القاسم نعينك على ما احببت. وبعدين عملوا المؤامرة المشهورة. قصة ان عمرو بن جحاش حاول يجيب لي صخرة ويقتل النبي عليه الصلاة والسلام
فاخبره جبريل فقام وذهب الى المدينة وبعد كده حصل اهو اه من المسائل المهمة ايضا في هزه الوثيقة ملامح قضائية وحقوقية تضمنت الوثيقة اهم مبادئ العدل الاسلامية والتي زكرها الله في القرآن العزيز في قوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وازا حكمتم
بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا وهزه المبادئ الاسلامية هي التي تمسل حقوق الانسان الحقيقي التي شرعها الله. وتخلفت عنها البشرية في التطبيق وتخلفت عنها في التنزير طبعا
الى مدة لحد ما عملوا وسيقة حقوق الانسان المتأخرة فوسيقة المدينة مع اليهود صلى الله عليه وسلم كانت تمسل الاساس القانوني للتعامل بقواعد هزا الدين العزيم مع رعايا الدولة المسلمة
من المسلمين ومن غير المسلمين او بالاصطلاح المعاصر المواطنين الزين يشتركون في الوطن الواحد وتحت قيادة موحدة في شخص النبي صلى الله عليه وسلم في زلك العهد والذين يسعون الى تحقيق مصالح مشتركة من خلال التعايش الامن بينهم مع احتفاظ كل بما يعتقده ويدين به
مع قيادته وعبادته وشخصيته المستقلة ولا يلزم قطعا ما يحاول البعض من فرض صورة المواطنة فيها هدم الدين وقواعده بزعم المساواة بين الاديان. كان بقى من المعالم وهي في الوسيقة ايه؟ تحديد المرجعية التشريعية في الشريعة الاسلامية
قال صلى الله عليه وسلم انكم مهما اختلفتم فيه من شيء فان مرده الى الله. عز وجل الى محمد صلى الله عليه وسلم. وده اللي منصوص عليه في القرآن اللي هو ايه؟ وما اختلفتم فيه من شيء
فحكمه الى الله. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. الى غير ذلك فلا يقبل مسلم ابدا انه يكون المرجعية العليا لغير الشريعة الاسلامية ولا يقبل مسلم ابدا ان يكون التحاكم الى غير الله
الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا
وازا قيلوا تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا كزلك تحديد المرجعية التنفيزية في حاكم المسلمين. مش معنى ان في مواطنين في الدولة وان هم عايشين ولهم حقوق ان هم يبقوا واخدين بقى آآ راحتهم ويطلعوا برة اي احكام واي قوانين لأ
اللي هينفز الاحكام جوة الدولة المسلمة هو الحاكم المسلم. او من ينوب عنه او النظام اللي محطوط وده اللي النبي عليه الصلاة والسلام نص عليه انه ما كان بين اهل هزه الصحيفة من حدس او اشتجار يخاف فساده فان مرده الى الله والى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله على اتقى ما في
في هزه الصحيفة وابره وانه لا تجار قريش ولا من نصرها فما ينفعش حد من اليهود ينصر المشركين او ينصر اه اعداء النبي عليه الصلاة والسلام كزلك من ضمن المعالم اللي هي تتعلق بحقوق الانسان في هزه الوسيقة حرية الاقامة والانتقال والسفر
نصت الوسيقة على الاتي ان من خرج فهو امن ومن قعد فهو امن الا من ظلم واثم يبقى النبي صلى الله عليه وسلم نص على كده ان انت كواحد دخلت معنا في الدولة المسلمة مواطن ولك هزه الحقوق ينفع تطلع
وده فكرة جواز السفر وجواز السفر معناها ايه انك تطلع من البلد بس بازن الدولة وتدخل للبلد بس بازن الدولة. مسألة بقى انك تكون امن على نفسك وعلى اهلك وعلى مالك. ودي اللي ايه؟ اللي فيها وقع
المعاهدة مع النبي عليه الصلاة والسلام. ودي عشان خاطر منع التجسس. ومنع اعانة الحربيين واعداء المسلمين وغير زلك. ودي امر لا مساحة فيه بشرط ان يطبق بالعدل ان يطبق بالعدل. آآ كزلك برضه من ضمن المعالم المهمة في حقوق الانسان في هزه الوثيقة. مبدأ المسئولية الشخصية للانسان عن تصرفه
قال صلى الله عليه وسلم في في نصوص الوسيقة وان يهود بني عوف امة مع المؤمنين. لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وانفسهم الا من ظلم واسلم انه لا يوتر الا نفسه واهل بيته. يعني لا يفسد الا نفسه واهل بيته
وفيه ايضا وانه من فتك فبنفسه فتك واهل بيته. الا من ظلم وان الله على اسر زلك والمقصود هنا ان كل انسان مسئول عن تصرفاته. امال ايه اهل بيته؟ الا ما وقع من تناصر وتعاضد من اهل بيته
فهي دي اللي ساعتها تخليهم يحملوا الامر. واحد يقول لك طب ما هو في قصة بني قريظة اه اه حكم اه سعد بن معاز ان تقتل مقاتلاتهم ويسمى نساؤهم وزغاريهم
اولا في قصة بني قريزة اي واحد لم يكن متمالئ معهم على آآ خيانة النبي عليه الصلاة والسلام وقع ايه تسامح معه كما زكر ابن اسحاق وهتيجي معنا في السيرة ان شاء الله ان سعلبة ابن سعية واسيد ابن سعية واسد ابن عبيد ودول نفر من بني هدل
وليسوا من بني قريزة ولا النظير نسبوه فوق زلك. وهم بنوا عم القوم اسلموا في تلك الليلة التي نزلت فيها قريزة على حكم رسول الله وخرج عمرو بن سعدة وقيل عمرو بن سعدي القرزي ومر بحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوه. فاي واحد كان بيتبرأ من اليهود وما فعلوه
فعلوه ويرفض انه يكون معهم في الخيانة فده ايه ليس عليها. يقول لك واحد يقول طب معاملة النساء؟ النساء اخد النساء والاطفال رقيقة اولا الشرع اتى بسبي النساء والزرية الناقدين للعهود والغادرين والمحاربين
وده نجاة لهؤلاء المستضعفين من مصير سيداتي بكم ودول هيقتلوا سانيا الاسلام لما شرع الرق لم يجعل لم يشرع معه الظلم وجعل كفارة لطم العبد عتقه. يعني اللي يضرب عبد بالالم
اللي هو مش بقى دلوقتي يضربها من ده الواحد بيمسك ابنه بيطحنه. صح؟ الالم ده بيعتقله بيعزبه. لا ده بيقول لك بقى العبد اللي انت بتعامل معه العبد اللي بيتباع
الشارع ده لو لطمته لو ضربته بالقلم كفرته ايه عتقه ازيك يا ابن عمر آآ اعتق عبدا لطمه يوما فقال ما لي فيه مسل هزه عفوية كده ما ليش فيه اي فضل اللي هو الفضل الكبير قوي في العتق الرقاب ده. مم
ليه؟ لان حديس النبي صلى الله عليه وسلم آآ من لطم عبدا فكفرته ايه يدوب دي كفارة على اللي انا عملته بس خلاص كزلك من المعالم المهمة في هزه الوسيقة المعالم الاجتماعية
مسألة بقى صورة المجتمع المسلم الاول واواصر الترابط بين افراده مع وجود كفار في هزا المجتمع دي صورة مسالية يحتاج المسلمون الى دراستها والتأمل فيها وهي قول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة
تتضمن الوسيقة مبدأ وحدة المجتمع المسلم على اصرة الدين دون غيرها من روابط النسب او القبيلة او الجنس او اللون وهي اعظم الروابط والاواصر ثباتا. كما في نص الوسيقة هزا كتاب من محمد النبي الامي صلى الله عليه وسلم. بين المؤمنين والمسلمين من قريش
ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم. وجاهد معهم انهم امة واحدة دون الناس يبقى الوسيقة دي بتقول لنا ان كل المؤمنين على اختلاف نسبهم وعلى اختلاف طبقاتهم الاجتماعية هم ايه؟ امة واحدة على من غيرهم من الناس
طبعا القصة الوسيقة فيها فوائد اخر ولكن يعني حسبنا زلك من الاشارات فان مسل هزه الوسيقة تمسل اصلا في السياسة الشرعية وترد على كل الموتورين واصحاب الدعاوى المتهافتة الى ده فصل الدين عن حياة الناس والزعم بانه لا يمكن ان يحيا غير المسلمين
امنين في بلد يحكمها الاسلام. نقول لهم اخسئوا فلن تعدوا قدركم. فوالله ما امن غير المسلمين مسلما امنوا في حكم المسلمين بشرط ان يكون حكم اسلامي بجد بعيد عن الغلو وبعيد عن التفريط والتساهل
يعني نقف هنا ونستكمل ان شاء الله عن اه عنوان المؤاخاة بين المهاجرين والانصار ودي العنصر اللي بعد كده ان شاء الله احيانا الله سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى
ان يرزقنا واياكم حسن القصد وحسن القول وحسن العمل وحسن الختام. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك واتوب اليك
