ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحديث الثالث قال المؤلفون قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث بعد الاربعمائة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت الحديث الرابع بعد الاربع مئة. الحديث الرابع بعد الاربع مئة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. هذان للحديثات الاول عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة. خير مما طلع عت عليه الشمس وغربت. والحديث الاخر عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا
مياه وما فيها. صدر الحديثين متفق غدوة في سبيل الله او روحة في كليهما. في الاول خير مما طلعت عليه الشمس وغربت. وفي الاخر خير من الدنيا وما فيها الحديث ان في فضل الجهاد في سبيل الله
الغدوة هي من طلوع الفجر الى الزوال. هذا يسمى غدوة يعني اول النهار. والروحة من الرواح وهو اخر النهار من الزوال الى غروب الشمس. يعني يكون الانسان المسلم في سبيل الله بمقدار غدوة. بمقدار
من الصباح الى الظهر او من الظهر الى المغرب. غدوة شيء وروعة شيء اخر. الغدوة خير مما طلعت عليه الشمس. وخير من الدنيا وما فيها. والروحة كذلك. يعني كون الانسان في سبيل الله في هذا الوقت
تسير في هذا الوقت القليل خير من الدنيا وما فيها. وتقدم هذا الحديثان في اول كتاب الجهاد في قوله صلى الله عليه وسلم  في الحديث التاسع تسعون بعد الثلاثمائة عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير
من الدنيا وما فيها. وهنا في الحديثين غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت. يعني من والاخر غزوة في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما عليها
عليها هذا التشبيه قيل المراد به الله اعلم تقريب الامور المعنوية التي لا يدركها العبد في الدنيا. بتمثيلها في اشياء محسوسة. يعني الامور الدنيوية الدنيا بما فيها شيء محبوب لدى النفوس. وله وزن وله ثقل عند كثير من الناس. من يركن الى الدنيا
فهو يحبها يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا من اولها الى اخرها ما تساوي في غدوة في سبيل الله. او روحه او موضع صوت احدكم من الجنة. يقرب هذه الاشياء المعنوية التي لا يدركها الناس في
دنيا بان يمثلها بشيء يدركونه. وهي خطر الدنيا وعظمها عند الناس من اولها الى اخرها شيء عظيم. هذا قول والقول الاخر قالوا ان هذا القول يترتب عليه مقارنة بين امور الدنيا وامور الاخرة وامور الاخرة ما
بالدنيا فالذرة من امور الاخرة تعادل الدنيا وما فيها الاف المرات لان الدنيا فانية. والجنة والامور الاخروية باقية. فما يقارن الاخروي دنيوي ابدا. ولكن قيل من باب التقريب. القول الاخر وهو الذي
بعض العلماء قالوا لو ان المرء حصل على الدنيا كلها من اولها الى اخرها فانفقها وبذلها في سبيل الله ثوابه في الغد والروحة خير من ثوابه في الدنيا في اجره لو انفق الدنيا من اولها الى اخره
يعني المقارنة بين ثواب وثواب. واجر واجر. وهذا قريب. قالوا ويشهد له ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بعثا. في سبيل الله وفيهم عبد الله بن رواحة الانصاري رضي الله عنه وارضاه
فذهبوا وبقي. عبد الله بن رواحة رضي الله عنه رغبة وشفقة في ان صل مع النبي صلى الله عليه وسلم ويلحق الركب. يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام ويلحق الركب. فقال ما شأنك؟ لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم
ويعلم انه ارسله في غزوة سرية في جماعة لما تخلف عنهم؟ كانه قال رغبت في الصلاة معك او كما قال رضي الله عنه قال اما انك لو انفقت الدنيا ما ادركت
وتهم هذه الغدوة هذه التي مشوا فيها ضحى وانت تأخرت لصلاة الظهر وهم مشوا في سبيل الله ولو لم يلقوا عدو لان خروجهم في سبيل الله. لو انفقت الدنيا كلها ما ادركت ثواب قدوتهم. هذا يدل على ان المراد والله اعلم في الحديثين يعني
ان ثواب الغدوة والروحة يعادل ثواب من انفق الدنيا لو على سبيل الفرض لو ملكها وانفقها في سبيل الله فانه لا يدرك فضل الغدوة والروحة. يكون فظل الغد والروحة اعظم. لانه لان الجهاد في سبيل الله. لمن صحت نيته لا يعدله شيء
الجهاد في سبيل الله لا يعدله شيء. ويكفر الذنوب كلها الا حقوق حقوق العباد ما تكفر الا بالتخلص منها في الدنيا او بالقصاص في الدار الاخرة لانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ارأيت
ان قتلت في سبيل الله مقبلا مدبرا. ايكفر عني جميع الحقوق؟ قال نعم عليه الصلاة والسلام. فذهب ثم استدعاه فقال ماذا قلت؟ فقال ارأيت ان قتلت في لله مقبلا غير مدبر ان يكفر عني جميع الحقوق؟ قال نعم الا الدين
اخبرني جبريل بذا انفا. لان حقوق العباد ايها الاخوة مبنية على المشاحة. وكل يريد حقه. يعني حق الله جل وعلا يتجاوز عنه. لكن حق العبد يريده ويفرح المرء ان يكون له حق على ابيه ليأخذه
حق على اخيه حق على امه. وكما قال الله جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبه وبنيه يفر يعني يهرب عنهم لا يطالبونه بالحقوق التي لهم عليه. فحقوق
العباد مبنية على المشاحة مع عظم ثواب الجهاد في سبيل الله حقوق العباد ما تسقط به فهذان الحديثان يدلان على عظم ثواب المجاهد في سبيله والمراد الجهاد في سبيل الله في النية لاعلاء كلمة الله لانه ليس
مراد الخروج كثيرا يخرج الناس لكن من يخرج لاعلاء بكلمة الله هذا هو الذي في سبيل الله وما عداه فلا. لان من الناس من يخرج لاجل الذكر قال فلان مجاهد. فلان استشهد. يعني يخطر على باله انه يبي يذكر بهذا الذكر. فيخرج لذلك
من الناس من يخرج لاجل السلف لان في غنيمة من الناس من يخرج اجل ان يظهر شجاعته. وهو يظن انه سيعود. يريد ان يظهر شجاعته وقتاله. وهذا كله ليس له من الاجر شيء. وانما من قاتل لتكون كلمة الله
هي العليا فهو في سبيل الله. ما قاتل لاجل المغنم ولا ريا ولا شجاعة ولا الذكر الحسن او المدح ولا لغير ذلك. وانما ليقاتل لتكون كلمة الله فيه العليا. فهو في سبيل الله. ثمان هناك امور والحمد لله تكون في سبيل
لله ومن الجهاد في سبيل الله. وان لم يخرج لمقابلة الاعداء. مثل طلب العلم في في لله. من مات في طلب العلم فهو في سبيل الله. من دعا الى والله بالحكمة والموعظة الحسنة فهو في سبيل الله. من امر بالمعروف ونهى عن المنكر
بالحكمة واللطافة واللين فهو في سبيل الله. من وقف في وجه المتكلمين ضد الاسلام ونافح عن الاسلام والمسلمين فهو في سبيل الله وكل هذه والحمد لله في سبيل الله له لصاحبها
اجر المجاهد في سبيل الله. اقرأ الاجمالي تقدم معنى هذان الحديثين الذين ابانا فضل الجهاد في سبيل الله القليل. فكيف بالكثير ومثابرة القليل يعني غدوة او روحة ما هو ايام لو خرج في سبيل الله
غدوة او روحة هذا ثواب وخير من الدنيا وما عليها. لو لم يقابل عدو فكيف بالكثير ومصابرة الاعداء؟ فكيف بمن يرابط مثلا؟ او يخرج اشهر بدل مثلا سويعات وذاك اعظم اجرا. نعم. وينبغي ان يعلم ان طلب العلم
الشرعي نوع من نوع عظيم من الجهاد في سبيل الله. لانه طلب العلم لاجل ان يرشد الناس وينفعهم فذاك يدعوهم الى الايمان ويلزمهم بذلك يقاتلهم وهذا يدعوهم الى ما ينفعهم في الدنيا والاخرة بالعلم النافع والعمل الصالح
ولهذا التفرغ لطلب العلم ثوابه عظيم. بخلاف التفرغ للعبادة فلا والمتفرغ لطلب العلم يعطى من الزكاة. والمتفرغ لطلب لطلب للعبادة ما يجوز ان يعطى من الزكاة وهو يستطيع العمل. اثنان اخوان واحد
يصوم النهار ويقوم الليل. ويمكنه العمل لكن يقول وافضل الصيام. افضل واعطوني زكاة اموالكم. يقول انت تستطيع تعمل؟ يقول نعم. استطيع اعمل لكني اترك العمل للعبادة. انا اقول لا ما نعطيك ولا ريال. اخرج واعمل وتعبد. ولا نعطيك من الزكاة شيء. الاخر
يقول انا متفرغ لطلب العلم. اطلب العلم صباح مساء. وبامكاني العمل لكني تركت العمل رغبة عنه ومحبة لطلب العلم نقول نعم خيرا فعلت ونعطيك من زكاة اموالنا نقوم نفقتك لاجل ان تتفرغ لطلب العلم. لان طالب العلم ينفع الله به
ويكون بمثابة المجاهد في سبيل الله. بثابة السراج المنير لمن حوله. ينير لهم الطريق بخلاف العابد فالعابد لنفسه فقط ما يتعدى نفعه. طالب العلم يدعو الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة
ويبين للناس كيف يعبدون الله. وينبغي لطالب العلم الا يحقر نفسه. اذا تعلم شيئا من لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينشرها ويبدأ باهله وذويه وجيرانه واخوانه وزملائه واهل بلده وهكذا. يحاول ان يتعدى نفعه. ولهذا
معلم الناس الخير استغفروا له كل شيء حتى الحيتان في البحر فتستغفر له وتدعو له. لعظم نفعه. نعم. وان الانتصار للحق ودحظ حجج الزنادقة والملحدين والغربيين المبشرين الذين يحاربون الاسلام يعني ردوا اقوالهم
وتفنيدها واظهار الحق وابطال ما يقولونه من الكلام ضد الاسلام والمسلمين من الجهاد في سبيل الله. نعم. ويريدون القضاء عليه هو هو من اعظم الجهاد في سبيل الله. فالقصد من
جهاد اظهار الاسلام ونصره. اظهار الاسلام اظهار الاسلام ونصره. ونصره ونصره فكبت هؤلاء من الجهاد الكبير العظيم اللهم وفق المسلمين لنصر دينهم واعلاء كلمتك انك قريب مجيب. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
يقول السائل من اعتمر ولم يخلع المخيط من جسده من سروال ونحوه متجاهلا الحكم فماذا عليه؟ وهل عمرته صحيحة اولا اذا كان هذا عن جهل او نسيان. فلا شيء عليه
عليه وعمرته صحيحة. وهناك فرق بين الجهل والنسيان. الجاهل ما يدري انهما لبس السراويل او لبس القميص او لبس الثوب واحرم به وطاب جاهل ما يدري ان هذا ممنوع. لا شيء عليه والحمد لله. الثاني ليس بجاهل
تعرف ان هذا ممنوع لكن نسي. احرم الربا والايجار ونسي السروال تحتهما. نسيان والا يعرف ان هذا ممنوع ولم يذكره الا بعد ما انتهى من الطواف والسعي. فكذلك هذا ليس عليه شيء. انسان لبس المخيط
ليس بجاهل ولا ناسي. يذكر هذا لكن يقول استحي. اتجرد من المخيط. استحي ونحو بالله عليك هذا لا يجوز له وعليه الفدية. والفدية اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شات. والعمرة صحيحة. لان للعمرة اركان
وهي النية. والطواف والسعي. هذي اركان العمرة ثلاثة وواجباتها الاحرام من الميقات المعتمر والحلق او التقصير للرجال والتقصير للنساء والمحظورات عدة الكل محظور في الاحرام في الحج فهو محظور في الاحرام في العمرة. فاذا
الفدية لبس المخيط مخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح هو بالخياط  يقول السائل نفيدكم بانني ارغب في احتضان طفلة يتيمة من بيت الطفل لان زوجتي لا تنجب السؤال اذا ارضعت ارضعت اخت زوجتي تلك الطفلة هل تكشف مستقبلا على الزوج؟ وهل
اكون محرما لها. لا يا اخي اذا ارظعت اولا كفالة اليتيمة هذا خير عظيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا وكافل اليتيم له ولغيره كهاتين في الجنة. واشار بالسبابة والوسطى
فكفالة اليتيم فيها ثواب عظيم. ثم انه ينبغي للمرء ان ينشأ اليتيم او اليتيمة على طاعة الله ها هو الخير وعلى العلم النافع والعمل الصالح وعلى الاستقامة. ثمان انها اذا كانت
بنت انثى فيحسن ان يرظعها احد ممن اكون انت محرما لبنته. ترضعها مثلا احدى اخواتك انك تكون عند خالها من الرضاعة. ترضعها احدى زوجات اخوانك. او ان كان لك ابناء واذا كان ذكر وتريد ان يكون محرما لزوجتك فنعم
ان ترضعها احدى اخوات زوجتك او احدى زوجات اخوات زوجتك بحيث تكون زوجتك خالتها خالته من الرضاعة او من الرضاعة. يختلف الحال بحسب كونه انثى او ذكر. ان كان ذكر
فانت في حاجة الى ان يكون محرم لزوجتك. ترضعه امرأة تكون قريبة يعني ما تحتجب زوجتك من اولادها ان كان ذكر وان كان انثى هذا اليتيم فانت في حاجة انت الى ان تكون انت محرما لها. لانها امرأة مع زوجتك. وانما انت تكون محرما لها
اذا رضعت من لبن احد اخوانك او احد اخواتك بحيث تكون عمن لها من الرضاعة او خالا لها من في الرضاعة وهكذا وهل تنصحني بهذه الكفالة؟ نعم. انت مأجور اخي في هذا مم
اعود بفظل الله بهذا الوعد الكريم من النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم اليتيم هاتين في الجنة. وفي حديث اخر انا وكافل اليتيم له او لغيره. لانه قد يكون اليتيم له مثل
ام اليتيم ومثل جد اليتيم. ومثل اخ اليتيم. هؤلاء له لغيره مثل وظعك انت مع هذه البنت اليتيمة تتولى تربيتها وانت اجنبي منها         يقول السائل اذا كان نوح عليه السلام اول الرسل اول الرسول وادم نبي ولا ولا رسول من الذي بلغ الرسالة
علم ديننا لعشرة قرون قبل نوح النبي عليه السلام يعلم ويعمر ويوجه ولا يلزم ان يكون رسول نبي وليس برسول والنبي يعلم ويأمر ويوجه ويأتيه الوحي من الله جل وعلا
وادم عليه السلام نبي وذريته معه وتبع له وكانوا على منهجه وعلى طريق فهو يبلغهم ما يجب عليهم ولا يلزم ان يكون رسول لا يقول السائل ما الفرق ان الحديث القدسي والحديث النبوي الحديث القدسي
يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى. ثم انه قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم بلغه من كلام الله جل وعلا. الله وقد يكون مثلا القي في روع النبي صلى الله عليه وسلم وفي قلبه من كلام الله
جل وعلا وقد يكون جبريل عليه السلام بلغه للنبي صلى الله عليه وسلم واما الحديث فهو الذي يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم لتوظيح للامة اما ان يكون تشريع جديد او توضيح لتشريع. والاحاديث
سنة نبوية فيها منها ما هو فيه تشريع ومنها ما هو توضيح بيان لتشريع ورد في القرآن. والحديث القدسي افضل من الحديث النبوي  يقول السائل هل للمار بين يدي المصلي رخصة في الحرم
المرور بين يدي المصلي محرم. ويقول عليه الصلاة والسلام لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خير من ان يمر هذا على سبيل العموم في كل مكان. ما يجوز للمرء ان يمر بين يدي المصلي
وعلى المصلي اذا اراد شخص ان يمر بينه وبين سترته ان يمنعه فان فليدفعه بقوة فان ادى ابى فليقاتله فان معه شيطان. وانما الخلاف بين العلماء رحمهم الله في مكة او المسجد الحرام. هل تلزم السترة ويحرم المرور
بين يدي المصلي او لا؟ قولان للعلماء. بعض العلماء رحمهم الله يرى ان المنع عام في جميع الاماكن بما في ذلك المسجد الحرام. وبعض العلماء يرى ان مكة مستثناة نظرا لكثرة الناس فيها وتعذر المرور احيانا الا بين يدي مصلي
وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حول الكعبة وكان الطائفون يمرون بين يديه فلم تكن يمنعهم. وجاء عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه انه كان يصلي وكانت المرأة تريد
ان تمر فينتظر في السجود حتى تمر ثم يضع جبهته على موضع قدمها ما كانوا يمنعون المرور بين يدي المصلي   يقول السائل هل يجوز للولد ان يزوج امه؟ لكن اخوها موجود غائب وليس لها اب
الولد مقدم على الاخ حتى وان وجد الاخ وكان قريب. لان ترتيب الولاية في اه اولا للاب ثم اباؤه الجد ثم الابن ابناؤه ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابناء الاخت
الاشقاء ثم ابناء الاخوة لاب ثم الاعمام الاشقاء ثم الاعمام لاب ثم ابناء الاعمام الاشقاء ثم ابناء الاعمام وهكذا. الاقرب فالاقرب فالابن اولى واقرب في الولاية من الاخ. اولا الاب اذا كان موجود هو الولي
فاذا لم يكن موجود في الجد فان لم يكن موجود فالابن فان لم يكن موجود فابن الابن وان نزل ثم الاخوة     يقول السائل كيف يرجع الرجل زوجته الى عصمته اذا كانت
في العدة وكانت في بلد اخر. يرجع الرجل زوجته الى عصمته اذا طلقها طلقة واحدة رجعية او طلقتان بدون عوظ ما سابت في العدة. واذا كانت ليست قريبة فعليه ان يشهد
على الرجعة ثم يخبرها ويخبر اوليائها بذلك. يشهد على الرجعة ان لو ارجعها في يوم كذا وكذا ويحدد التاريخ حتى يعلم هل الارجاع هذا كان في ام بعد ما انتهت العدة فاذا كان في العدة فهي تعود الى عصمته وان
لم ترضى واذا كان بعد العدة فلا بد من عقد جديد ورضا طرفين يعني ورضا المرأة ووليها. اذا كان بعد العدة فهو خاطب من الخطاب او كان الطلاق بائن كان يكون طلقها على عوظ فلا تعود الى عصمته بالمراجعة وانما بالعقد
ولو كان بينونة كبرى فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره يقعها الزوج الغير ثم بعد طلاقه اياها تحل للاول بشرط الا يكون الزواج فالأخير هذا للتحليل. فإن كان للتحليل فلا تحل. وبشرط الجماع
فان عقد عليها اخر وطلقها قبل ان يمسها فلا تحل لزوجها الاول  يقول السائل الرجل المحرم يلعب بلحيته واذا انقطع شعره او شعرتين فماذا يلزم ما يلزمه شيء اذا لم يقصد قطع الشعر كأن يكون يمس لحيته او يقبضها او
حركها ونحو ذلك ما يلزمه شيء والحمد لله. يقول السائل ما حكم مصافحة مصافحة المرأة الاجنبية ما يجوز للرجل الاجنبي ان يصافح المرأة الاجنبية حتى وان كانت كبيرة وان كان هو كبير فالرسول صلى الله عليه وسلم كما
قالت عائشة رضي الله عنها ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة لا تحل له. وعند مبايعته للنساء كما جاء في القرآن يبايعهن عليه الصلاة والسلام كلاما يعني بدون مصافحة. كان يصافح الرجال عند البيعة
واما النساء فكان يبايعهن بالنطق بالكلام يأخذ عليهن الا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن ورجلهن ولا يعصينه في معروف. يأخذ عليهن ذلك كلاما عليه الصلاة والسلام. وما كان يصافحه
ولا تجوز مصافحة الرجل الاجنبي للمرأة الاجنبية لانه من مس الجسد ولا يجوز ان يمسها ولا بيدها ولا رجلها ولا صدرها ولا يقبل على رأسها وانما يسلم على المرأة اذا امن الريبة امنت الريبة يسلم عليها كلاما ولا يجوز
ان يخلو بها وان كانت قريبة. كابنة العم وابنة الخال وزوجة الاخ. ونحو ذلك   يقول السائل رجل احرم في تركيا في في المطار قبل الميقات ثم في المطار ظهر اشكالات رسمية
ووضع احرامه ورجع الى بيته ولبس المخيط. هذا لا يخلو. ان كان لبس الازار والردا في مطار تركيا او في مطار الرياظ او في مطار القاهرة او غير ذلك تهيؤ للاحرام ولم يعقد النية ثم تأخرت
طائرة لسبب من الاسباب يخلع الازار والرداء ويلبس ملابسه ولا شيء عليه لانه ما دخل في النسك وان من باب التهيؤ فقط. اما اذا كان دخل في النسك احرم وقال لبيك
اللهم لبيك لبيك عمرة او لبيك حج ودخل في النسك. ثم تأخرت الطائرة فعليه ان يستمر على احرامه حتى يؤدي نسكه. او يكون محصرا فيتحلل الاحصار ما تيسر له الوصول الى مكة وتعذر عليه الوصول فيتحلل للاحصار ويذبح شاة
ان لم يكن الشرط وان كان اشترط فيتحلل ولا شيء عليه. وامس اما اذا كان دخل ونوى الدخول في النسك. ولم يتحلل من نسكه وانما خلع الملابس وظن انه يعود الى اهله كما كان. ويجامع زوجته ويأتي بالاشياء التي كان يفعلها
قبل الاحرام فهذا يكون قد افسد نسكه. ويجب عليه المضي فيه. ويجب عليه قضاؤه وعليه شاة فالامر ليس من السهولة بمكان اذا دخل المرء في النسك ما يخرج منه الاتيان
به او بان يكون محصرا يمتنع عليه الوصول ثم يتحلل للاحصار ويأتي بما يجب عليه نحو ذلك  يقول السائل هل يجوز الاعتكاف في غير رمظان؟ وما سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف
يجوز الاعتكاف في غير رمظان وقد جاء ان النبي صلى الله الله عليه وسلم اخر الاعتكاف في في رمضان لسبب من الاسباب فقظاه في شوال هل يجوز الاعتكاف في غير رمضان والخلاف بين العلماء رحمهم الله هل يلزم
مع الاعتكاف الصيام او لا يلزم قولان للعلماء رحمهم الله  يقول السائل هناك امرأة اعتمرت ولم تقصر من شعرها فماذا عليها لو انها رجعت الى بلدها اذا كانت متزوجة اذا ادت
المرأة عورتها طواف والسعي ونسيت التقصير. فمتى ما تقصر ولو انها في بلدها ما دام لم يحصل جماع. فاذا جامع ها زوجها فينتهي وقت التقصير وعليها شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم
وما دام انه لم يحصل جماع فلها ان تقصر ولو انها في بلدها ولو بعد مضي مدة طويلة يعني ما كان عندها زوج او ما قربها زوجها فمن الاسباب ولو تأخر تقصيرها اياما كثيرة فتقصر متى ما ذكرت ولا شيء عليها
اما اذا جامعها زوجها وهي لم تقصر فيستقر الهدي عليها شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم وعمرتها صحيحة لانها اتت بالاركان والحمد لله. الاركان النية و الطواف
