جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون الى اخر
في الحديث والسؤال فضيلة الشيخ هل المراد بقوله لا يسترقون؟ انهم لا يطلبون الدواء ولا يتعاطونه مطلقا ام المراد لا يطلبون الرقية الشرعية فقط. جزاكم الله خيرا هذا الحديث العظيم
في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط  والرهط بين العشرة والنبي معه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد
اذ عرض لثواب عظيم فظننت انه امتي فقيل هذا موسى وقومه ثم فعرض علي صواب عظيم كي لا انظر فنظرت الى سواد سد الافق فقيل هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فخاض الناس في ذلك بحثوا من هؤلاء الفائزين؟ الفائزون بدخول الجنة بلا حساب ولا عذاب من الصحابة من الجالسين من قال هؤلاء الذين صحبوا النبي
صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال هؤلاء الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا ورجع النبي وهم يخوضون رضي الله عنهم وارضاهم وصلى الله على نبيهم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون
ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام ابكاء عكاشة في المحصن الاسد من بني اسد فقال انا منهم يا رسول الله؟ قال انت منهم فقام رجل اخر فقال له مثلها فقال سبقك بها عكاشة
هذا الحديث حديث عظيم لمن يقومون بالدعوة الى الله فاذا كان بعظ الانبياء لا يستجيب له احد فان ابلغ الناس في الدعوة لن يكون مثل الانبياء ومع ذلك يقول النبي ويعيش ويموت ولم يستجب له
نوح الذي جلس الف سنة الا خمسين عاما وما امن معه الا قليل الف سنة وخمسين سنة الا خمسين سنة وهو يدعو الناس ولم يؤمن معه الا قليل   واما معنى هذه الاية معنى هذا الحديث في قوله لا يسترقون. نعم
جاء للرقية المباحة وامر محرمة فمن فمن نفعلها فهو اثم فقالوا لا يستنقون ولا يكتوون ارشد الى الكي الى الى الدواء فان اخر الدواء الكي فالخيمة من الادوية ومعناه انه قال لا يتداوون
ولا يتطايرون لا يتشاؤمون بشيء كما قال الانبياء شوقكم معكم طائركم معكم ليس للشغل مكان يؤثر وانما التشاؤم متعلق بالمتشائم وليس بالمتشائم منه ما عدا في الامور التي هي ضيق المنزل
و  عدم  للدابة وفحش المركب وامثال ذلك لكن لا يفوت بهذه المنزلة العظيمة النادرة الا من بلغ من الايمان مبلغا كبيرا لانه يفوز باعلى المنازل يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب
فاذا بلغ به التوكل الى الحد الذي يستوي عنده العلاج وعدمه بل يرى ان العلاج غير مؤثر في امل قضاه الله وما قضى فهو صابر له هذا يدل ايضا على عدم وجوب التداوي
هذا الحديث. نعم. يدل على ان الدواء غير واجب الا على من خشي على عقيدته. هم بان يقول لو تداويت ما كان كذا. الله المستعان. وامثال ذلك اذا خاف على العقيدة
فالدواء افضل فان الدواء مباح وليس بواجب. ولذلك سئل النبي عن الرقى صلى الله عليه وسلم. قالوا رقى كنا نسترقي بها في الجاهلية قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا
هكذا ويضح ونأتي الى هذه الدرجة من هذه الدرجة الى ما يتعلق بالمريض الذي تحت الاجهزة هل يجب ان تبقى هذه الاجهزة عليه؟ طيب او يجوز والسؤال هذا فيما اذا
رأى الاطباء انه قد حاصرت حالة اليأس من شفاءه وانه لو رفعت عنه الاجهزة مات  ولو بقت استمر القلب بالتحريك ف تجد الدماء في العروق بسبب تشغيل القلب صناعيا. مم. ولو ترك لنا. هل يجب ان يستمر؟ لا يجب. على الصيح. ما شاء الله. لماذا؟ لان اصل الدواء ليس بواجب
لكن لا يجوز ان يتعمد الاطباء ذلك الا اذا صار عندهم شبه يقين بانه في حالة يأس والله اعلم
