آآ فضيلة الشيخ في آآ يوم ستة سبعة من آآ الف وتسع مئة وثمانين على حسب ما بعث لنا الاخ صلاح محمد سيد احمد. اه من السودان يقول انه سمع حلقة اذيعت لكم يقول فيها لقد استمعت الى احدى حلقاتكم
التي اجاب على الاسئلة فيها فضيلة صالح بن محمد بن الحيدان وكانت في يوم ستة سبعة. ولقد ذكر في كلامه ان صوت المرأة عورة وانه ليس للمرأة اذان ولا اقامة. فنرجو منه ان يتكرم بان يقول الدليل آآ من الكتاب او السنة على هذا الكلام والله
يوفقنا جميعا الى الحق. صلاح الدين محمد سيد احمد آآ السودان. نرجو توضيح ذلك يا شيخنا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده وخليله ورسوله محمد وبعد فقد ذكرت لي
عن هذا السؤال في احدى الحلقات وانه جاء  من الاخ السائل الذي يسأل عن الدليل على ان النساء ليس عليهن اذان ولا اقامة وقد جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ليس على النساء اذان ولا اقامة. رواه البيهقي بسند صحيح. وهو ان كان موقوف
وان كان موقوفا فله حكم الرفع. لان الصحابي لا يقول في مثل هذا بفتوى من عنده. ومع ذلك روي مرفوعا الا ان استنده غير الصحيح وقد روى البيهقي من طريق الزهري عن عروة عن عائشة كنا نصلي بغير اقامة. وروي عن عائشة رضي الله
وعنها انها كانت تؤذن وتؤم النساء. وقولي ليس عليهن اذان ولا اقامة. ان هذا هو المعروف وهو الذي اورثه الناس آآ خلفا عن سلف من عهد الصحابة رضي الله عنهم ولم يرد في حديث واحد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤذن
للنساء احداهن وانما امر الرجال ان يؤذن لهم احدهم وجاءت الاحاديث المؤذنون ولم يقل المؤذنات. نعم. ومن هذه الادلة وعمل المسلمين خرفا عن سلف من عهد النبي الى يومنا هذا ولعرف ان امرأة اتخذت مؤذنه فكل هذا يدل دلالة صريحة على ان النساء ليس عليهن اذان ولا اقامة لكن
لو اقامت احداهن لم يخل ذلك بصلاتها. وبالله التوفيق. احسنتم
