اضرب اليمين لك السؤال القاضي ويضيء دربك في وبالكاذب في مجلس يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهارا بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال الخافي بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم
في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استديوهات شبكة المجد بمدينة الرياظ رحبوا معي في مطلع هذه الحلقة بضيف البرنامج صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقه بدراسات العليا بجامعة
اتي الامام حياكم الله. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. حياكم الله نسعد باستقبال اتصالاتكم من خلال الارقام التي تظهر لكم تباعا باذن الله عز وجل اه شيخ سعد لعلنا يعني الريث ما تأتي الاتصالات هذه اسئلة في تويتر اه سائل يقول اذا تكرر دخولنا للمسجد في غير وقت الصلاة
هل من السنة صلاة تحية المسجد في كل مرة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فتحية المسجد تكون عند دخول المسجد يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ولكن اذا تكرر قروض الانسان ودخوله للمسجد بان يكون مثلا معتكفا او ان يكون في المسجد خرج لحاجة ورجع
فان كان خروجه بنية الرجوع آآ لا يأتي بتحية المسجد ناداه انسان مثلا يكلمه او يعطيه حاجة او عند باب المسجد ارج او مثلا اراد ان يتصل على احد خارج المسجد او نحو ذلك
خرج دقيقتين ثلاث ثم رجع خرج بنية الرجوع فهنا لا يأتي بتحية المسجد لكن لو خرج بنية آآ عدم الرجوع بنية الخروج ثم بعد ذلك رجع فهنا يأتي بتحية المسجد
فخرج مثلا على انه سيذهب للبيت ثم بدا له ان يرجع فهنا يأتي بتحية المسجد. لكن لو خرج اه خروجا طارئا بنية الرجوع فلا يأتي بتحية المسجد نعم. وان كان وقت نهي مثل بعد العصر خرج العصر ورجع من اخر العصر
اه وقت النهي القول الراجح ان اه وقت النهي يؤتى فيه بذوات الاسباب. ومنها تحية المسجد. فلا بأس ان يأتي بتحية المسجد في في وقت النهي. نعم نعم. اسألك في الاتصالات الله يحفظك. الاخت ريناد
السلام عليكم الو عليكم السلام. تفضلي بالسؤال يا بنتي اه لو سمحت اه بسألك اه عن لعبة اه الوان في الوان رملية. ايه. ايه هي يقولون ان من عادات الصهيونية فعادي نلعب فيها احنا والبنات
لعبة الوان رملية ايه تباع في الاسواق هي لا طلبية. اه تطلبينها. ايه. طيب مين اللي قالش انها لعبة يهود سهو نية موب يهود. الصهيونية. منو قال انها صهيونية اه انا اشوفهم يلعبون فيها الوان زي الالوان
اه انت تعرفه يا شيخ في اللعبة هذي؟ لا تسمعين الاجابة يا بنتي شكرا يا ريناد الاخ الوليد السلام عليكم الوليد الو السلام عليكم يا وليد. وعليكم السلام. تفضل بالسؤال
انا عندي عندي نعم الاول اه انا كان علي تكرار حفظ عشرين مرة. ايه اثناء التكرار ايه. شرطة طارق ايه اه كانت في اية نفيهة لكن انا انا كنت اتوقع الجواب الاية. ايه. فقلت فقلت حاسب
والصحيح حافظ ايه اللي هي لم عليها اي نعم. حافظ. ايه. استمريت اكرر. ايه وانا مخطي. اه نعم. علشان ما اعيد الرقم فانا رقم تسعة ما اعيدها اكرر فاخطيت فكان المفروظ علي اني افتح الجوال واناظر لاعي لك انا ما فتحته
فهذا تحريف نعم السؤال الثاني الثاني هل ثوبه اللي عليك تطريز اللي يكون من الطوق خطين دار ما دار والسحاب من بداية النهاية المطرز. طبعا انا سألت الشركة قالوا سألته هل هلوم حرير او لا؟ قالوا لا. رجالي للرجال تقصد
ايه الرجال طبعا ايه فطبعا هو الشكل يعجبان فهل هل يجوز لبسه او لا؟ التطريز هذا وشو؟ وش المادة يعني فظة ذهب سألتم هل هو من حرير او لا؟ قالوا لا
ايه. تسأل عن الحكم من لباسه ايه لبسه هل يجوز او لا السؤال الثالث يا استاذه الاخير ان شاء الله انا لعبت مع اثنين من اخوياي ايه الاثنين هذولا ما
ما يعرفون بعض وصارت بينهم هوشة. هم طبعا خادم الصديق الاول وراسلني على الواتس ايه. انا صراحة كنت ودي اتزاعل معه فقلت له خلني افتح صفحة جديدة واذا ما تبي عطن حظر
ونطالب بابداع المعبر استاذ. فبعد كم محادثة وقلت انه في الف واحد غيرك وكذا عطاني حظر فبعد فترة جيته من رقم ثاني فقلت له انه اللي قال لك عطن حظر وانه اجا لك واحد غيرك وحلفت انه
انه موب انا اللي كنت كذا. وهو انت يقول انا حلفت ان ست مرات بس من مركز الصيغ مثلا والله انه موب انا والله ما كنت انا نعم والله انه كان خويي عشان اصلح معه. نعم
هل عليه كفارة؟ كذبت بقدر بقصد الاصلاح الاصلاح اي نعم. اه تسمع الاجابة ان شاء الله الاخلاص العفو الاخ ناصر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله سؤالك الله يرظى عليك
والناس آآ ودي اسأل لو سمحت وانا ودي انفذ تمويل باسهم. ايه. من مصر الاسلامي تمام ايه هذي الاسهم حسب اه مركز المقاصد الشيخ العصيمي كلها تقريبا كلها بالاستثناء تحتاج الى نسبة تطهير. هم
بل انه حسب اه هيئة اه من في بلاد كذلك فانا سبق والله شاركت معكم لكن اه سواء كان غيرهم على غير مراثي اه ان شاء الله. اه ان شاء الله
هل يجوز لي اني انفذ التمويل بهذي الاسهم علما بانها مصنفة نقية لكن تحتاج الى ترخيص نعم تسمع الاجابة ان شاء الله الله يجزاه خير في نص سؤال سم آآ اللي هو
المصارف الاسلامية مثل مصرف الراجحي هم وجوداته نقد فهل فهل يجوز المساهمة فيه وجزاكم الله خير حياك الله ابو ابو حسام ابو حسن السلام عليكم وعليكم السلام. تفضل بسؤالك الله يحييك
انا اسمي محمد يا اخي ونعم والله. يا مرحبا اخ محمد. تفضل بسؤالك الله يرضى عليك. كيف حالكم؟ عساكم طيبين؟ الله يكرمك ويرضى عليك انا عندي بنت صامت آآ الجمعة اللي فاتت
والسبت يوم ستة. ايه المهم هي راحت يوم السبت المستشفى وعشان هي تعبانة قالت تحللين سوي تحليل وتفطرين في افطارات يوم السبت. ايه اتكلم عن الصيام يوم الجمعة هذا. ايه. في صامت يوم الجمعة لان صيام الجمعة لحالها في كلام
نعم فهل تريد يوم الجمعة صومه ثاني مرة تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لك يا اخي. الله يحفظك الله يحفظك شكرا ابو حسن السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو تكرمت يا شيخ الصحيح في الدعاء. ايه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال الصحيح في الدعاء وما سألتك فابتدئني او ما لم اسألك فابتدئني او فابتدرني
ايه هل هذا الصحيح فابتدئني او فابتدرني تسمع الاجابة شكرا شكرا للجميع. شيخ سعد الاخت ريناد تسأل تقول لعبة الوان رملية اطلبها طلب اه وسمعت انا من عادات الصهيونية هل فيها شي هذي
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن بهديه الى يوم الدين اما بعد الاصل في هذه اللعبة الحل والاباحة وما سمعته اولا يعني هو لم يثبت
ثانيا هذا من الشيء المشترك بين المسلمين وغيرهم فلا يكون فيه بأس انما الممنوع الذي فيه تشبه ومن يختص بغير المسلمين بحيث يكون شعارا لهم ويعرفون به هذا هو الذي يدخل في
آآ الذم الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم لكن الاشياء المشتركة بين مسلمين وغير مسلمين هذه لا يكون لا تكون من قبيل التشبه
وعلى ذلك نقول للاخت الكريمة الاصل هو اه جواز هذه اللعبة ما لم يثبت ان آآ انها شعار لغير مسلمين وتختص بغير المسلمين وهذا لم يثبت. هذا لم يثبت. هذي مجرد العاب يلعب بها اطفال العالم كلهم
وكونها رأت آآ عبر آآ بعض وسائل التواصل ان بعض الصهاينة يلعبون بها لا يقتضي اختصاص هذه اللعبة بهم فهذه لعبة منتشرة في العالم ويلعب بها الناس كلهم والاصل فيها الحل والاباحة. نعم
الاخ وليد له ثلاث اسئلة سؤال يقول علي تكرار حفظ سورة الطارق فاخطأت في تكرار اية هل علي فيها شيء ما دام ان هذا بطريق الخطأ ليس عليك شيء. الله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به
ولكن ما تعمدت قلوبكم والنبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه ذات يوم ونسي اية فلما فرغ من الصلاة آآ قال لاحد الصحابة سأله احد الصحابة عن هذه الاية قال نسيتها هلا كنت اذكرتنيها
هذا حصل حتى من النبي عليه الصلاة والسلام لانه بشر فما يحصل من الانسان بطريق الخطأ غير مؤاخذ به. والله تعالى يقول عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا قال الله قد فعلت
ويقول عليه الصلاة والسلام عفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكره عليه فما يقع بطريق الخطأ لا يؤاخذ به الانسان. نعم. السؤال الثاني يقول آآ لبس الثوب اللي فيه تطريز سواء الخياط او اطلبه يكون فيه تطريز معين
كان في الثوب في عرض او في الطول وليس في يعني ليس ذهابا وليس حريرا لا بأس به الاصل الاباحة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
وربما استشكال الاخ الكريم يقول انه حريظ وانه سأل الشركة قالوا ليس حرير الحرير الذي يختص بالنساء ولا يجوز للرجال لبسه هو الحرير الطبيعي الذي يكون من دود القز وهذا نادر
نادر وايضا ثمنهم مرتفع اه فهذا الذي يسمى الان حريرا هو حرير صناعي يسمى حرير. لكنه ليس حريرا طبيعيا ليس هو الحرير المعروف والمقصود في الحديث اروح لدى الناس من قديم ليس هذا لان هذا لان الحرير الطبيعي يستخرج من دود القز
وهو قليل ونادر وثمنه مرتفع. فلا فلا ينطبق على هذا ولهذا فنقول الاخ الكريم هذا تطريز الاصل آآ جواز لبسه دخل الحرير الصناعي يجوز لبسه واستخدامه؟ نعم الحريص هو يسمى حرير لكن ليس حريرا. نعم. هو ليس حريرا طبيعيا
وانما مجرد تسمية فقط يعني ليونته ونعومته يسمى حرير لكنه ليس حريرا وتسمية الشيب غير اسمه لا يخرجه عن حقيقته ارأيت مثلا الخمر لو سمي مشروب روحي هل هل هذا يغير الحكم؟ يبقى خمرا لو سمي باي اسم
هكذا ايضا مثلا الحرير اذا سمي حريرا وهو ليس بحرير طبيعي لا يعتبر حريرا طبيعيا ولا يأخذ الحكم الشرعي. نعم. وانما يبقى كسائر الالبسة. نعم. سؤالها الاخير يقول الكذب قصد الاصلاح اكذب على اخي انني مثلا اتصلت عليه وانا لم اتصل او لم اتصل عليه وقلت اني اتصلت عليه
العام الكذب بقصد الاصلاح فجاء في حديث ام كلثوم بنت عقبة قالت لم اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يرخص في الكذب الا في ثلاث  الاصلاح بين المتخاصمين وفي الحرب وفي حديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها
الكذب لاجل الاصلاح قد جاءت الرخصة في وذلك لانه يترتب عليه مصالح وكذب انما حرم بما يترتب عليه من المفاسد فاذا كان في على سبيل الاصلاح فانه يترتب عليه مصالح
لكن هل يجوز الحلف على هذا الكذب هذا محل خلاف بين العلماء ومن اهل العلم من قال انه اذا جاز الكذب جاز الحلف عليه وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى فالامر فيه سعة ولكن مستقبلا ننصحك بالا
اتحلف يعني هنا جاءت الرخصة بالكذب لكن الحلف ينبغي اه الاحتراز منه والله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم. نعم. الاخ ناصر يا شيخ يسأل يقول عملت تمويل باسهم بمصرف اسلامي وهذه الاسهم يعني بتوصية احد مثلا المختصين تحتاج لسهم التطهير هل
يجوز هذه الاسهم تسمى اسهم مختلطة والاخ الكريم يعني قال في السنة النقية ليست نقية هي مختلطة لا تدري اختلط فيها خلاف بين العلماء المعاصرين هل يجوز تداول اسهمها ام لا
فمنهم من اجاز التداول السمية بشرط التطهير ومنهم من منعه قول الاكثر وهو الاقرب والله اعلم اه وعلى هذا فنقول اخي الكريم ما دمت الان تريد براءة ذمتك وتسأل فالذي ننصحك به ان تقتصر على اسهم الشركات النقية
التي لا يظهر فيها اه تطهير يعني تكون نسبة التطهير فيها صفر فاذا وجدت نسبة تطهير صفر مع ذلك انها نقية وهي ولله الحمد كثيرة موجودة في السوق وكثيرة فيمكن في طلب التمويل ان تقتصر على هذه الاسهم التي تكون نسبة التطهير فيها صفر
نعم هو ايضا سؤال قريب من هذا المصارف الاسلامية هل يجوز المساهمة فيها المصارف الاسلامية يجوز المساهمة فيها واما قول اخي الكريم ان الغالب عليها النقد فهذا غير صحيح هي قيمتها ليست في فيما تحتويه من نقد قيمتها في امور كثيرة
اولا في رخصة هذا البنك وفي دمعته وفي قيمته الاعتبارية آآ ايضا في الاصول التي عنده وامور كثيرة النقد هو جزء جزء قليل من مكونات هذا البنك. مكونات هذا البنك كثيرة
فهو جزء قليل منها وعلى ذلك فأسهم هذه البنوك يجوز تداولها. نعم. الاخ محمد يقول اه صيام يوم الجمعة من افرد يوم الجمعة بالصيام هل يلزمه الاعادة كنا ننظر للسبب الباعث لهذا الافراد
ان كان المقصود هو تعظيم يوم الجمعة فهذا قد ورد النهي عنه. قال عليه الصلاة والسلام لا تخص الجمعة بصيام من بين الايام ودخل على احدى زوجاته ووجدها صائمة يوم الجمعة
فقال لها صمتي بامس؟ قالت لا يعني خميس قالت تصومين غدا يعني السبت؟ قالت لا. قال فافطري لكن اذا كان الباعث لصيام الجمعة ليس لكونه جمعة وليس لاجل تعظيمه وانما الباعث له امر اخر فلا بأس. نعم. ومن ذلك ما ذكره الاخ السائل الكريم يقول انها كانت تصوم
الجمعة والسبت ولكن السبت افطرت لاجل ذهابها للمستشفى. نعم. وعلى هذا فلم تكن خصت الجمعة لكونه جمعة او لاجل تعظيمه فلا حرج عليها وصومها صحيح. نعم الاخ ابو حسن يقول دعاء وما لم اسألك هل هو فابتدرني او فابتدئني
الى المعنيين صحيح لكن الافضل ان يقول فابتدئني يعني ابتدئني بان تعطيني من فضلك ومن جودك ومن كرمك لانني بشر وعندي قصور في ان اسألك آآ افضل الاشياء وخير الامور فيقول يا ربي ما سألتك فاعطني وما لم اسألك فابتدئني
يعني صدقني بان تعطيني وتقضي حاجتي نعم شيخ في تويتر الاخ فايز العنزي يقول حكم شراء الاسهم الامريكية ما كان منضبطا منها بالضوابط الشرعية فلا بأس. هو ما لم يكن منضبطا
اه فلا يجوز يعني لا تختص اه الاسهم بجنسية معينة هي حكمها واحد في الشريعة الاسلامية وان كانت في الداخل او في الخارج ما كان منضبطا بالضوابط الشرعية اه بحيث لا يكون فيها تعاملات محرمة فالاصل فيها الجواز وما لم يكن منضبطا بالضوابط الشرعية فلا يجوز لكن من اراد ان
يتداول في في اسهم خارجية فلابد من ان يتحقق لان يتحقق ربما يكون فيه صعوبة ايضا خلاف الاسهم التي في الداخل التحقق من تطبيق الظوابط ميسور وربما ايضا تكفيه مؤنة التحقق الهيئات الشرعية
لكن في الخارج آآ قد يكون التحقق فيه نوع من الصعوبة ولذلك لا يدخل الانسان في تداول اسهم الا بعد ما يتأكد من آآ كونها اه موافقة للظوابط الشرعية. نعم
الاخ عبدالرحمن يسأل يقول ما حكم صلاة النافلة على الكرسي لغير عذر؟ ويركع ويسجد وهو على الكرسي لا بأس بذلك حتى وان كان لغير عذر لكن ينقص اجره اخبر عليه الصلاة والسلام بان القاعد اذا صلى لغير عذر يكون له نصف اجر القائم
اما اذا صلى قاعدا لعذر بان يكون مريضا او كبيرا في السن او يلحقه الحرج الكبير بصلاته قائما فيكون له الاجر كاملا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
لكن اذا كان قادرا كونه يصلي وهو قاعد خير من كونه لا يصلي لانه اذا صلى وهو قاعد يكون له نصف اجر القائم مثلا انسان يريد ان يصلي صلاة الليل وعنده كسل او فتور او نحو ذلك
فاراد ان يصلي هذه الصلاة قاعدا وهو ليس مريضا لا بأس يصليها قاعدا لكن يكون له نصف اجر القائم. نعم. الاخ رابح يقول يعني كيف ادعو الله عز وجل دعاء المضطر
اه دعاء المضطر اولا اخبر الله تعالى بانه يجيب دعاء المضطر. امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين يعني مضطرين آآ فلما نجاهم من البر اذا هم مشركون
الاضطرار سبب قوي لاجابة الدعاء حتى ان حتى انه يزول معه اقوى موانع الاجابة وهو الشرك فاذا ركبوا فوق دعوا اللهم مخلصين له الدين وهم مشركون ومع ذلك لما وصلوا لحال الاضطرار
كانت قوة هذا السبب اقوى من آآ هذا المانع وهذا يدل على ان المضطر ان ان آآ انه تستجاب دعوته. لماذا تستجاب دعوة المضطر تستجاب دعوة المضطر لان هذا الاضطرار يصحبه اخلاص شديد
فاذا ركبوا دعوا الله مخلصين له الدين وتفريغه للقلب لله عز وجل ولجوء الى الله تعالى بالكلية وانقطاع عن المخلوقين كانسان على لجة البحر يخشى ان يغرق البحر متلاطم الامواج
وهو الان في هذا البحر وما بينه وبين الموت الا لحظات وهو رافع يديه الى السماء يا رب يا رب ما ظنك ببشعور هذا الانسان؟ الله. شعور هذا الانسان هذا الشعور هذا هو هذه حالة الاضطرار
الاخ الكريم يقول كيف كيف ادعو الله تعالى كالمضطر؟ كحالة هذا الانسان الذي في لجة البحر وامواج البحر آآ تتلاطم العواصم من حوله وهو يعني ما بينه وبين الموت الا لحظات
وهو يدعو الله عز وجل يا رب يا ربي هل سيبقى في قلب هذا الانسان تعلق بمخلوق الله. ابدا تكون التعلق بالكلية بالله عز وجل فر قلبه لله سبحانه هي مسألة قضية حياة وموت
يا رب يا رب يعني هو ان لم ينجه الله تعالى هلك ومات الموت الان يراه امامه القضية قضية حياة وموت اذا وصل الداعي الى هذه المرحلة استجيبت دعوته. الله. حتى وان لم يكن مضطرا
حتى وان لم يكن مضطرا لماذا؟ لانه فرق قلبه لله عز وجل. قطع علاقته بالمخلوقين وانصرف بالكلية لله سبحانه وتعالى اه صحب هذا الدعاء اخلاص شديد وهنا يستجاب الدعاء امن يجيب المضطر اذا دعاه. والعجيب ان هذه الاية لما يجيب المضطر اذا دعاه اذا دعاه
اتت في سياق الايات التي فيها آآ الادلة والبراهين المثبتة لربوبية الله عز وجل وحدانيته يعني اول الايات قل الحمد لله والسلام على عباد الله واصطفى الله خير ما يشركون. امن خلق السماوات والارض لاحظ خلق السماوات والارض
امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. لا ياتي بعدها امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها نهارا وجلبه اية التي بعدها امن يجيب المضطر اذا دعاه
كيف دخلت هذه الاية بين يعني هذه الايات الكونية آآ هنا يعني فيها آآ لمحة اه اجابة المضطر دليل على وحدانية الله عز وجل لان الانسان بفطرته يتجه قلبه الى الله سبحانه
ولذلك لو كان انسان ملحد ملحد ينكر وجود الله وكان في صحراء يمشي وحده ووقع في بئر مظلمة ما عنده احد من البشر سيتجه قلبه مباشرة لله عز وجل ينسى الحاده
الحادث ينتهي هذا من اعظم الادلة على ربوبية الله عز وجل ووحدانيته. الله وجعله الله تعالى مثل مثل خلق السماوات والارض. مثل اه خلق الارض وجعل الله تعالى خلالها نهارا وجعلها رواسي. هذه ايات عظيمة تدل على ربوبية الله عز
عز وجل وعلى وحدانيته هكذا ايضا لجوء المضطر الى الله سبحانه ويلجأ الى الله تلقائيا بفطرته. يلجأ الى الله عز وجل ولذلك لما رأى احد السلف اه رجلا اه يمشي ومعه اناس من طلابه قال عنده الف دليل على وجود الله. قال ما يحتاج لها دليل. دليل واحد يكفي. قالوا ما هو؟ قال رأيت
وكنت تمشي في البرية وحدك ثم وقعت في بئر فالى من تلتجئ؟ قال الى الله. قال اذا هذا هو الدليل على وجود الله عز وجل. دليل فطري. صحيح. فدليل الفطرة لا احد يستطيع ان ينكره
يعني من اقوى الادلة يعني هذا هذه دعوة المضطر اذا وصل الانسان في دعائه مثل حالة المضطر فان الله يجيب دعوته ومثله ايضا المظلوم يقول عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. لماذا تستجاب دعوة المظلوم؟ اولا ان الله تعالى لا يحب الظلم
حرم الله على نفسه الظلم وجعله بين عباده محرما وهو لا يحب الظالمين ولا يهدي الظالمين. ولذلك تجد ان الظالم يتخبط ثانيا وهو يعني السبب الاهم ان المظلوم يدعو الله تعالى بحرارة باخلاص بصدق
يلجأ الى الله تعالى في ان آآ يعني في ان ينزل العقوبة بظالمه. فهو يدعو بصدق وحرارة قلب فاذا وصلت حالة الداعي مثل حالة المضطر وحالة المظلوم استجيب الدعاء. الله المستعان. شكرا لكم شيخ. نستأذنكم في اتصالات
ام عبدالرحمن السلام عليكم  السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. السؤال يا اختي. اه لو سمحت اه ابسأل عن تمويل اه او القبض الشخصي. هم. اه مقابل مثلا شراء الحديد مع اني لم ارى هذا
حديد لكن علمت به عن طريق اوراق او رسائل او غيره فما حكم هذا القرار؟ من اي بنك اه بنك اسلامي بنك الراجحي مثلا. نعم طيب تسمعي الاجابة ان شا الله. يلا الله يعطيك العافية. الاخ عبد الله السلام عليكم
عبدالله هلا. السلام عليكم عليكم السلام سؤالك الله يرظى عليك  بحكم ان من نوع فعل معصية ولم يفعلها نعم انا عندي نعم نية معصية بدون فعل ايوة هل انا نزلت
ايه سم كيف ما تكتب الانتحار ايه ايوة لا مو بواضح مو واضح يا عبدالله نعم السؤال الثاني افكك من الانتحار افكه في الانتحار. التفكير بالانتحار. افكر انا في الانتحار. والعياذ بالله
طيب آآ ان تسمعنا الان  سؤال واحد سؤال واحد السؤال. طيب طيب ابشر ابشر  طيب واظح واظح السؤال ابشر يا اخ عبد الله ابو عبدالرحمن ابو عبد الله ابو عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال. مساء الخير استاذ عبد الله. كيف حالك؟ طيب؟ الله يسعدك ويرضى عليك. مساء الخير استاذ
الشيخ سعد نحبك في الله الله يحفظك. احبك الله واكرمك مساك الله بالخير والعافية. الله يحفظك. سؤالي الله يحفظك يا احد الابناء بياخذ آآ قرب من آآ الصندوق القرض المدعوم
عن طريق بنك الانما ايه بشرط انه يكون يرهن البيت ويعطونه مبلغ خمس مئة الف اللي هو البنك الماء على انه يسددها خمس مئة يعني ما في ارباح ولا في شي. نعم. هل في ذلك شيء يا شيخ سعد؟ طيب واظح. تسمع اللي جابك
حفظك الله الاخ يوسف  السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالك يا اخ يوسف الشيخ عفى الله عنك بخصوص زكاة الذهب او زكاة المال لما نعطيها الفقير واخبره بانها زكاة
السؤال يا شيخ عفا الله عنك لو اخبرته بان الذكاء ممكن يزعل هل اخبره ولو اخبرته ممكن يزال ايه هل يلزم اخباره اي هل يجوز الاخبار؟ السؤال الثاني يا شيخ هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سنة الحجر امن الرسول
والركعة الثانية لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم يعطيك العافية يا شيخ ابشر معنا فاصل الان استأذنكم يا شيخ الله يبارك فيك. نعم اجي الاخوة فاصل ثم نعود اليكم باذن الله عز وجل. ابقوا معنا
لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافرين اقبل باليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل مرحبا بكم مرة اخرى في الجواب الكافي ضيفنا هو صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخضر حياكم الله شيخ لعلي ابدأ بسؤال الاخ عبدالله ان اذنت لي سؤالين
قل حكم من نوى المعصية ولم يفعلها من نوى المعصية ولم يفعلها ان كان عدم فعله لله عز وجل فانها تكتب له حسنة لقوله عليه الصلاة والسلام من اه اه اراد سيئة فلم يفعلها كتبت له حسنة فانما تركها من جراء يعني لاجلي
اما اذا تركها ليس لاجل الله عز وجل وانما هكذا تركها فلا تكتب له ولا عليه لكن لو انه نوى فعل معصية ثم لم يفعلها بسبب خارج عن ارادته فانها تكتب عليه السيئة
يكون هذا فيه هذا التفصيل نعم السؤال الاخر يا شيخ يقول اه التفكير في الانتحار ما الحكم فيه الانتحار محرم ومن كبائر الذنوب والله تعالى يقول لا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا
وكان ذلك على الله يسيرا يقول عليه الصلاة والسلام من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا هذا الحديث الصحيحين وان كان هذا الخلود عند اهل السنة
ليس هو الخلود المؤبد وانما الخلود المؤقت لكن هذا يقتضي الوعيد الشديد فالانتحار من اسباب دخول النار وهذا الذي يريد ان ان ينتحر يظن انه سيتخلص من الظغوطات والمشاكل في الحياة. وسينتقل الى عذاب اشد. سينتقل من عذاب في الدنيا الى عذاب اشد
الى نار جهنم فقتل النفس وهو ما يسمى بالانتحار هذا من كبائر الذنوب. ومن اسباب دخول النار ويعذب في النار آآ عذابا عظيما ومن يفعل ذلك عدوان وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في نار جهنم خالدا فيها مخلدا فالوعيد شديد ولذلك على المسلم ان يلجأ الى الله عز وجل. اذا اتت عنده ضغوطات في الحياة او مشاكل يلجأ الى الله عز وجل. الامور كلها بيد الله سبحانه. يتوضأ ويصلي ركعتين ويلجأ الى الله
سبحانه ويطلب من الله تعالى التيسير ويطلب منه الفرج واما اما التفكير في الانتحار هذا ينبغي الا يصدر من مسلم مسلم يؤمن بالله ويؤمن برسوله ويؤمن بالاخرة. وهو يعلم بان المنتحر في النار وانه سينتقل بهذا الانتحار من من عذاب الدنيا الى عذاب اشد
وهو عذاب الاخرة هذا لا لا لا يليق بمسلم ان يفكر اصلا في في الانتحار ماذا يعمل هو الان عليه ان يلجأ الى الله عز وجل. ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى وان يكثر من الذكر ومن الاستغفار. آآ يصلي ما تيسر من النوافل يقرأ
وان يكثر من ذكر الله سبحانه التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير اذا كان هذا التفكير بسبب اه مشكلة نفسية يذهب للطبيب النفسي. ان احيان تكون عند بعض الناس ضلالات هذه الضلالات هي التي تستدعي ان يفكر في الانتحار
فهنا يذهب للطبيب النفسي الاطباء النفسيون النفسانيون عندهم اه علاج لمثل هذه الضلالات. نعم اه شيخ ام عبدالرحمن تقول اه حكم اخذ تمويل شخصي اه مقابل حديد انا لم ارى الحديد وان كان البنك ترى انه بنك اسلامي
اه الموجود لدى المصارف الاسلامية وهي مثلت بالراجحي جائز ولا بأس به لانه منضبط بالضوابط الشرعية هو بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله  وايضا يتحقق معه التقابض ويتحقق معه التعيين وهو من اهم الشروط
فهذا الحديد يكون متعينا للمشتري بموجب اه شهادة تخزين او شهادة تعيين ويكتب فيها رقم الحديد بحيث لا يباع على اي شخص اخر انت ذهبت الى مصر وطلبت مني اشتري لك حديثا اشترى حديدا من سوق المعادن الدولية وباعها عليك
واعطاك شهادة تخزين او شهادة تعيين هذه الشهادة تثبت ان ان الحديد لك الان ودخل في ملكك لك غنمه وعليك غرمه بل لو اردت هذا الحديد ان ينقل لك لا فانه ينقل لكن تتحمل انت مصاريف النقل
وهذا حصل من احد عملاء اه احد المصارف الاسلامية قال انا اريد ان تنقلوا لي الحديث قالوا لا لكن تتحمل انت مصاريف النقل فوافق ونقل له الحديد بالفعل وتحمله من مصاريف النقل يعني كان رجلا غنيا آآ لم يعبأ بخسارة تحمل التكاليف لكن آآ بالفعل تأكد من من انه بالامكان
ان الانسان يحوز الحديد ويراه اما قول الاخت الكريمة انها لم ترى الحديد لا يلزم آآ ليس من شروط صحة البيع رؤية المبيع وانما يكفي آآ الصفة. ولهذا الفقهاء عندما يذكرون شروط صحة البيع
يقولون آآ ان يكون المبيع معلوما برؤية او صفة فالصفة تقوم مقام الرؤية اذا وصف اه وصفت السلعة ليس ليس بالضرر الحديث. لو اراد انسان ان ان يشتري من اهله لو مثلا الشيخ عبد الله اه قلت عندي سيارة قلت قلت
انا اصفها لي. فقلت نوعها كذا موديله كذا لونه كذا. وصفتها لي بالصفات التي يختلف بها الثمن. فاشتريتها منك الان قلت اريد ان تبيعه قلت انا بعتك؟ قلت انا اشتريت انعقد البيع
بيع صحيح. لا يلزم ان اني ارى السلاح. لكن اذا رأيت السلعة فيما بعد فان كانت موافقة للصفات المذكورة فالبيع صحيح لازم ان كان فيها اختلاف في الصفات وهذا الاختلاف مؤثر مؤثر في الثمن فيكون لي الخيار في ان امضي هذا العقد او الا امضيه وهذا ما يسميه الفقهاء
خيار الخلف والصفة فاذا لا يلزم لصحة البيع رؤية المبيع يكفي ان يباع بالصفة ان يباع بالوصف آآ التورق آآ عن طريق المصارف الاسلامية بسلعة الحديد لا بأس بها اذا اذا كان منضبطا بالضوابط الشرعية مثل ما ذكرت الراجحي او او غيره من المصارف عندهم ضوابط شرعية رقابة شرعية والله
تعالى يقول واحل الله البيع هذا بيع وشراء وهذا ايضا فيه توسعة على الناس في من اراد الحصول على السيولة النقدية من من غير ان ان ان يقع في في الربا او في المعاملات المحرمة يمكن ان يلجأ
لمثل هذا التمويل. نعم ابو عبد الله يقول اه قرظ يعني من صندوق التنمية عن طريق آآ مصرف الانماء ومقابل رهن البيت ثم التسديد لخمس مئة الف بدون فوائد اي لا بأس بذلك هذا سبق تكلمنا عنه في حلقات سابقة
آآ من هذا القرض المدعوم من صندوق التنمية انه لا بأس به آآ وذلك ان صندوق التنمية يتفق مع هذا البنك على ان يعطيه تمويلا مثلا بخمس مئة الف وهذا التمويل لابد ان يكون منظبط
الضوابط الشرعية مثل ما ذكرنا قبل قليل فمن جهة بيع السلعة وتكون مملوكة للبنك آآ ايضا يكون فيها قبض وتعيين. وهذا المصارف الإسلامية تحقق هذه الضوابط واما قوله من غير ارباح طبعا باعتبار ان صندوق التنمية يتحمل الارباح
صندوق التنمية صندوق حكومي هو يتحمل الارباح عن آآ هذا الذي اخذ هذا القرظ المدعوم ولذلك سمي مدعوما لان البنك يتحمل لكن وفق ظوابط معينة. نعم. فهذه هذا الصندوق او هذا القرظ المدعوم لا بأس به. نعم
الاخ يوسف يا شيخ يقول عندما اقدم زكاة تدري اعطي احد زكاة ذهب او زكاة مال اه هل يلزم ان اخبر الشخص انها زكاة او غير زكاة. هذا فيه تفصيل ان كان هذا الشخص
الذي يراد اعطاؤه الزكاة يأخذ الزكاة من الناس عادة ولا يستنكف ولا يتحرك فلا يلزم اخباره بانها زكاة لانه يأخذ الزكاة عادة من الناس اما اذا كان ممن لا يأخذ الزكاة من الناس عادة
ولو علم بانها زكاة ربما لا يقبل وربما يعتب هنا لابد من اخبارها لابد ان يكون على وضوح ولا يجوز ان ان يعطيه على انها زكاة يظهر له انها ليست زكاة. يعني بعض الناس يأتي ويعطيه على انها اعانة زواج. وهي زكاة
او يعطيه على انها مجرد مساعدة وهي زكاة لابد من اخباره وهو حر ما يلزمه ان يقبل الزكاة بل ربما لو علم فيما بعد انها زكاة يرى انك قد خدعته
وغششته وانك لم تكن ناصحا معهم وهو حر وهو يقرر يعني اذا اراد ان يقبل الزكاة او لا يقبلها بعض الناس قد يكون فقيرا لكن عنده عزة نفس لا يريد الزكاة يرى ان الزكاة هي اوساخ المال ولا يريدها
فيريد فيرغب ان ان يصبر على فقره ولا يأخذ من الناس زكاة. هو حر هذا قراره وهذه حريته لا تصادر فنقول لابد من اخباره اخبره بانها زكاة. لكن يعني قول الاخ الكريم اني اني اذا اخبرته فانه يزعل. نعم. نقول هذه لها علاج ممكن تقول يعني لا تقول انها زكاة من
عندي يقول اعطاني رجل اه زكاة فاعل خير فاعل خير او عندي زكاة من فاعل خير عندي زكاة من فاعل خير وهو يقصد نفسه وانا ارى ان عندك التزامات وكذا فان اردت ان ان تسدد
بهذه الزكاة من الالتزامات التي عليك يعني يأتي له باسلوب يا شيخ على انها زكاة يقول زكاة افرظ هذا ما سأل ما قال وش انهي؟ لكن انا اقصد منها زكاة. اذا كان لو علم بانها زكاة ما قبل لابد من اخباره. وان كنت ما ادري انه يزعل ولا ما يزعل مثلا. لابد من اخباره. الاصل انه لابد من اخباره
الا اذا عرف بان هذا انسان فقير يأخذ الزكوات من الناس هذا لا يلزم اما اذا كنت لا تعم لابد ان تقول يا فلان انها زكاة. نعم. لكن لا تأتي باسلوب يعني جارح تأتي باسلوب فيه لطف
تقول زكاة عندي من فاعل خير واوصاني نعطيها من من هو مستحق وارى يا فلان عندك التزامات وعندك ديون وكذا فلو تسدد بها ديونك ونحو ذلك من اه يعني الاساليب التي فيها لطف. نعم
نستأذنكم في اتصالات الله يحييك. الاخ مشعل السلام عليكم مشعلق  ابو عبد الرحمن السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال كيف حالك طيب؟ بخير بخير الله يسعدكم آآ عندي جار مصري يقول آآ عنده بيت عمارة اربع شقق
وزوجته ساعدته في بناءها بعد ذهبها ساعدته وما عنده الا بنت وحدة ويريد ان يعني يفرغ لها شقة بحالها اه قبل يعني وفاته رجل كبير في السن يفرغ للبنت يفرغ للبنت يا ابو عبد الله
لا للزوجة. للزوجة. وهي شريكة لها الزوجة ولا لا الشريك الزوجة بعد ذهبها ودفعت معاه في شهادتي يعني شريكة له في العمارة ايوة لكن العمارة باسمه كل شيء باسمه يخشى ان يموت
اخواني يتقاسموا الورث اكثر ما يكون لها شيء هي الا الثمن حقها. نعم نعم واضح فهل فعل نعم تسمعني جابر ان شاء الله شكرا الشيخ ناخذ السؤال الاخ يوسف يسأل في قول الله عز وجل كان يقرأ
في اواخر سورة البقرة في الركعة الاولى والثانية صلاة الفجر قام الرسول بما انزل اليهما لا اعلم ان هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المحفوظ كما في صحيح مسلم انه كان عليه الصلاة والسلام يقرأ
في ركعتي الفجر وليس في صلاة الفجر في ركعتي الفجر والركعة الاولى بعد الفاتحة قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخر الاية. وفي الركعة الثانية قل لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء
هذا هو المحفوظ في ركعتي الفجر وليس في صلاة الفجر نعم آآ ابو عبد الله يقول آآ جاري آآ بنى عمارة من اربع شقق زوجته باعت ذهبها وساعدته فاراد ان يكتب قبل ان يموت يكتب آآ شقة باسم زوجته هل هذا جائز؟ لا بأس بهذا
بل حتى لو اراد ان يكتب ايضا باسم ابنته فلا بأس لانه لو يعني قدر عليه انه مات سيدخل معه في في الارث اه العصبة اذا كان اخوانهم موجودين سيدخلون في الميراث
ولذلك اذا كان يرى ان زوجته وان ابنته انهما بحاجة فلا بأس بل ربما يكون هذا هو الافظل اه لكي يساعدهم على على يعني ما قد يجدونه من من آآ ظروف الحياة بعد وفاته فلا بأس ان ان يكتب الشقه او اكثر من شقة هو حر هو ما دام ما دام بكامل قواه العقلية وليس في مرض الموت
هو حر في حلاله حر في املاك يفعل بها ما يشاء لكن يجب عليه العدل بين الاولاد وهو ما عنده الا بنت واحدة. نعم ويجب عليه العدل بين الزوجات فقط
واما كونه يريد ان يكتب مثلا بعض املاكه باسم زوجته او بعض املاكه باسم ابنته وليس له من الورثة سوى هذه البنت والزوجة فلا بأس بذلك والامر في هذا واسع بل ربما يكون هو الافظل اذا اذا كانوا فقراء
ويخشى عليهم وقد يكون هذا هو الافظل ان يكتب يعني من الاملاك ما يجعلهم آآ يستفيدون منه بعد بعد وفاته لانه لو لم يفعل ذلك فسيشاركهم العصبة العصبة من من الورثة
لان اه البنت الام ستأخذ او الزوجة تاخذ الثمن والبنت تأخذ النص والباقي يذهب للعصبة. هو اذا كتب بعض املاكه باسم الزوجة او باسم البنت يظمن آآ حصولهم على هذا المال. لكن
لو قسم حلالك كله بين زوجته وبين بنته لا بأس ايضا حتى حتى لو قسمها يعني بينه جعله كتب يعني املاكه كله بين زوجته وبنته فلا بأس بذلك لكن ننصح بالا
افعل هذا لانه ربما آآ يموتون قبله يعني فليس بالضرورة ان يكون هو الذي يموت قبلهم فربما ايضا يحتاج ربما تتغير الامور فلا يستعجل في هذا لكن لو فعل فهو جائز
بأس به. نعم الاخ عبد الرحمن الشيخ يسأل في تويتر يقول ما حكم فتح قناة للالعاب الالكترونية واخذ الارباح على ذلك اذا كانت هذه القناة منضبطة بالضوابط الشرعية فلا بأس
هذا السواس سؤال مجمل هذه القناة ما طبيعتها و اه كيف كيف عملها وهل هي منضبطة بالضوابط الشرعية؟ هل يوجد فيها امور محرمة؟ اذا خلت من الامور المحرمة فالاصل في هذا الجواز. نعم
آآ السؤال يقول هل هناك برنامج نستطيع من خلاله ان نحسب او نعرف كيف نطهر الاسهم هي نقية او غير نقية هناك عدة برامج موجودة لبعض الجهات وبعض طلبة العلم لهم في هذا البرامج في تصنيف الشركات
اه الى محرمة والى مختلطة والى نقية واذا اردت ان تعرف آآ نقية هي التي يكون نسبة التطهير صفر. اذا اذا وضعت نسبة التطهير صفر معنى ذلك انها شركة اه نقية لكن
مثل هذا السؤال يعني لا نجيب عنه عبر هذا البرنامج لا نريد نسوق لبرامج معينة. نعم. ولذلك بامكان الاخ الكريم ان يسأل بصفة خاصة وان يرجع البحث ويطرح مثل هذا السؤال سيجد عدة برامج. نعم
السؤال الاخير يا شيخ الام انس تسأل تقول بالنسبة للطفل الصغير الذي في حدود السنة او السنتين او الثلاث كيف نحصنه بالاذكار اه الاطفال عموما بل حتى حتى ليس بالسنة والسنة والثانية حتى وان كانوا اكبر من ذلك
يحصنون بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحصن به الحسن والحسين ومن ذلك آآ ان يقول لاولاده اعيذكم بكلمات الله التامة من شر ما خلق او اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. وان جمع بينهم فهو افظل
ويجعل هذا مع اذكار الصباح والمساء ويتعوذ يعوذ بكلمة الله التامة من شر ما خلق يقول اعيذ اعيذ اولادي بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة اعيذ اولادي بكلمات الله التامات من شر ما خلق
هذا يكون التحصين بهذا بالتعويض بان يعيدهم بالله تعالى وبكلماته بكلماته التامة من شر ما خلق وان اراد ان يسمي ايضا شرورا معينة فالامر في هذا واسع يعني في هذا الحديث
جعل النبي عليه الصلاة والسلام انواع من الشرور كلمات اعدكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة يعني العين الحاسدة والهوام الحشرات والشياطين فهذا هو التعويذ يكون اعيذ اولادي بكذا اعيذ اولادي بالله او بكلمات الله من كذا
نعم. او قال اللهم اكفهم شر فلان مثلا. يسمي اشخاص معينين اذا كان يعرف بان فلان يتربص بهم وانه كذا يدعو الله تعالى بان يكفيهم شره. او اللهم موكب شرار خلقك
اللهم اكف شرار شياطين الجن والانس ونحو ذلك. شكرا لا لكم وشكرا. وشكرا لكم وللاخوتي المشاهدين ايها الاخوة باسمكم جميعا نشكر ضيفنا آآ صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
اشكر اخي وزميلي الاستاذ حسن الحلافي بلغة الاشارة. شكر الله لكم انتم ايضا نلتقيكم بحول الله عز وجل في حلقة قادمة دمتم في رعاية الحفظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا جبريل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل
