السؤال القاسي ويضيء دربك في الجواب جاهلين مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهتب بينما سائل وغلاف بستان ازهار يضوع بمحاسن جلت عن الاوصاف. اقبل ابي لك السؤال الخافي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكريم
كافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
الله يحييك ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل او الاتصال على بركة الله محمد تفضل
يا محمد الصوت واضح؟ الصوت واضح تفضل يا غالي آآ هل عندي سؤال هل مسموح ولا صباح بك اه قال لي ايش عندي سؤالين. السؤال الاول. سؤال واحد بس. السؤال الاول تفضل. السؤال الاول يا
يا فضيلة الشيخ ما حكم الاصلاح بين اخ واخته علما ان هذا الاصلاح لو اصلحنا بينهم حيكون بالاخ هذا بالسادة الاخت على بقية اخوانها وتفرق بينها وبين زوجها طيب السؤال الثاني
آآ السؤال الثاني اذا منع الزوج زوجته من زيارة امها وامهات زيارة زعلان عليها امه تسوي الحمص في الحال هذا؟ طيب بقي شيء يا محمد الله يجزاك خير يا هلا يا بسمة
عبدالرحمن تفضل  يا عبد الرحمن  عبد الرحمن معناه الو تفضلي يا غالي سؤالك. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اخي حياكم الله انت والشيخ خثلان. الله يعطيكم
العافية ويجزاك خير. عندي سؤالين. السؤال الاول اه السؤال الاول اه لو تفرق الزوجان يعني بموت او بطلاق. هم. هل هل الزوج يحل على آآ ام زوجته يعني يقدر يعني تكشف له وهل يحل للزوجة ان تكشف
لزوج لابو زوجها طيب اه يعني اذا اذا تفرقوا هم يعني الان ابشر السؤال الثاني السؤال الثاني السؤال الثاني لو مثلا آآ واحد مثلا ملك على احدى الفتيات نعم. وطبعا في اثناء الملكة كان يقعد معاه زوجته هذه ومع امها طبعا. اها
آآ بعد ثلاث شهور صار خلاف وطلق البنت هذي. اها. هل يجوز له ان يتزوج ام زوجته طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب نواف تفضل يا نواف الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فسؤالي هو تفضل اني ابويا كان هي ابويا كان يعطيني السنة الماضية مئتين ريال مصروف شهري نعم. طيب كان جزء من هذا المبلغ على وجه النفقة ولكن الجزء الاكبر وقع على وجه هبة يعني ما كنت محتاج اليه ابدا
فسؤالي هو هل هذا هذا الحين يعني هذا ها يا نواف هذا من الكلام يعني استنتاج منك ولا من والدك والدك كان يقول مئة هذي هبة ومئة نفقة ولا كيف ولا استنتاج منك انت
لا لا هو اعطاني مئتين ريال الصراحة اظن هو كان يقصدها هبة يعني ما قصد النفقة اصلا اه يعطي اخوانك كل واحد منهم على حسب حاجته لا لا لا ممكن بس انا كان يعطيني مئتين ريال كذا هدية يعني مصروف شهري
بشكل واضح جدا احتاج ارض ثلاثين اربعين مرة بشكل واضح وغالبا ماني محتاج طيب طيب على كل حال انت موظف ها؟ موظف ابوي انا موظف ولا؟ انت هل انت موظف ولا لا
ماني وظف يعني يعني ابوك يعطيك لحاجتك لا ابوي يعطيني مئتين ريال جزء منها حاجة بشكل يعني مو شكل استنتاجي لا واضح جدا والجزء الاكبر ابدا ما نحتاج اليه يقول لك المحفظة والدك يقول هذي المئتين ريال ترى جزء منها حاجة وجزء منها هبة
لا اعطاني اياها عندك سؤال اخر والله ونفس السؤال بس هم ذي النقطة في نقطة ثانية اهم مني اكون بذكرها في السؤال. اي تفضل انه هذا وقع على وجه التفضيل
هذا المئتين ريال بس كان سؤالي هل يجوز التفضيل هذا انه في عائلتي بالعرف اصلا عادي انه الاخ الاكبر ياخذ مصروف يعني شهري هدية الشيخ سيفصل لك في موضوع كاملا هل عندك سؤال اغير هالموظوع
لا لا ما عندي ابشر يا ابو نواف تسمع الجواب ان شاء الله اه ابراهيم تفضل يا ابراهيم يا اهلا سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير. اهلا اهلا. تفضل يا غالي
عندي تسعين ثلاث اسئلة. السؤال الاول انا اقولها يا شيخ هل فيه طريقة آآ الاستواك انا بجد لي يسار او اليمين او بالعرض او بالطول زين السؤال الثاني السؤال الثاني
اذا صليت يا شيخ اه ابراهيم ترى صوتك صوتك ضعيف اذا تكرمت ممكن ترفع صوتك شوي؟ والله هل اه هل يجب علي اني ادور سترة؟ اعد السؤال يا ابراهيم  مع العلم انه يعني يا ابراهيم اسمعنا يا ابراهيم
هل تسمعنا اسمعك اسمعك. اه اعد السؤال وارفع صوتك آآ اذا كان يا شيخنا المسلم لو صليت في آآ في الصف الاول في المسجد ولا في سترة فهل يجب اني ادور فكرة مع اني اجزم اني ما حد بيمر قدامي
طيب السؤال الثالث آآ شيخ هداية اذا كنت مثلا جالس في مخلاي مثلا بعد صلاة الظهر تفننت جلست وانا لا لا انوي اني اجهزة الاصوات العصر هل لي اجر اني جالس في المكان اللي دخلت فيه
اه يعني انت قصدك اللي هو بعد الصلاة بعد صلاة الظهر مثلا مثلا ايه بعد صلاة الظهر تجلس مثلا نص ساعة ساعة الا ربع ساعة ايه اجلس في مصلاي ولا ولا انوي اني بقعد الين العصر
نية ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا حياك الله ام وليد اتفضلي يا ام وليد يا ام وليد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالك يا اختي عندي سؤالين الله يجزاك خير السؤال الاول
الاول اه اذا واحد عنده قدرة يعني على الصيام ويصوم يمكن يصوم شهر شهرين يصوم ما يفطر بيها هل عليه شي يعني متواصل ما يفطر ابدا شلون؟ متواصل ما يفطر ابدا
يمكن يعرظ له يوم يومين افطرها يعني ولا هو اغلبها اغلبك فيها يعني. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني اذا كان في وحدة زوجتها متقاعد وراتبي يمكن يجي اربع الاف او اقل واكثر
ويقول بيقدم لتس على الظمان ان تنطبق عليتس الشروط وهي رافضة ما تبغى انا عندها زوج عندها ولد موظف وتقول الحمد لله انا حالي ماني محتاجة للنمط هل يجوز لها يعني توافق وتاخذ الظمان او ما يجوز لها. طيب اه في هذا الموظوع يا ام وليد اه ترجعين فيه الى الجهة المختصة وتسألينها عن
هل يحق لك اخذ هذا المال او لا يحق لك حتى تعرفين ام وليد ها ليس مكانه سؤال فتوى ترجعين للجهة المختصة في الضمان الاجتماعي وتسألينهم اذا كان يحق لك اخذه تاخذينه اذا ما يحق لك تاخذينه ما يحق لك اذا الشيخ ما انا ابغى فتوى من الشيخ هل يحط لي انا ما ابغاه يعني انا رافضة ما ابغاه طيب خلاص ابشر ان شاء الله
ادارية بارك الله فيك ترجعي للادارة نفسها ادارة الظمان اه خلص هذي ما تحتاج فتوى شرعية امور ادارية بارك الله فيك شكرا شكرا يا ام وليد اه نبدأ على بركة الله بالاسئلة اخونا محمد اه
يسأل عن احيانا قد يكون الاصلاح بين الشخصين يتسبب هذا الاصلاح في افساد آآ طرف ثالث هل يكون هذا الاصلاح واجب ام لا هو اذا ضرب مثال قال اذا اصلح بين الاخ واخته قد يتسبب في افساد الاخت على زوجها وعلى عائلتها
فما توجيهكم اللي اصلح بين الاخ يعني اخوان متخاصمان اخ واخته يقول هذا الشخص آآ من عادته انه يعني قد يفسد الاخت اذا اصلح اذا اذا صلح ما بينهما بمعنى انه شخص
قد يكون لها يعني بعض بعض يعني اه اه الاشياء التي التصرفات او غير ذلك التي قد تؤثر على اخته والحمد لله رب العالمين بعد فان الاصل تحريم هجر المسلم فوق ثلاث ليال
كما قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا الذي يبدأ بالسلام من هجر اخاه المسلم فوق ثلاثة ايام فهو اثم
الا ان يكون في هذا الهجر مصلحة شرعية مصلحة دينية بان يكون اذا هجره ان كف عن المنكر وهنا يجوز هجره ولو كان اكثر من ثلاثة ايام كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم
ثلاثة كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة الذين خلفوا خمسين ليلة اه واما بالنسبة لمن سأل عنه الاخ الكريم من انه لو اصلح بين هذا الاخ واخته لربما ادى هذا الى افساد علاقة اختهما
مع زوجها نقول يمكن اه ان يؤتى بالحد الادنى الحد الادنى وهو ازالة الهجر بالقاء السلام والتحية من غير ان تقوى العلاقة ويكثر الاحتكاك لانه بالقاء السلام وازالة الهجر ينتفي المحظور الشرعي ويزول الهجر
واما بالنسبة لتقوية العلاقة فلا فلا تقوى العلاقة ما دام ان هذه العلاقة لو قويت وتسببت في مفاسد اخرى وهذا يكون يعني امر وسط بين الامرين كونه ايضا الاخ يهجر اخته
اول اختها تهجر اخاها هذه قطيعة رحم بقر الذنوب فما دام ان ان انه قد ذكر ان ان بينهم قد يتسبب في افساد العلاقة الزوجية للاخت هذا اولا ربما يكون آآ
تخمينا او خيالات احيانا غير صحيحة لكن لو افترضنا انها صحيحة وغلب على الظن من اكثر من شخص لا يكفي شخص واحد ان الشخص الواحد احيانا يتوهم وتكون عنده خيالات
لكن لو كان من اكثر من شخص واجمعوا على ان هذا الاصلاح يفسد علاقة هذه المرأة مع زوجها فنقول اكتفون بالحد الادنى وهو ان يسلم عليه وتسلم عليه ويزول الهجران والقطيعة بينهما
سؤالها الثاني اذا منع الزوج زوجته من زيارة والدتها والوالدة آآ غضب على ابنتها لانها لا تزورها قال هنا من تطيع لا يجوز للزوج ان يمنع زيارة والديه هذا امر لها بمعصية الله
ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق طاعة الزوج في المعروف كما قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف فعلى هذا نقول لهذه المرأة يجب عليها ان تبر بامها ولا تطيع زوجها في هذا
لانه يأمرها بمعصية الله ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا طاعة للزوج في هذه الحال اذا قال الزوج لزوجته لا تزوري اهلك لا تزوري امك ولا اباك هذا امر لها بالعقوق
وهذا امر لها بكبيرة من كبائر الذنوب فلا تطيعه وانما تطيع الله عز وجل ببرها بوالديها القطيعة مع الاسف في  الاول ومات واحيانا قد تكون على امور تافهة كلمة حولها
هذا كما قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم هذا التحريش من الشيطان الرجيم ولهذا قال الله تعالى قل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم
ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا فتأمل قول الله تعالى وقل لعبادي يقول التي هي احسن يعني ينتق احسن الكلام فلا يدع ثغرة ينفذ منها الشيطان للايقاع بينهم قل لعبادي يقولوا التي هي احسن لماذا؟ ان الشيطان ينزغ بينهم. ينزغ
يستغل اي موقف اي ثغرة اي كلمة للنزغ بين المؤمنين والتحريش بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ولهذا يعني من كان عنده ايمان وقوي بالله عز وجل فانه آآ
لا يقاطع اخوانه ولا يهجرهم بان هذا الهجران والقطيعة تجد انه اما بسبب خلاف على لعاها من الدنيا او بسبب آآ نميمة كلام نقل له او بسبب اه موقف شخصي حصل بينه وبينه
فينبغي ان يرتفع بنفسه عن عن هذه اه للمواقف وان اه يبادر بصلة من تلزمه صلته شرعا  كما قال لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب فتجد ان الانسان آآ الرفيع
في مقاماته وفي خلقه وفي شخصيته لا يحمل العقد لا يحمل الحقد ويترفع عن عن سفاسف الامور وقبل ذلك يرظي الله عز وجل بان يصل رحمه يحسن الى جيرانه ولا يقطع رحمه ولا
اه يهجر احدا من المسلمين ويستحضر دوما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لكن بعظ الناس قد يتأذى بعلاقته مع اخرين. بسبب ان هذا الاخر
يسيء لهم فهنا الحل ان يستعمل معه الحد الادنى في العلاقة بان يلقي عليه السلام ويزول معه الحجر ولا يقوي العلاقة معه ما دام انه يتأذى بعلاقته معه لا يقوي العلاقة معه حتى يسلم من اذيته
اه عبد الرحمن سأل عن الحرمة آآ بالنسبة لوالد الزوج او والدة الزوجة هل اه تكون حرمة دائمة مرتبطة بعقد الزوجية ام تنتهي بالانفصال حرمة دائمة مؤبدة ان الله تعالى قال وامهات نسائكم
فام الزوجة اذا عقد على ابنتها حرمت امها تحريما مؤبدا حتى لو ماتت زوجته يبقى محرما لامها حتى لو طلق زوجته يكون محرما لامها وهذا التحريم تحريم مؤبد وهكذا بالنسبة لابو الزوج بالنسبة للمرأة
فالتحريم هنا تحريم مؤبد وثانية اجبت عنه في طيات كلامك لكن من باب التوضيح فقط. هل هذا مرتبط ما يسمى عندنا الملكة او العقد ام لابد من الدخول مرتبط بالعقل فقط
لا يشترط فيه الدخول انما الدخول فقط في في قضية الربيبة اما بالنسبة لام الزوجة فبمجرد العقد على هذه المرأة تحرم امها عليه اه نواف اه سأل سؤال عن موضوع اه
تفريق بين الهبة والنفقة اه يقول والده يعطيه مئتين ريال وسب ما فهمت من كلامه ان والده لا يخصص واعطاه اياه لنفقة يعني سواء انفقها اقل او اكثر اه هو يعتبر ان جزء منها ان النفقة لانه هذا اللي يحتاجه ما زاد عن ذلك تعتبر هبة
ويخشى ان يكون فيها تفضيل ما بينه وبين اه اخوانه. فما توجيهكم والاخ سائله الكريم نقول هذه عطية حاجة ولا بأس بها. هم وليست هبة محضة هذه عطية حاجة وانت غير موظف
والمبلغ زهيد مئة ريال مئتين ريال ايه فلا حرج عليك لا حرج عليك ولا تدقق في مثل هذه المسائل لان هذا يقود الوسواس الاخ الكريم من سؤاله عنده استعداد ولذلك نحذره من من ان يدقق في هذه الامور لان هذا يقود الى الوسواس
ويعني لتوضيح المسألة اكثر اقول عطية الوالد سواء كان ابا او اما لولده من ابنه وبنت تنقسم الى قسمين القسم الاول عطية محضة وهذه يجب فيها التسوية بين الذكور. اعطى هذا الابن عشرة الاف لابد يعطيه اخوته مثله عشرة الاف
والانثى على النصف من الذكر الانثى على النصف من الذكر اقتداء بقسمة الله في الميراث فاذا اعطى ابنه الذكر عشرة الاف يعطي البنت خمسة الاف لانه لا اعدل من قسمة الله عز وجل الله تعالى قسم الميراث هكذا هكذا ايضا تكون العطية المحظة
القسم الثاني عطية الحاجة وهذا يعطي كل واحد من اولاده من بني او بنات بحسب حاجته قد يعطي الانثى اكثر من الذكر لان حاجة الانثى اكثر فعطية آآ الصغير تختلف عن الكبير يعني عنده ابن في مرحلة ابتدائية ليس مثل ابن في المرحلة الثانوية
هذا مصروفاته غير هذا عنده ابن غير بنت الابن الذكر غير البنت الانثى فعطية البنت غير عطية الذكر اه عنده ابن مريظ يحتاج الى علاج عطيته يعطيه آآ يحتاج لعلاجه عنده بنت تحتاج مثلا مخالعة
فيعطيها مثلا المهر لكي آآ تخالع زوجها اذا اذا اقتضى الامر ذلك واقتضت المصلحة والحاجة ذلك ونحو ذلك فهذه العطية عطية الحاجة هذه العدل فيها ان يعطي كل واحد بقدر حاجته بغض النظر عن كونه ذكرا او انثى او صغيرا او كبيرا
هذي تسمى عطية حاجة. العطية المحضة التي بدون سبب هذه هي التي يجب فيها التسوية. هم اما عطية الحاج العدل فيها ان يعطي كل واحد قدر حاجته والسؤال الذي سأل عنه الاخ الكريم من القسم الثاني وهو عطية الحاجة. ولهذا نقول لا حرج ان يعطيك والدك هذا المبلغ لان هذا
من قبيل عطية الحاجة قولي له اتفضلي قلود الو سؤالك يا خلود اه هل يجوز العمرة بالنقاب طيب عندك سؤال ثاني لا شكر. الله يحييك. ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله عليكم جميعا. واياك قال الاول شيخنا نسأل الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين كانك مريظ يا ابو عبد الملك لا والله ابد ما فيه الا العافية الحمد لله الحمد لله رب العالمين سلامات ما يمكن زمان ما سمعت صوتي والله حياك الله تفضل الله يحفظكم آآ السؤال يا شيخ
يعني بعض الاخوة المقيمين يعني يأتون من من آآ يعني ديار بعيدة. تجد له والدة او والد يريد ان يعتمر عنه وهو على قيد آآ الحياة يقول يغلب على ظني انه لن يستطيع ان ان يجد فرصة ويأتي وبعضهم كبر في السن يقول هل يشرع ان تقصد عمرة الاسلام
نعم عمرة الاسلام وربما بعضهم يعني آآ هذا في الغالب كلهم يسألوا عن عمرة الاسلام طيب لكن لو احدهم اراد ان يأتي بعمرة نافلة عن والده ووالده ابشر. السؤال الثاني. المسألة الثانية شيخ انا اه يعني بعض الورثة يا شيخ انا يعني
اه يكون متفقين يكون عندهم سيارة لوالدهم مثلا او مزرعة هل يقول هل يكفي ان يأتي رجل يعني ثقة ويثمن هذه ويكون متفقين الورثة ويعطي اخوته يعني قيمة هذه المزرعة والسيارة
يعني هل يكفي ان يثمنها واحد ثقة ويكونوا متفقين عليه؟ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. المسألة تفضل. المسألة الثالثة يا شيخ انا احسن اليكم. شيخ انا سجود السهو يا شيخ هل يشرع السجود السهو اذا المصلي لم يدرك الخطأ مع الامام؟ مثلا اه امام نسي التشهد الاول وهذا المسبوق دخل معه في
الركعة الثالثة يعني هل يشرع اذا اذا سجد الامام للسهو؟ هل يشرع ان يسجد؟ ابشر ابشر يا غالي تسمح لي حياك الله طيب فواز؟ تفضل يا فواز السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل الله يحييك يا فواز سؤالك الله يحييك. اه شيخنا الفاضل انا سألت يوم الجمعة الشيخ سعد ولا كان واضح السؤال. السؤال مثلا معاذ عليه رضي الله عنه كان يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم
ويرجع يصلي في في قومه هل يجوز اني اصلي صلاة مثلا العشاء في المسجد وارجع اصلي بابنائي كان جواب الشيخ مختلف عن هذا السؤال. نعم يا شيخ ايوة. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب
واهف نأخذ بعظ الاسئلة التي وردتنا في تويتر وفي اليوتيوب آآ سراج سأل هل يجب على المرأة اثناء آآ اه اثناء الوضوء ان تمسح جميع شعرها ام بعضه الواجب على المرأة
مسح  ابدأ قدمت شعر الى وفاء واما ما زاد على ذلك فيستحب ولا يجل ان الواجب هو الشعر الذي وعلى الرأس نبدأ بمقدمة الرأس الى قفاه فتمسحه وهذا هو الحد الواجب
واما مسح ما زاد على ذلك فهو مستحب اه هنا آآ ابراهيم اه سأل عن السنة في استخدام السواك سواء كان في طريقة الامساك به او طريقة سواك نفسها اه السواك الافظل اه ان يكون
ياكو باليد اليسرى انه من باب ازالة الاذى والقدر وما كان كذلك فيكون باليد اليسرى الا ان يقصد المستاك مجرد التعبد ولا يقصد التنظيف ان يدخل المسجد مثلا ويريد فقط تطبيق السنة
فالافظل ان يكون باليد اليمنى اما اذا كان يريد تنظيف الفم فالافضل ان يكون باليد اليسرى اه واما بالنسبة لكيفية الاستياك فالفقهاء يقولون اه انه يشرع ان يكون الاستياك للاسنان عرظا
ولللسان طولا فالاسنان تكون عرضا هكذا واما اللسان يكون طولا هكذا اه سؤاله الثاني آآ يقول آآ يعني ملخص سؤاله هل يجب على المصلي ان يصلي الى سترة؟ حتى خاصة اذا كان ضامن ان هذا المكان لن يمر فيه احد
يستحب للمصلي ان يصلي الى سترة قد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك حتى لو كان يصلي يصلي وحده يستحب ان يصلي الى  وهذه السترة قلها مثل مؤخرة الرحل يعني في حدود ثلثي ذراع
فاذا اراد الانسان يصلي كان امامه مثلا جدار يتقدم الجدار حتى يكون السترة له او يكون امامه مثلا اه دولاب او يكون امامه اي شيء يستره ويضعه سترة ويصلي خلفه
هذه هي السنة في ذلك لكن هذا ليس واجبا وانما هو مستحب استحبابا مؤكدا اه سؤاله الثالث بالنسبة للجلوس بعد الصلاة هل يؤجر الانسان بمجرد الجلوس دون ان يكون ذلك الى الصلاة الاخرى
الذي ورد انه ان الجلوس الذي يؤجر عليه مسلم هو جلوس الذي ينتظر معه الصلاة الاخرى انتظار الصلاة بعد اما مجرد الجلوس الذي لا ينتظر  على الاباحة اه لكنه يؤجر على ما قد يأتي
فيه من اعمال صالحة فاذا كان في هذا الجلوس مثلا جلس يقرأ القرآن يجرى على تلاوة القرآن جلس يذكر الله عز وجل يؤجر على الذكر لكن مجرد الجلوس مباح اما الجلوس الذي يؤجر عليه الانسان والذي تدعو الملائكة
لهذا الجالس هو الجلوس الذي ينتظر معه الصلاة اه عبدالرحمن النجدي في اه تويتر في تويتر سأل عن اه الذهاب الى محل اه والشراء منه لانه يعطي جوائز او يعطي هدايا
آآ اضافة الى البضائع التي يشتريها مع ان هناك محلات اخرى هي اقرب في الحقيقة لكنها لا تعطي هذه الجوائز الذهاب بهذا القصد جائزة ام لا هذا لا بأس به
ان حقيقته ان الانسان يذهب الى محل يبيع بسعر اقل لكنه صاحب المحل جعل التخفيظ بطريق هدايا بدل ما يخفض السعر جعل هذا التخبيظ على شكل هدايا هذا لا بأس به
يعني اخترنا هو الارخص من الاسعار والاقل من الاسعار بل ان الفقهاء يقولون للذي لا يحسن المماكسة فيما تكون فيه مماكسة يسمونه مسترسلا يعني انه لا يحسن المماكسة ويثبت له الغبن اذا وقع عليه غبن
ولذلك الانسان عندما يشتري ويبيع فلا بد ان يعرف احوال الناس فاذا كانت السلعة مما يكون فيها مماكسة يماكس من غير الحاح واذا كانت الاسعار ثابتة له ان يختار الاقل
يبحث عن مصلحته وان يختار الاقل والنبي عليه الصلاة والسلام يقول دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض هذا قاله لما كان بعض اهل البوادي يأتون ويبيعون سلعهم باسعار رخيصة
فيأتي بعض آآ اهل الحاضرة يقولون لهم انتم ما تعرفون تبيعون نحن نبيع لكم اه قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يبي حاظر اللباد. دعوا الناس يرزق الله بعظهم من بعظ
فالانسان اذا اتى ووجد هذا يبيع برخص اشترى منه ورزقه الله تعالى منه وكان هذا السبب لرخص الاسعار ولهذا لا حرج على الانسان ان ان يبحث عن المحل الاقل سعرا ولو كان ذلك بطريق الهدايا بان تكون الاسعار
ثابتة لكن هذا المحل يعطي هدايا وذاك المحل لا يعطي هدايا فيذهب المحل الذي يعطي هدايا هذا لا بأس به لانه في حقيقته بحث عن الذي اه يعطي حوافز ويعطي سعرا اقل وان كان بطريق غير مباشر
اه هند سألت اه تقول هل يجوز قراءة القرآن في البيت  ليس فيها مثلا ملابس الصلاة او الحجاب وغير ذلك فلا بأس بذلك وهناك اعتقاد شائع عند بعض العامة ان المرأة اذا ارادت ان تقرأ القرآن لابد ان تتحجب هذا لا اصل له
لا يشترط لقراءة المرأة للقرآن آآ انها تتحجب او تغطي شعرها ونحو ذلك بل تقرأ القرآن على اي حال والحجاب انما يكون عند عند عندما تظهر المرأة امام الرجال الاجانب او عندما تكون في الصلاة عندما تصلي
اما اذا اراد ان تقرأ القرآن خارج الصلاة فلا يلزمها ان  صراصير اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا  لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافي
في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان ته فبين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
اه نعود مرة اخرى لاتصالات ام محمد تفظلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت عندي سؤال عن اه خروج وقت الصلاة. نعم. كان في زحام. اه واحنا في السيارة. فاذن صلاة
مغرب والزحام ما زال موجود وخشينا ان يخرج وقت صلاة المغرب اه فصلينا السيارة طيب اه ما يعني ازدحام استمر اذان العشاء يعني ما في مجال توقفون في مكان وتصلون ناشبين في الزحمة
ناشفين في وسط الزحمة مم واللي يسوق ما يقدر يترك السيارة لانه كل شوي يمشي شوي شوي طيب ابشري عندك سؤال اخر يا ام محمد لا مشكورين. الله يحييك اه راكان تفضل
يا راكان  تفضل يا غالي نعم؟ سؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الله يسعدك ويسعد الشيخ ويسعد الجميع الله يحفظك. امين واياك. اه من الكلمات المنتشرة مثلا اذا اراد ان يشكي حالة
ثم بعد ما يشكح هذا قال انا داخل على الله ثم على ابوك في قبره او يعزم شخص وقال انا داخل على الله ثم على ابوك في قبره ايه طيب اللفظة هذي
وايضا من الالفاظ الدارجة عند كثير من الناس الان تسمعها آآ الله يغفر له ويرحمه ان شاء الله الله يوفقهم ان شاء الله. كلمة ان شاء الله مع الدعاء ابشر باقي شيء يرى كم؟ جميعا يوفقكم. امين امين حياك الله. احمد تفضل
او عفوا ام احمد يا ام احمد سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين. تفضلي تفظلي يا ام احمد واسألي سؤاليك. انقطع السؤال قطعت اتصالتي بنواصل الاسئلة اه
ام وليد اه تسأل تقول اذا كان الانسان عنده قدرة على مواصلة الصيام هل يجوز له ان يصوم مدد طويلة؟ يعني شهر شهرين ثلاثة شهور يفصل بينها مثلا يكون عنده مناسبة احيانا يكون شيء لكن الاصل انه يصوم هذه المدد الطويلة
آآ يا مدهر ورد النهي عنه كما قال عليه الصلاة والسلام لا صام من صام الدهر لا صام ولا افطر ومعنى صيام الدهر انه يواصل الصيام فهذا قد ورد النهي عنه واكمل درجات صيام التطوع هو صيام داوود عليه السلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما
ولهذا لما قال عبد الله ابن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم اني اطيق اكثر من ذلك قال لا افضل من ذلك وعلى هذا فلا يشرع ان يصوم اشهرا متواصلة
انما اعلى درجات صيام النافلة ان يصوم يوما ويفطر يوما والخير في السنة باتباع السنة. نعم سألت عن حكم العمرة بالنقاب المرأة المحرمة منهية عن النقاب كما قال عليه الصلاة والسلام ولا تنتقبوا المحرمة
ولا تلبس قفازين وعلى ذلك فالمرأة من حين ان تهل بالعمرة فانها تجتنب النقاب فان لبسته فيكون عليها فدية. لانه من محظورات الاحرام اه ايضا ضمن الاسئلة التي وردتنا اخونا ابو عبد الملك سأل عن
آآ حكم العمرة عن شخص لم يعتمر عمرة الاسلام لكنه لا يستطيع ان يأخذ العمرة حكم انه في بلد معينة وقد يكون اه السن والتكاليف تمنعه من ذلك لا تشرع العمرة الا عن الميت او عن ما يسميه الفقهاء المعظوب يعني العاجز
اما القادر فلا تشرع العمرة عنه وكونه غير قادر ماليا الان اه ليس مبررا لان يعتمر عنه فانه لا يدري ربما تتيسر له في المستقبل لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا
واذا العمرة انما تشرع عن الميت وعن العاجز عجزا بدنيا اما العاجز عجزا ماليا لا تشرع عنه العمرة لانه قد تتيسر اموره ويعتمر المقصود بالعجز البدني مثلا كبير في السن آآ ليس عنده القدرة انه صحته لا تساعده على السفر في السن مثلا
مثلا او مثلا معاق ما يستطيع ان يعتمر فهنا يجوز ان يوكل من يعتمر عنه ان يريد من يعتمر عنه. هم لكن انسان يقدر على ان يعتمر لكن ظروفه المادية ما ما تساعده
فهذا لا يوكل من يعتمر عنه وانما ينتظر حتى ييسر الله تعالى له فيعتمر هو بنفسه الحكم في عمرة الاسلام او عمرة النافلة سواء؟ كلها الحكم فيها واحد نعم اه السؤال الثاني يقول اه ورثة عندهم تركة سواء كنت مزرعة مثلا او بيت او غير ذلك
آآ يعني اجتهدوا فيما بينهم واتفقوا في بينهما ان يثمنه شخصهم ان يثمن هذا العقار او هذا المزرعة شخص ما وبناء على تثمينه يوزعون فيما بينهم هذه التركة هل هذا سائق ام لا
فلا بأس بذلك هذه من طرق تخارج بينهم ان يقيم ذلك العقار او تلك المزرعة ثم يشتريها احدهم فاذا حصل ذلك بطيبة من انفسهم وتراضوا على هذا فلا بأس. يعني ما يشترط مثلا في في في تقييم التركة
ان يكون مثلا مجموعة اشخاص حتى يضمنوا ان يكون السعر هو السعر العادل مثلا المهم هو التراضي اذا رضوا بشخص واحد ووثقوا فيه يعرفون ان هذا الشخص انه قوي امين
عنده خبرة وعنده حذق وامين ورضوا به فلا بأس فالعبرة برظاهم اذا لم يرضوا الا بمجموعة اشخاص لابد من مجموعة اشخاص نعم. سؤاله الثالث عن اه حكم سجود السهو للمأموم الذي لم يدرك خطأ الامام
اذا لم يدرك المسبوق خطأ الامام اذا كان مسبوقا فلا يسجد السهو وذلك ان المأموم اذا سهى امامه له احوال. الحالة الاولى ان يكون المأموم دخل معه من اول الصلاة
فهذا يتابع امامه في السهو. اذا سجد الامام السهو يسجد معه الحالة الثانية ان يكون المسبوق اه ادرك السهو مع الامام فهنا يسجد للسهو ان كان السجود قبل السلام وهكذا لو كان السجود بعد السلام اذا قظى ما فاته يسجد السهو في اخر صلاته
الحالة الثالثة اذا كان مسبوقا وتأكد بانه لم يدرك السهو مع الامام فهنا لا يسجد السهو لا يسهل السهو لانه لم يدرك السهو مع الامام. نعم اه قواز سأل عن شخص يذهب ويصلي مع الجماعة
ثم يعود الى بيته ويصلي آآ بابنائه. فهل هذا جائز جائز ام لا لا بأس بذلك وتكون صلاته مع ابنائه نافلة. هم النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى مثل هذا
لما قال للرجلين الذين اتيا بعد ما صلوا صلاة الفجر قال ما لك ما لم تصليا معنا؟ قال صلينا في رحالنا قال اذا صليتكم اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا
اه تصلى فيه اه الصلاة فصلوا معهم تكن لكم نافلة فتكون الصلاة الثانية نافلة وعلى هذا نقول لا بأس ان يصلي هذا الرجل مع الجماعة في المسجد واذا رجع صلى مع ابنائه جماعة
راجية الفردوس سألت عن حكم الانحراف عن القبلة قليلا اثناء الصلاة الانحراف اليسير عن القبلة لا يضر لقول النبي صلى الله عليه وسلم. عليه السلام لاهل المدينة ما بين المشرق والمغرب قبلة
وذلك لان قبلة اهل المدينة تقع جنوبا فقال له ما بين المشرق والمغرب قبلة اي ان الانحراف اليسير لا يظر ومن كان بعيدا عن الكعبة فالواجب عليه استقبال الجهة ولا يجب عليه ان يستقبل عين الكعبة
وعلى ذلك فالانحراف اليسير لا يضر الانحراف الكثير الذي يخرج به عن الجهة هذا هو الذي يضر لانه يخل بشرط استقبال القبلة اما اذا انحرف انحرافا يسيرا فلا يضر ولا يشدد في ذلك
يعني قبلة بدل ما تكون هكذا كان انحراف يسير يمين او يسارا لا يضر مثل ذلك عزيز في اليوتيوب سأل عن اه الحكم اذا دخل المأموم آآ الى الى المسجد والامام مثلا ساجد
او كان في التشهد التشهد الاول هل يدخل معه مباشرة ام ينتظر حتى يقوم؟ لانه شوف بعض الناس يقف حتى يقوم الامام للركعة ثم يبدأ يصلي معه. السنة اذا اتى المسبوق
ان يفعل كما يفعل الامام فاذا كان الامام ساجدا يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم يكبر تكبيرة ثانية ويسجد واذا وجد الامام في الجلسة بين السجدتين يكبر تكبيرة الاحرام قائما ثم يكبر ثانية ويجلس في الجلسة بين السجدتين وهكذا
يفعل كما يفعل الامام واما ما يفعله بعض الناس من انه اذا اتى مسبوقا يقف حتى يقوم الامام للركعة آآ التالية فهذا خطأ سنة هذا خلاف السنة السنة ان يفعل كما يفعل الامام
لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا نعم اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا ايضا عن صحة حديث ان للقبر ضمة لو نجا منها احد لنجا منها سعد بن معاذ
هذا الحديث اخرجه احمد وجود اسناده بعض اهل العلم اختلف العلماء في معناه فمنهم من قال ان المقصود بضمة القبر للمؤمن انها ظمة رحمة بضمة الام لطفلها واما ضمته للكافر ضمت الارض للكافر وضمة عذاب
والقول الثاني ان اه المقصود بالظمة هنا ظمة آآ مؤلمة ولذلك قال لو نجا منها لنجا سعد بن معاذ هذا يعني سياق الحديث يقتضي هذا وهذا هو الاقرب والله اعلم في معنى الحديث
لكنها ظمة يكون فيها نوع الم ثم سرعان ما تزول يعني تزول عن المؤمن بسرعة يكون فيها نوع من الالم ثم تزول عن المؤمن بسرعة فهذا هو الاقرب ولهذا ذكر الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى ذكر من مكفرات الذنوب وظمت الارظ
آآ لكن هذه الظمة هي تكون مؤلمة بالنسبة للمؤمن الما قليلا لانها تكون سريعة ويكون وقتها يسير جدا اه ثم ولذلك سرعان ما تنفرج عن المؤمن واما غير المؤمن هو الذي يتألم منها اكثر
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو نجا منها احد لنجا منها سعد ابن معاذ الذي لما مات اهتز لموته عرش الرحمن عبد العزيز تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفسار بسيط يا شيخ اللي جابه وراحة البال لي. تفضل. شيخ طال عمرك والسلامة انا في جهل بسيط علي في اطلاق الكلمات علي الحرام او وعلي الطلاق. نعم. احدى الايام
قدام المره قلت علي الحرام والطلاق ومن باب المبالغة والترهيب فقط لا اكثر. من باب ايش المبالغة والترهيب المبالغة يعني اي ترهيب يعني برهبهم علي الحرام والطلاق تسوين العشاء قالت لا والله ماني مسويته رحت جب عساك من برا رحت جبت عشاي وتعشيت انا واياه
طيب وش لك في هالامور هذي يا هذا حصل مرة وحدة او حصل منك مرارا لا لا لا حصل مني مرة وحدة نعم طيب طيب لا لو رحت وجبت عشاك وغنمت العافية كان
ارتحت وريحتها ابشر يا عبد العزيز تسمع الجواب. اه دانا تفضلي يا دنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه ما الحكم اذا اشتريت الارض بنية حصوة مال فقط اذا اشتريت الارض بنية حفظ المال
في حفظ الماء فقط يعني القسط من الارض هذي بعدين بتبيعينها اذا احتجتيها لا بس حصوا المال طيب عندك سؤال اخر لا شكرا. الله يحييك. نوصل الاسئلة اه ام محمد تقول انها في اه كانوا في زحمة سيارات ما يستطيعون انهم يعني لا يتركون السيارة ولا يقفون في مكان
اه دخل وقت المغرب وخشوا ان يدخل وقت العشاء فصلوا وهم في السيارة فما حكم ذلك اه تصرفهم صحيح هذا هو الواجب الواجب على المسلم آآ اذا خشي ان يخرج وقت الصلاة ان يصلي على حسب حاله
ولو ان يصلي قاعدا ولو الى غير القبلة ولو ان يومئ بالركوع والسجود لكن لا يدع الصلاة حتى يخرج وقتها لان شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة ولذلك نقول حتى المرظى في المستشفيات ليس لهم ان يؤخروا الصلوات وانما يصلون كل صلاة في وقتها بحسب حالهم
لان بعظ المرظى ايظا في المستشفيات يقول انا ساؤخر الصلاة حتى اخرج من المستشفى ثم اقظيها هذا خطأ كبير وهذا يفعله بعض المرضى وهذا يعني من الاخطاء الشائعة الواجب على المسلم اذا حضرت الصلاة وخشي خروج الوقت ان يصلي على حسب حاله
فما فعلته الاخت الكريمة ومن معها في السيارة هذا هو التصرف الصحيح لكن يبقى النظر هل هذا هو الافظل؟ او ان الافظل ان تجمع هذه الصلاة مع العشاء نقول الافضل هو هو آآ ما فعلته الاخت الكريمة. لان ايضا قضية الجمع
اه الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها والاصل عدم الجمع وشرط الوقت تؤكد شروط الصلاة فما دام انه يمكن ان تصلى الصلاة في وقتها ولو بفوات بعض الاركان خير من ان تؤخر عن وقتها
فما فعلته الاخت الكريمة هو الصحيح انها صلت الصلاة في وقتها لكن مع ذلك مستقبلا ينبغي التنبه يعني لا يذهبون مثلا وقت وقت الصلاة اما ان يجعلون ذهابهم بعد ادائهم الصلاة
او يتخذون من الوسائل يتخذون من الوسائل ما يجعلهم يصلون الصلاة في وقتها من غير اخلال ببعض الاركان او او الشروط لكن هذا الذي فهمنا من السؤال ان هذا حصل اه رغما عنهم وكأنه حصل يعني من غير اه قصد فهذا الذي فعلوه صحيح لكن مستقبلا
باغين نهتمو بشأن الصلاة ويخططوا لها. متى يصلون؟ يعني يقولون نحن الان سنذهب ستدركنا الصلاة فاين نصلي؟ فلابد من التخطيط لذلك قبل الذهاب نعم آآ راكان آآ سأل عن بعض الالفاظ المنتشرة عند آآ بعض الناس مثل كلمة آآ يقول هو داخل على الله ثم على آآ
والدك مثلا او والده في قبره مثلا ما حكم ذلك فهذه العبارة داخل على الله يعني استجير معناها في عرف الناس استجير. هم. يعني داخل على الله ثم عليك يعني استجير بالله ثم استجير بك
فاذا كانت هكذا لا بأس لكن العبارة التي نقلها الاخ الكريم داخل على الله ثم على ابيك في قبره هذي لا تجوز لان هذي استجارة بغير الله عز وجل اي نعم
فيستجير بميت في قبره ما يجوز دعاء الاموات ولا الاستجارة بالاموات ولا اه الاستعاذة بالاموات اموات لا يستطيعون ان ان يجيروا هذا الانسان فقوله استجير بالله ثم بابيك بقبره هذه عبارة من كرة لا تجوز
نعم اه سؤالها الثاني وهذا امر يتكرر كثيرا ان الناس يربطون الدعاء بالمشيئة والله يغفر لها ان شاء الله الله يوفقه ان شاء الله وهكذا هذا وقد ورد النهي عنه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة
فان الله لا مكره له فالداعي يجزم الدعاء ولا يعلق ذلك بالمشيئة الا يقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت وانما يعزم ويجزم وهكذا اذا دعا لغيره
فلا يقول الله يغفر لك ان شئت او نسأل الله لك كذا ان شاء الله هذا قد ورد النهي عنه. نعم احمد فارس سأله سؤال مهم في الحقيقة وهو ان في بعض الاشخاص احيانا
قد يصف صفة سيئة لجنسية معينة او لاهل بلد معين او لمجموعة معينة فهل هذا يعتبر غيبة لهم جميعا نعم ما دام انهم يكرهون هذا الوصف فيكون غيبة ويكون اشد انواع الغيبة
اذا نعت اهل بلد معين بنعت يكرهونه فهذا يعتبر غيبة محرمة ومن اشد انواعها هذا لا يجوز وهذا بعض الناس يلقيه على سبيل النكتة ولاجل ان يظحك الناس هذا العمل عمله لا يجوز
ان الانسان يحترم الاخرين ما يحتقر شعوبا ولا يحتقر مناطق معينة ولا يحتقر اشخاص معينين ولا مجتمعات معينة هؤلاء كلهم بشر منهم بشر الميزان عند الله عز وجل هو التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم
ليس الميزان لا النسب ولا الحسب ولا المنطقة الفلانية ولا الجنسية الفلانية كل البشر سواسية عند الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم لا يجوز للانسان ان آآ يحتقر جنسية معينة او شعبا معينا او قبيلة معينة او بلدا معينا هذا كله لا يجوز وهذي كلها من امور الجاهلية
ويأثم بها الانسان نعم اه اخونا عبد العزيز سأل عن الالفاظ التي الدارجة على بعض الناس في في في امور قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة. هو يذكر انه دائم على لسانه يقول عليه الحرام عليه الطلاق لافعال
اه يعني ذكر هو انه اه يقصد منها الترهيب او الحث مثلا على امر او الجزم في امر لكن احيانا لا يفعلها يعني مثلا قال عليه الحرام مثلا ان زوجته تفعل
آآ تصنيع العشاء لكنها ما صنعته وراح وشرى عشا من برا فالسؤال ما حكم ذلك هذا العمل هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل هذا ايضا يدل على الجهل وقلة الوعي كيف يجعل الانسان عقد الزوجية الذي سماه الله ميثاقا غليظا
يجعله على لسانه من اتفه الاسباب فننصح الاخ الكريم بان يتوب الى الله عز وجل اولا ثانيا من جهة الحكم الشرعي هو الان تلفظ بالطلاق وعند جمهور الفقهاء عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة يقع الطلاق
لكن في قول اخر انه اذا لم يقصد الطلاق وانما قصد الحث والمنع او التصديق او التكذيب انه لا يقع كفتوى الاخ الكريم لا نفتي وانما مسائل الطلاق لا يفتى فيها عبر وسائل الاعلام
ننصح الاخ الكريم بان يذهب لدار الافتاء وسماحة المفتي احد المفتين في الطلاق ويشرح له ما وقع منه بالتفصيل حتى يتأكد من لفظه وقصده ونيته وحالة نفسية ودرجة الغضب عنده وحالة الوراء من جهة الطهر وعدمه. ويستمع ايضا من المرأة يتأكد من تطابق الاقوال. فيدرس المسألة دراسة كاملة للمفتي
ثم نفتيه بعد ذلك فبعض الناس تجد انه يتكلم بالطلاق ثم يريد فتوى عاجلة عبر وسائل الاعلام او عبر الهاتف هذا غير صحيح مسألة الطلاق تحتاج الى دراسة تحتاج الى تأكد تحتاج الى تبين الى معرفة قصد المطلق لفظة نية حالته النفسية دريت غضبه
آآ السياق والقرائن آآ حالة المرأة ايضا آآ الاستماع للمرأة ايضا هذي كلها كلها لابد من دراستها ثم بعد ذلك يصدر المفتي في الطلاق الفتوى ولذلك نقول الاخ الكريم كفتوى لابد ان ترجع وتذهب لدار الافتاء او احد الذين يفتون في مسائل الطلاق
ام علي تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحتي يا شيخة بسأل عن اه الدف اه هو المباح اه يوم العيد وعند قدوم الغائب لكن احيانا مثلا في ايام الاعياد يعني ما يقيم الاجتماع يوم العيد نفسه يعني يكون الاجتماع رابع العيد او خامس العيد
وبعض الاجتماعات يضعون هذا الدف يعني ابشري عندك سؤال اخر يا ام علي؟ السؤال الاخر الله يجزاك خير بعض الابناء الله امين. احيانا يغلبهم النوم. فيعني نجتهد ايقاظهم وما يعني يدركون صلاة الجماعة احيانا يصلونها في المنزل يعني هل يجوز؟ ابشر شاطر هل هم هل يجوز اذا غلبوا
هم يعني وما استطعنا ايقابه. ابشري ابشري يا ام علي اسمعي الجواب شكرا جزيلا. دانة سألت عن حكم آآ في اذا اشترت ارضا نيتها حفظ المال فقط هل عليها زكاة ام لا
آآ نقول نية حفظ المال اذا كانت مع هذه النية نية مبطنة بانها ستبيعها في المستقبل هذه تجب فيها الزكاة لانها ارادت بها التجارة وان كانت قد ارادت افضل مال وان كانت قد ارادت حفظ المال
فاذا كان مقصودها ان تبيعها في المستقبل فهذه فيها الزكاة اما اذا كان مجرد نية حفظ مال محضة يعني هي فقط آآ ترى ان هذا لا تحسن تدبير المال فتريد ان تحفظ مالها فقط
ولا تريد بذلك التكسب في هذه الارض في المستقبل والتربح فيها في المستقبل هذه لا زكاة فيها ولذلك النية هنا يعني النية في الزكاة مؤثرة فنقول للاخت الكريمة حددي ماذا تريدين بنية حفظ المال
كانت نية حفظ المال والتربص بهذه الارض للتربح بها في المستقبل هذه فيها الزكاة اما اذا كان نية حفظ مال محضة ما ما يخطر بالها اصلا تتربح في المستقبل لكن ترى انها يعني ان المال آآ الذي بيدها يذهب بسرعة
اه فتريد ان تحفظ مالها في هذه الارض. نعم. فهذه لا زكاة فيها اه تقريبا انتهى الوقت وام علي عندها سؤالين لكن ما الوقت لا يكفي لهما. لو اخذنا السؤال الثاني فيما يتعلق بالابناء احيانا ينامون اه
الاب والام يصحونهم للصلاة لكنهم لا يستيقظون يصلونها في البيت فتوجيهكم حول ذلك. يعني هذا جاءت في اخر الحلقة نعم. لكن باختصار اه يجب على الاب والام ان يأمرا اولادهما بالصلاة
يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها فاذا امر الاب او الام ابنه او ابنته بالصلاة برئ ذمته لكن يستمر على ذلك في كل وقت لا بد من امره بالصلاة. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة
اقضي اليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل
