والحياة مليئة بظلام جاهل او طريق مائلين ان نجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي واسعد واياكم وفريق العمل في هذه الحلقة وصحبة يا صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن
تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والمشرف على المؤسسة او على الجمعية الفقهية السعودية والذي يجيب عن اسئلتكم واستفتاءاتكم في هذه الحلقة اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله شيخ صالح اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين
نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد ان يتواصل معنا فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل مملكته وكذلك من خارجها
وعبر وسيلة تواصل اجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى نبدأ هذه الحلقة من مجموعة من المتصلين وكذلك الاخوات المتصلات الدام والاخ الكريم عبد الله طيب اه هنا فضيلة الشيخ سؤال ورد اه حتى تجهز الاتصالات في الحلقة الماضية تسأل فيه اه احدى الاخوات
عن اه متابعة برامج الواقع التي تشتمل على مجموعة من الشباب يقوم اه بعظ الفتيات مثلا تسجيل حركاتهم او خروجهم او دخولهم في البرنامج بالتالي يقمن بارساله ويجعلونه يمنتجونها كمقطع قصير لهذا الشخص وتقوم الفتاة مثلا بارسالها اليه آآ
آآ بعد يعني آآ اخراجها كمقطع لا يتجاوز اثناء الدقيقة والدقيقتين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه بهذه الى يوم الدين. اما بعد
فان كل ما يدعو الى الريبة والى الفتنة فانه ممنوع شرعا اذا كان اذا كانت هذه البرامج واخراجها بهذه الطريقة تثير الفتنة اه تتسبب في مفاسد فانه يمنع منها خاصة اذا كان ذلك على سبيل الاعجاب من فتاة بشاب
ثم تجمع حركاتي ثم تراسله لا شك ان هذا يعني باب من ابواب الشر والفتنة والشريعة الاسلامية عنيت سد ابواب الشر والفتنة حتى ان الله عز وجل يقول في شأن القواعد من النساء قواعد من النساء اللاتي
بلغنا سنا لا يرجين فيها النكاح. ومع ذلك يقول ربنا عز وجل والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن ومع ذلك غير متبرجات بزينة وهن قواعد من النساء لكن غير متبرجات بزينة
لان التبرج بالزينة يثير فتنة. ومع ذلك ايظا يقول ربنا عز وجل وان يستعففن خير لهن. نعم. وهن قواعد من النساء فكيف بغيرهن؟ وهذا يدل على عناية الشريعة العظيمة بهذا الباب وعلى سد جميع ما يؤدي الى الى الفتنة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال فضيلة الشيخ
من الاخ الكريم سعود العتيبي يقول فيه اه ما الحكمة؟ او ما حكم او القول الراجح في آآ تحريم آآ اكلي لحم الابل وما الحكمة في ذلك اولا تحريم اكل الابل
قد جاء فيه حديث صحيح صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ان اتوظأ من لحوم الغنم نعم. قال ان شئت
وسئل نتوضأ من لحوم من لحوم الابل؟ قال نعم هذا النص صحيح وصريح وفي صحيح مسلم وصحيح الدلالة لانه قال في لحوم الغنم قال ان شئت وفي لحوم الابل؟ قال نعم
يعني توضأ من لحوم الغنم قال ان شئت قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم عن صريح الدلالة في ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء هذا هو الذي عليه مذهب الحنابلة واورد ايضا فيه حديث البراء بن عازب بمعناه ولذلك قال الامام احمد فيه حديثان صحيح ان عن النبي صلى الله عليه وسلم
وان كان المسألة فيها قول اخر وهو آآ قول الجمهور بانه يستحب ولا يجب الوضوء من اكل لحم الابل اه واستدلوا بانه بحديث جابر كان اخر الامرين اه ترك الوضوء مما مست النار. لكن هذا الحديث عام
وحديث الذي اشرت اليه هو ان اكل احمد ينقض الوضوء خاص والخاص يقضي على العام ويخصصه كما هو مقر عند الاصوليين ولذلك فالقول الراجح في هذه المسألة ما ذهب اليه الحنابلة فان هذه المسألة فيها بخصوصها حديث صحيح صريح
لان اكل لحم الابل انه ينقض الوضوء. واما الحكمة من ذلك فحكم الله عز وجل هو حكمة الحكم وهو غاية الحكم ونحن على يقين بان الله تعالى حكيم عليم. لا يمكن ان يأمر بشيء الا لحكمة ولا ينهى عن شيء الا لحكمة
فان عرفنا الحكمة كان نورا على نور وان لم نعرف الحكمة فهذا لا يظير لاننا على يقين بان الله تعالى احكم الحاكمين جل وعلا لكن تلمس بعض اهل العلم الحكمة في ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء. فقال بعضهم ان انه يثير الاعصاب
ولذلك ينصح اه من كان مصابا بمرض الاعصاب بعدم اكل لحم الابل وقيل ان اكل لحم الابل آآ يعطي الانسان قوة شيطانية يعني ولذلك اخبر النبي عليه والسلام بان اهل الابل هم اهل الفظاظة والغلظة
وبخلاف اهل الغنم اهل السكينة لعل يعني الوضوء بعد اكل لحم الابل مما يقلل هذه اه الفظاظة او هذه الغلطة وقيل غير ذلك والله تعالى اه اعلم واحكم بالحكمة من هذا؟ بارك الله فيكم واحسن اليكم مجموعة من المتصلين عبد العزيز تفضل
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخ عبد العزيز. حياك الله شيخ احمد. اهلا وسهلا. حياكم الله ثلاث اسئلة تفضل يا شيخ بالنسبة لسترة المصلي. نعم. اذا لم يجد الشخص العقال يعني العقال. هل يكفي
كفترة هذا السؤال الاول السؤال الثاني السؤال الثاني نعلم فتوى الشيخ حول جواز الصلاة في العماير اللي مطلة على الحرم المكي. نعم. طبعا هذا الشيخ يفتي فيها في حالة انك تتابع الامام. لكن اذا قضت الصلاة وتسنن
اراد الواحد ان يتسنن هل له نفس اجر الحرام ولا تكون ينقطع الاجر الا سوى بس مع متابعة المؤذن. طيب. متابعة الامام. طيب والسؤال الثالث يا شيخ اه انا اعتمرت ولكن وجدت
المطاف زحمة نعم واخذت بقول من يقول بجواز تقديم السعي على الطواف نعم. لا نريد الفصل في هذه المسألة يا شيخ. طيب. جزاك الله خير. بارك الله فيك. شكرا امل معي تفضلي
تفضلي يا اختي امل الله وبركاته. عليكم السلام حياك الله يا اختي اه لدي سؤالان اه سؤالي الاول اه بخصوص شيخي الفاضل انه ظهر الحين في بعض الفتاوي انه انه في التفسير في سالفة المرأة الحائط للتفكير انه مثلا لو كان الوجه كامل مكتوب
القرآن يعني وبعدين شفت الصفحة المقابلة لا ما يصلح لازم التفسير سطر وتفسير اية وسطر وترتيب واضح واظح شيخ يعني انت تسألين عن تفسير القرآن انه لا بد ان طبيعة التفسير اذا امس كوب وقت اني وقت الدورة الشهرية ايش طبيعة التفسير اللي راح امسكه
حقه. يعني وش ضابط ان المصحف او الكتاب هذا هو تفسير القرآن اي نعم انه راح امسك عنه بدون الوضوء. ايه واضح؟ يعني انك تمسينه بدون وضوء اي نعم. على انه كتاب تفسير وليس بمصحف
اي نعم تمام. طيب واضح طيب سؤال اخر اي نعم السؤال الثاني اه اللي هو يتعلق احنا الحين ندرس مسائل يعني في الطهارة فيعني حكم المرأة مثلا انطهرت من الحيض
مثلا في فترة العصر هل تقضي قبلها صلاة الظهر او مثلا صلاة المغرب نعم. انا فيها مسألة خلافية. طيب. تسمعي الاجابة ان شاء الله شكرا يا اعمال بارك الله فيك
بيان معي تفضلي تفضلي يا بيان تفضلي يا بيان السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ نزلت مني الدورة الشهرية. نعم  فظمة نزلت مني الدورة الشهرية وبعد الانتهاء من الدورة
اه اغتسلت وبعدين حصل جماع وعندي الاغتسال من الجنابة نزل دم والدم هذا ليس دم استحاضة قال علي شيء استمر الدم آآ صبرت انا هذا اليوم كله حتى جفاف الدم
اتأكد يعني وانتهى الدم كيف؟ انتهى انقطع الدم ايه وبعدها اغتسلت يعني طيب الان يعني الدورة الشهرية تأتيك كم يوم عادة ستة ايام. وعشت ستة ايام وحصل جفاف ايه ثم عاود الدم مرة اخرى
ايه. طيب لما عاود الدم على صفة دم الحيض  ايه هذا اللي يعني شككني انه الدم حيض احمر وفترة الجفاف كم بنفس اليوم نزل من الدم آآ طيب كم ساعة تقريبا
من الظهر الى نهاية اليوم يعني ومن بكرة شكرا يا ام آآ شكرا اختي بيان بارك الله فيك ام عبد العزيز معي اتفضلي ام عبد العزيز الو تفضلي يا اختي
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اه يا شيخ انا عندي مبلغ من المال آآ عن طريق الارث. ارفعي صوتك يا ام عبد العزيز الله يحفظك اقول عندي مبلغ من المال عن طريق الورثة. نعم
هو اصرف من طول السنة. نعم. يعني مساعدة لزوجي وكذا. اه فهل يعني يجب فيه الزكاة او لا يعني من اه باستمرار يعني اسحب منه طيب طيب المال المال بلغ نصابا؟ يعني كم مقدار المال تقريبا
كيف؟ في زكاة يعني المال بلغ النصاب كم المال كم اللي عندك؟ ثلاث مئة كم؟ ثلاث مئة الف. ثلاث مئة الف طيب يعني مع ذلك بلغ النصاب. طيب مضى عليه سنة كاملة
لا لسة طيب كم مضى عليه الان اه تسعة شهور. تسعة شهور طيب شكرا يا ام يعني اصرفه يعني طول السنة يعني ماخذ منه يعني لانه زوجي شوي ما في اشكال اختي الكريمة شكرا يا ام عبد العزيز ابو صالح معي تفضل
تفضل يا ابو صالح. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم جميعا. حياك الله يا استاذ. اه فضيلة الشيخ ما الافضل في قراءة القرآن في رمضان
ان اراجع محفوظي لنص القرآن مثلا او اقرأ القرآن نظرا كاملا بارك الله فيك. السؤال الثاني يا شيخ احمد معليش والاخير. هل من علامات حسن الختام موت الانسان في اليوم المطير
نعم بارك الله فيك شكرا وطيف معي تفضل ابو طيف سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ابو طيف الله يحييك يا شيخ احمد. تفضل يا احمد. مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية. حياك الله
عندي ثلاثة اسئلة. نعم. الاول ثلاثة اسئلة. تفضل الصلاة هو النبي الشيخ كلمة توجيهية عن فضل الصدقة يا وجه الخير مستشهد ذلك مع القرآن والاحاديث النبوية امام السلف رحمه الله. بفضل الصدقة اللي نشوفه الحين بعض الحلقات تطلب
فيا اخواني الشيخ مثل ذلك. طيب اه السؤال الثاني يا شيخ اه هل من موقع معين او آآ الطالب العلم المبتدئ ايوة خطة لطالب العلم طيب نجدها السؤال الثالث يا شيخ انا سألتك قبل ان ابا الملوك وبعض شركات التأمين
تعاوني. نعم. الطبي اه لاتصال الشيخ ولا نلقاه موقع. طيب. اللي ذكرته بالمجلس تسأله بعضه. طيب. نبيك ابشر شكرا بارك الله فيك يا ابو عطيف عبد الله اخر متصل معي تفضل
السلام عليكم. السلام حياك الله عبد الله. مساك يا اخ احمد. حياك الله يا استاذ. تفضل بالسؤال. الله يبارك فيك. عندي سؤالين اخ احمد. نعم سؤال اول نعم. ابسأل عن المسجد حنا في قرية وعندنا مسجد. يكون المسجد يكون له حوش
انا بسأل الحوش هذا داخل في حكم المسجد نعم. هذا اولا وثانيا ابو عبد الله عفوا. ان تسأل عن حوش المسجد اي نعم المسجد طيب هو محاط بسور المسجد؟ اي نعم وحاط فيه. نعم. طيب نعم. بارك الله فيك. المنطقة التي امام المسجد
في مكان يعني السؤال عن ماذا بالضبط عن الحوش وعن المكان اللي قدام المسجد. هل اذا صليت فيه ان يكون بحكم مسجد او يكون يعني خارج المسجد. طيب. انا اتكلم عن يا شيخ انا امام المسجد. طيب
سؤال اخر. نعم  الان يا شيخ احمد آآ في عندنا يعني اذكرينا في من آآ وسائل التواصل الاجتماعي اللي هي الفيشاك او ما يسمى مرفقات. نعم آآ بعض الملصقات يكون فيها يعني صورة رجل آآ ومكتمل عليها السلام عليكم او مساكم الله بالخير او اهلا او اهلين او ما اشبه ذلك
آآ انا سؤالي هل اذا ارسلت الشيء هذا او ارسل احد؟ هل هذا يكون فيه غيبة فاذا كان كلام غير الشي هذا. طيب يعني كلام اه مجاز طيب واضح واضح شكرا شكرا بارك الله فيك
شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ هنا عبد العزيز يسأل عن سترة المصلي اذا لم يجد مثلا المصلي شيئا الا مثل شيء ليس له ارتفاع مثل عقال الانسان او آآ جهاز الاتصال او علبة المنديل ونحوها
اولا اه سترة المصلي سنة مؤكدة ولذلك ينبغي للمسلم آآ يحرص عندما يصلي على ان يكون امامه سترة اذا كان اماما او منفردا واما المأموم فان سترة الامام سترة لمن خلفه
ما مقدار السترة؟ اقل ما ورد في الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في مقدار السترة مثل مؤخرة الرحل ومؤخرة الرحل في حدود ثلثي ذراع يعني في حدود ثلاثين سنتيمتر تقريبا
آآ هذا اقل ما ورد آآ اقل من ذلك روي في احاديث لكنها فيها ضعف ومن ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فليضع شيئا تلقاء وجهه فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يجد فليخط خطا
ولا يضرهما مر بين يديه وهذا الحديث اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة لكنه اه ضعيف صححه بعضهم لكن اه الاكثر على تظعيفه وعلى انه غير محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وعلى ذلك فينبغي ان يجعله سترة اما عمودا
واما اه بناء واما اي شيء يكون يعني في حدود ثلاثين سنتي فاكثر اه اقل من ذلك اه الاصل انه لا يعتبر سترة لكن وجوده خير من عدم وجوده يعني اذا لم يجد شيئا فالاحسن ان يكون يظع مثلا عقال او يظع اه اي شيء احسن من كونه لا يوجد شيء خاصة ان حديث الخط الذي اشرت اليه هناك
كايظن طائفة من اهل العلم تصححه فوجود يعني هذا الشيء العقال او نحوه خير من عدم وجوده. لكن ان تيسر ان اه ان يجعله ستره آآ آآ في حدود ثلثي ذراع فاكثر فهذا هو السنة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبد العزيز يسأل عن الغرف المطلة على الحرم والصلاة ومتابعة
كلمة فيها هل اه تعتبر كصلاته في المسجد الحرام وكذلك السنة يقول اذا كان هذا اه يمضي ويجري في الفرض فكيف بالسنة هل له اجر اه السنة اذا اداها في اه
الحرم؟ اولا المصليات والغرف الموجودة في الفنادق المطلة على الحرم اذا كان الانسان يشاهد بعض المأمومين آآ تصح الصلاة فيها بشرط الا يكون منفردا اذا كان مثلا في غرفة لا يصح ان يصلي منفردا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف
لكن لو كان مع شخص اخر لا بأس ان يصلي في غرفة مطلة حيث يريان بعض المأمومين او يصلون مع الناس في مصليات الفنادق المطلة على الحرم فهذه لا بأس بالصلاة فيها
واذ اذا اقتدوا بامام الحرم فيكون لهم مثل اجر الصلاة في الحرم من حيث التظعيف لكن اجر من صلى آآ داخل آآ مسجد الكعبة آآ اكثر واعظم وكلما قرب الانسان من الكعبة كلما كان ذلك اكثر
افضل وكذلك اذا قرب من الامام يكون ذلك اه اكثر ثوابا واجرا. واما من حيث اصل التظعيف فيحصل لمن صلى في هذه المصليات في فنادق او الغرف المطلة على الحرم في الفنادق اذا كان آآ ليس منفردا آآ يحصل له آآ اجر اصله اجر التظعيف
ولا فرق في ذلك بين الفريظة والنافلة. يعني مثلا لو صلى صلاة التراويح في هذه المصليات آآ فيحصل على اجر اصل اجر التظعيف. الوارد في الحديث. بارك الله فيكم واحسن السنة كذلك نعم لا فرق بين فريضة والسنة في هذا. واحسن الله اذا كان مقتديا بامام الحرم. نعم. اما اذا صلى السنة
منفردا الذي يظهر ان اجر التضعيف خاص بمسجد الكعبة فقط. هي ستكون منفردة قطعا يعني لا هو مثلا صلاة التراويح ليس منفردا. نافلة لكنه يصلي مع الامام لكن لو مثلا السنن الرواتب ونحوها فهنا الصلاة في المسجد الحرام هي التي يحصل بها اجر التضعيف يعني مسجد الكعبة
اما الصلاة في الفنادق فلا يحصل بها اصل واجر التضعيف اه لكن اه اهل مكة واهل المدينة الافضل في حقهم ان يصلوا صلاة النافلة في بيوتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
قال هذا لاهل المدينة في زمنه عليه الصلاة والسلام اما الافاقيون الذين يقدمون على الحرمين فالاقرب والله اعلم ان كونهم يصلون النافلة في الحرم انه افضل. بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبد العزيز يقول انا اعتمرت ووجدت المطاف اه زحمة
كما ذكر واخذ بقول من قال بجواز تقديم السعي على او السعي على الطواف هذا في الحج او في العمرة؟ معتمر هو اي نعم هذا فيه اشكال لانه لو كان في الحج الامر اخف
لكن بالعمرة كلها طواف وسعي اصلا وحلقة وتقصير معنى ذلك انه قلب العمرة قلبا فاتى بالسعي ثم اتى بالطواف خلاف بين العلماء انما هو بتقديم السعي على الطواف في الحج
لان الحديث المروي في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل سعيت قبل ان اطوف قال لا حرج على ما فيه من من كلام في اسناده لكنه ورد في الحج وليس في العمرة
اما العمرة معنى ذلك انه قد قلب العمرة قلبا هي ما فيها الا طواف والسعي اصلا وحلق وتقصير فالذي ارى انه يرجع الان يعيد السعي يعني السعي غير صحيح. نعم
طواف صحيح لكن السعي يعيده ثم يعيد الحلق او التقصير. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. امل تسأل تقول سؤاله الاول عن الظابط في اذا كان المرأة العذر اه وترغب في ان تقرأ القرآن الكريم من كتب التفسير متى يطلق على هذا الكتاب اه انه تفسير وليس مصحفا
يطلق عليه انه تفسير اذا كان التفسير اكثر من القرآن المكتوب فاذا كان اذا كانت حروف التفسير اكثر من حروف القرآن المكتوبة ويعتبر كتابة تفسير اما اذا كانت حروف المصحف اكثر
هو التفسير اقل فيعتبر مصحفا فمثلا يعني عامة كتب التفسير التفسير اكثر لكن بعض آآ كلمة مثلا كتب معاني القرآن توضع على الهامش فيكون المصحف اكثر يعتبر هذا مصحفا وعلى ذلك نقول للاخت الكريمة انظري اذا كان آآ الاكثر هو التفسير اكثر من آآ مما كتب آآ من المصحف
فيعتبر هذا كتابه تفسير اما اذا كان الاكثر هو المصحف يعتبر هذا مصحفا. ومن اللطائف هذا تفسير الجلالين  اراد آآ بعضهم ان يعرف هل هو تفسير او مصحف؟ نعم. فبدأ من الفاتحة ووجد سبحان الله متساويين
اول مصحف حتى وصل الى الى سورة المدثر فوجد ان التفسير اكثر فبعد ذلك حكم بانه كتاب تفسير. نعم سبحان الله. في عدد الحروف نعم. بارك الله فيكم. هنا امل تسأل اه كذلك عن اه اذا
طهرت الحائض مثلا في صلاة العصر هل تقضي صلاة الظهر او اذا طهرت في العشاء هل تقضي المغرب هذا قال به بعض اهل العلم ورويت فيه بعض الاثار على اعتبار ان وقت الظهر والعصر كالوقت الواحد والمغرب والعشاء كالوقت الواحد
والقول الثاني في المسألة ان المرأة اذا طهرت في وقت العصر لا يلزمها الا قضاء العصر فقط واذا طهرت في وقت العشاء لا يلزمها الا قضاء العشاء فقط وهذا هو القول الراجح
لانهما وقتان ينفصل احدهما عن الاخر. وقت الظهر مستقل عن وقت العصر. وقت المغرب مستقل عن آآ وقت العشاء. هذا من حيث الاصل  ولان المرأة اه لو دخل عليها وقت الظهر
ومضى وقت يمكنها ان تصلي فيه صلاة الظهر لكنها لم تفعل ثم اتاها الحيض فيلزمها ان تقضي بعد الطهر الظهر فقط وليس الظهر والعصر فكذلك ايضا عكس هذه المسألة فلماذا لماذا اذا ادركت اول وقت الظهر لا نلزمها الا بقضاء الظهر فقط؟ لكن اذا ادركت اخر وقت العصر نقول يلزمها ان ان تقضي الظهر والعصر
المسألتان بابهما واحد ولهذا فالقول الراجح انها انما تقضي العصر فقط اذا طهرت في اخر وقت العصر وتقضي العشاء فقط اذا طهرت في وقت العشاء لكن لو انها احتاطت واخذت بقول من قال انها تقضي آآ الظهر والعصر والمغرب والعشاء فهذا فيه آآ احتياط فيه احتياط وآآ
آآ براءة للذمة. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال كذلك عن الطهارة من الدورة الشهرية الاخت بيان تسأل عن آآ انها اه طهرت ثم اه بعد ذلك اغتسلت وآآ جلست يوما ثم نزل عليها وراء الدم
ليستعجلت في الطهر كانت عائشة رضي الله عنها تقول للنساء لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء وعلامة الطهر عند المرأة اما بان ترى القصة البيضاء وهي سائل ابيض يخرج من بعض النساء وليس من الجميع
اه كالسائل الابيظ يعني على شكل سائل ابيض يعتبر علامة على انتهاء الحيض وبداية الطهر فهذه العلامة علامة واضحة اذا كانت ايضا منتظمة اما اذا كانت تتأخر كثيرا فلا عبرة بها
العلامة الثانية اه الجفاف ليوم وليلة فاكثر اما الجفاف لساعات فهذا لا يعتبر طهرا لا يعتبر هذا طهرا كما قال قدامة وغيره لان آآ المرأة لا يدري معها الدم بصفة مستمرة اثناء الحيض وانما تارة يجري وتارة يتوقف
ولذلك فالساعات جفاف الساعات لا يعتبر طهرا والاخت الكريمة تقول انها حصل معها جفاف من الظهر الى الليل آآ يعني هذا آآ وقت ليس طويلا كان يفترض ان تنتظر يوم وليلة
فهي في الحقيقة لم تطهر لكن الذي حصل منها حصل عن عن جهل او عن خطأ اما عن جهل او عن خطأ في اه تقدير اه المدة فليس عليها شيء
لكن بالنسبة هذا اليوم الذي صلت فيه هي يعني صلت في وقت الحيض وليس عليها شيء في ذلك. يعني ليس هناك شيء يلزمها ان تفعله الان. نعم. وهذا الذي حصل منها حصل بطريق الخطأ او الجهل لكنها
انتبه مستقبلا الى هذا. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبد العزيز تقول انا عندي مبلغ من المال ورثته آآ ولما آآ يمضي عليه الحول له تسعة اشهر الان واصرف منه على حاجاتي وحاجات بيتي. آآ هل تجب فيه الزكاة اذا كان ارثا
يعني كانوا يعني المحك في الموضوع انه ارث وانها تصرف منه اذا مضى عليه سنة كاملة وقد بلغني الصائم فتجب فيه الزكاة ولو كان اتى الانسان بطريق الارث لانه اتى بطريق الارث لكنه اصبح مملوكا للانسان
وعلى هذا نقول اختي الكريمة اذا اكملت سنة كاملة فيجب عليك ان تزكي ما تبقى من هذا المبلغ. يعني من غير ما صرفتيه الذي صرفتيه ليس فيه زكاة لكن القدر المتبقي بعد مضي الحول يجب عليك ان تزكينه. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم
اه هنا سؤال اه ابو صالح يسأل هل ما الافضل في ان يراجع الانسان حفظه من كتاب الله عز وجل او ان يقرأ القرآن من اوله اختمه في الاخرة الافضل ان يجمع بينهما فيجعل وقتا للمراجعة ووقتا
اللي اه التلاوة النبي صلى الله عليه وسلم كان يدارسه جبريل كل ليلة من ليالي رمضان ويعرض النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل مصحفه كاملا الا في العام الذي توفي فيه عرض عليه المصحف مرتين
اه هذا يعني يدل على ان الحافظ القرآن ينبغي ان يراجع ما حفظه في القرآن اه اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام ايضا ينبغي ان يجعله وقتا اخر للتلاوة وان يختم القرآن عدة مرات
لا يليق بحافظ القرآن ان ان يمر عليه الشهر وما ختم القرآن عدة مرات يعني ما تكفي ختمة واحدة بالنسبة للحافظ لابد ان يختمه عدة مرات وآآ الامام الشافعي كان يختم القرآن في رمضان ستين مرة يعني في اليوم ختمتين
وشهر رمظان هو شهر القرآن وينبغي للمسلم ان ان يكثر من تلاوة القرآن يتأكد هذا في حق الحافظ بان يجعله وقتا مخصصا للتلاوة ويكثر من التلاوة ويجعل له ايضا وقتا اخر للمدارسة ولمراجعة الحفظ. نعم بارك الله فيكم. هنا نقاء قلب تقول
ويقول هل آآ يلزم ان يكون في نفس المصحف اذا اراد الانسان ختمه يريد ان ان يختمها يخصص لذلك مصحفا. لا يلزم ليس هناك ارتباط بين الختمة والمصحف. المهم المهم هو هو القراءة
حتى لو قرأ عن حفظه او قرأ تارة من هذا المصحف وتارة من هذا المصحف وتارة من المصحف الذي بالجوال. المهم هو القراءة انه يبدأ بالختمة من اه الفاتحة الى الناس
وعلى ان الختمة ايضا ليست سنة لكن اهل العلم يقولون ينبغي ان ان لا يهجر شيئا من سور القرآن. ولذلك يقرأ القرآن كاملا من الفاتحة الى الناس من اي مصحف. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا اه يقول اه يقول السائل فظيلة الشيخ
عبر تويتر او السائل تقول صليت لمدة اسبوعين وعلى ظفري غراء غراء من غراء الزجاج زجاج ويغطي نصف الظفر تقريبا. ولم انتبه له وهو شفاف اه ثم اه حين انتبهت له نويت ازالته بمزيل ثم نسيت وصليت اسبوعا ثالثا ماذا يلزمني
نص الاظفر نعم اه اما بالنسبة قبل ان تعلم بذلك ومضى على ذلك اسبوعان فارجو الا يكون عليها شيء لانها لم تعلم بهذا والمدة ايضا طويلة وآآ ارجو الا يكون عليها شيء. اما بعد العلم
فرطت بعد العلم كونها علمت وارادت ان تحكه ثم اهملت حتى نسيت هذا الاسبوع تقضي اه الصلوات التي صلتها وعلى ظفرها هذا الشيء والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر قدر الظفر فقط يعني قدر يسير لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء او الصلاة
هذا يدل على يعني اهمية العناية بالطهارة فالذي يظهر والله اعلم بالنسبة اختي للاخت الكريمة انها يلزم ان تعيد الصلوات الاسبوع الاخير واما الاسبوعان الاولان هي لم تعلم اصلا نعم فارجو الا يكون عليها شيء. نعم
بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه هنا ابو صالح يسأل عن حسن هل يعتبر من علامات حسن الختام ان يموت الانسان او موته في آآ اليوم المطير ليس لهذا اصل
وحسن الخاتمة انما تكون بان يختم الانسان باعمال صالحة كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله بعبد خيرا عسله. قال وما عسله يا رسول الله؟ قال يستعمله على عمل صالح ثم يقبضه عليه
فهذه علامة حسن الخاتمة ان الانسان يختم له باعمال صالحة واما وقت الوفاة هذه لا تدل على حسن الختام يعني كون الانسان مثلا يموت في في هذا اليوم او في يوم مثلا الجمعة او يوم السبت او الاحد او يوم مطير او هذي كلها ليست باختياره اصلا
او في المسجد احيانا يا شيخ هل هي دلائل او في المسجد حتى ليس ليس لها دلالة كلها ليس لها دلالة الا اذا ختمها بعمل صالح اذا كان مثلا في المسجد وختمها مثلا باعمال صالحة هذه قد تكون ان شاء الله علامة على حسن الخاتمة. اه اما كونك يقبض روحه في في يوم وطير
الذي لا لا اصل لها لا يدل على على حسن الخاتمة ومثل ذلك ايضا قول بعض الناس ان فلانا وجهه مضيء او فلان وجهه اسود هذه كلها ليست ليس لها دلالة لا على حسن الخاتمة ولا على
سوء الخاتمة. نعم. لان هذه مرتبطة احتقان الدم. صحيح. والدورة الدموية. فاحيانا بسبب بسبب شدة المرض. يحتقن لم يكون الوجه اسود من يأتي لتغسيله ونحو ذلك يظنون انه آآ ختم له بخاتمة سيئة وهذا غير صحيح هذا غير صحيح
وايضا العكس العكس احيانا اه قد الدورة الدموية يظهر على الانسان ان وجهه اه فيه بياض وفيه دلالة على على حسن الخاتمة الذي يدل على حسن الخاتمة هو ان يختم له باعمال صالحة
كأن مثلا تقبض روحه وهو يصلي مثلا او تقبض روحه وهو في اي عمل صالح فهذه علامة ان شاء الله على حسن الخاتمة بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو طيف يسأل عن شركات التأمين التعاوني يقول اين اجدها؟ اذا اردت
كاسماء وممارسة. نعم اه هي وضعت عند في قناة التليجرام الخاصة بي. نعم. ولعلها ان شاء الله تحدث ايضا تحدث القائمة باذن الله تعالى وننبه عليها ان شاء الله. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه عبد الله يسأل عن المسجد اه يقول له فناء وحوش ويحيط هذا الفناء بالمسجد او
بسور فهل يعتبر آآ ما امام المسجد وعن يمينه وعن شماله آآ من داخل ضمن المسجد ما كان من رحمة المسجد محاطا بسور المسجد فيأخذ حكم المسجد وما كان خارج سور المسجد فليس من المسجد. هذه القاعدة في هذا. فينظر لسور المسجد. نعم. فناء المسجد او ما يسميه الفقهاء برحمة المسجد
التي داخل السور هذه تأخذ حكم المسجد اما التي خارج السور فهذه ليست من المسجد. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد الملك معنا تفضل اظربوا عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السؤال الاول شيخنا نسأل الله ان يسعده الاسلام والمسلمين فالشيخ انا المسألة الاولى يعني بعض الطلاب اه عندهم اه بحوث يقولون لضيق الوقت او ارتباطي في العمل آآ يقول استأجر احد للكتابة
آآ لكتابة البحث ثم اقرأه وانا كاملا وادقق عليه واعدل فيه آآ ولكن اعطي اجرة على الكتابة. هل يجوز فعلهم هذا؟ طيب. طيب هم طلاب جامعات؟ جامعات؟ اي نعم طلاب جامعات
ومنتسبين يعني الاغلب ان يسألوا عن هذا السؤال. نعم. السؤال الثاني يا استاذ؟ المسألة الثانية شيخ انا اه معلوم شيخنا ان اكد الشروط شرق الوقت في الصلاة. شيخنا ما هي الحالات اللي يقدم فيها الشرط الطهارة على شرط الوقت او اي امر اخر يقدم على شرط الوقت
طيب شكرا بارك الله فيك. احمد معي تفضل. ماشي احمد. سلام عليكم. عليكم السلام حياك الله اخي الكريم. اهلا وسهلا. طيبين يا شيخ؟ في ثلاث اسئلة يا شيخ. تفضل. الله يغفر لك
شيخ اه السؤال الاول عسى الله يغفر لك اه في السؤال طال عمرك الاول فيها البنك هذا البنك هذا فيه تسديد يعني اجي البنك تسديد على اساس اني بسدد القرض الاول. نعم. والصفة طال عمرك اني اخذ مساهمات وبعدين اه
اه اعطي اسدد البنك ثمن ياخذون نفس نفس هذولا الشركة المتعاقدة مع البنك ياخذون فوايد رسوم يعني واحد بالمية لان الشيخ نعم لكن المسألة انهم يلزموني بالتسديد هل هذي جائزة رقمية شرعيين؟ انت على اوظح عليك قرض
سابق وتريد سداده عن طريق وسيط عند البنك سألت الشيخ سألته قال هذه انا سألتكم مرضى لكن ما ما فصلت انهم ياخذون فوائد عليه  من اي بنك؟ يلزمون الراجحي يا شيخ. طيب خلاص الراجحي معروفة. شكرا. تفضل يا ابو ثاني عسى الله
عندي نظام تأثير انا ماخذ من الراجحي. نعم وفي باقي ثلاثين الف الدفعة الاخيرة قالوا جدولها لكن ما ناخذ عليك فوايد ناخذ عليك شسمه التأمين بس فقط. باقي ثلاث مئات
لا باقي ثلاثين الف ريال. نعم. على نظام التأجير. طيب وقالوا سددها باقصاد نفس القيمة لكن ناخذ عليك التأمين بس فقط طيب يضيفون يضيفون التأمين ايه يقول بس التأمين. نعم. للتأمين التأمين السيارة بس طبعا. فقط ما في فوائد. طيب. السؤال الثالث عسى الله يغفر لك يا شيخ. امين. انا مثلا بسافر ابي اسافر
وين بمكان سفه يعني بمكان حلي واسترحلي يعني بمكان البيت هل في كأني سمعت مسألة يعني خلافية انك يجوز انك تجمع الجمع تجمع مثلا وانت في مكانك قبل ان تغادر البنيان هل هذه الصفة يا شيخ صحيحة ولا غير صحيحة؟ صحيح والله بارك الله فيك واحسن الشيخ وسلم لي على نفسك الشيخ اسمعك وبلغه سلام
اما كان اما اتفضلي اه لو سمحت ابسأل عن تقنية اه ليزر تشقير الحواجب بعد اسبوع او اسبوعين يتساقط الشعر يتشقط ايش الحكم بيان تفضلي  تفضل يا بيان يا شيخ انا توي اللي علقت على سؤالي لما اتصلت من الدورة الشهرية حصل جماع
نعم وبعدها آآ نزل الدم اجابك الشيخ اجابك يا اختي الكريمة انت اشكل عليك الجماع الان في او الطهارة تاء الجماع. نعم. يعني هل يعتبر هذا الجماع في مثلا بطريق الخطأ. نعم معليش. بارك الله فيك. شكرا يا بيان بارك الله فيك
ام عبدالرحمن تفضلي اه السلام عليكم حياك الله يا اختي آآ ممكن اسأل الشيخ تفضلي يا اختي آآ بالنسبة فضل آآ الصيام اكثر شهر شعبان صيام اكثر شهر شعبان. نعم
اه لو صام الانسان مثلا يوم ورا يوم نعم. يكون اه احيانا اه يفرد الجمعة بلعني يفرد الجمعة بصيام واحيانا يفرد السبت بصيام. نعم. يعني من ضمن مثلا يوم ورا يوم فيكون
احيانا واظح صحيح فهل يا دكتور او لا؟ شكرا ابو عبد الرحمن بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ هنا آآ يسأل عبد الله عن احيانا الوجوه او الفيسات التي في بعض التواصل الاجتماعي في خاصة في الواتس احيانا صورة
ويعني تحمل دلالة معينة او او تحتوي على عبارة معينة مثل السلام عليكم ومرحبا او بعض التعليقات احيانا نعم هذه الفيسات لا حرج فيها ولا تعتبر من الصور المحرمة وذلك لانها منفصلة عن الجسد
والصور المحرمة هي ما كانت متصلة بالجسد اما ما كانت منفصلة عن الجسد فحتى لو كانت على شكل رأس وفيه عينان وفيه فم وانف لا تعتبر هذا هذه من الصور المحرمة كما نص على ذلك اهل العلم. نعم. صورة شخصية
مثلا شخص معين يخرج يعني مثلا صورتي انا تخرج؟ نعم. يرسلها صورة حقيقية؟ ايه لا الصورة الحقيقية هل تصله فوتوغرافي اصلا؟ نعم. اه لا يدخل اصلا في التصوير محرم. ولا يتحلق لو كانت مرسومة يا شيخ؟ لو كانت لو كانت مرسومة
ننظر اذا كان فقط مجرد الرأس لا تدخل الصورة المحرمة لابد ان تكون متصلة بالجسد. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال اه الاخ الكريم ابو عبد الملك يسأل عن آآ اعداد الطالب آآ البحث في ان يستأجر شخصا ويعد له البحث ويكتبه ويبحثه ثم يقومه
فقط مراجعتي والتدقيق عليه بمقابل آآ ويدفع لمن كتبه مقابل شهري وهذا الطالب طالب جامعي. هذا العمل لا يجوز لان فيه غشا لهذا الطالب. هذا الطالب ما اعطي هذا البحث الا لاجل ان اه يستفيد
اه وان يتمكن من مهارات البحث العلمي كيف يتمكن مهارات البحث العلمي؟ وهذا البحث يكتب له فالان يعني لم يطلب من هذا الطالب ان يكتب هذا البحث لاجل ان يخرج ليخرج مؤلفا او يخرج منتجا علميا لا. انما طلب من هذا الطالب ان يكتب هذا البحث
اجل التدريب والتمرين واكتساب مهارات البحث العلمي فاذا كان بسيأتي بشخص يكتب له هذا البحث فهذا لا يحقق الهدف من هذا المقرر. نعم. ولذلك فهذا العمل عمل محرم ولهذا اذا علم الاستاذ بذلك تجد انه يعاقب هذا الطالب. ولا ولا يرضى بهذا
هذا العمل محرم ولا يجوز بالنسبة للطالب ولا بالنسبة للذي يكتب البحث. نعم. ويستثنى من ذلك الاشياء الفنية الاشياء الفنية مثل مثلا امور الطباعة ايه او الفهرسة آآ او الغلاف او نحو ذلك هذه لا بأس بها امور فنية اما
العلمية هذي لابد ان يتولاها الطالب بنفسه لابد ان يبحث بنفسه حتى يكتسب مهارات البحث العلمي وحتى يحصل التمرين والتدريب الذي هو الغرض الاساس من من هذا من اقرار هذا البحث. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا يقول اكد الشروط في الصلاة هو شرط الوقت. يقول هل
اه يتقدم احيانا شرط اه على هذا الشرط كالطهارة مثلا؟ نعم قد احيانا يتعارض شرط الوقت مع شرط الطهارة كما اه لو استيقظ الانسان مثلا قبيل طلوع الشمس وهو لم يصلي صلاة الفجر
ولو توضأ لخرج الوقت ففي هذه الحال هل يصلي بغير وضوء؟ نقول لا. لا بد ان يتوضأ لابد ان يتوضأ وثم بعد ذلك يصلي ولو خرج الوقت ثم ان كان معذورا بهذا التأخر فليس عليه شيء وان كان غير معذور فانه يأثم وعليه التوبة الى الله عز وجل. لكن ليس له آآ ان آآ
بغير وضوء او حتى ان يعدل للتيمم مع وجود الماء. لان الله تعالى شرط للتيمم فقدان الماء. قال فلم تجدوا ماء فلم تجدوا ماء نتيمم فهذه يعني من من الحالات التي يقدم فيها شرط الطهارة على شرط الوقت. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال
من الأخ احمد يسأل عن يقول انا علي قرض سابق للبنك واريد سداده عن طريق شركة متواصلة او اه مع البنك تقوم بالسداد عني في الاسهم ويحصلون الرسوم على ذلك
لا بأس بها هذه الطريقة التي ذكرها عند مصرف الراجحي لا بأس بها و آآ منضبطة بالضوابط الشرعية بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال يسأل احمد عن نظام التأجير يقول انا عندي سيارة بالتأجير المنتهي بالتمليك. هناك دفعة اخيرة ثلاثين الف سيقوم البنك
جدولتها وعلى اقساط شهرية ويأخذ علي يضيف على ذلك التأمين نعم هذا التأجيل اه مع الوعد بالتمليك وهذه الصورة لا بأس بها هو تأجيل حقيقي تترتب عليه اثار عقد الاجارة
مع وعد بالتمليك بما يسمى بالدفعة الاخيرة. الدفعة الاخيرة هي بيع السلعة عليه لكن بسعر مخفض وهو ليس ملزما بها يعني لو اراد فقط ان يكتفي اقساط التأجير فله ذلك. لو اراد ان يتملك السلعة لابد ان يشتريها بهذه التي تسمى الدفعة الاخيرة
ولذلك هذه الدفعة الاخيرة يجوز اصلا تقسيطها. يجوز ان ان يكون يعني تكون مقسطة ويرفع حتى من سعرها لانها بيع وشراء. هي بيع آآ لهذه السلعة التي استأجرها فا ان شاء اشتراها بثمن حال وان شاء اشتراها بثمن مقسط مع رفع السعر هي بيع وشراء فلا بأس بذلك
وما ذكره من ان هذا المصرف اه سوف يعطيه اه يعني هذه الدفعة مقصطة بنفس اه قيمتها حالة يعني هذا من من اه التيسير من هذا البنك لكن لو اراد البنك ان يرفع ايضا قيمة هذه الدفعة بسبب التقسيط او التأجيل فلا بأس بهم
لا بأس ان يحسب عليها زيادة بسبب التأمين هذا كله لا بأس به لكن لابد ان يكون التأمين تأمينا تعاونيا بارك الله فيكم واحسن اليكم يقول اذا اذا نوى المسافر السفر واراد ان يجمع صلاة الظهر الى العصر او العصر الى الظهر وهو في بيته هل يجوز له ذلك؟ ليس
له ذلك ليس للانسان ان يترخص برخص السفر حتى يفارق عامر البلد الذي سافر منه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع تهيأ للسفر ولبس ازاره ورداءه وصلى صلاة الظهر في مسجده عليه الصلاة والسلام صلاها اربع ركعات
مع انه قد عزم على السفر بل لبس ملابس السفر لكنه صلى الظهر اربع ركعات ثم سافر عليه الصلاة والسلام لما وصل الى ذي الحليفة اه وكانت قريبة قريبة من من المدينة وهي الان اصبحت داخل عمران المدينة
آآ صلى صلاة العصر ركعتين فصلى الظهر في مسجده اربعا وفي ذي الحليفة ركعتين وهذا يدل على ان المسافر ليس له ان يترخص برخص السفر حتى يفارق عمران البلد الذي هو فيه. نعم. لا بالنسبة للقصر ولا الجمع ولا الفطر في نهار رمضان. نعم
فجميع السفر لا يبدأ الانسان بالترخص فيها الا بعد مفارقة العمران. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال آآ امل تسأل عن تقنية ازالة الحاجب بالليزر ويتساقط بعض مثلا مضي اسبوعان
معالجة الشعر ورسمه بالليزر ثم يتساقط هذا نعم هذه يعني نازلة تحتاج الى مزيد من التأمل والتصور لها اولا لعلها ان شاء الله تعالى آآ نتأمل فيها ونأتي بالجواب في حلقة قادمة باذن الله. نعم بارك الله
وفيكم احسن اليكم آآ ام عبد الرحمن تسأل عن صيام شهر شعبان وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم آآ يصوم هذا الشهر او اغلبه تسأل تقول اذا كان آآ يعني وافق الانسان يريد ان يصوم يوما ويترك يوما اخر ووافق السبت والجمعة
لا بأس بهذا لانه لم يقصد افراد الجمعة او تخصيص الجمعة لفظلها وانما لكونه يصوم يوما ويفطر يوما فلو مثلا انه كان يصوم يوما ويفطر يوما ووافق صيامه يوم الخميس وافطر نعم وافق فطره الخميس وصام الجمعة ثم افطر السبت فمعنى ذلك انه
قام الجمعة منفردا فهذا لا بأس به ولا يدخل في النهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم. لان النهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم آآ انما آآ يخص بمن افرد الجمعة بالصوم لفظلها
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تخص الجمعة بصيام من بين الايام لكن من لم يخص الجمعة لفضلها وانما وافقت وافقت مثلا اجازة ووافقت يعني صياما وهو يصوم يوم ويفطر يوما آآ حصل يعني وافقت مثلا آآ الجمعة آآ يوم عرفة وافقت آآ الجمعة عاشوراء
فهنا لا لا بأس بالافراد لانه لم يفردها لاجل فظل الجمعة. وانما حصل هذا اتفاقا فهذا آآ لا يدخل في النهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم نكون بهذا قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة
مع ضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ دراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية كلية الشريعة وكذلك رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية سبحانه وتعالى يجزيك عنا خيرا. وشكرا لكم
اخوتي المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزميل احمد الهليل مترجم لغة الاشارة من المؤسسة الدعوية للصمت. تحيتي تحية الزملاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الحياة كراحلين. تجد الجواب يضيع دارك
