نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل علم نور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين يا درد تقتفي فالكل مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم واطب مساؤكم بالخير نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامج الجواب الكافي واسعد واياكم وفريق العمل في هذه
بالحلقة بصحبة صاحب فضيلة شيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامي الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم
اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة بارك الله فيكم. نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء
وهذه تحية خاصة باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر مترجمها الاستاذ الزميل صدام الفهيد من المؤسسة الدعوية للصوم انتم مدعون للتواصل معنا من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر معكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة
بمجموعة من المتصلين والمتصلات ابو البراء تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا ابو البراء اه حياكم الله شيخ محمد. اهلا وسهلا. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. تفضل بالسؤال الله يحفظك. احبكم في الله يا شيخ الله يكتب اجركم ويجزاكم خير. احبك الله واكرمك بارك الله فيك
صار يا شيخ الله يحفظك اه اه ما حكم اه جمع المبالغ لشراء اضحية لتسليمها لفقير طيب جمع المبالغ من غير الزكاة. في عندنا جمعية خيرية جمعية خيرية تجمع آآ
عندها مشروع اضحية للفقراء المستفيدين من الجمعية وطرحت المشروع للمساهمة من غير الزكاة طبعا لا لا من غير الزكاة مشروع صدقة يجمع ثم اسهم ثم بعد ذلك تجمع عند الجمعية هذي انشطة ويعني
كثير من الجمعيات في المملكة خلال موسم عيد الاضحى هذا القرآن المشروع لكن في بعض الناس عندهم لبس انه ما يجوز الشراكة في الاضحية خاصة في الغنم والبقر الغنم والضأن طيب تسمعي
نريد توضيح جزاكم الله خير يا شيخ شكرا جزيلا يا ابو البراء حصة تفضلي تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه يوجد عندي ثلاث اسئلة. تفضلي السؤال الاول له عدة نقاط
آآ السؤال الاول يوجد في حسابي مبلغ من عشرين الى ثلاثين الف وحال عليه الحول سألته الشيخ مسبقا قال فيها زكاة السؤال كيف اعرف ان المبلغ يزكى؟ يعني اذا كم يجب الزكاة فيه
يعني كم من نصاب الذي اذا بلغ المال كم يعني كم المبلغ اللي زكى فيه يعني هلو عشرين او اقل من عشرين كم المبلغ؟ يعني ادري ان هذا المبلغ لازم يزكى فيه. من الصعب يعني
يا اختي الكريمة يعني كم اذا انا عندي مثلا عشرة الاف فما فوق هذا يجب فيها الزكاة عشرة الاف النصاب طيب النقطة الثانية. نعم. انا حاليا لا يوجد معي مبلغ اه الزكاة
لاني استعملت اللي بحسابي اه كله تقريبا تبقى بس ستة وعشرين ريال هل اجمع من مصروفي الشهري ثم بعدها ازكي فيه طيب النقطة الثالثة لهذا السؤال آآ مم آآ الجمعيات الخيرية عبر تطبيق الراجحي اقدر ادفع مبلغ الزكاة عن طريقها
واضح السؤال؟ واظح واظح السؤال الثاني لا سافرت من من الرياظ الى بلد الاقامة قبل امشي من الرياض كان وقت صلاة العشاء صليت العشاء وقلت الشفع والوتر بصليها ان شاء الله اذا وصلنا الى بلد الاقامة. لكن بلد الاقامة وقت صلاة الفجر
فقلت بصليها وقت الضحى ونمت مع صحيت الا الظهر في هذي الحالة متى اقضي الشفع والوتر؟ وبحكم الشفع الوتر  شكرا يا حصة بارك الله فيك وعمر تفضل تفضل يا ابا عمر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير أستاذ بعد اسعد الله دنيا واخرة الله يحييكم شيخنا الفاضل هناك مسألة حدثت في ساجد آآ بعد انقضاء الصلاة كان هناك لغط بين المصلين
اه هل اه اه سهل امام ام لم يسوع؟ الشاهد انهم اعادوا للكاميرا الموجودة داخل المسجد وبنوا على ما كان في هل هذه قديمة آآ اقوى من قرائن مأمومين الذين يعني نبهوا الامام ولم ينتبه لذلك. طيب
نازلة يا شيخ. ايه نعم. شكرا على هالسؤال يا ابو عمر. ايه نعم يا شيخ الان تحدث ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها خير ان شاء الله وبركة ان شاء الله ان شاء الله
شكرا جزاكم الله خير معي متصل تفضل يا اخي عبد العزيز اخي عبد العزيز تفضل. سم طال عمرك. تفضل الله يحفظك. الله يجزاك خير سؤال. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
شيخنا سعد حياك الله. نعم نفع الله بعلمك يا شيخ سعد. حياك الله فيك. يحفظك بالنسبة للواحد اللي يبغى يطلع للحج منتدب معاه جهة عمله نعم آآ هل اذا ما نوى الا آآ بيت النية في مكان
في في المشاعر هل هل يحرم من مكانه ولا لا بد من الخروج الى المواقيت  لا هذي ناحية طال عمرك وناحية ثانية لو افترضنا انه رحنا لعرفة ورجعنا في في في بداية الليل ورجمنا العقبة في الفجر هل هم يعتبروا من المخالفات اللي لابد من المكوث في مزدلفة
الى الفجر وبالنسبة انتم الان مع مع يعني تتحركون وفق يعني وفق برنامج العمل. اي نعم طال عمرك طيب واضح الله يحفظك واضح نعم السؤال الثالث السؤال الله يحفظك لما ان شاء الله في بالنسبة للمبيت في منى الثاني ايام التشريق آآ
اه اه مع الحملة تمشي او مرافقة الزملا بيطلعون يرمون اه بعد صلاة الفجر اه اذهبوا للحرم لاداء طواف الوداع على الضحى هل هذا ما يؤثر في مناسك الحج بالنسبة لي او على اساس اني استخير ولا اودع الحج هالسنة
لكن هل بالامكان انك اه تؤخر الرمي الى بعد الزوال طبعا حيفوت علي مع مثلا الذهاب مع الزملاء في نفس السيارة ويترتب علي اني اجد من يعني يذهب الى الحرم او او خلافه من هالقبيل يعني. اخي الكريم شكرا عبد الله. بارك الله فيك
ام روابي تفضلي ام روابي تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي الكريمة لو سمحت اخوي بدي اسأل الشيخ نعم انا اختي اعطتني مبلغ من المال وحلفت يمين اني ما اخذه. نعم
بعد يومين ارسلت لي اغراض بنفس المبلغ اللي حلفت اني ما اخذه خذيت الاغراظ بس ما ادري هو علي كفارة يمين او لا لان هي تقول انا اعطيتك اه اغراظ ما اعطيتك اه ماء. طيب
بس نشرت الاغراض بنفس المال اللي حلفت اني ما اخذه. طيب فايش يصير علي اسماعيل اجابة شكرا شكرا ابو عاصم تفضل. ايوه ها. تفضل الله يحفظك سؤال احدى العيال الربع من زوجة اخوي كيف؟ وعنده
زوجتين من غيرها. هل المحارب لها سنات او لا؟ تعيد مرة اعد السؤال. احد الاولاد رظى من زوجة اخوي نعم. وهو عنده ثلاث زوجات نعم رضع من واحد منهن لكن المحارم له ام لا
طيب يعني الزوجات الاخريات. نعم. ايها الاخريات. اي نعم نعم شكرا لكل الاخوة والاخوات. عذر لكم اه فضيلة الشيخ هنا ابو البراء يسأل عن حكم جمع اه جمعيات البر اه الخيرية
اموال وبالتالي اهداء شراء اضاحي بها واهدائها للفقراء وهو برنامج يعني درجة على آآ رعاية له واستخدامه كثير من الجمعيات الخيرية الحمد لله رب العالمين فهذا لا بأس به لا بأس
اجمع اموال ويضحى بها ان فقير او حتى عن غير فقير وهذا لا ليس له علاقة بمسألة الاشتراك بالاضحية الاشتراك في الاضحية من الغنم لا يصح بل لابد ان تكون الواحدة من الغنم عن واحد. اما الاشتراك في الابل والبقر فيصح الى سبعة اشخاص
لكن هذه المسألة ليست من قبيل الاشتراك هؤلاء يهبون ثواب هذه الاضحية لهذا الشخص وهو هو الذي سيضحي الاضحية اصلا عن شخص واحد وهذا المال تملكه شخص واحد اليس فيها اشتراك؟ الاشتراك مثلا لو كان
زوج وزوجته هذا يدفع النص والزوج يدفع النص وهي تدفع النص هذا لا يصح في الغنم او اخ واخيه هذا يدفع نصف الثمن وهذا نصف الثمن هذا لا يصح في الغنم. ويصح في الابل والبقر الى سبعة
لكن هنا ليست ليست المسألة فيها اشتراك هم يقولون نحن نجمع لك مبلغ هذه الاضحية قيمة هذه الاضحية قيمتها مثلا الف وخمسمائة ريال نجمعها لك من ثلاثة اشخاص ثم نهب لك قيمة الاضحية ثم تضحي بها
هذا ليس فيه اشتراك وهذا لا بأس به بارك الله فيكم واحسن اليكم. حصة تقل بان في حسابها آآ مبلغ من عشرين الى ثلاثين الف اه احال عليه الحول وصرفت هذا المبلغ انتهى هذا
ان تقول ما نصاب الزكاة وماذا آآ واذا كان ما عندي الان سيولة ادفع فيها الزكاة هل اجمعها من وبالتالي  آآ نصاب الزكاة هو نصاب الفضة في الوقت الحاضر لان الفضة ارخص من الذهب
ويعادل تقريبا هذه الايام في حدود الف ومئة وخمسين ريال تقريبا قد يزيد عن هذا المبلغ وقد ينقص تبعا لاسعار الفضة وعلى ذلك فعشرون الفا فيها الزكاة ما دام قد حال عليها الحول
والزكاة الواجبة فيها خمس مئة ريال فقط يعني اثنان ونصف في المئة وهي في العشرين الفا خمس مئة ريال ولا يلزمها ان تخرج الزكاة الان ما دام ليس عندها سيولة
فلها ان تؤخر اخراج الزكاة حتى يتيسر لها المبلغ لان الزكاة مبناها على المواساة فلا تلزم بان تقترض او تستلف لاجل اخراج الزكاة انما آآ تبقى في ذمتها حتى تستطيع
واجهها لكن ينبغي ان تكتب هذا حتى لو قدر الله عليها شيئا اه يعرف ورثتها من بعدها بان في ذمتها زكاة واذا كان ثلاثين الف فهو مقدار نعطيه في هذا قاعدة قاعدة مفيدة في معرفة
مقدار الزكاة اي مبلغ نقدي تريد معرفة مقدار زكاته فاقسمه على اربعين. نعم. اقسمه على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة مباشرة عشرون الفا فيها خمس مئة ريال اربعون الفا فيها الف ريال
مئة الف فيها الفين وخمس مئة وهكذا. نعم الان يعني بالالة الحاسبة الان جميع الجوالات فيها الة حاسبة خذ اي مبلغ نقدي تريد معرفة زكاته واقسمه على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة مباشرة بارك الله
واذا الثلاثين الف سبع مئة وخمسين ثلاثين الف سبع مئة وخمسين بارك الله واربعون الف الف ذكر الله لكم تسأل عن دفعها عبر الجمعيات الخيرية تقول يوجد تطبيق في احد البنوك
آآ يشتمل على الجمعيات الخيرية التي يعتمد في المملكة هل تصفه هل تدفع الزكاة عبرهم آآ لابد من معرفة اه احوال هؤلاء القائمين على هذه الجمعيات ومدى حرصهم على صرفها في مصارفها الشرعية
لابد من التأكد من هذا لكن بالنسبة لجمعيات البر جمعيات البر عندنا المملكة هي محل الثقة وتشرف عليها وزارة العمل والشؤون الاجتماعية  ان شاء الله دفع الزكاة اليهم لتوزيع على الفقراء والمساكين تبرأ به الذمة نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ
آآ الاخت الكريمة سافرت من الرياظ بعد صلاة العشاء واجلت صلاة الشفع والوتر تقول الى ان اصل لكني لم اصل الى بعد صلاة الفجر او وقت صلاة الفجر ثم نسيت هذه صلاة هذه السنة. متى آآ تقضيها وما حكمها
الوتر مستحب ليس واجبا تحبا استحبابا مؤكدا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه ولا يدعه سفرا ولا حظرا اذا فات الوتر الانسان اما لسفر واما لمرض واما لنسيان كما حصل من الاخت الكريمة
ويشرع قضاؤه ضحى لكن شفعا لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فاتته صلاة وتر صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة انه عليه الصلاة والسلام غالب هديه انه كان يوتر باحدى عشرة
فكان يقضي الوتر ثنتي عشرة ركعة وعلى ذلك نقول اختي الكريمة يشرع لك ان ان تقضي صلاة الوتر فاذا كنت يعني من عادتك انك تصليها ثلاث ركعات كما ذكر الثنتين شفع وواحدة وتر. فانك آآ تقضيها
اه اربعا ركعتين ثم ركعتين لكن لو كان من عادة الانسان انه يوتر بخمس يقضيها ستا ركعتين ركعتين ركعتين اذا كان من عادته انه يوتر سبع فانه يقضيها ثمانيا ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين. اذا كان من عادته انه يوتر بتسع يقضيها عشرا. اذا كان من عادته انه يوتر باحدى عشرة يقضيها ثنتي عشرة مثنى مثنى. نعم
بارك الله فيكم احسن اليكم. هنا آآ طالب علم او طلب علم يقول فضيلة الشيخ اه من شك في عدد ركعات الصلاة او الطهارة او عدد اشواط الطواف فماذا يفعل
اولا اذا كان كثير الشكوك والوساوس فلا يلتفت الى هذه الشكوك الامر الثاني اذا طرأ الشك بعد الفراغ من العبادة فلا يلتفت اليه هذه قاعدة عند اهل العلم. فلو انه بعد الطواف شك هل طاف ستة اشواط او سبعة لا يلتفت لهذا الشك
لو انه بعد ما سلم من الصلاة شك هل صلى ثلاثا واربعا لا يلتفت فالشك الطارئ على العبادة بعد الفراغ منها لا يلتفت اليه ثالثا اذا كان الشك طارئا اثناء اداء العبادة
ولم يكن هو كثير الشكوك فهنا ان كان عنده تحر وغلب الظن فيبني بما غلب على ظنه فمثلا اه شك في الصلاة او صلى ثلاثا او اربعا وغلب على ظنه انها اربع ركعات
فيجعلها اربع ركعات لكن يسجد للسهو والافضل ان يكون السجود هنا بعد السلام اه لكن اذا كان الشك متساويا خمسون في المئة انه صلى ثلاثا وخمسين في المئة انه صلى اربع ما يدري
ليس عنده ترجيح فانه يبني على اليقين وهو الاقل يجعلها ثلاثا. ويأتي بركعة رابعة ويسجد للسهو قبل السلام وهكذا بالنسبة للطواف اذا كان عنده غلبة ظن يبني على غلبة الظن ما عنده غلبة ظن
فيبني على الاقل اذا شك هل هي ستة اشواط او سبعة يجعلها ستة اشواط ويأتي بشوط اخر. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا ابو عمر يقول آآ صلى جماعة وحينما فرغ الامام من الصلاة
آآ اختلفوا هل سهل امام ام لم يسهو؟ هل زاد او نقص وحصل بين بينهم يعني جدال وخلاف في هذا الامر فرجعوا الى الكاميرا مثبتا في المسجد هل يعتد بها كقرينة تثبت
سهو الامام من عدمه؟ نعم يعتد بها وهذا من حسن الافادة من وسائل التقنية الحديثة. نعم. ما دام انه حصل اختلاف بين مصلين كم صلى الامام وحصل لغط فرجعوا الى الكاميرا وتأكدوا
فهذا عمل طيب وهذا من حسن الافادة من وسائل التقنية الحديثة. نعم. قطعت الكاميرا قول كل خطيب. اي نعم. بارك الله فيكم هنا عبد العزيز يسأل يقول بانه يريد ان يذهب الى الحج منتدبا آآ
مع اه رفقته او مع زملائه جهة العمل ولكنه آآ لم يقرر او يبيت نية الحج فهل يسوغ للانسان اذا سنحت له الفرصة وهو في المشاعر ان ونوى الحج ان يحرم من مكانه او من اين يحرم
اه نعم في فرضية اخرى اولا ننصح الاخ الكريم بان لا يتردد لاجل بعظ الاشكالات الفقهية ويقول انا عندي بعض الاشكالات في الرمي قبل الزوال فهل اترك الحج ما احج
نقول ما دام انه تيسر لك ان تحج مع جهة عملك فالحج عمل صالح ويكفر جميع الذنوب ويرجع الانسان كيوم ولدته امه اذا كان الحج مبرورا فهو عبادة عظيمة وعمره انسان قصير. لا يظمن الانسان انه يعيش
ويقول احج السنوات المقبلة لا لا تظمن انك تعيش السنوات المقبلة انسان لا يدري متى يفجأه الموت فما دام انه تيسر لك ان ان تحج مع جهة عملك لا تتردد وبادر بذلك. وهذه الاشكالات الفقهية لا تجعلها عائقا اه
اه لديك كونك تحج وترمي مثلا قبل الزوال في اليوم الاخير احسن من كونك لا تحج نعم. هذا بالنسبة للتردد الذي وقع عند الاخ وطلب طلب الاخ النصيحة واما بالنسبة للاحرام فهنا ننظر ان كان قد جزم
بنية الحج من مقر اقامته فيجب عليه ان يحرم اذا حاب آآ الميقات او عند المرور بميقات اذا مر بالميقات او عند محاذاته لو كان في الطائرة مثلا آآ اما اذا
لم ينوي او انه متردد لا يدري هل تسمح له جهة عمله بالحج ام لا ويقول اذا سمحت جهة عملي لي بالحج فانني ساحج واذا لم يسمحوا لي بالحج فاني لن احج
فهذا لا يلزمه الاحرام من الميقات وانما متى ما جزم بنية الحج احرم من مكانه فلو انه لم يجزم بنية الحج الا في منى احرم من منى ولو انه لم يجزم بنية الحج الا وهو في عرفة احرم من عرفة
ولا يلزمه ان يرجع للميقات ويحرم منه لانه لم يكن جازما بالنية قبل هذا من جهة الاحرام بقي النقطة الاخيرة فيما يتعلق بالرمي قبل الزوال آآ ان امكنه ان يرمي بعد الزوال لا شك ان هذا هو الاكمل والاحوط وآآ فيه خروج من الخلاف
وسعي لتحقيق الحج المبرور فان الحجر المبرور هو الحج الكامل الذي اتى به صاحبه على الوجه الاكمل ولم يقع منه فيه مخالفة ولا معصية اه لكن اه ويقول ان رفقته
فيرمون في اليوم الاخير في اليوم الثاني عشر بعد الفجر قبل الزوال ويشق عليه ان يبقى وحده فنقول لا حرج عليك في هذه الحال ان تكون مع رفقتك لان القول بجواز الرمي
قبل الزوال في اليوم الثاني عشر قول آآ متجه وله قوته والله عز وجل يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. نعم واليوم يبدأ بطلوع الفجر اذا اذا كنت مع رفقتك اخذت بهذا القول فلا حرج عليك ان شاء الله
بارك الله فيكم واحسن اليكم معي سارة تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا اختي آآ لو سمحت بسأل الشيخ الله يرضى عليك باذن الله اللي حاج المتمتع اذا اخر الطواف لطواف طواف الافاضة لطواف الوداع
متى يكون السعي في سؤال اخر يا اختي؟ واضح طيب وبالنسبة لنهر الهدي آآ احنا وكلنا بس ما يعني كيف نعرف آآ وقت آآ وقت العيد يوم العيد وكلتم آآ
ماذا؟ من الموقع موقع اضاحي اي نعم طيب يعني هل ننتظر ان تصلنا رسالة الى بعضهم؟ قالوا انه لازم رسالة تصلكم بعضهم قالوا لا لكن اه هل انتم تنون الاضحية غير الهدي
او فقط الهدي هدي هدي احنا وكلنا عن طريق مو كلنا اه طيب طيب لكن الاضحية لن تضحوا لا مو باضحية هدي. انا اعرف الهدي الهدي هذا واضح لكن في شيء اخر اسمه الاضحية غير الهدي
انتي لا ما راح نطلع احنا اضحية نطلع هدي. طيب. طيب في سؤال اخر لان النسك هو تمتع. طيب طيب نجيبك نعم في سؤال اخر دفعناها عن طريق موقع اظاحي واظح واظح نعم. نعم. واظح؟ اي نعم. طيب بالنسبة يا شيخ
نية في الطائرة نية الاحرام توضح لنا نية الاحرام هل بعد ما يعلن الكابتن الطائرة ولا كيف طيب في سؤال اخر يا اختي؟ لا لا واضح. شكرا. بارك الله فيك
ابو خالد معي تفضل ابو خالد معي تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي الكريم سؤالي للشيخ سعد الطريقة المثلى او الامس الخروج من الخلاف في زكاة الحلية المستعملة
واظح السؤال؟ واظح نعم السؤال الاخر اثابك الله رجل ينعس في التشهد الاخير فاذا انتبه لا يدري هل هو سلم او اكمل التشهد ماذا يصنع لكن آآ يعني يذهب الشعور معه بالكلية او مجرد ما يدري ينتبه ما يدري هل هو
سلم او نعم. اوقات من التشهد يعني عنده مشاكل صحية سببت له هذا؟ لا لا لا عادية مجرد انه ينعس طيب. يكون جالس ينعس بسرعة اي نعم. تسمع اجابة ان شاء الله في سؤال اخر ابو خالد
ويشكل على شيخ سعد اعجاب بالنفس او الاعجاب بالعمل هل هو شعور فقط وساوس من الشيطان انه لابد ان يتحدث الانسان عن هذا فيكون اعجاب نعم واظح نعم محمد تفضل
محمد اتفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساك الله بالخير حبيبي. اهلا وسهلا بك تفضل يا اخ محمد اخي الكريم انا كان الطايف وعندي بيت في مكة في شقة في مكة
انزل اكثر احيانا الى مكة والاجازة في عمان والحج هل يجوز ان نحرم من مكة ولا لا بد ان نحرم من الطائف؟ لكن الشقة التي عندك يعني ملك لك فلك فلك نعم. اي نعم طيب
طيب في سؤال اخر؟ اي نعم بس نوضح للشيخ ايضا انا اعمل في الحج عمل عمل في الحج  يعني تجد صعوبة في موضوع التصريح سنويا اه فنضطر ان احنا نجلس في مكة
من يوم واحد تقريبا ذو الحجة الى نهاية الحج هل يجوز اني احرم من مكة او لابد ان ارجع الطائف طيب تسمع اجابة شكرا جزيلا لك ابو عبد العزيز تفضل
اسمعني من سماعة الهاتف ابو عبد العزيز الله يحفظك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابو عبد العزيز  سم مساك بالخير يا شيخ سعد والشيخ احمد. اهلا وسهلا. مساك الله بالخير والعافية
اه السؤال الله يرضى عليك بالنسبة يا شيخ السنن الرواتب متى قضاءها يعني وبتخصص تلك سنة العشاء متى قضاها للضبط؟ وادرس رجال اصحاب الفضيل المشايخ وخاصة الشيخ الغالي الشيخ سعد
يعني اه احنا نعاني والله المستفتين يعني بالاتصال على جولات المشايخ هي معلنة اذا كان اسبوعنا رغم عنهم قالوا نعذرهم اما والله اننا نعاني بالاتصال عليهم والله ما نجد يعني يفتينا صراحة
الا صعوبة بصعوبة بالغة. طيب. وبعض الاسئلة قد ما تناسب تطلع على الهواء مباشر نعم صحيح وجزاكم الله خير بس بنفس الوقت انا برسالة مشايخ اخي الكريم ترى يلتمس العذر الشيخ هو يعني طاقة محدودة مهما كان
وبالتالي فبالتالي بعض الناس لحظة يا اخي يا ابو بعض الناس ما يعذر اذا اتصل يريد يريد رد اه احيانا انا ارى بعض اه جوالات المشايخ فيها مئة اتصال شفت خلال يعني آآ
ساعات معدودة يعني حتى لهذا تريد فريق كامل  قدر الاستطاعة انا يعني حسب علمي واطلاعي ان المشايخ يعني اه قدر ما يستطيعون لكن اللي يحز في الخاطر انه كثير منهم
من المتصلين لا يعذر ويريد ان يعني آآ ان يسمع اجابة في هذه اللحظة في هذا الوقت بينما الشيخ يعني او صاحب الفضيلة آآ له ما يشغله في ذلك. لكم تعليق يا شيخ حول هالامور هذي كثير من الناس يقول يا اخي ما تردون انتم واعلنتوا هواتفكم مع ذلك ما نجد اجابة
وصحيحة يعني الاشكالية التي ذكرها الاخ الكريم يعني اشكالية واقعة. والناس محتاجون لمن يفتيهم ويتصلون على عدد من المشايخ وهؤلاء كما ذكرت لهم طاقم ما يستطيعون الاجابة على جميع الاتصالات كما ذكرتم احيانا مئات الاتصالات كيف يستطيع ان يجيب على جميع الاتصالات لكن هناك بعض الافكار التي ممكن تساعد في في حلها
هذه الاشكالية. يعني الان وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد عندها فكرة جميلة وهي في يعني فترة الحج وضعت هاتف على مدار الساعة للاجابة عن آآ اسئلة المستفتين وهذا آآ الرقم آآ
سنترال اختير له نخبة من المشايخ الافاضل المؤهلين للفتية فيجيبوا يجيبوا المشايخ عن عن اسئلة آآ الناس المتعلقة بالحج اقول ما اجمل لو تطور هذه الفكرة وتكون على مدار السنة
عن طريق دار الافتاء مثلا هذي ستحل اشكالية كبيرة للناس. صحيح بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ اعود لكم واسئلة الاخوة والاخوات هنا سؤال من آآ ام روابي تسأل بان اختها اعطتها مبلغا من المال ثم حلفت ام روابي الا تأخذ هذا
مبلغ وعادة الاخت بهذا المال واشترت به اغراظا لها او حاجيات لها واعطتها اياها هل آآ لو آآ اخذت هذه الاغراض تكون حنثت بيمينها نعم عليها كفارة يمين والافضل انها تأخذ هذا المال او او هذه النقود
ان تأخذها جبرا لخاطر اختها وتكفر كفارة يمين هذا هو الافظل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لان يلج احدكم في يمينه اثم له عند الله من ان يأتي بالكفارة التي فرض الله
وهذا الحديث الصحيحين معنى الحديث يعني لان يلجأ يعني يتمادى ويستمر ويصر على على ان يحقق ما حلف عليه هذا للاثم اقرب منه بر بان يأتي كفارة. هم. فاذا رأى الانسان ان ما حلف عليه اه ان المصلحة في في في الحنف يحنث
فقالت والله ما اخذ منك شيء ثم رأت المصلحة ان تأخذ منها هذا المال او هذا النقد وتجبر بخاطر اختها وتصل رحمها هذا هو الافظل لكنها تكفر كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين
الاخت الكريمة هي حلفت انها ما تأخذ من اختها نقدا لكنها اخذت سلعا او بضائع بهذا النقد فهي في الحقيقة قد حنثت في يمينها فعليها كفارة يمين. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عاصم يقول اخي له ثلاث زوجات
واحد اولادي رضع من احدى زوجات اخي هل هو محرم لبقية الزوجات هذا المرتظع هو الان ابن لهذه المرظعة التي هي زوجة هذا الرجل اذا كان الرظاع خمس رظعات فاكثر
في الحولين وعلى ذلك فيكون ابنا لهذه المرأة المرظعة وزوج هذه المرظعة المرظعة هو ابوه من الرظاع والزوجات الاخريات لهذا الرجل يعتبرن زوجات ابيه من الرضاع. فيعتبر محرما لهن. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من
ضاع ما يحرم من النسب نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم سارة تقول آآ بانها تريد ان تحج هذه السنة متمتعة وآآ تريد ان تؤخر طواف الافاضة الى اه الوداع. تقول متى يكون السعي
اولا ننصح اه الاخوة والاخوات الذين يريدون الحج ان يتفقهوا في احكام النسك وان يقرأوا وافضل آآ كتيبات التي ارشحها للقراءة كتابان كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله التحقيق والايضاح
بمسائل الحج والعمرة والزيارة كتيب صغير لكنه عظيم في في فائدته وكتاب شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله المنهج لمريد العمرة والحج هذان الكتابة مطبوعان ويمكن ايضا الحصول عليهما عن طريق النت. نعم. وموجودان في المكتبة الشاملة ايضا فيعني الوصول اليهما متيسر. فانصح الاخت الكريمة
وانصح كل من يريد الحج ان يقرأ هذين الكتابين وكتب التي في الحج. ويستمع ايضا للمقاطع التي تشرح احكام النسك وجوابا عن سؤال اختي الكريمة اه نقول لا بأس بتأخير طواف الافاضة ليكون اخر اعمال الحاج ويكفي عن طواف الوداع
وآآ اذا اذا اخر طواف الافاضة واخر معه السعي فلا بأس بالسعي بعده ولا يشكل على هذا ان اه السعي هو اخر اعمال الحج. لان السعي تابع للطواف المقصود انه يكون البيت الحرام
المسجد الحرام اه هو اخر عهد للحاج لا يكون مثلا اخر عهده منى او او مزدلفة او عرفات انما يكون اخر عهده المسجد الحرام ومما يدل لهذا ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها آآ في حجة الوداع لما رغبت ان ان تعتمر بعد الحج لانها اتاها الحيض
فكانت متمتعة ولم تطهر قبل عرفة فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم بان تقلب التمتع الى قران فاصبحت قارنة لكن لم تطب نفسها بان تكون قارنة تريد التمتع قال صويحبات يرجعن بحج وعمرة يعني متمتعات وانا ارجع بحج
فقال النبي عليه الصلاة والسلام تعظك بالبيت وبين الصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك. يعني قارن ايضا اتى بعمرة وحج. لكنها رأت ان رتبة القران اقل من رتبة التمتع. نعم. ولهذا
آآ رغبت ان تعتمر. يقول جابر وكان النبي عليه الصلاة والسلام رجلا هينا يعني عليه الصلاة سهلا فالحت عليهن انها تعتمر قالت لا لابد اخذ عمرة. كيف الصويحبات يأخذن العمرة وحج وانا وانا احج. صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام رخص لها وامر اخاه عبد الرحمن
ان يذهب معها الى التنعيم فاتت بعمرة آآ الشاهد من هذا انها لما اتت بعمرة طافت وسعت وكان اخر عهدها هو السعي. وليس الطواف ثم بعد ذلك ذهبت مع النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة من مكة الى المدينة
فكان اخر عهدها السعي ولم يكن اخر عهدها الطواف وقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وعلى هذا فمن اخر السعي الطواف والسعي فطاف طواف الافاضة ثم سعى ثم رجع الى بلده فلا بأس
وهو بهذا اه كان اخر عهده بالبيت. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. تقول اه الاخت اه سارة كيف نعرف ان هدية قد ذبح وبالتالي يعني يتعلق في احكام بعض في التحلل وغيرها
تيسر لمن وكل او اشترى القسيمة من المواقع اضاحي وغيرها ان تيسر ان الانسان يذبح الهدي بنفسه او يوكل من يعرفه من من الثقات هذا هو الاكمل ان لم يتيسر مثلا واراد الانسان ان يوكل هذه
فنرجو ان شاء الله ان ان الذمة تبرأ بذلك لان هذه جهات عليها رقابة عليها رقابة من من الجهات الحكومية وتبرأ الذمة توكيلهم ان شاء الله آآ الاخت اشكل عليها تقول كيف نعرف انهم ذبحوا الهدي
آآ الهدي ليس له علاقة بالتحلم اه التحلل تحلل التحلل الاول يحصل بفعل اثنين من ثلاثة. بالرمي؟ بالرمي والحلق او التقصير والطواف. نعم الرمي والحلق او التقصير المرأة طبعا تقصير
بالنسبة للمرأة الرمي والتقصير والطواف لاحظ هنا ان الذبح ليس داخلا فيها. بعض الناس يشكل عليهم يا شيخ ان الذبح يعني هو احد يعني احد الامور التي اه تسبب او بموجبها يتحرى الانسان. الذبح ليس له علاقة بالتحلل
انما التحلل متعلق بهذه الامور الثلاثة الرمي والحلق والتقصير والطواف اذا فعل اثنين من ثلاثة حل التحلل الاول يعني حلله كل شيء حرم عليه بالاحرام ما عدا جماع الزوجة آآ وعلى ذلك المرأة تلبس النقاب لا بأس
يعني تفعل كلما كان محظورا عليها بالاحرام لا بأس ما عدا الزوج اذا اذا فعل الحاج هذه الامور الثلاثة فاحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام اه ويلاحظ هنا ان ان ذبح الهدي ليس له علاقة بالتحلل. وانا سألت الاخت الكريمة عن الاضحية. نعم. لان بعض الحجاج يريد ان يضحي. الاضحية غير الهدي
يوكل من؟ يذبح اضحيته في بلده فاذا كان الحاج قد وكل من يذبح عنه اضحية او انه ضحى او وكل مثلا هذه الجهة بذبح اضحية غير الهدي فهنا لا يأخذ من شعره ولا من اظفاره حتى يتأكد من ذبح اضحيته
والان مع وجود وسائل التواصل وسائل الاتصال بامكان الانسان الذي وكل من يذبح اضحية ان يتصل على وكيله. صحيح. يقول متى ذبحتم اضحية فاذا قالوا ان مثلا ذبحنا اضحية يوم العيد
جاز له ان يأخذ من شعره ومن اظفاره اذا مثلا ما ذبحوا اضحية يوم العيد تأخروا اليوم الحادي عشر هنا ينتظر لا يأخذ من شعره ولا من اظفاره حتى تذبح اضحيته. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. معي علي تفضل
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي علي. يا شيخ اذا كان رجل مقيم في مكة واراد ان يحج عن آآ رجل متوفي في الرياض باي نوع من انواع النسك كان. هل يوجب الهدي
نعم طيب شكرا بارك الله فيك ابو عمر معي تفضل وعمر معنا تفضل تفضل يا ابو عمر طيب عذركم فضيلة الشيخ سؤال آآ الاخت الكريمة اه سارة تقول بان نية الاحرام لمن هو في الطائرة متى ينويها؟ هل اذا يعني اه
اعلن كابتن الطائرة اه انه بمحاذاة الميقات او قبل ذلك يجوز له ان ينوي ويدخل في النسك حتى لو كان قبل ذلك ام ماذا اولا اه الاحرام في الطائرة ينبغي التنبه الى قضية مهمة جدا
وهي ان الطائرة تسير بسرعة كبيرة تصل من ثمان مئة الى الف كيلو ربما اكثر والمواقيت مساحتها محدودة الميقات احيانا يكون وادي  مكان صغير مساحته محدودة فطائرة تسير بسرعة مثلا ثمان مئة كيلو
فتقطع هذه مساحة الميقات الصغيرة في وقت وجيز معنى ذلك الدقيقة مؤثرة بل حتى اقل من دقيقة مؤثر ربما لو لو ان المعتمر او الحاج تأخر عن الاحرام دقيقة واحدة. اذا بالطائرة قد تجاوزت الميقات. نعم
ولذلك ينبغي الاهتمام بهذه المسألة والدقة واذا اشكى على الانسان لم يستطع ان ان يعرف متى تحاذي الطائرة الميقات يحتاط كونه يحرم قبل الميقات خير من كونه يحرم بعد الميقات لانه اذا احرم قبل الميقات
ما في الامر انه مكروه والكراهة تزول بالحاجة لكن اذا احرم بعد الميقات هنا يلزمه آآ اذا احرم بعد الميقات عليه دم عند جمهور اهل العلم آآ على من يريد الحج والعمرة ان يستعد
قبل ان ان احاذي الطائرة الميقات يكون متنبها آآ اذا اعلن في الطائرة اعلنوا عن محاذاة الميقات هنا يحرم آآ وينبغي اخوة على المشرفين على على آآ المسؤولين في الطائرات ان يتحروا الدقة في هذا
لما ذكرت لان الدقيقة مؤثرة ولذلك لابد اه ان يكونوا دقيقين في في اعلانهم للمعتمرين وللحجاج وعلى هذا فيكون من يريد العمرة والحج آآ مستعدا متى ما اعلن باننا سنمر الساعة الفلانية آآ بالميقات. هنا
يكون مستعدا فعندما تمر الطائرة او قبيل ما تصل الطائرة الى الى هذا المكان اه يقول اللهم لبيك عمرة اذا كان متمتعا او لبيك عمرة حجا اذا كان قارنا او لبيك حجا اذا كان مفردا. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم
آآ هنا سؤال آآ من ابو خالد يقول بان رجلا نعس في التشهد الاخير ولا يدري هل قرأ التشهد ام آآ سلم ام ماذا هنا ننظر هذا الذي اتاه ان كان قد زال معه الشعور بالكلية ان كان قد زال معه الشعور بالكلية
بحيث آآ انه تفاجأ يعني كان في الصلاة ثم زال شعوره ثم تفاجأ بانه في الصلاة ولو خرج منه شيء لما احس به هذا انتقض وضوءه لان النوم ناقض للوضوء اذا كان مستغرقا يزول معه الشعور
يلزمه ان يذهب ويعيد الوضوء ويعيد الصلاة نعم. اما اذا كان نعاسا خفيفا لا يزول معه الشعور بالكلية لكن يأتيه هذا النعاس ثم يستيقظ وهو يشعر بمن حوله وهو يعرف بانه في الصلاة فهذا لا
مثل هذا النعاس الخفيف لا يظر لكن المستغرق الذي يزول معه الشعور هذا ينقض الوضوء ويلزمه ان يعيد الصلاة بارك الله فيكم واحسن اليكم محمد يقول انا من سكان الطائف وعندي شقة بمكة ملك
من اين احرم آآ نقول لك اقامتان اقامة في الطائف واقامة في مكة والفقهاء ذكروا ان من له آآ اقامتان فله ان يحرم من الميقات وله ان يحرم من آآ اقامته من مكة لانه يأخذ حكم اهل مكة. باعتبار ان له اقامة كمن له زوجتان
كمن له زوجة مثلا في الطائف وزوجة في مكة لا فرق فلو اراد ان ان يحرم من مكة فلا بأس لكن اذا اراد ان يحرم بالعمرة لابد ان يخرج اه خارج حدود الحرم
الى مثلا التنعيم او الى اي موضع من وضع الحل خارج حدود الحرم اه اما الحج فلا بأس ان يحرم من بيته في مكة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد العزيز يسأل عن السورة الرواتب متى تقضى
السنن الرواتب اذا كان لا يزال الانسان في الوقت فيعتبر فعلها اداء وليس قضاء فمثلا من من الظهر الى اذان العصر هذا كله وقته للظهر فلو انه اتى بالسنة مثلا قبيل اذان العصر بخمس دقائق فهو في الحقيقة قد ادى هذه السنن وليس قضاء. لكن اذا خرج وقت الصلاة
ولم يأتي بالسنن الرواتب في شرع له ان يقضيها متى ما ذكرها نعم. فحكمها حكم الفريضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
فالسنن الرواتب تقضى متى ما ذكرها الانسان مع مراعاة الا يكون القضاء في اوقات النهي. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو علي او علي يسأل عن يقول رجل مقيم في مكة ويريد ان يحج عن
آآ بالنيابة عن رجل في الرياض آآ هل اه يلزمه هديه ومن نسك الذي يحج به. اولا اذا كان اه مفردا فليس عليه هدي لان المفرد ليس عليه هدي لكن اذا كان
اه يريد ان يحج متمتعا او قارنا والموكل من من من اهل الافاق ان يكون من الرياظ والوكيل الذي يريد ان يحج او النائب من اهل مكة من حاضرين المسجد الحرام
فهل نقول انه ليس عليه هدي باعتبار ان الوكيل من حاضر المسجد الحرام او نقول ان عليه الهدي باعتبار ان الموكل ليس من حاضر المسجد الحرام هذه مسألة تحتاج الى الى مزيد
آآ تحرير ولم يتحرر لي فيها الان القول الراجح لعل ان شاء الله تعالى نحرر الكلام في هذه المسألة ونأتي بالاجابة في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو خالد يسأل عن الاعجاب
اعجاب الانسان بعمله هل هو مرتبط مثلا بحديثه واظهار هذا العمل والتحدث به او فيما يحسه الانسان من شعور آآ الداخلية يشمل امرين جميعا لكن تحدثه اشد لكن الاعجاب هو شيء نفسي امر نفسي يعجب الانسان بعمله ويستكثر عمله ويرى انه قام بعمل عظيم
هذا قد يؤثر على قبول العمل انسان مهما عمل يسأل الله القبول لانه لا يدري هل يتقبل منه ام لا ولا يعجب بهذا العمل انما يستقله ولا يستكثره هذا هو آآ
المطلوب وهذا هو المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم قال ابن ابي مليكة قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه. الله
فالانسان يعمل الاعمال الكثيرة لكن يسأل الله القبول يكون وجل مشفقا لا يعجب بعمله ولهذا ذكر بعض المفسرين في في تفسير قول الله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون
آآ ذكر في تفسيرها آآ حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو الرجل يعمل آآ الاعمال الكثيرة ثم يخشى الا يخشى الا يتقبل منه. رؤيا مرفوعا وموقوفا
لكن هذا هو التفسير المرجح عند كثير من المفسرين في تفسير الاية انه هو من يعمل للاعمال الكثيرة لكنه وجل آآ وخائف الا تتقبل منه والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجليلة يعني
طائفة من الا تتقبل منهم اما وهذا الاعجاب الاعجاب بالعمل يكون لها اثار سيئة من من ابرز هذه الاثار ان الانسان لا يجتهد في مزيد من العمل يرى انه قد قام باعمال كثيرة ما في حاجة للاجتهاد
ومن الاثار السلبية احتقار الاخرين. سم. يرى انه افظل من الاخرين انها احسن آآ اكثر اعمالا انه اتقى لله. انه هو الصالح وغيرها غير  هذي كلها من اثار الاعجاب بالنفس
ولهذا ينبغي ان ان يجاهد الانسان نفسه في الا يعجب بنفسه والا يعجب بعمله وان يجتهد في الاعمال الصالحة ويسأل الله تعالى القبول. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
مستوى الدراسات العليا في كلية الشريعة سلمى البكري سبحانه وتعالى يجزيك عنا خير الجزاء وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. شكرا متابعي هذه الحلقة. لكم تحيتي وتحية الزميل صدام الفهيد من المؤسسات الدعوية للصم الذي قام بترجمة هذه
القاه تحية الزملاء فريق العمل السلام عليكم بركاته اجد الجوال تجد الجوال تجد يضيء ذنبك
