نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين  بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة
من برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استديوهات شبكة المجد بمدينة الرياض رحبوا معي في مطلع هذه الحلقة بضيف البرنامج صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة حياكم الله حياكم
والله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين نسعد باتصالاتكم من خلال الارقام التي تظهر لكم تباعا شيخنا ريثما يأتي اتصال معه معنا ابو محمد ابو محمد تفضل تفضل ابو محمد
ابو محمد ابا محمد موجود ابو سعود  ابو سعود ابو سعود معنا ابو محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اذا جيت يا فضيلة الشيخ الى مسجد متعودين فيه اقامة القروض على مدار الساعة. ايه. جزء مبارك
فجيت الركعة الاخيرة ايه وجلست مع الامام ايه وبعد ما انتهيت من الصلاة اعتبر اصلي ما صليت الجمعة ما امكنت الا التشهد الاخير. نعم بعد انتهاء الصلاة لقيت جماعة خلفي
توه مكبرين في بيت الاحرام. اي نعم. هل يجوز اني ارجع واصلي معهم الفرض اللي فاتني؟ يعني تقطع الصلاة وتصلي معهم. لا ما اقطع الصلاة. انا كملت صليت الظهر اربع ركعات. اه
ما جاء ما امكن مع الجماعة الا التشهد الاخير طيب صليت خلاص صليت طيب ويوم سلمت لقيت جو جماعة جدد هل يعني اقدر احول هذي سنة طيب فضل مع الجماعة. تسمع الاجابة ان شاء الله. تسمع الاجابة. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني. الثاني نعم. بالنسبة للبسملة
بسملة عند الوضوء. ايه. هل هي واجبة ولا او اذا اذا كانت واجبة اذا نسيت البسملة. نعم. عند الوضوء. نعم. متى اه يعني اقول بسم الله آآ بعد الوضوء او
تسمع الاجابة ان شاء الله. جزاكم الله خير. واياك واياك واياك ابو عبد العزيز تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ. الله يحفظك. تفضل اه عندي بالله اسئلة لو سمحت. تفضل
اه عندي اه ماخذ قروض انا قرضين. ايه. وابى اخذ القرظ الثالث اسدد الاثنين الباقية. هل هذا طريقة جائزة نعم من اي بنك من اي نعم طيب واضح. والسؤال السؤال الثاني لو سمحت للوضوء. ايه. الاسراف بالوضوء هل هو آآ يبطل الوضوء
ولا لا؟ نعم. والسؤال الثالث بالنسبة للركوع. نعم. هل يجب ان تكون الاقدام مستقيمة ولا اساس ان الظهر يكون مستقيم. يشترط ان تكون الاقدام آآ قائمة ولا لو انحنت شوي
في اشكال؟ نعم. واضح السؤال. لكن الاسراف في الوضوء ماذا تقصد به يعني الاسراف بالوضوء يعني كثرة الماء وصب الماء وكذا. يعني اكثر من ثلاث مرات لا لا قصدي كمية تدفق الماء
يعني هل في وسوسة ولا ليس وسوسة مجرد فقط لا ما في ان شاء الله بس انه يعني البزبوز يكون قوي وكذا. طيب طيب. نعم وبالنسبة للاقدام تقصد في في الصلاة يعني في انحناء
ايه الركوع الركوع انه الظهر يكون مستقيم ولا لا يا شيخ الظهر تشوفنا على الشاشة تقصد بالطريقة هذي او بالطريقة هذي صح ولا لا؟ انا ماني عند الشاشة والله. اه. قصدي انا بالنسبة للظهر يكون لابد ان يكون مستقيم الظهر. نعم
واضح. لكن الاقدام والسيقان والركب هل يجب ان تكون مستقيمة؟ او اذا انحنت شي بسيط اه عساس يستقيم الظهر فيه اشكال نعم. تسمع الاجابة ان شاء الله جزاك الله خير شكرا
ابو خالد تفضل ابو خالد نعم. تفضل الله يحييك  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله يا شيخ عبد الله. حياكم الله. يا مرحبا والشيخ سعد يسمعك. تفضل الله يرضى عليك. سؤالين بارك الله فيك. نعم
هل في شرعنا المطهر مبدأ المساواة بين الناس مساواة في اي شيء كل شيء بالمعاملات والواجبات والحقوق نعم نعم المساواة بين الناس وكذلك آآ تسامح هل هو موجود في ديننا وفي شرعنا؟ ما معناه التسامح؟ نعم
السؤال الثاني بارك الله فيكم اه رجل يقول اشتري اغراظ المسجد. ايه وكل هذه المسجد حتى اذا وضع شيء من السعر يكون له اجر هل هذا العمل صحيح؟ نعم او انه يدخل في آآ من يشتري بدينه
نعم نعم تسمع الاجابة ابو ياسر تفضل ابو ياسر ابا ياسر معنا ابو ياسر؟ الو تفضل الله يحييك تفضلي. الو. سم تفضلي. الو. سم تفضل اه لو سمحت اه سجود التلاوة
سجود التلاوة نعم نقول فيه سبحان الله وبحمده او لا هو الدعاء حقه؟ نعم السؤال الثاني اه هل يجوز اني كل يوم اتوب؟ يعني توبة عن نفسي مثلا ذنب كل يوم بس تصير التوبة يعني
نعم يجوز او لا؟ نعم سؤال اخير السواك للصائم طعم السواك هل يجوز لها او لا نعم يعطيك العافية. واياك واياك طف نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ابو ياسر تفضل
كيف الحال يا شيخ؟ يا مرحبا الله يحييك سؤالي يا شيخ فيه مقولة. نعم. تقول اه الله ما شفناه بالعقل عرفناه. نعم على صحة  نعم شكرا حياكم الله بقي احد الشباب
ابو عبد الله تفضل ابو عبدالله والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو عبد الله محمد الشهري معك الله يحفظك. يا مرحبا شيخ محمد. تفضل. الله يجزاك خير. الشيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره
الله يعطيك العافية بغيت اسألك يا شيخ اه في نظام الحين من اه بنك التنمية الاجتماعي نعم اتمنى انكم تكونوا سمعتوا عنها اللي هو نظام زود نعم فنبغى نسأل عن النظام هذا ولا تعرفه يا شيخ انت
نعم تسمع الاجابة ان شاء الله الله يجزاك خير شكرا للجميع اه ابو حمد الشيخ قال البسملة عند الوضوء اه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم اما بعد فالبسملة عند الوضوء
اه مستحبة وليست واجبة قول اكثر اهل العلم والمذهب عند المالكية عند الحنفية والمالكية والشافعية والرواية عند الحنابلة والرواية المشهورة عند الحنابلة انها واجبة مع الذكر لكن القول الراجح انها مستحبة كما هو قول اكثر اهل العلم
وذلك لان الواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا انه كان يسمي عند الوضوء ولو فعل ذلك لنقلوه وقد نقلوا ما هو اقل منه وقالوا حتى اضطراب لحيته في الصلاة
واما حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فهو اولا حديث ضعيف. ظعفه الامام احمد نفسه وقال لا يثبت في هذا الباب شيء وعلى تقدير ثبوته فالمعنى لا وضوء كامل
وليس المعنى لا وضوء صحيح جمعا بينه وبين الاحاديث التي فيها صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. والتي لم يذكر فيها انه كان يسمي وعلى ذلك نقول ان التسمية عند الوضوء مستحبة وليست واجبة. نعم. ايضا هو سأل يا شيخ يقول اذا ادركت جزء التشهد الاخير
ثم علمتم فيه جماعة ماذا اعمل في الحالة هذي هل اكمل الصلاة او اقطع الصلاة واذهب معهم؟ الافضل في هذه الحال انك تقلب صلاتك الى نفل يصليها ركعتين خفيفتين. نافلة
ثم تذهب للجماعة الجديدة وتصلي معها الفريظة وذلك لانك اذا فعلت ذلك ضمنت اجر الجماعة وهو سبع وعشرون درجة لكن لو انك اه استمريت مع الجماعة الاولى في التشهد الاخير فاتك اجر الجماعة
لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة في ارجح اقوال اهل العلم كما قال عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. متفق عليه. فان مفهوم هذا الحديث ان من لم يدرك ركعة لم يدرك الصلاة
على اختيار ابي العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة كالجمعة كما ان الجمعة تدرك بادراك ركعة من اتى الجمعة والامام في التشهد الاخير
اه ماذا يقضي اربعا او ركعتين؟ يقضي اربع ركعات. فاتته الجمعة. الجمعة تدرك بادراك ركعة. ايضا الجماعة انما تدرك بادراك ركعة. هذا هو القول والمرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم
معنى ذلك من اتى والامام قد رفع رأسه من الركوع من الركعة الاخيرة فقد فاتته الجماعة واذا اذا سمع بجماعة جديدة تقيم الصلاة فالافظل ان يقلب صلاته الى نفل ويصليها ركعتين خفيفتين ثم يلتحق
جماعتي الجديدة حتى يضمن اجر الجماعة. فانه اذا فعل ذلك تيقن اه اجر الجماعة  لانه قد صلى جماعة لكن اذا اذا آآ استمر مع الجماعة الاولى فعند كثير من اهل العلم ان الجماعة قد فاتتهم
وفاته فظل الجماعة  ابو عبد العزيز يقول آآ عندي قرضين من بنك اخذ الثالث لتسديد القرظين. هل يجوز هذا نعم هذه اولا الناس يسمونها قرض وقروض ولكنها في المصطلح الفقهي ليست قروضا وانما هي تمويلات
لان القرض هو السلف دفع مال لما ينتفع به ويرد بدله. هذا هو القرظ وهذا لا تفعله البنوك القرض الحسن بدون فوائد ربوية هذا لا تفعله البنوك بالاعم الاغلب البنوك
مؤسسات ربحية ليست جمعيات خيرية تقرض المحتاجين فالقرظ في الاصل انه ليس بخلق القرظ الحسن في الاصل انه ليس بخلق للبنوك هذا الذي تمارسه البنوك عندنا هذه ليست قروضا هي في الحقيقة تمويلات
اما بطريق المرابح او بطريق التورق او بطريق مثلا التأجير مع الوعد بالتمليك او بطريق المشاركة بأي صيغة من الصيغ المشروعة والناس يسمونها قروضا والتسمية الصحيحة لها تمويلات ولذلك ارجو من يعني آآ
الاخوة المستفتين ان يعبروا بمصطلح التمويل لانها ايضا حتى التعبير بهذا المصطلح مصطلح القروض احيانا اذا كان المفتي لا يعرف اصطلاحات المستفتين قد تكون الفتوى خطأ بناء على هذا. صحيح. وانا رأيت فتوى لاحد المشايخ
المستفتي يقول اخذت من البنك قرض بفائدة فما الحكم؟ المفتي قال هذا محرم قروض الفائدة حرام انا اعرف ان المستفتي لا يقصد القرض بفائدة يقصد تمويلا بطريق المرابحة لكن ما استطعنا نعبر التعبير الصحيح
فعبر تعبيرا خاطئا ترتب على ذلك خطأ في الفتوى. والمفتي لا يلام لانه اجاب بناء على كلام المستفتي. صحيح. وان كان المفتي ايضا عليه مسؤولية لابد ان ان يعرف مصطلحات
آآ العامة وماذا يريدون؟ يعني هذا اذا عليه مسؤولية في هذا. لكن يعني ينبغي تحرير هذه المصطلحات وان يقول الانسان اخذت تمويلا احببت يعني ان ابين هذه النقطة لانها تتكرر في في برامج الفتوى وحتى في كلام الناس وفي استفتاءاتهم
فالاحسن ان ان يقول المستفتي اخذت تمويلا ولا يقول اخذت قرضا هذا التمويل الذي اخذه الاخ السائل من من هذا المصرف آآ لا بأس به لانه ليس فيه قلبا للدين. ليس فيه قلب للدين
وانما هو تمويل مستقل عن التمويل الاخر. فكل تمويل ليس له علاقة بالتمويل الاخر اه انما التمويلات التي تتحول الى قلب للدين اذا ربطت اه بعظها مع بعظ وزيد في اللاحق بسبب السابق
فهذه تعتبر قلب للدين فتعاد جدولة الديون بناء على ذلك وآآ تصبح المسألة من باب قلب الدين وهو محرم. لكن الصورة التي سأل عنها الاخ الكريم آآ هذه ليست من قلب الدين وهذه من الصور
اه الجائزة فلا حرج عليه. نعم. يسأل ايضا يا شيخ يقول الاسراف في اه الوضوء يعني هل هو جائز نعم آآ الاسراف في كل شيء مذموم والله تعالى يقول ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين
قال ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا ويقابل الاسراف اه البخل والتقتير وهو ايضا مذموم والمطلوب هو الاعتدال والذين اذا اسرفوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا. وكان بين ذلك قواما. يعني الشريعة الاسلامية تريد من الانسان
ان يكون متوازنا كل شخصيته متزنة لا يكون عنده بخل وتقتير ولا يكون عنده اسراف وتبذير فكلا الطرفين المذموم وان المطلوب هو الاعتدال وكثير من الاخلاق الكريمة آآ تكون وسطا بين طرفين مذمومين. مثلا
آآ كما ذكرنا الكرم خلق كريم بين البخل وبين الاسراف الشجاعة خلق كريم بين الجبن وبين التهور وهكذا تجد ان معظم الاخلاق الكريمة خلق وسط بين طرفين مذمومين الاسراف في الوضوء آآ كالاسراف في غيره. مذموم
والمطلوب من المسلم ان يقتصد في ماء الوضوء وفي ماء الغسل ما امكن وقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توظأ اه يتوظأ بالمد ويغتسل بالصاع وهو اربعة امداد الى خمسة امداد
ما هو المد؟ المد يقول اهل اللغة هو ملء كفي الانسان معتدل الخلقة اذا مدهما هكذا هذا هو المد كان عليه الصلاة والسلام يغتسل بمقدار هذا وكان كان يتوضأ بمقدار هذا يتوظأ بمقدار هذا بالمد
يغتسل بمقدار هذا اربع مرات او خمس او يعني مع زيادة مدة الخامس من اربع الى خمسة لتر يعني الان تقريبا قد يكون يعني يختلف عن اللتر لكن هو آآ المد المد
اه هو ملء كفي الانسان معتدل الخلقة اذا مدهما. هكذا بهذه الطريقة اه الصاع اربعة امداد يعني قدر هذا قدم كفيه الانسان معتدل خلقه اربع مرات اه النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بمقدار المد هكذا
يعني بمقدار الماء الذي يكفي آآ الكفين وكان يغتسل بالصاع الى الى خمسة امداد يعني مقدار هذا خمس مرات او اربع مرات وقال احد الناس لما سمع انسا يقول هذا قال انا ما يكفيني
بل قد كان يكفي من هو خير منك واوفر شعرا. لانه عليه الصلاة والسلام كان شعره طويلا. ومع ذلك كان يغتسل بالصاع هذا يدل على ان انه ينبغي عدم الاسراف في في
الوضوء وفي ماء الغسل والاقتصاد ما امكن كان الامام احمد رحمه الله يتوضأ وكان احد تلامذته يستره من عامة الناس خشية ان يقول انه لا يحسن الوضوء من قلة ولعه بالماء
عن فقه رحمه الله يعني كان يقتصد في الماء فكان احد الطلاب يستره على العامة يخشى انهم يسيئون بها الظن يقولون انها في الماء ما يحسن الوضوء. ايه. فيعني انظر هذا الى فقه الامام
ابو احمد يريد ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فالسنة الاقتصاد في ماء الوضوء وفي الاغتسال. واما اهدار كميات كبيرة من المياه في الوضوء وفي الغسل وفي غيرها ايضا في تنظيف المنزل فهذا
آآ ليس ليس هذا من الاخلاق آآ الكريمة. بل ان هذا من الامور المذمومة التي يذم عليها الانسان. الاسراف في كل سواء كان في الماء او في الكهرباء او في في المآكل او في المشارب او في اي شيء
الاسراف في كل شيء مذكور. كلوا واشربوا ولا تسرفوا. نعم. ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. نعم. اه ايضا يسأل ابو عبد العزيز قضية الان وضع القادمين عند الركوع اذا كان يريد ان يكون الظهر مستويا. القدمين يعني كيف يكون وضعهم
القدمان يكون على الموضع آآ المعتدل وليس هناك صفة معينة انما الانسان يقف وهو راكع على صفات الانسان المعتدل القائم وآآ فلا فلا يقرب بين رجليه ولا يباعد بين رجليه. وانما يكون معتدلا في ذلك
واما الركوع فالسنة ان يكون الانسان مستقيما بظهره. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان يحصر ظهره عند الركوع بحيث لو وضع عليه الماء لاستقر
لكن هذا مستحب فالقدر المجزئ كما قال الفقهاء هو الانحناء يعني ادنى انحناء يجزئ ادنى الحين يجزئ كان الاخ الكريم يستشكل يعني هل تصح الصلاة ام لا نقول الصلاة صحيحة. فادنى انحناء يجزئ. وبالنسبة ايضا لموضع القدمين ليس
وضعية آآ يعني محددة معينة انما يقف الانسان اثناء الركوع وقوف الانسان المعتدل فلا يفرج بين اقدامه ولا يقرب  هذا هو المطلوب من المصلي. نعم. شيخ في قضية الان في الركوع يعني هل من السنة انه يكون يلاصق مثل قدمي اللي يمينه ويساره
قصدك فلفل قيامي سواء في الركوع او في القيام نعم فالقيامة في الركوع السنة آآ سد الفرج تراص وسد الفرج ولكن بعض الناس يبالغ في هذه المسألة فتجد انه يلصق رجله برجل من عن يمينه وعن يساره
بصورة تؤذي من عن يمينه وعن يساره بعض الناس عنده تحسس ما يريد انك تلصق رجلك في رجله ينبغي ان ان يكون هناك مقاربة وسد للفرج والا يكون هناك اذية لان اذية الناس محرمة
وهو الان يريد ان يفعل السنة ليس من الفقه ان تفعل سنة وترتكب امرا محرما فبعض الناس يبالغ في هذه المسألة بدرجة يؤذي من عن يمينه وعن يساره فنقول يعني آآ المطلوب هو سد الفرج والتراص لكن بالقدر الذي لا يؤذي من عن يمينه وعن يساره. نعم
شيخ ابو خالد يسأل يقول مبدأ المساواة بين الناس وايضا مبدأ التسامح هالمصطلحات هذي هل هي مصطلحات شرعية المصطلح الشرعي هو العدل وليس المساواة. لان المساواة قد تكون ظلم وقد تكون جورا
المساواة بين المختلفات ظلم مثلا لو سوي بين الرجل والمرأة في النفقة قيل ان المرأة يجب عليها ان تنفق كما ينفق الرجل هذا ظلم ظلم للمرأة هنا التسوية بين المرأة والرجل ظلم للمرأة
اذا قلنا المرأة يجب على ان تنفق كما ينفق الرجل هنا التسوية مختلفة وهنا التسوية يعني هي ظلم وانما المطلوب هو التفريق بين الرجل والمرأة الميراث لو سويت المرأة بالرجل هذا ظلم للرجل
لان الرجل عليه حقوق آآ ونفقات اكثر من المرأة فكيف تسوى المرأة بالرجل في هذا لذلك المرأة لها حقوق وواجبات والرجل له حقوق وواجبات. التسوية بينهما قد يكون ظلما اما للمرأة واما للرجل. هذا كمثال
فالتسوية بين المختلفات فتعتبر جورا وتعتبر ظلما ولذلك لا يقال الاسلام دين مساواة لان التسوية بين مختلفات ظلم. انما يقال الاسلام دين العدل المطلوب اذا هو العدل وليس المساواة. العدل بين الناس. العدل معنى ذلك وضع الشيء في موضعه
واعطاؤه الشيء الملائم له والمناسب له هذا هو العدل فاذا نقول اخي الكريم اه كلمة النهي تجب المساواة بين الناس نقول هذه غير صحيحة لان التسوية بين المختلفات تعتبر جورا وانما
وقال يجب العدل وليس المساواة يجب العدل بين الناس. نعم المصطلح الثاني اللي ذكره في التسامح. نعم آآ التسامح في موضع التسامح مطلوب لكن في غير موضع التسامح ليس مطلوبا بل قد يكون مذموما
كما قال المتنبي قال وظع الندى في موظع السيف بالعلا مظر كوظع السيف من موظع الندم قديم الزمان والشعراء والحكماء يتكلمون عن هذه القضايا وهذه المسائل فالتسامح في موضعه ممدوح
ومطلوب وآآ اه لكن قد لا يكون التسامح محمودا في جميع الاحوال التسامح مثلا مع المجرمين انسان مجرم قتل آآ سفك الدماء واضر بالناس وآآ ارعب الناس وآآ آآ هتك الحرمات هل التسامح معه
محمود طبعا مذموم ينبغي ان يؤخذ بموظوع الحزم وتوقع عليه العقوبة الشرعية فليس بالضرورة ان يكون التسامح دائما آآ محمودا. التسامح في موضعه محمود وفي غير موضعه مذموم ومن اظهر المنكر يا شيخ ايضا تسامح معه في بعض الامور
نعم هذا هذه لها تفاصيل يعني هل اذا كان مثلا وقع منه لاول مرة او تكرر منه او فهذه لها احكام اخرى. نعم. آآ ايضا يسأل البخاري الشيخ قضيتي يقول لي اشتري اغراض المسجد احيانا فاقول البائع مثلا خفظ السعر لانه للمسجد
فهل يجوز هذا؟ اي نعم يجوز هذا يعني هذا تخفيض المسجد يعني كل يرى فيه لان هذا البائع اذا علم بان هذه البضاعة ستكون للمسجد فيريد ان يشترك مع المتبرعين للمسجد تخفيف
قيمة هذه السلعة فهذا شيء طيب يعني يعني كأن هذا المشتري يقول للبائع اريد منك ان تشترك معنا في التبرع لهذا المسجد وذلك يجب ان تخفض من قيمة هذه السلعة
فهذا امر طيب. نعم نعم. آآ ابو ياسر الشيخ يسأل يقول سجود التلاوة هل يعني نقول فيه سبحان ربي الاعلى؟ وهل هناك دعاء مخصص او ما هو اه سجود التلاوة اولا
اختلف العلماء هل هو الصلاة او ليس بالصلاة؟ والقول الراجح انه ليس بصلاة قول مرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم ويقال فيه ما يقال في سجود الصلاة. فيقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
واستحب بعظ اهل العلم ان يأتي ببعظ الادعية من ذلك اللهم لك سجدت بك امنت وعليك توكلت سجد وجهي لله الذي خلقه وصوره وشق له سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين اللهم اكتب
يبني بها اجرا وضاع عني بها وزرا وارفع لي بها عندك ذكرا. وتقبل منك كما تقبلتها من نبيك لداود عليه السلام اه هذا الدعاء ورد في حديث في سنده مقال لكن العمل عليه عند اهل العلم
فاذا اتى به الانسان كان حسنا وان اقتصر على ما يقوله في في سجود الصلاة كفى ذلك نعم  يقول هل يجوز ان آآ مثلا اتوب كل يوم ان اذنب ذنبا واتوب واذنب ذنبا واتوب
اه هذا فيه تفصيل ان كان هذا الذي يذنب ذنبا يتوب وقد عزم على ان يعود الى الذنب فلا تصح توبته هذا اشبه بالاستهزاء يتوب وهو قد اصر في في قراءة نفسه انه سيعود مرة اخرى الى الذنب
فهذه التوبة لا تصح لكن لو انه وقع في الذنب وتاب توبة الصادقة يعني اظهر الندم وعزم على الا يعود اليه مرة اخرى واقلع عن الذنب لكن ظعفت نفسه مستقبلا وعاد للذنب مرة اخرى
فهذا لا يظر توبته الاولى صحيحة ولو حتى تكرر من ثانية وثالثة ورابعة وخامسة كل مرة توبته فيها صحيحة وقد ورد في هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم
حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذنب عبدي ذنبا فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له. ولا يزال عبدي يذنب ذنبا فيستغفر فاغفر له
اهل العلم قالوا في معنى هذا الحديث ان المقصود به من يذنب ثم يتوب وهو صادق في توبته ثم تضعف نفسه ويعود للذنب ويتوب مرة اخرى وهو صادق لتوبته فالله تعالى يتوب عليه لانه عندما تاب كان صادقا
لكن ضعفت نفسه ورجع للذنب فهذا لا يبطل توبتها الاولى فعندنا الان حالا الحالة الاولى ان يتوب وهو في قررت نفس انه سيعود للذنب هذا توبته لا تصح الحالة الثانية توب وهو صادق
وقد عزم الا يعود للذنب لكن ظعفت نفسه وعادل الذنب مستقبلا. فهذا توبته صحيحة نعم ايضا يسأل يقول طعم السواك للصائم اه طعم السواك للصائم اذا كان هذا السواك رطبا
هذا يخشى ان انه يفسد الصوم اه اما اذا كان هذا السواك ليس رطبا فهو اصلا لا يكون له يعني طعم اه ظاهر فاذا كان السواك آآ ليس رطبا فلا بأس به للصائم في جميع
النهار على القول الراجح لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي للصائم عن الاستياك. والحديث المروي في ذلك حديث ضعيف حديث المروي في نهي الصائم عن الاستياث استاكوا بالغداة ولا استاكوا بالعشاء حديث ضعيف فلا يصح في هذا نهي
وعلى ذلك يكون السواك اه يعني بناء على النصوص العامة انهم مستحبون للصائم ولغيره. في اول النهار وفي اخره وفي جميع الاوقات ويتأكد عند الصلاة ويتأكد عند القيام من الليل ويتأكد عند الوضوء
آآ لكن اذا كان هذا السواك رطبا بعظ انواع عود الاراك تكون رطبة فاذا استاك بها الصائم اه اختلط طعمها بالريق فيخشى انه يفسد الصوم او المعطر يا شيخ الان مثلا بالليمون بالنعناع وكذا هذي وهذي اشد المعطرة اشد لانها جمعت مع بين رطوبة
السواك النكهة وهذه المواد التي تضاف فهل يخشى انها تفسد الصيام؟ اذا كان اذا نكهة او معطرا او رطبا فينبغي ان يجتنبه الصائم اما اذا لم يكن كذلك فلا بأس به الصائم. نعم. ابو ياسر يا شيخ يسأل يقول مقولة الله ما شفناه
وبالعقل عرفناه يعني هذي مقولة لها معنى صحيح ان الله ان الناس لم يروا الله عز وجل لكنهم عرفوا بالادلة من الشرع ومن العقل ومن الفطرة فكن في في كل شيء له اية تدل على انه واحد جل وعلا
فهذا هو المقصود يعني نحن لم نرى الله عز وجل لكننا عرفناه بالادلة وعرفناه بالبراهين الكثيرة. ومن هذه البراهين البراهين العقلية  اه الانسان خرج الى هذه الدنيا لم يخلق نفسه
لو خلق نفسه اختار وجها غير هذا الوجه وعينيه غير هاتين العينين وانفا غير هذا الانف لم يخلق نفسه طيب من الذي خلقه ينظر من حوله يرى بشرة مثله لم يخلقوا انفسهم. كيف يخلقون غيرهم
يرى جمادات واشجارا واحجارا اذا لابد ان يكون هناك خالق له ولهذا الكون ولابد لهذا الخالق ان ان يخبر عن نفسه يقول انا الذي خلقتكم هل في احد غير الله تعالى قال انا انا الخالق؟ ابدا
ما قال الخلق الا الله تعالى هذا هذا يعني من ضمن الادلة العقلية آآ وفي كل شيء كل شيء له اية تدل على وحدانيته جل وعلا والوهيته سبحانه. العجب يعني من بعض
الناس الذي يقولون اه يعني لم نرى الله عز وجل. ويقعون في الالحاد طيب روحك التي بين جنبيك. روحك التي بين هل رأيتها طيب لماذا تؤمن بها وانت ما رأيتها؟ انت تؤمن بان لك روح بين جنبيك وانت لم ترها. هم. عرفتها باثار
طيب اثار اثار الله عز وجل في هذا الكون في كل شيء بكل شيء اثر واية تدل على وحدانية جل وعلا وربوبيته والوهيته جل وعلا. فهذه المقولة لها معنى صحيح بهذا الاعتبار
نعم معنا ابو سعود ابو سعود تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. جزاكم الله خير على هذا البرنامج الله يجزاكم خير. واياك الله يرضى عليك كنا مع الشيخ سعد احبه في الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. الله يرفع قدرك يا شيخ ويجزاك خير. اللهم امين
السؤال؟ انا عندي سؤالين يا شيخ الله يحفظك. نعم. نعم. السؤال الاول وقول الله وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. ودي اسأل الشيخ اذا كان الانسان يعني ما يقدر يصلح
في المكان يعني اذا صار فيهم معاصي ومنكرات ولا يستطيع الانسان ان يصلح فيها مع هل يلحق يعني وشدوه كيف كيف يكون الاصلاح في هذه الحالة؟ نعم السؤال الثاني واضح السؤال يا شيخ؟ ايه واضح الله يرضى عليك السؤال الثاني الله يجزاك خير السؤال الثاني ودي اسأل الشيخ بالنسبة اللي يعطل المساجد يعني او العود البخور هذا
هل هذا العمل يعني آآ في حديث عظيم عند الله؟ جزاكم الله خير. نعم الله يجزاكم خير ابو تميم ابو تميم تم. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله لا يهينك يا شيخ عندي سؤال. نعم اه الان لما اهدي الشيخ اه رجل او قريب لي مثلا جوال خير او في شر. هل يلحقني اثم اذا استخدم في شر او يلحقني يجيني اجر اذا استخدم فيه خير
نعم  جزاك الله خير ان شاء الله. طيب. انت يا شيخ قلت الله لا يهينك. وبسأل الشيخ عن حكم هالكلمة. نحن دارجة عندنا كلمة الله لا يهينك. ابسأل الشيخ عنها ان شاء الله الان
خير ابو تريكة اه ابو عبد العزيز ابو عبد العزيز مرحبا. تفضل الله يحييك يلا حياك الله الله يحييك الله يحييك. تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياكم الله الله يجزاكم خير ويثيبكم ان شاء الله. الجميع ان شاء الله تفظل الله يرظى عليك. لدي سؤال الله يجزاك خير بالنسبة
في الركوع وفي السجود. نعم. تسبيح سبحان ربي العظيم مثلا ثلاث مرات. ايه. ابختمها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي الافضل ان تكون وزرا يعني خليها خمس او اخليها سبع مثلا الى عشر
اللي هي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي لا انا اقول مثلا في السجود والركوع الركوع سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي واقول بعدها مثلا سبحانك اللهم
ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يعني انا ما احب اربع مثلا بها وتر نعم خمس ست سبع هل هذا هو الافضل؟ يعني تحب يعني تسأل عن تكرار قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
ايه كم مرة وحدة ولا اجب سبحان ربي الاعلى واختمها مثلا في السابعة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. واضح طيب. ان شاء الله. الله يجزاك خير ويجيبك ان شاء الله. ابو عبد الرحمن
ابو عبدالرحمن اي نعم معك. تفضل الله يحييك تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايه معك معك يا شيخ. تفضل الله يرضى عليك سؤالك الله يحييك. وعليكم السلام ورحمة الله. السؤال. سؤالي يا شيخ. نعم
آآ اي نعم رجل اشترى ايه  رجل اشترى ارض باسم والده. ايه واخذ قرض على الارض هذي باسم والديه من البنك. ايه وبنى الارظ هذي العمارة باسمه هو ايه  اي نعم بين العمارة باسمه السؤال؟ ايه العمارة باسمه هو بس القرض باسم والده والارض تشتغل باسم والده؟ اي نعم
ثم بعد ما توفى والدي العرض رجعت له ولا عمل له حل الورثة لهم حق في من هذه الارض والمبلغ بعد وفاة بعد وفاة والدي هل مع انه هو اللي اثناء الارض وهو اللي سدد الدين كل شيء بس بس كله باسم والدي
يعني فقط من والده الاسم فقط اي بس لديه الاسم بس. نعم. لكن هل هل حصل اعفاء او ما حصل فحصل اعفاء نعم. حصل اعفاء سؤال ورد عن الاعفاء هل يستحقون يعني شيئا؟ ايوه هل بعد ما توفى والدهم هل يستحقوا شيء من اللي بناه الوالد ولا الولد
اي نعم كان ينبغي ان تبين هذا لولا اني سألت ما ما ذكر هذا السؤال مع انها مؤثرة واياك واياك جزاك الله خير شيخنا فيه ابو عبد الله محمد الشهري سأل عن نظام بنك التنمية نظام زود هذا
اي نعم نعم هذا يعني نظام يهم شريحة كبيرة من الناس يحتاج دراسة ومزيد تأمل لعل ان شاء الله تعالى نتأمل فيه ان شاء الله. باذن الله ابو سعود يسأل يقول الله عز وجل وما كان ربك لتهلك القرى بظلم واهلها
مصلحون يعني تفسير هوك نعم آآ الله عز وجل يقول وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون ولم يقل صالحون وهذا دليل على ان الاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه من اسباب
رفع العقوبات اه عن عن المجتمعات المجتمع الذي يكون فيه الاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعصم باذن الله عز وجل من ان تحل به العقوبات وقد كانت سنة الله عز وجل قبل نزول التوراة الاستئصال العام للمجتمعات
كما اهلك الله تعالى قوم عادوا قوم ثمود والامور السابقة التي اخبرنا الله تعالى عنها في كتابه بعد نزول التوراة اه لم يكن هناك الاستئصال العام الذي يستأصل المجتمع كله لكن تحل العقوبات بالمجتمع بحسب ما تقتضي حكمة الله عز وجل
تحل عقوبات بالمجتمع بسبب اه عدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولذلك وجود المصلحين والامرين بالمعروف والنهي عن المنكر فيها فائدة كبيرة وعظيمة للمجتمع كله في رفع العقوبات عن تمام
ولكن النبي عليه الصلاة والسلام جعل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على درجات قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
فالانكار باليد هذا يكون من من اختصاص ولي الامر وايضا يستطيعه الانسان داخل بيته مع اولاده واهله اه الانكار باللسان هذا قد يستطيعه الانسان في احيان كثير واحيانا لا يستطيع
فالانكار بالقلب هذا يستطيعه الجميع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وذلك اضعف الايمان. نعم يسأل ايضا يقول من يعطل المساجد يا شيخ يعني ببخور او معطرات وغيرها هل له اجر؟ نعم هذا عمل صالح
وقد اخرجه الترمذي وابو داوود واحمد وغيرهم عن عائشة رضي الله عنها قالت امر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وامر ان تنظف وان تطيب وامر بان تنظف وان تطيب
فكان هذا معمولا به في عهد النبي عليه الصلاة والسلام تنظيف وتطييب المساجد هذا من عمارتها وهذا عمل صالح عظيم هل ينبغي ان ان يقوم به المسلمون؟ يعني كثير من الناس يعتمدون فقط على ما تقوم به وزارة الشؤون الإسلامية والجهة المسؤولة عن المساجد لكن
ان يكون هناك مساندة ودعم لها ايضا في هذا وان يقوم الجميع التنظيف والتطييب للمساجد آآ تنظيف المساجد يكون اذا كان الانسان يستطيع ان يوضح بنفسه او او يساهم مثلا
في في اعطاء الاجرة للعامل الذي يقوم به بالنظافة آآ خاصة اذا كان هذا المسجد ليس ليس فيه مثلا عامل فيساهم مع بعض جماعة المسجد في في ان يكون هناك
عامل يقوم بالنظافة الدورية لهذا المسجد هذا عمل صالح. ايضا تطييب المسجد خاصة يوم الجمعة هذا من الاعمال الصالحة المساجد ينبغي ان انها تطيب تطيب البخور وتطيب ايضا بالاطياب الاخرى التي يكون فيها رائحة زكية
فالمساجد هي بيوت الله عز وجل ينبغي ان تعظم وان تنظف وان تصان وان تطيب ومن يسعى في ذلك يسعى في عمل صالح. نعم. نعم ابو تميم الشيخ يسأل يقول عندما اهدي شخص جوال
وانا اعلم انه قد استخدم في اشياء غير طيبة يعني انا معه في الوزر او من يبيع اشياء تستخدم في الخير وفي الشر فهذا من علم بان المشتري يستخدم في الخير فهذا واضح انه لا بأس بالبيع عليه
اذا علم بان المشتري سوف يستخدمه في الشر فلا يجوز ان يبيع عليه هذه السلعة اذا جهل الامر لا يدري هل يستخدمه هذا المشتري بالخير او في الشر؟ فالاصل هو الجواز
الاصل هو الاباحة ولذلك كان هناك حرير يباع آآ في عهد النبي عليه الصلاة والسلام عند المسجد آآ آآ اشتراه  عمر رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما يشتري هذا من لا خلق له. فاهداه عمر لاخ له
فداه عمر لاخ لا هو مشرك فدل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعترض على على اصل بيع الحريق يعني قد يأتي انسان ويشتريه لزوجته او تشتريه المرأة لنفسها فالشيء الذي يمكن يستخدم في الخير او الحرير جائز للنساء وممنوع منه الرجال. الاصل اذا هو جواز بيعه
لانه استخدم في الامر المحرم ويستخدم في امر حلال. ما كان يستخدم في الامر المباح والامر المحرم الاصل جواز بيعه. الا اذا علمت بان هذا المشتري هي بعينه سوف يستخدمه في امر محرم لم يجز عليك ان تبيعه عليه. هم. وهو يقصد الاهداء وليس البيع. هو يقول اذا اهديت شخص مثلا ولدي صديقي زوجتي
لاحد نفس الحكم نعم نفس الحكم نعم ابو عبد العزيز اسألي قضية الان تكرار التسبيح سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في السجود وفي الركوع آآ السنة في الركوع ان يقول سبحان ربي الاعلى ويكررها
الواجب مرة واحدة الكمال ثلاث والاكمل عشر وفي السجود يقول سبحان ربي الاعلى كذلك الواجب مرة واحدة وعندنا الكمال ثلاث والاكمل عشر ثم يختم بسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي مرة واحدة
ولا يكررها لانها وردت هكذا فنقول الاخ الكريم التكرار لسبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود اما سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فهذه آآ تقال مرة واحدة من غير تكرار. لانها وردت هكذا. نعم
اه ابو عبد العزيز الشيخ يسأل يقول يعني اه اشتريت ارظ او رجل اشترى ارظ باسم الوالد واخذ قرض باسم الوالد وبناه باسمه فلما توفي الوالد سدد الدين يعني بقية الدين
والورثة يطالبون مثلا هذه لهم حق يطالبون بحق؟ نعم آآ يعني انظمة الدولة بيدها الله ان المتوفى يعفى يعفى من سداد القروض المتبقية وفق ضوابط معينة الان هذا الاعفاء الذي حصل
اه بهذا القرظ هذا هذا الاعفاء. هل هو لهذا الرجل او لهذا المتوفى الواقع انه للمتوفى ولولا وجود والده المتوفى ما حصل هذا الاعفاء فعلى ذلك هذا الاعفاء يشترك فيه الورثة
فيكون بين هذا الرجل وبين بقية الورثة فلابد ان يعوضهم يعوضهم عن اه هذا الاعفاء الا ان سامحوه اما اذا لم يسامحوه فهذا اعفاء لمورثهم وعلى ذلك فهو حق للورثة جميعا. نعم. اذا كان مثلا الاعفاء مثلا اه ثلاث مئة الف مثلا
فمعنى ذاك ان الثلاث مئة الف هذه هي لهذا المورث هي حق له فعلى ذلك يشتركون في في هذا الاعفاء. نعم. شيخ سؤال من متابعي اثيوبيا حكم اشتراط تنظيم الانجاب عند عقد
للنكاح آآ منع الانجاب لا يجوز. اما تنظيم الانجاب فالاصل فيه الجواز الاصل فيه الجواز واذا قلنا انه جائز جاز اشتراطه نعم نعم الاخ فؤاد الشيخ من الجزائر يسأل يقول هل يجوز ان يستيقظ في الثلث الاخير من الليل للصلاة وهو قد اوتر اول الليل
نعم هذا هو الافضل يسر له ان يقوم في الثلث الاخير من الليل ويصلي ما كتب الله له هذا هو الافظل وهو الاكمل وقد جاء في حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
قل هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة ويقول عليه الصلاة والسلام ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه ساعة اجابة
ساعة اجابة كل ليلة واقرب ما قيل فيه انها اخر ساعة من الليل قبل الفجر اذا قام من اخر الليل فانه يتعرض لنفحات الرب عز وجل حتى لو كان اوتر قبل ان ينام
لكن اذا اوتر قبل ان ينام لا يوتر مرة اخرى انما يصلي شفعا. يعني اذا اوتر قبل ان ينام وقام من اخر الليل يصلي مثلا ركعتين او اربعا او ستا او
ثمانين. يصلي شفعا لا يوتر مرة اخرى لانه لا وتران في ليلة. نعم. سؤال يقول يعني من رأى الدم اثناء الصلاة مثلا حتى وان كان دم يسير هل اقطع الصلاة مثلا شايفه في رجله في ايده في لا من انفه نزل او شيء. الدم اليسير يعفى عنه
ولا يقطع اثناء الصلاة. نعم آآ يعفى عنه ولا يضر وخروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء في ارجح اقوال اهل العلم والدم نفسه نجس لكن يعفى عن يسيره
فاذا رأى قطرة يسيرة على ثوبه فيكمل صلاته وصلاته صحيحة. تمام. شكر الله لكم صاحب الفضيلة. وشكرا لكم ايها الاخوة باسمكم جميعا نشكر ضيفنا صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان شكر الله لكم انتم ايضا نلتقيكم بحول الله عز وجل في حلقة غدا دمتم في ريعة لحفظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب. تجد الجواب. تجد الجواب يضيء درباك
