الا للفؤاد السائلين. بجواب صدق في بيان كاملين. العلم نور والحياة هاتوا مقلي اتوب. بظلام جاهل او طريق ما اسألني تعلم اي درب تختفي الكل في هذه بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة برنامجكم  ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة  استاذة الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة مسعود اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي يوتيوب كذلك عبر حسابات شبكة المجد على
اه نأخذ بعضها ببعض الاسئلة التي وردتنا اه طريقي اه اه حسابات اه او بسبب شبكة المجد على تويتر اه فيما يتعلق اه احد السائلين او السائلات يقول اخاف على نفسي
من النفاق ويتهم نفسه دائما بهذا الاتهام قال متى يكون فعل الانسان يتخلص من هذا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فان كون المسلم يخشى على نفسه ولا يعجب بعمله هذا من الامور الحسنة قد اثر هذا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة
ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه ثلاثون صحابي كلهم يخافوا النفاق على نفسه لان الانسان اذا خشي النفاق على نفسه يبقى في دائرة العمل والرجاء
لكن عندما يعجب بعمله يتوقف يصاب بالغرور والعجب وربما يحتقر غيره ولذلك يعني هذا من من من المظاهر الحسنة في سيرة الانسان ان الانسان يرجو رحمة الله تعالى ويخاف عقابه. يخشى على نفسه النفاق يخشى على نفسه من ان يضل يخشى على نفسه من ان يزيغ قلبه
آآ وبذلك لا يعجب بعمله ولا يغتر بنفسه فهذا هو هو المأثور عن السلف الصالح رحمهم الله اه لان الانسان اذا اعجب بعمله يترتب على ذلك مفاسد كبيرة يترتب على ذلك اولا انه يرى ان عمله كثير
وبالتالي لا يعمل يترتب على ذلك انه يحتقر غيره ويرى انه هو الصالح وغيره غير صالح ولذلك جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان
قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحفظت عملك قال ابو هريرة قال كلمة او ابقى دنياه واخرته فالانسان لا ينظر لنفسه منظار العجب
وهو انه هو الصالح وغيره غير صالح بل بل يخشى على نفسه من النفاق يخشى على نفسه من الزيغ ويرجو ما عند الله عز وجل من من الرحمة ويخشى العذاب
لكن لا يصل هذا الى درجة الوسوسة فيعني يظهر من سؤال الاخ الكريم ان يعني الامر عنده مبالغ فيه. هم. فلا يصل هذا الى درجة الوسوسة والمبالغة. التي تحوله الى مرض نفسي او
يا وسواس. اذا كان في الحدود المقبولة وفي الحدود المعتادة فهذا يعني مظهر حسن لكن اذا زاد على ذلك واصبح يشكل وسواسا او مرضا نفسيا فهنا يمنع من هذا يقال ان هذا سيعيقك عن الطاعات وسيجعلك آآ تفكر
وبهذا الامر طيلة امرك يمنعك ويحجزك عن خيرات كثيرة. اذا وصل الى هذه الدرجة وكل شيء يزيد عنها حده كل شيء يزيد عن حد الاعتدال آآ فينقلب الى ضده فهذا في الامور كلها. كذلك ايضا في هذا الامر نقول ان هذا الامر حسن ما دام في الحدود المقبولة المعتادة
نعم التفريق بين النفاق العملي يعني بعضهم بمجرد ما يخلف الانسان الوعد مثلا او قصلم الخصل وفي الحديث يتهم اه غيره او اه او يتهم نفسه  النفاق ينقسم الى قسمين نفاق اعتقادي وذلك بان يظهر الانسان الاسلام ويبطن الكفر
وهذا هو الذي ذكره الله تعالى عن المنافقين في القرآن وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار القسم الثاني نفاق عملي هو مسلم لكن فيه من خصال المنافقين التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام اذا وعد اخلف واذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر
فهذا ليس منافقا ونفاقا اعتقاديا وانما هو منافق ونفاقا عمليا وقد يكون في الانسان خصلة من هذه الخصال اه قد يكون في خصلة مثلا انسان يكذب الحديث لكن بقية اموره حسنة
فهذا عنده خصلة خصال آآ النفاق العملي قد يكون نوره كله حسنة لكن عنده مشكلة في الموعد يخلف المواعيد فيه خصلة من خصال النفاق العملي نعم اه مها تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
بعدين اذا تكرمت. السؤال الاول اه الاول التسمية باسم نغم هل هو منافي للضوابط الشرعية؟ ام ان معناه اوسع يعني قد يصل مثلا النغم في القرآن وكذا؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني
آآ من علم ان آآ الجمع بين الجمعة والعصر آآ آآ لا ينبغي وكانه سهى عن الحكم وجمع بينهم وبعدها ادرك آآ ان المفترض ان لا يجمع بين الجمعة والعصر وكان مسافرا طبعا
طيب ابشر تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا امرأة اتفضلي يا امرأة. سم. تفضلي يا اختي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يحسن اليك. عندي سؤالين. السؤال الاول. السؤال المال المقسط كما للبنوك. هل فيه زكاة سواء كان على صاحب
بالتقسيط او صاحب المال يقصدين في اصل المال ولا في الاقساط نفسها ايه هل الاقساط هذي عليها مال وكذلك نراعي يخرج زكاة او لا طيب يعني تقصدين الشخص الذي اخذ مبلغا بالتقسيط من البنك. نعم
وبقي هذا المبلغ عنده سنة ما ما انفقه ما صرفه؟ ايه صحيح هل فيه زكاة ام لا؟ طيب السؤال الثاني. طبعا ونفس الشيء هل البنك عليهم الزكاة فيه او لا
اللي انا ادفع لهم تقسيط يعني قصدك هل البنك يعني بينكم البنك السؤال الثاني انا عندي اخوي متخلفة وانا وليته  اه انا يعني يطلع له من الظمان الاجتماعي وهو ساكن معي في البيت
نعم. كل شهر اطلع نسبة من من فلوسه اظمها مع الفلوس يعني كمصروف للبيت احيانا يصيبني زي الحرج يعني مثلا في الزيادة او النقص او مثلا يعني في التعامل مع هذا المال
طيب وابشر ان شاء الله هذا امر الامر الثاني انا رعايته وتوظيفه واحيانا يعني اسأل الله ان يتوب علي اتكشفه فهل هذا يعني ما حكم هذا الامر؟ ابشري بالخير كم عمره عمرك كم الان؟ كبير كبير يصل يعني حول الستين
مم. طيب. نعم. وابشري بالخير ابشري بالاجر يا امرأة باذن الله تعالى. الله يجزاك الجنة. الله يرضى عليك آآ ام عبد الله تفضلي نعم تفضلي يا اختي ام عبد الله سؤالك
نعم سؤالك يا ام عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ هل يجوز للمرأة ان تطوف اللثمة او الكمام طيب سؤال اخر والذهب الملبوس هل عليه زكاة طيب وجزاكم الله عنا كل خير الله يحييك
اه عبد الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسلمك عندي يا شيخ سؤال الله يطول في عمرك احد الاقارب عنده وسواس من ملابسه انها لا تسترخ
مع العلم يا شيخ ان الملابس اللي يقصدها هي الملابس العادية مثل الملابس الداخلية او الثياب حتى ملابس الرياظة لدرجة يا شيخ انه ما يصلي في المسجد والجلسات العائلية لا يحضرها
نبغى توجيهكم الله يحفظكم. يعني يرى انها لا تستره ايه يرى انها كاشفة لعورتي يعني حتى حتى لو كان لابس شي مثلا اه مثل الملابس رياضية او ملابس لا يا شيخ نعم نعم
طيب انا انا اظن ان مثل هذا علاجه هو عند اطباء نفسيين وليس في في لانه ليس مرتبط بامر شرعي فانا انا اقترح عليك اقتراح وهو ان هذا الشخص طبعا الشيخ قد سيوجه ان شاء الله لكن اقترح عليك اقتراح وهو ان هذا الشخص تعرضون على طبيب نفسي بحيث يعالج
مشكلة اساسية نعم هو عنده مشكلة نفسية اذا عنده مشكلة نفسية ما دام يلبس هالملابس هذي ويرى انه انها لن تستر عورته معناتها مشكلة نفسية اكثر مما هي شرعية يا عبد الله. الله يعطيكم العافية. الله يسلمكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم. واياك واياك
الله يشفيه ويعافيه احمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اخي عندي سؤال. تفضل آآ انا اذا جيت اسافر انا في قرية خارج المدينة نعم. فاذا اذا جيت مسافر احسب اه حساب السفر من خروجي من القرية او خروج المدينة لان المدينة هذي لما اسافر اخرج من القرية ثم المدينة ثم اخرج
اها طيب يعني القرية هي قريبة من المدينة ايوه بحدود خمسطعشر وعشرين كيلو طيب اه عندك سؤال اخر امر بالمدينة ثم فاحسب حساب خروجي من القرية او من عندك سؤال ثاني يا احمد
شكرا بارك الله فيك. الله يحييك يا مسهل طيب نبدأ بالاسئلة البركة اخونا او اختنا مها سألت عن حكم التسمية باسم نغم نغم نغم نعم اي نعم اصل في مثل هذه الاية
ما الاباحة اصل في هذه الاسماء الاباحة لكن ينبغي لمن اراد ان يسمي من يختار الاسماء الحسنة التي تكون اه معناها طاهرة ومعناها حسنة ولا يتعقد منها هذا المولود فيعني نغم
يدل على الصوت الحسن او كذا لكن مع ذلك الذي ننصح بان اه تختار أسماء يكون معناه أوضح ولا يسبب احراجا لهذا الانسان عندما يكبر لان بعض الناس يتحرج باسمه
نجد بعض الناس من ابناء وبنات يعني عندهم مشكلة مع اسمه والسبب هو ان ان الوالدين لم لم يحسنا اختيار الاسم ولذلك فلا ينظر الانسان فقط لذوقه الشخصي بل ينظر ايضا للذوق العام
يعني هل هل المجتمع يتقبل مثل هذه الاسماء او لا يتقبلها ولذلك الذي انصح به ان ان يحرص على اختيار الاسماء ذات المعاني الواضحة الحسنة التي تجعل هذا الانسان عندما يكبر اه لا يتحرج من اسمه. بل يعتز باسمه. نعم
والهاء الثاني عمن جمع بين صلاته الجمعة والعصر سافر وهو في الاصل يرى انها لا تجمع لكنه سهى وجمعها ما حكم صلاته ارجو ان لا يكون عليه بأس وان صلاته صحيحة لان هذه المسألة خلافية بين اهل العلم والخلاف فيها قوي
فمن فعل ذلك فعلى قول من جاز ذلك من الفقهاء وايضا باعتبار ان هذا امر قد انقضى والشيء الذي قد انقضى وانتهى لا يشدد فيه فارجو ان ان تكون صلاته صحيحة ولا شيء عليه
امرأة سألت عن المال اخذوا تمويل من البنك ولم يستخدمه ويدفع اقساط للبنك هل عليه زكاة ام لا هذا المال عليه زكاة ما دام انه عنده وهو قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ومضى عليه سنة كاملة تعلق به حق الفقراء والمساكين واصحاب الزكاة لماذا لم يحركوا
سنة كاملة وقد كنزه عنده المال عندما يبقى عند الانسان آآ سنة كاملة وقد بلغ النصاب فيعتبر كنزا واذا كان كنزا تعلق به حق الزكاة والله عز وجل يقول والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. الكنز
هو المال الذي يدخره الانسان ولا يخرج زكاته ولا يخرج زكاته فاذا اخرجه لم يعد كنزا ولهذا آآ نقول هذا المال ما دام انه قد بقي سنة كاملة عند الاخت الكريمة
آآ ولم تستخدمه ولم تصرفه فقد تعلق به حقوق اصحاب الزكاة لكن ما وجب عليها من اقساط حالة يخصم من هذه الزكاة يعني مثلا هذه السنة عندها هذا المبلغ نفترض انها مئة الف
ومطلوب منها ان تسدد هذه السنة قسطا بقدر عشرة الاف معنى ذلك تخصم عشرة الاف ومئة الف تزكي تسعين الفا ولا يلزمها تزكي مئة الف نعم. اه امرأة سألت عن
اه تقول انها هي اه ترعى احد ذوي الاحتياجات الخاصة وآآ بيأتيه مبلغ اعانة من وزارة الموارد البشرية التنمية الاجتماعية سؤالها انها لا تستطيع ان تضبط هذه المصاريف. بمعنى انها قد تصرف اكثر واقل
وقد يختلط المال فهنا ما هو الحرج؟ يعني هل هناك حرج عليها ام لا اولا نشكرها على رعايتها بهذا القريب الذي تقوم عليه ونبشرها بان الاجر المرتب على ذلك مع حسن النية انه اجر عظيم
ثواب جزيل وان وجود هذا الضعيف في البيت انه من ابواب الجنة وانه من اسباب الرزق كما قال عليه الصلاة والسلام هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم هذا البيت الذي يوجد فيه شخص من ذوي الاحتياجات الخاصة
هذا بيت تنزل عليه الرحمة بيت يفتح لرب البيت فيه ابوابا من الرزق من حيث لا يحتسب وقد يدرأ عنه آآ محن ومصائب وبلايا من حيث لا يحتسب وآآ ايضا الاجر مترتب على رعايته والقيام على شؤونه عظيم جدا. والثواب جزيل
فنبشر الاخت الكريمة نقول انك على خير  استمري على ذلك على الاحسان لهذا الظعيف لكن من غير تبرم ومن غير تسخط ومن غير تشكي بل ينبغي الاحسان اليه بجميع صور الاحسان
حتى حتى يعني عندما ننظر لسورة عبس وتولى يعني آآ الرجل الاعمى من ذوي الاحتياجات الخاصة جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وعليه الصلاة والسلام مشغول مشغول بدعوة صناديد قريش فجاءه وقال يا رسول الله علمني مما علمك الله
النبي عليه الصلاة والسلام كانه رأى يعني ان هذا مجيء في هذا الوقت من غير مناسب لانه منشغل بصناديد قريش لكن الله عز وجل انزل قرآنا يتلى واعاتب نبيه قال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى الى اخر الايات
مع ان عبوس النبي عليه الصلاة والسلام في وجه هذا الاعمى الاعمى لا يراه الاعمى لا يرى عبوس اصلا. الله ومع ذلك يعني عاتب الله نبيه مع انه لا يراه
فكيف لو كان يراه فهذا يدل على على انه ينبغي الرعاية لذوي الاحتياجات الخاصة وعدم نهرهم والاحسان اليهم آآ والمبالغة في اكرامهم والاحسان اليهم كلا بل لا تكرمون اليتيم. اكرام اليتيم
يعني مهم جدا ليس فقط انك تعطيه اكلا او شربا او نفقات وانما اكرامه اه بجميع صور الاكرام وجميع صور الاحترام وهكذا جميع اه ذوي الاحتياجات الخاصة. فينبغي ان يتواصى افراد المجتمع على المجتمع الاسلامي على اه العناية بهم
وعلى تكريمهم وعلى اه الاحسان اليهم والقيام اه بشؤونهم وبخصوص ما سألت عنه الاخت الكريمة من اولا من جهة انها قد ترى عورته فنقول لا حرج عليها لان النهي عن آآ نظر العورة انما هو من باب سد الذريع ذريعة الفتنة
وهذا غير وارد بالنسبة لانسان كبير يعني وفي السن ومن ذوي الاحتياجات الخاصة هذا غير وارد ثم ايضا القاعدة عند عند العلماء انما حرم من باب سد الذريعة يباح ما تدعو اليه الحاجة
وهذا من هذا القبيل فان النظر للعورة حر من باب سد الذريعة وهنا الحاجة قد قامت فيباحنا لاجل الحاجة وبخصوص امواله تحرص على ان تفصل اموالها ما امكن. ما امكن تفصل اموالهم
لكن مع ذلك لو اختلطت باموالها فالله عز وجل ذكر هذا في اه شأن اليتامى لما تحرج بعض الصحابة القائمين على اليتامى من مخالطة اموال اليتامى لاموالهم فانزل الله عز وجل قوله ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير
وان تخالطوهم فاخوانكم ثم قال سبحانه وظع لنا عز وجل قاعدة عظيمة في هذا الباب. والله يعلم المفسد من المصلح الله يعلم هل انت خلطت هذه الاموال بقصد الافساد او انك بقصد الاصلاح لكنك يعني ربما اختلطت ربما كذا من غير قصد
والله يعلم نيتك اذا كانت نيتك حسنة فالله يعفو عنك. اما اذا كانت النية السيئة فيؤاخذ الله تعالى هذا الانسان فذكر الله تعالى لنا هذه القاعدة العظيمة في خلط الامر والله يعلم المفسد من المصلح
فننصح الاخت الكريمة بان تحرص على ان تفرز مال هذا الظعيف الذي تقوم على شؤونه ما امكن. لكن مع ذلك يعني اشترت مثلا شيئا له ولمن في البيت واختلطت بعض الاموال ونحو ذلك فالله عز وجل يقول والله يعلم مفسدا من المصلح ما دام انك بقصد
وليس بقصد الافساد فليس عليك حرج في هذا اه ام عبد الله اه سألت سؤالين سؤالها الاول فيما يتعلق اه يعني انا اريد ان انبه فقط الى انه في هذه الفترة اه الجهات المختصة اه تفرض على الجميع لبس الكمامة فالالتزام بها
واجبه على الجميع وهو ليس مجال للسؤال قال فيما يتعلق بحله وحرمته لان هذا اجراء احترازي آآ مطلوب من الجميع خاصة لمن يذهب الى العمرة. لكن اذا اردنا ان نأخذ الموضوع بشكل عام بمعنى انه باذن الله تعالى حين انكشاف هذه
وامه اه وايضا اشارت الى نقطة فيما يتعلق اللثمة اه يعني هل هي تكون ملحقة قام فيما يتعلق ومحرمة ام لا المحرم يجوز له ان يلبس كمامة وذلك لان المحرم الرجل
ليس ممنوعا من تغطية وجهه على القول الراجح انما هو ممنوع من تغطية رأسه واما حديث ولا تخمر رأسه ولا وجهه فان الزيادة ولا وجهه غير محفوظة المحفوظ هو هي الرواية التي اتفق عليها البخاري ومسلم وهي لا تخمر رأسه
وعلى ذلك فليس هناك دليل ظاهر يدل على منع المحرم من تغطية وجهه وهو المأثور عن عدد من الصحابة ويجوز المحرم ان يغطي وجهه وعلى ذلك آآ المحرم الرجل آآ لا لا بأس ان يلبس الكمامة بل ينبغي له ان يلبسها هذه الايام
اه لاجل الاحترازات الوقائية من هذا الوباء كورونا المرأة هي ممنوعة من لبس النقاب اذا كانت محرمة لقول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تنتقبوا المحرم ولا تلبسوا القفازين ولذلك عندما تلبس الكمامة تلبسها بطريقة لا تشبه النقاب بان تغطي الفم والانف
اذا لبستها بطريقة تغطي الفم والانف فليس عليها شيء اه سؤالها الثاني اه حكم الذهب هل الذهب الملبوس هل عليه زكاة الذهب الملبوس ليس عليه زكاة في قول اكثر اهل العلم
ومذهب المالكية والشافعية والحنابلة واكثر اهل العلم قديما وحديثا يرون ان الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه ومن اوجب فيه الزكاة مثل الحنفية اعتمدوا على احاديث آآ لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية
كما قال الامام الترمذي رحمه الله لا يثبت في هذا الباب شيء والقاعدة قاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية واللبس انه لا زكاة فيه. كما قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
فالاشياء المعدة للاستعمال واللبس السكنى والركوب هذي كلها لا زكاة فيها. مسكن الانسان لا زكاة في سيارته لا زكاة كاتب فيها اواني البيت لا زكاة فيها. هكذا ايضا حلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه. في قول اكثر اهل العلم
نعم اه عبدالله اه سأل يقول انه وعفوا قبل احمد عندنا سؤال عبد الله فيما يتعلق بالوسواس هو اشار الى نقطة واضح ان من من ابتلي بها عنده مشكلة نفسية اكثر مما هي مشكلة شرعية
لكن توجيه بشكل عام لهذا لهذا الجانب لان بعض الناس يعني ما زال يعتقد ان هذه المشاكل حلها عند في الجانب الشرعي وليس في الجانب الطبي مع انها قضاياه قد تحل وتحل بسهولة ولله الحمد والمنة في هذا الجانب
تنبيه من من هالناحية نعم المشكلة التي عرظها الاخ الكريم عن قريبه هي مشكلة نفسية يصل لهذه الدرجة يعتقد ان اللباس غير ساتر لعورته يتجنب الذهاب للمساجد والاسواق ونحو ذلك
هذا عنده مشكلة نفسية فيبين له ان اللباس اللباس الساتر شرعا هو الذي لا يرى من ورائه لون البشرة اذا اصبح لا يرى من وراءه لون البشرة هذا هو الساتة شرعا
فماذا يريد اكثر من هذا  اه لكن قد يكون لديه اه وسواس قد يكون لديه وسواس. الوسواس اه هي مشكلة نفسية تعتري بعض الناس وربما تزيد وتصل الى مرحلة الوسواس القهري
وهذا له عدة مجالات يعني قد يكون في مجال في المجال الذي سأل عنه الاخ الكريم قد يكون في مجال الطهارة بعض الناس يتوظأ عدة مرات ويبقى مدة طويلة ويتوضأ بعضهم الوسواس عنده في النية
بعظهم الوسواس عنده في قراءة الفاتحة وفي التكبيرة بعظهم الوسواس عنده حتى في الزكاة مر عليه حالات في الزكاة وهناك من عنده وسواس في الصيام هو ان بلع الريق يفطر الصائم. هناك ايضا وهو من اكثر انواع الوسواس. الوسواس في الطلاق. هذا كثير
وهذا من يعني من اخطرها فمجالات الوسواس كثيرة وجلالة الوسواس بعض الناس عنده وسواس في ايضا تعامله مع الاخرين يعتقد ان الناس يراقبونه وانهم كذا وانه يسيء الظن بالاخرين كلما رأى انسان يعتقد انه يراقبه ونتجسس عليه وانه
لما جاءت الوسواس كثيرة هذي كلها مشاكل نفسية فهذه يرجع فيها للاطباء النفسانيين. لكن مع ذلك اقول يعني مع كثرة الاسئلة التي تردنا في هذا البرنامج وفي غيره عن الوساوس
ينبغي العناية بهذه الشريحة يعني هذه الشريعة تحتاج الى الى رفق والى عناية والى توعية والى ارشاد ينبغي ان يكون هناك مؤسسات جمعيات جمعيات تعنى بهذه الشريحة لانني يعني ارى انهم يعانون معاناة شديدة
يعني بعضهم تصبح طيلة وقته مشغول بهذا الوسواس ليلا ونهارا مشغول فكره وعقله وكل شيء حتى والله ان بعضهم يأتي مسافات بعيدة المسافات بعيدة كلها لاجل عنده مشكلة في الوسواس
عندما تظهر ترى مظهره وكذا يعني ليس عندها الان يعني تمسك بالدين وكذا لا مشكلة نفسية ترى مظاهرة تقصير عليه لكن اشغل هذا الوسواس يأتي يقطع المسافة طويلة لاجل ان يسأل هذا السؤال
ثم لا يكتفي بسؤال يعني مفتي واحد يذهب لغيره وهذا وهذا ثم يتكرر ويعود ويبقى معظم وقته يدور بهذه الاسئلة والاستفسارات وايضا اذا كان يجيد التقنية اصبح يبحث في محركات البحث
فيزداد حيرة ولذلك يعني هؤلاء هذه الشريحة المبتلون بالوساوس بحاجة الى رعاية فانا ادعو الى ايجاد جمعيات ومؤسسات تعتني بهذه الشريحة لانهم اناس ابتلوا بهذا الوسواس هم يحتاجون الى الى رعاية اه طبية من الاطباء النفسانيين ويحتاجون ايضا حتى من من الناحية الشرعية ايضا لان احيانا تكون المشكلة عنده متعلقة بامور
ترعية بالطهارة بالطلاق فيحتاجون ايضا الى توجيه شرعي ويحتاجون ايضا الى الى توجيه اجتماعي ايضا. كيف يتعامل مع هذه الامور؟ يعني اذكر على سبيل المثال اسرة احد الموسوسين آآ في الوضوء
يتعاقبون عليه يقولون خلاص اذا اردت ان تتوضأ آآ نراقبك يأتي واحد من العائلة يقول انا ارى انك توظأت اه برأ ذمتك خلاص في ذمتي الان انتقلت بذمتك الى ذمتي انك الان توظأت وظوء صحيح غسلت الان اليد ثلاث مرات من اطراف الاصابع الى الى المرفق
يساعده قريبه في تجاوز هذه المشكلة. جميل. فهي تحتاج ايضا لدعاية رعاية اجتماعية. رعاية اجتماعية ورعاية نفسية وشرعية وهذه لو وجد مؤسسات او جمعيات آآ ترعى هذه الشريحة من من المجتمع لكان في هذا خير كثير واحسان عظيم اليهم. استأذنك فاصل قصير
اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصيرة ثم نعود ان شاء الله فقوا معنا اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور بعد بن تركيا استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام
محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة مع قرب شهر رمظان يكثر الحديث عن اه قظاء اه ما كان على الانسان من صيام خاصة اذا كان الانسان لا يتذكر كم بالظبط الايام التي اه
عليه اولا في اهمية القظاء خاصة مع ظيق الوقت الان بقي تقريبا شهرين على شهر رمظان نسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياكم امين طبعا على على صحة وعافية. الامر الثاني اللي هو آآ من لا يستطيع ان يعرف كم عليه من ايام القضاء ما الذي يفعله
اه على من كان عليه ايام اه رمظان ان يبادر بقظائها قبل حلول شهر رمظان. والان بقي شهران يعني غدا هو غرة رجب ان شاء الله فبقي شهران يعني اوجه نصيحة خاصة لاخوات النساء اللاتي عليهن ايام افطرنها بسبب الحيض فعليهن المبادرة بالقضاء والا يتأخر
آآ المسلم ولا المسلمة في القضاء اه في برامج سابقة اتتنا اسئلة في اخر شعبان من نساء قلنا انهن فرطن وتأخرن حتى تبقى من المدة ايام لا تكفي للقضاء فهنا يعني يأثم الانسان
اذا اذا ضاقت المدة بحيث لا تكفي للقظا قبل رمظان يأثم يكون قد وقع في خطأ وفي تقصير وعليه اثم وعليه التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل وعليه القضاء بعد رمضان. وبعض اهل العلم يرى ايضا ان عليه مع مع هذا القضاء آآ طعامه مسكين عن كل
بيوم ولذلك فما دام ان الانسان في السعة يبادر الان يبادر له هي الان هذه الايام هي دين. هي دين في ذمتك فبادر لقضائها ولو ان تكون مفرقة ولو ان تجعلها مثلا الاثنين او الاثنين والخميس ليس بالضرورة ان تكون متوالية. المهم المبادرة الى قضاء هذه الايام
من اشتبه عليه عدد الايام يتحرى بما يغلب على ظنه ويسلك مسلك الاحتياط اشتبه عليه مثلا امرأة اشتبهت عليها هل هي ستة ايام او سبع تجعلها سبعة سبعة ايام وثمانية تجعلها ثمانية. نعم
اه ام طيف تفضلي عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي سؤالين واحد عن اصح الاحاديث وواحد عن الذهب لو سمحت. اي تفضلي. مهو بنفس السؤال اللي سألت الاخت علي قبل شوي
اه بالنسبة للذهب عشان ما سؤال عندنا متعارف في بعض القبائل يشترون المهر اغلبه ذهب يقولون يحتاجونه بعدين نعم. ولما يسألون العلماء يقولون العلماء انتم اللبس؟ يقول ايه اه يجيهم هدايا ذهب يا شيخ ما شا الله بتقوم لما تحسبه تجدهم تصل لمئة الالف او اكثر
ما في شيخ الحكم في لما يسألهم يقولوا لك للزكاة لكن ما يلبس يا شيخ هل في سفر زكاة سؤال هذا؟ اليس كنز الغرض الاساسي من مالك هذا الذهب هل الغرض الاساسي اللبس او الغرض الكنز اه التجارة به
لا موب اسمعيني يا شيخ رضا انا اتكلم عن المهر المهر ملكت هذا الذهب الان مهرا طيب لما احتفظت به ماذا ماذا تريد بهذا الذهاب؟ البعض يبيعه يا شيخ لكن غرضها الان لما مضى عليه السنة كاملة هل غرظها
بيعه والتربح فيه او ان الغرض اللبس والتزين به لا انا لسؤالي يا شيخ اقول لك يعني النية من اول ما طيب ابشري ابشري يا ام طيبة عطيني السؤال الثاني بس ما ما اتضح ترى ما اجبت عن السؤال نعم نعم انا
الغرض منه اللبس ها؟ ايه. طيب عطيني سؤال ثاني يا ام طيف. اه السؤال الثاني لصحة حديث اه الحين من يسمع من يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. من يقول الشيخ حين يسمع النداء
غفر لهما تقدم من ذنبه. هذا حديث الحديث الثاني اللي هو سؤال ابو بكر رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم علمني حديثا اقوله دعاء اقوله في صلاتي وانت ما اعرف مني بهالحاء اللهم اني اه
اه اللهم فخر ونسيت الذكر الدعاء طيب ابشري ابشري ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم ابشر بعد التشهد او يقال في السجود ابشري تسمعين الجواب شكرا جزيلا باقي حديث لو سمحت طيب تفضلي
الحديث من يقوم الليل ان البيت الذي يقرأ فيه القرآن وصلاة الليل يرى لاهل السماء كالنجوم ويتساءلون من هو هذا الذي يقرأ هل هذا في صحيح النبي صلى الله عليه وسلم ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا عادل تفضل
يا عادل نعم. تفضل يا غالي سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اي نعم طال عمرك سؤالك يا عادل اه اخوي الفاضل ابسأل عن امكانية اه اني اشتري سيارة
لاجل التورق يعني ابغى اشتري سيارة بيحسبوها علي بمبلغ اكبر من المبلغ اللي آآ قال لي اه اشتري فيها السيارة. يعني انت تقسطها بمبلغ اكثر من قيمتها اي نعم هذا قصدك تبيع السيارة وتاخذ المال
اي نعم يا ليت يا يا ليت يعادل تسمعنا مباشرة من الهاتف خفص التلفزيون الله يعافيك عشان ما يتأخر الرد ابشر طال عمرك الذي فهمنا منك يا اخ عادل تشتري السيارة مثلا قيمتها نقدا خمسون الفا تشتريها مثلا بسبعين الف مقصطة
ثم تبيعها في السوق بخمسين الف لاجل الحصول على سيولة نقدية كذا نعم نعم طال عمرك طيب آآ هل عندك سؤال اخر لا لا هذا السؤال وصتني فيه الوالدة اللي اسأل فيها ابشر ابشر ولا يهمك
شكرا جزيلا ابو عبد العزيز تفضل يا ابا عبد العزيز السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك خير اذا ممكن اسأل الشيخ؟ تفضل يا شيخ الله يجزاه خير يعني ورد في الحديث ان خلتان وخصلتان لا يحافظ عليهما
وذكر طول الحديث يسبح دبرك للصلاة عشرة ويكبر عشرة ثم قال فاذا اوى الى فراشه يكبر اربعا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثة وثلاثين مسألة الترتيب يا شيخ من التكبير ثم التحميد ثم التهليل او العكس يا شيخ
هل هل لابد من الالتزام بالنص؟ الحديث في غيره يا شيخ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب من جزيلا اسراء تفضلي يا اسراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله جميعا. الله يحييك. تفضلي اختي. اه عندي سؤال اه طويل الاجابة عليه ان شا الله. السؤال
احدى الاخوات تقول عندها احدى الاخوان كان حلم اتى له بشخص يقول لهم تعطوني مولى واعطيكن بعده فوائد. مثلا تعطيني مئة الف ريال اعطيك عليها فوائد كل شهر من الخمسة عشر الف ريالا. وبعدها سارجع لك رأس آآ آآ رأس المئة الف
يعني هو هو يضمن هذه الفائدة آآ نعم عفوا يا شيخ. هو هو الان يقول لهم يعني اعطيني المئة الف واعطيك كل شهر خمسطعشر الف. ايه وبعدين ارجع لك المئة الف بس اه يقولها يعني
ويعني يضمن لهم الخمسطعشر ولا يعني بس مجرد انها انها احتمال واحتمال لا. هو احتمال شف بقول لك يا شيخ بعضهم استفادوا اعطاهم كل شهر خمسة بعضهم باعوا منازلهم رهنوا منازلهم باعوا ذهب زوجاتهم. ولم تأتي لهم فوائد ولم تأتي لهم رأس المال مائة الف. هم. طيب يا شيخ بعضهم استفادوا
جعلهما رأس المال والفوائد اه السؤال يا شيخ من استفاد من فوائد يريد التخلص منها قال انا علمت هذا الشيء حرام رجع لرأس المال مائة الف اريد اتخلص من الفوائد اللي اتت لي كل شهر. يقول هل اخرجها كل شهر اه الفوائد الحرام اللي اتت لي هذه الفوائد يا شيخ
طيب. انا اريد اساعد بها من تبرر هذا السؤال هكذا تقول اخته طيب ابشر ابشر واظح؟ ابشر واظح السؤال. يساعدها من تضرر من فقد امواله وهكذا. ابشري الجواب شكرا جزيلا. جزاك الله خير. الله يحييك يا اسراء. طيب
آآ نأخذ الاسئلة آآ اخونا احمد آآ هو يسكن في قرية وهذه القرية تبعد عن المدينة ما يقارب خمسة عشر كيلو مترا سؤاله يقول اذا اردت ان اسافر هل احسب من خروجي من قريتي ام من المدينة التي بجانبه
جانب قريتي يحسن من خروجه من قريته ما دام انه يسكن في هذه القرية فمن خروجه من حدود هذه القرية يبدأ في في الحساب وليس من اه طول ها المدينة التي بعدها
انما من خروجه من حدود قريته التي هو مقيم فيها اقامة دائمة ويبدأ في الحساب بعد خروج آآ خروجهم من حدود هذه القرية ان كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر فيعتبر مسافرا وان كانت اقل فليس مسافر
نعم نعم اه امطيف اه تقول في بعض اه اه يعني المناطق عندهم العادة فيما يتعلق بمهر الزواج انهم يحرصون على شراء الذهب واعطائه للزوجة لاجل انها اه اكثر حفظا للمال
سؤال في هذه الحالة هل نقول انه يعتبر هذا الان مالا يعني تجي فيه زكاة ام انه يدخل في لبس الزينة هذا بحسب نية هذه المرأة اه التي تملكت هذا الذهب
فلو كان يعني هو اكثر المهر او او جزءا من المهر فينظر لنيته ماذا تريد بهذا الذهب فان كان الغرض الاساسي منه هو اللبس تريد ان تلبسه في المناسبات تزين به ونحو ذلك فهذا لا زكاة فيه. كما ذكرنا هذا في مقدمة الحلقة
اما اذا كان الغرض منه آآ الادخار وان تجعله بمثابة النقد لكن على شكل ذهب فهذا فيه زكاة اذا كان تريد ان تدخر هذا الذهب كلما احتاجت باعت منه باعت منه
هذا ولم ترد به اللبس التزين به فهذا اصبح لا يراد به اللبس وانما يراد به التجارة فيكون فيه الزكاة اه لكن نية من اه من اشتراه ما ليس له علاقة في ليس له علاقة نية المالك. مهم. نية المالك هي المعول عليها. ان كان ان كانت
مالك المرأة هذه تريد اللبس وليس فيه زكاة ان كانت لا تريد به آآ تجارة تريد به ان تتربص حتى يرتفع سعر الذهب ثم تبيعه يعني كأنه رصيد عنده في البنك لكن على شكل ذهب. فهذا فيه زكاة
اه سؤالها الثاني عن من بعظ الاحاديث سألت عن حديث اه اه من اه فيما يتعلق بالاجابة المؤذن وبعد ترداد ما يقول يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد آآ نبيا الا غفر له ما تقدم من ذنبه
هذا الحديث رواه مسلم من قال حين يسمع النداء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قال رضيت بالله ربا وباسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. غفر له ما تقدم من ذنبه
هذا الحديث رواه مسلم وهذا يدل على ان موضع هذا الذكر بعد قول اشهد ان محمدا رسول الله المرة الثانية هذا هو القول الراجح فاذا كنت تتابع المؤذن عندما يقول اشهد ان محمدا رسول الله المرة الثانية تقول بعد ذلك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبي ورسوله
من قال ذلك فهو وعود بمغفرة الذنوب لكن المقصود بذلك الصغائر وليس الكبائر اه سؤالها الثاني اه حديث دعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
يقول متى يقال هذا الدعاء هذا ورد في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه كما في الصحيح قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
هذا يقال في التشهد الاخير قبيل السلام نعم آآ السؤال الاخير عن آآ عن ما يتداول على ان ان آآ واهل البيت الذين يقومون الليل يرون من السماء كالنجوم الى اخره هذا الحديث هذا ثابت لا اعلم لهذا اصلا
لا اعلم لهذا اصلا من يقوم اخر الليل اجره على الله عز وجل لكن هذه تحتاج الى الحديث ولا اعلم له اصلا اه اخونا اه عادل سأل عن التورق بشراء سيارة بمعنى اني اشتري سيارة من اه من من اه الشركة
ويقسطها عليهم بسعر اعلى ثم يبيعها في السوق آآ بسعر معين حتى يستفيد آآ نقدا. فما الحكم في ذلك؟ هذه تسمى مسألة التورق ولا بأس بها على القول الراجح يحتاج الانسان سيولة نقدية يشتري سلعة بثمن مؤجل او مقسط
ثم يبيعها على طرف ثالث نقدا. وبذلك يحصل على ما اراد من سهولة نقدية فتكون المسألة بين ثلاثة اطراف ليس بين طرفين بين الطرفين تكون عينة محرمة لكن تكون بين ثلاثة اطراف
ويشتري السيارة مقصطة عليه قيمتها لو بيعت نقدا خمسين الفا مثلا تراب السبعين الف مقسطة لمدة مثلا سنتين ثم ذهب للسوق وباعها بخمسين الفا نقدا لاجل ان يحصل على السيولة النقدية لا بأس بذلك
هذي تسمى مسألة التورق ولا بأس بها تحقق غرظ الإنسان لأن الإنسان قد يحتاج سيولة نقدية ولا يكون عنده سيولة ولا يجد من يقرضه فيمكن هنا ان يلجأ للتورق بان يشتري سلعة بثمن مؤجل ويبيعها على طرف ثالث نقدا. وبذلك يحصل على ما اراد من سيولة نقدية
نعم. اه ابو عبد العزيز اه يذكر عن التسبيح والتحميد والتهليل او التكبير عفوا بعد بعد الصلوات. وايضا كذلك عند النوم الترتيب فيها هل هو آآ مطلوب ام ان هذا يعني آآ
لا بأس في قضية اختلاف الترتيب. الذي يظهر ان الامر فيه سعة بدليل اختلاف الروايات روايات مختلفة وبعض الصحابة قد يرويها بالمعنى فالذي يظهر ان ان اه الامر واسع في هذا. المهم ان يأتي بها بهذا العدد يعني بالنسبة
التسبيح والتحميد والتكبير اه دبر الصلاة ياتي بثلاث وثلاثين. يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير آآ المشهور في الاحاديث انه يقدم التسبيح ثم التحميد ثم التكبير سبحان الله والحمد لله والله اكبر
لكن لو عكس الذي غنام وفيه السعادة لو قال الحمد لله والله اكبر سبحان الله فالامر واسع آآ اسراء آآ تحدثت عن آآ مشكلة معينة وقعت لبعض الاشخاص يبدو لي انها فيما يتعلق المشاكل المتكررة اللي هي مشاكل توظيف الاموال
آآ فنختصر سؤالها في النقطة الاخيرة وهي ان بعض من اخذوا فوائد من هذا التوظيف يعني واكتشفوا ان الموضوع كله يعني ضحك ولعب يريدون ان يتخلصوا من هذه الفوائد فهل يجوز ان يتخلصوا من هذه الفوائد بان يعطوها الاشخاص متضررين بمعنى من دفع مبلغ لهذا الشخص المتلاعب
ولم يعد اليه لا رأس مال ولا ارباح هل يمكن ان يتخلصوا من هذه الفوائد التي اخذوها؟ بان يعطوها لاشخاص متضررين؟ ام هناك اه طريقة اخرى؟ اه كل من دخل عليه مال حرام
ولم يمكن ايصاله لصاحبه لم يمكن ان ان يصل الى لصاحبه او تعذر ذلك او ان صاحبه آآ وانه يعني غير غير محدد المهم ان عنده مال محرم. ويريد ان يتوب الى الله عز وجل
لابد اولا من ان نحقق التوبة شروطها لا عن الذنب والندم على ما مضى والعزم على الا يعود اليه ويتخلص من من هذا المال المحرم بالتصدق به بنية التخلص لا بنية التقرب
لان الله طيب لا يقول الا طيبا يتصدق به في وجوه البر عموما بوجوه البر عموما اي وجه من وجوه البر يضع فيه هذا المال اه فاذا كان مثلا هذا المتضرر يرى انه فقير
او انه مسكين وانه حصل له هذا ظرر لا بأس لكن لو كان غنيا فلا ما يضعه في وجوه البر وجوه البر ان يضع ان يعطيه فقيرا او يعطيه مسكينا او في اي وجه من وجوه البر بنية التخلص لا بنية التقرب. يعني يرى من هؤلاء
متضررين من هو فقير في الحقيقة وتضرر اكثر بسبب هذا المال فممكن نعطيه اياه. نعم نعم ناخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في اليوتيوب آآ حلاقة آآ شعر المولودة الانثى. هل هو
يعني من السنة او لا ليس من السنة السنة حلاقة شعر الذكر ذكر هو الذي يحلق شعره يوم السابعة تقشعر رأسه يوم سابعه ويعق عنه ويسمى اه اما الانثى فالاصل انه لا يحلق شعر رأسها لان الشعر بالنسبة للانثى زينة
فلا يحلق شعر رأسه انما هذا خاص بالذكر اه وردنا هنا سؤال وهو وانا رأيته اليوم في صلاة الجمعة من احد الاشخاص فيما يتعلق به هيئة الركوع البعض هو في الحقيقة لا ينحي الاحياء كامل وانما ينحني يحني اعلى ظهره ورأسه
بينما باقي الجسم آآ ليس هناك انحناف. فهنا نقول هل هذا ركوع صحيح ام لا اذا كان الى هيئة الراكع اقرب منه الى هيئة القائم وقد اتى بالحد الادنى من الركوع
الحد الادنى من الركوع ان يكون الى هيئة الراكع اقرب منه الى هيئة القائم حيث من يراه يعرف انه راكع بعض الفقهاء يقول بحيث تمس يداه ركبتيه لكن هذا لا ينضبط بعض الناس لديه يداه طويلتان يمكن وهو قائم تمس يده ركبتيه ولذلك الاقرب في في ان الظابط في هذا
ان يكون ان ينحني بحيث يكون اقرب الى هيئة الراكع منه الى القائم. هذا هو الحد الادنى. لكن ينبغي ان يحرص المسلم على تطبيق السنة وذلك بان آآ يمد ظهره ويجعل رأسه بحيال ظهره كما جاء في حديث ابي حميد ثم حصر ظهره حصر ظهره يعني مد ظهره يكون على استقامة واحدة
وكما جاء في حديث عائشة بحيث نصب عليه الماء لاستقر. هم. يكون على استقامة واحدة ورأسه مستقيما موازيا لظهره. بحيث لو وظع الماء على ظهره لاستقر من استقامته هذه هي السنة. وتكون يداه ايضا آآ ممدودتين
ويفرج اصابعه اثناء الركوع يقبض على ركبتيه وفرج اصابعه وهذه هي السنة لكن مع ذلك يعني بعض الناس قد لا يحقق هذه الصفة الاكمل فينحني الانحناء هذا ان كان اقرب للركوع منه للقيام فلا بأس ان يحقق الحد الادنى من الركوع
نعم. اه بعض الناس اذا فاتتهم صلاة الجماعة يحرص او يبحث عن شخص يصلي معه اه فهل نقول ان هذا مشروع؟ اه يكون صلاة جماعة بالنسبة لها ام لا؟ نعم هذا مشروع وقد جاء رجل
دخل المسجد بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فقال هل من رجل تصدق على هذا فيصلي معه فلا بأس ان الانسان يبحث عن جماعة ولو من احد قد صلى
فيطلب منه ان يصلي معه لاجل ان يحوز على اجر الجماعة. لان اجر الصلاة مع الجماعة سبع وعشرون درجة. واذا صلى وحده فاته هذا الاجر وهذا الفضل يبحث عن جماعة ولو ممن قد صلى هذا امر طيب. ومن المسارعة للخيرات. وخير من ذلك كله انه يبكر ولا تفوته الصلاة. جميل. نعم. مشاكل مقدمة
شكرا لكم ولاخوتي المشاهدين اه اشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله
السلام عليكم الجوال تجد الجواب تجد الجواب يضيء
