نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين  مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطب مسائكم بالخير نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي واسعد واياكم وفريق العمل
في هذه الحلقة صحبتي صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية كلية الشريعة وكذلك رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية
الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. تقبل الله طاعتكم وكل عام وانتم بخير واهلا ومرحبا بكم
اللهم الطف نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء وهذه التحية خاصة باحبتنا الصم الذين يتابعون الاستاذ احمد الهليل من المؤسسة الدعوية للصم وهو يترجم هذه الحلقة على بركة الله تعالى نبدأ هذه الحلقة بمجموعة من المتصلين وكذلك المتصلات وذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر موقع الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر
وسيلة تواصل اجتماعي تويتر على بركة الله تعالى معي طيب اه فضيلة الشيخ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه لها مزية وفضل عظيم آآ طوبى لمن وجد في آآ صحيفته آآ صلاة آآ
سلاما عليه صلى الله عليه وسلم رتب على ذلك اجور اه كثيرة وحث المصطفى صلى الله عليه وسلم على اه اه ان يصلى عليها وان من افضل ايامك يوم الجمعة كما ورد فاكثروا من الصلاة والسلام عليه وقبل ذلك ان الله وملائكته يصلون على النبي. نعم. يا ايها الذين امنوا
صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صلي وسلم على عبدك ونبيك فضيلة الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما صيغته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
بهديه الى يوم الدين اما بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عمل صالح عظيم امر الله تعالى بها فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
قد اخبر عليه الصلاة والسلام بان الله تعالى يثني في الملأ الاعلى على من صلى على نبيه يثني الله تعالى عليه عشر مرات يقول عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشر مرات. رواه مسلم
واخرج احمد والنسائي بسند صحيح عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات
ورفعت له عشر درجات. الله اكبر وآآ في حديث ابي بن كعب رضي الله عنه آآ قد كان ابي خصص وقتا للدعاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم اجعل لك منه؟ يعني للصلاة عليك
قال ما شئت قال اجعل لك الربع؟ قال ان شئت ما شئت وان زدت فهو خير لك. ثم قال الثلث ثم قال النص ثم قال الثلثي ثم قال اجعل لك صلاتي كلها. يعني اجعل لك هذا الوقت
ده كله مخصصا للصلاة عليك قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك. الله وآآ اه ايضا اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه تتأكد يوم الجمعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من خير ايامكم يوم
فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك وقد ارمت؟ يعني بليت. قال ان الله قد حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. الله
بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ استأذنكم معي مجموعة من المتصلين ام يوسف تفضلي اه السلام عليكم ورحمة الله حياك الله يا اختي كيف الحال يا شيخ؟ احنا دا الله مثني عليج تفضلي الله يسلمك كل عام وانتي بخير وانتي بخير وصحة وسلامة بسألك يا شيخ
طيب جزاك خير يعني ايام الستة جمعها مع الاثنين والخميس والبيض هل فيهم شي ولا يعني هل هم لهم افظلية؟ ولا عادي يعني؟ طيب هذا السؤال الاول. طيب. السؤال الثاني اه بالنسبة انا صليت الفجر
وتذكرت اني ما صليت الراتبة قلبت الفرض راتبة ثمن يوم خلصت من الراتبة صليت الفجر هل عملي هذا صحيح او اني ارجع بس صليت الفجر عقب الراتبة يعني اللي انا قلبتها. طيب. ايه. جميل. بارك الله فيك. في سؤال اخر يا ام يوسف الله يحفظك. شكرا الله يعطيك العافية. شكرا لك. ابو احمد تفضل
ابو احمد معنا اتفضل  سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابا احمد. الله يوفقكم ويجزاكم خير على البرنامج. امين. ويكتب اجركم يا رب. في سؤالين يا شيخ. تفضل يا شيخ. السؤال الاول
اه حكم التحدي بين الطرفين يعني كثر المجالس اه بين الشباب وكذا اذا صار كذا لك كذا واظح السؤال؟ اي نعم ايه لانه الشيخ له فتوى قديمة يعني كلمت لكن كم الواحد
قال هذا اجتهاد خاص بالشيخ ودي بين الشيخ الله يجزاه خير يطول بعمره على الطاعة امين سامعين اه الحكم في ذلك. طيب الله يجزاك خير. السؤال الثاني ابو احمد اه
السؤال الثاني نسعد اتصالك مرة اخرى شكرا يا ابو شكرا بارك الله فيك امة الله من امريكا تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اختي سؤالي للشيخ هو نحن مقيمين بامريكا حول مجازر هنا مساجدهم غير نظيفة
ليس واحد العديد وايضا طريقة تعامله مع اللحوم ومصدرها غير معروف وفي بعض الاحيان يكون شكل اللحوم غير التالي. فهل يجوز لنا اكل لحوم اليهود وهم يذبحون ولكن لا يسمون كما تعلمون
نعم لكن اللحوم المذبوحة حلال غير غير كما ذكرت غير نظيفة غير نظيفة وغير مصدرها غير معروف وفي بعض الاحيان تكون غير مالية. طيب جميع نواحي والزواجين ايضا. طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله
شكرا يا امة الله ام جواد معي تفضلي  تفضلي يا ام جواد الله يحفظك واسمعني من سماعة الهاتف السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا اختي شيخ عندي سؤالين الان كان السؤال الاول من سماعة الهاتف الله يعطيك العافية اخذي الصوت عندك
سائلة تسأل تقول آآ اقتطست من الحيض بعدين كان علي بناكير وازلت المناكير وبعد يومين لاحظت شيء بسيط على الاقصر فقامت بازالته وكملت صلاة كان انها قامت يومين آآ يعني قظاء
هل عليها شيء؟ وماذا يلزمها؟ هل تعيد الصلاة والصيام ما حجم هذا الشيء البسيط ما حجمه يعني نسبة الظفر كم حين لم تتعمد ذلك يا شيخ بس انها رأس نظر فيها والمناكير لونها بيج يشابه لون الاصفر والجلد
فما رأت الا بعد يومين خفيف يعني جانب الابصر جانب الاظفر طيب اسأله استاذ ثاني؟ تفضلي. تسأل تقول اذا سافرت الى دولة ما اه للسياحة هل اقصر لمدة ثلاث ايام؟ او لمدة اه
اسبوعين مدة الاجابة اللي انا فيها شكرا يا ام جواد بارك الله فيك معي ما هاتها. اتفضلي اه السؤال الاول اه ناس في اليمن اعلنوا الهلال وخلاص يعني صباح العيد
اخر منطقة يحكمها الحوثيين وما يمنعوش الجزمة اقامة اي شعائر يعني عفوا يا مها بداية سؤالك ما هو واضح آآ اناس سافروا ليلة العيد لا هم آآ اعلنوا هلال العيد. نعم
اه عندهم في اليمن في اليمن نعم آآ انتقلوا يوم العيد الصباح. ايه الى منطقة يستعمرها الحوثيين نعم. ويمنعون اي شعائر للعيد. نعم. ويخالفون. طيب. فاعلنوا عنه صيام  فهم يفطرون سرا
او عفوا هم افضلوا سرا يعني هل العلوم صحيح؟ السؤال الثاني اه بالنسبة لائتلاف اه الشخص بامام اه لا يستطيع الركوع والسجود ولا القيام. يعني يجلس قيومه شكرا لك يا مها بارك الله فيك. خالد معي تفضل
تفضل يا خالد تفضل الله يحفظك سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. كيف حالك يا شيخ؟ نحمد الله ونثني عليه. تفضل. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. تقبل
اريد اطول عليكم يا شيخ الله يحفظك بس نبغى يا شيخ اجابة واضحة في حكم الاغاني شيخ طيب شكرا خالد بارك الله فيك الله يجزاك خير شكرا ام يوسف تسأل عن صيام الست
هل يشرع للانسان ان يجمعها مع يعني او يتحرى ان توافق مثلا ايام البيض او ايام الخميس او الخميس والاثنين ويحصل قل على ذلك مثلا على اجر مثلا ايام البيض واجر صيام الست واجر صيام الاثنين والخميس
فاولا صيام الست من شوال عمل صالح قد حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر كله. رواه مسلم
ومعنى هذا الحديث ان من صام شهر رمضان ثم صام ستة ايام من شوال كان كصيام السنة المقصود بالدهر يعني السنة وذلك لان الحسنة بعشر امثالها قيام شهر رمضان عن عشرة اشهر
وصيام ستة ايام من شوال عن ستين يوما اي عن شهرين واذا اضفت الشهرين الى عشرة اشهر عادل ذلك السنة كلها هذا ينبغي للمسلم ان يحرص على صيام هذه الست من شوال فان الاجر عظيم والعمل يسير
اه اما بالنسبة لكيفية صيامها فالامر في هذا واسع. ان شاء سردها وان شاء صامها متفرقة وان شاء فعل كما ورد في السؤال بان فرقها فصام مثلا ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والاثنين
الخميس ويرجى انه ينال فضيلة صيام الست وفضيلة صيام هذه الايام وفضل الله واسع. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. تقول بانها صلت الفجر آآ فريضة وتذكرت انها لم تصلي السنة الراتبة فقلبت الفريضة الى آآ
نافلة ثم بعد ذلك الى السنة الراتبة ثم صلت بعد ذلك صلاة الفجر هل التصرف تصرف غير صحيح لا تصح لا الفريضة ولا آآ السنة الراتبة لكنها باعتبار انها اعادت الفريظة برأ ذمتها ان شاء الله. نعم. لكن مستقبلا في مثل هذا
آآ تكمل الفريظة وتصلي السنة الراتبة بعد الفريظة لا يظر اما كونه تقلب الفريضة الى سنة راتبة هنا طبعا آآ الفريضة لا تصح باعتبار انها قطعت نيتها ايضا حتى السنة الراتبة لا تصح لانها نفل معين
والنفل المعين يشترط ان تكون النية من من تكبيرة الاحرام وانما تصح فقط لو قلبتها الى نفل مطلق وليس نفلا معينا. نعم. اذا حصل مثل هذا مستقبلا نقول اكمل صلاة الفريضة وايتي بالسنة الراتبة بعد صلاة الفريضة. نعم. لا يظر مثل هذا لا يظر ان كان الافظل والاولى ان تكون السنة الراتبة
وقبل صلاة الفريضة لكن لو انها احيانا كانت السنة الراتبة للفجر بعد صلاة الفريضة اما لنسيان كما حصل من الاخت الكريمة واما لضيق وقت كما يحصل بعض الناس يأتون للمسجد وقد اقيمت صلاة الفجر لا بأس ان يأتوا بالسنة الراتبة بعد صلاة الفجر. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال
فضيلة الشيخ من الريم تقول في آآ رمضان سمعنا صوتا وظننا انه اذان فافطرت انا وامي واخي بعدها اكد لنا اخي انه ليس اذان فتوقفت انا وامي واكمل اخي افطاره. علما ان افطارنا كان على حبة رطب ثم
واذن بعد ذلك المؤذن اما بالنسبة لك ولامك فصومكما صحيح لانكما قد افطرتما بطريق الخطأ ومن افطر بطريق الخطأ فهو كمن افطر نسيانا قومه صحيح والنسيان ورد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي
وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما طعمه الله وسقاه وكذلك ايضا الصوم بطريق الخطأ قد جاء في الصحيح البخاري وغيره عن اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس
فهم قد افطروا بطريق الخطأ ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقضاء فدل ذلك على ان من افطر بطريق الخطأ ان صومه صحيح وانه لا يؤمر بالقضاء
وصومك انت ووالدتك في صحيح. اما بالنسبة لاخيك الذي استمر في افطاره بعد علمه بالخطأ فصومه غير صحيح وعليه ان يقضي هذا اليوم قد اخطأ في هذا كان عليه ان يتوقف
بعدما علم بانه قد حصل الخطأ في في الافطار كان واجب عليه ان يتوقف وينتظر حتى آآ تغرب الشمس ثم يفطر. نعم. لكن هو هو استمر في افطاره. معنى ذلك انه اكل وشرب متعمدا قبل غروب الشمس فصومه
وغير صحيح ويلزمه هو القضاء. نعم. اما انت ووالدتك فليس عليكما قضى وصومكما صحيح. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ ابو احمد يسأل عن حكم التحدي بين الطرفين وجعل اذا اذا
يعني فاز احدهما او غلب رأي احدهما ان يأخذ مثلا هدية عن او وليمة او نحو ذلك هذا هو الرهان والرهان لا يجوز الا فيما ورد فيه النص في قول النبي صلى الله عليه وسلم لسبق الا في خف او نصر او حافر
لا يجوز ذلك الا في هذه الامور الثلاثة. السبق انما يكون في هذه الامور الثلاثة وقوله عليه الصلاة والسلام لا سبق لا نافية للجنس تنفي جميع انواع السبق يعني العوظ
المراهنات او في المسابقات والتي تكون من المتسابقين انفسهم لا يجوز الا فيما ورد فيه النص تخف فين؟ يعني في الابل او نصا يعني في السهام او حافر اي في الخيل وهذه هي آآ وسائل الجهاد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يقاس عليها ايضا
الوسائل القتالية في وقتنا الحاضر ما عدا ذلك يبقى على الاصل وهو ان الاصل عدم الجواز فعلى ذلك جميع المراهنات التي تكون آآ الاصل فيها انها لا تجوز الا فيما استثناه النص
على ذلك فالمراهنة التي تكون بين طرفينك تكون مشهوبة بالتحدي هذا نوع من الرهان. هذا لا يجوز لا يجوز الله فيما ورد فيه النص فقط اما فيما عدا ذلك فيبقى من الرهان المحرم. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه امة الله من امريكا تقول بان اه اللحوم
يعني المذبوحة حلال تقول لا نعلم مصدر هذه اللحوم وكذلك هي غير نظيفة. فهل يجوز ان نأكل من لحوم اهل الكتاب من اليهود والنصارى اه اولا على المسلم ان يحرص على ان تكون
اه الذبيحة من ذبائح المسلمين ان ان تيسر وامكن كذلك ايضا يجوز اه تجوز ذبائح اهل الكتاب. والمقصود باهل الكتاب اليهود والنصارى قول الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
المقصود بالطعام كما قال ابن عباس الذبائح وعلى ذلك فذبائح اليهود والنصارى الاصل فيها الحل وقد جاء في صحيح البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنها ان قوما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله
آآ ان قوم يأتوننا بلحم ولا ندري آآ ذكروا اسم الله عليه ام لا؟ قال سموا انتم وكلوا يعني لا تسألوا ما دام انهم اهل كتاب فلا تسألوا انما افعلوا
ما هو مطلوب منكم وهو سم وانتم عند الاكل ولذلك فالاصل في في ذبائح اهل الكتاب الحل الا اذا علمنا بانها تذبح بطريقة غير شرعية اذا علمنا وتحققنا بانها تذبح بالصعق هنا لا تجوز
ذبح كتابه حتى ذبح صحيح. لكن اذا لم نعلم فنبني الامر على الاصل. الاصل هو الحل. الاصل هو حل ذبائح المسلمين وحل ذبائح اهل الكتاب نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ
ام جواد تسأل تقول بانها امرأة اغتسلت للحيض وبعد آآ فترة وصلت وصامت وبعد فترة اه وجدت اه اثرا من طلاء اه المناكير على جزء من اظافرها نعم هذا الجزء الذي اشارت اليه الاخت السائلة هو جزء يسير
يقول يسير جدا يعني على جانب الظفر مثل هذه تسامح فيه ان شاء الله ولا يظر لكنها تحكه الان ولا يظرها ومثل هذا التدقيق في مثل هذا الاثر اليسير آآ قد يجلب الوسواس. نعم. ولذلك فمثل هذه الاشياء اليسيرة هذه
تسامح فيها. نعم شكر الله لك فضيلة الشيخ اه في سؤالها الاخر تقول اذا سافر الشخص الى دولة ما ويريد ان يقيم اكثر من مثلا اسبوعين هل يقصر ثلاثة ايام او فترة آآ بقائه فيها
وما المدة يعني المحددة في ذلك من سافر قد حدد زمن اقامته اه اولا اذا لم يحدد زمن اقامته فله الترخص برخص السفر وان طالت المدة. قد نقل الاجماع على ذلك
بان يكون له مهمة ولا يدري متى تنقضي بل يقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذا يترخص برخص السفر وان طالت المدة اما اذا حدد الزمن اقامته فقد اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافا كثيرا
والاقرب والله اعلم هو آآ ان انه آآ انه اذا حدد زمن اقامته بتسعة عشر يوما فاقل انه يترخص برخص السفر اذا زاد على ذلك ليس له الترخص لما جاء في صحيح البخاري وغيره
قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم مكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا. ابن عباس احكي ذلك عن نفسه وعن من معه من الصحابة
وثم ايضا هذا التحديد مقارب للعرف في الغالب وآآ التحديد لابد منه تحديد لابد منه لان العرف الان مضطرب. صحيح. وغير واضح بالنسبة لهذه المسألة واطلاق المدة ايضا مشكل ويترتب عليه لوازم خطيرة فلابد من التحديد فالاقرب ان نأخذ بما ورد فيه التحديد عن الصحابة الاربعة ايام هي قول الجمهور لكن
انها لم تثبت عن احد من الصحابة. سبحان الله. لم تثبت وايضا تحديد اربعة ايام انما اعتمد فيه على اه اقامة النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. والواقع انه عليه الصلاة والسلام اقام في حاجته ودعا عشرة ايام ليست اربعة ايام كما قال انس. قام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشرة ايام
اصول الصلاة لانه اتى الرابع من ذي الحجة اه اتمكه ورجع الى المدينة بعد اه انقضاء حجة الوداع فالرابع عشر من ذي الحجة يعني اقام عشرة ايام وليس اربعة ايام
فعلى ذلك الاقرب هو التحديد بتسعة عشر يوما. فاذا كان آآ اذا كانت الاقامة آآ اسبوعين كما ذكر في السؤال فلهما ويترخصوا برخص السفر طيلة هذه المدة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يسأل محمد يقول فضيلة الشيخ ما حكم ان نقترض من شخص او جهة مبلغ
ومئتي الف ريال لانشاء مشروع تجاري وعلى ان يكون للمقرظ نسبة من ارباح هذا المشروع. واذا كان في هذه الطريقة اشكال فما المخرج الشرعي لها اولا ما ما مقصود الاخ السائل بالقرظ؟ هل المقصود به السلف
نفع مال لما ينتفع به ورد بدله او ان مقصوده التمويل بان يكون شريكا معهم في المضاربة مضاربا يعني يعطيه امواله ويقول شغلها معك اذا كان قصده القرظ الذي هو السلف
فهذا لا يجوز لان هذا قرض جر نفعا اذا كان سيعطيه مبلغا من المال ويطلب منه آآ ارباحا معنى ذلك ان هذا قرض ربوي ولا يجوز اما اذا كان لا يقصد القرض وانما يريد ان يكون آآ مستثمرا معه بطريق المضاربة
قل خذ هذا المبلغ وشغله عندك ولكذا اسمه من الربح ولك انت كذا نسبة من الربح فهذا لا بأس به يعتبر هذا آآ يعني مضاربا يدخل معه في المضاربة ولا ولا يضمن فيها الربح
ولا يضمن عدم الخسارة بل هي قابلة للربح والخسارة فهذه طريقة مشروعة. نعم اذا كان بطريق المضاربة اما بطريق القرظ الذي هو السلف فهذا لا يجوز. نعم شكر الله لك فضيلة الشيخ ابو عبد الرحمن معي تفضل
ام عبدالرحمن عفوا تفضلي يا اختي. الو. تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي كارثة اللي اصيبت بشلل نصفي. نعم وصعب عليها ان تقوم صلاة الظهر تتوضأ بعدين العصر. هل تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء؟ وضوء واحد
نعم بديت اتحرج من باب ما ادري كيف تعمل طيب في سؤال اخر ام عبدالرحمن لا لا طيب ام عمر تفضلي ام عمر معنا تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. اه لو سمحت عندي
في اربع اسئلة. نعم. السؤال الاول هل وقف عليه زكاة سواء محصول او المال السؤال الثاني شم المعمول هل في حال الصيام  السؤال الثالث هل مقاطعة اللي فيه شر يجوز؟ حتى لو كان قريب
الو انتظري اه السؤال الرابع التشقير بالليزر. ما حكمه ولدت الشيخ يعطيني نصيحة للنساء جزاكم الله خير. شكرا لك بارك الله فيك. ام عبد الله تفضلي  ام ابو المنذر تفضل
السلام عليكم عندي حياك الله يا شيخ. اهلا استاذ تفضل الله يحفظك الله يزيد فضلك والشيخ ويجزاكم عنا خير الجزاء عندي ثلاث اسئلة سريعة. تفضل يا استاذ من اخواتي. السؤال الاول اه الحلق الكبير اللي هل يلزم عند الوضوء ازالة او لا؟ الحلق الكبير
اللي في الاذن هل يلزم عند الوضوء ازالته او لا؟ نعم السؤال الثاني. نعم تقويم الاسنان الشفاف الكامل اللي يغطي كامل الاسنان ايضا عند الوضوء هل يلزم ازالته ولا لا
طيب السؤال الاخير؟ واضح استاذ. السؤال الاخير آآ اخواتي كانوا في السنة التحضيرية آآ جلسوا يصلون تقريبا شهرين وبعد شهرين لما علقت كان المبنى جديد لما علقوا اكتشفوا انهم كانوا يصلون عكس القبلة تماما
لما حطوا له حاجة جلسوا ليس يعني كل الطالبات في ذلك الوقت كانوا يصلون ظنا منهم ان القبلة آآ في هذا الاتجاه نعم. ماذا عليهم؟ واتجاه مخالف تماما يعني ما هو يمين ذات اليمين او ذات الشمال؟ لا لا عكس يعني يصلون مثلا يمين وكانت القبلة يسار. طيب
اجابة شكرا ذكر بارك الله وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. ام عبدالرحمن تفضلي   ابو عبد الرحمن معنا تفضلي اهلا وسهلا حياك الله يا اختي تفضلي آآ يا شيخة بسألك عندي طفل. نعم. متعلق بالاندية الكروية
نعم ويطلب شراء بدلة عليها صلبان اه علامات غير المسلمين طيب فهل يجوز لي ان اشتري له مثل هذي البدل؟ طيب في سؤال اخر ابو عبد الرحمن لا يعطيك العافية. بارك الله فيك. محمد معي تفضل
تفضل يا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا استاذ. اه شيخ ما حكم شراء ارض وتأجيرها لبعض الاستراحات اللي ممكن تقدم شيش ودخاخين
او وتخصيص دخله او جزء من دخلها الزكاة والصدقة جزاك الله خير. شكرا بارك الله فيك اعود لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال من الاخ الكريم او من الاخت الكريمة مها تسأل تقول بان اناسا آآ صاموا آآ حتى اعلن يوم العيد ثم افطروا يوم العيد وانتقلوا الى منطقة
اه لم تعلن هذا العيد كما ذكرت انتقلوا الى منطقة يسيطر عليها الحوثيين وقد يعني يمنع منعوا مثلا اقامة آآ مظاهر العيد وكذلك هم اكملوا عدة رمضان اه ثلاثين يوما
لكنهم افطروا. افطرهم سرا اه ما داموا افطروا الحمد لله وهم قد افطروا ثم سافروا الى بلد وآآ وجد انه اجل الناس فيه الصائمين الحمد لله هم برئ ذمتهم لانه لما افطروا افطروا في عندنا هنا في المملكة وقد اعلن العيد. نعم. ليس عليهم شيء
وكانوا في جزء من اليمن وانتقلوا لجزء اخر فيه في بلد واحد يعني اي نعم على كل حال النبي عليه الصلاة والسلام يقول الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس
الانسان اذا كان في بلد آآ يكون مع اهل البلد اذا اذا آآ اعلنوا الفطر يفطر مع اهل البلد واذا اعلنوا العيد يتعيد معهم. نعم نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. تسأل عن الاهتمام بشخص لا يقوم ولا آآ
يركع ولا يسجد اما ان يركع ويسجد ايماء. اه اولا ينبغي الا يتولى مثل هذا الامامة. لان هذا يوقع الحرج اه بالنسبة لمن يأتم به ومن يأتم به فانه اذا صلى قاعدا يصلي قاعدا مثله لقول النبي عليه الصلاة والسلام واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين
ولذلك فالاحسن الا يكون اماما لكن لو لو قدر انه كان اماما فانه يصلي قاعدا ما دام ان ان هذا الامام قد ابتدأ الصلاة وهو قاعد فالمأموم كذلك يصلي قاعدا بهذا الحديث ان صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. نعم نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا ابو عبد الله يقول باني سافرت
من مدينة الى مدينة واذن المؤذن لصلاة الظهر ونحن على وشك صعود الطائرة ثم وصلنا اوصلنا الى المطار الاخر او محطة الوصول آآ قبل صلاة العصر ولم اصلي الا عند وصولي الى بيتي. فصليت الظهر والعصر جمعا دون قصر. هل عملي هذا صحيح؟ نعم
عملك هذا صحيح لان القصر آآ بالنسبة لك لما وصلت البيت قد انقطعت في حق جميع الرخص ولكن الجمع كان مرخصا لك فيه يعني مرخصا لك بان تؤخر الصلاة الى الى وقت الصلاة الاخرى
فعندما وصلت الى الى البيت اه انقطع في حقك رخصة القصر ليس لك ان تقصر وانما تصلي كل صلاة من غير قصر فالذي فعلته صحيح. نعم. بارك الله فيكم. ام عبدالرحمن تسأل تقول بان قريبة لها اصيبت بشلل نصفي
ويشق عليها الصلاة او الطهور لصلاة الظهر والعصر كذلك. فهل يجوز ان تجمع صلاتي الظهر والعصر وكذلك تجمع المغرب الى العشاء ما دام انه يشق عليها ان تتوضأ بالماء فانها تعدل التيمم
قول الله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احدكم منكم من الغائط او لمستم نساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فجعل الله تعالى التيمم للمريض اه بل قدمه الله تعالى على من لم يجد الماء. وان كنتم مرضى
او على سفر او جاء احد منكم لغاية او لمستم نساء فلم تجدوا ما فات امامهم صعيدا طيبا فهنا ما دام انه يشق عليها ان تتوضأ لكل صلاة. فالصلاة التي لا يشق عليها ان تتوضأ تتوضأ فيها. الصلاة الاخرى التي يشق عليها الوضوء تتيمم ولا تجب
نعم لا حاجة للجمع حينئذ لانها الجمع انما يكون في حق من يشق عليه ترك الجمع وهي في الحقيقة لا يشق عليها ترك الجمع لو انها صلت الصلاة الاولى بوضوء والثانية بتيمم فيمكنها ان تصلي كل صلاة في وقتها
ثم ان الوقت يعني شرط الوقت اكد من شرط الطهارة فعندنا الان شرطا شرط الوقت وشرط الطهارة فشرط الوقت اكد من شرط الطهارة على ان الطهارة الان متحققة بالتيمم هو اصلا لن تترك الطهارة وانما ستعدل فقط من الماء
التيمم. وعلى ذلك فنقول لها تتوضأ واذا شق عليها ان تتوضأ للصلاة الاخرى فانها تتيمم ولا تجمع في هذه الحالة. الا لو كان في ترك الجمع مشقة فهنا تجمع لاجل مشقة. اما اذا كانت المسألة بالصورة التي ذكرتها الاخت السائلة والاحسن هنا انها تتوضأ
لصلاة الظهر وان شق عليها ان تتوضأ للعصر فانها تتيمم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو انس يسأل عن صلاة المريض مرضا معديا مثلا انفلونزا الحادة التي يعني حين آآ يصلي الانسان
قد تنتقل للمصلين الاخرين بسبب العطس المباشر او العطاس على سجاد الصلاة. هل يصوغ او يؤمر عدم الصلاة مع الجماعة؟ هذا يعتبر عذرا له في ترك الجماعة نعم. بل انه ينبغي له ان يصلي في البيت ولا يصلي مع الجماعة لانه اذا صلى مع الجماعة في المسجد
فقد يتسبب هذا في انتقال العدوى للمصلين. ما دام ان المرض الذي عنده معدن مثل الانفلونزا مثلا فانه لو صلى في المسجد وعطس ربما تنتقل العدوى لغيره. فيتسبب في الاضرار بغيره
ولذلك فهذا يعتبر عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة فنقول ما دمت ما دام معك هذا المرض المعدي فتصلي في البيت والحمد لله انت معذور في ترك الى ان تشفى. نعم بارك الله فيكم. هذا اذا اذا امكن الاحتراز مثلا بوظع
المنديل او كذا اذا كان المرظ معدن وعند الاطبا انه لو صلى في المسجد فقد يتسبب ذلك في انتقال العدوى لغيره نعم فانه يصلي في بيت حتى يشفى من هذا المرض. نعم. اما اذا كان يمكن اتقاء العدوى
اذا كان يمكن اتقاء العدوى وانه لو صلى في المسجد يمكن عن طريق الاستخدام المناديل ونحو ذلك. فهنا يصلي في المسجد. نعم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم اه هنا ام غادة من اه رجال المعتزة تقول ولدي كان مسافرا وصلى صلاة الظهر ركعتين مع امام مقيم وسلم اه معه
او او سلم اه ثم اه سلم بنية القصر يبدو ادرك ركعتين من اربع ركعات وسلم بنية القصر ثم صلى مع جماعة اخرى صلاة العصر ركعتين العمل صحيح؟ عمله غير صحيح لانه قد ائتم بمقيم
كان الواجب عليه ان يتم لان المسافر اذا اتم بمقيم اتم كما قال ابن عباس لما سئل ما بال مسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا اتم بمقيم وصلى اربعا قال تلك السنة
وقد اخطأ بهذا لكن باعتبار ان باعتبار ان المسألة خلافية وان هذا امر قد مضى فارجو الا يكون عليه شيء لكن مستقبلا ينتبه لهذا. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم تقول
كنا في سفر واستخدمت البوصلة في برنامج للجوال اه يتتبع القبلة وعند عودتي للبلاد اكتشفت ان البرنامج احيانا يصيب واحيانا اه يخطئ فلا اعلم هل القبلة التي صليت عليها كانت بالاتجاه الصحيح؟ صلاتي كانت باتجاه القبلة ام لا؟ هل اعيد صلاتي ام ماذا؟ ما دمت قد اجتهدتي
صليت الى الجهة التي يغلب على ظنك انها هي القبلة واستخدمت في هذا البوصلة فقد فعلت ما هو مطلوب منك شرعا فصلاتك صحيحة ومبري اهل الذمة والانسان لا يؤمر بالصلاة مرتين. انت قد اتقيت الله تعالى ما استطعت. وآآ صليت هذه الصلاة بعدما
آآ اتيت بواسع جهدك وقدرتك في تحديد القبلة اه حتى لو تبين انك اخطأتي حتى لو تبين مع ان الاخت لم تذكر انها انها اخطأت لكن لو تبين انك اخطأت فصلاتك الاولى صحيحة
المسافر المهم انه يجتهد يجتهد في تحديد القبلة. اذا اجتهد في تحديد القبلة وصلى فصلاته صحيحة حتى لو تبين انه اخطأ لم يلزمه اعادة بخلاف من هو مقيم في الحظر من هو مقيم في الحاضرة
الحاضرة ليست بمحل الاجتهاد بامكانه يستدل على القبلة بمحاريب المساجد بامكانه ان يسأل اي احد على القبلة. لكن السفر آآ يجتهد اذا كان الانسان في سفر فانه يجتهد في تحديد القبلة
اه فاذا اجتهد وبذل قصارى جهده واخطأ فصلاته صحيحة ولا يؤمر باعادتها. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم تسأل ام عمر عن الوقف هل عليه زكاة سواء كان في مبناه ام في محصوله
الوقف ليس فيه زكاة. جميع الاوقاف لا زكاة فيها. وهكذا الوصايا وهكذا اموال التبرعات والصدقات. هذه كلها لا زكاة فيها. نعم بارك الله فيكم تسأل عن شم البخور المعمول هل يفطر الصائم
شموا البخور عموما سواء كان آآ المعمول او من غيره لا يفطر الصائم لكن الفقهاء يقولون يكره ان يتقصد الشم لانه له اجزاء لطيفة فربما انها تجتمع اه فتشكل جرما فيكره ان يتقصد الشم
لكن آآ ليس مفطرا لا يعتبر مفطرا. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم تقول هل يشرع مقاطعة من يخشى شره او من فيه شر آآ وحتى وان كان من القرابة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ورخصت الشريعة في الهجر لثلاثة ايام فقط ما زاد على ثلاثة ايام لا يجوز الا في حالة واحدة
وهي اذا كان يترتب على هذا الهجر مصلحة دينية فيجوز الهجر وان كان فوق ثلاثة ايام كأن يكون مثلا هذا الانسان مقيم ان يكون مقيما على معصية واذا هجر ترك هذه المعصية. فهنا يشرع هجره وان زاد ذلك على ثلاثة ايام
كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا وامر الصحابة بهجرهم ثلاث خمسين ليلة حتى انه ان احدهم لا يسلم فلا يرد عليه السلام. الله امر بهجرهم تماما خمسين ليلة
وانزل الله تعالى في ذلك قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا
فاخذ العلماء من هذا ان الهجر اذا ترتب عليه مصلحة دينية جاز وان زاد على ثلاثة ايام اما الهجر لاجل امور دنيوية واو لم يترتب عليه مصلحة دينية فالحد الاقصى له ثلاثة ايام لا يجوز هجر مسلم اكثر من ثلاثة ايام. نعم بارك الله فيكم من يخشى شره
ونخشى شره يمكن معالجة ذلك بغير الهجر بان تخفف العلاقة معه. نعم. يقتصر على السلام هذا انسان مثلا معروف بالشر سليط اللسان صاحب مشاكل ومشاكس فيمكن ان يخفف العلاقة معهم ويقلل الاحتكاك به من غير هجر
يلقي عليه السلام يرد عليه السلام اذا سلم عليه زال الهجر لكن لا يقوي معها العلاقة لا لا يكثر الاحتكاك به لان الاحتكاك به ستسبب له مشاكل واذية فهذه افضل طريقة في التعامل مع هذه الشريحة
نعم. وايضا اه الاعراض عنه الله تعالى ذكر هذا في قوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين
فهذه يعني طبقة او الشريحة من من المجتمع الشريحة الصعبة التي يخشى الانسان شرها واذاها يقلل الاحتكاك بها. نعم. واه اه يخفف في العلاقة بها حتى يتقي شرها من غير ان يلجأ للهجر. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا احمد سعيد يقول فضيلة الشيخ ما حكم اخذ تمويل البناء
من صندوق العقار عن طريق بنك البلاد سواء تكفل الصندوق بدفع الارباح كاملة او بعضها لا بأس بذلك آآ التمويلات التي عن طريق الصندوق العقاري والتي يكون فيها التحويل للبنوك
اه من حيث الهيكلة الاساسية لا بأس بها لكن يتأكد من طبيعة ذلك التمويل ان ان يكون منظبطا بالظوابط الشرعية لدى البنك والا من حيث الهيكلة ان البنك العقاري او او بنك التنمية يحيل هذا الذي الرغب في السكن على هذا البنك
وآآ يتحمل عنه الارباح اذا كانت تنطبق عليه الشروط او يتحمل عليه جزءا من ارباح آآ هذا من حيث الهيكل لا بأس به. لكن آآ تبقى قضية التأكد من آآ آآ ان هذا التمويل من البنك انه منضبط بالظبط
الضوابط الشرعية بان يتحقق التملك ويتحقق التقابظ آآ البنك الذي اشير اليه في السؤال لديه رقابة شرعية مستواها عال آآ اخذ التمويل عن عن طريق هذا البنك لا بأس به. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ
اه ابو المنذر يسأل عن الحلق الكبيرة حلق الذهب الكبيرة التي تكون احيانا ملاصقة على الاذن هل تلزم ازالتها للوضوء لا يلزم زاتها الوضوء لان المطلوب عند الوضوء آآ مسح الاذنين والمسح يكون لباطن الاذنين بالسبابتين هكذا
ولظهر الاذنين بالابهامين هكذا. نعم. وهذا لا يظر وجود الحلاقة لا يؤثر على هذا المسح ولا يظر. بارك الله فيك. تلبيسات الاسنان التي تكون ملتصقة تماما بجميع الاسنان ايضا هذه لا تؤثر على الوضوء
لان الواجب في المظمظة هي ان يصل الماء للفم. نعم. اذا وصل يعني ما ولو قليل للفم ثم مجه حصل الواجب من المضمضة فيأخذ غرفة من الماء ويدخلها في فمه ثم يمجه. هذا متحقق حتى لو كان هناك تلبيس او تقويم هذا لا يظر ولا يؤثر على
تحقق المظمظة. نعم شكر الله لكم فظيلة الشيخ هنا سؤال كذلك ابو المنذر يسأل عن آآ طالبات صلين لغير اتجاه القبلة آآ لمدة شهرين كما ذكرت ثم بعد ذلك وضعت اللوحات فتبين انهم انهن يصلين يعني في اتجاه معاكس تماما
آآ لا حرج عليهن في ذلك ارجو ان تكون صلاتهن صحيحة وذلك لانهن ادينا هذه العبادة معتقدات صحتها ومتأولات في هذا ومن اتى بالعبادة معتقدا صحتها ومتأولا فلا يؤمر باعادتها. وقد دل لذلك عدة ادلة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر مسيء صلاته
بان يعيد ما مضى من الصلوات قد قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي وهذا النفي نفي للصحة. ومع ذلك لم يأمره بان يعيد ما مضى من الصلوات. مع ان هذا الرجل قال
والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا وايضا لم يأمر مستحاضة التي كانت تدعو الصلاة بقضاء ما فات من الصلوات ولم يأمر عدي بن حاتم بان اه يقضي الايام التي كان اه اه قد اكل فيها بعد طلوع الفجر وكان عدي بن حاتم اتى بعقالين ابيظ
سواد وجعل يأكل ويشرب حتى يتبين لها هذين العقالين معنى ذلك انه اكل بعد طلوع الفجر ومع ذلك لم يؤمر بالقضاء الى غير ذلك من الادلة وهذا قولا لذكره ابن تيمية وابن القيم وجمع اهل العلم ذكروا ان من من ادى العبادة معتقدا صحتها ومتأولا انه لا يطالب باعادة
فعلى ذلك ارجو ان تكون اه صلوات هؤلاء الاخوات صحيحة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ما هي معي؟ تفضلي معنا مها؟ اي نعم نعم تفضلي يا اختي اوضح للشيخ
بالنسبة للاهتمام قاعد هو مو امام نصبوه هي ام تقوم ببنتها عشان عندها وسواس مم. لكن ام ماذا تقيم طيب ومسألة اه هلال يوم العيد هذي كلها في اليمن يعني بالمدينة بالمدينة في اليمن
مدينة اعلن فيها ومدينة عشان طيب متى يعني يعني وصلوا المدينة الاخرى التي فيها صيام قبل قبل فجر يوم العيد قبل الفجر. وكان افطروا سرا طيب انتقلوا من عدن الى تعز. طيب. وافطروا في تعز سرا
طيب تسمع الاجابة ابو عبد المالك اتفضل تفضل ابو عبد الملك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا استاذ. ثلاثة احسن الله اليكم. تفضل اه السؤال الاول شيخ انا رجل اه له اهتمام في علم الفلك
ويرسل كثيرا على حساباته في تواصل التواصل الاجتماعي اه يقول ينكر عليه بعظ طلاب العلم عندما تكلم عن مسألة ان الارض تدور يقول كلامك هذا يتعارض مع قول النبي عليه الصلاة
سلام عندما سأل ابي ذر اتعلم اين تذهب الشمس اين تغيب اه قال الله ورسوله لم قال انها تذهب وتسجد تحت العرش. يقول انت ترد قول النبي عليه الصلاة والسلام وانا اعتقد
بصحة قول النبي عليه الصلاة والسلام واؤمن به ولكن لا لا لم كيف السجود وكيف تغيب ايوه يقول الان يريد توضيح وايضا يريد توجيه له ولمن انكر عليه. حتى ان البعض يقول يعني ردك لهذا الحديث
اي ربما يوقعك في الكفر يعني يتكلم في مسائل عظام يا شيخ هذا. طيب. السؤال الثاني ابو عبد الملك. السؤال الثاني يا شيخ انا احد الاخوة طبعا يشتغل في مستحضرات اه
يبيح ويشرب في مستحضرات التجميل النسائية. اه يعني يأتي بهذه المواد يقول اه اه هل اه فعله يعني هل التجارة في هذه رأس بها وهل من توجيه وضوابط حول ذلك؟ طيب السؤال الثالث آآ المسألة الاخيرة شيخنا آآ جاء النبي عليه الصلاة والسلام اذا سافر العبد او مرض
شوف كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما اه يقول من ليس مريض وليس مسافر ولكن اه منعه عذر اخر مثل اه يقول عنده عمل واجب وهذه نافلة هل ايضا
يكتب الاجر كاملا. طيب شكرا. الله اليك. اروع التوصيلات تفضلي الله يحفظك تفضلي يا اروى رحت سبق الشيخ قال بيتكلم عن حكم تفكير الحواجب الليزر ويا ليت نعرف الحكم نعم
شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال آآ ام عبدالرحمن تسأل عن شراء الملابس الرياظية التي يعني يوجد فيها احيانا صور للاعبين او آآ اعلام دول تشتمل على مثلا صلبان
اذا كانت هذه هي الملابس تشتمل على صلبان لا يجوز شراؤها ان هذا يترتب عليه تعليق الصليب على المسلم لا يجوز المسلم ان يعلق الصليب عليه نعم. فاذا هو بطبيعة بحسب طبيعة هذه الملابس. اذا كانت تشتمل على
ما فيه محظور شرعي كصليب فلا يجوز شراؤه نعم. والاخت الكريمة تقول ان ابنها يريد شراء هذه الملابس هي مسؤولة عن هذا الابن كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في في اهل بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت اهلها ومسؤولة عن رعيتها
امرأة راعية في في بيتها ومسئولة عن رعيتها فيتوجه هذا الابن هذا الابن آآ يعني يحتاج الى توجيه يحتاج الى الى ارشاد آآ لا لا يطاع في في شراء ملابس تشتمل على الصلبان او فيها محاذيث شرعية. شكر الله لك فضيلة الشيخ محمد يسأل عن شراء ارض وتأجيرها آآ استراحة
قد يعني آآ يشرب فيها الدخان او الشيشة كما ذكر الاصل هو ان آآ تأجير يجوز الاجارة هي بيع منافع الاصل هو صحة التأجير الا اذا علم الانسان بان المستأجر سوف يستخدمها في امور محرمة فانه لا يجوز ان يؤجرها عليه
اه اما اذا كان سيستخدمه في امور مباحة يجوز التأجير بالاجماع اذا كان يجهل الحال فالاصل هو الجواز. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد الملك يقول رجل يشتغل بعلم الفلك انكر عليه
بعضهم ان يعني آآ الجمع بين مثلا دوران الارض وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بان الشمس تسجد تحت العرش اولا حديث حديث في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر لما رأى الشمس تغرب قال اتدري اين تذهب؟ قال لا قال فانها تذهب
وتسجد تحت العرش فيوشك ان يقال ارجعي من حيث شئتي سجود الشمس تحت العرش الله تعالى اعلم بحقيقته. كيفية لا لا ندرك كيفيته ولا ندرك حقيقته شمس هي على الكرة الارضية لا تغيب اصلا
على الكرة الارضية لا تغيب ولذلك لو بدأت من من اقصى الشرق الكرة الارضية الى اقصى غربها تجد ان فيها شمس. نعم. من مثلا نيوزيلندا الى اقصى امريكا تجد ان فيها
فيها شمس الشمس على على الارض لا تغيب لكن اه يتعاقب الليل والنهار سبب دوران الارض تب دوران الارض يتعاقب الليل والنهار فسجود الشمس تحت العرش لا ندري عن حقيقته الله اعلم بكيفيته والله اعلم بحقيقته لكن يجب اعتقاده ويجب اعتقاده انه ما قاله النبي صلى الله عليه
عليه وسلم حق وهذا لا يتعارض مع القول بدوران الارض وكروية الارض الارض كروية كما قال الله عز وجل يكور الليل على النهار. وقد صورت الان عبر الاقمار الصناعية بانها كروية
واما بالنسبة لدورانها فايضا هذا قد اثبت قلت عبر المركبات الفضائية وعبر الاقمار الصناعية وعبر وايضا يحسب دوران الارض الان في في سير الطائرات ونحو ذلك وليس في الادلة ليس في النصوص
ما يدل على اثباته او نفيه فهي يعني لا لا تقحم النصوص في في مثل هذه المسائل فاذا دلت آآ يعني آآ ادلة آآ اهل الفلك او غيرهم الادلة القطعية على على اثبات دوران الارض فهذا لا يتعارض مع نصوص الشريعة
نعم. ومع ثبات القشرة نحن نجد ان القشرة ثابتة لكن الارض آآ هذا الكوكب بحجم الكوكب هي تدور. نعم. وهذا امر يعني قد اصبح من من الامور البديهية ومن الامور المسلمة والمعروف والانسان لا ينكر
شيئا يجهله وانما اذا كان يجهل الشيء يقول لا اعلم لان بعض الناس يقحم نفسه في مثل هذه الامور وهو جاهل. صحيح. فهذا يعتبر يعني بعض الناس عنده جهل مركب يعني جاهل ولا
تعرف انها جاحدة ويقحم نفسه في امور آآ وايضا ربما آآ يقحم النصوص فيها. مع النصوص ليس لها علاقة بها. فدوران الارض ليس هناك من ادلة ما يدل على اثبات او نفيه انما الادلة تدل على ثبات قشرة الارظ وان الارض جعلها الله تعالى مستقرا يعيش عليها البشر
منها خلقناكم وفيها نعيدكم ولنخرجكم تارة اخرى. لكن دوران الارض ككوكب هذا مثبت عند اهل الاختصاص وعند اهل الفلك ولا يتعارض مع النصوص الشرعية. فعلى الانسان ان لا ينكر شيئا هو يجهله. ولا يقحم ايضا النصوص في امور ليس للنصوص بها علم
علاقة نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم يسأل عن الاشتغال ببيع وشراء المستحضرات التجميلية النسائية اه هذا اذا كان منظبطا بالظوابط الشرعية فلا بأس المهم اه الا يبيع امرا محرما او امرا يستخدم في في شيء محرم ظررا صحيا. نعم
كل ما ما كان محرما يبتعد عنه. فاذا كان هذا المحل سيقتصر فيه على بيع الاشياء المباحة شرعا على من يستخدمه استخداما اه مباحا فلا بأس بهذا. نعم بارك الله فيكم. ابن زيد يسأل فضيلة الشيخ عن قضاء زكاة الفطر هل تقضى
نعم تقضى آآ عند العذر كما لو نسي كما مثلا الانسان اراد ان آآ يخرج زكاة الفطر لكنه نسي او وكل شخصا ثمان الوكيل نسي ولم يتذكر هو او لم يتذكر وكيله
الا بعد صلاة العيد فهنا يشرع قضاؤها متى ما ذكر بارك الله فيكم. ابو عبد الملك يقول بان ورد الحديث انه اذا مرظ الانسان او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. هل ينطبق ذلك على شغل اخر لو انشغل مثلا بعمل واجب او غيره
اولا هذا الحديث حديث صحيح حديث ابي موسى رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
وهذا اخرجه البخاري في صحيحه آآ هذا نص فيه على المرظ وعلى السفر ويقاس عليهما ما حبس الانسان مما آآ يكون قاهرا للانسان ولا يكون له فيه اختيار فيكتب له الاجر كاملا. اما اذا كان له فيه اختيار فالظاهر انه لا يكتب له الاجر. فاذا كان عنده عمل شغله هذا له فيه اختيار. نعم. يكتب له الاجر
خلاف ما اذا مرض اذا مرض لا يستطيع ان ان يعمل مكانة صحيحا. كذلك اذا سافر لا يستطيع ان يعمل ما كان مقيما اما وجود اعمال ووجود مشاغل تشغله عن هذا العمل هذا لا يجعله يكتب له الاجر كاملا. نعم. بارك الله فيك. وتسأل عن تشكيل الحواجب الليزر يا فضيلة الشيخ
اه التشقير محل خلاف بين العلماء المعاصرين فهناك من اجازه وهناك من منعه والاقرب هو المنع لانه اه حيلته على النمص وصدر في هذا فتوى من دار الافتاء بالمنع فالاقرب فيه المنع. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم نكون بهذا قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة. اسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى
ويجزيكم عنا خير الجزاء فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحيتي وتحية الزملاء فريق العمل. تحية الاستاذ احمد الهليل الذي قام بترجمة هذه الحلقة الى لغة الاشارة من المؤسسات
دعوا الى الصم حتى الملتقى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الجواب. تجد الجواب تجد الجواب يضيء
