يضيء دربك في الجواب الكافي في مجلس البكاء يهتدي ان تهت بين مسائل نزهار يضيع عبيره بمحاسن جلت عن اوصافي اقبل ابي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور  استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم اه على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان
كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب كذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع نبدأ على بركة الله بالاسئلة التي وردتنا في آآ في تويتر هنا سراج سأل يقول المؤذن اذا ترك شيئا من جمل الاذان
فما الحكم هل يعد هذا الاذان صحيح ام يعيدهم ماذا يفعل الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على وصحبه بدأ بهديه فيوم الدين اما بعد فالمؤذن اذا ترك جملة من جمل الاذان فان هذا الاذان لا يصح
ويلزم تدارك هذه الجملة التي تركها اه ان كان الوقت قريبا فان كان الوقت ليس قريبا فيعاد الاذان لكن مع ذلك لو لم يعاد الاذان فليس هناك حرج لان الاذان فرض كفاية
فيكتفى باذان المساجد الاخرى بل حتى لو لم يؤذن في هذا المسجد مثلا فرض من الفروض لاي سبب عرض المؤذن عارض ولم اه يؤذن احد اه مكانة اه لا يظر لا يؤثر على صحة الصلاة
يكتفى باذان المساجد التي حوله والاذان من فروظ الكفاية على انه ينبغي المؤذن ان يلتزم وان ان يلتزم بالسنة في الاذان لكن ربما عرظ له عارض مثلا لم يؤذن في هذا المسجد
في في وقت من الاوقات اه هذا لا يؤثر على صحة الصلاة لان الاذان مفروض الكفايات واذان بقية المساجد في البلد يكفي نعم. ابو عبد الله سأل عن اه تسمية ملك الموت بعزران
عليه صحيح لا اعلم آآ في هذا حديثا صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اه في تسمية ملك الموت بعزرائيل والذي ورد تسميته ملك الموت قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم كما في القرآن
سماه الله عز وجل ملك الموت وتسميته بعزرائيل شائع عند بعض العامة ولكن لا اعلم له اصلا صحيحا يزيد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا ادرس بالجامعة
الله يوفقك. وفي بعض المدرسين الخصوصيين يسوون ملخصات وكذا المناهج يعني نعم وهو ما يحلل احد يعني طلاب ينشرونها وكذا ففي بنطلونات يعني ينشرونه بجروبات ينشرونه هذا فهل يجوز اني اخذ منها اسئلة واذكر منها ولا ام يجوز
طيب عندك سؤال اخر نعم حياك الله يزيد محمد تفضل  يا محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالرضى والعافية تفضل في في الله يحفظك الساعة التاسعة صباحا وعشرة صباحا. نعم
فحصرني البول ورحت استعملت آآ بلدة حمام دورة مياه استعملت اللي في المطار يصور وحده وهو واقف طيب ما كان في ماء وما كان في ماء استعملت القناديل طيب نعم. ناس
يعني انت انت سؤالك عن حكم طهارتك كم؟ سؤالك عن حكم طهارتك الى اني انا استعملت انتهى من البول السؤال الان واضح الاشكال عندك لانك استعملت المناديل بعد التبول ولم تستعمل الماء. نعم
نعم سؤال اخر يا محمد؟ الله يحفظكم ابو محمد تفضل يا ابا محمد السلام عليكم. عليكم السلام مشعل. تفضل يا مشعل الله يرضى عليك اه سؤالي شيخ مصطلح الدروب شوبينج
طيب. في التجارة الالكترونية ما ادري رأي الشيخ فيه الله يبارك انت تبغى رأي تجاري ولا تقني ولا شرعي الشرع يا شيخ اشرح لنا الاشكالية اللي عندك اه مفهوم يا شيخ يقول انه
توي موقع الكتروني نعم تحط في الموقع هذا صور لمنتجات انت المنتجات هذي ما تملكها يا شيخ مجرد عملية وسيط يعني آآ آآ هنا الجهة هنا الاشكالية هل انا اعتبر وسيط
اني انا ما املك هل من دخل على الموقع يعرف انك لا تملكها لا يا شيخ الموقع موقعي انا فاهم بس اقصد هل هم يعرفون انك انت الان البظايع هذي مي بعندك البظايع عند الشركة الاصلية انت فقط وسيط بينك وبين بين الزبون اي نعم
طيب الناس ما تعرف. الزبون اذا اراد سلعة يحددها لك ثم تذهب انت وتشتريها لا يا شيخ انا اضع صور في الموقع. نعم الموقع مجرد ان العميل يدخل هالموقع يظغط على مثلا هالمنتج
يعني سرعة عالية الموقع يروح ياخذها من الصين ويكون هذي متاحة وباقي من مخازن مثلا الف حبة الفين حبة. سعرها مثلا خمسين ريال مع الشحن ستين ريال تطلع لك. نعم
ليشحنها الصيني انا انا بالمملكة ما ما اشحن شي اها لكن انت البائع انا بقى نعم يا شيخ. حاط نسبة ربح. وانت لا تملكها انا ما املكها انا فقط اه مجرد وسيط. بسيط. وهذا مصطلح يا شيخ اسمه دروب شوبينق. متداول بكثرة. نعم
ابشر ان شاء الله هل عندك سؤال اخر يا مشعل الله يبارك بعمرك اهلا وسهلا شرفتنا يا اخي الغالي حياك الله عبد الرحمن تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله يا شيخ اهلا اهلا وسهلا احييك واحييك شيخنا الفاضل الشيخ سعد الخثلان حياك الله بارك الله فيك الله يمتعنا بعلمه ان شاء الله سؤالك يا غالي؟ آآ ودنا توجيه من آآ الشيخ سعد آآ لبعض الناس
آآ تساهلوا في السحر والعمل به والذهاب الى السحرة اه اغلقت بيوت ودفنوا اسر بسبب هذا الامر ابشر. استهان فيه شريحة ليست بالسهلة من الناس توجيه اه من الشيخ سعد حفظه الله وبارك فيه في هذا الشأن
عندك سؤال اخر يا عبد الرحمن الله يسلمك حياك الله تسمع توجيه الشيخ عبد الله تفضل يا عبد الله ما ادري. سؤالك يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شيخ عبد الله ادريس. نعم كيف الحال طال عمرك؟ بس انا لست شيخ انا مقدم الشيخ الله يجزاك خير امين بارك الله فيك شيخ سعد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
احبك في الله يا شيخ سعد. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. اسأل الله ان يرفع قدرك ويعلي شأنك وينفع بك الاسلام والمسلمين. امين. امين. تفضل يا عبد الله عندي سؤال الله يحفظك يا شيخ سعد بالنسبة
متن الدرر البهية في المسائل الفقهية للشيخ الشوكاني ما ادري ايش رأيك فيه للمبتدئ؟ طيب هل عندك سؤال اخر لا بس هذا. حياك الله يا مرحبا طيب باقي شيء اه نواصل الاسئلة
اه وردنا هنا سؤال عن لفظة يتداولها الناس هي لفظة عامية تستخدم في بعض المناطق اللي يقول كذا يقول امحق سنة امحق شهر امحق يوم اه هل هذا يعتبر من سب الدهر ام لا
ماذا يقصد بها ايه امحق يعني هي من المحق يعني اه انها انها يعني سنة سيئة او شهر سيء او يوم سيء او غيره اذا كان هذا المقصود به آآ ذم وسب هذا آآ
ثمن سواء اكان يوما او شهرا او سنة فان هذا يدخل في سب الدهر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر
بيدي الامر اقلب الليل والنهار اما لو كان يخبر اخبارا كما قال الله تعالى سخر عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. وقال في ايام نحسات. هم في ايام النحسات على سبيل الاخبار
لكن آآ ظاهر السياق من السؤال اللي تفضلتم بان هذا ليس على سبيل الاخبار وانما على سبيل السب والذم يقول ام امحق شهر يعني كأنه اه يسب هذا الشهر او يسب هذا اليوم او يسب هذه السنة هذا لا يجوز
كل ما كان فيه سب وذم للزمن فانه يدخل في سب الدهر المنهي عنه الزمن لا اثر له في في الخير او الشر. الزمن هو هو مجرد آآ آآ يعني وحدة زمنية تسير فيها الاحداث
والله تعالى هو الذي يقدر الامور ولهذا يقول الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر ويقلب الليل والنهار فالدهر يقلب الله تعالى فيه الا الليل والنهار والاحداث وكل يوم هو في شأن جل وعلا
فالدهر ليس له علاقة بالاحداث وليس له علاقة بتقدير الامور حتى يسب الدهر ولذلك لا يجوز سب الدهر ولا يجوز سب الزمن عموما اه نأخذ بعض نأخذ عفوا اسئلة المصريين يزيد
يقول ان بعض الاشخاص يعملون ملخصات لمواد دراسية ثم يبيعون هذه الملخصات اه ويمنعون نشرها لكن البعض ينشرها. فسؤاله عن انه اذا نشرها البعض هل يجوز استعمالها في في المذاكرة ام لا
الذي يقومون بعمل ملخصات معلمين او طلاب. حسب كلامه انهم نعم معلمين المعلم افترض انه يؤدي عمله على الوجه الاكمل وليس له ان يبيع على الطلاب آآ ملخصات ولا غيرها
هذا ممنوع حتى نظاما واعمل آآ النظام يمنع من هذا انه هو يعتبر ضربة من ضروب الفساد لانه يريد ان يتكسب من هؤلاء الطلاب ويستغل حاجتهم الى النجاح بوظع هذه الملخصات وبيعها للطلاب
فهذا يعتبر يعني ضرب من دروب خيانة الامانة من المعلم ليس له ان يفعل هذا معلم مطلوب منه يؤدي عمله على اكمل وجه وان يقرب المادة للطلاب على على الوجه الصحيح
اما انه يستغل حاجة هؤلاء الطلاب ويبيع عليهم ملخصات ثم يطلب منهم عدم بيعها الى الى غيرهم حتى يكسب اكثر فهذا ضرب من ضروب الخيانة ولذلك لو لو رفع للجهة المختصة لحسب هذا المعلم
هذا العمل لا يجوز وينبغي التعاون على الاثم وينبغي التعاون على البر والتقوى والا يتعاون على الاثم والعدوان ينبغي للطلاب ان يكلموا هذا المعلم ونبين لها ان هذا العمل لا يجوز
ونتعاون مع البر والتقوى ولا يتعاونوا معه على الاثم والعدوان لان هذا يعني اخطر ما يكون مثل هذا في العملية التعليمية عندما المعلم المؤتمن على هؤلاء الطلاب يفعل ذلك هذا لا شك ان ان فيه اضرارا كبيرا بالعملية التعليمية وبهؤلاء الطلاب
محمد آآ يسأل عن حكم استخدام آآ المناديل بعد قضاء الحاجة بدون الماء لكم الله لا بأس بذلك آآ للمسلم ان آآ يستجمر او يستنجي بعد قضاء الحاجة الاستجمار والاستجمار والاستنجاء كلاهما قد وردت به السنة
بل ان المعروف والشائع عند اكثر الصحابة هو الاستجمار اكثر من الاستنجاء بالماء وبعض الناس يعتقد انه لو لو استجمر ان هذا لا يجزئه الا عند عدم وجود الماء وهذا غير صحيح
حتى لو كان الماء موجودا يجوز لك ان تستجمر. يعني مثلا آآ لو كنت في الطائرة واستخدمت المناديل بدلا من الماء بسبب مثلا ظيق دورة المياه لا بأس بهذا لا يلزم استخدام الماء المهم ان يكون الاستجمار منقيا
ان يكون ملقيا المحل وعلى ذلك نقول اخي السائل الكريم كونك استجمرت بهذه المناديل هذا مجزئ وكاف ثم بعد ذلك قمت وتوضأت فصلاتك صحيحة وامامتك للناس صحيحة. نعم اه هو اشار لنقطة ويعني من المفيد للحديث عنها اللي هو استخدام
اه اماكن اجلكم الله التبول اه الموجودة الان في في بعظ دورات المياه يعني يقظي الحاجة وهو قائم فما حكم ذلك لا بأس بالتبول قائما بشرطين الشرط الاول امن انكشاف العورة
فاذا كان ذلك مثلا داخل دورة المياه بحيث يأمن من انكشاف عورته لا بأس اه اما اذا كان في مكان مكشوف وربما تنكشف عورته للاخرين فلا يجوز الشرط الثاني امن تلوث النجاسة. هم. يعني ما تنتقل للنجاسة لملابسه ولبدنه
فاذا تحقق هذان الشرطان فلا بأس بالتبول قائما وقد جاء في الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما فالنبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك بال قائما كما في هذا الحديث
وهذا يدل على انه يجوز ذلك لكن اشترط الفقهاء هذين الشرطين اخذا من مجموع الادلة الشرط الاول امن انكشاف العورة والشرط الثاني امن تلوث النجاسة. نعم اه ميشال سأل عن مصطلح متداول وهو يسمونه الدب اه شوبينج عن اه مواقع اه تعرض المنتجات
هذه المنتجات هي مربوطة آآ يعني آآ من عرضها هو في الحقيقة وسيط وليس بائع لكنها مربوطة مباشرة بمخازن ومستودعات في بعض الدول ومباشرة بمجرد ما يختارها يختارها العميل اه يظهر له هل هي متوفرة او غير متوفرة
اذا اختارها ودفع اه تشحن له مباشرة من الشركة الاصلية اما المشعل فهو هو الوسيط بين المشتري وبين الشركة سؤال ما حكم ذلك؟ وايضا هل هناك شروط لجوازها ام لا؟ هذا فيه اشكال شرعي وهو
آآ ان هذا الوسيط قد باع ما لا يملك. هم وظهر لهذا آآ العميل او الزبون بانه هو المالك لهذه السلعة. وبعض هذه السلعة وقبض الثمن وهو لا يملك هذه السلعة
لا يملك هذا السهو. هو معه تفاهم مع الشركة الصينية لكنه لا يملكها ولا يجوز ان يبيع ما لا يملك لكن البدائل كثيرة يعني بامكان الاخ الكريم ان يصحح هذه العملية فتكون صحيحة وجائزة شرعا
من الحلول مثلا ان يتفق مع الشركة الصينية على اه توكيله في البيع يكون وكيلا عن الشركة الصينية في البيع فعلى ذلك يبيع بصفته وكيلا. ويعطونه اجرة الوكالة فهذه طريقة يعني من من الطرق البديلة
من الطرق ايضا ان يتفق مع العميل على الوعد يقول انا اعدك يعني هذه آآ السلعة اعدك انك آآ اذا اذا اردت ان تشتريها نوفرها لك فبعد ما يدفع الثمن يوفرها يعني لا يجري العقد الا بعدما يتملكها الوسيط
لا يجري لا يجري العقد الا بعد ان يتملكها الوسيط آآ التفاهم مع العميل يكون مجرد ابداء رغبة وتفاهم وليس عقدا. يكون وعدا وليس عقدا العقد يكون بعدما يتملك الوسيط السلعة
فهذه ايضا صورة اخرى من الصور من البدائل الجائزة. هم آآ فنقول الاخ الكريم آآ بالطريقة التي ذكرتها لا تجوز لكن آآ هناك بدائل اما ان تتفاهم مع مع الشركة الصينية في في ان تكون وكيلة عنهم. او ان يكون تعاملك مع العميل او مع الزبون ليس على سبيل البيع
انما على سبيل الوعد وابداء الرغبة فقط ثم بعد ذلك اذا ملكت انت السلعة تجري عملية البيع اه حتى لو كان الموقع مربوط مباشرة اه للشركة بمعنى انه يعرف مباشرة
هل السلعة موجودة او لا بمعنى انا الزبون اذا اختار هذه هذه السلعة يظهر له انها موجودة مباشرة لا ينتظر مثلا ان يقول انها غير موجودة او او لا. المهم انه ان آآ هذا الرجل لا يبيع ما لا يملك. هم
لا يبيع ما لا يملك اذا باع ما لا يملك وقع في المحظور الشرعي والبدائل كثيرة لكونه يتجاوز هذه الاشكالية يتفق وكيل وكيل لهذه الشركة وتزول اشكالية او او يكون هذا مثلا آآ يضع الية بحيث لا يبيع الا بعدما التملك
يكون ما سبق مجرد ابداء رغبة وتفاهم ووعد لكن عقد البيع انما يكون بعدها بعد ما يتملك السلعة المهم انه يتجاوز هذا الاشكال وهو وبيع ما لا يملك اه طالب علم سأل عن اه في تويتر
عن حكم قراءة المأموم للفاتحة قبل الامام. خاصة اذا اطال الامام مثلا دعاء الاستفتاح آآ المأموم اذا كان في صلاة جهرية تكفي قراءة الامام وقراءة الامام قراءته للمأموم. ولا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة
قولي اكثر اهل العلم وهو مذهب الحنفية والحنابلة واكثر العلماء على انه لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية لم يقل بانه يقرأ الفاتحة في الصلاة جالس والشافعية فقط وقوله مرجوح
صوم عليه اكثر الفقهاء من ان المأموم يستحب ولا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية وانما يستحب ذلك في سكتات الامام آآ اما في الصلاة السرية فيجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة
لو ان المأموم قرأ الفاتحة قبل الامام مثلا في الصلاة السرية او حتى في الجهرية باعتبار انها لا تجب عليه فليس عليه شيء الصلاة صحيحة اه السراج ايضا سأل عن الاستعاذة والبسملة هل تشرع في كل ركعة
اما بالنسبة للبسملة فتشرع في كل ركعة لانها اية باول كل سورة ما عدا سورة التوبة وعلى ذلك فهي اية قبل سورة الفاتحة لا خلاف بين العلماء هل هي اية من الفاتحة ام لا؟ لكن العلماء مجمعون على انها اية مستقلة نزلت للفصل
بين السور ويشرع قراءة البسملة قولا واحدا واما الاستعاذة فتشرع الاستعاذة في الركعة الاولى وهذا بالاتفاق لكن هل تشرع الاستعاذة في كل ركعة؟ او يكتفى بالاستعاذة في الركعة الاولى هذا محل خلاف بين الفقهاء
وسبب الخلاف هو هل الصلاة آآ تعتبر يعني هل القراءة في الصلاة تعتبر قراءة واحدة او ان القراءة في كل ركعة قراءة مستقلة عن القراءة في الركعة الاخرى نعم. فهل يعني القراءة في الركعات كلها تعتبر قراءة واحدة فتكفي الاستعاذة في الركعة الاولى
او ان كل ركعة مستقلة بقرائتها فيحتاج الى الاستعاذة في اول كل ركعة قولان لاهل العلم والاقرب والله اعلم انه تكفي الاستعاذة في الركعة الاولى ومما يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام للركعة الثانية بدأ بالحمد لله رب العالمين
فظاهر الادلة ان الاستعاذة تكفي في آآ الركعة الاولى ولا يحتاج الى ان يستعيذ في كل ركعة لكن مع ذلك لو اراد ان يستعيذ في كل ركعة فالامر في هذا واسع
نعم اه عبدالرحمن سأله سؤال مهم في الحقيقة في فموضوع التساهل البعض في السحر وحديث ايضا عن خطورته آآ السحر من الموبقات ومن كبائر الذنوب قد يصل الى الكفر كما قال الله تعالى في
عروت وماروت وما يعلمان من احدنا حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فاذا ارتبط السحر اه استغاثة بغير الله تعالى او فعل امور شركية او امور كفرية فيصل قد يصل الى درجة الكفر
فلا يجوز تعاطي السحر باية صورة من الصور  ولا يجوز ان ان يطلب من الساحر ان يفعل شيئا اه لسحر اه احد من الناس فان هذا من من كبائر الذنوب ومن الموبقات
العظيمة وآآ لكن ايضا في المقابل على المسلم ان يتحصن فعلى المسلم ان يتحصن بالشروري كلها ومن السحر ومنها السحر ومن ذلك مثلا ان يقرأ المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبحان الله يعني هاتان الاية السورتان
على وجازتهما يعني كتابتهما في المصحف آآ في في نصف صفحة  ومع ذلك قد تضمنتا الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور في الدنيا اي شر يخطر ببالك هاتان الصورتان تضمنت الاستعاذة بالله تعالى منه
سبحان الله يعني هذا من اعجاز القرآن اتاري السورتان سورة الفلق والناس تضمنت الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور وذكر في سورة الفلق آآ الاستعاذة من السحر ومن شر النفاثات في العقد
ولذلك من من اه يتحصن بالاذكار ومنها هاتين السورتين لا يستطيع الساحر ان يسحره الا باذن الله عز وجل في شرع قراءة هاتين السورتين دبر كل صلاة مع اذكار الصباح مع اذكار المساء قبل النوم. من يفعل ذلك يكون قد تحصن تحصن من شر السحر والسحرة والشياطين و
المس ومن الشرور التي في الدنيا كلها فعلى المسلم ان ان يتحصن بالله تعالى من هذه الامور واما الذي يتعاطى السحر والسحرة فهذا قد اجرم اجراما عظيما وارتكب آآ موبقات جرما كبيرا
ايران في حق نفسه وفي حق من ايضا يتعدى عليه فعليه ان يتوب الى الله عز وجل من وقع في ذلك عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى فان السحر من موبقات الذنوب وقد يصل الى درجة
جت الكفر بالله تعالى اه امثال تفضلي اه لو سمحت انت اكثر من سؤال السؤال الاول. السؤال الاول اه حكم الاناشيد اللي فيها ذكر او دعاء. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني اذا كان في دورة
قيمة معينة تشترك فيها مثلا انا واختي وناخذ المادة ويعني ندرسها كلنا يعني يجوز هذا الشيء ولا لا؟ يعني اه انتم اشتركتوا على اساس انكم شخص واحد ايوة ايوة يعني انا اشترك فيها مسلا هي تدفع معايا نص المبلغ
واعطيها المادة يعني هذي مادة الدورة ايه طيب وهذا هل هذا يخالف يعني مسموح به ولا ممنوع في بنظام مقدم الدورة لا بابا ما يكون واظح يعني ما هو مكتوب من الشروط لكن هي دورة مثلا قيمتها عندك سؤال ثالث يا انفال
عندي سؤال خاص ممكن اه طيب ايه ده؟ اذا تبغين رقم الشيخ ابقي معنا الزملا يعطونك الرقم ان شاء الله شكرا جزيلا ابو ابو مسفر تفضل يا ابا مسفر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مساء الخير يا شيخ كيف حالك؟ اهلا اهلا وسهلا
سؤالي بارك الله فيكم عن حكم التمويل العقاري من بنك الراجحي كانت السلعة بلاديو والتملك فيها صعب او القبض فيها صعب ما ادري رأي الشيخ في طيب آآ سؤال اخر
السؤال الثاني عن السيارات للتأجير المنتهي بالتبريد. نعم في نفس المصرف يعني حكم حكم التأجيل المنتهي بالتمليك اي نعم. طيب بقي شي يا ابا مسجد؟ جزاكم الله خير. حياك الله
ايه طيب اه براء في الظن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك شيخ؟ اهلا اهلا يا براء سؤالك آآ شيخنا الله يحفظك في المستشار فيه الان اه ورش اه للسيارات
اه تدفع لهم زي التأمين كذا آآ ولمدة سنة جميع اه اصلاح السيارة يعني كشغل يد تكون مجانا يعني انت تتبقى انت الورشة على مبلغ معين سنويا وش ما صار في السيارة فانت تجي تصلحه اصلحه لو ما صار لها شيخ خلال السنة هذي
اه خلاص يروح عليك المبلغ اي نعم. طيب عندك سؤال اخر حياك الله يا ابو اه نواصل الاسئلة عبد الله تفضل عبد الله. اي نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل
حياك الله اخوي الله يحييك يا مرحبا الله يحييك عندي استفسار بس باختصار ما هو؟ اطول عليكم آآ عندنا يا طويل العمر بعض النوازل المليئة معاصرة. نعم. سواء في البنوك او غيرها
التطور في التقنية عندنا آآ يعني يحتاج الى آآ دراسة وتنقية لانه احيانا ما ندري على نفسهم واعطي امثلة مثل اللي يكون في بعض البنوك بطاقات السفر اه تطبيقات تفصيل المطاعم
آآ يعني تطبيقات البيوت وما هو الاستشكال عندك في مثل هذه التطبيقات والبطاقات اللي هو المعاملات معاملة هل في شيء معين ولا انت يعني تشعر او تحس ان فيها انها لم تأخذ حقها
يعني مثلا اظرب لك مثال اللي هم التطبيقات توصيل المطاعم فيه توصيل امريكتاش يا طويل وفيه شي بالبطاقة تدفع عنك على التطبيق. طب وش الاشكال في هذي عندك الاشكال فيها ما ندري وش الطريقة صايرة الان
يعني هل التطبيق وكيل عن المطعم او هل هو بسيط ما عرفنا نمشي طيب هل عندك سؤال اخر يا لا انا ابدا بس امثلة مثل هذي. ابشر ابشر ولا يهمك. اشوف وش لو يعرج عليه الشيخ الله يعطيه العافية. ابشر ابشر باذن الله تعالى
محمد تفضل يا محمد سم. سؤالك يا غالي طيب تفضل انت على الهواء. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه حبيت اه اسأل الشيخ عن ما يفعله كثير من الناس
آآ من الذهاب صلاة الجمعة مباشرة بعد الاغتسال بعد الاغتسال ايه ايه مباشرة بعد الاغتسال يعني يغتسل لصلاة الجمعة اه ثم يذهب مباشرة الى الى الصلاة. طيب ما هو ما هو الاشكال عندك؟ الاشكال اني سمعت انه يجب اه يجب على الشخص بعد
آآ الاغتسال ان يتوضأ. نعم ان يتوضأ طيب اها يعني انه يغتسل بدون ان يتوضأ ايه فهل هل هل الغسل الغسل الواجب ولا الغسل المستحب لا لا بص ليوم الجمعة غسل يوم الجمعة. طيب طيب
هل عندك سؤال اخر لا لا اقصد هل هل يجزئ فقط الغسل ولازم يتوضأ بعد الجواب حياك الله اديكم فيصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا
الذين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافرين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكافر في مجلس يهتدي تهدى بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام احمد
محمد بن سعود اسلاميا واصل الاسئلة عبدالله سأل عن ابو محمد عفوا اه عفوا عبد الله سأل عن حكم او اه يستشير في كتاب اه الدرر البهية للشوكاني للمبتدئ تعلم الفقه. اه هذا الكتاب لا يناسب المبتدأ
لان مؤلفه رحمه الله تعالى لم يؤلفه على مذهب عين يعني لم ينطلق من اصول مذهب معين وانما سار فيه على ما يترجى عنده حسب ما يقتضيه الدليل اه ولذلك لا يناسب المبتدئ
ينبغي ان ينطلق من متهون مدرسة  ليكونا مؤصلا فينطلق مثلا عندنا المذهب السائد في المملكة مثلا المذهب الحنبلي وهو مخدوم من جهة الطباعة والشروحات دروس ونحو ذلك مثلا في البلدان الاخرى ينظر المذهب السائد المهم انه ينطلق من مدرسة فقهية
حتى يكون مؤصلا ويبدأ المتون المناسبة للمبتدأ ويمكن ان يستعين ببعض المشايخ وبعض طلبة العلم في ان يدلوه على المتون المناسبة لمستواه اما ان يأخذ هذا المتن هذا غير مناسب مع ان كونه مثلا مفيدا وقيما لكنه غير مناسب للمبتدئ
اه انفال سألت سؤالين السؤال الاول اه ما نراه في بعض القنوات او في بعض الاذاعات من تنغيم الادعية عادة تأتي مثلا قبل الصلوات مثلا او في اخر ساعة من يوم الجمعة
يأتي شخص ويقرأ الدعاء لكن بنوع من او التمرين الامر في هذا واسع النبي عليه الصلاة والسلام في الاحزاب كان اه ينشدوا على صوته ويقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا هذا دعاء دعاء
ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يأتي به على شكل يعني على شكل الرز تنمأ معهم معروف عند العرب والعرب كان في مثل هذا الرز ايضا يكون مع مع شيء من تحسين الصوت
وتجميله فهذا امر معروف عند العرب في ظهر ان هذا انه لا بأس به ما لم يقصد التعبد كما تفعل بعض الفرق المنحرفة. هم لكن اذا كان لا يقصد به التعبد وانما اه اوتي به كما يعني كان معهودا ومعروفا عند العرب وكما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث وغيره فالامر في هذا
سؤالها الثاني تقول اذا اردت ان تدخل دورة هي واختها هي تدفع نصف القيمة واختها نصف القيمة لكنهم لكنهما تدخلان الا انه هو شخص واحد تشارك هي في الدورة ثم هذه المادة العلمية ايضا تعطيها لاختها تستفيد منها
ما حكم ذلك اذا كان القائمون على تنظيم هذه الدورة يعلمون بذلك واذنوا بذلك فلا بأس اما اذا كانوا لا يعلمون بذلك ولو علموا ما اذنوا وان هذه الفتاة تريد ان تحتال عليهم بهذه الطريقة هذا لا يجوز
لابد ان يكون المسلم واظحا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان صدق وبين بورك لهما في وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما فينبغي ان نعود المسلم نفسه على الصدق وعلى البيان وعلى الوضوح
والا يلتف على على الانظمة وعلى الاخرين لاجل ان ان يحصل على على كسب مادي او يوفر او نحو ذلك لابد ان تكون الامور واظحة فنقول اختي الكريمة ما دام ما دمتي تسألين عن براءة ذمتك لابد ان تخبري القائمين على الدورة بكل شيء
وانك تريد ان تفعل كذا مع اختك وهدفك كذا ان اذنوا لذلك فالحق لهم. ولا بأس اما اذا لم يأذنوا بذلك وهذا هو الغالب الغالب انهم لا لا ذنوب بهذا لانهم ايضا هم يريدوا ان يتربحوا من هذه الدورة فاذا لم يأذنوا بذلك فليس لك هذا
اه نحصل ايضا من اسئلة اليوتيوب آآ ريم آآ سألت سؤال مهم في العقيقة ولزوجها آآ يطلق على اتفه الامور ذكرت مثال فذكر قال ان عليه الطلاق ان يسمي ابنه حسن ولم يسمه
احيانا يقول عليه الطلاق انه لا يمر من هذا الطريق تقول ومر عليه من هذا الطريق او مر من هذا الطريق عدة مرات وهذا الامر جاري على لسانه فهي تسأل عن حكم ذلك هو حكم بقائه معه
هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل كيف يجعل الميثاق الغليظ سماه الله ميثاقا غليظا وهو عقد النكاح يجعل اه انحلاله بالطلاق بهذه الصورة جعل الطلاق على لسانه هذا لا يجوز
ثم ايضا هذا الطلاق الذي قد صدر على لسانه لابد ان يستفتي الوقائع او لم يقع فهو الان قد حلف بالطلاق على ان يسمي ابنه باسم معين ولم يفعل ذلك
طيب هل وقع الطلاق؟ لابد من فتوى لابد ان يذهب لدار الافتاء ويستفتي هذه المرأة لا يحل لها ان تبقى معها حتى يستفتي عن هذا الطلاق. لانها قد تكون باقية معه وهو قد طلقها ثلاث تطليقات
فيكون بقاؤه معه محرما فعليها ان ان تنكر على زوجها وان تطلب منه اولا ان يستفتي عن جميع ما وقع منه من طلاق فاذا افتي بانه يحل لها ان تبقى معه بقيت معه مع تعهده بالا يتكرر منه ذلك
اما اذا افتاها العلماء بانها قد طلقت وخرجت من عصمته لا يحل لها ان تبقى معه. بقاؤه معها يعني كالزنا هذا الرجل متلاعب بحدود الله عز وجل. المرأة مشتركة معه في المسؤولية كونها تستمر معه بهذه الطريقة لا يحل لها ذلك
عليها الان ان ان تطلب منه ان يستفتي عما حصل من عن جميع ما حصل منه. ولا تمكنه من نفسه حتى يستفتي من من احد مشايخ المفتين  فاذا افتي مثلا بان هذه الطلاق لا يقع وان عليه كفارات عن عن ما حصل منه تبقى معه لكن يلتزم بالا يبدر منه الطلاق
تقبل. اما اذا افتاها المشايخ بانها قد خرجت من عصمته وانها طلقها ثلاث تطليقات او اكثر فلا يحل لها ان تبقى معه  ابو مسفر اه سأل آآ عن ما تفعله بعض البنوك في قضية التمويل
لكن احيانا تكون البضاعة التي تباع هي عبارة عن شيء يصعب قبضه مثل الحديد قد يكون حجمه كبير وكميات او في مخازن بعيدة فما حكم مثل هذه هذا التمويل الذي ذكره الاخ السائل تمويل بلادي يوم الراجحي هذا لا بأس به
لانه يتحقق تحققت فيه الضوابط الشرعية حقق فيها التملك والتعيين والقبض وكونه يقول اني لا استطيع ان ان احصل عليه بسبب الصعوبة لانها هذه الاسواق اسواق دولية. هم لكن لو اراد لو اراد لحصل على هذه هذا لو اراد
لكن يحتاج الى الى كلفة في النقل فالمهم هو ان يكون البيع صحيحا والتعيين والتعيين والقبض فاذا تحققت هذه الضوابط الشرعية فهو بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع
اي نعم واحل الله البيع فهذا بيع وشراء فلا بأس به. هذا الذي اشار اليه اخصائي الكريم هو اه منطبق تنطبق عليه الظوابط الشرعية هم يبيعون عليه يقول نحن نملك حديدا في سوق دولي
وهذا الحديث نبيه عليك بمبلغ مؤجل. هم. ويعطونه اه مواصفات الحديد ويعطونه ايضا ارقام. رقم لهذا الحديد. بحيث يملكه اذا باعوها عليه يعني يكون المصرف يملك هذا الحديد ثم يبيعونه على هذا العميل
ولو ارادوا ان يحتفظ به له ذلك لا احد يمنعه من هذا ولو اراد ان يحصل عليه يمكنه ذلك لكن في في في كلفة في النقل. هم. كلفة النقل كبيرة يعني لانها اسواق دولية
فهذا بيع وشراء ثم بعد ذلك هو اه يوكلون في في بيع هذا الحديد في هذه الاسواق الدولية فيبيعونها لهم من باب تقديم الخدمة له يخدمونه لانه لو اراد هو ان
ادع بنفسه لكلفه ايضا هذا البيع هم يخدمونه في ان يبيعوها على طرف يبيعوا هذا الحديد على طرف ثالث في السوق الدولية هذي عملية تورط هذه لا بأس بها هو بيع وشراء. المهم ان البنك يملك الحديد وان يكون الحديد متعينا
لا يكون مشاعا يكون متعيا بحيث يكون له رقم ويبيع على العميل بهذه الصفة بيكون الحديد مملوك للبنك ومتعين ويبيعه عليه. ثم العميل بعد ذلك هو بالخيار ان شاء وكل البنك في بيعه طلب ثالث وان شاء احتفظ به
هذا بيع وشراء ولا بأس به والله تعالى يقول واحل الله البيع اه السؤال الثاني ايظا عن اه الايجار المنتهي بالتمليك السيارات. الايجار المنتهي بالتمليك له عدة صور آآ منها الصورة التي منعتها هيئة كبار العلماء وايضا مجمع الفقه وهي ان يقع البيع واجارة في محل واحد في زمن واحد هذه الصورة الان غير موجودة
في الاسواق ولا حتى تحبذها الشركات الصورة الموجودة الان هي الصورة الجائزة وهي آآ ان ان التأجير تأجير حقيقي تترتب عليه اثار عقد الاجارة مع وعد بالتمليك بقيت صورة من الصور اما مثلا بالدفعة الاخيرة بان يعني يعده بان يبيعها عليه بسعر مخفض
او بالهبة بان ايضا يعده بانه اذا استمر في سداد هذه الاقساط وهبه هذه السلعة. فهذا لا بأس به لان هذا عقد ايجارة تهيب التمليك ينتهي بالتمليك اما ببيع واما بهبة
وكل هذه جائزة شرعا وهذا يعني اجازه مجمع الفقه الاسلامي ولا بأس به الاصل في المعاملات الحل والاباحة. لكن المهم هو الا يقترن به اه امور محرمة ومن ذلك مثلا ان يقترن به وهذا موجود رأيته في بعض عقود التأجير مع الوعد والتمليك
عقد شرط غرامة تأخير. مم. يقول اذا تأخرت في سداد هذا القسط نحسب عليك غرامة التأخير. هذا لا يجوز هذا نظير ربا الجاهلية كانوا اذا حل الدين على المدينة يقول من تقظي ومن تربيه. حتى ولو زعموا بانهم جعلوه في وجوه البر. فهذا لا يجوز. لكن اذا كان عقد تأجيل
مع وعد بالتمليك وخلى من هذا الشرط من شرط غرامة التأخير فلا بأس به عقد التأجيل الذي سأل عنه الاخ الكريم مصرف الراجحي اذا اطلعت عليه ولا بأس انتبهي احسن الله اليكم براء سأل يقول بعض الورش
اه يكون فيه اتفاق معهم بان يعطيهم مبلغ معينا اه لمدة سنة مثلا الفين ريال ثلاث الاف ريال وخلال هذه السنة اي شيء تتعرض له السيارة طبعا بشروط معينة آآ يقومون باصلاحه يعني داخل في هذه التكلفة
قد تكون اه قد يمر السنة كاملة آآ لم يحصل الشيء للسيارة لكن المبلغ غير مسترد فما حكم ذلك هذا له صورتان. الصورة الاولى ان يجري مع الورشة عقد صيانة بحيث تقوم الورشة بصيانة دورية
وتقوم باصلاح اه الخلل اه ويكون بعقد سنوي هذا لا بأس به وهذا يدخل في عقود الصيانة ولا بأس بذلك آآ الصورة الثانية الا الا يكون العقد عقد صيانة وانما يكون العقد يقول اذا حصل
خلل نصلح لك مجانا هذا ما الفرق بينه وبين التأمين التجاري؟ هو نفس نفس فكرة التأمين التجاري هذا لا يجوز لوجود الجهالة والغرر لانه قد يبقى سنة كاملة ما حصل خلل في سيارته
فتأخذ الورشة مالا بغير حق وقد يكون العكس يكون خلل كثيرا يأخذ هو مالا بغير حق. يكون في هذا جهالة وغرر. فالصورة الثانية لا تجوز لكن اذا اراد يعني ان يعدل مثلا العقد يجعلها على الصورة الاولى. يقول لا انا اريد ان آآ يعني اكون اعقد مع هذه الورشة
عقد صيانة بحيث يكون صيانة دورية مثلا كل شهر او كل شهرين او كل اربعة اشهر حسب ما يتفقون عليه. عقد صيانة دورية وتقوم الورشة باصلاح الخلل يعني كخدمة مع مع هذه الصيانة
وهذا يعني موجود الان مثلا في آآ عقود الصيانة عموما في صناعة في صيانة المصاعد في صيانة الاجهزة الالكترونية في في هذه عقود الصيام لا بأس بهذه الطريقة لانهم يقومون بعمل فهو مبلغ نقدي مقابل عمل
فهذا لا بأس به لكن الصورة الثانية ما فيها اصلا صيانة ما في صيانة يقولون ان حصل خلل في سيارتك نصلحه نصلحه لك هذه هذه كالتأمين التجاري. التأمين التجاري محرم في قول اكثر العلماء المعاصرين لما فيه من الجهالة والغرر. فاذا كان من الصورة الاولى من سورة الصيانة لا بأس
اما اذا كان الصورة الثانية فلا يجوز آآ عبد الله سأل عن يقول هناك آآ خصفته الاخيرة آآ في موظوع التطور التقني او استخدام التقنية في كثير من الامور الحياة
آآ سواء كان مثلا في السفر في قضية الشبيع او الشراء او مثلا اه والانسان مثلا اه في تطبيقات المطاعم وغيرها اه يعني هي هذي التطبيقات هي تقوم بدور وسيط يعني بين الانسان مثلا بين الشخص الذي يرغب في سلعة معينة
او في وجبة معينة وبين المطعم او بين السوبر ماركت او المحل الاشكالية يبدو لي عنده في موضوع الدفع بمعنى ان الانسان يدفع من خلال التطبيق ثم بعد ذلك تتصله السلعة اراد وجبة معينة
فيدفع من خلال التطبيق او لمندوب التوصيل ثم بعد ذلك آآ يحصل على المطاعم فهل في هذا اشكالية ام لا؟ هذه لا بأس بها لان مندوب التوصيل او الوسيط يأخذ اجرة على خدمته
وهو يشتري يعني هذه الوجبة من المطعم. هم ويشتريها من المطعم ويشتريها من من الجهة التي تعد هذا الطعام او هذه السلعة لكن هذا الوسيط يقوم بدور الخدمة يعني اشبه ما لو اعطى فلانا من الناس قال يا فلان اذهب
وآآ اشتر لي وجبة عشاء او غداء مثلا بعشرين ريال ولك اجرة خمسة ريالات مقابل آآ الخدمة لكن طورت وجعلت على شكل يعني تقنية تقنية حديثة هي نفسها بدل ما تقول يا فلان اذهب تأتي لي بوجبة طعام مثلا
بعشرين ريال او بثلاثين ريال او مئة ريال او اكثر او اقل واعطيك مثلا اجرة على خدمتك الاجرة خمسة ريال او عشرة ريال او اكثر او اقل طوروا هذه الفكرة وجعلوا على على شكل تطبيق
فهو هذا الوسيط يأخذ اجرته مقابل الخدمة والا فالذي يأخذ المبلغ هو المطعم. مطعم. فهذا لا بأس به اه محمد سأل عن الاغتسال ثم الذهاب الى الجمعة مباشرة بدون وضوء
هذا محل خلاف والقول الراجح ان غسل الجمعة اه لا يجزئ عن الوضوء الغسل غير الواجب عموما سواء كان غسل جمعة او غسل تبرد او غسل نظافة هذه الاغسال كلها لا تجزى عن الوضوء
وذلك لان الوضوء واجب وهذه اغسال غير واجبة. فلا تجزي عن الوضوء. والله عز وجل امر بالوضوء قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة تلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
وهذا لم يتحقق منه هذا الوضوء بهذه الطريقة وهذا الترتيب. انما الذي يجزئ عن الوضوء هو الغسل الواجب. كغسل الجنابة مثلا في بقول جمهور الفقهاء وعللوا لذلك قالوا بانهما طهارتان صغرى وكبرى فدخلت الصغرى في الكبرى
الغسل الواجب يجزى عن الوضوء. اما الغسل غير الواجب سواء كان غسل جمعة او غسل تبرد او غسل نظافة هذا لا يجزى عن الوضوء في ارجح اقوال اهل العلم هذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز وايضا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى
نعم اه يحصل احيانا وهذه مسألة في اليوتيوب احيانا يجد في الشارع احيانا اه هرة اه ماتت وبقي صغارها. هو يراهم ان تركه سيموتون يعني ما بالتأكيد بحكم انها اه لا يوجد من من يرعاهم ففي مثل هذه الحالة هل نقول انه يجب عليه مثلا انه
يعني يفعل ما ينقذ مثل هذه القطط ام لا يستحب له ذلك ويشرع لان هذا من الاحسان الى الحيوان والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الكلب الذي يأكل الثرى من شدة العطش
ورأته امرأة بغيا بغية بني اسرائيل وسقت هذا الكلب فغفر لها غفر لها بسبب الاحسان الى كلب فالاحسان لهذه الحيوانات فيه اجر عظيم وفيه ثواب جزيل فاذا رأى الانسان مثل مثل هذه الحيوانات مثل هذه
اه القطط الصغار ويخشى عليهن من هلاك فينبغي له ان يبادر الاحسان اليهن احسن الله اليكم لكن مقدمة فضيلة الشكر لكم لكم كذلك اه ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية
الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا ومعكم يوم الاحد ان شاء الله واستودعكم الله. السلام عليكم يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل
