الا ادي سائلين بجواب صدق في بيان كامل العلم نور والحياة مليئة بظلام جهل او طريق مائل تجلي اسألي تعلم اي مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطاب مساءكم بالخير احييكم واجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي اسعد واياكم وفريق العمل
في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي يصحبنا مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة
وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد ان يتواصل معنا فيمكنه ذلك من خلال
الارقام الهاتفية وكذلك عبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وكذلك عبر اسئلة اليوتيوب التي نبث هذه الحلقة عليها ونتلقى اسئلتكم وهذه تحية خاصة باحبتنا الصمد الذين يتابعون هذه الحلقة عبر مترجمها الاستاذ حسن الحلافي من المؤسسة الدعوية للصم. على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة
فضيلة الشيخ بما ورد من اسئلة لي عبر وسائل التواصل الاجتماعي حول ما تشهده اجواء المملكة العربية السعودية هذه الايام بحمد الله امن اه نزول الغيث وشموله رقعة كبيرة من اه
مملكة وهي نعمة اه ينبغي على المسلم ان يشكرها وان يتوجه الى المولى الكريم سبحانه وتعالى عليه وشكره وحمده ومن شكر هذه النعمة يعني ان ينسبها الى الله عز وجل وكذلك الا
اه يعرض نفسه للخطر في اه اوديتها وكذلك صواعقها وبردها وهناك بعظ الاحكام الفقهية التي ينبغي اه وهو يجب التنبيه عليها خاصة في الرحلات البرية والتعرظ لمثل هذه الحالات الجوية
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فان نزول الغيث نعمة من الله عز وجل على عباده
اه على العباد ان يحمدوا الله وان يشكروه وان يقولوا مطرنا بفضل الله ورحمته قد جاء في الصحيحين من حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء من الليل
يعني على اثر نزول مطر فلما اه صلى بنا التفت الينا وقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال قال الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمنون بالكوكب واذا كان هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم والوحي ينزل فما بالك بوقتنا الحاضر
ولذلك فالواجب بعد نزول المطر ان ينسب الى الله عز وجل وان يقال مطرنا بفظل الله ورحمته ولا يجوز نسبته لغير الله سبحانه عند اهل العلم ان نسبة المطر بعد نزوله لغير الله انه كفر اصغر
بقوله من قال مطرنا بنوء كذا وكذا وهو كافر بي مؤمن بالكوكب يعني كافر بي كفر اصغر كما قال اهل العلم لا يخرج عن ملة الاسلام ولذلك بعد نزول الامطار ينبغي الحذر. فلا ينسب نزول المطر لاي سبب لا للمنخفظ ولا لانواء ولا لاجواء ولا لاي شيء. انما
ينسب الى الله عز وجل ويقال مطرنا بفظل الله ورحمته وهذا النوع من الكفر يسميه العلماء كفر النعمة كفر النعمة ان الله ينزل المطر ثم ينسب هذا المطر لغير الله عز وجل فهذا نوع من كفر النعمة
اما قبل نزول المطر قبل ان ينزل المطر التوقعات اه بنزول الامطار لا بأس بها لانها لا تعدو ان تكون تفسيرا لسنن الله عز وجل. فان الله تعالى له سنن في هذا الكون وله سنن في نزول المطر ايضا
فيقول مثلا الذي يتوقع الفرصة مهيأة لنزول المطر بنسبة كذا مثلا في المكان الفلاني. بما يراه من سنن الله عز وجل من مثلا تجاه الريح من الرطوبة من اشياء اخرى آآ من سنن الله عز وجل
فهذا لا يعدو ان يكون تفسيرا لسنن الله عز وجل وهذا لا بأس به. التوقعات قبل نزول المطر لا بأس بها. اما بعد نزول المطر فلا يجوز نسبة المطر الى الله عز وجل
اه ينبغي كذلك اه يعني اه البعد عن مجاري الاودية والا يعرض الانسان نفسه للتهلكة اه في كل عام نرى مقاطع مع الاسف لاناس عندهم نوع من الجرأة ويعرضون انفسهم للتهلكة
ثم بعد ذلك ربما لاموا او او لام بعض اقاربهم الجهات المختصة مثل الدفاع المدني ونحوه نقول لماذا اصلا تتعرض لمثل هذا لماذا تعرض نفسك للتهلكة؟ لماذا تبقى في بطن واد وانت ترى ان السماء ينزل تنزل امطار منها بغزارة
فينبغي للانسان ان يكون حذرا والا يعرض نفسه ويلقي بنفسه الى التهلكة كذلك ايضا ينبغي اذا ذهب الانسان الى مكان آآ ان يراه نظيفا كما يحب ان يراه. فان بعض الناس تجد آآ آآ اذا نزلوا بمكان لم
اخرجوا منه الا وقد اتسخ ذلك المكان آآ قد جاء جعلوه وكرا للقمامة ونحو ذلك. ينبغي الحرص على على النظافة. والحرص على على البيئة وآآ ان ان يحرص الانسان على ان يبقي هذا المكان كما يحب ان يراه لو كان قادما اليه
واما بالنسبة لقضية الترخص برخص السفر فاذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر من اخر عمران البلد الذي يقيم فيه الانسان اذا كانت اكثر من ثمانين كيلو فيجوز الترخص برخص السفر ولو كانت نزهة برية لا بأس
بس لا فرق بين ان تكون برية او يكون سفر طاعة آآ او او غير ذلك من من انواع السفر بل حتى حتى على القول الراجح لو كان سفر معصية
يجوز الترخص فيه برخص السفر ويأثم بالمعصية اذا كانت اذا هذه النزهة آآ اكثر من ثمانين كيلو متر يجوز فيها الترخص برخص السفر من القصر والجمع وغير ذلك لكن كيف تحسب المسافة
تحسب من اخر العمران يعني مثلا مدينة الرياض من اخر حي من احياء مدينة الرياض يبدأ يحسب المسافة فاذا بلغت ثمانين كيلو متر فاكثر فهي مسابة سفر له ان ترخص معها برخص السفر. نعم عفوا الشيخ كثير ما يسأل الناس عن مثل هذه الاشياء من يقوم من اين؟ الان آآ اتجاهات الرياظ ممكن اربعة
خمسة يعني شمال الرياض نقول حي مثلا المحطات هذي الطريق مثلا اذا تجاوز مثلا حي الملقا وحي اخر حي نعم المحطات لا ليس لها اعتبار. نعم. محطات ممتدة على طول الطريق. لكن اخر حي اخر حي من من الاحياء. نعم. اه فاخر حي اخر نطاق عمراني للبلد
هنا يبدأ حساب المسافة منه. نعم. حتى لو كان مثلا حي بعد ثلاثة كيلو اربعة كيلو قد يعني خرج مثلا نعم ما دام ما دام انها من احياء هذا البلد فمعنى ذلك انك لا زلت في البلد. لابد من مفارقة العمران. يعني الرياضة الان وصلت ثمانين كيلو سبعين كيلو شمال صحيح. ولذلك لا
تبدأ المسافة الا من اخر احياءه العامرة التي يسكنها الناس. لان هذه تعتبر من احياء البلد ويعتبر من وصلها وصل الى البلد. نعم بارك الله فيكم واحسنتم اليكم معي مجموعة من المتصلين
ابو عبد الله معي تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ابو عبد الله جزاك الله خير سؤالين الله يعطيك العافية تفضل السؤال الاول بعد صلاة الجمعة هل يوجد سنة
بعد صلاة الجمعة اي نعم نعم السؤال الثاني السؤال الثاني ارغب في الحصول على قرض شخصي ولكن النظام لا يسمح له ان يأخذ قرضه هل يجوز ان يأخذ القرض مثلا باسم اخوي
وبعدين اه اسدد اخوي نفس قيمة القرض الفوايد حقته ولا ما يجوز طيب  شكرا امسجلة معي تفضلي  ابو اصيل معي تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابا اصيل
آآ نحبكم في الله يا شيخ سعد الله يكتبك بارك الله فيك ويحفظك. شيخ عندي اربعة اسئلة. نعم آآ حمل المصحف اثناء القراءة في الصلاة المكتوبة  حكم الحلف على الطلاق آآ على المرأة يعني آآ في حالة غضب اذا حلف المرء على مرته بالطلاق ان ان لا يأخذها مثلا الى
اه مكان كذا او كذا و سؤال الثالث يا شيخ الان اغلب الناس اصبحت تشتكي من الهموم ومن ضيق النفس ومن اه على الرغم من ان الحمد لله الامور متيسرة والمعيشة يعني اصبحت سهلة اه توجيه منكم يا شيخ
بهؤلاء الناس نسأل الله العافية. السؤال الاخير حكم الاكتتاب في شركة مانكوب حفظك الله يا شيخ شكرا اه سلطان معي تفضل سلطان معي عليكم السلام حياك الله استاذ سلطان اسعد الله مسائكم بكل خير. ومساك بالخير يا مرحبا
اه الله يجزاكم خير بغيت اسأل عن اكتتاب ارامكو. نعم جزاكم الله خير بارك الله فيك معي متصل ماجد تفضل  الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي ماجد. الا بغيت اسأل الشيخ عن حكم كتاب
شكرا جزيلا بارك الله فيك. معي ام ام ريف اتفضلي الو تفضلي يا اخت امي ايوة سلام عليكم حياك الله والله انا عندي مجموعة من الاسئلة نعم الله يكتب اجركم اول سؤال عندي اختي من
هي توفت قبل الوالد الله يرحمه اه وبعد فترة اه طلع لنا لجدة ابويا. لحظة يا اختي عفوا يا اختي. اختك اختي من ابويا. من ابيك. توفيت قبل والدي نعم
نعم. اه طلع وقف لجدتي ام ابويا  هل تدخل هي في الوقف او ما تدخل؟ في الوقف ايوه هذا الوقف طبعا المال الذي يأتي من هذا الوقف طيب لجدتك امام والدك
ايوا ام والدي. طيب وجدتك جعلت الوقف على من والله لا اعلم لكن المسؤولين قالوا انه وجدتكم فلانة لها سهم في الوقف اه وياخذوا حقوقهم فبدأنا نتوزع طبعا الوقف يوزع بالتساوي فتقدر نوزع هذا السهم بيننا جميع الاخوة من من ابي وآآ
يعني الاشقاء واللي من ابويا نعم. فكرة هذي المتوفية تدخل ولا ما تدخل؟ توفيت قبل ابي. طيب طيب واظح تسمعين اجابة ان شاء الله كمان السؤال الثاني اه مع للاسف انتشر بين البنات قبل الزواج حفلة تسمى وداعية يعني وداعا تجوز ولا ما تجوز
اه احنا في مكة هنا اخر وقت لصلاة الظهر اه في اه اجهزة في الافراح اه تعرض فيها الدفوف نفس الجهاز آآ تعرض فيه الدفوف. صوت دف صافي هل كونه جهاز يعتبر صوت الدفة المنبعث من هذا الجهاز؟ حرام ام حلال
لانه يعني في وحدة تقول لي هو في النهاية جهاز يعني يعتبر موسيقى حتى لو كان الصوت المنبعث صوت دف نعم. اه اخيرا اه اغنية مع الاسف منتشرة اسمها تحت السدرة. اه اغنية منتشرة. هم. يقولوا انه فيها عبارة شركية تحت
اه تحضر اسمها نعم. فهل هذي الاغنية فعلا شركية ولا لا الله يكتب اجركم ويجزاكم خير. شكرا شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ سؤال الاخ ابو عبد الله يسأل عن صلاة الجمعة هل بعد هذه الصلاة سنة
نعم صلاة الجمعة جاء في الصحيحين حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الجمعة ركعتين في المسجد وجاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا
فهذان حديثان الحديث الاول ان الصلاة بعد الجمعة ركعتان والثاني ان الصلاة بعد جمعة اربع ركعات ومن هنا اختلف العلماء في السنة البعدية للجمعة فمنهم من قال انها آآ ركعتان ومنهم من قال انها اربع ومنهم من قال اذا صلاها في المسجد صلاها ركعتين واذا صلاها اه نعم اذا صلاها في المسجد صلاها اربعا واذا صلاها في البيت صلاها ركعتين
اه والاظهر والله اعلم في هذه المسألة هو انها اربع ركعات كما جاء في حديث ابو هريرة وذلك لان حديث ابي هريرة اه اصرح اسرح من حديث ابن عمر فان دلالة حديث ابي هريرة
دلالة قولية بينما دلالة حديث ابن عمر دلالة فعلية ومن المقرر عند آآ علماء الاصول ان دلالة القول اقوى من دلالة الفعل لان دلالة القول اصلح في في المراد بينما دلالة الفعل يرد عليها عدة احتمالات
فيرد عليها النبي عليه الصلاة والسلام ترك مثلا الصلاة اربعا انشغاله بمصالح ارجح او لغير ذلك فانه عليه الصلاة والسلام قد يأمر بالشيء ولا يفعله لاشغاله بما هو ارجح مصلحة
فمثلا آآ اخبر بان افضل الصيام النافلة صيام يوم افطر يوم لكن نعلم من هديه عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يفعل ذلك لم يكن يصوم يوما ويفطر يوما وانما كان كما تقول عائشة يصوم حتى يقول القائل
آآ لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم وذلك لانشغاله عليه الصلاة والسلام بما هو ارجح مصلحة وعلى ذلك نقول ان القول الراجح ان آآ السنة آآ البعدية للجمعة انها اربع ركعات تصلي ركعتين ثم ركعتين هذا اختيار شيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو اظهر
في الدلالة فالسنة التي بعد الجمعة اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين اما قبل الجمعة فليس هناك عدد محدد يصلي ما شاء ولهذا جاء في حديث سلمان ثم صلى ما كتب له ان شاء صلى ركعتين او اربعا او ستا او ثمان او اكثر من ذلك. نعم
فالسنة القبلية قبل الجمعة ليس لها آآ عدد محدد اما بعد الجمعة فهي اربع ركعات على القول الراجح. شكر الله لكم فضيلة الشيخ يقول ابو الله بانه يريد ان يأخذ قرضا شخصيا لكن النظام
اه لا يسمح له بذلك يستعيض عن ذلك بان يأخذه باسم اخيه ويتولى هو سداد هذا المبلغ وهذا قرض اولا تسميته بالقرظ هذه التسمية محل نظر القرض هو دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدله. هذا القرض هو السلف
ولا يقصد هذا وانما انما يقصد تمام التمويل التمويل بطريق التورق او بطريق المرابحة فهذا التمويل لا بأس به اذا تحققت ظوابطه الشرعية ولكن ينبغي التعبير بهذا المصطلح بان يقول اريد ان اخذ من البنك قرضا بارباح ولا يقول قرض بفوائد نعم اريد ان يخرج ابن البنك تمويلا بارباح
ولا يقول قرضا بفوائض اذا قال قرض بفوائده قرض بفوائد محرم ولذلك رأيت فتوى لبعض المشايخ السائل يسأل يقول اريد ان اخذ من البنك قرضا بفائدة فما الحكم؟ المجيب يقول حرام. قروظ بفوائد محرمة. نعم. وانا اعرف ان قصد المستفتي ليس هو القرض الربوي. قصد التمويل باربع
نعم. لكن هذا مستفتي ما احسن العبارة والمفتي اجاب بظهر السؤال فلذلك ينبغي لمن اراد ان يستفتى ان يوضح العبارة وان يوضح المصطلح فينبغي ان نعبر بالتعبير الصحيح التعبير الصحيح ان يقول اريد ان اخذ تمويلا بارباح ولا يقول قرضا بفوائد
هذا التمويل نقول اذا انضبط بضوابطه الشرعية فلا بأس به. كأن يكون مثلا تمويلا في التورق بالاسهم المباحة اه التمويل بطريق الاسهم المباحة هو افضل طريقة للحصول على السيولة النقدية عن طريق البنوك
افظل طريقة مباحة من حصول على السيولة النقدية عن طريق البنوك هو التورق بطريق الاسهم المباحة. لماذا؟ لماذا كان هذا هو الخيار هو هو افضل الطرق لان التملك في الاسهم واظح
والتعيين فيها واظح والقبظ فيها واظح فان هذا العميل عندما يشتري من البنك هذه الاسهم بثمن مؤجل تدخل في محفظته فهي بدخولها لمحفظاته تملكها وتعينت له وقبضها بخلاف مثلا السلعة الاخرى
السلعة الاخرى مثلا مثل الحديد او مثل المعادن او السيارات او الارز هذا قد يكون القبظ او التعيين فيه غير واظح لدى اه عدد من البنوك التعليم فيها والقبض غير واضح
وهذا هو الاشكال في في التورق المنظم. هذا هو السبب الرئيس الذي جمع جعل المجامع الفقهية تمنع من التورق المنظم لكن لو حل هذا الاشكال اصبحت ورق منظم جائزا ولذلك ذكرت في كتابي فقه المعاملات المالية المعاصرة لما ذكرت فتوى المجامع او قرارات المجامع بتحريم التورق المنظم ذكرت القول الاخر وهو ان التورق المنظم
اذا تحققت فيه الظوابط الاتية ومنها ان ان تكون السلعة مملوكة للبنك وان تكون متعينة وهذا اهم شرط شرط التعيين ان تكون متعينة للبنك وان يتحقق القبض وايضا الضوابط الشرعية الاخرى. قلت اذا تحققت هذه الضوابط فيجوز التورق المنظم حتى على رأي المجامع الفقهية. نعم
وهذا ما تفعله بعض الهيئات الشرعية لبعض المصارف الاسلامية وعلى ذلك ان اقول افظل طريقة للحصول على السيولة النقدية عن طريق المصارف هو التورق عن طريق الاسهم المباحة اه ذكرت هذا الخيار لاحد المستفتين
فلما قال اريد ان احصل على السيولة عن طريق البنك ما افضل طريقة؟ قلت التورق عن طريق الاسهم المباحة قال لكن عندي اشكالية. هم قلت ما هي؟ قال اخشى ان البنك اذا باع لي هذه الاسهم ودخلت محفظتي تنخفض قيمة الاسهم
قلت وهذا يؤكد حلها لانه اصبح بيع وشراء حقيقي ليس صوريا المتاجرة المشروعة قابلة للمخاطرة للربح والخسارة للغنم والغرم فمعنى ذلك اذا كنت تخشى انها ترتفع تخشى من انخفاضها وترجو ارتفاعها هذه هي التجارة المشروعة. قلت هذا يؤكد حلها ليس بعنصريا
انما بيع وشراء لك الغنم وعليك الغرم ونعود السؤال اخي الكريم اذا اراد تمويلا عن طريق البنك اه في اه اي منتج والافضل ان يكون عن طريق الاسهم المباحة. فنقول هذا لا بأس به. لكن سؤاله يقول اريد ان اجعل هذا
التمويل باسم اخي وفي الظاهر امام البنك وانا اتولى التسديد من الباطن هذا لا بأس به لا بأس به والبنك لا يمنع من هذا وهم يرون ان المسؤول هو اخوك
لكن ينبغي التوثيق ينبغي ان تكتب هذا وتبين ان هذا التمويل لك وتكتب كل شيء لانه حصل قضايا في هذا عن اخوة واقارب اه حصل بينهم مثل هذا الاتفاق فتوفي احدهما فوقع الورثة في اشكالات مع الطرف
في الاخر فنقول هذا لا بأس به لكن ينبغي توثيق ذلك بارك الله فيكم واحسن اليكم اه ابو اصيل يسأل عن حكم حمل المصحف في الصلاة المكتوبة حمل المصحف في الصلاة المكتوبة مكروه عند جمهور اهل العلم
وذلك لانه يتضمن الحركة والاخلال بعدد من السنن وبعض المذاهب الفقهية وهو مذهب الحنفية يرون عدم الجواز يرون عدم الجواز بل قد يؤثر عندهم على صحة الصلاة ولذلك ينبغي آآ
الا يحمل المصلي المصحف في صلاة الفريضة خروجه من الخلاف لان احد المذاهب الاربعة وهو المذهب الحنفي يرون عدم الجواز في هذا وعللوا ذلك بتعليلين قالوا لانه يترتب على ذلك
حركات كثيرة كما علل الجمهور لكن الجمهور حملوا ذلك على الكراهة. والتعليل الاخر قالوا ان من يقرأ في المصحف هو كالمتلقن او كالمتعلم في اثناء الصلاة وهذا يؤثر على صحة الصلاة
فخروجا من الخلاف وايضا لما يتضمنه من كثرة الحركة والاخلال بعدد من السنن ينبغي الا يقرأ المصلي من المصحف في الصلاة المكتوبة انما يقرأ من حفظه ولو يقرأ من قصار السور. يعني مثلا سورة الاخلاص والمعوذتين وقصار السور. عامة المسلمين يحفظونها
فلو فتقرأ ولو من قصار السور خير من ان تقرأ في المصحف هذا بالنسبة لصلاة الفريضة اما صلاة النافلة فلا بأس بالقراءة فيها من المصحف. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم
معي سيرة طيب هنا يسأل ابو اصيل عن آآ حلف بالطلاق في حال الغضب حين يغضب الزوج ويحلف على بالطلاق الا يذهب بزوجته الى مكان او  يجعلها تزور اهلها وغيرها
الحلف بالطلاق بهذه الصورة عند المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة يقع وهذا قد تأمر قد تساهل به كثير من الناس ونجد الان في المقاطع التي تنقل عبر وسائل التواصل الاجتماعي نجد الحل هو بالطلاق من اكثر من شخص
على امور تافهة يعني بعضهم اذا اراد ان يظهر كرمه ما ما يقنعه الحلف بالله لابد ان احنا بالطلاق هذا من الجهل وهذا من قلة الوعي وهذا من الاستهتار ومن اتخاذ ايات الله وزوا
ولما قيل النبي صلى الله عليه وسلم اه ان رجلا طلق زوجته ثلاثا قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم لكن بعض الناس استسهلوا اه هذا الامر لانهم يجدون فتاوى بان عليه كفارة يمين وليس عليه شيء بل بعضهم حتى ما يسأل عن كفارة اليمين. هم
فنقول ان المذاهب الاربعة واكثر الفقهاء كان اصلا هذا هو الرأي السائد عندنا في المملكة قبل اربعين عاما ان زوجته تطلق هذا الذي يحلم بالطلاق على اكل وليمته ان تؤكل وليمته او ان يكون هذا خبر كذا او ان تأخذ هذا المبلغ عند اكثر اهل العلم يقع الطلاق
المذاهب الاربعة المدارس الاربعة الفقهية المتبوعة في العالم الاسلامي علامة الطلاق يقع. ينبغي ابراز قول الجماهير لانها الان يعني قول شبه مغيب الان عند كثير من الناس فنقول ان اكثر اهل العلم يرون انه يقع وان كان الذي عليه الفتوى هو رأي ابن تيمية رحمه الله وهو انه اذا كان لم يقصد الطلاق وانما قصد حثا او منع
او تصديقا او تكذيبا انه لا يقع ويكون فيه كفارة يمين لكن هذا نقوله من الناحية النظرية واما من حصل منه هذا فنقول لابد ان يذهب لدار الافتاء ويستفتي بنفسه. لانه لابد من التأكد من لفظه وقصده ونيته وحالته النفسية. ودرجة الغضب عنده و
حالة المرأة من جهة الطهر وعدمه هذي كلها تحتاج الى دراسة ويترتب عليه مصير اسرة ليس من السهل الفتية في مسائل الطلاق ان مجرد ان هذا الذي حصل منه هذا الامر يرفع السماعة على احد ويقول انه لم يقع الطلاق وعليه كفارة يمين وانتهي الامر. لا
هذا يترتب عليه مصير اسرة يترتب عليه استحلال فروج. يترتب عليه امور عظيمة. وهذا يستدعي التثبت وان يستدعى الرجل والزوجة ايضا ومن حضر هذا الذي حصل ويتثبت منهم ماذا قال وما هو اللفظ الذي اطلقه
وهل كان غضبان ام لا؟ ومحالته النفسية وايضا ماذا كان يقصد؟ وايضا حالة المرأة اه من جهة الطهر وعدمه وعلى ضوء دراسة هذه الامور يفتح هل وقع الطلاق او لم يقع
ولذلك نقول اخ السائل الكريم عليك ان تذهب لدار الافتاء سماحة المفتي ما حكم افتعام المملكة له مكتب خاص بالطلاق خاص مكتب خاص بالطلاق واستقبال فتاوى الطلاق. فالاخ السائل الكريم يذهب لهذا المكتب ويعرض هذه القضية التي حصلت
وسماحة المفتي سيفتيه في ذلك ان شاء الله. بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ استأذنك معي مجموعة من المتصلين الاخ عبد الرحمن تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
ابى اقول لك شي؟ تفضل يا الشيخ سعد نعم ابى اقول لك شي السؤال يا عبد الرحمن. سؤالك اخوي نايم ماذا؟ ها؟ اخوك ماذا اخوي ما يعجبني ضوء الشمس يوم الجمعة
شكرا عبد الرحمن بارك الله فيك يحي معي تفضل  يحيى اي نعم. تفضل الله يحفظك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي الكريم. الله يمسيكم بالخير انت والشيخ
اهلا وسهلا. اه شيخ انا انا عميل في بنك البلاد راتبي ينزل على بنك البلاد اريد آآ قرض العقاري انزله قالوا لابد بعد التقاعد فاضطريت اني اروح بنك العربي قالوا خلاص ونشتري لك المديونية
اللي عليك في بنك البلاد وتحول علينا وننزل لك القرظ الى عشرين سنة فالسؤال هنا هل شراء المديونية بالنسبة للبنك العربي لشراء المديونية مخالفة شرعية ولا فيها محظور وش الافضل يعني في
هذا الحالة جزاكم الله خير. واظح يا شيخ سؤال؟ اي نعم شكرا يا يحيى ريما معي تفضلي انتظري ما الو تفضلي اختي الكريمة اه بس انا حكم العدسات اذا كانت مقاربة للون العين
بني هل تجوز او لا سؤال ثاني حكم السفر مع مجموعة حريم يعني بدون محرم بس بدون مبيت يعني راح ورجعه بس كم المسافة؟ الف. كم مسافة السفر سفر يعني مثلا مئة وثمانين كيلو كذا مئتين
نعم وسؤال ثالث حكم وظع المصحف مثلا في درج في الطاولة وضع فوقها اغراض الطاولة او اجلس عليها يعني بس في وسط الدرج يعني بتدل في هالطاولة يعني ذي طيب
شكرا يا ريم. في سؤال اخر يا ريما يعطيك العافية. بارك الله فيك. عبد الله معي تفضل  ابو ايمن تفضل الله يعطيك العافية. بارك الله فيك علومكم؟ تفضل يا ابا ايمن
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. انا ابغى اسأل الشيخ سعد. نعم  السلام عليكم وعليكم اسمعنا من سماعة الهاتف يا ابو ايمن الله يحفظك. اقول له ابغى اسأل الشيخ سعد. تسمعنا من سماعة الهاتف طال عمرك واخفض الصوت عندك اذا تكرمت
نعم تفضل سؤالك  ايوا تفضل بقول لك ايه نسمعك سؤالك تفضل بالسؤال طيب اسمع قال اه شنقيطي يقول التحيات هذي آآ شرعت لما طلع على النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء
وآآ وقال اناس وصحيح مو بواضح السؤال. مم الصوت غير واضح صوتك يا ابو يا ابو ايمن الله يحفظك. خفض الصوت عندك التلفزيون عشان نسمعك طفيت الاستاذ طيب. السؤال احد المشايخ قال بان التحيات فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم حينما صعد السماء
ايوة. وماذا بعد؟ وسلم على الله سبحانه وتعالى بها التحيات والصلوات والزكاة. ايه طيب واظح واظح نعم. وفيه ناس قالوا لا مو صح طيب ولكن واضح السؤال اتضح الان السؤال شكرا يا ابا ايمن بارك الله فيك
ابو نايف معي تفضل   تفضل يا ابا نايف السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير اهلا وسهلا بك بسأل فضيلة الشيخ طال عمرك عن حكم الاكتساب في شركة ارامكو
طيب بارك الله فيك معي متصل شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ ابو اصيل يسأل عن اه ما نشهده اليوم من انتشار للهموم وكما يقول والضيق بين الناس
اه واعتلال النفسيات التي تشاهد بين الفينة رامع ما يعيشه الناس بحمد الله عز وجل منه راد في العيش وكذلك سعة في  المركب اه الهموم والغموم هذه مصاحبة للانسان الله تعالى يقول لقد خلقنا الانسان في كبد
ومصاعب الحياة لا تنتهي لان هذه الدنيا طبعت على كدر وخلق الانسان في كبد ولو كانت الدنيا على ما نريد لو كانت الدنيا على ما يريد الناس ما تمنوا الجنة
كأن الدنيا فيها مصاعب وفيها متاعب والمطلوب من المسلم هو الصبر ان يصبر على ما اصابه  النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر. عليه ان يرفع مستوى الصبر
لديه والا فان مصاعب الحياة لا تنتهي ولا تنقضي وعليه ايضا ان يقوي من اه عقيدة الايمان بالقضاء والقدر. هذا سبحان الله له اثر كبير  تجاوز الهموم الغموم التي تقع بسبب المصائب
تجد الانسان عندما تقع له مصيبة ان كان ايمانه بالله وايمانه بالقضاء والقدر قويا اه تجد انه يتجاوز تلك المصيبة ولا تؤثر فيه. اما اذا كان ايمانه ضعيفا فتؤثر فيه تأثيرا كبيرا قد تسبب له مشاكل نفسية
آآ يعني كثرة ما يذكره الاخ الكريم من الهموم والغموم بسبب ضعف الايمان والا اذا قوي الايمان بالله عز وجل وقوي الايمان بقضاء الله تعالى وقدره فهذه الهموم والغموم تزول باذن الله عز وجل لان الانسان قلبه متعلق بالله سبحانه وتعالى
بعض الناس ايضا عنده تحسس عنده تحسس من من كلام الاخرين وتحسس من اه المصائب يعني لا يظعها بحجمها الصحيح فتجد ان تقع له مصيبة لكن آآ يكبر من هذه المصيبة ويضخمها بشكل كبير جدا
فتؤثر على صحته والذي ينبغي هو ان يصبر ان يصبر ان يرفع مستوى الصبر وهذه الدنيا اقامة الانسان فيها قصيرة ومتاع الغرور هذه الدنيا متاع الغرور ولذلك ينبغي اه البعد عن عن هذا التحسس ان اه
يرفع الانسان مستواه الصبر عندهم. ايضا اه ينبغي اه الدعاء  طوال الهموم بل الاستعاذة بالله تعالى من الهموم والغموم جاء في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اسمعه يكثر لاحظ قوله يكثر
يكثر من ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال فاستعاذ بالله من هذه الامور الثمانية بل كان يعني يكثر من هذا الدعاء. هذا ينبغي ان يحرص عليه المسلم
وان بل ان يجعله مع اذكار الصباح والمساء. لانه دعاء عظيم كان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر منه آآ قال اعوذ بك من الهم والحزن لان المكروه الوارد على القلب ان كان عن امره في المستقبل احدث هما وان كان عن امر ماظ احدث حزنا
ومن الجبن والبخل نعم اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل عدم فعل الانسان الخير ان كان لعدم قدرته فهو العجز وان كان لعدم ارادته فهو الكسل ومن الجبن والبخل عدم نفع الانسان للاخرين
ان كان ببدنه فهذا هو الجبن وان كان بماله فهذا هو البخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال استيلاء الاخرين على مال الانسان ان كان بحق فهذا هو غلبة الدين. وان كان بغير حق فهذا هو قهر الرجال
فانظر كيف انا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث العظيم استعاذ بالله تعالى من هذه الامور الثمانية التي يرد فيها المكروه على القلب ولهذا ينبغي الاكثار من هذا الدعاء. ينبغي للمسلم ان ان يحفظه وان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاكثار منه. فيقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن
وكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم وريث تقول بان اختها من ابيها توفيت قبل والدها وكان وبعد ذلك تبين وجود وقف
جدتها ام والدها وهذا الوقت كان يستلمه الاب قل هل اه نقسم اختنا من ابينا التي توفيت قبل والدنا من اولا اشكالات الاوقاف والوصايا قناة كثيرة الحقيقة ويعني كثير من استفتاءات المستفتين عن هذا الموضوع
ويرد بين الورثة خلافات كبيرة بشأن الاوقاف والوصايح. ولذلك فانني انصح اولا من اراد ان يوقف او يوصي ان احرر العبارة والا يجعل الورى بعده في اشكال. خاصة الوقف الذري
الوقف الذري هذا يسبب اشكالات ولذلك اذا اراد الانسان حتى اذا كان وقفا خيريا ايضا ينبغي ان يعرظ وقفه وصيته على احد المشايخ  او اكثر من شيخ؟ نعم وينظر في العبارة
يعني مثلا من الاشكالات عندما يقول الانسان اوصيت بثلث مالي ثلث ماله بعد وفاته كيف يحصيه الورثة يدخل في كل شيء يدخل في الابرة ويدخل في السيارة ويدخل في كل شيء. نعم
كيف سيكون الورثة باحصاء ثلث التركة؟ يجدون صعوبة كبيرة الاحسن الا يقول بثلث مالي انما يحدد يقول بهذا البيت بهذا العقار بهذه المزرعة بهذا المبلغ اما ان يكون بثلث المال الورثة من بعده يجدون صعوبة في تنفيذ وصيته خاصة اذا كانت الثروة كبيرة ومتشعبة
آآ احيانا لا يتضح مراد الموقف او الموصل من من استفتاء المستفتي وكثيرا ما يأتيني اناس ويستفتي بمثل هذا الاستفتاء واقول اه الوقف نفسه اتي بصيغة الوقف او بصك الوقفية او بالوصية
ثم اذا قرأته وجدت كلمة توضح مراد الموقف او الموصي وتحل الاشكال ولذلك نقول الاخت الكريمة لا لا يمكن ان نجيب عن هذا السؤال عبر هذا البرنامج. اذهبوا هذه الوصية او او الوقف واذا ذكرت انها وقف
اذهبوا بصيغة الوقف المكتوبة لاحد المشايخ يقرأها ويفتيكم بناء على ذلك. لاننا لا ندري جدتكم بماذا اه ماذا اوقفت وما هي الصيغة؟ وهل قصدت ان يكون انتقال هذا الوقف بطنا عن بطن او فردا عن فرد
وماذا تريد بهذا الوقف هذه كلها اسئلة لا نستطيع ان نجيب عنها في هذا البرنامج بسبب او عن طريق استفتاء الاخت الكريمة. فلابد من عرظ هذا الموظوع بكامله بان يأتي احد الورثة يكون مستوعبا لهذا الوقف
ويأتي معه ايضا بصك الوقفية ويشرحه للمفتي لاحد المشايخ حتى تكون الصورة واضحة فاذا كانت الصورة واضحة تأتي الفتوى لان حكم على الشيء فرع عن تصاوره بقضايا الاوقاف وقضايا الوصايا وقضايا الطلاق لا يفتى فيها
وكذلك قضايا الرضاعة ايضا في نظري انه لا يفتى فيها عبر برامج الافتاء وانما هذه قضايا تحتاج الى دراسة تحتاج الى تثبت ربما كلمة واحدة تدل على المراد تدل على المراد الموقف او على المراد الموصي
موجودة في الصك لكن لم يذكرها المستفتي ويترتب على ذلك يعني اختلال في التوزيع بسبب ذلك. ولذلك مثل هذه الفتاوى تحتاج الى مزيد من التثبت والعناية والدراسة. فنقول الاخت الكريمة
اه تذهب تذهبون بصك الوقفية لاحد المشايخ وتشرحون له ايضا وبعد ما تكتمل صورة هذا الوقف وتتضح لدى المفتي يفتيكم ان شاء الله تعالى بالفتوى حول هذا الموضوع بارك الله فيكم واحسن اليكم تقول انتشر في الاونة الاخيرة حفلات
وداع العزوبية يعني حينما رأى يعقد عليها او كذلك الشاب يجعل وليمة او حفلة هذه اذا اردنا ان نتأمل في اصل هذه الحفلات من اين اتت الينا؟ لم تكن معروفة عندنا
لما قبل يمكن خمس سنوات فاكثر ما كان من النعمة الزايدة ما كانت معروفة هذي اتت الينا عن طريق الغرب اتت الينا تقليدا تقليدا للمجتمعات الاخرى عن طريق الغرب هذه
عادات دخيلة على على مجتمعنا ينبغي الا تقر وينبغي يتواصى افراد المجتمع على اه نبذ مثل هذه العادات الدخيلة وان تكون الحفلات مرتبطة بالزواج نفسه. يعني هذا المبلغ الذي سيوضع في هذه الحفلة يوضع في الزواج
ويدعى الاقارب ويدعى من يعرفون فتكون مرتبطة بالزواج الحفلات المرتبطة بالزواج والولائم هذه سنة. النبي عليه الصلاة والسلام قال لعبد الرحمن بن عوف لما تزوج قال هل اولمت؟ قال لا. قال اولم ولو بشاة
قوله ولو بشاة يعني هذا هو الحد الادنى. لكن من غير ان يصل الى الى مرحلة الاسراف فنقول هذه الحفلات اجعلوها في الزواج فينبغي يعني ان تمنع هذه الحفلات ان
والا تكون في المجتمع والا يشجع عليها لانها عادات دخيلة على المجتمعات الاسلامية بارك الله فيكم. هنا سؤال عبر اليوتيوب يقول فضيلة الشيخ حمد آآ ما هو حكم الاشتراك في برنامج آآ
زود الادخار وهو فكرة انه عندما تضع مالا او تدخر الف ريال من راتبك تعطى مئتين مئتي ريال شهريا مع العلم ان البرنامج متاح فقط لمن حصل على تمويل اجتماعي من
اه بنك رعاية بنك الاستثمار سابقا او بنك عفوا بنك اه التسريح سابقا اه او من الاسر المنتجة فما الحكم والاشتراك في ذلك؟ يحتاج مزيد تأمل ونظر ان شاء الله ان شاء الله نتأمل فيه ونأتي بالاجابة في حلقة قادمة باذن الله
بارك الله فيكم  هنا سؤال آآ يقول فيه السائل ما معنى قول الله تعالى فمن خاف من موس جنفا او من آآ فلا بينهما فلا اثم عليهما. فاصلح بينهما فلا اثم عليه. نعم
نعم هذا ذكره الله تعالى الوصية قال فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه. يعني ان الموصي اذا لم يعدل في الوصية وانما جاره فيها
فقام هذا الانسان بتعديل هذه الوصية بما يوافق شرع الله عز وجل فلا اثم عليه كان يوصي مثلا للوارث فانه لا وصية لوارث او يوصي باكثر من الثلث او يخص بعض الاولاد دون بعض
فهذا اذا قام الانسان بتعديل هذه الوصية بما يوافق شرع الله عز وجل فلا اثم عليه. نعم بارك الله فيكم واحسن اليك. استأذنك معي هذال اتفضل تفضل اخي هذال  تفضل اخي الكريم
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يبارك فيك اه آآ في بعض الاشخاص الله يهدينا واياهم آآ عشان تصدقه بالدعاء على نفسه آآ ان شاء الله ما اعيش هذه آآ بعد هذه اللحظة ما ما اوصل الظهر الا انا ميت ما اوصل لديرتي فودنا آآ فضيلة الشيخ الله
يبارك فيكم ويوضح حكم مثل هذا هذا يأتي في سياق ماذا هذا الكلام في النقاش او لاثبات صحة كلامه صحيح يا شيخ. طيب حياكم الله. شكرا بارك الله فيك ابو عبد الرحمن تفضل
اي نعم تفضل يا ابا عبد الرحمن تفضل بالسؤال بارك الله فيك طرح سؤالك. السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا ابو عبد الرحمن ايه يا شيخ كيف الحال؟ الله يحفظك ويرعاك. بالنسبة للمسافر
نعم. اذا نوى الجمعة ظهرا وان من اجل ان يجمعها مع العصر ما حكم ذلك وهل المسافر اذا اذا صلى الجمعة تصلي بعدها سنن الراتبة شكرا بارك الله فيك ام الياس اخ المتصلة معي تفضلي
تفضلي معي معنا يا ام الياس طيب اعود لكم فضيلة الشيخ واسئلة الاخوة والاخوات هنا آآ سؤال آآ من يحيى يسأل يقول باني عميل في احد بنوك وآآ قعدت وانتقلت الى بنك العربي حيث مخصص
قاعدين آآ وعندي مديونية في البنك الناس آآ يعني حصل اه مفاهمة بين البنكين في ان يشتري مديونيته السابقة في اه نعم شراء المديون له عدة صور يعني لا ندري
طبيعة قال المديونية وباي صيغة وباية طريقة فلعل الاخ الكريم لعله يتواصل معي بعد البرنامج او يمر علينا في المكتب او يتواصل مع احد المشايخ ويشرح له طريقة انتقال هذه المديونية هو اه يجيبها المشايخ على ذلك ان شاء الله
طيب بارك الله فيكم. ريما تسأل عن لبس العدسات اذا كانت قريبة من لون لا بأس بهذا الاصل في هذا انه من الزينة المباحة ومن حرم زينة الله التي اخرج لعباده
فمثل العدسات النساء الملونة وغير الملونة هذي كله لا بأس به ان شاء الله الله لكم تسأل عن حكم سفر المرأة مع نساء دون محرم مئة وثمانين او مئتين بلو العودة في نفس اليوم دون مبيت
اه لا يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم ولما قال رجل يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي خرجت حاجة قال انطلق فحج مع امرأتك
هذا يدل على ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر بدون محرم. ومسافة السفر هي هي ثمانون كيلو متر فما دام ان المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر فليس لهن اه السفر بدون محرم. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه تسأل عن حكم وضع المصحف في درج
اه على في ضمن طاولة وظع الاشياء على هذه الطاولة او الجلوس على هذه وضعها بهذه الطريقة لا يعتبر امتهانا لان يعني هناك اه طبقة علوية اه تعلو على هذا الدرج
وهذا لا يعد امتهانا اذا اذا وجد طبقة علوية او جدار او نحو ذلك فهذه يكون فاصلا ولا يعتبر هذا في العرف امتهانا فمثل هذا لا يظر ان شاء الله انما الامتهان هو آآ ان
يظع المصحف مثلا على الارظ او مثلا آآ يضع المصحف وراءه يعني يستدبره مباشرة ونحو ذلك اما اذا كان في درج في الاسفل ووضع اشياء في الاعلى فهذا لا يعتبر امتهان للمصحف ولا بأس به. نعم بارك الله فيكم. ابو ايمن فضيلة الشيخ يسأل عن آآ
التحيات لله والصلوات بان النبي صلى الله عليه وسلم يعني حيى بها الله عز وجل حينما آآ رفع الى السماء هذا لم يثبت في حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما اعلم
من قال ذلك قاله بناء ربما على احاديث ضعيفة ولا ولا اعلم لهذا اصلا النبي عليه الصلاة والسلام قصة اسرائه روجه الى السماء الصحيحين ولم يرد فيها هذا انما لما عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام حتى جاوز السماء السابعة ووصل الى سدرة المنتهى
فكلمه الرب عز وجل مباشرة من غير واسطة وفرض عليه وعلى امته الصلاة هذا هو المحفوظ واما طريقة كيف كلم الله عز وجل وانه القى عليه التحيات؟ هذا يحتاج الى دليل هذه امور ليس للعقل البشري فيها
اه مدخل هذه امور لا لا اجتهاد فيها مبناها على الوحي مبناها على النص. نعم ولم يثبت في هذا الشيء عن النبي عليه الصلاة والسلام فالقول بانه لم يسلم على الله لان الله هو السلام وانه القى التحيات لله يحتاج الى دليل. نعم
لكن نحن نؤمن بما ورد في الحديث من انه الرب عز وجل كلمه وفرض عليه وعلى امته هذه الصلاة ولكنه لم يرى الله عز وجل لان الانسان بتكوينه البشري وعقله البشري يعني تكوينه البشري المحدود لا يتحمل
رؤية الرب العظيم سبحانه الذي تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن من شدة عظمته جل وعلا. ولهذا لما قال موسى ربي ارني انظر اليك قال قال الله لن تراني ولكن انظر الى الجبل
فان استقر مكانه فسوى تراني فلما تجلى ربه مجرد تجلي فقط للجبل جعله دكا هذا اذا كان الجبل وخر موسى صعقا مجرد تجلي فالانسان بتكوينه المشي لا يتحمل رؤية الله عز وجل ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى الرب عز وجل ليلة المعراج
ولكن الله تعالى كلمه وفرض عليه وعلى امته هذه الصلاة خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم خففت الى خمس صلوات وهذا التخفيف بالفعل فقط وليس تخفيفا من الاجر والثواب. يعني هذه الصلوات الخمس التي نصليها اجرها اجر خمسين صلاة. كاننا صلينا خمسين صلاة في اليوم والليلة وهذا من رحمة الله عز وجل
عظيم فضله واحسانه لعباده. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هذال يقول فضيلة الشيخ نسمع بعض الناس حينما يكون في حديث او آآ يريد ان يثبت صحة كلامه او في جدال يدعو على نفسه باني آآ
لانه يعني عساه ما يصل الى اهله او عساه يعني يحصل له حادث او او كذا في مسعى لاثبات صحة كلامه ينبغي الا يدعو الانسان على نفسه لانه ربما ربما يكون غير صادق في هذا الدعاء فتستجاب هذه الدعوة
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدعوا على انفسكم ولا على اه اولادكم ولا على اموالكم اه قد لا توافقوا لا توافقكم ساعة لا يسأل الله تعالى فيها شيئا الا استجاب كما جاء في صحيح مسلم
ولذلك ينبغي الا يدعو الانسان على نفسه ولا على اولاده ولا على امواله تجد بعض الناس عنده هذا النفس دائما كلما غضب دعا يدعو على نفسه او يدعو على اهله او يدعو على اولاده قد تستجاب هذه الدعوة وكم من دعوات استجيبت فندم هؤلاء الداعون حدثني احد الاخوة يقول
يقول ان اخي دعت عليه والدتي في لحظة غضب قالت اذهب جعلك ما ترجع. يقول والله ما رجع مات يقول سبحان الله رأينا الدعوة استجيبت في الحال. ما رجع اخي مع ان والدك لا تقصد لكن من الغضب
كان الانسان قد يدعو ويستجاب الدعاء سواء على نفسه او على اولاده او على ما امواله فينبغي للانسان الا الا يفعل ذلك والا حتى لو كان صادق وهو آآ يعني الدعاء على النفس او الدعاء او الايمان هل تدل على عدم ثقة الانسان في نفسه؟ ولهذا ذكرها الله تعالى على المنافقين اتخذوا ايمانهم جنة وصدوا عن سبيل الله
فالانسان لا داعي الى ان يكثر من الايمان والحلف والدعاء على النفس. اه وانما يبين وجهة نظره من غير حاجة لتأكيد ذلك بالدعاء او بالايمان. بارك الله فيك. ابو عبدالرحمن يقول اذا نوى المسافر
اه صلاة الجمعة ظهرا آآ من اجل ان يجمعها مع العصر اذا صلاها ظهرا فلا بأس ان يجمع مع العصر لانه في الحقيقة لم يصليها جمعة انما صلاها ظهرا فيصليها ظهر ركعتين والعصر ركعتين انما محل الخلاف لو صلاها
مع الناس كان يصلي مثلا الجمعة مع الناس في المسجد الحرام او في المسجد النبوي. ويريد ان يجمع العصر معها فهذا محل الخلاف من اهل العلماء من اهل العلم من اجاز ذلك ومنهم من منع والاقرب هو قول الجمهور وهو المنع. نعم. لان العبادات توقيفية
ولم يرد ما يدل على صحة الجمع في هذه الحال. شكر الله لكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان اسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا خير الجزاء. شكرا لكم والاخوة
المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزملاء فريق العمل وتحيتي سلام الله عليكم ورحمته وبركاته الجوال تجد الجوال تجد الجوال
