ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار وعبيرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله
وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب
وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اول اتصال على بركة الله ابو صالح تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساكم جميعا ومساك تفضل فضيلة الشيخ السؤال الاول اصلي خلف الامام
صلاة سرية ولا اتمكن من اكمال قراءة سورة الفاتحة وخصوصا في الركعتين الثالثة والرابعة هل تصح صلاتي والحالة هذه؟ طيب السؤال اخر السؤال الثاني لو سمحت رجل يصلي الضحى ثمان ركعات
هل يشرع له تخفيف التسليمة الاولى مثل صلاة الليل طيب بقي شيء الاخيرة لو سمحت. نعم هل تصح صلاة من يلبس بنطالا ضيقا او سراويل قصيرة الى نصف الفخد طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجوال حياك الله
آآ احمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا باحمد الله يبارك فيك يا شيخ وينفع بعلمك عندي سؤال طال عمرك عن حكم حكم الاكتساب في شركة اكوا باور
طيب. وهل وهل اه الشيخ عضو في لجنة الراجحي الشرعية؟ وشكرا لكم. حياك الله ابراهيم تفضل وانتهى لك  يا ابراهيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه يا شيخ عندي ثلاث اسئلة. تفضل اه السؤال الاول اذا اذا كنت اؤذن فهلا يشرع لي النية اه اردد اه الاذان مع نفسي ولا ماشي ها قصدك يعني بعد كل آآ لفظ انت تعيده مرة اخرى تردد خلفه اذانك انت
ايه اردد خلف الان يعني السؤال الثاني في الجلسة بين السجدتين اه كيفية اليد اه كيف اه وش كيفيتها يعني اه الاصبع واليد ايه الاصبع واليد اضع على ركبتي السؤال الثالث
آآ بعض الناس شيخ آآ يعلقون آآ مثلا مثلا ادعية السفر او دعاء الركوب على في السيارة هذي هل هل فيها شي اذا يعني آآ اذا نساها ومخليها كذا بس
ابشر ابشر يا ابراهيم تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ام طيف تفضلي ام طيف سؤالك سؤالك يا ختي يلاه سمعت تفضلي سؤالك يا ام طيف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه عندي ثلاثة اسئلة لو سمحت. السؤال الاول. اه السؤال الاول قيل ان حديث عن قيل ان حديث قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم عن سيدنا عبدالله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
انه اخذ بحلقة باب الكعبة ثم اقبل بوجهه للناس او بوجهه وقال ايها الناس ان من اشراط الساعة اماطة الصلاة واتباع الشهوات ويكون امراء خونة ووزراء فسقة. ووثب سلمان على ركبة
من فوائد اول الحديث واضح. خلاص انا ما ابي اكمله ايه انا ما ابغى اكمله. انت انت سؤالك عن اه صفحة هذا الحديث جزاك الله خير. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني. اه اه
اه الان منتشر عن طريق الواتساب انه يوجد اربع ركعات بعد صلاة العشاء تعدل قيام ليلة القدر. هل هذا صحيح او لا؟ اه اه كم كم ركعة اربع ركعات سلام واحد بسلام واحد بعد العشاء
ايوة تتعدل ليلة القدر قيام ليلة القدر. هذا منتشر الان بالواتس اب بين الناس. طيب. السؤال الثالث السؤال الثالث هل فعلا تصح صلاة من اذا كان في الصلاة؟ طرق الباب او الجوال؟ هل له ان يطلع من صلاته دون ان يسلم ويفتح الباب
ويرجع في صلاته كما هو او امر طارئ صراحة هذي منتشرة في الواتس اب انا ما ادري ما صحة هالكلام طيب وارجع في صلاتك كما كان. ابشري ابشري تسمعين الجواب يا ام الله خير
عبد الرحمن تفضل يا عبد الرحمن الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير. اهلا اهلا الو سؤالك يا عبد الرحمن الصوت بعيد يا أستاذ عبد الله
وانت صوتك قريب عطني سؤالك انا اسمعك الله يسلمك ويسعدك يا شيخ السؤال الاول اه هل سورة الاخلاص اللي يقراها ثلاث مرات يعني يأخذ اجر قراءة المصحف ثلاثة مليون حسنة رغم ان الشيخ لنا ورد من القرآن ولكن احنا نتكلم كاجر
هل يأخذ ثلاثة مليون اذا قرأها ثلاث طيب سؤال اخر السؤال الاخر يا شيخ يعني مثلا الحديث فيه يقول من قرأها عشر مرات بني له بيت في الجنة هل اذا قرأها عشرين ثلاثين يحصل على اجر الحسنات الختم
واجر البيت في الجنة يا شيخ طيب السؤال الثالث السؤال الثالث آآ الشيخ سمعت له الشيخ سعد الله يحفظه في احد المقاطع يقول الشركات تخرج الزكاة في التاريخ الميلادي والاصل الاخراج بالتاريخ الهجري
هل يا شيخ انا مستثمر فراجحي هل للزكاة يعني تجزي او نخرجها حنا؟ لاني انا مستكبر يا شيخ طيب ابشر يا شيخ انا اسمع بتاريخ الميلادي والهجري طيب ابشر تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا
قال تفضل يا خالد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير. مساك الله بالرضى والعافية. تفضل آآ بسألك سؤال الله يعافيكم بالنسبة احترام النعمة او او يعني مدى
آآ احترام النعمة في او او الفائض من الاكل. هم. يعني مثلا القشر حق الفواكه او الخضار تقضي الغبار هذا هل هذا شيء يعتبر من الاكل؟ آآ المحترم اللي لا ما يجوز انه يرمى في في النفايات طيب سؤال او ان هذا ما
جدا سؤالك جميل جدا سؤال اخر يا خالد بس شكرا يعطيك العافية. حياك الله طيب ده بالاسر على بركة الله اخونا ابو صالح آآ سأل يقول احيانا في الصلاة في بعض الصلوات لا يستطيع آآ لا يكون عنده من الوقت لاكمال
آآ قراءة الفاتحة اه خاصة في الركعتين الاخريين في الصلاة السرية. فالسؤال الان هل صلاته صحيحة ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه
وسنته الى يوم الدين. اما بعد فنقول الاخ السائل الكريم نعم صلاتك صحيحة لان قراءة الفاتحة للمأموم من واجبات الصلاة وليس من اركانها قراءة الفاتحة ركن في حق الامام والمنفرد
اما المأموم فليست بركن في حقه ولذلك تسقط عن المسبوق المسبوق اذا ادرك الامام وهو في الركوع ادرك الركعة ولو كانت الفاتحة ركنا في حق المأموم لما ادرك الركعة ومع كونه لم يقرأ الفاتحة
فدل ذلك على ان الفاتحة كما نص اهل العلم ليست ركنا في حق المأموم وانما هي واجبة فيما لم يجهر فيه الامام. والا حتى الذي جهر فيه الامام ليست واجبة
قراءة الامام قراءة لمن خلفه الا فيما لم يجهر فيه الامام مثل ما مثل الاخ السائل آآ قراءة الفاتحة في الصلاة في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر والعصر والعشاء والثالثة في المغرب
فهذه قراءة المأموم لها واجبة والواجبات يتحملها الامام عن المأموم يعني لو ان المأموم لم يأتي بواجب من واجبات الصلاة فلا يلزمه ان يسجد سجود السهو وانما يتحملها الامام عنه
وعلى ذلك نقول اخي الكريم آآ لا حرج عليك صلاتك صحيحة لكن ينبغي اذا اذا كنت تعرف من من امامك انه يستعجل في الركوع انك ايضا تستعجل في القراءة. هم
الافظل انك تقرأ الفاتحة كاملة حتى وان كانت غير واجبة عليك او او او ان الامام يتحملها عنك فالافظل انك انت ايها المأموم تقرأها وتعرف حال الامام اذا كان الامام من عادته انه يسرع تسرع معه في قراءة الفاتحة
انا اقصد بالسرعة السرعة التي اه لا يختل معها ركن الطمأنينة وبكل حال نقول الاخ السائل الكريم اه آآ الواجبات يتحملها الامام عن المأموم قراءة الفاتحة للمأموم فيما لم يهجر فيه الامام هي من الواجبات. نعم
نعم. نصيحة للائمة لكي يعطوا وقت المأمومين بان اه يقيموا الواجب وكذلك يطبقوا السنن نعم الامام كما ورد في الحديث الامام ضامن عليه مسؤولية كبيرة امام الله عز وجل وعليه ان يحرص على تطبيق السنة في الصلاة
وان يتيح للمأمومين ليس فقط الاتيان بالاركان والواجبات بل حتى بالسنن  لا يسرع سرعة لا تمكن المأمومين او لا يتمكن المأمومين معها من الاتيان بسنن الصلاة بل عليه ان يراعي احوالهم والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعثمان ابن ابي العاص واقتدي باظعفهم
فلا يطيل اطالته منفرة ولا يسرع ايضا سرعة تمنع آآ المأمومين او بعضهم من الاتيان بالسنن واما الاخلال بركن طمأنينة فهذا تبطل معه الصلاة الطمأنينة ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به. والنبي صلى الله عليه وسلم ردد المسيء في صلاته ثلاث مرات
وهو يقول له ارجع فصلي فانك لم تصلي الطمأنينة ركن من اركان الصلاة. لكن بعض المأمومين بعض الائمة يطمئن في الصلاة لكنه ايضا لا يتيح الفرصة للمأموم لكي يأتي بالسنن
فنقول على الامام ان يراعي احوال المؤمنين لان بعض المأمومين قد يكون من كبار السن بعضهم قد يكون اه حركة لسانه ثقيلة فينبغي ان ان يراعي احوالهم والا آآ يخفف الصلاة تخفيفا يفوت معه آآ
آآ اتيان المأمومين ببعض السنن نعم سؤالها الثاني من صلى الضحى ثمان ركعات هل يشرع له ان يخفف الركعتين الاوليين آآ مثل صلاة الليل التخفيف الوارد انما هو في صلاة الليل خاصة
ولم يرد مثل هذا في صلاة الضحى واصل في العبادات التوقيف ثم ايضا تخفيف الركعتين الاوليين من صلاة الليل حكمته ظاهرة وذلك ان الانسان يقوم من النوم فيحتاج الى يعني وقت لكي يتنشط
ويذهب عنه تذهب عنه اثار النوم ولذلك شرع له آآ انه بعد الوضوء يأتي بركعتين خفيفتين اه اما في صلاة الظحى فهذا المعنى غير وارد ولذلك فهذه السنة انما تطبق في صلاة الليل خاصة
وعلى الاخير حكم الصلاة في البناطيل الضيقة والقصيرة اما البناطيل الظيقة فالصلاة معها صحيحة مع الكراهة لان ستر العورة متحقق لكن يكره ذلك لما فيه من تحجيم آآ العورة واما بالنسبة للصلاة في السراويل القصيرة التي يبدو معها
آآ جزء من الفخذ فهذه لا تصح الصلاة فيها لأن تغطية الفخذ في الصلاة آآ داخل في شرط ستر العورة وان كان هل العورة هل الفخذ عورة ام لا؟ هذا خارج الصلاة فيه خلاف مشهور
لكن داخل الصلاة كما قال ابن تيمية رحمه الله قال ينبغي الا يكون في هذه المسألة خلاف بان الفخد عورة لانه اذا كان الله تعالى امر المصلي بان يأخذ زينته في الصلاة
فكيف يناجي العبد ربه وقد بدا كاشفا فخذيه. كيف يناجي العبد ربه كاشفا فخذيه؟ وهو اصلا مأمور باخذ الزينة في الصلاة فقال ينبغي الا يكون في هذه المسألة خلاف ولذلك عورة الرجل في الصلاة من السرة الى الركبة مع دخول الفخذين في العورة في الصلاة
على هذا فالذي يصلي في في سراويل قصيرة بحيث آآ تبدو معها الفخذان او يبدو جزء من الفخذين صلاته لا تصح لانه لم يحقق شرطا من شروط صحة الصلاة وهو شرط ستر العورة
ابراهيم يقول هو مؤذن اه هل يردد خلف نفسه ام لا اه لا يردد المؤذن خلف نفسه وانما متابع المؤذن هو الذي يردد اما المؤذن فبعدما يفرغ من الاذان يأتي بالذكر الوارد
يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمدا الوصية والفضيلة وابعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته ثم يدعو بما تيسر واما المتابعة والترديد فهي انما تكون لغير المؤذن
السؤال الثاني كيف تكون هيئة اليد والاصبع بالجلسة بين السجدتين الجلسة بين السجدتين تكون اليدان مبسوطتين واما قول من قال بانه يرفع السبابة ويفعل كما يفعل التشهد فهذا قول مرجوح لانه مبني على رواية وهي رواية شاذة او ظعيفة
والحديث المروي في رفع السبابة وفي ايضا قبض الاصابع انما هو في التشهد ولم يثبت ذلك في الجلسة بين السجدتين وعلى ذلك فعند اكثر اهل العلم انه في الجلسة بين السجدتين تكون آآ اليدين تكون اليدان مبسوطتين هكذا. هم. يضعها على على فخذيه
ولا يفعل باصابعه كما يفعل في الجلسة بين السجدتين. لا يحرك الاصابع. لا يحرك الاصابع ولا يقبضها ايضا. يعني لا قبض الاصابع وتحريك السبابة انما يكون في الجلسة للتشهد في الجلسة للتشهد
اما في الجلسة بين السجدتين فلا يفعل ذلك وانما يبسط آآ اصابعه على فخذيه اه سؤاله الاخير عن اه تعليق ادعية السفر ودعاء الركوب في السيارة وخاصة ان بعض الناس قد يعلقها لكنه ينسى قولها
اذا كان الغرض من هذا التعليق اه تذكر اه يعني بهذه الادعية آآ فلا بأس بذلك لان بعض الناس قد لا يحفظ هذه الادعية وقد ينساها فيضعها في السيارة من باب انها تكون معينة له على التذكر
فاذا كان بهذا القصد فلا بأس لكن لا يقصد بذلك التبرك كما يفعل بعضهم بوضع بعض الادعية وبعض الايات القرآنية يقصد بذلك التبرك هذا غير مشروع. لكن اذا كان يقصد من ذلك آآ انها تعينه وتذكره
تساعدها ايضا اذا تذكر حيث يقرأ دعاء السفر امامه فلا بأس بذلك نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في تويتر واليوتيوب دعوة سأل عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس نعم هذا جاء في حديث النواس بن سمعان قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق
والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وجاء في روايتهم وان افتاك الناس وافتوك فالبر حسن الخلق يعني اعظم خصال البر حسن الخلق لان حسن الخلق هو اثقل ما يكون في ميزان العبد يوم القيامة
واما الاثم فهو محاكى في نفسك والمقصود المقصود بذلك نفوس ذوي الفطر السليمة اه واهل الاستقامة والصلاح اما من لم يكونوا كذلك فهؤلاء قد لا يحيك الاثم في نفوسهم بعض الناس يفعل المعصية ولا اصلا يحك الاثم في نفسه اصلا
بل ربما يعلن ويجاهر بذلك. وربما يفتخر بذلك فهذا ليس هو المقصود الحديث انما المقصود اهل الاستقامة والصلاح وذوي الفطر السليمة فهؤلاء يحييك الاثم في نفوسهم يعني مثلا تكون مسألة مختلف فيها
فهناك من يفتي بالجواز هناك من يفتي بالتحريم فتحيك في نفسه. فهنا ينبغي ان ان يجتنب هذا التعامل وربما ايضا يفتيه اكثر من شخص بالجواز لكن يبقى في نفسه شيء
فايظا ينبغي ان ان يجتنب هذا التعامل ولهذا قال والاثم محاكى في نفسك وكرهته يطلع عليه الناس وان افتوك الناس وافتوك. هم نعم اه عبد الرحمن النجدي سأل عن حكم استبدال الخواتم بالسلسال
اه عند محلات الذهب ودفع فرق ما يقارب مئة ريال بسبب اختلاف الوزن يقول ما حكم هذه المعاملة؟ وماذا يجب على من فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وضع قاعدة عند بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة
وقال يدا فقال الذهب بالذهب والفضة بالفضة ثم ذكر الاصناف الربوية ثم قال يدا بيد هاء بهاء سواء بسواء تأكد النبي عليه الصلاة والسلام التقابظ آآ والتماثل بهذا المعنى يدا بيد هاء ام بها سواء بسواء. فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد
ادل ذلك على انه عند بيع اه ما يجري فيه الربا بجنسه يشترط شرطان التقابظ والتماثل وعند بيعه بغير جنسه فيشترط شرط واحد وهو التقابض اذا كانت العلة واحدة. مم
ولهذا قال فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد اه عند بيع ذهب بذهب. حتى وان كان هذا خاتم وهذا سلسال. هنا ذهب بذهب. هم. وهنا لابد من تحقق الشرطين التماثل والتقابل
وفي السورة التي سأل عنها الاخ السائل الكريم التقابل متحقق. مهم. لكن لا يتحقق التماثل فهذا هذا هذه المعاملة لا تجوز. طيب ما هو البديل؟ البديل سهل جدا البديل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في التمر بيع الجمع بالدراهم واشتري بالدراهم جنيبا يعني بيع التمر الردي بدراهم واشتر بالدراهم تمرا جيدا فنقول بع
مثلا السوسان بدراهم واشتر بالدراهم خواتم او العكس هذا هو المخرج هذا هو المخرج وبذلك لا تقع في الربا ولذلك اه الفرق بين الحلال والحرام في ابواب المعاملات فرق دقيق جدا. فرق دقيق
ولهذا يعني تعجب بعض المشركين وقالوا ما الفرق بين البيع والربا كلها واحدة البيع والربا واحد فانزل الله عز وجل قوله ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا ثم رد الله عليهم. واحل الله البيع وحرم الربا
الفرق بين الحلال والحرام قد يكون فرقا دقيقا. هم فالنبي عليه الصلاة والسلام لما لما اوتي بتمر برني قال اكل تمر خيبر هكذا؟ قالوا لا يا رسول الله انا نبيع الصاع من هذا بالصاعين
الطعام بالثلاثة. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال اوه هذا عين الربا لاحظ عين الربا ثم ارشد المخرج ولكن بع الجمع يعني التمر الردي بدراهم واشتري بالدراهم جنيبا يعني تمرا جيدا
المخرج سهل هو يعني بيع التمردي بدراهم ثم الدراهم اشتري به تمرا جيدا تحصل على ما اردت. مع النتيجة واحدة يعني اذا بعت الصاعين تمر ردي بصاعك. اه تمر او بعت صاعين تمرد بدراهم ثم اشتريه بدراهم تمرا جيدا نتيجة واحدة. وهذا عين الربا وهذا مخرج ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام
كذلك نقول ايضا بالنسبة للذهاب. نقول بع هذا الذهب الذي تريد بيعه من سلسال او خواتم بدراهم. واشتر بالدراهم ما تريد من من آآ الذهب. فهذا هو المخرج آآ وبذلك لا تقع في الربا. لكن اذا اذا بعت آآ مثلا سلسال بخواتم ودفعت
هنا وقعت في الربا. هم. نعم اه سؤاله الثاني والثالث عن حكم كثيرا حكم شراء الذهب من مواقع الكترونية وكذلك شراء الذهب بالبطاقات البنكية اه شراء الذهب من المواقع الالكترونية
آآ اذا كان يكون فيه تأجيل فهذا لا يجوز لانه كما ذكرنا انه لابد من التقابظ يدا بيد لكن هناك يعني حلول لقضية التقابظ فمثلا اه ممكن ان ان اه الذي يريد الذهب يطلبه طلبا يعني ليس شراء يطلبه طلبا ويعد
آآ صاحب الذهاب بانه اذا احضر الذهب الى البيت سوف يشتري منه الذهب فيكون الاتفاق والتفاوض على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد فيقول انتم ارسلوا لي الذهاب وسوف اشتريه
فصاحب الذهب يرسل مندوبه الى الى من يريد شراء الذهب ثم هذا الذي لشراء الذهب يقوم ويدفع الثمن للمندوب والمندوب يدفع له آآ الذهب فهذه هذا من الحلول هذا من الحلول وبذلك يتحقق شرط التقابظ
آآ كذلك من الحلول ان ان يجعله وكيلا. ان يجعله وكيلا يتوكل عنه في في استلام الذهب. فهذا مثل الذي يريد شراء الذهب يجعل له وكيل ويذهب صاحب المحل الذهب ويشتري منه. فهذا ايضا حل اخر
اما ان ان ان يشتري الذهب من غير تقابل بصورة مباشرة هذا لا يجوز لانه يشترط التقابظ يدا بيد. لكن اه كما ذكرت الحلول اه سهلة ممكن ان صاحب محل او المتجر الذي يبيع الذهب عن طريق المتاجر يضع له يضع له الية
آآ بحيث يحقق معها شرط التقابظ واما بالنسبة لشراء الذهب عن طريق البطاقات آآ اذا كانت البطاقات بطاقة آآ الصرف الفوري فهذه لا بأس بها او ما يسمى بنقاط البيع هذه لا بأس بها. لان التقابض فيها متحقق
اما ببطاقات الائتمان بطاقات مثلا فيزا وماستر كارد ونحوها فهذه فيها تأجيل فهل هذا التأجيل يعتبر مؤثرا في التقابظ او انه ليس بمؤثر باعتبار ان آآ المشتري تنقطع صلته وكذلك البائع يضمن حقه. الباع يضمن حقه
في في في اه هذا الذهب ولم يحصل ولا واحد بالمئة ان ان احدا من البائعين باع سلعة عن طريق الفيزا مثلا ولم يحصل على حقه فهل هذا يجعل المسألة تقوى للتقابض يدا بيد
اه او ان التأجيل ظاهر ولا يجوز التأجيل في بيع الذهب. هذه مسألة مسألة خلافية بين العلماء المعاصرين. والخلاف فيها قوي الخلاف فيها قوي ولذلك الاحوط الا يشتري الذهب عن طريق البطاقات الائتمانية
نعم مطيف الساعة ثلاثة تأسيلات سؤاله الاول عن حديث طويل ان بدايته ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بحلقة من باب الكعبة ثم التفت الى الناس الى اخره هل هذا حديث صحيح؟ هذا الحديث موضوع
لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام بل وضعه احد الوظاعين وهو غير صحيح ولذلك نشكر الاخت الكريمة على تثبتها والسؤال عن هذا الحديث ينبغي اه لمن بلغه حديث لا يعرفه صحته ولم يسمع من اهل العلم الكلام عن عن درجته ان يسأل ان يسأل ولا ينشر هذه الاحاديث المكذوبة او او
موضوعة او الضعيفة. نعم. سؤالها الثاني عن تقول انه انتشر رسالة عبر الواتساب تقول هذه الرسالة ان من صلى اربع ركعات بسلام واحد بعد العشاء انها تعادل ليلة القدر هذا الحديث ايضا حديث ضعيف والمحفوظ هو رواية البخاري. هم. من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اربع ركعات بعد صلاة العشاء. يعني
ثم ركعتين وصلى على انها جزء على انها جزء من صلاة الليل. ثم قام عليه الصلاة والسلام اخر الليل وصلى وصلى معه ابن عباس فليس هناك سنة مستقلة اسمها اربع ركعات بعد صلاة العشاء لانه لم يثبت في ذلك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والحديث المروي في ذلك ضعيف. وايضا
اي توصيفها بانها آآ تعدل آآ ليلة القدر هذا ايضا فيه نكارة حتى في المتن فالحديث منكر سندا ومتنا. والمحفوظ هو رواية البخاري. وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين. بعد صلاة العشاء ثم
قاموا من اخر الليل وصلى فاذا اراد الانسان ان ان يخفف على نفسه فيصلي بعد صلاة العشاء جزءا من صلاة الليل فالامر في هذا واسع لان الليل ان شاء صلاها في اخر الليل وان شاء صلاها قبل ان ينام وان شاء بعد صلاة العشاء والامر في ذلك واسع وان كان الافضل ان يجعلها اخر الليل
لكن احيانا قد يريد الانسان يخفف على نفسه فيصلي بعض الركعات بعد صلاة العشاء ثم يقوم من اخر الليل ويصلي ايضا ما تيسر ثم يوتر فهذا امر حسن. نعم اه السؤال الاخير اه عن من اه طرق الباب وهو يصلي هل يشرع له ان يفتح الباب ويكمل صلاته؟ وكيف يكون ذلك
اذا طرق الباب وهو يصلي فالمشروع له ان يسبح ان يقول سبحان الله. هم الرجل يقول سبحان الله والمرأة تصفق هذا هو المشروع في حق المصلي وآآ اه النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الصحابة الى اه انه اذا نابه شيء في صلاتهم ان يسبحوا
وان تصفق النساء وهذا التسبيح ليس فقط للتنبيه على سهو الامام وانما لكل ما ينوب المصلي في الصلاة. هم كل ما نابه يسبح فاذا طرق الباب طارق آآ يقول سبحان الله سبحان الله لينبه طارق الباب بانه يصلي حتى لو كان في صلاة فريضة
آآ وايضا لا بأس ان يتنحنح قد ورد هذه بعض الاحاديث اذا تنحنح اه لا بأس بذلك اذا كان اذا لم يكن في صلاة فريضة والحركة ليست كثيرة بان فتح الباب فلا بأس بذلك لانه ورد ايضا او روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفتح الباب لعائشة
فاذا فتح الباب وكان في الصلاة نافلة صلاة النافلة اوسع من صلاة الفريضة. ولذلك يجوز فيها ما لا يجوز في صلاة الفريضة فاذا كان في صلاة نافلة وفتح الباب آآ مع استقباله للقبلة لكن آآ وظع يده هكذا وفتح الباب لا بأس بذلك لكن الاحسن
ان يسبح ان يقول سبحان الله والمرأة تصفق نعم آآ عبد الرحمن آآ سأل ايظا ثلاثة اسئلة السؤال الاول عن آآ اجر سورة الاخلاص بينما من قرأها ثلاث مرات انها
اه بانها تعديل سورة القرآن اه ان من قرأها لا تعدل ثلث القرآن بمعنى ان من قرأها ثلاث مرات هل ينال اجر اه قراءة القرآن كاملا آآ الحديث الوارد في ذلك رواه البخاري ومسلم
يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم آآ انها تعدل ثلث القرآن وقال في صحيح مسلم قال احشدوا فاجتمع الصحابة وقال الا اقرأ عليكم ثلث القرآن؟ قالوا بلى يا رسول الله. فقرأ سورة قل هو الله احد
فدل ذلك على ان هذه السورة العظيمة انها تعدل في الاجر والثواب ثلث القرآن كأنما قرأ ثلث القرآن فاذا قرأها ثلاث مرات كأنما قرأ القرآن كاملا. اذا قرأ ست مرات
كأنما ختم مرتين اذا قرأت سبع مرات كأنما ختمها ختم القرآن ثلاث مرات هذا باب من ابواب الخير العظيمة الله اكبر لكن المسألة هي مسألة توفيق من الله عز وجل
ولذلك فينبغي للمسلم ان يحرص على الاكثار من قراءة هذه السورة والانسان يجد متسعا من الوقت في احيانا مثلا الانسان يكون تكون السيارة واقفة عند عند الاشارة او يكون مثلا في انتظار في في مستشفى او المرأة مثلا تكون في المطبخ او نحو ذلك ينبغي ان
يغتنم الوقت يقرأ فيه سورة قل هو الله احد يكررها يسبح يحمد الله يهلل يكبر اه لكن سؤال الاخ الكريم هل اذا قرأ سورة قل هو الله احد ثلاث مرات هل هي تعدل في الاجر
اه من قرأ القرآن من الفاتحة الى الناس تماما هذا السؤال سئل اياه الامام ابن تيمية رحمه الله وذكر ان سورة النقرات سورة قل هو الله احد ثلاث مرات تعدل ثلث القرآن كما ورد في الحديث وكأنما ختم القرآن لكن اجر وثواب
من ختم القرآن وقرأه من الفاتحة الى الناس اعظم اعظم ممن قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات. هم. ومثل لهذا بمثال من تصدق بصدقة من نوع واحد هل يستوي هو ومن تصدق بصدقة من عدة انواع؟ هم. فمثلا من صدق بالتمر وهذا تصدق بالتمر وبالبر وبعدة انواع تجد ان ان ان هذا
وهذا يعني بنفس الوزن تجد ان ان هذا الذي يتصدق بعدة انواع آآ انها صدقتها افضل. افضل وارغب عند الناس. هكذا ايضا من من ختم القرآن كاملا فانه سيمر على آآ اساليب القرآن وعلى قصص القرآن وعلى الامر وعلى النهي وعلى آآ كل ما ورد في القرآن
فهذا ليس اجره وثوابه كاجر من قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات وان كانت وان كانت تعدل القرآن كاملا اذا قرأها ثلاث مرات لكن اجر من ختم القرآن كاملا من الفاتحة الى الناس آآ اعظم واكثر ثوابا. استأذنكم بسر قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا
اقبل يبين لك السؤال الخاف ويضيء دربك في الجار بالكامل اغتنم البر في احب البقاع الى الله في طيبة الطيبة. تعد جمعية البر الخيرية بالمدينة المنورة من اقدم الجمعيات بالمملكة العربية السعودية. حيث انشأت في شهر رجب من عام الف وثلاثمائة وتسع وسبعين للهجرة
هجرة باسم صندوق البر بالمدينة. وتم تعديل اسمها الى جمعية البر بعد ان سجلت بوزارة العمل والشؤون الاجتماعية برقم اثنان وعشرين لعام الف وثلاثمائة وستة وتسعين للهجرة. مجلس الادارة بجمعية البر يضم خمسة عشر عضوا يرأسه صاحب
سمو الملكي الامير فيصل بن سلمان بن عبدالعزيز يحفظه الله. وتعتبر الجمعية حلقة الوصل بين المحسنين الداعمين والمحتاجين في نطاق عملك لها داخل المدينة المنورة وتهدف الى رعاية المحتاجين من الارامل والايتام والفقراء والمطلقات وتأهيلهم والوصول بهم
الى تحقيق الاكتفاء الذاتي لديهم. وذلك من خلال البرامج والمشاريع المتنوعة. حاملين رسالة خالدة. هدفها بناء طمع حيوي وذلك باكرام محتاجه وتنمية افراده وتمكين فريقه حتى تحولت الايادي الى عطاء. قال رسول
صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. واحسبه قال كالقائم الذي لا يفتر وكالصائم الذي لا يفطر. ومن هذا المنطلق تسعى الجمعية لتحقيق الاستدامة المالية. التي تمكنها من تنفيذ مشاريعها الرعوية
والتنموية من خلال دعمك ومساهمتك في وقف الصدقة الجارية عبر الحسابات التالية. الصدقة الجارية استدام للاجر والثواب اغتنم البر في احب البقاع الى الله في طيبة الطيبة تعد جمعية البر الخيري
هي بالمدينة المنورة من خلال دعمك ومساهمتك في وقف الصدقة الجارية عبر الحسابات التالية. الصدقة الجارية استدامة للاجر والثواب لك السؤال القاسي ويضيء دربك في الجواب الكافي في مجلس ان تهت بين مزارع
اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. نواصل عبد الله تفظل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ ما هو علاج الفتور علاج الفتور عندك سؤال اخر لا شكرا. الله يحييك. اسراء اتفضلي اسراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضلي. السؤال الاول بالنسبة للصلاة. اه صوتك ضعيف يا اسراء الحين الصوت واضح؟ نعم نعم احدهم بدأ الصلاة ويشعر بنعاس شديد واثناء الصلاة اه نام قليلا واكمل الصلاة وبنى على اليقين مثلا كنت في الركعة الثالثة واكمل اربع ركعات. سجد سجود السهو
فهل الصلاة هذي تجزئه ام يعيد الصلاة مرة اخرى طيب لكن النعاس الذي اتاه يعني نعاس خفيف بحيث ما فقد معه الشعور تماما لا المرافق الشعورية يعلم انه بالصلاة. نعم. طيب السؤال الثاني عفوا ونفس السؤال الافضل يا شيخ عندما يكون احد يشعر بالنعاس. ويقول اصلا ابدأ الصلاة كي لا
انا اذا سبقت الصلاة يخرج وقت الصلاة انت يعني تقصدين صلاة الفرض الفرد الفردي شيخ طيب السؤال اخر اه السؤال الثاني خاص جدا ممكن رقم الشيخ يا شيخ؟ طيب ابقي معنا الزملاء يعطونك الرقم ان شاء الله شكرا جزيلا عبد العزيز تفضل
يا عبد العزيز السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما حكم المداومة على سورتي السجدة والانسان في الجماعة الجماعة ينصرون من ذلك طيب. وما حكم فزي وشراء طيور الزينة
لحظة السؤال الثاني بس شوي شوي عشان بس ما تداخل علينا. انت سؤالك الاول عن المداومة على السجدة والانسان. السؤال الثاني اي نعم في الجماعة. السؤال الثاني. الجماع الجماعة ينصرون من ذلك. السؤال الثاني
السؤال الثاني ما حكم بيع وشراء طيور الزينة طيب اه السؤال الثالث السؤال الثالث ما اناصح صيغ الرفع من آآ الركوع. ما ايش؟ الصيغة صح الصيغ من الركوع يعني؟ اصح صيغ قصدك اللفظية
هي اللفظية نعم طيب اه بقي شيء اي نعم. تفضل طيب. ما ما هي سؤال ما يعرف هذا اخوي عنده سؤال اه تفضل اه احسن الله اليكم اهلا وسهلا. ما هو سؤالك؟ الان بالشاونة هل تاخذ احكام الحمامات المذكورة يا عبدالعزيز يا يا ما يعرف
يا اخ عبد العزيز اه اه اذا تكرمت الان ما يعرف بالساونا الان يا اخ عبد العزيز بس شوي شوي وبهدوء عشان نفهم عليك عد السؤال مرة ثانية بس لا تقراها في قراءة بهدوء شوي
قل ما يعرف الان بساونا ما يعرف الان ما يعرف بالساونا نعم نعم هل يأخذ احكام الحمامات المذكورة في كتب الفقه طيب هل عندك السؤال اخر يعني من حيث الصلاة في هذه المواطن
طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا يا سعيد تفضل  يا سعيد اي نعم. سؤالك يا غالي سؤالي فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الان موجودة
اعطيك السؤال ولا ايه لا تفضل تفضل ما هو سؤالك؟ انت على الهواء الان؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا اخ عبد الله؟ عساكم طيبين؟ بخير؟ بخير. الشيخ سعد كيف حالك؟ الله يبارك فيك
الان يا شيخ سعد جزاكم الله خير فضل الصلاة على النبي كثرت الان يا شيخ بالتذكير بها. فبعض المحلات الان تجد ان على الباب حينما تفتح الباب تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ووضع التطبيقات في الجوال. فبعد دقيقتين او خمس دقائق تجري يقول صلي على النبي صلى الله عليه وسلم او حينما يفتح الجوال فما حكم هذا الامر؟ وهل هو وسيلة الى امر اخر
نريد ان نسمع جواب جزاكم الله خير الله ينفع بكم ان شاء الله امين حياك الله نواصل الاسئلة مع اخينا عبدالرحمن سأل عن حديث آآ من آآ قرأ سورة الاخلاص عشر مرات
بني له قصر في الجنة. هذا الحديث حديث ضعيف. لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام والحديث المحو وما جاء في الصحيحين ان سورة قل هو الله احد تعدلوا ثلث القرآن
سؤالي الاخير عن اخراج اه الشركات اه الزكاة بناء على التاريخ الميلادي وهل يؤثر هذا في الاستثمار فيها الشركات والبنوك عندها هيئات شرعية وتلاحظ الفرق بين السنة الميلادية والسنة الهجرية
ولذلك نقول الاخ الكريم اطمئن  الهيئات الشرعية في المصارف شركات متنبهة لهذا الامر وتلزم البنوك والشركات بان تدفع الفرق بين آآ السنة الهجرية والسنة الميلادية المستثمر المستثمر لا لا زكاة عليه باعتبار ان الشركات المساهمة تزكي عنه
فلا زكاة عليه وهذا الجواب لمن كان داخل المملكة العربية السعودية فقط نعم اه خالد سأل سؤال مهم في الحقيقة وهو اه بقايا الاكل احيانا بعض البقايا لا لا تستعمل لكن آآ السؤال عما يفعله الانسان بها مثل بقايا آآ قشر الفواكه او الخضار
اه احيانا بقايا الرز المتناثرة هل هذه من النعمة من النعم التي يجب اكرامها؟ ام ان هذه يمكن ان تلقى في سلة المهملات اه ما كان لا يزال يطلق عليه اسم النعمة
ولم تسلب منه من نعمة فهذا ينبغي اه الا يمتهن واي تجمع هذه البقايا تجمع في في مكان او تجمع في في مثلا كيس ونحوه وترمى في توضع في مكان نظيف ونحو ذلك ولا تمتهن النعمة
ان امتهان النعمة اه نوع من كفران النعمة وهذا لا يجوز لكن ما كان قد سلب منه اسم النعمة مثل مثلا بقايا الدسم الدسم التي تكون في اليد فهذا لا يظر حتى لو كانت في داخل مثلا دورات المياه او او نحو ذلك لان هذا قد سلب منه مسمى اسم النعمة لكن ما
الذي لا يزال اسم النعمة باقيا مثل مثلا بقايا ارز مثلا بقايا لحم بقايا آآ المأكولات التي تؤكل لا زال اسم النعمة فهنا ينبغي الا تمتهن هذه النعمة وان آآ تجمع وآآ توضع مثلا في كيس واما تعطى مثلا
الحيوانات او توضع في مكان آآ آآ لا يكون معه امتهان لهذه النعم اه عبد الله سأل عن علاج الفتور اه الفتور يعتري النفس البشرية نفس لها اقبال وادبار النبي صلى الله عليه وسلم يقول حديث الذي رواه الترمذي بسند صحيح يقول ان لكل عمل شرة
يعني يعقب كل عمل نشاط. هم ولكل شرة فترة يكون بعد هذا النشاط فتور فمن كانت فترته الى سنتي فقد هدي وهذا يدل على ان النفس لها اقبال وادبار وان النفس يعتريها النشاط ويعتريها فتور
ولكن هذه المرحلة مرحلة الفتور هي هي مرحلة خطرة اكثر ما يكون انتكاسة في هذه المرحلة في مرحلة الفتور ولذلك فعلى المسلم ان يكون حذرا وان يحافظ على الفرائض والواجبات
الفرائض والواجبات هذه لابد ان يحافظ عليها في جميع الاحوال واما بالنسبة للنوافل ففي فعندما يكون في مرحلة النشاط يستكثر منها ومرحلة الفتور الامر واسع في مرحلة يكون يعني الامر في هذا واسع
وعلى الانسان ايضا ان يحرص على الا تطول عنده مرحلة الفتور ان آآ آآ يحرص على ان ان يكون عندها تحفيز لنفسه على عمل الطاعات وعمل العبادات. وان يستحضر ان كل يوم يمضي من عمره يقربه
ومن الدار الاخرة ويبعده عن الدنيا ينقص به العمر ويقترب به من الاجل. ولذلك عليه ان يجاهد نفسه على فعل الطاعات واجتناب المعاصي وان يجاهد نفسه على ان يزيد من رصيد الحسنات كل يوم كل يوم يحاسب نفسه ماذا عمل وماذا قدم لغد كما قال الله
تعال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. من ابرز اسباب علاج الفتور اولا تدبر القرآن. تدبر القرآن العظيم هذا يعني في علاج عظيم للفتور لانه آآ به يزداد الايمان. الايمان يزيد وينقص. من اسباب زيادة الايمان تدبر القرآن. كما قال الله
او تعالى عن المؤمنين واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا المسلم بالاستماع للقرآن وبتلاوة القرآن بتدبر يزداد ايمانه واذا ازداد ايمانه يكون هذا من اعظم اسباب ابتعاد عن عن الفتور
كذلك ايضا كثرة الذكر كثرة الذكر ايضا من اسباب اه الخشوع والابتعاد عن عن الفتور والارتباط بالله تعالى والدار الاخرة لان الانسان انما طول عنده الفتور اذا تعلق بامور المادة. اذا ازداد تعلقه بامور المادة وبالحياة المادية. قسى عنده القلب وازداد عنده الفتور. لكن عندما يكثر
من ذكر الله عز وجل يبتعد عن الفتور ويكثر تعلقه بالله سبحانه وتعالى. ولهذا جاء رجل الى الحسن البصري وقال يا ابا سعيد اشكو قسوة في قلبي فما العلاج؟ قال له الحسن الحسن اه اذب قسوة قلبك بكثرة ذكر الله عز وجل
فما اذيبت قسوة القلوب بمثل الاكثار من ذكر الله عز وجل نعم. اسراء اه سألت سؤالين ندمجها ندمجهما في سؤال واحد من شعر بالنعاس اثناء الصلاة ثم شك في صلاته ما الذي يفعله
الامر الثاني ما حكم النعاس كذلك في الصلاة؟ وهل الافضل له ان يؤجله حتى لو خشي اه خروج الوقت النعاس الذي لا يزول معه الشعور بالكلية لا يبطل الصلاة قد كان نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه لصلاة العشاء
وكان يصيبهم النعاس حتى تخفق رؤوسهم كما جاء في حديث انس ومع ذلك لم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام باعادة الوضوء بل كانوا يصلون ولا يتوضأون. يعني لا يعيدون الوضوء
فالنعاس الذي لا يزول معه الشعور لا يظر انما آآ ما زال معه الشعور يعني النوم المستغرق الذي يزول معه الشعور بحيث لا يدري انه في الصلاة واذا استيقظ تفاجأ
فهذا هو الذي يبطل الصلاة. اذا ذهب الشعور عنه بالكلية وكان النوم مستغرقا. هذا هو الذي ينقض الوضوء ويلزمه ان يعيد الوضوء والصلاة. اما النعاس الخفيف الذي لا يزال شعوره معه ولا يبلغ الى درجة النوم مستغرق فهذا لا يظر والصلاة معه صحيحة ولا يلزم معه سجود السهو
نعم نعم بالنسبة للشك اذا شك في طلعت بسبب النعاس مثلا لم يدركها هل هو في الثالثة او في الرابعة الذي يجيب عليه اذا شك عموما يعني باي سبب من اسباب الشك اذا لم يكن كثير الشكوك والوساوس
فان كان عنده تحري وغلب الظن بنى ما غلب على ظنه وسرد للسهو بعد السلام وان لم يكن عنده تحري ولا غلب الظن فانه يبني على اليقين وهو الاقل فاذا شك هل صلى ركعتين او ثلاثا فانه يجعلها ركعتين؟ لا شك هل صلى ثلاثا واربعا يجعلها ثلاثا ويسجد للسهو قبل السلام. نعم
آآ عبد العزيز آآ سأل عن حكم مداومة الامام على سورتي السجدة والانسان في فجر يوم الجمعة حتى ولو كانوا جماعة المسجد يعني لا يحبذون ذلك او ينفرون منه. اه قراءة
سورة السجدة وسورة الانسان في صلاة الفجر السنة قد جاء هذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في فجر الجمعة بسورة يستجده والانسان
وجاء في رواية عند الطبراني وكان يديم ذلك وظاهر ايضا حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يديم ذلك لانه عبر كان وكانت تفيد الاستمرار وعلى ذلك فالسنة آآ لامام المسجد ان يقرأ هاتين السورتين سورة السجدة والانسان فجر الجمعة
لكن كما قال ابن تيمية وجمع من اهل العلم ينبغي ان يترك قراءتها احيانا لان لا يعتقد العامة وجوب قراءة هاتين السورتين في هجر كل جمعة يعني يتركها احيانا لكن يكون الغالب عليه ان يقرأ هاتين السورتين وان يطبق السنة
واما اه قول الاخ الكريم ان بعض جماعة المسجد ينفرون من ذلك ويعتبرونها اطالة. اذكر ان هذا السؤال طرح على شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وقال الامام يحرص على تطبيق السنة ومن كان يشق عليه
اه تشق عليه الصلاة عند قراءة هاتين السورتين يجلس يصلي جالسا ومن لا يشق عليه يصلي مع مع الامام والامام يكون قد طبق بهذا السنة فهو في الحقيقة لم يطول عليهم بل هو ذو طول عليهم لانه طبق السنة
النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايضا ينبغي للامام عندما يقرأ هاتين السورتين آآ ان يقرأهما بطريقة الحذر يعني يسرع في القراءة. هم لان البعض ايضا الائمة قراءته ثقيلة فاذا قرأ هاتين السورتين ربما يطيل على من خلفها يطالها تشق عليهم
اينبغي ان يراعي ايضا احوال المأمومين اذا قرأ هاتين السورتين ينبغي ان تكون قراءته بطريقة الحذر بان يقرأ بطريقة يعني يكون فيها آآ سرعة اه السرعة التي لا يسقط معها بعض الحروف لكن كما كما يقول يعني اه اهل التجويد بطريقة الحجر. مهم. فهذه ايضا مما تخفف
طول الصلاة ومع ان يعني انا يعني اقرأها كنت اماما اقرأ هاتين السورتين ما تأخذ اكثر من ربع ساعة بقراءة بطريقة الحذر ما تأخذ اكثر من ربع ساعة اذا قرأها الامام مرة في الاسبوع المأموم ينبغي لهم ان يتحملوا وهم مأجورون على ذلك
الامام يطبق السنة الواردة في ذلك وهي سنة اه صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم السؤال الثاني عن حكم بيع وشراء طيور الزنا لا بأس بذلك لا بأس ببيعها وشرائها. ولبس ايضا بان
يحبسها المشتري يجعلها في في اقفاص آآ المهم انه يتعهدها بالطعام والشراب ولا يعذبها ولا يؤذيها. نعم اه السؤال الثالث اه ما هي اه الصيغ اه والانتقال من الركوع الى الرفع منه
كيف؟ صيغ الرفع المركوع ماذا يقول الصيغ الواردة في الرفع من الركوع نعم الذي ورد في الرفع من الركوع اه بالنسبة للامام والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده واما بالنسبة للجميع للامام والمنفرد والمأموم فورد في ذلك اربع صيغ
الصيغة الاولى ربنا ولك الحمد الصيغة الثانية ربنا لك الحمد بدون واو الصيغة الثالثة اللهم ربنا ولك الحمد بزيادة اللهم والواو. الصيغة الرابعة اللهم ربنا لك الحمد بزيادة اللهم والافضل تنويع بينها. تارة يقول ربنا ولك الحمد. تارة يقول ربنا لك الحمد. تارة اللهم ربنا ولك الحمد. تارة اللهم ربنا لك الحمد
لانه اذا نوع بينها اتى بالسنة على جميع وجوهها وصيغة سؤاله قال اصح الصيغ لكن في هذه الحالة نقول انها كلها صحيحة كلها واردة بينها كلها واردة في الصحيحين والافضل هو التنويع
نعم اه سأل اه عن الساونا هل تأخذ احكام دورات المياه والحمامات اجلك الله فيما يتعلق بالاحكام لا تأخذ لا تأخذ آآ احكام آآ ما يسميه الفقهاء السابقون الحمام اه الذي يسميه الفقهاء السابق والحمام هذا هذه كان مكان مغتسل يكون في البلاد الباردة مثل بلاد الشام ونحو ذلك
لم يكن موجودا في بلاد آآ في الحجاز ونجد المناطق التي حولها لم تكن هذه موجودة فيها اصلا. وانما كانت موجودة في آآ وما حولها فكانت هذه مغتسلات يغتسل فيها الناس
وكان يحصلها احيانا اختلاط فكان العلماء ينكرون هذا الاختلاط الذي اه الذي حصل لكن ويذكرون لها جملة من الاحكام. لكن هذا لا ينطبق على ما يسمى الساولة هذا مختلف تماما عنه
اه سعيد سأل عن الاجهزة وكذلك التطبيقات التي يذكر دائما بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام سواء في المحلات او في هواتف كذلك آآ حكم يعني استخدامها لا بأس بذلك هذه فيها تذكير بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام
لهذا التذكير الذي يكون مثلا عبر وسائل التواصل الاجتماعي خاصة يوم الجمعة او يكون عند دخول اه محلات محلات التجارية هذا من الامور الحسنة لان فيه اه اعانة على البر والتقوى فهو يذكر الانسان بان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا امر طيب
اه الشيخة سألت عن حديث من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة الاول معنى الحديث السؤال النقطة الثانية هل يفهم من هذا الحديث ان عدم استحباب تغيير الشيب
اه الاحاديث الواردة في استحباب تغيير الشيب اصح كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان اليهود والنصارى اه لا يصبغون فخالفوهم وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم ودل هذا على استحباب تغيير الشيب اما بغير الاسود فهذا باتفاق العلماء انه
يستحب. اما بالنسبة الاسود فمحل خلاف. والراجح انه لا يصل الى درجة التحريم اما مباح او مكروه اه واما بالنسبة لهذا الحديث من شاب شيبة لعلي اراجعه ان شاء الله
آآ ادرس سنادة هو ونأتي ان شاء الله بالاجابة في حلقة قادمة باذن الله تعالى اه بقي دقيقة واحدة عبد الوهاب القحطاني سأل عن آآ يقول من دخل خلف من يصلي النافلة بنية الفرض
ما حكم ذلك؟ يعني مثلا كان هذا الشخص يصلي راتبة العشاء وهو دخل بنية صلاة العشاء نفسه. لا بأس بذلك وقد كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه
وفي حقهم فريضة فكانوا يصلون خلفه وهم مفترضون وهو متنفل وقرهم النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك فلا بأس ان يصلي المفترض بالمتنفل لكن ينبغي الا يتخذ هذا عادة ليتأخر الانسان عن الصلاة وكلما اتى دخل مع احد من يتنفل ينبغي الا يتخذ هذا عادة وانما اذا كان ذلك بصفة عارظة فلا بأس. شاكر المقدمين فضيلة
وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين اذكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا بندر المفرح الذي اه بندر مفرح الذي نقل من جمعية السموم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة وعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويظيع دربك في الجواب بالكامل
