الفؤاد السائلين. بجواب صدق في كاملين العلم نور والحياة ماء ليه اتوب بظلام جاهل او طريق مائل فالكل بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
الجواب الكافي. ضيفنا في هذه اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك فلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك
اه ايها الاخوة والاخوات اسعدوا باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اما نستقبل اسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على وسائل التواصل
اه في البداية فضيلة الشيخ في هذه السنة قررت الجهات المختصة ان يكون الحج باعداد محدودة نظرا لجائحة كورونا وخطورة موسم الحج بحكم انهم موسم واحد في مكان واحد وباعداد كبيرة
فقد يكون اه مكان لتفشي مثل هذا المرض نسأل الله عز وجل ان ان يعافي من من ابتلي فيه اه سؤال يعني في في مثل هذا الظروف هل يعتبر تقليل اعداد الحج ظرورة ام لا
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين بعد فان الاجراءات التي اتخذتها قوة المملكة العربية السعودية فيما يتعلق
تقليل اه اعداد الحجاج لهذا العام بسبب جائحة كورونا هذا القرار قرار انما هو في مصلحة عموم المسلمين الغرض منه تحقيق المصلحة العامة للمسلمين وذلك لانه لو فتح المجال للحجاج
ما هو معتاد في الاعوام السابقة فان هذا سيعرض حياة كثير من الحجاج للخطر وذلك لان الحجاج يجتمعون في اماكن آآ مساحتها محدودة ولو قدر ان احد هؤلاء الحجاج كان مصابا بهذا الوباء
وحصل منه مثلا كحة او عطسة لنشر الوباء في هذه البقعة الصغيرة التي فيها هذه الاعداد الكبيرة من الحجاج وتسبب ذلك في انتشار هذا الوباء بين الحجاج انتشارا واسعا ولذلك فهذه الاجراءات انما هي في مصلحة الحجاج انفسهم وفي مصلحة المسلمين انفسهم
ولا يقول قائل ان مكة انها محصنة من انتشار الاوبئة هذا غير صحيح هذا اعتقاده عند بعض العامة هذا غير صحيح. مكة كغيرها بالنسبة لانتشار الاوبئة. انما ورد ذلك في الطاعون خاصة واما سائر الاوبئة
فمكة كغيرها والواقع خير شاهد بهذا قد ذكر بعض المؤرخين ومنهم ابن بشر في تاريخه انه في احدى السنوات انتشر وباء بين الحجاج ومات قرابة ستة عشر الفا ستة عشر الفا قال من الحجاج ومن اهل مكة
بسبب انتشار الوباء في في ذلك العام آآ بشهر الاوبئة هذا يمكن ان يكون في اي مكان سواء في مكة او في المدينة او في غيرها ولذلك المصلحة العامة تقتضي
اه اتخاذ هذه الاجراءات لانه ليس هناك حل اخر يعني لو سمح لهذه الاعداد الكبيرة ان ان تحج فلا بد ان يكون فيهم من يحمل هذا الوباء مهما اتخذ من من من اجراءات ومن احترازات
اذا اذا هذا الذي يحمل الوباء سيخاط الحجاج سيخالطهم في المشاعر سيخالطهم في منى في مزدلفة في في عرفة في مزدلفة في في المطاف في المسعف في هذه الاماكن التي تكتظ باعداد الحجاج
فحين اذ سينشر هذا الوباء بين الحجاج وهذا فيه تعريض لحياة الحجاج للخطر ولهذا فان هذه الاجراءات التي اتخذتها الدولة انما تنبع من تحقيق المصلحة العامة للمسلمين. نعم اه نأخذ بعد الصلاة ثم نعود الى هذا الموضوع ابو عمر تفضل
يا ابا عمر هلا حياك الله. تفضل يا غالي  سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير. الله يحييك يا هلا وسهلا الله يكتب اجركم ان شاء الله ويستركم معي
ايه تفضل تفضل سؤالك يا ابا عمر يا شيخ الله يسعدك عندي خالي توفاه الله رحمه الله ولديه الشيخ زوجتين اثنتان ولديه؟ واربعة من الاخوة والشقيق. اعد يا خالك توفي
قالت هو يا شيخ ولديه زوجة وابنتان. زوجة بنتانتان. بنتان نعم واربعة اخوة في الدقيقة اربع اربع اخوة ايوة. اشقاء الشيخ طارق. طيب. نعم؟ وشقيقه؟ وشقيقة نعم طيب والداه حيان ولا؟ طيب
انت انت طيب قسم التركة سؤال اخر يا ابا عمر يعطيك الف عافية. حياك الله. ام عبد الله تفظلي يا ام عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اذا عصبت على الرجل اه بزوجته وهي حائض فهل يجب عليها ان تغتسل؟ يعني تعتبر جنب؟ او هل تتوضأ واذا مثلا آآ لم تغتسل ولم تتوضأ فهل يجوز لها ان تقرأ الاذكار بما في ذلك اية الكرسي والمعوذات؟ طيب. اما انها
هكذا ما زالت جنوبا ماذا عليها ان تفعل حياك الله يا ام عبد الله ابو محمد تفضل يا ابا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ يا هلا وسهلا ابا محمد تفضل. الحين عندنا يا شيخ اه الحين انا حريص اروح مسجد واصلي. ما شاء الله. بس اه لا اله الا الله في
باليومين آآ اكثرهم ما يلبسون كمامات واليوم ما رحت مدري شو صح اللي سويته ولا طيب ما ادري والله يا اخي في اكثر وما يلبسون كمامات في المسجد. ابشر يصح لي سواه ما صليت؟ طوفه عيالي وش رايك يا شيخ؟ هل عندك سؤال اخر
لا جزاك الله خير الله يجزاك خير حياك الله ام اسامة اتفضلي يا ام اسامة ام اسامة معناه سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي اه لو سمحت اه عن اه
آآ مخدر الصوت بالسيارة مكبر ايه يكون تحت الرجلين اها. هل فيه اهانة للقرآن اذا اشتغل؟ طيب طيب. عندك سؤال اخر يا ام اسامة؟ يعطيك العافية. يا هلا وسهلا. ابو علي تفضل
يا ابا علي السلام عليكم. عليكم السلام تفضل الوالي بارك الله فيك عن اه بطاقات هذي الفيزا هي الفيزا من البنوك بطاقات الفيزا اي نعم اذا البنك يقول يعني يعطي عليها عايد
على استخدامك في كل مياه ريال يعني بعد ما تستخدمه كل ما تستخدم اه مئة ريال يضيفون لك ريال الى حسابك اي نعم وهذا يقولون عندهم هيئة شرعية موافقة على البنوك الاسلامية هنا في المملكة. من اي بنك هذا
والله انا اتعاملت مع بنك الجزيرة نعم. طيب اه عندك سؤال اخر لا يعني هل هذا هم يقولون الهيئة الشرعية ابشر ابشر ابشر ولا يهمك يا ابا علي بس عندك سؤال اخر
آآ سلامتك الله اي سؤال ثاني الله يبارك فيك بالنسبة والدي توفى رحمه الله الله يجزاك خير وله سلف الحين السلف اللي باقي عنده بسيط مبلغ بسيط  نورت هل هو طبعا هو كاتب اعمال البر واضحية كل سنة
لحظة اه انت تقول والدك توفي اي نعم وعندي له ثلث مبلغ المبلغ ما هو بكثير المبلغ هذا التركة هو ورث ولا ايش بالضبط؟ لا لا ارث ارث ارث من الوالد اه
ارث والكلام على انه في اعمال البر ومنها الاضحية كل عام فهل الافضل مثلا اني ادفع المبلغ المتبقي هذا في مسجد هذا المبلغ هو وصية من الوالد اي نعم وصية من الوالد من بعد اها ثلث اي نعم
فهل الافضل هو يقول اعمال البر؟ انا اللي كاتب الوصية اصلا له رحمه الله طيب. وجددتها معه اكثر من مرة وشاهد على انا واخواني. طيب. انت سؤالك ما هو المجال الافضل لاعمال البر بالنسبة لهذا الثلث
اي نعم يعني مثلا يعني مثل مثل ابار سقيا بلا مساجد مثلا او ان نخليها او فيها كل سنة هل بقي شيء اي نعم لا سلامتك ابشر يا ابو تسمع طيب
اه نعود مرة اخرى الى موضوع اه الحج اه يكثر السؤال حول الشراء اضاحي آآ اول هدي كذلك عن طريق التطبيقات آآ ما الحكم في ذلك اه لا بأس بذلك بشرط التأكد
من ان القائمين على هذه الاضاحي انهم يطبقون الظوابط الشرعية والتي من اهمها ذكر اسم الله عز وجل وايضا ان اه يذكر اسم من يضحى عنه عند الذبح فيقول الذابح بسم الله والله اكبر اللهم ان هذه منك ولك اللهم ان هذه اضحية عن فلان ابن فلان
فاذا كان يتحقق ذلك فلا بأس سواء كان ذلك آآ عن طريق تطبيق او كان ذلك عن طريق اه مثلا اناس في المجزرة او كان عن طريق وكيل او باي طريق. هم. فهذه كلها تعتبر وكالة
عن هذا المضحي كما لو اتيت بانسان عندك في البيت مثلا يذبح اضحيتك او ذهبت للمسلخ وطلبت من شخص ان يذبح اضحيتك فلا فرق بين هذا وبين ان يكون عن طريق تطبيق اذا تحققت هذه الظوابط بان يكون الذابح يذكر اسم الله تعالى ويكبر يقول بسم الله والله اكبر ويقول
اللهم ان هذه اضحية عن فلان ابن فلان. اذا تحقق ذلك فان هذا مجزئ ولا بأس به. جميل اه نقطة اخرى وهي ان الحج في ظل ها الظروف وظل هذه الجائحة
اه قد يكون معرض لاي مفاجأة وجاءت فهل نقول ان ان من تيسر له الحج هذه السنة آآ ينبغي له ان يشترط ام لا نعم ننصح اه من سيحج هذه السنة مع ان اعداد الحجاج محدودة جدا. لكن ايضا هؤلاء الحجاج الذين سيحجون ننصحهم بالاشتراط
بان يشترطوا عند الاهلال بالنسك. فعندما يقول اللهم لبيك حجا يقول اللهم لبيك حجا وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لاننا في هذه الظروف لا يدري الانسان ما يعرظ له
لا يدري عن مثل ما تفضلتم قد تكون فيه مفاجآت قد يعرض الانسان عوارض مع مع هذه الظروف التي نعيشها ولذلك فننصح بالاشتراط. ما فائدة الاشتراط؟ فائدة الاشتراط انه اذا عرظ لهذا الحاج عارظ
آآ يعيقه عن اكمال النسك فانه يتحلل ولا شيء عليه بينما لو لم يشترط فيكون حكم حكم المحصر. يجب عليه ان يذبح هديا ان يحلق رأسه. وان يحج من عام قابل على خلاف بين
العلماء هل هذا على سبيل الوجوب؟ او على سبيل الاستحباب ففي مثل الظروف الحالية ننصح اه من اه سيحج هذا العام بالاشتراط اه نأخذ اه اسئلة المتصلين والمتصلات اه ابو عمر سأل يقول انه توفي خاله عن زوجة وابنتين
واربعة اخوة اشقاء وشقيقة فكيف يكون للزوجة الثمن وللبنتين ثلثان والباقي للاخوة الاشقاء والشقيقة للذكر مثل حظ الانثيين. نعم اه ام عبد الله سألت تقول فيما يتعلق بالعلاقة بين الزوجين
اه الاستمتاع اذا كانت المرأة حائض هل هذا هل يكون هذا ينطبق عليه اه ما ينطبق على ما يتعلق غسل غسل الجنابة او الوضوء وهل يمنع ذلك قراءة القرآن والاذكار؟ لا ينطبق عليه ذلك الا اذا حصل الانزال
اما اذا لم يحصل الانزال فلا ينطبق. هم فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر عائشة اذا كانت حائضا ان تعتذر فيباشرها وهي حائض والحكم في ذلك متعلق بما يخرج من الرجل ومن المرأة. هم
فاذا حصل الانزال وجب الغسل اذا لم يحصل انزال المني فلا يجب الغسل. هنا ننظر هل خرج مذي ام لا؟ ان خرج مذي فيوجب الوضوء. وغسل الذكر ان لم يخرج لا مذي ولا اه مني لا يترتب عليه شيء. هم
ابو محمد يقول انه حريص على الصلوات لكنه يلاحظ في هذه الايام ان البعض لا يلتزم اه اجراءات الاحترازية التي الجهات المختصة فيما يتعلق بلبس الكمامة داخل المسجد فهل له ان يمتنع عن الذهاب الى المسجد خوفا حرصا على نفسه وعلى اولاده
اذا كان هناك سبب كأن يكون كبيرا في السن او يكون عنده مرض مزمن ويخشى على نفسه او يكون عنده ضعف المناعة او يكون لديه في البيت مريض او كبير في السن فلا بأس يكون معذورا
اما اذا لم يكن لديه شيء من ذلك وانما مجرد تخوف فننصحه بان يصلي مع الجماعة في المسجد ومع الاخذ اخذ اخذ الاحترازات وثم ايضا هذا الذي يسأل الان هل هو مقيم في بيته اربعة وعشرين ساعة
تجد انه اذا اتى المسجد بدأ يثير هذه المخاوف لكن تجد انه يذهب لامور دنياه يذهب للسوق يذهب نعم للدوام يذهب اذا اتى المسجد بدأ اه يثير هذه المخاوف فلو كان هذا الشخص لو اخذ سائل كريم
سيلازم بيته اربعا وعشرين ساعة ربما يعني يكون له وجه انه اذا صلى في البيت بسبب يعني التخوف من هذا. اما ان يذهب بامور دنياه منطلقا مع اخذ الاحترازات واذا اتى المسجد
بدأ يثير مثل هذه المخاوف فهذا غير مقبول ونقول اذا كنت في امور دنياك اه تمارس امور دنياك مع الاخذ بالاحترازات الوقائية. وكذلك ايضا اه في المسجد. الا ان تكون من ذوي الاعذار الذي
اذا اشرت اليهم اه ام اسامة اه سألت تقول عادة في السيارات مكبرات الصوت تكون في اسفل السيارة قريبة من الا رجل اه لو كان الصوت عبارة عن قرآن هل هذا يعتبر فيه اهانة ام لا؟ لا يعتبر فيه اهانة هذا لا لا بأس به الصوم والذبذبات
اه تخرج وتملأ المكان ولا يعتبر هذا في عرف الناس فيه اهانة لان الصوت سواء كان يخرج من السقف او يخرج من الجدار او يخرج من من الاسفل هو هي مجرد ذبذبات
وليس لهذا علاقة او ارتباط بالاهانة وليس في عرف الناس فيه اهانة ولهذا فلا حرج في هذا اه اه نأخذ بعظ اسئلة اخواننا واخواتنا عن طريق اه بث الحي في اليوتيوب
سبات اه وسائل التواصل اه اه قول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. هل هذا خاص بصلاة الفريضة
ام انه يشمل صلاة النافلة كسنن الرواتب الاصل ان هذا خاص بصلاة الفريضة هذا هو المقصود في الحديث من نام عن الصلاة ونسيها فليصلها اذا ذكر لا كفارة لها الا ذلك
لانه قال في اخر الحديث لا كفارة له الا ذلك وهذا انما يقال عن الواجب ولا يقال عن الامر مستحب لان المستحب تركه لا اثم فيه وليس فيه كفارة وهذا يدل على ان مقصود النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
اه الكلام ان المقصود به صلاة الفريضة ولكن مع ذلك اذا فاتت الانسان سنة من السنن في شرع له قضاؤها اذا كانت مما يقضى كالسنن الرواتب مثلا فاتته مثلا سنة الفجر لم يصليها قبل صلاة الفجر فيقضيها اما بعد الفجر او بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح
فاتته سنة الظهر القبلية يقضيها بعد صلاة الظهر مثلا اه فاتته سنة المغرب يقضيها متى ذكرها في شرع قضاء السنن الرواتب لكن السنن المرتبطة بزمن معين مثل مثلا ركعتي الضحى
اذا فاتت لا يشرع قضاؤها. انسان من عادته انه يصلي صلاة الضحى وهو في ذاك اليوم شغل حتى اذن الظهر ولم يصلي صلاة الظحى لا يشرع له ان يقضيها بعد صلاة الظهر
فبعض السنن آآ يشرع قضاؤها وبعضها يفوت آآ وقتها تفوت بفوات وقتها ولذلك ينظر لهذه السنن ينظر لكل منها على حدة فمثلا السنن الرواتب يشرع قضاؤها آآ ركعتي الضحى لا يشرع قضاؤها قيام الليل يشرع قضاؤه لكن شفعا. مم
لكن شفعا وركعتي الوضوء اذا فاتت لا يشرع قضاؤها فاذا بعضها السنن يشرع قضاؤها وبعضها لا يشرع نعم. اه هل لابد ان تكون اه الصلاة ركعتي الطواف خلف المقام هذا هو الافظل لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتي الطواف
الف مقام ابراهيم والله عز وجل يقول واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ولذلك اه كان قديما ائمة المسجد الحرام يصلون خلف المقام امتثالا وتأولا لهذه الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى كما ذكر ذلك بعض المفسرين
اه ركعتي الطواف السنة ان تصلي خلف المقام لكن مع كثرة الحجاج قد لا يتيسر هذا فاذا لم يتيسر ذلك فيصليها في اي مكان من المسجد الحرام نعم. اه غزال تقول
اه كنت ادعو اللهم ارزقنا بيت كبير بجوار مسجد وجيران صالحين في حي مبارك في عافية من غير شر ولا فتنة فقالت لها امرأة ان هذا من من الاعتداء في الدعاء. المفروض تقولين فقط اللهم ارزقنا بيتا بدون التفاصيل هذه
هل مثل هذه التفاصيل تعتبر الاعتداء ام لا لا بأس بها هنا تسأل الله ان ارزقهم هذا البيت بهذه المواصفات القريب من المسجد ايضا جيران طيبين هذا هذا من الادعية الحسنة ما هو الحد بين الاعتداء وبين يعني جواز مثل هذه التفاصيل
الاصل الاصل هو جواز آآ الدعاء اه بما يعجب الانسان من خيري الدنيا والاخرة الا اذا كان فيه اعتداء في الدعاء ان يكون الدعاء مثلا بامر دلت السنن على استحالة تحققه
او ان يكون فيه تعد يعني سوء ادب مع الله عز وجل اه ونحو ذلك والا الاصل هو الجواز الاصل في هذا الباب الجواز. لكن اذا وجد شيء يقتضي الاعتداء اما الدعاء بامر محال
او الدعاء مثلا على مسلم بغير حق او اه سوء الادب مع الله عز وجل او رفع الصوت بالدعاء. ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. هم رفع الصوت بالدعاء نوع من الاعتداء بالدعاء. هذه كلها من صور الاعتداء في الدعاء. نعم
اه ما حكم وضع اه من اخو من اخونا عبدالرحمن النجدي ما حكم وضع علامة على القبر اه مثل الحديد مثلا او خشبة او او احيانا لون اه لمعرفة القبر اه عند زيارته في في المستقبل
لا بأس بذلك وهذا قد اثر عن بعض الصحابة كعثمان ابن مظعون رظي الله عنه فلا بأس بتحديد القبر خاصة قبر قريبه لاجل معرفته لكي يسلم عليه عندما يزور المقبرة
عندما يزور المقبرة يأتي لقبر قريبه يلقي السلام عليه وعلى الاموات عموما ويقول السلام عليكم اهل الديار ومن المؤمنين والمسلمون ان يشاء الله بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فلا
لا بأس بذلك بل لا بأس ايضا بترقيم القبور. ترقيم القبور اذا كان الغرض منه معرفة آآ هذه آآ القبور. القول الراجح انه آآ لا بأس بها من غير توسع وانما يكتفى فقط بالارقام وتكون معروفة عند المسؤولين عن المقبرة. حيث اذا اراد الانسان زيارة القبر قريب
به اه يسأل المسؤول عن المقبرة فيقول رقمه كذا فيذهب اليه مباشرة هذه ايضا لا بأس بها لكن تكون بهذا القدر من غير توسع اه ابو علي اه سأل عن اه بطاقة بعظ البنوك اه اذا
اه اذا اشتريته عن طريق الفيزا بمبلغ معين يضيفون اه مبلغ اه من عندهم مثلا عن كل مئة ريال تشتريها يظيفون ريال لهذي البطاقة فما حكم ذلك اه تعيد سوا مرة اخرى؟ اه في بعض البنوك اه اذا اشتريت ببطاقة الفيزا
يعطون عن كل مبلغ تشتري فيه مبلغ معين مثلا كل مئة ريال يعطون ريال للفيزا مثلا او مثلا كل الف ريال يعطون عشرة ريال اه كل كل الف ريال تشتريها اه في مشترياتك يضيفون للبطاقة اه عشرة ريال
هل هذا جائزة ام لا هذا يختلف بينما اذا كانت بطاقة الفيزا مغطاة او غير مغطاة اذا كانت مغطاة فانت في الحقيقة تسحب من رصيدك يعني اذا لا وجه لان اه تعطى زيادة على ذلك
لانها اذا كانت مغطاة تكون مثل بطاقة الصراف الالي وتكون انت المقرض للبنك والبنك هو المقترض اما اذا كانت غير مغطاة فالمسألة بالعكس البنك هو المقرض وانت المقترض وتكون هذه لا بأس بها لانها هدية
آآ من آآ مقرض الى الى مقترض تكون انت انت المقترض والبنك هو المقرظ فتكون هدية من مقرظ الى مقترض فلا بأس بها نعم قال الثاني اه توفي والده واوصى بالثلث
في اعمال البر فما هي افضل هذه الاعمال له افضل هذه الاعمال  اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
فافضلها الصدقة الجارية والمقصود بها الوقف واذا تيسر وضع هذا الثلث او بعضه في وقف لهذا المتوفى هذا افضل ما يفعل عن الميت والنبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه عمر بن الخطاب
يستشيره في انفس مال اصابه عمر في حياته والمستشار مؤتمن فبماذا اشار عليه النبي عليه الصلاة والسلام؟ اشار عليه بالوقف قال اهل العلم لو كان هناك شيء افضل من الوقف
لاشار به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر لان المستشار مؤتمن فدل ذلك على ان الوقف افضل ما تبذل فيه الاموال للاحياء وعن الاموات ولذلك فافضل ما تفعلوا عن قريبكم المتوفى هذا هو الصدقة الجارية الوقف
كذلك ايضا الصدقة ايضا المعتادة يعني حتى الصدقة غير الجارية آآ ايضا يصل ثوابها للميت كذلك ايضا العلم الذي ينتفع به ان يبذل في في نشر العلم الصحيح وفي الدعوة الى الله عز وجل
وفي دعم مكاتب الدعوة الى الله ومراكز الدعوة الى الله عز وجل وحلقات تحفيظ القرآن الكريم. هذه ايضا مما ينتفع بها الميت كذلك ايضا تفطير الصائمين كذلك اطعام سقيا الحجاج
وكذلك ايضا تسديد الدين عن المدينين خاصة المسجونين المدينة المسجون في الغالب انه وصل الى مرحلة ما عنده شيء انقطع معسر ما عنده شيء لو كان عنده شيء لا اشترى حريته لكي
يخرج فاذا رضي بالسجن مع ذاك انه ما عنده شيء. هم فكون آآ يعني هذا المحسن يذهب لهذا المدين الذي سجن بسبب دينه ويسدد عنه دينه ايضا هذا من افضل
واعظم اعمال البر نعم ام عبد الله تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله سؤالك يا ام عبد الله. في سؤال. تفضلي اه انا اداوم على اربع ركعات قبل العصر كل يوم
طيب. كل يوم وانا اداوم عليها وانا ودي احافظ عليها يعني ما اقطعها. اها. وكمان ركعتين قبل العشاء ما ادري شو الحكم بذلك طيب اه عندك سؤال اخر لا شكرا. حياك الله. ابو عمر تفضل
يا ابا عمر سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ؟ يا مرحبا تفضل شيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره يا شيخ انا اقدم لكم سؤال في الحلقة الماضية لم يتمكنوا من اجابته عشان الوقت. آآ صحيح صدقت وانا اسف جدا. انا ترى آآ السؤال عندي موجود. حافظه الان. اذا تريد تعيده ما في مشكلة
تفضل سؤالي يا شيخ انا في شخص له دين عندي والشخص هذا توفى ويبعد عني تقريبا الف كيلو ولا لي يعني معرفة نعم انت سؤالك هل تتصدق عنه ولا تعيده
الورثة الورثة اي نعم. طيب ابشر ان شاء الله واسفين جدا يا ابا عمر ابشر الان نجيبه ان شاء الله. عندك سؤال ثاني؟ الو الله يحفظك يا شيخ جزاكم خير حياك الله يا هلا وسهلا
اه باقي شيء طيب اه نواصل الاسئلة اه ام عبد الله سألت عن هي تقول انها تريد ان تحافظ على اربع ركعات قبل العصر وركعتين قبل العشاء بشكل مستمر. هل هذا مشروع ام لا
اه لا بأس بذلك الاربع التي قبل العصر فقد جاءت عند ابي داوود ابن عمر رضي الله عنهما بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا
وصفتها ان صلي ركعتين ثم ركعتين بعد دخول وقت صلاة العصر. يعني بعد اذان العصر هنا يبدأ وقته قبل الفريضة. فيصلي اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين فهذه قد ورد فيها هذا الحديث رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا وهو حديث صحيح
آآ التي قبل العشاء يعني بين الاذان والاقامة هذه يتناولها حديث عبدالله بن مغفل رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذان صلاة قال في الثالث لمن شاء
اخرجه البخاري ومسلم وهذا يدل على احباب ان يصلي المسلم والمسلمة ان يصلي ما شاء من ركعتين او اكثر ما بين الاذان والاقامة. سواء صلاة العشاء او غيرها فما بين اذان المغرب وصلاة المغرب ما بين اذان العشاء وصلاة العشاء ما بين اذان الظهر وصلاة الظهر ما بين اذان العصر وصلاة العصر
هذه كلها يستحب ان يصلي صلاة اه ركعتين فاكثر اه الفجر الفجر خاصة هو الذي قال كثير من اهل العلم انه انما يؤتى فيه آآ السنة الراتبة السنة الراتبة وتحية المسجد فقط ولا ولا يزاد على ذلك
فنقول الاخت الكريمة لا بأس بان تصلي بين اذان العشاء وصلاة العشاء لا بأس بذلك بل اه ننصحك ايضا بان تفعلي هذا ايضا في صلاة المغرب يعني تصلي ما بين اذان المغرب وصلاة المغرب تصلين ايضا ركعتين
كذلك ايضا العصر تصلين اربعا ركعتين ثم ركعتين الظهر تصلين السنة الراتبة والسنة الراتبة التي قبل الظهر اربع ركعات فهذه من النوافل التي ينبغي الحرص عليها بعدين في فاصل قصير. نعم. اه فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فابقوا معي
تجد الجواب. تجد الجوال. تجد  نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذه اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك
قال خثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نعود الى ابو فيصل تفضل يا ابا فيصل سلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا غالي حياك الله يا شيخنا اول شيء انا اشكرك وانت قامة اعلامية اضفت نورا على نور
قناتنا قناة شكرا شكرا يا ابا المحبوب احب نحبه بالله الشيخ سعد الله. احبك الله يجعله ان شاء الله من العلماء المقتدين به ان شاء الله امين امين جزاك الله خير. تفضل. اه الله يجزاك خير سؤالي اولا سؤالين السؤال الاول بالنسبة انا بعض المرات اكون عند الوالد والولد مريض
ولا يستطيع الذهاب للمسجد واصلي طيب السؤال الثاني السؤال الثاني تفضل ان شاء الله نرجع الى الله سبحانه وتعالى الى مكة ان شاء الله بعض المرات نقيم في فانا اعتقد تكون الفنادق هذي بينها وبين الحرم شارع
نعم. فحكم الصلاة في المصليات التابعة للفنادق؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله موصول للجميع جزاكم الله خير. حياك الله يا مرحبا علي تفضل يا علي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا غالي
سؤال للشيخ الله يحفظك. تفضل اه حكم اه الظريبة المظافة هذي. طيب عندك سؤال ثاني ودور هيئة كبار العلماء في ذلك ابشر ابشر هل عندك سؤال ثاني يا علي التهرب من دفعهم. طيب تسمح الجواب شكرا جزيلا
آآ سليمان تفضل يا سليمان معنى سليمان من بعيد طيب نواصل الاسئلة ابوء طيب سليمان تفضل يبدو لي سليمان بعيدا ابو عمر آآ سأل سؤاله في الحلقة الماضية وضاق الوقت عن الاجابة لكن نعيد آآ
نعيد اه سؤاله مرة اخرى مع الاعتذار له يقول اه هو اه استدان من شخص مبلغ الف ريال وتوفي هذا الشخص فالان هل يتصدق بهذا المبلغ عنه ام يعيده للورثة بحكم انه اصبح تاركا
اه يعطيه هذا المبلغ اللي ورثته وليس له ان يتصدق به لان جميع الحقوق التي للميت انتقلت لورثته فامواله وحقوقه وكل ما يخص هذا الميت انتقلت لورثته فمعنى ذلك ان الديون التي للميت تكون مستحقة لورثته
ولذلك فعلى الاخ الكريم ان يبادر بتسديد هذا الدين لورثة هذا المتوفى آآ من ضمن الاسئلة التي وردتنا ايضا عن طريق وسائل التواصل آآ بالنسبة من انكشفت عورته اثناء الطواف
هل هذا يؤثر في طوافه لا يؤثر في طوافه لان انكشاف العورة هنا من غير قصد بل حتى لو انكشفت في الصلاة ثم بادر بتغطيتها فلا يؤثر هذا على صحة الصلاة
لان هذا كله انما يقع بطريق الخطأ وهذا معفو عنه ولا ولا يؤثر نعم اه ابو فهد من الدمام سأل عن حكم اه صيام كفارة اليمين في عشر ذي الحجة بمعنى انه ينوي انها
اه عشر ذي الحجة من عشر ذي الحجة وايضا هي كفارة يمين يجمع نيتهم في صيام واحد اه لا بأس بذلك آآ ونرجو ان يناله فضل ايضا الصيام في هذه العشر لانه شغل نهار
هذه العشر بصيام لكن انبه هنا الى ان الصيام في كفارة اليمين انما يسار اليه عند العجز عن اطعام عشرة مساكين او عن كسوتهم واما تحرير الرقاب فهذا معجوزا عنه لان لان الرقة الان انقرض في العالم وانقطع واصبح ممنوعا ومجرما دوليا وفي جميع دول العالم
الرق انقطع والله تعالى يقول اه فكفرته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فتحليل رقاب الان غير موجود بقي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
بعض الناس يذهب مباشرة لصيام ثلاثة ايام وهذا لا يجزئ ولا يبرئ الذمة الا اذا عجز عن اطعام عشرة مساكين وعن كسوتهم لكن كثير من الناس يكون قادرا على اطعام عشرة مساكين
فاذا كان قادرا على اطعام عشرة مساكين او او على كسوتهم فليس له ان يعدل للصيام ولو عدل للصيام وصام ثلاثة ايام وهو قادر على اطعام عشرة مساكين او على كسوتهن فلا يجزئ ولا تبرأ ذمته بذلك
فاذا الصيام في كفارة اليمين انما يسار اليه في نطاق محدود عند العجز عن اطعام عشرة مساكين وعند العجز عن كسوتهم فهنا يسار للصيام اما اذا كان قادرا على على الاطعام او قادرا على الكسوة فليس له ان يعدل الى الصيام
آآ قمر سألت تقول احيانا آآ بعض الابناء تبدو عليهم علامات البلوغ في سن مبكرة لكن تأخر بعض العلامات الكبيرة مثل الاحتلام او مثل  تبدأ العلامات مثلا من سن التاسعة او العاشرة احيانا لكن ما يحصل مثلا الاحتلام او الحيض الا في السن الخامسة الخامسة عشر
ان نقول ان ان البلوغ من بداية اول الاعلانات ام انه لابد ان تحصل هذه العلامات ابو فهد البلوغ يتحقق بظهور احدى علامات البلوغ وليس بالضرورة ظهور جميعها او اكثرها انما احدى علامات البلوغ
وعلامات البلوغ التي يشترك فيها الذكر والانثى اولا خروج المني يقظة او مناما ثانيا نبات الشعر الخشن حول الفرج ثالثا بلوغ تمام خمس عشرة سنة يعني يكمل خمسة عشر سنة ويدخل السنة السادسة عشرة
هذه العلامات يشترك فيها الذكر والانثى وتزيد الانثى علامة رابعة وهي خروج دم الحيض وهي اسرع العلامات في الغالب فاذا خرجت واحدة من هذه العلامات فقد بلغ هذا الفتى او هذه الفتاة
وجرى عليه قلم التكليف اصبح مكلفا وقبل ان تظهر هذه العلامات ليس بمكلف مرفوع عنه القلم كما قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصبي حتى يبلغ
وعلى ذلك فيكفي ظهور علامة واحدة من علامات البلوغ  اه من ضمن او عفوا ابو فيصل اه من السعودية سأل يقول والده مريض ويصلي في البيت هل اذا زاره اه
صلي معه من باب انه صلاة جماعة وكذلك باب يعني نعم لطفت الوالدة نعم اذا زاره يصلي معه لانه هنا يصلي جماعة ويدخل السرور على والده فيكون هذا من البر به
وهو قد صلى جماعة انما فقط فاتته الصلاة في المسجد والصلاة في المسجد اذا وجد مصلحة راجحة لصلاة الجماعة في غير المسجد فلا بأس عند وجود اي مصلحة ولذلك مثلا طلاب المدارس يصلون في المدارس
ولا يطلب منهم ان يذهبوا ويصلون في المساجد ايضا موظفوا الدوائر الحكومية موظفوا القطاع الخاص يصلون في في اماكن عملهم ولا يطلب منهم ان يخرجوا من اماكن العمل ويصلوا في المساجد. فاذا وجد
مصلحة في صلاة الجماعة خارج المسجد فلا بأس وهذا الذي ذكره الاخ السائل الكريم فيه مصلحة ظاهرة وهي انه يصلي مع والده ويدخل الانس والسرور على والده وهو يصلي معه جماعة
ويبر به فهذا فيه مصلحة. ولذلك نقول الاخ الكريم لا حرج عليك في ان تصلي جماعة مع والدك اه سأل ايضا اه يقول احيانا يسكنون اه في فنادق مقابلة مباشرة
تمام اه فهل في هذه الحال يجوز لهم ان يصلوا في مصليات هذه الفنادق ام لا اذا كان آآ بامكانهم ان يروا بعض المأمومين فلا بأس بالاقتداء بامام الحرم لو كان مثلا المكان الذي يصلي فيه مطل على
اه ساحة من ساحات الحرم ويرون بعض المأمومين يصلون في هذه الساعة او يرونهم مثلا يصلون في صحن المطاف فيجوز الاقتداء اما اذا كانوا لا يرون آآ المأمومين مطلقا وانما ينقل الصوت عبر اللاسلكي فهنا لا يصح الاقتداء
لكن الفنادق المحيطة بالحرم يرون يرى المصلون في مصليات الفنادق وفي الغرف المطلة على الفنادق يرون بعض المؤمنين. اذا كانوا يرون بعض المأمومين جاز لهم الاقتداء. اما اذا كانوا لا يرون المأمومين لا يرون
ولا بعضهم فلا يصح الاقتداء في هذه الحالة اه بنت الجنوب سألت اه هل يجوز الوصية بوضع ابن الابن في مقام والده في الارث لا بأس بذلك لان ابن الابن مع وجود
آآ اعمامه محجوب فاذا مات انسان مثلا عنده اربعة ابناء واحد هؤلاء الابناء توفي وابوه موجود فلا بأس ان الجد يوصي لاولاد هذا الابن المتوفى يعني لاحفاده ويقول لكم نصيب والدكم في الارث
فيكون هذا من قبيل الوصية لكن بشرط ان يكون ما يأخذونه لا يزيد على الثلث اما اذا زاد على الثلث فيرجع فيه لاذن بقية الورثة فيكون هذا حكمه حكم الوصية
لان اولاد هذا الابن المتوفى غير وارثين فهو محجوبون باعمامهم فلا بأس ان يوصي الجد لاحفاده ولاولاد ابنه المتوفى بل نقول ان هذا هو الافظل لان هذا لان هؤلاء اه ربما يكون فيهم ايتام وقصر وربما يكونوا محتاجين فكون هذا الجد يصلهم
بهذه الوصية ويحسن اليهم فهذا من يدخل في صلة الرحم ويدخل في الاحسان لهؤلاء وحينئذ نقول للجد الذي له اولاد ابن متوفى ان الافظل الافظل ان توصي لاولاد ابنك المتوفى اذا لم يكونوا اغنياء
هذا هو الافظل وتعطيهم ما ما كانوا سيأخذونه من والدهم بشرط الا يزيد ما تعطيهم على الثلث. هم آآ ايضا اشارت الى نقطة هل آآ هل اذا رفض الورثة هذه الوصية آآ
تنفذ ولا لا ليس لهم الرفظ. هم الوصية والدين تنفذان قبل قسمة التركة والله تعالى لما قسم الميراث قال من بعد وصية يوصي بها او دين والايات الاخرى من بعد وصيته يوصى بها او دين
الا تقسم التركة الا بعد تنفيذ الوصية وبعد تنفيذ الدين والدين مقدم على الوصية آآ ليس لهم الحق بل حق آآ هؤلاء الموصى لهم اكد من حق هؤلاء الورثة فكيف يحجبونهم؟ كيف يمنعون من هذه الوصية؟ الله تعالى جعل قسمة الميراث بعد تنفيذ الوصية والدين
فلا يملك هؤلاء الورثة منع هذه الوصية بل يجب تنفيذها ولذلك قدمها الله عز وجل قدم الوصية في الذكر على الدين مع ان الدين مقدم على الوصية بالاجماع لكن قال اهل العلم انما قدم الله تعالى الوصية على آآ الدين من باب الاهتمام بشأنها ولان الغالب على كثير من الورثة
التساهل في تنفيذها والتراخي في تنفيذها. فقدمها الله تعالى في الذكر للاهتمام بشأنها ولذلك نقول اذا اوصى الجد لاحفاده فهذه وصية صحيحة بشرط الا تزيد على الثلث ويجب تنفيذها قبل قسمة التركة. ام عمر تفضلي
يا ام عمر سم. تفضلي يا اختي اه بس هل عندي سؤالينه السؤال الاول اني قمت بدون نية صمتي قضاء بدون ما نويت من الليل بعدين بدون انوي بعدين صرت
عا تحتسب نفسك او من القضاء يعني انت انت خلصتي صيام القضاء وانت ما كنت تنوين لا باقي لي اخر يوم بدون نواة وبدون نية ايه وبعدين صمت الست بعدين طيب طيب كيف كيف بدون نية؟ دون نية ماذا؟ ما نويت قمت من النوم انا صايمة
طيب قبل ايام كنت ناوية انك ستصومين يعطوهم القضاء اخر يوم ما نوهت. طيب اه الثاني اني غسلته الله يكرمك من الدورة بحداشر يوم بعد اسبوع جتني هل تعتبر كدرة او دورة
تسمعين الجواب يا شيخ ام عبد الله تفضلي يا ام عبد الله تفضلي اختي طيب سؤالك سوري؟ ايه انت على الهواء يا ام عبد الله سؤالك ما هو طيب سؤالي انا مريضة ام اس
عمري ستة وخمسين سنة اه فدحين ما اقدر اه يعني الحركة الكثيرة تتعبني جدا ايضا تهمني جدا فكيف الحج؟ ما حجيت؟ عندي فلوس الحمد لله يعني اوكل احد يحج عني
انت هذا المرض يعني اه يستمر معك ولا هي فترة معينة؟ تستمر مستمر على طول. مهم. استمر ما استمر يعني للدحين يعني ما بدأ في المرض هذا اسأل الله ان يشفيك ويعافيك ويكتب اجرك رب العرش العظيم ان يشفيك وان يلبسك لباس الصحة والعافية امين ايه بس كيف
اجي يعني انا اخلي احد يحج بدالي ولا كيف الحج فريضة ما حجيت. عندك سؤال اخر يا ام عبد الله؟ لا جزاك الله خير. تسمعي الجواب مشكور للشيخ ايضا. ام سليمان
تفضلي او عفوا ابو سليمان تفضل يا ابا سليمان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا. مساء الخير والله نحبكم في الله يا شيخنا الله يحفظكم
بارك الله فيك. شكرا يا ابا سليمان. انا والله دلوقتي دايما تسمعكم وتشاهدكم. اه بس اه تبي منكم بس اه هي دايما تفوت  ودي اسأل الشيخ ما هو السؤال تفوت بعض الاحيان صلاة الوتر اه تفوتها ايه تقول ما ادري طيب يا ابا سليمان
سم بلغ الوالدة السلام وقل لها تدعي لنا الله يجزاك خير. سم والله انا تحبكم في الله. بارك الله فيك جزاك الله خير يا ابا سليمان شكرا جزيلا الله يطول في عمرها ويمتعها بالصحة والعافية. امين. كم باقي اسئلة
اه نواصل الاسئلة اه ام عمر اه اشارت الى نقطة فيما يتعلق بصيام القضاء هل لابد ان يكون الصيام يبيت من نية من الليل ام لا؟ ام بمجرد ما يستيقظ الانسان من النوم ينوي انه ان هذا اليوم هو صيام قضاء
الصيام الواجب عموما ومنه صيام القضاء لا بد فيه من تثبيت النية من الليل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يجمع النية من الليل وحكمة هذا ظاهرة
لان اه الصيام الواجب اذا لم يبيت معه النية من الليل فسيكون جزء من النهار بدون نية والصيام الواجب لابد ان يكون مشمولا بنية الصيام من طلوع الفجر الى غروب الشمس
فلولا بيبيت النية ستكون الساعات الاولى من النهار غير مشمولة بنية الصيام ولذلك لابد في الصيام الواجب عموما لابد فيه من تبييت النية من الليل لكن نقول للاخت الكريمة هي تقول كانت تصوم القضاء ثم اخر يوم
ما نوت يعني هذا يثير تساؤل ما مقصودها بكونها ما نوت؟ اذا كانت نوت من البداية انها ستصوم هذه الايام فهذا يكفي. النية الاولى في بداية صيام القضاء المتتابع يكفي
واذا قال الانسان مثلا هذا الاسبوع ساصوم القضاء. يكفي تكفي هذه النية ليس بالضمان كل يوم يبيت له النية. نية واحدة تكفي كما ان نية المسلم في اول رمظان تكفي عن جميع الشهر على القول الراجح
نعم. فنقول اختي الكريمة ما مرادك بقولك انك لم تنوي صيام القضاء هل مقصودك انك لم تبيتي النية من الليلة كنت في السابق تصومين ايام القضاء؟ اذا نيتك الاولى تكفي. نيتك الاولى تكفي
لكن لو انك صمتي اياما من القضاء ثم افطرتي مثلا او اتاك عذر ثم اردت ان تصومي اه قضاء لكن لم تنشئ النية من الليل لم تبيت النية من الليل وانما انشأت النية من النهار هنا لا يصح
من هذا اليوم آآ صيام نافلة تعتبرها صيام نافلة وتصومي يوما اخر مكان هذا اليوم نعم اه ام عمر سألت عن تقولينها انها اغتسلت من من العادة الشهرية وبعد اسبوع رجع معها الدم مرة اخرى
هل يعتبر هذا ايضا منها ام لا نعم هذا يعتبر حيضا الله عز وجل يقول يسألونك عن المحيض قل هو اذى فمتى ما رأت المرأة هذا الاذى فيأخذ حكمه ولذلك نقول اختي الكريمة ما دام ان الدم عاودك بعد هذه المدة فيعتبر حيضا ويأخذ احكام الحيض. اذا اذا لم يكن دما صريح
هل نقول انه منها ام لا؟ يعني مثلا الكدرة او الصفرة؟ لا اذا كان كدرة او صفرة هذه لا تعتبر شيئا. قول ام عطية كنا لا نعد الكدرة ولا الصفرة بعد الطهر شيئا
كلامه في الدم الصريح. اما اذا كان مجرد افرازات او كدرة او صفرة فهذه لا تعد شيئا. لكن لو عاودها الدم الصريح بصفة دم الحيض فهذا يأخذ حكم الحيض اه من ضمن ام عبدالله سألت هي اه مصابة بمرض اه يصعب عليها بسبب الحركة اسأل الله عز وجل ان يشفيها ويعافيها
اه ماذا تفعل فيما يتعلق بالحج اه هل اه توصي اه بان يحج احد عنها اولا نسأل الله عز وجل ان ان يمن بالشفاء والصحة والعافية على الاخت الكريمة وننصحها بان
تكثر من الدعاء خاصة في الثلث الاخير من الليل في السجود فان الله على كل شيء قدير وهو القائل وان يستسكى الله بضر فلا كاشف له الا هو ويردك بخير فلا راد لفظله
فاذا مس الانسان الظر لا كاشف له الا الله عز وجل فننصح الاخت الكريمة بان اه تلجأ الى الله عز وجل بالدعاء وفيما يتعلق بالحج فيلزمها ان تقيم من يحج عنها لانها ذكرت بانها قادرة على ان تحجج عن نفسها فيلزمها ذلك
وعلى ذلك تبحث عن من اه يحج عنها قد لا يتيسر هذا العام لقلة اعداد الحجاج اذا لم يتيسر هذا العام يكون العام المقبل ان شاء الله لكن تكتب هذا تكتب هذا في وصيتها انني اوصي
باخراج حجة عني اه لابد ان تكتب هذا في وصيتها لان الانسان لا يدري ما يعرض له. ان تيسر له ان تقيم وان يحج عنها هذا العام فحسن ان لم يتيسر بسبب الظروف الحالية. فتنوي انه
ها اه تقيم من من يحج عنها في العام المقبل. احتياطا تكتب الان تكتب هذا في وصيتها انها توصي بان يحجج عنها بحيث لو قدر الله عليها شيئا يعرف الورثة بذلك
اه بقي قليل من الوقت لكن نصيحة بان لا يؤخر الانسان للحج لانه ما يدري ما يعرظ له ثم عبد الله الان اصابه هذا المرظ نسأل الله ان يشفيه ويعافيه لكن احيانا قد يكون الانسان صحيحا ويؤجل
بدون عذر نعم هذا صحيح. هم. يعني بعض الناس يؤخرون الحج وهم اصحاء اقوياء قادرون قادر بدنيا وقادر ماليا لكن كلما اتى موسم الحج اجلوه للعام الذي بعده والانسان لا يدري ما يعرض له قد يعرض له وفاة قد يعرض له مرض قد يعرض له ما يعيقه. ولهذا جاء في مسند الامام احمد وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تعجب
الى الفريضة يتعجلوا الى الحج يعني فريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له وهذا وان كان في سنده من قال الا ان معناه صحيح انسان لا يدري ما يعرظ له ولذلك فعليه ان يبادر
ويعني اذكر ان رجلا كان قويا صحيحا معافا قادرا على الحج وكان يسكن في بلد قريب من مكة ومع ذلك كان يسوف حتى اتاه مرض فلم يستطع ان يحج فجاء فجاء يستفتي
وكان يعني كنت ممن سئل عن عن هذا الرجل فتألمت لحاله قلت كنت شابا قادرا لماذا؟ وقريب ايضا من مكة فلماذا هذا التسويف؟ ولماذا هذا التفريط افتي بان يقيم من من من اه يحج عنه يوكل من يحج عنه لكن ايضا يعني الانسان يتألم عندما تطرح مثل هذه الاسئلة
اناس قادرون على الحج اه اصحاء قادرون ماليا ومع ذلك يسوفون ويتأخرون حتى تأتي عوائق تعيقهم عن الحج ثم يندمون. ثم بعد ذلك يأتي السؤال نعم آآ ابو سليمان يذكر ان والدته آآ تصلي عادة الوتر لكن تنساه في بعض الليالي فما المشروع في حقها
المشروع ان تقضي الوتر اذا فات تقضيه من النهار شفعا فاذا كان من عادتها انها توتر باحدى عشرة ركعة قضته ثنتي عشرة ركعة ركعتين ركعتين اذا كان من عادتها انها توتر بتسع قضته عشرا اذا كان من عادته انها توتر بسبع وقضته ثمانية وهكذا
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاتته صلاة الوتر لمرض او غيره صلاه من النهار ثنتي عشرة ركعة كما ذكرت ذلك عائشة رضي الله عنها لان ان غالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي احدى عشرة ركعة. فكان اذا فاتته صلاة الليل اه قضاها من النهار شفعا ثنتي عشرة ركعة
آآ بقي تقريبا دقيقة واحدة آآ آآ احدى الاخوات سألت تقول في بعض السنوات لم تصم رمضان آآ بدون عذر اه فكيف ما ماذا تفعل؟ في خاصة اذا لم تكن تعلم عدد الايام بالظبط التي لم تصمها
اولا عليها التوبة الى الله عز وجل فالفطر في نهار رمضان متعمدا من كبائر الذنوب فعليه ان تتوب الى الله سبحانه وذلك بالندم على ما حصل والاقلاع عن الذنب والعزم على عدم العودة اليه مرة اخرى
ويلزمها ان تقضي هذه الايام التي افطرتها ولا تتم توبتها الا بذلك واما كونه تجهل عدد الايام فهذا آآ ليس عذرا انما تتحرى وتحتاط فاذا غلب على ظنها انها مثلا افطرت آآ عشرة ايام
او شكت هل افطرت عشرة ايام او خمسة عشر يوما تجعلها خمسة عشر يوما وتحتاط. هم. تتحرى وتحتاط مع التوبة الى الله عز وجل تكريم مقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم يوم واستودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم وبركاته تجد الجواب. تجد الجواب تجد
