بجواب صدق في بيان كاملين العلم نور والحياة مليئة مليئة بظلام جاهل او طريق مائلين لتعلم اي درد تقت فيه. فالكل في هذه الحياة راحلي مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا نحييكم ونسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح القول والعمل
مرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي واسعد واياكم وفريق العمل في هذه القى بصحبته صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية
الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. اسأل الله عز وجل ان يبارك في علم ضيفنا وعمله وولده وباسمكم جميعا نرحب به حياك الله الشيخ سعد. اهلا حياك الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
بارك الله فيكم. نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة داخل مملكته وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي
تويتر وكذلك نسعد بتلقي اسئلة ومشاهدة الاخوة عبر اليوتيوب ونتلقى اسئلتهم هذي تحية خاصة باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر مترجمها الاستاذ حسن الحلافي من المؤسسة الدعوية ابدأ باول متصل او متصلة معنا الاخت مها اتفضلي
نعم. تفضلي الله يحفظك اه نبغى نسأل عن اه في الان اه لمبات كذا مثل فيها مصباح اه بحيث انه تتجه لها الحشرات واذا قررت منها تميتها فيكون اشبه بالحرق يعني
طيب هل في بأس او لا طيب والاخر اختي؟ لا لا شكرا. بارك الله فيك ام جواد تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي الكريمة يا شيخ لو سمحت عندي ثلاث اسئلة. الاول؟ الاول
ما حكم لبس الرموش الصناعية؟ اني سمعت فترة الشيخ عبد العزيز الفوزان بعدين قالوا حرام. طيب. وحللها. السؤال الثاني الفوتوكس والفيلر اه هل هي محرمة وشكرا بارك الله فيك معي متصل
منى من الكويت تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اختي يعطيك العافية يا طويل العمر. امين تفضلي  اخوي كانت لي ولي على اساس اني اصوم الايام البيضة اللي فاتت. نعم
اثنين وخميس  آآ شسمه حسبتهم انا بالشهر اللي لازموه بالهجرة طيب فراحت عليه يعني هل هذا يعتبر شسمه هذا عليه فيهم او لا صمتي هذه الايام لا انا كانت هي لي على اني اصوم آآ الايام البيض اللي هي كانت اثنين تصادفها ثلاثة اربعة وخميس. نعم. وحسبتها
قبل ميلادي مو بالهجري. طيب فراحت علي الايام. طيب تسمعيني ان شاء الله يفيشوا الاخر اختي الكريمة السؤال الاخر يعني صلاة الفجر. نعم بعد ما نصلي صلاة الفجر ونذكر الاذكار والقرآن الكريم
هل يجوز ان نصلي ركعتين بعده طيب قبل قبل طلوع الشمس هو بعد ما مصلي الصلاة بنقعد نقرأ قرآن شوية وبعدين نصلي ركعتين. الركعتين هل هي مثلا سنة الفجر لم اه تؤدينها قظاء
او هي تطوع لا اكون انصلي ركعتين في بعدين اصلي الفجر واقعد اذكار مع قرآن نعم تسمعين اجابة يا اختي الكريمة شكرا يا منى في سؤال اخر صالح معي تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي صالح بالنسبة للبيت الوقف اه هلأ في زكاة الخراج حقه السؤال الثاني سألتكم الاسبوع الماضي بالنسبة للي يسأل زكاته سنوات طويلة
ودي لو تكتب في ورقة الموظف اثناء بداية عمله لا تنسى زكاة مالك الى دار الحوادث طيب يعني الخطباء يا صالح الخطباء يخطبون دائما يذكرون زيادة في التكفير وهي ركن من اركان الاسلام يعني الزكاة نعم بارك الله فيك يا الوارد
ما الحل طيب يا اخي شكرا جزيلا لك معي ابو عبد الله تفضل تفضل ابو عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. الله يسعدك. بخصوص اه قمة بعد صلاة الفجر. نعم
اكون متوظي وجاهز بس قبل الاقامة بدقيقة دقيقتين. هل اصلي السنة في البيت واروح الحق بالركعة الاولى؟ يمكن ما اقدر الحقها طيب دكتور الثاني يصبح. نعم اه سنة الجمعة لو دخلت مثلا في وقت النهي
الاصلي السنة في تحية المسجد او اه اوقف يعني الصلاة شكرا جزاك الله خير. شكرا لك ابو عبد الله. احمد معي تفضل احمد معنا اتفضل اي نعم تفضل بارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. سؤالين الله يعافيك. السؤال الاول صلى فينا امام اه فكان بدل ما يقول سمع الله لمن حمده يقول الله اكبر
هو متعمد يتوقع لانه في الركعة الرابعة قال سمع الله لمن حمده ما هو الواجب عليك يا مأموم؟ هل اتكلم وانا في الصلاة لحظة يا اخي الكريم كيف متعمد؟ يعني الرجل قالها في كل
الركعات والا في اي نعم في الثلاث ركعات الاولى وصلاة الظهر كان يقول الله اكبر بدلا من سمع الله طيب وناقشتوه في ذلك بعد آآ عن جهل بعد الصلاة يقول عن جهل
اي نعم. طيب ما هو الواجب علينا انا كمأموم؟ هل اعيد الصلاة؟ طيب. او آآ حتى وانا في الصلاة هل ابين له انه اخطأ وقل سمع الله لمن حمده؟ طيب
السؤال الثاني السؤال الثاني عندي اه شقق تمليك لها اكثر من خمس سنوات  وكنت اعرضها للبيع وطبعا بحكم انه نزول العقار فما استطعت هل الزكاة على كل سنة ولا وقت البيع
طيب جزاكم الله خير. شكرا يا احمد بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ ولعلي ابدأ بسؤال الاخ احمد حول آآ بعض التي تحصل في الصلاة من الائمة مثل هذا الرجل الذي يجهل ان اه
او نسي بمعنى اصح اه ان في الرفع من الركوع يقول الانسان سمع الله لمن حمده وقال الله اكبر ماذا يجب عليه وماذا يلزم المصلين خلفه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
لا بهديه واتبع سنته وقته فاثره الى يوم الدين بعد قوله سمع الله لمن حمده بحق الامام بحق المنفرد هذا من واجبات الصلاة وعلى ذلك من ترك هذا يكون قد ترك واجبا من واجبات الصلاة
ومن ترك واجبا من واجبات الصلاة فانه يجبره بسجود السهو وهذا الامام قد ترك هذا الواجب قد تركه كما ذكر الاخ السائل جهلا ولكن ما ما كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه المسلم بالجهل ولا بالنسيان
اله ما كان من باب ارتكاب المحظور كما ذكر اهل العلم وعلى ذلك آآ كان الواجب ان يسجد للسهو ويكون بهذا قد ترك واجبا ولم يسجد السهو ومضى على ذلك الان مدة طويلة
وعند جمهور اهل العلم انه في هذه الحال يسقط عنه سجود السهو والصلاة صحيحة لانه لم يتخلف ركن من اركانها ولا شرط من شروطها خاصة وان هذا قد وقع عن جهل
لكن مستقبلا اذا حصل مثل هذا فيسجد السهو ويطلبون من هذا الامام ان يسجد للسهو لانه ترك واجبا وهو قول سمع الله لمن حمده هو واجب من واجبات الصلاة بالنسبة للامام المنفرد
اه مستقبلا لو حصل مثل هذا يطلبون منه ان يسجد السهو واما بالنسبة لما مضى نقول صلاتهم صحيحة لانها مكتملة الاركان والشروط وهذا الواجب كان يفترض جبر وسجود السهو لكنه لم يحصل هذا
وسجود السهو اذا آآ مضى عليه مدة طويلة فانه يسقط عند جمهور الفقهاء. بارك الله هل هل يشرع للمأمومين تذكيره في الصلاة نعم نعم هذا مشروع كان كان ينبغي لاحد المأمومين ان يقول له هذا سمع الله لمن حمده. نعم
لانه قد يكون ناسيا قد يكون جاهلا فكان ينبغي ان ينبهه كما ينبهه مثلا لو لو زاد ركعة او نقص ركعة او اخطأ في اية كل هذا ينبغي للامام ان يفعله مع المأموم. نعم كل هذا ينبغي للمأموم ان يفعله مع الامام. ينبه امامه عند حصول الخلل
اما بزيادة او بنقصان او مثلا بخطأ في اية او اه نحو ذلك فينبهه بالخطأ اذا اذا كان مثلا بالنسبة للخطأ في اية او في في اقوال في الصلاة مثل هذا او اذا اذا كان
في زيادة فعل او في نقصان فعل ينبهه بقول سبحان الله. يقول الرجل سبحان الله والمرأة تصفى نعم نعم شكر الله لكم يقول انا عندي شقق تمليك لها اكثر من خمس سنوات عرظها للبيع
لم اتمكن من بيعها بسبب يبدو عدم مناسبة السعر آآ كيف يزكي هذه الشقق هل يزكيها عن كل سنة؟ ام ينتظر حتى تباع ويزكي هنا يقبض قيمته اه ما دام انه قد عرظها اذا كان عرظها بنية جازمة للبيع
فمعنى ذلك انها من عروظ التجارة يجب عليه ان يزكيها عن كل سنة بقيمتها فعلى هذا تكون يعني من حكمها حكم آآ العروض الكاسدة فهذه تجب فيها الزكاة بقيمتها عند تمام الحول
لكن لا يجب عليه ان يخرج زكاتها الا بعدما يبيعها فاذا باع هذه الشقق فيزكها عن جميع السنوات الماضية بقيمتها عند كل سنة لانها عروض تجارة فتشملها الادلة ووهي ليست ليست متعثرة هي كاسدة
بدليل انه يعني لو لو انزل من قيمتها اكثر لوجد مشتريا لكنه يريدها بقيمة معينة يريد ان تباع بقيمة معينة ولم يأتي من اشتريها بهذه القيمة فهي اذا توصف بانها كاسدة وليست متعثرة. نعم
فهذا الكساد لا يمنع من وجوب الزكاة لان الزكاة تجب فيها بقيمتها بقيمتها عند تمام الحول لكن بما ان الزكاة انما شرعت على سبيل المواساة لا يجب عليه ان يزكيها الا بعد ما يبيعها يزكيه عن جميع السنوات الماضية
نعم بارك الله فيكم مع السلامة ما تسع ان مصائد الحشرات اكرمكم الله تضمن مصباحا يجذب اليها الحشرة ثم تقوم بصعقها او احراقها لا بأس بهذه المصائب هذه في الحقيقة آآ
تقتل هذه الحشرات الضارة المؤذية بطريق الصعق الكهربائي وليس بحرقها بالنار هذه المصائب لا تحرقها بالنار انما تصعقها فقط وفرق بين الصعق وبين الحرق بالنار حقب النار هذا هو الذي ورد النهي عنه وانه لا يعذب النار الا رب النار
واما بالنسبة لقتل هذه الحشرات المؤذية بطريق الصعب فهذا ليس حرقا من نار وهذا لا بأس به. لان كل ما اذى من الحيوانات يجوز التخلص منه باية وسيلة لكن لا
هذه الوسيلة فيها تعذيب للحيوان وقتلها بالصعق ربما يكون اكثر رفقا بها من قتلها وسيلة اخرى لان الصاعق مباشرة يقتلها في نفس اللحظة بخلاف ما لو مثلا اراد ان يظربها ربما انها لا تموت في الحال
فهو في الحقيقة اقرب للرفق بها من قتلها بالوسائل الاخرى. نعم وعلى ذلك فقتلها بهذه الوسيلة بوسيلة الصاعق لا بأس به. شكر الله لكم. ام جواد تسأل الرموش الصناعية اه الرموش الصناعية فيها معنى الوصل
هذه الرموش تأتي بها المرأة وتصلها برموشها الطبيعية لتبدو اكثر جمالا اه الوصل ورد النهي عنه بل النهي عنه شديد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله الواصلة والموصولة
جاء في صحيح البخاري ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله آآ اني زوجت ابنتي وانه قد انمرق شعر رأسها افاصل شعرها؟ قال لعن الله الواصل والموصولة وهذا في صحيح البخاري
فالوصف محرم بل من كبائر الذنوب لورود اللعن فيه ولما اتى معاوية ابن ابي سفيان المدينة اتى بكبة من شعر وقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذا وسماه الزور
الوصل ان ان تصل المرأة اه شعرها بشعر اخر هذا هذا محرم وصل الشعر هذه الصورة مجمع عليها آآ وصل آآ الرموش الصناعية بالرموش الطبيعية في الحقيقة لا فرق بينه وبين وصل الشعر بشعر
العلة هي نفسها لو تأملنا في علة النهي عن الوصل لماذا؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وصل آآ الشعر ولعن الله الواصلة والموصولة. لماذا التمس العلما الحكمة في هذا
والاقرب والله اعلم انها المشار اليها في حديث معاوية وهو في صحيح مسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذا وسماه الزور قوله سماه الزور كلمة الزور ما معنى الزور
الزور من التزوير اي التلبيس والتدليس معنى ذلك هذا فيه اشارة لعلة النهي عن الوصل وهو ما يتضمنه من اه التزوير والتلبيس والتدريس. بحيث ان هذه المرأة كأنها تظهر للناس انها بهذا الشعر اه الغزير
الحسن والواقع ليس كذلك وهكذا ايظا بالنسبة للرموش الصناعية يقال فيها نفس الحكم وهذه المسائل مسائل قضايا التجميل يعني نجد النصوص في الحقيقة شددت فيها ولذلك ينبغي ان نشدد فيها ايضا في الفتوى
والله تعالى اعلم واحكم. المهم هو آآ ثبوت الحديث ما دام ان الحديث ثابت وفي الصحيحين فعلى المرأة المسلمة ان تمتثل امر الله عز وجل وان تبتعد عن الوصل بكافة اشكاله وصوره. بارك
ما الفرق يا فضيلة الشيخ بين لعن الله عز وجل ولعن آآ انه يلعن صنعا او فعلا وبين لعن آآ كلاهما لعن لكن لعن الله اشد لا شك ان لعن الله اشد
ولعن النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الله بان يعني يطرده وان من رحمة الله لان اللعن معناه آآ الدعاء بالطرد والابعاد عن رحمة الله. فعندما تقول لعن الله فلان ولعنة الله على فلان. مع ذلك انك تدعو عليه تدعو الله عليه بان يطرده من رحمة الله
لكن عندما الله تعالى هو الذي يلعن معنى ذلك انه سبحانه وتعالى هو الذي اه طرده من رحمته جل وعلا. نعم بارك الله فيكم احسن اليكم. منى من الكويت تقول كنت او بيت النية على صيام ايام البيض مع الاثنين او مع
وآآ وهمت تاريخ او خلطت بين التاريخ الهجري لا دفاع حسبتها بالتاريخ الميلادي فتبين لي بعد ذلك اه عدم اه طبقة التاريخ تلك الايام البيظ اولا قبل ان اجيب عن هذا السؤال انبه الى
العناية بالتأريخ الهجري ان هذا هو تاريخ المسلمين وهو ايظا مرتبط بالعبادات العائر التعبدية تجد ان مثلا اه مثلا الصيام والحج  اهلا الكفارات مثلا ايام البيض كلها العدد كلها مرتبطة بالتاريخ الهجري القمري
فهذا هو تاريخ المسلمين وجزء من هوية المسلمين ولهذا ينبغي للمسلمين ان يعتزوا به وان اهتموا به ولا بأس ان يذكر التاريخ الميلادي بعد التاريخ الهجري لكن لا يجعل التاريخ يعني يهمش التاريخ الهجري ويجعل اه التاريخ الميلادي هو هو المعتمد عليهم
هذا مع الاسف يعني في كثير من بلدان العالم الاسلامي التاريخ الهجري اصبح غريبا لا يعرفونه ربما لا يعرفه بعضهم الا اذا اتى رمظان او اتى الحج فقط فعلى المسلمين ان ان يعنوا
بالتاريخ الهجري وان يبينوا هذا لاولادهم وينشروا هذا في في المجتمعات الاسلامية وعندنا في المملكة العربية السعودية الاساسي الحكم نص على ان التاريخ الرسمي للدولة هو التاريخ الهجري وآآ لذلك الذي يؤرخ بالتاريخ الميلادي يغفل التاريخ الهجري يعني خالف اعلى انظمة الدولة وهو النظام
تأتي الحكم عندنا في المملكة الاخت السائلة يبدو انها من غير المملكة هي اعتمدت على تاريخ الميلادي بسبب شيوع التاريخ الميلادي وغربة التاريخ الهجري عندهم وعلى ذلك فيعني ما فعلتهم من ان جعلت صيامها الايام البيض على تاريخ بلادها هذا غير صحيح
تاريخ الميلاد ما معنى الميلادي؟ مرتبط بميلاد المسيح عيسى ابن مريم. وهو تاريخ شمسي هو شمسي بينما التاريخ الهجري مرتبط بهجرة النبي عليه الصلاة والسلام وهو تاريخ قمري فبينهما فرق كبير
اه عند الصيام صيام ايام البيض هذا يرتبط بالتاريخ الهجري القمري والايام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر التاريخ آآ الهجري القمري هذه قد جاءت في حديث ابي ذر
رضي الله عنه وان كان في في سند الحديث مقال الا انه يعني من من الفضائل وايضا هناك من اهل العلم من صحح الحديث لكن الاحاديث الواردة في الصحيحين وفي غيرها تدل على ان السنة صيام ثلاثة ايام من الشهر
لكن الافضل ان تكون في ايام البيظ ان ان لم يتيسر في ايام البيض في اي وقت من الشهر وعلى ذلك نقول اختي الكريمة اذا ما تيسر لك ان تصومي في ايام البيض بالتاريخ الهجري فصوميها في اية ايام من الشهر ما دمتي اعتدتي على صيام الايام البيض فاقضيها الان صومي
هذه الايام الثلاثة عن عن هذا الشهر ولو كانت في اخر الشهر المهم ان ان المسلم يصوم ثلاثة ايام من الشهر سواء كانت في اوله او في وسطه او في اخره ان جعلها في ايام البيظ فهذا هو الاكمل والاحسن. شكر الله لكم فضيلة الشيخ سؤالها
اخت منى الاخر تسأل عن آآ الصلاة صلاة ركعتين بعد ان ينتهي الانسان من صلاة الفجر ويقرأ اذكاره واذكار الصباح صباح ثم آآ يقرأ ما تيسر من القرآن ويصلي ركعتين
الجلوس بعد صلاة الفجر ذكر الله عز وجل هذا من السنة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لا صلاة الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس هذا من السنة للرجل وللمرأة الرجل يبقى في المسجد حتى تطلع الشمس يذكر الله عز وجل
والمرأة كذلك الافضل ان تبقى في مصلاها تذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس وهذا الوقت وقت عظيم فاضل ينبغي للمسلم والمسلمة ان يغتب اغتنمه لكن بالنسبة لصلاة الركعتين جاء
في الحديث الذي عند الترمذي انه صلى من جلس في مصلاه بعد صلاة الفجر آآ ثم صلى ركعتين بعد بعد ما تطلع الشمس كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة
لكن هذا الحديث حديث ضعيف لا يثبت من جهات الصناعة الحديثية هو حديث ضعيف وعلى ذلك فليس آآ هذا الجلوس ركعتان تخصه لان هذا لا يكون الا بحديث ثابت وليس هناك حديث محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يسميه بعظ العامة بصلاة الاشراق
فهذا لا اصل له لكن بعظ الناس يصلي ركعتين اه بنية انها صلاة الظحى في اول وقتها هذا لا بأس به فاذا جلس في المسجد مثلا وبعد ذلك صلى ركعتين او اول مرة جلست في مصلاها ثم صلى ركعتين
بنية انها صلاة الضحى في اول وقتها فلا بأس وعلى هذا تكون هاتان ركعتان هما ركعتا الضحى لكن الوقت الذي بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت نهي لا يصلى فيه وهكذا ايضا من حين طلوع الشمس اه الى ان ترتفع يعني حدود عشر دقائق بعد الشروق هذا كله وقت نهي هذا لا يصلى فيه
من اراد ان يصلي بصلاة الظحى في اول وقتها ينتظر حتى تطلع الشمس ويضيف للشروق عشر دقائق على الاقل فاذا ظافر الشروق عشر دقائق هنا آآ زال وقت النهي وابتدأ وقت صلاة الضحى
على هذا نقول اختي الكريمة اذا جلستي في مصلاكي ابقي حتى تطلع الشمس ممكن تستعينوا بالتقاويم في هذا انظروا الى كلمة شروق في التقويم اضيف اليها عشر دقائق اضيفوا للشروق عشر دقائق
ثم بعد ذلك صلي ركعتين هي هي ركعتا الضحى وان شئتي وهو الافظل اخري ركعتي الظحى الى اخر وقتها الى قبل اذان الظهر بنحو نصف ساعة هذا افظل لحديث اه ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. رواه مسلم
صلاة الاوابين هذا يدل على انها آآ يعني افضل ما تكون في هذا الوقت حين ترمض الفصال يعني حين تشتد الرمظاء ويتأذى بذلك الفصال وهي اولاد الابل الصغار هذا يكون في اخر وقت صلاة الظحى
آآ نقول صلاة الظحى اوله بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق واخره قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق افضل وقت صلاة لصلاة الظحى هو اخره. لكن بعظ الناس يقول اخشى اني انسى. او اني انشغل اكون مثلا في عمل اكون كذا انشغل عن صلاة الظحى. فاريد ان اصلي صلاة الضحى
في اول وقته نقول لا بأس الامر في هذا واسع لكن ليس هناك صلاة خاصة بالاشراق الحديث المروي في ذلك ضعيف ليس هناك صلوات خاصة وعلى هذا نقول اختي الكريمة انوي بهاتين الركعتين صلاة الضحى في اول وقتها لكن لا تصليها الا بعد طلوع الشمس بعشر
دقائق بعد شروق الشروق المكتوب التقويم بعشر دقائق. يعني مثلا عندنا هنا في الرياض الشمس تطلع اليوم آآ السادسة وثمان وثلاثون دقيقة معنى ذلك آآ تصلح هاتان ركعتان السادسة وثمان واربعون دقيقة او ما بعدها
يعني تضيف يضاف عشر دقائق للشروق فيبتدأ بذلك وقت صلاة الضحى ويزول بذلك وقت النعيم. اللي هو ارتفاع هذا العشر دقائق لارتفاع الشمس. ارتفاع شمس هذا وقت النهي. نعم نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو طيف معي تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابو اللطيف. مساكم الله بالخير يا شيخ. احبك في الله. حياك الله بالخير. تفضل شيخ عندي سؤالين بالنسبة للاذان اه اذا كنت اعزك الله داخل دورة المياه
او موجود بالسيارة سمعت المؤذن اثناء يعني مثلا حي على الصلاة حي على الفلاح يعني خرجت من دورة المياه حي على الصلاة هل تقبلي قبل ولا يخلص ولا هل واضحة السؤال
انت سمعت نصف الاذان ايه نص الاجزاء. نعم تقدري قبل وتكمل ولا طيب السؤال الثاني يا ابو طيف بالنسبة للصلاة صوت المسافر القادم من تم الافضل فيها يعني ركعتين او اربع او
جاء قدم السفر اول ما يذهب الى المساجد نعم اما ركعتي يصلي ركعتين او اربع او ست طيب بارك الله فيك يا ابو عطيف ام عبد الله تفضلي ام عبد الله معانا اتفضلي
معنا ام عبد الله ابو عبد الرحمن تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابا عبد الرحمن آآ سؤالي عملنا مصلى للنساء في فناء المسجد. نعم واثار اشخاص قالوا انه لا يجوز الصلاة فيه لانه مفصول عن المسجد
لمن يبعد عن المسجد حوالي متر نعم. وهما صلوا سماعات مع ان الحريم محاط بسور المسجد؟ محاط بسور المسجد كامل نعم طيب في الفناء ها في فناء المسجد؟ في الفناء في فناء المسجد وللسرور كامل المسجد
طيب السؤال الثاني يا ابو عبد الرحمن الله يعطيكوا العافية سؤال الله يعزك شكرا لك ام عبد الله معي اتفضلي اتفضلي يا ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ حفظكم الله وبارك فيكم وعملكم ما اعلم يعني هل هناك متسع اني اسأل اربعة اسئلة؟ تفضلي يا اختي الكريمة
طيب اه اسأل هل يجتمع ايمان ومرض قرد في قلب عبد اه السؤال الثاني كنتم قلتم اه حفظكم الله ان من شروط الترتيب خلف الاذان المباشر في المذياع اه ان المكلف لم يكن قد صلى بعد
فهل هذا يعني ينطبق على من جمع العصر الى الظهر فلا يردد خلفه اذان العصر ولو كان طلبت فقط للشفاعة ويعني يقاس عليه المرأة المعذورة والصبي غير المكلف في عدم الترديد
جامع عدم الاجابة لصح هذا القياس ولعل الشيخ حفظه الله يعني يذكر لنا ان اذن الدليل في عدم مشروعية الترديد في هذا وجزاه الله خير. يذكر ماذا الدليل في عدم مشروعية التبديد خلف الاذان
لمن يعني قد صلى. ايوا ايوا وبعرف القياس يعني صحيح ولا ما هو صحيح؟ المرأة المعذورة والصديق هذا مكلف السؤال الثالث هل يستوي المعذور تاركة فورية في قضاء الصلاة ومن يصليها قضاء بلا عذر
اه ايضا اسأل عن مقدار الوقت التقريبي بين اصفرار الشمس الى غروبها. كيف استدل عليه بالنظر؟ هل له علامة اخرى كمان الله يجزاكم خير شكرا يا ام عبد الله ابو عبد الملك معي
الملك معنا ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام حياك الله يا ابو عبد المالك حياك الله يا اخوي احمد حياك الله يا شيخنا فاضل. حياكم الله بارك الله فيك الله يسلمك شيخنا هناك استاذ انا بعض الاخوة يقول اه اذا صاحب الدار قال للرجل اه انا اعطيك داري اه
آآ تسكنها مجانا لكن ترهن عندي مبلغ يعني الان على سبيل الرحم يقول ترهن عندي مبلغ واذا خرجت اعطيك هذا المبلغ لكنه آآ متعاطف انه يتصرف في هذا الرحم بصحة هذه المعاملة يا شيخ
اه المسألة الثانية شيخنا انتشرت اه بعض المقاطع على وسائل التواصل الاجتماعي وسأل عنها الكثير من اه الناس آآ بعض المشروبات مثل البيبسي وتأثيره على الصلاة مباشرة وهذه الامور يا شيخ انا اتحداك. طيب
احسن الله اليك. شكرا لك بارك الله فيك. معي اه حمزة تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي حمزة اه معي مقدم تفضل اخي الكريم السؤال ايه عندي ابغى طريقة سجود السهو للزيادة والنقصان
طيب  في سؤال اخر حمزة بارك الله فيك. لا لا خلاص شكرا لك. بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال للاخ صالح يسأل عن ريع الوقف
البيت الموقوف او غيره هل تجب فيه زكاة آآ الوقف لا تجب فيه الزكاة اقوال اهل العلم قاف  التي خرجت عن ملك اصحابها هذه لا تجب فيها الزكاة انها مرصودة في وجوه
واعني بذلك الاوقاف الخيرية هي مرصودة في وجوه البر وفي وجوه الخير فلا زكاة يا عامة نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم ابو عبد الله يسأل عن آآ السنة سنة الفجر اذا كان الانسان في بيته ورغب ان يصليها لكنه يخشى ان تقام الصلاة وان آآ
قوته ركعة هنا الافضل ان يبكر ويذهب للمسجد فان تيسر له ان يأتي بسنة الفجر بعدما يتيقن من دخول الوقت فعل وان لم يتيسر ذلك كونه يدرك تكبيرة الاحرام افضل من كونه يتأخر في بيته لاجل سنة الفجر
ويصلي سنة الفجر اذا لم يتيسر لان احيانا قد يبكر بعض الائمة خاصة في رمضان يبكرون مثلا بصلاة الفجر فلا يتمكن هذا من الاتيان بسنة الفجر في وقتها الذي يغلب على ظنه معه دخول الوقت
فهنا يبكر للمسجد اذا لم يتيسر له ان يأتي بسنة الفجر قبل الصلاة فيأتي به بعد الصلاة او يأتي بها بعد طلوع الشمس والاشراق وهذا هو الافظل نعم فالامر في
هذا واسع لكن كونه يحرص على ادراك تكبيرة الاحرام والتبكير هذا افضل من ان يبقى في بيته. شكر الله لك فضيلة الشيخ سؤال ابو عبد الله الاخر يسأل عن سنة الجمعة حينما
يقدم ويريد ان يصلي تحية المسجد بوقت نهي قبل الاذان او لحظات الاذان المسجد من ذوات الاسباب وذوات الاسباب يجوز فعلها في اوقات النهي عن القول الراجح وعلى ذلك فاذا دخل المسجد الجامع يوم الجمعة فانه يصلي ركعتين ولا يجلس حتى يصلي ركعتين حتى وان صادف ذلك وقت النهي
بل يعني النبي عليه الصلاة والسلام حتى الذي دخل وقت الخطبة قال صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين. فقطع خطبته لاجل ان يرشد هذا الرجل لصلاة تحية المسجد. وهذا يدل على تأكدها
وعلى ذلك فهذا الاخ الذي اتى اه قبيل الزوال نقول صلي اه صلاة لا تجلس حتى تأتي بتحية المسجد ولو قادها ذلك وقت النهي لان تحية المسجد من ذوات الاسباب
بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سائل عبر تويتر يقول سعود هل على آآ ابي حرج في ان يأخذ مبلغا آآ مبلغ مكافأة ابنه من ذوي الاحتياجات الخاصة اه بحجة انه يصرف عليه وعلى اخوانه
لا بأس بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم هذا حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي ابن ماجة واحمد بسند صحيح
وهو نص في هذه المسألة ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وايضا في الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يد الاب وهكذا الام ايضا مبسوطة في اموال اولادهما
آآ للاب وللام ايضا على القول الراجح ان يأخذ من من اموال اولادهما بشرطين. الشرط الاول الا يأخذ ما يضر الولد والشرط الثاني الا يأخذ من هذا الولد ويعطيه الى ولد اخر
ولا يشترط الحاجة فهذا يدل على ان العلاقة ما بين الاب وولده فيها سعة وعلى ذلك فهذا الاب الذي يصرف على اه ابنه من ذوي الاحتياجات الخاصة لو اخذ من مكافأة ابنه فلا بأس ما دام انه هو ابوه فالامر في ذلك
واسع وانما تضيق الدائرة لو كان الولي هو غير الاب هنا ليس له ذلك اما ان بالنسبة للاب وللام خاصة فالامر في هذا فيه سعة وكما قال عليه الصلاة والسلام ان اطيب مأكلة من كسبكم وان اولادكم من كسب
شكر الله لكم فضيلة الشيخ ابو عبد الله يسأل يقول فضيلة الشيخ اذا اعطيت زكاتي لاحد الاقارب المحتاجين ومستحقين هل يلزمني ان ابلغهم بذلك بانها زكاة اه مع ما في ذلك من الحرج لهم
هذا فيه تفصيل ان كان هذا الذي تعطيه اه ليس عنده مانع بان يأخذ من الزكاة وليس ولا يستنكف من ذلك وقد اعتاد على الاخذ من الزكوات واذا قال له احد هذه زكاة لم يمانع. هنا لا يلزم ان تخبره. لانه الامر بالنسبة له سواء اخبرته او لم تخبره فالامر عنده آآ
لا يختلف اما اذا كان هذا الذي تريد ان تعطيه هذا المال آآ لو اخبرته بانها زكاة ما قبل وهنا لا بد ان تخبره او انك تشك هل يقبل او لا يقبل؟ هنا لابد ان تخبره
لابد ان تخبره تقول هذا المال زكاة فان شاء قبله وان شاء لم يقبله اما ان تعطي على انها مساعدة وانت تنوي انها زكاة وهو لا يعلم بذلك هذا يعني اذا علم بذلك يرى انك خدعته
يقول لو اخبرتني انها زكاة ما ما اخذتها ما قبلتها ظننت انها مساعدة ظننت انها هدية وهنا لابد من ان تكون واضحا معه اذا هذا المعطى ان كان ممن يأخذ الزكوات من الناس نقول لا يلزم ان تخبره. اما ان كان ممن لا يأخذ الزكوات من الناس وربما ربما انك لو اخبرتها بانها
زكاة ما قبلها هنا لابد ان تخبره وان تكون المسألة واضحة بالنسبة له. وتقول يا فلان انا ما عندي الا زكاة هل تريدها؟ مثلا فان قبل فله ذلك ان لم يقبل فهو صاحب القرار
لكن ان ان ليس لك ان تدلس عليه وتعطيه على انها هدية او مساعدة وانت تقصد بها انها زكاة. شكر الله لكم فضيلة الشيخ سؤال ابو ضيف يسأل عن اه ترديد الاذان اه
المؤذن اذا آآ ذكره الانسان او سمعه في منتصف اه في منتصف الاذان هل يعيد الاول او يبتدأ من حيث سمع نعم يعيد الاول اذا مثلا استمع للمؤذن وهو في حي على الصلاة فيبدأ يقضي ما سبق الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ثم يكمله
الى ان يصل الى موضع الاذان ويتابع معه على هذا هل يقضى هل تقضى متابعة المؤذن فضيلة الشيخ اي نعم تقضى ما لم يطل الوقت عرفا. شكر الله لكم. صلاة المسافر حين او سنة صلاة المسافر
حين يقدم المدينة آآ هل هي ركعة ركعتين او اربع ركعات المسجد نعم آآ النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قدم من سفر فاتى المسجد وصلى فيه فهي صلاة والامر في هذا واسع سواء صلى ركعتين او اكثر لكن يصلي مثنى مثنى
هذه السنة هي هي ان السنة ان المسافر اذا قدم يصلي يصلي سواء صلى ركعتين او زاد على ذلك فصلى ركعتين ثم ركعتين الامر في هذا واسع. فالسنة انها صلاة بغض النظر عن عددها. لكن اذا اراد ان يزيد على ركعتين فلابد ان تكون مثنى مثنى. يعني ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين وهكذا
نعم وهل هي خاصة في المسجد؟ لابد ان تؤدى في المسجد اه الذي يظهر انها ليست خاصة بالمسجد الاكمل والافضل المسجد لكن اذا لم يتيسر ان احيانا يقدم الانسان في وقت ويكون المسجد مغلقا
فهنا يصليها في بيته. نعم نعم بارك الله فيكم. ابو عبد الله يسأل يقول بان اقمنا مصلى للنساء في فناء المسجد خلف المسجد ومحاط بسورة المسجد اذ وجعلنا فيه جهزناه تجهيزا آآ
اجهزة مصلى فانكر علينا بعض الناس بحكم انه خارج المسجد هذا داخل المسجد ما دام انه محاط بسور المسجد فيعتبر داخل المسجد ولا بأس بصلاة النساء في هذا المصلى حينئذ وهذا الانكار
لا وجه له فهؤلاء النساء داخل المسجد ومصلى النسا محاط بسور المسجد ويسمعن صوت الامام عن طريق المكبر آآ يمكن المتابعة والاقتداء بالامام عن طريق مكبر الصوت بل حتى ربما لو انقطع مكبر الصوت ربما ربما لو كان صوت الامام جهوريا سمعنا صوته مباشرة. نعم
فلا بأس الاقتداء حينئذ ولا بأس بصلاة النساء في هذا المصلى. المهم ان ان يكون داخل المسجد ما دام داخل حدود سور المسجد لا بأس بصلاة النساء في هذا المصلى. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. ام عبد الله تسأل عن آآ
في عدة اسئلة تسأل هل يجتمع ايمان اه ومرظ قلب في قلب اه نعم قد يجتمع الامام عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص يقوى ويضعف فقد يكون عند الانسان مرض قلب ويكون مؤمنا. نعم
فهنا عليه ان يسعى لمعالجة هذا المرض الله تعالى قال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. نعم. وامراض القلوب متنوعة قد يكون مرض القلب لقم الشهوة قد يكون مرض القلب متعلقا بالمال. بعض الناس عنده مرض بالنسبة لجمع الاموال قد يكون مرض القلب متعلقا بالفظول وتتبع اخبار
الاخرين قد يكون مرض القلب سوء الظن. متعلقا بمثلا بنعم بسوء الظن فهو انواع. الله تعالى ذكر نوعا واحدا وهو مرض الشهوة. قال فيطمع الذي في قلبه مرض. لكن يبقى ان هذا الشخص انه في دائرة الايمان يبقى انه مؤمن معتقد اهل السنة والجماعة آآ ان آآ مرتكب الكبيرة
انهم مؤمنون بايمانه فاسق بكبيرته نعم. بخلاف اه المرجئة والوعيدية من المعتزلة والخوارج المرجئة يقولون لا يظر مع الامام ذنب والوعيدية من المعتزلة يقولون وهو في منزلة بين منزلتيه والخوارج يكفرونه عن السنة والجماعة يقولون هو مؤمن بايمانه لكنه فاسق بكبيرته. فهذا المرظ قد يجتمع مع الايمان. على
ان يسعى لتقوية ايمانه ومعالجة هذا المرض الذي قد يحصل له. شكر الله لكم. تقوم من شروط الترديد ان مع المؤذن لان آآ يكون المصلي او المردد لم يصلي بعد
نعم اطلاق ايه؟ نعم اذا اذا نقل الهوى على اذا نقل الاذان على الهواء مباشرة في شرع لمن لم يؤدي الصلاة ان يتابعه لكن اذا كان قد ادى الصلاة فهل يتابعه محل خلاف بين العلماء والاقرب انه لا يتابعه
لان هذا الاذان هو دعوة لهذا المستمع فعندما يقول حي على الصلاة يعني هلم واقبل الى الصلاة هنا كيف يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهو قد ادى الصلاة وانتهى منها
وعلى ذلك فالمتابعة عندما تكون للاذان المنقول على الهواء مباشرة والمستمع له لم يؤدي الصلاة بعد. ولا تكون ايضا للاذان اجل اه لا تكون متابعة للاذان المسجل لانه مجرد حكاية صوت
واما بالنسبة للمرأة مثلا المعذورة او المريض او نحو ذلك هنا يتابع على انه ذكر على انه ذكر لله عز وجل. شكر الله لكم فضيلة الشيخ اعتذر عن عدم طرح الاسئلة
قرا ضيق الوقت يا اخت ام عبد الله ابو عبد الملك يسأل عن اذا آآ قال الرجل لرجل اخر اسكن هذا البيت مجانا على ان تعطيه ضمانا وهو يتصرف في هذا الظمان ويرجعه له بعد ان يخرج منها
هذا لا يجوز هذا شبيه ببيع الوفاء الذي حرمه اهل العلم لان هذا القرض قرض مجر نفعا هو يقول اعطني مبلغا من المال ومقابل رهن هذا البيت وهذا البيت ينتفع به
يكون هذا من قبيل القرظ الذي جر نفعا وهذا لا يجوز. نعم بارك الله فيك. حمزة يسأل عن سجود السهو اه للزيادة والنقصان. نعم هذا محل خلافه اربعة واقوال الفقهاء منهم من قال انه قبل السلام مطلقا وهو مذهب الشافعية منهم من قال بعد السلام مطلقا وهو ذبح حنفية. منهم من قال ان كان عن زيادة فبعد السلام وان كان عن نقص فقبل السلام
ابو مذهب المالكية. القول الرابع هو الذي يراه الاقرب وهو مذهب الحنابلة انه قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص انه بعد السلام وهما اذا سلما ان نقسم في عدد الركعات واذا شك وكان مع الشك تحري وغلب الظن. هذا هو القول الراجح هو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. وهو الذي تجتمع به الادلة ولو كان
السعة من الوقت لناقشنا ادلة من قال ان كان عن زيادة فبعد السلام وان كان عن نقص وقبل السلام لانه اقوى يعني آآ الاقوال الاخرى لكن الذي يظهر والله اعلم
هو ان سجود السهو كله قبل السلام الا في هذين الموضعين اذا سلم عن نقص في عدد الركعات واذا شك وكان مع الشك تحر وغلب الظن. نعم بارك الله فيكم واحسن
اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسات  جزاك الله خيرا اللهم امين وشكرا لكم والاخوة بارك الله فيكم. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة حتى الملتقى نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب. تجد الجواب. تجد الجواب
