ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب
وعبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه نبدأ على بركة الله تعالى ببعض الاسئلة التي انتهت حلقة الامس ولم نستطع الاجابة عنها اه ام عبدالرحمن سألت تقول ما هي الضوابط التي تجعل البطاقة الائتمانية مباحة
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم اما بعد فالبطاقة الائتمانية مثل بطاقة الفيزا وماستر كارد ونحوهما
لا تخلو اما ان تكون مغطاة او غير مغطاة. ان كانت مغطاة يعني يقابلها رصيد هذه لا اشكال في جوازي استخدامها لانها مثل بطاقة الصرف الالي مثل بطاقة الصراف الالي
اما اذا كانت غير مغطاة يعني بدون رصيد وذلك بان يمنح حامل البطاقة مبلغا نقديا اه على ان يسدده خلال فترة سماح مجانية فالمصادر الإسلامية لها ضوابط وتجوز يجوز معها استخدام هذه اه البطاقة. ومن ابرز هذه الضوابط
آآ الا يحتسب على حامل البطاقة غرامة تأخير عند التأخر عن السداد لان هذا الشرط هو نظير رضى الجاهلية. انهم كانوا في الجاهلية كانوا اذا حل الدين على المدين يقول الداء للمدين اما ان تقضي
واما ان ترضي يعني اما ان تسدد واما ان يؤخرك وازيد عليك في مقدار الدين فهذا الشرط برامج التقيل ونظيره آآ مسكنة موجودة في الجاهلية. آآ المصارف الاسلامية آآ لا تشترط هذا
ده بيقول عن طرق اخرى في آآ الضغط على حامل البطاقة في ان يسدد الدين المترتب على هذه  وعلى ذلك نقول ان يعني ابرز هذه الضوابط ان لا اه نفسد الا يشترط على حامل البطاقة شرط
ارادت تأخير عند التأخر عن السداد بعد مضي فترة السماح المجانية. نعم احسن الله اليكم نأخذ بعض الاتصالات ام عمر تفظلي الو تفضلي يا اختي آآ اقول سؤالي؟ اي نعم تفضلي يا ام عمر سؤالك انت على الهواء
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت عندنا رجال عمره سبعين سنة نعم  فرنسا غير ما يضبط الصيام يعني ارفعي ارفعي صوتك صوتك ضعيف جدا يا ام عمر
اقول عندنا رجل عمره سبعين سنة. نعم اه ما يضبط الصيام اذا جبنا عنده اكل قبل الاذن كلو وما اذن وما يدري عرفتها ينسى بقية امورها ايضا ينسى فيها ايه ينسى اذا قلنا روح صلي بروح صلي وهو ما توضأ وشرابه
يقول موسخة خلاص يقول لا لا ينسى. كل اموره يعني ينسى. يعرف من يزوره ايه يعرف ياما ونشيط والحمد لله ويعرف بس انه ينسى مرة يعني اذا كنت تلاقي قبل يأذن ياكل
عرفته؟ نسيته مالين الخدمة عندها حد ما يضبط امورها سؤال اخر يا ام عمر لا خلاص بس نفهم منك انه عندك خطة في الظبط ايه ما يضبط يعني ايه نعم ما ابشري ابشري يا ام عمر تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا طلال تفظل
يا طلال يا مرحبا سؤالك يا غالي الو. السؤال يا غالي يا طلال اه سؤالي عن برنامج ادخار سابق برنامج ادخار نعم طيب عندك سؤال اخر لا والله هذا هو بس يمكن احتاج تفصيل ابا اشرح له كيف يخدمون راتبي وكذا طيب آآ وظح النفس بشكل سريع
سواء انا موظف بشركة سابق نعم الشركة تستقطع من راتبي عشرة بالمئة طبعا باختياري انا استثماري وفي غير استثماري الغير استثماري يجمعون لك عشرة بالمئة اذا جلست معهم عشر سنين يعطونك مكافأة نفس اللي جمعت يعني جمعت مئة الف بعد عشر سنين اعطوا لك مكافأة
مئة الف ثانية. نعم وفي نوع استثماري يستثمرون بنك الجزيرة صندوق من بنك الجزيرة. طيب ابشر ان شاء الله يا طلال عندك سؤال اخر لا لا حياك الله ام هاني تفضلي
يا ام هاني السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي ممكن اسأل الشيخ؟ الشيخ يسمعك اه لو سمحت عندي الوالد كان يختم كل سنة القرآن تلاوة. ما شاء الله. منه
ولا التعليم عنده ضعيف لكن هالسنة تعب النظر عنده ووفى اختي انها تنوي لها تنوي له ختم هالسنة لانه اختك هي التي تقرأ وهو اه يعني وتهدي ثوابها لوالدك وهو صاحه هالسنة
هو ايش عفوا اهو والحمد لله لانه يقول الوالد موجود الان ايه موجود وانا ابوك انا اقل شوفي ولو طيب واضح السؤال هل عندك سؤال اخر لا شكرا حياك الله نوف اتفضلي
او عفوا اسماء ايوه هلا. سؤالك يا اختي اه امي اعتمرت وخلصت عمرة. وقالت اذا رجعت باقص من شعري ويوم وصلت الى البيت ناسا تتبخرت وش حكم طيب اه سؤال ليس هذا التقصير وماذا فعلت بعد ذلك؟ تبخرت بالعود يا شيخ. بعدين يوم تذكرت قصت
اه. اه. يعني تبخرت وهي ناسية. نعم. ايوا اي نعم. عندك سؤال اخر يا اسماء لا يا شيخ. الله يحييك طيب ابو محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه يا شيخ انا عندي سؤالين. تفضل. تفضل السؤال الاول بالنسبة للمحرم آآ ابي اسأل عن بس الله يكرمك الحذاء اللي فيه مخيط فيه اشكالية طيب ايظا آآ الشنطة تتعلق على العمق فيها مخيط ايضا يغطيها المعتمر اوراقه طيب عندك سؤال اخر
سؤال اخر كيف نرد على من يمسح على قدميه ويستدل فامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. طبعا عاريتين من دون اه يمسح على على قدميه بدون اه بدون جورب بدون جوربين ويقول الدليل وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا. نوف تفضلي
اخر سؤال يا نوف ايوه سؤالك يا اختي السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله الصوت واضح الان. اه ارفعي صوتك شوي بس طيب الان اوضح؟ اي نعم واضح تفضلي
تمام آآ سؤالي هو ما حكم لبس العباءة الملونة والمطرزة للصلاة تحديدا؟ يعني طبعا في البيت دون رؤية غير المحارم سؤالي ليس فقط من ناحية الاصل وان الاصل في الامور الاباحة
اه سؤالي ممكن نقول ادق شوي هذا اللباس اللي هو العباءات هذي اه ترتديه اليوم الاف النساء معصية لله عز وجل. نعم وانا ضمن فئة قليلة نرتديه اه قربة وتجمل للوقوف بين يدي الله
اه فهل غلبة استخدام هذا الشيء في معصية الله يؤدي الى مقت الله لهذا الشيء تحديدا؟ طيب سؤال اخر يا نوف لا لا بس في تفصيل اخير بس ايه ده ممكن؟ لا خلاص سؤال واضح الان شكرا جزيلا يا نوف
اه نواصل الاسئلة اه اسماء اه ايضا سألت بالامس ثلاثة اسئلة اجبنا عن سؤال واحد بقي لها سؤالان تقول ما هي الادعية المشروعة في الطواف والسعي بالنسبة للمعتمر اه لم يثبت دعاء معين
في آآ الطواف الا ما بين الرق اليماني والحجر الاسود فانه قد روي انه يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وما عدا ذلك لم يثبت فيه شيء
ولذلك فالذي يطوف يدعو الله تعالى بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة من غير ان يتقيد بدعاء معين وما يفعله بعض الناس من حول كتيبات مكتوب فيها دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث هذا لا اصل له
وانما نقول ادعوا الله تعالى بما يحضرك من خيري الدنيا والاخرة من غير التقيد بادعية معينة روي ان عبدالرحمن بن عوف كان طوال طوافه في جميع الاشواط يدعو بدعاء واحد يقول اللهم قني شح نفسي اللهم قني شح نفسي
الى فقال اليس الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وهذا يدل على ان من يطوف له ان يختار من آآ الدعاء ما اعجبه. وهكذا ايضا بالنسبة للسعي
ورد انه عليه الصلاة والسلام لما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به ثم لما وصل الى جبل الصفا وقع عليه وحمد الله وكبر وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
قدير لا اله الا الله وحده جزى وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا ثم ايضا كرره ثم دعا ثم ايضا كرر هذا الذكر اي انه دعا مرتين واتى بهذا الذكر ثلاث مرات
واما ما بين الصفا وثم فعل ذلك ايضا عند المروة كلما اتى الصفا واتى المروة اتى بهذا الذكر والدعاء واما ما بينهما فلم يثبت فيه دعاء معين. وانما يتخير المسلم من الدعاء ما اعجبه. الخيري الدنيا والاخرة
من غير ان يتقيد بدعاء معين. نعم. اه سؤالها الثالث تقول اه شعرها في قصر من بعظ المواظع من الامام ومن الخلف فاذا ارادت ان تقصر للعمرة كيف كيف تأخذ من اي موضع بالضبط
اه تجمع المرأة شعرها تجمعه على شكل ظفائر وآآ تقصر من اخر كل ظفيرة مجموعة بقدر اه غسل الاصبع فجميع الشعر تجمعه من امام تجمعه من الخلف تجمعه من اليمين تجمعه من اليسار. تقصر من طرف
كل مجموعة اشار بقدر ان مولاه يعني بقدر رأس الاصبع نعم. ام امل ايضا سألت سؤالين سؤالها الاول تقول انها في اول ليلة من ليالي رمضان اعتمرت عن نفسه ونوت العمرة عن نفسها وعن والدتها فهل فعلها صحيح
واذا كان خطأ اه تكون العمرة عن ايهما فعلوها خطأ العمرة لا تكون الا عن شخص واحد وما دام انها فعلت ذلك فتكون العمرة عن نفسها وليست عن والدتها. مهم. ومستقبلا تنتبه لهذا العمرة لا تكون الا عن شخص واحد
فاذا ارادت ان تعتمر عنه والدتها اما ان تعتمر عنها ابتداء او انها تعتمر عن نفسها ثم بعد ذلك اذا ارادت ان تعتمر عنه والتي هي خرجت خارج حدود الحرم
وادنى الحل التنعيم عند مسجد عائشة واحرمت بعمرة عن والدتها. اما ان تجمع اه العمرة عن نفسها وعن والدتها فهذا خطأ. وتكون هذه العمرة عن نفسها نعم. اه سؤالها الثاني تقول انها لبست الجورب اثناء العمرة فهل فعلها صحيح ام لا
فعله صحيح بل انه مستحب. المرأة يستحب لها ان تلبس الجوارب اثناء العمرة وغير العمرة. لان ذلك ابلغ في تفضل انما هي ممنوعة فقط من لبس القفازين. من لبس القفازين في اليدين فقط. واما لبس الجوانب بالنسبة لها فلا بأس به بل ان ذلك
مندوب اليه اه نبدأ بالاسئلة التي وردتنا اليوم ام عمر تقول اه عندهم رجل كبير في السن عمره سبعين سنة اه بدأ يخف الظبط عنده وينسى كثيرا. اه تقول الان هو
في اثناء الصيام ينسى ويأكل فما الحكم في ذلك ما دام انه قد خف عنده الظبط فالصوم غير واجب عليه ان صام اثير على هذا الصيام وان لم يصم فلا شيء عليه
وحكمه في هذه الحال حكم الصبي المميز ارأيت الصبي الذي قد قابل البلوغ بلغ مثلا اربع عشرة سنة ولن تظهر منه احدى علامات البلوغ فعنده ظبط وعنده عقل ويتحاور مع من يتحدث معه لكن مما كان عنده خفة في الظن
رفع عنه القلم حتى يبلغ اه كذلك هذا الرجل هو اولى اولى بان اه لا تجب عليه الواجبات الشرعية لانه اخفف الظغط من هذا الصبي الذي قد قارب البنوك وعلى ذلك نقول حكم هذا الكبير حكمه حكم الصبي المميز. ان اتى بقعات من الصلاة والصيام ونحو ذلك اثيب عليها
وان لم يأتي بها فلا شيء عليه. ونقول لاهله اتشدد عليه ما يعني اقبلوا ما اتى منه. ما اتى منه اقبلوا منه على الصوم واذكره به لكن لو قدر انه اكل مثلا ونسي فلا فلا تشنعه عليه
لان الضبط عنده قد خف والصوم في هذه الحال غير واجب عليه. نعم. اه طلال اه يذكر ان هناك اه بعض البرامج الادخار عند بعض الشركات اه طريقتهم فيها انهم اه يعني اذا ادخر الموظف عنده مبلغا من المال لمدة عشر سنوات
فانهم يعطونه مثله يعني لو ادخر مثلا الف اعطوه الفين لو ادخر مئة الف اعطوه مئتي الف بس بشرط ان يكون ذلك لمدة معينة فما الحكم في ذلك اه هذه البرامج تحتاج دراسة
بحكاية دراسة فاحصة وتحتاج ايضا الى استفسارات من القائمين على هذه البرامج. نعم. ثم بعد ذلك تأتي الفتوى الفتوى تكون مبنية على على دراسة فاحصة ولذلك نقول الاخ السائل الكريم لا يمكن فتية والحكم على هذه البرامج الادخارية من خلال سؤال عابر من
احد المتصلين ربما يكون ذكر اه اشياء وغابت عنه اشياء اخرى. نعم. ولهذا ثم ايضا هذا يتعلق بشريحة من الناس فلا يمكن الحكم على على هذا البرنامج الادخاري المتعلق بهذه الشركة المتعلقة ايضا بشريحة كبيرة من
الا بعد مزيد من التثبت والفحص والدراسة والتأمل ومناقشة القائمين على هذا البرنامج فهذا يحتاج الى دراسة وافية تحتاج الى ساعات طويلة. نعم. لمعرفة هذا البرنامج وفحصه ومعرفة تفاصيله والاستفسار بشأن بعض الاشكالات
الوالدة عليه هذا يحتاج الى دراسة من المتخصصين الشرعيين ثم بعد ذلك تأتي الفتوى والحكم على هذا البرنامج مجال ادخاري. نعم. نعم. اه ام هاني تقول والدها اعتاد ان يختم القرآن في كل عام
اه في رمظان لكن في هذه السنة بسبب انه ضعف بصره لم يستطع ذلك فطلب بابنته ان تختم القرآن عنه فهل ما فعله مشروع ام لا هذا الفعل جائز عند جمهور الفقهاء
وفقهاء الحنابلة يقولون اي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم او حي نفعه ذلك وخلافا للشافعية الذين يرون عدم شرعية ذلك لكن اكثر اهل العلم هو المنقول عن جمهور السلف
اه يرون صحة ذلك فاذا فعلت المرأة هذا آآ الامر لاجل ادخال السرور على والدها يدخل هذا في البر وينفعه ذلك ويصله الثواب ان شاء الله. لكن لا يبالغ في هذا. يعني هذه الفتاة ايضا تقرأ القرآن لنفسها
لكنه لو طلب والدها منها ذلك فلا بأس بهذا العمل هذا العمل عند جمهور الفقهاء مشروع ولا بأس به لكن ينبغي عدم التوسع فيه ان يكون هذا خاص بمثل حال هذه الفتاة التي تريد ان تبر بوالدها وتجبر خاطره وانه يعني كل عام يختم القرآن
وهذا العالم يستطع ان يفعل ذلك بسبب ضعف نظره فتريد ان تجبر خاطره بذلك ستهدي له ثواب هذه التلاوة لا بأس بذلك عند اكثر اهل العلم. لكن ينبغي عدم التوسع في ذلك
اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردت في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل من تويتر اه سألت احدى الاخوات هل يجوز للحائض ان تحظر ختمة الحرم آآ في الساحات الخارجية او في التوسعة
اه الساحات الخارجية آآ التي ليست محاطة آآ اسوار المسجد الحرام هذه ليست من من المسجد الحرام مثل الساحة الموجودة في المسعى مثلا آآ فلا بأس ان تجلس الحائط فيها
لا بأس بذلك انما هي ممنوعة فقط من دخول المسجد. اما هذه الساحات الخارجية المفتوحة لا بأس ان تبقى في الحائض لكن يعني حضور هذه الختمة اه ليس له كبير يعني اه فائدة الا فقط انها تؤمن على الدعاء
وبامكانها ان تكون في البيت وتستمع للختمة من آآ وسائل الاعلام من التلفاز او الاذاعة وتؤمن على الدعاء. يعني مجرد حضور هي لم تصلي لكونها حائض فليس له كبير فائدة اذا ارادت التأمين على الدعاء فبامكانه ان تفعل ذلك وهي في البيت عندما ترى الختمة منقولة
اه على الهواء مباشرة عبر وسائل الاعلام من ضمن الاسئلة التي وردت ايضا اه هل ورد في السنة رفع السبابة عند ذكر اسم الله جل وعلا اثناء القراءة في صلوات النوافل
وبعد ذلك في آآ التشهد التشهد الاول والتشهد الاخير يشرع للمصلي ان يرفع يحرك السبابة هو اللي يرفع من اول التشهد الى اخره مع حنيه قليلا وتحريك السبابة عند ذكر الله عز وجل
كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه ايضا يحرك السبابة احيانا عند ذكر اسم الله تعالى فاذا فعل الانسان ذلك فلا بأس بهذا الامر هذا واسع نعم آآ
آآ اسماء تقول والدتها اعتمرت ولما انتهت من العمرة آآ ارادت ان تقصر آآ تذهب وتقصر في البيت لكن لما وصلت البيت اه نسيت وتبخرت بالطيب سؤال ما الحكم في ذلك
ما دام ان هذا وقع نسيانا فلا شيء عليها. من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام ناسيا فلا شيء عليه وعلى ذلك نقول لهذه اختي الكريمة لا شيء عليك. اه ابو محمد يسأل يقول بالنسبة لبس الحذاء الذي فيه خيوط وكذلك حمل الحقيبة التي فيها
قيوط هل هذا يؤثر في الاحرام هذا لا يؤثر هذا لا بأس به وسؤال الاخ الكريم ناشئ عن اعتقاد خاطئ عند بعض الناس فانهم يعتقدون عندما يقول العلماء ان من محظورات الاحرام لبس المخيط يعتقدون ان المقصود بالمخيط ما فيه خيوط
ولذلك يسألون عن حكم حمل الحقيبة التي فيها خيوط وعن لبس الحذاء الذي فيه خيوط وعن حكم لبس الساعة التي فيها خيوط وآآ اه لذلك لبس الحزام الذي فيه خيوط. وهذا الكلام فهم غير صحيح. ليس المقصود الوحيد ما فيه خيوط
المقصود بالمخيط ما كان مفصلا على هيئة العضو او على هيئة البدن. مثل مثلا آآ السراويل ومثل مثلا ما يسمى ومثل مثلا اه القميص الذي نسميه الثوم هذا هو المخيط
واما ما فيه خيوط ليس المقصود بالمخيط ما فيه خيوط واصلا هذه الكلمة كلمة المخيط لم ترد في القرآن ولا في السنة ولم ترد ايضا عن الصحابة رضي الله عنهم وانما قالها احد الفقهاء يقال ان اول
من اطلق هذا المصطلح ابراهيم النخاعي ثم تناقله الفقهاء من بعده من باب التوضيح للناس بان المقصود بهذا المفصل على هيئة العضو او البدن آآ ان المقصود به المخيط لكن هذا سبب اشكالا في فهم بعض الناس
ولهذا نقول ان مقصود الفقهاء بلبس المخيط اي لبس ما هو مفصل على هيئة العضو او البدن وليس المقصود به ما في خيوط بل حتى لو افترضنا ان مثلا اه فنيلة اه نسجت نسجا من غير خيوط فهي من المخيط حتى وان لم تكن
فيها خيوط بارزة هي نسجت نسجن فهي من المخيط فليس اذا المقصود بالمخيط ما فيه خيوط. وانما المقصود به المفصل على هيئة العضو او البدن. وعلى هذا لا بأس بلبس الحيلة الذي فيه خيوط
لا بأس بحمل الحقيبة التي فيها خيوط لا بأس بلبس الحزام الذي به خيوط لا بأس بلبس السعلة التي فيها خيوط كل ذلك لا بأس به سؤاله آآ الثاني عن من يمسح على قدميه مباشرة بدون جورب
ويستدلوا بقول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم وارجلكم هذا القول قول باطل ويعني بل يعتبره بعض العلماء على انهم يعني من اقوال الشاذة اه التي اه لا يعول عليها والمخالف للنصوص
فان الله عز وجل امر بغسل قدميه واما الاية التي استدل بها الاخ الكريم اية الوضوء. نعم. والله تعالى يقول وامسحوا رؤوسكم وارجلكم. قال وارجلكم ولو كان آآ لاستدلاله لو انه قاله ارجلكم بكسر آآ اللام فتكون معطوفة على الرؤوس لكن قال وارجلكم
آآ وهذا يدل على انها معطوفة على آآ على الغسل فاغسلوا وجوهكم وايديكم اي واغسلوا ارجلكم. ثم ايضا ان قد وضحت ذلك قد وضحت ذلك واه تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه بانه كان يغسل اه اه
بانه كان يغسل رجليه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام وآآ بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين لما رأى نفرا من اصحابه يغسلون ارجلهم وقد بدت اعقابهم لم يصبها الماء نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار وويل للاعقاب من النار
وهذا وعيد شديد في حقي فقط من لم يغسل عقبه فكيف بمن لا يغسل قدميه ومن لا يغسل رجليه وآآ قد يقول قائل ان آآ الاية الكريمة آآ وارجلكم قد جاءت فيها قراءة سبعية وارجلكم بكسر
نعم وهذا محمول عند العلماء على ان المقصود به المسح على الخفين والسنة موضحة ومفسرة لما في القرآن ولذلك فنقول ان آآ انه لا يجزئ ولا يجوز الاكتفاء بالمس على القدمين من غير لبس الجورب
طيب ان هذا غير مجزئ وهذا وضوء غير صحيح بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الوعيد الشديد فيه قال ويل الاعقاب بالنار قالها ثلاث مرات بحق من لم يغسل العقد فكيف بمن لم يغسل قدمه كاملة وعلى هذا فهذا القول قول غير صحيح
وغيره معتبر عند اهل السنة والواجب غسل الرجلين عند الوضوء الا اذا كان على رجليه خفان او قدمان فيمسى عليه بهما. اما ان تكون الرجلان مكشوفتين فلابد من غسلهما. نعم. بقي ما يقارب دقيقة واحدة نوف سألت سؤال فيما يتعلق بما
المرأة اثناء الصلاة اذا كانت في مكان لا يرى فيه لا يراه هو فيها الاجانب هل هناك ضوابط لها فيما يتعلق بسواء كانت عباءة او شرشف او جلال صلاة او غيره
اذا اذا لم تكن في مكانة فيه رجال اجانب اه يكشف على اه تستر جميع بدنها ما عدا الوجه والامر في اللباس امر واسع. كالرجل يعني تاخذ زينتها في الصلاة. تلبس اه اه العباءة وتغطي رأسها
ها هو تقابل تناجي ربها عز وجل كذلك باللباس المناسب باللباس المناسب فلا تختار البسة الرفة تلبسها في الصلاة وانما تلبس الالبسة المناسبة مع تغطية جميع بدنها ما عدا اه انتهى الوقت لكن اه بالنسبة لمن اراد ان يسافر
اه متى يقول دعاء السفر؟ هل هو من بيته ولا لا بد ان يكون قد فارق البنيان يقول وبعد استواء على مركوبه النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوله بعد ما يستوي على راحلته
فاذا ركب مركوب واذا كان سفره مثلا بالسيارة وخرج من المنزل وركب السيارة يقودها على السفر وقبل ان ان يفارق البنيان يعني ان ان يستوي على مركوبة. وهكذا اذا كان السفر عبر الطائرة بعد ما يستووا على الطائرة يأتي بدعاء السفر
فاذا دعاء السفر يؤتى به بعد الاستواء على المركوب. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم غدا ان شاء الله تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخاف ويظيع دربك في الجار بالكامل
