اجعل نور تجلى للفؤاد السائلين جواب صدق في بيان كامل. العلم نور والحياة مليئة مليئة بظلام جهل او طريق مائلين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل
غير المسرة. اهلا وسهلا في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله
يا اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان والاتصال على بركة الله معاذ من السعودية تفضل. السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام. اهلا بمعاذ
نعم. تفضل فالسلام عليكم حبيت اسأل الشيخ. تفضل. الله يحفظه ويخليه. اه بس اه ما حكم تركيب لعبة كمبيوتر؟ ولعب فيها هذي فيها اقل من واحد بالمئة نسبيا من اللقطات السيئة. مع حرص اللاعب وتعهده على تفادي كل القادسية. طيب. اه عندك سؤال اخر
لا لا الله يسلمك. حياك الله يا مرحبا آآ طيب اه باقي طيب آآ قبل ان نبدأ فضيلة الشيخ سؤال اخينا معاذ آآ الليلة باذن الله تعالى سيكون يوفروا لك احكام اه
رابط التنبيه عليها لله رب العالمين بعد فالكسوف اتوقع باذن الله تعالى هو بعد غد ما حد التاسع والعشرين من واحد التاسع مش عارف وقال وهو تشوفون وشاهد ومرئي في كثير من
دول العالم الاسلامي والسنة المبادرة للصلاة من حين رؤية الشمس كاسفة ان يبادر المسلمون الى الصلاة وتصلى في المساجد وايضا اه من لم يتيسر له الصلاح في المساجد من ذوي الاعذار
او كذلك النساء في البيوت يصلينها في البيوت يطلونها في البيوت. مم فهي تصلى في البيوت وتصلى في المساجد فمن حين آآ بيت الشمس كاسفة ينبغي اه صلى صلاة الكسوف
وهي الركعتان باربع ركوعات ذلك بان يكبر ويقرأ سورة الفاتحة ثم يقرأ بعدها سورة طويلة ثم يركع ثم يرفع ثم يقرأ سورة الفاتحة ثم يقرأ سورة آآ طويلة لكنها اقصر من السورة التي قرأها قبل آآ الركوع
ثم يركع مرة ثانية ثم يرفع ثم يسجد سجدتين هذا يكون قد اتم الركعة الاولى اه ثم ايضا يأتي بركعة ثانية على صفة الركعة الاولى فتكون اربع سجدات واربع ركوعات في ركعتين
هذه هي صفة صلاة الكسوف هذه السنة وينبغي اه لامام المسجد ان يلقي كلمة يذكر فيها الناس بما ينبغي في هذا المقام وان تكون ايضا في هذه الظروف الحالية يعني يراعي فيها الظروف الحالية بحيث
لا تكون طويلة و اختلف العلماء هل يشرع خطبة لصلاة او لا يشرع والقول الراجح اه ان انه لا انها لا تجب لكن لا اقل من من التذكير تذكير الناس
ما ذكر به النبي صلى الله عليه وسلم ذكر به الناس عند  شغل او عند وقوع الشمس كاسفة اه طيب آآ نأخذ بعد الصلاة تعاون تفضل يا عون السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا
الله يبارك فيكم مساكم الله بالخير مساك الله بالرضى والعافية تفضل يا غالي الله يحفظكم آآ مش حكم اللي يتابعون المسلسلات الاسلامية الدرامية اللي هي التركية ابشر صلاح الدين وارطغرل وعمر بن الخطاب. ابشر يا عون. عندك سؤال اخر
نعم الله يحفظك. حياك الله يا مرحبا ابو صالح تفضل يا ابا صالح ايوا سمسم تفضل يا غالي مرحبا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله يا مشايخك يا مرحبا يا مرحبا تفضل
فضيلة الشيخ يتساهل بعض الناس لكن اموال الغير والباطل والعدوان نعم آآ هل يجوز او هل يلحقني حرج لو دعيت على هذا الظالم الذي اكل مالي؟ علما بانه قادر على تسليمه ابشر بالتسليم. ابشر
قلت له يا ابا صالح تسمع كلمة توجيهية من فضيلة الشيخ لهذه الفئة الظالمة. ابشر شكرا جزيلا يا ابا واليكم جميعا. حياك الله يا غالي امة الله من السعودية تفضلي
يا امة الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول اه هل يجوز للابناء علاقة وابى من والديهم يقول حسبي الله ونعم الوكيل
طيب سؤال اخر تفضلي اختي آآ نصيحة الشيخ لمن يسمع الاغاني والبعض يقول انه يسمع الاغاني لاجل كلمات وتكون بدون موسيقى فهل يصح ذلك ام لا؟ هل عندك سؤال ثالث
نعم. تفضلي تفضلي يا اختي عند ذكر الله تعالى هل يستوجب تحريك الشفتين ام تحريك اللسان فقط؟ طيب اه تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا باسئلة طيب مسفر اه من السعودية. اتفضل
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا وسهلا باسمك. والله يا استاذ عبد الله منور قناة الويتر. تسلم تسلم يا غالي. شكرا جزيلا. مساك الله بالخير يا شيخ سعد. مساك الله بالخير والعافية. حياك الله. نفع الله
سؤالي الله يبارك فيك شيخنا سعد في واحد سبعة ميلادي سوف يتم تطبيق خمسطعشر في المئة على نعم البضائع في بعض التجار يا شيخ اشترى بظايع الان بنسبة ظريبة خمسة بالمئة يقول اني سوف ابيعها بخمسطعشر في المئة واظع العشرة في المئة ارباحا
فما ادري يا شيخ ما حكم هذا الفعل بارك الله فيك ابشر تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا طيب آآ بالاسئلة اه معاذ الحقيقة سأل سؤال عن الالعاب الالكترونية
وما يحصل فيها من المحرمات سواء كان من الالفاظ السيئة او ما يحصل فيها من المناظر اه سيئة آآ التنبيه حول آآ خطورة مثل هذا الامر خاصة على طوال الصغار
اولا الاصل في مثل هذه الالعاب خاصة للاطفال الاصل فيها الاباحة لكن اذا تضمنت امورا محرمة فتحرم لاجل ذلك ومن ذلك ان تتضمن الميسر امار ان يدخل لعبة وهو متردد بين الربح والخسارة او الغنم والغرم
هذه من صور القمار لا تجوز كذلك ايضا ان تصد عن واجب بان تلهيه هذه اللعبة عن الصلاة فلا يصلي الصلاة في وقتها او توقعه في محرم كالسباب والشتم وذلك ايضا
الشحنة والبغظاء ونحو ذلك فاذا تضمنت محاذير شرعية فانها تحرم لاجل ذلك اه السؤال الثاني لاخينا عون اه من السعودية كذلك لك سأل عن اه بحكم متابعة المسلسلات يكون فيها عادة احيانا يكون فيها
نوع من المحرمات سواء كان او يكون في احيانا نوع من من للتغيير في التاريخ او وحبه البرامج التلفزيونية عموما فاذا تضمنت مع هذه الشرعية فانها لا تجوز شهادته اما اذا خلت من المحاذير الشرعية
كان فيها فائدة ومنفعة فالاصل في هذا للاباحة والجواز فلا نستطيع ان يعني نجيب جوابا عاما انما البرامج تختلف من برنامج لاخر فما تظمن محظورا شرعيا فانه يمنع منه لاجل ذلك
وما خلى من المحاذير الشرعية فالاصل جوازه وصالح اه سأل عن حكم دعوة على من يأكل اموال الناس بالباطل ونصيحة حول من يتساهل في ذلك اه اذا اكل اموال الناس بالباطل اذا اكل مال انسان
فيكون قد ظلمه تعدى عليه في ماله ان الظلم اما ان يكون ظلما بالتعدي على النفس او على العرض او على المال اه يجوز له في هذه الحال ان يدعو على ظالمه. لقول الله عز وجل
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية اي لا يحب الله تعالى ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم فله ان يدعو على ظالمه
فيجوز له ان يدعو عليه. اما على غير الظالم فلا يجوز لا يجوز ان يدعو على اه يعني مسلم لم يظلمه لان هذا من الجهر بالسوء الذي لا يحبه الله تعالى. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. تجد بعض الناس الدعاء على المسلمين على لسانه
هذا لا يجوز واقبح من ذلك السب ان يكون السب واللعن والشتم على على لسانه فهذا لا يجوز وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن المؤمن كقتله والمؤمن ليس باللعان ولا بالطعان ولا بالسباب ولا بالبذي
ولذلك اه لا يجوز للانسان ان يدعو على المسلمين الا على من ظلمهم فقط مع انه لو لم يدعو عليه لكان افضل لكن اذا اذا دعا عليه جاز له ذلك. فالمظلوم يجوز له ان يدعو على ظالمه
ودعوة المظلوم حرية بالاجابة. كما قال عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب اه لكن اه يعني هذا المظلوم اذا وقع عليه مظلمة يمكن ان
يرفع الظلم عن طريق الجهات المختصة وهو الاخ السائل الكريم يقول انه وقع عليه ظلم باخذ ماله. مهم يشتكي يرفع شكاية على هذا الذي اخذ ماله ويستعيد حقه اقول هذا لان بعض الناس يدعي انه مظلوم والواقع انه ليس كذلك
آآ آآ ليس كل من ادعى المظلمة يكون مظلوما فاذا كان مظلوما بالفعل في رفع شكاية يرجع له ترجع يرجع له حقه وترفع عنه المظلمة التي وقعت عليه واما فيما بينه وبين الله عز وجل فاذا كان مظلوما بالفعل جاز له ان يدعو على ظالمه
نعم اه قريب من هذا السؤال امة الله من السعودية اه اذا كان من يظن انه ظالم هو الاب بمعنى انه يعامل اولاده معاملة سيئة اه هل يجوز للابناء ان
حسبي الله ونعم الوكيل فينبغي يعني في معاملة الاولاد مع ابيهم والمعاملة قاصة ليست كمعاملة غيره واحيانا الاب يتصرف تصرفات يرى ان فيها المصلحة من التربية ونحو ذلك ايظن هذا الولد ربما لصغر سنه والمرحلة العمرية التي يعيشها ان الاب قد قسى عليه او انه قد ظلمه لكن الامر ليس كذلك
ولذلك ينبغي اه ان يتلطف مع والده. مطلوب من الاولاد ان يبروا بوالدهم. فكيف يدعو عليه ان يبروا به. اذا لو افترضنا افتراظا ان الاب ظلم ولده فينبغي لهذا الولد ان يسعى لرفع الظلم
اه التواصل مع من هو مؤثر على الاب اولا يكلم اباه فان لم يستجب يتواصل مع من هو مؤثر على الاب وكل انسان له مفاتيح ابحث عن المفاتيح لهذا الاب
يستطيع ان يرفع هذا الظلم ان كان صحيحا والغالب ان الغالب من الاولاد الذين يدعون المظلومية من والديهم ان الامر ليس كذلك وان الوالدين اه انما حزم مع اولادهما لاجل مصلحة الاولاد انفسهم
لكن لم يتقبل الولد هذا الحزم واعتبره شدة وقسوة واعتبره ظلما. والواقع انه ليس كذلك آآ يعني الله تعالى فطر الوالدين على محبة الاولاد وآآ ولذلك نجد عندما نجد النصوص من القرآن والسنة نجد ان الله تعالى
وصى الاولاد بالوالدين لكن في المقابل هل نجد آآ يعني ان الله وصل لوالديه بالاولاد تجد ان هذا قليل فقط ولا تقتل اولادك خشية املاق لكنه وصى الله تعالى الاولاد بالوالدين ببر والدي والاحسان لوالدي طيب لماذا لم يوصي الله تعالى الوالدين بالاحسان للاولاد؟ لان الوالدين اصلا
قد جبل على الاحسان الاولاد وعلى محبتهم وهكذا ايضا في الاحاديث النبوية هم اصلا يعني الاحسان للاولاد ومحبة الاولاد هذي قد جبل الانسان عليها ولهذا لم تأتي التوصية توصية الوالدين بالاحسان للاولاد مثل توصية الاولاد بالاحسان للوالدين
نعم. اه سؤالها الثاني من يقول انه حينما يسمع الاغاني يسمع يهتم بالكلمات فقط ولا ينظر الى صاحبها من المعازف والالحان ما الحكم في ذلك اذا خلت هذه من معازف
كانت كالشعر الملحن فهذه لا بأس بها كانت اه يحدى بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام يقرها عليه الصلاة والسلام كان انجشه يحدو بالشعر الملحن بحضرة النبي عليه الصلاة لو كان صوته حسنا
فاقرها النبي عليه الصلاة والسلام وقال رفقا بالقوارير يعني بالنساء. مم وكان الصحابة كذلك يفعلون خاصة في الاسفار الغزوات ونحو ذلك فالشعر الملحن لا بأس به لا بأس به ولا يعتبر من من
يعني الغناء المذموم وانما هو من الجائز وانما الممنوع هو ما كان مصحوبا بالمعازف لقول النبي عليه الصلاة والسلام ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف والحراء هي هي الفروج والمقصود بذلك الزنا والحرير يعني لبسه للرجال
المقصود به الحرير الخالص والخمر معروف المعازف. نعم ام نورة اتفضلي يا ام نورة معنى ام نورة يبدو لي من روح مشغولة. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي آآ ما هل يجوز للمرأة ان تصلي صلاة الكسوف
في البيت طيب الشيخ جاوب على هذا لكن ما ما في مانع من اعادته طيب ابشري ابشري يا ام نورة عندك سؤال ثاني؟ طيب هو هل افضل ان يحج كالانسان بنفسه اذا كان يعني قد سبق له الحج
ولا افضل انه هي مثلا يجمع هذا المال ويتصدق به افضل. طيب بقي شيء؟ وجزاكم الله خير. حياك الله يا ام نورة. هاجر تفضلي يا هاجر عليكم السلام تفضلي اختي
سؤالان نعم السؤال الاول وهو انه لما اضع واقي الشمس هل يكون حاجبي الحين اوضعه وبعد ساعتين ارجع اتوضى؟ هل يكون حاجز على الوضوء؟ طيب او حاجز السؤال  السؤال الثاني انا احفظ القرآن بطريقة الكتابة اها
فاحيانا اه يعني معروف ان تأتيني الدورة الشهرية فاحيانا انسى واكتب دون ان اضع قفاز او اضع حاجز فهي اكون اثمة تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. جزاك الله خير
ضيف اخر السؤال زهرة زهرة اتفضلي السلام عليكم ورحمة الله تفظلي اختي قلت لك انا ابغى اسأل الشيخ آآ صار لي حمل قبل رمضان اها وكان الحمل ضعيف يعني اه دكتورتين قالوا حمل ضعيف في في الدم بس ما في كيس يعني بوضح معهم
وفي رمظان نزل علي الله يعزك يا شيخ دم فانا ما ادري والله في حيرة من عمري انا ما اتممت صيامي واتممت صلاتي يعني يعني يعني نزل معك وانت حامل
اه ايوا نزلوا قالوا نزلوا الحمل يعني الحمل نزل ايوه ايوه. كم كم المدة كم عمر الحمل؟ يعني على حسب كلام الدكتورة تقول يمكن اسبوعين الى ثلاث اسابيع يعني طيب يعني عمر الحمل كان اسبوعين الى ثلاث اسابيع ثم سقط ايوه بس وخرج منك دم ما اتسبح معي كيس ولا
اسمعي السؤال بارك الله فيك اسمعي اياها اللي فهمنا من سؤالك عمر الحمل اسبوعين الى ثلاثة اسابيع وسقط هذا الحمل وخرج منك دم وتسألين عن حكم هذا الدم كذا ايوة. اي نعم. لان نص رمضان يعني قظيت والله يعزك يا شيخ
بالدم يعني ابشري ابشري صيامي وصلاتي بس ما ادري علي قضاء او لا؟ ابشري يا ام يا زهرة اسمعي الجواب ام مشعل اتفضلي يا ام مشعل. سم. تفضلي اختي  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه
ويحسن اليك يا شيخ امي كبيرة في السن هم جاها تعب وذهبنا للطوارئ جلسنا فيها قرابة اثنعشر ساعة. هم. ثم دخلت التنويم بدون مرافق. ما تشوف شر ان شاء الله. ولا تشوفه. فلما زرتها في اليوم التالي سألتها صليتي؟ قالت لا
لانها كانت تحتاج الى ان تتطهر وتوضأت مع العلم انها تنسى اذا دخلت الصلاة  وعند قضاء الصلاة طبعا صار عندها قضاء صلاة يوم ونصف وجهلا مني انا قلت لها ابطلي الصلاة
لانها كانت تنسى اذا دخلت الصلاة تنسى كثير فصلت ونست كثير اثناء الصلاة وانا بجنبها فماذا علي؟ وهل صلاتها صحيحة؟ انت يعني طلبت منها القصر ايه ايه جهلا مني طبعا انا عندك سؤال اخر يا ام مشعل؟ اه طبعا يا شيخ الان الحمد لله ضاعت من المستشفى لكن لا زالت اذا دخلت الصلاة لا زالت تنسى ما تشوف شر ان شاء الله
ان اخبرها ان تعيد ولا ابشري. الله يتمم عليها آآ نواصل الاسئلة آآ امة الله سألت عن آآ ذكر الله عز وجل بدون تحريك الشفتين هل يؤجر عليه الانسان ام لا
اذا كان يحرك اللسان فانه يؤجر عليه المهم هو تحريك اللسان اما الشفتين لا يلزم تحريك الشفتين لكن لابد من تحريك اللسان اه ولذلك يعني بعض الناس يخطئ في هذه المسألة
تجد انه يقرأ في قلبه من غير ان يحرك لسانه هذه ليست قراءة ولو صلى بهذه الطريقة لم تصح صلاته يقرأ سورة الفاتحة في قلبه لكن لا يحرك لسانه هذه ليست قراءة معنى ذلك انه لم يقرأ الفاتحة
ولذلك عند عامة اهل العلم انه لو طلق الانسان في قلبه من غير ان يتلفظ بلسانه لم يقع طلاقه فلا يترتب اه الحكم الشرعي الا على التلفظ لا بد من التلفظ. اما الشيء الذي في النفس لا يترتب عليه حكم شرعي
لا بالاجر والثواب ولا المؤاخذة. كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله عفى لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم اللهم الا النية الحسنة قد يؤجر الانسان عليها
لكن اقصد بالاجر والثواب على الذكر المترتب فاذا اراد الانسان ان يقرأ الفاتحة لا بد ان يحرك لسانه تلفظ كذلك ايضا لو اراد مثلا ان يقرأ القرآن لابد من تحريك اللسان
اما ان يقرأ القرآن في نفسه من غير ان يحرك لسانه هذه ليست قراءة هذه مجرد تأمل وتفكر وهذا نجد بعض الناس يفتح المصحف هكذا ويبدأ يقرأ في نفسه من غير ان يحرك لسانه
فنقول انت هذه تأمل ليست تلاوة ليست تلاوة وليست قراءة انما هي تأمل فحتى تكون تلاوة تؤجر عليها لابد من تحريك اللسان آآ نأخذ بعض آآ اسئلة اخواننا واخواتنا التي وردت عن طريق وسائل التواصل وانبه الى اننا نستقبل اسئلة
اه عن طريق البث المباشر عاليوتيوب اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا اه عن سارة سألت عن حكم الاحتفاظ اه بالصور للذكرى الاجهزة في الجوال وفي الاجهزة الالكترونية بدون طباعتها
او مع طباعتها ايضا اذا كانت هذه من الصور المحرمة مثل رسومات لذوات الارواح فانها لا تجوز اما اذا كانت ليست من الصورة محرمة ان تكون صورا فوتوغرافية ولا تكون صورا لاموات
وآآ احتفظ بها الانسان لمصلحة فلا بأس بذلك ان شاء الله لان هذه واسمت صورا لانها ليست صورا بالمعنى الشرعي لا تتحقق فيها علة النهي عن التصوير وهي المضاهاة والمحاكم
خلق الله عز وجل فهي يعني اشبه بالعكس وليست صورة بالمعنى الشرعي فاذا وجد في ذلك مصلحة فلا بأس بالاحتفاظ بها ان شاء اه عبدالرحمن في تويتر سأل هل تشرع الموعظة في المقبرة عند دفن الميت
اذا كان ذلك بصفة مستمرة فان هذا غير مشروع هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرد عن الصحابة ولا عن السلف انهم كلما دفنوا ميتا وعظوا الناس
لكن لو كان بصفة عارظة فقد جاء في السنة ما يدل على مشروعيته كما في حديث البررة رضي الله عنه ولما دفن ميت وعظ النبي عليه الصلاة والسلام ناس موعظة بليغة
وهو فهذا اصل في ان الموعظة العارظة لا بأس بها فخاصة اذا استدعى المقام ذلك اذا استدعى المقام ذلك وايضا لا تكون طويلة يعني تكون بالقدر الذي يذكر به الناس ومن غير ان يكون ذلك بصفة مستمرة وانما يكون بصفة
عارظة احيانا على غير الغالب والا في الغالب آآ لا تكن الموعظة عند القبر لان هذا لم يرد لعن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن السلف الصالح آآ ابو عبد الرحمن سأل عن طريقة في ختم القرآن آآ يفعلها بعض اهل
مجموعات في الواتساب يعني يبدأون بختم القرآن ويوزعون الاجزاء الثلاثين على كل شخص واذا انتهى من الجزء اه يخبرهم انه انتهى ويبدأ الاخر بالجزء الذي يليه هل تعتبر هذه آآ
طريقة لختم القرآن وهل هي مشروعة ام لا آآ الافضل ان الانسان يختم القرآن بنفسه يبدأ من الفاتحة الى الناس هذا هو اكمل وهذا هو الاحسن. واما بالنسبة لهذه الطريقة التي
ويلعنها حكمها مرتبط بالباعث اليها. ما هو الهدف؟ ما الغرض؟ وايضا ما نية من يفعل ذلك فاذا كان نيتهم واذا كان غرضهم منها التشجيع فيما بينهم والتعاون على البر والتقوى
ننظر ما نيتهم هل يقصدون التعبد لله عز وجل بهذه الطريقة؟ قصدوا بذلك التعبد فهذا غير مشروع اما ان قصدوا ليس التعبد وانما مجرد اه يعني يشجع بعظهم بعظا اه فلا بأس بذلك لكنها لا تعتبر ختمة
لا تعتبر ما قرأت القرآن كاملا قرأت جزءا وصاحبه قرأ جزءا اخر فلا تعتبر هذه ختمة ولذلك انا يعني الذي انصح به الا يفعلوا هذه الطريقة وانما الطريقة الاحسن ان كل واحد يختم
كل واحد منهم يختم ولا بأس ان يقال مثلا كل واحد منا اذا قرأ كذا جزء يكتب انه قرأ كذا جزء من باب التشجيع وليس من باب الرياء لكن من باب تشجيع غيره على ذلك
واذا كان من باب التشجيع وكان لهذه الكتابة كان لها بالفعل اثر في في تشجيع الاخرين على على اه التلاوة ممن هم معهم في هذه المجموعة كان هذا امرا حسنا لان الانسان يتأثر بمن حوله
واذا كان مجموعة وقالوا اننا كل يوم سنقرأ ثلاثة اجزاء ومن قرأ ثلاثة اجزاء يكتب في هذه المجموعة انه قرأ ثلاثة اجزاء  اصحابه الذين في هذه المجموعة سيتشجعون. كل واحد سيقرأ ثلاث اجزاء. بخلاف ما لو كان وحده ربما انه يكسل او او يتردد. هذا هذه هذه الطريقة
اما ان هذا يقرأ وهذا يكمل لا تعتبر هذه ختمة. نعم لانه انما قرأ جزءا من من القرآن ولم يقرأ القرآن كاملا نعم. ابو يوسف سأل هل يجوز لمن سمع الاقامة ان يسرع في المشي قليلا لادراك تكبيرة الاحرام
اه لا بأس بهذا ذكر هذا بعض السلف ذكر هذا بعض السلف قالوا انه آآ اذا اراد ان يدرك تكبيرة الاحرام فتزول الكراهة باسراعه قليلا حتى يدرك تكبيرة الاحرام وقال اخرون ان
انه لا يسرع حتى لو اراد ان يدرك تكبيرة الاحرام لعموم النص لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة وهذا يشمل من اراد ان يدرك تكبيرة الاحرام ومن لم يرد ان يدرك تكبيرة الاحرام
وعلى هذا فالاحوط في هذه مسألة عدم الاسراع الاحوط الا يسرع خاصة لان ادركت تكبيرة الاحرام لا اعلم له آآ فضلا خاصا والحديث المروي في ذلك ان من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتب له براءتان وبراءة من النفاق وبراءة
من النار حديث ضعيف لا يثبت جهة الصناعة الحديثية فلا اعلم لهذا فظلا خاصا فكونه يمشي عليه السكينة اه هذا هو الافظل والاكمل هذا احوط ويكون ممتثلا لتوجيه النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة
حتى لو لم يدرك ذلك تكبيرة الاحرام والجماعة تدرك بادراك ركعة ادراك ركعة واحدة يكون قد ادرك بها الجماعة نصف المئة السعودية سأل عن بعض التجار وهم فئة قليلة من يستغل القراءات التي تصديرها الدولة لزيادة الربح
مثلا يبادر بشراء سلع بشكل يبكر ويؤخر بيعها حتى يعني يكسب اه اكثر ربح اذا تغيرت القرارات فما نعم تحتاج هذه مزيد تأمل اه اه سنك فاصل قصير. نعم. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
الجواب تجد الجواب تجد الجواب يضيء نور تجلى للفؤاد السائلين بصدق في بيان كاملين. العلم نور نور اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذه اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي
واستاد الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ام نورة سألت سؤاله انت اجبته عن فضيلة الشيخ لكن بتنبيه عليه مرة اخرى هل المرأة ان تصلي الكسوف في البيت
نعم المرأة يشرع لها ان تصلي صلاة الكسوف آآ نفسها شقائق الرجال الاصل وامن الشرعية والمناهج الشرعية انها تشمل الرجال والنساء المرأة كالرجل ولهذا قال الله عز وجل اني لا اظيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعظكم من بعظ
بعضكم البعض يعني انتم ايها الرجال والنساء بعضكم البعض فالرجل اتى من امرأة والمرأة اتت من رجل وفي الاخير آآ يعني هم اتوا من من من آآ آآ ادم وحواء بعضكم من بعض. وقال في الاية الاخرى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون مع ان من صيغ العموم وتشمل الذكر والانثى لكن ايضا ذكر الذكر والانثى من باب التأكيد على ان الذكر والانثى يستويان في الجزاء
من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فنحييه حياة طيبة فالمرأة كالرجل الا اذا ورد الدليل الذي يخصص الرجل بالحكم او يخصص المرأة بالحكم وما لم يرد الدليل فالمرأة كالرجل في جميع الاحكام الشرعية هذا هو الاصل. مهم
فصلاة الكسوف مشروعة للرجال والنساء ولما كسبت الشمس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام صلى النساء اه مع النبي عليه الصلاة والسلام فالنساء يصلين مع الرجال ان تيسر ان لم يتيسر المرأة ان تصلي مع الرجال آآ تصليها في البيت
ومنه رسالته ايضا من حج الفرض اه هل الافضل ان يكرر الحج؟ او ان يتصدق تكلفة الحج اقرأ آآ اولا يعني الدولة يدها الله وضعت ضوابط في هذا بالنسبة  اراد ان اكرر
ووضعت خمس سنوات وذلك لاجل تحقيق المصلحة العامة للمسلمين لان اعداد المسلمين اعداد كبيرة يعني عدد المسلمين يزيد على مليار ونصف لو حج فقط واحد بالمئة واحد بالمئة انا عدد الحجاج خمسة عشر مليونا
العدد لا تتسع له المشاعر بل حتى ولو نصف واحد بالمئة سبعة ملايين ونص ما تتسع وما شاء بل حتى ولو ربع واحد في المئة فهذا التحديد لا بد منه
فلابد ان يستوعب وان يعني ويستشعر المسلمون هذا الامر ما هذا التحديد انما هو لاجل تحقيق المصلحة العامة للمسلمين ولذلك يعني من من اه حج حج فريضة ينبغي له ان يتقيد بالتعليمات في هذا والا يكرر الحج خمس سنوات لاجل تحقيق المصلحة العامة
المسلمين لكن من حيث يعني فضل والاجر آآ اجر حج لا شك ان ان الاجر مرتب على ذلك اجر عظيم وحتى ان الحج هو العبادة الوحيدة التي تكفر جميع الذنوب
حتى الكبائر بينما العبادات الاخرى لا تكفر الكبائر الصلوات الخمس لا تكفر الكبائر ولا صيام رمظان ما يكفر الكبائر كما قال عليه الصلاة والسلام الصلاة الخمس والجمعة جمعة ورمظان لرمظان مكفرة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
بينما الحج يقول عليه الصلاة والسلام في من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه كالمولود تماما الذي ليس عليه ذنب لا كبير ولا صغير فالحج
عمل صالح وهو افضل من الصدقة لكن كما ذكرت ينبغي التقيد بالتعليمات التي وضعتها الدولة لاجل تحقيق المصلحة العامة للمسلمين اه امرأة كبيرة في السن فوق الستين ويأتيها نزيف هل هذا
عليها في صلاتها وفي  لا ندري عن طبيعة هذا النزيف اولا هل هذا الذي يأتيه على صفة دم الحيض او ليس على صفة دم الحيض فلعل المرأة السائلة ترجع للطبيبة المختصة
وتسألها عن طبيعة هذا الدم الاطباء يعرفون يعرفون هل هذا الذنب بالفعل؟ هل هو حيض خاشعا دار البويضة وله مواصفات الحيض او انه دم فساد والغالب انه دم فساد لكن مع ذلك لا بد من التأكد
آآ يعني من وصل سن الستين في الغالب انه انقطع عنها دم الحيض انتقلت الى سن اليأس لكن مع ذلك ينبغي ان تتأكد المرأة ان تتأكد المرأة من الطبيبة مختصة عن طبيعة هذا الدم
في الغالب انه دم فساد اذا كان دم فساد معنى ذلك ان المرأة تصلي معه وتصوم ولا يعتبر كدم الحيض وانما هو دم فساد لا يمنعها من الصلاة ولا من الصيام وانما يكون حكمها حكم المستحاضة وحكم صاحب الحدث الدائم
اي انها تتوضأ ولا يظرها خروج الدم بعد ذلك انما ينتقض وضوءها بناقظ اخر ولا يجب عليها حتى على القول الراجح آآ ان تتوضأ لوقت كل صلاة القول الراجح في في هذه المسألة هو ما ذهب اليه المالكية واختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع حقه من اهل العلم من ان صاحب الحدث الدائم يستحب له ولا يجب عليه ان يتوضأ
ولوقت كل صلاة. خلافة لمن قال بانه يتوضأ بوقت كل صلاة او من قال وهم حنفية والحنابلة او من قال يتوضأ لكل صلاة وهم الشافعية. اه الصواب في هذه المسألة ما ذهب اليه المالكية ان ذلك ليس واجبا وانما هو مستحب لان
وليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب. والرواية رواية ثم توضئي لكل صلاة. هذه مدرجة من قول عروة ابن الزبير. كما اشار الى ذلك الامام في صحيحه وكما ايضا اشار الى ذلك جمع من الحفاظ ومنهم الحافظ ابن رجب وغيره فهي ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام
وعلى ذلك القول الراجح ان صاحب الحدث الدائم اه لا يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وانما يستحب آآ فعلى هذا نقول لاخت الكريمة اذا كان هذا الدم دم فساد آآ فيكون حكمك حكم صاحب الحدث الدائم. اذا توضأت لا يضرك خروج هذا الدم
وتصومي معه وتصلين اه لكن مع ذلك ينبغي الرجوع الطبيب المختص في هذا امرأة اه بدأت بالقضاء بعد رمضان ثم بدأت بصيام الست لكن اه قطع عليها الصيام العادة الشهرية اه
هل يجوز لها ان تكمل في شهر ذي القعدة هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انه يجوز وقد اختاره جمع المحققين من اهل العلم ان من لم اه
يسر له ان يصوم صيام ست من شوال في شهر شوال بعذر جاز له ان يقضي هذه الست في شهر ذي القعدة وذلك لان هذا من باب القضاء والمسلم يشرع له ان ان يقضي النوافل
وايضا قد جاء في الصحيحين ان رجلا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صمت من شهر شعبان شيئا؟ قال لا قال فاذا افطرت فصم وسارة شعبان هي اخر شعبان
قول الراجح وهذا الرجل لم يصمها كان من عادته انها لا يصوم ولم يصمها فامره النبي عليه الصلاة والسلام بقضاء هذه النافلة بعد رمضان فدل ذلك على ان النوافل تقضى وان نوافل الصيام تقضى
فهذه المرأة التي لم يتيسر لها ان تصوم الست من شوال في شهر شوال لا بأس بان تصومها في شهر ذي القعدة قضاء اه من عليه ديون بعضها طويل الاجل هل يخصمها من الزكاة
آآ الديون المؤجلة ليس لها اثر على الزكاة على القول الراجح انما الديون المؤثرة على الزكاة هي الديون الحالة المستحقة لان هذه الديون الحالة المستحقة هي ليست في الحقيقة مال الانسان. يعني مثلا عندك رصيد
مئة الف لكن عليك دين آآ ستين الفا هذه الستون الفا هي مستحقة للداء ليست ليست لك هي مستحقة له. يجب عليك الان ان تسلمها لفلان فلا تجب زكاة هذه الستين. معنى ذلك انك تزكي الاربعين الفا فقط
هذا هو القول الراجح في مسألة اثر الديون على الزكاة وعلى ذلك نقول ان الديون اذا كانت مؤجلة فلا اثر لها على الزكاة. اما اذا كانت حالة فلها اثر على الزكاة يخصم من من المال الذي يراد زكاته ما يقابل الدين
اه هاجر سألت عن حكم اه هل واقي الشمس اه يمنع وصول الوضوء ترى اذا كان هذا الواقي ليس له جرم وانما هو كالدهان فلا يمنع آآ حينئذ لا بأس به
ولا يمنع وصول الماء للبشرة ولبس باستخدامه لكن ربما تكون هناك انواع تكون لها طبقة سميكة تمنع وصول الماء للبشرة هذه لا تستخدم واذا استخدمت يجب ازالتها عند الوضوء لكن الذي يظهر في الصورة الشائعة عند الناس ان هذا لا يمنع وصول الماء للبشرة
وعلى ذلك يسأل اهل الخبرة في هذا اهل الخبرة في هذا هل استخدام هذا الشيء آآ يمنع وصول الماء للبشرة ان قالوا انه لا يمنع لا بأس باستخدامه ولا يؤثر على الوضوء قالوا لا له طبقة سميكة تمنع من وصول المال
البشرة فحينئذ آآ لا يستخدم واذا استخدم يلزم ازالته عند الوضوء اه سؤالها الثاني هل يجوز للمرأة ان تكتب ايات قرآنية اثناء الدورة الشهرية الا بأس بذلك في هذا الجواز
لا بأس ان تكتب ايات قرآنية لا بأس ان تقرأ القرآن ايضا على القول الراجح لا بس حتى ان تقرأ من المصحف لكن من وراء حائل. كأن تلبس قفازين مثلا ونحو ذلك
هي فقط ممنوعة من اه مس المصحف مباشرة ويعني من دون من دون حائل وممنوعة من الصلاة والصيام والطواف وما عدا ذلك والمعاشرة الزوجية ومع ذلك هي كغيرها يعني كالمرأة الطاهرة
نعم آآ زهرة آآ تسأل تقول انها آآ اسقطت حملها بعد ان مر عليها اسبوعان اه السؤال الان ونزل عليها دم خفيف يعني فهل يعتبر هذا اه اسمع ماذا هذا ليس بدم نفاس هذا دم فساد
الدم الذي يخرج من المرأة بعد الاسقاط ان كان الحمل عمره اقل من ثمانين يوما فهذا الدم يعتبر دم فساد وذلك لان الحمل لم يتخلق بعد وانما لا زال نطفة او علقة
والتخليق انما يبدأ في طور المضغة كما قال الله عز وجل آآ يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة
فذكر الله عز وجل التخليق في طور المضغة فمعنى ذلك لان في الاربعين الاولى طور النطفة والاربعين الثانية طور العلقة لم يبدأ التخليق التخليق يبدأ في طور المضغة وطور المضغة يكون اه بعد الثمانين يوما
بعد الثمانين يوم وهنا يبدأ يبدأ التخليق فاذا اسقطت ما تبين فيه خلق انسان هذا يعتبر دم نفاس اه اذا اسقطت ما لم يتبين فيه خلق انسان لا يعتبر دم نفاس وانما يعتبر دم فساد على ذلك
اذا كان عمر الحمل اقل من ثمانين يوما فالدم الذي يخرج هو دم فساد وبناء على هذا نقول اختي الكريمة التي اسقطت وعمر الحمل اسبوعان الى ثلاثة نقول هذا الدم الذي يخرج منك هو دم فساد
ليس دم نفاس ومعنى ذلك انك تصلين وتصومين. واذا كنت قد تركت ايام من رمضان لم تصوميها فتقضيها الان. لكن مستقبلا انتبهي لهذه المسألة والاخوات ايضا انتبهن لها آآ التي تسقط
وعمر الحمل اقل من ثمانين يوما هذا الدم الذي يخرج ليس بدم نفاس وانما هو دم فساد تصلي معه المرأة وتصوم ويكون حكمها حكم صاحب الدائم اه ام مشعل اه سألت تقول والدتها كبيرة في السن
ادخلت الى الطوارئ وجلست ما يقارب يوم ونصف فلم تصلي اه وهي اه تنسى اذا صلت طلبت منها ان تقضي الصلوات التي مرت عليها لكن ان تصليها قصرا بحكم انها تنسى اذا صلت فهل فعلها صحيح ام لا
فعلها غير صحيح الا تقصر المريظ يجمع لكن من غير قصر له ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير لكن من غير قصر القصر مما يكون في السفر
فيعني ابنتها قد اخطأت في في توجيه والدتها لكن لا اثم على الجميع لانها جاهلة هذه البنت والام كذلك اه لم تكن عالمة بهذا الحكم المطلوب هو الان ان تقضي هذه الصلوات. تقضي هذه الصلوات التي قصرتها خاصة المدة قصيرة يعني ليست طويلة يوم او يوم ونصف
فليست مدة طويلة تقضيها الان ولا شيء عليها آآ فاطمة سألت عن الطريقة الصحيحة للنفث قبل النوم اه نفث قبل النوم ورد به السنة كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان ينام
اه يقرأ آآ السور الثلاث سورة الاخلاص والمعوذتين ويجمع كفيه وينفث فيهما ويمسح وجهه ورأسه وما استطاع من جسده ووردت الرواية هكذا مجملة كيفية النفث الامر فيها واسع فان شاء نفث بعد كل اية وهذا هو
اه الاقرب انه بعد كل اية ينفث يعني يضع يديه هكذا قل هو الله احد ينفث الله الصمد ينفث وهكذا ثم بعد ذلك اذا فرغ من قراءة السورة اه مسح وجهه ورأسه وما استطاع من جسده. وان شاء اخر المسح حتى ينتهي من قراءة السور
ثلاثة الامر في هذا واسع فالمهم انه اه يجمع يديه هكذا ويقرأ وينفث بعد كل اية. ثم بعد ذلك يمسح وجهه ورأسه وما استطاع من جسده كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كل ليلة
حتى انه لما مرض واشتد به المرض كانت عائشة ام المؤمنين تفعل به ذلك هذا يدل على تأكد هذه السنة اه اه احدى الاخوات سألت فيما يتعلق بالمرأة التي تريد ان تصلي
اه ما الذي يجب ان تغطيه؟ احيانا اه قد يخرج اجزاء من الشعر اجزاء من الذقن آآ ما الاشياء التي يجب تقنيتها تماما وما الاشياء التي تسامح في ظهورها يجب على المرأة ان تغطي جميع بدنها ما عدا الوجه في الصلاة
واما الكفان والقدمان فمحل خلاف والقول الراجح انه يستحب تغطيتهما في الصلاة ولا يجب وهذا اختيار ابي العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم وعلى ذلك فالواجب هو ان تغطي جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين والقدمين. لكن يستحب تغطية الكفين والقدمين خروجا من الخلاف في المسألة
لكن لو انها يعني ظهرت كفاها او قدماها فصلاتها صحيحة ولكن بقية البدن من غير الوجه والكفين والقدمين هذه يجب على المرأة ان تغطيه في الصلاة. جميع البدن ما عدا هذه الامور الثلاثة الوجه
كفين قدمين يجب تغطيته في الصلاة بالنسبة للمرأة اه الوجه تكشف المرأة وجهها ما لم تكن بحضرة رجال اجانب. الكفان والقدمان محل خلاف وقل القول الراجح لا يجب اه تغطيتهما في الصلاة لكنه يستحب. يستحب تغطيتهما في الصلاة على الاقل خروجا من الخلاف في المسألة
ممجد من الجزائر تفضل السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل يا اخي الغالي نعم السؤال الاول ما حكم التسبيح بالمسبحة والسؤال الثاني ما حكم من به ثلاث بول وكيفية التطهر منه
طيب ابشر ان شاء الله تسمح الجواب شكرا جزيلا خالد قال تفضل الو تفضل يا خالد الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤالين بعطيك اه السؤال الاول
اه ما حكم قراءة سورة البقرة يوميا طيب السؤال الثاني السؤال الثاني ما حكم من يقول ان اليهود او النصارى اخوانا طيب عشان تسمع الجواب شكرا يا خالد بقي شيء طيب
ممجد من الجزائر سأل عن حكم التسبيح بالمسبحة تسبيح المسبحة لا بأس به لانها مجرد وسيلة هي وسيلة لضبط اه عدد تسبيحات وآآ ولذلك فلا بأس بها واثر عن يعني
بعض السلف انهم كانوا يسبحون بالنوى اصا  ايضا كان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة يسبحون بالاصابع هذي كلها وسائل كلها وسائل لظبط عدد التسبيح ولذلك فلا بأس بالتسبيح بالمسبح سواء كانت لهذه المسبحة من خرز
او كانت من بلاستيك او كانت مسبحة الكترونية الان وجدت مسابح الكترونية الامر في ذلك فيه سعة فلا بأس بالتسبيح بالمسبح بل انني لم اقف على احد من المتقدمين منع منها
لم اجد احدا من المتقدمين عملا انما منع منها بعض العلماء المعاصرين وتناقلوها فيما بينهم مع طلبة العلم لكن لم اجد احدا متقدما منع من ذلك ولذلك فاقول ان التسبيح والمسبح انه لا بأس به. بل قد يكون احيانا
اه التسبيح بالمسبحة مشجعة للانسان على التسبيح فقد يكون الانسان مثلا يريد ان يسبح مئة تسبيحة او الف تسبيحة فيستخدم هذه المسبحة اجل ان تعين على العبد ولو عد باصابعه ربما
اه يشكل عليه العبد لكن عنده هذه المسبحة قرر ان يسبح مثلا الف تسبيحة يسبح بها الف تسبيحة فيكون هذا مشجعا له اه هذه كلها من الوسائل اه ولا بأس بها. لا بأس بالتسبيح بالمسبحة. نعم
وانا الثاني اه من احكام الطهارة لمن يعاني من سلس البول اشرنا قبل قليل شيء من هذا لكن لا بأس ان اعيد الجواب باختصار اه من يعاني من سلس البول وصاحب الحدث الدائم
يحب له ان يتوضأ يعني يستحب له ان ان يجدد الوضوء عند وقت كل صلاة واذا توظأ الان سيخرج منه هذا الحدث الدائم سواء كان هذا الحدث سلس بول او كان ريحا تخرج باستمرار
او كان دما من المرأة كدم الفساد او دم الاستحاضة هذه كلها تسمى حدث دائم اه فاذا توظأ الانسان صاحب الحدث الدائم لا يظره خروج الحدث الدائم بعد ذلك انما ينتقض وضوءه بحدث اخر. يعني لو كان الحدث الدائم عند السلاسبعون لا يظره خروج قطرات البول. لكن
وضوءه مثلا بخروج الريح بخروج الغائط ونحو ذلك اه هل يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة او لا يجب؟ هذه محل خلاف بين فقهاء على ثلاثة اقوال. القول الاول انه يجب ان يتوضأ لوقت كل صلاة هذا هو مذهب
الحنابلة و القول الثاني يجب ان يتوضأ لكل صلاة وهذا مذهب الشافعية والفرق بين هذا القول والذي قبله ان هذا لكل صلاة. والاول لوقت كل صلاة آآ القول الثالث انه يستحب ان يتوضأ لوقت كل صلاة ولا يجب وهذا هو المذهب عند المالكية
وهو قول عند الحنابلة هو اختيار ابن عباس ابن تيمية رحمه الله وهو القول الراجح انه لم يرد في ذلك حديث صحيح يدل على ان صاحب الحدث الدائم يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة
الرواية الرواية المشهورة ثم توضئي لكل صلاة هذه قد جاءت في حديث عائشة في قصة المستحاضة والصحيح انها مدرجة من قول عروة وليست من كلام النبي عليه الصلاة نعم اشار الى الامام مسلم في هذا قال لما خرج هذا الحديث لم يذكر هذه الزيادة
قد ذكرها البخاري لكن لم يذكرها الامام مسلم قال وقال فيها قال فيها زيادة حرف تركناه آآ فيه اشارة لضعفها بل حتى البخاري لم يعني يذكرها صريحة ابي يعني هشام بن عروة
قال ابي ثم توضئي لكل صلاة فهل المقصود قال ابي يعني كلام النبي عليه الصلاة والسلام او من قول عروة صحيح انه من قول عروة كما حقق ذلك الحافظ ابن رجب
الله تعالى وعلى ذلك صاحب الحدث الدائم يستحب له ان يتوضأ لكل صلاة ولا يجب اه خالد سأل عن حكم قراءة سورة اه قراءة سورة البقرة ورد فيه فظل خاص
كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان قال عن سورة البقرة قال آآ ان اخذها بركة وان تركها حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني السحرة
فورد فيها فضل خاص هذا يدل على فضل هذه السورة فقراءة هذه السورة لا بأس به لكن لا يعتقد الانسان آآ يعني آآ يقرأها باعتقادات معينة بعض الناس يقرأها باعتقاد ان سورة البقرة تجلي به الرزق. مهم
او بعض النساء تقرأ سورة البقرة كل يوم تعتقد انها تجلب لها الزوج الصالح. كل هذا لا اصل له انما فقط سورة البقرة ورد فيها هذا الفضل آآ الذي ذكرت في هذه الاحاديث
اه اذا قرأها لاجل ان ان ينال الفضل الوارد في الاحاديث لا بأس لكن لا يربطها باعتقادات اخرى وخير من ذلك انه يقرأ القرآن كاملا يبدأ من البقرة الى الناس. يبدأ من الفاتحة الى الناس
ويختم هذا احسن من انه يخصص سورة البقرة فقل كل يوم اجعل لك وردا اجعل لك وردا. اقرأ لك مثلا جزء جزئين ثلاثة او اكثر وحافظ على على هذا الورد لا تنقص منه لكن ربما تزيد عليه
هذا هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي اصحابه رضي الله عنهم. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث عمر قال آآ من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل رواه مسلم
هذا يدل على ان المسلم ينبغي ان يكون حزب يعني والمقصود بالحزب ليس حزبا المعنى الاصطلاحي عند اهل التجويد الذي هو اربعة اثمان انما المقصود به يعني قدر معين يحافظ عليه
لا ينبغي ان يكون المسلم حزب يحافظ عليه كل يوم لا ينقص منه لكن قد يزيد عليه ولو قدر انه لم يقرأ ذلك الحزب يقضيه. ولهذا يعني في هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام من قرأ بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأ
او من الليل فهذا هو الاحسن وهذا هو الاكمل ان الانسان يبدأ القرآن من الفاتحة الى الناس ولا يخصص سورا معينة لكن مع ذلك لو خصصها لما ورد فيها من الفضل فلا بأس لكن لا يربطها باعتقادات معينة
لو قرأها بنية شيء معين مثلا الشفاء او مثلا طلب رزق او تفريج كربة او تحقيق مراد دنيوي هل هذا ان كان قد ورد بذلك الدليل فلا بأس اما اذا لم يرد بذلك الدليل فلا اصل له
البعض العامة يربطها باعتقادات معينة لكن مثلا لو اراد ان ان يقرأ سورة البقرة لاجل ان بيته آآ لا تقربه آآ الشياطين. جميل لقول النبي عليه الصلاة والسلام البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان
قال انا اريد بيتي احصنه من الشياطين بقراءة سورة البقرة هذا لا بأس به لانه قد ورد به النص المقدمين فضيلة الشيخ شكرا لكم والاخوة آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم يوم الاحد
واستودعكم الله السلام عليكم الجواب تجد الجواب تجد يضيء
