الهليل الذي ينقل هذه الحلقة عبر لغة الاشارة. ارحب ايضا باسئلتكم واستفساراتكم عبر هواتف البرنامج التي تظهر الان على الشاشة  من داخل السعودية صفر واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة ثلاثة. وهو نفس الرقم من خارج السعودية مع اضافة مفتاح الدولة. وايضا
عبر هاشتاج البرنامج الذي سيظهر الان على الشاشة المكون من كلمتي الجواب الكافي اه فضيلة الشيخ في بداية الحلقة لدينا اه سؤال وردنا يتحدث عن الديون المؤجلة اذا كان آآ لشخص ديون
آآ مؤجلة على اشخاص اخرين او اذا كان عند الاشخاص الاخرين ديون عليهم لاشخاص اخرين. من هو المزكي وكيف تزكى الديون المؤجلة اذا كان مثلا احد اذا كان الدائن مثلا المدين اه ربما انه لا يستطيع السداد او يستطيع
والسداد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله نحو المهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فالديون المؤجلة تجب الزكاة في رأس المال مع ربح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات
وهذا هو اعدل الاقوال في المسألة وهو الذي رجحه بعض المحققين من اهل العلم خاصة في وقتنا الحاضر في وقتنا الحاضر يعني ينبغي الا تقاس الديون المؤجلة على الديون المؤجرة قديما
دون مؤجلة قديما يعني كان الاجل تلات سنتين بالكثير خمس لكن ما كان عندهم هذا الاجر الطويل الذي يستمر الى عشرين سنة الى ثلاثين سنة القول بايجاب الزكاة في الديون المؤجلة مطلقا مع ارباح جميع السنوات هذا يترتب عليه الاظرار
اظرار المزكي بل ان بعض الشركات القائمة على التقسيط لو قيل بهذا القول ستفلس والقول بعدم ايجاد الزكاة في الديون المؤجلة ايضا يترتب عليه يعني ان هذه التجارة رائجة وتقوم عليها الشركات ومؤسسات وتجار كيف تسقط الزكاة عنهم
وتوجب الزكاة على هذا الذي لا يملك الا نصابا ولذلك فاعدل الاقوال اه هو انها تجب الزكاة في رأس المال وربح السنة الحالية رأس المال سيتناقص مع مرور السنوات لانه في كل سنة سيسقط منه القسط المسدد
فمعنى ذلك ان الزكاة يعني ستقل يعني مثلا لو افترظنا اه ان شخصا باع على اخر سيارة رأس مالها خمسون الفا اه مؤجلة لمدة خمس سنوات وربح كل سنة خمسة الاف
معنى ذلك في السنة الاولى آآ رأس المال خمسون والربح خمسة الاف كم اصبح المجموع شيخ ماجد سم خمسة وخمسين الف ايه خمسة وخمسين الف اصبحت تزكي خمسة وخمسين الف
طيب خمسة وخمسين الف آآ مع ذلك السنة الاولى يزكي خمسة وخمسين الف. هم. طيب السنة الثانية الربح خمسة الاف اه رأس المال ليس خمسون الفا لانه سدد منه قسط
اي نعم فمعنى ذلك انه سيصبح المتبقي من رأس المال اربعون الفا اذا قلنا خمس سنوات مع ذلك والقسط عشرة الاف فيصبح المتبقي من رأس المال اربعون الفا مع خمسة الاف خمسة واربعين الف
السنة الثالثة المتبقي من رأس المال سيكون ثلاثين الفا مع ربح تلك السنة خمسة الاف وخمسة وثلاثين الف السنة الرابعة المتبقي من رأس المال وهو آآ عشرون الفا  فمع مع ربح تلك السنة خمسة وعشرين الف
السنة الخامسة متبقي من رأس المال وهو اه عشرة الاف مع ربح تلك السنة خمسة عشر الفا فهذه هي افضل طريقة يعني لحساب اه الديون المؤجلة والمقصطة ربح السنة الحالية مع
آآ نعم رأس المال مع ربح السنة الحالية. نعم رأس المال او ما تبقى منه في السنوات القادمة مع اه ربح تلك السنة. نعم. المزكي هو صاحب الدين هو الدائن. هو الدائن. نعم. نعم. وليس المدين. نعم المزكي هو الدائن. نعم
المدين المدين يعني آآ هل لهذا الدين اثر على زكاته هو؟ هم. ليس له اثر. انما الدين المؤثر الدين الحال الدين الحال هو الذي يخصم من المبلغ الذي يريد زكاته. نعم. يعني مثلا شخص اخذ تمويلا من البنك قيمته مثلا مئة الف ريال لغرض شراء
سيارة او او شيء معين اه فكونه يملك هذه المئة الف الان في في حيازته آآ هل يكون هو المزكي عنها او البنك؟ لانه هو اللي يملكها اذا ملك مئة الف اصبحت ملكا له. هم
طبعا يفترض انه سيصرفها قبل تمام السنة لانه ما اخذ هذا التمويل الا لحاجته لكن لو افترظنا انه لم يصرفها وهذا حصل ربما بسبب جائحة كورونا من بعض الناس. نعم. وردت اسئلة في هذا. نعم. قال والله انا اخذت تمويل بمئة الف ومئة الف بقيت عندي سنة كاملة. هم. هل
فيها الزكاة نقول نعم تجب فيها الزكاة مم. تجب فيها الزكاة اه لانها مبلغ قد بلغ نصابا. هم وحال عليه الحول ما الذي يخرجهم يقال انه ليس ملكه هو ملك للبنك ما زال ملكا للبنك وهو يسدده. هل هو ملك للبنك؟ هو ملك له. البنك اعطاه اياه. هم. يستطيع ان لو كان ملكا للبنك
استطاع ان يصرفه نعم ويستطيع ان يهبه يستطيع ان ينفق منه في اي شيء يريد الملك له حر فيه. هم. فقول القول بانه ملك للبنك هذا غير صحيح لكن اه له ان يخصم
من هذا المبلغ الذي يريد زكاته القسط الحال. ايه الدين الحال لو كان البنك مثلا قسطه عشرة الاف وحل فهنا يخصم عشرة الاف من مئة الف مع ذلك انه يزكي تسعين الفا
لكن يعني لماذا؟ لماذا نقول ان هذا اخذ تمويلا واوجبنا عليه الزكاة نقول لان لان الله عز وجل يقول كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الشريعة الاسلامية تريد منك عندما يكون عندك هذا المال ان تحرك المال وان تستثمره
اذا ابقيت هذا المال مكنوزا سنة كاملة وانت قد اكتنزته ما حركته هنا يتعلق بحق الفقير والمسكين واصناف الزكاة هذي سبحان الله يعني هذي نظرة الشريعة هذي الشريعة الاسلامية يعني شملت جميع الجوانب
حتى الجوانب يعني الاقتصادية الجوانب المالية لا عجب في ذلك من العزيز الحكيم من الله عز وجل. نعم. الذي هو اعلم بما تصلح به البشر فهذا الذي قد يعني يقول كيف انا اخد تمويل ومع ذلك توجبون عليه الزكاة
تقول لانك قد قصرت بكنزك لهذا التمويل سنة كاملة. هم. يفترض انك حركته لو حركت هذا التمويل حتى قبل مرور السنة لو بيوم واحد ما وجبت عليك الزكاة لكن كونك تكنزه وتبقي عندك
هنا هذا المال اصبح كنزا. مم. فلابد من زكاته لا بد من زكاته. تعلق به حق اصحاب الزكاة نعم احسن الله اليكم معنا ابو عبد الملك من تبوك تفضل ابو عبد الملك تفضل اسمعني من الهاتف
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خيرا. حياك. ثلاث اسئلة على عجالة بارك الله فيك. سم السؤال الاول شيخ انا رجل سافر لاداء العمرة ونوى انه اذا دخل الحرم يريد ان يفطر يشرب ماء
وعندما دخل لم يجد دعاء فاسمى عمرته آآ لم يأكل ولم يشرب اكمل صومه الى اه المغرب الان شيخنا هو لو وجد ماء شرب الان هل يعتبر قطع نيته ويقضي هذا اليوم ام ان نصوم وقت صحيح؟ هو كان ناوي انه يفطر
اكمل عمرته اي نعم بس ما وجدنا في الحرم واكمل عروض. طيب سؤالك الثاني آآ الرجل يسأل يقول كان عليه صيام شهرين متتابعين. مم. فصام الشهر الاول ثلاثين يوما والشهر الثاني
اه صام تسعة وعشرين يوما على التقويم. هم. ويعني ولم يكن من الاشهر التي يعني اه فيها الهلال. نعم. يقول اهل الصيام والشهر اه تسعة وعشرين يوم هذا مجزي. طيب. واذا كان لا يجزي هل يعيد يوم واحد ام يعيد الشهرين كامل؟ طيب والثالث
اه اخر مسألة احسن الله اليكم. شيخنا الرجل اه تورق من البنك. هم. وبقي عنده المال حولا كاملا. الان بعد الحول الشيخ انا اذا اراد اخراج آآ الزكاة اه هل يخصم طفل شهر واحد ام يخصم اه اقساط السنة الاولى كاملة؟ هو سدد اقساط كاملة ولا سدد قسط واحد
نعم كم سدد من قسط؟ اه سنة كاملة شيخ هذا. سدد السنة كاملة؟ ايه السنة كاملة لكن نهاية السنة اذا اراد ان يخرج الزكاة. ايه. هل هل ثم قست ادينا الحال شهر واحد فقط. نعم. ام يخصم اقتصاد سنة كاملة ويزكي الباقي. طيب السنة اللي دفعها. طيب شكرا. شكرا معنا
قاهر من ابها  جواهر اتفضلي جواهر من ابها اسمعيني من الهاتف ايوه ايوه تفضلي تفضلي سؤالك سلام عليكم. وعليكم السلام. سؤالك اه لو سمحت يا شيخ اه ابي اسأل كان
نعم عن ايش اسمعك اسمعك يا جوار تفضلي طيب ناخذ ناصر من القويعية ناصر تفضل يا هلا السلام عليكم. حياك الله. هلا ناصر. تفضل يا شيخ اه السؤال اه عن حكم السبحة العادية اي والسبحة الالكترونية
طيب هل يعني هل هل فيها شيء في الاستغفار فيها طيب في سؤال ثاني لا فقط. شكرا لك يا ناصر فاطمة من ابها تفضلي فاطمة من ابها تفضلي اه السلام عليكم وعليكم السلام
تفضلي اه ابغى اتأكد اه من صحة المتداول بين النساء اه ان اخر يوم اه للبنت في رمضان للصيام اخر يوم في رمضان اخر يوم للدورة. ايوه اه انه لازم تصومه ثم تقضيه بعدين. فهل هذا صحيح او لا؟ كيف يعني
كيف اخر يوم في الدورة لازم تصوم؟ يعني اخر يوم في الدورة ايوة لازم البنت تصومه لازم تصوم مع الصايمين بعدين تقضيه بعد العيد يعني نعم اذا انقطعت الدورة تكمل صيام باقي اليوم قصدك
لأ. اه. يعني الحين اخر يوم بالدور في رمضان اليوم يوم الغسل. طيب لازم تصوم هذا اليوم. ايه. وتقضيه بعد رمضان. طيب الامساك تمسك هو طبعا ما يمكن يكون صيام لكن تمسك
قصدك انه اذا طهرت مثلا الظهر في اخر يوم من ايام الدورة تمسك بقية اليوم وتقظيه بعد رمظان تقصدين كذا لا مثلا سواء كان في اليوم نفسه او في الليل
لازم تصوم هذاك اليوم يعني اخر يوم للدورة لازم تصوم طيب طيب طيب هذا المتداول بينهم نعم. طيب اه يعني سواء اه طهرت في النهار او في الليل قصدك. ماذا تعمل
ايوة. طيب طيب محمد بن الدمام تفضل تفضل محمد اه السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام لو سمحت استفساري كالاتي انا اتصلت الاسبوع الماضي بس مو غلطتوا على سؤالي. ايه. اه انا قلت لكم عندي خالي اخو الوالدة. ايه
دائما يسبب لنا مشاكل. اجبنا عن السؤال لا النقطة النقطة الاخيرة ان هو دايما يسوي محاضر قيدية. ايه. في في اقسام الشرطة. يعني دايما يروح يسوي محاضر كيدية اقسام الشرطة. طيب. زلما وزلما
نعم. طيب. هل الان لو احنا تعاملنا مع الخال هذا او الاخ هذا اخواته تعاملوا معه هل يعني لو قاطعوه هل فيها اسم قطيعة الرحم؟ هذه النقطة اللي انا بتعامل فيها. هذا السؤال ليس موضع هذا البرنامج بارك الله فيك
يعني هذه قضية فيها خصومة وفيها اكثر من طرف وفيها الان محاكم وشرطة. لا واجبنا عن السؤال محمد ترى اجبنا عن السؤال ارجع للحلقة ترى اجبنا انا السؤال بشكل كامل
نعم مش معنى ايون طيب آآ شيخنا نرجع الى اسئلة ابو عبد الملك من تبوك يقول رجل سافر للعمرة ونوى انه اذا دخل الحرم سيفطر سيشرب الماء ويأكل لكي يتقوى على العمرة وهذا في نهار رمضان لانه مسافر
فكان ينوي هذا الشيء لكنه لما دخل لم يجد ماء ولم يجد اكل فاكمل عمرته واكمل صيامه الصوم صحيح لانه لم يقطع النية هو قال ان ان وجدت ماء فسأفطر يعني هو وعد بالافطار وعد بقطع النية لكنه لم يقطعها بعد
فصومه صحيح انما الذي قصده الفقهاء بقوله من نوى الافطار افطر اذا نوى قطعها في الحال هذا هو الذي يكون قد فسد صومه لكن انسان ما نوى قطعها وانما اه نوى انه اذا وصل الحرم سيفطر
لكنه لما وصل الحرم لم يجد ماء فلم يفطر فحين اذ النية لا زالت مستمرة لم تنقطع والاصل هو صحة الصوم. الاصل صحة الصوم. لا نعدل عن هذا الاصل الا بشيء واظح
ولا تفسد عبادة المسلمين ويقال انه فسد صومك ويجب عليك القضاء الا بامر واظح لان الاصل هو براءة ذمة المكلف فنقول اه هذا الرجل لا زالت نيته مستمرة ولم يقطع هذه النية وانما كان قد زور
في نيته انه اذا وصل الحرم سيفطر لكنه لما وصل الحرم غير رأيه واستمر في صيامه فصومه صحيح. لان النية لم تنقطع. نعم اه سأل ايظا يقول هناك شخص كان عليه صيام شهرين متتابعين
صام الاول ثلاثين يوم وصام الثاني تسعة وعشرين يوم حسب التقويم يقول ولم يكن ذلك الشهر يراءى بالهلال يعني صام على التقويم تسعة وعشرين يوم ارجو ان ان هذا يجزئه لان التقويم خاصة تقويم ام القرى
هو معد بطريقة اه تقارب الرؤية لان طريقة اعداد تقويم القرى هو انه اذا غربت الشمس بعد اذا غرب القمر بعد غروب الشمس في مكة المكرمة يكون الشهر تسعة وعشرين يوما
واذا هرب القمر قبل غروب الشمس في مكة المكرمة يكون الشهر ثلاثين يوما معنى ذلك ان ذلك الشهر كان غرب القمر بعد غروب الشمس في مكة المكرمة فهو مقارب للرؤية
والقول بانه يعيد صيام شهرين متتابعين هذا يشق عليه وهذا امر محرج ولا نقول هذا الا بشيء واظح وما دام ان هذا قد اعتمد آآ يعني على على التقويم وهو مقارب للرؤية والامر قد انقضى
قد انقضى لو ان الساعة ابتداء لقلنا له صم ثلاثين يوما لكن هذا امر قد انتهى وانقضى فارجو الا يكون عليه بأس في هذا لكن لو احتاط وصام يوما كان هذا حسنا
اه سأل ايظا يقول اه انه تورق من البنك مبلغ من المال وبقي عنده حول كامل وكان يخرج اقساط هذه السنة باستمرار خلال الاشهر فكيف يخرج الزكاة هل يخصم آآ قيمة قسط واحد او بقية الاقساط
يخصم قيمة قسط واحد والقسط الاخير اما الاقساط المتبقية فغير واردة لماذا؟ لان مثلا القسط محرم هو لما سدد قسط محرم لن يزكي هذا القسط هو انتهى سدده قسط صفر
قد سدد وانتهى لن يزكيه. فهي اصلا يعني تسقط زكاتها تلقائيا مع الاقساط. نعم معنى ذلك فقط ينحصر النظر في القسط الاخير القصد الاخير هو الان لم يسدده وهو مستحق عليه ويريد ان يزكيه نقول تخصم من المبلغ الذي تريده زكاته مقدار هذا القسط
لان هذا القسط في الحقيقة يعني ليس لك هو للدائن. هو للدائن. نعم. والزكاة مبناها على المواساة فتخصم القسط الاخير فقط اما الاقساط الاولى فهي قد خصمت اصلا خصمت الزكاة منها تلقائيا بسقوط تلك الاقساط وتسديدها. نعم نعم. طيب معنا صالح من
الرياظ تفضل صالح تفضل اسمعني الهاتف. السلام عليكم. وعليكم السلام. مساك الله بالخير. حياك الله تفضل انا طال عمرك عندي سبعة من الاولاد. نعم. اربع بنات وثلاث اولاد ذكور يعملون في وظايف محترمة وعندهم رواتب اكثر من خمسطعشر الف الا واحد منهم خمسة الاف عندي هذا
اما البنات الاربع متزوجات والحمد لله وحدة منهم بتشتغل في مدرسة يعني يعطونا يمكن ثلاثة الاف او الشباب انا بنيتي اني اخذهم واشتري لهم ذهب قيمة مفعول عشرة الاف القيمة يعني
هل يجوز ولا لازم اعطي الاولاد مثلهم بتشتري للبنات كلهم ذهب اي نعم كلهم باربع. طيب. نشوف شفير يعني. طيب واضح ولا ما واظح السؤال؟ نعم. شكرا معنا من مكة
عبدالله من مكة تفضل عبدالله من مكة اسمعني من الهاتف ايوه السلام عليكم وعليكم السلام تفضل اه انا عندي سؤال اه عن ما يسمونه اه بالمسجد اللي يوضع في ارض ما يسمى بالهنجر او البركس. نعم
ايوة ما ليوضع في مسجد او عفوا يوضع في ارض بغير اذن صاحبها او يكون صاحب المسجد او اللي وضع المسجد اه اجتهد في في انه يجد صاحب الارض لكنه ما وجد
فما حكم الصلاة فيه؟ وما حكم الوضوح وما حكم يعني صاحب المسجد اللي وضع ما حكم ذلك. طيب طيب. شكرا لك يا عبد الله وشكرا للمتصلين الكرام. سنستعرظ بقية الاسئلة باذن الله تعالى
بعد هذا الفاصل اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مرحبا مشاهدينا الكرام من جديد. نحن في الجواب الكافي ضيفنا هو سعادة هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. رئيس مجلس ادارة الجمعية
الفقهية السعودية. كنا قد توقفنا عند آآ سؤال الاخ ناصر من القويعية يسأل عن حكم السبحة العادية او الالكترونية في التسبيح فلا بأس بها هي وسيلة لظبط عدد التسبيحات وهو
كان عندما يستخدم السبحة لا يقصد التعبد لله عز وجل باستخدام هذه السبعة. انما يقصد فقط ظبط العدد وهذا مأثور عن بعض السلف انهم كانوا يضبطون عدد التسبيحات بعضهم بالنوى
وبعضهم بالحصى ولهم في هذا يعني طرق اه الان تطورت الصنعة اصبحت المسبحة من الخرز او من البلاستيك او حتى المسبحة الالكترونية هذه كلها تساعد على ضبط عدد التسبيحات وهذه اه لا بأس بها ولا اعلم احدا من المتقدمين
قال بعدم مشروعيته انما هذا القول حدث في الوقت الحاضر وقال بعض اهل العلم وقلده غيره الصواب ان ان تسبيح بالمسبحة سواء كانت الكترونية او كانت بالخرز او بغيره انها انها كلها لا بأس بها
وآآ يعني انها هي فقط وسيلة لضبط عدد التسبيحات بل انها تشجع الانسان اذا وجد الانسان عنده مسبحة يبدأ يتشجع تشجعه على انه يسبح وتذكره كذلك وتعينه يعني مثلا لو كان في السيارة واراد ان يسبح مثلا الف تسبيحة
ربما انا لو اراد ان يعد التسبيحات باصابعه. نعم. اه لربما شق عليه او التبس عليه او لكن بالمسبحة اه يستطيع ان يعد بكل سهولة. مم فلا بأس اذا بالتسبيح بالمسبحة مطلقا سواء كانت الكترونية او
كانت بالخرز او بغيره. نعم نريد ان نأخذ بعض الاسئلة من تويتر ودنا ناخذ اكثر من سؤال اليوم في اسئلة تكررت كثيرا يقول هنا يتكلم عن بطاقة المرابحة من مصرف الراجحي
عبارة عن منتج معدن بلاديوم بلاديوم يجريه المصرف مع العميل ثم يقوم العميل بتوكيل المصرف في بيعها وتحويله في حسابه اليس الى العميل للمصرف من التورق المنظم الذي افتى بتحريمه بعض الفقهاء والمجمع الفقهي
اه هذه البطاقة لا بأس بها ومجازة من الهيئة الشرعية ومم منضبطة بالضوابط الشرعية وتورق المنظم ليس كله ممنوعا ورق المنظم الممنوع هو الذي آآ تكون فيه المحاذير التي ذكرت في قرار المجمع الذي اشار له الاخ السائل
والتي تجعل الامر كانه صوري وايضا لا يتحقق فيه تعيين لا يتحقق فيه تعيين السلعة لكن اذا اذا ظبطت ظبط التورق عن طريق المصارف بالضوابط الشرعية فاصبح التملك فيه واضحا والتعيين فيه واضحا
وآآ آآ لم يكن صوريا اصله هو جواز والله تعالى يقول واحل الله البيع وهذا التمويل عن طريق البلاديوم التملك فيه واضح والتعيين فيه ايضا واضح ولذلك آآ يجري على الاصل وهو ان الاصل في المعاملات الحلوة والاباحة
يعني بعض الناس اخذ كلمة تورق منظم وتوسع فيها. هم. اي شيء في توكيل البنك يقول انه غير جائز هذا غير صحيح لماذا؟ لماذا يعني منع التورق المنظم؟ الذي منعته بعض المجامع الفقهية. لماذا؟ لعدة محاذير
منها عدم التحقق التملك وهذا ربما تجاوزت الكثير من البنوك. التملك موجود لكن عدم تحقق تعيين السلعة وهذي يترتب علي ان هذه السلعة آآ لو ان كل عميل طلب سلعته لما كفت
تباع هذه السلع على الاف العملاء وهي قليلة هذا يفضي الى بيع ما لا يملك. نعم وايضا يقربها من الصورية. لكن اذا ضبطت بالضوابط الشرعية تزول معها هذه المحاذير كلها
فالتملك موجود والتعيين موجود والصورية غير وارد بيع وشراء هو بيع وشراء واحل الله البيع وحرم واحل الله البيع. نعم وحر واحل الله البيع ولذلك لو ان العميل نفسه قال البنك انا ما اريد ان اوكلك
نعم. ما اريد انا اريد ان اتولى هذا بنفسي او طلب السلعة ان تورد اليه. هم. فيمكن هذا يمكن وهذا قد حصل قد حصل في بعض المصارف وان كانوا قلة لكن حصل
لكن البنك يقول اذا اردت ان تتولى الشيء بنفسك يحسب عليك تكاليف النقل. نعم وهذه يعني عامة العملاء لا يريدون هذا يقول ممكن ان ان اتي لك بالسلعة بنفسك وتبيعها بنفسك لكن تتحمل التبعات المترتبة على هذا فالعملا لا يريدون هذا لكن
آآ لو لو ان العميل اصر وقال انا مستعد وهذا حصل من من من بعظ العملاء قال اريد ان اختبر مصداقية البنك. نعم. وبالفعل. هم وردت له السلعة وتحمل تكاليف النقل
وعلى ذلك فهذه البطاقة اقول لا بأس بها اه تنطبق عليها الظوابط الشرعية. نعم طيب معنا بعض الاتصالات لعلنا نختم فيها عشان في برضو اسئلة في تويتر معنا فاطمة من ابها تفضلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام اه عندي سؤال يا شيخ. نعم اه الوالد عنده زيارة قديمة باسم جدي زوجتني عند السيارة قديمة. سيارة ايوه آآ وجدي متوفي من آآ يمكن احدى عشر سنة ما يعلم ان هذي السيارة باسمه ايوه وعليه مخالفة آآ على هذي
السيارة مخالفة مم. الولد ما استطاع انه يسدد المخالفات اللي على السيارة. طيب. هل اسمها على والدي ام على جدي وما الواجب على الوالد طيب جدك لما مات خلف تركة
لأ ما خلف شيء اطلاقا لا نهائيا ولا كان يعرف ان السيارة باسمه لا لا ما كان يعني اللي شاريها والدك نعم. مم طيب مها من جازان تفضلي مها من جازان تفضلي
السلام ورحمة الله. سلام بعدين تكرمتوا؟ نعم. الاول المحرم اذا لمس الكعبة وطيبها. عليه شيء الثاني اه الكعبة وطيبها طيب الكعبة. اي نعم. نعم والثاني؟ ايوا الثاني المحصر اذا رجع بلده الذبح اللي يذبحه لازم يكون في الحرم ولا عادي في بلده
طيب المحصر اللي ما استطاع يدخل يعتمد؟ ايوه ايوه طيب شكرا لك معنا ابو يوسف من الرياض ابو يوسف من الرياض السلام عليكم ورحمة اه تقبل الله منا ومنكم جميعا. عندي سؤالين الله يعافيك. نعم. واذا تسوي لي يسمح لي الشيخ يجاوبني على الخط لانه والله غادرت المكان اللي فيه التلفزيون
طيب السؤال الاول عندي ارض الله يعافيك اخذت اقترضت مبلغ من بنك وشريت فيها ارض. ايه. اه الارظ حاط في بالي اذا جتها بنية تحتية ابغى ابنيها واسكنها اذا ما جت البنية التحتية
جابت لي مبلغ بعتها فهل تجد فيها الزكاة او لا؟ طيب. السؤال الثاني جاني مبلغ قبل ثلاث سنوات تقريبا. هم واللي ابنه حاجة يزود وينقص. ايه. ما كنت والله احسب في بالي ان عليه زكاة. فنبهنا احد الزملا قال لنا لابد تسأل فيها
والان وصل تقريبا الى مبلغ غير المبلغ اللي دخل فيه يعني نقص كثير. هل ازكي السنوات هذي وكم ازكي على اي سنة؟ طيب جاك من وين يعني من العمل الانتدابي؟ اه من العمل
ايه يعني وهو ملكك صار اي نعم. طيب اه طيب تجيبه يا شيخ يا ليت يقول انه اقترض من البنك قرض وشرى به ارظ آآ وكان نيته انه في حال الارض هذي جتها بنية تحتية بناها منزل
وفي حال اه طال الوقت يعني سيبيعها هل عليها زكاة؟ يعني انت متردد في النية بين ان تبني عليها منزلا او تبيعها كذا؟ اي نعم اي نعم يا شيخ. اي هذي لا زكاة فيها. يشترط لوجوب الزكاة في الارض
الجزم بنية البيع. اما اذا لم تجزم بنية البيع وكنت مترددا فهذه لا زكاة فيها. نعم. الله يبارك فيك. السؤال الثاني. السؤال الثاني يقول ان اتاه مبلغ انتدابات من ثلاث سنوات وكان المبالغ هذي تزود
وتنقص وما كان يعرف ان فيها زكاة وانه الان نقصت كثيرا كيف يزكي؟ لا لا بد ان تطلب كشف حساب بنكي وتنظر لما بلغ نصابا ومضى عليه سنة تزكيه لابد
والان البنوك تخدمك في هذا تطلب كشف حساب بنك لهذه السنوات الثلاث وتنظر في كل سنة لاقل رصيد اقل رصيد عندك تزكيه في كل سنة نعم الله يبارك فيك شكرا شكرا يا ابو يوسف وصلنا الى آآ سؤال فاطمة من ابها اللي قبل الفاصل تقول آآ كيف اصوم
اخر يوم لي في الدورة في رمضان. تقول احيانا اطهر مثلا في الليل واحيانا اطهر في النهار. هل هناك فرق؟ وهل يجب علي اكمال بقية الصوم في هل طهرت في النهار؟ اذا طهرت المرأة من الحيض في الليل
فانها تصوم اليوم التالي. نعم واما ما سمعته من انها لا تصوم اليوم التالي او انها تقضيه هذا غير صحيح هي طهرت منه طهرت واغتسلت قبل الفجر. نعم قبل الفجر بل حتى حتى لو طهرت قبل الفجر ولم تغتسل الا بعد الفجر. هم
وصومها صحيح لكن اذا لم تطهر الا منتصف النهار او لم تطهر الا في النهار عموما سواء كان اوله او منتصفه او اخره. نعم. فهنا الصوم آآ لا لا يصح
يعني لو حتى لو لو لم تطهر الا بعد طلوع الفجر بساعة فصومها غير صحيح لكن ربما ان الذي سبب اللبس لها هو قول بعض العلماء ان حتى وان كانت وان كان الصوم
آآ قد فسد ويجب قضاؤه الا انه يلزم امساك بقية بقية اليوم وهذا صحيح هذا قول الجمهور انه يلزم امساك بقية اليوم مثل المسافر اذا قدم المسافر اذا قدم وقد افطر في سفره يمسك بقية يومه كذلك الحائض اذا تطهرت اثناء النهار
اه فانها تمسك بقية يومها على القول الراجح فهذا الامساك لا يعتبر صوما وانما تمسك احتراما للشهر احتراما لهذا الزمن آآ لانها الان قد زال عنها العذر لكن يلزمه ان تقضي هذا اليوم
وعلى ذلك نقول اختي الكريمة اذا طهرت قبل الفجر فصومك صحيح قومك الى اليوم الذي بعد الصحيح اذا لم تطهري الا بعد الفجر فيفسد صوم هذا اليوم لكن تقضينه بعد رمضان وايضا تمسكين بقية اليوم
نعم. ولا يقال انه لا فائدة من امساك بقية اليوم وقد فسد الصوم. بل فيه فائدة وهي ان الانسان يؤجر يؤجر على ذلك وان كان لا يؤجر يعني اجر الاجر على الصيام لكنه يؤجر على اه مجرد الامساك
نعم اه صالح من الرياض سأل يقول عنده اربع بنات و ثلاث ذكور اه يقول بعظهم يعمل وعنده رواتب وغيرها يقول اريد ان اشتري لبناتي الاربع اطقم ذهب ربما بمناسبة العيد او شيء يقول هل يجوز لي ذلك دون ان اعطي الذكور شيئا
ولو اراد ان يعطي البنات لاجل فقرهن. مم. يعني مثلا الذكور اغنيا والاناث فقيرات فهذا لا بأس به ولا يلزمه ان يعطي الذكور. يعني انسان عنده ابنان احدهما فقير والاخر غني
الاخر رجل اعمال والثاني فقير هل نقول يلزمك ان تعطي هذا مثل هذا؟ يعطي هذا الفقير بقدر ما يسد حاجته ولا يلزمه ان يعطي الغني مثله. ولذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه
اعطى عائشة اعطاها اه عشرين وسقة من ماله الذي بالعالية بالمدينة ولكنها لم تقبض هذا التمر لم تقبضه فلما حضرته الوفاة قال لو كنت حزتيه وقبظتيه كان لك وانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه بينكم على كتاب الله عز وجل
شاهدنا هذه القصة ان ابا بكر الصديق خص عائشة بهذه الاعطية لحاجتها لانها كانت ام المؤمنين وما كان عندها شيء يعني تكسبه ولا عندها مصدر دخل ولذلك فاعطاها ابو بكر رضي الله عنه لحاجتها
اعطاها هذه العطية لحاجتها فلو يعني ان ان بنات الاخ السائل مثلا فقيرات اه محتاجات واعطاهن لحاجتهن لا بأس بذلك ولا يلزمه ان يعطي الذكور لكن هو لم يذكر هذا هو ذكر لا الناس يعطيهن ذهبا. نعم. معنى ذلك ليس هذا مرتبطا بالحاجة
وانما هذه عطية محضة ذهب لكي تتزين به كل واحدة وتلبسه فهنا لابد فيه من ان يعطي الذكور آآ ظعف ما يعطي الانثى او انه يستأذن من الذكور اذا استأذن من الذكور واذنوا بطيبة من انفسهم. هم. فلا بأس ان يخص الاناث بهذا الذهاب
لكن اذا لم يأذنوا فلابد ان يعطي الذكور ضعف ما يعطي الاناث. لان الانثى على النصف من الذكر للذكر مثل حظ الانثيين كالميراث نعم. نعم. لكن الغالب الان انه مشتريات النساء اغلى بكثير من مشتريات
يعني خاصة مثلا في الاعياد اللي عنده اولاد وبنات اه مشتريات البنات غالبا اغلى يحتاج فساتين تحتاج ذهب بينما الاولاد اه مشترياتهم اقل. نعم هو بالنسبة لسؤال اخي الكريم ذكر ان الجميع متزوج. البنات والبنين. لكن هذا الذي تذكره هذا
آآ يرجع لمسألة مسألة العطية عطية الاولاد هي تنقسم قسمين. هم. عطية محضة هذي لابد فيها من التسوية. ايه. بين الاناث والتسوية بين الذكور وان يكون للذكر مثل حظ الانثيين
القسم الثاني عطية حاجة هذا يعطي كل واحد ما يحتاج اليه فيعطي الانثى ما تحتاج اليه ولو كان اكثر من الذكر كما تفضلت. هم يعطي الصغير ما يحتاج اليه يعطي يعطي الكبير ما يحتاج اليه. عنده مثلا اه طفل في في مرحلة ابتدائية. نعم. وعنده اخر في المتوسط واخر في الثانوي
حرف الجامعة. نعم. فحاجة كل واحد تختلف عن الاخر. نعم. ذكر حاجة تختلف عن الانثى. فالقسم الثاني ان يعطي كل واحد بقدر حاجته. ولا الزم التسوية بل بل ربما نقول اقولها لا تجوز لانها تسوية بين طفل في اولى ابتدائي مع مثلا ابن له في في في اولى جامعة
مثلا او او في ثالث ثانوي. نعم ليس هذا من العدل. نعم ليس هذا من عدل لان حاجة هذا تختلف عن حاجته. يعني النفقة مختلفة عن العطية. النفقة؟ نعم. نعم. عطية النفقة تختلف عن العطية المحضة. نعم نعم. بقي معنا
اربع دقائق ودنا يعني نمر على بعض الاسئلة عبد الله من مكة سأل عن وجود المساجد المؤقتة في بعض الاراضي التي توضع اما بغير اذن صاحبها او لعدم معرفة صاحبها هل يجوز الصلاة فيها
ولابد من استئذان صاحبها لابد من استئذانه في ذلك اه الا اذا غلب على الظن بانه اه فيسمح بهذا او ان مثلا احد الجيران قال نحن سنضع فيها هذا شيء
هذا المصلى سنضعه في هذه الارض وانا اتكفل اذا اذا اتانا صاحبها باجرتها او الجيران انفسهم يقولون هذا يقولون لو اتانا صاحب هذه الارض واعترض سنعطيه اجرة استخدام هذه الارض
هذا ارجو الا يكون فيه بأس لان الغالب على المسلمين التسامح في هذا الغالب على صاحب الارض انه يتسامح ويقول تصلون فيها حتى احتاج اليها هذا هو الغالب لكن مع ذلك آآ ليس لهم آآ استخدام هذه الارض الا باذنه او كما ذكرت يكون فيه ضمانات
بحيث لو طالب بالاجرة لاعطي الاجرة. من حقه لو اتاهم وقال لهم انتم استخدمتم ارضي بغير اذني فنريد ان تعطوني اجرة عن آآ  الفترة الماضية. نعم. فيلزمه ان يعطوه. فاذا تكفل الجيران او احدهم بان يعطوه اجرة عن استخدام هذه الارض فارجو الا يكون في هذا بأس. لكن
مع ذلك الاحسن ان يبحثوا عنه ان يبحثوا عن صاحب هذا الارظ يظعوا لافتة يظعوا لوحة على الارظ الارظ مطلوبة او نحو ذلك حتى يأتي صراحة هذا هو الاكمل والاحسن لان ايضا يعني ما دام رجلا مجهولا لا لا يدرى عن عن حاله. نعم
قد يكون بعض الناس بعض الناس احمق بعض الناس صاحب مشاكل بعض فلا يوقعون انفسهم في الحرج. نعم نعم. مها من جازان سألت عن المحرم اذا اذا لمس الكعبة وفيها طيب
الطيب اذا هذا اذا كان يابسا فلا شيء عليه لكن اذا كان رطبا وتعمد مس الطيب فيكون عليه فدية لان الطيب محظورات الاحرام نعم. واذا لم يتعمد اذا لم يتعمد فليس عليه شيء او كان جاهلا فليس عليه شيء. سألت عن المحصر اذا رجع الى بلده يعني اين يذبح هذه
فدية فدية الاحصاء صار يذبح في مكان الاحصار فان احصرتم فما استيسر من الهدي نعم نعم سألت فاطمة من ابهى عن والدها انه اخرج سيارة باسم والده يعني جد السائلة
والجد هذا متوفي من احدى عشر سنة وعليها مخالفات وهي يستخدمها الوالد ولا يدري عنها الجد اساسا. من يسدد المخالفة؟ الجد ليس عليه شيء. الجد اصلا لا يدري عن هذه السيارة. مجرد انه اخذوا
ما هو لا يدري عنها شيئا ولم يستدن ولم يقترض فالجد ذمته بريئة وليس عليه شيء. الديون هذه والمخالفات والمطالبات كلها على ابيها. نعم نعم. من اسئلة تويتر هل النذر الواجب الوفاء به
ما كان واجب باصل الشرع مثل الصلاة والصيام آآ وليس طاعة مستحبة مثل عيادة المريض مثلا النذر الواجب والوفاء به هو نذر الطاعة عموما. هم. بغض النظر عن كونه واجب اصل الشرع او او اه عيادة مريض او غيره
ما كان نذر الطاعة وجب الوفاء به نذر المعصية لا يجوز وفاويه وفي كفارة يمين. نذر مباح ومخير بين ان يفي به وان يكفر كفارة يمين نعم. نعم. من فاتته صلاة الظهر والعصر بسبب النوم. واستيقظ قبل المغرب بعشرين دقيقة تقريبا. فصلى العصر اولا ظنا منه بعدم خروج
وقتها آآ ثم دخل وقت المغرب فصلى الظهر وبعدها المغرب هل فعله هذا صحيح اولا عليه التوبة الى الله عز وجل من تأخير الصلاة. لماذا يؤخر الظهر عن وقتها تأخير الصلاة عن وقتها عمدا من كبائر الذنوب. ويدخل في الساهين والله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فعليه اول التوبة الى الله عز وجل
ثانيا فعله هذا الذي فعله صحيح لانه صلى العصر في وقتها حتى لا يخرج وقتها ثم قضى الظهر ثم صلى المغرب في وقتها. نعم. نعم. احسن الله اليكم. وشكر الله لكم انتم مشاهدونا الكرام. نلتقيكم ان شاء الله غدا في الساعة الرابعة عصرا الى اللقاء
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل
