لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ضيفونا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عاد بن ترك بالخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام
محمد بن سعود يا حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب
كذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. نبدأ بالاتصالات على بركة الله ابو عبد الملك تفضل  يا ابا عبد الملك السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعدكم الله جميعا. اهلا
عندي اربع مسائل الله السؤال الاول الصورة الاول شيخ انا آآ هل المسائل دقيقة شوي امام آآ آآ نسي آآ السجدة الثانية من الركعة الاخيرة في صلاة الظهر وتبعه تابعه المأموم
جهلا وسلم مع الامام اه ثم اخبره بعد الصلاة ورجع وجاء بركعة كاملة لكنه سلم بدون تشهد ثم قالوا له لماذا لم تأتي بالتشهد ثم قاموا بركعة كاملة لا حول ولا قوة آآ وسجد للسهو. صحيح. الان يا شيخ انا اصحك يعني هو نسي سجدة وتشهد
هدى نعم اول مرة اخبروه ايه يعني ابد حتى الغدا فات عليهم طيب السؤال الثاني اه يحصل اليكم. اه شيخ انا صلاة الاب المسافر في بيت ابنه وكذلك الام في بيت ابنها
آآ او صلاة الاب في بيت بنته يعني هل هذه جميعها مرجعها الى العرف اما انها آآ كيف يعني تقصد ان يكون اماما مثلا اه لا لا اب مسافر اه
وذهب لمنطقتها بيت لابنه. نعم اه اه تقصد هل هل يتلخص برخص السفر اي نعم. طيب اه السؤال الثالث صلاة الاب في بيت ابنه او صلاة الام في بيت ابنها. طيب. السؤال الثالث
السؤال الثالث احسن الله اليكم شيخنا آآ رجل اه دخل مع امام اه في الركعة الثانية ولكن عندما دخل قرأ نص الفاتحة والامام ركع لكن هذا المأموم يعني يظن انه لابد يأتي بالفاتحة كاملة. طيب. واكمل قراءة الفاتحة وركع بعدما رفع الامام
هل هذا يأتي بركعة ام يركع ويتابع الامام طيب السؤال الثالث المسألة الاخيرة شيخ انا الرابعة صلاة في صلاة المسافر ايظا. شيخنا الرجل اذا كان فيه في مكان ولد فيه وعاش فيه
لكنه الان آآ ليس له اقامة ليس له اقامة لكن توجد يعني يوجد آآ يعني بيت لاقاربه لاخوانه لوالده لكن ليس له اقامة ولا ايجاب واضح السؤال واضح ابشر ان شاء الله تسمع الجواب حياك الله عبد الرحمن تفضل
يا عبد الرحمن ايوه تفضل يا غالي طيب توالك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال اه يقوله متوفي ولدها عمره ثمان وعشرين سنة امرأة امرأة توفي ولدها
وعمره ثمان وعشرين سنة. نعم. رحمه الله اه ولم يحج وتريد ان توكل شخص بالحج عنه بمبلغ. اه ما حكم ذلك طيب عندك سؤال اخر لا لا سؤال واحد شكرا جزيلا ابو محمد تفضل
يا ابا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مسؤولين يتكرروا. تفضل السؤال الاول بالنسبة للحم الجمل معروف انه ينقض الوضوء. نعم. اه لكن اه مرقة اللي يسمونه مرق الحاشي
احيانا يكون اللحم ذايب بالمرق بحيث انه يتحسس فيه الواحد بقطع صغيرة جدا فتنقض الوضوء طيب سؤال اخر السؤال الثاني سبقت تكلم الشيخ عن انه ما ينبغي للانسان ان يدعو بامور الدنيا في صلاة الفريضة. نعم. اه طيب ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وجه الصحابي
للدعاء في بين السجدتين. اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني. الرزق ليس من امور الدنيا وغيرهم من الاحاديث المماثلة يعني. طبعا ترى الشيخ يعني ما قال هالكلام هذا بهالصيغة هذي نعم لكن باذن الله تعالى الشيخ يوظح لك آآ
ايوة بس حبيت انبه على النقطة هذي ابشر يا ابا محمد تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا بقي شيء  طيب آآ ام طيف تفضلي نعم. تفضلي يا اختي سؤالك
نعم سؤالك يا ام طيف نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي اربعة احاديث سألت والمرة اللي فاتت عنها وما كفى الوقت انكم تجاوبوني عليها والله يا اختي يا ام طيف فيما يتعلق بالاحاديث احيانا قد يكون الاستحضار فيها
اه انا نقترح عليك انه في تطبيقات ومواقع تبين لك درجة هذه الاحاديث يعني موجود على هاتفك الجوال وايضا موضوع مثل مثل موقع الدرر السنية موقع جيد ويوضح لك درجة الاحاديث التي تريدينها. حتى بس ما ما حتى ما تتأخرين انا بحثت فيها وما لقيت جسدها. عشان كذا انا اسأل هنا. طيب
اي تفضلي يا عطيني الاحاديث الاحاديث الاول نعم ما هو الحديث يا ام طيف اه الحديث الاول اه يروى من توضأ فاصبغ الوضوء ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
طيب السؤال الثاني الحديد الثاني اه ان الله وكل ملكا الى الملائكة فاعطاه اسماء انه محمد اسماء امة محمد الى يوم القيامة. نعم. فاذا صلى عليه احدكم جاءني هذا الملك في قبري وقال لي ان فلان لان فلان يصلي عليك
الحديث الثالث السؤال الثالث نعم امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل الحديث الرابع اللي هو آآ لا صلاة لا معليش لا صلاة لمن لا
استغفر الله واتوب اليه. يخص التسمية لا صلاة لمن لا وضوء ولا لمن لم ولا وضوءا لمن لم يذكر اسم الله عليه. طيب اه تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا
طيب بقي شيء آآ منصور اتفضل يا منصور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا شيخنا الفاضل عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول نشوف بعظ الناس
بوضعية السجود هون البطن متلاصق في مع الفخذ هل هذه الوضعية صحيحة ام لا؟ طيب السؤال الثاني السؤال السؤال الثاني آآ مش المعيار في متابعة الامام كيف يعني المعيار كيف يعني المعيار في متابعة الامام؟ اذا قال الامام الله اكبر
متى يتحرك المأموم؟ طيب طيب اه السؤال الثالث. تفضل آآ عندنا اربع اطفال اها ونجمع لهم ما ما يأتي من هدايا نقدية منذ ولادتهم ونزكيها بعد حول بعد حلول الحول وبلوغ النصاب ولله الحمد لكن
نقع في مشكلة تأخير الزكاة بسبب النسيان لتفاوتها تواريخ ولادتهم فهل اجد طريقة لجمع زكاتي في يوم واحد؟ لكي لا ننساها طيب. مع العلم اننا لا نزكي في اصغرهم عمره سنتين هذا الاسبوع
ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا اه اخر سؤال جود ام جود تفضلي تفضلي يا اختي. طيب طيب طيب يا مجود انت عالهوا تفضلي يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه لو سمحت سؤالي للشيخ عن الغيبة نعم ما هو السؤال هل كل الحسنات حتى الكبيرة مثلا لو لو الشخص قتل يتيم او حفر بئر الكداب كله حسناته للي اغتابه؟ طيب عندك سؤال اخر؟ الامر الثاني ان يعني الحسنات هذي
هل تؤخذ في الدنيا يعني يأخذها لركابهم يعني في الدنيا اوفد ليوم الحساب. طيب باقي شي بس حياك الله اختي اهلا وسهلا اه نبدأ على بركة الله باسئلة اخينا ابي عبد الملك والحمد لله اننا نبدأ باسئلة ابي عبد الملك لانها
فيها شوية امام نسي آآ نسي سجدة في الصلاة ثم لما اه اتى بركعة ليعوض هذه السجدة التي نسيها نسي التشهد كذلك فما حكم صلاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  ليوم الدين اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه. وان يوفقنا لان نقول ما يرظيه جل وعلا. امين
اه اولا التصرف الصحيح بمثل هذا الذي ذكره الاخ السائل الكريم وانه يرجع ويأتي بالسجدة الثانية اه ثم يجلس التشهد ويأتي بالتشهد ثم يسجد سجدتي السهو هذا هو التصرف الصحيح
يرجع يأتي بهذه السلالة خاصة السجدة في الركعة الاخيرة. هم. فيأتي بالسجدة الثانية ويجلس التشهد ويسجد سجود السهو هذا هو التصرف الصحيح واما ما فعله الاخ الكريم الذي لم يفعل هذا وانما ذهب واتى بركعة
ثم لما اتى بركعة ايضا ترك التشهد فقيل له انك تركت التشهد ذهب واتى بركعة اخرى فغاية ما في الامر انه اتى بافعال زائدة الصلاة اه جهلا منه والزيادة التي تقع جهلا من المصلي
لا تؤثر على صحة الصلاة الصلاة معها صحيحة وعلى ذلك نقول ان الصلاة صحيحة لكن انتبه مستقبلا للتصرف الصحيح في مثل هذا ان المطلوب منه ان يذهب ان ان يعود ويأتي بالسجدة الثانية ويجلس التشهد
يسجد السهو نعم اه السؤال الثاني صلاة الاب والام المسافرين في بيوت ابنائهم هل اه يعتبرون اه مقيمين ام يترخصون برخص السفر اه هذه ترجع لمسألة وهي هل الاب في بيت ابنه
يعتبر مسافرا او مقيما وكونه يعتبر مسافرا او مقيما المرجع في ذلك للعرف هل هو في عرف الناس الانسان في بيت ابيه او ابنه تعتبر مسافرا ومثل بقية المسافرين او انه يعتبر
هذا البيت بيت اقامة بالنسبة له اذا نظرنا لمجموع الادلة نجد ان الادلة من الكتاب والسنة تدل على ان مال الانسان مال لابيه وامه ولذلك قال عز وجل اه ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم
او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم. ولم يقل او بيوت ابنائكم او بيوت بناتكم لان بيوت الابناء والبنات
يا بيوت للانسان في الحقيقة وايضا من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقوله ان اطيب ما اكلت من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وهذه كلها احاديث صحيحة
وهذا يدل على ان بيت الابن انه بيت للانسان وعلى هذا فالاقرب والله اعلم ان الاب والام اذا سافرا اه نزلا في بيت اولادهما انهما لا يعتبران مسافرين هم. وانما يعتبران مقيمان لا يترخصان برخص السفر
ومما يدل لهذا ان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر. مهم ولا يقال انه مسافر الا بامر واظح ولم يتضح في هذه المسألة كونه مسافرا خاصة ان الاثر المترتب على ذلك كبير
او صحة او عدم صحة الصلاة فالاقرب والله اعلم انه وهو الاحوط ايضا والابرأ للذمة آآ ان الاب والام في بيوت ابنائهما وبناتهما انهم تمون ولا يترخصون برخص السفر السؤال الثالث عن مأموم آآ او امام ركع والمأموم لم ينتهي من قائد الفاتحة فاستمر في قراءتها حتى رفع الامام ثم بعد ذلك
كركع المأموم وتبع امامه فهل فعله صحيح ام لا فعله غير صحيح لكونه قد تأخر عن نعم  اركان الموقف الصحيح انه يقطع قراءة الفاتحة ويتابع امامه هذا هو التصرف الصحيح
ولكن ما حكم هذا الذي حصل اه غاية ما في الامر انه تأخر عن متابعة الامام جهلا اعتقد ان هذا هو التصرف الصحيح اما قراءة الفاتحة ثم تابع الامام فالذي يظهر ان ان صلاته صحيحة لانه لم يتعمد مخالفة الامام وانما وقع ذلك منه
عن جهل ما دام انه وقع عن جهل فالجهل والخطأ والنسيان اه لا يؤاخذ عليها المسلم قول النبي عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه نعم
اه السؤال اه الاخير لاخينا ابي عبد الملك عن اه المسافر اذا ذهب الى البلد الذي ولد فيه واستقر فيه واقاربه وموجودهم فيه ولهم املاك وغير ذلك هل يعتبر مسافرا ام مقيما
تبر مسافرا ما دام ان المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا وآآ ليس له اقامة ليس له بيت يملكه آآ او عقار يملكه في ذلك البلد ويعتبر مسافرا ترخص برخص السفر
واما كونه البلد الذي نشأ فيه والفه فهذا غير مؤثر والنبي صلى الله عليه وسلم نشأ في مكة وهكذا ايضا المهاجرون نشأوا في مكة ومع ذلك اه كانوا اذا قدموا اه مكة اذا قدموا من المدينة الى مكة ترخصوا برخص السفر
هل ترخص النبي عليه الصلاة والسلام برخص السفر في حجة الوداع ومع انه عليه الصلاة والسلام ولد في مكة ونشأ فيها فمجرد الولادة والنشأة هذه غير مؤثرة في كان السفر
وانما المؤثر هو التملك الانسان يتملك عقارا يتملك بيتا مزرعة يتملك استراحة او ما في معنى التملك لانه حينئذ يكون صاحب اقامة عرفا اذا تملك اصبح صاحب اقامة عرفا اما ما دام انه لا يملك شيء في هذا البلد
فيترخص برخص السفر ما دامت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا ومجرد النشأة ومجرد الولادة هذه غير مؤثرة في الحكم يقول عبد الرحمن سأل عن امرأة توفي ولدها وعمره ثمانية وعشرين ثمانية وعشرون عاما
لكنه لم يحج هل توكل عنه؟ من يحج من يحج عنه اذا كان قادرا على الحج ولم يحج وقد فرط فيجب ان يحجج عنه من تركته فان لم يكن له تركة
فلا يجب وانما يستحب وعلى هذا نقول للاخت الكريمة ينبغي ان تحججوا عنه سواء خلوها تاركها او لم يخلف اذا خلف التركة فيكون ذلك على سبيل الوجوب واذا لم يخلف تركة فهذا على سبيل الاستحباب
اه الا ينبه الناس على المبادرة الى الحج؟ لان الانسان ما يدري لا يدري ماذا يعرض له صحيح يعني هذا يعني قصص محزنة لاناس كانوا قادرين على الحج لكنهم يظنون انه سيطول بهم العمر
وثم بعد ذلك يأتيهم الموت فجأة او المرض والعجز نعم يأتيهم الموت فجأة فيندمون ندما عظيما ويتأسف اقاربهم على حالهم كذلك ايضا قد يأتيهم المرظ المفاجئ اذكر ان شابا كان يتأخر مع كونه مع كونه قريبا من مكة لكن كان كل سنة السنة التي بعدها السنة التي بعدها ثم اصيب بعجز فاصبح غير قادر على الحج
بدأ يستفتي ويسأل فلماذا يؤخر الانسان الحج وهذا الركن من اركان الاسلام وهذه فريضة من فرائض الدين فعليه ان يبادر على المسلم ان يبادر الله تعالى يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
الانسان ما يدري ما يدري ماذا سيكون في اللحظة القادمة قد يأتيه الموت قد يأتيه مرض قد يأتيه امور آآ تعيقه عن الحج. ولذلك فينبغي المبادرة من لم يحج حج
فريضة ينبغي ان يبادر لحج الفريضة كما جاء في الحديث تعجلوا الى الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرظ له اه ابو محمد اه سأل عن اه قطع من اللحم الصغيرة التي تكون في المرق الذي يطبخ من لحم الابل
هل تؤثر كيف على الوضوء؟ اتأخذ حكم اللحم ام لا ما يتعلق بنقض الوضوء ما دام انها لحم اه تنقظ الوضوء. مم. سواء كانت صغيرة او كبيرة. الصغر هنا غير مؤثر
المهم ان هذا الشخص تناول لحم ابل هذا يكون مؤثرا. اما اذا كان مجرد مرق وليس فيه لحم هذا لا ينقض الوضوء مرق آآ اه الابل مرق لحم الابل لا ينقض الوضوء. وهكذا حليب الابل لا ينقض الوضوء. انما الذي ينقض الوضوء هو لحم الابل. هم. فاذا اذا تناول لحم الابل
انتقض وضوءه. هكذا لو وضع اللحم وقطع قطعا صغيرة في المرق. واكل هذا اللحم فينتقض وضوءه سؤاله الثاني اه وهذا تكرر عليكم كثيرا فيما يتعلق بالدعاء بامور الدنيا في في الصلاة
اه سأل عن ما ما يقوله الانسان بين السجدتين اللي هو وارزقني هل هذا لا يكون هذا من امور الدنيا ام لا اولا هذا الحديث حديث ابن عباس آآ لا يثبت انه يقال بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني
اه لا يثبت هو ضعيف والمحفوظ هو حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اه رب اغفر لي رب اغفر لي وكرره هكذا وعلى هذا فالاقرب انه يقول ربي اغفر لي يكررها من غير زياد وارحمني واهدني وارزقني
وان قالها فلا حرج لان الموظع موظع دعاء لكن الافضل والاقرب للسنة انه يقتصر على قول ربي اغفر لي يكررها واما ما ذكر الاخ الكريم كما تفضلتم في التعقيب عليه يعني لم اقل انه لا يجوز هذا لكن اقول
ان بعض المذاهب الفقهية ترى بطلان الصلاة. مهم. ومنهم مذهب الحنابلة اذا دعا بامر من امور الدنيا فينبغي ان يحتاط المسلم ما دام انه يعني بعض المذاهب اه ترى بطلان الصلاة
اذا دعا بامر من امور الدنيا ينبغي ان اه الا يفعل ذلك في صلاة الفريضة وانما يجعل الدعاء بامور الدنيا في صلاة النافلة اه اما صلاة الفريضة فينبغي الاحتياط فيها
ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا مر باية فيها سؤال سأل الله تعالى الجنة واذا مر باية فيها تعوذ فيها ذكر النار تعوذ هذا في صلاة النافلة خاصة. مهم. ما كان عليه الصلاة والسلام يفعل هذا في صلاة الفريضة
فصلاة الفريضة يحتاط لها اكثر فهي ليست كصلاة النافلة هي من جهة الاحتياط يحتاط لها آآ اكثر فالاحوط ان ان يجعل المسلم اه الدعاء بامور الدنيا في صلاة النافلة ولا يجعل ذلك في صلاة الفريضة الا اذا
كان على سبيل التبع كان يقول ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لا بأس لكن ما كان متمحضا في امور الدنيا ومثله فقهاء الحنابلة. قالوا كما لو قال اللهم ارزقني زوجة حسناء او طعاما شهيا ونحو ذلك
فهذا قول يبطل الصلاة اه هذا قول بعض الفقهاء وان كان قد لا يسلم به لكن يعني الذي ننصح به هو اه الاحتياط في هذه المسألة وان يجعل المسلم دعاء الدعاء
امور الدنيا في صلاة النافلة اه آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في وسائل التواصل اه هنا سؤال مهم في الحقيقة خاصة في هذه الايام وهو ان اه احد الائمة اه صلى بجماعة المسجد المغرب
وكان هناك نزول مطر لكن يبدو ان الامام لم يرى ان هناك سببا او مجيزا للجمع فلم يجمع يقول بعض جماعة المسجد آآ ارادوا الجمع فقام احد الاشخاص وصلى بهم اماما وجمعوا
فما الحكم في فعلهم؟ وهل مثل هذا يعني آآ جائز اذا كان اليس هو الامام الرسمي ام لا هؤلاء الذين افتاتوا على الامام قد اخطأوا هذا اه تقدير المشقة من عدمه يرجع لامام المسجد
والمسجد هو الذي يقدر اذا اجتهد الامام ورأى انه ليس هناك اه حرج آآ ترك الجمع ينبغي ان يحترم اجتهاد الامام ولا يفتت عليه الامام في مسجده كالسلطان في مملكته. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه
والامام يعتبر بمثابة المدير مدير هذا المسجد ينبغي ان ولذلك يقتدى به في الصلاة لو ان احد المؤمنين خالف الامام بمسابقة او تعمد التأخر عنه ما صحت صلاته لابد من المتابعة
وهكذا اذا لا يفتات عليه حتى خارج الصلاة اه تصرف هؤلاء المأمومين قد اخطأوا في هذا وآآ اخشى الا تصح صلاته لانهم قد اخطأوا اخطأوا بهذا وان كانت صلاتهم مكتملة الاركان والشروط
والواجبان لكنهم قد اخطأوا في هذا اه خطأ بينا لكونهم قد افتاتوا على امام المسجد اذا كان كل واحد سيعمل اجتهاده الخاص تبقى الناس في نزاع كل واحد من جماعة المسجد هذا يقول اجمع وهذا يقول ينبغي ان يكون رأي الامام هو الحاسم
رأي الامام هو الحاسم ولا يفتات عليه ينبغي ان يحترم الامام والامام له حق على جماعة مسجده ينبغي احترامه خاصة ان هذه المسائل ترجع للاجتهاد يعني مسائل اجتهادية هي من تحقيق المناط
هل هناك حرج او مشقة في ترك الجمع ام لا اه الانسان في بيته اذا اراد ان يجمع يجمع في البيت. اما اما مسجد فلا يفتاتون فلا يفتات جماعة المسجد على امام المسجد. ثم ايضا مثل هذا التصرف
يسبب الفرقة والخلاف وايضا يوقع الشحناء. يوقع الشحناء بين المسلمين وصلاة الجماعة انما شرعت لاجل جلب المحبة والمودة بين المسلمين. والا بامكان آآ كل انسان يصلي في بيته ربما صلاته في بيته اكثر خشوعا من صلاة
في المسجد لكن شرعت الشريعة الاسلامية صلاة الجماعة وجبتها على الرجال في المساجد خمس مرات في اليوم والليلة لاجل ان يحصل الائتلاف بين جماعة المسجد والمحبة والمودة والتكافل الاجتماعي. فمثل هذه التصرفات
اه عكس مقصود الشارع من صلاة الجماعة. هاي تورث الشحناء وتورث الفرقة والاختلاف هؤلاء الذين فعلوا ذلك قد اخطأوا في هذا فعليهم الا ينبغي ان يعني الا الا يتكرر منهم هذا آآ العمل وآآ
ان ان يكون رأي امام المسجد هو الرأي الفاصل في مثل هذه المسائل التي تختلف فيها وجهات النظر نعم آآ من وقع عليه حادث وتقرير المرور آآ يعني حصلت وفاة
اه من الطرف الاخر وتقرير المرور اه اه حمل المسؤولية على المتوفى مئة في المئة هل الشخص هذا الذي وقع عليه هذا هو الطرف الاول؟ هل هل عليه كفارة او او شيء ام ماذا
اذا كان قد تسبب بوفاة هذا الرجل ولو بنسبة يسيرة فعليه الكفارة وغالب الحوادث المرورية لا تخلو لا تخلو من هذا وتقرير المرور يعني له الية معينة يعني ينظرون لقواعد معينة لكن المهم ان ان من حصل منه هذا الشيء يستفتي احد العلماء
للمشايخ استفتيه حتى يعني حتى يتبين منه على وجه التفصيل ما الذي حصل يعني وهل وهل كان مسرعا؟ وهل كان ايضا آآ غير منشغل ولو انه كان متيقظا وايضا لم يسرع
وآآ يعني ام امسك كوابح السيارة؟ ربما انه لا يتسبب في وفاة هذا الرجل فهذه الامور تحتاج الى آآ يعني دراسة فلعل الاخ السائل الكريم يرجع لاحد العلماء في ذلك واما تقرير المرور هذا فيما يتعلق الامور الاخرى لكن التسبب ولو بنسبة يسيرة
هو سبب لوجوب الكفارة فلابد من ذكر تفاصيل الحادث تفاصيل ما جرى والسرعة من حيث السرعة ومن حيث عدم الانشغال ومن حيث اه ملابسات الحادث هذي كلها تذكر للمفتي وهو يتأمل فيها اذا وجد ان ان فيه تسببا في الوفاة ولو بنسبة يسيرة
فمن جهة التفريط من جهة التفريط او التعدي فيكون عليه كفارة يمين. يكون عليه كفارة القتل وهي عتق رقبة ولا يوجد رقاب الان فيصوم شهرين متتابعين اه والغالب ان الحوادث المرورية لا تخلو من هذا هذا هو الغالب لكن نقول الاخ الكريم عليه ان يستفتي احد العلماء حتى اه يعرف ملابسات هذا الحادث ويفتيه
اه معاذ سأل يقول عن شخص اصابته الجنابة وهو في اه في في البر آآ سؤاله يقول انه يستطيع تسخين الماء لكنه لا يوجد في مكان يتقي فيه آآ الهواء آآ وقت الاستحمام
ويخاف على نفسه فالسؤال هنا هل يجوز له التيمم ام لا ما دام ان عنده ما يسخن به الماء فاظهرنا عنده انه قد فرط في هذا  قد فرط في ذلك
فعليه ان يعيد هذه الصلاة ان آآ الذي يجوز له التيمم اذا لم يجد ما يسخن به الماء واما بالنسبة لاتقاء آآ له ممكن نتقيه بما اللباس الذي عليه. هم. اللباس اللي عليه الشماغة او غترته او اي شيء
اه الذي يظهر من سياق السؤال ان الاخ الكريم انه قد فرط. هم. وعلى ذلك فعليه ان يعيد هذه الصلاة اه نستأذنكم في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافرين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مزارع اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
نواصل الاسئلة نبراس في اه في تويتر اه سألت عن اه يقول تقول من كان في في جسده حائل يمنع وصول الماء لكنه لم ينتبه اليه الا بعد ان صلى صلوات. فما حكم ذلك
فعليه ان يعيد هذه الصلوات النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر قدر الظفر لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة عند ابي داود بسند صحيح
فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعذر هذا الرجل مع ان القدر الذي لم يصبه الماء ليس كبيرا قدر الظفر ومع ذلك امره ان يعيد الوضوء والصلاة ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه
اه توظأوا واعقابهم تلوح لم يصبها الماء نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار. حديث الصحيحين وهذا يدل على تشديد الشارع في هذه المسألة وانه لابد
من ان يعم الماء لجميع اعضاء الوضوء وعلى ذلك فما دام انه يوجد حائل بعظو من اعظاء الوظوء لم يصبه الماء فيجب على ذلك الانسان ان يعيد هذه الصلوات وهو معذور بالتأخير لكنه ليس معذور
عدم الاعادة لابد ان يعيد هذه الصلوات التي صلاها مع وجود هذا الحائل المانع من وصول الماء الى ذلك العضو او جبنا العضو. نعم. ام طيف سألت عن مجموعة من الاحاديث
اه جميع الاحاديث التي سألت عنها ضعيفة. نعم ايه. جميعها ضعيفة. كلها. نعم. ممكن ممكن تذكرها واحدة واحدة؟ نعم. نعم هي من توضأ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الى يوم القيامة. نعم هذا الحديث ضعيف رواه النسائي في عمل الليل والليلة او
وهو ضعيف لم يثبت في اذكار الوضوء الا فقط التسمية في اوله تقول بسم الله وبعد الفراغ منه آآ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما جاء في صحيح مسلم حديث
واما زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني متطهرين فهذه ايضا ضعيفة وايضا سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره هذه ايضا ضعيفة نعم. السؤال او الحديث الثاني اللي هو ان هناك ملك اعطي اسماء امة محمد
هذا ايضا حديث ضعيف لا يثبت. نعم وكذلك امتي امة مرحومة الى اخره. كذلك ايضا هذا وان حسنه بعض المعاصرين لكن الصواب انه حديث ضعيف لا يثبت وحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه؟ نعم هذا ايضا رواه احمد والامام احمد نفسه ضعفه وقال لا يثبت في هذا الباب شيء
اه بالمناسبة يوم طيف انا الان بحثت عن هذه الحادثة وجدتها كلها في موجودة على الانترنت مباشرة تجد لانه الان هناك مواقع تخدم بشكل كبير فيما يتعلق بصحة الاحاديث حتى ما ينتظر الانسان هذه الحلقات او يجاب على سؤاله او لا بمجرد ما يدخل ويبحث والحمد لله رب العالمين كل شيء متيسر الان. نعم مثل مثل يعني تصحيح حكم او درجة الاحاديث
هم. وايضا تفسير الايات هذي بامكان اه لاي شخص يستطيع ان يصل لها فينبغي ترك البرنامج للاستفتاءات الاخرى اه التي يحتاج المستفتي لبيان الحكم الفقهي فيها. جميل منصور سأل يقول بعض الناس اذا سجد يلصق بطنه بفخذه فما حكم ذلك
هذا مكروه وساق البطن بالفخذ اثناء السجود مكروه فينبغي ان مجافاة البطن عن الفخذ نعم وانا الثاني متى يتابع المأموم الامام في الانتقال يتابعه بعد ما يصل الامام الى العضو الذي يليه. مهم
ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم اذا سجد النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجدوا لم يسجدوا حتى يظع جبهته على الارظ. هم فهذا هذه هي السنة. السنة ان المأموم لا ينتقل حتى يصل الامام الى موضع الركن الذي انتقل هو اليه
فاذا كان الركن الذي انتقل اليه السجود فالمأموم لا يهوي للسجود حتى يضع الامام جبهته على الارض اه سؤاله الثالث اه عن يقول هو الهدايا التي النقدية التي تأتي لاطفاله يجمعها لهم
فيزكيها كل كل فترة. سؤاله الان آآ قد تختلط عليه فيما يتعلق باوقات وقد ينسى احيانا هل يجوز له ان يجعل يوما محددا في السنة يزكي فيه كل اه الاموال الموجودة الخاصة للاولاد
فلا بأس بذلك لكن بشرط ان تبلغ قيمة هذه الهدايا النصاب اذا كانت اقل من النصاف فلا زكاة عليها يعني اذا بلغت حدود الف وخمس مئة ريال فاكثر تقريبا وحال عليها الحول فيزكيها ولا بأس بالطريقة التي ذكرها الاخ السائل بان يجعل يوما محددا في السنة ينوي تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه
الحول خاصة انه هو ابوهم والعلاقة بين الاب والابن في الامور المالية فيها سعة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انت ومالك لابيك ويقول ان اطيب مأكلة من كسبكم وان اولادكم من كسبكم
نعم. نعم. اه طبعا يزكي كل اه مال كل طفل لوحده. ام يزكي المجموع اولا لابد ان يكون المال مما اه يكون فيه الزكاة. مم. المبالغ النقدية لكن لو لم يكن مبلغا نقديا
وانما كان مثلا بطانية او كان لعبة او نحو ذلك هذا لا زكاة فيهم لا زكاة فيه لابد ان يكون مبلغا نقديا آآ يجمع هذه اموال التي تجب فيها الزكاة اذا بلغت النصاب
وحال عليه الحول فيزكها. يعني نصابها مجموعة ولا نصابها مجموعة؟ نعم نعم. ياسر تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله توفى الشيخ بالله ان الجمع والقصر تفضل ما هو سؤالك
اه احنا خارج منطقتنا مئتين كيلو تقريبا تستقر في المكان هنا بيومين تقريبا هل نجمع نقصر علما ونعمل حالات الطوارئ طيب صلينا طلعنا قبل صلاة العصر واحيانا ما نرجع الا بعد المغرب
القرية انتم تذهبون لها هي تبعد مئتين كيلو  طيب طيب لكم فيها سكن او نعم صحيح ملك تملكونها شكل مقر العمل يعني يعني يعني تعمل في هذه القرية وتعود لمقر اقامتك نعم؟ نعم. للعمل نفسه
العمل نفسه لكن لكن ما عندك بيت هناك لا لا ما عندنا بيت يبدو لي انت تعمل في الاسعاف او في الهلال في الهلال الاحمر في مراكز في مناطق نائية ولا لا
صحيح صحيح. طيب طيب. طيب واضح. اه سؤال اخر ياسر. شكرا شكرا. حياك الله. احمد تفضل يا احمد هلا. سؤالك اه الو تفضل يا احمد نحن ننتظرك آآ لو سمحت يا شيخ عبد الملك على
آآ امرأة ملكها فقط ايش عفوا اعد السؤال انا من لستي على امرأة ملكها فقط. تملكت على على امرأة نعم. نعم. فقط ومتواصل معهم والله ما احس بارتياح معها نهائيا من ناحية التعامل من ناحية الاخلاق ومن وانا والله ودي ابحث عنها وانا
اخاف انه يصير علي اثم او حاجة او شيء زي كذا يعني انت انت تسأل الان عن انك يعني هل آآ يعني تنسحب من الزواج ولا تستمر فيه هذا سؤالك انت نعم نعم والله ما اصبر سياق نهائي من ناحية التعامل والاخلاق الاخلاق انا شفتها مرة ما هي عاجبتك طيب على كل حال آآ تسمع
والسبب لماذا والله السبب التعامل منها يوم التواصل معها من ناحية الارهاب الاخلاق والتعامل يعني ابشر يا احمد سوف تسمع توجيه الشيخ هو الان يؤذي نعم هو هو يقول انه ما حس بارتياح فهل اذا انسحبت ولا اقدم ولا يعني هذي انت تشعر بانها تتعامل معك معاملة حسنة لكنك غير مرتاح لها
اه كده وتسأل عن حكم الطلاق نعم. ابشر ابشر يا احمد ابو محمد تفضل يا ابا محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ؟ اهلا يا ابا محمد سؤالك. يا اخي عندي سؤال بارك الله فيك. ما هو سؤالك
عمتي ام زوجتي هم اه اجت من الباحة الى جدة مروا بالطايف ومكة ونوت العمرة لكنها نسيت ان تحرم من الانتقام نعم ولم تتذكر الا في في مكة فحرمت من مكة
وطال عمرك شسمه يعني قالوا تمني حبسني حابس حبسني يعني اشترطت اشترطت. طيب يعني انت سؤالك ما حكم احرامها ايوة جدة وحضروا كبيرة في السن فوق التمارين وخافوا عليها بناتها من الاصابة في اصابة الكورونا ابشر ابشر ابشر ان شاء الله السؤال واضح الان هي تجاوزت الميقات واحرمت من مكة
لم تعتبر لم تعتمر احرمت ولم تعتمر نعم وقصت في جدة قصرت في جدة لانها كبيرة في السن وخافوا عليها من فوق الثمانين عمرها وخافوا عليها من اصابة كورونا. طيب هل كانت جازمة
العمرة لما مرت في الميقات ايوا كانت طيب طيب ابشر ابشر يا ابا محمد اسمع الجواب قصرت في جدة ولا يهمك ولا يهمك ابشر ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا طيب نواصل الاسئلة
آآ ام جود سألت تقول بالنسبة للغيبة هل تذهب الحسنات جميعا الى الى الى المغتاب؟ حتى الحسنات الكبيرة بحسب نوع الغيبة الغيبة تتفاوت بعض اه انواع الغيبة من الكبائر وبعضها من الصغائر وبعضها بين ذلك
هذا القول الراجح انها انها بحسب الغيبة  لكن من اغتاب غيره فانه تنتقل الحسنات من المغتاب الى من اغتيب. تنتقل حسناته فان فنيت حسناته اخذت من سيئات هذا الذي قد اغتيب فوظعت على سيئات هذا الذي قد اغتاب. كما قال النبي عليه الصلاة ان المفلس من امة من يأتي يوم القيامة
صلاة وصياما وزكاة وصدقة ويأتي قد ضرب هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا قذف هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته. فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. نعم. اه تقول هل هذا يكون في
الاخرة ولا في الدنيا لا هذا القصاص يكون في الاخرة لكن الله تعالى قد يعجل بعظ العقوبات في الدنيا بحسب ما تقتظيه حكمته البالغة جل وعلا. نعم اه ايضا من ضمن الاسئلة اللي وردتنا اخونا ياسر يعمل في الهلال الاحمر
يقول هو يعمل في منطقة نائية يذهبون مئتين كيلو ويجلسون هناك يومين وغالب وقتهم يكون فيه حالات اسعافية وغير ذلك هل يجوز لهم الجمع والقصر ام لا؟ نعم لهم الترخص بارخص السفر لان المسافة مسافة
قصر اكثر من ثمانين كيلو وذكر مئتي كيلو ولا يبقون الا يومين هناك وليس لهم بيت ملك هناك. هم. او مقر اقامة وانما يعملون ثم يرجعون فهم يعتبرون مسافرين لهم الترخص بجميع رخص السفر
ومنها القصر والجمع اه اخونا احمد يقول انه اه عقد على امرأة وآآ يتواصل معها هو لكنه لا يشعر آآ بكثير من الراحة آآ يسأل عن حكم ان ليطلق وهو
لان في هذا الحال فما توجيهكم له ننصح الاخ الكريم بالا يستعجل في الطلاق خاصة انه قد اثنى على هذه المرأة واثنى على اخلاقها وعلى كريم تعاملها ينبغي الا يستعجل يؤجل القرار يؤجله على الاقل لمدة سنة
وربما مع الوقت يذهب هذا الذي في نفسه لانه احيانا قد تكون امور نفسية لديه. هم وانفعالات معينة او مواقف معينة فتذهب مع مرور الوقت فننصح الاخ الكريم بالا يستعجل في الطلاق
ينتظر ينتظر لمدة سنة ثم بعد ذلك بعد السنة يقرر ان رأى آآ انه لم آآ يرتاح مع هذه المرأة فيجوز لها ان يطلقها لان العصمة بيده لكن آآ لا يستعجل في ذلك لا يطلق الا
عند استنفاذ آآ جميع الفرص ولذلك ننصح الاخ الكريم بان ينتظر ينتظر على الاقل سنة حتى اه يتضح الامر  الا يستشهد بحول النبي عليه الصلاة والسلام ان كره منها خلقا رضي منها اخر بمعنى انه الان هو لا يعرف هذه المرأة ولا يعرف صفاتها جميعا
مجرد الكلام لا يعطي انطباعا عن عن كل اخلاقها وصفاتها هذا جانب هذا جانب قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يفرك يعني لا يكره مؤمن ومؤمن انكره من خلقه رضي الله خلقا اخر
لكنه ايضا في المقابل اذن لامرأة ثابت بن قيس لما قالت انها تكره الثابت ولا تطيق العيش معه ادنى لها بان تختلع منه وقال تردين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقا
ولذلك نقول الاخ الكريم لا تستعجل انتظر مدة سنة ولعل الامور تتغير لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا ايضا في حسابات التواصل شهد آآ سألت سؤال لكن لو اردنا ان نأخذ ضعفه نوع من القاعدة
الان آآ الكثير من الرجال او النساء يلبسون جلاكم الله احذية او مثلا يأخذون الحقائب او محافظ او آآ احزمة من جلود الحيوانات ما الجائز منها وما المحرم اولا اذا كانت الحيوانات هذه
نجسة آآ فلا يجوز ان تلبس ويصلى بها عنه ان لانه يكون قد صلى بشيء نجس فلا تصح الصلاة معها كذلك ايضا اذا كانت من جلود السباع فهذا قد ورد النهي عنه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم
الجلود السباع لكن اذا كانت من من جلود ما يذكى او من الحيوانات المباحة فلا بأس بذلك اه جنة الورد سألت ايضا عن سؤال آآ يتكرر كثيرا وهو الجورب القصير الذي يغطي الكعب هل يجوز المسح عليه ام لا
اذا كان الجورب يغطي القدم والكعب فيصح المسح عليه اما اذا كان لا يغطي الكعب فلا يصح المسح عليه. وبعض الجوانب ربما تغطي الكعب لكن لا تغطي العقب هذا لا يصح المسار لابد ان يغطي الكعب والمنطقة الموازية له
من العقب ونحوه مع القدم فالحد الادنى هو ان يغطي الكعب والمنطقة المحاذية له فاذا غطى الكعب والمنطقة المحاذية له وغطى القدم صح المسح عليه اما يعني ما يرى الان خاصة في الاونة الاخيرة بعض الناس يلبس جوارب قصيرة
لا تغطي الى القدمين تكون دون الكعب او انها تغطي جزءا من الكعب او تغطي الكعب لكن لا تغطي المنطقة المحاذية للكعب هذه لا يصح المسح عليها. نعم لابد لصحة المسح ان يكون الجورب مغطيا للقدم ومغطيا للكعب والمنطقة المحاذية له
نعم. نعم اخونا ابو محمد آآ سأل سؤال فيه نوع من التفصيل امرأة آآ قدمت الى مكة ومرت بميقات وفي نيته العمرة لكنها نسيت ان تحرم من الميقات فلما دخلت مكة احرمت
واشترطت قالت فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لكنها لم تعتمر وانما ذهبت الى جدة لحضور مناسبة بناتها خشوا عليها بحكم انتشار فيروس في هذه في هذه الايام آآ منعوها من اداء العمرة فحلت احرامها
فما الحكم فيما فعلته الان اولا عليها دم لكونها قد مرت بالميقات وقد جزمت بنية العمرة ولم تعتمر ولم تحرم من الميقات عليها دم يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم
ثانيا لا زالت هي محرمة هي لا زالت محرمة ولم يحبسها حابس بعد وخشية بناتها عليها يعني هذا هذه الخشية غير معتبرة الا اذا اه اوصى بذلك الطبيب. مهم. اذا قال الطبيب لا تعتمر هنا يعتبر هذا حابس
علوا ليس عليها شيء الا فقط آآ ذبح الهدي عن عن آآ عدم احرامها من الميقات اما اذا قال الطبيب انه لا حرج ان تعتمر وهذا يعني هو الغالب انه الان لا يدخل المسجد الحرام الا
اه من كان عنده احترازات وايضا قد اخذ جرعتين وفيه يعني تباعد بين من يدخل المسجد الحرام وفيه احترازات اذا اذا قال الطبيب انه لا حرج ولا بأس ولا مانع لم يمنعها الطبيب من ان تذهب وتأخذ عمرة
اصلها تثبت من عورتها ولو على العربة ولو يطاف به على العربة ويسعى بها على العربة اما اذا منع الطبيب قال انها ربما ينتقل لها وباء كورونا انه يخشى من ذلك وربما يلحقها الظرر فيعتبر هذا حابسا حبسها وتتحلل وليس عليها شيء الا فقط ما ذكرنا من الدم
وعلى ذلك فالمرجع في هذا هو لرأي الطبيب وليس لرأي بناتها وانما يرجع في ذلك لرأي الطبيب المختص اه متعب الحارثي اه يقول انه وقع عليه حادث وعوضه التأمين بمبلغ
اه ولكن اه كلفة اصلاح هذا الحادث اقل بكثير من هذا المبلغ الذي اخذه يعني بقي من التأمين آآ مبلغ فهل يجوز له ان يأخذه ام لا؟ لا بأس ان يأخذه لان
تكلفة مقابل نقص قيمة السيارة بسبب الحادث وليس مقابل تكلفة الاصلاح بعض الناس يفهم ان ان هذا الذي يدفع لاجل اصلاح السيارة هذا غير صحيح وانما الذي يدفع بمثابة التعويض عن نقص قيمة السيارة
فهذه السيارة الان نقصت قيمتها بسبب هذا الحادث فهذا الذي تسبب في هذا الحادث مطالب بالتعويض عن هذا النقص. هم ولهذا فلا حرج عليه فان يأخذ هذا المبلغ كاملا ولو اصلحها باقل منه
تكريم مقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين قلت كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. نشكر زميلنا احمد الهليل من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة
تارة موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل
