لك السؤال القاف ويضيء دربك في وبالكافرين مجلس يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار وعذيرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال الخافي بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم على الهواء مباشرة
من استوديوهاتي شبكة المجد بمدينة الرياض رحبوا معي في مطلع هذه الحلقة بضيف البرنامج صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود حياكم الله اهلا حياكم الله وبركة
فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييكم ارحب ايضا باخي في لغة الاشارة الاستاذ حسن الحلافي آآ نسعد باستقبال اتصالاتكم من خلال ارقام تباعا باذن الله عز وجل اه معنى من
الاخ معجب السلام عليكم يا شيخ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخ معجب حياك الله يا أستاذ حياك الله أستاذ كريم وحيا الله فضيلة الشيخ سعد سعد الخردان حياك الله يحييك تفضل بسؤالك
السؤال هل هل يجوز حرق الزاج باللحية هل يجوز هل يجوز حرق الزاد باللحية؟ لان انا كنت خطفت اه بليلة العيد. ايه الماضي هل يجوز ولا ما يجوز؟ يعني حلقة زاد باللحية يعني تخفيف يعني. ايه
تخفيف اللحية. نعم. والسؤال الثاني هل يجوز نعطي سمو الان المتدينين بوصف غير اللاعب المطاوعة وزي كذا ايه. وشكرا شكرا شكرا معنا سؤال ابو احمد السلام عليكم. عليكم السلام. انها وصلت الى بعض الائمة يعمل هذا العمل
فهل هذا جائز او غير جائز؟ نعم. السؤال الثالث نعم. الامر الثالث توجيه للاخوان الذين يسابقون الامام في الصلاة انها اصبحت ظاهرة بكثرة بمجرد ما الامام يقول الله مباشرة كلهم ركعوا او سجدوا سابعوا الامام في الركن
باذن الله جزاكم الله خير جميعا نفع الله بكم. امين امين امين ام نورة السلام عليكم. نعم. نعم وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك يا ام نورة طيب  تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم في برنامجكم امين امين وجزى الله الشيخ عنا خير الجزاء امين اقول لك
يا شيخ اه هل يجوز المرأة ان تصلي ان تصلي وهي مثلا بدون ملابس بسرشق الصلاة وهل يجوز ان تصلي ببنطلون وبلوزة بدون ما تلبس كرشف وهل يجوز ما حكم الصلاة اذا صلت وهي مكشوفة الاقدام
تسمعي حياكم الله. يا شيخ من حمدان مكة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال اسأل الله ان يحفظكم وان المسلمين خير الجزاء امين. سؤالي سؤالي لوضع السجادات يوم الجمعة في الصف الاول. يعني احنا عايزين بس تقريبا تسعة ونص او عشرة واجي قدامي
الامام ونحن اولى بعدم الشيخ على هذا الفعل جائز اللي يحجز سجادة يروح لبيته ويجي الساعة احدى عشر يلقاها. يجي الساعة احدعش ونص وانا طلعوه من الساعة عشرة تسعة ونص وانا في الجامع. نعم
تسمع الاجابة ان شاء الله ابشر حفظكم الله. واياك. الاخ حمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفظل بالسؤال اه جزاك الله خير عندي ثلاث اسئلة. تفضل الله يحييك اه السؤال الاول انا اعرظ علي يعني مشروع. المشروع هذا فيه خدمة للحيوانات منهم القطط والكلاب اجلكم الله
فما ادري شو يعني الحكم؟ الحكم فيه؟ نعم. نعم والسؤال الثاني اه انا يا شيخ عندي اه اتوضأ وبعد الوضوء وكذا فصلاة الوضوء دخلت المسجد احس يعني وانتم بكرامة المهدي او الذي يطلع مني ارجع اعيد وضوئي كذا مرة تعبت من الطريقة هذي. هل هو الطريق الصحيحة او اني اترك الاعتماد في الاشياء هذي
نعم طيب بالنسبة لسؤالك الاول يعني ما الغرض من هذا المشروع الغضب المشروع معالجتهم وتنظيف ونحو الجهاد. يعني لاجل بيعها او ماذا؟ تجارة لاجل قدوة خدمة التنظيف خدمة العلاج وخدمة قص الشعر وكذا. لكن ليست تجارة مي بمتاجرة
لا لا لا يعني بيع في الكلاب لكن تشتغل في محل يبيع الكلاب لا لا ولا اشتغل في محل يبيع الكلاب خدمة عندي عمال يطلعون يسوون خدمة للكلاب تنظيف وعلاج اه تنظيف يعني الكلاب الموجودة في البيوت
اي نعم طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. السؤال الثالث السؤال الثالث شيخ عندي زوجتي تكون عندها التشقير حق شسمه الحواجب انا اقولها يعني وهي تقول لا التشكيل عايدي تسمع الاجابة ان شاء الله ابشر
شكر الله للجميع آآ لعلنا يا شيخ نبدأ بسؤال الاخ آآ معجب يقول هل يجوز تخفيف اللحية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فان اعفاء اللحية آآ سنة قد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعفوا اللحى اوفوا اللحى ارخوا اللحى خالفوا المجوس خالفوا المشركين ولذلك فانه يحرم حلق اللحية وقد نقل اجماع العلماء على ذلك
آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان له لحية وكانت لحيته كثيفة كان يعرف اضطراب لحيته آآ وهو في الصلاح ولهذا فعلى المسلم ان ان يحرص على اه ان يمتثل لامر الله ورسوله وان يعفي لحيته
ثمان حلق اللحية اه فيه هو معصية لله عز وجل لكن ايضا به امران يعظمان من هذه المعصية. الامر الاول ان فيه مجاهرة بهذه المعصية والامر الثاني انها معصية متكررة
فلو قلنا مثلا السنة فيها خمسون اسبوعا تيحلق لحيته على الاقل يعصي الله تعالى آآ على الاقل في السنة خمسين مرة ثم ايضا هذا الذي يحلق لحيتك لو لقي ربه اتاه الموت فجأة كيف يلقى ربه عز وجل وهو متلبس بهذه المعصية
فعلى المسلم ان يعفي لحيته امتثالا لامر الله عز وجل واما بالنسبة لتخفيف اللحية فجمهور الفقهاء على انه يجوز الاخذ مما زاد على القبضة. قد نص على هذا فقهاء الحنابلة وغيرهم
وروي ذلك عن بعض الصحابة روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه آآ كان يأخذ مما زاد على القبضة كان اذا كان ذهب لحج او عمرة قبض على لحيته واخذ المزاد على قبضة
وذكر بعض الشراح كالحاظ بن حجر ان هذا ليس خاصا فقط بالحج والعمرة فهذا مروي عن ابن عمر وايضا روي عن ابي هريرة وروي عن بعض الصحابة وآآ جماهير الفقهاء يعني المذاهب الاربعة حنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على انه يجوز الاخذ مزاد
على القبضة آآ الا انه بعض المذاهب تكره ذلك وهناك من ايضا ذهب للتحريم لكنه من المتأخرين لكن عامة المتقدمين على على جواز الاخذ بما زاد على القبضة وعلى ذلك ما زاد على القبضة فالامر فيه سعة
اما ما كان ما دون القبضة فلا يجوز. الاصل انه يجب اعفاؤه. نعم الاخ ابو احمد يقول اه يعني اشتراك في جمعية شهرية اه شخص يتابعها ويأخذ مبلغ عليها يسأل عن حكم الجمعية وحكم عمله هو؟ اه جمعية الموظفين اه لا بأس بها وذلك بان يجتمع عدد من الموظفين ويتفقوا على اقتطاع
جزء من مرتبهم واعطائه واحدا منهم كل شهر مثلا عشرة موظفين اتفقوا على ان يقتطعوا من مرتب كل منهم الف ريال فيجمعون العشرة الاف ويعطونها الموظف رقم واحد ثم في الشهر الثاني يعطونه الموظف الاخر ثم في الشهر الثالث الموظف الثالث ثم في الشهر الرابع الموظف الرابع وهكذا
هذه لا بأس بها وصدر في قرار من هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بجوازها وذلك لان لانه لا يختص احد الموظفين بمنفعة خاصة به وانما كل واحد منهم يأخذ مثل الاخر
فهي منفعة مشتركة بين الجميع والمنفعة المحرمة في القرض هي المنفعة التي يختص بها المقرظ دون المقترض اما المنفعة المشتركة بين المقرظ والمقترظ فهذه لا بأس بها ثم حقق ذلك ابو العباس ابن تيمية ابن القيم وجمع محققين من اهل العلم قالوا ان المنفعة المشتركة هذه لا بأس بها انما الممنوع المنفعة التي يختص بها
مقرظ دون المقترض فالمنفعة الموجودة في جمعية الموظفين هي منفعة مشتركة بين الموظفين لا يزيد احدهم على الاخر بريال واحد وانما الجميع متساوون لكن هذا يأخذ آآ هذا المبلغ المجموع في في الشهر الاول وهذا في الشهر الثاني وهذا في الشهر الثالث وهكذا
فجمعية الموظفين لا بأس بها بل ان بعض اهل العلم ذهب الى استحبابها لما فيها من التعاون على البر والتقوى ولما فيها من ايضا آآ مساعدة المسلم واعانته خاصة اذا كان يمر بكربة ونحو ذلك
آآ واما ما ذكره الاخ السائل من ان الذي يقوم بترتيبها وآآ تنسيقها يأخذ اجرا مقطوعا ان كان يقوم بجهد له قيمة فلا بأس بذلك آآ لا يلزم الناس بالخدمة مجانا
فهؤلاء الموظفون اذا كانت هذه الجمعية تحتاج الى جهد اه له قيمة وله مقابل فلا بأس ان يعطى هذا الذي يقوم بالتنسيق مقابل هذا الجهد. وليس ذلك مرتبطا المبلغ المقتطع وانما مقابل جهده
وبالاتعاب ومقابل تنسيقه ما دام ان هذا الجهد له له آآ قيمة فلا بأس بان يأخذ آآ مقابل هذا الجهد لكن يكون بمبلغ مقطوع ولا يكون بنسبة. نعم السؤال الاخر يقول آآ يعني اطالة الناس في السجدة الاخيرة
هذا خلاف السنة. او الامام. السنة ان ان تكون السجدة الاولى اطول من السجدة الثانية. نعم والركعة الاولى اطول من الركعة الثانية آآ كون السجدة الاخيرة هي الاطول هذا خلاف السنة
نعم. نعم. سؤالها الاخير مسابقة الايمان بالصلاة مسابقة الامام بالصلاة محرمة. واذا كانت عمدا فانها تبطل الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام
ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يحول صورته صورة حمار وهذا وعيد شديد لا يكون الا على ارتكاب امر محرم وقال انما جعل الامام لاتم به فلا تختلف عليه
فلا تجوز مسابقة الامام لكن وقعت عن غير قصد فالصلاة صحيحة. اما لو وقعت مع العمد والعلم وهذا يندر يندر لان هذا المصلي ما اتى المصلي الا يريد الاجر من الله عز وجل
آآ اذا وقعت عن علم وعمد فانها تبطل الصلاة. لكن اذا وقعت عن عن جهل فالصلاة معها صحيحة. ولكن ينبغي تنبيه هذا الذي ليسابق الامام بانه على خطر وهذا يفعله بعض الناس بمقتضى العادة. اعتاد هذا
فتجد انه من حين ان يهوي الامام للركوع يسبقه. من حين ان يهوي للسجود يسبقه وهذا خطأ كذلك ايضا في المقابل التأخر عن الامام ايضا خطأ والمطلوب هو المتابعة اذا اذا اه وصل الامام للركن الذي اه بعده هنا يبدأ المأموم في المتابعة يعني مثلا
اه اذا كان الامام قائم واراد ان يسجد لا يتحرك المأموم الا اذا وضع الامام جبهته على الارض انقطع صوته يا شيخ مذهب التكبير؟ الصوت يعني قرينة. اه. لكن هذا هو هدي الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. انهم كانوا اه
لا يحنون ظهورهم للسجود الا اذا وضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض فاذا اذا وضع الامام جبهته على الارض هنا يبدأ المأموم في السجود وهكذا بالنسبة لبقية افعال الصلاة
لا يركع حتى يركع الامام لا يسجد حتى يسجد الامام لا يرفع حتى يرفع الامام هذه هذه المتابعة هي المطلوبة فلا يسابق الامام ولا يتأخر عنه تأخرا كبيرا. وانما المطلوب هو المتابعة
فالمسابقة خطأ وقد تبطل الصلاة وكذلك التأخر الكثير ايضا خطأ والمطلوب هو متابعة الامام. نعم ام نورا يا شيخ تقول هل يجوز ان تصلي المرأة وهي بدون ملابس لكن عليها زي يعني الغطاء مثلا جلال او شرشف
انا لا لا ادري ماذا ماذا تقصد بقولها بدون ملابس لابد يكون عليها ملابس لكن يعني تستر العورة تستر العورة لكن عليه اجلال مثلا قد يكون ساتر لكن ما عليها ملابس داخلية مثلا ما عليها آآ يعني ثوب او شي آآ العبرة
بستر العورة يعني هناك حالتان حالة واجبة وحالة مستحبة الحالة الواجبة هي ستر ما يجب ستره في الصلاة والحالة المستحبة اخذ الزينة في الصلاة وهذا بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة يعني الرجل لو مثلا
صلى في آآ سراويل تغطي ما بين السرة للركبة صحت صلاته لكن هذا خلاف السنة السنة واخذ الزينة ان يأخذ الزينة بالصلاة ان يلبس احسن ملابسه وايضا يغطي رأسه ويأخذ زينته في الصلاة. هكذا ايضا بالنسبة للمرأة
ايضا المرأة ينبغي ان تلبس اولا الملابس المناسبة للصلاة ثم تلبس عباءة عليها ايضا او ما يسميه بعضهم بشرشف الصلاة هذا من من حق الصلاة ومن اخذ الزنا في الصلاة. ينبغي رفع مستوى الاهتمام بهذه العبادة
لا يجعلها المسلم او المسلمة اخر اهتماماته بل ينبغي ان يعظمها وان ان يلبس احسن ملابسه فيها الله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. يعني عند كل صلاة. المقصود بالمسجد ليس المقصود به البناء المسجد وانما كما قال المفسرون عند كل مسجد اي عند كل
في السجود والمقصود عند كل صلاة ولهذا قال العلماء انهم يستحبوا اخذ الزينة في الصلاة ولو كان الانسان يصلي في بيته حتى لو اردت ان تصلي مثلا صلاة الوتر وانت في البيت
فالسنة انك لا تصلي ملابس النوم او ملابس البيت تلبس احسن ملابسك كأنك تريد ان تقابل اكبر شخصية مهمة فتلبس احسن ملابسك وتلبس تأخذ زينتك والزينة تختلف باختلاف البلدان وباختلاف الاعراف وباختلاف الازمان. مثلا عندنا في المملكة يعني
من الزينة مثلا لبس الشماغ والغترة مع مع مع الثوب آآ في بعض البلدان عندهم ايضا ملابس خاصة بالزينة المطلوب من المسلم ان ان يأخذ زينته في الصلاة ولهذا لما رأى ابن عمر غلامه نافعا يصلي وهو حاسر الرأس
قال ارأيت لو خرجت الى السوق اكنت تخرج هكذا؟ قال لا قال فالله احق ان يتزين له. الله. فهناك اذا قدر واجب يعني مثل ستر الرجل او سترة المرأة ما يجب ستره في الصلاة
الصلاة صحيحة لكن هناك قدر مستحب وهو اخذ الزينة في الصلاة. نعم. ومثله ايضا سؤالها تقول يعني للمرأة ان تصلي بالبنطلون او يخرج في قدميه او اذا اذا وضعت عليها العباءة او البنطلون بدون عباءة او بدون شرشف. هذا هذا اذا كان سترة ما يجب ستره
فقد اتت بالحد الادنى وهو الواجب لكن الافضل تجعل على عليها اه اما شرشف او عباءة هذا هذا تعظم شأن الصلاة. تنائيه في مقام المناجاة لله عز وجل. لا يليق انها تصلي بهذه الملابس
انما ينبغي للمرأة ان ان تلبس آآ احسن الملابس لان في مقام مناجاته لربه عز وجل فتلبس فوق ملابسها تلبس عباءة او او الشرشة ما يسمى بالشرشة في الصلاة ونحو ذلك
فهذا كله لاجل حق الله عز وجل وليس لاجل نظر الناس. ولذلك المرأة لو كانت تصلي وحدها البيت ينبغي لها ان تفعل ذلك لان هذا لاجل حق الله عز وجل. نعم. واما بالنسبة لانكشاف القدمين
فمحل خلاف بين فقهاء هل يجب على المرأة ان تستر قدميها في الصلاة او لا يجب اه قولان لاهل العلم والقول الراجح انه يستحب ولا يجب. كما اختار ذلك امام ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب ولان هذا
الظاهر انحل نساء الصحابة انه ربما بدت اقدامهن. فستر القدم قدم المرأة في الصلاة مستحب وليس واجبا. نعم. وان كانت عند يعني في مسجد او عنده ناس او يعني القدم ستر القدم يستحب يستحب ستره. نعم. يستحب ستره في الصلاة ومثل ذلك ايضا الكفين. نعم. الاخ حمدان الشيخ يسأل يقول وضع السجاد
اداة يعني يوم الجمعة يحجز بها مكان ونحن نأتي الساعة العاشرة لا نجد مكانا هذا لا يخلو من حالين. الحالة الاولى اه ان من يحجز المكان في المسجد سواء يوم الجمعة او غير يوم الجمعة
اه يحجز المكان ولا يأتي للمسجد الا متأخرا فليس له الحق في هذا الحجز وللانسان اذا اتى ان يزيل هذه السجادة وان يجلس مكانه ومن سبق الى مكانه فهو احق به. والاحق لمن اتى للمسجد مبكرا
الحالة الثانية اه ان يأتي للمسجد مبكرا لكن يعرض له عارظ كان يحتاج للذهاب لدورة المياه مثلا هنا لا بأس ان يحجز مكانه. انسان مثلا اتى المسجد مبكرا اتى المسجد الجامع آآ مثلا الساعة التاسعة مثلا
لكن يعني مع هذا الوقت الطويل يحتاج ان يذهب لدورة المياه هنا لا بأس ان ان يحجز هذا المكان يضع ما يبينا هذا المكان من محجوز له لانه اصلا اتى المسجد مبكرا وانما خرج لعارض خرج لدورة المياه وسيرجع
مكانة فهذا لا بأس به اما ان يأتي المسجد متأخرا ويحجز له مكانا فهذا ليس له لكن ما موقف من اتى متأخرا ورأى اه ما موقف من اتى مبكرا ورأى ان المكان قد حجز
اه هو شرعا يجوز له ان ان يزيل هذه السجادة وان يجلس مكانه لكن اذا خشي ان يترتب على ذلك مفسدة فينبغي الا افعل ذلك لانه ربما يواجه بعض الناس فيعني والناس يختلفون هناك بعض الناس احمق
ربما لو اتى ووجد ان هذا قد ازال سجادته تعارك معه وسبب له مشاكل فينبغي ان ان يدرأ عن نفسه آآ ولذلك ينبغي ان يكون التوجيه من امام المسجد ومن الخطباء والدعاة وتوعية الناس بهذه المسألة
لكن اذا اتيت ووجدت سجادة في هذا المكان فالذي انصح به الا تزيلها لانك لو ازلتها لا تدري عن عن عقلية صاحب السجادة اه ربما يكون عنده اه حمق ويتسبب في في مشاكل يتسبب في مشاكل معك تأتي لبيت الله عز وجل ثم تجد ما يتعارك معك وربما
ايضا يخرجك امام الناس ويتسبب في في في احراجك امام الناس يقيمك من هذا المكان يعني ما تدري عن عن آآ عقلية الناس تختلف فلذلك الذي انصح انك لا تزيلها بنفسك
لكن هذه الازالة انما تكون اما من يعني امام المسجد او من من الجهة المسؤولة ونحو ذلك. نعم الاخ حمد الشيخ له ثلاث اسئلة سؤال يقول حكم الدخول في مشروع خدمة حيوانات
ينظفها ويقلبها هذي الحيوانات اذا كانت كلابا في البيوت فتربية البيوت تربية الكلاب في البيوت اصلا لا تجوز وقد جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتخذ كلبا غير كلب صيد او حرث او ماشية
فانه ينقص من عمله او قال اجره كل يوم قيراطان كل يوم ينقص من حسناته من اجره من عمله كل يوم قيراطان  يعني تعجب من مسلم بعضهم مسلم محافظ على الصلاة في المسجد ومع ذلك يضع في بيته كلبا
كيف تضع كلبا وهو ينقص حسناتك كل يوم؟ ينقص من اجرك كل يوم قيراط وهذا القيراط قدر كبير جاء تفسيره في في حديث الجنازة بانها مثل جبل احد فهذا وعيد شديد الا الا من احتاجه الكلب
كأنه يكون كلب حراسة حراسة مزرعة آآ حراسة آآ ماشية اه الا كلب حرث او صيد او او يكون كلب يصاد به يكون كلبا معلما او ايضا الكلاب التي يحتاج اليها
مثل كلاب البوليسية التي يحتاج لها رجال الامن في كشف عن المخدرات والمتفجرات هذه لا بأس بها. ولا بأس بتربيتها و واقتناع اما الكلاب التي لا لا يحتاج لها الانسان في البلوغ في البيوت من باب الترف
وتقليد النصارى هذا لا يجوز. ثم ايضا هناك معنى اخر في في تربية خلاف البيوت وهو ان هذا الذي يضع كلبة في بيته يحرم اهل البيت كلهم من دخول الملائكة
فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول البيت الذي لا تدخل ملائكة لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب فتحرم الملائكة تحرم بيتك من دخول الملائكة. واذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين. الشياطين هم اعداء بني ادم
فالشياطين تسبب ازعاجا لهذا الانسان تسبب قلقا له في نومه وكوابيس وربما ايضا تعين السحرة على السحر ونحو ذلك. نعم تختار يعني هذا الامر الذي يتسبب في عدم دخول الملائكة ويشجع دخول الشياطين على بيتك
فهذا يعني مع الاسف آآ موجود في بيوت بعض المسلمين تجد انهم يربون كلابا ثم ايضا يعني هذا الكلب آآ نجاسته مغلظة اذا اذا آآ يعني آآ لعاب الكلب يجب غسله سبع مرات احداها بالتراب
اذا ولغ انا. اذا ولغ الكلب في رأى احدكم فليغسل سبع احداهن بالتراب. نجاسة الشديدة مغلمة. واصواته مزعجة. ربما تزعجه ايضا الجيران تزعج اهل الحي ما ما في فائدة ما في فائدة من تربية الكلب في البيت
لكن افعلوا بعض النصارى مجرد التقليد التقليد الاعمى. نعم ومثل القطط يا شيخ؟ لا القطط تختلف. القطط يجوز تربيتها. هم. القطط اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها من الطوافين عليكم الطوافات
وسؤرها طاهر كما ذكر الفقهاء فالقطط تختلف لكن النهي ورد عن الكلاب فقط عن تربية الكلاب الا ان يكون كلب الصيد او حرث او او ماشية. ولهذا ننصح اخي الكريم بان لا يتبنى هذا المشروع لانه سيعين على الاثم
والله تعالى يقول وتعاونوا على الاثم والعدوان. يبحث عن مشاريع اه تكون حلالا ويبتعد عن عن المشاريع التي اقل ما فيها اقل ما فيها انها فيها شبهة. نعم السؤال الثاني يقول بعد الوضوء احس ببلل
مذي او غيره يعني ماذا افعل في هذه الحالة اذا كانت هذه شكوك فلا تلتفت لها. لان هذه الشكوك مع مرور الوقت تزيد وربما تتحول لوسواس ولهذا نقول اذا قضيت حاجتك
تبولت وقضيت حاجتك وغسلت يعني السبيلين آآ وتوضأت اقطع التفكير لا تفكر لهذا الامر لا تفكر ما خرج منك شيء الا اذا تيقنت اما اذا ما وصل درجة اليقين لا تفكر فيها
ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد الشيء في الصلاة يحس انه خرج منه شيء فقال عليه الصلاة والسلام لا لا ينصرف يعني لا يقطع صلاته حتى يسمع صوتا
او يجد ريحا هذه فتوى من النبي عليه الصلاة والسلام لا يقطع صلاته الا بامر متيقن وعبر عليه الصلاة والسلام عن الامر متيقن بمثالين المثال الاول سماع الصوت المثال الثاني شم الرائحة
وهذه قاعدة يعني تريح المسلم اذا توظأت اذا قظيت حاجته وتوظأت اقطع التفكير لا تفكر في هذا الامر. حتى لو اتتك شكوك لا لا لا تلتفت لها ما لم تصل الى درجة اليقين بانه خرج منك شيء
ولهذا قال الفقهاء عندهم قاعدة فقهية وهي ان اليقين لا يزول بالشك وانما يزول اليقين بيقين مثله. انت تيقنت الطهارة توظأت فانت على يقين لا يزول هذا اليقين الا بيقين بانك احدثت
اما مجرد شكوك ووساوس فلا تلتفت لها. نعم. استأذنك يا شيخ في اتصالات. ابو مالك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظل بالسؤال الله يرظى عليك جزاك الله خير يا شيخ عبد الله نشهد الله محبكم فيه يا شيخ الله يجزاك خير
اه في سؤالين الله يحفظكم يا شيخ السؤال الاول عندنا بيت كبير اه او في الفن من والدنا ونحن مجموعة من الرجال والنساء والاجار اللي يطلع مؤجر هو ويبقى شقة واحدة خليناها للخوات الخارجات من مدينتنا. يجون يسكنون فيها. نعم
الاجار اللي يطلع منها هل له زكاة لانه حنا لا نستثمره لم ناخذه فقط نرجع نرده للبيت في صيانته ومتابعة اموره من سداد فواتير وغير ذلك. نعم طيب هذا الايجار هذا الايجار هل يبقى مدخر سنة كاملة
او انه يصرف خلال نعم نعم يبقى احيانا يتجاوز السنة والسنتين. الان لنا في هذا الموضوع وانا القائم عليه الى ما يقارب الخمس سنوات لم اخرج منه زكاة لعلمي انا لم نستفد منه. هو من هو اليه. طيب المبلغ كبير يعني بلغ النصاب لا لا يعني يعد في
في عشرينات. عشرين الف يعني تقصد نعم يا شيخ. ايه طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله. السؤال الثاني. نعم اه كان اه عندنا عمال نظافة. اي نعم. في الحي وعندي باقية سيارات بحيث اني احيانا اقابل هذا ويعلم الله نية في اثنتين
عشان اكون صريح. النية الاولى اني اساعد هذا الرجل الضعيف والنية الثانية ان يحافظ على نظافة ضايقتي من الداخل والخارج. من الهواء و الشوائب والشغلات اللي تجي تحت الباقي. العمال ينظفون البايكة هذي
لا العمال هم حقين الشوارع عمال النظافة حقين الامانة لكن تناديهم ينظفون البايكة حقتك ايوة صدفة بالظبط هو ليس لداخلنا وانما خارج ايضا البائتة يعني هو عمله في الاصل. نعم
لكن حب ان هو الامر بسيط يعني مالا بسيط. نعم. ابو مالك ابو مالك المهم التنظيف للجهة في الشارع وليس داخل البيت لا ليس داخل بيتي البايتة خارج البايتة في الشارع. اي نعم طيب. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله؟ مثال لها الوالدة رحمها الله كانت
مستشفى وفي احيانا في العناية واحيانا في الغرف. والوالدة تطلب مني مبلغ اعطيه اياه يكون في يدها. ما اعلم نيتها ولكن يعلم الله اني مني انا انه اقول له هات ننفقي اول شي يأجرن ثانيا ابى البنات يتابعون حالتها وهو
اذا ما في مرافقة معها رحمة الله عليها. هم. هل في هذا يعني شبهة وجزاكم الله خير للسنين اللي فاتت هل فيها شيء نعم. لكن السؤال الاخير السؤال الاخير يا السؤال الثالث يا ابو مالك الوالدة انت ذكرتك كمثال
اي كمثال للثالثة الاولى زي العامل حق النظافة اللي برا اعطيه بنيتين نية المتابعة ونية صدقة لوجه الله خلاص طيب شكرا لك يا ابو الاخ يوسف السلام عليكم يوسف السلام عليكم ورحمة الله. الله وبركاته. سؤالك يا اخ يوسف
الشيخ عفا الله عنه كثير من الناس يدخل يسنن ويستعجل يستعجل في الركوع. اذا وصل عند السجود اطالب شيخ هل هذا من السنة يطيل في السجود فقط باقي الصلاة تعدل فيها نعم
تسمع الاجابة هو يصلي وحده او امام مسجد لا لا وحدة وحدة ايه نعم لكن ابني في السجود نعم اما الركوع والقيام والرفع سريعة سريعة طيب تسمع الاجابة ان شاء الله
سارة السلام عليكم سارة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظلي بالسؤال اه عندي سؤالين يا شيخ. الاول الاول هل يجوز للبنت انه تقص اه شعرها لاذن تحت اذنها
نعم الثاني الثاني هل يجوز ان اكون رافعة شعري فوق مرة واصلي ولا لا نعم شكرا الاخ صالح السلام عليكم طالح السلام عليكم ابو صالح السلام ورحمة الله. سؤالك الله يحييك
اه عندي اه الطوارئين الله يحفظه. امين. تفضل الله يبارك فيك. السؤال الاول اه حكم العملات اه الرقمية نعم الثاني آآ السؤال الثاني آآ حكم الصلاة في الوالد آآ القصيم
ما يعني تحت الثوب عليك ثوب لكن هذا يعني لكن السروال تحت ايه ايه السؤال القصير من دون السرور الطويل يعني طيب لون البشر لون الفخذ يبين من وراء الثوب
لا يكون يعني تسمعني جاي باذن الله عز وجل الشيخ نستأذنكم فاصل الله يبارك فيك ايها الاخوة قاسم ثم نعد اليكم باذن الله عز وجل ابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيع دربك في
اقبل باليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكافرين مجلسك يهتدي تهت بين مسائلك مرحبا بكم مرة اخرى في الجواب الكافي ضيفنا هو الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثران حياكم الله بارك الله ايضا نرحب بزميلي ان شاء الله الاستاذ حسن الحلافي اه شيخ
ابو مالك له اكثر من سؤال. سؤاله يقول آآ يعني بيت كبير تركه الوالد رحمة الله عليه للرجال والنساء اه في شقة تركناها للاخوات. وهو مؤجر آآ هل الايجار فيه زكاة؟ نعم هذا الايجار فيه زكاة ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة
الاخ السائل الكريم ذكر ان ان المتحصل عنده عشرين الفا وهذا قد بلغ النصاب ففيه الزكاة وعلى الاخ الكريم ان يخرج الزكاة عن السنوات الخمس الماضية. لانه قال انه لم يخرجها
فعليه ان يخرج الزكاة عن السنوات الخمس الماضية ومستقبلا ايضا يخرج الزكاة. اي مبلغ نقدي اذا بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة. قبل ان يتصرف فيه وانت تصرفيه في صيانة وغيرها. اذا تصرف في قبل تمام الحول ليس فيه زكاة
لكن اذا ادخره ومضى عليه سنة كاملة وهو عنده ففيه الزكاة. اي مبلغ نقدي اه بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة بغض النظر عن الغرض الذي ادخره لاجله سواء كان الادخار مثل ما ذكر الاخ الكريم. يعني جعله لاجل المصروفات او نحو ذلك. او كان الادخار لاجل الزواج او
ادخال لبناء مسكن او الادخار للنفقة او الادخار لاي غرض ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة بان هذا المبلغ اذا ادخر سنة كاملة تعلق به حق اصحاب الزكاة والله تعالى يقول كي لا يكون دولته بين اغنياء منكم. يفترض انك تحرك هذا المال
وحتى يفيد المجتمع اذا ادخرت السنة كاملة كنزت السنة كاملة اصبح كنزا. هنا لابد ان يزكى. لا بد ان يزكى. تعلق به حق اصحاب الزكاة فعلى ذلك نقول اخي الكريم عليك ان تزكي عن السنوات الماضية كلها وكل من عنده مبلغ نقدي بلغ النصاب وحال عليه الحول ففيه الزكاة. نعم
السؤال الثاني يقول بعض عمال النظافة احضرهم لتنظيف الكراج واعطيهم بعض المال اذا كان هذا الكراج خارج المنزل ويعتبر جزءا من الشارع فلا بأس بذلك لان هذا اصلا هو وظيفته
ولكن ينوي باعطائه انه فقير او مسكين ينوي باعطاء انه فقير او مسكين. وجد هذا العامل في الشارع ينظف فاعطاه مساعدة او صدقة فهذا لا يعتبر صدقة. صدقة مشروعة ولا بأس بذلك
لا يعطيه لاجل ان ينظف امام بيته وانما يعطيه على انه فقير او مسكين. ومثل ذلك ما ذكر ايضا عند عند في المستشفى اذا اراد ان يعطي احدا في المستشفى رأى انه فقير ومسكين فيعطيه بهذه النية. بنية الصدقة وليس بنية ان يستفيد هو منه استفادة شخصية
لان اصلا هذا العامل هو يتقاضى مرتب من من جهة عمله وهذا امر مطلوب منه واجب عليه فلا يعطيه لاجل ان ان يحابيه في ان ان ينظف امام بيته ولا يفعل ذلك مع الاخرين. لكن اذا اراد
ان يعطيه يعطيه بنية انه فقير. ان هذا فقير او مسكين نعم الاخ يوسف يسأل يقول الذي يطيل السجود فقط السجود في الصلاة ذاك الركوع والقيام عادي لكنه يطيل في السجود. ما دام ان هذا في صلاته نافلة فالامر في هذا واسع
لانه في صلاة النافلة يرى ان آآ افضل مواضع الدعاء هو السجود فيريد ان يدعو في السجود ويطيل السجود لاجل ان ان يدعو واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ارشد لكثرة الدعاء في السجود. قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء. فقمنوا يعني حري ان يستجاب له  فاذا كان هذا في صلاة النافلة فالامر واسع اما صلاة الفريضة
فينبغي اه ان اه تكون اه الافعال متقاربة آآ الركوع والرفع منه والسجود والجلسة بين السجدتين ان تكون متقاربة لا يطيل بعضها اكثر من بعض آآ اما القيام فلا يكون مقاربا لها. ولهذا جاء في حديث البراء
آآ كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده ورفعه قريبا من السواء. ما خلا القيام والقعود قولهما خل القيام والقعود والقيام لان القيام لا يلزم ان ان يسوي ما بين الركوع والقيام
او آآ كذلك القعود المقصود بها جلوس للتشهد فهذان مستثنيان لكن ما عدا ذلك مثل الركوع والرفع منه والسجود والجلسة بين السجدتين هذه ينبغي ان تكون قريبا من السواء في صلاة الفريضة. اما صلاة النافلة
فالامر فيها واسع. نعم. لو اراد ان يدعو الله عز وجل ورأى ان اقرب مواضع اجابة الدعاء السجود. واطال في السجود اكثر من غيره لا الامر واسع لا بأس بذلك. نعم. الاخت سارة تقول اه هل يجوز قص الشعر
الى تحت الاذن وايضا رفع الشعر في الصلاة اه قص المرأة لشعرها لا بأس به بشرط ان لا يكون في ذلك تشبه بالرجال. يعني لا يصل القص لدرجة انها تتشبه بالرجال
لكن القصد طلب للزينة فلا بأس به وقد فعله ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه بعد وفاته قصصن شعورهن الى الوفرة الى قريب من الاذن لانهن رأينا يعني انه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام يعني قلت الحاجة للتزين به
آآ لان النبي عليه الصلاة والسلام قد توفي ربما يكون له مؤنة فقصصن شعورهن الى الى قريب من من آآ الاذن فدل هذا على ان الاصل في هذا هو الجواز والاباحة لكن لا يصل القص الى درجة التشبه بالرجل. فانه لا يجوز للمرأة ان تتشبه بالرجال. نعم
الاخ صالح يقول حكم التعامل بالعملات الرقمية اه العملات الرقمية هذه من النوازل ومن المسائل المستجدة وللعلماء المعاصرين فيها رائعة رأي بالجواز وانها عملة كسائر العملات وان هذا التذبذب الحاصل فيها قد يحصل العملات الاخرى
وقد يحصل ايضا للاموال الاخرى. تجد هذا حتى في الاسهم تارة ترتبع وتارة تنخفض والرأي الثاني المنع لان فيها تغريرا بالناس فهذا الارتفاع وهذا الانخفاظ يقول انه غير مبرر وتعامل الناس بها يؤدي للتغريد باموالهم
وانا متوقف فيها لم يترجى عندي رأي لان فيها غموظا. غموظا اولا في انشائها من الذي انشأها؟ وكيف نشأت ومن الذي يحميها وايضا اه من الذي يحمي متعامل بها ما الذي يحمل ويتعامل بها؟ بينما العملات مثلا الورقية المعروفة هناك جهات تحمي المتعامل
جهات الدولة في في كل بلدان العالم تحمي المتعامل بها. لكن هذه العملات الرقمية ما الذي يحميك ففيها نوع من التغرير يعني لو لو قيل بالجواز فيها نوع من تغرير الناس
بالاقدام عليها ورأينا هذه الايام انخفاض الحاد لها لكن في المقابل ايضا ما نستطيع نجزم بالتحريم لان عملك كسائر العملات ولا ندري ربما مستقبلا تكون هي العملة الرائجة في العالم
ربما بعد خمس سنوات او نحوها ربما تكون هي العملة الرائجة لا ندري فلا نجزم بالنسبة لم يتحرر لي فيها اه قول راجح تحتمل القول بالجواز وتحتمل القول بالمنع. فانا متوقف فيها لكن
اه الاخ السائل الكريم ان ان اراد ان يأخذ رأي المجيزين فله ذلك. قال به طائفة من اهل العلم ممن تبرأ الذمة باتباع نعم. اه سؤال اخر حكم الصلاة اه بالسروال القصير. وعليه ثوب
اه اذا كان هذا الثوب ساترا لما يجب ستره في الصلاة بحيث لا يرى لون البشرة فلا بأس الصلاة معه صحيحة اما اذا كان الثوب آآ لا يستر اذا كان الثوب رقيقا بحيث يبدو لون الفخذين مثلا
فالصلاة لا تصح لانها قد فقدت احد شروط صحة الصلاة وهو ستر العورة وهذا يحصل من بعض الناس تجد انهم يصلون في سراويل قصيرة ونصف الفخذ بادي ويظهر من وراء الثوب
ما هو الضابط؟ الظابط اذا كان يرى لون البشرة لون البشرة الفخذ من اه بياض من من حمرة من نحو ذلك. لون البشرة. لون البشرة اذا كان يرى لون البشرة
فمعنى ذلك ان ان هذا غير ساتر ولا تصح الصلاة فيه. اما اذا كان لا يرى لون البشرة لكون مثلا الثوب صفيقا فالصلاة معه صحيحة. نعم تخفي تويتر مجموعة اسئلة ابدأ بسؤال الاخ محمد
اه العقيلي يقول لم ارزق بولد من زوجتي ومتزوجين من سنتين هل يجوز الطلاق انا ارغب في الولد الطلاق قرار شخصي يرجع لك من حيث الحكم الشرعي الطلاق جائز الطلاق اذا رأى الزوج مصلحة في تطليق امرأته فالامر في هذا
آآ واسع والله تعالى يقول وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. ربما يكون ايضا فيه مصلحة للمرأة. ربما يكون العقم منه هو ليس من المرأة. فعند تطليق المرة المرة تتزوج بزوج اخر وترزق بذرية
لكن ننصحك بعدم الاستعجال بعدم الاستعجال في الطلاق وان تتفاهم مع زوجتك وبامكانك ايضا ان تتزوج امرأة اخرى وتبقي زوجتك الاولى يعني هذا خير من الطلاق الطلاق لا يلجأ اليه الا عند الضرورة القصوى. عند استنفاذ جميع الحلول
فننصحك بعدم التعجل في الطلاق لكن من حيث الحكم الشرعي هو جائز آآ على سبيل النصيحة ننصحك بالا تطلق والا تتعجل في الطلاق وآآ ربما انه مع العلاج ونحو ذلك ربما ترزق بذرية ايضا
دعاء الدعاء دعاء الله عز وجل ايضا من اسباب الحصول على الذرية وزكريا عليه الصلاة والسلام لم يرزقه ذرية دعا ربه ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. فرزقه الله تعالى نبيا من الانبياء
آآ الجزري صاحب القراءات المشهور والده مكث اربعين عاما لم يرزق بذرية ثم ذهب الى مكة وشرب من ماء زمزم واسأل الله تعالى ان يرزقه ابنا عالما فرزقه الله تعالى هذا العالم المشهور المعروف
فعليك بالدعاء وعليك ان تفعل الاسباب بامكانك ايضا ان تتفاهم مع زوجتك في هذا الامر وان تتزوج لكن لا تطلقها الا عند الضرورة. نعم السؤال الاخر يا شيخ من تويتر يقول كيف اتحلل من شخص اغتبته؟ وهل يكفي ان ادعو له دون ان اخبره
اه التحلل من شخص قد اغتبته اه يكون بان تثني عليه بمحاسن ما تعرفه في المواضع التي اغتبته فيها وان تدعو له ولا تخبره بذلك وان صعب عليه اخباره بذلك يتسبب في مفسدة. نعم
لان هذا اذا اخبرته بانك قد اغتبته لا بد ان يقع في نفسه شيء عليك وهذا امر آآ غير مطلوب شرعا مطلوب هو هو حصول المحبة والمودة بين مسلمين فاخباره بانك قد اغتبته هذا يترتب عليه مفسدة فلا تخبره
لكن تثني عليه بمحاسن ما تعرف المواضع التي اغتبته فيها وتدعو له تدعو له بالمغفرة والرحمة ولعل هذا ان يخفف ايضا والا حقوق العباد مبناها على المشاحة وايضا اه تنتفخ مستقبل لا تقع في الغيبة
احفظ لسانك فلا تقع في الغيبة لكن اذا حصل منك هذا الامر فاذكروه المحاسن ما تعرفه وادعو له ولا تخبره بذلك اخباره بانك قد اغتبته هذا كما ذكرنا يتسبب في الشحناء
وتسبب ربما تسبب في القطيعة واذكر ان رجلا يقولون ذهب لاخر وقال يا فلان انا اغتبتك البارحة فحللني فغضب هذا الرجل وقال آآ آآ ومن قال لك تغتابني؟ لا احللك ولا ابيحك وحصل بينهما قطيعة وهجران
فهذا اراد ان يتحلل من هذا الامر فوقع في امر اشد. وقع الان في في قطيعة اخيه المسلم وفي هجرانه. فاخبار المغتاب بانك قد اغتبته هذا يتسبب في مفسدة اكبر
اكبر من الغيبة نفسها ولذلك اه المحققون من اهل العلم على ان مغتاب شخصا لا يخبره وانما اكتفي فقط بان يذكره بمحاسن ما يعرفه وان يدعو له. نعم سؤال اخير يا شيخ آآ
يقول هل عدم حضوري اه لمناسبات الاقارب اه او اغلبها يعد من القطيعة نعم هذا يدخل في قطيعة الرحم لان حضور هذه المناسبات هو من اهم ما تحصل به صلة الرحم
ولهذا هذا الانسان في المناسبة سواء كانت مناسبة سعيدة او حتى مناسبة حزينة المناسبة السعيدة كالافراح او حتى مناسبة حزينة كالعزاء اه يجد في نفسه على من لم يحضر هذه المناسبات
ويرى ان عدم حضور قريبة ورحمه انه يعتبر آآ اساءة له ولذلك فهذا يدخل في قطيعة الرحم آآ عليك ان ان تحظر هذه المناسبات وآآ ان ان تجتهد في ذلك يعني بعض الناس ربما يريد دائرة الراحة ما يريد يخرج من من دائرة الراحة عليك ان تفعل ذلك لاجل الله عز وجل انك تحضر هذه المناسبات
لله سبحانه وتعالى تذهب مثلا لحضور مناسبة هذا الرحم لله عز وجل تريد الاجر من الله تعالى. ايضا عند العزاء كذلك تذهب وتعزيه وتواسيه. هذه كلها من حقوق قل مسلم على مسلم وتتأكد في حق الرحم. شكرا لها لكم صاحب الفضيلة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. ايها الاخوة باسمكم جميعا نشكر ضيفنا صاحب الفضيل الاستاذ الدكتور
بن تركي الخثلان. واشكر اخي الاستاذ حسن الحلافي. شكر الله لكم انتم ايضا نلتقاكم بحول الله عز وجل في لقاءات قادمة دمتم في رعاية الله وحفظه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل
