نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل. العلم والحياة مليئة بظلام جاهل ان او طريق مائلي اسألني تعلم ايا فالكل فيها ذي الحياة كراحلين اذ الجواب يضيع دربك كلما ابصرته ناداك
خمائلي تجد الجواب. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطب مساؤكم بالخير. نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من هذا البرنامج؟ الجواب الكافي واسعد واياكم وفريق العمل في هذه الحلقة بصحبة
صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان المشرف على او رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءتكم اسأل الله عز وجل لضيفنا توفيقه والاعانة جميعا نرحب به حياكم الله اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم نرحب بكل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء
او من اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر موقع الشاشة من داخل مملكتي وكذلك من خارجها. وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى نبدأ هذه الحلقة باول متصل
بمعنى ابو محمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي سؤال انا في معارض جدة في وسط المعارض اه مسجد ومساجد صغيرة بجنبها. المعرض هذا بعيد عن المسجد شوية لكنه في جماعة وهناك كبار في السن على الكراسي. نعم
فيصلون هل الافضل لي اني اصلي او اني اروح اصلي مع الجماعة في المسجد. هذا سؤالي الاول. كم يبعد المسجد؟ ما هو ذاك البعد يعني يمشي عليه الواحد لكن نتكلم انه يعني يضبط
اهلا اه انا في المعرض اظبط في الناس ذولا بالصلاة بالعمامة. الافضلية اني اعممهم او انني اطلع للمسجد مع الجماعة. الجماعة اللي في اعرظ يعني يشق عليهم الذهاب للمسجد. اي اي نعم. نعم. طيب
للسؤال الثاني. تفضل يا استاذ ابو شقين ترى شقين السوالف ثاني معليش تحملوني شوية. تفضل. اه طبعا ما يسمى يعني مع الاسف يعني لكن بدر كاهل سوا ثم يتم الزواج. بدأوا فيها على بيت انها تجارة
ومشوا فيها ويقتلوهم راس مال مع مع راس مالهم اخذها ووصلها الى عنده وصلت الى حدود ثلاث مئة الف او اكثر مع جلوسه الذي هي واضح يا شيخ الى جهة ثانية ابو محمد تسمح لي ابو محمد اذا تكرمت تعيد لي السؤال
قال بس بدون بدايته ما ما سمعت الا بداية السؤال. نعم. اه اه في تجارة ما تسمى تجارة سوا انذاك قبل ثلطعشر سنة او اثنى عشر سنة. اه تقسيط تقسيط سواه
سوا سوا سوا يعني مساهمة سوا كانت اول. نعم. يسموه مساهمة سوا. نعم. عنده راس مال حط راس المال هذا وجاه فوايد على راسهم هذا  وحولها من عنده لواحد ثاني
غير هذا الذي كانت الاول وخذا على بيته بيع وشراء هل الفلوس هذي اكثر من ثلاث مئة رأس ماله وما زاد فوقها السؤال الثاني موظوع الاشكال عندك في ماذا؟ موظوع الاشكال
ما هو ايوه الاشكال ايوه الاشكال انه جاله رقم على رأس ماله فلوس من سواه وحولها الى واحد ثاني يعني تاجر فيها برضو ثاني مرة ولكن جلس انت عنده هل هذا الانسان الذي اوعى؟ بتكلم عن نفسي
هذي الفلوس اللي راحت مع هذا الانسان يوم سمعتهن قالوا لكم ان فيها مغالطة انها حرام ما هي حرام؟ هل يخليك عنده ويبطل منها وان شاء الله يخلق سبيله من هذا الشيء اللي قالوا انه حرام او الذي جت عن طريق بيع وشراء خلاص تعتبر حلال له على رأسهم هذا. طيب
سؤال في سؤال اخر ابو محمد. شكرا شكرا. بارك الله فيك. حصة معي تفضلي معناه تفضلي يا اختي عليكم السلام حياك الله يا اختي اه لدي سؤالين اه السؤال الاول اه شيخي الفاضل اه لو اني مثلا تكلمت مع واحدة من اخواتي او من صديقاتي مثلا قلت بروح اصلي بعدين بسوي كذا وكذا
تحدثي بنية الصلاة هل يعتبر يعني من حكم التحدث بالنية هي تدخل بدعة نعم. واضح؟ واضح يعني انك تقولين تبدين رغبتك لاحد اني والله انا منشغل الان في اداء الصلاة او ساذهب اؤدي لا مثلا اقول انا بروح اصلي بعدين مثلا بروح كذا المكان الفلاني
يعني في جدول الاعمال. تحدثي بالصلاح هل يعتبر من تحدث بالنية طيب شكرا السؤال الثاني فيه اه سؤال ثاني مثل شخص مثلا واستغفرت له وحاولت مثلا في المجلس اللي سببته فيه حاولت اني مثلا اني اذكره في الخير مرة ثانية هل
يعني فعلي هذا انه يكفر غيبتي عنه طيب واضح؟ لا واضح جزاكم الله خير. شكرا يا حصة بارك الله فيك. ابو عبد المالك معنا اتفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله اخوي احمد حياك الله يا شيخ انا فاضل. حياكم الله بارك الله فيك اه شيخنا بارك الله فيك اه طبعا اه احيانا اه طبعا نسجل يعني فتاوى لمن يحتاج الى فتوى مع علمائنا المعتبرين
آآ احيانا تقام الصلاة يا شيخ انا وانتظر دوري في المكالمة. هل هذه من الاعذار التي آآ يترك مثلها الجماعة وهذا عارظا يعني احيانا يعني وليس دائما طيب لكن تصلي تصلي وحدك
اه احيانا نصلي اه لوحدي واحيانا اجد جماعة متأخرة نعم طيب. شيخنا السؤال الثاني بارك الله فيك شيخنا. احيانا آآ صيام النافلة. الرجل احيانا متحققا عنده السفر آآ بعد الظهر
او بعد العصر وهو ممن يحافظ على صيام الاثنين والخميس والايام البيض. هل يؤثر لو افطر الصباح في بيته اما ان نترك هذا حتى يفارقوا البنيان من اجل ان يكتب له اجر كاملا. في صيام النافلة
الصيام النافلة نعم شيخنا مم. السؤال الاخير اخوي احمد طيب كيف عفوا يا اخي الرجل يبي سيسافر يعني يتحقق عنده هذا السفر آآ ويريد ان يصوم ثم يفطر الصباح يعني
اه اه نعم هو هو معتاد ان يصوم يوم الخميس. ايه. وعنده سفر بعد الظهر لكنه يفطر صباح الخميس في بيته. يقول هل يعني هو طبعا النبي صلى الله عليه وسلم
كل من اذا سافر العبد او مرض كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا. نعم. يقول هل يلزم ان افارق البنيان حتى افطر ويكتب لي الاجر كاملا؟ يعني اما الان طيب هو
يعني عقد الصيام من اجل ان يحصل على هذا الاجر نعمة بارك الله فيك شكرا. اه اخر سؤالك تفضل اه شيخ انا رجل في مكة الصراف الالي في مكة بحدود الحرم طبعا هو رجل اه من خارج هذه البلاد وجد الف ريال في المكينة
واخذها معه يعني هو يجهل الحكم وذهب بها الى المدينة واعطاها احد اصحاب اهل المدينة هو صاحبه في المدينة تصدق فيها على احد الفقراء. يقول الان والرجل سافر طبعا يقول وهذا من اشهر
يعني ماذا عليها الان؟ هل الفعل الصحيح؟ طيب تسمع ان شاء الله شكرا بارك الله فيك ام عبد الله معي تفضلي   اختي ام عبد الله تفضلي ايوه تفضلي يا اختي بارك الله
السؤال الله يحفظك سلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اختي اه عندي الله يعافيك اربع اسئلة. نعم السؤال الاول انا الحمد لله اني اصوم يوم وافطر يوم فهد شهر شعبان افظل ام اني استمر على
صيام يوم واترك يوم سؤال اول. نعم السؤال الثاني اذا نمت عن الوتر احيانا انام وما توقظ الا بعد اذان الفجر طيب اصليها شفع هل هذا يجزي عن سنة الضحى؟ ام لابد من سنة الضحى
وبعدين اذا شرى احيانا اسرع في الوتر ومن يؤذن اذان الفجر. هل يعتبر الوتر جائز؟ ام اني اعيده اه من بكرة شفعا طيب اه السؤال اللي ثالث انا في شخص محتاج صرف مني مبلغ من المال
سلف والى الان لم يعطيني اياه هل آآ اعتبرك كزكاة ولا آآ طالبة فيه ام ماذا اعمل ايش الجائز هل يجوز اني اتركه زكاة له؟ يعني ما اطالبه فيه. وقولوا هذا اعتبره زكاة. هل هذا جائز؟ طيب
واضح شكرا يا ام عبد الله جزاك الله خير سعدية معي تفضلي اختي سعدية تفضلي معنا سعدية مشعل تفضل مشعان مشعل تفضل تفضل يا مشعل شكرا لكل الاخوة والاخوات. عذركم فضيلة الشيخ. ابو محمد يقول نحن في معارض سيارات جدة. عندنا في وسط المعارض مسجد وهناك مساجد منتشرة في في المعارض
وعندي في معرضي مصلى يجتمع فيه رواد هذا المعرظ او بعظ المرتادين والموظفين الذين لا يستطيعون الذهاب للمسجد المجاور فيقول انا اقوم على هذا المصلى واصلي بهم واجمع الناس للصلاة هل الافضل في
او الافضل لي ان اذهب الى المسجد واصلي بهم او ان اقوم بهذا المصلى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فان صلاة الرجال في المساجد واجبة عليهم قد جاء رجل اعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انه ليس لقائد يلائمني يقودني الى المسجد هل تجدي رخصة ان اصلي في بيتي
وقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم قال فاجب اخرجه مسلم وجاء في رواية فاني لا اجد لك رخصة هذا دليل على تأكد الصلاة مع الجماعة في المسجد
فيجب على الرجال ان يصلوا الصلاة مع الجماعة في المسجد وقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم المتخلفين عن الصلاة مع الجماعة في المسجد ووعدهم بعقوبة شديدة وهو ان يحرق بيوتهم بالنار
قال لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر آآ بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم انطلقوا معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة وحرق عليهم بيوتهم بالنار
وهذا الحديث ايضا في الصحيحين اختلف في المانع الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من عدم تحريقهم بالنار فقيل لان البيوت فيها من لا تجب عليهم الصلاة مع الجماعة في المسجد وهم النساء والصبيان
وقيل ان آآ التحريق بالنار انه آآ عقوبة قد جاء ما يدل على على النهي عنها انه لا يعذب النار الا رب النار وقيل غير ذلك المهم ان ان ان هذه العقوبة تدل على اه ان على تأكد الصلاة مع الجماعة في المسجد
وعندنا واجبان واجب الصلاة مع الجماعة وواجب ان تكون الجماعة في المسجد نعم. فهما مسألتان. نعم وكون يعني وجوب الصلاة مع الجماعة اكد من وجوبها في المسجد كما يدل ذلك اه ظاهر النصوص
والاخ الكريم هو سيصلي اه جماعة بمن معه في المعرض فاذا كان في بقائه في معرض السيارات وصلاته بمن لا يستطيع الذهاب للمسجد اذا كان فيه مصلحة من انه يجمع من في المعرض ويتفقدهم ويؤمهم
فلا بأس ان ان يصلي معهم يصلي بهم جماعة في في هذا المكان لان في بقائه هنا مصلحة راجحة ولانه يوجد من لا يستطيع الذهاب للمسجد يؤمهم وايضا آآ يتفقد مؤمن في المعرظ حتى يوصلوا كلهم جماعة في هذا المكان
فاذا وجد في في مصلحة فلا بأس اما اذا لم يكن في هذا مصلحة فان آآ فانه يذهب للمسجد وهكذا ايضا يقال بالنسبة لغيره فمثلا الموظفون في الدوائر الحكومية اه نقول انهم يصلون جماعة في دوائرهم
ولا يلزمهم ان يذهبوا ويصلون مع الجماعة في المسجد طلاب المدارس يصلون جماعة في المدرسة ولا يلزمهم ان يذهبوا ويصلون مع الجماعة في المسجد لان المصلحة تقتضي هذا الاصل اذا هو وجوب الصلاة مع الجماعة ووجوب الصلاة في المسجد
لكن وجوبها في المسجد ادنى من وجوبها جماعة فاذا وجد مصلحة راجحة اه تقتضي ان يصلوها جماعة اه لا يصلوها في المسجد فلا بأس لكن اه لا يكون ذلك هو الغالب على حال
بل يكون الغالب على حاله انه يصلي الجماعة في المسجد. اذا وجد في احوال عارظة مصلحة راجحة في ان يصلوها جماعة في في مصلى ونحوه لا بأس بذلك. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ذكر مساهمة سوا وانها كانت رأس مال ثم اخذ عليها ارباح ثم حولت الى
اه شخص اخر وقد اه تعبتم سؤاله. نعم اه هذه المعاملة وهذه البيوعات المتعلقة بهذه البطاقة اه اذا انضبطت بالضوابط الشرعية فلا بأس واذا اختلت الظوابط الشرعية فانها لا تجوز
ابرز هذه الضوابط ان من يبيع هذه البطاقة لابد ان يملكها التاء لا يبيع ما لا يملك فكل واحد مما في هذه السلسلة من البيوعان لابد آآ الا يبرم عقد البيع الا وهو يملك البطاقة
والامر الثاني من الظوابط ان يقبظها ايظا ان تقبظ هذه البطاقات يملكها ويقبظها والامر الثالث الا تكون عينة من قبيل العينة ومعنى العينة ان يبيع السلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها باقل منه نقدا
هذه هي العينة وقد تكون عين الثلاثية او رباعية بان تذهب آآ هذه البطاقة لشخص ثم لشخص ثم تعود للبايع الاول وهكذا تدور بهذه الدائرة فكان البيع صوري هذه ايضا لا تجوز اذا كانت على سبيل اه العينة اه اما بان يبيع بثمن مؤجل ويشتريها باقل منه نقدا او عينة ثلاثية او رباعية او اكثر
اذا كانت بترتيب واتفاق مسبق وتواطؤ اذا تحققت هذه الضوابط فلا بأس والله تعالى يقول واحل الله البيع هذا بيع وشراء واستثمار وارباح فالمهم ان تتحقق هذه الظوابط. فنقول الاخ الكريم اذا كانت هذه الظوابط التي ذكرتها متحققة فلا بأس بهذا البيع. اذا اختل واحد منها فانها لا تجوز
بارك الله فيكم واحسن اليكم. الاخت حصة تسأل عن آآ قولها لو اني ذكرت لاحد يعني الجدول الاعمالي من ضمنها آآ ما آآ قم به من عبادات من صلاة وغيرها. هل يعتبر ذلك من التحدث بالنية والتلفظ بها؟ هذا فيه تفصيل اذا كان في في ذكر هذا الشيء مصلحة
كأن يقتدى بها مثلا فان تحدثها اه لبس به بل اه مطلوب بان تقول مثلا لمجموعة من الموظفات او المعلمات الحاضرات انا الان ساذهب اصلي الظحى وهي تقصد ان تحثهم على صلاة الظحى
وتعرف ان يغلب على ظنها انها اذا قالت ذلك ربما يقتدي بها بعض الحاضرات فهذا التحدث لا بأس به بل ان انه من اقتدى بها يكتب لها مثل اجرها اما اذا لم يكن فيه مصلحة
فاصرار العمل افضل من اعلانه كون الانسان يجعل عمل يعني بينه وبين الله عز وجل افضل من ان يظهره للناس. لان الاخلاص في الذي يسره الانسان اظهر والاجر اعظم. اذا الاصل هو ان الانسان يسر باعماله الا اذا كان في اظهار العمل
مصلحة كأن يقتدى بالانسان فلا بأس بذلك حينئذ بارك الله فيكم واحسن اليكم. تقول لو اغتبت انسانا في مجلس ثم اثنيت عليه مرة اخرى واخرى. هل يكفر ذلك عن هذه الغيبة
اه حقوق العباد مبناها على المشاحة حقوق الله عز وجل قد يعفو الله تعالى عن عن الانسان يتوب عليه يغفر له لكن حقوق العباد تبقى لاصحابها يوم القيامة ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام
من كان عنده مظلمة لاخيه فليتحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم  المقاصة تكون بين العباد يوم القيامة بالحسنات والسيئات يؤخذ من سيئات يؤخذ من حسنات الظالم
وتكون في في ميزان حسنات المظلوم يؤخذ من حسنات الظالم وتعطى للمظلوم فان فنيت حسنات الظالم اخذ من سيئة المظلوم فطرحت على الظالم ثم طرح في النار ولذلك حتى حتى الشهيد الذي باع نفسه لله عز وجل
انما يغفر له فيما بينه وبين الله. اما حقوق العباد تبقى لاصحابها ولذلك حقوق العباد امرها عظيم جدا ولهذا عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنها في اعظم مجمع في عهده عليه الصلاة والسلام. قال ايها الناس ان دماءكم واموالكم
لكم واعراضكم عليكم حرام حرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت اللهم فاشهد فحرمة دماء المسلمين واموالهم واعراضهم كحرمة الشهر الحرام في البلد الحرام في آآ كحرمة آآ المسلمين في
الشهر الحرام في البلد الحرام ولذلك فحرمته عند الله عز وجل عظيمة اه من اغتاب غيره فالاصل ان من اغتيب حقه باق يوم القيامة ويقتص منه بالحسنات والسيئات اه هل الافضل ان يذهب ويتحلل منه
اه القول الراجح عند الكثير من المحققين من اهل العلم ان الافضل الا يفعل ذلك. لماذا لانه يترتب على ذلك مفسدة اذا ذهب واخبرها بانها قد اغتابه لابد ان ان يحصل في نفس الذي قيل له ذلك يحصل في نفس الشيء. هم
في الغالب يعني في الغالب آآ آآ عند يعني اكثر الناس انه يحصل في نفس الشيء حتى لو حلله يبقى في نفس الشيء واذكر يعني ان رجلا من الناس ذهب لاخر قال انا اغتبتك البارحة فحللني. هم. فرفض ان يحللها
وقال من قال لك تغتابني؟ ووقع بينهما هجر وقطيعة بسبب ذلك فهذا لو انه لم يذهب اليه لكان احسن. طيب اذا ما الذي يعمل؟ قال اهل العلم انه يدعو له
ويستغفر له ويذكره باحسن ما يعرفه من صفاته في الاماكن التي اغتابه فيها هذا ليس يكفر الغيبة وانما لعله ان يخفف من الذنب لعله ان يخفف من الذنب والا فان حق هذا الانسان باقي
بل حتى من من قتل قصاصا من حكم عليه بالقتل قصاصا وقصت رقبته حق المقتول يبقى له يوم القيامة. الله القصاص حق لاولياء الدم. اما حق المقتول باق له يوم القيامة. لا اله الا الله. وحق الله عز وجل قد يعني يكفره يكفر بالتوبة
لكن حق المقتول باق مع ان هذا قصة رقبته قصاصا لكن يبقى هذا المقتول يبقى حقه يوم القيامة باقي. لا اله الا الله. فامور العباد حقوق العباد امرها عظيم عند الله عز وجل. ولهذا على الانسان ان يعظم شأن آآ حقوق العباد وان لا
استهن بها الله تعالى غفور رحيم فيما بينك وبين الله قضى الله تعالى ان يعفو عنك يتسامح عنك يغفر لك لكن لكن حقوق العباد هذه باقية لاصحابها يوم القيامة. الا ان تتحلل منهم. فان تحللت منهم فيسقط الحق. اما
فاذا لم تتحلل منهم فحقوقها باقية. اه فان حقوقهم باقية الى يوم القيامة. شكر الله لكم فضيلة الشيخ ابو عبد الملك يقول انا اقوم بتسجيل او من قم بتسجيل فتاوى
تتم عبر الهاتف ومتابعة الاتصال على هذا البرنامج او غيره فتكون في وقت الصلاة احيانا لاختلاف المواقيت بين المدن فتقام الصلاة وانا انتظر هذا الاتصال او هذه الاجابة من هذا البرنامج ويصلي الناس هل علي اثم في ذلك؟ وهل المشروع
هو هل هذا العمل مشروع؟ وهل هناك يعني فرق بين الفتوى التي يحتاجها الانسان لنفسه؟ او ان يستزيد بها من العلم او ينشرها للاخرين؟ اولا اشكر اخانا الاخ عبد ابو عبد الملك على حرصه
اه هو يعني جزاه الله خيرا متابع لهذه البرامج آآ يكثر يكثر من الاسئلة وآآ السؤال مفاتيح العلم آآ جزاه الله خيرا لكن آآ ينبغي ان يكون عند الانسان فقه الاولويات
والصلاة واجبة ومثل هذه البرامج بالامكان اه ان يستمع اليها في وقت لاحق ارى انه انه بامكانه ان يستمع لمثل هذه البرامج برامج الفتوى ونحوها من البرامج النافعة اه الى وقت اقامة الصلاة. لان ما قبل وقت اقامة الصلاة وكانه يبحث عن السؤال. يبي يريد ان ان يتصل حتى يسأل عنه. نعم. طيب
اه الى وقت الاقامة بامكانه ان ان يبقى مستمعا لمثل هذه البرامج ومشاهدا لها لان ما قبل وقت لقائه يعني حضوره للمسجد مستحب وليس واجبا لكن اذا اقيمت الصلاة فيذهب للمسجد ويصلي مع الجماعة في المسجد
وبامكانه ان يتابع هذه البرامج عبر وسائل التقنية الحديثة. الان هذه البرامج مسجلة مسجلة وتعرظ بعد الحلقة مباشرة. هذا البرنامج الان بعد الحلقة مباشرة موجود في اليوتيوب وايضا انا في حسابي على التويتر مباشرة آآ توضع الحلقة على حسابي على التويتر وعلى الموقع الرسمي وبقية ايضا الظيوف وبقية المشايخ الحلقة
موجودة فبامكانه ان يصلي مع الجماعة في المسجد وما يفوته يستطيع ان يستدركه عبر التسجيل. واما بالنسبة لاسئلته فحلها سهل بامكانه يعني يسأل في اول الحلقة. نعم. وبذلك تحلل المشكلة بالنسبة لهم. شكر الله لكم. او في اخر الحلقة حيث ان احيانا ساعة الحلقة. اي نعم. تتخلى هذا هذه الصلاة. شكرا جزيلا
فضيلة الشيخ نعم يقول صيام النافلة من حرص على ان لا تفوته ان لا يفوته صيام الاثنين او الخميس ثم قد تحقق لديه سفر العصر او الظهر ورغبة في حصول الاجر
اه عقد نية الصيام وصام ثم افطر في الصباح مثلا هل مشروع له هذا العمل؟ او ان الاجر يجري عليه حتى لو لم يعقد الا صيام اذا كان عازما على آآ
الفطر فليس له ان يصوم اول النهار ثم يفطر هذا العمل ليس له فائدة ولذلك يفطر من اول النهار في بيته وهو آآ اجره تام لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
امن هذا التصرف الذي ذكره الاخ السائل انه يصوم حتى اذا فارق العمران افطر هذا لا لا داعي له. لان الصوم انما يتحقق بصيام اليوم الكامل وهو الان يعني من من من البداية عزم على الفطر فلا داعي الى ان يصوم اول النهار وانما يفطر في بيته واجره تام لان الله تعالى يكتب الاجر
للانسان على ما اعتاده من اعمال صالحة اذا عرظ له عارظ من من مرظ او سفر. وهذا هذا الفظل لا يتحقق الا لمن داوم على العمل الصالح اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمله صحيحا مقيما. من كان مثلا من عادة ان يصوم يومي الاثنين والخميس
ثم مثلا في في احد الايام مرض يكتب له الاجر كاملا اذا سافر مثلا سافر يوم الاثنين او يوم الخميس وافطر يكتب له الاجر كاملا لكن من لم يكن قد اعتاد الصيام
لا يكتب لها الاجر كاملا فهذا يدل على على فضل المداومة على الاعمال الصالحة نعم وشكر الله لكم فضيلة الشيخ نستأذنك معي ابو محمد ابو محمد معنا السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا مساك الله بالخير أستاذ احمد الله يحييك
حياك الله وتحيي الشيخ سعد ونشهد الله في حبه الله يحفظك احبك الله واكرمك مساك الله بالخير والعافية شيخنا الله يمسيك بالرضا والعافية شيخنا الله يبارك فيكم هناك المبلغ بالحرم المكي لا شك ان في الحاجة تدعو الى ذلك. لكن هناك بعض المساجد في بعض المناطق
يتخذ الامام خاصة في صلاة الجمعة اه مبلغ خلفه وقد رأينا انه يعني ليس هناك العدد الكبير والصوت ما شاء الله يبلغ اخر من كان في اخر المسجد حكم المبلغ في مثل هذه المساجد احسن الله اليكم. نعم. سؤالي الثاني بارك الله فيك استاذ احمد اه اه وبارك في علم شيخنا. هناك اه
شيخنا الفاضل من يقول ان هناك دعاء مخصوص فيما يسمى بالحجر ويقول انه جرب من بعض من كان قد ابتلي ببعض الامراض شافانا الله واياكم وعافانا الله واياكم منها فكان هناك استجابة
فجعلوا لهذا المكان دعاء مخصوص ويقولون ويحتجون اه بالتجربة من بعض اه الاشخاص اه توجيهكم اليكم شيخنا الفاضل هل هل تقصد الحجر او ملتزم الحجر شيخنا الفاضل طيب اي نعم اما الملتزم قد لا يكون فيه ليس فيه مشاحة آآ الا اذا كان هناك دعاء مخصوص يعني نعم
كلمات معينة يعني خص في ذلك نعم واظح نعم الله يحفظكم الامر الثالث والاخير حتى لا اطيل الله يحفظكم آآ هناك لغة الاشارة في خطب الجمعة اه هل لمن يقوم
بهذا العمل وفقه الله. اه هل يدرك مثلا اه اه او يدرك فعلا اه صلاة الجمعة مع انه قد هو مقام الخطيب هناك يقول انه قد يكون في حكم من لغى او من يعني اصبح في حكم من في
نريد توجيه من فضيلتكم احسن الله اليكم. وخاصة ان في بعض المساجد آآ قد آآ كانت ابشر شكرا بارك الله فيك يا ابو محمد شكرا. بهذه امين. شكرا. احلام معي تفضلي
احلام معنا تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي احلام لو سمحت نبغى نسأل الشيخ. ايوه انا نادرة نذر ايه والنذر هذا اللي نذرت لواحدة من صحباتي توفت الله يرحمها
رحمها الله هل علي يعني ذنب او اني انفذ النذر او علي الصيام؟ يعني النذر الذي نذرتيه يا اختي احلام متعلقة بس ما نفذته وهي توفت الله يرحمها باخرى هلا. يعني يعني لو مثلا قلتي لو تزوجت فلانة كذا او لو نجحت فلانة كذا
ايوة قلت لو نجحت لاسوي لها كذا وتوفت الله يرحمها قبل ان يتحقق هذا النجاح؟ ايوه ايوه رحمه الله وغفر الله له طيب. شكرا شكرا. شكرا يا احلام. جيد معي تفضل
سلام عليكم. سلام حياك الله اخي زيد اه عندي الوالدة نذرت نذر اه اذا تحقق شيء راح اه تفعله نعم. وانا رحت بس انها ما استطعت تصوم تسع ايام. نظرت انها راح تصوم تسع ايام. نعم. وعجزت عن الصيام هذا. يعني في شيء يقوم بديل
من الصيام طيب هي هي تستطيع ان تصوم شهر رمظان كاملا اكيد ما في شك. طيب ما دامك تستطيع تصوم شهر كامل كيف ما تصوم تسع ايام والله ما ادري بس انا اقول يعني في طيب طيب ان شاء الله ان شاء الله تعالى
شكرا بارك الله فيك زيد. ريم تفضلي يا ريم تيرين تفضلي شكرا لكل الاخوة والاخوات استأذنكم ضيفي الكريم استأذنكم ايها الاخوة والاخوات في فاصل اعلاني قصير نعود بعده للمتابعة نسعد ببقائكم فابقوا معنا
نور تجلى للفؤاد السائلين. بجواب بصدق في بيان كامل. العلم نور  نور تجلى للفؤاد السائلين. بجوابك بصدق في بيان كاملين. مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله حياكم الله حياك الله
هنا السؤال الاخت او ابو عبد الملك سؤاله الثالث يقول رجل آآ وجد آآ في مكينة الظرف الالي مبلغ من المال الف ريال بمكة او عند الحرم وهو من خارج المملكة واخذها وذهب به الى المدينة وسلمها الى رجل هناك وشرح له وضعه ان هذه وجادة كذا. هذا الرجل تصدق به على فقير
ما العمل اه المناسب في ذلك؟ وهل يلزم من اخذها شيء وقد اخطأ كونه اخذ لقظة الحرم ولم يعرفها ونقطة الحرم يجب تعريفها ابد الدهر اما ان يعرفها دائما واذا لم يكن من اهل مكة يعطيها مكتب الامانات الان حول الحرم وعند المشاعر مكاتب وضعتها الدولة
تسمى مكاتب امانات لحفظ الامانات والاشياء التي تلتقط فيمكن ان ان يأخذ هذه اللقطة ويعطيها مكتب الامانات لاجل حفظها حتى يأتي صاحبها او انه يعرفها بنفسه اذا كان مقيما في مكة دائما
اه اذا لم يريد ان يفعل هذا لا يريد ان يعطيها مكتب الامانات ولا يريد ان يعرفها دائما يتركها لا يعرض نفسه للاثم لان لقطة الحرم من خصائص الحرم انه لا تلتقط لقطته الا لمنشد يعني منشد ابد الدهر
هذا بخلاف غير الحرم غير الحرام اللي قضت وعرف سنة فان اتى صاحبها والا فهي لملتقطها اما لقطة الحرم فهذا الحرم بلد امن يأمن فيه كل شيء يأمن فيه الانسان ويأمن فيه الحيوان ويأمن فيه الطير ويأمن فيه النبات ويأمن فيه كل
فاللقطا عندما توجد فيه لا يجوز للانسان ان يلتقطها الا معرفا بها ابد الدهر والمكاتب الامانات تقوم الان مقام التعريف على الدوام اه بالنسبة لسؤالنا الاخ الاخ الكريم عليه اولا التوبة الى الله عز وجل لانه لم يقم بواجب التعريف
وهذا المال هو الان قد تصدق به عن صاحبه عن صاحب هذا المال. نعم. ليس عليه شيء سوى التوبة الى الله عز وجل نعم بارك الله فيك. ام عبد الله تقول انا اصوم يوما وافطر يوما
وآآ هنيئا لها هذه الهمة نسأل الله عز وجل ان يجعل عملها خالصا لوجهه اه تقول في شهر شعبان هل استمر على هذا الامر؟ او اصوم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه انه يصوم الشهر كاملا
اولا اختنا الكريمة ام عبد الله هذه الحقيقة من النماذج المشرقة في الامة تصوم يوما وتفطر يوما هذا افضل الصيام اعلى درجات صوم النافلة وهو صوم داوود عليه الصلاة والسلام
كان يصوم يوما ويفطر يوما فهنيئا للاخت الكريمة ونسأل الله تعالى ان يثبتها وان يتقبل منها اه شهر شعبان تقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صياما اكثر منه في شعبان
وانه ليصومه كله الا قليلا فما دام ان الاخت الان تسأل عن الافضل فيقول لا بأس ان تصوم معظم شهر شعبان يعني تنتقل من كونها تصوم يوما وتفطر يوما لانها تصوم معظم شعبان لكن لا تصوم الشهر كاملا ثلاثين يوما انما تصوم معظمه تصوم مثلا آآ خمسة وعشرين يوما
او نحو ذلك هذا هذا هو الافضل هاي الدرجة اعلى من الدرجة التي هي فيها لحديث عائشة. نعم بارك الله فيك تقول اذا نمت آآ ولم اصلي الوتر واستيقظت وقضيته شفعا هل يغني عن اه صلاة الضحى
لا يغني عن صلاة الضحى لان صلاة الوتر شيء وصلاة الضحى شيء اخر فهما سنتان مستقلتان نعم فتصلي الضحى وتقضي الوتر بارك الله فيك. هناك شخص آآ محتاج وسلفته ام عبد الله تقول هذا الشخص لم يرد هذا المال لعدم قدرته. هل اسقط هذا
الدين عنه او هذا المال واعتبره من الزكاة ليس لها ان تسقط هذا المال وتعتبره من الزكاة نعم. لان اه الزكاة يجب اخراجها من اه طيب المال. يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم
وهذه الديون آآ المتعثرة هذه اه ليست من من طيب الماء بل هي من رديء المال فالانسان يريد يتخلص منها فلا يتخلص منها في امر الزكاة ولهذا عند عامة اهل العلم انه ليس للانسان ان يسقط الدين عن المدين ويحتسبه من الزكاة
نعم. وانما الزكاة تخرج اه الزكاة على المستحقين واما هذا الدين اه ان تيسر ان يسدد لها فحسن وان لم يتيسر فهي اه على اجرها ان كان المدين معسرا آآ
افظل انها تظع عنه هذا الدين وان كان موسرا ايظا تخفف عنه والله تعالى يقول اه وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون
نعم المعسر المعسر ينظر ويجب انظاره وآآ كذلك ايضا الموسر الذي آآ يعني اموره ليست بذاك يعني الشيء يمكن ان يخفف عنه او يمهل ولهذا اه اعتبر الله عز وجل هذا صدقة قال وان كان ذو عسرة
فنظرة الميسرة وان تصدقوا نعم. وان تصدقوا خير لكم فاسقاط الدين على المعسر يعتبر صدقة عظيمة والتخفيف عن الموسر كذلك هو من ابواب الاحسان. شكر الله لكم فضيلة الشيخ ابو محمد يسأل عن التبليغ بعد الامام في
في المساجد العادية حكمه اولا التبليغ في الحرمين اه الحاجة اليه قائمة خاصة في المسجد الحرام لان المصلين ليسوا هم فقط المصلون في المسجد الحرام وانما في الساحات المجاورة. نعم. في مصليات الفنادق
احيانا يعني الى مسافات بعيدة واحيانا صوت الامام خاصة عند السجود ربما يكون ضعيفا او احيانا قد يختفي في في بعض الاحوال. نعم. التبليغ هنا الحاجة اليه قائما اما في غير الحرمين فليس هناك حاجة
ليس هناك حاجة للتبليغ. نعم. خاصة مع وجود وسائل التقنية الحديثة التي تلتقط ليس الصوت بل النفس. صحيح. ولهذا فالتبليغ في غير الحرمين ليس مشروعا فاقول للاخ السائل الكريم عليه ان يبلغ الامام بهذا وان التبليغ ليس مشروعا الامام المؤذن يبلغهم بذلك
فان لم يستجيبوا فيبلغ وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد لانها هي الجهة المسؤولة عن المساجد والتي اناط بها ولي الامر مسؤولية عن المساجد يبلغهم بذلك لكي يتخذوا الاجراء المناسب. بارك الله فيكم. يسأل ابو محمد هل هناك دعاء مخصوص يقوله الانسان في الحجر
اولا الحجر هو جزء من الكعبة ولما تهدمت الكعبة وارادت قريش ان تعيد بناءها اشترطوا الا يدخلوا في بناء الكعبة الا ما تمحض حلالا وكانت اكثر اموالهم مختلطة الحلال بالحرام. نعم
فقصرت بهم النفقة لم يستطيعوا بناءها فبنوها على الشكل المربع الموجود الان. نعم آآ ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعيد بناءها على قواعد ابراهيم ويدخل الحجر لكن خشية من الفتنة. وقال لعائشة لولا ان قومك حديث عاد بكفر
هدمت الكعبة وجعلته على قواعد ابراهيم لما اتى عبدالله ابن الزبير في خلافته اعاد بناء الكعبة على قواعد ابراهيم وادخل الحجر. نعم لما اتى الحجاج بن يوسف وقتل ابن الزبير وصلبه
هدم الكعبة واعادها كما كانت في عهد لما اتى في وقت الامام مالك اراد بعض الولاة ان يعيد بناء الكعبة على قواعد ابراهيم فنهاه الامام مالك والعلماء وقالوا اتركوها لا تكون الكعبة العوبة للسلاطين كلما اتى سلطان هذا يهدم وهذا يبني. بقيت الكعبة على ما كانت عليه الى وقتنا هذا. هم. فالحجر اذا هو جزء من الكعبة
فالذي يصلي في الحجر هو صلى في الكعبة نفسها. والذي ايضا يدعو في الحجر دعا في الكعبة نفسها ولا شك ان الدعاء داخل الكعبة وداخل الحجر انه حري بالاجابة لكن ليس هناك دعاء مخصوص. نعم. تخصيص دعاء بان تدعو بدعاء كذا ويستجاب لك هذا لا اصل له. نعم
كون الانسان يتحرى الدعاء في الحجر لا بأس به ومثل ذلك ايضا ملتزم وهو ما بين آآ باب الكعبة والحجر الاسود. نعم. هذا وردت اثار عن بعض الصحابة تدل على انه لا بأس بالتزام هذا الملتزم بان يظع الانسان صدره ويديه ويدعو. وان الدعاء حري بالاجابة لكن روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يثبت
لكن فيه اثار عن بعض الصحابة فاذا اتى الانسان ووظع صدره ويديه على الملتزم ودعا فهذا الدعاء حري بالاجابة. بارك الله فيك باختصار فظيلة الشيخ احلام تسأل تقول نذرت ان
اذا اه نجحت زميلتي اه كذا وتوفيت قبل ان يتحقق هل يلزمه هذا؟ ليس عليه شيء لان ما نذرت عليه لم يتحقق اصلا فليس عليها شيء. زيد والدته نذرت ان تحقق شيئا تصوم تسعة ايام. تقول ويقول عجزت عن الصيام. هل هناك يلزمها ان تصوم؟ لاني سألته. نعم. هل تستطيع ان تصوم شهر رمضان
كاملا؟ قال نعم فما دام تستطيع صيام شهر كامل فهي تستطيع صيام تسعة ايام. نعم. وهي التي قد الزمت نفسها بذلك. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه تكلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. فما دامت انها نذرت ان تصوم تسعة ايام يلزمها ان تصوم تسعة ايام ولو ان تفرقها
ولو في كل اسبوع يوم حتى تصومها. نعم شكر الله لكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ دراسات العليا في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية
رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية اسأل الله الكريم سبحانه وتعالى وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزملاء فريق العمل. تحية الاستاذ فهد القرعاوي الذي صحب لنا في ترجمة لغة الاشارة. تحية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين العلم نور
