لك سؤال القاضي ويضيء دربك في الجواب الكافي في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين بستان ازهار يضوع عبيرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابي لك ويضيء بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد
في مواقع التواصل اه نبدأ بالاسئلة التي وردتنا آآ في تويتر اه وردنا سؤال من احدى الاخوات طلب منها الطبيب ان تتعرض للشمس آآ لكنها تقول آآ مكان بيتي مكشوف فلا استطيع اني اتعرض للشمس بشكل كامل فاضطر الى ان اعرض جزءا من جسمي للشمس
حتى يعني ننفذ وصية الطبيب فسؤالها هل هذا يعتبر من جلسة الشيطان؟ اللي هو الجلوس بين الظل والشمس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد تصبح مات
بهديه الى يوم الدين اما بعد قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الجلوس بين الظل والشمس وقد جاء هذا من طرق متعددة عند احمد وابن ماجه
وهو بمجموع طرقه ثابت اما حسن او صحيح ولكن هذا النهي محمول عند جمهور اهل العلم على الكراهة اذ انه في باب الاداب وما كان في باب الاداب فيحمل على الكراهة
وعلى ذلك نقول انه يكره الجلوس بين الظل والشمس فنقول الاخت الكريمة جلوسك بين الظل والشمس مكروه الا ان اه تحتاجي لذلك اغراض طبية ولم تتمكني من اه الجلوس الشمس بالطريقة التي اه
ارهابيين فيها ولم يكن هناك سبيل الا هذه الطريقة فتزول الكراهة للحاجة فاذا وجدت حاجة لذلك تزول الكراهة اما اذا لم يكن لذلك حاجة فهو من فهو مكروه اه ما دام الحديث عن المكروه ايضا ورد السؤال عن تكرار فعل المكروه هل يوصله الى الى التحريم
لا يوصله للتحريم لان المكروه هو ما اثيب تاركه اه اه هو ما اثيب تاركه ولم يعاقب فاعله. هذا هو التعريف المكروه عند العلماء آآ حتى لو تكرر منه هذا المكروه غاية ما في الامر
انه تكرر منه فعل مكروه فلا ينقله من درجة الكراهة الى درجة التحريم. نعم اه ام عبد الله تفظلي ذلك بشر انا عندي عاملة اندنوسية نعم. وعندي اه مصاحف مصحف يعني كامل
نعم. ممكن يعني عطية تروح معاها احنا كل المصحف تملكينه انتي ايه املكه انا بتعطيني اياها هي وتوديها معها الى وش المشكلة طيب في هذا يعني؟ ما ادري ما ادري عنها خايفة ما ادري مسلمة؟ ايه
مسلمة طيب طيب سؤال واحد السؤال الثاني طيب عندي يعني هل هل تحقق لها يعني الزكاة اني اعطيها زكاتي طيب آآ باقي شي يا ام عبد الله؟ والله يكفي الاسئلة بس ما ما اعرف انا اجاوب زين
ايه. الله يعطيك العافية. ابشر ان شاء الله. ان شاء الله تسمعين الجواب اذا تابعي معنا يا ام عبد الله محمد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير
تاء النور انا شريت انا اسعد بارض شريتها قبل كذا. نعم وانا بعتها كنت محتاج اعمر عمارة عندي سيارة وبعتها فهل عليها زكاة كم جلست عندك والله يا اخي اني انا شرفها قوي
طيب انت كنت ناوي من اول تبني عليها ولا ناوي تبيعها اذا ارتفع سعرها ولا ايش والله انا كنت يا ابني او اني ابيع يعني متردد ايه متردد كذا وكذا ما اذا احتجت مثلا
يعني متردد بين ان تبيعها وبين ان تبني عليها ايوة. طيب طيب. عندك سؤال اخر يا محمد الله يحفظكم. حياك الله. ايضا محمد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
ابو عمر والله ابو عمر معك لكن ضيفنا الشيخ سعد الخذلان السلام عليكم كيف حالك؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله شلونك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره من جوا الشيخ سعد الله يذكره
طيب آآ ابق معنا الزملاء في الكنترول يعطونك الرقم ان شاء الله شكرا جزيلا يا اخي محمد ابو عبد الرحمن تفضل يا ابا عبدالرحمن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه سؤالين تكرمت تفضل  اذاعة القرآن اذا شغلتها وطلعت من البيت خليتها شغالة بدون ما اكون موجود طبعا مسافر او طالع من البيت طيب آآ سؤال اخر؟ اي نعم السؤال الثاني آآ قطرة الانف آآ هل هي تفطر
طيب بقي شي؟ جزاك الله خير شيخ حياك الله يا مرحبا ابو عبد الله تفضل يا ابا عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا. مساك الله بالرضى والعافية
سؤالي الله يحفظك لفضيلة الشيخ سعد بعض المطاعم آآ يكون فيها موسيقى والناس يجون يبون ياكلون نعم. يمتنع صاحب المطعم مثلا من اغلاق الموسيقى. نعم انا الان هل يجوز لي ابقى واعتبر هذا الشيء والله حاجة ولا ظرورة ولا والله ما يجوز واطلع من المطعم طيب ابشر ها تسمع توجيه الشيخ لكن في فرصة
لان هذولي المطاعم هي تجارية تريد ان تكسب فاذا رأت الزباين يعني يطرحون عليها هذا المقترح وبكل احترام وتقدير فانا اعتقد ان كثير من المطاعم ممكن تستجيب شكرا شكرا يا ابا عبد الله
اه بقي شيء؟ طيب نواصل الاسئلة آآ اه ايضا كذلك من الاسئلة التي وردتنا في تويتر اه سؤال عن اه احدى الاخوات اشترت ذهبا بقيمة تقريبا ثلاثين الف تقول تقول انا اشتريته لاجل اني احتفظ به الى وقت الحاجة
وجلس ما يقارب عشر سنوات عندها ثم بعد ذلك باعته من سنتين فسؤاله هل كان المفروض ان تزكيه كل عام ام لا اه الحلي الذي عند المرأة اذا كانت اعدته
لبس استعمال  ولو ببعض المناسبات فلا زكاة فيه اما اذا كانت اعدته للتجارة وانها تريد ان تتربص به حتى يرتفع سعر الذهب فتبيعه هذا يزكى هذا لابد من زكاته وهي ادرى بنيتها فنقول ما الذي نويتي بهذا الذهب
النية اصل وفي هليتك المتاجرة به او نيتك انك تلبسيه عند الحاجة فاذا كانت النية المتاجرة ففيه الزكاة عن جميع السنوات الماضية اما اذا كانت النية اللبس التزين به ولو ولو احتاجت له لضاعته فهذا لا زكاة فيه
لان اي شيء يحتاج اليه الانسان سيبيعه حتى بيته حتى سيارته حتى هذا غير مؤثر لكن المهم هو هو آآ آآ نية ابقاء هذا الذهب في الاصل ما ما هو السبب؟ يعني ما هي النية في هذا؟ ما هي نية الاحتفاظ بهذا الذهب
فاذا كانت النية هي آآ لبسه فلا زكاة فيه كانت النية آآ انه معد للتجارة فهذا فيه الزكاة لكن هي حسب كلامها انها هي فقط تريد ان ان تحفظ ما لها به بمعنى انها
لو كان نقدا ممكن تصرفه فهي ابقت آآ اشترت الذهب وحفظته حفظا لمالها وليس لانها اجر به فيه الزكاة لانه مثل النقد. هم ما الفرق بينه وبين النقد؟ نفترض انها عندها رصيد في البنك
حفظت اموالها في رصيد في البنك. ما الفرق بينه وبين ذهب؟ مهم. ربما يكون الذهب اولى بالزكاة من الورق النقدي. لانه هو الاصل نعم. لانه هو الاصل. نعم آآ هي تقول انها عشر سنوات
جلس عندها هل تزكي عنه عن عن عشر سنوات كاملة اه اذا كان بنية التجارة فتزكي العشر سنوات الماضية كلها لكن لابد ان يعني حرريتها لان بعض الناس عندما يسأل عن نيته لا آآ
لا يعرف نيته. هم فلا بد انها توضح ما المقصود بهذا بالاحتفاظ بهذا الذهب. بشكل واضح ويطرح عليها اسئلة لماذا بقيتي هذا الذهب ما السبب؟ هل لبستي في هذه العشر سنين الماضية ام لا
هل الغرض منه اللبس او الغرض منه التجارة فان كان الغرض منه اللبس لا زكاة فيه وان كان الغرض منه التجارة ففيه الزكاة ولاحظ هنا يعني ان كثيرا من مسائل الزكاة
يتأثر بنية المالك هي تلاحظ هنا في هذه المسألة. هم. لاحظ في في زكاة الاراضي. تتأثر بنية المالك لذلك النية لها اثر في كثير من مسائل واحكام الزكاة نعم اه
اه نأخذ اسئلة اخواننا واخواتنا المتصلين ام عبد الله تقول اه عندها عاملة مسلمة وتريد ان تسافر فهل تعطيها مصحف تأخذه معها لا بأس ما دامت مسلمة لا بأس ان
ايها المصحف بل ان هذا هو الاولى لان في هذا دعوة لها الى الله عز وجل ومن اعظم ما يدعى به آآ الانسان آآ القرآن الكريم قل انما انذركم بالوحي
فاما يعني ان يكون الدعوة بالقرآن الكريم من خلال القائه على الاخرين او يقوم بتوزيع اشرطته او يكون اه اعطائه المصحف نفسه وهو نوع من الدعوة الى الله عز وجل ولذلك نقول اختي الكريمة
آآ لا بأس بهذا بل هذا هو الافظل ان ان تعطيها آآ مصحفا والاكمل ايضا انك تعطين انك تعطينها كذلك آآ نسخة مترجمة من معاني القرآن الكريم بلغة هذه الخادمة
آآ هو قد تكون قد يكون الاشكال الذي ورد عند اختنا ام عبد الله ان المصاحف وقف  رجل وقف من بلده الى بلد آآ قد يكون هذا هو الذي اه استشكلته
ليست جميع المصاحف وقفا من الصحف التي في المساجد وقف المصاحف التي ليست في في المساجد ليست وقفا الا ان يوقفها احد هناك مثلا مصاحف الان تباع في المكتبات هذه ليست وقفا. هم
فاذا كان في بيتها مصحف وهو ليس وقفا فهذا هو الذي نتكلم عنه. جميل اما المصحف الموقوف فيكون في فيما وقف فيه ان كان في المسجد يبقى في المسجد لا يجوز ان يخرج منه. هم
نعم اه السؤال الثاني آآ هل يحق آآ هل تعطى الخادمة من الزكاة اذا كانت مستحقة للزكاة فلا بأس بها اغلبهم فقراء هم اظنة فقر. هم اذا كانت فقيرة او مسكينة
فلا بأس ان تعطى من الزكاة لكن بشرط الا يربط بين اعطائها من الزكاة وبين الرغبة في جودة العمل وانما تعطى من الزكاة كما يعطى اي فقير والشرط الثاني الا يمتن
بها عليها لان بعض الناس اذا اعطى الخادمة او اعطى العامل او السائق اعطاه زكاة ثم حصل منه ادنى خطأ بدأ يمتن عليه. مم هذا وانا اعطيتك الزكاة تفعل كذا
هذا يبطل الاجر يبطل الاجر. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا بالمن والاذى. بالمن والاذى يعني اه ابطال الصدقة بالمن والاذى مع الاسف شائع عند بعض العامة آآ يبتلون زكواتهم
يبطلون صدقاتهم يبطلون معروفهم بالمنة والاذى وبعضهم من حيث لا يشعر وهذا يبطل الاجر تماما ولذلك تأمل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
اه كالذي ينفق ما له رياء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. فمثله انظر الى المثل العظيم الذي ضربه الله تعالى لنا في حق من يمتن بالصدقة فمثله كمثل صفوان يعني حجر املس
عليه تراب تصور حجر املس عليه تراب فاصابه وابل نزل على هذا الحجر الاملس الذي عليه تراب نزل مطر غزير وابل مطر غزير فاصابه وابا فتركه صلدا. ما ظنك هذا المطر الغزير اذا وقع الحجر الاملس؟ هم. هل سيبقي شيئا من هذا التراب؟ لن يبقي شيئا. هكذا ايضا
المن والاذى يبطل الاجر تماما. كما ان هذا المطر الغزير اذا نزل على حجر الاملس الذي عليه تراب يذهب آآ التراب تماما ولذلك ينبغي عند اعطاء الفقير او المسكين او فعل المعروف عموما
حفظ كرامة هذا المعطى والا لا خير في في هذه الصدقة ولا ولا في هذا المعروف وعدم اعطاءه خير كما قال الله تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. الله
الانسان يتكلم معه بكلام حسن وفيه لطف احسن من كونه يعطيه معروفا ثم يمتن عليه. هم. قول معروف ومغفرته خير من صدقته يتبعه  فقبل ان ان يعطى الفقير او المسكين او آآ يعني اي انسان يعطى معروفا لابد من حفظ كرامته قبل اعطائه هذه الصدقة
او هذا المعروف. حفظ الكرامة اهم حفظ الكرامة في نظر الشريعة الاسلامية اهم من اعطائه هذه الصدقة او هذه الزكاة او هذا المعروف. جميل. اما الذي سيدفع الصدقة او سيدفع الزكاة او سيبذل معروفا
ثم يجرح كرامة هذا المعطى بالمن والاذى هذا اولا يبطل الاجر تماما ثانيا يعرض نفسه للوعيد. النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. لاحظ هذا الوعيد الشديد. وذكر
منهم المنان كثير المنة المنة خلق آآ رديء. لا يكون الا من ذوي النفوس الدنيئة ولذلك على المسلم ان ان يترفع عن عن المنة والاذى وان يحفظ كرامة هذا هذا المعطى عموما
ولهذا قال بعض السلف اذا اعطيت فقيرا صدقة ورأيت ان سلامك عليه ربما يؤذيه فلا تسلم عليه. الله الله. هذا من باب حفظ حفظ كرامة هذا هذا الفقير حتى ولو كان بعد مدة لا تذكر له هذا المعروف لا بطريق مباشر ولا بغير مباشر
هذا اخوك المسلم ابتلي بالفقر والله تعالى هو الذي وفقك لان تعطيه من مال الله الذي عندك فلا وجه للمنة بهذه العطية ولذلك ينبغي ان يحرص المسلم عند بذل المعروف عموما وعند الصدقة وعند الزكاة ان يحفظ كرامة الفقير والا يتبع ذلك
بالمنة والاذى آآ لاهمية هذا الموضوع آآ اتمنى ان يوظح فظيلتكم كيف يكون المن والاذى يعني في في ممارسات الناس. نعم اما بالنسبة للاذى فان يلقي كلمات جارحة عليه. هم
ان يلقي عليه كلمات جارحة باية صورة من صور الجرح كان يقول كل مرة تأتينا اه وانت كذا لماذا لا تعمل؟ لماذا لا تفعل كذا؟ لماذا هذه كلمات جارحة والممة ان ان يعدد عليه ما ما اسداه له
انا اعطيتك يوم كذا انا فعلت معك كذا انا فعلت كذا فيبدأ يعدد معروفه ويعدد صدقته ويكررها عليه. الم اعطك كذا؟ لماذا انا اعطيتك كذا وتفعل كذا؟ ايه. فهذه هي المنة. هذه هي المنة انه
يمتن بهذا المعروف واحيانا تكون المنة بطريق غير مباشر طريق غير مباشر آآ لا تجوز المنة مطلقا. هم ولا الاذى يعني كلام الجارح الكلام الجارح لهذا الفقير باية صورة من صور آآ جرحى كرامة. آآ طلب شيء من الفقير مثلا يعطيه مبلغ ويقول له
يعني مثلا ان الله يشفيني او يشفي ابني مثلا او كذا هل يدخل هذا في في المنه ام لا؟ هذا لا يدخل في منة لكنه ينقص من الاجر مم ولهذا كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذا ارسلت
قادمها بطعام الى فقراء تقول انظر الى ما يدعون به لنا فادعوا لهم بمثله. الله الله فاذا قالوا بارك الله فيكم فقل وفيكم مبارك. هم لانهم لا يريدون حتى الدعاء
لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا حتى طلب الدولة لا تقول له ادع لي اذا قلت ادع لهذا لا يدخل في منه والاذى لكنه ينقص من الاجر
الله عليكم كلام جميل. اه ام محمد ولذلك فقط اختم يعني هذا الموضوع يعني لفتة عظيمة في حديث عظيم يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا حسد يعني لا قدرة الا في اثنتين ذكر منهم رجلا
اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق تأمل قول هلكته كانه اهلك هذا المال. الله. انتهت علاقته به لم يكن موجودا. كأنه لم يكن موجودا. لانه لم يتبع هذا الانفاق بمنة ولا اذى. يا سلام
اه محمد سأل عن اه يقول هو اشترى ارضا من فترة والان باعها هو حينما اشتراها متردد في نيته هل يبنيها ولا يستثمرها بكل الاحوال هو باعها الان واستخدم ما لها فهل عليه زكاة فيها ام لا
هذه الارض لا زكاة فيها لانه لم يجزم بنية البيع. فهو متردد بين نية بيعها وبين البناء عليها وما دامت النية آآ لم يجزم بها فلا زكاة فيها اه ابو عبد الرحمن سأل يقول انها اه ترك اذاعة القرآن تعمل في البيت
سواء كانوا موجودين او غير موجودين وفيها تلاوات وفيها ايضا برامج نافعة فما الحكم في ذلك؟ لا بأس بهذا؟ الاصل في هذا الاباحة اذا ترك اذاعة القرآن الكريم رجاء ان هذا القرآن الكريم يعمر هذا البيت ويكون بيته عامرا بذكر الله عز وجل
هذا من الامور الحسنة لان البيت العامر بذكر الله عز وجل تنفر منه الشياطين كما قال عليه الصلاة والسلام البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان. وهكذا ايضا بقية سور القرآن
تنفر الشياطين من البيوت التي تتلى فيها القرآن ويتلى فيها ويكون فيها ذكر الله عز وجل فكونه يجعل الاذاعة اه تعمل اه طيلة الوقت لا بأس بذلك بشرط الا يؤذي بذلك احدا
واذا كان هناك احد في البيت يتأذى فهنا ليس له ذلك او كان احد من الجيران ايضا يتأذى ليس له ذلك لكن اذا لم يكن في ذلك اذية فالامر في هذا واسع
يا ابا عبد الرحمن يعني من تجربة شخصية في هذا الموضوع بالذات انك تترك اذاعة القرآن تعمل طوال اليوم سبحان الله تجد البيت فيه السكينة والطمأنينة والراحة بشكل عجيب جدا جربوه وستشعرون بذلك
السؤال الثاني يسأل عن قطرة الانف هل تفطر ام لا؟ قطرة الانف تفطر الصائم اذا وصل ماؤها الى الجوف حديث العقيد بن صبرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن المبالغة في الاستنشاق اذا كان صائما خشية ان يصل شيء من ماء آآ الماء الذي يتوضأ به الى الجوف عن طريق الانف ولان الانف منفذ الى الجوف. ولهذا المريض اذا تعذر اعطاؤه الطعام والشراب
عن طريق الفم فانه يعطى عن طريق الانف فاذا وصل ماء القطرة الى الجوف فسد الصوم لكن لو افترضنا ان القطرة لا يصل ماؤها الى الجوف وانما في اطراف الانف
كأن يكون مثلا عنده حساسية في اطراف الانف ونحو ذلك هذه لا تفطر الصائم. لكن القطرة التي يصل ماؤها الى الجوف هذه تفسد الصوم نعم اه عندنا سؤال مهم وهو يتكرر كثيرا عن الذكر او الاستغفار بدون تحريك الشفاه
آآ يعني بمعنى شيء من داخل النفس اه تحريك اللسان اي اه هو ذكر بدون تحريك الشفاه غالبا الناس يقصدون شفاء اللسان. اي نعم فما حكم ذلك آآ هذا الذي بدون تحريك اللسان لا يعتبر استغفارا
ولا يعتبر ذكرا ولا قراءة ولو انه صلى بهذه الطريقة لم تصح صلاته. مم. هذا مجرد تأمل وتفكير هذا المعنى الذي في النفس لا يعتبر كلاما وقد نقل ابن تيمية رحمه الله الاجماع على ذلك وان هذا هو المجمع عليه عند السلف وعند اهل اللغة
وانه لم يقل احد بان ما في النفس يسمى كلاما الا لما اتت بعض الفرق المنحرفة في قرون متأخرة وقالوا ان كلام النفس يعتبر كلاما يريدون بذلك ان ينفوا صفة الكلام عن الله عز وجل ولكن هذا قول باطل
الكلام انما يكون كلاما اذا تلفظ به الانسان ولهذا لو ان رجلا طلق زوجته في نفسه ولم يتلفظ بذلك بلسانه لم يقع طلاقه في قول عامة اهل العلم ولو انه ايضا عند النكاح لم يتلفظ
لم يقل قبلت ولم يقل الولي زوجتك اه لم ينعقد النكاح حتى لو كان ذلك في نفسه فالذي في النفس لا يعول عليه شرعا انما المعول عليه ما يتلفظ به الانسان
وهذه مسألة مسألة خطيرة فبعض الناس تجد انه حتى في الصلاة عندما يقرأ الفاتحة يقرأها في نفسه من غير ان يحرك لسانه هذا لا تصح صلاته وبعضهم تجد انه يمسك المصحف ويقرأ هكذا بدون تحريك اللسان. هم. ينظر
هذه ليست تلاوة اصلا هذا مجرد تفكر وتأمل ليس التلاوة لابد من تحريك اللسان ولذلك رجل استفتى احد يعني بعض مشايخنا قال انه كان في فمه رخامة اكرمكم الله. هم. ولم يستطع ان يقرأ
فاتحة لم يحرك لسانه فقرأها في نفسه فافتي بطلان الصلاة. الصلاة. هم لانه ترك ركنا من اركان الصلاة. هم. فلابد اذا من تحريك اللسان اما اسماعه لنفسه هذا هو الذي لا يجب على القول الراجح
كونه يسمع نفسه قراءته وتلاوته لا يجب لكن المهم هو ان يحرك لسانه لا تحرك به لسانك لتعجل به. المهم هو ان يحرك به اللسان اما الاسماع فليس بواجب نعم
اه في سؤال عن حكم امامة من لا يستطيع السجود الا وهو جالس على الكرسي نعم امامة من لا يستطيع السجود. اولا ينبغي الا يتقدم هذا ويؤم الناس لان من الفقهاء من يرى ان
امامته لا تصح هذا هو المذهب عند الحنابلة ان امامته لا تصح وقال بعض اهل العلم انها تصح امامته في هذه الحال حتى وان عجز عن السجود كفى بالايماء لان
الذي ورد فقط انما آآ انما هو في حق القيام ان الانسان لا يصلي قاعدا ومن خلفه آآ قيام وقال اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين ولم يقل اذا لم يسجد فلا تسجدوا او اذا لم يركع فلا تركعوا انما ورد هذا في القيام خاصة
وهذا قول متجه والاحوط الا يؤم من كان عاجزا عن السجود الا يؤم غيره خروجا من الخلاف في هذه المسألة نعم. ام عبدالرحمن تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
اه لو سمحت فضيلة الشيخ يعني في بعض اقاربنا عندهم اه مربين كلب الله يعزك. نعم. فهل اذا انا رحت بت عندهم مثلا يومين او ثلاثة يلحقني يعني عاقبة انه ينقص قيراطين من الاجر
طيب اه سؤال اخر السؤال الثاني ايه السؤال الثاني اه انا منفصلة ووالد ابنائي يرسل لهم النفقة يعني هي غير كافية لكن انه انا انت تقصدي انت مطلقة تقصدين ايوه ايوه نعم
ونفقتهم هذي يعني يجوز اني انا اكل مثلا من الاكل اللي اطبخه لهم بيها وكذا. اه ابناءك اه الصغار ايوه اطفال. يعني اعمارهم كم تقريبا يعني اكثر الكبير اثنعش. اتناشر نعم
اه وانت سؤالك اه هل يجوز ان تأخذي من نفقتهم تاكلين معهم وتشربين معهم لانه هي اكثر شي اجيب بيها بس الاكل يعني نفقات ثانية ما بتغطي هي اصلا. مم
يعني لا ايجار بيت ولا كهربا ولا حاجة. طيب اه بقي شي يا ام عبدالرحمن شكرا احمد تفضل يا احمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ؟ اهلا وسهلا تفضلوا. احييك واحيي الشيخ سعد
حياك الله بارك الله فيك يا شيخ انا شريت ارض والنية اني استثمرهم اعمر على الارض هذي عمارة وابيعها نعم والان مر يعني حال الحول على من شراء الارض الى الان آآ
حول كامل. يعني سنة واحدة. فما ادري نعم؟ سنة واحدة نعم اي نعم سنة وحدة نعم يعني انت انت غرضك غرضك التجارة تبني وتبيع؟ الغرض نعم اني ابني عليها مبنى وابيعه
اي نعم فهل الزكاة على قيمة الارض او قيمة العقار المقام الان يعني انت انت بنيت عليها انا بنيت عليها والان عرضت المبنى للبيع. طيب ابشر ان شاء الله. عندك سؤال اخر يا احمد
شكرا يا شيخ اذا كان الزكاة فقط على الارض يا شيخ هل بالقيمة اللي شريتها ولا قيمتها الحالية ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله تعالى شكرا جزيلا خالد تفضل
قالت سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت عندي سؤال ما حكم تسمية المولودة اسماء سور القرآن مثل اسراء طيب عندك سؤال اخر نعم سمعت انه لا يشترط لصحة صلاة النافلة القيام حتى مع الاستطاعة
فهذا يعني ان السجود والركوع كذلك يعني لا يشترط ان يأتي الواحد اركانها وسلوكه ام لابد ان يركع طيب نعم. سؤال جميل. سؤال اخر شكرا. حياك الله عبد الرحمن تفضل. الله يحييك
مرحبا اهلا عبد الرحمن سؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله يمسيكم بالخير الكريم حياك الله. الله يمسيك بالخير يا شيخ سعد. احبك في الله عز وجل. مساك الله بالخير والعافية. احبك الله واكرمك
شيخي الفاضل الله يرفع قدرك انا اشتريت ارض. نعم. بستين الف نعم القضية. نعم. ودفعت المقدم مئتين وثمانين الف نعم  حصل اشكال بيني وبين الماس ولم اقتربت نصف اخر اربعة وستين واربعين الف حالة وانا مكتئضة
اه اغلقت عبد الرحمن صوتك شوي يختفي احيانا وما افهم انت سؤالك يعني لانك انت اخذت قرض لحاجة لكنه لكنك هذه الحاجة لم تتم وبقي عندك محال عليه الحال ابشر
ابشر ان شاء الله سؤال واضح الان. سؤال اخر ولا زال عندي لا لا لكن هو هو دين عليك لكنه باقي دين قيمة الاب قال ازكيهم الان ابشر ان شاء الله حياك الله يا عبد الرحمن شكرا جزيلا. ابو محمد تفضل اخر سؤال
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير. اهلا وسهلا مساك الله برضه العافية الجواب الكافي؟ نعم نعم الله يوفقك امين واياك يا اخي عندي سؤال اه مؤذن الامام جامع
انت انت مؤذن لا لا لا انا حضرت في مسجد. اها فالمؤذن اذن الاذان الاول بارك الله فيك. نعم وبعد الاذان آآ لا فنن ولا حاجة جلس على طول وش الافضل في هذا وهو قدوة يعتبر للمصلين كلهم
طيب يعني هو كان موجود قبل الاذان والله ما ادري انا اكيد انه موجود قبل اذا كنت ما تدري وشلون تعتب عليه ما اعتب عليه بس اقول هل هذا جاي
الله يسعدك. يمكننا اتى بتحية المسجد قبل الاذان. يمكنه ما شاء الله من الساعة تسع وهو جالس في المسجد ويصلي ويقرا والله ما ادري من الساعة كم. لكن الله امك؟ الله يبارك فيك. خلينا نشوفه بعد ما اذن وانتهى الاذان هو ابشر. هل عندك سؤال اخر
الله يوفقك. حياك الله يا ابو احمد. هلا وسهلا. حياك. طيب اه اه نواصل الاسئلة اه اه ام عبدالرحمن سألت عن تقول انها احيانا تذهب الى اه اقارب لها وهم اه يربون كلبة اجلكم الله
فالسؤال ها هي سألت عن هل يلحقها هذا الاثم الذي يقع على مربي الكلب ام لا النقطة الثانية في موضوع النجاسة كذلك وهذا امر مهم جدا في من يعني ابتلوا بهذه العادة
اه كيف يكون التوقي من نجاسة اولا لا يجوز تربية الكلاب في المنازل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا غير كلب صيد او حرث او ماشية فانه ينقص من عمله او قال من اجره كل يوم قيراطان
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وهذا وعيد شديد في حق من اه رب الكلب في البيت لا يجوز تربية الكلاب الا لثلاثة اغراظ اما ان يكون كلب الصيد او كلبة حرث يعني مزرعة
او كلب ماشية يحرس الماشية او ما كان في معناها كالكلاب البوليسية التي يحتاج لها في الكشف عن الجرائم وعن المخدرات ونحوها واما ان تربى الكلاب في البيوت تقليدا لغير المسلمين هذا لا يجوز
هذا ورد فيه هذا الوعيد الشديد وليستحظر الذي يفعل ذلك انه كل يوم كل يوم ينقص من هذه الاجور التي يعملها قيراطان فما الفائدة من تربية هذه الكلاب هذا لا يجوز
وآآ كذلك ايضا وجود الكلب في البيت يمنع دخول الملائكة كما قال عليه الصلاة والسلام البيت الذي فيه كلب اه لا تدخله الملائكة او قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورته ولا كلب
واذا لم تدخله الملائكة دخلته الشياطين فاذت من في البيت وربما ايضا اعانت على السحر ونحوه ولذلك على المسلم ان يمتثل امر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم
الا يجوز تربية الكلاب الا لما استثناه النص الا كلب صيد او حرث او ماشية ولكن الذي يتحمل المسؤولية هم اهل البيت اما من يزورهم فليس عليه مسؤولية في هذا لا ينقص من عمله كل يوم قيراطان
لكن آآ يجب عليه ان ان ينصح لهم الدين النصيحة ومن رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فلم يستطع فبقلبه. فمن فمن المحبة لهم محبة هذا القريب لهم
انه يبذل لهم النصيحة ويقول ان تربية هذه الكلاب انها لا تجوز ويذكر لهم الحديث الوارد في ذلك وانها تمنع دخول الملائكة فلذلك نقول اختي الكريمة التي تذهب لاقاربها نقول ينبغي لها ان تبذل لهم النصح والارشاد. نعم
اه في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراهات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام
محمد بن سعود الاسلامي نواصل الاسئلة الامام اذا سهى وقام للركعة الخامسة ونبهه الجماعة على ذلك من خلفهم من المصلين سؤال هنا هل يجب عليه الركوع؟ هل يجب عليه الرجوع مرة اخرى
ام لا؟ وجانب اخر في حكم متابعتهم له حتى وان يعرفوا انه قد سهل اذا قام الامام بركعة زائدة فيجب عليه ان يرجع سواء ذكر او نبه ذكر بنفسه تنبه بنفسه او انه نبه
يجب عليه ان يرجع حتى لو شرع في قراءة الفاتحة حتى لو فرغ من قراءتها حتى لو شرع في قراءة سورة بعدها اه فلابد من الرجوع لا يجوز له ان يستمر في ركعة زائدة
فيرجع ثم يسجد للسهو في اخر التشهد وهذه المسألة تشتبه على بعض الناس مع مسألة اخرى وهي ما اذا نسي التشهد الاول واستوى قائما وشرع في الفاتحة هنا ليس له ان يرجع وانما يستمر في قراءة الفاتحة
ويجبر آآ جلوس آآ تركه للجلوس الاول للتشهد الاول بسجود السهو يجبر تركه للتشهد الاول بسجود السهو فهنا يعني هاتان مسألتان مختلفتان الذي قام للركعة الزائدة يجب عليه ان يرجع مهما كان حتى لو شرع في قراءة الفاتحة حتى لو فرغ من قراءتها
لانه لا يجوز له ان ان يأتي بركعة زائدة اما الذي استوى قائما وقد نسي التشهد الاول وشرع في قراءة الفاتحة فهنا لا يرجع وانما يستمر في صلاته ويجبر اه تركه للتشهد الاول بسجود السهو
وفرق بين المسألتين نعم اه اه اخونا احمد آآ ذكر انه آآ او عفوا ام عبدالرحمن سألت سؤال اخر وهي تذكر انها مطلقة آآ الطريق هاي يرسل نفقة للاولاد سؤال هل يجوز لها ان تأخذ من هذه النفقة؟ بمعنى انها هي تشتري غالبا بها طعام وتأكل معهم. ما دامت امهم فلا بأس
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. مم هذا حديث صحيح رجوا اصحاب السنن واحمد بسند صحيح فهذا المبلغ قد وهبه ابوهم لهم
وامهم تأخذ من مالهم فيدخل في الحديث ان اطيب ما اكلتهم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وايضا قوله انت ومالك لابيك والام في معنى الاب فما دامت انها امهم فالامر في هذا واسع لا تتحرج في آآ ان تأكل من من مال اولادها
احمد آآ اشترى ارضا وبنى عليها آآ عمارة لكي يستثمرها يبيعها فمر عليه الان سنة كاملة الان كيف يكون الزكاة ما دام انه  يشتري الارظ ويبني عليها ثم يبيع فمعنى ذلك انه
يتعامل تجارة بهذه الطريقة يجب عليه الزكاة لكن كيف تكون الزكاة الزكاة اه ينظر للارظ وما عليها من البناء عند تمام الحول ويقيمه ثم يخرج ربع العشر اثنين ونصف بالمئة
فمثلا لو انه اشترى هذه الارض وبنى عليها عمارة فلما آآ اتم الحول اذا بالعمارة في مرحلة العظم مسلا فهنا يزكيها بوظعها الراهن كانه يريد ان يبيع هذه العمارة بوظعها الراهن
كم كم تساوي قيمتها؟ لو انه اراد ان يبيع هذه العمارة التي لا زالت عظما. كم تساوي قيمتها؟ فيزكيها فاذا يقيم الارض وما عليها من البناء عند تمام الحوول. ويخرج ربع العشر اثنين ونصف في المئة
وليس كما اشار الاخ السائل انه فقط يزكي قيمة الارض وانما يزكي قيمة الارض وما عليها من البناء عند تمام الحور نعم. نعم آآ اخونا خالد اه سأل عن حكم تسمية المولودة باسماء اه او المولود باسماء سور القرآن. ذكر مثلا سورة اسراء مثلا
الإسراء عفوا اسم اسراء لا بأس بذلك ما دام ان هذا الاسم لا يختص بالقرآن وانما ورد ذكره في القرآن فالاصل في هذا الجواز انه لا بأس بهذا السؤال الثاني يقول اذا كان اذا كان في صلاة النافلة
آآ يجوز آآ ترك القيام آآ مع القدرة فهل يشمل ذلك ايضا الركوع والسجود؟ لا يشمل الركوع والسجود هو سجود من اركان الصلاة واما القيام فليس من اركان الصلاة في صلاة النافلة
وانما هو مستحب وانما هو من اركان الصلاة في صلاة الفريضة اما صلاة النافلة فالقيام ليس ركنا بخلاف الركوع والسجود فهما ركنان في الفريظة وفي النافلة نعم اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا
وهذا يعني مع الاسف موجود في المجالس آآ انها يقول احد اقاربه ذكر عنده احد المشاهير فشتمه اه السؤال الان كون الشخص يعني مشهور ويظهر في الاعلام وغير ذلك هل هذا
هل ما تزال له حرمة المسلم بمعنى انه الناس لا يعني تجرأوا عليه ويغتابونه من وقع في شتمه اه هل يعتبر هذا مغتاب وعليه اثم الغيبة نعم هذا له حق الاسلام
وكونه مشهورا لا يسقط حرمته ولا يبيح عرظه الا يجوز غيبته ولا يجوز السخرية منه ولا الاستهزاء به وله حقوق المسلمين وبعض الناس يتساهل في هذا باعتبار ان هذا مشهور يستبيح عرظه ويقدح فيه ويتكلم في هذا لا يجوز
كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه الا الا اذا جاهر بمعصية فيجوز غيبته فيما جهر فيه نعم. ولهذا لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال من
قيل فلان قال ائذنوا له بئس اخو العشيرة او بئس ابن العشيرة هذه غيبة له يعني لانه تكلم في في عرظه في غيبته فلما دخل عليه الان له الكلام عليه الصلاة والسلام فلما خرج قيل يا رسول الله قلت بئس اخو العشيرة ثم
النت له الكلام وتبسطت معه فقال ان شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشه فهنا يعني قال العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام انما ذمه وتكلم في عرضه لان هذا الرجل قد جاهر
بهذه المعصية الفحش ولذلك قالوا ليس اخو العشيرة فمن جاهر بمعصية تجوز غيبته وذمه فيما جهر فيه فقط. مهم. ولا يجوز ايضا ان ان يقدح فيه في اموره الاخرى. انما فيما جهر فيه فقط لان
هذا يعتبر يعني من من انكار المنكر. ولهذا قال الحسن اترغبون اه عن غيبة الفاسق؟ اذكروه بما فيه كي يحذره الناس هذه هي الحالة الوحيدة التي يجوز ان ان يذم فيها او ان ان يغتاب فيها
اما ما عدا ذلك يبقى له حق الاسلام ومسلم له حرمته لا يجوز ان ان ان يقع الانسان في في غيبته ويغتابه ولا يجوز ان يسخر منه ولا يجوز ان يطعن في عرظه وله حقوق المسلمين
نعم اه سؤال ايضا آآ يعني يتكرر يعني وحدوثه بين الناس فيما يتعلق بالنظر الى آآ المرأة التي ينوي الرجل خطبتها بعض الناس اه اه قد يلجأ الى النظر الى الصورة بدون علم المخطوبة
سواء كان يعني نظر حقيقي بمعنى ان يراها بدون ان تدري عنه بمكان في مكان اجتماع وغير ذلك او مثلا ان ان ترسل له صورتها ويراها ثم بعد ذلك اما يقدم على الخطبة او
يمتنع عنها فما حكم ذلك النظر المخطوبة تنه قد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك وقال اذا خطب احدكم امرأة فلينظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينهما هذا امر واقل ما يفيده الامر الاستحباب
واذا جاز النظر الى الى المخطوبة مباشرة جاز النظر الى صورتها من باب اولى لكن بشرط ان يكون هذا الخاطب جادا نكون جادا في خطبة هذه المرأة يبقى النظرة المخطوبة بغير علمها
هذا ورد عن جابر رضي الله عنه انه لما خطب امرأة قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت اليها قال لا قال اذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيئا
الى الزرقة وقيل الصغر قال جابر فجعلت اتخبأ لها في النخل. هم فجابر هنا جعل يتخبى لها في النخل كي ينظر اليها وهي لا تشعر واقرها النبي عليه الصلاة والسلام على هذا فدل ذلك على ان رؤية الخاطب للمخطوبة بغير اه علمها انه لا بأس به ما دام انه جاد
وان الهدف آآ من هذا النظر هو يعني ان ان يقدم على على على الزواج من هذه المرأة او يحجب فما دام ان هذا هو الهدف هذا هدف مشروع هدف نبيل
فما دام جادا في خطبة هذه المرأة لا بأس ان ينظر اليها باية الطريقة وباية صورة. حتى لو كان ذلك بطريقة صورة. اه لو كان ذلك ايضا بغير ما تشعر اه باية وسيلة. لكن الاكمل والاحسن انه اه يطلب منهم يتفاهم مع وليها في ان ينظر اليها مباشرة
هذا هو الاكمل في نظر الخاطب الى المخطوبة. نعم ايضا من اسئلة اليوتيوب كذلك اه احد الاخوة يقول عنده حقوق تقاعدية اه لم يحصل عليها من سنوات اذا مر عليها سنوات ولم اه تصل اليه
فالسؤال الان اذا وصلت اليه هل يزكيها ام لا لا زكاة في هذه الحقوق وذلك لكونها مالا غير مستقر ومن شروط وجوب الزكاة استقرار الملك فمثل هذه الاموال التي تحصل بعد التقاعد من حقوق وغيرها هذه كلها لا زكاة فيها
نعم آآ عبد الرحمن آآ يقول انه آآ يعني هو اخذ قرضا لاجل ان يشتري ارظ لكن لم تتم هذه هذه آآ لم لم تتم هذه البيعة فبقي هذا القرظ في حسابه
سؤال هنا هل يزكيه ام لا اولا تسميته قرظا تسمية غير دقيقة الصواب ان يقال تمويل تمويل نعم فهذا التمويل الان مبلغ هذا التمويل بقي في حسابه وحال عليه الحول
الاصل انه تجب فيه الزكاة لان هذا مبلغ نقدي آآ بلغ نصابا وحال عليه الحول فيجب عليه ان يزكيه ولان الشارع يريد من الانسان تحريك المال كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم
لماذا تكنز هذا المال وتحفظه السنة كاملة لم تحركه لم تستثمره فهنا اذا بقي سنة كاملة عندك مكنوزا تعلق به حق الفقير والمسكين واصحاب الزكاة فتجب الزكاة فيه لكن آآ له ان يسقط من هذا المبلغ
اه مقدار القسط المستحق فاذا كان مثلا مبلغ التمويل مئة الف والقسط المستحق عليه وقت وجوب الزكاة عشرة الاف. معنى ذلك انه يزكي تسعين الفا ولا يزكي مئة الف اه ابو محمد يسأل
عن هل هناك صلاة بعد آآ الاذان الاول؟ يعني اذا اذن المؤذن اذان الاول لصلاة الجمعة هل مفروض يصلي ولا ممكن يجلس الافضل ان يصلي لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة
والاذان الاول اذان مشروع لان الذي سنه اه عثمان رضي الله عنه واجمع الصحابة على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
هذا الخلفاء الراشدين فيكون اذانا مشروعا واذا كان اذانا مشروعا فيدخل في عموم الحديث تدخل الصلاة بين بين هذا الاذان والاذان الثاني في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة. نعم
وعلى هذا في شرع بعد الاذان الاول ان يصلي صلاة اه ناصر تفضل يا ناصر نعم معك طال عمرك. سؤالك حياك الله تفضل سؤالك يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيكم وكثر الله من امثالك واياك واياك يا غالي بارك الله فيك عندي سؤال من احد انا عندي نخل بالمزرعة نعم طبعا آآ فيه آآ يكون آآ ذكور كثير عندي وبشيله وارميه يعني برا هل في شيء ولا
طيب اه عندك سؤال اخر طبعا الذكورة وفيه يعني طبعا يتساقط من يتساقط من آآ قال لي هو بيسأل حق النخلة وينبت بالحوض واشيله باستمرار العامل يشيل العمال يشيلونه باستمرار. اي نعم. هل فيه باس هذا فيه حرارة او وطبعا فيه نخل كبير اه
ذكور وبخيل وارميه طيب عندك سؤال اخر يا ناصر؟ بارك الله فيك. حياك الله. امل اتفضلي يا امل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول
آآ صحة حديث آآ دعاء دخول السوق اه دعاء؟ نعم دعاء دخول السوق طيب. اللي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له وقول جمعة مباركة هل  باقي شيء يا امل
جزاكم الله خير حياك الله طيب اه نواصل الاسئلة اخو الناصر يقول عنده اه عنده نخل يقول ذكور فحال يعني يقلع هالنخلة ويرميها بدون فمثل هذا هل هو مشروع ام لا
في هذا الاباحة. نعم. شرط الا يؤذي غيره بذلك. مهم. لا يكون في هذا اذية للاخرين تنظيف ايضا كذلك وذكر انها آآ انه ينظف مثل احواض النخل يقع فيه احيانا بذور ثم تنبت
كلها داخلة في نفس الشيء. كلها نعم الاصل فيها الاباحة لكن المهم الا يؤذي بذلك غيره. نعم اه امل سألت سؤالين سؤالها الاول عن صحة اه دعاء دخول السوق حديث دعاء دخول السوق حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن آآ جاء في الحديث الصحيح كما جاء كما في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اه خير البلاد مساجدها وابوظ البلاد الى الله اسواقها نعم اه سؤالها الثاني عن قول جمعة مباركة
اذا كان ذلك بصفة عارظة فلا بأس بهذا من يقول هذا اليوم مبارك هذه الجمعة المباركة هذه الساعة المباركة هذا اللقاء المبارك ونحو ذلك اما ان يقولها بصفة مستمرة فلا اعلم لذلك اصلا
اه نأخذ ايظا بعظ الاسئلة التي وردتنا في اليوتيوب. اه السؤال عن احيانا يكون اه حائل يسير على الوضوء يعني مثل اه بقعة مثلا بوية ولا مناكير ولا غير ذلك لكن تكون يسيرة جدا هل هذا من المعفي عنه ام لا
اه هذا الحائل اليسير اه اذا كان له جرم ويمنع وصول الماء الى يعني قدر من اعضاء الوضوء فيجب ازالته والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر
لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء او الصلاة لكن اذا كان هذا الجرم يسيرا جدا وقد ازاله وبقي هذا اليسير الذي يكون في يده بوية مثلا او طلة او نحو ذلك
احيانا حتى بعد التنظيف تبقى اجزاء يسيرة متناثرة هذه يعفى عنها آآ ايضا كذلك من الاسئلة التي وردتنا آآ امرأة آآ تقول انها الدورة ما تنزل عندها الا من خلال
اكل الدواء ينزل احد تقول هل هذه هي حسب كلامها تقول دورة صناعية يعني فهل هذا يدخل تأخذ نفس الاحكام ام لا ياخذ نفس الاحكام ما دام انه دم وعلى صفات دم الحيض
فيأخذ حكم دم الحيض والله تعالى يقول يسألونك عن المحيض قل هو اذى ما دام انها ترى هذا الاذى يخرج منها فيأخذ حكم الحيض. نعم اه السؤال ايضا كذلك اه المرأة التي هي في عدة الوفاة
آآ عن خروجها الى بيت والدها لاجل مثلا تناول طعام او او زيارته فما حكمها اصل ان المرأة في عدة الوفاة تبقى في بيت زوجها ولا تخرج منه الا لحاجة
قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث مالك امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله لكن لو احتاجت للخروج فلا بأس كان تذهب للمستشفى او تذهب للمحكمة او تذهب حتى للسوق لشراء اغراض لها
فلا بأس بذلك اه ذهابها لوالديها هنا ننظر ان كان هناك حاجة ملحة كأن يكون ابوها او امها اه مريضا هنا لا بأس اه اما اذا لم يكن هناك حاجة فتبقى في بيتها واهلها هم الذين يزورونها. هم
لانها فيها في هذه الحال هي التي لها الحق في ان تزار لكن لو افترضنا ان اباها او امها كان كبيرا في السن ويشق عليه ان يزورها فلا بأس بذلك عند تأكد الحق
كحق الوالدين. نعم. يدخل هذا في الحاجة فالاصل ان المرأة في عدة الوفاة لا تخرج الا لحاجة ثم يأتي النظر بعد ذلك في الحاجات التي آآ يقال انها حاجة ويجوز لها معها الخروج
فذهابها لبيت اهلها ننظر للسبب الدافع لذلك ان كان زيارة اب لها مريظ او لزيارة ام لها مريضة فلا بأس بذلك وهذا يدخل في الحاجة او كان ابوها كبيرا في السن او امها كبيرة في السن
ولا يستطيع ان ان يزورانها وترغب ان تزورهم فلا بأس بذلك يدخل هذا في الحاجة اما اذا كان ذلك لغير حاجة فليس لها ذلك وانما اهلها هم الذين يزورونها وقت العدة
اه فيها احد الاشخاص استشكل في هذا الموظوع اللي هو حديث فاطمة بنت قيس ان اه آآ نعم انه آآ امرها ان تعتد ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تعتد في بيت عبد الله ابن ام مكتوم
فهو هو كانت مطلقة في وقتها فهل المطلقة تدخل ايضا في ما تدخل فيه معتدة عدة الوفاة ام لا المطلقة لها عدة ايظا لها عدة كما قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يعني ثلاث حيظات
فاطمة بنت قيس لما طلقها زوجها ثلاثة تطليقات امرها النبي عليه الصلاة والسلام بان تعتد اولا في بيت ام الشريك ثم قال تلك امرأة يغشاها اصحابي. اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل كفيه
تظعين ثيابك فلا يراك وهذا يدل على ان المرأة المطلقة ان لها عدة لكن عدتها تختلف عن عدة المتوفى عنها زوجها. فيما تجتنبه المتوفى عنها زوجها آآ اكد بالنسبة لاجتناب الزينة في البدن والزينة في اللباس والكحل الخروج من البيت
ونحو ذلك. اما المتوفى عنها زوجها ام اما بالنسبة للمطلقة اذا كانت رجعية حكمها حكم الزوجة تماما حكمها حكم الزوجة تماما اما اذا كانت مطلقة طلاقا اه بائنا اه يعني الاصل الاصل في عدتها انها تبقى لا تتزوج
وما دامت العدة حتى تنقظي عدتها وايضا الخروج لا تخرج الا لحاجة لكنها اخف من من المتوفى عنها زوجها آآ ايضا من الاسئلة كذلك اللي وردتنا في اليوتيوب آآ آآ احد الاخوة مسافر من الشرقي المنطقة الشرقية الى مكة
وتوقف في الرياض لمدة يوم كامل سؤال هنا فيما يتعلق بالصلوات هل يجب عليه حضور صلاة الجماعة ام يجوز له الجمع والقصر يجوز له الجمع والقصر لانه مسافر فلا تجب عليه الجماعة ولا الجمعة ما دام مسافرا
فتوقفه في الرياض توقفهم في في طريق السفر بالنسبة له فعلى ذلك نقول يجوز له الجمع والقصر ولا تجب عليه الجماعة لكن المقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم ولاخوتنا المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم. نشكر زميلنا احمد الليل من جمعية الصم الدعوية. الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة
عدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة يبين لك السؤال
