نور تجلى للفؤاد السائلين جواب صدق في بيان كامل. العلم نور والحياة مليئة بظلام جاهل. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم واطاب مساؤكم بالخير. احييكم واجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من هذا البرنامج. الجواب الكافي. اسعد واياكم وفريق العمل في هذه
الحلقة بصحبته صاحب الفظيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية المشرف على الجمعية الفقهية السعودية والذي يصحبنا في هذه الحلقة
مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم نسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين بارك الله فيكم نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد
اراد ان يتواصل معنا فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وهذه تحية باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر مترجمها
تعبت حسن الحلافي ومؤسسات دعوية للسوق. على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة بسؤال ورد الينا من ابو محمد يقول فضيلة الشيخ نعلم ان زوال الشمس يختلف من وقت الى اخر وهذا الوقت قد يكون مبكرا وقد يكون يتأخر كما هي ايامنا الان في الرياظ قريبا من الثانية عشرة
آآ سبع دقائق او ثمان دقائق. الملاحظة ان بعض ائمة الجوامع يدخلون قبل هذا الوقت بعشر او خمس او خمسة عشر دقيقة. ويذكرون بان الزوال متعلق بالصلاة وليس له علاقة بصحة الخطبة
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة
قد تسقط كثير من الشروط والاركان مراعاة لشرط الوقت وكما قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقد اختلف العلماء في ابتداء وقت صلاة الجمعة على قولين مشهورين
فاكثر اهل العلم على ان وقت الجمعة يبدأ بزوال الشمس وهذا هو مذهب الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة وهناك قول اخر وهو ان وقت صلاة الجمعة كوقت صلاة العيد
اه وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة ولكن هذا القول قول مرجوح والصواب ما عليه اكثر اهل العلم من ان وقت صلاة الجمعة يبتدأ بزوال الشمس ويدل لذلك ما جاء في صحيح
بخاري وغيره قال البخاري في صحيحه باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس ثم ساق بسنده عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب اذا مالت الشمس
علق الحافظ ابن حجر على على ترجمة البخاري قال ان البخاري في المسائل الخلافية يعني ليس من عادته الجزم لكنه جزم في هذه المسألة لضعف قول المخالف فان وقت الجمعة انه قبل الزوال
ولذلك الموفق ابن قدامة آآ رحمه الله هو شيخ الحنابلة لما ذكر القول بان ابتداء وقت الجمعة انه كابتداء وقت صلاة العيد يعني بعد طلوع الشمس آآ عشر تقريبا اه ضعف هذا القول وقال ينبغي اه ان لا اه تكون خطبة الجمعة اه الا اه بعد الساعة السادسة
فالصواب هو ما عليه اكثر اهل العلم من ان وقت صلاة الجمعة يبدأ بزوال الشمس وعندنا في المملكة العربية السعودية وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد آآ اعتمدت ما عليه الفتوى العامة
وفتوى سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وعممت على جميع الخطباء فان يلتزموا بها والا يبدأ الخطيب بالدخول الا بعد زوال الشمس عمت الوزارة على على الخطباء مرارا وانا يعني واحد من هؤلاء الخطباء عممت على الجميع مرارا بالالتزام بهذا
والخطبة في الحقيقة هي جزء من الصلاة. الله تعالى قال فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فجعل الله تعالى آآ الخطبة والصلاة ذكر الله تعالى وامر بالسعي اليها ولذلك قال بعض الفقهاء
انه جعل جعلت خطبتان بدل ركعتين فصلاة الجمعة ركعتان وخطبتان بدل ركعتين. لانها اه يعني كأنها اه بدل عن صلاة الظهر. فركعتان اه يصليهما الانسان وخطبتان بدل الركعتين فلذلك الخطبة في الحقيقة جزء من الصلاة
آآ على الخطيب ان يلتزم بعدم الدخول الا بعد زوال الشمس ثم اتساءل يعني ما ادعي العجلة؟ يعني سبحان الله العظيم يعني لاحظ على بعض الناس العجلة عجلة في الجمعة يستعجل اتى رمظان ايظا يستعجلون
ولا يلتزم تعليمات الوزارة في هذا صلاة الفجر ايضا لا يلتزم التعليمات يبكرون خاصة في رمضان ويستعجلون. يعني ما الداعي للعجلة الاناة من الاخلاق الكريمة التي يحبها الله ورسوله كما قال عليه الصلاة والسلام الاشد ابن عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة
الاناة يعني عدم العجلة والتثبت فلا داعي للعجلة. ثم ايظا الخطيب يجعل اجتهاداته الخاصة لنفسه اما فيما يتعلق بالشأن العام وما يتعلق بالاخرين يعتمد ويلتزم الفتوى العامة التي عليها كبار علماء البلد
اما ان ان يقول انا والله اجتهدت ورأيت مذهب الحنابلة وانه في هذه المسألة اقرأ. نقول اجتهاداتك الخاصة اجعلها لنفسك. في امورك الخاصة. لكن انت الان اه اه يعني معني بالشأن العام شيء متعلق بالاخرين. يصلي في هذا الجامع معك مئات
مئات المسلمين فانت الان تعرظ صلاتهم للبطلان على قول اكثر العلما لو صلى الجمعة قبل الزوال فالصلاة غير صحيح عند اكثر العلماء فهذا الذي يعني يكون عندي اجتهاد. صحيح. اجتهادك الخاص اجعله لنفسك. اما فيما يتعلق بالاخرين فتلتزم بما عليه الفتوى العامة لكبار
علماء البلد ولان هذا شيء متعلق بالشأن العام ومتعلق بعموم المسلمين. ثم ايضا الاثر المترتب على على هذه المسألة كبير وخطير. صحة الصلاة وعدم صحتها ولذلك اذكر ان جماعة احد الجوامع استفتوا في سنة من السنوات عن ان خطيب
اه سلم بهم من صلاة الجمعة قبل الزوال فافتاهم بعض كبار اهل العلم باعادتها ظهرا طيب لماذا؟ لماذا الخطيب يحرج الناس ويوقعون في الحرج ويلجئوهم للسؤال وثم اذا سئلوا سيجدون ما يفتيهم باعادة الصلاة وان صلاتكم وقعت قبل الوقت
فعلى الخطيب ان يتقي الله عز وجل وان يلتزم بما عليه اكثر اهل العلم وما عليه الفتوى العامة في البلد. واذا كان له من اجتهاد او ترجيح فهذا يجعله لخاصة نفسه. اما ما
ما هو متعلق بعموم الناس فيأخذ بما هو الاحوط والابرة للذمة وما اعتمده ولي الامر والذي تمثله في هذا وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ معي مجموعة من المتصلين
تفضل يا احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله مرحبا يا خي اه عندي سؤال. تفضل الصائم هل آآ العبد بالبغرة او ما شابه ذلك وخروج الدم يفسد السياق
خروج الامر بالبصرة خروج الدم العبث بايش البصرة البقرة اللي حب الشباب ايه طيب. نعم. وخروج الدم هل يفسد الصيام طيب ثم مضى بقول يا شيخ اثابكم الله. ما ضابط
اليسير من النجاة  اليسير. اليسير نعم اليسير من من النجاسة طيب شكرا بارك الله فيك يا احمد فهد معي تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي فهد. الله يجزاك خير. اول شي نحبكم في الله يا شيخ. احبك الله. الله يجزاك خير يرفع قدرك. شيخ فيه سؤالين. السؤال الاول اه شيخ
آآ كيف يعني الرد على بعض الناس خاصة لمن ينقل الفتوى تعطيه كبار المشايخ والادلة واضحة. ولكن يقول اه في خلاف بالمسألة فيه اقوال نبي شيخ تفصيل واظح الله يجزاك خير في المسألة هذي
والامر الثاني يا شيخ فيه آآ مرأة صلت على البيت فمعروف القبلة لكن نسبة القبلة على مدة اربع ايام خمس ايام تصلي وترجع ثاني نعم ناسيته او جاهلة جاهلة او او نسيت يعني كانت تصلي اول مضبوطة القبلة لكن نسيت تصلي عكس
طيب معروف الا بعد اربع ايام طيب جزاك الله خير. شكرا يا فهد بارك الله فيك ابو فايز تفضل. تفضل يا ابو فايز  اخي ابو فايز السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله ابو فايز
كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا تفضل الله يحفظك انا عندي شسمه حرمة تقرب للوالدة. نعم. في ثالث جد نعم معها؟ معك يا استاذ طب والحرمة تقرب لامي من ناحية ابوها. في ثالث جد. في ثالث جد. نعم
والحرمة هذي عمرها فوق التمارين الان ما ادري هل يعني آآ يجب علي ان ازورها واسلم عليها او تكشف علي او ما او انه ما يلحقني شيء اذا ما درتها
طيب ابنة عمه الوالدة هي يعني رسالة جدي انتبهوا بنت بنت العم تقريبا. نعم. لكنها ليست من من الاصول يعني وليست من ليست ام الجدة مثلا لا لا طيب لامي لابوه. طيب
تسمع اجابة ان شاء الله في سؤال اخر يا ابو فايز؟ شكرا لك. شكرا بارك الله فيك. احمد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا احمد عندي سؤالين بارك الله فيك تفضل الله يحفظك
السؤال الاول نعم قال لي انا واحد الزملاء في الدوام ودخل علينا احد الاخوة وصار عني سار والامام  ونحضر ركعة منهم بعدين تقدم الامام. هل صلاته صحيحة او يعيد الركعة بس فقط هذي اللي فيها
طيب هو مضطر المكان واسع وكذا والا لا مو جهة المجد جهلنا جاهل ايه المكان واسع المصلى فاضي ما في غير انا واياه. طيب تسمعي اجابة ان شاء الله في سؤال اخر احمد
السؤال الثاني بارك الله فيك يا شيخ في صلاة الجمعة قبل دخول الامام اقرأ الكهف ثم فضائل السور الدخان والملك وما تيسر من القرآن وخاصة في البدع يا شيخ ها
طيب تقرأها على انها فاضلة هذه سور الدخان والمر؟ اي على انها فاضلة الدخان والموت. طيب هذا يوم الجمعة فقط يوم الجمعة احيانا واحيانا على حسب الصدقة. طيب شكرا احمد بارك الله فيك الله يجزاك خير
راكان معي تفضل اخيرا كان تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. جزاكم الله خير الجزاء انت وشيخك الكريم الاحبة القائمين معكم الله يسعدكم. امين الله يجزاك خير
خير احسنوا اليك. الشيخ يتكلم عن الكلام اثناء الخطبة وتوزيع الماء واخذه واعطائه اثناء خطبة الجمعة مع تعز وايضا اه شيخ الله يسعدكم اه فديت اه الشيخ ايضا يتكلم عن اه انتشار المقالب هذي الكثيرة اه في القنوات او في وسائل الاتصال. طيب
حتى تربى عليها الكثير من الاطفال جزاكم الله خيرا. شكرا بارك الله فيك معي فهد فهد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك. كيف حالك يا مشايخنا؟ الله يحفظك ويرعاك. جزاك الله خير. عندي ثلاث اسئلة. تفضل يا استاذ
واولا قبل دعواتكم للوالد متوفي قبل شهرين انتم رحمه الله المسلمين ان شاء الله واحسن الله عزائكم يا اخي فهد الله يقبل دعافية السؤال الاول الله يبارك فيك وفيه ايات التسبيح في القرآن
صورة من القدوس الجبار هل يجوز لي يعني رفع السبابة وانام الصلاة واقول سبحان الله بصوت منخفض؟ نعم والاخر في حديث قال صلى الله عليه وسلم بخصوص آآ يعني آآ من بكر وابتكر يعني آآ من الساعة الاولى له آآ كما قرب آآ زادنا الساعة الثانية كما
متى تبدأ هذه الساعات طيب هل من بعد الاذان الاول طيب نعم والسؤال الاخير الله يجزاكم خير بخصوص اه كفالة اليتيم هل لو اكفل يتيم لمدة سنة اه يعني يشملني هذا الحديث النبوي
جزاكم الله خير. شكرا يا فهد بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ. احمد يسأل عن آآ حبوب الشباب في وجه الانسان او في جسمه اذا آآ خرج آآ منها الدم اذا الانسان
اه اخرج هذا الدم او اخرج هذا المكون هل هي ناقضة للوضوء فهذه ليست ناقضة للوضوء لان الدم الذي يخرج هو دم يسير وعموما خروج الدم هل ينقض الوضوء ام لا؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح
اه انه لا ينقض الوضوء لكنه نجس ويعفى عن يسيره فهذا الدم الذي يخرج اولا هو غير ناقض الوضوء من جهة النقض على القول الراجح ثانيا حتى بالنسبة لطهارته يعفى عن عن نجاسته
لانه يسير لان هذا الدم الذي يخرج هو دم يسير فيعني في كلا المسألتين لا حرج سواء من جهة النقض فهو لا ينقض او من جهات النجاسة فهو معفو عنه لانه دم يسير ولذلك نقول لا حرج عليك يا اخي الكريم وينبغي الا
اه تدقق في هذه المسألة لان مثل هذا التدقيق اه يفظي الوسواس. غالبا يسأل مثل هذه الاسئلة. نعم. عنده مبادئ وسواس. فاذا استرسل فيها سيتدرج معه الوسواس شيئا فشيئا فاذا افتيت في هذه المسألة يعني التزم بهذه الفتوى ولا تبدأ تشقق وتكثر من الاسئلة وتفكر فيها هذا مع مرور الوقت
اخت يؤدي للوسواس. بارك الله يسأل عن ظابط اه اليسير من النجاسة آآ الضابط اليسير هو اولا اليسير من الدم هو المعفو عنه اليسير من الدم هو الذي يعفى عنه والمرجع في ذلك للعرف
فما عده الناس يسيرا فهو يسير يعني لو مثلا اه دخل خمسة اشخاص قال ثلاثة منهم ان هذا يسير او اربعة منهم ان هذا يسير ليس بالضرورة الجميع لكن الاغلبية قالوا ان هذا يسير. فيعتمد على رأيهم في هذا. هذا بالنسبة للدم الذي يعفى عن يسيره
واما بالنجاة ان بالنسبة للنجاسة فالنجاسة لا يعفى عن يسيرها يعني اذا خرج من انسان البول حتى وان كان بولا يسيرا يجب عليه ان آآ يغسل هذا البول الذي وقع على اللباس ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ
انه انه مر بقبرين وقال انهما يعذبان ويعذبان في كبير ثم قال بلى انه كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله يعني يتساهل في امر النجاسة والغالب ان مثل هذا يعني التساهل بيسير النجاسة. نعم. التساهل باليسير
فيصير النجاسة لا يعفى عنه آآ الا ما ما ورد به الشرع مثل الاثر المتبقي بعد الاستجمار وبعد الانقاء اذا مثلا استخدم مناديل وحصل الانقاء ما قد يبقى من اثر يسير جدا للنجاسة هذا معفو عنه
اما ما عدا ذلك فالاصل انه لا يعفى عن عن يسير نجاسة يعني لو وقع مثلا قطرة من البول على اه الملابس الداخلية هنا يجب غسلها لا يقال انه يعفى عنها
اه ولذلك هنا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان من الذين اه ان ان من ان احد الرجلين الذين يعذبان في قبرهما الذي كان لا يستنزه من بوله لكن هذا في المقابل ينبغي عدم المبالغة فيه مبالغة تؤدي الوسواس. لان بعض الناس ايضا شدد على نفسه في هذه المسألة فيؤدي
هذا الى الوسواس لكن نقول من حيث الاصل آآ لا يعفى عن يسير النجاسة لكن ينبغي عدم المبالغة في ذلك حتى لا يؤدي ذلك وسواس. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من هدى تقول فضيلة الشيخ كان عندنا خادمة
واحتجت مبلغا فاستلفت منها مئتين ريال قلت لها اني سأعيد لك هذا المبلغ ورفضت ان اعيده بعد فترة آآ سافرت هي ثم اتصلت على اهلي آآ تطلب منهم آآ مبلغا آآ او تطلب هذا المبلغ مئتين
ريال وتقول بانه عندكم فقام والدي بارجاع آآ او باعطائه خمس مئة ريال وبعد ذلك انا اخبرت والدي باني انا اخذت منه هذا المبلغ مئتين ريال واخبرته بالقصة واخبرني بتحويل تقول هل يعني يجزئني ذلك ويبرئ
نعم هذا مجزئ ومبرئ للذمة لانكم اعطيتم حقها وزيادة. نعم. هي طلبت مئتين واعطيتهم ايضا اكثر من مئتين ثم ايضا هي وهبت هذا هذا المبلغ قالت ما اريده وهبته وهذه الهبة مقبوظة
اصلا ليس لها الرجوع في هذه الهبة لكن انتم يعني قمتم بالاحتياط واعطيتم اعطيتم هذه المرأة حقها وزيادة فليس عليكم شيء. حتى لو كان الوالد لا اعلم بما اخذ ما اخذت منه
ما اخذته الخادمة من ابنتي لانها هي قالت اعطوني هذا المبلغ فهو حول لها معنى ذلك انه سدد عن ابنته هذا الدين. نعم. فذمتهم بريئة ان شاء الله. الحمد لله. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا فهد يسأل عن اه من
يتساهل في آآ نقل فتاوى يعني يأتيه العلم بهذه المسألة من علماء معتبرين وبادلتها ثم اه يذهب ويبحث عن اه خلاف هنا او هناك واقوال في المسألة اه اولا عند السلف الصالح مقولة
عظيمة وهي ينبغي ان تكون منهجا للمسلم في حياته وهي آآ قولهم ان هذا العلم دين. فانظروا عن من تأخذون دينكم ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم لا يأخذ الانسان دينه عن كل ما هب ودب
انما يأخذ دينه ويأخذ العلم ويأخذ الفتوى عن من عرفوا بالعلم والديانة والورع وتحري الصدق والحق والعدل وزكوا ايضا يمكن كبار اهل العلم وعرفوا بالاعتدال في المنهج والاعتدال في الطرح
والاعتدال في فتوى وعرفوا بالرسوخ في العلم هؤلاء هم الذين يؤخذ عنهم العلم وتؤخذ عنهم الفتاوى اما ان كل انسان يأتي ويتجرأ ويطلق فتاوى وهو ليس مؤهل اصلا بل بعضهم حتى ليس متخصصا في العلوم الشرعية
لكن آآ اظهره الاعلام وآآ ربما هو متحدث او بليغ او عنده قدرة على التأثير فاصبح آآ بقدرة قادر اصبح مفتيا فمثل هذا لا يؤخذ عنه الفتوى ولا تؤخذ عنه العلم
وثم ايضا حتى حتى ايضا من عرفوا بالفتوى قد يحصل منهم زلات. صحيح. ولذلك قال سليمان التيمي قال لو اخذت برخصة كل عالم او زلة كل بعالم اجتمع فيك الشر كله. الله
علق على هذه المقولة الحافظ بن عبد البر قال وهذا اجماع لا اعلم فيه خلافا. لا اله الا الذي سيتتبع الرخص ويتتبع زلات العلماء يجتمع فيه في الشر كله. ولهذا قال اهل العلم من تتبع الرخص تزندق
يعني غالب من يفعل ذلك هم من عنده هوى من عنده هوى يريد ان يتتبع الرخص من هنا وهناك. العالم الفلاني رخص بكذا والعالم الفلاني كذا والعالم الفلاني جلسة كذا. يجتمع فيه الشر كله بهذه الطريقة
والعامة ملزمون بفتاوى علماء بلدهم يأخذون بفتاوى علماء البلد العلماء الكبار الذين اه يعني اه من المعروفون المعروفون بالعلم والرسوخ في العلم ومعروفون بالتقوى والورع فهم ملزمون بان يأخذوا بهذه الفتاوى
ولكن اذا اختلف هؤلاء كبار اهل العلم في مسألة من المسائل نفترض مثلا المسألة اختلف فيها الشيخان بن باز وابن عثيمين مثلا رحمهما الله تعالى فهنا ما موقف المستفتي في مثل هذه المسألة؟ عنده فتوى اختلف فيها عالمان كبيران. هنا يأخذ آآ
من يرى انه اوثق العالمين او العلماء لديه في علمه ودينه وامانته ولا يتخير ولا يتشهى انما يأخذ من يراه انه هو الاعلم والاقرب للحق فهو مطلوب منه من المستفتي ايضا نوع اجتهاد. كما انه مطلوب من العالم ومن المفتي اجتهاد. فايضا مستفتي مطلوب منه اجتهاد بين هؤلاء المفتين عند
اختلافهم يلزمه ان يأخذ من يرى انها اقرب للحق واقرب للدليل واكثر علما ورسوخا. ارأيت لو اختلف طبيبان او اطباء في تشخيص مرظ او في وصفة طبية وهذا يقول كذا وهذا يقول كذا وهذا يقول كذا تجد ان هذا المريض يأخذ برأي من يرى انه آآ الاحذق في في الطب والاكثر ثقة لديه
من تطمئن النفس اليه يأخذ بقوله كذلك ايضا بالنسبة لعلوم الشريعة لو اختلف العلماء يأخذ من يرى انه الاعلم والاوثق والاورع والاتقى. ولا يكفي ايضا العلم بل لابد من الورع
والديانة ان يكون يعني ورع مع مع علم. فيجتمع الامران جميعا حتى آآ يعني يمكن الوثوق في في قول هذا آآ المفتي فلذلك يعني هذه المسألة من المسائل الحقيقة الكبيرة خاصة مع هذا الانفتاح الذي نعيشه وكثرة الفتاوى يعني بعض الناس اذا احتاج الى امر آآ
وظع المسألة في محرك باحث ثم وجد آآ عدد من الفتاوى ثم آآ يأخذ بفتوى من توافق هواه وربما يكون بعض هؤلاء المفتي غير معروف غير معروف فلان وفلان طيب من هو فلان وفلان؟ ما يدرى عنه
اه او من مركز غير معروف او اقول لا يؤخذ الا بفتوى من عرف بالفتوى والعلم والديانة وزكي من كبار اهل العلم وكما قال السلف ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد الله معي تفضل
ابو عبد الله معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك عندي سؤال بارك الله فيكم. تفضل يا استاذ نشر مقطع عبر وسائل التواصل في احد المقابر
وفي هذا المقطع يعني اصوات الصراخ قالوا انها اصوات ناس يعذبون في قبورهم سؤالي بارك الله فيكم هل يمكن لاحياء سماع مثل هذه الاصوات يعني اصوات المعذبين في قبورهم جزاكم الله خيرا. شكرا
ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك. الله يسعدكم جميعا. السؤال الاول شيخنا اه شيخنا بعض الاخوة الذين اصيبوا بالعين عافانا الله واياكم يعني خاصة اذا كان تعب في مكان عام. اه البعض يأخذ قطعة قماش مثلا. واه يمسح اه
الباب او موظوع العتبة اذا كان في محل عام. ثم يظعه فيما يغتسل في هل شيخا هذا يعني نافع؟ وهل فيه مخالفة شرعية طيب بارك الله فيك شكرا خالد معي تفضل
تفضل اخي خالد اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ انا شيخ سعد نورت وشرفت حياكم الله من هم اصحاب الاعراض؟ يدخل الجنة ام النار نعم
طيب. اصحاب الاعراب الذين ذكرهم. العراق من اليهود. واضح يا استاذ. شكرا. بارك الله فيك ابو عبد الرحيم تفضل حياك الله حبيبي. اهلا وسهلا تفضل يا استاذ الله يحفظك ويكفيك
آآ عندي سؤال الله يسلمكم تفضل استاذ الله يحفظك ويبارك فيك آآ هو في شخص احسن الله اليك ومتفق مع صاحب ارض معلومة الحدود ومعتمدة كان الاتفاق اه ان يقوم الشخص الثاني بتجزئة الارض
الى قطع ارضية صالحة للبناء وذلك بشق الطرقات وايصال الماء على ان تكون النسبة اربعين بالمئة من الفائدة  لكن بعد ذلك ظهر من ينازع هذا الرجل في في الارض من الورثة
السؤال الان فهل يجوز اخذ الفائدة من هذا الاتفاق ولا لا هذي اه هل هي خصومة قائمة يا ابو عبد الرحيم نعم الله يحفظك. خصوبة قائمة ادي هو ظهر من ينازع يعني ظهر من ينازع صاحب الارض. نعم. في
نعم شكرا يا ابو عبد الرحيم تسمع اجابة ان شاء الله. عبد المحسن معي تفضل عبد المحسن تفضل عليكم ورحمة الله تفضل يا استاذ الله يعطيك العافية يا شيخ حياك الله استاذة
الله يبارك فيك عندي سؤالين بس على السريع الله يجزاك خير الاول بالنسبة اليمين او كفارة اليمين. نعم. يعني يا شيخ اذا مثلا دخل اشخاص او كذا ممكن نحلف على شخص والله تجلس هنا او
او حتى على بعض اخواني مثلا والله مسوي كذا والله انت تفعل كذا نعم. وانا يا شيخ يعني اريد ان اكفره كذا ما ادري هل تجب الكفارة في حالة انها تجب آآ انا صراحة لا اخفي عددها يعني
فهذا الشي الاول الشي الاخر هو السؤال الثاني هو يخص الوالدة نعم احيانا يعني نحلف على الوالدة على اشياء احنا نرى نشوفها ان شاء الله سر له او في صالحها مثل ما هو يعود مستشفى او
وكذا فالوالدة يعني احيانا شوية وفي الاخير الله يجزاه خير لكن ترجع هي آآ تكثر مرة ثانية ما ادري هل حنا نؤثم على الشهادة لما حنا نبغى نسوي حاجة؟ نعم
تسمع اجابة ان شاء الله ام اسامة معي تفضلي موسى ما تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي اه لو سمحت احيانا توصل اه اموال اه توصل لاموال زكاة لتوزيعها. نعم. وتؤخر في توزيع هذه الاموال. يعني بسبب البحث عن الاشخاص او بسبب المواصلات او عدم وجود
الاشخاص عم تسمع. نعم ما الحكم في ذلك يعني؟ هل علي يعني اتم في تأخيرها مثلا شهر او شهرين؟ نعم شكرا يا اسامة بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات اعد لكم
فضيلة الشيخ هنا سؤال آآ الاخ الكريم يقول بان آآ ابو فايز يسأل بان آآ وقبل ذلك آآ سؤال للاخ فهد يسأل عن ان امرأة كانت تصلي الى القبلة ثم نسيت او جهلت صلت في اتجاه اخر اربعة ايام هل صلاتها صحيحة وماذا
يلزمها آآ ما دام ان هذا في الحظر وليس في السفر فالحظر ليس بمحل بالاجتهاد تفرطت كان ينبغي لها ان تتحرى وان تجتهد في ذلك وعلى هذا فيلزمها ان تعيد هذه الصلوات وهي ايام ليست كثيرة
بعيد هذه الصلوات التي صلتها الى غير قبر لكونها مفرطة في البحث عن جهة القبلة. نعم نعم. بارك الله فيكم. جهلها يعني اذا كانت تعلم اول ثم نسيت هذا الاتجاه وظنت انه اه بهذا الاتجاه
انها في بيت يعني وكانت تصلي على القبلة ثم نسيت هذا جهلها يجعلها معذورة بالتأخير. نعم. لكنها ليست معذورة بالاعادة لابد ان تعيد هذه الصلوات. شكر الله لكم فضيلة الشيخ ابو فايز يقول بان امرأة تلتقي مع والدتي في الجد في الجد الثالث
هل والمرأة في الثمانين من عمرها؟ هل هذه المرأة تلزم صلتها والاحسان اليها؟ وهل هي محرم لي اه يعني معنى ذلك انها ابنة عم له. نعم لا تعم له من بنات اعمامه
اه هذا يرجع لضابط اه صلة الرحم التي تجب هذه اختلف فيها العلماء والقول الراجح في ضابط صلة الرحم آآ ان الارحام الذين تجب صلتهم هم المحارم وهم اه ملوا افترض ان احدهما ذكر والاخر انثى
لما جاز له ان يتزوج به هذا هو الظابط وعلى ذلك فالارحام الذين تجب صلتهم هم الاباء وان علوا الاباء والامهات وان علوا والابناء والبنات وان نزلوا والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات
او لا تجب صلتهم ويحرموا قطيعتهم وقطيعتهم من كبائر الذنوب من عاداه من الاقارب اه تستحب صلتهم اه كابناء الاعمام وبنات الاعمام وابناء الاخوال وبنات الاخوال ومن ذلك ما سأل عنه الاخ الكريم
من هذه المرأة فنقول تستحب صلتها ولا تجيب لكنها تستحب اه والدليل لهذا هو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها
وانما نهى عن ذلك لان هذا الجمع اه ذريعة للقطيعة قطيعة الرحم فلذلك نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها لكنه لم ينهى عليه الصلاة والسلام بين اه عن الجمع بين ابنتي اه العمين او بنات الاعمام او بنات الاخوال او بنات الخالات. نعم
اه مع ان هذا قد يفضي ايضا للقطيعة لكن الصلة هنا ليست واجبة فمن هنا يعني اخذ كثير من اهل العلم ان الارحام التي تجب صلتهم هم من ذكرنا. بارك الله وعلى ذلك نقول اخي الكريم يستحب استحبابا مؤكدا ان
هذه المرأة لكنه نعم. ليس واجبا. بارك الله فيك واحسن اليك. ويقول احمد كنا نصلي في الدوام انا وزميلي وهو امام. ثم اتى زميل اخر واصطف عن يساره الامام وبعد ذلك ادى ركعة ثم تقدم الامام آآ
هل صلاته صحيحة؟ جهلا منه. الصلاة الصحيحة في هذه الحال لان تقدم الامام مستحب ليس واجبا  لو انه صلى وعن يمينه شخص وعن يساره الشخص الصلاة صحيحة. وان كان هذا خلاف الافضل وخلاف السنة
لكن هذا ليس واجبا ولا يعتبر من من الواجبات ولا من الاركان ولا من الشروط وهذا ايضا قد فعله ابن مسعود رضي الله عنه انه صلى وكان من عن يمينه عن يمينه رجل
وعن يساره رجل فعله ابن مسعود رضي الله عنه الصلاة في هذه الحال صحيحة. وان كان هذا خلاف الافضل لكن آآ باعتباره آآ جهله نقول ليس عليه شيء. بارك الله فيكم. هنا سؤال آآ من احمد او آآ
سؤال اخر لاحمد يقول بانه في الجمعة يقرأ سورة الكهف ثم آآ مات يقرأ سورة الدخان والملك آآ ظنا منه او اعتقادا ان هذا مما ندب اليه وان لهما فظيلة خاصة
اه هذا محل نظر اه تخصيص سورة الدخان والملوك هذا لا دليل عليه واما سورة الجمعة عند بعض اهل العلم انها تقرأ اما سورة الكهف عند بعض اهل العلم انها تقرأ يوم الجمعة
وانصح الاخ الكريم بان يختم المصحف ابدأ من الفاتحة الى الناس اقرأ كل يوم ما تيسر هذا هو آآ المأثور الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام والمأثور عن الصحابة انهم كانوا يجعلون لهم حزبا حزبا ليس حزبا باصطلاح للتجويد ولكن المقصود يعني
قدر معين يحافظ عليه المسلم كل يوم لا ينقص عنه لكن قد يزيد عليه فانصح الاخ الكريم بان يجعله حزبا يجعله قدر معين يبدأ من من الفاتحة ثم البقرة ثم الى ان يختم
هذا احسن من هذه الطريقة التي يسلكها والتي ايضا فيها اشكال. لان تخصيص هذه السور تخصيص خاصة الدخان والملك لا دليل عليه. ولذلك انا انصح الاخ الكريم بان يجعلها ختمة ابدأ من الفاتحة الى الناس. كل يوم اقرأ ما تيسر واذا اتى اليوم الثاني اكمل من عند الموقف الذي وقفت عليه
بالامس وهكذا. نعم. هذا هذا افضل. وهذا ايضا فيه فائدة اخرى وانك اذا حافظت عليك كل يوم لو عرظ لك عارظ من مرظ او سفر كتب ولك الاجر كاملا كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمله صحيحا مقيما. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم راكان يسأل عن الكلام اثناء الجمعة
اثناء خطبة الجمعة وتوزيع الماء وتبادل بعض الاحاديث هذا لا يجوز وهذا اه يحبط اه اجر جمعة كما قال عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت
ومن مس الحصى فقد لغى الكلام من المستمع للخطبة ويوم الجمعة والامام يخطب هذا اه يبطل اه اجر جمعة. وهكذا ايضا توزيع الماء. هذا يعني اعظم من مس الحصى اذا كان ما مس الحصى فقط
فكذلك ايضا توزيع الماء بهذه الطريقة الا لو وجدت ظرورة لو وجدت ظرورة انسان مثلا مريظ او كذا فالظرورة تقدر بقدرها اما ان يوزع الماء هكذا من غير ظرورة فايظا هذا في معنى مس الحصى. والواجب على من اتى لخطبة الجمعة الاستماع والانصات للخطبة. بارك الله فيكم فهد يقول
ففي ايات التسبيح التي ترد كالقدوس والجبار هل يجوز للمصلي ان يسبح بصوت خافت ويرفع سبابته بذلك بصلاة النافلة لا بأس كصلاة التراويح مثلا لا بأس بذلك وهذا قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل
ويشمل صلاة النافلة عموما. كان عليه الصلاة والسلام اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية فيها عذاب تعوذ فاذا مر بمثل هذه الايات وتفاعل معها فسأل الله عند ذكر الجنة واستعاذ بالله من النار وسبح بحمد الله عند
لذكر اسمه اوسمائه وصفاته هذا في صلاة النافلة آآ مشروع. واما صلاة الفريضة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي لاصحابه خمس مرات في اليوم والليلة ولم ينقل آآ عنه عليه الصلاة والسلام او عن الصحابة انهم كانوا يفعلون ذلك في صلاة الفريضة
مع ان الصحابة نقلوا كل شيء نقلوا حتى اضطراب لحية النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. نعم. ومع ذلك لم ينقلوا هذا ولو كان هذا موجودا لنقل او الصحابة لكن ما صح في الفريظة صح في النافلة ما صح في النافلة صح في الفريظة الا بدليل
وعلى ذلك فما دمنا قلنا انه يجوز في النافلة هو يجوز الفريظة لكنه من قبيل الجائز غير المشروع ففي الفريضة يعني نقول ان ان الاولى تركه فهو من قبيل الجائز غير المشروع لو فعله انسان ما ينكر عليه لكن من حيث الافضل ومن حيث الاقرب للسنة الا نقول في الفريضة لا تفعل ذلك
وانما اقتصر في على ذلك في النافلة. نعم بارك الله فيكم يسأل عن الساعة التي آآ يبكر فيها الانسان ويكون كمن قدم بدنه وبقرة. متى تحسب؟ نعم هذه الساعة اولا
اه جاءت هذه الساعات في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن اتى الجمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
اتى الجمعة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن اتى الجمعة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن اتى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فدخل الامام طويت الصحف التي بايدي الملائكة واقبلت الملائكة تستمع الذكر يعني الخطبة متفق عليه
هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خمس ساعات ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام كان يدخل اه للخطبة في الساعة السادسة وعلى ذلك فالساعة الاولى تبدأ بعد طلوع الشمس بساعة
لكن ليس المقصود بالساعة الستين بعد طلوع الشمس بساعة بعد طلوع الشمس بساعة لكن ليس المقصود بالساعة ستين دقيقة لماذا لا تكون من من غروب الشمس من من طلوع الشمس او ارتفاع الشمس يعني لا هو النهار النهار يبدأ من من اه اه طلوع الشمس. نعم. ولذلك النهار الذي يتعلق به وقت الزوال
وقت صلاة الظهر وابتداء وقت الجمعة يبدأ من طلوع الشمس ولذلك يكون الزوال بعد منتصف النهار اه ولذلك ورد في الحديث الاخر النهار اثنتا عشرة ساعة يعني من طلوع الشمس الى غروبها. نعم. في الزمن المعتدل
آآ اذا تبدأ الساعة الاولى بعد طلوع الشمس بساعة كما قال الحافظ ابن حجر وغيره. نعم. لكن ليس المقصود بالساعة ستين دقيقة وانما المقصود بها الساعات طاقية وطريقتها انك تقسم المدة الزمنية ما بين طلوع الشمس الى غروبها على اثنى عشر. نعم. فتخرج لك الساعة مقدار الساعة وهي تختلف
يعني هي قريبة من الستين قد تكون في ايام الشتاء التي يقصر فيها النهار اقل يعني اقل من ستين اقل من خمسة وخمسين دقيقة تقريبا احيانا اربعة وخمسين احيانا سبعة وخمسين ستة
آآ في ايام آآ في ايام الصيف يختلف الوضع ممكن تزيد على على آآ الستين دقيقة باعتبار طول النهار يمكن تكون آآ خمسة وستين دقيقة لكنها قريبة من الستين. نعم. لكن اذا اردتها بدقة فاحسب الفترة الزمنية ما بين طلوع الشمس الى غروبها واقسمها على اثني عشر
يخرج لك مقدار الساعة. نعم. والساعة الاولى تبدأ بعد طلوع الشمس بساعة. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول من كفل يتيما لمدة سنة هل ينال الاجر المترتب على ذلك في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم
الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار باصبعيه السبابة الوسطى المقصود من اخذ هذا اليتيم عنده في البيت ورباه وكفله الى ان يكبر ويبلغ هذا هو المقصود. نعم. اما هذا الذي يدفع آآ مبلغا ماليا
في مؤسسة تقوم على رعاية الايتام هذه صدقة على يتيم. نعم. وهو مأجور عليه عمل صالح. لكنه صدقة على اليتيم. فرق بين كفالة اليتيم وبين الصدقة اليتيم بارك الله وكلها عمل صالح لكن كفالة اليتيم التي اذا اراد الانسان آآ ان ينال آآ رفقة ومصاحبة النبي عليه الصلاة والسلام المقصود ان هذا اليتيم يؤويه الى الى
بيته ويقوم برعايته ليس بالطعام والشراب فقط والكسوة. وانما بجميع انواع الرعاية. الرعاية النفسية الرعاية الاجتماعية ان يحيطه بنصحه بتوجيهه بتنشئته التنشئة السليمة. كل ما يتعلق كانه ابن من ابناءه. نعم. هذا هو المقصود بكفالة اليتيم والتي
ينال بها هذا الاجر العظيم. نعم. اما من يدفع مبلغا وعلى ان كفالة يتيم هذه هذا عمل صالح وطيب. لكنه صدق على يتيم وليس كفالة. بارك الله فيكم واحسنتم اليكم هنا سؤال آآ من الاخ الكريم يسأل عن آآ هل يمكن لاصحاب للاحياء ان يسمعوا ما آآ
يعني يجري في المقابر او ما يشاع بانه اصوات آآ المعذبين في قبورهم ويقول انتشر مقطع في ذلك اولا كون بعض الاحياء قد يسمع العذاب في القبر فهذا ليس ممتنع
وهذا اه قد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه مر قبرين فقال انما يعذبان وان كان عليه الصلاة والسلام علم ذلك عن طريق الوحي لكن ايضا اه قال اهل العلم انه يمكن يمكن لبعض الاحياء ان يسمعوا عذاب بعض الاموات وفي هذا قصص صحيحة ومشتهرة بل بعضها متواتر. نعم. اه
آآ هذا من الناحية النظرية واما بالنسبة للمقطع الذي سأل عنه الاخ الكريم انا استمعت اليه ولا استطيع ان اقول انه صحيح ولا غير صحيح الله اعلم يحتمل الصحة ويحتمل غير
صحة؟ لكن يعني مع استحضار اننا في الوقت الحاضر. نعم. اصبح تركيب الاشياء عن طريق الفوتوشوب او غيره. اصبح امرا سهلا وميسورا. صحيح. وهذا يعني الشريط او المقطع الذي انتشر مجهول المصدر. لا ندري ما الذي وظعه. صحيح. فربما يكون وظعه انسان
يعني يريد الناس او الترقيق او او الاثارة او نحو ذلك لان هو مجهول المصدر فلا يمكن الوثوق بصحته ما فيه. بارك الله ينبغي الا ينشر لانك لا تدري عن صحته. والغالب انه غير صحيح. في الغالب انه غير صحيح. نعم. لكن من الناحية النظرية يمكن لبعض الاحياء ان يسمعون
لعذاب القبر. بارك الله فيكم. ابو عبد الملك يسأل يقول من شك باصابته بعين في موضع عام قاعة او سوق هل يسوق له ان يمسح العتب او آآ مقابض الابواب ويغتسل بهذا الماء
اذا وجدت قرائن تدل على ذلك كأن يرى رؤيا مثلا او مثلا يكون احد الناس قد آآ وصفه بتوصيف او كذا ثم بعد ذلك اصابه مكروه فقام القرائن التي تدل على انه اصيب بعين. نعم. فهنا الاحسن انه يذهب لمن يشك فيه ويأخذ منه. نعم. يأخذ منه يطلب منه ان يتوضأ ان تيسر او يأخذ منه باي طريق
جميل. فهذه هي هي يعني آآ اخسر واسهل طريقة وردت بها السنة ايضا. نعم. فاذا اخذ منه ووضعه على جسده باذن الله تعالى يزول اثر العين. جميل. لكن اه لو اراد يعني ايظا وجدت قرائن واراد ان ان اه يفعل ذلك وان يمسح على هذا المكان لانه قد اصيب فيهم مكروه وربما
لا يدري من الذي اه اصابه بالعين فايضا هذا ارجو ان لا يكون فيه بأس لكن ينبغي عدم المبالغة في هذا. جميل. لان بعض الناس عنده هوس بقضية العين. وربما تجد كل مرة يأخذ
ويمسح عتبة الاماكن العامة وكذا هذا لا ينبغي. نعم. وهذا دليل على ضعف التوكل على الله عز وجل. فالمبالغة في هذا خطأ. لكن اذا وجدت قرائن على ان هذا الشخص قد اصيب بالعين هنا لا مانع من هذا. بارك الله فيكم. خالد يسأل عن اصحاب الاعراف. اصحاب الاعراف هم الذين تساوت حسناتهم
وسيئاتهم. نعم. وذلك ان الانسان يوم القيامة ينصب له ميزان. توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راظية يكون من اهل الجنة. نعم. واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. يكون من اهل النار الا يعفو الله عنه. هناك
اه طائفة من البشر تتساوى حسناتهم وسيئاتهم. سبحان الله! لا ترجح كفة الحسنات ولا بحسنة واحدة ولا السيئات بسيئة واحدة. نعم. فتتسوى وكفة الحسنات والسيئات. فمن تمام عدل الله عز وجل ان هؤلاء لا يتساوون مع اهل الجنة الذين رجحت كفة حسناتهم
فيوقفون في مكان بين الجنة والنار. نعم. حتى اذا دخل اهل الجنة الجنة يدخلون بعد ذلك الجنة برحمة ارحم الراحمين جل وعلا. سبحانه بارك الله فيكم عبد المحسن عن كفارة اليمين ويعني يقول انا احلف على والله ان تجلس هنا والله ان تقوم والله ان تأكل وان تشرب هل يلزم من ذلك آآ
وجوب الكفارة. نعم هذه يجب فيها الكفارة والى هذا ذهب اكثر اهل العلم والذي عليه المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واكثر العلماء على ان يمين الاكرام انها يمين صحيحة منعقدة ويجب بالحنث فيها كفارة. ولذلك على من يحلف ان ان ينتبه
واذا لم يتحقق ما حلف عليه عليه ان يكفر كفارة يمين. اذا قال والله ما اخذوا في القهوة قبلك. ثم اخذه هنا حنث وعليه كفارة يمين او قال والله ان تقوم والله ان تقوم في هذا المكان ولم يقم. هنا حنثب عليه كفارة يمين على القول الراجح
آآ لكن لو قرن اليمين بقول ان شاء الله لم يحنث. نعم. لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف فقال ان شاء الله لم يحلف. ولقوله عليه الصلاة والسلام في قصة سليمان لو قال
ان شاء الله لكان دركا لحاجته ولم يحنث من اراد ان يحلف لاكرام من في المجلس يقرن ذلك بقول ان شاء الله. جميل. وبالتالي لا يحنث. بارك الله. يقول قم والله ان تقوم في هذا المكان ان شاء الله
والله ما اخذ قبلك ان شاء الله اذا قال ان شاء الله لم يبقى معه اما اذا لم يقل ان شاء الله فاذا لم يتحقق ما حلف عليه فعليه كفارة يمين. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من الاخت ام
اسامة تسأل تقول تأتيني زكاة من اجل ايصال الاخرين واحيانا اتأخر في التوزيع لعدم معرفة آآ الشخص او عدم آآ الوصول اليه لا حرج عليها في هذا بشرط انها تكتب على هذه الزكاة بان هذه الزكاة عندي حتى لو قدر الله عليها وفاة او نحو ذلك يعرف بان هذا المبلغ انه ليس من
التركة وانه امانة عندها وزكاة مطلوب توزيعها. والشرط الثاني ايضا ان يكون تأخيرها فيه مصلحة كأن يكون في ذلك مصلحة الفقير او البحث عن فقراء فاذا اذا تأخر اعطاء الزكاة لهذه الاسباب مع كتابتها وتوثيقها نعم
لا بأس بذلك ابو عبد الرحيم يقول بان شخصا اتفق مع اخر على تقسيم ارض وآآ مقابل اربعين بالمئة من الفائدة ثم ظهر خلاف ومنازعة لها هذه الارض من الورثة
هذه قضية حقوقية فيها اكثر من طرف وفيها ورثة وفيها منازعات وفيها خصومات وربما تكون منظورة في مجلس القضاء ولذلك فالاحسن اننا لا نتحدث فيها يجتمع هؤلاء الخصوم عند بعض اهل العلم قبل ان تذهب للقاضي لعله ان يجد سبيلا الى الصلح واذا لم يمكن هناك
يعني اذا لم يجدوا سبيل للصلح يكون الحل عند المحكمة الشرعية. بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى يجزيكم عنا خير بارك الله فيكم وشكرا لكم والاخوة شكرا لكم متابعي هذه الحلقة حتى الملتقى نستودعكم الله والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته كل في هذه الحياة كراحلين. تجد الجواب يضيع ارضك كلما ابصرته ناداك بين
