نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل العلم نور والحياة مليئة بظلام جامل او طريق مائلي فايد درب تقتفي فالكل في هذه الحياة كراحلين تجد الجواب يضيء دربك كلما ابصرته نادى
بين خمائلي تجد مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير احييكم وارحب بكم اجمل ترحيب في بداية حلقة جديدة من برنامجكم؟ الجواب الكافي السعد وفريق العمل
في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثران عضو هيئة كبار العلماء سابقا استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية والذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم
اسأل الله عز وجل يضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم نحيي كل الاخوة والاخوات
ومن اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر معكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها. وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى
هذه الحلقة في هذا السؤال فضيلة الشيخ من سبحان الله وبحمده من رمز آآ لاسمه بسبحان الله وبحمده يقول سؤالي عن بطاقات العروض الذكية  وهي تشترى بقيمة ويستفاد من خصومات لدى المحلات التجارية من خلالها. هل هي جائزة ساخذ هذه الاجابة بعد ان اتلقى المتصلين
الكرام حتى لا اطيل عليهم من ال اتفضلي  تفضلي اختي من ال سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه ابي الله يجزاك خير اول شي اسأل عن حكم وضع الشعب يعني جمع الشعب فوق الرأس
نعم والثانية وضع البص مناسبات وكذا توسط وضع ماذا؟ اخر شيء الله يجزاك البسط اللي هو الحشو وسط الشعر. نعم. التسريحة نعم والثالثة اه ابي الله يجزاك خير توضيح عن لعب النفس
توضيح عن ماذا اه لعبة النبت. لعبة النرد ايوا. طيب جزاكم الله خير شكرا لك يا منال. معي؟ برضو محمد السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير. مساك الله بالخير يا محمد تفضل طال عمرك. العيد عليك مبارك ان شاء الله. علينا وعلينا بالخير والبركة
الله يسلمكم اه اولا طال عمرك اهني خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الامين وسمو الامير خالد الفيصل وفقهم الله لما يحب ويرضى. امين. بنجاح الحج هذا العام نجاح مئة في المئة. الحمد لله
لاني انا عديت عدة امراض. نعم. الشيء الثاني طال عمرك انا حجيت السنة ذي. نعم. ما تعجبت اليوم الثالث عشر في مسجد الخير بس يا شيخ جاني حمى وخشيت ورجمت الساعة تسع
وضعت ومشيت لهذي في الطائف علي شيء؟ الساعة تسع صباحا الثالث عشاء الساعة تسع صباح. يعني خشيت من الحمى انها تشتد علي ورجمت الساعة تسع وضعت ومشيت. طيب والله يرظى عليك شكرا لك يا محمد بارك الله فيك شكرا جزيلا
معي عبد الله سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا عبد الله. حياكم الله. يا هلا وسهلا. عندي سؤالان. تفضل اه السؤال الاول اه هل صحيح ان رمي الجمار رمي للشيطان وهل ثبت شيء في هذا
طيب والسؤال الثاني مسافر مرة قصر الصلاة ومرة اتم مرة يفعل كذا ومرة يفعل كذا هل علي حرج او في ذلك اشكال؟ وهو يعني اه قد مترخص برخص السفر نعم نعم. طيب مرة جمع ومرة قصر
لا لا مرة يقصر الصلاة ومرة يتم يعني. طيب والسبب؟ السبب لماذا آآ هكذا يعني آآ هو آآ يقول انه بالخيار يعني في صلاة واحدة مثل المغرب مثل الظهر والعصر
لا مثلا في اليوم الاول قصب الظهر في اليوم الثاني اتم الظهر. طيب شكرا على هذا السؤال اخي عبد الله شكرا بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات واعود لكم فضيلة الشيخ في سؤال مرة ما زال اسمه الله وبحمده عن البطاقات الذكية
الخاصة بالتخفيظ لدى المحلات التجارية التي تباع ثم يستفيد الانسان من اه قيمتها ومن الخصومات التي تقدمها المحلات التجارية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فهذه البطاقات هي نوع من بطاقات التخفيظ بطاقات التخفيض لها عدة انواع وفكرتها كلها تجتمع في ان هذه البطاقات لها رسوم وتمنح آآ اصحابها تخفيضات لدى محلات تجارية معينة وهذه البطاقات آآ
بهذا التصوير هي نوع من الميسر ولا تجوز وقد صدر فيها قرار من المجمع الفقهي الاسلامي برابطة العالم الاسلامي لان آآ المتعامل بهذه البطاقة متردد بين الغنم والغرم وبين اه الربح والخسارة وفكرتها هي نفس فكرة التأمين التجاري
والغرر فيها ظاهر ولذلك فلا تجوز والبديل هي البطاقات المجانية. بطاقات التخفيظ المجانية هذه لا بأس بها نعم. التخفيض المجاني سواء كان عن طريق البطاقات او عن طريق النقاط او باي وسيلة اذا كان مجانيا لا بأس به
اما التخفيظ الذي يكون مقابل رسوم فهذا لا يجوز لوجود الغرر فيه والانطباق قاعدة الميسر عليه. نعم. هناك بطاقة تقدمها بعض الجهات الرعاية الصحية يشتري الانسان تقريبا مبلغ زهيد تسعين الف ريال او تسعين تسعة وتسعين ريال تسعة وتسعين ريال ثم يعني يحصل او تتيح له هذه البطاقة ان يتعرف على جهات كثيرة
قدم التخفيضات. هي من هذا القبيل هي لا تجوز بسبب هذا الرسم. بسبب هذا الرسم. الاشكال في هذا الرسم. قد يكون اه يعني هو اشبه ما يكون بخدمات مثلا بعض البنوك
نقدر نقول لك الرسم مقابل خدماتي وتعابين موظفين الكرت وغيرهم والتنسيق لكن الان حامل البطاقة هو متردد قد يرى او قد يخسر والجهة المانحة لهذه البطاقة ما وضعت هذا الرسم الاجل ان تربح
ففيها يعني تردد بين الغنم والغرم وما الفرق بينها وبين فكرة التأمين التجاري؟ التأمين التجاري نفس الفكرة لكن فقط الاختلاف في نسبة الرسم هذا مرتفع وهذا منخفض وهذا متوسط والا الفكرة واحدة
فكرة التأمين التجاري وفكرة البطاقات المخفضة ذات الرسوم كلها فكرة واحدة و اه هي لا تجوز بسبب وجود الغرر. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. من ان تسأل عن حكم وظع لفظ الشعر ووظع اه اه
وجمعي فوق الرأس جمع شعر المرأة فوق الرأس اه ينطبق عليه الذم الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قط آآ رجال معهم
اه سياط يضربون الناس كاذناب البقر باي انهم يظلمون الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت لا يجدن الجنة ولا ولا اه يجدن ريحها فهنا الصنف الثاني هو محل الشاهد نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن
كاسنمة البخت المائلة اه اي ان رؤوس هؤلاء النسوة كاسنمة اسلمة يعني جمع سنام البخت يعني الجمال البخت فتجمع شعرها على رأسها حتى يكون كهيئة سنام الناقة فهذا وورد ذمه
ولذلك جميع الصفات المذكورة في هذا الحديث آآ وردت على سبيل الذم وهي محرمة كنساء كاسيات عاريات يلبسن لباسا ليست عارية مئة بالمئة ولا كاسية هي شفافة تصف ما ورائها
فهي شبه عارية ولذلك قال كاسيات عاريات مائلات في انفسهن مميلات لغيرهن رؤوسهن كاسنمة البخت ان يجمعنا شعورهن على رؤوسهن حتى تكون على هيئة السلام فجمع شعر المرأة على اه رأسها هذا لا يجوز
لكن لو انه جعلت جمع الشعر على على شقها الايمن او الايسر او من الخلف فلا بأس. نعم. لانه حينئذ لا لا ينطبق عليه الذم الوارد في هذا الحديث. انما
اما الوارد في هذا الحديث فيما اذا جمع الشعر فوق الرأس حتى يكون كهيئة السنام. نعم شكر الله لك. تسأل عن حشوة الشعر في التسريحة. الحشوة التي توضع حشوة الشعر هذه فيها تفصيل
فان كان الناظر لهذه المرأة يظن ان هذه الحشوة انها من شعر المرأة وان شعرها غزير ونحو ذلك فهذا لا يجوز لان فيه تدليسا وتلبيسا وتنطبق عليه علة النهي عن الوصل
فان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والموصولة وجاءت علة ذلك منصوصا عليها في حديث معاوية لما زار المدينة واخذ كبة من شعره وقال يا اهل المدينة اين علماؤكم
اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذا وسماه الزور وقوله سماه الزور هذا الحديث في صحيح مسلم قوله سماه الزور الزور يعني من التزوير وهو التلبيس فدل هذا على ان علة النهي عن الوصل ما فيه من التزوير والتدليس والتلبيس. نعم. فاذا كانت هذه الحشوة الناظر لهذه المرأة يظنه
يظن ان شعرها كثير وكثيف فلا تجوز هذه الحشوة اما اذا كانت هذه الحشوة معلومة لدى الجميع بانها حشوة وانها وليس فيها تزوير ولا تلبيس ولا تدليس وانما هي من باب التجمل والجميع يعرف بانها ليس ليس هذا هو شعر المرأة
واه ليس هذا هو شعر المرأة وانما وضعت شيئا لاجل تنفيسه وتكثيره فهذا لا بأس به لان ليس فيه تزويرا وانما هو مجرد تجمل. نعم شكر الله لك اه لعبة النرد فضيلة الشيخ سئل ويسأل عنها كثيرا
اولا النرد اه محرم بالاجماع وقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه فالنرد محرم ولا اشكال في في هذا
ولكن الاشكال هو في تحقيق المناط. ما هو النرج في وقتنا الحاضر؟ صحيح. هذا هو موضع آآ تساؤل كثير من الناس اه بعض الناس يسمي لعبة الزهر نردا وبعضهم يسمون العابا الاخرى
مثل لعبة الشيش وغيرها يسمونها نردم. والواقع ان هذه الالعاب كلها لا تنطبق على النرد المذكور في الحديث. نعم. لعبة النرد المذكورة المذكورة في الحديث  هي لعبة تشبه الان ما يسمى بلعبة الطاولة
وقد انتقلت اه للمجتمعات الاسلامية عن طريق الفرس. نعم. وكان الفرس لهم فيها معتقدات ويقال ان اول من وضعها ملك للفرس يقال له ساسان وكان لهم معتقدات منحرفة في هذه اللعبة
فانتقلت المسلمين عن طريق الفرس. ولذلك نهي عنها اما هذه الالعاب الموجودة الان الاصل فيها الاباحة اه بشرط الا يكون فيها عوظ مالي والا تلهي عن واجب والا توقع في محرم. نعم. فاذا تحققت هذه الشروط الثلاثة فلا بأس. نعم. اذا اذا كانت هذه اللعبة سواء لعبة الزهر او لعبة الشيش او اي
لعبت من هذه الالعاب تحققت فيها هذه الشروط الثلاثة لا يكون فيها عوظ مالي تكون بدون مقابل مادي الشرط الثاني الا تلهي عن واجب الشرط الثالث الا توقع في محرم
السباب ونحوه فالاصل فيها الجواز. نعم واما لعبة النرد المذكورة في هذا الحديث لا تنطبق على هذه الالعاب. نعم. هل هي موجودة نرد الان يا شيخ فقد تكون موجودة لا نستطيع ان نجزم بنفيها لكن العامل المذكور الموجودة عندنا الان في مجتمعنا
لا تنطبق عليها. نعم شكر الله لك فضيلة الشيخ هنا سؤال من محمد يقول بانه حج هذه السنة وجلس ونوى تأخر وجلس اه اليوم الثالث عشر وفي صبيحته حس بحمى وخشي ان تمنعه هذه الحمى من اداء الرمي
فرمى الجمرة في السعس التاسعة صباحا ثم غادر الى الطائف لا حرج عليه وما فعله صحيح وذلك لان القول بجواز الرمي قبل الزوال قول قوي قال به بعض الفقهاء السابقين
وقال به ايضا كثير من الفقهاء المعاصرين وهو قول له قوته ومن ادلته قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واليوم يبدأ من بعد طلوع الفجر
وغاية ما استدل به المانعون فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعله عليه الصلاة والسلام يحمل على الافضلية لان الناس في في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في منى كانوا متفرقين ولا يجمعهم الا في الصلاة
نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يرمي يريد ان ان يراه الصحابة حتى يقتدوا به وحتى يتأسوا به فلا يذهب للرمي الا عندما يجتمع الناس. فكان الناس يجتمعون في اوقات الصلوات
ذهابه عليه الصلاة والسلام للرمي وقت صلاة الفجر قد يكون غير مناسب لانه كان يصلي بغلس ولذلك كان يذهب اه قبل يعني بعد الزوال مباشرة ثم يرمي الجمرات ثم يرجع ويصلي بالناس. نعم. وهذا ليس بظاهر الدلالة في ان ابتداء وقت الرمي انه
بعد الزوال وان كان الافظل والاولى الاكمل نعم ان ان يكون الرمي بعد الزوال ولهذا كان الصحابة يتحينون الرمي بعد الزوال تباعا للسنة والافضلية ولكن اه القول باجابة دم على من رمى قبل الزوال محل نظر لان الاصل في اموال الناس الحرمة
وهذا الاصل اصله محكم اه لا نستطيع ان نوجب على من رمى قبل الزوال دما وعندنا الاصل وهو الاصل في اموال الناس الحرمة بينما الرمي قبل الزوال محل الخلاف بين العلماء
ولذلك مر ما قبل الزوال لا شيء عليه ونقول الاخ الكريم اه لا شيء عليك والحمد لله. شكر الله لكم عبد الله يسأل عن اه الصحيح ان رمي الجمار انما هو رمي للشيطان وهل ثبت ذلك
رمي الجمار ليس له رميا للشيطان وانما الشيطان اه يتري من ابن ادم مجرى الدم وطرده يكون بذكر الله عز وجل وبالاستعاذة بالله منه. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
لان آآ الشياطين لا يراهم بنو ادم وان كانت الشياطين ترى بني ادم كما قال الله تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم فالشياطين خلقت من نار وبنو ادم خلقوا من طين
فاقتضت حكمة الله عز وجل ان بني ادم لا يرون الشياطين وان الشياطين تراهم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم لكن كيد الشيطان قالوا الشياطين عموما ضعيف ولذلك يطرده ذكر الله عز وجل. الحمد لله. اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
رمي الجمرات اه جاء في بعظ الاثار انه رمي اه اللي مواقع الشيطان وليس للشيطان لكن لمواقع الشيطان التي تعرض فيها لابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما اراد ان يذبح ابنه اسماعيل
فان ابراهيم لما امر بذبح ابنه اسماعيل ذهب به فتعرض له الشيطان في موضع الجمرة الصغرى فرماه ثم تعرض له في موضع الجمرة الوسطى فرماه ثم تعرظ له عند جمرة العقبة فرماه
هذا جاء في بعض الاثار وان كانت اسانيدها ليست اه يعني صحيحة متصلة ولكن اذا نظرنا الى الى آآ كثير من امور الحج نجد انها مرتبطة بامور اه تاريخية متعلقة بابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
فمثلا السعي بين الصفا والمروة مرتبط بسعي هاجر بين الصفا والمروة اه مقام ابراهيم واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فنجد ان يعني بعض الامور في الحج وفي وفي الحرم مرتبطة امور اه متعلقة بالخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فلا يبعد ان يكون هذا الذي ورد في بعض الاثار
ان يكون صحيحا. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. ام خالد معي تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت يا شيخ واحد قدم من جدة آآ يوم الظهر
في يوم وصل مطار الملك خالد دخلت صلاة الظهر جمع صلاة الظهر مع العصر وبينه وبين بيتهم اقل من عشر دقايق يعني قريب من المطر هل يصلح انه يجمع الصلاة وهو في القريب من البيت؟ طيب او لا
شكرا يا ابو خالد بارك الله فيك. ابو عبد الملك معي تفضل ابو عبد الملك معناه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعدك الله يا اخوي احمد اسعدك الله يا شيخنا فاضل. حياكم الله ابو عبد المنعم حج مبرور وسعي مشكورا ذنبا مغفورا حياك الله تفضل يا ابو عبد الملك. بارك الله فيك. شيخنا
اه بارك الله فيك طبعا فيها آآ اصحاب حملات طبعا من جدة حجوا معهم بعض الاخوة آآ يترخصوا برخص السفر وصلوا المغرب والعشاء جمع كما تعلم فضيلتكم ان المسافة الان يمكن لم تتجاوز اربعين او خمسة واربعين كيلو من فارقة البنيان
اه توجيه الشيخ آآ ايضا شيخنا آآ طبعا البعض منهم نوى آآ نية لبس الاحرام من بيته من جدة ولكن نوى الدخول في النسك من منتصف الطريق تقريبا هل عليها فدية
حتى وان كان جاهز للحكم طيب اخر سؤال شيخ انا اسأل الله يبارك فيك اه شيخنا الان اه البعض طبعا اه في المبيت في مزدلفة مع مثلا احد الحملات مثلا اه وفر مثلا وهو ساكن في في العزيزية
يقصد يا شيخنا اه يريد ان يذهب ويقضي نصف الليل في منى ويقول اه لا تخالف الجماعة ابقى هنا في العزيزية مع انه يرى ان المبيت في منى لو قضى نصف الليل والرجوع انه واجب
هل هذا في هذا مخالفة يا شيخ انا وين مو ضابط مخالفة الجماعة؟ شكرا ابو عبد الملك بارك الله فيك. معي متصل طارق من تونس تفضل الو فظل يا طارق
الو السلام عليكم عندك ماذا  عندي سؤالي. تفضل السؤال الاول انا سبق واتصلت بكم آآ احب ان اعاود نثبت منه السؤال صوتك ما هو واضح يا طارق آآ عندي امي حازت العام الفارط
فاستفزتها احد المرافقات معهم في الحج فلعنتها اثناء الحرب. واضح  قامت بدعمها اثناء الحج. نعم طيب هل نقص منه شيء او اجبناك طارق في حلقة ماظية سألت عن ان والدتك لعنة تحت المرافقات لها في الحج. على حكم الحج حكم الحج. الحزن به مشكل
نعم السؤال الثاني ايوه آآ في اليوم الثاني من رمي الجمرات آآ هي في حالة يعني سيئة يعني حالة مرضية حالة تعب. الجمرة الثانية في مكان يعني بالنيابة عنه من من رمى بالنيابة عنها
وين انت؟ طيب طيب شكرا يا طارق بارك الله فيك. معي متصل ام خالد ام خالد ام خالد معنا اتفضلي ابو راشد تفضل ابو راشد معنا تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا شيخ. مساك الله بالخير يا اخي. حياك الله يا ابو راشد. الله يحفظك
سؤالي الله يحفظك ان اللي يصلي على الكرسي وضع اليدين في حال السجود هل تكون على الركب او يشير اشارة هبوط في السجود يعني في الركوع ايه لا في السجود في حال السجود هل يضعها على ركبتيه وعلى الكرسي او يصير على
يعني على الهوا طيب تسمع اجابة ان شاء الله تعالى في سؤال اخر جزاكم الله خير شكرا لك بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات قلنا عبد الله فضيلة الشيخ في سؤاله الثاني يسأل عن من آآ يقصر احيانا ويتم احيانا في السفر
اللي آآ ليس هناك يعني آآ داع او موجب لهذا لهذا الامر خاصة الاتمام يجوز للمسافر القصر والاتمام فكلاهما جائز بالنسبة له لكن اه اذا كان ممن له حق الرخصة
فالافضل القصر لان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه آآ الاتمام عدول عن رخصة الله عز وجل له بالقصر فالافضل هو فالافضل هو القصر لكن لمع ذلك لو اتم
فصلاته صحيحة ولا شيء عليه. الحمد لله بارك الله فيك. حكم فضيلة الشيخ ان مثلا يتم صلاة الظهر ويقصر العصر او العكس. لا بأس الامر في هذا واجب نعم. يعني بعض الناس مثلا
اه يقصر ثم الصلاة الثانية يتم ثم الصلاة بعدها يقصر الامر في هذا واسع لكن الاولى ان يقصر دائما. نعم. ما دام انه ممن يترخص برخص السفر فالافظل ان يقصر دائما. لكن احيانا
قد يعرض عوارض تجعل المفضول فاضلا مثال ذلك مسافر اه هو يقصر لكن طلب منه ان يؤم جماعة المسجد وهذا المسجد فيه جماعة كثر. نعم. فالافضل في حق الاتمام لانه لو قصر
لصلى جميع الجماعة الذين خلفه صلوا ركعتين انفرادا ولم يصلوها جماعة فالاولى في حقه ان يتم تحقيقا للمصلحة لمصلحة المأمومين فاحيانا قد يعرض المفضول ما يجعله فاضلا والا من حيث الاصل الافضل للقصر
نعم نعم شكر الله لكم. هنا شوشو فضيلة الشيخ تقول بان والدتها آآ كانت تأتيها الدورة في رمضان وما كانت تقضي هذه الايام التي تأتيها فيها الدورة جهلا منها افتيت بالقضاء وانه يلزمه القضاء فهل عليها شيء اخر غير القضاء
اه كما افتيت يجب عليها ان تقضي هذه الايام ولو اه تقادم العهد آآ هذه الايام تعتبر دينا لله عز وجل فلا بد من ان تبادر لقظاء هذه الايام واما ايجاب الاطعام عليه قال به بعض اهل العلم وليس عليه دليل ظاهر
لم يرد في المسألة الا اثار عن بعض الصحابة وهي لا تقوى لايجاب الاطعام على الناس. نعم لان الاصل في اموال الناس الحرمة يقال في هذا ان الاطعام غير واجب عليها
لكن لو اطعمته لكان هذا افضل لو اطعمت عن كل يوم مسكينا نعم فهذا مستحب في حقها لكنه ليس واجبا وانما الواجب ان تقضي هذه الايام. شكر الله لك فضيلة الشيخ نستأذنكم في فاصل اعلاني قصير نعود بعد المتابعة نسعد ببقائكم ومتابعتكم فابقوا معنا
اجعل نور تجلى للفؤاد السائلين جواب صدق في بيان كاملين العلم نور هل تطمح ان يكون لك خير مستمر وعطاء دائم بمكة؟ وقف الجوار بمكة لك بابا للخير. بامكانك المساهمة في الوقف عن طريق التحويل الى احد حسابات الوقف او الحضور الى مقر الجمعية بمكة. ومن
هناك يمكنك المساهمة عن طريق الدفع النقدي او عن طريق نقاط البيع او تسجيل شك باسم جمعية البر لقرى جنوب مكة كما يمكنك الاطلاع على مشاريع وبرامج الجمعية وانجازاتها يريدون خبزا به يشبعون. نسعد بزيارتك لقناة شبكة المجد على اليوتيوب
وستجد جديدنا لحظة بلحظة. عند دخولك للقناة ستجد حلقات البرامج الجديدة المنوعة وهي بين يديك في اقل من اربع وعشرين ساعة من وقت بثها مباشرة. في زمن السرعة والبحث عن المختصر المفيد تقوم شبكة المجد باقتطاع المقاطع القصيرة المميزة
ونشرها تسهيلا لوصولك اليها والرجوع لها لاحقا. خفايا العطاء واسراره. نأخذك في جولة سريعة لكواليس البرامج والاستوديوهات وغرف الانتاج والاخراج. نوثق الذكريات بامكانك مشاهدة ارشيف الشبكة المجد من برامج واناشيد ومسلسلات وغيرها في اي وقت تشاء. نسعد بك مشتركا في قناتنا
من كاملين. العلم نور والحياة مليئة بظلام جهل او طريق مائلين اسألني تعلم اي درد تختفي. فالكل في في هذه الحياة كراحلين. تجد الجواب يضيع دربك مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله. هنا اه سؤال من عبر تويتر هشام سمير يسأل عن
اه كيف تكون صلاة من به او من يخرج منه اه الريح باستمرار او كذلك من به اه سلس البول اه هذا يسميه الفقهاء بصاحب الحدث الدائم من يخرج منه الريح باستمرار او يخرج منه البول باستمرار
او المرأة التي تخرج منها الافرازات باستمرار او المرأة ايضا مستحاضة ومن كان في حكمه فهؤلاء يسميهم الفقهاء صاحب الحدث الدائم صاحب الحدث الدائم يتوضأ ولا يضره خروج الحدث بعد ذلك
لكن هل يلزمه ان يتوضأ بكل صلاة او لوقت كل صلاة او لا يجب عليه وانما يستحب ثلاثة اقوال للفقهاء فمنهم من قال انه يجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة
وهذا هو المذهب عند الشافعية والقول الثاني انه يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وهذا هو مذهب الحنفية والحنابلة. والفرق بين القول الاول والثاني ان الاول لكل صلاة والثاني لوقت كل صلاة
ومعنى ذلك لو انه جمع مثلا بين الصلاتين وهو ممن يحق له الجمع فعلى القول الاول يتوضأ ثم يتوضأ وعلى القول الثاني يتوضأ مرة واحدة والقول الثالث انه لا يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وانما يستحب ذلك وهذا هو مذهب المالكية
وسبب الخلاف في هذه المسألة الخلاف في ثبوت ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمستحاضة كما في حديث عائشة ثم توظئي لكل صلاة هذه اللفظة جاءت في صحيح البخاري وجاءت
بقولك قال أبي ثم قال ابي قال ثم توضئي لكل صلاة من القائل قال بعضهم ان القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح
وقال اخرون ان القائل هو عروة ابن الزبير لان هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره من طريق عروة ابن الزبير عن عائشة عائشة هي خالته. نعم اه عن النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا ان ان هذا هذه الجملة انها من قول عروة بن الزبير مدرجة في الحديث وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي رجحه الامام مسلم في صحيحه ولذلك لما خرج هذا الحديث
خرجه بدون هذه الزيادة ثم قال وفيه الزيادة حرف تركناه عمدا اشارة الى عدم ثبوتها وايضا الحافظ ابن رجب في فتح الباري في كتابه القيم فتح الباري آآ رجح آآ ان هذه الزيادة انها مدرجة من قول عروة
ابن الزبير وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو القول الراجح عند المحققين ان هذه الزيادة انها مدرجة من قول عروة ابن الزبير وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
وبهذا يتبين انه ليس في المسألة دليل ظاهر يدل على ان صاحب الحدث الدائم يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وبناء عليه فالقول الراجح ان صاحب الحدث الدائم يستحب له ان يتوضأ لوقت كل صلاة ولا يجب
على ذلك نقول لصاحب السلس ولمن ايضا تخرج منه الريح بصفة مستمرة ومن كان في حكمهم نقول توظأ ولا يضرك خروج الحدث الدائم بعد ذلك لكن انتقض وضوءك بنواقض الوضوء الاخرى
فمثلا صاحب السؤال الذي يخرج منه الريح باستمرار لا يظره خروج الريح بعد ذلك لكن يظره خروج البول والغائط ونواقظ الوظوء الاخرى. نعم وهذا القول هو اختيار الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى
وايضا من المعاصرين شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع رجحان هذا القول بين لانه لم يرد في المسألة دليل صحيح صريح يدل على ان صاحب الحدث الدائم يجب عليه ان يتوضأ
ظاء لكل صلاة. خاصة وانه يلحق الناس الحرج آآ بالقول بايجاب الوضوء على صاحب الحدث الدائم لوقت كل صلاة. خاصة في في مواطن الزحام في مثلا في الحج وفي المسجد الحرام ونحو ذلك يلحق الناس حرج عظيم لو قيل بايجاب الوضوء لوقت كل صلاة والمسألة ليس فيها دليل ظاهر يدل على ايجاب
وضوء لوقت كل صلاة فالقول الراجح هو القول الثالث وهو ان صاحب الحدث الدائم يستحب له ان يتوضأ لوقت كل صلاة ولا يجب. شكر الله لكم فضيلة الشيخ ايه ام خالد تقول بان رجلا قدم من جدة اليوم للرياض صلى الظهر وجمع معها العصر في مطار الملك خالد علما بان
لا يبعد آآ عشر دقائق عن المطار اه هذه المسألة ترجع لتحقيق المناط في المطار هل المطار يعتبر داخل البلد او خارج البلد فان قلنا انه خارج البلد فيكون فعله صحيحا
وان قلنا انه داخل البلد يكون فعله غير صحيح والذي يظهر لي بالنسبة لمطار الملك خالد ان العمران قد احاط به وكان في اول الانشاء كان خارج الرياظ اما الان
وقد تجاوزه العمران ولذلك لو القيت عليه نظرة في الليل وجدت ان العمران قد تجاوزه واحاط به وفي الاقرب آآ انه آآ يعتبر داخل البلد وليس خارج البلد وليس للانسان يترخص فيه برخص السفر
لان المسافر انما يترخص اذا فارق عمران البلد وكذلك ايظا حتى عند الوصول اه هو قد وصل الى البلد ولذلك تجد ان قائد الطائرة او من يقوم مقامه يقول الحمد لله على سلامة الوصول
فالناس ويهنئ بعضهم بعضا الحمد لله على السلامة فالناس في عرفهم انهم قد وصلوا الى البلد نفسه ولا يقال انهم الان خارج البلد ولم يصلوا الى بلد الاقامة وعلى ذلك يقال لهذا الشخص يعيد هذه الصلاة هذا هو الاقرب انه يعيد هذه الصلاة لانه قد قصرها
ولا يحق له القصر على القول الراجح. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ. ابو عبد الملك يسأل عن اعصاب حملات من جدة ويترخصون برخص السفر آآ جدة آآ المسافة بينها وبين مكة الان اصبحت اقل من مسافة القصر
الان المسافة هي اقل من ثمانين كيلو واقل مسافة للقصر هي ثمانون كيلو مترا آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة
الا ومعه ذو محرم. اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما وكانه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة ان تسافر ادنى مسافة سفر لكنه عبر عن ذلك باليوم والليلة. اليوم والليلة
فهي ما يعبر عنه بعض الفقهاء بيومين قاصدين وهم يقولون ان مسيرة اليوم او الليلة بسير الابل محملة تعادل اربعين كيلا فيومان او يوم وليلة تعادل ثمانين كيلا وهي اربعة برد التي ذكرها الفقهاء
والبريد اربعة فراسخ فتكون ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال فتكون ثمانية واربعين ميلا اذا اربعة برود ستة عشر فرزقا ثمانية واربعين ميلا بالتقديرات المعاصرة تعادل ثمانين كيلو متر فاذا كانت المسافة ثمانين كيلو متر فاكثر فهي مسافة سفر
يحق له الترخص معها برخص السفر. اذا كانت اقل من ثمانين كيلو متر فليست مسافة سفر وهذا هو المأثور عن الصحابة. فقد روي عن ابن عباس وابن عمر وما كان يقول ان للناس يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد
المسافة الان ما بين جدة ومكة اقل من ثمانين كيلو متر. نعم. ولذلك لا يعتبر اهل جدة مسافرين فاذا كانوا في منى حكمهم حكم اهل مكة والقول الراجح في اهل مكة
في منى انهم يتمون ولا يقصرون كما هو قول جماهير الفقهاء انهم يتمون ولا يقصرون لان العلة هي السفر ولا يعتبرون مسافرين خاصة في وقتنا الحاضر حتى على رأي الامام ابن تيمية
ابن تيمية رحمه الله يرى ان العلة هي السفر لكن في زمنه كان بين مكة وبين منى كان في فضاء وكان في مسافة الان مكة اتصلت بمنى فحتى على رأي الامام ابن تيمية رحمه الله آآ اهل مكة يتمون ولا يقصرون
فحكم اهل جدة هو حكم اهل مكة فالواجب عليهم الاتمام والاخ السائل يقول ان من كان معهم في الحملة في الحج من اهل جدة كانوا يقصرون لكن باعتبار ان المسألة خلافية ليست محل اجماع هي محل خلاف بين العلماء. نعم. ارجو الا يكون عليهم شيء اذا كانوا قد اعتمدوا على اه فتوى
من افتى بان اهل جدة واهل مكة يقصرون فلا شيء عليهم اذا كانوا اعتمدوا على فتية لبعض اهل العلم في ذلك. شكر الله لكم فضيلة الشيخ يقول بعضهم نوى الاحرام ولم ينوي الدخول فيه او احرم ولم ينوي الدخول في النسك الا من منتصف الطريق بين مكة وجدة
كان الواجب عليهم ان يحرموا من منازلهم في جدة لكن ما دام انهم قد احرموا وهم في الطريق فينظر ان كانوا اقرب الى جدة فارجو الا يكون عليهم بأس اما ان كانوا اقرب الى مكة
فيكونون قد تجاوزوا الميقات الواجب في حقهم بدون احرام والواجب عليهم عند جمهور اهل العلم دم. ان كانوا اقرب الى مكة اما ان كان واقرب الى جدة فارجو الا يكون عليهم شيء في هذا. شكر الله لكم يسأل عن المبيت في مزدلفة يعني يقول انهم او في منى اه يقولون بانهم في العزية ويرغبوا ويرغب
بعض اصحاب الحملة في ان آآ ينصرفوا الى آآ منى للمبيت فيها نصف الليل لكن يعني اصحاب الحملة او من يدير هذه الحملة يعني يمنعهم او يشير عليهم بالبقاء رغبة في المحافظة على
يعني عدم مفارقة الجماعة مع انهم يرون وجوب المبيت وهم مقيمون في في العزيزية اي نعم من كان مقتنعا بانه لا يكفي ان يبقى في العزيزية فيذهب يمكث في منى اكثر من نصف الليل
واما مسات مفارقة الجماعة فلا ترد لهذه المسألة هذه مسألة مسألة دين يعني ليس فيها مفارقة للجماعة انسان لا يجامل في امور دينه على حساب الناس اذا كان غير مقتنع لا يبقى في العزيزية وانما يذهب الى منى يبقى فيها اكثر من نصف الليل ولو كان وحده
ولو كان وحده خاصة اذا كان طالب علم او كان معتمدا على فتوى فمثل هذه الامور ليس فيها مجال للمجاملات آآ اه توجيه من وجه بانك لا تفارق الجماعة لا تخالف الجماعة هذا توجيه في غير محله
بل يقال من كان مقتنع بالبقاء في العزيزية بناء على فتوى من افتى من اهل العلم بذلك فيبقى من كان غير مقتنع ويأخذ بفتوى من قال من اهل العلم انه يجب عليه ان يبيت في اقرب مكان يلي منى ويريد مثلا ان يبرئ ذمته حتى ايضا يكون حجهم مبرورا
ويريد ان يمكث في منى اكثر من نصف الليل لا شك ان هذا هو الاولى ولا يقال في هذه الحال انه مخالف او مفارق للجماعة بل هو حريص على لا اتباع السنة. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال من الجوهرة بنت فيصل تقول فضيلة الشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه من الله علي انا وزوجي بحمد الله في الحج هذه السنة ونحن في طواف الافاضة والوداع آآ طفنا شوطين وتوقفنا لاستراحة في وقف الملك عبد العزيز. وتناولنا القهوة قبل اذان المغرب بنصف ساعة ثم آآ اكملنا
بقية الطواف بعد صلاة العشاء وخرج من مكة مباشرة الى المطار. هل عملنا صحيح وهل طوافنا صحيح؟ واذا كان اه غير صحيح ماذا يلزم طواف الافاضة او الوداع؟ الافاضة والوداع ذكرت
نعم كان الاولى ان يجعل الاشواط متوالية وهذا الفاصل الذي حصل هي قاعد في حدود نصف ساعة هو محتملا نعتبره فاصلا طويلا يعاد الطواف معه وهذا هو الاحوط ويحتمل ان نعتبره فاصلا ليس طويلا خاصة مع الزحام في الوقت الحاضر
واذا ضاق الامر اتسع والقول ايضا باشتراط الموالاة محل خلاف بين اهل العلم ليست محل اجماع فالذي يظهر ان هذا الامر ما دام انه قد انتهى وقد تم والفاصل لم يزد على نصف ساعة. فارجو ان يكون طوافهم صحيحا ولا شيء عليهم ان شاء الله. نعم نعم شكر الله لك فضيلة الشيخ علي معي تفضل
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام حياك الله علي عندي سؤالين. تفضل يا استاذ اولا كنت قبل فترة خارج المملكة وفي واحد معنا في صلينا الجمعة. نعم. وكان يبغى يصلي العصر معاه فقلت له العصر ما تسمع ما الجمعة نهائيا. نعم
فقال لي هو انه سأل شيخ وافتاه انه يجمع العصر مع الجمعة هذا السؤال الاول. نعم السؤال الثاني الثاني آآ حكم الوضوء مع لشنبه طويل شوي يعني مغطي الشفايف فهل حكم حكم اللحية الكثيفة او وش الحكم حقه؟ عفوا حكم ماذا
اللي شنبه طويل الشارب الطويل. نعم فهذا حكم حكم اللحية الكثيفة او قصدك في في تبليغ الماء للجلد اي نعم اي. طيب شكرا يعطيك العافية. شكرا يا علي بارك الله فيك
ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا استاذ شيخنا عندنا عندي سؤال وطلب تفضل استاذ السؤال آآ احيانا قيام الليل الوتر توتر يعني ما اقوم على اذا اذن الفجر ما يمديني اصليها هل يجوز لي اصليها
اصبح وترا او ركعتين تصلي لقيام الليل او في الظحى ايه في الظحية احيانا تفوتن اوصل له يعني الظحى فهل يصل له وترا او ركعتين طيب الطلب اه عدم شيخنا ومن المستمعين الدعاء لابني بالشفاء
كفاك الله وعافاك يا ابو عبد الله ومرضى المسلمين اللهم بارك الله فيك تعالي معي تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل اخوي. اولا نشهد الله على حبكم وعلى حب الشيخ والله ينفع بكم جميعا. احبك الله الذي احببتنا فيك
حبيبنا عندي سؤالين السؤال الاول الله يحفظكم آآ اللهم صلي على محمد عندي ضعف يا شيخ في ويتكرر عليه كذلك اثناء الصيام يعني بكثرة ورحت لكذا طبيب وافادني بان هذا العارض ما له دوا يعني
ومع عطش الانسان ومع يعني جراب الهم يصير متكرر الامر هذا في الحالة هذي يا شيخ ما وظع صيامي مع هذا الحالة اللي نتشرف فيها الضعف في ماذا يا اخوي؟ في اللثة يا الغالي. نعم
هم. السؤال الثاني الله يحفظك اللي هو اللهم صلي على محمد دخول الانسان وهو على يعني السفر. نعم. دخوله مع ناس يصلون العشاء وهو يبغى يصلي المغرب في العادة كثيرا نشاهد الامر هذا ونقع فيه نحن
اذا صليت العشاء معهم اجلس وانتظر وهم يقومون الركعة الرابعة نعم. واجلس انتظر حتى يعود الامام واسلم معه بتسليمة الحالة هذي هل هي صحيحة او غير صحيحة طيب تسمع اجابة شكرا جزيلا لك بارك الله فيك
شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ هنا طارق من آآ يسأل يا فضيلة الشيخ من تونس بان امه حجت العام الماضي وكانت معها او صادف صادفت امرأة وحصل بينهما
ملاسنة مشادة فلعنتها هذه المرأة تسأل عن صحة هذا الحج اه سبق جبناه في الحلقة السابقة. نعم بالضبط. وكان مع فضيلتكم اي نعم وسبق ذكرنا ان اللعن من كبائر الذنوب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله. متفق عليه
ولكن اللعن ليس له علاقة بصحة الحج حجها صحيح وتحصل به براءة الذمة و اكمال الفرظ لكن اذا كان هذا الذي حصل وقت التلبس بالنسك يعني وقت الاحرام فانه ينقص من الاجر
ينقص من اجر الحاج وربما يؤثر ايضا على كون الحج مبرورا لكن الحج صحيح اما ما يعتقده بعض العامة وربما هو الذي قصدته الاخت السائلة ان من سب في الحج فان حجه باطل هذا غير صحيح
فنقول ان حج والدتك صحيح والحمد لله لكن عليها ان تتوب الى الله عز وجل من هذا الذي حصل. وان آآ تندم على ما فعلت وتعزم على الا يحصل منها اللعن مطلقا. في وقت الحج
وفي غير وقت الحج وتقلعا عن هذه المعصية واذا ما من تاب تاب الله عليه. نعم. نعم شكر الله لكم. هنا استئناف في سؤال الاخت الجوهرة بنت فيصل يا فضيلة الشيخ تقول باننا خرجنا قبل اذان
المغرب بنص ساعة ثم بقينا يعني هذا الوقت ما بين المغرب والعشاء واكملنا بعد صلاة العشاء  يعني فاصل طويل اذا نعم. اذا كان بهذا الفاصل هو ليست المسألة نصف ساعة انا فهمنا نعم. في سؤالها السابق ان الفصل نصف ساعة. نعم. ولكن تبين الان ان الفصل الان
بنصف ساعة قبل اذان المغرب. نعم. ما بين المغرب والعشاء ساعة ونصف وايضا الصلاة ايضا ربما تأخذ ثلث ساعة. نعم. فأصبحت الآن اكثر من ساعتين واكثر من ساعتين فاصل طويل
نعم. ولذلك ننصح الاخت الكريمة الان ومن معها بان يعيدوا هذا الطواف خاصة انه طواف الافاضة. نعم. وهو ركن من اركان الحج واذا كانت متزوجة تمتنع من معاشرة زوجها وتعود لمكة وتأتي بهذا الطواف لابد من الاتيان به. نعم. لابد من اعادته لانه من اركان الحج. نعم. هي ومن ومن معها
هي وزوجها كما ذكرت. هي وزوجها. اذا لا بد من ان يعيد هذا الطواف في اقرب فرصة. شكر الله لك. ويمتنع عن المعاشرة الزوجية حتى يعيدها الطواف اذا كان حصل معاشرة يجب عليهم شيء اذا كان عن جهل فلا شيء لكن من الان يتوقف عن المعاشرة الزوجية حتى يعيد هذا الطواف. ان شكر الله لك وبقية
امر الاحرام يا شيخ يلتزم بعدم القصد هم قد حلوا التحلل الاول. نعم. حل لهم كل شيء ما عدا المعاشرة الزوجية. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. هنا سؤال من طارق من تونس يسأل عن حكم عن آآ ان امه آآ كانت متعبة في اليوم الثاني ورمى او وكلت زوجها في
طميعا بالنيابة عنها لا بأس لا بأس بالتوكيل لمن كان عاجزا عن الرمي او كان يشق عليه الرمي لمرض او كبر سن او نحو ذلك فيوكل من يرمي عنه فما دام ان والدته كانت مريضة ووكلت فتوكيلها صحيح ولا شيء عليها والحمد لله. نعم جاء بارك الله ابو راشد
يسأل عن صلاة من صلى على الكرسي كيف يضع يديه آآ حال السجود آآ ان استطاع ان يسجد ويضع يديه على الارض هذا هو المطلوب ان كان لا يستطيع ان يسجد وهذا هو الظاهر من السؤال
وانه يسجد بالايماء فانه يضع يديه على ركبتيه يضع يديه على ركبتيه لانه اما ان يضع يديه على الارض او يضع يديه على ركبتيه واما قول بعض الناس انه يضع يديه في الهواء هذا غير صحيح ولا دليل عليه ولا اصل له
لكن هو بين امرين اما ان يضع يديه على الارض ان استطاع ان لم يستطع فانه يضع يديه على ركبتيه اه ينحني للسجود قدر ما يستطيع نعم بارك الله فيك. هنا سؤال من معلمة اطفال فضيلة الشيخ تقول حكم آآ آآ ان اصنع مجسما من الفلين للكعبة والصفا والمروة. لاجل
اليم الاطفال الحج وشعائره لا بأس بهذا اذا لم يكن في هذا في يعني التباس وهو في آآ يعني في الناحية التعليمية ليس فيه التباس. نعم. انما منع منه بعض العلماء يقولون نخشى ان يعني انه يكون في بعض البيئات وبعض البلدان ان
الامر يلتبس على الناس فيظنون ان هذا هو الكعبة ويتبركون بهذا المجسم اه اذا كان يسبب هذا الالتباس هذا هو الذي يمنع منه. اما في النواحي التعليمية مثل ما ذكرت الاخت. نعم. اه لاجل التعليم اه
هؤلاء المتعلمين فهذا لا بأس به ان شاء الله. شكر الله لكم. هنا علي يسأل عن جمع صلاة العصر اه مع صلاة الجمعة يقول ان في كنا خارج المملكة وجمع احدهم
انكرت عليه قال بان هذا يجوز وهنا سؤال شبيه لو نهون تسأل عن آآ سقوط صلاة الجمعة عن المسافر هل تسقط؟ المسافر ليس عليه صلاة الجمعة لكن المسافر اذا صلى الجمعة
مع امام مقيم كان مثلا يكون المسافر يصلي في الحرم مع الناس صلاة الجمعة ويريد ان يجمع العصر معها فهل له ذلك هذا محل خلاف بين فقهاء فمنهم من منع من هذا وهذا هو المذهب عند الحنابلة
وقالوا لان صلاة الجمعة صلاة مستقلة فلا تجمع العصر معها ولانه لم يرد ما يدل على جواز الجمع والاصل في العبادات التوقيف ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الناس واستسقى ونزل المطر ولم يجمع العصر معها ولو جمع لنقل
وذهب بعض الفقهاء الى جواز الجمع كما هو مذهب الشافعية وقالوا ان الجمع بين العصر والجمعة هو كالجمع بين الظهر والعصر والاول هو الاقرب والله اعلم ان الجمع لا يجوز بين العصر والجمعة هذا هو القول الراجح في المسألة
ولكن المسألة خلافية فما دام ان الاخ قد صلى واعتمدوا على فتوى من افتى بالجواز. نعم. فلا بأس بهذا ان شاء الله. لان المسائل الخلافية ينظر لها نظرة واسعة وخاصة اذا كان الامر قد وقع وانقظى. نعم. فهم قد اعتمدوا على قول لبعظ اهل العلم فما دام ان هذا الامر قد وقع. فصلاتهم صحيحة ان شاء الله
ذكر الله لك ويسأل عن الشارب الكث يعني آآ كيف يبلغ الوضوء؟ وهل تقاس عليه اللحية كثة شارب الانسان وكذا اي نعم اي نعم اه اما بالنسبة اللحية الفقهاء يقولون اذا كانت اللحية كثيفة فيغسل ظاهرها ويستحب تخليل باطنها استحبابا. نعم. لكن الواجب غسل ظاهرها
اما اذا كانت خفيفة فانها تغسل اه كلها. وظابط الخفة وكثافة اذا كانت يرى من ورائها لون البشرة فهي خفيفة. اذا كان لا يرى من ورائها لون البشرة فهي كثيفة. نعم. والشارب يجب غسله. هذا الاصل. الاصل انه يجب غسله. نعم. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. هنا سؤال
من الاخت هند تسأل عن تقول بعض المواقع هناك ميزة للايميل وآآ يعني الايميل الجديد فهل يجوز تغيير الايميل كل فترة لكسب هذه الميزة؟ لا بأس بهذا لان الذين وضعوا هذه الجوائز يعرفون هذا ويدركون ان الناس قد يغيرون الايميلات لاجل هذا وربما لهم هدف يعني
من من من وضع هذه الجوائز فما دام ان هذا متاح وكل من اتى بايميل جديد له جائزة فلا بأس تغيير الايميل الا اذا كان من ضمن الشروط. نعم. يعني شرط يتعلق بعدم التغيير فيلتزم
اه شروط المسابقة اما اذا لم يكن هناك شرط وجعل المجال مفتوحا فلا بأس بذلك. شكر الله لكم. ابو عبد الملك يسأل عن قيام من فاته قيام الليل والوتر هل كيف يقضيه في في النهار
هل يقضيه وترا ام شفعا؟ يقضيه شفعا. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فاته الوتر اه يقضيه شفعا من النار وكان غالب وتره عليه الصلاة والسلام احدى عشرة ركعة
فكان اذا فاته الوتر قضاه ثنتي عشرة ركعة كما اخبرت بذلك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. نعم. من كان مثلا من عادته انه يوتر احدى عشرة ركعة فيقضيه ثنتي عشرة ركعة ركعتي ركعتين مثنى مثنى. نعم. اذا كان من عادته انه يوتر بخمس يقضيه ستا ركعتين ركعتي ركعتين وهكذا. شكر الله لك فضيلة الشيخ
يسأل عليه ان اه يقول لديه ضعف في اللثة هو مرض متكرر معه يسأل عن الصيام في ذلك يلفظ الدم الذي يخرج من اللثة ولا يظره نعم واذا يعني ابتلع الدم بغير اختياره فلا شيء عليه. لكن انصحه بالا
اه يفكر في هذا الامر لان كثرة التفكير فيه نعم. وقد اه يعني تواصل معي بعض المستفتين اه الذي يسألون مثل هذه الاسئلة فتبين ان عندهم وسواس. نعم. فانصح الاخ الكريم اذا حصل معه دم يلفظه لكن لا باله
فكره به لان هذا اشغال البال والفكر سيتحول معه الموظوع الى وسواس ثم يتحول الى وسواس قهري بعد ذلك. يقول مسافر دخل جماعة يصلون العشاء فهل يبقى بعد الثالثة الى ان يسلم الامام ام يسلم هو حين ينقضي من التشهد الاخير
اه يسلم اذا صلى اذا قام الامام الرابعة هو يجلس ويكمل لنفسه ويسلم. نعم. ولا يضر الاختلاف ما بينه وبين الامام هو اختلاف في النية. اختلاف النية لا يظر نعم. في مثل هذه الصورة اذا دخل معهم في الركعة الاولى فاذا قام الامام الرابعة هو يجلس ويكمل لنفسه ويسلم. على القول الراجح. نعم. او انه يفوت الركعة
ويسلم معهم. نعم شكر الله لكم. هنا اه سعد يقول بان دكتور راجي عنده في مستشفى خاص. فطلب مني ان اتي للاجراء هذه العملية في المستشفى  اه الذي يعمل به اه رغبة في توفير التكاليف عليه. عمل اه عمله هذا طيب. نعم. هذا من النصح له. نعم. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. بارك الله فيك
الطيب نصح له واسداله هذه النصيحة فهذا مما يثاب عليه ان شاء الله شكر الله لكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان اسأل الله الكريم ان يجزاك عنا خير الجزاء وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
شكرا لكم وتقبلوا تحية الزملاء فريق العمل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين
فالكل فيها ذي الحياة كراحلين تجد الجواب يضيء دربك كلما ابصر
