صافي اقبل ابي لك بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة الجواب الكافي
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور الان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد وايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب كذلك عبر حسابات شبكة المجد على
اه نبدأ على بركة الله بالاسئلة اه هنا سؤال اه عن موضوع الحلف بالله هل كل من حلف بالله يجب ان يصدق ام لا الحمد لله رب العالمين  واهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف له بالله فليرضى ولكن المقصود بذلك اذا كان الحالف يقيما مرضي الديانة اما اذا لم يكن كذلك
فلا يلزم الرضا بحلفه ولا تصديقه لان بعض الناس يحلف كاذبا بل ان ابليس اللعين الف لابينا ادم وامنا حوا وحواء الا بل هم كاذبا قاسمهما يعني اقسم لهما بالله اني لك ما لمن الناصحين
فدلهم بغرور غرهم حتى اكل من الشجرة وقد لبس لباس الناصح واقسم بالله العظيم انه لهما لمن الناصحين وقاسمهما يعني اقسم لهما بالله اني لكما لمن الناصحين فاول من حلف بالله كاذبا ابليس
فبعض الناس لا يتورع عن الحلف كذبا ولذلك لا يلزم تصديقه ولا الرضا بما حلف انما المراد الحديث من حلف له بالله فليرضى من كان مرضي الديانة مستقيما هذا هو الذي ينبغي اذا حلف بالله ان يرظى المحلوف له بما حلف
آآ نايف اه يسأل يقول اه مع دخول موسم الامطار نسأل الله بيت البلاد والعباد. اللهم اه هل الامام يراعي الاضعف  يقول النبي عليه الصلاة والسلام باضعفهم يعني في في تأثره بالامطار ام انه يعني يراعي الحالة العامة في
مطر وكثرته وتأثيره على الناس الظابط في ذلك هو انه اذا كان نزول هذا المطر يلحق الناس مع ترك الجمع معه حرج ومشقة فيجوز الجمع هذا هو الضابط وجود الحرج والمشقة لكن المراد بالحرج والمشقة
يعني الحرج غير المعتاد اما الحرج المعتاد الذي يصيب بعظ الناس فهذا لا يلتفت اليه. بعظ الناس مثلا مريظ فحتى لو لو صلى في المسجد من غير مطر يلحقه حرج بعظ الناس كبير في السن فيلحقه حرج
لكن المقصود بذلك الحرج غير المعتاد هنا اذا لحق الناس حرج غير معتاد بترك الجمع جاز الجمع اما اذا كان لا يلحق الناس الحرج غير المعتاد وآآ انما مشقة يسيرة محتملة
واحيانا احيانا لا توجد ادنى درجات الحرج والمشقة كما لو نزل المطر مثلا في الصيف كان الجو يتلطف والشوارع مسفلتة ادنى درجات الحرج والمشقة لا توجد. هم. ففي مثل هذه الحال لا يجوز الجمع
لان الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها هذا هو الاصل وهذا الاصل محكم ثابت والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ومن المقرر عند اهل العلم ان الجمع بين الصلاتين من غير عذر معدود من الكبائر
هذا الاصل الثابت اه ان ان الصلاة تصلى في وقتها وان شرط الوقت هو اخر شروط الصلاة اه لا نخرج عن هذا الاصل الا بامر واضح بحرج واضح ظاهر كأن يكون مثلا تكون هذه الامطار غزيرة جدا مثلا
ويلحق الناس الحرج لو لو انهم لم يجمعوا او مثلا ان هذه الامطار مصحوبة بعواصف او انها مصحوبة موجة موجة باردة ونحو ذلك وهنا لا بأس الجمع. نعم. اما اذا كان لا يوجد حرج ولا مشقة
فلا يجوز الجمع في هذه الحال وعلى ائمة المساجد ان يتقوا الله عز وجل في الناس والا يجمعوا الا عند وجود آآ المقتضي الشرعي للجمع اما عند عدم وجود المقتضي الشرعي للجمع فلا يجوز الجمع. يعني بعض الناس عنده ادنى مطر يجمع
الا يجوز؟ لان الاصل ان الصلاة تصلي في وقتها. النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يخطب الجمعة ذات يوم على المنبر واتاه رجل وهو يخطب اثناء الخطبة قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا
فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فنزل مطر غزير واستمر ذلك المطر اربعا وعشرين ساعة لمدة اسبوع الى الجمعة الاخرى حتى جاء ذلك الرجل او غيره وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا
وقال عليه الصلاة والسلام اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر وجعل لا يشير بناحية لتمزق السحاب من تلك الناحية ووجه الدلالة من هذه القصة
يعني ان المطر كان ينزل اربعا وعشرين ساعة. مهم. ومع ذلك لم ينقل ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع مع وجود المطر وهذا يدل على انه ليس كل مطر يجمع معه انما يجمع اه مع مع المطر الذي يلحق الناس بترك الجمع معه مشقة وحرج. نعم. واذا اشكل على امام المسجد هل
اجمع ولا يجمع في الاصل عدم الجمع. مم. لا يجمع الا بامر واضح نعم. ابراهيم تفضل يا ابراهيم طيب اه ناخذ ابو عبد الملك يا ابا عبد الملك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا
الله يسعدكم جميعا سؤالي للشيخ احسن الله اليكم اه شيخ انا حديث اه ان ان احدكم ليعمل اه بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليها الكتاب
يعمل بعمل اهل النار. نعم. فيدخلها الحديث اه شيخ انا اه الان هل هذا خاص قيما اعماله غير خالصة لله سبحانه وتعالى يعني كما جاء في الروايات الاخرى فيما يبدو لنا
او ان هذا ربما يحصل حتى ممن اخلص العمل لله سبحانه وتعالى لكن ترد امور اخرى يعني كويس. في اخر حياته. سؤال اخر. اه السؤال يعني يتبع هذا يا شيخ انا يعني
ما هي اعظم وسائل آآ الثبات والعصمة من الفتن؟ جزاكم الله خير اياك الله يا غالي رنيم تفضلي يا رنيم عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي سؤالين السؤال الاول
اه حكم برد الاسنان ضيف السؤال الثاني حكم صبغة شعر بالوان فاتحة مثل الازرق والاخضر ضيف اه تسمعين الجواب ان شاء الله ام تركي تفضلي يا ام تركي ايوه تفضلي يا اختي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله قال سمحت يا شيخ عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول اه جالية الوديعة اللي في البديعة عندهم كفالة داعية بمئة ريال باليوم مهم. وانا اذا اعطيته مئة ريال قلت لهم علموني كم عدد اللي يسلمون
يرسلوا لي مثلا اه يوم اعطيهم اياه يوم الجمعة ابغى اجر يوم الجمعة ويستخدمونها مثلا يوم الاحد. السؤالين بنفس السؤال سؤالين السؤال الاول هل اعطائي لهم يوم الجمعة لا يجيني نفس الاجر فضل يوم الجمعة
والسؤال الثاني اذا اذا هم اثروا لي قالوا اسلم تسعطعشر شخص هل لي انا الاجر ولا للداعية بس الاجر طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا قياس الى عبد الله تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يمسيكم بالخير اهلا وسهلا عليك وعلى الشيخ وعليك يا غالي. تفضل. حياك الله اه عندي سؤالان السؤال الاول والله الصوت؟ ايه واضح الصوت تفضل
السؤال الاول آآ من صلى من اعتابه في صلاة الوتر بعد الفجر بعد بعد اذان الفجر قبل صلاة وقبل السنة نعم. هذا السؤال اول يعني يعني من اعتاد ان يصلي الفجر يصلي الوتر
بعد اذان الفجر وقبل الصلاة نعم جعلها ديمومة نعم طيب السؤال الثاني ضابط السؤال الثاني ظابط آآ يعني لباس الرجل  يعني السنة ان نصف ساعة. انا اريد الضابط نصف يعني
يعني هل اهل السنة ان يكون اسم الساق او انها لو جعلها فوق الكعب قليل يعني يكون مطابق للسنة ابشر ان شاء الله يا عبد الله تسمع الجواب شكرا جزيلا الله يعافيك
ماشي اه ابو طيب ابراهيم تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا ابراهيم اه شيخ عندي سؤالين. تفضل اه السؤال الاول اه رفع الصوت مع في الاذكار بعد الصلاة ما مقدار يعني
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اذا يا شيخ اذا كنا داخلين الى مكان انا داخل على ناس جالسين نعم. فهل يشرعني  كل واحد منهم  ولا في حالين يعني كم سنة يعني عهدي قريب بهم او
طيب آآ طبعا الجواب سيكون جوابا عاما لكن التوصية في مثل هذه الاوقات هو ان تكون هو مراعاة الاجراءات الاحترازية التي توصي بها الجهات المختصة فيما يتعلق بالاختلاط والاقتراب والسلام والى اخره
وهذا لاجل سلامة الجميع طيب باقي الاسئلة جزاك الله خير. حياك الله يا مرحب اه اخونا ابو عبد الملك آآ سأل وعلى الانس سؤالها الاول في حديث اه ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع الى اخره. يقول هل هذا
لمن كان يعمل عملا غير خالصا لوجه الله ام انه قد يكون ايضا ممن عمل وعملا خالصا هذا الحديث محمول عند اهل العلم على كان يعمل عملا لكن يظهر للناس
الى خلافه حديث فيه رواية صحيحة تبين المقصود به اه النبي عليه الصلاة والسلام يقول في هذا الحديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينها بينه وبينها الا ذراع
يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها جاءت في رواية صحيحة ان احدكما يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس فحتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعملها الجنة فيدخلها هذا هو الفهم الصحيح فيما يبدو للناس
ويظهر ان هذا الرجل كان مرائيا وكان يبدو للناس انه صالح وانه من اهل الجنة لكن اعماله بخلاف ذلك فيختم له نسأل الله العافية عمل اهل النار فيدخل النار وعكسه انسان لا يظهر عليه الصلاح
وفيما يبدو للناس انه يعمل بعمل اهل النار لكن له اعمال صالحة فيما بينه وبين الله عز وجل آآ يختم له بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة. وليس المقصود ان الانسان
يكون مستقيما طيلة عمره ثم تحدث منه زلة او ذم في اخر عمره فيدخل النار. ليس هذا هو المقصود قال ابن القيم رحمه الله من فهم هذا الفهم فقد ظن بالله ظن السوء
ارأيت لو ان انسانا احسن اليك طيلة عمره ثم حصلت منه زلة هل من العدل انك تنسى احسانه طيلة عمرك تؤاخذه بذنب او زلة هذا اذا كان هذا ليس مقتضى العدل في حق البشر فكيف يكون في حق الله عز وجل
فينبغي ان يفهم هذا الحديث على وجهه الصحيح لان بعض الناس ربما يريد تخويف الناس ووعظهم فيأتي بهذا الحديث فيفهمونه فهما غير صحيح من كان مستقيما على طاعة الله عز وجل فان الله تعالى يحفظ عليه
آآ دينه احفظ الله يحفظك يعني احفظ الله باستقامتك على طاعة الله عز وجل. يحفظك الله تعالى في دينك ودنياك وحفظ الدين اشرف من حفظ الدنيا ومعنى ذلك ان ان المستقيم يحفظه الله عز وجل الى ان يموت
وليس المعنى انه يكون مستقيم ثم تحصل انه زلة في اخر عمره فيدخل النار هذا فهم غير صحيح للحديث وهكذا ايضا من كان من اهل النار فيما يبدو للناس الناس يسيئون به الظن لكن بينه وبين الله عز وجل اعمال عظيمة صالحة فهو في حقيقة الامر انه
من اهل الجنة فلذلك يسبق عليه الكتاب يعمل بعمله الجنة يختم له بعمله الجنة فيدخل الجنة فاذا فهم آآ الفهم الصحيح لهذا الحديث فيما يبدو للناس من يعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس من يعمل عمله النار فيما يبدو للناس
ولكنه في واقع الامر بخلاف ذلك فيحاسب بمقتضى حقيقة الامر. مهم والله تعالى يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. هذا هو المعنى الذي تدل له النصوص وتدل له
اصول وقواعد الشرعية ان الانسان آآ تجمع له حسناته وسيئاته. فان رجحت كفة حسناته كان من اهل الجنة. وان رجحت كفة سيئاته كان من اهل النار الا ان يعفو الله عنه
فليس معنى ذلك ان تكون له حسنات عظيمة ثم تحصل منه زلة في اخر عمره ثم يدخل النار بسبب ذلك ليس هذا هو الفهم الصحيح لهذا الحديث نعم سؤاله الثاني ما هي وسائل الثبات على الدين
قسطا في وقت الفتن من اعظم اسباب الثبات ضراعة الى الله عز وجل في ان يثبت الله الانسان فينبغي ان يضرع المسلم الى ربه سبحانه وان يسأل الله تعالى الثبات
كان من اكثر ادعية النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك ايضا يقول ربي لا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب
اللهم ثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيسأل الله الثبات هذا من من اعظم الاسباب ولذلك ينبغي ان يكون هذا الدعاء يدعو به المسلم كل يوم كل يوم يسأل الله الثبات
ويسأل الله ان يثبت قلبه على دينه. يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك كل يوم كذلك ايضا من اسباب الثبات الصحبة
صالح لان الانسان يتأثر بجلسائه ولهذا اذا تقدم رجل لخطبة امرأة تجد ان اهل المرأة يسألون عن جلساء هذا الرجل فاذا قيل ان جلساءه اناس صالحون تقيمون فيعتبر هذا تزكية له
واذا قيل ان جلسائهم من الجلساء السيئين هذا يعتبر ذما له  مجالسة لها اثر عظيم جدا وكما يقال ان كل انسان يتأثر باكثر خمسة مجالسين له. مهم. اي انسان يتأثر
اه باكثر خمسة مجالسين له ولهذا لما ذكر الله عز وجل الندم الذي يكون من الظالم تأمل سبحان الله هذه الايات بسورة الفرقان ويوم يعض الظالم على يديه هذا ظالم
يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا حياة مليئة بالندم لكن لا يذكر الا امرا واحدا يرى انه هو سبب المصائب كلها. ما هو؟ ليتني. ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد
لانه يرى اثر هذا الجليس السيء عليه. فهو اللي يسبب له هذه المصائب هو اللي سبب له هذه هذا الانحراف عن عن الاستقامة. فلذلك لاحظ حياة مليئة بالندم لكن لا يتذكر الا هذا الشيء. لقد اه ليت ليتني لم يتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني
كذلك ايضا من من الاسباب من اسباب الثبات اه تدبر القرآن الكريم القرآن العظيم هذا كلام ربنا سبحانه كلام عظيم مبارك فيه نبي او ما قبلنا او خبر وما بعدنا او حكم ما بيننا فيه ذكر الدار الاخرة فيه ذكر الجنة فيه ذكر النار فيه قصص الامم السابقة
فالمسلم اذا جعل من وقته كل يوم آآ جعل نصيبا لتلاوة وتدبر القرآن الكريم او الاستماع للقرآن بتدبر هذا من اسباب الثبات بل من اسباب زيادة الايمان كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم زادتهم ايمانا
ولذلك ينبغي للمسلم ان يجعل كل يوم كل يوم يخصص له وقتا يقرأ فيه القرآن بتدبر فهذا من اعظم اسباب الثبات. ايضا من اسباب الثبات ولعلي اختم بها اه قيام الليل
لماذا؟ لان قيام الليل ويمثل الزاد الروحي للمسلم خلال يوم وليلة. خلال اربعة وعشرين ساعة قيام الليل هذا يعتبر زاد روحي لك. هم زاد روحي يحفظك باذن الله تعالى من من من الانحراف ومن آآ الزلل
الى الليلة التي بعدها ولذلك تجد ان من يحافظ على قيام الليل يكون باذن الله تعالى بعيدا عن عن الانحراف وآآ يكون مستقيما على طاعة الله عز وجل ويظهر هذا الامر يظهر على سلوكه ويظهر على تعبده ولذلك
آآ قيام الليل دليل على الصدق. وكما قال السلف ما قام الليل منافق لا يمكن منافق يقوم الليل دليل على على ان هذا الانسان انسان صادق مع الله عز وجل
فثم ايضا قيام الليل فيه تعرض لنفحات الرب سبحانه فان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل هل من سائل فاعطيه؟ هل من
فاغفر فاغفر له. وذلك كل ليلة. فهذا الزاد الروحي الذي يأتي للانسان من قيام الليل هذا من اعظم اسباب الثبات. يعطيك زادا روحيا في في يومك  فهذه ابرز اسباب الثبات. نعم
اه  اريد ان استفسر فقط حتى يعني تكون فرصة للناس جميعا فيما يتعلق المحافظة عليها وهي قيام الليل. الناس اذا قيل قيام الليل يفهمون ليكون ذلك في اخر الليل وان يكون تعبدا طويلا
هل هناك فيه حد ادنى وحد اعلى ووقت بداية ووقت نهاية نعم هو له ثلاث درجات الدرجة الاولى والاكمل والافضل ان يكونوا في الثلث الاخير من الليل هذا من تيسر له فهذه هي الاكمل
وهذا الوقت هو وقت تعرض لنفحات الرب عز وجل وقت النزول الالهي الى السماء الدنيا اذا عجز الانسان عن هذه المرتبة فيصلي ما ما شاء الله قبل ان ينام. هم
ثم يوتر هذي الدرجة الثانية وهذي كان يفعلها بعظ الصحابة كابي هريرة لان ابا هريرة كان مشغولا بحفظ الحديث وكان يسهر لاجل مراجعة ما حفظ فلذلك طه النبي عليه الصلاة والسلام بان يوتر قبل ان يرقد
المرتبة الثالثة اذا عجز عن هذه المرتبة وتلك فلا اقل من ان يصلي بعد صلاة العشاء ما شاء الله ان يصلي ثم يوتر يعني مثلا ثلاث ركعات ركعتين ثم ركعة او ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة او اكثر. هم
فهذه يعني هذا هو الحد الادنى ان الانسان يوتر بعد صلاة العشاء آآ هنا اه او اختنا رنيم سألت عن حكم برد الاسنان اه برظو الاسنان اه اذا كان هذا البرد
ازالة عيب كأن تكون بعظ الاسنان  بارزا بشكل مشوه فلا بأس به فلا بأس بهذا البرط اذا  لاجل ازالة عيب اما اذا لم يكن لاجل ازالة عيب فاني اخشى ان يكون
اه مثل اه تثليج الاسنان لان تفريج الاسنان ورد الوعيد الشديد حق من فعلت ذلك لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفالجة والمتفلجة والمتفلجة هي التي تفرق بين اسنانها
لاجل ان تبدو صغيرة لان المرأة مع تقدم السن وهكذا الرجل ايضا اه تتقارب اسنانه فتعمد يعني غالبا هذا يحصل من من بعظ النساء تعمد الى تفريق ما بين اسنانه لكي تبدو صغيرة هذا معنى التفليت
ومع ذلك ورد فيه اللعن الفالجة والمتفلجة فاذا كان هذا البرد من غير سبب يقتضي ذلك فاخشى ان يكون مثل التفليج ولذلك ننصح بتركه الا اذا كان لاجل ازالة عيب
كسن بارز مثلا فلا بأس نعم. اه سألته ايضا عن حكم اه صبغ الشعر بالصبغات غير معتادة عند مثلا سألت عن الازرق اخظر بينما الاصل في هذه الاباحة والله تعالى يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
هذا من من من الزينة المباحة  لا يتعلق بذلك حكم شرعي الاصل في هذا الحل والاباحة اه ام تركي تسأل عن اه تقول في بعض مكاتب دعوة الجاليات اه يعرضون اه بعض المشاريع مثل كفالة الداعية
ويضعون عليه مثلا كفاءة الداعية لمدة يوم واحد او يوم ولذلك هي تسأل عن اختيار يوم محدد لاجل كفالة داعية مثل يوم الجمعة هل يكون فيه تميز في الفضل او غير ذلك
نعم لا شك ان يوم الجمعة انه افضل ايام الاسبوع آآ جعلت هذا في يوم الجمعة فهو افضل. مهم افضل يعني اذا وهكذا ايظا من تصدق لان عبادة كما تشرف بشرف المكان فهي ايضا تشرف بشرف الزمان
الا ما ورد آآ النهي عن تخصيصه كمثلا تخصيص يوم الجمعة بالصيام هذا ورد النهي عنه وتخصيص ليلة الجمعة بالقيام فهذا ورد النهي عنه نعم اه تقول اذا اذا اه كفلت داعية في هذا اليوم واهتدى على يده بعض الاشخاص
سلام. هل يكون لها اجر بذلك فضل الله واسع نعم اذا كانت كفلت داعية وتسبب ذلك في آآ هداية آآ اناس بسبب هذه الكفالة فان شاء الله على اجر وعلى خير
نعم نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا ايضا في تويتر وفي اليوتيوب ريم سألت تقول عندها ذهب وتريد اخراج زكاة ذهبها. وهي تسأل هل تخرجه بدون علم زوجها ورضاه ما دام ان الذهب يخصها
فلا علاقة للزوج لا يلزم ان تستأذن الزوج لان المرأة حرة ومستقلة في اموالها وليس للزوج ان يتدخل في ذلك فلها ان تخرج الزكاة من غير علمه اذا اذا لم يكن عندها مال وانما هي تأخذ من زوجها وتخرج الزوج
اذا كان ستأخذ من زوجها هنا لابد ان تستأذنه. هم. اما اذا كان ستخرج الزكاة من مالها الخاص فلا يلزم استئذانه اه هذا السؤال يطرح يقودنا سؤال يتكرر كثيرا وهو هل على الذهب المستعمل زكاة
هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فجمهور الفقهاء على انه لا تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال مذهب المالكية والشافعي اياه الحنابلة وهو ايضا المأثور عن اكثر الصحابة وخلافا للحنفية الذين قالوا بوجوب الزكاة فيه واعتمدوا في ذلك على
آآ حديث آآ ضعيفة لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية قال الامام الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء ثم ان قاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية لا زكاة فيه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
آآ فبيت الانسان لا زكاة فيه سيارته لا زكاة فيها اواني المطبخ لا زكاة فيها كل ما كان معدل الاستعمال والقنية لا زكاة فيه. هكذا ايضا الحلي المعاد للاستعمال. يجري على هذه القاعدة فلا زكاة فيها
القول الراجح هو قول اكثر العلماء وهو انه لا تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال اه عبد الله يقول هل يجب اخبار الفقير بان المال الذي له مال زكاة؟ هذا فيه تفصيل. فان كان هذا الفقير يأخذ الزكاة عادة من الناس
ولا يستنكف عن اخذ الزكاة فلا بأس فلا يلزم اخباره بذلك يعطى هذا المال ولا يلزم اخباره بانها زكاة اما اذا كان آآ ممن آآ لم يعتد اخذ الزكاة من الناس وربما انه اذا علم بان هذا المال زكاة لم يقبله
فلابد من اخباره حتى يكون على بصيرة لان بعض الناس اذا علم بان هذه المساعدة انها زكاة لم يقبلها وربما لو اعطي هذه المساعدة ولم يخبر بانها زكاة ربما يرى ان الذي اعطاه قد خدعه بذلك
ولذلك لا بد من اخباره بذلك قال هذا المبلغ زكاة هذا المال زكاة حتى يكون على بينة من امره نعم اه هنا طالب علم آآ يسأل ان يقول الامام اذا سهى وزاد في الصلاة
وتبعه بعض المأمومين طبعا نبهوه لكنه اصر واستمر في صلاته اللي هو الامام وتبعه بعض المأمومين هل صلاته مو صحيحة ام لا اولا لماذا فمر الامام مع التنبيه الفقهاء يقولون ان سبح به ثقتان لزمه الرجوع ما لم يجزم بصواب نفسه
اذا كان قد جزم بالصواب نفسه لا يلتفت لتنبيه من نبه وعلى هذا تكون صلاته وصلاة من خلفه صحيحة اما اذا نبه به ثقتان ولم يجزم الصواب نفسه فالواجب عليه الرجوع
وليس له ان يتعمد الزيادة وايضا ليس لمن خلفه ان يتابعه على الزيادة فان تعمد الزيادة او انه اخذ المسألة عناد لا تصح الصلاة وقد زاده الصلاة زيادة الصلاة ركعة
لكن اذا كان آآ لم ينبهه احد او نبهه واحد وغلب على ظنه آآ الصحة او صواب نفسه فلا صلاته صحيحة وصلاة من تابعه صحيحة المقصود انه لا يجوز له ان يتعمد الزيادة
واذا سبح به ثقتان فاكثر لزمه الرجوع ما لم يجزم بصواب نفسه اه ابو عبد الله سأل عن حكم عن اه الرصيد في البطاقة الاثمانية هل عليه زكاة الرصيد في البطاقة الائتمانية لا زكاة فيه
بان هذا الرصيد يوضع على سبيل اه القرظ يوضع على سبيل القرض في هذه البطاقة ويستنفذ غالبا قبل مضي الحول وايضا هو مال اه غير مستقر ربما ان هذه الشركة شركة
المشكلة بطاقات الائتمان تستوفي منه بعض الرسوم كذلك ايضا اذا ربما اذا مضت فترة السماح المجانية ايضا آآ يطالب بسداد الدين باقة الائتمان اه توضع فترة سماح مجانية فان سدد خلال فترة السماح المجانية
مقابل هذا الرصيد اه والا فالبنوك التقليدية تحسب غرامة تأخير والبنوك الإسلامية لا تحسب اه لكن هو لابد من ان يسدد هذا الرصيد خلال فترة سماح مجاني. هذه الفترة فترة قصيرة نسبيا هي ما بين خمسة واربعين لخمسة وخمسين يوم تقريبا
فلا تصل اصلا للحول ولذلك فهذا الرصيد لا زكاة فيه اه دعوة يقول من اه نوى بناء مسجد وادخل واشرك معه في الاجر غيره هل الاجر ينقص بقدر قدر من معه من الشركاء
ام الجميع يناله اجرا كاملا اه اذا اذا بنى الانسان المسجد بنفسه هذا هو الاكمل انه يستقل بالاجر والثواب فاذا اشرك معه غيره فهذا ايضا يعني على خير وعلى خير
لكن ينقص من اجره بمقدار من اشرك فانه يقول اه يا ربي اجعل هذا الاجر بيني وبين هؤلاء الذين معي وان كان يعني فضل الله واسع وهو مأجور على كل حال
لكن ما دام انه يسأل عن الافضل فالافضل ان يبني المسجد قص لنفسه ولا يشترك معه غيره ولا يشرك معه غيره لكن لو اشرك من له عليه حق كوالديه وهنا يؤجر من جهة اخرى من جهة بره بوالديه. نعم
اه نعود لاسئلة اخوانا واخواتنا اخونا عبد الله اه سأل يقول من اعتاد ان يصلي الوتر بعد اذان الفجر وقبل الاقامة الفعل صحيح ام لا لا بأس بذلك غسول الامام احمد عن هذه المسألة فقال لا بأس ما لم يصلي الغداة
ما اقل ما اختلف فيه الناس وقد نقل عن تسعة من الصحابة انهم كانوا يوترون بعد صلاة الفجر وقبل صلاة الفجر يعني بهذه المدة الزمنية بينهما ولذلك فهذا الامر فيه واسع. لكن ينبغي الا يعتاد المسلم ذلك. يعني اذا حصل هذا عارظا
صفة عارظة احيانا فالامر واسع لكن لا يجعل هذا عادة له لان الاصل ان صلاة الوتر ينتهي وقتها بطلوع الفجر كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فيؤتى بواحدة
لكن يتسامح في ذلك في الاحوال العارضة يعني الانسان غلبه النوم ما قبله متأخرا فاراد ان يوتر بعد اذان الفجر لا بأس الامر في هذا واسع لكن لا يكون هذا
بصفة دائمة ويعتاد على ذلك هذا يكون فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ان تهت بين مسائل بستان ازهار ارني يضوع عبيره بمحاسن الكاذبين
في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل  اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك  استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
اه نعود للاسئلة اخونا عبد الله سأل عن لباس الرجل فيما يتعلق بطول الثوب اه ما هي السنة فيه اه السنة ان يكون فوق الكعب قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين فهو في النار
ولقوله من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وعلى ذلك فالسنة ان يكون فوق الكعب حيث آآ لا لا يكون اسفل من الكعب واذا وصل الى الكعب فلا بأس لكن الافضل ان يكون فوق الكعب قليلا
آآ هذه هي السنة في ذلك وهل السنة ان ان يرفع الثوب الى نصف الساق هذا محل خلاف والاقرب ان هذا ليس من السنة. هم. وانما السنة فقط ان يكون فوق الكعبين
ويدل لذلك مجموع النصوص الواردة فهم ابي بكر الصديق ان ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما قال النبي عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي
الا ان اتعاهد قال انك لست بما يفعل ذلك خيلاء وجه الدلالة اه انه لو كان ازار ابي بكر الصديق الى منتصف الساق فكان اذا استرخى اسفل من الكعب انكشفت عورته
هذا دليل على انه فقط يعني كان ازاره فوق الكعب فكان احيانا يسترخي فيكون تحت الكعب فيتعاهده فهذا هو فهم الصديق الذي هو افضل الصحابة ومن المسارعين للخيرات لو كانت السنة ان يكون لنصف الساق لكان آآ اسبق الناس الى ذلك ابو بكر الصديق واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الفهم
فمجموع النصوص يدل على ان السنة ان يكون الثوب فوق الكعبين ولا اعلم ان الادلة تدل على انه يكون الى منتصف الساق وانما فوق الكعبين فقط هذه هي السنة. ولا يجوز ان يسبل الرجل فيكون ثوبه
اسفل من الكعبين لا يجوز ذلك من جر ثوبه لم يضل الله اليه يوم القيامة وما اسفل من الكعبين فهو في النار ام علي اتفضلي   ام علي نعم؟ تفضلي يا اختي سؤالك
اه لو سمحت الله يجزاك خير ابسأل عن اه الدف آآ هو مباح بيوم الزواج ويوم العيد لكن احيانا يكون حفلة الزواج ما تكون بنفس اليوم تكون بعده مثلا باسبوع باسبوعين ما يجوز وضع الدفء
طيب وكذلك العيد يوم العيد لنفسه ابشري ابشري يا ام علي عندك سؤال اخر طيب ابي القول الراجح في اه ظابط عورة المرأة امام المرأة طيب لان النساء الان يعني تساهلوا
بموضوع اللباس امام النساء ابشر. العورة امام النساء من السرة الى الركبة فقط ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب تفضلي اختي. السؤال الثالث آآ لدينا خادمة آآ اكتشفنا انها تسرق
بعض من الذهب لدينا. هم. فهل يجوز لنا ان مثلا اه نهدده بشكل يعني بسيط مو بشكل مخوف من ناحية راتبها يعني نقول له مثلا سوف نتأخر عليك او ننقص منه كذا. هل يجوز؟ انا في فيما يتعلق بالسؤال الثالث يا ام علي. اه نحن
اه نؤكد على موضوع مهم جدا ان هذا هذا السؤال او هذا خاضع لانظمة العمل والعمال عندنا في المملكة العربية السعودية فهناك اه في اه في اه في وزارة الموارد البشرية وغيرها. هناك ضوابط في طريقة التعامل او التعاقد بين صاحب العمل وبين
الخادمة كذلك فمثل هذه مرجعها الى الجهات الرسمية وليس برامج الفتيا هي التي تعطيك فيما يتعلق بالصلاحية وفيما يتعلق اذا خالفت نبي نعطيها اياه انا انا انا فاهم لكن لكن آآ مثل هذه الموضوعات في مثل هذه الموضوعات لا نستطيع ان نتكلم عن الفتية لانها خاضعة
اهلي الانظمة المتبعة شكرا يا ام علي. ابو زاهر تفضل يا ابا زاهر نعم الله يحفظك. تفضل يا غالي سؤالك طب ابغى اسألك شيخ. السؤال تفضل انت على الهواء الان ونحن ننتظر سؤالك
مساك الله بالخير يا شيخ كيف حالكم طيبين؟ الله بخير ونعمة نحمد الله ونشكره طيب نحبك في الله يا شيخ بك الله واكرمك بارك الله فيك. عطنا سؤالك يا ابا زاهر
الله يسلمكم ابد الله يبارك فيكم عند احدى قريباتي توفى عنها زوجها رحمه الله الله يجزاك خير وحنا في المنطقة الجنوبية عندنا يعني بيوت في في السراء وفي تهامة فما حكم انتقال آآ
وقت الاجازة من البيت اللي فيه ترى البرد طيب اه عندك سؤال اخر يا ابا زاهر الله يجزاكم خير حياك الله يا مرحبا حياك الله سامي تفضل فضلك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
آآ على الهواء مباشرة نعم نعم تفضل حياك الله احب اقول يا شيخ احبك في الله اول شي الله اكرمك بارك الله فيك الله يعافيك ويبارك فيك يا شيخ حنا مهندسين
وآآ في عندنا برامج بالشركات يعملون عليها مكركة البرامج المكركة والربح منها عارفين انه حرام ولكن يعني ما حكم ان الواحد مثلا اذا وجد وظيفة في هذه الشركة يجوز انه يعمل لهذه الشركات ولا لا
طيب اه عندك سؤال اخر يا سامي؟ لا لا بس هذا السؤال. الله يحييك طيب آآ ايضا سؤالك يا اخي سامي انا اعتذر عن الاجابة عنه لانه في موضوع الملكية الفكرية وما يترتب عليها والانظمة الموجودة فيها
كلها اه انظمة صارمة وحاسمة وضعتها الدولة حفظها الله يعني المرجع فيها في ذلك الى الانظمة وليس الا برامج الفتيا معناه سؤال احمد تفضل   يا احمد والله  اين يا احمد اسمعنا من الهاتف الله يرظى عنك وليس من التلفزيون
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. خصص التلفزيون يا احمد لو تكرمت. اسمعنا من الهاتف. يا احمد اسمعنا من الهاتف طيب اه نواصل الاسئلة اه اخونا ابراهيم سأل السؤالين السؤال الاول عن اه مقدار رفع الصوت بالذكر اه بعد الصلوات
اولا رفع الصوت او الجهر الجهر بالذكر ادبار الصلوات ذكر الذي يقال بعد السلام مباشرة لما جاء في صحيح مسلم عباس رضي الله عنهما قال كان رفع الصوت بالذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمقصود بذلك ان يسمع من حوله وليس المقصود بذلك ان يرفع صوته بطريقة مزعجة كما يفعل بعض الناس يرفع صوته بطريقة مزعجة ويسمعها جميعا في المسجد ليس هذا سنة هذا انتقلت
من كونه جهرا انتقل من كونه جهرا لكونه اذية للاخرين اصل اصل في الذكر الاسراف لكن هنا شرع الجهر اه لاجل ان يعرف الناس انقضاء الصلاة خاصة في ازمة السابقة لم يكن في مكبرات صوت
ولهذا قال ابن عباس كنا نعرف انقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير آآ واما الاذكار التي بعد الذكر الذي يلي الصلاة مباشرة مثل التسبيح والتحميد والتكبير فجمهور الفقهاء والذي عليه المذاهب الاربعة
انه يشرع الاصرار بها وليس الجهر تر بها ولا يجهر بل لم يقل احد بالجهر بها سوى الظاهرية لان الاصل في الذكر هو الاصرار ولذلك نقول ان الافضل ان يسر بجميع الاذكار ما عدا الاذكار التي تعقب السلام
يجهر الانسان بها جهرا اه يسمع من حوله ولا يكون هذا الجهر بطريقة اه مزعجة لا يكون رفعا للصوت بطريقة فيها اذية للاخرين وفيها ازعاج ان بعض الناس ايضا يرفع صوته يزعج الذين يقضون الصلاة. يعني هناك ناس يقضون الصلاة عادة في المسجد حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
آآ فكان هناك اناس فهناك ناس تقضي الصلاة فلذلك لا يرفع الانسان صوته بطريقة تزعج الاخرين لكن يرفع صوته بقدر ما يسمع بقدر ان ان يسمع من حوله من حوله من المصلين آآ لانه كما ذكرنا الغرض من ذلك هو ان يعرف الناس انقضاء الصلاة
بعد ذلك الاذكار من من مثلا التسبيح والتحميد والتكبير وقراءة اية الكرسي والمعوذتين والاخلاص هذه تكون سرا هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم. نعم. امي تفضلي ام ندى السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي
اه اخوي انا عندي سؤال اه اللي هو كيف ارد على الطفل لما يسألني عن الله سبحانه وتعالى؟ يعني من خلق الله؟ وكيف ولماذا الله يخلق الموت واحنا يكره الموت
فكيف تقنع الطفل يعني؟ وكيف ارد عليه؟ هذا سؤالي وجزاكم الله خير. طيب حياك الله يا اختي اه نواصل الاسئلة. السؤال الثاني لاخينا ابراهيم سأل عن اه عن موظوع اللي هو اذا دخل على مجلس والناس جالسين
اه ما هي السنة في ذلك؟ مع التأكيد على انه في ظهر ظل الظروف اللي هو ظروف كورونا الالتزام فيه بما يصدر عن الجهات الرسمية بما يتعلق بالسلام والاختلاط الى اخره لكن هذا السؤال بشكل عام بحكم ان هذه الظروف استثنائية
ما هي السنة فيما يتعلق بالسلام اذا دخل المجلس؟ اما في الظروف الحالية مع ظروف جائحة كورونا فالافضل الا يصافح احدا وانما يقصد المكان الذي يجلس فيه ويجلس فيه ويسلم على الناس
بالكلام فقط لكن في الظروف المعتادة يعني في غير ظروف جائحة كورونا آآ المرجع في ذلك لعوائد الناس فيفعل الانسان ما اعتاده الناس ولا يخالفهم فاذا كان الناس اعتادوا مثلا مصافحة من في المجلس فعل. واذا اعتاد الناس
اه ان يسلم عليهم سلاما اه بالصوت ثم يجلس في مكانه فعل فيفعل ما اعتاده الناس لان ايضا هذا اصل متقرر ان ان الانسان لا يخالف عوائد الناس الا في الامور المحرمة
ولذلك تجد مثلا آآ بالنسبة للبس العمامة لا يقال الناس ان السنة لبس العمامة ولا لبس الازار والردا باعتبار النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس ازارا ورداء ويلبس وانما يلبس الانسان ما اعتاده قومهم
هكذا ايضا فيما يتعلق العادات المتعلقة بالسلام ونحو ذلك آآ يفعل الناس يفعل الانسان ما اعتاده اهل البلد في ذلك مما يكون فيه جلب للمحبة والمودة بين الناس ولا يشذ الانسان عنهم
يعني احيانا تجد مثلا اه كل من في المجلس يقومون مثلا لاستقبال اه الذي يقدم المجلس ويصافحونه. بعض الناس يجلس ما يقوم فهذا الذي يكون دخل يظن انه قد احتقره
ويسبب هذا الشحنة بينه وبينه ويجد في نفسه عليه كالذي ينبغي ان يتبع عادة الناس في هذا وان يقوم ويصافحه فاتباع عادات الناس فيما ليس محرما هذا امر قد قرته الشريعة
نعم اه نأخذ بعظ الاسئلة التي وردتنا في وكذلك سمير سأل عن اه من المريظ بالوسواس القهري هل هناك اه اه امور اه تخفف عنها اه فيما يتعلق الطهارة والصلاة
من اصيب بالوسواس القهري اولا عليه ان يفعل السبب وذلك بالذهاب للطبيب النفسي المختص لانه مرظ لان هذا مرظ ولذلك هذا المصاب الوسواس القهري حتى لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكرر استعاذة ما يذهب عنه الوسواس لانه مرض متعلق بالدماغ
ولذلك فننصح بان يذهب للطبيب النفسي المختص اه كذلك ايضا عليه ان يتبصر في المسألة التي وقع فيها الوسواس يسأل اهل العلم اه عن هذه المسألة مثلا اذا كانت متعلقة بالطهارة
فيسأل ويتفقه في احكام هذه المسألة متعلقة بالنية يتفقه في احكام هذه المسألة الامر الثالث لابد ان يكون عنده شجاعة وقوة ارادة يتغلب بها عن هذه الوساوس. فمثلا اذا افتي بانه اذا توظأ لا يظره ما خرج بعد ذلك
فينبغي ان يكون عنده الشجاعة والارادة انه اذا توضأ لا يلتفت لا يفكر اصلا في هذا الموضوع ولا يلتفت اليه ويقاوم. يقاوم قضية التفكير في هذا الشيء الذي وقع فيه الوسواس
واذا قاوم ذلك اسبوعا اسبوعين يذهب عنه الوسواس وهو ايضا يعني عنده جزء من العلاج هو يملك جزءا من العلاج وذلك بتقوية الارادة والشجاعة وايضا يتواصل مع الطبيب النفسي المختص ويتواصل ايضا مع من يبصره ويبين له حكم الشرع في هذه المسألة التي وقع فيها الوسواس
اه كذلك من الاسئلة التي وردتنا اخونا عبد الله القحطاني سأل عن الوسائل التي يحمي فيها الانسان نفسه من الحسد والعين من اعظم آآ هذه الوسائل ان يتحصن بالاذكار او
خاصة اذكار الصباح والمساء فهذه الاذكار هي حصن حصين يتحصن به الانسان من جميع الشرور فعلى سبيل المثال على سبيل المثال من اذكار الصباح والمساء بل من الاذكار التي يشرع ان تقال دبر كل صلاة وقبل النوم
قراءة المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبحان الله هاتان السورتان اه كتابتهما في المصحف آآ نصف صفحة تقريبا ومع ذلك قد تضمنت هاتان الصورتان الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور في الدنيا
من جميع الشرور في الدنيا اي شر يخطر ببالك تجد ان هاتين السورتين تظمنت الاستعاذة بالله منه ولذلك من من من قرأ هاتين السورتين في اذكار الصباح والمساء ودبر كل صلاة ونتحصن
اصل من امن العين تحصن من الحسد تحصن من السحر تحصن من المس فكذلك ايضا الاذكار الاخرى خاصة اذكار الصباح والمساء اذا حافظ عليها المسلم فهذه حصن حصين له باذن الله عز وجل من الشرور
اه الان مع مع وسائل التواصل اصبح الناس يصورون كل شيء اذا نزلوا بيتا جديدا او اشتروا سيارة جديدة او سافروا الى مكان ما او كان عندهم مناسبة وصور المأكولات
هل يقال ان التخفف من هذا التصوير ايضا من وسائل الحماية؟ نعم لا شك في هذا تصوير هذه الامور وعرضها للناس ان الانسان يقول يعرض هذه النعم لمن يحسد عليها
فعندما يصور هذه الاشياء ربما يراها انسان محروم منها فيقع الحسد فيصيبه بالعين ربما يصيبه بالعين ولذلك كثير من النعم تزول بهذا السبب يصورون هذه الاشياء ثم يرسلونها عبر وسائل التواصل
يراها اناس محرومون منها فيصابون بالعين وتسلب منهم هذه النعم ولهذا ينبغي اه تخفف من هذا الامر او عدم التصوير الا يصور الانسان ليس هذا يعني امرا محمودا. لماذا يصور؟ ما هو سبب التصوير؟ هل هو التفاخر؟ لماذا يتفاخر بهذه النعم
ينبغي له ان ان يشكر الله عز وجل عليه. الله تعالى هو الذي انعم به. الله تعالى هو الذي انعم بهذه النعم عليه فلا ينبغي ان ان يفخر بها وكانها من كده او او من صنعه هي من الله عز وجل
فلذلك يعني لا وجه للتصوير ولهذا ينبغي ترشيد هذا الامر لانه اصبح منتشرة في الناس وفي وسائل التواصل الاجتماعي بكثرة وكم سمعنا من من نعم كانت عند اناس وبسبب هذه الصور آآ سلبت هذه النعم اما بسبب عين او بغير ذلك
فهذا الذي يصوره الى ان هذه الاشياء كانه يعرض هذه النعم للزوال لان هذه الصور آآ تنتشر انتشارا واسعا فربما يراها انسان محروم من هذه النعم فيصيبه بعين او بغير ذلك
فتسلب هذه النعم منه بسبب هذا التصرف اه يفهم بعض الناس ان هذا من التحدث بنعمة الله هل هذا صحيح؟ ليس هذا متحدث بنعمة الله. التحدث بنعمة الله ان ان الانسان
اه اذا اذا كان في مقام يذكر فيه نعم الله تعالى عليه على سبيل التحدث بنعمة الله وليس على سبيل الفخر والتحدث بنعمة الله لا يكون بالصور انما يكون بالحديث واما بنعمة ربك فحدث تكلم بها على سبيل آآ اسناد الفضل لله عز وجل. تقول الحمد لله تعالى انعم علي
وكذا على سبيل التحدث بنعم الله تعالى وليس على سبيل الفخر. هناك فرق كبير بين الفخر وآآ الاعجاب بهذه نعم وبين التحدث بنعمة الله تعالى على الانسان. التحدث يكون بالكلام. يتحدث الانسان في المواضع المناسبة بنعم الله تعالى عليه. واما
تصويرها ونشرها للناس فهذا ليس من التحدث بنعمة الله راكان سأل عن اه المسح على الجورب المثقوب او المشقوق اذا كان هذا الثقب صغيرا فلا بأس لان غالب خفاف آآ الصحابة لا تخلو من ثقوب
لان معظم الصحابة كانوا فقراء كما قال جابر رضي الله عنه اينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان غالبهم كانوا من الفقراء وان خفافهم لا لا تخلو من ثقوب
هذا اذا كانت هذه الثقوب صغيرة اما اذا كانت كبيرة فلا يمسى على هذا الجورب وذلك لان الاصل انما خرج ففرظه الغسل هذا هو الاصل وهذه البقعة الان الكبيرة من من هذا الجورب
ليست مغسولة وليس عليه شيء ممسوح وهي من من مواضع الوضوء من اعضاء الوضوء فلا يصح المسح في هذه الحال لا يصح المسح في هذه الصورة فاذا كانت الخروق كبيرة فلا يصح المسح على هذه الجوارب اما اذا كانت صغيرة عرفا فلا بأس
اه هنا اه او او غيمة او هي تسأل عن المسافر آآ الى جدة وسيقضي فيها يوم او يومين ثم بعد ذلك يأخذ العمرة من اين يحرم ما دام انه جازم بنية العمرة حينما مر بالميقات
فلابد ان يرجع للميقات ويحرم من الميقات اما اذا لم يجزم بنية العمرة وانما كان له مهمة او كان يريد ان يحضر مناسبة في جدة وكان مترددا لم يجزم بنية العمرة ثم جزم
العمرة وهو في جدة فانه يحرم الجدة ولهذا فهذه المسألة مرتبطة بالنية فننظر لنية هذا الانسان ان كان قد جزم بالنية وهو قد مر بالميقات فيلزمه حينما يريد العمرة ان يرجع للميقات ويحرم منه. اما اذا لم يلزم بالنية
وجزم بالنية بعد وصوله لجدة فيحرم من جده. ابو زاهر يقول امرأة توفي عنها زوجها اه هل يجوز لها ان تنتقل من بيت الى بيت خاصة مع ظروف البرد والحر او مثلا انتقال الالة في الاجازة وغيرها
الاصل ان المرأة المتوفى عنها زوجها تبقى في بيت الزوج لا تخرج منه الا لحاجة قول النبي عليه الصلاة والسلام مالك امكثوا في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله فاذا كان هناك امر يستدعي ان تنتقل الى بيت اخر فان تخشى على نفسها ونحو ذلك فلا بأس
اما مجرد انتقال من بيت الى بيت بداعي آآ ان هذا البيت الاخر انه مصيف ونحو ذلك لا يعتبر هذا سببا شرعيا للانتقال فنقول لا تبقى في هذا في بيت زوجها حتى تنقضي عدتها
احيانا قد يكون آآ انتقال العائلة كاملة في اوقات الاجازات اه تبقى يعني تبقى لوحدها. تبقى هذه هذا هو الاصل الاصل ان المرأة تبقى في بيت زوجها وان اولادها واهلها هم الذين يأتونها ويزورونها
الا اذا كان في بقائها في البيت فيه ظرر عليها فيجوز لها انتقال فالظابط هو حصول الظرر اذا كان يحصل لها ظرر يوجد ظرر بسبب وقائها في هذا البيت فيجوز لها انتقال اما اذا لم يكن هناك ظرر
وانما فقط رغبة في انتقال من بيت الى بيت او من مكان الى مقر صيفي ونحو ذلك فليس لها ذلك وانما تبقى في بيت زوجها حتى يبلغ الكتاب واجلها اي حتى تنقضي عدتها
فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة وكذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا احمد هليل من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة ونعتذر من اختنا ام علي وكذلك من امنا اذا ضاق الوقت عن اجابة اسئلتهم لعلنا نجيبها في حلقات قادمة
استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل وخلاف بستان ازهار
