ويضيء درك في الجواب الكافي في مجلس قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل وكلاف كانوا ازهار يضوع عبيره بمحاسن جلت عن فاوصافي اقبل ابيل لك السؤال الخافي ويظل بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب
كافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله
الله بارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب
وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله بالاسئلة اخونا نايف تفضل  يا نايف. الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي سؤالين. تفضل السؤال الاول
عن العلم. السؤال الاول كيف يمكن لطالب العلم المبتدئ يعرف الشيخ اللي يتلقى عنه هل هو موثوق او غير موثوق؟ اعيد السؤال قول كيف يمكن لطالب العلم المبتدئ. مهم. ان يعرف اذا كان الشيخ الذي يتلقى عنه موثوق في علمه ودينه او لا
خاصة انه علمه قليل يعني ما يدري هالكلام صح وخطأ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اذا كان للانسان عنده رأي في مسألة معينة مثلا يرى انه غسل الجمعة واجب هل يجوز مثلا ان ينشر فتاوى العلماء اكثرين مثلا في مواقع التواصل وغيرها
برأي يخالفه مثلا ينشر يقول قال الشيخ الفلاني انه غسل جمعة ست سنة من باب نشر العلم يعني لكن هذا رأيي يخالف رأيي طيب هذا جائز هنا ابشر يا نايف تسمع الجواب شكرا جزيلا مبارك تفضل
يا مبارك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسعد مساك اهلا اهلا تفضل السؤال الاول يا طويل العمر عندي سؤال آآ احيانا تدق على الوالدة على جوال نعم
وكل مرة باجتماع مع شباب او مع الزملاء او في مسجد اقرأ قرآن اها ففي حركة وفي علي اثم اذا ما رديت عليها طيب السؤال اخر؟ السؤال الثاني بالنسبة المكلف آآ
خطبها في جهة كورونا. اها. فاحيانا كنت اجي اه مبكر حتى ان شاء الله يكسب الاجر نعم. هل شغلي اني اروح افكر وانا خطيب يعني تبكر للمسجد وانت وانت الخطيب
ايه وان بقي شيئا مبارك؟ وسلامتك حياك الله تسلم سعيد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الاخ عبد الله. نعم تفضل عندي يا طويل العمر بسأل الشيخ. تفضل
عندي بنت عمرها اثنين وعشرين ذي الاحتياجات الخاصة. نعم هل يجب عليها حج او لا اه هل هل اه يعني وعي عقلها معها؟ والاعاقة عقلية ولا جسدية لا لا جسدية. يعني عقلها معها في وعيها
نعم نعم بس ما تقدر تخدم نفسها باي حاجة شيء على اللي يخدمونه. طيب هل عندها مال يأتيها مال مثلا من دولة عنده عنده طيب سؤال اخر يا سعيد شكرا اسأل الله عز وجل يا سعيد ان يأجركم ويكتب لكم الاجر على مساعدتكم على هذه البنت
وان يجعل هذا رفعة لكم في الدنيا وفي الاخرة طيب آآ محمد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اللي تآمر. تفضل آآ هل يجوز آآ يجوز قراءة القرآن
مئة ميل البركة بنية ايش نيل البركة بنية نيل البركة. طيب عندك سؤال اخر نعم يا احمد. حياك الله يا مرحبا مسفر تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله. اهلا اهلا بالغالي. تفضل. نحييك واحيي فضيلة الشيخ سعد الله ينفع به بعلمه. امين شيخنا الكريم الكثير من الاسر اه عند الخلافات الزوجية سواء من طرف اهل الزوج او اهل الزوجة
في آآ يعني نقول افساد العلاقة من حيث لا يعلمون او بما يسمى بالتخطيط فضيلة الشيخ يعني نريد بس كلمة توجيهية لهذه الفئة بارك الله فيك وندعي الله بك ابشر ان شاء الله. شكرا جزيلا
طيب اه بندر تفضل بندر سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يمسيكم بالخير وضيفكم الكريم. اهلا وسهلا حياك الله اه شيخنا عندي سؤال الله يحفظك. تفضل بخصوص تعليق الاذكار ما بعد الصلاة او وضعها في لوحة في المسجد امام المصلين او في
جانب المسجد حتى تعين الناس على اذكار ما بعد الصلاة لان كثير من الناس او ما هو بكثير يعني فيه مجموعة من الناس ما يحفظون هذه الاذكار اها مما يعينهم على حفظها اولا
وعلى تذكرها ثانيا وعلى اعانتهم على الخير. طيب انت انت سؤالك عن حكم هذه اللوحات؟ وضعها. طيب. سؤال اخر يا بندر لما فيها بعض المشايخ يشدد الى درجة التحريم ستأخذ التفاصيل عندك سؤال اخر
سلامتك حياك الله يا غالي طيب اخر سؤال سعد تفضل عليكم السلام ورحمة الله عندي شاي الله يجزاك خير. تفضل يا ابا علي. السؤال الاول لما حكم تعامله بالعملات الرقمية
مشروعيتها. طيب وعلى الثاني اذا كنتم محول من بنك لبنك عفوا عفوا اه شوي شوي بس عشان افهم عليك اعد السؤال اذا كنت بحول بنك الى بنك نعم شراء مديونية
البنك الثاني يعطيني مبلغ اكثر شراء مديونية ايوة بحيث البنك الثاني ما يسدد نفس المبلغ لا يسدد المبلغ ويعطيه المبلغ اكثر بحيث انها تكون اسهم يعني يسدد لك اه المبلغ اللي عند البنك الاخر
وتحول الراتب ويعطيك مديونية اخرى ويعطيني التمويل عنده بس مثلا مبلغ الركعة الاول عشرة يعطيني هو مثلا عشرين ثلاثين ما يجي اقول ابغى كذا طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب؟ لا لكن التمويل قبل التسديد
ايوا قبل التسديد. يعني قبل ما يسدد يبيع عليك سلعة بثمن مؤجل ثم بعد ذلك تباع في السوق بنقد ثم يسدد منها تسدد منها هذي المديونية ايوه زي الراجحي يقول انا اعطيك
نعم؟ زي مثلا بنك الراجحي. نعم. ونعطيك اسهم مثلا بعشرين الف او ثلاثين الف امال انا لما باجي لي بالاستثمار عشر الاف هو يتفاهم معهم مع الاستثمار. اه يعني البنك يسدد الى البنك الاخر ما تسدد انت من من المديونية لا لا لا من
اه ابشر يا سعد ان شاء الله تسمعني وابشر شكرا جزيلا اه نبدأ على بركة الله بسؤال او بسؤالي اخينا نايف عن اه طالب العلم مبتدئ اه كيف يعني تار الشيوخ الذين نتلقى عنهم بمعنى
الذين والثقات الذي يتلقى عنهم العلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى صحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين فعند السلف مقولة مشهورة هي ان هذا العلم دين
انظروا عمن تأخذون دينكم هذا العلم هو دين الدين ينبغي الا يؤخذ الا عن ميقات  واما سؤال الاخ كيف اعرف هؤلاء الثقات تعرفهم بسؤال اهل العلم اسأل المشايخ انا اريد ان اطلب العلم على الشيخ الفلاني او على
فلان او فما هي نصيحتك وهو سيمحضك النصح لان اكثر من يعرف اه العالم العلماء قرانه زملاؤه ما في طبقته ممن يزاولون التعليم والتوجيه والارشاد والفتية هم الذين يعرفون فيمكن ان
تستنصح وتستنير بارائهم فيقولون مثلا هذا فلان فلان الشيخ فلان الزمه انه من الثقات الاثبات الذين يؤخذ عنهم العلم او انهم يوجهونك بتوجيه اخر فهذه هي الطريقة لمعرفتها. ما دام ان الاخ الكريم يستشكل يقول اني لا اعرف
يعني هل ما يقوله هذا يعني هل هو يعني محل ثقة واستمر عنده ام لا؟ نقول تسأل تسأل المشايخ وتسأل اهل العلم موثوقين اه عمن اه عن عن هذا الذي تريد ان تأخذ العلم عنه
نعم سؤاله الثاني قول له اذا كان اه طالب العلم يرى قولا من الاقوال فهل يصح ان ينشر فتاوى قال في هذا القول المسائل الخلفية اذا كان آآ قول الاخر
له وجاهته ودليله الظهور فلا بأس لا بأس ان يشوف خاصة اذا كان فيه حثا اذا كان فيه حث على فضيلة او تحذير من رذيلة فلا بأس بذلك الامر في هذا واسع. نعم
اه اخونا مبارك اه سأل سؤال يقول احيانا تتصل عليه والدته قم في اجتماع مثلا المسجد يقرأه  ويكون مع اصدقائه هل في هل يعني في حرج لو ما رد عليها
اه يرد عليها واذا كان مثلا لا يناسب ان في هذا الوقت يقول ان شاء الله ساتصل عليك بوقت اخر هي افضل طريقة اما انه لا يرد عليها فهذا لا يجوز هذا نوع من العقوق
الا اذا كان هناك امر ضروري اما اذا كان في حلقة حلقة نافلة يمكن ان يخرج من تأذن من استاذ الحلقة ويرد ويقول انا في الحلقة وساتصل عليك في كذا
بعد الحلقة الا اذا كان الامر الذي تتصل فيه ضروريا يكلمها لكن اذا كان ليس ضروريا يستأذن منها في تأجيل الاتصال نعم اه مناسبة انا رأيت بعض المسؤولين الكبار اجتماعات مهمة
ومع ذلك اذا اتصلت عليه والدته حتى ما يعتذر منها وانما يكلمها حتى يأخذ منها حاجتها ويطيب خاطرها ثم يعود الى مرة اخرى احيانا لا يعارض هذا ان اجتماع او في عمل او في غيره ان يرد على الوالدة ويأخذ حاجتها ثم يكمل
اه السؤال الثاني لاخينا اه مبارك يقول انه آآ بالنسبة للخطيب هل يبكر المسجد ام السنة ان لا يدخل حتى يدخل الوقت اكملوا الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا انه كان الا يأتي قطبة الا عند الزوال عند الزوال يأتي عليه الصلاة والسلام من بيته ويخطب الناس ولم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يأتي للمسجد
يوم الجمعة مبكرا ويجلس مع الناس فاذا حان وقت مقامه خطأ انما كان عليه الصلاة والسلام يبقى في بيته فاذا اتى وقت الخطبة قطب الناس وهذا يدل على ان هذا هو الافظل وان هذا هو الاكمل
واما في حق المأموم فالسنة له ان يبكر المأمومين يخالف الامام المأموم السنة له ان يبكر النبي عليه الصلاة والسلام قال من راح الى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما من رب بدنه ومن رحل الجمعة بالساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
ومن رحل الجمعة بالساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راح الى الجمعة الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح الى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا دخل الامام طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر يعني الخطبة
فالمأموم والمستمع للخطبة السنة له ان يبكر اما الخطيب والامام له الا يأتي الا وقت الخطبة اه سعيد اه يقول ان ابنته اه طفلة معاقة او ابنها معاقة وعمرها اثنين وعشرين سنة الان
آآ لكن الاعاقة الجسدية وعقلها حاضر لكنها لا لا تعتمد على نفسها لابد فهل يجب عليها الحج يجب عليها ان تنيب من يحج عنها. هم انها قادرة على الحج بمالها دون بدنها
قد ذكر ابوها بان عندها مالا فيجب ان يحجج عنها فاذا كان موسم الحج القادم اه يحجج عنها ينوب عنها اما مثلا ابوها او او اي شخص ليس بالضرورة ان يكون محرما لها
المهم انها يجب يجب عليها ان تحجج من ينيب عنها لان من كان قادرا على الحج بماله دون بدنه فانه يجب عليه ان ينيب من يحج عنه آآ غالبا المكافأة التي تأتيها
هي مكافأة محدودة بالحاجيات الاساسية ليست مبالغ آآ يكون منها فائض قد يكون هذه المصاريف الشهرية التي نص المعاقين فهل نقول ان هذا ايضا يجب آآ فيها ولا؟ اذا كان ليس عندها قدرة مالية
على ان تنيب من يحج عنها لم يجب عليها الحج او لم يجب عليه التحجيج لان الله تعالى انما اوجب الحج على المستطيع ولذلك سألت والده لما اتصل قلت هل عندها مال
حجج عن عن نفسها به؟ قال نعم فما دام ان عندها مالا فيجب ان تنيب من يحج عنه اه الوالد لا يجب عليه ان الوالد لا يجب عليه لانها كلف عقلها معها فقط عندها اعاقة جسدية والا عقلها معها فمعنى ذلك انها مكلفة
اذا كانت قادرة بنفسها بمالها على ان تنيب من يحج عنها وجب عليها ان تحجج عنها وان لم تكن قادرة فليس عليها شيء ولا يجب على والدها ان يحجج عنها على سبيل الوجوب
الا على سبيل الندب. الامر في هذا واسع. هم وناخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في وكذلك واصول سهيل سأل عن تنغيم الاذان  اه ينبغي ان المقصود من الاذان هو الاعلام بدخول الوقت
ولذلك ينبغي ان يؤتى به اه سهلا مرسلا وبصوت حسن ولذلك اختار النبي صلى الله عليه وسلم اختار بلالا لانه كان ذا صوت ندي وصوت الحسن فعلى هذا لا بأس
يعني ترتيل الاذان سين الصوت به فان هذا ينبغي ان ان يكون لكن من غير مبالغة فعندما يؤذن المؤذن يأتي بالاذان بصوت حسن مرتلا ولكن من غير ان يبالغ في ذلك بالتمطيط
ان بعض المؤذنين يمطط الاذان ويطيل الاذان حتى اه يعني المتابع له آآ يصعب عليه متابعة بعضهم يبقى لها دقائق وهو في الاذان ولذلك حتى يشجع الناس على على متابعته ينبغي الا يطيل وانما يأتي به سهلا
سمحا بصوت حسن وصوت ندي هذا هو آآ المطلوب من المؤذن ولذلك المؤذن ينبغي ان يسأل مثلا اهل الحي ما هي ملاحظاتكم؟ ويستفيد منها لان الانسان قد لا يستطيع ان يقيم نفسه
ولذلك آآ اثير عن ابن عمر انه لما سمع رجلا آآ يأتي بالاذان موططا له. قال اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا يعني تأتي بالاذان باداء سمح سهل من غير تمطيط ومن غير تكلف
ويكون بصوت حسن وبصوت ندي هذا هو المطلوب في الاذان نعم اه اخونا محمد يقول اسأل عن قراءة القرآن بنية البركة  القرآن مبارك لكن يجمع بين نية البركة ونية التقرب الى الله عز وجل
ما يعني فقط اه يعني لا ادري ماذا يقصد بكلمة نية البركة. هل يريد الاستشفاء به اذا كان يريد الاستشفاء به فمشروع فالقرآن استشفى به وهو شفاء قل هو الذين امنوا هدى وشفاء
فهو كما انه شفاء لامراض القلوب فهو كذلك ايضا يستشفى به حتى من الامراض الجسدية والامراض العضوية ولذلك اه الصحابي الذي قرأ على من لدغته عقرب شفاه الله عز وجل. وقام وما وما به قلبة وما به وجع
فاذا كان يقصد بالبركة آآ الاستشفاء فهو مشروع واذا كان يقصد بذلك يعني امرا اخر يبين لنا ماذا يقصد بكلمة البركة؟ مهم لكن القرآن هو مبارك ولذلك ننصح الاخ الكريم
بان يتقرب الى الله عز وجل بهذه التلاوة وآآ بعض الناس يقرأ القرآن لاجل الحصول على المنافع الدنيوية فقط مثلا يقرأ سورة البقرة لاجل فقط حتى ما ما يقربه الشيطان ما يقربه بيت الشيطان
نقول اجعل النية انك تتقرب الى الله عز وجل بالتلاوة واجعل منافعي الدنيوية تبعا اجعلها تبعا فلا تركز على الامور الدنيوية فقط ولذلك الذي يأتي بالعبادة وبالقربى لا يريد بها الا امور الدنيا فقط
فهذا قد يدخل في في الاية الكريمة. منهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب بما كسبوا
لذلك ينبغي ان للقارئ ان ينوي بقراءة القرآن التقرب الى الله عز وجل واذا اراد مع ذلك امرا دنيويا فلا بأس. لكن اجعل النية في الاساس التقرب الى الله عز وجل
نعم يتكرر السؤال عن فعل الطاعات لاجل امر من امور الدنيا يعني يقرأ القرآن لاجل مثلا آآ الرزق او لمثلا من امراض معينة او مثلا يفعل طاعة لاجل آآ رزق الاولاد او غير ذلك
او النجاح مثلا في الاختبار  ما الحكم فيها هذه لها عدة صور. الصورة الاولى اه ان يأتي بالطاعة لا يريد بها الا وجه الله وهذه هي اكمل الصور واعظمها اجرا وثوابا
الصورة الثانية ان يأتي بالعبادة لا يريد بها التقرب الى الله وانما يريد بها امرا دنيويا محضا فهذا كما قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وفي اليهم اعمالهم فيها وما فيها لا يبخسون ولكن الذي ليس لهم في الاخرة الا النار
هذه لا تجوز الصورة الثالثة التشريك في النية بان يريد اه التقرب الى الله عز وجل بهذه العبادة ويريد مع ذلك امرا دنيويا هذه يسميها العلماء التشريك في النية وهذي تختلف عن مسألة الرياء
الرياء لا يريد بهذه العبادة آآ التقرب الى الناس يريد المراة للناس يريد ان تعظيم الناس له فهذه ليست مرادة هنا. لكن هذا يريد التقرب الى الله لا يريد رياء. لكن يريد مع التقرب الى الله امرا دنيويا
كان مثلا يريد ان يحج ويتاجر وهذه المسألة بعينها نزلت فيها الاية الكريمة اليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم نزلت في نفر من الصحابة ارادوا ان يحجوا ويتاجروا
فتحرجوا كيف يجمع بين الحج والتجارة فانزل الله عز وجل الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا فضتم من عرفات الى اخر الاية فهذه لا بأس بها على القول الراجح التشريك في النية لا بأس به
فكمن يريد ان يحج ويتاجر او يريد مثلا يقرأ سورة البقرة يتقرب بها الى الله ويريد ايضا تحصين بيته من من الشياطين او يريد مثلا بالصوم مثلا التقرب الى الله ويريد آآ الحمية
او يريد آآ طلب العلم الشرعي آآ يريد بذلك التقرب الى الله ويريد بذلك الحصول على الشهادة ونحو ذلك فهذه لا بأس بها على القول الراجح وهذه لا ادلة منها الاية التي ذكرت
ومنها قول الله تعالى عن نوح فقلت استغفروا ربكم لاحظوا استغفار عبادة وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم ذكر منافع دنيوية. مهم يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا
ايضا من الادلة قول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه وهذا اخرجه البخاري ومسلم مع ان يعني القتال في سبيل الله تشترط فيه النية الخالصة
كما ولدت النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل شجاعة ورجل يقاتل يرى مكانه. اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
فهو في سبيل الله. ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلف ومن باب التشجيع من باب التشجيع. فهذا الذي الان سيتشجع في القتال في سبيل الله واقتل هذا القتيل يريد بذلك التقرب الى الله عز وجل ويريد بذلك ايضا الحصول على السلام
فهذا يدل على ان بك في النية انه لا بأس به ان شاء الله اه من الاسئلة التي وردتنا على مواقع التواصل هنا يحيى يقول احيانا يطلب مني شخص الظاهر شي محرم مثلا في موضوع الدخان مثال
وقد يخجل انه اعتذر منه فهل يجوز له ان يكذب عليه مثلا يقول لم اجد ولا طريقي مختلف مثلا والى اخره اه نعم يتأول يتأول ولذلك يقول بعض السلف عجبت لمن عرف التأويل كيف يكذب
فممكن ان انه يعني يقول لم اجد والمعنى مثلا انه لم يجد مسوغا شرعيا لكي يشتري له الدخان او نحو ذلك او يأتي باي عذر باي عذر هو صادق فيما يظهر انه صادق وهو يريد شيئا اخر
ولكن لا يجوز له ان يعينه على معصية الله اه ود سألت سؤال وهو مهم في الحقيقة. وخير من ذلك خير من ذلك انه ينصح له يقول ان هذا العمل انه محرم
وان الدخان انه يضر ببدنك صحتك ومالك ووقتك انصحك بان تتركه واعذرني واعذرني انا ما اريد ان يعني انه يتحمل اثم بان اشتري لك الدخان هذا هذا احسن من ان
يتأول ويسلك هذه المسالك دين النصيحة والمؤمن مراة اخيه انت ترى الان ان اخاك المسلم الان قد اخطأ بها بهذا التصرف اخطأ في في دينه فانه يأثم بذلك اخطاء ايضا
على صحته على ماله فهو بهذا دخان يضر بنفسه او يضر بماله ويضر باسرته يضر بدينه اديني النصيحة ولذلك فالاحسن ان انك تنصح له بالاسلوب المناسب. وبالطريقة المناسبة اه وده سأله سؤال وهو مهم في الحقيقة
فحصل طلاق بينهم بين زوجها لكن المشاكل لم تنتهي عند هذا بل استمرت وزادت الى درجة اخدام الاولاد نصيحتكم في ذلك عندما نتأمل سورة الطلاق نجد انها على قصرها الا ان الله عز وجل كرر فيها الامر بالتقوى والوصية بالتقوى
ومن يتق الله يجعل له مخرجا يتقي الله يجعل له من امره يسرا الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره انا الله تكرر الامر بالتقوى في هذه السورة على قصرها
هذا فيه اشارة الى انه ان على الزوجين ان يتقي الله عز وجل عند وقوع الطلاق وان يخاف المسلم ربه وان يراقب ربه عز وجل ولذلك لما ذكر الله تعالى
آآ الطلاق قالوا ولا تنسوا الفضل بينكم هذا بعد الطلاق ليس ليست وصية للزوجين. وانما وصية للزوج بعد تطليق زوجته لا تنسوا لا انت ايها الزوج ولا انت يا الزوج لا تنسوا الفضل بينكم
ولا تنسوا الفضل بينكم ولذلك ينبغي عند التسريح ان يكون باحسان اما امساك معروف او تسريح باحسان اما التسريح الذي يكون معه اظرار هذا لا يجوز هذا نوع من الظلم اذا كان من قبل الزوج
او ان يكون ايضا من قبل الزوجة واحيانا يكون الضحية هؤلاء الاولاد اه يكون محلا للمساومة والزوج يريد ان يضار زوجته بهؤلاء الاولاد او الزوجة تريد ان تضار زوجها بهؤلاء الاولاد
هذا لا يجوز ما ذنب هؤلاء الاولاد  اولاد ينبغي اه يعني تفاهم بشأنهم وحفظ كرامتهم تربيتهم وان يكونوا بمنأى عن المشاكل الزوجية ولذلك ينبغي عند الطلاق ان يكون هناك تفاهم يعني حتى حتى الطلاق يكون تفاهم بحيث يكون هذا التسريح اه ان يكون تسريحا باحسان
اه لاحظت في سؤال اختنا ود انها قالت اني انفصلت عن زوجي استخدام هذه الالفاظ ايده عناء  في الزواج يقولون ارتباط الا يغير ذلك في بعظ في طريقة تعامل الناس مع هذه الامور
يعني ينبغي ان تستخدم قاضي الشرعية هذا هو الذي ينبغي لكن بعض الناس من باب تلطيف العبارة. هم يعني ترى مثلا انها لو قالت مطلقة انه وقع على نفسه اشد وتستخدم كلمة منفصلة
يعني الامر في هذا فيه سعة يظهر انه  لا بأس به ما دام المقصود هو الطلاق. المقصود هو الطلاق. ينبغي يعني دام اللفظ الشرعي لكن لو استخدمت هذه الالفاظ من باب تلطيف العبارة باعتبار اذا قالت مطلقة يعني ينظر لها بنظرة تختلف مما لاوقات منفصلة اها
يعني الامر في هذا فيه سعة ما دام الحديث عن الزوجية يأتي سؤال اخينا اه مسفر عن قضية انه اذا حدثت الخلافات الاقارب اقارب الزوج او اقارب الزوجة هم لا يتدخلون لحل المشكلة بل بالعكس احيانا يزيدون
من قوتها يعني اه يشحنون مثلا الزوج على زوجته والعكس فما توجيهكم حول ذلك اه ننصح اه اقارب الزوجين بعدم التدخل في شؤون الزوجين والا يكون التدخل الا عند الضرورة القصوى
ولذلك حتى في حالة النشوس ان المرأة نشدت على زوجها ترفعت عليه تمردت عليه مع ذلك انظر كيف عالج القرآن يعني هذه الحالة قال سبحانه اللاتي تخافون شوزهن فعظوهن كل هذا الخطاب موجه للازواج
فعظهن واحجرهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا كل هذه مراحل علاج النشوز بين الزوج والزوجة وتأمل قول الله واهجروهن في المضاجع
يعني علاجه بطريقة خاصة ليس حتى في البيت في المضجع لا لا يعلم بذلك الاولاد بالمضجع فيكون ما في بيت يخلون مشاكل فبيت النبوة البيت المثالي اه الزوج فيه خير الازواج
قول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عنه وانك لعلى خلق عظيم والزوجات خير الزوجات امهات المؤمنين مع ذلك حصل فيه ما حصل من المشاكل مشاكل الزوجية لا بد منها
لكن المهم هو كيفية التعامل مع هذه المشاكل فاذا تدخل اهالي الزوج او الزوجة بمشاكل الزوجين فهذا لا شك انه يزيدها ربما يؤدي الى الطلاق في النهاية لذلك ينبغي ان تحل المشاكل الزوجية بعيدا عن تدخلات
اهل الزوج واهل الزوجة الا اذا استنفدت استنفذت جميع الحلول جميع الحلول هنا يأتي التدخل الخارجي وهذا ذكره الله ايضا في القرآن قوله فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحه يوفق الله بينهم
يكون هناك حكمة يعني تكون بطريقة عادلة حكم من اهل الزوج وحكم من اهل الزوجة يجتمعان وينظران في اسباب الشق ويسعيان الاصلاح وهنا يكون التدخل الخارجي في هذه المرحلة او ان مثلا الزوجة وقع عليها ظلم عظيم وهي ظعيفة
استمر هذا الظلم معها ولم تستطع ان تدافع عن نفسها. فهنا يأتي تدخل الاهل يعني يكون التدخل عند الظرورة القصوى اما يعني ما ما نسمع عنه ان بعض الزوجين يتدخلون في كل صغيرة وكبيرة
هذا يؤدي الى عدم استقرار الحياة الزوجية ويؤدي الى ازدياد المشاكل وربما يؤدي في النهاية الى الطلاق وهنا انبه الى ان الشيطان حريص اشد الحرص على تأجيج الخلافات الزوجية الى ان تنتهي للطلاق. وكما قال عليه الصلاة والسلام ان ابليس نصب عرشه على البحر وانه يرسل سراياه
فاذا ارسل واحدا قال ماذا فعلت؟ قال فعلت كذا قال ما فعلت شيئا قال هذا ماذا فعل؟ قال فعلت كذا قال ما فعلت شيئا قال لها هذا ماذا فعلت؟ قال ما تركت فلانا
حتى فرقت بينه وبين زوجته فيلتزمه ويدنيه ويقول انت انت انت صحيح مسلم هذا يدل على ان الشيطان حريص على تأجيج الخلافات الزوجية الى ان تنتهي بالطلاق لماذا؟ لان هذا الشيطان اللعين الذي هو عدو للانسان يعرف
آآ يعني الضرر العظيم الذي يحصل للاسرة بالطلاق عظيمة كبيرة تتصدع هذه الاسرة. فالشيطان هو عدو للانسان ولذلك عندما يأتيه هذا الشيطان الذي بعثه يقول ما تركت فلانا حتى فرقت بينه وبين زوجته يلتزمه ابليس ويدنيه ويقول نعم انت انت انت
ويثني عليه لانه يعرف الظرر العظيم الذي يحصل بهذا التفريق لديكم فصل قصير ايها الاخوة والاخوات وقت فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل
اقبل باليقين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تبت بين مسائل بستان اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل اسئلة اه اخونا بندر سأل عن حكم تعليق اللوحات في المساجد. لوحات الاذكار اه لا بأس بذلك هذا من الاعانة على الخير والدلالة
على الخير لان بعض الناس لا يحفظ هذه الاذكار كونه تعلق لوحة يكتب فيها هذه الاذكار مثلا الاذكار التي تقال بعد صلاة الاستغفار ثلاث اللهم انت السلام ومنك السلام هذا من نوع من التعليم
نوع من التعليم وامام المسجد عليه مسؤولية في التوجيه وفي الارشاد وفي التعليم وهذا التوجيه له عدة صور ليس بالضرورة ان يكون توجيها مباشرا بان يقرأ في كتاب او نحو ذلك قد يكون من التوجيه هو
اه ان تكون هذه اللوحة التي فيها اه الاذكار اذ كانت تقال بعد الصلاة مثلا او اذكار الصباح والمساء المهم ان تكون هذه الاذكار آآ صحيحة وان تكون مأخوذة من من علماء موثوقين
نعم اه هنا اه فايز العنزي قال يقول احيانا الانسان قد يكون متعب او متأخر في النوم فيبقى على صلاة على الصلاة اللي عصر او وهي صلاة يبقى عليها وقت مثل ساعة او ساعة
لكنه يعرف نفسه انه ينام قد يكون قد لا يستيقظ للصلاة وفي المقابل ايضا افعل الاسباب من وظع منبه وغيرها هل نقول ان هنا ان الواجب عليه انه ما ينام ينتظر حتى وقت الصلاة
او انه ينام ويفعل الاسباب وحتى لو لم يستيقظ فهو معذور اذا كان يعرفه من نفسه انه لن يستيقظ عليه ان يعني ينتظر حتى يدخل وقت الصلاة ويصلي ينبغي ان ان يهتم المسلم بالصلاة
بعض الناس يجعل الصلاة على الهامش يجعلها اخر اهتماماته ولذلك حتى بعضهم يسأل يقول هل يجمع هل اصلا يجوز اني اجمع بين الصلاتين لكوني متعبا انظر الاسئلة التي حتى بهذه الطريقة
فنقول الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها لا يجوز الجمع بين الصلاتين من غير عذر هذا معدود من الكبائر تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر من الكبائر لا يجوز
والله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وعدهم الله بالويه مع انه وصفهم بانهم مصلون لكنهم عن صلاتهم سواء يعني يؤخرون عن وقتها ولذلك على المسلم ان ان يهتم بهذه العبادة
وآآ حتى لو كان متعبا اما ان ينتظر حتى يدخل وقت الصلاة ويصلي او انه اذا كان يغلب على ظنه انه سيستيقظ يظع المنبه ينام ويظع المنبه آآ ويضع اكثر من منبه اذا كان يخشى انه لا يستيقظ يضع اكثر من منبه وايضا اذا كان ايضا لا يخشى انه يستيقظ بعض الناس انه موثقين يطلب من من مثلا من
عنده من اهل البيت ونحوهم ان يوقظوه للصلاة. اذا كان لديك الاهتمام فسيجد من الوسائل ما يعينه على الاستيقاظ لكن عندما تكون الصلاة اخر اهتماماته سينام ولن يستيقظ الا الا بعد الساعات ويكون قد خرج وقت الصلاة
المسألة هي مسألة اهتمام ولذلك نقول للاخصائي الكريم اذا كنت مهتما بالصلاة فانك ستصليها في وقتها كما امرك الله لكن عندما يضعف هذا الاهتمام هنا فقد قد تنام عن هذه الصلاة
وربما انك تؤخرها عن وقتها فالمسألة هي ترجع للاهتمام ولهذا قال الله سبحانه والنهي عن الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين هي ثقيلة على غير خاشع لكن من كان خاشعا يرجو ما عند الله عز وجل من الاجر والثواب ليست بكبيرة عليه. بل يجد فيها الراحة والانس وقرة العين
فاطمة الطائي سأله سؤال مهم في الحقيقة وهو ما هي المدة التي احصروا بها قطيعة الرحم يعني بمعنى انها يقال ان فعلا الانسان قاطع بسبب طع هذا المدعى عن رحمه
اه قطيعة الرحم المرجع في تحديدها للعرف ليس هناك ظابط في الشرع يعني ظابط محدد غير العرف والاصل ان ما ورد في الشرع مطلقا ولم يرد له تحديد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه للعرف وهذه قاعدة
قاعدة فقهية وقطيعة الرحم وردت في الشرع مطلقة من غير تحديد لها في الشرع ولا ايضا هناك تحديد في اللغة وعلى هذا فالمرجع فيها للعرف والناس يفرقون بفطرتهم بين القاطع والواصل
متى الناس يصفون بان فلانا قاطع يصفونه اما اذا اساء للرحم اساء لهم باي اساءة او انه ايضا ترك الصلة انسان له مثلا رحم تجب صلته ويبقى السنة والسنتين والثلاث وهو لم يتواصل معه
هذا يعتبر يعتبر نوعا من القطيعة يعني على الاقل في المناسبات على الاقل يتواصل معاه في المناسبات يعني هذا الحد الادنى الحد الادنى للتواصل لكن ما يعرفه له مثلا اب له ام له اخ له اخت له عم له عمة له خال او خالة
ومع ذلك ما تواصل معهم اطلاقا تمر عليه سنتين ثلاث اربع خمس وهو لم يلتق بهم ولم يتواصل معهم. هذا يعتبر نوعا من قطيعة الرحم والناس يسمونه قاطع ولذلك الناس يفرقون بين القاطع وبين الواصل
ولذلك يعني الحد الادنى الحد الادنى لازالة هذه القطيعة هي التواصل على الاقل في المناسبات يعني مناسبات مثل الاعياد دخول رمظان مثلا يتواصل معه ويسلم عليه على الاقل في هذه المناسبات هذه هي الحد الادنى لازالة هذه
القطيع اما انه لا يعرفه تمضي عليه مدة طويلة وهو ما تواصل معه مع انه رحم تجب صلته فهذا يعتبر نوعا من القطيعة نعم آآ عبد السلام تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا هلا ابو عمر حياك الله الله يسلمك الشيخ سعد الغفلان كيف حالك؟ بخير ونعم الله نشكره الجواب للشيخ سعد الخثلان ان يجيب هذا الجواب شافيا كافيا وجزاه الله خيرا. امين
آآ طلعت فتوى ابو عمر قبل قليل يعني ايام انه تجوز السماع للمعازف والموسيقى طيب وانها مثل عموما يا عبد السلام فيما يتعلق بالفتاوى يعني في تعارض الفتاوى هي اه
يعني لا لا نستعرضها في مثل هذه البرامج حتى لا يكون هناك يعني اه نوع من التعارض عند الناس في قضية اقوال اهل العلم اذا عندك سؤال حول مسألة معينة نحن نجيبها لكن
اذا كان الموضوع موظوع ردود فليس مجاله مثل هذه البرامج اه ابشر ان شاء الله احنا يعني تاخذ توجيه الشيخ لكن مقام الردود ليس مقامه مثل هذه البرامج شكرا جزيلا يا غالي سالم تفضل
سالم ايوا سلامات. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا غالي في اثنين دخلوا شراكة مضارب وصاحب مال اعد اعد السؤال منين دخلوا شراكة؟ نعم مضارب وصحن باء مضارب وصاحب مال. نعم. اي نعم. صاحب المال اه نسبة الستين بالمئة. نعم
المشكلة اذا الحين انهم يبون يفصلون بين سنتين. نعم. الاشكال اه هو اه كيف يكون بالنسبة للشراكة ويشترك معه مباراة رأس المال نفسه في المشاركة في الانفصال ولا كيف اتكلم عن انفصال بين
وبين صاحب بالمال صاحب الجهد او صاحب العمل نعم مثل هذه القضايا التي فيها يعني انفصال قد يكون فيها نوع من الاختلاف الاحسن اه ان تعرض على احد المشايخ يسمع منكم بشكل مفصل لا لا لا هي ما قد اشتغلناها اصلا لا اني باقي ببدأ فيها فانا ما ادري عشان ما ادخل في شي غلط عشان يعرف انه مضارب انه ما ياخذ
المقصد منها حدد موضوع الاشكال ما هو موضوع الاشكال عندك الاشكال اللي ابغى استلم راتب والاشكال اللي بعد السنتين يعني كيف الانفصال يعني طيب الراتب سنجيب عنه يعني قصدك عندك اشكال في الجمع بين الراتب وبين المضاربة
اي نعم. طيب هذا ان شاء الله سنجيب عنه. عندك اشكال اخر؟ الاشكال الثاني في النسبة. يعني بعد السنتين الاربعين والستين في المئة يعني. لو انفصلنا. يكون له حق المبارك فيها وهو ما دفع ولا ريال؟ طيب طيب ابشر ام عبد الله تفضلي
يا ام عبد الله اي نعم. تفضلي يا اختي تفضلي يا ام عبد الله سؤالك انت على الهواء ايلا بالله لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول ايوة السؤال الاول بالنسبة لو في شخص يعني اختبناه
ويعني كلمناهم واتصلنا عليه وقلنا يعني احنا مقصرين فنرجو منك السماح والمعذرة اما بدر منا فهل يكفي ذلك او لازم ان نذكر له اسم او اه يعني نذكر له الغيبة ان اقدام الناس هناك في كذا وكذا وكذا. طيب سؤال اخر يا ام عبد الله. السؤال الثاني لو سمحت بالنسبة
الدعاء اثناء السجود في الرواتب هل ينبغي لي ان اذكر يعني الحمد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام واختمها الصلاة على النبي اول دعاء ادخل في الدعاء مباشرة ابشر ان شاء الله تسمح لي الجواب شكرا جزيلا ام طيف تفضلي
يا ام طيف نعم. سؤالك يا اختي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاثة ابشري بس اغلقي صوت التلفزيون حتى ما يتردد الصوت اذا تكرمتي السؤال الاول السؤال الاول ما صحة هذا الحديث؟ هم. اي امرأة خرجت من بيتها متعثرة وشم عطرها الرجال فهي زانية
طيب السؤال الثاني بالنسبة للحديث هذا  نشر مقطع احدى الاخوات انها تنصح النساء بخوجن للسوق وكذا وانه ما يجوز لكن من ذهبت للسوق وهي متعطرة ورجعت للبيت وجب عليها الغسل
طيب نسأل الله العافية سؤال بصراحة انه يعني ما ادري وش كلام الشيخ زين هي من ذهبت ابشر ابشري بتسمعين التوجيه كاملا بس عطيني سؤالك الان يا ام طيب عشان الوقت السؤال الثاني السؤال الثاني برضوا حديث يحل لامرأة ان ان تؤمن
واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا مع محرم طيب كل اشارة تسمعين الجواب جزاك الله خير الله يبشرك حياك الله يا ام ضيف اه اخونا سعد سأل عن حكم التعامل بالمعاملات الرقمية
نعم آآ التعامل بالمعاملات الرقمية قال بتكوين غيرها آآ هذه للعلماء المعاصرين فيها اتجاهان تجاه بالجواز ويرون انها نوع من المعاملات الرائجة معاملات الحل والاباحة والاتجاه الاخر يرون المنع ويقولون ان هذه فيها
قطرة كبيرة ذلك بعض دول العالم تمنع منها عندنا في المملكة العربية السعودية مؤسسة النقد سابق البنك المركزي حاليا قدر  التعامل بها لما يكتنفها من المخاطر وذلك لان يعني الارتفاع والانخفاض فيها شديد
ترتفع بسرعة وتنخفض بسرعة  هذا الموضوع لا زال النظر حتى المجامع الفقهية لم تحسمه بعد لم تحسمه بعد المجامع الفقهية  لم يتحرر لي فيه قول الراجح حتى الان ولا زاءت فيه بعض المسائل
غير الواضحة او لهذه  لا زال بعض مسائلها فيها نوع من الغموض فيعني لا نريد ايضا نفتح الباب للناس فيكون في تغرير باموالهم وفي الوقت نفسه ايضا لا نريد المنع
آآ ربما في المستقبل تكون هي العملة الرائجة ما ندري ولذلك المسألة عندي محل توقف الان هي محل توقف اذا تبين لي فيها قول الراجح ان شاء الله في حلقة قادمة باذن الله
سؤالها الثاني عن البنك لمدونية بنك اخر ثم اعطاء  اه اذا كان بالظوابط الشرعية فلا بأس بذلك وهو قد ذكر بان شخصا سوف يعطيه تمويلا ثم يتفاهم مع البنك بنقل المديونية من بنك اخر الى هذا البنك
المهم ان تنضبط الضوابط الشرعية على هذا التصرف. ما هي ما هي الظوابط؟ يعني هذا التمويل اولا اه في ماذا؟ لا بد ان يكون في امر مباح لابد ايضا ان يكون الذي يبيع السلعة يكون مالكا لها
فلا يبيعوا ما لا يملك فاذا باع اشترى سلعة ثم باعها علي بثمن مؤجل ثم بيعت في السوق اه نقد اه اقل منه حالا هذي مسألة التورق فهذه جائزة هو يريد صاحبه هذا ان يأخذ هذا هذه السيولة النقدية ويذهب للبنك
ويريد نقل الملكية من بنك نقل المديونية من البنك الاخر الى الى هذا البنك فنقول هذا اذا اذا كانت الظوابط الشرعية اه متوفرة فلا بأس بذلك والبنك الذي ذكره البنك الراجحي يعني عنده ضوابط شرعية في نقل مديونية
فتبرأ الذمة بذلك ان شاء الله آآ سالم سأل يقول مضارب وصاحب مال دخلوا في الشراكة تفاصيلها يعني سأل عن مجموعة من التفاصيل منها اخذ راتب اضافة الى  الامر الاخر في قضية اه الاتفاق على النسبة فيما بينهما هل لها ضوابط ولا لا
اولا الجمع بين اخذ راتب وبين اخذ نسبة من الربح آآ هذه هذا الجمع آآ لا يجوز اذا كان بصفة اه اذا كان في عقد واحد اذا كان في عقد واحد لا يجوز لانه يؤدي الى قطع الاشتراك في الربح
لكن الحل سهل وهو ان يجعل في عقدين منفصلين فيجعل عقد الشراكة عقدا بالنسبة يعني تكون نسبة الارباح يكون الربح على حسب ما اتفق عليه بنسبة مشاعة ويكون هناك عقد اخر منفصل
في التعاقد مع هذا الشخص لكي يعمل في هذه الشركة بحيث ان هذا العقد المنفصل ليس له علاقة بقضية الربح والخسارة في الشركة يعني هو يستلم هذا المرتب سواء ربحت الشركة او خسرت
فهذا لا بأس به لانه يكون حينئذ على صفتين يعمل بصفة كونه اجيرا براتب ويعمل بصفة كونه آآ شريكا بنسبة مشاعة. فاذا كان بعقدين منفصلين فلا بأس بذلك وهذا هو يعني القول المرجح عند كثير من العلماء المعاصرين
ان انه لا بأس الجمع اذا كان بعقدين منفصلين. اما اذا كان بعقد واحد هذا لا يجوز. ولذلك نقول الاخ الكريم الحل هو ان اجعلوها في عقدين مفصلين يكون عقد الشراكة منفصلا عن عقد العمل. العمل يكون له عقد مستقل وليس له علاقة بعقل بالشركة. سواء ربحت
لو خسرت يكون آآ راتب هذا الموظف آآ مستمرا اه اما بالنسبة الربح والخسارة فالقاعدة عند الفقهاء في الشركة اه ان الخسارة على رب المال. وان الربح على حسب ما اتفق عليه. هذه هي القاعدة
وعلى ذلك هو يقولهم قد اتفقا على ان رب المال له ستون في المئة من الربح والمضارب له اربعون لا بأس بذلك واستشكال الاخ الكريم عن المظارب كيف انه لا يدفع مالا ومع ذلك يحصل على ربح نقول هذه اصل المضاربة المضاربة هكذا هو دفع شيئا مقابل المال
بل وهو الجهد الذي يبذله هو الان يعني هو يعمل في هذا المال رب المال يعطيه المال ويقول اتجر به مقابل ان لك اربعين بالمئة فهذا منه المال وهذا منه العمل
فكونه يحصل على ربح وهو لم يدفع مالا لا بأس بذلك لانه قد دفع عملا يقابل المال فهذه هي المضاربة هذه المضاربة يعني شرعا هي هكذا مال من طرف وربح وعمل من طرف اخر
فعلى ذلك ليس فيها اشكال نعم ام عبد الله تقول اذا اغتابت شخصا ثم تواصلت معه وطلبت منه السماح والحل اه بدون ان تعطيه التفاصيل ماذا قالت فيه او غير ذلك؟ هل يكفي هذا
آآ الاظهر في لمن اغتاب غيره الا يخبره بذلك لان اخباره بذلك يزيد من تأجيج الشحناء في النفوس ويفسد العلاقة بينهما والشيطان حريص على افساد العلاقة بين المسلمين. الله تعالى يقول وقل عبادي التي هي احسن الشيطان ينزغ بينهم
وانت اذا اتاك انسان وانت لا تدري قال تراني اغتبتك البارحة مهما كان في نفسك شيء توقع في نفسك شيئا لكن لو انه سكت ما احدث في نفسك هذا الشيء
ولهذا ذهب جمع محقق من اهل العلم كابن عباس ابن تيمية وابن القيم وجميع المحققين الى ان من اغتاب شخصا آآ ينبغي الا يخبره بذلك وانما آآ يثني عليه بمحاسن ما يعرفه عنه في المواضع التي اغتابه فيها
ويستغفر له ويدعو له وهذا لعله يكفي او يخفف على الاقل يخفف لكن اخباره بذلك هذا يترتب عليه مفسدة وهي ايقاع الشحناء واذكر ان رجلا آآ ذهب لرجل وقال له يا فلان حللني انا اغتبتك البارحة. هم
قال الله لا يحلك ولا يبيحك وبقيا في هجران وقطيعة مدة طويلة فقلت لهذا الرجل انتقد اخطأت يعني لماذا تذهب اليه تخبره؟ هو من لم يدري عنك اصلا قال اريدت ان اردت ان اتحلل منه قلت طيب النتيجة ما هي
النتيجة الان تسبب هذا في قطيعة بينك وبينه ولهذا فالافظل انك لا تخبرهم لكن اه يعني تذكره بمناقبه ومحامده في المواظع التي اغتبته فيها وتدعو له وتستغفر له سؤالها الثاني تقول في الدعاء اثناء السجود
هي ذكرت في النافلة لكن خذ في النافلة او في الفريضة اه هل لابد ان يكون قبله اه الله والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اه الافضل في الدعاء عموما ان يسبقه
آآ الثناء على الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم في اوله وليس في اخره في اوله ولذلك لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو ولم يحمد الله ولم يصلي على رسوله قال عجل هذا
اذا اراد احدكم ان يدعو فليحمد الله وليصلي على رسوله او كما قال عليه الصلاة والسلام والله تعالى اه ارشدنا الى هذا في سورة الفاتحة. سورة الفاتحة تبدأ الحمد لله والثناء عليه. الحمد لله رب العالمين. الحمد
الرحمن الرحيم ثناء ما لك يوم الدين تمجيد اياك نعبد واياك نستعين اه اه اه التضرع الى الله عز وجل بالعبودية وسؤال الاستعانة والاستعانة بالله سبحانه وتعالى على على هذه العبودية. ثم بعد ذلك يأتي الدعاء. اهدنا الصراط المستقيم
فلاحظ كيف ان الله تعالى ارشدنا جعل يعني الدعاء اهدنا الصراط المستقيم يتقدمه هذه الامور التي تسبقه الحمد لله رب العالمين الرحمن رحيم. مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. هذي كلها تقدمت على الدعاء. اهدنا الصراط المستقيم
ولذلك فالمشروع لمن اراد ان يدعو ان يتقدم دعاءه الثناء على الله عز وجل ثم الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يدعو  وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم
سعادتكم اه نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة ونعتذر لام طيف اه ظاق الوقت على اجابة اسئلتها لعلنا نجيبها ان شاء الله في حلقات قادمة  استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله
اقبل يبين لك السؤال الحافي. ويضيء دربك في الجواب بالكامل
