نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين  مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطاب مساؤكم. احييكم وارحب بكم اجمل ترحيب في مستهل حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي. اسعد
لكم وفريق العمل في هذه الحلقة بصحبته صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم
اسأل الله عز وجل بمنه وفضله وكرمه ان يبارك في علم ضيفنا وعمل ولده. باسمكم جميعا ارحب به حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله
فيك نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذه الحلقة وهذه تحية خاصة باحبتنا ذوي التربية ذوي الاعاقة السمعية من التربية الخاصة الذين يتابعون هذه حلقة عبر مترجمها الاستاذ الزميل احمد الهليل من المؤسسة الدعوية للصوم
وهدي تحية خاصة باحبتنا الذين يتابعون هذه الحلقة عبر اليوتيوب ونسعد بتلقي اسئلتهم اسعد واياكم بتلقي الاسئلة والاستفتاءات على هاتف البرنامج من داخل مملكتي وكذلك من خارجها وعبر وسائل التواصل الاجتماعي تويتر على بركة الله تعالى ابدؤا هذه الحلقة
وبمجموعة من المتصلين وكذلك الاخوات المتصلات مبدأهم بالاخت الكريمة ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بك لدي اربع اسئلة احسن الله اليك. تفضل الله يحفظك
شيخ انا رجل يسأل يقول ما حكم شراء آآ الظمان الاظافي على السلع يعني تشتري السلعة ومن ثم تزيد مبلغ ليضمنها لك خمس سنوات. مثلا. ما حكم اه شراء اه الظمان الاظافي على السلع
نعم. يشتري السلعة ثم يزيد في المبلغ ليعطيه عليها ضمان خمس سنوات. طيب فالمسألة الثانية شيخنا آآ الرجل يقول اقترضت آآ آآ ربوي لاسافر لاحدى البلدان للعمل. نعم يقول الان انا وصلت لهذا البلد هل
اه وانا نادم يعني يقول هل القرض الربوي هذا له اثر على عملي الان في في هذه البلد طيب اه المسألة الثالثة شيخنا اه رجل اه يقول اه حلفت شخص رجل اه من قرابته اراد ان يسافر وقطعت له التذكرة الطيران واقسمت بالله ان لا
مقابل هذه التذكرة والرجل الان لا يريد السفر فالغيت الحجز الان هذا يحق لي ان اخذ هذا المبلغ ام آآ لاني اقسمت واعطيه الرجل الذي حجزت الو. طيب  شكرا جزيلا لك في سؤال اخر يا ابو عبد الملك. احسن الله السؤال باقي. تفضل. اه
مساء الخير اخوي احمد. تفضل الله يحفظك اه شيخ انا الان يعني في المقابر الان اصبحنا نسمع اه ذكر محاسن اه الميت من بعض الاشخاص يقول رحمه الله قال اعماله طيبة وكذا هل ينكر عليه ام ان الامر لا يصل لدرجة الانكار؟ طيب
شكرا بارك الله فيك ابو عمار معي تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابو عمار مساكم الله بالخير. اهلا وسهلا بك يا مرحبا
عندي سؤالين للشيخ سعد الله يحفظكم تفضل واياك السؤال الاول اه حكم توكيل الولي بنخاطب باجراء عقد النكاح هل هذا يجوز حكم توكيل الولي للخاطب نفسه بسرعة عقد النكاح يجري عقد النكاح له لنفسه. ايه لنفسه. هو كيلو يجري هذا لنفسه. نعم
طيب السؤال الثاني اه في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اه عن سورة البقرة وال عمران اه انهما تحجان عن اصحابهما يوم القيامة آآ شلون يعني تحاجان عن صاحبها؟ يعني هل آآ هم ينطقون السورتين او كيف يعني
طيب جزاكم الله خير. شكرا يا ابو عمار بارك الله فيك معي ابو عبد الله تفضل سلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابا عبد الله
باستفسار بالنسبة لبعض الشباب او بعض الناس يطلعون المطعم مثلا يا شيخ طيب. بعدين بعد ما نتعشتون كل واحد يطلع بطاقة الصراف. ويخلطونها مع بعض يخلون المحاسب حق المطعم يسحب بطاقة ويدفع عنهم
نعم. ويصير هو يتحمل العشا عنهم قيمة العشاء هل هذا يجوز ولا ما يجوز طيب شكرا يا ابو عبد الله بارك الله فيك عفاف تفضل تفضل يا عفاف اختي عفاف تفضلي
عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا عفاف لو سمحت لي سؤال. السؤال  سؤال عفاه ابو ماهر تفضل ابو ماهر تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابا ماهر
اه السلام عليكم فضيلة الشيخ حياكم الله الله يسلمك. فضيلة الشيخ آآ هل يجوز تصحيح آآ الخطيب اذا اخطأ في اية قرآنية كان الخط ذلك اكثر من مرة يعني كيف نجمع بين
اه عدم التحدث اثناء اه الخطبة وتصحيح الامام في اذا وقع في خطأ في اية قرآنية طيب جميل سؤال اخر؟ تفضل الله يحفظك آآ صليت نافلة وتذكرت اني لم اتوضأ بعد الانتهاء من هذه الفلل
هل يلزمني اعادة هذه النافلة؟ هل يجب ام اه انا بالخيار طيب شكرا يا ابا ماهر بارك الله فيك عبد الله معي عبد الله معنا تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الله
الله يمسيكم بالخير اهلا وسهلا بك اه عندي سؤالان. تفضل الاول آآ رجل عنده اقساط اه سيارة للمرة الاولى نعم ويريد ان يزكي هذه السيارة عموما ان المرأة لها خمس سنوات وهو لم يعلم فتبين له بعد سؤال اهل العلم ان عليه زكاة
وجاء بحكم السائل كان جاء بالحكم ولكن بعد الخمس سنوات بعد ما انتهى الاقتصاد ذا آآ تبين له انه يجب عليه الزكاة. السؤال انت سألت اجبناك عبد الله في الحلقة الماضية انا سألتكم
يا شيخ اقصد انه لا اقصد نحرر لي بس المسألة اللي اشكلت عليك فيها هو كالتالي. نعم كيف طريقة الزكاة كيف الاخ كيف يؤدي الزكاة؟ هو او دين او قصة سيارة لشخص لمدة خمس سنوات واستوفى قيمته. نعم
زين مثلا هي بستين ودينها بثمانين واستوفت ثمانين ومضى على ذلك اه خمس سنوات نعم نعم. طيب. مضى عليها قرابة الثمان سنوات. ثمان سنوات. الحكم. ايه طيب الان تسأل كيف يخرج زكاة هذا هذا المبلغ؟ وقد مضت هذه واظحة يا شيخ؟ نعم. اه
تفضل واضح؟ تفضل واضح طيب السؤال الاخر آآ اعزكم الله عندنا يا شيخ حنا في ايطاليا وعندنا الحشرات هذي ما يسمى بالخنفساء كثيرة جدا خاصة في ايام البرد. هل يجوز هل يجوز يعني قتلها
طيب شكرا. يعني متفحش كثرتها. طيب شكرا بارك الله فيك الرحمن تفضل سلام عليكم. حياك الله اهلا وسهلا بك تفضل طال عمرك. احبكم في الله يا احبك الله الذي احببتنا فيه
بسألكم من الوالدة الله يجزاك خير اه نادرى انها عندها قطط ذهب صغير نذرت نذرت انه اذا صار لها الشي اللي متوقع لها؟ نعم. نتمناه انها تصدق عن هذا الذهب. بهذا الذهب
ايه. نعم. من سنين بس انه هذا الشي ما حصل. والذهب موجود هل هي تبيعه ولا يعني ايست من تحقق هذا الشيء اي ايست من هذا الشيء. ايه. وهل تتصرف بالذهب ام لا؟ ام هو مرهون لهذا النذر
ايه بارك الله فيك بارك الله فيك عبد الرحمن شكرا جزيلا لك ابو خالد اخر متصل معي تفضل تفضل يا ابو خالد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله يا ابو خالد. الله يبارك فيك. شكر الله لكم واثابكم الله يا شيخ. امين. جزاك الله خير. السؤال الاول اه
المرأة التي تحرم على الرجل  هل تحرم على جميع اولاده بمعنى يا شيخ اذا كان الرجل عدة زوجات نعم. كل هذي امهات الزوجات تحرم على جميع اولاده سؤال يا شيخ. طيب. امهات الزوجات مثلا الاربع هذي هل تحرم على جميع اولاد هذا الرجل؟ نعم نعم
طيب السؤال الثاني يا شيخ. نعم نهي عن وصل صلاة بصلاة واضح يا شيخ احمد؟ نعم النهي عن وصل صلاة بصلاة هل هو عام بالفريضة والنافلة؟ او انه يخص النافلة
طيب شكر الله لك بارك الله فيك شكرا لكم هنا ابو عبد الملك آآ فضيلة الشيخ يسأل عن زيادة مدة الضمان اه مقابل مبلغ مالي بمعنى ان الانسان يشتري سيارة او سلعة ضمانها سنة وقيمتها خمسين اه او اه
مئة الف ثم يقول مئة وعشرين وظمان خمس سنوات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه يوم الدين اما بعد فهذا لا بأس به
وذلك لان الظمان هنا تابع لعقد البيع فهو قد باع عليه سلعة وفيها ظمان ثم ايظا لاجل زيادة الظمان زاد في المبلغ فهذا الظمان تابع عقد البيع وعلى ذلك ما دام تابعا فعند الفقهاء قاعدة وهو انه يغتفر في التابعي
ما لا يغتفر في غيره وعندهم قاعدة التابع تابع ولذلك لو اخذنا هذه المسألة ايضا في يعني الامثلة التي يذكرها الفقهاء السابقون قالوا لو باع اه الثمر قبل بدو صلاحه
اصالة لم يجز لكن لو باع البستان كله او المزرعة كلها وفيها اشجار فيها ثمر لم يبدو صلاحها جاز. نعم. والفرق بين امرين ان المسألة الاولى بيع الثمر قبل بدو صلاحه اصالة
والمسألة الثانية كان تبعا نعم. يغتفر في التبع ما لا يغتفر في في الاصل ولذلك ايضا هذه المسألة كذلك فلو انه اشترى الظمان استقلالا نقول ان هذا لا يجوز لان هذا في معنى التأمين التجاري
لكن ما دام ان الشراء للسلعة والضمان تابع فلا بأس بذلك نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يسأل ابو عبد الملك عن رجل اقترض مبلغا آآ ربويا ومن اجل ان يسافر الى بلد للعمل
قدم الى هذا البلد وعمل فيه يسأل عن صحة عمله وكذلك مشروعيته وآآ قل راتبه اولا عليه ان يتوب الى الله عز وجل ان هذا القرض الربوي قرض محرم كان الواجب عليه الا يفعل ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
او انه يبحث عن طريق من طرق التمويل المباحة وهي تحقق الغرض نفسه من الحصول على السيولة النقدية من غير وقوع في الامر المحرم ولكن ما دام ان هذا الامر قد وقع فعليه التوبة الى الله عز وجل
ومحاولة التخلص من هذا القرظ الربوي ما امكن. نعم واما من جهة عمله فعمله صحيح وليس له علاقة بعمله ولا بايظا مصدر رزقه وعند العلماء قاعدة يقولون اذا كانت الجهة منفكة فان هذا
آآ لا يؤثر عند يعني العلماء عند بعض العلماء المحققين انه مع انفكاك الجهة اه فلا يسري اه التحريم للامر الاخر المقارن له ومثلوا ذلك مثلا بالصلاة في الدار المغصوبة
فانها على القول الراجح الصلاة الصحيحة ويأثم بالغصب هكذا ايضا هنا هو يأثم بهذا القرظ الربوي. لكن عمله عمل ليس له علاقة بهذا القرظ. هو فقط اراد ان يتوصل بهذا القرظ للسفر
لتلك البلاد التي فيها هذا العمل فالعمل عمل مستقل يعني الجهة هنا مفكة. الجهة هنا منفكة فعمله صحيح وكسبه ايضا مباح لكن آآ هذا القرظ الربوي الذي آآ حصل منه عليه ان يتوب الى الله عز وجل منه وان يتخلص منه ما امكن. نعم. شكر الله لكم
رجل اقسم او حلف بالله الا يأخذ آآ قيمة تذكرة قطعها لقريب له ثم اه التقى ذلك السفر هل آآ يعود وياخذ قيمة هذه التذكرة وقد اقسم الا يأخذها ما دام انه قد حلف الا يأخذ قيمة
اه التذكرة فمعنى ذلك ان مراده الا يأخذ من ذلك الانسان شيئا. نعم فهو فهو يريد هذا المعنى وعلى ذلك ليس له ان يأخذ مطلقا حتى لو حتى لو آآ يعني التغى السفر
لان مقصودة الا يأخذ منه شيئا اكراما له فعلى ذلك نقول يلتزم بهذا فلا يأخذ منه شيئا فان اخذ منه شيئا فعليه كفارة يمين. هو يا شيخ التذكرة سيأخذها من الخطوط قطعا لن يأخذها من هذا الرجل لان
التقى السفر بالتالي من سيدفع اه القيمة هي الخطوط نعم وليس هذا الرجل يعني. هو حلفان انه ما يأخذ شيئا مقابل هذه التذكرة. نعم هو اه يعني اه اوصاه احد اقاربه مثلا بالحجز له وحجز له واراد ان يعطيه قيمة هذه التذكرة وقال والله لن اخذ هذا
ثم لظرف ما لم يسافر هذا الرجل وقطعا ستعود قيمة هذه التذكرة لانها لم يسافر لم تستخدم ايه. فهل يلزمه ان يعطيها هذا الشخص او ان يأخذها نعم نعم هو الان لما قطع هذه التذكرة
اراد ان يكرمه بهذه التذكرة. ولكن يعني اه السفر اه التقى معنى ذلك ان الخطوط ستعيد له قيمة التذكرة يعني مخصومة منها مبلغ معين الذي يظهران ان ان المبلغ هنا لا بأس به لانه سيأخذها الان من الخطوط. نعم. وسيأخذها من الخطوط وليس من ذلك الرجل
ويعني هذا فرق بينه وبين ان يأخذ من ذلك الرجل لما لو كان مثلا حلف انه لا يأخذ من هذا الرجل والتغى السفر وانه لا يأخذ منه اطلاقا لكن الان هو هو الذي قطع التذكرة
الخطوط ثم بعد ذلك التغى السفر فالخطوط ستعيد له ما دفع. على ذلك الذي يظهر انه لا بأس بهذا. شكر الله لك فضيلة الشيخ. يسأل ابو عبد الملك عن آآ ذكر محاسن الميت عند
قبره وبعضهم يعني يقوم ذكر ما يعرفه عن هذا الميت اه لا بأس بهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بجنازة اثنى الناس عليها خيرا يعني ذكروا محاسن ذلك الميت
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت ثم مر بجنازة فاثنى الناس عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت قيل ما وجبت يا رسول الله؟ قال اما تلك فاثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة. واما تلك فاثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار. انتم
هود الله في ارضه انتم شهود الله في ارظه انتم شهود الله في ارظه وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وهذا يدل على ان شهادة الناس آآ الشهادة آآ التي تكون من من جميع الناس
او ما يسمى بالرأي الجماعي الشهادة لانسان بمدح او بذم انه معتبر شرعا ان هذه معتبرة شرعية يعني لا يمكن ان يجمع الناس في الثناء على انسان الا وهو خير
ولا يمكن ان يجمع الناس في آآ ذم شخص الا وهو سيء اما من من يختلف فيه هذا كثير ولهذا الامام مالك لما سأل احد اصحابه قال ما يقول الناس عني
قال آآ منهم من هو مادح وقادح قال لا يزال الناس كذلك لكن نعوذ بالله من تتابع الالسنة على الذنب  فكون اه يعني الاسئلة التابعة على المدح هذا خير للانسان او تتابع على الذنب هذا شر له. اما الكون يختلفون فيه وناس تمدح وناس تذم هذا لا يزال الناس كذلك كما
قال الامام مالك الشاهد من من هذا الحديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى الناس على هذه الجنازة خيرا واتوا بمحاسن ذلك الميت واقرهم النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك
فالمهم الا يكون في ذلك مبالغة ولا يكون في ذلك غلو وانما يذكر ما فيه من المحاسن ويثنى آآ بما فيه من المحاسن وبما يعرفون عنه من من المناقب هذا لا بأس به ان شاء الله
الله نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ ابو عمار يسأل عن توكيل الولي اه للخاطب نفسه ان يعقد اه نكاح لنفسه لا بأس بهذا يعني كونه يتولى طرفي العقد هذا لا بأس بهذا وقد ذكر الفقهاء ان ان هذا لا بأس به لكن الاحسن ان الولي هو الذي يعقد ان الولي هو الذي يعقد لهذا اه الزوج يعني
زوجتك ابنتي ويقول هذا قبلت لكن لو انه وكله في ان يلي عقد النكاح معنى ذلك ان هذا الزوج سيتولى طرفي العقد. نعم. وتولي طرفي العقد لا بأس به. على ان لا تسقط بقية الشروط من الشاهدين. نعم لابد منها. نعم
نحن عندما نتكلم عن مسألة يعني جزئية. نعم. فنحن انما نجيب عن المسألة الجزئية نفسها. صحيح. قد يكون هناك امور اخرى يعني نعم لا نتحدث عنها حتى نتيح يعني اكبر فرصة للاجابة عن الاسئلة لان لو اخذنا كل مسألة وذكرنا محترازاتها وذكرنا توابعها
وذكرنا هنا يعني يكون الجواب طويلا. صحيح. ولا نجيب الا على اسئلة قليلة. صحيح. نعم. شكر الله لكم. بارك الله فضيلة الشيخ اه ابو عمار يسأل عن اه قول اه او الحديث الوارد عن سورتي البقرة وال عمران وانهما تأتيان يوم القيامة تحاجان عن صاحبهم
يسألن عن نوع هذه المحاجة اه محاجة نعم هذا جاء في حديث صحيح رواه مسلم اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران انهما تأتيان يوم القيامة تحاجان عن صاحبهما
وهذه المحاجة المحجة على ظاهرها اي تجادلان عن صاحبهما وتشفعان له كما جاء في الحديث الاخر اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه فهما تشفعان وتحاجان وتجادلان عن صاحبهما يوم القيامة
كيف يكون ذلك كيف القرآن يكون شفيعا؟ كيف هاتان الصورتان آآ تشفعان وتحاجان وتجادلان اه نقول الله على كل شيء قدير المهم صحة الحديث اما كيفية ذلك فالله على كل شيء قدير. والله تعالى قادر على ان آآ يقلب الاشياء المعنوية الى امور محسوسة. يقلب
والمعاني الى امورهم محسوسة. ارأيت قول النبي صلى الله عليه وسلم اه يؤتى بالموت على صورة كبش املح فيذبح في مكان بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. هذا الحديث الصحيحين
طيب كيف الموت كيف يتحول الى كبش يقول الله على كل شيء قدير ايضا اعمال الانسان عندما توزن يؤتى بالحسنات في كفة والسيئات في كفة وتوزن كيف طيب باعمال اعمال الانسان كيف تتحول الى آآ ان توضع الى الى اشياء محسوسة وتوضع في هذا الميزان
كيف توضع في هذا الميزان؟ الله على كل شيء قدير فنحن نؤمن بذلك كما ورد. نعم وعالم الاخرة يختلف عن عالم الدنيا والعقل البشري آآ محدود محدود في في تفكيره محدود في نظره محدود لا يستطيع ان يفهم الا شيئا يسيرا من ظاهر عالم المادة فقط
واما العوالم الاخرى لا يفهم فيها شيئا وحتى حتى عالم المادة لا يحيط به ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح الروح التي بين جنبي الانسان ما حقيقتها؟ ما كان هو ما كيفيتها
اين هي من من من جسد الانسان هل هي في الاعلى؟ في الوسط في الاسفل اذا قطعت الان رجل الانسان روحه تبقى لو قطعت يداه ورجلاه روحه باقية اذا اين موقعها
هذه الروح العجيبة التي بين يدي جنبي الانسان آآ الانسان لا يعرف كونها لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عن آآ الروح انزل الله عز وجل قوله ويسألونك عن الروح
قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. اي ليست الروح من عالمكم انتم ايها البشر. ليست من عالم المادة الذي تعرفونه. انما هي من عالم اخر
لا تعرفونه ولا تدركون حقيقته. وما اوتيتم من العلم الا قليلا فهناك اشياء كثيرة لا يعرفها الانسان ولا يدرك حقيقتها خاصة ما كان متعلقا بعالم الاخرة فنحن نؤمن آآ بان ما قاله الله وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم حق
وهذا من مقتضى العبودية لله عز وجل. مقتضى العبودية ان تستسلم لله سبحانه وتعالى. تستسلم له وتنقاد لله عز وجل وتؤمن بما قال الله وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم
سواء فهمت ذلك او لم تفهمه سواء ادركه عقلك او لم يدركه اما من لا من لا يؤمن الا بما بما ادركه عقله وما وافق هواه فهذا ليس عبدا لله هذا عبد لهواه
الله تعالى يقول افرأيت من اتبع اه من اتخذ افرأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا؟ وبعض الناس يكونون عبيدا لاهوائهم. هو عبد لهواه وليس عبدا لله عز وجل. العبد لله سبحانه ينقاد لله
بحكمه ولامره ويؤمن بان ما قاله الله وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم حق. كما قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا
فمقتضى العبودية لله عز وجل الايمان بان ما قاله الله حق. ولذلك آآ يعني مطلوب من الانسان في في الحياة الدنيا ان يؤمن بالغيب وهنا التميز للانسان اما اذا اصبح الغيب شهادة
وانتقل من عالم الغيب العالم الشهادة. نعم. هذا الايمان لا قيمة له. ولهذا ولهذا اه اذا بلغت الروح الحلقوم لا يقبل الايمان ولا قوة من الانسان. نعم. لماذا؟ لانه انتقل انتقل من عالم الغيب الى عالم الشهادة
فلا يقبل. لا اله الا الله. كذلك اذا طلعت الشمس من مغربها لا تقبل التوبة. لانه رأى هذه العلامة الكونية الكبرى كل يؤمن. جميع الناس يؤمنون وجميع الناس يتوبون هنا لا تقبل لانه انتقل من عالم الغيب الى عالم الشهادة. فهنا يعني الايمان آآ انما يكون له قيمة اذا كان في عالم الغيب
اما اذا اصبح في عالم الشهادة عندما تصل الروح الحلقوم او عندما تطلع الشمس من مغربها فهنا هذا الايمان لا قيمة له ولا يقبل الله تعالى التوبة حينئذ يقبل الله تعالى التوبة اذا بلغت الروح الحلقوم ولا اذا طلعت الشمس من مغربها لان الانسان في هذه الحال انتقل من عالم الغيب الى عالم الشهادة
لذلك اقول هذه الامور التي وردت في القرآن والسنة مما يتعلق امور الاخرة نؤمن بها كما وردت واما كيفيتها فالله تعالى على كل شيء قدير والله تعالى هو احكم الحاكمين. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ على هذا البيان ورضاه
اه ابو عبد الله يقول بان اه شبابا يخرجون احيانا يحصل ان شبابا يخرجون الى المطعم لتناول وجبة من الوجبات وحين ينتهون يجمعون بطاقات الصراف الالي ثم يعني يختار المباشر
احدى هذه البطاقات ومن وقع عليه الاختيار يقوم بالمحاسبة اذا كان هذا عن طيبة من انفسهم وانهم يتدافعون كل يريد ان يحاسب ووظعوا ذلك فهذا نوع من الاقتراع. هذا نوع من الاقتراع كانهم يقولون يعني نحن جميعا نريد ان نحاسب ونحن نقترع. نقترح على على هذا
من اختار آآ بطاقته يكون هو الذي يحاسب ويكرم زملائه فاذا كان ذلك على سبيل الاختيار فهذا لا بأس به ويكون هذا نوعا من القرعة لان القرعة لها انواع ومنها ما ذكره الله تعالى في قوله اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم
فهم يلقون اقلامهم الذي يصيب القلم آآ قلمه القرعة هو الذي يكفل مريم كانت القرآن من نصيب زكريا آآ كذلك ايظا هذي تعتبر قرعة اذا كان هذا عن اختيار. نعم. اما اذا لم يكن هذا عن اختيار وانما عن عن اجبار فلا يحل مال امرئ مال امرئ
مسلم الا بطيبة من نفسه. والاخ الكريم لم يوضح الصورة كاملة لكنها لا تخلو من هاتين الحالتين. ان كانت عن اختيار وانهم يتدافعون لاجل المحاسبة هو اكرام زملائهم فهذا لا بأس به لان هذا نوع من القرآن. اما اذا كانوا لا يتدافعون لعدم الحساب. نعم. ويجبرون احدهم على ان يحاسب. اذا اختار
او اذا اختاره هنا هذا لا يجوز لان لان الاصل ان ان آآ ان تقسم بينهم جميعا هذا هو الاصل الا ان تبرأ احدهم بطيبة من نفسه لا يحل ماله
امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه. قد يكون مما اخذ بسيف الحياة كذلك ايضا ما يضاط به على الانسان ويؤخذ منه بسيف الحياة. هو في معنى شكر الله لكم فضيلة الشيخ
هنا سائل آآ يسأل ابو ماهر يقول بان آآ الخطيب حينما حينما يقرأ اية ويخطئ فيها ويتكرر ذلك هل يصوغ آآ للمصلي او لمستمع الخطيب ان يصحح له نعم ينبغي للمستمع ان يصحح له خاصة اذا تكرر الخطأ
او كان محيلا للمعنى ومخاطبة المستمع للخطبة للخطيب لا بأس بها والنبي صلى الله عليه وسلم كان ذات مرة يخطب الجمعة على المنبر فاتى رجل وكلمه وهو يخطب قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا. هذا الان مخاطبة من هذا الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يخطب
هنا اقرها النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه. بل تجاوب معه ورفع يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فاغثهم الله عز وجل غثم الله تعالى ونزل المطر
وبقي المطر ينهمر بغزارة اربعا وعشرين ساعة لمدة اسبوع حتى اتت الجمعة الاخرى فاتى ذلك الرجل او غيره وقال والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب ايضا قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا
فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. فما يشير الى ناحية الا تقطع السحاب بقدرة العزيز الحكيم
فثم آآ اصبح الجو صحوا وخرج الناس وطلعت الشمس وهذا دعاء على قدرة عظيمة لله عز وجل كيف انها كيف ان الله عز وجل آآ جعل اجواء غائمة ثم ممطرة في لحظة
وثم لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بان يصرفها الله تعالى على حوالي المدينة آآ صرفها الله تعالى في لحظة الشاهد من هذا ان الرجل في الجمعة الاولى وفي الجمعة الثانية
اه هو الذي ابتدى بمخاطبة النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخطب الجمعة. فدل ذلك على ان كون المستمع للخطبة يكلم الخطيب او يفتح عليه اذا اخطأ في اية ان هذا لا بأس به. وهكذا لو كان العكس ايضا
لو ان الخطيب هو الذي تكلم آآ لاحظ ملاحظة مثلا لو تكلم لا بأس. ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الجمعة على المنبر رأى رجلا دخل المسجد وجلس. قال
يا فلان اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم. فصلي ركعتين. نعم. انما الممنوع هو ان يتحدث الناس بعضهم مع بعض اه الخطيب يخطب هذا هو الذي ممنوع. من قال لصاحبه انصت فقد لغى. اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت
اه من مس الحصى فقد لغى. فالممنوع هو ان يتحدث الناس بعضهم مع بعض والخطيب يخطب. اما تحدث المستمع مع الخطيب او العكس فهذا لا بأس به اذا اقتضى المصلحة ذلك. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ في سؤال الاخ الكريم الاخر ابو ماهر يسأل عن رجل صلى نافلة ثم حين
قضيت تلك النافلة تذكر ان انه لم يكن على طهارة هل يلزمه اعادة هذه لا يلزمه لانها نافلة ليست واجبة عليه هي اصلا لا تجب عليه ابتداء فلا يجب عليه اعادتها
لكن اذا كانت هذه النافلة من النوافل التي قد اعتاد عليها فالافضل ان ان يعيدها. يعني مثلا لو كانت من السنن الرواتب فالافضل هذا وليس واجبا لكنه الافضل ان ان يعيدها لانه يستحب للانسان اذا عمل اعمالا صالحة ان يداوم عليها وقد قال عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله
ادومه وان قل. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ. عبد الله يقول رجل قسط سيارة من آآ ثمان سنوات وآآ استوفى آآ قيمتها من المدين ولم يزكي هذه آآ مبلغ هذه السيارة جهلا منه ماذا يلزمه الان؟ وكيف يزكي هذا هذه السيارة؟ الزكاة باقية في ذمته والزكاة لا
قطب التقادم لان الزكاة دين الله عز وجل كما ان دين المخلوق لا يسقط بالتقادم ارأيت لو ان رجلا يطلبك دينا من عشرين عاما ان يسقط هذا الدين بالتقادم الجواب لا يسقط
كذلك دين الله عز وجل وعلى ذلك نقول الاخ الكريم يجب عليك ان تزكي هذا الدين ما كيفية زكاة الديون المؤجلة هذي محل خلاف كثير بين اهل العلم والقول الراجح وهو
آآ القول الذي قره المجمع الفقهي الاسلامي العالم الاسلامي وايضا اخذت به آآ هيئة المراجعة والمحاسبة للمؤسسات المالية الاسلامية يعني هو القول المستقر عند كثير من العلماء المعاصرين ان الواجب
ان يزكي رأس المال مع ربح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات ان يزكي رأس المال مع ربح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات وظع هذا بمثال آآ لو ان رجلا آآ باع سيارة على اخر بخمسين الفا. نعم
اه رأس مالها خمسين واخذ ارباحا على ذلك عشرين مقسطة على خمس سنوات على خمس سنوات. نعم فمعنى ذلك انه في السنة الاولى يقول لا يزكي رأس المال مع ربح السنة الحالية
سوف يزكي خمسين الفا والربح كم خمسة آآ نعم؟ نعم خمسة. نعم لو قلنا هو هو خمس سنوات كل سنة خمسة الاف. خمسة وعشرين الف. نعم كل سنة خمسة الاف معنى كان كل سنة خمسة الاف
رأس مالها مع الارباح خمسة وسبعين. نعم. السنة الاولى خمسون الفا والربح خمسة الاف يزكي خمسة وخمسين الف. نعم. السنة الثانية الربح خمسة الاف وسيزكي المتبقي من رأس المال وهو يفترض انه في السنة الاولى قد سدد القسط القسط ما دام انه خمسين الف
على خمس سنوات القسط عشرة الاف. نعم. القسط عشرة الاف. فمعنى ذلك انه في السنة الثانية سيزكي خمسة واربعين الف اربعون الف المتبقي من رأس المال وخمسة الاف الربح السنة الثالثة سيزكي خمسة وثلاثين الفا
المتبقي من رأس المال وهو ثلاثون الفا مع ربح تلك السنة خمسة الاف خمسة وثلاثين. السنة الرابعة خمسة وعشرين المتبقي من رأس المال وهو عشرون مع ربح تلك السنة هو خمسة خمسة الاف
السنة الخامسة سيزكي خمسة عشر الفا. المتبقي من رأس المال وهو عشرة الاف مع ربح تلك السنة. وهو خمسة الاف. فتكون الطريقة هكذا فيزكي رأس المال وربح السنة الحالية. وفي السنة السنوات التي تعقب السنة الاولى رأس المال سيتناقص سيتناقص بالتدريج
تكون زكاة الديون المؤجلة بهذه الطريقة. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ آآ هنا آآ يسأل كذلك عبد الله يقول نحن في قرية او منطقة زراعية وتكثر فيها اكرمكم الله الحشرات التي تؤذي احيانا من خنفساء وغيرها
هل آآ هناك بأس من اتلافها او قتلها فلا بأس بقتل المؤذي من حيوانات عموما لان هذه الحيوانات انما خلقت لاجل مصلحة بني ادم كما قال الله سبحانه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
ذكر هذا ربنا عز وجل على سبيل الامتنان على عباده وهذا يدل على ان الاصل هو الحل وعلى ان ما اذى من هذه الحيوانات يجوز قتله ويكون في حكم الصائل
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وذكر منها الغراب والحدأة والعقرب اه الحية والكلب العقور الحيوانات المؤذية بطبعها او التي ايضا آآ تكون مؤذية
يعني بافعالها فيجوز قتلها. ويجوز التخلص منها وعلى ذلك فهذه الحشرات اذا كانت مؤذية فلا بأس بالتخلص منها باية طريقة. لكن لا يكون ذلك بالنار لانه لا يعذب النار الا رب النار. شكر الله لكم فضيلة الشيخ
عبدالرحمن يقول بان والدته نذرت آآ نذرا آآ على امر من الامور آآ اذا حصل ان تتصدق بذهبها تقول له ايست من تحقيق هذا الامر او لن يتحقق هذا الامر وتريد ان تتصرف بهذا الذهب هل يصوغ لها ذلك؟ نعم يسوغ لها ذلك واذا تحقق هذا الامر يلزمها ان تشتري مثله
او نعم. وتتصدق به هذا باقيا في ذمتها لكن هذا الذهب يجوز لها ان تتصرف فيه نعم بارك الله فيك معي مجموعة من المتصلين اذا امكن طيب هنا فضيلة الشيخ ابو خالد يسأل عن المرأة التي تحرم على الرجل لسبب من الاسباب هل تحرم على بقية اولاده بمعنى انه لو ان رجلا
تزوج اربع نساء وله من كل واحدة اولاد. هل امهات اولئك النسوة يحرمن على جميع اولاده اه السبب مجمل لكن اذا كان يقصد سببا معينا وهو ام الزوجة. نعم. فام الزوجة تحرم على الزوج نفسه. واما ابناؤه
من من اه امرأة اخرى زوجة او من زوجات اخرى فهي اجنبية بالنسبة لهم. نعم نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ اه هنا سؤال اه ابو خالد الاخر يسأل عن اه النهي عن وصل صلاة بصلاة. هل هو خاص بالفريضة ام يشمل النافلة كذلك؟ وما وما معنى ذلك
اه واصلوا صلاتهم بالصلاة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه نهى عن وصل صلاة بصلاة ما لم اه يتكلم او يخرج يعني ما لم يغير مكانه او يخرج كما جاء في صحيح مسلم حديث معاوية
اه رضي الله عنه والمعنى انه لا يصل آآ النافلة بالفريضة اذا صلى صلاة الفريضة حيفصل بينها وبين النافلة اما بكلام مثلا يأتي بالاذكار مثلا الاذكار التي تقال بعد الصلاة وايضا تسبيح مثلا ثلاثة وثلاثين
التكبير والتحميد وايضا قراءة اية الكرسي ومعوذتين والاخلاص ثم بعد ذلك يأتي بصلاة النافلة اه او انه يغير مكانه يغير مكانه فيصلي في مكان اخر. اما ان يصل النافلة بالفريضة فهذا ورد النهي عنه
اما نواصل النافلة بالنافلة فلا بأس به. مثل صلاة التراويح مثلا يصلي ركعتين ثم ركعتين وهو في نفس المكان يصل الى هاتين الركعتين بهاتين الركعتين. هذا لا بأس به. لكن
الذي ورد النهي عنه هو واصل النافلة بالفريضة. نعم. بارك ركعتين ركعتين دون سلام فضيلة الشيخ؟ له يسلم. انا اقصد انه انه يصلي ركعتين الاولى مثلا التراويح نعم ثم يقوم ويصلي ركعتين من غير ان يفصل بكلام ولا ولا يغير المكان لا بأس به. نافلة بنافلة لا بأس وفريضة بفريضة
اما بالنسبة للوصل النافلة بالفريضة هذا هو الذي ورد النهي عنه. احسنت فريضة بفريضة ايضا لا بأس به كما في الصلاتين مجموعتين. نعم. فيكون محل النهي وصل النافلة بالفريضة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبدالله معي تفضلي
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اخي الله يجزاك خير. نعم ماشي مثلا اسمع كذا حتى وصفة يعني مثلا يعني اتصدق له يعني احط له في وقت او اي صدقة يعني. نعم. هل ان شاء الله يعني ما ادور على المفشى هذا يعني
اي حد اسمه ميدو توفى مثلا اعرفه او ما اعرفه يعني. نعم. ادعو له واتصدق له يعني ولا اي صدقة. جزاك الله خير. مأجور على على فلهذا؟ تتصدقين عن نفسك يا ام عبد الله الله يحفظك؟ لا عنها المتوفى اللي سمعته احد متوفى مثلا جاني خبر توفى يعني مثلا نعم
لابسط دقنه في وقف ولا اي شيء يعني اي صداقة يعني نعم بارك الله فيك يا ابو عبد الله شكرا المأجورة بس لكن مأجورة ان شاء الله عليها طيب تسمعين تعليق آآ
ضيفي الكريم اسراء اتفضلي السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاث اسئلة. تفضلي. السؤال الاول احدى الاخوات بسأل اه اه هي صلاة الفجر اه اصبحت عليها قضاء يا شيخ
نعم. هي تذكر سؤالها يا شيخ تقول انا صحيت متأخرة من صلاة الفجر طلعت الشمس نعم. واضح يا شيخ؟ طلعت الشمس تقول انا قلت الفجر افتح عليكم اخر الصلاة. هل هذا صحيح ام اثمة
طلع اه يعني اصبحت وقد طلعت الشمس لم تصلي الفجر فرغبت في تأخيرها مثلا الساعة التاسعة او العاشرة. لا حتى ممكن الى الظهر يا شيخ بقول هي اصبحت قضاء قضاء واخرها
طيب. ممكن تصليها مع الفجر؟ طيب العروس تصلي الفجر بعدين قمت في نفس الوقت يعني هذا هل صحيح او اثر عليه طيب السؤال الثاني يا اخي السؤال الثاني احدى الاخوات تقول
هل اه في صلاتي ادعو اريد شيء من اشياء الدنيا ويكون سعرها غالي لو دعيت لصلاة سجودي هل هذا صحيح ام اشياء الدنيا لا ادعي بها في صلاتي بس اتمنى شي وهو غالي اتمنى يأتيني
طيب طيب والسؤال الثالث احدى الاخوات نفسها تقول انا في مجموعة الواتساب يا شيخ تقول مجموعة اهلي وجيراني وهكذا بس يرسلون مقاطع فيها موسيقى. نعم ولا لا اريد ان اخرج من هذه المجموعة الا هم اهلي وجيراني وهكذا. بس مقاطع الموسيقى اه قليل قليل جدا يا شيخ
هل اني انصحهم ولا اخرج من المجموعة ولا ماذا؟ طيب شكرا لك يا اسراء بارك الله فيك. شكرا جدا ابو ناصر تفضل   ابو ناصر معنا  تفضل اخي الكريم تفضل يا ابا ناصر
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك. اهلا وسهلا بك الله حيه نسألكم سؤالين الله يحفظك تفضل السؤال او صلاة المحرم وهو مكشوف الكتف المنكبين او اشباهما حكم الصلاة
طيب السؤال الثاني الاذكار في الجلسة بعد السجدتين ورد فيه ان يقول ان يستغفر استغفر الله استغفر الله وقد اكمل فيه ذكر اخر آآ اقف اول رب اغفر لي وارحمني وارزقني كذا هل يجمع بينهم
طيب تسمع اجابة ان شاء الله شكرا بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ وسؤال آآ للاخ الكريم اه او الاخت الكريمة ام عبد الله تسأل تقول بانه اذا
توفي احد او سمعت بخبر وفاته اقوم بالصدقة بالدعاء له والصدقة عنه في وقف او في غيره هل عمله مشروع اه الدعاء له هذا حسن هذا من الامور الحسنة وتدعو له
لكن كونها تتصدق عنه اذا كلما سمعت باحد توفى تصدقت عنه فنقول الاولى ان تتصدقي عن نفسك كما ان هذا متوفى بحاجة عمل صالح انت ايضا بحاجة عمل صالح. صحيح
فتصدقي عن نفسك وليس هناك دليل يدل على ان من تصدق عن غيره يكون له مثل اجره لا اعلم الدليل يدلي هذا. انما انت تقول يا ربي انا وهبت ثواب هذه الصدقة لفلان
طيب الست انت احوج بهذا الا ان يكون له عليك حق متأكد لوالديه مثلا ونحو ذلك لكن انها كلما مات احد تذهب وتتصدق عنه قل كان ينبغي ان ان تجعلي هذه الصدقات عن نفسك
نعم انت بحاجة لعمل صالح. كما ان غيرك بحاجة لعمل صالح فيعني ارى ان هذا يعني آآ الاولى ان ان ان اجعليه لنفسك ولم يؤثر مثل هذا عن عن السلف
فحرصهم على الخير نبعث عن الصحابة وعن التابعين وكانوا يفعلون مثل هذا لو كنا كل ما سمعوا باحد ميت قاموا تصدقوا عنه فالانسان يعمل اعمال لنفسه لكن يدعو للمسلمين يدعو لهم عموما يدعو لمن احب باسمائهم على وجه الخصوص
الدعاء حسن اما بالنسبة للصدقة فالاولى ان يجعلها الانسان عن نفسه. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. الصلاة تسأل عن صلاة من اصبح وقد اه طلعت الشمس ولما يصلي بعد فيؤخر هذه الصلاة الى قرب صلاة
الظهر او في اول وقت اخر بحجة انها اصبحت قظاء ويصوغ له ان يصليها في اي وقت شاء هذا الفهم غير صحيح اذا طلعت الشمس فالواجب على الانسان ان يبادر باداء صلاة الفجر
ان كان معذورا في التأخير فلا شيء عليه. وان كان غير معذور فعليه التوبة الى الله عز وجل ومن التوبة المبادرة انبادر بالقضاء ولانه كلما تأخر كلما ازداد اثما فهو كلما كان الوقت اقرب الفجر كلما كان يعني آآ اقرب لقبول التوبة
على انه لا يجوز للانسان اصلا ان يتعمد تأخير الصلاة عن وقتها تأخير صلاة الفجر حتى طلوع الشمس هذا لا يجوز لكن لو حصل هذا وكان قد تعمد تأخيرها من غير عذر فعليه اولا التوبة الى الله عز وجل وعليه ثانيا ان يبادر بقضائها في اسرع وقت
ولا يؤخرها. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. تقول اه حكم ان يدعو الانسان في صلاته بشيء من امور الدنيا بان يتحقق قاله كسلعة غالية ونحوها اذا كان هذا في صلاة النافلة فلا بأس اما اذا اما صلاة الفريضة
فكثير من الفقهاء قالوا انه لا يدعى فيها بامور الدنيا صلاة الفريضة يعني ينبغي ان تتجرد لامور الاخرة اذا دعا الانسان فيها ان يدعوا فيها بامور الاخرة الا اللهم الا ان يأتي الشيء الدنيوي تبعا كان يقول ربي اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
آآ صلاة الفريضة آآ اضيق من صلاة النافلة ولذلك صلاة الفريضة مثلا اذا مر باية فيها تسبيح لا يشرع له ان يسبح اذا مر باية فيها تعود لا يشرع له يتعوذ ولم ينقل هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي باصحابه خمس مرات في اليوم والليلة ونقلوا عنه كل شيء
بحتى اضطراب لحيته في الصلاة ولم ينقل عنه انه كان يفعل ذلك. بينما هذا يشرع في صلاة النافلة صلاة النافلة اذا اوسع من صلاة الفريضة ولهذا الفقهاء ذكروا او كثير من الفقهاء ذكروا ان انهم في صلاة الفريضة ينبغي الا يدعوا فيها بامر دنيوي. اما صلاة النافلة فامرها واسع
نعم. للانسان ان يدعو فيها بما احب من خيري الدنيا والاخرة. خاصة في السجود وفي التشهد الاخير اه بعد ما يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم يتخير من الدعاء ما اعجبه. يتخير من الدعاء ما اعجبه. بارك الله فيكم واحسن اليكم. تسأل تقول نحن في مجموعة واتس
والجيران ويحصل ان هذا يعني ترسل بعض الامور التي تشتمل موسيقى واشياء محرمة هل اه انكر مثل هذه الاشياء ام اخرج من هذا تكلم عن عن مثل هذه الامور بشكل عام اذا كان الانسان
في مكان يعني في مثلا مجلس  سوق في مثلا مجموعات على واتساب هاي تعتبر غرف الكترونية. نعم. فما هو الموقف الشرعي للانسان؟ عندما يكون في مكان ويوجد فيه منكر نقول الواجب هو ان ينكر هذا المنكر بحسب استطاعته
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان آآ بعد ذلك اه ان كان المنكر مستمرا ولم يستجب لانكاره فيغادر ذلك المكان
انه اذا لم يغادر ذلك المكان يكون شريكا لهم كما قال الله عز وجل وقد نزل عليكم في كتابه ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
لكم اذا مثلهم. هذا اذا كان منكر ظاهرا وواضحا ولم يستجب من يفعل ذلك المنكر للنصح اما لو لو كان آآ يعني يستجيب للمناصحة واو ان هذا المنكر ليس بواضح
او يأتي انه يسير ويأتي بصفة متقطعة مع مع المناصحة وتقتضي المصلحة البقاء فالاحسن ان يبقى الانسان يناصح ويستمر في المناصحة وان يكون ايجابيا خير له من ان ينسحب ويكون سلبيا. نعم. نعم بارك الله فيكم واحسن هنا سائل عبر اليوتيوب يقول فضيلة الشيخ احد اصدقائي كان يصلي بشكل
تقطع يصلي ويترك بعظ الصلوات ثم تاب تاب الى الله عز وجل واصبح محافظا على صلاته بحمد الله ويصلي بشكل متواصل هل عليه قضاء ما تركه في السابق ما دام انه لم يترك الصلاة بالكلية وانما يصلي احيانا
فهذا لا زال مسلما ولا زال باقيا في دائرة الاسلام وعلى ذلك يلزمه ان يقضي تلك الصلوات التي تركها لكن حسب استطاعته واتقوا الله وما استطعتم. نعم. يعني كل يوم يقضي ما تيسر من تلك الصلوات حتى
يغلب على ظنه انه قد قضاها جميعا. شكر الله لكم. ابو ناصر يسأل عن صلاة المحرم وقد اه كشف كتفه او اه كلاهما نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
آآ سنة للمصلي ان ان يستر عاتقيه في الصلاة وان يأخذ زينته في الصلاة واما من من حيث اه صحة الصلاة وعدم صحتها فهذا محل خلاف بين اهل العلم واكثر اهل العلم على صحة صلاته. نعم. على صحة صلاته لانها صلاة
مكتمل الاركان والشروط والواجبات وهو قد ستر عورته وهي ما بين السرة الى الركبة لكنه اخل بهذا الامر. فاكثر اهل العلم على صحة صلاته الله لكم صاحب الفضل الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اسأل المولى ان يجزيكم عنا خيرا. وشكرا لكم
اخوتي المستمعين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة. لكم تحية الزملاء فريق العمل. وتحيتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تجد الجواب. تجد الجواب. تجد ثواب يضيء
