تجلى نورا تجلى للفؤاد السائلين كاملين المرور والحياة مليئة مليئة بظلام جاه ان او طريق مائلين تقتفي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة
اذا من حلقات البرنامج كافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة  اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا باسئلتكم بث الحقيقة على اليوتيوب اه عبر حسابات التواصل اه في البداية ناخذ بعض الاتصالات اه ابو صالح تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وغلا. حياك الله اخوي عبدالله سعد حياكم الله مساك الله بالخير فضيلة الشيخ الله يحفظك ويرفع قدرك السؤال الاول. تفضل
هل اذا رأيت منكرا ولم اغيره يلحقني حرجا شرعيا بذلك واكون اثما وخصوصا اني قادر على تغييره طيب السؤال الثاني الله في الركوع هل يكون بجميع صيغ التعظيم ام ان هناك صيغا خاصة بذلك
يجب الالتزام بها طيب. السؤال الاخير. تفضل. رجل اكل مالا حراما للغيب كيف يتوب من ذلك ان يكفي اعادة المال لصاحبه فقط. افيدونا افادكم الله. حياك الله يا ابو صالح يا مرحبا
طيب ام محمد تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول اه السؤال الاول اردت ان اضحي اه لكن اه نويت يعني اني اضحي
لكن ما ادري هل يجوز اني اضع مرطبات للشعر زيوت والاشياء هذي او لا؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اه الان في الايام العشر هذي هل يجوز اني اقضي ما تبقى لي من رمضان؟ يعني انويها؟ او لا ما يجوز؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى
شكرا جزيلا اسارا تفضلي يا سارة الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اختي آآ الله يسعدك يا شيخ ابا اسألك آآ حكم لبس عباءة الكتف الواسعة ما تبدي شي من معالم الجسم. طيب. ولبس الخمار الواسع فوقها
طيب عندك سؤال اخر لا شكرا. حياك الله اما تفضل يا ابا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ خير ونعمة نحمد الله ونشكره. تفضل يا غالي
شيخ عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول السؤال الاول يا شيخ المريض اللي الدكتور اللي مسوي عملية في الظهر والدكتوراه يعني قال له انه لا يعني لا يركع ولا يسجد ما بي هلل يجب عليه القيام او ما بنصلي جالس. طيب السؤال الثاني يا شيخ اللي اذا وجبت الزكاة فيما
وتم تأخيرها شهر وشهرين ثم تم دفع الزكاة التأخير لان هو متأكد بالظبط متى يعني؟ لكن اخرها شهر احتياطا المال كله طيب. السؤال الثالث يا شيخ التكبير الان. نعم. الاعمال الصالحة الان نقول فيها النهار الايام افضل من لياليها
اه هل يستمر الان ليلا ونهارا؟ ان نكتفي في النهار وثاني التكبير المقيد قال لي اكتب لي فقط بعد الصلوات ام يستمر مثل باقي ايام العشر طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله يا مرحبا
عمر تفضل الو يا مرحبا يا عمر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اسأله ولا بعد شوي؟ ايه تفضل تفضل يا اخي الغالي انت على الهوا. ابوي واحد يبي يضحي بس ما عنده دخل وقابل الله له فلوس
اي نعم لكنه كد آآ قصص وحلق قرب اظافره وحلق شعره اي نعم. هل يجوز لنا ان نضحي لانه اول ما عنده فلوس بس الله جاب لنا واحد وقال هذي لي منك هدية انه نضحي. ابشر ان شا الله تسمع الجواب حياك الله يا عمر
يا مرحبا حياك الله طيب باقي شي آآ ان ونبدأ بالاسئلة اه اخونا ابو صالح سأل عن حديث النبي السلام من رأى منكم منكرا فليغير ردده الى اخره اه المقصود به يعني اه ان كل من رأى منكر
وهو قادر على تغييره ولم يغيرها ليكون اثما ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه فبهديه الى  على ان ينفع بارك فيه هذا الحديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رجه مسلم في صحيحه وهو اصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
قد جعله النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث درجات الدرجة الاولى التغيير باليد ممن يملك ذلك وهم ولي الامر او من ينيبه كذلك ايضا البيت الاب في بيته ام في بيته يملك تغيير المنكر
بيده ان لم يستطع فانه ينتقل للمرتبة الثانية وهي اه تظهر باللسان وهذا قد يستطيعه الانسان وقد لا يستطيعه فان خشع على نفسه الظرر فيكون غير مستطيع له وينتقل بعد ذلك المرتبة الثالثة التي لا يعجز عنها اي انسان
وهي الانكار القلبي ولذلك قال فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان اضعف الايمان الانكار القلبي وهذه مرتبة يستطيعها الجميع. ولكن الانكار القلبي يستلزم مفارقة المكان الذي فيه المنكر. جميل
والا لو انكر بقلبه وهو مقيم في ذلك المكان الذي فيه المنكر لا يكون صادقا في هذا الانكار ولذلك قال الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا
مثلهم الذي يجلس في منكر في مكان فيه منكر ولابد ان يغادر ذلك المكان والا فانه يكون مثل مرتكب المنكر انكم اذا مثلهم هذه هي درجات انكار المنكر وانكار المنكر
ومن من علامة خيرية هذه الامة كما قال الله سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فهذه خصيصة نصت بها هذه الامة وكلما قوي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في المجتمع
اه كان ذلك باذن الله تعالى حصنا حصينا له من حلول العقوبات فكما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وفي ذلك ايضا اشارة في ايات كثيرة ومنها قول الله عز وجل وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. اي امرون بالمعروف وناهون عن المنكر
لكن اذا قصر الانسان بانكار المنكر مع قدرته عليه فانه يأثم بذلك كأن يكون مثلا الاب في البيت يرى المنكر امامه ولا ينكره انه يكون بهذا مقصرا اما التبعة والاسم
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كلكم راع وكلكم مسؤول في رعيته عن رعيته الرجل راع في اهل بيته ومحسوب عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها اه سؤاله الثاني في الركوع في صيغ تعظيم الله عز
هل هي صيغة ام انه يختار ما يفتح الله عليه الركوع المهم ان يأتي فيه اولا بالتسبيح ذلك بان يقول سبحان ربي العظيم الواجب هو مرة واحدة وادنى الكمال ثلاث
والاكمل والاحسن آآ ان تكون عشر تسبيحات سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبحان ربي العظيم من غير زيادة وبحمده لان الرواية التي فيها وبحمده ضعيفة لا تثبت
فيقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي يكررها ثم يختمها بقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ان اراد بعد ذلك ان يعظم الرب سبحانه او اتسع الوقت كان يكون مأموما واطال الامام الركوع مثلا
فيأتي بما فيه تعظيم وتمجيد وثناء على الله سبحانه وليس ذلك ليس محددا بصيغة معينة ولكني ورد في السنة شيء من هذا ومن ذلك سبحان الملك القدوس سبحان ذي الجبروت وملكوت والعظمة والكبرياء
سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته ونحو ذلك مما فيه تعظيم وتمجيد للرب عز وجل اه سؤالها الثالث والاخير اه رجل اكل مالا حراما وتاب الى الله عز وجل
آآ هل يكفي فقط ان هذا المال الحرام صاحبه؟ ام يجب عليه اشياء اخرى يجب عليه ان يعيد هذا المال الى صاحبه ويتحلل منه وان يتوب فيما بينه وبين الله وذلك باستكمال
التوبة وهي الندم على ما فعل والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى فاذا حقق هذه الامور صحت توبته اذا لابد من اعادة المال الى صاحبه ولو بطريق غير مباشر
لان بعض الناس يقول انا اخشى ان اعيد المال الى صاحبه يترتب على ذلك مشاكل كبيرة وربما يشتكي وربما يحصل بيني وبينه شحناء وربما فنقول اعده ولو بطريق غير مباشر ولو على سبيل الهدية. هم
ولو على سبيل هدية. المهم ان هذا المال يعاد الى صاحبه او قيمته تعاد الى صاحبه ويتوف ما بينه وبين الله بتحقيق شروط التوبة وهي الندم على على ما فعل والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى
ام محمد آآ تقول اذا كانت تريد ان تضحي هل يجوز لها ان تضع على الشعر من والزيوت غسله وتمشيطه لا بأس بهذا كله اما بالنسبة لوضع المرطبات والشامبو والتنظيف هذا كله لا بأس به
ولا اثر له على امساك الرجل والمرأة عن الشعر والاظفار فهذا مطلوب النظافة مطلوبة من من الانسان وآآ لكن يبقى النظر في اه مشط الشعر مشط الشعر لا بأس به ايضا
لانه آآ قد ورد ما يدل على جوازه للمحرم الممسك لاجل الاضحية من باب اولى والدليل على جواز الامتشاط للمحرم ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها لما ادركها وقت الوقوف بعرفة
وكانت حائضا وكانت متمتعة لكنها لم تستطع ان تعتمر قبل يوم عرفة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان آآ تقلب نسك التمتع الى قران وقال لها انقضي شعرك وامتشطي. انقضي شعرك وامتشطي ودعي الحج ودعي العمرة
وادخل الحج قال انقظي شعرك وامتشطي وآآ دعي العمرة وآآ ادخلي في الحج او كما قال عليه الصلاة والسلام يعني ان انتقلي انتقلي من نسك التمتع الى نسك القران. الشاهد
وهذا الحديث الصحيحين. الشاهد منه قوله عليه الصلاة والسلام. لعائشة وامتشطي مع انها لا زالت محرمة هي لم لم آآ تتحلى من الاحرام ومع ذلك امرها النبي صلى الله عليه وسلم بالانتشار
فدل هذا على جواز الانتشار بالنسبة للمحرم. فاذا جاز ذلك المحرم جاز لمن امسك لاجل آآ ان نضحي من باب اولى وعلى ذلك فمن اراد ان يضحي من رجل او امرأة لا حرج عليه في ان يمتشط
ولا حرج عليه في ان يغتسل ولا حرج عليه في ان آآ يضع المرطبات والزيوت ويستخدم الشام وكل هذا لا بأس به وما قد يسقط من شعر بسبب الامتشاط وبسبب الاغتسال ونحو ذلك
هذا لا يظر هذا شعر ميت لا يظر المهم الا يتعمد من يريد ان يضحي الا يتعمد ان ان يقطع من شعره او من اظافره واما اذا امتشط وتساقط من الشعر شيء فلا حرج عليه لان هذا كالشعر الميت
آآ هل آآ يشرع او او هل يجوز الان ان تصوم هذه الايام العشر بنية قضاء ما عليها من رمضان وكذلك اغتنام ان هذه الايام ايام فاضلة لها من اجر لا بأس بذلك
وتجمع بذلك الامرين يؤجر على ذلك ان شاء الله فتنوي بذلك قضاء ما عليها من صيام واجب وفي الوقت نفسه تشغل نهار هذه العشر المباركة او التسعة الايام الاولى من هذه العشر المباركة
تشغلها بالصيام وتحوز على الفاظلين باذن الله عز وجل على فظل قظاء الصيام الواجب وعلى فضل الاشتغال بالصيام في هذه العشر المباركة وفضل الله واسع معاذ تفضل ايوه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
عندي ممكن ثلاثة او اربع اسئلة بحطها في سؤال واحد طيب تفضل اللي هو يا شيخ لي خمسة شهور وانا اتدرب على الاذان المدني اللي هو الحجاز بعدين مرت علي فتوى لابن عثيمين الله يرحمه
ان انها حكم التغني في الاذان مكروه. هم. بغيت اعرف فرق الفرق بين التغني وتجميل الصوت طيب اه عندك سؤال ثاني ايوه ايوه والشهور هذي كلها اذا كان الاذان المدني مكروه الشهور هذي الخمسة كلها اللي تدربت فيها هل انا اثاب عليها
طيب ولاني انا حاط في بالي هدف ابغى اوصل له. ابشر بالخير ابشر على خير على خير يعني معناها صوتك جميل يا معاذ ما شاء الله طيب بس بغيت اخر سؤال. طيب تفضل تفضل. يعني اذا كان مكروه هل يجوز اني ادعي لشيء مكروه؟ مثلا ادعي اني اصير مؤذن يعني
في الحرم المدني او شي زي كذا باذن الله ابشر به خير وباذن الله سيحقق الله عز وجل امنيتك وتكون في الحرم المدني او في المكي باذن الله تعالى ان شاء الله. باذن الله. واسأل الله ان يسخر صوتك الجميل في طاعته وفي الخير
حياك الله يا معاذ ابو عمر تفضل او عفوا ابو محمد سلام عليكم. عليكم السلام اهلا وسهلا. حياك الله الله يحييك. يا هلا والله وسهلا. تفضل يا ابا محمد  ليتك تقصر صوت التلفزيون الله يعافيك
حياك الله سلام عليكم. عليكم السلام. ممكن تغلق سارة التلفزيون؟ ابشر ابشر ابشر مساكم الله بالخير جميعا. مساك الله بالخير والعافية الله يرضى عليك انا عندي استفسار بعملية مالية. نعم
آآ بعظ المصارف عندها نظام شركات آآ جسور كسور هذي تسدد المبالغ المالية عند بعض العملاء اللي يبي يسدد المبلغ المتبقي عنده بالبنك علشان ياخذ تمويل جديد. اها طبعا هذه الجسور هذه تاخذ تبيع اسهم مثلا على العميل هم اللي يبيعونه هم اللي يسددون
المبلغ اللي عنده قال مصري همن يطلع العميل تمويل جديد. نعم ودي الله يبارك فيكم بس الحكم في ذلك بيان الحكم في ذلك. الشركة هذي هي تتعامل مع البنوك ولا تملكها البنوك
في كلامهم انه تتعامل مع البنوك. طيب اه عندك سؤال تقصد المعاملة؟ تقصد معاملة معينة مع بنك معين؟ او على سبيل العموم والله انا انا اتكلم الحين مثلا عن منصب الراجحي يعني. طيب. الراجحي يتعامل مع جسور. طيب معروف. ابشر ابشر يا يا ابا محمد اسمع الجواب. شكرا جزيلا ابو عمر
اتفضلي يا ابا عمر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله. منا ومنك تفضل يا غالي الشيخ عندي سؤالين الله يعافيك. تفضل
الشيخ اللهم بالايام العشر هذي الافضل الاذكار والتهليل والتكبير ام قراءة القرآن طيب آآ سؤال اخر سؤال اخر الله يعطيك العافية يا شيخ في شيخ ونافية يغتابون جماعة او شعب او قبيلة
هل الشرطة تسجل الذنب على غيبة واحدة ام عدد الافراد؟ احسنت سؤال جميل جدا ابشر ان شاء الله تسمع الجواب يا ابا عمر ام مؤيد تفضلي يا ام مؤيد مؤيد معناه
طيب طيب ابو عبد العزيز تفضل يا ابا عبدالعزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حالكم يا شيخ سعد؟ يا هلا وسهلا تفضل دكتور يا ابا عبد العزيز احبك في الله يا شيخ سعد. احبك الله واكرمك بارك الله فيك
يا شيخ سعد آآ من كان معتاد على  قال له ورد من حفظ المتون فمع دروس العلما وكذا هل يشرع له في العشر الاستمرار او يعني ينقطع للعبادة بالعبادة في العشر هذا السؤال الاول. السؤال الثاني
السؤال الثاني يا شيخ انا موظف في شركة واعمل طول النهار يعني حقيقة سيعود المنزل متعب جدا ولا ولا استطيع اني اني احفظ او استمع لدرس او كذا مدري ايش توجيهكم
طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب حياك الله اسأل الله عز وجل ان يسخر لك في طاعته اه نواصل الاسئلة اه سارة سألت عن عباءة الكتف واذا كانت واسعة
لبست فوقها خمارا اه العبرة بان تكون هذه العباءة لا تبرز مفاتن المرأة المغيدي تحديدا بنوع معين لان اه الانواع متجددة وتختلف ربما ايضا من امرأة لاخرى كذلك نعم؟ من بلد لاخر؟ كذلك نعم
وولذلك فالعبرة بكون هذه العباءة اه لا تظهر ولا تبرز مفاتن المرأة ان تكون ساترة واسعة محتشمة فضفاضة والناس يميزون يميزون بفطرتهم بين العباءة الساترة وبين العباءة التي تثير آآ وتبرز مفاتن المرأة
نعم اه ابو محمد اه يذكر عن والده شفاه الله انه اجرى عملية في الظهر الدكتور طلب منه الا يركع ويسجد. كيف اه تكون اه طريقة الصلاة بالنسبة له اه يتقي الله تعالى ما استطاع والله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم
فعلى هذا يأتي الاركان والواجبات في القيام اذا اراد الركوع فينوي الركوع ينوي الركوع بقلبه ويأتي باذكار الركوع ينوي انه ركع يقول سبحان ربي العظيم كأنه راكع ثم ينوي الرفع من الركوع
آآ ويأتي بالاذكار التي تقال بعد الرفع ثم ينوي السجود ثم اه ينوي الجلسة بين سجدتي وهكذا فما يعجز عنه ينويه وما لم يعجز عنه يأتي به اه اشار الى انه اه هل يجب عليه ان يقف
انه هو منع من الركوع والسجود فقط. نعم  اركان الواجبات التي ليس عاجزا عنها يجب عليه ان يأتي بها ما دام انه قادر على الوقوف يجب عليه ان يقف اه سؤالها الثاني اه وجبت زكاة المال عليها وتأخر
اه اخرها بحدود شهر او شهرين تقريبا اه هو يذكر انه من باب الاحتياط فقط حتى يعني تجتمع زكاة زكاة ماله كلها هل هذا جائز ام لا الواجب عليه ان يبادر باخراج الزكاة من حين ان يمضي عليها الحول ولا يتأخر
لان الانسان لا يدري ما يعرض له ربما اذا تأخر بغته الموت لم يعلم ورثته من بعده بان في ذمته زكاة ويبوء باثمها ولذلك نقول الاخ الكريم مستقبلا بادر باخراج الزكاة من حين
اه ان ان يحول عليها الحول. من حين تمام الحول بادر الا اذا كان في التأخير مصلحة اذا كان في تأخير اخراجها مصلحة راجحة فلا بأس ومن ذلك مراعاة مصلحة الفقير
كأن يكون الفقير لو اعطي هذا المبلغ لاساء تدبيره وهو يعطيه جزءا منه هو جزء متبقي يحفظه عنده يعطيه بعد شهر او شهرين او بعد مثلا ما يحل موعد الايجار
فهذا لا بأس به بشرط ان يكتبوا ذلك ويوثقه في كتب في ذمته زكاة وقد اخرتها لاجل ان اعطيها فلان ابن فلان حتى لو قدر الله عليه شيئا يعرف الورثة من بعده بان في ذمته زكاة
فالتأخير اذا كان لاجل مصلحة خاصة مصلحة الفقير اه فلا بأس بذلك او كان ايضا لكونه لا يجد سيولة وينتظر حتى يجد السيولة يزكي منها لا بأس بذلك. فاذا كان في ذلك مصلحة او حاجة
فلا بأس بالتأخير مع توثيق ذلك وكتابته اما اذا لم يكن هناك حاجة ولا مصلحة فالواجب اخراج الزكاة من حين اه تمام الحول السؤال الاخير بالنسبة للتكبير في هذه الايام
هل هو او فضله في كل وقت ليلا ونهارا ونهارا وكذلك بالنسبة للمقيد هل يكون في في هذه العشرة ام في وقت محدد الفضل يشمل الليل والنهار سواء كان فضل التكبير ام غيره
والاخ الكريم فهم فهما غير صحيح قال ان النهار العشر الاواخر من رمضان افضل من ليلها وهذا غير صحيح فيستوي ليلها ونهارها في الفضل ولكن ذكر العلماء في معرض المفاضلة بين عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان
قالوا ان ليالي العشر الاواخر من رمضان افضل باعتبار ان فيها ليلة القدر ونهار عشر ذي الحجة افضل لان الاصل انها هي الافضل. لكن رجحت الليالي بالنسبة للعشر الاواخر من رمضان
لوجود ليلة القدر وهذا لا يعني ان ليالي عشر ذي الحجة افضل من نهارها بل هو بل الليالي كذلك الايام مستوية في الفضل. فنهار عشر ذي الحجة وليلها مستو في الفضل
وفي الاجر والثواب وعلى ذلك فالمطلوب ان يأتي المسلم بالاذكار في الليل والنهار ولا يركز على النهار دون الليل او العكس وانما يأتي بها في الليل والنهار. وهي كلها مستوية في الفضل. والله عز وجل قال وليال عشر
والمقصود بالليالي ليس المقصود الليل دون النهار المقصود آآ جميع العشر بليلها ونهارها لكن هذه هي عادة العرب انها تعبر عن اليوم المكون اربعا وعشرين ساعة تعبر عنه بالليل بالليالي
ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتمناها بعشر وليال عشر فالمقصود بذلك اليوم المكون من اربعا وعشرين ساعة شاملا ليله ونهاره. وعلى ذلك نقول الاخ الكريم لا فرق بين الليالي عشر ذي الحجة و آآ نهارها. فهي في الفضل سواء
والمطلوب ان يجتهد المسلم بكل ما هو عمل صالح بكل ما هو عمل صالح سواء كان ذلك صلاة او صياما او صدقات او كان ذكرا واشرف الذكر القرآن وكذلك ايظا آآ انواع الذكر الاخرى من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقول لا حول ولا قوة الا بالله والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والاستغفار
هذي كلها اه مطلوبة في في هذه العشر وفي غيرها لكنها متأكدة في هذه العشر ويتأكد من الاذكار على وجه الخصوص التكبير والتكبير ينقسم الى قسمين مطلق ومقيد المقيد لم يبدأ حتى الان المقيد يبدأ من بعد صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق
لغير الحاج ومن ظهر يوم النحر ان كان قد رمى الجمرة الى عصر اخر ايام التشريق بالنسبة للحادي. نعم واما التكبير المطلق فقد بدأ بدخول عشر ذي الحجة ونحن الان في زمن التكبير المطلق
ومن انسب الاوقات لاظهار هذه السنة سنة التكبير المطلق ما بين الاذان والاقامة. هم ما بين الاذان والاقامة يأتي المسلم عندما يؤدي تحية المسجد او السنة الراتبة ثم يأتي بهذه السنة ويظهرها ويرفع صوته لاجل آآ
اظهار واحياء هذه السنة اه نأخذ بعض اسئلة اخوانا واخواتنا اه على مواقع التواصل آآ احد الاخوة او الاخوات سأل عن آآ المسح على اللاصق الذي وضع الجروح احيانا قد يمتد مساحة هذا اللاصق لاكثر من الجرح بحكم انه حتى يكون ادعى في تثبيته
فكيف يكون مسح كيف يكون مسحه هذا اللاصق حكمه حكم الجبيرة يمسح عليه كما يمسح على الجبيرة حتى ولو كان آآ اه اكثر من مساحة الجرح لان القدر الزايد انما هو لاجل المصلحة
انه لو وضع هذا اللاصق بقدر الجرح ربما آآ وصل اليه الماء والرطوبة ونحو ذلك فهو يضعه على الجرح ويزيد قليلا لاجل الحماية لهذا الجرح وعلى ذلك فيمسى عليه عندما يتوضأ يمسح على هذا اللاصق. فمثلا لو كان اللاصق على ظهر كفه عندما يغسل يده يمسح على على هذا اللاصق هكذا
النفس عليه ماء مرة واحدة ويكفي ذلك نعم اه السؤال سؤال اخر كيف تكون زكاة الراتب زكاة الراتب لها عدة طرق ومنها انه اذا كان يستطيع ان يحصي ما الذي حال عليه الحول فيزكيه وما الذي لم يحل عليه الحول فلا يزكى هذه طريقة
وهذه قد يكون فيها نوع من الصعوبة لان كثيرا من الناس لا يدري ما الذي دخل وما الذي انفق وما الذي حال عليه الحول وما الذي عليه الحول الطريقة الثانية ان يطلب كشف حساب بنكي ويزكي اقل رصيد في السنة
هذي الطريقة الثانية. الطريقة الثالثة وهي الاشهر عند كثير من الناس لكونها اسهل وهو انه يحدد له وقتا معينا في السنة مثلا واحد رمضان يزكي فيه جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول
وبذلك لن ينظر الى زكاة ماله الا في هذا التاريخ من كل عام. كلما اتى واحد رمضان نظر كم في رصيده واخرج زكاته اثنين ونصف بالمئة هذه الطريقة اسهل واحوط واضبط
استاذك فاصل قصير. نعم اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله اجد الجوال تجد الجوال تجدي  تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل
نور والحياة مليئة اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي  شريعة بجامعة محمد بن سعود اسلامية اه معناه بعظ الاتصالات. طيب محمد تفظل
الو السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا اخي محمد جزاك الله خيرا الشيخ بس عن كفارة اليمين طيب آآ انا طالب جامعي يعني مكافأتي لا تكفي الاحتياجات الاساسية هل انتقل للصيام ولا يعني الغي بعض الحاجات الاساسية واكفر بالمال يعني او طعامه عشان خاطر اسأل الله ان يفتح عليك ابواب الرزق من حيث لا تحتسب
اللهم امين يجزاك خير. اه عندك سؤال ثاني لا الله يجزاك خير حياك الله يا محمد ابو عبد الرحمن تفضل يا ابا عبدالرحمن ايه ايه نعم الله يحفظك تفضل يا غالي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله ومساك يا غالي اه سؤال قصير الله يحفظك بخصوص المقابلة بين الهدي والاضحية لمن لم يحج طيب هل هل يقال بان الافضل
آآ هو الهدي آآ اذا تيسر للانسان انه يهدي وهو لم يحج اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة هل يقال بان هذا افضل من الاضحية طيب آآ السؤال الثاني
اه السؤال الثاني الله يحفظك بخصوص التشريك في العمل الصالح. نعم. اذا اذا قلنا بان التشريك كما ذكر الشيخ في قبل اكثر من حلقة بانه يعني ينقص ثواب العمل آآ لكن النبي عليه الصلاة والسلام آآ اشرك في في الاضحية وفي غيرها قال يعني عنه وعن اهل بيته وعنه وعن امته
اه فهل يقال بان الانسان اه يختص بالاضحية لنفسه حتى مثلا اه يعظم الثواب طيب. ام ان ان يعني اه يعني ما ما المخرج في هذه سؤال اخر يا ابو عبدالرحمن
فقط والله يا هلا وسهلا حياك الله ام يوسف تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ يا شيخ ابغى استنى عن اه رحت مرة كذا مسجد ولقيت اه عند الباب فيه
اه في بعض المصاحف بعض المنشورات اه بعض الدفاتر الجامعة فيها ملخصات فاخذت هذي الاشياء ورتبتها في المسجد فوق اللي هي المصاحف نعم. والمنشورات في واحد من المصحف انا اخذته انا معايا
يعني ولا يعني مصحف وجدتيه في هذا الكيس ايوه اكيد موجود في الباب عند مسجد الحريم طبعا المرسل حق الحريم في الدور الثاني هذا الكيس موجود تحت عند الباب ابشري يا ام يوسف طبعا مستقبلا آآ نظام وزارة الشؤون الإسلامية تمنع منعا باتا ان آآ ان المنشورات هذه
آآ توضع في المسجد لابد من اخذ الاذن من الجهات الرسمية لوضع هذه في ولذلك كان الاولى ان يوصل هذا الكيس الى امام مسجد هو يتصرف للامام او المؤذن ومن خلالهم من خلالهما يعني يمكن التصرف فيما يتعلق بهذه المنشورات واخذ الاذن من الجهات المختصة
ابشري ان شا الله تسمعين الجواب يا ام يوسف اه طيب اه ابراهيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله حياك الله يا ابراهيم مساء الخير على المشاهد جميعا. مساء النور. اه سؤالين يا شيخ محمود. تفضل. اه السؤال الاول يا شيخ حكم اه
دعاء بدعوة نبينا سليمان حينما دعا ربه في سورة صاد. يا رب هب لي من لدنك ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد بعدي. دعاء هذه الاية طيب عندك سؤال اخر
اه السؤال الثاني يا شيخ حكم الشيخ في خروج العوالي يا شيخ خروج ايش؟ اخرج انا وعائلتي خروج العوايل انا وعايلتي بنخرج المطعم آآ او قاضي اسم المطعم هذا يعني مفتوح
ابشر ابشر يعني طاولات مفتوحة ابشر يا ابشر تسمع الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا نواصل الاسئلة اه هنا عمر يقول انه دخلت العشر ولم يكن عنده مبلغ مالي اه ليضحي ثم تيسرت له
له الحمد والمنة والان اراد ان يضحي لكنه في البداية حلقة قصر شعره  واظافره. فالسؤال الان هل هذا يؤثر في اضحيته ام لا لا يؤثر في اضحيته العبرة هذه من حين انشاء النية
فحتى لو لبس النية الا يوم العيد لو ان شخصا لم ينمو الاضحية ثم بعد ما صلى صلاة العيد نوى ان يضحي آآ لا يلزمه الامساك الا من حين النية
من حين نية او الجزم بنية الاضحية وعلى ذلك لا يؤثر وهذا بعض الناس يجعله مانعا له من الاضحية تجد انه عندما يقال له لماذا لا تضحي؟ قال والله انا اخذت من شعري واظفاره. نقول هذا لا يظر
لانك فيما سبق لم تنوي الاضحية وانت الان اه اجزم بنية الاضحية من حين جزمك بنية الاضحية تمسك عن الاخذ من الشعر والاظافر آآ من اسئلة اخوانا واخواتنا متابعينا على الشبكات
واصل اه اذا اذن المؤذن الاول يوم الجمعة هل يشرع للانسان ان يصلي ركعتين بدلا بقول النبي عليه الصلاة والسلام بين كل نعم يشرع ذلك لان الاذان الاول ومن سنة الخلفاء الراشدين
انه عثمان رضي الله عنه واجمع على ذلك الصحابة قد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فهذا الاذان من سنة الخلفاء الراشدين واجمع الصحابة على ذلك لم
اه يعرف عن احد من الصحابة انه خالف في هذا فيكون هذا آآ من سنة الخلفاء الراشدين ومما اتفق عليه الصحابة وهو اذان آآ مشروع وقد قال عليه الصلاة والسلام
كل اذانين الصلاة بين كل اذان صلاة بين كل اذان صلاة قال الثالث لمن شاء وعلى ذلك في شرع ان يصلي بين الاذان الاول والاذان الثاني يوم الجمعة ان يصلي بينهما صلاة
على ان الافظل لمن اتى للمسجد الجامع يوم الجمعة ان ينشغل بالصلاة ركعتين ركعتين مثنى مثنى الى اه قبيل الزوال بنحو عشر دقائق يعني لا وقت النهي وهذا مأثور عن بعض السلف
وقد اثر عن الاوزاعي انه دخل المسجد الجامع فصلى ستا وثلاثين ركعة فلان احب عمل الى الله عز وجل هو الصلاة فهذه العبادة هي احب عبادة واحب عمل الى الله عز وجل
فالافضل لمن يأتي المسجد الجامع ان ينشغل بالصلاة لكن اذا اراد ان يقتصر على اه عدد معين من الركعات لا بأس بشرط ان يكون ذلك مثنى مثنى ركعتين ركعتين. سواء اكتفى بركعتين او اربعا او ستا او اكثر. فالامر
وفي ذلك واسع آآ ايضا ضمن الاسئلة هل يكفي الاذان المسجل في مطارات وفي المولات؟ ام لابد ان يكون اذانا واذن مباشرة لا يكفي الاذان المسجل عن مباشر لان الاذان يحتاج الى نية
هذا المسجل هو حكاية صوت ولذلك احيانا يكون آآ اذانا ميت كان يؤتى باذان لبعض المقرئين لكن آآ  الاتيان بهذا الاذان في المطارات وفي المطاعم ونحو ذلك لا بأس به من باب التذكير. مهم. من باب تذكير الناس بدخول وقت الصلاة. فلا ينكر هذا الامر
لكن الذي ينكر هو ان آآ يعتاظ به عن الاذان المباشر يعني كان يجعل في المسجد اذان مسجل بدل آآ الاذان مباشرة هذا هو هو الممنوع اما ان يؤتى به على سبيل التذكير في المطار مثلا ونحوه لا بأس بذلك
واذا حان وقت الاذان يؤتى آآ صوت مؤذن لكي يشعر الناس بدخول الوقت. هم. لكن لو كان في مسجد هنا لابد من ان يؤذن مباشرة. جميل. ولا ولا اكتفى بالاذان المسجل عن الاذان المباشر. هل يردد خلف الاذان المسجل
لا يردد خلف الاذان المسجل لانه حكاية صوت وكما ذكرنا انه قد يكون صوتا لانسان قد مات هو حكاية صوت وقد ذكر بعض الفقهاء السابقين هذه المسألة لكن على نحو اخر
قالوا لو ان الببغاء خفض الاذان فلا يشرع آآ متابعته وهذه مسألة النازلة وهي صوت المسجل شبيهة بما ذكره الفقهاء السابقون من آآ صوت الببغاء فنقول ان الاذان مسجل لا تشرع متابعته انما تشرع متابعة
الاذان المباشر او المنقول على الهواء مباشرة حامد مريض بتصلب اللويحي نسأل الله عز وجل ان يشفيه ويعافيه ويعظم اجره يقول اه يصعب عليه غسل القدمين يعني يحاول ان يغسلهما جيدا لكن في بعض الاحيان هناك بعض الاجزاء لا يستطيع ان يغسلها
فهل عليه حرج في ذلك ام لا اولا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه وان يكشف عنه الضر والمرضى المسلمين وبالنسبة لوضوءه يتقي الله تعالى ما استطاع من استطاع ان
اه يغسل قدميه فهذا هو الواجب عليه وولو بالشطاف مثلا خذ الشطاح بيده آآ يمرر هذا الشطاف على على قدمه ليس بالضرورة انه يدلك رجله بيده يمكن بطئا عن الشط بالشطاف بيده
يعني فهم فهناك عدة طرق. مم. او ايضا طريقة اخرى ان الماء يضعه في اناء اناء كبير او او طست ونحو ذلك. ويغمس رجله في هذا الاناء هذي الطريقة الثانية فهناك عدة طرق لغسل اه قدميه
اه لكن لو افترضنا انه لم يتيسر له ذلك ولا باية طريقة فانه يتيمم يتيمم عن القدر الذي لم يستطع غسله من قدميه اه معاد صاحب صوت جميل وهو يتدرب على مقامات الاذان
فهل هذه المقامات هل فيها حرج ام لا هذا فيه تفصيل ان كان المقصود هو تحسين الصوت بالاذان فهذا لا بأس به بل هو مطلوب ان المؤذن يرفع صوته ويحسن صوته باداء الاذان
لا يجعله صوتا عاديا وانما يحرص على تحسين الصوت والترتيل في الاذان اه فهذا لا بأس به اما اذا كان المقصود التمطيط والتطريب المتكلف والتلحين الزائد والذي قد يصحبه زيادة في الحركات والمدود ونحو ذلك فهذا هو المكروه هذا هو الذي كرهه اهل العلم
ولما سمع عمر ابن عبد العزيز مؤذنا يطرب في اذانه قال اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا الاذان الذي فيه زيادة في الحركات زيادة في المدود آآ فيه تكلف هذا هو المكروه. اما اذا كان اذانا سمحا لكن
جميل آآ ترتيل فهذا هذا هو المطلوب من من المؤذن ولذلك في قصة احد مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابو محذورة. ابو محذورة مؤذن اهل مكة. كيف كيف كان مؤذنا
كان صبيا مع مع صبية وكانوا يؤذنون من باب يعني اللعب ويؤذنون يأتون بالاذان على سبيل اللعب. سمعه النبي عليه الصلاة والسلام. فاتاهم اتى بهم قال سمعت فيكم صوتا جميلا
سمعت صوتا حسنا فكل واحد منكم يؤذن الان فاذن ابو محظورة قال انت صوتك حسن فاتخذه مؤذنا له انظر كيف كيف النبي عليه الصلاة والسلام. تعامل مع هذا الموقف. يعني ناس
يسخرون ويستهزئون النبي عليه الصلاة والسلام نظرا للشيء الايجابي. ايه. وهو وجود صوت حسن من بين هؤلاء فاستثمر هذا الموقف عليه الصلاة والسلام وهؤلاء كلهم اسلموا وحسن اسلامهم وجعل هذا الرجل مؤذنه
احد المؤذنين له. الله الله لكن اختاره لاجل حسن صوته وهذا يدل على ان حسن الصوت في المؤذن انه امر مطلوب. وان المؤذن ينبغي ان يحسن صوته وان يرتل في الاذان لكن من غير تطريب متكلف ومن غير تمطيط
او زيادة حركات نعم آآ اخونا ابو محمد سأل عن يقول بعض المصارف اه آآ عندهم آآ نظام ما يسمى او طريقة اللي هو شركات تسمى جسور اه هذه تسدد المبالغ عن العملاء اذا كان عليهم تمويل سابق وبالتالي يستطيعون ان يأخذوا تمويل جديد عن طريق البنوك. ما حكم هذه الشركات؟ هذه اذا كانت
ضبطت الضوابط الشرعية فلا بأس بها والصورة التي سأل عنها الاخ الكريم الموجودة لدى مصرف الراجحي لا بأس بها هي منضبطة بالضوابط الشرعية ومجازة من الهيئة الشرعية. نعم. فلا بأس بذلك
ابو عمر سأل سؤالين السؤال الاول هل الافضل في هذه الايام الاذكار ام قراءة القرآن كل له فضل قراءة القرآن لها فضل بقية الاذكار لها فضل  المسلم يختار ما هو الاصلح لقلبه
ينظر ما هو الاصلح لقلبه ان كان الاصلح لقلبه قراءة القرآن يقرأ القرآن ان كان اصح قلب ان يأتي بالاذكار يأتي بها فيختار ما هو الاصلح لقلبه والوقت متسع يمكن ان يجمع بينها فيجعل وقتا مخصصا لتلاوة القرآن ووقتا للاذكار
وآآ وقتا مثلا للنوافل من الصلوات ونحو ذلك فالوقت واسع لكن المهم ان يكون لدى المسلم الهمة وان يحرص على حسن ادارة وقته خاصة في في هذا الموسم العظيم الذي نحن فيه الان
لكن ايهما افضل في اللحظة الراهنة؟ هل الافضل ان نقرأ الان القرآن او الافضل اني انشغل بالتسبيح او التحميد او التهليل او التكبير آآ او ماذا افعل؟ نقول اختر ما هو الاصلح لقلبك
نعم. اه سؤالها الثاني هل الغيبة تقع على الجماعة او على القبيلة او على الشعب كما تقع على الفرد نعم اذا اغتاب الانسان جماعة او قبيلة او جنسية معينة فاثمها اشد
واشد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام قال في تعريف الغيبة ذكرك اخاك بما يكره كون الانسان مثلا يغتاب جماعة معينة بكذا لانهم يكرهون هذا الشيء ما دام انه يغتابهم بامر يكرهونه
فهذا غيبة اشد من غيبة الفرض ويبوء الانسان باثمها ولهذا فعلى الانسان ان ان يحفظ لسانه وان يبتعد عن آآ السباب والسخرية والغيبة والنميمة يختار الطيب من القول وان يعود لسانه على ذلك الا يتكلم الا بالطيب من القول
اه ام ابو عبد العزيز اه يسأل يقول من كان معتادا على طلب العلم وحفظ المتون اذا دخلت من هذه العشر هل الافضل ان يستمر في برنامجه؟ ام يتفرغ للعبادة
الافضل ان يكون الغالب عليه العبادة وهذا ذكره كثير من علماء السلف بالنسبة لدخول شهر رمظان اه كان كثير منهم يوقف دروس العلم ويقبل على تلاوة القرآن ومنهم الامام مالك وغيره من
من السلف ولذلك فهذه المواسم ينبغي ان يكون الغالب فيها هو الانشغال بالعبادة وقدوتنا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر الاواخر من رمضان انقطع عن الدنيا كلها وانقطع حتى عن
اه دروس العلم والتوجيه والارشاد واعتكف في مسجده وانقطع للعبادة. فكان يعتكف عليه الصلاة والسلام العشر الاواخر من رمضان للعبادة فمثل هذه المواسم الفاضلة ينبغي ان يكون الغالب عليها هو التعبد
لكن لا يمنع هذا ايضا من ان ينشغل الانسان في بعض الوقت بالعلم ونشر العلم وتعليمه والدعوة هذا ايضا امر مطلوب لكن ينبغي ان ان يغلب عليه جانب آآ التعبد
السؤال الثاني هو موظف الشركة ويعمل طوال النهار واذا انتهى الدوام يكون منهكا فلا يجدوا من القوة والجهد الذي يعينه على طلب العلم. ماذا تنصحونه عليه ان يتأقلم مع مع ظروفه ومع وظعه يعني هو ليس منشغلا اربعا وعشرين ساعة
مهما كان عنده اوقات فراغ واوقات يستطيع ان يستدرك فيها  اه عليه ان ان يغتنم هذه اوقات الفراغ. يعني مثلا ايام الاجازة يحسن ادارتها والافادة من وقته اه ايضا الوقت المتبقي يعني كم يعمل؟ كم يعمل في هذه الشركة؟ يعني لغاية ما يعمل ثمان ساعات
فيبقى ست عشرة ساعة كيف يدير هذا الوقت المتبقي ويمكن ان يخصص آآ وقتا لطلب العلم ويركز ايضا على ما يختصر الوقت والجهد مثل اه الدروس العلمية الدروس العلمية للعلماء هذه تختص لطالب العلم الكثير من الوقت والجهد
ان هذا العالم عندما يلقي درسا يعطي خلاصة ما عنده خلاصة ما عنده في هذه المسائل التي يشرحها مثلا هذا العالم في الفقه مثلا او في العقيدة له سنوات طويلة عشرات السنين وهو يدرس ويدرس ويعلم ويبحث ويناقش ويناقش
عندما يلقي درسا يعطي الطلاب خلاصة ما عندهم الطالب يأتي ويقطف الثمرة ويختصر الوقت والجهد ولذلك يعني من خير الوسائل لطلب العلم هو حضور هذه الحلق ودروس العلم اه من باب يعني اه ذكر تأييد ما ذكرت فضيلة الشيخ وهو شيء شاهدته بنفسي يعرفه احد الاخوة من السودان نسأل الله عز وجل
ان يوفقه ويثبته على الطاعة اه كان يعمل في اعداد القهوة والشاي وغالب وقته يجلس في هذا المكان الذي يعد فيه. فكنت اسمعه دائما اثناء وقت الدوام. وهو يقرأ القرآن في الاوقات التي
يكون فيها استراحة فبعد فترة من الزمن آآ كنت اتكلم انا واياه واسأله فقال ابشرك حفظت القرآن كاملا حفظ القرآن في هذه الغرفة التي هي مخصصة للقهوة وللشاي فكان يستغل الاوقات التي ما يكون فيها عمل ويبدأ يراجع ويحفظ ثم حفظ القرآن كاملا الحمد لله اذا كان عند الانسان همة
فلا يوقفه شيء ابدا. القصص في هذا كثيرة. مهم. المهم هو وجود الهمة. وجود الهمة لدى المسلم. نعم اه محمد اه سأل عن اه اه يقول انه طالب جامعي وعليه كفارة يمين وعنده مكافأة تكاد تكفيه لنفقته ما الواجب عليه
هو ادرى بنفسه ان كان لا يستطيع ان يطعم عشرة مساكين او يكسوهم ينتقل الصيام يصوم ثلاثة ايام اما اذا كان يستطيع فالواجب عليه الاطعام ويمكن انه يعني لو ضغط النفقة في احد الاشهر
واخرج كفارة يعني كفارة ما ما تتجاوز مئة وخمسين ريال ابن من اهله مئة وخمسين ريال تقريبا طعم عشرة مساكين فربما يعني انه لو لو اه ضغط النفقات عنده واخرج الكفارة هذا ابرأ لذمته لكن مع ذلك لو كان لا يستطيع والنفقات عنده
ام  تكفي نفقات عنده كثيرة ولا يستطيع ان اه يطعم عشرة مساكين او يكسوهم فينتقل للصيام لان الله عز وجل ذكر الصيام لمن عجز عن الاطعام والكسوة قال فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة والرقاب لا يوجد رق الان. الرق الان انقرض في العالم. ما بقي الا اطعام عشرة مساكين او
اسوتهم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. فالاخ الكريم هو ادرى بنفسه ان كان قادرا على الاطعام او الكسوة فهذا هو الواجب ان كان لا يقدر لصيام ثلاثة ايام اه بقي ما يقارب ثلاث دقائق ابو عبد الرحمن سألها الهدي مشروع لمن لم يحج؟ وهل هو ايهما افضل الاضحية ام الهدي
الهدي مشروع لمن حج ولم ولمن لم يحج وهو ما يسمى بهدي التطوع اه الهدي الواجب هذا على الحاج هدي التمتع والقران وكذلك ايضا هذه الجبران في من ترك واجبا
آآ او وقع في في محظور في في بعظ الصور اه لكن ما يسأل عنه الاخ الكريم هو هدي التطوع حديث تطوع مشروع للحاج ولغير الحاج اه فلا بأس به والنبي عليه الصلاة والسلام فعله
واهدى مائة من الابل اه لكن الاضحية ايضا شعيرة وسنة مؤكدة فهذه التطوع سنة والاظحية سنة. الاخ الكريم يسأل ايهما اكد؟ نعم بالنسبة لغير الحاج الاكد هو الاضحية. هذي هذا هو الآكد
حتى ان بعض اهل العلم قد قال بوجوبها لان الادلة فيها كثيرة وهي شعيرة وسنة وسنة ابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام فنقول اخ كريم آآ الافضل هو ان تضحي وان كان عندك فائض من المال فيمكن ان تهدي هدي تطوع لكن الاضحية سنة مؤكدة
آآ سبق انجبتها عن موضوع التشريك في العمل الصالح وانه ينقص اجر العام من اشرك معه غيره وتكرر علينا السؤال في هذا الموظوع وخاصة اه في سواء كان في البرنامج او كذلك في عبر اه حسابات شبكة التواصل
اخونا ابو عبدالرحمن اه اثار اشكالية فيما يتعلق بتشريك النبي عليه الصلاة والسلام بالاضحية اليس الاولى ان يعني يكون الانسان يخص بها نفسه بدل ان يشرك معه غيره اذا كان سينقص ذلك الاجر
اولا يعني هذا المصطلح له عدة صور. هم تشريك في الملك هذا لا يكون في الابل وانما في البقر والغنم الا سبعة اشخاص تشريك في الثواب هذا بابه واسع ان الانسان يملك الاضحية ويضحي عن نفسه
ويشرك في ثوابها من شاء من الاحياء والاموات فالامر في هذا واسع لكن يعني بعض الناس اي عمل صالح يشرك معه غيره ثم يحصل التساؤل هذا وقع في في الحلقة السابقة
هل  من عمل عملا صالحا منفردا مثل ثواب من عمل عملا صالحا اشرك معه غيره قل لا يستويان لا يستويان اما النبي عليه الصلاة والسلام فهو المشرع للامة عليه الصلاة والسلام. يكفينا النبي عليه الصلاة والسلام يعني اهدى عن نفسه عن نفسه فقط مئة من الابل
لكن في في قول هذا عن محمد وال محمد عن امة محمد يعني لانه مشرع عليه الصلاة والسلام اراد ان تقتدي الامة به ثم ايضا يدل هذا على الجواز فالتشريك في الثواب جائز. لكن عند المفاضلة عند المفاضلة سواء في الاضحية او في غيرها. من يعمل عملا صالحا يستقل وينفع
به ليس كمن يشرك معه غيره في الثواب لان من يشرك معه غيره في الثواب يقول يا ربي ثواب هذا العمل الصالح اقسمه بيني وبين فلان اشرك فلان معي في ثوابه
فمن حيث الحكم يجوز لكن من حيث المفاضلة بينه وبين الانفراد فالمنفرد اكثر ثوابا من ممن اشرك معه غيره. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم ولاخوتي آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نعتذر من اختنا ام يوسف وكذلك من اخينا ابراهيم آآ ظاق الوقت على الاجابة لعلنا نجيب عن اسأتهم ان شاء الله في حلقات قادمة
استودعكم الله السلام عليكم تجد الجواب. تجد الجوال. تجد
