جبريل لك السؤال القاضي ويضيء دربك في الجواب الكافي في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مزارعك بستان ازهار يضوع عبيرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابي لك بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
جواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور بعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام احمد بن سعود اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد اتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
نبدأ اول اتصال على بركة الله عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي صوري لو سمحت. تفضل السؤال الاول اذا كان هناك انسان يفعل شيء محرم. نعم
اه وهو يعلم انه محرم لانه سمع كلام العلماء هل يجب الانكار عليه ام لا طيب السؤال الثاني السؤال الثاني الله اكرمك الله اه الاستنجاء بعد الوضوء هل يصح الاستنجاء بعد الوضوء
ايه بعد انت قصدك انه الاستنجاء هل ينقض الوضوء لا قصدي الاستنجاء بعد الوضوء يعني ما هو قبل الوضوء ما في  يعني تتوضأ ثم تستنجي اي نعم. طيب لماذا؟ ما الغرض من هذا
يعني لو مثلا نسيت الاستنجاء الا بعد الوضوء واستنجيت طيب على كل حال آآ يوضح لك الشيخ الحكم ان شاء الله شكرا جزيلا آآ ام عبد الله تفضلي يا ام عبد الله
الو السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا اختي اه لدي سؤال واحد وتقريبا اه قبل ثلاثة اسابيع. نعم. اخذت اه عمرة ولمن جا وقت التحلل قصيت من شعري من اسفله لان شعري قطعة وحدة مو مدرج. اها. فقصيتي قطعة يعني من تحت قدر امنا تقريبا. نعم. ولكن
معي غرة ما قصيت من الغرة. هل ينقض هذا في تحللي طيب عندك سؤال اخر لا شكرا بحييك عائشة تفضلي يا عائشة الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه الله يجزاك خير يا شيخ عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول
السؤال الاول الله يجزاك خير انا الوالدة في العدة. نعم. وحنا ساكنين كل افراد الاسرة ساكنين في بيت واحد نعم. وكل يوم جمعة يكون مجتمع عند احد من افراد الاسرة هذي من اخواني
في واحد من اخواني ساكن في بيت غيره في بيت قريب من بيتنا يعني بيننا وبينه تقريبا بيتين ثلاثة فلما يجي عنده الدور يعني الوالدة هل يسمح للوالدة انها تطلع؟ هو بس تتغدى عنده ونرجع حنا في بيتنا هل نسمح للوالدة
اه وكذلك في رمضان اه الثاني الله يجزاك خير اه لما مثلا حنا مثلا بنطلع بلونتها او رحلة برية هل يسمح للوالدة انها تطلع معانا او لا ما يجوز؟ لانها في الحدة
طيب. في العدة؟ سؤال الثالث السؤال الثالث. السؤال الثالث الله يجزاك خير. حابة اسأل عن الصلاة الابراهيمية يقولون اذا بغيت تصلي على الرسول لازم تصلين صلاة إبراهيمية فيها فضل كثير وزي كذا فانا حابة اتأكد هل هي بدعة او يجوز لي ان اذكر الرسول اصلي عليه الصلاة الابراهيمية؟ طيب تسمع
معي الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا محمد تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيكم العافية عندي سؤالين يا شيخ السؤال الاول بسأل اه صلاة الجمعة اذا رحت للمسجد اه
قبل الصلاة طبعا الناس تتنفل والنفل المطلق فهل التنفل يعني عادي حتى في وقت النهي؟ يعني ما في اشكال او لا السؤال الثاني السؤال الثاني بسألك يا شيخ الحين وقت الجمعة نفسها
آآ الصف الاول هو افضل الصفوف. الطلائع نعم. وفيه حديث انه تكون قريب من الامام فالافضل اجي في الصف الاول لو اني بعيد عن اه منبر الامام ولا اصير في الصف الثاني
الامام طيب اه تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا العزيز تفضل   يا عبد العزيز اي نعم تفضل يا غالي اه السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليكم شيخنا بغيت اسأل عن من يخصص آآ عمل او عبادة سيادة النص من اه طيب والاخر جزاكم الله خير. يا مرحبا اه طيب آآ في في البداية
نأخذ او ندخل في آآ اسئلة هذه الحلقة من اخر سؤال وردنا آآ من اخي عبد العزيز ما يتعلق نحن الان في بداية شهر شعبان اولا الحديث عن فضل هذا الشهر وصيامه وهل ثبت شيء فيما يتعلق
ليلة النصف من شعبان لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا فبهديه الى يوم الدين اما فشهر شعبان هو احد شهور  ولا اعلم انه فضله شيء الا ما جاء في الصحيحين عن
رضي الله عنه النبي صلى الله عليه لم كان اكثر ما يصوم بعد رمضان في شهر شعبان كان يصوم اكثره هذا يدل على استحباب الاكثار من صيام النافلة في شهر
واما ما عدا ذلك من العبادات فلا اعلم دليلا على رؤية تخصيصها بشهر  فلا يجوز تخصيص شهر بعبادة من العبء الا بدليل انما فقط ورد صيام النافلة اما ما عداه
آآ لا اعلم هذا التخصيص اصلا واما ليلة النصف من شعبان فروي في فضلها احاديث لكنها لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية كل ما روي في فضلها ضعيف لا يصح
وعلى هذا فلا يشرع الاحتفال قال بليلة النصف  ولا بسائر المناسبات  لا يشرع احتفال بليلة رأس السنة الهجرية ولا بالمولد النبوي ولا بليلة او المعراج ولا بليلة كل هذا لا اصل له
وانما للمسلمين عيدان فقط عيد الفطر وعيد الاضحى اه اه الاحتفال متكرر في ليلة بعينها هذا هو معنى اتخاذ عيدا هذا هو معنى اتخاذه عيدا ان معنى ذلك تعظيم زمن مخصص يتكرر كل عام
آآ ولذلك عند عند قيل من اهل العلم ان الاحتفال هذه المناسبات انه من البدع وعلى هذا فلا يشرع قال بليلة النص من بل هي كغيرها من من العام ولم يثبت في فضلها شيء
وهكذا ايضا بالنسبة لسائر العبادات لا يشرع تخصيصها شهر شعبان الا فقط نافلة الصيام لكن هذا اذا خصصها الانسان على وجه التقرب الى الله عز وجل بهذا التخصيص لكن لو كان على سبيل ترتيب الوقت وتنظيمه لا بأس
الانسان ينبغي ان يكون مرتبا في وقته عند الانسان ايضا اذا لم يرتب وقته يضيع عليه الوقت ولهذا كان ابي بن كعب رضي الله عنه كان قد رتب له كل يوم وقتا
رتب له كل يوم وقتا يدعو الله تعالى فيه فاستشار النبي عليه الصلاة والسلام هل يبذل هذا الوقت المخصص بالصلاة عليه قال ان شئت قال كم اجعل من هذا الوقت
قال ان شئت قال الثلث ثم قال النصف ثم قال الثلثين ثم قال اجعل هذا الوقت كله للصلاة عليك يا رسول الله فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا يغفر ذنبك وتكفى همك
اه هذا الحديث اخرجه الترمذي بسند صحيح هذا يدل على ان ابي كان قد خصص وقتا للعبادة هذا ليس لانه يعتقد ان ان يتقرب الى الله عز وجل بهذا التخصيص. ولكن هذا من باب ترتيب الوقت
الانسان اذا لم يرتب وقته ضاع عليه الوقت اذا كان يعني يعمل عبادة كيفما اتفق يعني يحافظ على الفرائض اما النوافل ان جاء معه وقت فعلها والا لم يفعلها سيجد الوقت ضائعا عليه
يمضي ربما عليه ايام ما قرأ فيه شيء من كتاب الله عز وجل وهكذا بالنسبة لسائر النوافل لكن اذا رتب ترتيبا آآ معين لوقته رتب مثلا مثل ما ما يفعل في ورد لورد اليوم الصباح والمساء ورد تلاوة القرآن يجعله وردا ايضا من الاذكار مثلا ومن الادعية
ونحو ذلك ولا يعتقد لا يعتقد اه التعبد لله تعالى بهذا التخصيص ولكن من باب ترتيب الوقت وتنظيمه. نعم آآ جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شهر شعبان كله
في بعض الاحاديث انه يصوم شعبان لا قليلا ما هي السنة؟ هل السنة صيام شعبان كاملا تخصيص بعض الايام منه الرواية تفسر بعضها بعضا تحمل رواية انه كان يصوم كله على الروايات التي كانه كان يصوم اكثره
ومما يؤيد ذلك قول عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط لكن كان يصوم اكثر شعبان وليس كله ولهذا لا يشرع ان يصام الشهر كاملا
اه لان هذا ربما ايضا يدخل فيه صيام الدهر يوم الدهر قد ورد النهي عنه لا صام من صام الدهر لا صام ولا افطر واعلى درجات صيام النافلة هو ان يصوم يوما وان يفطر يوما وهو صيام داوود عليه السلام
لكن بالنسبة لشعبان يمكن ان يستكثر اكثر لو اراد لكن لا يصوم شعبان كله وانما اكثره الحكمة من صيام شعبان يعني هناك حكم كثيرة لكن موضوع الاستعداد شهر رمضان هيئة النفس
ليس هذا من الحكم. قيل بهذا موضوع خلاف. لماذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر من الصيام في شهر شعبان  فقيل ما تفظلتم به؟ انه الاستعداد لرمضان وقيل حتى يوافق
قيام زوجاته ان زوجاتك كن يفطرن بسبب الحيض في رمضان ولا يتمكنا من القضاء الا في شهر شعبان كما والعائشة رضي الله عنها بسبب انشغالهن بالنبي عليه الصلاة والسلام فكان يحب موافقتها زوجاته في الصيام
وقيلت وجاهلة في بعض الروايات كما عند النسائي انه شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان فربما تكون هذه الحكم كلها مرادة ومقصودة والله تعالى اعلم واحكم اه نعود لاسئلة اخوانا واخواتنا اخونا عبد الله سأل سؤال الان فيما يتعلق بالانكار
هل هل شرط الانكار ان يكون فاعل المحرم عالما بحرمته او يعني لا يكون اذا مثلا اذا كان الانسان جاهلا بالحكم فانه لا ينكر عليه ينكروا عليه سواء كان جاهلا او او حالما
قرظ من ابن انكار المنكر هو الاعذار الى الله عز وجل اذ قالت امة منه لمتعظون قوم الله مهلكهم ومعذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون فلعلهم يتقون يعني ربما ان هذا المرتكب المنكر قد
اه يتقي الله تعالى ويرتدع وقد لا لا لا يرتدع قد يستمر في المنكر فالنتيجة ليست اليك انما المطلوب هو اه انكار المنكر والغرظ منه الاعذار الى الله معذرته الى ربكم. الاعذار الى الله عز وجل
فلانه اذا انكر منكر كان في اعذار الله عز وجل قام الناس بفرض كفاية ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من فروظ اه الكفاية ثاني ان يبدو يبدو اخونا عبد الله يظن ان الاستنجاء اجلكم الله شرط للوضوء
هو يقول اذا توضأ الانسان او لم يستنجي هل يستنجي بعده ام لا فما توجيهكم بذلك؟ آآ سنة ان الانسان يستنجي ويستجبر عند قضاء الحاجة قبل الوضوء كنا استنجاء واستجمار ثم يكون بعده الوضوء
اما لو توظأ ثم اراد ان يستنجي فهل يصح ذلك؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء والاقرب انه لا يصح كما هو مشهور بمذهب الحنابلة لذلك يقولون ولا يصح قبله يعني قبل الوضوء
آآ ولا يصح قبله قبل استنجاء ولا تيمم ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم. يعني لا يصح قبل الاستنجاء وضوء ولا تيمم وانما الوضوء والتمم يكون بعد الاستنجاء فالاقرب والله اعلم ان انه لا يصح
تنجى بعد الوضوء انما يكون قبله ثم ايضا اذا استنجى بعد الوضوء آآ قد تلامس يده آآ فرجه وبمس آآ فرجوه فليتوظأ تقل وضوئه مرة اخرى ثم ايضا لا داعي لهذا لماذا يعني بعض الناس يتعمد المخالفة ويأتي امور غريبة
لماذا قدم الاستنجاء قبل الوضوء فلماذا تأتي تتوضأ ثم تريد ان تستنجي وانت تعلم ان طائفة من اهل العلم يرون عدم صحة الوضوء في هذه الحالة بسبب ذلك انه يظن ان استنجاع شرط السؤال الان هل استنجاء قبل الوضوء شرط؟ يعني واجب او ان الانسان اذا كان
لم يكن هناك مثلا لم يقض حاجته فليس هناك داعي للاستنجاد ويظهر مبعث سؤاله يعني خلاف الفقهاء ربما انه قرأه لكن آآ ما تفضلتم بالسؤال عنه الاستنجاء ليس شرطا صحة الوضوء
فلو قام الانسان من النوم آآ اه لا يستنجي انما يتوضأ مباشرة لو مثلا خرجت منه ريح يتوضأ مباشرة بعض العامة يعتقد انه لا يصح الوضوء الا الا بشرط الاستنجاء. هم. ولذلك تجد انه اذا اراد يتوضأ يذهب لدورة المياه ويستنجي. وهو ليس بحاجة للاستنجاء اصلا. لكن اعتقد
يعتقد ان ان من شرط صحة الوضوء والاستنجاء وهذا غير صحيح. الاستنجاء انما يكون عند قضاء الحاجة آآ ام عبد الله آآ تقول فيما يتعلق بالعمرة للمرأة اذا انتهت منها وارادت ان تقص شعرها هل لابد ان تأخذ من كل جهات الشعار من مقدمتها
ومن اخره او انه يكفي تأخذ من جهة معينة السنة انها تجمع شعرها على شكل ظفائر وتأخذ من طرف هذه الظفائر الفقهاء يقولون قدر انمله يعني قدر رأس الاصبع تجعل شعرها على شكل ظفائر ثم بعد ذلك تقص من طرف الشعر. هم. لكن مثلا هي تقول مثلا من مقدمة الشعر هل يجب ان تأخذ ايضا ولا يكفي فقط ما
يكفي الى اخره يكفي فقط اذا جعلت الظفائر اخر الظفائر. نعم اه اختنا عائشة والدتها في عدة اه توفي او توفي والدها ووالدتها في العدة آآ سؤالها عن خروج والدتها سواء كان مثلا لعزيمة مناسبة لاحد الاقارب
او احد ابنائها دعاها لغداء مثلا او عشاء في البيت او مثلا ذهبوا الى نزهة وردوا ان يأخذوها معهم هل يجوز لها ان تخرج ام لا ليس تبدأ من وفاة ام تخرج
ما في زوجها الا لحاجة عند المعتدة يلزمها خمسة امور يلزمها اولا اجتناب الزينة في البدن اي زينة في البدن تجتنبها ثاني يلزمها اجتناب اللباس ثالثا يجتنب يلزمها اجتناب لبس الحلي
بانواعه رابعا يلزمها اجتناب الطيب بانواعه خامسا يلزمها البقاء في منزل زوجها فلا تخرج منه الا لحاجة لحاجة مثلا ان تذهب للمستشفى ان تذهب للمحكمة اه اذا كانت موظفة تذهب لعملها اذا كانت طالبة تذهب للمدرسة
بها هذا كله من الحاجات بل حتى لو احتاج لشراء حوائج لها من السوق يعتبر هذا حاجة لكن خروجها لحضور المناسبات والولائم والنزه هذا ليس لحاجة ليس لها ان تخرج وهي معتدة
فهي تبقى في في بيت الزوج لا تخرج منه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ريبة مالك امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله فاذا الخروج لغير حاجة لا يجوز
تبقى في بيت زوجها حتى تنقظي العدة الخروج زيارة زيارة احد ليس لها ذلك خروج النزهة ليس لها الخروج مثلا البرية ليس لها ذلك انما فقط تخرج لقضاء حوائجها فقط
اه نحن اندمجنا السؤالين في سؤال واحد نأخذ الان السؤال الثالث فيما يتعلق بالصلاة الابراهيمية هل هي افضل الصيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ام ام هناك صيغة اخرى
اذا كان داخل الصلاة فهي افضل الصيام ان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم كما في كعب بن عجرة قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك اي في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
فكيف نصلي عليه؟ فكيف نصلي عليه؟ عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
ورد ايضا بصيغ اخرى قريبة فهذه الصلاة الابراهيمية تقال في الصلاة وان كانت فريضة ام نافلة واما خارج الصلاة فالسنة ان ان يأتي بالصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام
كما قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما في جمع بين الصلاة والسلام فيقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد
هذه اكبر الصيغ وان اراد ايضا ان يضيف معها وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه فايضا هذا حسن لكنه من حيث الاصل يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد يكررها اللهم صلي وسلم على رسولك محمد
نعم آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل بالنسبة لبعض السنن في الاذان مثل وضع الاصبعين في اذنين وايضا كذلك الالتفات عند حي على الصلاحية الفلاح. هل تبقى هذه السنن مع وجود مكبرات الصوت
ام لا اما بالنسبة لوضع الاصبعين في طيب فهي سنة باقية وذلك بان الحكمة من وظع اصبعين في اليد ميت اولا لاجل رفع الصوت يقول لان الانسان اذا وضع اصبعيه في اذنيه كان صوته
اه ارفع حتى وان كان يؤذن مكبر الصوت رفع صوته يكون افضل من ان يؤذن صوته منخفظ. مهم. كذلك ايظا يقولون حتى اذا رآه الانسان من بعيد يعرف انه آآ يؤذن
وربما يكون هناك حكم اخرى والله تعالى اعلم بها واما بالنسبة للالتفات عند الحي علاتين في الاذان فينبغي ايضا ان يأتي بالقدر الذي آآ لا يقلل آآ من الصوت لا يخفظ من صوته
فمثلا عندما يقول حي على الصلاة يعني يسيرة حي على الصلاة بالتفاته يسيرة واذا قال حي على الفلاح كذلك فبذلك يحقق السنة يعني آآ بهذه الطريقة وفي الوقت نفسه لا يجعل الصوت يذهب
لانه لو التفت التفاتا كاملا ذهب الصوت فيلتفت التفاتا يسيرا لتحقيق السنة فقط حتى لا يذهب الصوت اثناء الاذان البلويهي في تويتر سأل عن رجل كبير في السن وآآ يشق عليه الصيام لكنه نذر نذر ان يصوم شهرين متتابعين
اذا شفى الله ولده والحمد لله رب العالمين شفى الله ولده. وهو مريظ بالظغط والسكر. هل يجب عليه ان يفي بنذره؟ ام هناك امر اخر اذا كان يستطيع ان يصوم شهر رمضان كاملا
ذلك انه مستطيع للصيام لابد ان يصوم شهر والمشقة لا بد منها يوم الشهرين متتابعين شاق على الانسان الشاب الشاب الذي لا يعاني من اي مرض قيام الشهرين متتابعين في حقه يعني
المشقة لابد منها وهو الذي قد ظيق على نفسه لماذا؟ لماذا تنظر هذا النذر ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل
وانه لا يرد من قدر الله شيئا بعض الناس يعتقد انه اذا نذر ان هذا سيرد من قدر الله. هم. انه سيشفى ابنه بسبب هذا النذر هذا غير صحيح. ليس للشفاء علاقة بالنذر
وانما انت ظيقت على نفسك بهذا النذر فتحمل تبعة هذا التضييق. ولهذا اكثر الناذرين تجد انهم آآ يندمون ثم يبحثون عن السؤال يبحثون عن المخرج يعني اكثر الناذرين يندمون ثم يسألون يبحثون عن المخرج
نقول انت الذي ظيقت على نفسك فاذا كان الاخ الكريم يصوم رمظان كاملا على ذلك انه قادر على صيام شهرين متتابعين والمشقة لا بد منها. فاذا لم يحدد وقتا معينا ممكن ان يجعل صيامه في ايام الشتاء التي يقصر فيها النهار. ويكون الجو
ضوء باردة اه عبدالرحمن النجدي يقول هل الافضل للمريض الذي يشق عليه وضوء المستشفى ان يتوضأ ويجمع صلاتين او يتيمم لكل صلاة نعم هو الان هذا المريض بين امرين اما ان يتوضأ ويجمع بين صلاتين
واما ان يتيمم ويصلي كل صلاة في وقتها اه عند النظر الفقهي كونه توظأ بالماء اولى من كونه يتيمم لانه يستطيع ان يتوضأ لكن يلحقه الحرج بان يصلي كل صلاة في وقتها
ويجوز الجمع في مثل هذه الحال ما دام انه يلحقه الحرج فيجوز الجمع وعلى ذلك فالاولى ان آآ يتوضأ بالماء ويجمع بين الصلاتين هذا اولى من انه يتيمم لان التيمم لا يسار اليه الا عند عدم الماء
او عند العجز عن استعماله وهو الان الماء موجود لم يعدم الماء ولم يعجز ايضا عن استعماله لكن يلحقه الحرج والحرج آآ يمكن ان ان يجمع بين الصلاتين ويرتفع بذلك الحرج
وعلى هذا فكونه يتوضأ ويجمع اولى من كونه يتيمم. نعم نورا اتفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عن حكم وحدة تسوي رسم الحواجب المايكرو سألتها وش طريقة المايكرو قالت اني ارسم شعرات على طبقات السطحية
اه مواد نباتية طبيعية ما فيها رصاص وتدوم من اشهر الى سنة. من كم؟ من ست شهور الى سنة ايه. يعني هو هي لون من فوق الجلد ولا من داخل الجلد؟
يعني هل هو حقن اللون داخل الجلد ولا من فقط من فوق ما ادري الصراحة ما طيب آآ عندك سؤال اخر يا نورة ايه الصورة الثانية نروح لمكان فيه آآ انت ايش عفوا
انا اروح المكان فيه موسيقى لكن اضعف معاك قبل لا اروح بحيث اني ما اسمعوا نعم ونبهتهم انه من ناحية حكمها حرام وكذا هل اثم على روحتي ان شاء الله. طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب. بقي شيء
لا شكر. حياك الله. ابراهيم تفضل يا ابراهيم نعم تفضل يا غالي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي سؤالين قال الاول في بعض المتاجر آآ يبيعون مثلا آآ اما زيت او عسل يقول لك جربه واذا آآ ما عجبك او اذا ما انتفعت منه
آآ نرجع لك فلوسه ونرجع لك بعض الاحيان دبل قيمته اها طيب الضمان الذهبي ايه تقريبا يقول مع بعض الاحيان مع زيادة المبلغ اه دبل نعطيك قد دبل يعني هم قصدهم يعني اثبات اه جودة المنتج
اي نعم طيب عنده سؤالك عن هذه هذا الشرط اللي هو اعادة القيمة او ضعف القيمة في حال آآ عدم الرغبة في هذا المنتج يجوز اني اخذ دبل القيمة اذا. طيب. السؤال الثاني
السؤال الثاني فيه بعض بعض المحلات اما يكون محل قهوة او محل مطعم اها يقول حنا ندخله من كل وجبة بريال مثلا او ريالين صراحة هذي الصدقة مم. فبعضهم يسوقون بهالطريقة هذي
طيب ابشر يا ابراهيم الله يحييك تسمع الجواب ان شاء الله ابو معيوف تفضل  يا ابا معيوف السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ اهلا يا غالي تفضل سؤالك
تمام آآ الله ينبغي الله يبارك لنا في شعبان ويبلغنا رمضان امين امين عندي سؤال اه يعني عندنا اذا قبل رمضان الناس اللي يباركون برمضان مجدي هذا والله مثل النبي او لا
طيب اه السؤال اخر لا لا جزاهم الله خير. يا هلا طيب يسعدنا نكون القصيرة ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان واستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
نواصل الاسئلة محمد سأل عن التنفل قبل صلاة الجمعة آآ يقول خاصة في مع دخول وقت النهي هل هو جائز ام لا اه تنفل قبل صلاة الجمعة روع مثنى مثنى
صلي ركعتين ركعتين من غير عدد محدود قوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث سلمان ثم صلى ما كتب له لكن اذا جاء وقت النهي توقف عن الصلاة وجمهور اهل العلم على ان يوم الجمعة كغيره في وقت النهي عند منتصف النهار
فان الاحاديث قد جاءت عامة كما في حديث عمرو بن عبسة آآ ثم اقصر عن الصلاة فامر النبي عليه الصلاة والسلام بتوقف عن الصلاة عندما تكون الشمس في كبد السماء
قال ثم اقصر عن الصلاة وايضا في حديث عقبة لعابر قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا وذكر منها حين تكون
آآ الشمس حين يقوم قائم الظهيرة حين يقوم قائم الظهيرة وهذا الوقت ووقت النهي الذي يسبق الزوال تقريبا بنحو عشر دقائق فهذا يتوقف المصلي لا يصلي في هذا الوقت يتوقف عن النافلة
وهذا هو الذي عليه اكثر الفقهاء خلافا للشافعية. الشافعية فقط هم الذين اجازوا في وقت الله يوم الجمعة ورأوا انه مستثنى وليس لهذا دليل ظاهر انما الادلة اتت عامة تعم يوم الجمعة وغيره
وعلى ذلك فالمتنفل اذا اتى وقت النهي يتوقف ولا يتنفل السؤال الثاني يقول هل الافضل في آآ في المسجد القرب من الامام؟ حتى لو كان الانسان في الصف الثاني مثلا
او اه البقاء في الصف الاول حتى وان كان بعيدا عن الامام الافضل هو الصف الاول حتى وان بعد عن الامام. لان الصف الاول جاءت فيه احاديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم واستدلوا على فضله ومنها ما جاء في الصحيحين
النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا يعني لو يعلم الناس الفضل العظيم الوارد في الصف الاول لتنافسوا عليه الى درجة انهم يعملون قرعة في من يصلي في الصف الاول
هذا يدل على فضل الصلاة في الصف الاول واما الدنون من الامام لم يثبت فيه احاديث صحيحة كما ورد في آآ الصف الاول لكن جاءت فيه بعض الاثار وآآ ولذلك الصف الاول مقدم فاذا وجدت فرجة في الصف الاول ولو في اخر الصف هذا خير من ان تأتي بالصف الثاني آآ قريبا من الامام
آآ ابراهيم آآ يقول في بعض المتاجر اه يبيعون بضاعة ثم يقولون في حال انه تبين مثلا ان هذه البضاعة غير اصلية او انها لم تعجبك او انها لم يكن لها مثلا نتيجة مطلوبة
فانا نعيد لك القيمة وضعفها فمثل هذا هل يجوز اخذه ام لا لا بأس بذلك اذا قال البائع للمشتري ذلك والتزم به فالامر في هذا واسع. هذه علاقة تعاقدية بين البائع ومشتري
فاذا شرط الباء على نفسه هذا الامر وقال اذا وجدتها كذا فانا مستعد اعطيك كذا فهذا الاصل في هذا الجواز  والسؤال الثاني يقول ان بعض المحلات يضعون نسبة من من القيمة الشرائية صدقة مثلا يقول
اذا اشتريت مثلا كوب قهوة او الشيء الفلاني اه واحد في المئة يكون فيها يعني كل مثلا الى الى جمعية البر او منصة احسان او اه الايتام وغير ذلك اذا اذن بذلك المشتري فلا بأس بهذا
بل ان هذا من التعاون على البر والتقوى في اعانة للناس على فعل الخير وعلى الصدقات وعلى البذل في في وجوه البر لكن لابد من اذن المشتري عيسى للبائع ان يقتطع هذا المبلغ بغير اذن المشتري. هم. بل لابد من اذنه ويقول اه هل تريد ان تقتطع كذا لاجل ان نجعله في في مثلا في وجوه
بر في في في كذا فان اذن بذلك مشتري فهذا امر حسن. هو فعليا ليس من من اه هم لن يأخذوا من المشتري. هو من القيمة الاصلية مثلا كوب القهوة هذا
قيمته عشرة ريال لكن هم يقولون اننا سوف نقتص اه من العشرة ريال اه يعني مبلغ ليكون مثلا اه اوجه البر. هذه الصورة الثانية الاولى هي الصورة الاولى انهم مقتطعون من المشتري
هذا لا بد من اذن المشتري الصورة الثانية انهم لا يقتطعون من المشتري وانما البائع يقتطع من حصته. صحيح. فهذا لا يرجع فيه المشتري. هذا امر طيب. معنى ذلك ان الباع يريد ان يتصدق
بكل مبلغ يأتي اليه من الامور الحسنة هذا يفعله بعض آآ الناس الذين يزاولون التجارة انهم يقولون اي مبلغ يدخل علينا نريد ان نتصدق بجزء منه وسبحان الله رأوا البركات العظيمة لهذا الفعل رأوا الاثار كبير الصدقات ونمت تجاراتهم وبارك الله تعالى فيها
هذا امر حسن. كون التاجر يتصدق بجزء من الربح في وجوه البر هذا امر طيب. هم. فعندنا الان صورة الصورة الاولى يراد اقتطاع هذا المبلغ من المشتري هنا لابد من استئذان المشتري
الصورة الثانية انه لا يراد اقتطاع من المشتري وانما البائع يريد ان يقتطعها من حصته فهذا امر طيب وامر حسن. هم نعم بعض المتاجر ما يتعلق بالفكة الباقية مثلا اذا كان باقي للانسان ربع ريال فيقول لله يعني هل تريدها
ولا نتبرع بها لا بد من تغيير المشتري في هذه الصورة آآ يبدو ملحظ اخينا ابراهيم فيما يتعلق باستخدام هذا الاسلوب للدعاية للمحل على كل حال هذا من التعاون على البر والتقوى
ودعاية طيبة تسويق طيب بانهم يقولون ان يعينك على على الصدقة وعلى البر وعلى كذا فهذه آآ يعني من افضل ما تكون من وسائل الدعاية. جميل عن ان ان الانسان يحث الناس على الخير ويقول مثلا هذه الهللات
ادفعها في وجوه البر سوف اضعها في كذا فهذا يعني من الامور الطيبة بو معيوف يسأل عن المباركة بشهر رمضان هل هي مشروعة ام لا؟ لا بأس بذلك لان شهر رمظان
موسم عظيم من مواسم التجارة مع الله عز وجل المسلم يهنئ بما يسره والمسلم يسره ان ان الله تعالى يمد في عمره وان يبلغه شهر رمظان فلا بأس ان ان يهنئ المسلم بنعمة بلوغ شهر رمضان وان
اه يبارك له فيه فهذه التبريكات الدعوات آآ ببلوغ شهر رمظان من الامور الحسنة نعم شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم
يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة باليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
