اقبل باليقين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل لمجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا
حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك يا هلا اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب
وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه في البداية نأخذ اه بعض الاسئلة التي وردتنا اه من دخل الى مكة اه وهو اه لا يريد العمرة سواء كان لم لم يعتمر سابقا بمعنى انه ذهب الى مكة لاي غرض من الاغراض
اه لكنه لم يسبق له عمرة الاسلام او من سبق له عمرة الاسلام لو اعتمر كانت في حقه نافلة هل يجوز دخول مكة بدون اخذ عمرة ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فان العمرة واجبة في ارجح قوله العلماء لكن وجوبها ادنى من وجوب الحج والعمرة كما جاء في بعض الاحاديث هي الحج الاصغر وعلى هذا فمن كان قادرا على العمرة فيجب عليه ان يعتمر
فمن دخل مكة وهو لم يأت العمرة الواجبة او بعمرة الاسلام يجب عليه ان يعتمر وليس له ان يتأخر لانه اصبح قادرا على ان يأتي بالعمرة ووصل الى مكة الا وجه لتأخره عن الاتيان بالعمرة
ولذلك لو قدر انه اتى مكة وهو لم يعتمر العمرة الواجبة وعمرة الاسلام ثم قدر الله عليه وتوفي فانه يعد مفرطا كونه كان قادرا على الاتيان بالعمرة ولم يأتي بها
واما من اتى بالعمرة الواجبة فالعمرة الثانية او ما بعدها تعتبر نافلة ليست واجبة فلا يجب عليه ان ان يعتمر لكن الافضل ان يعتمر هذا من الحرمان العظيم ان الانسان يأتي الى مكة
ثم لا يعتبر والظروف مهيأة له والاسباب كلها مهيئة لكن من باب الكسل اه لا يعتبر هذا حرمان يحرم نفسه من هذا الاجر والعمرة عمل صالح وقد قال عليه الصلاة والسلام والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
هي من الاعمال الصالحة العظيمة والانسان اه لا يدري ربما يكون الاجر قريبا وهو لا يشعر وعمر الانسان في هذه الحياة محدود بعض الناس تجد انه اه يمهل ويمد في الامل وكانه سيخلد او كانه سيعيش عمرا طويلا
ما يدريك؟ ربما يكون الاجل قريبا كما ذكر ابن الجوزي وغيره ان آآ الموتى في الشباب اكثر ولو اخذتها بنسبة احصائية بين عدد كبار السن وعدد الشباب اه وجدت ان نسبة الوفيات في اعداد الشباب اكثر من كبار السن
فاذا الانسان عرضة عرظة لان اه يأتيه الاجل في اي لحظة والاجل مغيب عنا جميعا ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها وما تدري نفس باي ارض تموت اذا كانت لا تدري باي ارض تموت فانها لا تدري باي زمن تموت من باب اولى
ولذلك فعلى الانسان ان ان يغتنم الفرص فاذا تيسر له ان يأتي بعمرة وكان مثلا في مكة قد تهيأت له جميع الظروف والسبل فعليه ان يبادر وان يأتي بهذا العمل الصالح. لكن اذا كان لم يأتي بعمرة الاسلام فهذا يجب عليه. يجب عليه ان يعتمر في هذه الحال لان العمرة واجب
نعم نعم نأخذ بعد الصلاة مها اتفضلي نعم السؤال الاول نعم اه كنا مسافرين في الطائرة والرحلة قبل صلاة المغرب موصول وقت صلاة العشاء طبعا من الجنوب الى جدة نعم. لكن تأخرت الطائرة في الاقلاع فاذن ونحن على متن الطائرة الاربعة اذن المغرب
نعم. نعم والوصول بعد خروج الوقت فكان الواجب علينا ان نصلي المغرب في الطائرة ولا نرجع الى صلاة العيد. يعني انت قصدك الوصول اه اه بعد خروج وقت المغرب نعم. طيب يعني هل هل يجب هل يجب ان يصلى صلاة المغرب في الطائرة؟ ايوة. بالظبط. طبعا علما باني صليت
اه لكن لم اكن على طهارة فما اعلم يعني فعلي صحيح ولا كان محرم لي؟ صليت وانت لست على طهارة نعم. الطائرة طبعا  طيب. الثالث حكم حلق بعد العمرة واجب ولا
الحلق والتقصير نعم طيب اشارة اسماعيل الجواب حياك الله عبد العزيز تفضل يا عبد العزيز سم سم الشيخ عبد الله عدوك يا هلا وسهلا ومرحبا تفضل الله يمسيك بالخير والشيخ سعد الخير والعافية حياك الله الله يا شيخ سعد آآ
اللهم صلي على نبينا محمد اذا هجرت شخص هو جميل صراحة وبهجره حيث انه صعب التعامل معه يا شيخ نعم. صعب جدا جدا التعامل معها يعني اتحولت لنا موقف تحاول تفهمه
ما يفهم نعم. يصلي بلا راسي عليه رايه يعني فاخشى بس انه ما يرفع لي عمل او يفجر المسلم وكذا يعني طيب انا ما ابغى يسلم علي ولا تسلم عليه والله اني ادعي له في ظهر الغيب يا شيخ
جزاك الله خير. طيب ابشر يا عبد العزيز. عندك سؤال اخر؟ سلامتك الله يحفظك. تسلم تسلم. ابو ضيف تفضل يا ابا طيف هلا تفضل يلا سؤالك يا ابا طيف يلا عليك السلام
يا ابا طيف انت على الهواء سؤالك الله يرضى عنك انا خلاص السلام عليكم عندي سؤالين. تفضل فالاول اه الشيخ سعد الله يحفظه سمعنا فتوى انه اذا كنت اه وقت النهي ما يجوز انك تصلي مثلا سنة الوضوء
حكم الصلاة. انا احيانا اكون جاي من سفر العصر مع الظهر وينام الى بعد العصر وقوم وتوضأ وبيصلي الركعتين هذي. طيب اه. كنت كنت مستمع عليها كفر هل استمر عليه الحين ولا؟ السؤال الثاني
السؤال الثاني سألت مرة الشيخ سعد اخ فلان هل يكتفى بالدعاء لقضاء الدين؟ قال لا. بينما حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي علمه احد الصحابة قل اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز
وكسب في الاخر الحديث يقول استمريت عليه الصحابي وقظى الله دعيني ابشر ان شاء الله بقي شيء يا ابا طيف الله يرحم والديك. حياك الله ووالديك آآ احمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تدل على حبك يا استاذ عبدالله في شيخنا سعد بارك الله فيك. بارك الله فيك عندي سؤالين الله يحفظك. تفضل السؤال الاول انا اعمل فيه منفذ الملك فهد نعم. وفي مسافرين مترددين سعوديين او بحرينيين. فاحيانا يجمعون الصلاة ويقصرونها يوميا مترددين
تكميم الخبراء والدم ساكن في البحرين اه هل يوجد عفوا بس اه اعد اعد اعد السؤال مرة ثانية مسافرين يجمعون يجمعون ويقصرون. نعم. سواء المقيمين في البحرين او مقيمين في الخبراء والدمامة. اي نعم
يوميا مترددين ويجمعون يقصرون الصلاة هل يجوز جمع قصر الصلاة؟ انت اشكاليتك في انهم يترددون يوميا ولا بحكم المسافة قصيرة لا مسافة قصيرة يعني وهم يجمعون يقصرون مرات يصلون ومرات لا متأكدين يعني يقولون يحصل لنا الجمع وقصر
طيب اه عندك سؤال اخر يا احمد في السؤال الاخر وجبات الحرم النبوي توزع ايام الاثنين والخميس نعم وانا اكون مفطر هل يجوز اكل منها؟ لانه مرات يقولون للمساهمين ترى هذي شطار
اها طيب آآ بقي شيء يا احمد لا الله يعطيك العافية الله يحييك ابو عبد الملك تفضل يا ابا عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله استاذ عبدالله حياكم الله
سؤالك يا غالي اه السؤال الاول احسن الله اليكم اه رجل اه دخل المسجد وجد ايه نعم وجد رجل يصلي اه على الكرسي لكنه يصلي يعني في الركوع والسجود لكنه اه في ركن القيام يكون قائم
آآ يقول هل الاولى ان ادخل مع هذا الرجل او اصلي آآ لوحدي. طيب. وماذا لو كان خلفه جماعة يعني؟ هل الافضل ايضا ان اترك الجماعة في هذا في هذا؟ سؤال اخر
المسألة الثانية يا شيخ انا رجل اه صلى المغرب الرجل هذا مسافر وصلى المغرب اه مع الامام المقيم وعندما يعني رجع لمؤخرة المسجد العشاء جاءت جماعة متأخرة تصلي المغرب ودخل معهم
الان شيخنا يعني في هذه الصورة هل نقول انه الافضل ان يصلي معهم المغرب ثلاث ركعات ثم يأتي بركعة رابعة يعني هل هناك افضلية في زيادة الركعات او انه ينفصل عن الامام ويقصر
احسن الله اليكم حياك الله يا اهلا وسهلا ابو احمد تفضل يا ابا احمد سم ما العدو؟ تفضل الله يسعدك. سؤالك يا غالي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السؤال الاول الله يجزاك الجنة تفضل تفضل واحد دخل عالمسجد ووجد آآ واحد من المأمومين مشبوك يكمل صلاته الباقية نعم فهل يجوز له؟ هل يجوز له ان يأتم بهذا طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني بعض الاخوان يصلون على الكراسي فيجي في وضع السجود فيمد يديه في الهواء كذا ما هو على ركبتيه فهل هذا هو الصحيح؟ الوضع الصحيح للسجود على الكرسي طيب آآ بقي شيء
السؤال الثالث سجدة التلاوة لما نكون مثلا في السيارة هل هي واجبة ولا سنة ولا ما يخالف انه مسجد طيب مع جواب ان شاء الله الله يجزاكم الجنة وينفع بكم يا رب واياك واياك يا غالي
نبدأ على بركة الله اه الاسئلة لاخواننا واخواتنا المتصلين والمتصلات اه اختنا مها تقول انها كانت مسافرة بالطائرة من اه من مدينة الى يعني من مكة او من مدينة ما الى الى مكة لاخذ العمرة او يجد
ده اه اثناء بقائها في الطائرة دخل وقت المغرب ووصولها الى هذه المدينة سيكون بالتأكيد بعد خروج وقت المغرب فما الواجب عليها في هذه الحالة؟ هل تصلي المغرب في الطائرة ام لا
اه اذا كان المطار داخل البلد متصلا بالبلد فمعنى ذلك انهم لم ينشؤوا السفر بعد لا زالت الطائرة في مكانها والمطار متصل بالبلد والواجب ان تصلي صلاة المغرب في وقتها من غير جمع
اما اذا كان المطار خارج البلد فلا بأس لا بأس ان تؤخر المغرب وتصليها مع العشاء بعد الوصول او تقدم العشاء مع المغرب يعني تترخص رخصة السفر فالجواب اذا بحسب وضع المطار لان بعض المطارات تكون متصلة بالبلد وبعضها خارج البلد
فاذا كان المطار داخل البلد فهنا الواجب عليها ان انها صلت كان الواجب عليها انها صلت صلاة المغرب في وقتها في الطائرة وبحسب حالها حتى ولو ان تؤمن بالركوع والسجود
لكن اذا كان خارج البلد الامر واسع لها ان ترخص برخص السفر ومنها الجمع والقصر. هي تقول انها صلت صلاة المغرب لكن على غير وضوء لانها في الطائرة من الصعوبة في هذا الوقت
انها تقوم وتتوظأ آآ قالت ولا تصح بغير وضوء. واما قولها بانها من الصعب هذا غير صحيح كل طائرة مزودة بدورة مياه في وقت الاقلاع لا يسمحون لاحد نهائيا يتحركها من الكرسي
اي نعم. وكان هذا هذا الوقت هو وقت الاقلاع بعد ما تجاوز وقت الاقلاع كان يفترض انها قامت وصلت اتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله ما استطعتم. كان الواجب عليها ان تتقي الله تعالى ما استطاعت. الان
آآ يعني ننصحها الان بان تعيد صلاة المغرب ولعلها ان شاء الله معذورة. مهم. بسبب الجهل ظروف او الملابسات التي ذكرتها ما يقال مثلا اذا كانت هي الان الاقلاع في وقت في اول وقت الصلاة
ما يقال ما دام الوقت موسعا بمعنى لم يكن ليس مضيقا مع انها حينما تقلع الطائرة آآ يكون هناك جمع تأخير بحكم انها اقلعت في الوقت الموسع وليس في وقت آآ
نعم الجواب السابق باعتبار انها كانت في الطائرة الى ان خرج وقت المغرب. مهم. لكن في اول الوقت يعني اذن المغرب والطائرة على المدرج سوف تقلع. نعم اه اذا اذا الحالة الثانية ان الطائرة ستقلع قبل خروج وقت صلاة المغرب. مهم. هنا فهنا لا بأس بتأخير المغرب مع العشاء. مع العشاء. تؤخروها حتى تهبط الطائرة في
جدة ثم صلي المغرب والعشاء. جميل السؤال الثاني لها تقول فيما يتعلق بالحلق او التقصير بعد العمرة ما الواجب منها بالنسبة للرجل الواجب اما الحلق او التقصير هو مخير لكن الافضل هو الحلق. هم. النبي صلى الله عليه وسلم دعا المحلقين ثلاثا. قال له اللهم ارحم المحلقين. قال والمقصرين. قال
اللهم ارحم محلقين قالوا مقصرين قال اللهم ارحم الحلاقين قالوا المقصرين قال في الرابعة والمقصرين الحلق افضل من التقصير لكن التقصير يجوز وينبغي للمسلم ان يختار دائما الاكمل والافضل هذا من المسارعة للخيرات
ان الانسان اذا كان مسألة فيها فاضل ومفضول يختار الافضل فالحلق افضل من التقصير ينبغي ان يبادر للحلق لكن لو اختار التقصير فلا حرج عليه اما بالنسبة للمرأة فليس عندها سوى التقصير
اه تجمع شعرها على شكل ظفائر وتأخذ من كل ظفيرة قدر انملة يعني قدر رأس الاصبع نعم اه اه عبدالعزيز اه قبل ان اه انتقل من سؤال مها صيغة السؤال كأنها تسأل عن ايضا كذلك عما عن جانب اخر وهو هل هو واجب بمعنى ان من تركه
اه عليه شيء سواء الحلق والتقصير في العمرة؟ اي نعم. نعم الحلق او التقصير من واجبات العمرة ومنها تركه فعليه دم نعم آآ عبد العزيز سأل سؤال وهو سؤال مهم في الحقيقة. يعني كيف يجمع الانسان
اه بان يتقي اه التعامل مع الاشخاص المتعبين في يعني الصعبين في التعامل بمعنى ان البقاء معهم امر متعب وفي المقابل لا يكون ممن هجر اخاه المسلم وكان بينه وبينه شحناء
فيأتيه ما ورد فيها من الاحاديث من الوعيد ذكر اهل العلم ان الهجر يزول بالقاء السلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فقوله عليه الصلاة والسلام وخيرهما يعني خير متهاجرين الذي يبدأ بالسلام يدل على ان الهجر يزول بمجرد القاء السلام
ولذلك فالحد الادنى هو ان تلقي عليه السلام وان ترد السلام اما اذا لم تلقي عليه السلام ولم ترد عليه السلام فانك تكون هاجرا له وتدخل في الوعيد المذكور في قول النبي عليه الصلاة والسلام تدخل في النهي الوارد في قول النبي عليه الصلاة والسلام
اه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل يدل على انه يأثم بهذا الهجران
وايضا الحديث الاخر انها تفتح ابواب الجنة في يومي الاثنين والخميس فيغفر لكل مسلم لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء يقال انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا
وقول الاخ الكريم ان صاحبه هذا صعب التعامل يمكن ان نخفف العلاقة معه لكن لا يهجره. مهم. يعني يخففها ربما حتى لادنى حد وهو القاء السلام يسلم عليه يرد عليه السلام لكن يخفف العلاقة معه لكن هجره لا يجوز اكثر من ثلاثة ايام
يجوز في حدود ثلاثة ايام فاقل. اما اكثر من ثلاثة ايام فلا يجوز اه ويستطيع ان يتخلص من من ضرر مخالطته بتقليل الاحتكاك به ما امكن لكن مع القاء السلام. اذا القى السلام ورد
السلام اتى بالحد الادنى. هم. اتى بالحد الادنى المطلوب شرعا الذي يزول به الهجر. نعم. جميل اه ابو ضيف سأل عن حكم اه صلاة سنة الوضوء في اوقات النهي اه اوقات النهي اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيها عن صلاة التطوع وهي ثلاثة اوقات على سبيل الاجمال من بعد صلاة الفجر
اه الى ان تطلع الشمس وترتفع قيدهم يعني الى ما بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق الى ربع ساعة وحين يقوم قائم الظهيرة يعني قبل الزوال قبل اذان الظهر لذلك بنحو عشر دقائق ومن بعد صلاة العصر عصر الى غروب الشمس
هذه الاوقات الثلاثة اه ورد النهي عن اه الصلاة فيها والمقصود بذلك صلاة التطوع واما ذوات الاسباب فلا بأس بان يؤتى بها في اوقات النهي على القول الراجح اه سنة الوضوء هل تعتبر من ذوات الاسباب ام لا
ذوات الاسباب يعني المرتبطة بسبب بان يدخل المسجد مثلا كأن يطوف كان تكسف الشمس في هذا الوقت ونحو ذلك. هذه هي الاسباب لكن سنة الوضوء هل يقال انها من ذوات الاسباب وانه يتوضأ فقد اتى بسبب فيأتي بهذا في وقت النهي او يقال انها ليست من ذوات الاسباب لان
عندما آآ يتوضأ هو يقصد الوضوء ويريد ان يصلي بهذا الوضوء صلاة فيكون قد تعمد وتحرى الاتيان بالصلاة في وقت النهي وهذا الاحتمال الثاني هو الاقرب الاقرب ان انه ليس له ان يأتي بسنة الوضوء
في اوقات النهي اه لانها مشمولة بالنهي في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس يعني هذا يدخل فيه سنة الوضوء لانها سنة اه مطلقة نفل مطلق يؤتى به بعد الوضوء
وعلى هذا فالاقرب انه لا يؤتى بسنة الوضوء في اوقات النهي والحمد لله الوقت واسع يعني. غير اوقات النهي الوقت فيها واسع يعني الليل كله ما في وقت نهي كذلك ايضا النهار فقط يجتنب هذه الاوقات الثلاثة
الاوقات التي لم ينهى فيها عن الصلاة آآ اوسع بكثير اه السؤال الثاني لابي طيف اه بما يتعلق بالدين بقضاء الدين هل يكتفى بالدعاء؟ الوارد ام لابد ان يكون معه شيء اخر
الدعاء الوارد هو ان تسأل الله تعالى ان يجنبك آآ غلبة الدين. اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل والجبن والبخل ومن غلبته وفي لفظ الضلع الدين وقهر الرجال
فتسأل الله تعالى ان ان يجنبك غلبة الدين يعني ان تغلب بالديون وتتراكم عليك الديون لكن اه اذا اه تراكمت الديون عليك فيعني الاخ الكريم يقول هل هناك دعاء؟ لا اعلم ان هناك دعاء مأثور
الاحاديث المروية في ذلك كلها ظعيفة لكن بامكان الانسان ان ينشيء دعاء من نفسه. يقول يا ربي اقضي عني الدين آآ يا رب اسألك ان تسوق لي رزقا واسعا اسدد به ديوني ونحو ذلك
فيسأل الله تعالى ويضرع الى الله تعالى في ان يعينه على سداد الدين. كذلك ايضا النية الصالحة لها اثر في قضاء الدين كما قال عليه الصلاة والسلام اخذ اموال الناس يريد يريد اداءها
ادى الله عنه ومن اخذ اموال الناس يريد اتلاف اتلافه الله فالذي يستدين وهو يريد السداد وهو صادق في السداد وعازم على السداد وايضا اتخذ الوسائل التي تعينه على السداد
سبحان الله تجد ان ان الله تعالى ييسر له ابوابا من الرزق يسدد بها هذه الديون اما الذي تجد ان عنده مماطلة وليس جادا وليس عازما على السداد وان الح عليه الدائن ورفع فيه شكاية واتى به بالقوة الجبرية سدد والا لم يسدد
تجد ان مثل هذا تتراكم عليه الديون. هم وبان لي كما ورد في الحديث اتلفه الله وهذا الاتلاف قد يكون اتلافا لامواله قد يكون اتلافا لامور اخرى ايضا اتلافا لصحته اتلافا لاستقراره اتلافا لامور اخرى
ولهذا ينبغي لمن ترتب في ذمته ديون آآ ان يحسن النية وان يريد اداء هذه الديون وان ايضا يفعل يكون حريصا حريصا جدا على سداد الدين. وهذا نراه في الواقع
انظر الان في الواقع انظر الى الشخص الحريص جدا على سداد الدين. هم. ما تتراكم عند هالديون ابدا تدري سبحان الله سرعان ما ما تسدد الديون عنه الانسان اللي حريص على على الدين كما يقال يأكل معه ويشرب
ومهتم ولا وحريص جدا على ان يسدد الدين ويحاول ان ان يفعل الاسباب آآ لسداد الدين تجد ان ان الدين سرعان ما ما يسدد عنه لكن الانسان المماطل غير مهتم
الذي في باله انه لن يسدد الا بالقوة الجبرية تجد ان الديون تتراكم عليه ولذلك فالنية مهمة هنا فمن كانت نيته حسنة ويريد اداء الدين وحريص على ابراء ذمته فان الله تعالى يفتح له من ابواب الرزق آآ ما
سددوا به الديون التي عليه هو اشار الى حديث ابي امامة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه هذا الدعاء فيقول ففعلت ذلك فقضى الله عني ديني نعم ضعيف الحديث ضعيفة قلت كل ما ورد في ذلك
ظعيفة لا تثبت. نعم نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في اه اه ثبات شبكات التواصل تويتر واليوتيوب سهيل المالكي يقول هل يجوز وضع النظارة فوق الرأس اثناء العمرة يعني ارفعها فوق الناس هكذا نعم
الذي يظهر ان الامر في هذا واسع لا بأس به. لا يعد من التغطية. نعم هو نعم هو لو وضعها على على رأسه لا يعد هذا من من التغطية الامر في هذا واسع
القصد منها احيانا ان تحفظ بحيث ما تضيع. اي نعم. حكم الانسان لابس احرام. نعم قال ام محمد سألت عن كم عن طريقة حساب الزكاة؟ يعني عندها اربعين الف ريال كيف تحسب زكاتها
آآ الزكاة زكاة نقود ربع العشر هناك طريقة  معرفة قدر الزكاة بمعرفة قدر الزكاة اي مبلغ مالي اقسم هذا المبلغ على اربعين. هم. اي مبلغ مالي تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة
فاربعون الفا فيها الف لانك اذا قسمت اربعين الفا على اربعين يكون ناتج الف. الف ريال. نعم اي مبلغ نقدي خذها قاعدة اي مبلغ نقدي تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة
اه دعوة اه سأل يقول اذا تذكر الامام بعد الصلاة انه لم يكن على طهارة فهل يجب على على المأمومين ان يعيدوا الصلاة لا يجب على المأمومين اعادة الصلاة على القول الراجح
وذلك لانهم قد صلوهم يعتقدون طهارة امامهم  اتقاظ الطهارة خاص بالامام ولا يشمل ذلك المأمومين على القول الراجح. نعم اه محمد الشمري سأل عن حكم تكرار صلاة الاستخارة هذا مشروع
يشرع ان ان يأتي المسلم بالاستخارة والاستخارة لها صور اكمل هذه الصور آآ نصلي ركعتين ثم يدعو يأتي بدعاء الاستخارة منصور استخارة ايضا ان يأتي بالدعاء من غير الصلاة هذه الصورة قد يغفل عنها بعض الناس يعتقد انه لابد
آآ او انه اشترطوا للاتيان بالاستخارة ان ان تصلي قبلها ركعتين ليس شرطا وانما هذا هو الاكمل والافضل احيانا قد يكون الانسان في مكان لا يتيسر له ان يصلي والامر مستعجل
فبامكانه ان يأتي بدعاء الاستخارة من غير الصلاة. كذلك المرأة الحائض والمرأة النفساء هي ممنوعة من الصلاة وربما انها تريد احيانا ان تستخير فتأتي بدعاء الاستخارة من غير صلاة. فهذه من الصور
اه الاستخارة لا بأس بتكراره بل يشرع تكراره اذا لم يتضح الامر فاذا ترددت في امر ولم يتضح لك الامر ويشرع لك ان تكرره مرتين وثلاث واربع واكثر حتى يتبين لك الامر. نعم
اه ناشر الخير يقول اذا دخلت ووجدت الامام في التشهد الاخير فهل ادخل معه ام انتظر جماعة اخرى اذا كنت ترجو جماعة جديدة ويغلب على ظنك انه سيأتي جماعة جديدة
تنتظر وادخل مع الجماعة الجديدة لانك بهذا تضمن اجر الجماعة واما اذا دخلت مع الجماعة الاولى فقد فاتك اجر الجماعة لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
واما اذا كنت لا ترجو وجود جماعة ولا تدري هل تأتي جماعة او لا تأتي فالافضل انك تدخل مع الجماعة الاولى لان كونك تدخل معهم وفي في التشهد خير من ان تصلي وحدك
فاذا كنت لا تدري لا تدري ربما تقول ربما يأتي جماعة او لا يأتي الاحسن ان تدخل معهم. ولو قدر انه اتت جماعة جديدة فاقلب صلاتك الى نافلة الى ركعتين خفيفتين ثم ادخل مع الجماعة الجديدة
نعم اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا المتصلين اه احمد اه يقول هو يعمل في على جسر الملك فهد اه اه يقول يوميا يرى اه اناس يترددون ما بين البحرين وبين المنطقة الشرقية اه
اه يجمعون يجمعون ويقصرون الصلوات في من ناحيتين او من ناحية قرب المسافة ما حكم الجمع والقصر؟ الناحية الثانية من يتردد يوميا هل يجوز له يترخص رخص السفر على فرض انها مسافة سفر
اه اولا اه من ناحية من ناحية قرب المسافة من العلماء من يرى انه الانتقال من دولة الى دولة يعتبر سفرا بغض النظر عن المسافة و يفتون بذلك ولكن على قول جماهير اهل العلم وجماهير الفقهاء
آآ ان اقل مسافة للسفر ثمانون كيلو متر مطلقا وهذا هو الاظهر والاقرب والله اعلم ان اقل مسافة للسفر انها ثمانون كيلو متر ويدل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة
اللي هو معه ذو محرم مسيرة اليوم والليلة تعادل التقديرات المعاصرة ثمانين كيلو متر وايضا هذا هو المروي والمأثور عن الصحابة روي عن ابن عباس وابن عمر انهما كانا يقولان لاهل مكة لا تقصروا
اه في اقل من اربعة برد يقول يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة بر. اربعة برود تعادل ثمانين كيلو متر هو المأثور عن الصحابة وهو ايضا ظاهر الحديث السابق
ان اقل المسافة ثمان كيلو متر وهو ايضا قول اكثر الفقهاء وعلى ذلك ننظر للمسافة الان ما بين البحرين والخبر نجد انها اقل من ثمانين كيلو مترا فلا تعتبر سفرا
ولذلك ننصحهم بعدم الترخص السفر آآ لان الاصل في الانسان هو الاقامة وليس السفر ولا ننقل عن هذا الوصف ونقول انك اصبحت مسافرا لك ان تقصر وتجمع وتفطر في نهار رمضان وترخص السفر الا بامر واظح
وهنا لم يتضح لم يتضح كونه مسافرا باعتبار آآ ان المسافة اقل من ثمانين كيلو مترا فاذا كانت المسافة اقل من ثمانين فلا يعتبر سفرا لكن اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا فيعتبر سفرا عند جماهير اهل العلم حتى ولو كان يتردد يوميا
بعض الناس يسافر يوميا يصدق علينا يسافر كل يوم كل يوم في سفر يعني ليس هناك شيء يقتضي رفع هذا الوصف ويعتبر مسافرا. المهم ان تكون مسافة لا تقل عن ثمانين كيلو مترا
اه بالنسبة لاخينا احمد وهو يعمل هناك اه هل نقول انه يجب او ينبغي له ان ينبه او ان يترك الناس بحكم ان بعضهم قد يكون معتمد على فتوى في جواز ذلك. ما دام مسألة خلافية فالامر فيه سعة. نعم. يعني يترك الناس يترك الناس. نعم
آآ السؤال الثاني لاخينا احمد انه اه يقول احيانا توزع في الحرم آآ وجبات للمفطرين فهل يجوز لمن لم يكن صائما ان يأخذ منها اذا كانت هذه الوجبات خاصة بالمفطرين
فليس لمن لم يكن صائما نعم فليس لمن لم يكن صائما ان يأخذ منها لانه متبرع قصد بها اناسا معينين فقال هذه الوجبات خاصة بتفطير الصائم لانه يريد ان ينال الاجر
اه الورد في تفطير الصائم من فطر الصائم فله مثل اجره. وحينئذ فغير الصائمين ليس لهم اه ان يأخذوا منها الا اذا اذن المتبرع اذا اذن متبرع بذلك فلا بأس استأذنك فاصل قصير
اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل ويضيع دربك في بالكامل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احبتي في الله دعوة من هذا المكان الجميل
لما تشاهدونه خلفي من هذا المشروع العظيم وهو الوقف في افضل البقاع بعد بقاع مكة والحرم وهو المدينة المنورة الوقف التابع لجمعية البر بالمدينة فاروا الله من انفسكم خيرا فالداعي لهذا الوقف ليس هم بل الله جل جلاله. ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل
ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء. فقدم وعلى قدر اهل العزم تأتي العزائم واعلم انك في ظل يوم القيامة وهذا المال الذي جعلتنا الله مستخلفين فيه ابتلانا الله به ليرانا
هل نبذل ام نبخل؟ وتذكروا الملك الذي يقول اللهم اعط موبقا خلفا ويقول الاخ الله المعطي المفيد ممسكا تلفا فاعمل ابذل وقدم لتأخذ بدعاء الملك الذي يخلف الله عليك بسبب بذلك ولا تصيبك دعوة الملك بتلف مالك
اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الباذلين واسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   اغتنم البر في احب البقاع الى الله في طيبة الطيبة تعد جمعية البر الخيرية
بالمدينة المنورة من اقدم الجمعيات بالمملكة العربية السعودية. حيث انشأت في شهر رجب من عام الف وثلاثمائة وتسع وسبعين الهجرة باسم صندوق البر بالمدينة وتم تعديل اسمها الى جمعية البر بعد ان سجلت بوزارة العمل والشؤون الاجتماعية برقم
اثنان وعشرين لعام الف وثلاثمائة وستة وتسعين للهجرة. مجلس الادارة بجمعية البر يضم خمسة عشر عضوا. يرأسه صاحب السمو الملكي الامير فيصل بن سلمان بن عبدالعزيز يحفظه الله. وتعتبر الجمعية حلقة الوصل بين المحسنين الداعمين والمحتاجين في نطاق
داخل المدينة المنورة وتهدف الى رعاية المحتاجين من الارامل والايتام والفقراء والمطلقات وتأهيلهم والوصول الى تحت دعمك ومساهمتك في وقف الصدقة الجارية عبر الحسابات التالية. الصدقة الجارية استدامة للاجر واو
الجواب الكافي في مجلس يهتدي ان تهت بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة
هنا ابو عبد الملك اه سأل اه بالنسبة للشخص الذي آآ يؤم الناس وهو يصلي على كرسي في في القيام هو يستطيع القيام لكنه لا لا يستطيع السجود وهنا اه ما الواجب؟ هل هل يجوز اول شيء الاهتمام به؟ الامر الثاني ماذا يفعل فيما يتعلق
اه اه مما يتعلق يعني اه بالمأمومين هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انه لا تصح الصلاة خلفه هذا هو المشهور بمذهب الحنابلة ولذلك ينبغي الا يحرج الناس لا يتقدم ويكون اماما ما دام انه لا يستطيع ان يسجد على الارض
الا يحج الناس يدع غيره يؤم الناس هناك قول اخر بانه تصح امامته وان آآ نص انما ورد فقط في من صلى قاعدا قال وصلوا خلفه قعودا آآ اجمعون فهذا خاص بمن صلى قاعدا
ولا لا يشمل ذلك اه من صلى قائما وهو عاجز عن السجود على الارظ هذا قول لبعض اهل العلم والاحوط في هذه المسألة اه الا يؤم الناس والاخ الكريم يقول اذا وجدته يصلي ومعه جماعة
هل اصلي معه او اصلي وحدي؟ نقول اذا صليت وحدك فصلاتك صحيحة عند جميع العلماء. مم. لكن اذا صليت خلفه فصلاتك غير صحيحة. عند طائفة من اهل العلم ومنهم قال الحنابلة
وذاك الاحوط انك لا تصلي خلفه. هم. ويعني سبحان الله تجد بعض الناس عنده جرأة يعني تجد مثلا ليس عنده قدرة على القيام او ليس عنده قدرة على السجود ومع ذلك يتقدم بالناس ويصلي بهم
ويوقع الحرج بالمأموم يعني ينبغي للانسان اذا كان عنده آآ عجز لا يستطيع ان يقوم في الصلاة لا يستطيع ان يسجد ان يكون مأموما لا يكون اماما لا يوقع يحرج الناس خلفه
نعم اه السؤال الثاني اه هي مسألة يتكرر السؤال عنها اه سنأتي الى سؤال اخينا عبد الملك لكن كم قبل ذلك مسألة الاختلاف النية بين الامام والمأموم بمعنى ان الامام يصلي صلاة
والمأموم يصلي صلاة اخرى يأتم من يصلي العشاء اه بمن يصلي المغرب او ان يكون مثلا آآ مسافرا ومقيما. هذا الاختلاف هل يؤثر على الصلاة ام لا هذا الاختلاف لا يؤثر على صحة الصلاة على القول الراجح
لانه قد ورد في السنة ما يدل على جوازه كما جاء في الصحيحين قصة معاذ رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه صلاة العشاء ايضا
وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة وهنا اختلفت النية بين الامام والمأمومين معاذ اه متنفل ومن يصلي خلفه مفترض فهنا ائتمام مفترض بمتنفل ومع ذلك قره النبي عليه الصلاة والسلام وليس مرة واحدة دائما دائما يفعل هكذا وقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
ولانه في بعض صفات صلاة الخوف كذلك ايضا آآ ولهذا فالقول الراجح ان اختلاف النية بين الامام والمأموم انه لا يظر وانما المؤثر هو اختلاف الافعال ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
ثم فسر عليه الصلاة والسلام هذا الاختلاف قال فاذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا واذا رفع آآ فارفعوا واذا سجد فاسجدوا. فذكر افعالا عليه الصلاة والسلام فدل هذا على ان المقصود بالاختلاف المنهي عنه انه الاختلاف في الافعال فانه عليه الصلاة والسلام امر اذا صلى الامام القاعدة ان يصلي المأموم خلفه جلوسا
وقعودا فهذا يدل على آآ ان الاختلاف المقصود او الاختلاف المؤثر بين الامام والمأموم آآ ان المقصود به هو اختلاف الافعال لا اختلاف النية. هم آآ سؤال اخينا آآ ابو عبد الملك
اه اذا صلى اه المسافر يريد ان يقصر العشاء خلف مقيم يريد يصلي المغرب ما هي الصفة التي تكون في اه في الصلاة فهل يتم يصلي معه ثلاث ثم يتم الرابعة
ام انه يجلس في الركعتين؟ هذه المسألة محل خلاف بين فقهاء والقول الراجح انه اذا صلى معه ركعتين يكمل لنفسه ثم بعد ذلك اه ينفتن يكمل لنفسه ويسلم هذا هو القول الراجح لانه الان يريد ان يصلي العشاء والامام يريد ان يصلي المغرب. هم. فاذا صلى ركعتين اكمل لنفسه وسلم
وله ايضا ان انه اذا صلى ركعتين ينتظر الامام الى ان يدركه في التشهد الاخير ويسلم معه هذه ايضا صورة اخرى. لكن الافضل انه صلي ركعتين ثم يسلم لكن اذا كان سيصلي اذا كان سيصلي آآ العشاء
خلف من يصلي المغرب هنا يعني هل هل يقصر الامام الان مقيم والمأموم مسافر. هل نقول هنا المأموم يجب عليه ان يتم باعتبار ان آآ المسافر اذا تم بمقيم وجب عليه الاتمام او نقول ان هذه الصورة صورة خاصة لان صلاة المغرب ليست من الصلوات التي تقصر هي
الثلاثية الاقرب هو الثاني وان هذه الصورة صورة خاصة وان كان الاحتمال الاول قد قال به بعض اهل العلم وانه اذا صلى خلف هذا الامام المقيم الذي صلى المغرب ثلاثا يلزمه ان يقوم ويأتي برابعة
ويتم ولكن الاظهر والله اعلم هو آآ الاحتمال الثاني وهو انه يصلي ركعتين ثم يسلم لان صلاة المغرب اصلا لا تقصر لا تقصر ولانه لن يتابع الامام اصلا في في في جميع الركعات الامام لم يصلي الا ثلاث ركعات فقط
وعلى هذا فكونه يصلي ركعتين وينفتل هذا هو الاقرب للدليل والاقرب لاصول القواعد الشرعية. نعم. اه عبدالله اه في اليوتيوب العن الماء اذا انقطع اثناء الوضوء اه توضأ بجزء من الاعضاء
ثم انقطع الماء وعاد مرة اخرى او وجد الماء بعد جفاف الاعضاء التي غسلها. ما الحكم في ذلك آآ لا بأس بان يكمل وضوءه على القول الراجح وذلك ان هذه المسألة ترجع
شرط الموالاة الموالاة في الوضوء وفيه ثلاثة اقوال الفقهاء قول بان الموالاة في الوضوء انها فرض وقول بانها ليست واجبة وقول بانها تجب آآ الا لعذر اه وهذا هو الاظهر وهو مذهب المالكية انها تجب الا لعذر اختاره الامام ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم
ان الموالاة واجبة الا لعذر الدليل على وجوبها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا توظأ وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء فامره ان يعيد الوضوء فلو كانت الموالاة غير واجبة لما امره باعادة الوضوء وانما امره بان يغسل هذا الذي لم يصبه الماء. فدل ذلك على وجوب الموالاة
لكن اذا كان معذورا اذا كان له عذر مثل الصورة التي ذكرها الاخ السائل يتوضأ ثم انقطع عنه الماء فهذا معذور في في كونه لم يأتي  فلا حرج عليه في هذه الحال في ان يتم آآ وضوءه ولا يستأنفه من جديد وانما يكمل الوضوء لانه معذور بذلك
وين وين استأنف الوضوء من جديد احتياطا وخروجه من الخلاف كان ذلك حسنا. لكن من حيث التحقيق اه يظهر انه لا يلزمه ان يستأنف الوضوء من جديد وانما يتم وضوءه. لان اه
يعني هذا الفاصل الذي كان كان لعذر ولم يكن باختياره انما كان لعذر هو كان يتوضأ ثم انقطع الماء وبقي مثلا خمس دقائق او عشر دقائق مثلا ثم وجد الماء
فعلى ذلك يكون معذورا ويكمل وضوءه على القول الراجح ولا يلزمه ان يعيده من جديد. نعم اه علي العميري يسأل عن الدين اذا كان قد اقرظ احد اصدقائه او اقاربه
ومر على هذا القرظ آآ اكثر من سنة فهل عليه زكاة ام لا اذا كان هذا المقترض مليئا بادئا حيث انك متى ما طلبت هذا الدين سدد لك فيجب عليك ان تزكيه
يجب عليك انت ايها الدائن المقرظ ان تزكيه لانه لا فرق بين هذا الدين وبين ما هو موجود في رصيدك اما اذا كان هذا المدين اه اذا كان معسرا او كان مماطلا
متى ما طلبت الدين يماطل بك اه كل يوم يأتي لك بموعد ويماطل فهذا فهذا الدين لا زكاة فيه نعم اه حكم الدعاء اثناء السجود في الفريظة معنى انه لا يكتفي فقط
ربي الاعلى ولا بالاذكار الواردة وانما يدعو من خيري الدنيا والاخرة فاذا كان المصلي اماما فينبغي له آآ ان يقتصر على التسبيحات سبحان ربي الاعلى ثم يقول اختم ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
ولا يدعو لانه لو فعل ذلك لاطال على المأمومين وشق عليهم والمأمومون كما قال عليه الصلاة والسلام فيهم الكبير والصغير وفيهم ذو الحاجة فينبغي نراعي احوالهم واقتدي باظعافهم اما اذا كان المصلي
اه منفردا كامرأة مثلا تصلي في البيت او كان مأموما واطال الامام السجود فلا بأس ان يدعوا في السجود لان السجود موضع دعاء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء
لكن ينبغي في صلاة الفريضة خاصة اه الا يدعو فيها بامور الدنيا وانما يدعو بغير امور الدنيا لان الدعاء بامور الدنيا عند طائفة من الفقهاء انه يبطل الصلاة وهذا هو مشهور بمذهب الحنابلة
ان الدعاء بامور الدنيا في الصلاة انه يبطلها لكن الاقرب ان انها انه يحتاط للفريضة فقط واما النافلة فلا بأس بالدعاء فيها بامور الدنيا والاخرة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود
ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه وقوله ثم يتخير من الدعاء ما اعجبه يشمل امور الدنيا والاخرة لكن صلاة الفريضة خاصة ينبغي ان يحتاط لها خاصة ان هناك يعني مذاهب فقهية معتبرة وكبيرة قالوا ليس فقط بعدم مشروعية الدعاء بامور الدنيا بل بعدم صحة الصلاة
هذا هو مشهور مذهب الحنابلة وهو احد المذاهب يعني الكبيرة المتبوعة في العالم الاسلامي فينبغي للمسلم ان يحتاط في في صلاة الفريضة ان لا يدعو فيها بامور الدنيا اذا دعا في في السجود يدعو بغير امور الدنيا اما صلاة النافلة فالامر فيها
واسع يدعو فيها بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة نعم اه ام عبد الله اه سألت عن الفاظ التعزية آآ هل يكتفى بما هو بما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
بعضها ام يمكن ان يعزي الانسان باي لفظ؟ يعني مثل قول عظم الله اجرك الله اجرك. الفظل التعزية ليس لها صيغة محددة بينما يأتي المعزي بما يناسب المقام وذلك بان يدعو لمن يعزيه
كأن يقول احسن الله عزاءك وجبر الله مصابك وغفر لميتك ونحو ذلك والذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب يعني افضل افضل ما ما ورد من الصيغ
قوله عليه الصلاة والسلام ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. فاصبر واحتسب هذه افضل ما وردت من الصيغ في التعزية لكن صيغ التعزية لا تنحصر في لفظ معين وانما يأتي المعزي بما يناسب المقام ومن ذلك الدعاء للميت لان الدعاء للميت
خاصة في هذا الموطن آآ انه آآ آآ ينفع الميت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الملائكة يؤمنون على ما تقولون فينبغي لمن اه عز اه ذوي ميت ان يدعو اهل الميت ان يحرص على الدعاء للميت يعني يعزي المصاب وايضا يرفق مع هذه التعزية الدعاء للميت كان يقول مثلا ان لله ما
قال وله ما اعطى كل شيء عنده باجر مسمى اوصيك بالصبر والاحتساب احسن الله عزاءك وجبر مصابك ثم يدعو للميت وغفر الله لميتكم ورحمه وادخلكم له الجنة ونحو ذلك آآ ابو احمد سأل ثلاثة اسئلة سؤاله الاول
اه اذا دخل المسجد ووجد مسبوقا يكمل صلاته هل يدخل معه هل يجعله امام ويدخل يكون خلفه مأموما اذا كان هذا بصفة عارظة فلا بأس لان هذا اه المسبوق كان مأموما ثم اصبح منفردا
وسينتقل من كونه منفردا الى كونه اماما وليس هناك مانع يمنع من صحة هذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي منفردا ثم اتى ابن عباس واهتم بصلاته فانقلب انقلبت يعني حال النبي عليه الصلاة والسلام
قلبت من كونها من كونه كان منفردا الى كونه اماما فلا بأس بذلك اذا جاء اه مسبوق ووجد من يقضي الصلاة واهتم به لا بأس بذلك على القول الراجح لكن ينبغي ان يكون هذا بصفة عارظة
والا يجعل الانسان هذا ديدنا له كل وقت يدخل المسجد ويبحث عنه ناس يقظون ويأتم بهم يعني هذا لم يرد لم يؤثر هذا عن عن الصحابة والتابعين والسلف انهم كانوا يفعلون
هذا بصفة مستمرة وهناك فرق بين الشيء العارض الذي يفعل احيانا وبين الشيء الذي يفعل بصفة مستمرة. فاذا كان هذا بصفة عارضة فالامر واسع لكن لا يفعل هذا بصفة مستمرة
قال الثاني عمن يصلي على الكرسي ما هي الصفة التي آآ يفعلها فيما يتعلق بالركوع والسجود آآ الركوع يحني ظهره ورأسه ويأتي بالاذكار التي تقال في الركوع. سبحان ربي العظيم اكررها ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
اما السجود فيحني ظهره ورأسه اكثر من الركوع بل يحنيه باقصى ما يستطيع باقصى ما يستطيع ويجعل يديه على ركبتيه. اما بعض الناس الذي جعل يديه في الهواء اها. فهذا لا اعلم له اصلا انما يجعل يديه على ركبتيه ويحني رأسه وظهره باقصى
ما يستطيع ويأتي بالاذكار التي تقال في السجود آآ السؤال الاخير آآ ما يتعلق بسجود التلاوة فهو يقول اذا كان يقرأ جاءت سجدة التلاوة او موضع سجدة تلاوة اثناء قيادته للسيارة
نضيف اليها ايضا المعلم في الفصل مثلا او في مكان لا يستطيع فيه السجود ما حكم ذلك اولا بالنسبة لقائد السيارة ينبغي ان يركز على القيادة حتى لو كان مثلا آآ
بابتلاوة يقرأ من حفظه او نحو ذلك اذا مر باية السجود فلا يسجد لانه لو سجد لربما كان في ذلك تأثير على القيادة عندما يسجد سيخفض رأسه ربما كان في ذلك تأثير على القيادة وعرض نفسه وعرض من كان راكبا معه للخطر
وسجود التلاوة ليس واجبا وانما هو مستحب فاذا كان قائدا للسيارة فلا يسجد لكن اذا لم يكن قائدا كان راكبا او مثلا في موضع آآ لم يكن فيه على على طهارة يقرأ عن ظهر قلب لكن ليس على طهارة
آآ ونحو ذلك او مثلا انه كان في الطائرة مثلا ويقرأ القرآن اه فانه يومئ بالسجود يؤمن بالسجود اذا مر باية سجدة يومي بالسجود ويأتي بالذكر الذي يقال في سجود التلاوة. ويكفي الامام السجود في هذه الحالة
على ان سجود التلاوة كما ذكرت ليس واجبا وانما هو مستحب يعني في بعض الاحيان الاماكن وبعض الاوقات قد لا يتيسر الانسان يأتي بسجود التلاوة فهنا آآ نقول ان سجود التلاوة ليس واجبا اصلا. يمكن ان الا يسجد سجود التلاوة. ولهذا جاء في صحيح البخاري
عن عمر رضي الله عنه انه خطب الناس الجمعة وقرأ سورة النحل فلما بلغ اية السجدة نزل من على المنبر وسجد وسجد الناس معه. فلما كانت الجمعة الثانية خطب وقرأ سورة النحل
بل ايضا ولم يسجد وقال انه انه لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وكان هذا بمحظر من الصحابة فكان كالاجماع على عدم وجوب سجود التلاوة. هم فسجود التلاوة مستحب استحبابا مؤكدة لكنه ليس واجبا
فاذا لم يسجد من يتلو القرآن لا حرج عليه لكن اذا كان بامكانه ان يومئ كما لو كان مثلا راكبا وليس قائدا للسيارة وانما راكب فبامكانه ان يومئ بالسجود او كان في الطائرة او نحو ذلك
فالافضل انه يومئ يومئ بالسجود ويكفي هذا هذا خير من الا يسجد سجود التلاوة شاكرين المقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي
من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
بالكامل
