انت جنور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل. العلم والحياة مليئة مليئة بظلام جاهل او طريق مائل تقتفي فالكل فيها بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامج
بالكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بالجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك
فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات اسعدوا باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا باسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة
اول اتصال على بركة الله ابو صالح تفضل وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساكم جميعا. الله يمسيك بالرضى والعافية. تفضل السؤال الاول فضيلة الشيخ هل من قال سبحان الله
عدد خلقه الحديث الصحيح يكتب له بكل مخلوق تسبيحة صوتك ضعيف قليلا يا ارفع صوتك شوي الله يحفظكم جميعا من قال سبحان الله وبحمده. نعم عدد خلقك هل يكتب له بكل تسبيحة بكل مخلوق تسبيحة
طيب اه سؤال اخر لو سمحت هل ورد فضل في الصدقة يوم الجمعة طيب اه بقي شيء؟ السؤال الاخير السؤال الاخير عفوا صفة العباءة الشرعية في ظل الموديلات الحديثة والجديدة والمتنوعة للعبايات. ابشر حياك الله السلام عليكم
منالوا نعم تفضلي يا منال سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي آآ سؤال آآ سورة الكهف يوم الجمعة. نعم. هل لها فضل ولا نقراها يعني ولا ما نقراها؟ طيب. عندك سؤال اخر
شكرا لك. حياك الله علي تفضل يا علي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك شيخ عبد الله؟ يا مرحبا حياك الله كيف حالك شيخ سعد؟ بخير نحمد الله ونشكره
الله يحفظك. عندي ثلاث اسئلة اذا تكرمت. السؤال الاول فلولا اذا كان شخص كان يصلي ويصلي وبعدين ترك الصلاة بالكلية وتاب. كان يصلي كان يصلي ويصلي كان يصلي ويترك ايوه بس بعدين ترك الصلاة بعدها
يعني على طول وبعدين تعب ثم تاب الفترة اللي كان يصلي ويصلي فيها يعني هل يقضي فيها ولا طيب يعني ابشر عندك الثاني يا علي  ايهما افضل يعني المداومة على سنة الفجر
ام الوتر طيب اه بقي شيء اه السؤال الاخير بعد الصلاة يعني دايما اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت هل يعني هذه جائزة بعض ابشر باللفظ هذا
ابشر يا علي تسمع الجواب وبندر تفضل يا ابا بندر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير يا شيخ عبد الله يا اهلا وسهلا تفضل عندي سؤال واحد اللي هو بعض الاذكار انا ارتب وقته يعني مثل الاستغفار اخليه قبل النوم
نعم ايه وبعضهم يخليها الصبح بعض الفجر يا ابا بندر ها انا؟ بشكل ثابت ايه بشكل ثابت. طيب اه سؤال اخر انت سؤالك عنها تثبيت اوقات محددة لاذكار معينة ايه ايه نعم طيب ابشر عندك سؤال ثاني يا ابو بندر
جزاك الله خير. يا هلا وسهلا حياك الله محمود تفضل يا حمود اين انت يا حمود؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا يا شيخنا. اهلا وسهلا. عندي سؤال انا السؤال الاول الجماع امع حائل
طيب. هل يوجب الغسل او لا يوجب الغسل؟ طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني اه دائما ما يقولون ان الشروط التي تكون مخالفة لمقتضى العقد اه تكون باطلة وغير صحيحة. ما المراد بمقتضى العقد؟ اريد تفصيل يعني يكون واضح جدا يوضح المراد. ابشر ولكن كثيرا ما يعني اقرأ
اه في المراد بذلك لكن يعني لا يتضح ايلاف. ابشر يا حمود تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا طيب ام محمد تفضلي يا ام محمد. نعم نعم دعائك يا اختي
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت زوجي اه سلف احد اصدقائه مبلغ وقدره
ما يقارب خمس سنوات تقريبا. ولا يستطيع سداده الى الوقت الحالي. هل لها على هذا المبلغ زكاة طيب سؤال اخر. السؤال الثاني الباقيات الصالحات التي تقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ازيد عليها احيانا واقول لها ولا حول ولا
ولا قوة الا بالله. هل هذي الزيادة صحيحة ام لا؟ طيب بقي شيء؟ جزاك الله خير شكرا. جزاك الله اختيار آآ نبدأ على بركة الله بالاسئلة اه اخونا ابو صالح اه سأل عن فضل اه حديث سبحان الله وبحمده عدد خلقه الى اخره يقول هل يكون له
اه حسنة بكل مخلوق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع
اللي صائم وان ينفع وان يبارك فيه و ان يوفقنا لان نقول ما يرضيه جل وعلا اه سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته اه يسميه العلماء الذكر المضاعف
وذلك انها كلمات قليلة لكن اجورها عظيمة قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الصبح ثم خرج فوجد ام المؤمنين جويرية بنت الحارث
وهي تسبح ثم رجع بعدما اضحى فقال ما زلت على حالك التي فارقتك عليها؟ قالت نعم قال لقد قلت بعدك ثلاث كلمات آآ لو وزنت بما قلت لوزنتهن انا الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه
سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته لقد قلت بعدك ثلاث كلمات اه ثلاث مرات اه لو وزنت بما قلت لوزنتهن ثم ذكر هذا الذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده عدد كلماته
ففي هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال اه لقد قلت قلت بعدك اه اربع كلمات وبين ان هذه الاربع كلمات انها تعادل في الميزان تسبيح اه جويرية من بعد صلاة الصبح
الى اه ان اشتد وقت الضحى لانه عليه الصلاة والسلام رجع بعدما اوحى وهذا يعادل تقريبا في حدود ثلاث ساعات وهذا يدل على ان هذا الذكر الله بحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده وزنة عرشه سبحان الله وبحمده ورضا نفسه سبحان الله وبحمده عدد كلماته ثلاث مرات
اه انها تعادل التسبيح في حدوث ثلاث ساعات تقريبا من بعد الصبح الى ان اظحى يعادل تقريبا هذا القدر اه على سبيل التقريب وليس على سبيل التحديد وهذا يدل على ان التسبيح بهذه الالفاظ ان اجره مضاعف وان اجره كثير
اه جدا ولكن اه التقييد بانه يكون له بكل مخلوق حسنة الله اعلم لكن آآ الذي دلت له السنة ان الاجر كثير وان الاجر مضاعف ومثل ذلك ايضا ما جاء في حديث ابي امامة
بصفة اخرى من صفات الذكر المظاعف اه عن الله عدد ما خلق. سبحان الله ملء ما خلق. سبحان الله عدد ما في الارض والسماء الله ملء ما في الارض والسماء سبحان الله عدد ما احصى كتابه سبحان الله ملء ما احصى كتابه سبحان الله عدد كل شيء سبحان الله ملء كل شيء
والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك فهذه ايضا صورة اخرى من صور الذكر المظاعف وينبغي ان يؤتى بهذه تارة وبهذه تارة وايضا بالتكرار تارة
فانه ايضا الاحاديث الاخرى دلت على فضل الاكثار من التسبيح مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. متفق عليه
هذا الحديث هو الذي ختم به البخاري صحيحه ومثل قوله عليه الصلاة والسلام اه احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهذا يدل على ان المسلم ينبغي ان يكثر من ذكر الله عز وجل وان يأتي بالذكر بصيغ متنوعة تارة بالتكرار يكرر التسبيح
والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة وتارة يأتي بصورة منصور الذكر المظاعف سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته وتارة بمثل ما ورد في حديث ابي امامة المهم
انه يكثر من ذكر الله عز وجل الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا نعم سؤاله الثاني آآ هل ورد فضل للصدقة يوم الجمعة
اه الصدقة لها فضل في جميع الاوقات واما يوم الجمعة فقد ذكر بعض اهل العلم كابن عباس ابن تيمية رحمه الله فانه ينبغي لمن ذهب لصلاة الجمعة ان يتصدق قبل ذهابه واستنبط هذا من قول الله عز وجل
آآ يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ووجه الدلالة لان الله عز وجل اذا كان امر بتقديم الصدقة عند مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم فعند مناجاة الله من باب اولى
هذا استنباط دقيق وعلى هذا فلا يختص ذلك بصلاة الجمعة يعني يشمل هذا جميع الصلوات لو ان الانسان تصدق وقدم صدقة قبل ان ان يصلي لكان هذا حسنا. هم اخذا من الاية الكريمة
لكن آآ من مقرر عند اهل العلم ان العبادة تفظل وتشرف بفظل وشرف المكان وبفظل وشرف الزمان والجمعة يوم الجمعة يوم فاضل وعلى ذلك فالاعمال الصالحة التي تكون في يوم الجمعة اه يكون لها مزية وخصوصية اه لكن اه ما دلت السنة على عدم تخصيصه لا يخص
اه مثل مثلا الصيام فقد دلت السنة على ان الجمعة لا تفرد بالصيام وايضا آآ قيام ليلة الجمعة دلة السنة على ان ليلة الجمعة لا تفرد بالقيام لا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام وتخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي
لكن ما عدا ذلك يبقى ان يعني يوم الجمعة له مزيد خصوصية لانه اشرف ايام الاسبوع وافضل ايام الاسبوع وهو عيد اسبوع نعم اه سؤالها الثالث يعني في الفترة الاخيرة بدأت اه تظهر
اشكال والوان وموديلات للعباءات بشكل عام هل يمكن ان تضبط هذه الاشكال نعم يمكن ان تظبط بان تلبس المرأة اللباس المحتشم الذي يكون بعيدا عن الفتنة عن اه اثارة الفتنة
وهذا يعرفه الناس بعرفهم بالعرف والفطرة الناس تعرف هذا تفرق بين اللباس المحتشم واللباس غير المحتشم ولذلك يثنون على هذه المرأة يقولون هذه المرأة تلبس اللباس الساتر المحتشم وتلك المرأة لا تلبس لباس غير محتشم
الناس بفطرته يفرقون فالظابط في هذا ان المرأة تلبس اللباس الساتر الفظفاظ الواسع المحتشم الذي لا يثير الفتنة والذي يعطي رسالة لمن رأى هذه المرأة بانها امرأة محترمة وانها امرأة عفيفة وانها امرأة كريمة
ولذلك قال الله عز وجل يا ايها يا ايها النبي قل قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن لماذا ذلك ادنى ان يعرفن يعني بالعفة. هم فلا يؤذين. المرأة اذا عرفت بالعفة لا احد يؤذيها ولا احد يتعرض لها
لكن آآ المرأة التي يتعرض لها هي التي تبدو منها بعض المفاتن يظهر منها شيء من التبرج اما المرأة التي تلبس اللباس المحتشم الساتر يعني امرأة مثلا خرجت للسوق او لغير السوق. وهي قد غطت وجهها
مثلا قفازين ولبس لباسا محتشما محتشما لا يمكن احد يتعرظ لها ابدا لم نسمع ان امرأة خرجت بهذه الصفة وتعرظ لها احد بل بالعكس تكون محل احترام ولانها تبعث رسالة بانها امرأة
محتشمة امرأة عفيفة امرأة لا تريد من احد ان ان يتعرض لها. ولذلك تأمل قول الله عز وجل ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. فالمرأة اذا عرفت بالعفة لا يؤذيها من يؤذيها من الرجال بالتحرش والمعاكسات ونحو ذلك
من ال سألت عن اه سورة الكهف يوم الجمعة هل لها فضل وهل تقرأ ورد في ذلك حديث ابي سعيد رضي الله عنه ورد مرفوعا وموقوفا لان من قرأ سورة الكهف
يوم الجمعة اضاءت له نورا ما بينه وبين الجمعة الاخرى وهذا الحديث اه من حيث الصناعة الحديثية مختلف فيه والاقرب انه لا يثبت مرفوعا لكنه ثابت من غير ورود لفظ يوم الجمعة فيه
قراءة سورة الكهف لها فضل لكن من غير تخصيص بيوم الجمعة وعلى ذلك فتقرأ في اي وقت ولكن مع ذلك هناك قول بعض اهل العلم آآ يرون ان الجمعة يستحب ان يقرأ فيها سورة الكهف
ويرون ان الحديث ثابت وعلى ذلك من قرأها لا ينكر عليه من قرأها فقد قال بذلك بعض اهل العلم ومن ترك قراءتها فهذا هو الاقرب للتحقيق من ترك تخصيص يوم الجمعة بها هذا هو الاقرب للتحقيق لانه ايضا لم ينقل عن السلف
انهم كانوا يتسابقون الى قراءتها يوم الجمعة الاقرب من حيث التحقيق ان الحديث لا يثبت لكن مع ذلك باعتبار ان طائفة من اهل العلم آآ صححوه وقالوا به فلا فلا بأس الامر في هذا واسع ان قرأها الانسان يوم الجمعة
فلا حرج وان ترك قراءتها يوم الجمعة واكمل ورده وقراءته التي ابتدأها من اول مصحف فذلك هو الاكمل الافضل اه علي سأل عن شخص كان يصلي ثم يترك الصلوات ثم تركها بالكلية ثم عاد تاب الى الله عز وجل
انتظرنا في الصلوات يقول الصلوات الماظية هل يصليها ام لا اما الصلوات التي كان يصلي ويترك فهذا لا زال في دائرة الاسلام لا زال مسلما فذلك فيلزمه قضاء تلك الصلوات
يلزمه ان يقضي تلك الصلوات واما الفترة التي ترك الصلاة فيها بالكلية فهنا ننظر كانت هذه الفترة ليست طويلة فتلحق بما قلنا من انه لا زال في دائرة الاسلام اما اذا طالت هذه الفترة او صرت مثلا سنة تقريبا او اكثر
فيعني هذا يكون كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. العهد الذي بينه وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قد اجمع الصحابة على كفر تارك الصلاة بالكلية
ونقل الجماعة غير واحد من اهل العلم نقله عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل ونقله اسحاق وغيرهم ولم يعرف عن احد من الصحابة انه خالف في هذه المسألة وانما وقع الخلاف
بعد عصر الصحابة وعلى ذلك نقول اذا تركها بالكلية وبقي يعني مدة طويلة فقد خرج عن دائرة الاسلام فاذا عاد فالاسلام يهدم ما كان قبله ولا يحتاج الى ان يقضي تلك الصلوات. فالاسلام يهدم
قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها اه ايهما افضل سنة الفجر ام الوتر كل منهما له فضل فسنة الفجر متأكدة كان عليه الصلاة والسلام لا يدعها سفرا ولا حضرا واما الوتر
فكذلك ايظا هو متأكد كان عليه الصلاة والسلام لا يدعه سفرا ولا حظرا لكن باعتبار ان الوتر هناك من اهل العلم من قال بوجوبه وباعتباري ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام
اه كان يحرص عليه حتى انه اه اذا فاته الوتر قضاه من النهار شفعا يظهر ان يعني الوتر اه انه اكثر اكدية وان كانت ايضا سنة الفجر ورد فيها ايضا فظل
خاص كما في قوله عليه الصلاة والسلام سنة ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها سؤالي الاخير اضافة لفظي يحيي ويميت لدعاء المعروف الوارد في الصحيحين اه لفظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير من غير زيادة يحيي ويميت
وعلى ذلك فالذي ينبغي في اه الذكر الذي يقال بعد صلاة الفجر والمغرب عشر مرات اه ان يكون بدون زيادة يحيي ويميت وهكذا ايضا الذي يقال اه من اراد ان يقوله من حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة
وردت من غير زيادة يحيي ويميت وان كانت هذه الزيادة قد ورد في احاديث اخرى لكن الاحاديث الواردة في الصحيحين من غير زيادة يحيي ويميت فينبغي ان يكون الغالب ان يأتي بها من غير زيادة يحيي ويميت لكن في الذكر المطلق لو اتى بها فلا بأس. يعني لو اراد ان يذكر الله عز وجل في في اي وقت
وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير فلا فلا بأس الامر في هذا واسع. بعضهم يزيد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
ايضا هذا لا بأس به. هذا كله لا بأس به لان يعني هذه وردت بهذا وهذا. لكن الذكر الذي تحافظ عليه في الصباح وفي المساء فهذا انما ورد وردت الرواية الصحيحة المحفوظة بدون زيادة يحيي ويميت
اه نأخذ بعض اسئلة اخواننا واخواتنا على مواقع التواصل ام عبد الرحمن سألت سؤال مهم في الحقيقة وهو ان بعض الرجال اذا طلق زوجته فانه يهدد طليقته في حال انها تزوجت سوف يأخذ عنها الاطفال
وبالتالي اه تبقى الام بلا زواج. فهي تطلب توجيه للزوج وكذلك توجيه للزوجة التي احيانا تبقى طول عمرها بدون زواج خشية على فقدان حضانة الاطفال نقول للزوج عليه ان يتقي الله عز وجل
والا يضار بهذه المرأة الضعيفة وليضع نفسه مكانها فهذا يعني التهديد هذا اه الاظرار هذا لا يجوز. لا بل ينبغي ان يحسن اليها. والله تعالى يقول ولا تنسوا الفضل بينكم
فينبغي ان ان يحسن اليها وان يتقي الله عز وجل. ولذلك في سورة الطلاق تكرر الامر بتقوى الله عز وجل مع انها سورة ليست طويلة ومع ذلك تكرر الامر بتقوى الله وايضا بيان ثمرات التقوى
يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واتقوا الله اه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره. تكرر الامر بالتقوى لماذا؟ لان
لانه عند الطلاق آآ يحتاج الانسان الى وازع وازع ديني وتقوى من الله عز وجل يردعه عن الاساءة للطرف الاخر. سواء الزوج او الزوجة لانه احيانا يحصل فجور في الخصومة
يحصر وجوه في خصوم بعض الناس اذا خاصمه فجر. هذه من خصال المنافقين. انه اذا خاصم فجر يعني ينبغي الانسان اذا وقع في خصومة مع احد ان ان يحتفظ يعني على الاقل الحد الادنى من الاخلاق ومن الادب ومن المكارم اما انه يفجر
ولا يرى شيئا لهذا الذي قد خاصمه فهذه من خصال المنافقين. انه اذا خاصم فجر اه نقول لهذا الزوج اذا اه لم يكتب الله عز وجل التوفيق بينك وبين هذه المرأة فعليك الا تضرها وان تحسن اليها لعل الله
على ان يحسن اليك فان الجزاء من جنس العمل نعم المرأة التي تمتنع عن الزواج لاجل الاولاد اه هل ويعني تؤيد على فعله ام لا هذا القرار يرجع لها هي تنظر لامورها الخاصة وامورها ايضا الاجتماعية الاخرى
هذه ينظر فيها للمصالح بما يترتب على زواجها من المصالح او عدم المصالح او المفاسد او فهذه قرارات اه اجتماعية تدرسها المرأة وتنظر للاصلح لها وتستشير من تثق فيه من اهلها وقرابتها
اه هل يكفي الوصف اه الذي يكتب في على مواقع الانترنت لبيع البضائع يكتب وصف البضاعة هل يكفي لشراء يعني لمعرفة هذه البضاعة وشراءها خصوصا ان بعض البضائع لابد من تجربة مثل العطور
ما يكفي ان يكتب انه مكون من كذا وكذا الانسان ان يشمها فهل يجوز ان تشترى واجبهم بهذه الصفة؟ نعم يجوز ان تشترى بالصفة العلماء يقولون ان من شروط صحة البيع ان يكون المبيع معلوما برؤية او صفة
فاذا اشترى آآ هذه السلعة بالصفة فالمشتري عندما يستلم السلعة هو بالخيار اذا كان فيه خلفهم الصفة اذا لم تكن مطابقة للصفة ومطابقة للمواصفات التي ذكرت له فهذا له الخيار يسميه الفقهاء خيار الخلف في الصفة
اما اذا كانت مطابقة فيلزم العقد لكن نفترض انه اشترى هذه السلعة بالصفة ثم لما استلم السلعة وجد ان السلعة غير مطابقة للصفة التي ذكرت له فله الخيار ان شاء امضى هذا العقد وان شاء فسخه بمقتضى خيار الخلف في الصفة
نعم اه ابو بندر سأل يقول اه انه اه جعل بعض الاذكار لها اوقات محددة يعني مثلا الاستغفار قبل النوم وهكذا هل هذا مشروع ام لا اذا فعل ذلك يقصد بهذا التخصيص التعبد
فهذا يحتاج الى دليل آآ ليس الانسان يخصص عبادة بزمن معين متعبدا لله عز وجل بذلك التأقيت والتخصيص الا بدليل والا وقع في البدعة الاضافية لكن اذا فعل ذلك لا يقصد التعبد لله عز وجل بالتخصيص وانما فعل ذلك من باب اه الترتيب وادارة الوقت
فهذا لا بأس به وهذا مأثور عن السلف وورد في حديث ابي بن كعب اه كان له وقت خصصه يدعو الله تعالى فيه ثم اراد ان يستبدله بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وقال يا رسول الله كم اجعل لك اجعل لك
آآ الربع قال ما شئت قال عليه الصلاة والسلام ما شئت فان زدت فهو خير لك. قال الثلث قال ما شئت وان زدت فهو خير قال الشطر يعني النصف قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال الثلثين قال ما شئت وزدت فهو خير لك. قال اجعل لك صلاتي كلها. يعني احول هذا الوقت كله من الدعاء للصلاة والسلام عليك
وقال عليه الصلاة والسلام اذا يغفر ذنبك وتكفى همك فهنا يعني اقره النبي عليه الصلاة والسلام اقر ابيا على هذا التخصيص لان لانه انما قصد بذلك الترتيب للوقت يعني كان
تخصص هذا الوقت للدعاء ثم استبدله وخصصه بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان ذلك من باب الترتيب ومن باب آآ ادارة الوقت ولا يقصد بهذا التخصيص التعبد لله عز وجل فهذا لا بأس به. مثل مثلا يرتب الانسان انه آآ يسبح الله عز وجل مثلا كذا
تسبيحة اه بعد صلاة الفجر يسبح الله. بعض الناس مثلا يقول يسبح الله الف تسبيحة مثلا او يستغفر الله الف مرة او مثلا يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام الف مرة او نحو ذلك. يقصد بذلك الترتيب
وانه يعني جعل من ظمن مهامه في هذا اليوم هو هو هذا العمل الصالح. فهذا لا بأس به بهذه النية لا بأس بذلك لكن لا المهم ان لا يقصد بهذا التخصيص التعبد حتى لا يقع في البدعة الاضافية. نعم
اه نستأذنك فاصل قصير اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فكونوا معنا الجوال تجد الجواب تجد الجواب يضيء دربك نور تجلى نور تجلى للفؤاد ادي السائلين بجواب صدق في بيان
العلم نور والحياة اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
نواصل الاسئلة ام بدر تفضلي عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. بالله يا شيخ فضيلة الشيخ بغيت اسأل انا اصلي بالوالدة واحيانا آآ يعني عشانها قريبة جنبي عن يميني انا اسمعها في السجود تقول سبحان ربي العظيم
آآ او تزيد تكبيرة او او تسعى او تقول بين السجدتين التحيات اه مع اني اعلي صوتي في اول اه بكل ركن عشان تفهم الوالدة في وعيها ولا تنسى؟ الا في وعيها بس تنسى يعني هي فوق السبعين بس تعلمتها قبل الصلاة تكون فاهمة وتقول لي
كذا السجود فيه اقول كذا الركوع اقول كذا بس اذا صار وسط الصلاة اه تلخبط فاصير في حيرة من امري هل تسجد سجود سهو او طيب يعني الغالب في الواجبات او احيانا تزيد تكبيرة او احيانا ابشري ابشري يا ام بدر عندك سؤال ثاني لكن بقي بقية امورها يعني
عندها ظبط تعرف كل من سلم عليها ايوه ايوه ايه ايه طيب اذا ما ما هو السبب؟ لماذا ما تظبط اه صلاتها  لا. لان كبار السن صارت جلسة مع مع سنها ولا لا؟ ايه
فوق السبعين وما تظبط بس قبل الصلاة اعلمها تعرف بس اذا دخلنا الصلاة تلخبط لكن بقية امورها في غير الصلاة. عنده ظبط او عنده خفة في الظبط عندها ظبط يعني يعني تسولف يعني
ذاكرتها كويسة بس يعني ما ادري هو تعب ارهاق ما ادري لكن يعني مثلا من سلم عليه من اقاربكم تعرفه؟ نعم نعم المشكلة عندها داخل الصلاة فقط. ايه. اي نعم. طيب وعندك سؤال ثاني يا ام بدر؟ اه احيانا تسابقني احيانا اه طيب توافقني في التكبير
وهكذا يعني ابشري ابشري يا ام بدر تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا معاذ تفضل يا معاذ ايوه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضل يا غالي يا شيخ حكم الالعاب المجانية عالجوال
وحكم الالعاب التي تتطلب دفع المال وان كان يسيرا. وهل يدخل في الميسر ام لا طيب عندك سؤال ثاني لا فقط حياك الله سمية اتفضلي يا سمية اذا تكرمتي تفضلي سؤالك يا سمية
اربعة في ليلة ممكن. السؤال الاول. اه اذا قمت لقضاء ما فاتني ثم بعد تسليم الامام ثم سجد الامام للسهو. هل ارجع او اكمل اه اذا جلست اه بعد اه بعد ركعة من الرباعية ليست لم انويها جلسة استراحة سهوا
توجد فلوسها او لا  حكم استقدام عمالة غير مسلمة طيب السؤال ما ماهية النبيذ وحكمه منقوعة النبيذ النبيذ ماهيته وحكمه؟ النبيذ نعم. طيب ابشر ان شاء الله تسمعيني. قد يستخدم منقوعين بموقوتين. ابشري ابشري تسمعين البواب ان شاء الله شكرا جزيلا. سارة اتفضلي
سارة يمه يا سارة عطينا السؤال قبل الوالدة يا سارة ابوي يشرف على بناء في الليل صديقه. ايه. ويقوم بشراء المواد شوي شوي يا سارة بس عشان يعني اسمو عليك نفهم عليك. والدك يشرف على بناء
اه خلال الصديقة طيب ويقوم بشراء المواد من مال المالك اي نعم اه طلبت منه احدى محلات البلاط ان يقوم بتصوير الفيلا مقابل كوبونات شرائية مجانية من احد المحلات اي نعم يعني يعطونه مقابل انه يشتري منهم يعطونه كوبونات
يقوم بتصوير الفيلا مقابل مكونات شرائية مجانية بتصوير الفيلا؟ اها يعني يصورها لاجل انهم انهم يظهرون ان هذه المواد من عندهم هم  ايه طيب السؤال واضح الان ويعطونه مقابل ذلك كوبونات شراء
ايه طيب. السؤال هو هل يجوز للوالد استخدامها؟ ام هي من حق المالك؟ طيب الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا عبد الرحمن تفضل  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه الشيخ معاي ارفض؟ نعم نعم تفضل يا عبد الرحمن جزاك الله خير آآ بستفسر عن حديث آآ تم تداوله عن ان واحد من الدعاة اه مشهورين اه لكن الحديث الحقيقة انا شكيت فيه وقلت اتأكد الحديث اه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادري اه انه
على الناس زمان تماث فيه الصلوات وتشرف فيه البنيان. اه لحظة سيأتي على الناس زمان انه سيأتي على الناس زمان تماث فيه الصلوات. نعم. وتشرف فيه البنيان ويكثر فيه الحلب
الى اخر الحديث. نعم. اه ودنا الشيخ يأكد لنا على صحة الحديث جزاكم الله خير. ابشر ان شاء الله تسمع الجواب ايه ده نعود مرة اخرى للاسئلة اه حمود سأل عن اه مم العبارة
متداولة في عند الفقهاء وهي اذا كانت الشروط خارج مقتضى العقد فما المقصود بذلك تعيد السؤال مرة اخرى؟ اه عبارة الشروط اه اذا كانت خارج مقتضى العقد ما المقصود بمقتضى العقد؟ نعم
اه المقصود بمقتضى العقد اه ما يقتضيه العقد نفسه فمثلا عقد البيع يقتضي تسليم السلعة للمشتري وتسليم الثمن للبائع فاذا اشترط شرط يخالف مقتضى العقد اه يخالف ان ان يتصرف المشتري في هذه السلعة
هذا شرط يخالف مقتضى العقد قال نبيعك مثلا هذه السيارة لكن بشرط انك ما تتصرف فيها هذا الشرط يخالف مقتضى العقد مقتضى العقد ان المشتري هو حر في السلعة اذا اذا استلمها يتصرف فيها كما اراد
ومن ذلك ما جاء في قصة بريرة فان بريرة كانت رقيقة وكاتبة اسيادها على ان اه تعطيهم مالا فيعتقونها واستعانت بام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فاعانتها فاشترطوا على بريرة قالوا
نقبل لكن الولاء يكون لنا وليس الولاء لعائشة فقال عليه الصلاة والسلام ما بال اقوام يشترطون الشروط ليست في كتاب الله؟ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط
قال اهل العلم هذا الشرط هو شرط ينافي مقتضى العقد لان مقتضى آآ عقد آآ العتق ان الولاء لمن اعتق. فهم ارادوا ان يشترطوا شرطا يخالف مقتضى العقد فقال لا نريد ان يكون الولا
اه لنا والمعتق هو عائشة رضي الله عنها هي التي آآ اعتقت فقالوا لا نحن نريد الولاء يكون لنا فالنبي عليه الصلاة والسلام ابطل هذا الشرط فدل ذلك على ان الشروط المنافية لمقتضى العقد انها شروط غير صحيحة. نعم
ام محمد آآ تذكر ان زوجها آآ اقرض شخصا آآ مال لمدة خمس سنوات وهذا الشخص لا يستطيع ان يرد المال هل عليه زكاة ام لا لا زكاة في هذا القرظ ما دام ان المقترض
اه عاجز ما دام ان المقترظ عاجز اه عن رد القرظ فالقرظ هو نوع من الدين والدين اذا كان المدين معسرا او مماطلا فلا تجب الزكاة في هذا الدين اذا الدين اذا كان المدين معسرا او ماطلا لا تجب الزكاة في هذا الدين. اما اذا كان المدين مليئا باذلا فتجب الزكاة في
بهذا الدين ومعنى كونه مليئا يعني غنيا قادرا على السداد باذلا غير مماطل لانه احيانا قد يكون غنيا لكنه مماطل فلا تجب الزكاة في هذا الدين فاذا الدين اذا كان على معسر او على مماطل لا تجب الزكاة في هذا الدين. اما اذا كان على مليء باذل فتجب الزكاة في هذا الدين
وعلى هذا نقول اه جوابا عن سؤال اختي الكريمة ما دام ان المقترض في هذا السؤال اه انه غير قادر على السداد او انه حتى قادر لكنه باطل فلا تجب الزكاة في هذا القرظ
سؤالها الثاني فهل ورد في معنى الباقيات الصالحات قول لا حول ولا قوة الا بالله اه الباقيات الصالحات اه ذكرت في قول الله عز وجل المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا
لا والباقيات الصالحات هي وصف لموصوف محذوف تقديره والاعمال الباقيات الصالحات يعني الاعمال الصالحات الباقيات لكن قدم الباقيات اشارة الى بقائها اه اه وردت اه تفسيرات من بعظ السلف وروي هذا مرفوعا ان الباقيات الصالحات انها الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
ولكن القول الراجح كما قال ابن جرير الطبري وغيره ان الباقيات الصالحات انها تشمل جميع الاعمال الصالحة وانها لا تختص بهذه الكلمات الاربع لكن هذه الكلمات الاربع هي من الباقيات الصالحات
فالباقيات الصالحات اذا هي جميع الاعمال الصالحة. يدخل فيها التسبيح التحميد التهليل التكبير قول لا حول ولا قوة الا بالله جميع الاعمال الصالحة تدخل في الباقيات الصالحات ام بدر اه تسأل تقول انها تصلي بوالدتها
واحيانا تسمعها اثناء السجود تقول سبحان ربي العظيم بين السجدتين تقرأ التشهد فما حكم الصلاة وهل تسجد للسهو اه الاخت السائلة ذكرت ان والدتها انها عندها ظبط وليس عندها خفة في الظبط لكن يحصل عندها هذا الارتباك داخل الصلاة
وعلى ذلك يظهر ان عندها يعني الجهل او اه شيء من من الارتباك اثناء الصلاة فينبغي لابنتها ان تساعدها على ان تضبط وتقيم صلاتها ويمكن لبنتها ان ترفع صوتها وتقول لوالدتها قولي مثل ما اقول
فمثلا في السجود ترفع صوتها قليلا سبحان ربي الاعلى حتى تسمع والدتها خاصة اذا عندما تخطئ وكذلك ايضا آآ في الجلسة بين السجدتين ترفع صوتها قول ربي اغفر لي آآ في المواضع التي تخطئ فيها والدتها ترفع صوتها وتقول تتفق معها قبل الصلاة
اه على انها اذا رفعت صوتها تقول والدته مثل ما تقول وبذلك آآ تكون قد احسنت لوالدتها وصحت صلاتها لانها ما دامت ما دام الظبط عندها خارج الصلاة آآ تاما فلابد ان تظبط الصلاة خاصة الفريظة
لابد ان تضبط صلاتها وتأتي بالاركان والواجبات نعم معاذ يسأل عن او يطلب التفصيل في حكم الالعاب المجانية والالعاب التي تكون بمقابل الكترونية طبعا. الالعاب المجانية لا بأس بها بشرط آآ الا توقع في محرم والا تلهي عن واجب
اه فاذا لم تله عن واجب كالصلاة مثلا ولم توقع في محرم كالسباب ونحو ذلك فالاصل فيها الجواز اه اما الالعاب التي تكون بمقابل بحيث يدخل اه اللعبة وقد يربح وقد يخسر
فهذه من الميسر هذه من الميسر اما الالعاب التي تكون بمقابل لكن ليس فيها ربح ولا خسارة لكن لاجل التسلية فهذه الاصل فيها الجواز خاصة للاطفال الاصل فيها الجواز فعلى هذا تكون الصور ثلاث
الصورة الاولى الالعاب المجانية هذه لا بأس بها بشرط الا تلهي عن واجب ولا توقع في محرم الصورة الثانية اه الالعاب التي تكون بمقابل لكن اه قد يربح وقد يخسر
قد يربح في هذه اللعبة قد يخسر فهذه من الميسر محرمة الصورة الثالثة الالعاب التي تكون بمقابل وليس فيها ربح ولا خسارة. لكن هذا المقابل يكون لاجل آآ الاستفادة من هذه اللعبة
الدخول فيها والتسلية بها فهذه الاصل فيها الجواز ايضا بالشرط السابق الا توقع في محرم والا تلهيها عن واجب آآ سمية سألت اربعة اسئلة السؤال الاول اذا صلت مع الامام
ثم قامت لقضاء ما فاتها ثم تفاجأت ان الامام سجد للسهو ماذا تفعل؟ هي بالخيار ان شاءت رجعت واكملت مع الامام آآ تابعته في سجود السهو ثم اكملت ما فاتها
وان شاءت اكملت صلاته ثم سجدت للسهو في اخر صلاتها وهذا افضل الصورة الثانية افضل ان تكمل آآ ما فاتها تقضي ما فاتها ثم هي تسجد قبل السلام سجود السهو هذا افضل. وان ارادت ان ترجع وتتابع الامام في سجود السهو ثم تقضي ما فاتها فهذا ايضا جائز
نعم. سؤالها الثاني اه احيانا اه اذا بعد السجود اذا ارادت القيام للركعة الجديدة اه تجلس سهوا تقول ليست جلسة استراحة وانما هي السهو فهل تسجد اه للسهو ام لا
اه ننظر في هذا اذا كان شيئا آآ يسيرا بقدر ما يستحضر الانسان موظع الركعة فهذا لا يظر هذا يحصل كثير من الناس اذا اراد ان يقوم يبدأ يتأمل هل هو في الركعة الاولى الثانية؟ اما اذا صدر منها فعل زائد
اذا صدر منها فعل زائد بان جلست على انها جلست التشهد فحصل منها زيادة فهنا تسجد السهو فأسباب سجود السهو ثلاثة الزيادة والنقص والشك. مهم. اذا حصل واحد من هذه الاسباب
فيسجد السهو فاذا وقع زيادة في الصلاة فيسدل السهو. اذا وقع نقص في الصلاة فيؤتى بهذا النقص ويسجد للسهو اذا وقع شك ولم يكن الشاك كثير الوساوس فيبني على اليقين ويسجد للسهو
اه سؤالها الثالث اه عن حكم النبيذ النبيذ اذا كان يشتمل على كحول فهي محرم فهو محرم وهذا يوجد في في خاصة في يعني في الغرب يسمونه المسكر نبيذا. هم. فيكون هذا خمرا بمعنى الخمر. يكون نبيذ بمعنى الخمر. وهذا محرم بالاجماع
آآ النبيذ اه الذي يوجد عند بعض المسلمين والذي ايضا يوجد في اه في العصور السابقة وكان النبي عليه الصلاة والسلام كان اه ينتبض اه لكن اه كان يعني يجعل لها النبيذ في اليوم الاول والثاني. فيشربه. هذا اذا خلا النبيذ من الكحول
اذا خلا من الكحول وذلك بان يوضع التمر مع ماء وينتبذ هذا التمر في هذا الماء فيكون طعمه حلوا فهذا الاصل فيه الجواز لكن اذا وصل الى مرحلة التخمر والاسكار
هذا هو المحرم فاذا كان النبيذ اذا فيه كحول فهو مسكر فيكون محرما اما اذا خلى من الكحول وكان مجرد نبيذ بدون كحول فلا بأس. نعم. وعلى ذلك ايضا ليس فقط النبي سائر المشروبات يعني مثلا شراب الشعير
يسميه بعض الناس البيرة وشراب الشعير اذا خلا من الكحول فهو الجائز مثل موجود عندنا مثلا المملكة العربية السعودية خالي من الكحول هذا جائز لكن في في بعض البلدان يكون شراب الشعير يكون معه كحول هذا يكون محرما
اذا كانت يعني نسبة الكحول كثيرة او ان كثيرها يسكر. فانها تكون محرمة فهذا هذه يعني قاعدة في المشروبات عموما سواء كان نبيذا او كان شراب شعير او غيره. ما كان فيه كحول فهذا هو الذي يجتنب
ويكون مسكرا. اما بما خلا من الكحول فلا بأس به ام احمد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ انا من الدمام طيب بغيت اسأل هل اذا اذن الفجر اصلي مباشرة ولا انتظر
طيب عندك سؤال ثاني ام لا؟ جزاك الله خير. حياك الله. ابو محمد تفضل يا ابا محمد سم الله يعافيك. تفضل تفضل سؤالك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير الله يحييك. الله يحييك. تفضل سؤالك. لو تكرمت الله يعافيك. عندي سؤالين السؤال الاول الله يحفظك بالنسبة للجامعة
الصلوات للمبتعثين بالخارج في بريطانيا في طلاب يحضرون الى الدول هذي بيقيمون اقامة دائمة لمدة سنتين او ثلاث سنوات ويجمع الصلوات باستمرار الظهر والعصر والمغرب والعشاء بشكل مستمر. طيب. ويقصرون الصلاة. السؤال الثاني الله يحييك
بالنسبة للجوارب اللي تحت فما عاد يسمونه العقد ولا تحت الكعب اللي تحت الكعبة الله يحميك. نعم. هل يجوز الصلاة فيها؟ طيب. اه هل يمسح هل يمسح عليها هل يمشي حالي انا؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا يا ابا محمد
نواصل الاسئلة صارت سألت سارة سألت تقول والدها يشرف على بناء آآ فلل للاخرين او مباني للاخرين فيذهب احيانا يشتري المواد البناء على حساب المالك يشتريها من المحلات فبعض المحلات تعطيه عروض
يعني في حال انه مثلا صور هذا البناء الذي استخدم فيه موادهم يعطونه مقابلهم كوبونات اه بالرغم ان ان المال هو من المالك فهل يجوز له ان يستخدم هذه الكوبونات ام لا
اذا رضي بذلك المالك فلا بأس. اما اذا لم يرظى فلا يجوز يعني الاصل ان هذا المال للمالك هذي العروظ مقدمة المالك لكن لو تفاهم معه ورظي بذلك فلا بأس. نعم. عبد الرحمن سأل عن صحة حديث سيأتي عن الناس زمان تمات فيه الصلوات و
تشرف فيه البنيان ويكثر فيه الحلف الى اخره لا يحضر الكلام عن اسناده لعل ان شاء الله اراجع اسناده ونتكلم عنه في حلقة قادمة باذن الله اه نأخذ ايضا بعض اسئلة اخوانا واخواتنا التي وردت في حسابات شبكة المجد
آآ ابو يزيد آآ ما دام نتكلم عن عن آآ وما دام السؤال قبل قليل عن حديث ويزيد الشرهان سأل يقول انه في بعض الاحيان الاحاديث اه خاصة في الفضائل
بعض اهل العلم يصححها وبعضهم يضعفها في مثل هذا هل نقول ان الانسان يفعلها حتى لو اهل العلم ضعفوها ام لا؟ مثل جاب تبي مثال حديث من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرم الله وجهه عن النار
اه  الحديث الظعيف عند الجمهور انه يعمل به بشروط الشرط الاول الا يكون ظعفه شديدا والشرط الثاني اه ان يكون له اصل والشرط الثالث ان يكون في فضائل الاعمال والشرط الرابع الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله
يعمل بهذا الحديث الظعيف بهذه بهذه الشروط الاربعة عند جمهور اهل العلم وعلى ذلك فلابد ان يكون لهذا العمل ان يكون له اصل مثل مثلا حديث ورد في فضل الصلاة لكنه ضعيف
يمكن ان يستشهد به باعتبار انه قد وردت احاديث صحيحة تدل على فضل الصلاة واهميتها او في فضل الزكاة او في فضل الصيام او في التحذير من الربا او من الزنا
فهذه يمكن ان يعمل بالحديث الضعيف ويستشهد به لكن اذا كان الحديث الظعيف ينشئ حكما آآ مستقلا حكما جديدا فهذا لا يعمل به ففي هذا المثال الذي ذكر هذا ينشئ حكما جديدا من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار
فهذا الحديث حديث ضعيف ما دام انه ضعيف فلا يعمل به ويستغنى بالاحاديث الصحيحة عنه خاصة في هذا الباب لانه قد ورد احاديث صحيحة تدل على ان السنة الراتبة التي قبل الظهر انها اربع ركعات والتي بعدها انها ركعتان. فلا تترك هذه الاحاديث الصحيحة ويعمل بهذا الحديث الظعيف
آآ الجود آآ سأل او سألت عن آآ هل يشترط معرفة الاجر المترتب على العمل لاجل حصول الثواب عليه قبل ان يعمله لا يشترط معرفة الاجر المترتب عليه وقد يعمل الانسان عملا صالحا
ويكتب الله تعالى له آآ اجرا عظيما من حيث لا يحتسب ومن حيث لا يشعر كما قال عليه الصلاة والسلام ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها رظوانه الى يوم يلقاه
كلمة ما ينقلها بالا لكن يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه قال بعض اهل العلم اهل العلم ان هذه الكلمة هي الكلمة التي يذب بها عن عرض اخيه المسلم عندما ينتقص
آآ لكن هذا مثال يعني هذا مثال للكلمة فاحيانا قد يعمل الانسان العمل الصالح ولا يعلم بالاجر مرتب عليه فيكتب الله تعالى له بسببه اجرا عظيما لكن ايضا في المقابل
قد يعمل ايظا عملا سيئا ولا يعلم الوزر والذنب المترتب عليه في كتب عليه ذنب عظيم وزر كبير كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها سخطه الى يوم يلقاه
نعم ومحمد سأل عن جمع الصلوات للمبتعثين خاصة انهم يجلسون مدة طويلة المبتعثون ليس لهم الترخص برخص السفر لا القصر ولا الجمع ولا الفطر في نهار رمضان هذا الذي عليه اكثر اهل العلم
وذلك لانهم مقيمون ليسوا مسافرين اه الانسان اما ان يكون مسافرا او مقيما والاصل في الانسان الاقامة ولا يقال انه مسافر الا آآ اذا آآ اتضح ذلك بشكل جلي ينقله من حكم الاقامة الى حكم السفر
فهؤلاء يقيمون مدة طويلة فهم في عرف الناس وهم آآ ايضا فيما يظهر في في عرف الشارع انهم يعتبرون مقيمين ولذلك يعني كل دولة من دول العالم يوجد فيها مقيمون من غير آآ المواطنين
فيوجد الالاف واحيانا بالملايين هل هؤلاء يعتبرون مسافرين لا يعتبر يعني مثلا عندنا هنا في المملكة يعني ملايين المقيمين قد يصل الى الى يمكن ثمانية او او عشرة ملايين يعني هل هؤلاء
يقصرون يفطرون في نهار رمضان يجمعون لا الجواب لا فهؤلاء لا يعتبرون مسافرين هؤلاء لا يترخصون رخص السفر ومثل ذلك الطلاب المتعاثون والمبتعثون للخارج عموما لا يعتبرون مسافرين وانما هم مقيمون لا يترخصون برخص السفر الا في الطريق فقط الا في الطريق واما ما عدا ذلك
لا يترخصون برخص السفر لا القصر ولا الجمع ولا الفطر في نهار رمضان بو محمد سأل عن حكم المسح على الجوارب التي تكون تحت الكعب هذه لا يوسع عليها حصيرة لابد في الجورب الذي يمسى عليه ان يغطي الكعبين
اما اذا كان لا يغطي الكعبين فهذا لا يمسح عليه لانه قد تخلف شرط من شروط صحة المسح اه سالم الجهني سأل عن اقوال السلف التي اه تذكر في في بعض الكتب
اه هل تعتبر هل يؤخذ منها احكام؟ هل يعتبر هذا يعني رأيا لهم؟ ام انهم يعني يستأنس بهذه الاقوال آآ الاحكام انما تؤخذ من الكتاب والسنة واما والبشر هذه لا تنشئ احكاما شرعية
لكن يستأنس بها خاصة اقوال الصحابة الصحابة رضي الله عنهم وما ورد عن السلف هذا له اعتباره آآ لكن هي لا تنشئ احكاما شرعية مستقلة اه نصوص الكتاب والسنة ولله الحمد كافية. والله تعالى يقول اه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
اكمل الله هذا الدين واتم النعمة فما ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا تحتاج الامة الى بيانه الا بينه. قال ابو ذر رضي الله عنه ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وطائر يطير بجناحيه الا ذكر لنا منه علما لكن اقوال الصحابة آآ ننظر اذا اختلفت فليس بقول احدهم حجة على الاخر اما اذا اجمع الصحابة اذا اجمع الصحابة على قول فالاجماع يعتبر دليلا
اذا حصل الاجماع على رأي او على قول وتحقق ذلك الاجماع فهو يعتبر دليلا يضاف لادلة الكتاب والسنة فاذا الادلة عند اهل العلم الكتاب والسنة والاجماع والقياس هذا اذا حصل الاجماع اما اذا اختلف الصحابة
فليس بقول احدهم اولى من قول الاخر نعم. اه تقريبا انتهى الوقت لكن الحر سأل يقول انه يصلي في المسجد ثم يعود مرة اخرى الى البيت ويصلي بوالده الذي يصلي في البيت بسبب وباء كورونا
هل يشرع ذلك ام لا نعم لا بأس بذلك وبهذا يكون آآ قد احسن الى والده ويعتبر نوعا من البر به وايضا آآ تكون هذه الصلاة الثانية بالنسبة له نافلة
وقد كان آآ معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يفعل ذلك نعم. كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه فهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم ولاخوتي
اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة الاخوات على حسن متابعتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة على بلغة الاشارة نلقاكم ان شاء الله ويوم الجمعة استودعكم الله السلام عليكم
اجد الجواب تجد الجوال تجد الجو يضيء
