نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين كاملين علم نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله
وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
اه في البداية نأخذ بعض السلة التي وردتنا في اه في تويتر آآ عادة مع بداية كل عام آآ بعض القنوات تستضيف بعض الاشخاص الذين يعطونه توقعات لماذا سيحدث في العام الجديد
وبعض الناس يتابع هذه هذه البرامج احيانا بعضهم اه او القليل يتابعها من باب التصديق والاكثر يتابعها من باب فقط فما حكم اولا هذا الفعل وايضا ما حكم متابعة مثل هذه البرامج
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين بعد فان علم الغيب قد اختص الله تعالى به تأثر بعلمه
الا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى حتى الملائكة المقربون لا يعلمون الغيب وحتى الانبياء والرسل صفوة البشر لا يعلمون الغيب ولهذا قال الله عز وجل عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله
ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومن مسني السوء. ان انا الا آآ نذير وبشير لقوم يؤمنون فنفى النبي عليه الصلاة والسلام نفى الله تعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم انه يعلم الغيب
وهو خير افضل الانبياء وافضل الرسل وهكذا بقية الرسل عليهم الصلاة والسلام حتى ان سليمان عليه الصلاة والسلام الذي سخر الله تعالى له الانس والجن والطير وعلمه لغة الحيوان واعطاه ملكا عظيما
لما ماتا اه كان متكئا على عصاه يشرف على الاعمال وكانت الجن تعمل باعمال عظيمة وفي عذاب مهين فبقي مدة طويلة توفي مات ولم تعلم الجن بوفاته ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته يعني عصاه. كان متكئا على عصاه
وما الجن على موته الا دابة الارظ. اصبحت تأكل هذه العصا فسقط فعلموا انه قد مات فتبينت الجنان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب منه. صحيح فاذا كان الانبياء والرسل والملائكة لا تعلم الغيب فكيف بغيرهم
ولذلك من ادعى علم الغيب فهو كذاب اشر من ادعى علم الغيب فهو كذاب اشر لا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى. هذه عقيدة راسخة لدى المسلمين وعقيدة مجمع عليها لا خلاف فيها
فلا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى ولذلك يقول سبحانه وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت حتى يعني غدا بل حتى اللحظة القريبة لا يدري الانسان ما يقع فيها
فهي من علم الغيب علم الغيب مجهول للخلق عامة لا يدرون ماذا سيقدره الله عز وجل ولا يدرون ماذا سيحدث كل دعاوى علم الغيب كلها دعاوى باطلة ظالة مظللة لا صحة لها
لكن بعظ الناس يأتون بالحيل يدعي اشياء كثيرة ثم ربما تصادف شيئا واحدا منها يكون صحيحا فيترك الناس على هذا الكذب الكثير ويتمسكون بشيء واحد قاله هذا المنجم او هذا المشعوذ
وكما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن عن الكاهن ان الشياطين ربما استرقوا السمع وربما ادرك الشهاب الشيطان اه قبل ان يلقي الكلمة على الكاهن وربما ادرك ادركه الشهاب بعد ما القى الكلمة على الكاهن
فاذا القى كلمة على الكاهن ثم ادركه الشهاب بعد ذلك. كهن يأخذ هذه الكلمة آآ هي وهي من علم الغيب بعدما قدرها الله عز وجل تحدثت بها الملائكة من علم الغيب بالنسبة للبشر والا الملائكة عرفتها الان بعد تقدير الله عز وجل لها وتحدثهم فيها
فهذا الكاهن يكذب معها مئة كذبة فالناس ينسون هذه المئة كذبة ويقولون اليس قد قال كذا وصدق فهذا يدل على ان بعض النفوس مجهولة على حب الباطل والا كيف هذا الانسان الذي يكذب مئة كذبة وصادف ان صدق مرة واحدة
تدع هذا هذه المئة كذبة وتقول ان انه صدق في كلمة كذا  اذا هؤلاء المشعوذون الذين يدعون علم الغيب لا يجوز تصديقهم ولا الاستماع اليهم وهؤلاء كذبة علم الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل. وهذه عقيدة مستقرة لدى المسلمين. عقيدة مجمع عليها. الانبياء والرسل
لا يعلم الغيب علم الغيب مما استأثر الله تعالى بعلمه وعلى هذا فهذه المقاطع التي فيها الدعاوى لعلم الغيب لا يجوز نشرها. لان نشرها نشر لباطل ونشر لظلال ونشر لادعاء علم الغيب من دون الله عز وجل
فلا يجوز نشرها فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل هذه المقاطع نقول لا تنشرها بل حتى لا تشاهدها لانه ربما يستقر في القلب ما يستقر لانها ربما مثلا يدعي ان الغيث امور كثيرة ثم تصادف امرا واحدا كان صحيحا
يقع في القلب ما يقع. ولهذا فينبغي ان يعرض الانسان عنها وان يتمسك بعقيدته آآ وهو انه لا يعلم الغيب الا الله وان علم الغيب مما استأثر الله تعالى به. حتى لو كان من باب الفضول يقول انا ما اصدقها لكن
بس بشوفها بالاطلاع حتى لو كان ولهذا جاء في الحديث من اتى كائنا فسأله مجرد سؤال فسأله عن شيء لم تقبله الصلاة اربعين يوما. مجرد السؤال فقط فالانسان يبتعد عنها ما دام انه باطل انت تعلم انها كذب
فلماذا تشاهدها؟ لماذا تنقلها؟ لماذا تنشرها؟ وانت تعلم انها كذب وان الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل نأخذ بعض الاتصالات عبدالرحمن تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. اهلا وسهلا
عندنا سؤالين يا استاذ عبدالله الله تفضل السؤال الاول في السوق المالي الهيئة الشرعية في بنك الراجحي والهيئة الشرعية في بنك البلاد نريد رأي الشيخ سعد اياك نتابع نأخذ برأي الهيئة الشرعية او الهيئة الشرعية ببنك الراجحي طيب رأي الشيخ سعد
جدا لان انا من المتابعين للشيخ. ابشر ان شاء الله. عندك سؤال اخر يا عبد الرحمن؟ السؤال الثاني انا مستثمر في سهم الراجحي. نعم. الارباح نقدية هل اذا قبضت الارباح اخرج زكاة وايضا هل اخرج مستثمر في ماذا في ماذا
في سهم بنك الراجحي. سهم اي نعم ويجيني ارباح نقدية هل اول ما اقبض الارباح النقدية اخرج زكاة وعشرين ثاني ان اخرج مبلغ صغير ولا لا؟ يهمني رأي الشيخ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا كثير من المتابعين للشيخ وتحب الشيخ ومتابع الدروس بارك
بارك الله فيك يا عبد الرحمن تسمع الجواب ان شاء الله ابو علي تفضل  يا ابا علي. نعم. عليكم السلام ورحمة الله. الله يحفظكم. هناك بعض الملاحظات اه اه على بعض الاشخاص اثناء الوضوء وخاصة بالاشخاص
يتوضأون وبجانب شخص يسولفون معه وهي كالتالي بعضهم اكرمكم الله يضع رجله تحت البزبوز وفيها الحذاء ويصب الماء عليها وقد الماء لا يصل الى كامل القدم. هذا واحد. الامر الثاني قصدك يعني اه
نعالج لك الله يعني اي نعم. يعني يعني يغسل رجله وهو لابس نعال. نعم صحيح. طيب. الملاحظة الثانية نعم اه عند الاستنشاق يضع الماي الى طرف انفه فقط طيب. ما ما يستنشق. الملاحظة الثالثة ان بعضهم يغسل مقدمة الوجه
يعني لا يصلي الاثنين طيب اه بقي شيء؟ شكرا لكم يا ابا علي عبد الله تفضل يا عبد الله تم تفضل يا غالي  سؤالك يا عبد الله سلام الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يمسيك بالخير شيخ عبد الله الله يمسيك بالخير يا هلا والله وغلا ومرحبا بالخير والعافية. حياك الله. شيخ سعد والشيخ عبد الله نسأل الله ان يجعل محبتنا فيه. نسأل الله على حبكم. امين احبك
والله يا اخي تفضل تفضل سؤالي الله يحفظك شيخنا جزاك الله خير يا شيخ سعد واسأل الله ان يكتب اجرك على كتاب امين فوالله ما قرأت كتابا ولا اقولها مدحة وانما اقولها وانت صادق كتابا فقهي مثل كتابك. ما شاء الله ما شاء الله
بارك الله فيك يا عبد الله عندك سؤال؟ نعم السؤال عشان ما اطيل عليك الشيخ سعد بمسح الخصوصين بكتاب السلسبيل اه المسألة المعاصرة اللي هي مسألة الشيخ اه اكرمكم الله الشرغيب احنا نسميها الشرايين بعد ما ادري اي نعم نسميها الشرايين
اه القصيرة يا شيخ التي قد يظهر في مدة المسح بعض العظمين اللاتين طيب سؤال طلبك انه يفصل في هذه المسألة اي نعم. طيب ابشر. في مدة المسح بعد مدة المسح يخرج العظمين للناس يعني. فهل هذا يا شيخ مبطل للمسح وناقض للوضوء
طيب عندك سؤال اخر الله يرفع قدرك الله يا عبد الله يا مرحبا. عايض تفضل  يا عائض سمطة. تفضل يا اخ علي قفشة سؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير. يا هلا والله وغلا. شيخ سعد يا شيخ عبد الله نحبكم في الله. والقائمين عليها الله ينفع بكم
يوفقنا واياكم لطاعته امين امين سؤال يا شيخ سعد الله يوفقك وهذا حاصل في الحياة العملية الان خاصة في من البيوع الفلل فقريب لي باع فيلا بمليون وثمان مئة الف
نعم اخذ من القيمة مقدما ارض بخمس مئة كم باقي مليون وثلاث مئة الزبون راح البنك يقول اه خفض القيمة انا بقول للبنك يعطيني المليون والثلاث مئة نعم الاب انتهت بالخمس مئة راح البنك البنك اعطاه مليون وثلاث مئة وخمسين
عندما تم الافراغ افراغ مليون وثلاث مئة وخمسين الخمسين الزايدة هذي رجعها لي الزبون. اخذها نقدا. هم. استلمها واعادها للزبون. فنبي الحكم في هذه هذي اولا  اخذ نعم هي من قيمة اخذها ارض
اخذها ارض وبقي مليون وثلاث مئة اه طلب من البنك مليون وثلاث مئة وخمسين فاخذها البائع ورجع له خمسين خمسين الف طيب مليون وثلاث مئة وخمسين ذهب للبنك على انها قيمة في العقار؟ قيمة الفيلا نعم قيمة والعقار اساسا قيمته مليون
والبنك عنده علم بالخمس مئة المدفوعة؟ لا لا ما عنده علم يا شيخ. ابشر ان شاء الله يا يا تسمح ان باقي شي اه تسلم الله يوفقك يا هلا والله وغلا ومرحبا
طيب آآ نبدأ باسئلة اخوانا المتصلين اه اخونا اه اه عبدالرحمن اه سأل سؤال اه يعني بغض النظر عن تسميته للبنوك لكن اه احيانا قد يكون هناك اختلاف في بعض الاحكام او اجازة او تحريم بعض
الصور في التعاملات البنكية من هيئة الشريعة كيف الهيئات الشرعية كيف يتعامل الناس معها نعم اولا آآ الهيئات الشرعية في المصارف تقوم بجهد كبير بالظبط الشرعي ولها جهود مشكورة في
المصرفية الاسلامية وينبغي تشجيعها وتشجيع القائمين عليها ما يرى من آآ حملات من بعض الناس هذا هذا غير مقبول لان البنوك والشركات لابد لها من من هيئات شرعية تشرف على اعمالها
وآآ قد يوجد بعض الاخطاء او قد يوجد احيانا اراء في مسائل تختلف فيها الاجتهادات هذه اذا وجد يعني ارى في مسائل تختلف فيها اجتهادات ينبغي ان يحترم اجتهاد هؤلاء
آآ العلماء في تلك الهيئة الشرعية اذا وجد اخطأ فهاي الدين النصيحة. كل من يعني كلنا بشر اه قد تقع اخطاء قد تقع زلات من بعض الناس لكن آآ الانتقاد الذي يعني يسمع من بعض الناس
اه الهيئات الشرعية هذا يعني غير مقبول وفي غير محله لان هذه الشرعية لها اثر كبير في المصرفية الاسلامية وفي الظبط اه الشرعي اه وبخاصة الهيئات الشرعية التي ذكرها الاخ السائل
فمستوى الرقابة الشرعية عندها عال وتبرأ بها ذمة التي ذكرها الاخ الكريم تبرأ بها الذمة وهي متقاربة قول ايهما افضل يعني متقاربة ليس عندي يعني ترجيح هي متقاربة آآ فيما بينها وتبرأ بها الذمة ان شاء الله تعالى
نعم. اه السؤال الثاني هو سأل عن يقول المستثمر في اه سهم مصرف الراجحي ويسأل عن طبعا يأخذ ارباح سنوية ويسأل عن هل عليه يخرج زكاتها ام لا اه وهل هي مما من الاسهم النقية ام انها يعني؟ اي نعم
اي نعم اه اذا كان المساهم مستثمرا وليس مضاربا اشترى سهما لشركة آآ مساهمة وابقاه عنده اه الشركات عندنا في المملكة وكذلك البنوك هذه كلها آآ تدفع زكاتها لمصلحة الزكاة والدخل. هم
وتصب زكواتها في حساب الظمان الاجتماعي فلا يلزم المساهم اه ان يزكي باعتبار ان الشركة قد زكت عنه والمال الواحد لا يزكى مرتين اما اذا كان مضاربا يبيع ويشتري فيها فهنا يجب عليه ان يزكيها وذلك بان ينظر الى
قيمتي ما في محفظته عند تمام الحول ويخرج ربع العشر يخرج اثنين ونصف بالمئة وما ذكره من من هذا المصرف آآ المصرف هو نفسه يدفع آآ الزكاة وعلى ذلك فلا يلزم الاخ الكريم آآ ان يخرج زكاته فالمصرف نفسه يزكي
آآ انما الذي يزكي هو المضارب الذي يبيع ويشتري في الاسهم سأل هل هو من من السم النقي؟ نعم. نعم ابو علي آآ كان عنده مجموعة من الملحوظات على بعظ الاشخاص الذين آآ يعني آآ يتوضؤون
اه من خلال رؤيته هو يقول انه اه يرى بعض الاشخاص وهو يتوضأ يكون لابس نعالج لكم الله فهذا يعني انه جزء من اه من اه من قدمه لا تصله يصله الماء فما توجيهكم حول ذلك؟ هذا من التساهل الذي يحصل
بعض الناس كيف يتوضأ وهو قد لبس نعليه؟ ثم اذا صب الماء على قدمه وعليه النعل فربما ان الماء لا يصيب جزءا من القدم فلا يصح وضوءه بالتالي لا تصح صلاته النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة
مع ان يعني قدر الذي لم يصبه الماء قليل قدر الظفر فقط ومع ذلك امره النبي عليه الصلاة والسلام نعيد الوضوء والصلاة فلا يجوز التساهل بامر الطهارة  ولهذا نقول يعني الذي يفعل ذلك اذا ما نقله الاخ الكريم
من ان اناسا يغسلون اقدامهم وعليها النعل القذافة ايضا اللي هو بعضهم اه اذا استنشق يكون نعم. اه اقول اه ما ذكره الاخ السائل من ان اناسا يتوضأون آآ ويغسلون اقدامهم وعليها نعال وان الماء لا يصيب جزءا من القدم
اه هذا الامر امر لا يجوز ولا يصح معه الوضوء والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى نفرا من اصحابه يتوضأون وآآ اعقابهم تلوح لم يصبها الماء. نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار
فهنا شدد النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المسألة لابد ان الماء يصيب جميع اعضاء الوضوء فلا يتساهل الانسان في ذلك ايضا بعض الناس المرفق بالنسبة لليد لا يصبه الماء تجد انه يتوضأ مستعجلا فلا يصيب الماء المرفق. يبقى هنا بقعة لم يصبها الماء. وهذا ايضا لا لا يصح وضوءه
بعضهم ايضا يصب الماء على ذراعه ومرفقه ولا يغسل كفه باعتبار انه غسل كفه في اول الوضوء هذا ايضا لا يصح وضوءه لانه ترك الكف لم لم يغسله واما غسل كفي اول الوضوء فهذا من سنن الوضوء ليس من فروظه. بينما غسل اليدين
من فروض الوضوء وغسل اليد يكون من اطراف الاصابع الى المرفقين آآ كذلك ايضا آآ الرجلين لابد من غسل الرجل مع الكعب فلابد من العناية هو الاولى اهتمام بشأن الوضوء وبشأن الطهارة
ولا ان لا يتسهل الانسان فيها يقابل ذلك اناس عندهم وسواس في في شأن الوضوء وتجده يتوضأ مرارا وايضا هذا خطأ. والمطلوب هو الاعتدال ان يتأكد الانسان من وصول الماء الى الى جميع اعضاء الوضوء
اه ولا يزيد على ثلاث لا يزيد على ثلاث. جميل. غسلات اما ما ذكره من ان هناك من يستنشق ويكتفي بوصول الماء الى طرف انفه فهذا مجزئ لان هذا هو الحد الادنى للاستنشاق
فان الحد الادنى للمضمضة هو ان يدخل الماء الى فمه ثم يمجه والحد الادنى للاستنشاق ان يصل الماء الى طرف انف. اذا وصل الماء الى طرف الانف اجزع ذلك وان
كان الافضل هو المبالغة في الاستنشاق الا ان يكون صائما اه اه اخر سؤال سأل عن غسل مقدمة الوجه فقط تاع الوضوء يقول بعض الناس اذا اذا توضأ فهو يغسل المقدمة فقط لكنه ما
اه يا عم يمكن باقي الاجزاء. غسل الوجه من فروظ الوضوء. والوجه يبدأ من منابت شعر الشعر المعتاد الى الذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرظا لابد ان يعم الوجه كله
اما ان يبقي اجزاء من الوجه ليصبها الماء هذا لا يصح وضوءه واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا في قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء او الصلاة فكيف بهذا الذي في وجهه آآ جزء لم يصبه الماء
فلابد من العناية بان يكون آآ غسل الوجه شاملا لجميع الوجه نعم اه اخونا عبد الله سأل اه عن اه اه مسح الجوار المسح على الجوال بقصيرة هو ذكر انها اه قد اه تنزل عن الكعبين اثناء فترة المسح
لان بعضها قد يغطي الكعبين لكن لكن اثناء المشي والحركة ربما آآ نزل عنها فما حكم ذلك لا يصح المسح على هذا النوع من الجوارب اه الجوارب التي يمسى عليها لا بد ان تكون مغطية للقدم وللكعب
اما اذا كانت تنزل عن الكعب فهذه لا يصح المسح عليها. حتى لو كان اه يعني في في بداية المسح قد تكون اه يعني الكعب لكن مع المشي قد تنزل بحكم حتى لو كان ما دام انها تنزل عن الكعب فلا يصح المسح عليها
اه ناخذ بعظ الاسئلة التي وردتنا في تويتر من كان يظن ان كفارة الحنث باليمين هي الصيام اجبنا عن اتانا في قناة الرسالة قبل يومين واجبنا لعل اخ السائل يرجع في في اليوتيوب ويعني بعض الاخوة يكرر الاسئلة
اه ما دام انه قد سأل لا داعي لان اكرر السؤال واذا فاتته فاته الاستماع فالبرامج الان تسجل في اليوتيوب كان الرجوع اليها. جميل آآ من ضمن الاسئلة التي وردتنا يقول عند الشراء من آآ من المواقع واختيار الدفع عند الاستلام. الدفع النقدي عند الاستلام
يقول هل هذه الصورة تعتبر من بيع بالكالئ بحكم ان الاتفاق تم لكن تأخر الاستلام والدفع كذلك فاذا كان الاتفاق على ان يكون الدفع عند الاستلام فمعنى ذلك ان ما سبق هذا آآ انه مجرد وعد
وليس عقدا بدليل انه لو لم يسلم له البضاعة فانه لا يمكن ان ان يلزمه بذلك لو كانت البضاعة مثلا كبيرة ولم يسلمه فانه لا يشتكيه ولا يلزمه بذلك لانه لم يدفع له المبلغ اصلا
عند الناس ان ان ما سبق آآ آآ الاستلام والتسليم انه مجرد وعود فقط وعد من من البائع ممن يريد البيع ووعدهم من يريد الشراء فاذا حضرت السلعة عند المنزل هنا يتم العقد
هذا يدفع الثمن وهذا ويستلم السلعة المشتري يدفع الثمن والباع يسلم السلعة وعلى ذلك فهذه الصورة لا بأس بها فهو يقول لصاحب هذا المتجر ارسل لي السلعة فاذا ارسلتها سوف اشتريها منك وسوف ادفع لك الثمن
آآ فهو يرسل المندوب له بالسلعة فاذا وصل البيت هنا يجريان عملية العقد يدفع لها الثمن وهذا يستلم السلعة فهذه لا بأس بها ومما يدل لهذا آآ ان ان انه احيانا يلغي طالب الشراء يلغي آآ العملية
يلغيها ويقول انا لا اريد ولا يلزمه صاحب المتجر بالشراء لانه لم ليس بينهم عقد اصلا فهذه الصورة صورة لا بأس بها هناك صورة اخرى وهي دفع الثمن مقدما اذا دفع كامل الثمن مقدما على ان يأتي صاحب المتجر له بسلعة بمواصفات معينة
فهذا يسمى عند الفقهاء السلام فان تعريف السلم هو عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد فاذا قال مثلا خذ هذا الف ريال انا ادفع لك الف ريال على ان تأتي لي بسلعة بمواصفات كذا وكذا وكذا وكذا
فهذا يعتبر سلما وهو جائز بالاجماع هذي الصورة ثانية هناك صورة ثالثة وهي ان يجري العقد وهو لا آآ يملك يجري العقد يعني يبيع ما لا يملك بان يعطيه جزءا مثلا من الثمن
وآآ صاحب المتجر يبيع عليه سلعا وهو لا يملكها وانما سيقوم بتوفيرها فهذه العملية لا تجوز لانه قد باع ما لا يملك ولتصحيح العملية لا يعتبر المفاوضات بينه وبين العميل عقدا وانما يعتبر ذلك وعدا حتى يملك السلعة. فاذا ملك السلعة اجريا العقد
بعد ذلك فاذا كان يعني بيعا مباشرا فلا بد ان صاحب المتجر يملك السلعة فاذا هذه صورة اخرى فمن يشتري عن طريق هذه المتاجر والتطبيقات عليه ان يراعي تحقق الظوابط الشرعية
اه مها تفضلي نعم. تفضلي اختي  آآ في العرف عندنا انه الناس اللي عندهم مناسبات يكونون لهم هدايا واحيانا تكون آآ نقود وكذا يسمونها اعانة آآ اذا حصلت المناسبة عند الشخص المعطي
اه الشخص المعطى قبل يعني يردها او اكثر منها. فالناس تعارفوا على انها كأنها دين فيما بينهم يعني. مهم. مع انها هي هدية وخذناها هدية في الفرحة وكذا. فهل هي فعلا اذا انا اعطيت شخص
اه اذا شخص اعطاني وحصلت عنده مناسبة يتحكم علي ارجاعه كدين او انه لا حرج فيه. سؤال اخر؟ الامر نعم. ذكر في احدى الحلقات يعني قديما ان دروس فقه العبادات وفقه المعاملات له في اذاعة القرآن ستصدر في كتاب
انا اعلم صدق او لا. طيب ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب. شكرا جزيلا ابو عبد العزيز تفضل يا ابا عبدالعزيز معك حبيبي. تفضل يا غالي الله يحفظك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك يا شيخ اسأل الشيخ اذا سمحت. تفضل
اه شيخ الله يجزاك خير بالنسبة للفضل يوم الجمعة من يذهب الى الصلاة مبكرا. نعم. يقول صلى الله عليه وسلم يصلي ما كتب الله له ان ليه فهل في هذه الركعات هل يعني هل يجوز له ان يقرأ سورة الكهف في مجموعة الركعات هذي في جمع بين القراءة وبين الدعاء في السجود. طيب
سؤال اخر جزاكم الله خير. حياك الله واياك. ام طيب تفضلي يا ام طيف نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي اه عندي ثلاثة اسئلة السؤال الاول السؤال الاول ما صحة هذا الحديث
اه يا عائشة انه لا يهون علي سكرات الموت انك زوجتي في الاخرة ما صحته طيب يا عائشة؟ دعاء ثاني اللي هو اعيدي الحديث يا يا ايه والله اعلم ان عن عائشة. طيب
ما هو يا عائشة يا عائشة انه ليهون عليك سكرات الموت انك زوجتي في الاخرة طيب السؤال الثاني سؤال واحد السؤال الثاني اه اللي هو حديث ومماطلة الغني اه احد اشخاص اه مستأجر عمارة بشقاق
ومأجر الاجارات يمكن لسنة ونص والمبلغ كبير. نعم. ويقول يعني يبي الورثة يبي يتفقون وكذا حقهم يعني ياخذونه عشان لانهم محصلين الموضوع في المحكمة الان ما حكم المال هذا؟ هل فيه زكاة
ثلاث ايجارات اللي هو قصدك الماء المال الذي تأخر في دفعه هذا الشخص المستأجر؟ اي نعم هذي والى الان يماطل. طيب. ما صحة الحديث لو سمحتوا تشرحوا لنا الحديث مماطلة الغني؟ هل في زكاة المال هذا؟ باقي سؤال لو سمحت. تفضلي. احدى قريباتك
سألتني الله يغفر لنا ولها لها والدة لا تدرك نعم. ولها وارد اه راتبة لوالد التقاعدي وتستلم الظمان ومساعدة المقطوعة. اولاده حجبوا المال هذا قالوا يعني حنا نصرف عليها من عندنا
ما له داعي تاخذ منه يعني ما هو بحاجبه وطول هالسنوات حدود عشرين سنة نعم. فقلت لها ما يجوز يعني الان لم يحقها شرعا. هي سألتني فخصت اني اكتم العلم. قلت لها يعني شرعا ما يجوز هذا الشيء هذاك. يعني مفروض انت تسألين عن
اه عن عن حكم اخذها للاعانات التي تأتي من الدولة اسمح لي لو سمحت لو سمحت انا اقول للشيخ عشان يعطيني فتوى ان المبالغ هذي موجودة بس لاولادها رافضين يصرفون على العجوز هذي من عشان انا القصد نفهم منك السؤال عشان نعرض عالشيخ
يا اختي ايوة انا عارفة انت سؤالك انت سؤالك عن آآ الابناء قالوا ما يحتاج آآ والدتنا تاخذ من انا اللي من الدولة ولا لا اي نعم التقاعدي حق ابوهم وراتب التقاعدي قالوا احنا نصرف عليهم انا سؤالي سؤالي الله يرظى عليك انها استفتتني وانا عطيته الحكم الشرعي في شي هذا ما اخذت منه من هل كلامي هذا صحيح ولا قلت له
ما يجوز يعني اصرفوا عليها منه واللي يزود دا واذا الضمان ما تحتاجه يوقفوا عنها يعني في ناس محتاجينه. انت قصدك يا ام طيف انها اذا كانت غنية ما يحتاج تاخذ من الظمان
انا قصدي الماء اللي جمعوه الان يستمر يمشي اذا ما ما تحتاج وقفوا عنها يعني وهل التصرف طيب في في مثل هذا يا ام طيف؟ انا فهمت سؤالك جيدا لكن في مثل هذا هذا
هذا الموضوع هو خاضع للانظمة التي انا قصدي المال المحجوز المال محجوز الان وهو لا لا اوقف ولا صرف عليها انا هذا وانت قرأ في كم كلامك؟ قلت لهم يرجع في هذا الى الجهلة التي تصرف هذه المبالغ هي التي يسأل عن هذا الموضوع هل
المبالغ تعود اليها مرة اخرى الى الى الى خزينة الدولة والا ترجع الى شخص مستفيد حتى وان كان مستغنيا عنها. شكرا يا ام طيف منصور تفضل يا منصور سم تفضل يا غالي
ابشر ابشر سؤالك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله بالخير يا شيخ عبد الله. يا هلا والله وغلا يا مرحبا. مساك الله بالخير يا شيخ سعد. حياك الله. مساك الله بالخير والعافية. الله يرضى عليك. عندي سؤال الحقيقة. تفضل
السؤال الاول في مسجد عندنا بيصلي صلاة الغائب على على الجنائز نعم بدون معرفة اسمائهم وبدون معرفة آآ منهم يعني مثلا في المسجد في ثلاثة واربعة اليوم توفوا بنصلي عليهم بدون ما انهم يعرفون
او يعرفون توصل لي على ثلاث جنائز فقط لاجل الظروف الحالية الان؟ اي نعم اي نعم طيب هؤلاء الناس اللي توفوا يعني ما عليهم احد ده مصلين عليهم في المقابر. لكن يصلي بصفة مستمرة والا صفة عارظة
لا لا كل يوم بعدين يمكن مثلا كل وقت صلاة الظهر يكون في جنازتين صلاة الظهر في ثلاث او العصر في كذا يصلون عليهم. طيب وين هذا المملكة عند نية الخرج
طيب اه اه سؤال اخر يا منصور. سؤال اخر الان صلاة الجمعة الله يرضى عليك. طبعا في ناس يجون بدري وفي ناس يحجزون في الكراسي هل هذا جائز يحجز طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله تعالى شكرا جزيلا
جزاك الله خير نواصل الاسئلة اخونا عايض سأل سؤال عن معاملة تمت شخص سيشتري من اخر فيلا او بيت بقيمة مليون وثمانمئة اه دفع اه خمس مئة الف يعني بقيمة خمس مئة الف ارظ
وبقي من القيمة مليون وثلاث مئة فذهب الى البنك واشعرهم ان قيمة هذا البيت مليون وثلاث مئة وخمسين ثم البنك دفعها للبائع وفيما بينه وبين المشتري اه اعاد اليه الخمسين الف لكنه اظهر ان القيمة اللي هو مئة وثلاث مئة وهي فعليا هي باقي القيمة
ليست قيمة كاملة فما حكم هذه المعاملة؟ هذا وقع في عدة محاذير شرعية المحذور الاول ان قيمتها مليون وثمانمئة وذهب ودفع لصاحب العمارة دفع له خمس مئة ثم ذهب للبنك واوهم البنك بان قيمتها مليون وثلاث مئة
وهذا لا يجوز لانه يفترض ان علاقته بالبنك البنك هو الذي يشتري له هذه الفلة وهذه العمارة ثم يبيعها عليه وليس له علاقة بالمالك لانه اذا ذهب من وراء البنك
واعطى المالك شيئا كانه قد اشترى من المالك وطلب من البنك ان يقرضه قرضا بفائدة فهذا لا يجوز هذه العملية بهذه الطريقة لا تجوز كذلك ايضا فيها محظور اخر وهو انها جعلها مليون وثلاث مئة ثم الخمسين زادها لاجل ان ان يعطيها آآ هذا المشتري وايضا هذه لا تجوز لان البنك
اه يجعل ارباح على كامل المبلغ. هم فمعنى ذلك ان هذا المبلغ جعل عليه ارباح وهو ليس محله آآ عقار وانما محله نقد فاصبح نقد بنقد مع الزيادة وقع في محظور اخر
فهذا هذه الطريقة التي فعلها الاخ الكريم فيها عدة محاذير شرعية ولا تجوز عليه ان يتصل باحد اهل العلم لكي يصحح له هذه العملية وآآ آآ ان امكن فسخ العقد فهذا هو المطلوب ويعيد التصحيح من جديد. كان ينبغي له ان يسأل قبل ذلك. اما ان يقع في مثل هذه الاشكالات ثم بعد ذلك يسأل
فهذا ربما يعني يترتب عليه ايضا اشكالات اكبر من هذا على كل حال عليه هذا البيع بهذه الطريقة في اشكالات شرعية ولا يجوز وعليه ان يسعى للتصحيح مع التوبة الى الله عز وجل. اه بقي معنا القليل من الوقت والاسئلة كثيرة مهما سألت تقول في اه في المناسبات في عرف عند الناس انهم
اه اذا كان عندك اذا كان عندك شخص مناسبة فيأتي ويقدم له مساعدة فاذا عادت المناسبة للمعطي فانه يعيد اليها ايضا الهدية كذلك. هل تعتبر هذه من الاشياء الملزمة امنها لا هذه ليست ليست من اشياء ملزمة ولا ولا تعتبر حتى يعني مهيب الثواب التي يذكرها الفقهاء
لانها من يفعل ذلك ليس ملزما ليس ملزما شرعا ولا ملزما عقدا ايضا بدفع هدية مماثلة ولذلك لو لم يهدي يهدي هدية مماثلة لم يوزن بذلك لكن من الناحية الادبية اه ان مثل هذه المناسبات من اهدى لك انك تهدي اليه. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اه يثيب على الهدية. كان من اهدى له
له ويثيب على الهدية. هذا من مكارم الاخلاق فهذه يعني من حيث الالزام هي ليست ملزمة لكن من مكارم الاخلاق ان تهدي لمن اهدى اليك آآ ايضا سألت عن دروس الفقه العبادات التي كان لك في الاذاعة هل ستصل في كتاب ام انها؟ ان شاء الله تعالى باذن الله هي هي الان موجودة صوتيا وموجودة ايضا على
يوتوب وان شاء الله هي من ضمن المشاريع المستهدفة ستخرج في كتاب باذن الله عز وجل. ابو عبد العزيز سأل عن آآ النوافل آآ قبل صلاة الجمعة هل يجوز ان يقرأ فيها سورة
كف نعم آآ النافلة التي يصليها قبل صلاة الجمعة الواردة في حديث سلمان ثم صلى ما كتب له اه يقرأ فيها ما تيسر من القرآن ولو ان يقرأ من المصحف
هذا افضل من ان يقرأ خارج الصلاة. يعني عندما يأتي المسجد الجامع مثلا قبل الزوال بساعة. فالافضل انه يشتغل بالصلاة مثنى مثنى الى قبيل والى وقت النهي قبل الزوال بنحو عشر دقائق يتوقف
فالافضل ان ان يجعل تلاوة القرآن داخل الصلاة. هم. يقرأ ما تيسر من سورة الكهف او او غيرها. يقرأ ما تيسر من القرآن داخل الصلاة. هذا هو الافظل والاكمل اه امطيف سألت عن صحة حديث يا عائشة لا لا يهون انه ليهون علي سكرات الموت انك زوجتي في الاخرة. هذا الحديث اخرجه الامام احمد في
لكنه ضعيف من جهة الاسناد لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوجته في الاخرة. نعم اه سؤالها الثاني تقول اه شخص مستأجر عمارة وهو غني مماطل
اه حل حل الايجار لكن يتأخر في اكثر من عام. فمثل هذا هل عليه زكاة ام لا آآ المدين المماطل لا زكاة في في هذا الدين يعني من كان له دين على مدين مماطل فلا زكاة في هذا الدين
الزكاة انما تجب في الدين اذا كان المدين مليئا باذلا اما اذا كان معسرا او ماطلا فلا زكاة في هذا الدين وعلى ذلك فهذا الايجار الذي قد تأخر بسبب المماطلة لا زكاة فيها
منصور سأل عن مسجد آآ بعد يعني بعد الصلوات يصلي على الجنائز التي آآ على اشخاص توفوا بحكم الظروف الحالية لم يصلوا عليها في المساجد وانما يصلى عليها في المقابر
ما حكم ذلك؟ هذا العمل عمل غير مشروع انما صلاة الغائب التي افتى بعض المشايخ في الوقت الحاضر بسبب الظروف الحالية على انسان تعرفه قريب او صديق ولم يتيسر لك ان تذهب المقبرة فافتى بعض المشايخ ومنهم سماحة المفتي بان يصلي الانسان عليه
الغائب. اما ان الانسان كل يوم يصلي على جنائز ولا يعرفها لا يعرف اصلا هذه الجنائز. هذا العمل غير مشروع. ونقول للاخ الكريم امام مسجد اجتهاداتك اجعلها لنفسك. مم اما الاشياء المتعلقة بالشأن العام فالتزم بالفتوى العامة لكبار اهل العلم. جميل
ثلاثة تطبق اجتهاداتك الخاصة على الناس. في الشأن العام لا لا لا تطبق اجتهادتك الخاصة الاخ الكريم او المسجد نقول التزم بالفتوى العامة التي عليها كبار علماء البلد السؤال الثاني اه يقول بعض الناس في يوم الجمعة يأتي مبكرين وبعضهم يتأخر لكنه يضع شيء يحجز له مكان مثل كرسي او غير ذلك فما حكمها
اذا كان قد اتى مبكرا ثم عرض له عارظ كان ذهب لدورة المياه هنا لا بأس بان يحجز لهذا المكان باعتبار انه سيذهب مثلا ويجدد الوضوء ويرجع اما انه يحجز المكان وهو في بيته فهذا العمل آآ ليس له الحق في ذلك. ليس له الحق في حج المكان
المكان انما يكون الاسبق من سبق الى مكانه فهو احق به يكون في بيته ويحجز المكان حتى ويأتي متأخرا ليس له الحق في هذا. الا اذا اتى مبكرا لكن عرظ له عارض ذهب لدورة المياه ونحو ذلك قلنا لا بأس
اه من اسئلة اليوتيوب اه المرأة اذا كان عندها مناسبة وهل يجوز لها ان تجمع بين صلاتين مثل المغرب والعشاء ذلك لصعوبة ان تتوضأ آآ بعد ان تظع الزينة وغيرها؟ لا يجوز ذلك
الصلاة ينبغي ان رفع مستوى الاهتمام بها الصلاة هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. وشرط الوقت اكد شروط الصلاة. لا يجوز الجمع من غير عذر. الجمع من اجل اه وضع
آآ مساحيق ووظع امور الزينة هذا لا يعتبر عذرا للجمع فنقول على المرأة المسلمة ان تتقي الله عز وجل خاصة ان المناسبات تكون عادة في المساء وقت العشاء وقت طويل
يمتد الوقت الاختياري الى منتصف الليل والوقت الضروري الى طلوع الفجر فالوقت طويل فلا داعي اصلا للجمع بين المغرب والعشاء ولا يعتبر هذا عذرا للجمع اه من اه من كان اه متعودا على ان او كان من عادته انه يبدأ بالقصر والجمع
قبل ان يفارق البنيان. ثم بعد ذلك تبينت له الحكم من خلال فتوى اهل العلم. ولا يعرف عدد الصلوات ماذا يفعل؟ عليه ان يجتهد في قضاء تلك الصلوات بما يغلب على ظنه
انه قد اخطأ قد اخطأ في آآ كونه قد صلى آآ الصلاة المتأخرة قبل وقتها مثلا الظهر والعصر قدم العصر قبل وقتها او المغرب والعشاء العشاء قبل وقتها فيعيد الثانية فقط التي صلاها في في غير الوقت. نعم. وايضا حتى الاولى اذا كان قد قصرها ايضا يعيدها. لانها ايضا قصرها وهو لا يحق لها القصر
لكن لو كانت مما لا تقسى مثل المغرب فهي صحيحة. اما لو كانت مثل الظهر وقصرها فيعيد الظهر والعصر واذا كانت المغرب والعشاء في عيد العشاء فقط لان المغرب وقعت صحيحة ويجتهد في في القضاء بما يغلب على ظنه. شاكرين المقدمين فضيلة الشيخ. بارك الله فيك. اه
كل كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم نشكر زميلنا احمد هليل الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب تجد تجد يضيء دربا
