لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكاهي مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. كل عام وانتم بخير تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن تركي الخذلان
استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان
كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي في اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. في بداية هذه الحلقة يسرنا آآ ويسعدنا ويشرفنا ان نبارك للجميع آآ نجاح الموسم في هذا موسم الحج في هذه السنة
الذي كان موسم ولله الحمد استثنائيا وقدمت فيه كافة الجهات الحكومية التي مارست عملها في هذا الموسم اه كل الجهود ووفرت كل السبل والطاقات اه لانجاحه ولخروجه بهذا الشكل المشرف
فنحمد الله عز وجل على تيسيره ونهنئ الجميع اه خاصة خادم الحرمين الشريفين وولي عهده اه وكافة المسئولين عن نجاح هذا الموسم ونسأل الله عز وجل ان يكتب اجر كل من ساهم في نجاحه ببذل وجهد ورأي
وكل طاقة بذلت في اه هذا الموسم اه في بداية هذا هذا اللقاء حديث عن اه موسم هذا الحج ونجاحه وكونه موسما استثنائيا ولله الحمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هديه واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد
فنحمد الله عز وجل ان يسر لحجاج بيته الحرام حج بيته ويسر ذلك على احسن حال فادى حجاج بيت الله الحرام ادوا هذه الشعيرة بكل سهولة ويسر ولم يجدوا حرجا في ذلك
فهذا من تيسير الله عز وجل نحمد الله تعالى ونشكره على ذلك ثم اشكر جميع الجهات المشاركة بموسم هذا الحج فقد قاموا بجهود عظيمة في اه خدمتي ضيوف الرحمن وفي خدمتي حجاج بيت الله الحرام
واخص بالشكر القيادة الرشيدة خادم الحرمين الشريفين وولي عهده و اه امة ام الرشيدة على تيسير السبل وآآ خدمة اه حجاج بيت الله الحرام وهذا من نعمة الله تعالى لحجاج بيته ان قيظ هذه الدولة
لخدمة حجاج بيت الله الحرام حتى ان من على رأس الدولة يتشرف بان يلقب نفسه بخادم الحرمين الشريفين قادة هذه البلاد يرون ان خدمة الحرمين الشريفين وحجاج بيت الله الحرام
يرونها شرفا وهذا من نعمة الله عز وجل ان قيد هذه الدولة لخدمة اه حجاج بيته الحرام وقاصدي البيت الحرام اه طبعا اه رغم ان هذا الموسم الموسم الذي قبله كان في ظروف اه
صعبة خاصة واه هنا وان كنا يمكننا ولله الحمد والمنة نشهد ان شاء الله انه زواله اه انتهاءه لكن هذه الظروف فرضت نفسها ومع ذلك كان الموسم بهذا الشكل ولله الحمد
ايه الحمد لله آآ نأخذ بعض آآ الاتصالات اسلام تفضل السلام عليكم وعليكم السلام اهلا يا اسلام اهلا وسهلا آآ لو سمحت عندي بس استفسار دلوقتي انا شغال آآ بشركة كبيرة
نعم مفترض ان انا مندوب مشتريات بشتري او بوفر احتياجاتها يعني. مهم. اه الاشكالية بس عند ان احنا آآ المفترض ان احنا بنروح نجيب آآ قرض من البنك آآ ما ادري برضه الحكم بتاعه آآ بس لو هو ربا آآ فهل انا مسلا انا لازم اوفر لقسم المالية عندي
آآ معلش يا اسلام اسلام انت انت يعني الشركة هذي وفرت لك قرضا من بنك مش بتوفر لي انا انا بوفر للشركة انا بشتري احتياجات الشركة. طيب من اي بنك؟ فانا
آآ ما بنوك متعددة جميع البنوك نعم. انا انا اريد فقط الاشكالية عندك ما هي بالضبط فانا لازم اوفر للقسم المالية عندي بالشركة ورقة آآ اللي هي زي ما بيقولوا اوامر الشراء. مم. آآ
فهل انا كده اكون مشارك؟ ولو انا مشارك ودي حاجة حرام؟ يعني اه يعني انت تقصد اوامر الشراء هذه تأتي من بنوك لأ انا بشتريها بس بروح اخد تمويل بالورق من البنك. اه طيب طيب
الشركة هنا تعمل داخل المملكة اه تمام. نعم طيب طيب ابشر ابشر يا اسلام تسمع الجواب شكرا جزيلا. فيصل تفضل تفضل يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله للجميع. مساء النور
سؤالي انا بالنسبة للتمويل اه شخصي. نعم آآ يدخل من ضمنه شراء مديونية طيب هو المصرف راح يشتري المديونية بعدين يعطيني تمويل اه بشكل كامل يعني بيحطم ويخصم المديونية من التمويل من نفس التمويل. اه اي بنك
مصرف الراجحي طيب الراجحي هو الذي سيشتري مديونية اي نعم طيب نعم. طيب آآ يعني انت سؤالك عن حكم هذه المعاملة اي نعم طيب عندك سؤال اخر سلامتك شكرا. حياك الله يا فيصل
عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين. السؤال الاول اه سؤالي الاول ما هو الاخلاص في الدعاء؟ كيف الاخلاص في الدعاء. الاخلاص في الدعاء. طيب السؤال الثاني كيف ادعو الله باخلاص
السؤال الثاني واصل يا عبد الله سؤالك الثاني السؤال الثاني ما معنى قول الله؟ من يتق الله يجعل له مخرجا وابشر ان شاء الله شكرا جزيلا اه ام خولة تفضلي
لو سمحت اه ممكن اكلم الشيخ؟ الشيخ اسمعك لو سمحت اه اذا تكرمت يا ام خولة بس خفضي صوت التلفزيون عشان ما يتردد الصوت طيب ما حكم الرجوع في الهدية
يا انا حبيت عطيتنا اه شسمه صديقة هدية ثم وين تراجعت عنها يعني سلمتيهم الهدية ثم اخذتيها ولا ولا قبل؟ لا لا انا لا انا الحين انا الحين قدمت هدية لشخص
ثم بعد فترة تراجعت عنها. اي نعم. بس الهدية وصلت لا هي وصلت الهدية له ما حكمها؟ طبعا انا تنازلت عنها باني جاني بعض الكلام يعني ان الشخص هذا اللي جلس يسب وكذا يعني احس اني ندمت اني اعطيته اياه
لكن استلم هو الهدية؟ اي نعم الهدية عبارة عن جوال الشخص هذا جوال بس بعد فترة جلسي يعني كذا وتندمت فيه ابشري يا ام خولة اي مسألة يا شيخ الله يعافيك من ناحية الزكاة. نعم. انا طبعا من ناحية الجمعية جمعية الموظف اذا انا استلمتها اخر
اخر السنة اربعين الف كم زكاتها يعني انت اخر وحدة تستلمين ايوه انا بديناها بشهر واحد بس تنتهي في شهر اثنعش اني سنة كاملة. اربعين الف كم فيها؟ انت انت رقم ثلطعش
انا انا رقم اثنعش بقي شي يوم خولة؟ يبدلك زكاها يعادي يا شيخ اعطيها مثلا للوالدة خاصة ان الولد يعني ما لها وظيفة جالسة. يعني تعطين تعطين زكاتك لوالدتك في جزء منها جزء منها مود كلها جزء منها طيب ابشر ان شاء الله ابشري ابشري اسمعي الجواب شكرا جزيلا فارس تفضل
يا فارس سم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا سؤالك يا غالي يا ابشرك بخير الله يحفظك ممكن اه اسأل الشيخ لهن؟ الشيخ يسمعك
حياك الله يا شيخ. شيخ الله يحفظك ويحسن اليك. عندي سؤال بالنسبة اه للمرابحة التسهيلات البنكية من مصدر الراجحي. طيب. اه واحد بواحد تاخذ مئتين نقطة عندي مئتين وخمسين الف
فيعطوني مقابلها مئتين وخمسين الف آآ انا ما فهمت الصورة عندهم ولكن يقول اللي يرهنون مقابلها قطع معدنية فسألتهم عني يقول عندنا هيئة شرعية مسلم الشي ذا طيب يعني تقصد انت سؤالك عن التسهيلات اللي تقدم مقابل رصيدك في البنك
احسنت يا شيخ طيب هل هل عندك سؤال اخر لا بارك الله فيك ابشر ابشر يا فارس حياك الله ام لين تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي استفسار انا زوجي توفى الله يرحمه رحمه الله وعظم اجرك وجبر مصابك
انا الحين فترة العقد بس ابغى اسأل يعني ايش حدود الخروج  انت انت في العدة الان نعم. طيب ما هو سؤالك ابغى اعرف ايش حدود الخروج اقدر اخرج اه قصدك الخروج من البيت
ايوة طيب ابشري سؤال اخر يا ام لين ايوه وكمان انا ما كنت اشتغل قبل يعني ما كنت اخرج للشغل قبل الان يعني اقدر اخرج يعني ادور شغل واشتغل الان وانا في العدة عشان تذهبين الى عملك
انا ما اشتغل بس يعني ابغى انا اعمل الان. اه يعني تريدين ان تبحثي عن وظيفة نعم طيب ابشر ان شاء الله تسمعين اخر سؤال اه اقدر اتعلم اخرج عشان اتعلم تواقف فترة ولا لا
ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب باذن الله تعالى شكرا جزيلا اه نبدأ على بركة الله اخونا اسلام يذكر انه مندوب في مندوب مشتريات في شركة وله تعامل فيما يتعلق بالبنوك
نعم اه نعم نقول اه لا بأس ان تأخذ تمويلا اه منضبطا بالضوابط الشرعية هو يظن ان كل قرظ انه محرم وسماه قرظا هو الحقيقة تسميته قرظا تسمية غير دقيقة
اه الذي تفعله البنوك الان انها تعطي تمويلات وليس قروضا خاصة عندنا في المملكة العربية السعودية فهي تعطي تمويلات بالطريقة الشرعية اما بطريق المرابحة او بطريق التورق او بطريق التأجيل مع الوعد بالتمليك او بطريق المشاركة
هناك عدة صيغ فاذا كان هذا التمويل من بنك اسلامي عنده آآ هيئة شرعية فجميع الصيغ صيغ التمويل جائزة اه اذا كان من بنك تقليدي فالان حتى البنوك التقليدية التي عندنا في المملكة عندها هيئات شرعية
فاذا كان تمويلا مجازا من من الهيئة الشرعية لا بأس به ايضا لكن آآ ان اخذته من من بنك اسلامي فهو افضل لان مستوى الرقابة الشرعية اعلى قوى الرقابة الشرعية لدى المصارف الاسلامية اعلى
والعبرة بالمعاملة نفسه بالتمويل نفسه المهم ان يكون منظبطا بالظوابط الشرعية اه بغض النظر عن البنك الذي تأخذ منه هذا التمويل فنقول الاخ الكريم يمكنك ان آآ تأخذ تمويلا آآ
من آآ بنك لكن آآ منظبط بالظوابط الشرعية يكون مجاز من هيئة شرعية. ونحن في هذا البرنامج لا نريد ان نسمي بنوكا معينة. جميل. حتى لا نضع دعاية وتسويقا لها. لكن اه يعني مهم هو ان ان يكون هذا
وهي منضبطة بالضوابط الشرعية. جميل السؤال الثاني لفيصل اه يسأل عن شراء المديونيات بعضها بعض البنوك شراء المديونيات منها طريقة جائزة منضبطة بالضوابط الشرعية ومنها طريقة غير جائزة تفضي الى قلب الدين
والبنك الذي سماه الاخ الكريم في سؤاله اه يتعامل بالطريقة الجائزة المنضبطة بالضوابط الشرعية. من باب الفائدة لو راح بالطريقة المنضبطة والطريقة نعم الطريقة غير الجائزة هي التي يكون فيها قلب للدين
حيث تكون يكون فيها اعادة جدولة لهذا الدين ويكون فيه زيادة في في مقدار الدين بسبب آآ قلب المديونية وهذا لا يجوز. اما الطريقة الجائزة آآ تكون بان يقوم البنك باعطاء هذا آآ العميل تمويلا. اها
وهل التمويل يأخذ جزءا منه ويسدد به المديونية التي على العميل لدى البنك الاخر ويحسب عليه آآ ارباحا بتمويل جديد بحيث لا تفظي المسألة الى قلب الدين. هم آآ عبد الله سأل عن معنى الاخلاص في الدعاء او كيف يكون مخلصا في دعائه
الاخلاص في الدعاء يكون بان يفرغ قلبه عند الدعاء لله عز وجل. اولا لا يدعو الا الله سبحانه وتعالى ثانيا يكون حاضر القلب ومفرغا قلبه لله سبحانه وتعالى عند الدعاء
وهذا الاخلاص من اعظم اسباب الاجابة حتى انه يقوى على آآ اجابة الدعاء مع وجود المانع يعني هل هناك مانع اعظم من الشرك ومع ذلك المشركون اذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
فكان هذا الاخلاص سببا لاجابة دعائه دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر يعني استجاب دعاؤهم نجاهم الى البر اذا هم مشركون فهذا يدل على ان الاخلاص من اعظم اسباب اجابة الدعاء وانه آآ قد يتغلب حتى على وجود المانع من موانع اجابة الدعاء
ولهذا تستجاب دعوة المضطر ودعوة المظلوم لماذا لان المضطر يفرق قلبه لله انسان آآ في لجة البحر يكاد يغرق يقول يا الله هل سيتعلق قلبه بمخلوق لن يتعلق قلبه الا بالله عز وجل بين الحياة والموت
هو الان بين حياة والموت دعا الله مضطرا يا الله يا ربي فسيدعو باخلاص شديد ولذلك تستجاب دعوة المضطر امن يجيب المضطر اذا دعاه كذلك المظلوم خاصة اذا كان الظلم شديدا
يدعو على ظالمه بحرقة فيدعو باخلاص شديد فدعوة المظلوم مستجابة كما قال عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. لكون المظلوم يخلص في في في دعائه ايضا ان الله لا يحب الظالمين
حرم الظلم على نفسه وجعله محرما على عباده لكن قد يستجيب الله دعوة المظلوم في الدنيا وقد ترجى آآ للاخرة كما قال الله عز وجل ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار
وانا الثاني عن معنى قول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا اه ومن يتق الله يحقق التقوى لله عز وجل وذلك باتباع اوامره واجتناب نواهيه والاستقامة على طاعة الله عز وجل
فان هذه التقوى تثمر ثمرات عظيمة في الدنيا والاخرة ومن هذه الثمرات ان الله تعالى يجعل لهذا المتقي مخرجا بحيث اذا وقع في كربة آآ يجعل الله تعالى له المخرج
اذا مرت به ضائقة يجعل الله له المخرج. اذا وقع في مصيبة يجعل الله له المخرج بسبب تقواه لله عز وجل كما قال عليه الصلاة والسلام تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
فمن ثمرات التقوى ان الله تعالى يجعل الفرج والمخرج للمتقين وايضا ويرزقه من حيث لا يحتسب يسوق الله له ابوابا من الرزق من حيث لا يحتسب ولذلك يقول بعض السلف ما افتقر تقي
ما افتقر تقي لان المتقي يرزقه الله تعالى من حيث لا يحتسب. ايه ويجعل له مخرجا اه والله عز وجل اه يقول اه ام نجعل المتقين كالفجار فالله سبحانه وتعالى يعطي المتقي آآ جزاء في الدنيا قبل الاخرة من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه
حياة طيبة في الدنيا ونجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فالله عز وجل آآ يعطي عبده الحياة الطيبة في الدنيا ويفرج عنه همومه وكربته اذا هو استقام على طاعة الله عز وجل وهذا جزاء معجل. والا فان اه الجزاء الكامل
توفية توفية الاجور انما تكون يوم القيامة نعم اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع واصل سؤال عبدالله وهو سؤال مهم جدا يقول اذا جلست في مجلس فيه غيبة
ثم انكرت عليهم وقلت دعونا من هذه الغيبة هل هذا الحد يكفي فقط في كونه قد انكر وبرأت ذمته ام ان اه انهم في حال مثلا لم يستجيبوا واستمروا فيها الغيبة ان يكون هناك شيء اكثر يفعله عبدالله
آآ هذا تصرف تصرفه مناسب. هم ان يغير مجرى الحديث ويصرفهم عن الغيبة لحديث اخر فهذه من الوسائل التي ينكر بها هذا المنكر اه لكن لو انهم استمروا الغيبة ولم يستجيبوا له خاصة
اذا وقعوا في اعراظ آآ اناس وكان مع هذا آآ الوقوع قذف ونحو ذلك فهنا آآ يغادر هذا المجلس والا فانه يشترك معهم في الاثم كما قال الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم بايات الله يكفر بها ويستهزأ بها
فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثله ولكن الغالب الغالب على المسلمين انهم يستجيبون للنصيحة واذا غير مجرى الحديث يتجاوبون معه هذا يعني في الاعم الاغلب
نعم آآ بعض الناس اذا نهيته عن الغيبة قال انا لا اغتابه لاني استطيع ان اقولها في وجهه يعني فهل هذا اه فعلا اه يمنع الغيبة؟ هذه هي حقيقة الغيبة. هم
فان النبي صلى الله عليه وسلم آآ عرف الغيبة قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته
ان كان فيه ما تقول يعني ان كان ما تقوله حقا فقد اغتبته وان لم يكن فيما تقول فقد بهته يعني فقد جمعت بين الغيبة والبهتان والكذب فكونك تذكره بما فيه لكنه يكرهه. هذه هي حقيقة الغيبة
اما اذا قال ذكره بما ليس فيه فقد جمع بين الغيبة والبهتان اه حمد سأل ايظا سؤال مهم يقول احيانا اه اثناء الصلاة قد يعاني الانسان او يرغب الانسان في قظاء الحاجة يظايقه هذا الامر اجلكم الله
سؤال هل استمراره في اداء الصلاة وهو يمر بهذه الحالة هل هذا يعني يقدح في صلاته او في صحتها او في كمالها صلاته صحيحة لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكن يكره له ان يصلي وهو يدافع الاخبثين يعني البول والغائط
وذلك لان هذه المدافعة عليه وتذهب او تقلل من خشوعه والصلاة ولهذا فالسنة انه يقبل على حاجته ويقضيها ثم يصلي حتى لو صلى وحده حتى لو فاتته الصلاة مع الجماعة في المسجد
لانه سيحصل خشوع في الصلاة. والخشوع في الصلاة هو روح الصلاة وهلبها وهو المقصود الاعظم منها. ومصلحته ارجح من مصلحة صلاته مع الجماعة في المسجد ولذلك اه الحاقن والحاقب والحاقز ايضا
ثلاثة للحاقن الذي هو محتقن محتبس البول والحاكم محتبس الغائط والحاقز يعني محتبس الريح. هؤلاء الثلاثة آآ ينبغي ان يقبلوا على حاجتهم ثم يتوضأ بعد ذلك يعني بعد قضاء حوائجهم يتوضأ
ولو صلوا وحدهم هذا خير من ان اه يصلوا مع مدافعة اه هذه الامور نعم اه عبدالرحمن نجدي سأل عن الثواب المترتب على اتباع الجنائز اللي هو قيراط هل يحصلوا بتشييع الجنازة الى المقبرة ام بانتظارها حتى تدفن
الثواب المترتب على تشييع الجنازة يحصل باتباع الجنازة والانتظار حتى تدفن انه قد جاء في بعض الروايات ومن تبعها حتى تدفن كان له قيراط اه كمن من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعه حتى تدفن كان له قيراطان يعني قيراط عن الصلاة وقراط عن اتباعه لكن جاء في بعض الروايات الصحيحة حتى تدفن
فقيد النبي صلى الله عليه وسلم حصول الاجر بان يبقى حتى الفراغ من الدفن والاولى انه يشارك اهل الميت في دفن الميت شاركهم بما يستطيع  ولو ان يحثوا التراب آآ يعني بعدة حثيات وجاء في بعض الروايات وان كان في سندها مقال ثلاث حثيات
لكن يشاركهم باية مشاركة. هم في دفن الميت هذا افضل حتى لو لم يشاركهم لان احيانا يكون العدد كبيرا ولا يتيسر للانسان مشاركة اهل الميت يبقى واقفا معهم حتى يفرغ من دفن
اذا فعل ذلك يحصل قيراطين قيراط عن عن الصلاة وقيراط عن اتباع الجنازة وكل قيراط مثل جبل احد ولذلك لما بلغ ابن عمر هذا الحديث قال لقد فرطنا اذا في قراريط كثيرة. هم
اه بالنسبة اه العزاء هل يبدأ من خبر الوفاة ام بعد الدفن العزاء مرتبط بالمصيبة. هم فهو يبدأ من خبر الوفاة واما ما يعتقده بعض العامة انه لا يعزى الانسان الا بعد دفن الميت فهذا غير صحيح
هزا يكون من حين ورود خبر الوفاة لان العزا ما معنى العزاء؟ العزاء معناه تسأل الله تعالى ان ينزل العزاء على هذا المصاب حيث يسلو عن مصيبته ويجبره الله تعالى عن عن هذه المصيبة هذا معنى العزاء
فهو مرتبط اذا بالمصيبة بالم الم المصيبة ربما يكون العزا حتى قبض في الميت اولى من العزا بعدا في الميت لان الالم اشد الم المصيبة آآ بعد وقوعها مباشرة اشد
آآ ولهذا فالعزاء مرتبط بالمصيبة فمن حين وصول خبر الميت اه يعزى يعزى اه اهل الميت يعزى اه المصابون بوفاة هذا الانسان من حين ورود الخبر آآ سواء كان ذلك قبل الدفن او بعد الدفن
اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا المتصلين والمتصلات اه اه ام لين او عفوا ام خولة اه سألت عن اه حكم الرجوع في الهدية لاي سبب من الاسباب اذا كان هذا الذي قد
اهدي استلم هذه الهدية وقبضها فلا يجوز الرجوع فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيئه قال الامام الشافعي آآ ان هذا
يعني اورده النبي عليه الصلاة والسلام على مورد الذم انه قال ليس لنا مثل السوء فهذا يقتضي التحريم تحريم الرجوع في الهبة لانه عليه الصلاة والسلام شبه من يفعل ذلك الكلب مثل العائد في هبته كالكلب
يقيء ثم يعود في قيئه فظهر الحديث تحريم الرجوع في الهبة بعد قبضها. مهم وعلى هذا نقول اختي الكريمة رجوعك في هبة هذا الجوال لهذا القريب لا يجوز لانه قد استلم هذه الهبة
فلا يجوز لك ان ترجعي فيها لكن اه اذا كان ذلك قبل الرجوع قبل الرجوع فيجوز انسان يقال لاخر وهبتك كذا ثم رجع قبل ان يستلم الموهوب الهبة هذا يجوز وان كان خلاف الاولى لكنه يجوز ما دام انه لم يقبض الهبة فيجوز الرجوع فيها
اما اذا قبض الهبة لا يجوز الرجوع فيها. نعم عود تفضل يا سعود هلا تفضل يا غالي سؤالك  سم سؤالك يا غالي تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله
كيف حالك؟ اهلا كل عام وانتم بخير. وانت بخير وصحة وسلامة. الله يعافيك. سؤالي اه من ناحية الاضحية نعم. يعني قبلها بثلاثة شهور كان عندي ذبيحة. وكنت بانويها للاضحية ان شاء الله
وقلت النية يعني ان كان لقيت افضل منها واطيب منها ان شاء الله راح اضحي بيها فخلي هذي ما اضحي بأضحية ثانية يعني نعم. وجاء وقت الاضحية ترى تضحية يعني افضل منها. هم
وظحيت بها فما ادري وش آآ طيب هل عندك سؤال اخر آآ اه عفوا اه ما سمعت صوتك اخر شي اه سؤالك عن ماذا بالاضحية يعني قضية ما خذيت هذا واضح انت تقول ضحيت ايش الثانية هي افضل منها ها؟ افضلها ان شاء الله بس قلت ابي
انت ضحيتها اضحية ثانية ايضا هلا الظحية وحدة وحدة طيب ابشر ابشر يا سعود تسمع الجواب شكرا جزيلا صالح تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك بالخير يا شيخ اه بسفر عن حالتين
تفضل. الحالة الاولى انا باخذ قرض بنك الراجحي قرض وارض تمويل تقصد عفوا تمويل نعم آآ من الراجحي فارض ارض وقرظ ارظ المبلغ هاد اه مثل ما تقول اربع مئة اربع مئة وخمسين الف شاملها قيمة السعة اثنين ونصف للمكتب العقار. نعم. وشملها تكاليف
مخططات طيب اربع مئة باربع مئة وعشرة الاف في الارظ اي نعم. قيمتها لكن يكون الشيك للارض اربع مئة وخمسين المتبقي هي مليون تبقي خمسمائة وخمسين الف هذا بناء انا ما ادري الاسعار مختلفة تتغير من فترة لفترة
فممكن تكفي هذا المبلغ خمس مئة وخمسين ممكن آآ يكفي خمس مئة. فاذا زاد مبلغ خمسين الف هل يجوز لي اني استخدم فيه استخدامات ثانية غير طيب هل عندك سؤال اخر
اي نعم السؤال الاخر نفس الموضوع لو افترض انا لاحظت منزل سعره مليون وزودت في المبلغ مئة الف مئة الف آآ يشملها عشرين الف قيمة فالسعي مكتب العقار ثمانين الف
اه حسب فتواك يا شيخ انه ما يجوز اني استخدمها لانه ما ما يجوز اذا لكن الثمانين الف لو فرظا البائع صاحب منزل اعطاني اياها كسلعة كسيارة مثلا طيب. وانا اخذت السيارة استخدمتها في استخدام
ما بعتها او استخدام شخصي طيب واظح واظح السؤال الان ابشر يا صالح تسمع الجواب شكرا جزيلا ام عبد الله تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ. سؤالك يا اختي
اه الله يعافيك تعبان بالبنك حساب عليه الراتب وحساب اجمع فيه مبلغ لشراء بيت او لشراء سيارة هل عليه زكاة طيب اه سؤال اخر طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا طيب نايف تفضل
يا نايف هلا ابوي هلا اهلا سؤالك يا غالي ما حكم  اه طبعا الصبغة في الشعر. حكم ايش عفوا الصبغة الصبغة هذي السواد تغيير الشيب الصبغة وش ناوي عليه نايف
والله ناوي الثانية صح طبعا نحن نخلي مسؤوليتنا عن نية الاخ نايف ونجيب بشكل حيادي جدا. طيب. يعني سؤالك عن الصبغة بالسواد ولا لا يا اي نعم بس هذا وش الحكم عندك سؤال اخر
اي نعم بالنسبة للجراف الجرار الحين الشراب. نعم. الجورب. اذا اذا كنت على وضوء وفصحته ولبسته مرة ثانية. هل توضأ مرة ثانية ولا لا؟ انت مسحت عليه ولا اه قبل المسح؟ مسحت عليه. مسحت عليه نعم. مسحت عليه ثم خلعته ثم لبسته
اي نعم طيب عندك سؤال اخر ابد الله يعطيكم العافية حياك الله ام راشد تفضلي يا ام راشد ايوة الله يسعدك. تفضلي يا اختي السلام عليكم ورحمة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه شيخ انا وبعد انا ممكن انا مقيمة في مكة. نعم. وطواف الوداع ما ما ما بقي اه  يحق لي اني اعتذر او اطوف التطوع او اصلح اي شيء يعني هذه هي بالنسبة لطواف التطوع او العمرة وانا لسه ما خلصت طواف الوداع
طيب اه بقي شي يا ام راشد؟ لا لكن انت انت يعني ساكنة خارج مكة اه هو سكن في الرياض بس اني باقيم في مكة باذن الله اسبوعين ثلاثة اربعة يعني شهر كذا
بعدين يعني ابغى اشوف خلال الفترة هذي يعني يحق اني اطوف ابشري ابشري ابشري يا امي الطب لو سمحت يعني لو مثلا اني لازم نظافة اخرج على الحلم اخرج الحلم آآ يعني كيف يعني شو المسافة الحلم مسافة الحلم
ويعني كم الوقت يعني يقعد ساعة مثلا يعني طلعت طايف ابشري ابشري تسمعين الجواب ان شاء الله يا ام راشد شكرا جزيلا. نستأذنكم بفاصل قصيرة ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافيين اقبل باليمين لك السؤال القاضي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
نواصل الاسئلة آآ اختنا ام خولة سألت عن آآ جمعية الموظفين هل عليها زكاة؟ وهل يختلف من يأخذ الزكاة مثلا في خلال سنة واحدة او اكثر من سنة اذا كان العدد كبير
اه جمعية الموظفين اذا كان عدد الموظفين اه اثني عشر فاقل فلا زكاة فيها لكن اذا زاد على اثني عشر فتجب الزكاة على الثالث عشر فصاعدا. هم لان حقيقة هذه الجمعية ان انها دين آآ
لهذا الموظف الثالث عشر من بعده في ذمة غيره وهو دين مظمون مضمون سداده فتجب فيه الزكاة لكن الاخت الكريمة السائلة ذكرت انها هي رقم اثني عشر فرقم اثني عشر ما حال عليه الحول لانهم بدأوا من شهر واحد
الى اثني عشر ولم يحل الحول لابد حتى يحول الحول ان يكون رقم ثلاثة عشر حتى يكون مضى سنة كاملة على على استحقاق هذا الدين الذي للموظف في في ذمة الاخرين
على هذا تكون الزكاة على الموظف الثالث عشر فمن بعده بالنسبة للمبلغ الذي يخرجه زكاة هل هو يخرج اذا كان الثالث عشر يخرج مبلغ اول شهر فقط ام يخرج اه
اللي زكاة لكافة مبلغ الجمعية يخرج المبلغ الذي يستحقه الذي سيدفع له وسيسلم له لانه هو هو يعني مبلغ المستحق له نعم اي نعم طيب اه اه فارس اه سأل عن اه ما تفعله بعض البنوك من اعطاء تسهيلات بنكية
بحسب الرصيد الموجود مثلا هو يقول رصيده مئتين وخمسين الف البنك يعطيه ايظا ميتين وخمسين الف آآ بناء عليها فمثل هذه المعاملات هل لها شروط بجوازها؟ اذا كان منضبطا بالضوابط الشرعية فلا بأس والمصرف الذي سماه الاخ الكريم مصرف الراجحي
لديه هيئة شرعية ورقابة شرعية على مستوى عال لا بأس بذلك والناس الان محتاجون محتاجون التمويلات البنكية انهم كثير من الاحيان لا يستطيعون آآ قضاء بعض الحوائج بدون مساعدة المصارف على سبيل المثال شراء العقار
شراء العقار الان يكلف يعني مبلغا كبيرا يعني ربما من المليون فاكثر. هم. هذا الموظف العادي الذي راتبه او دخله ما بين عشرة الاف الى عشرين الف لا يستطيع ان يشتري عقار
بهذا المبلغ الا بمساعدة من غيره. فالبنوك تقوم بمساعدة الناس في هذا. باقساط ميسرة على سنوات طويلة فاذا كان ذلك بصيغ تمويلية اه مجازا شرعا فلا بأس والله تعالى يقول واحل الله البيع
والبنوك مستفيدة العميل العملاء ايضا مستفيدون لكن المهم هو الخروج من دائرة القرظ الذي هو السلف. هم لان القرض الذي هو ليس القرض الذي يفهمه بعض الناس يسمونه اي تمويل بنكي قرضا اقصد بالقرظ الذي يعرفه الفقهاء بانه دفع مال لمن ينتفع به ويرد
بدله الذي يسمى السلف هذا من عقود الارفاق هذا لا يجوز التربح فيه لكن اذا خرجنا من هذه الدائرة الى دائرة البيع والشراء فتصبح المسألة اوسع لان الاصل في المعاملات الحل والاباحة
فدائرة البيع والشراء دائرة واسعة اداة اراثية فيها سعة كبيرة وفيها سهولة ويسر. المهم انها تخلو من الربا ومن الغرر الميسر واكل مال بالباطل اذا خلت من هذه الامور الاربعة فالاصل هو الجواز والحل. والله تعالى يقول واحل الله البيع
لكن المهم ان ان يخرج من دائرة اه القرض الذي بمعنى السلف لان هذا هذا عقد ارفاق لا يجوز التربح فيه اذا خرجوا الى دائرة البيع والشراء والتربح بالبيع والشراء فهذه تجارة
والله تعالى يقول واحل الله البيع المحرم اه ام ليث سألت تقول هي هي توفي زوجها وهي الان في عدة الوفاة رحمه الله اه تسأل عن سؤال يتكرر كثيرا وهو الخروج من المنزل بالنسبة للمرأة التي هي
هل هناك ضوابط له؟ هل هل في حالات يجوز وحالات لا يجوز؟ المرأة المتوفى عنها زوجها ممنوعة من خمسة اشياء فقط وما عداها هي كغيرها الامر الاول الزينة في البدن باي نوع من انواع الزينة سواء اكان بالمكياج
او بالحمرة التي على الشفاء والحمرة في الخدين او باية صورة من صور الزينة الامر الثاني الزينة في اللباس وهذا المرجع فيه للعرف فلا تلبس ملابس زينة عرفا ولا يلزم ان تلبس الاسود تلبس اي اي لباس لكن تجتنب لباس الزينة
الامر الثالث الحلي هي ممنوعة من لبس الحلي واذا كان عليها حلي فيلزمها ان اه تنزعه ان تخلعه آآ الامر الرابع آآ اه الطيب تجتنب المتوفى عنها زوجها الطيب بجميع انواعه حتى البخور الا في حالة واحدة فقط
ورد استثناؤها بالنص وهي اه اذا آآ فرغت من آآ او طهرت من الحيض واغتسلت فيجوز لها ان تتبخر بالبخور فقط وما عدا ذلك تجتنب الطيب بجميع انواعه وصوره الامر الخامس الامر الخامس
الخروج من المنزل الا لحاجة وهذا ضابطه انها لا تخرج من المنزل الا لحاجة فلا تخرج لاجل النزهة ولا تخرج لاجل التفسح وانما تخرج لحاجة ومن الحاجات مثلا خروجها للدراسة
خروجها للعمل وهي تسأل عن البحث عن عمل لا بأس. اذا وجدت عملا لا بأس يعتبر خروج لحاجة اه كذلك ايضا الخروج للمستشفى خروج لحاجة الخروج للمحكمة قرود لحاجة بل حتى الخروج لشراء حوائجها
قد لا تجد من يشتري لها حوائج او ان تكون لها حوائج خاصة تريد ان تشتريها بنفسها فهذا لا بأس به يعتبر خروجي حاجة فهذا هو الظابط. الظابط انه انها يجوز لها ان تخرج لحاجة
لكن خروج لغير حاجة خروج الفسحة الخروج للنزهة الخروج اصول الافراح لحضور الزواجات لحضور المناسبات هذا خروج لغير حاجة هذا يجب على المتوفى عنها زوجها. هم. ان ان تجتنبه وان تبقى في بيت زوجها اه الا اذا خرجت لحاجة
ثم ايضا اذا خرج لحاله ينبغي ان يكون خروجها في النهار لان المقصود ببقاء المتوفى عنها زوجها البيتوتة في الليل. اي تكون في الليل. فالليل اشد من النهار. نعم. فاذا ارادت ان تخرج لحاجة ينبغي ان يكون خروجها
نهارا وان تبقى في بيت زوجها ليلا اه سعود يسأل يقول اذا عين اضحية فهل يجوز له ان يضحي بافضل منها او لا لا بأس بذلك اذا عين اضحية فلا بأس ان يبدلها بما هو افضل
وهذا ايضا يجوز حتى في الوقف وفي النذر وقد جاء عند ابي داوود بسند صحيح اه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم ويوم فتح مكة وقال اني نذرت
اه انفتح الله عليك ان اصلي في بيت المقدس فقال عليه الصلاة والسلام صلي ها هنا فعاد عليه فقال صلي ها هنا فعاد عليه فقال صلي ها هنا فعاد عليه فقال شأنك اذا
فالنذر مع يعني كون النذر امره كبير وآآ يجب الوفاء به اذا كان نذر طاعة وهذا النذر الذي نذره الرجل في هذه القصة ونذر الطاعة نذر ان يصلي ومع ذلك ارشده النبي صلى الله عليه وسلم لان ينتقل للافضل. لان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في بيت المقدس
فاذا جاز هذا في النذر جاز ايضا في الوقف وجاز ايضا في الاضحية وفي غيرها فعلى هذا نقول لا بأس بان يذبح اضحية افضل منها اه صالح سأل فيما يتعلق اخذ التمويل من البنوك احيانا قد يأخذ تمويل لكن هذا المبلغ الذي اخذه لاجل مثلا بناء منزل او
وغير ذلك اه قد يزيد منه مبلغ ويبقى منه. فمثل هذه الحالة زيادة هذا المبلغ بحكم ان الامور تقديرية في مثل هذه الحالات هل هذا فيه بأس ام لا لا بأس الامر في هذا واسع لانهم يبيعون عليه سلعا
ويثبتوا في ذمته قيمة هذه السلع وهم سيأخذونها وسيأخذون ارباحها. هم. فالامر واسع في هذا سؤاله الثاني يسأل عن موضوع زيادة المبلغ مثلا اذا كان البيت قيمته مليون اه فانه يأخذ تمويلا اه من البنك بقيمة مليون ومئة الف
اه بعض الناس يأخذها لاجل بعض المصاريف الاخرى مثل سعي البيت او مثلا التأثيث او غير ذلك هل فيه هو ذكر انكم آآ يعني اه قلت ما ان هذه الصورة غير جائزة فهل في طريقة او مخرج لمثل لمثل هذه الحالات ام لا
نعم هذه الطريقة التي يسلكها بعض الناس وانه اذا اراد ان يشتري بيتا ولنفترض مثلا ان قيمة هذا البيت مليون ريال فيذهب ويتفق مع البائع ان يرفع قيمة البيت يجعل قيمة البيت مليون ومئة الف. هم
ويقول آآ اعطني المئة الف بعدما اه يشتري البنك منك هذا البيت ثم يبيعه عليه تعطيني المئة الف هذا لا يجوز لان البنك وضع ارباحه على قيمة البيت. هم فاذا كان قيمته مليون فهذا القدر الزائد مئة الف البنك وظع عليه ارباحا
فتصبح نقد بنقد. هم. نقد ليس مقابل السلعة ولا يجوز حتى يكون مقابل السلعة. لكن هو الان سيكون نقد بنقد. هم. سيأخذ البنك على هذه المئة الف. سيأخذ عليها احن
فلا يجوز اخذ ارباع على على نقد انما تؤخذ الارباح على عين. مهم. فهذا هذا يجعلها اه تفظي للربا وهذا لا يجوز آآ من المخارج المخرج الذي ذكره الاخ السائل الكريم. هم. وهو ان يتفق مع صاحب البيت على ان يعطيه التمويل. يعني بدل ما ان البنك يعطيه التمويل صاحب البيت يعطيه التمويل
يبيعوا السلعة يبيعوا مثلا سيارة بثمن مؤجل ثم يأخذ هذه السيارة ويبيعها على طرف ثالث نقدا او اي سلعة من السلع يبيعها عليه بثمن مؤجلا ثم يأخذها هذه السلعة ويبيعها على طرف ثالث
فهذا لا بأس به ويكن بينه وبينه تعامل مستقل مستقل عن البيت نعم آآ بعض البعض يطلب من صاحب البيت انه يتولى الاثاث نفسه بمعنى انه يبيعه البيت مؤسسا في هذه الحالة هل هذه وهذه ايضا من المخارج لا بأس بذلك
لان الاثاث له قيمة نعم اه ام عبد الله تقول عندها حسابان في البنك حساب ينزل فيه الراتب وحساب تجمع فيه مبلغا لاجل شراء منزل او غير ذلك. فهل عليها زكاة ام لا
اي مبلغ نقدي بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة. بغض النظر عن الغرض من هذا المبلغ وعلى ذلك فهذا الحساب الذي فيه مبلغ مدخر هذا فيه الزكاة ما دام انه قد بلغ النصاب النصاب بحدود الف وخمس مئة ريال
السعودي او ما يعادلها من العملات الاخرى قد تزيد قد تنقص عن هذا الرقم آآ اذا اذا بلغ المبلغ اذا وصل الرصيد الى هذا المبلغ فاكثر ففيه الزكاة فعلى هذا هذا الحساب الادخاري فيه الزكاة
الحساب غير ادخار للاخت الكريمة اه الذي جعلته للنفقاء ايضا اذا كان تدخر هذا اه يعني تدخر مقدار النصاب فاكثر ففيه الزكاة لكن كيف تزكيه؟ لانها ان تصرف منه يدخل ويخرج فهنا ممكن ان تحدد تاريخا معينا في السنة مثل مثلا
اه منتصف رمظان اها تزكي جميع الرصيد بنية تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول فكلما اتى مثلا خمسطعشر رمظان تنظر لهذا الحساب اه الذي تصرف منه وتزكي الرصيد الذي فيه. بنية تعجيل الزكاة
اما الحساب الادخاري فيزكى جميع ما فيها ايضا على كل حال. نعم نايف اه سأل عن حكم اه صبغة بالسواد نعم اولا الصبغ بغير السواد سنة. مم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم ولما اوتي ابي قحافة والد ابي بكر الصديق ورأسه ابيض الثغامة قال عليه الصلاة والسلام غيروا الشعر هذا يعني ينبغي للانسان ان يتجمل تجمع في مظهره فقال غيروا شعر هذا
اما الخطاب السواد فمحل خلاف بين اهل العلم اه اكثر العلماء على انه لا يحرم على خلاف بينهم هل يكره او انه لا يكره؟ لكن اكثرهم وهو قول جمهور الفقهاء انه لا يحرم
وهذا هو الذي عليه آآ مذهب آآ حنفية والمالكية وايضا عند الحنابلة الحنابلة هم قالوا انه لا يحرم لكنه يكره عندهم وايضا وجه عند الشافعية يعني رأي المذاهب الاربعة الا وجه فقط عند الشافعية قالوا انه يحرم
فعلى هذا الاكثر جمهور الفقهاء يرون انه لا يحرم وسبب الخلاف في هذه المسألة هو الخلاف في ثبوت النهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن الخطاب بالسواد وقد ورد في ذلك حديثان. الحديث الاول حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اوتي بابي قحافة قال غيروا شعر هذا
اخرجه مسلم بهذا اللفظ بدون زيادة وجنبوه السوء ثم اخرجه مسلم بزيادة وجنبوه السواد وهذه الزيادة آآ هي يعني من حيث الصنعة الحديثية غير محفوظة لان الامام مسلما روى هذا الحديث من طريق ابي الزبير عن جابر. هم. ولما سئل ابو الزبير هل سمعت جابرا يقول وجنبه السواد؟ قال لا
فصرح ابو الزبير بعدم سماعه لهذه اللفظة من اه بن جابر. وهذا يدل على انها غير محفوظة. ومما يدل لهذا ان الامام مسلما بعد الرواية آآ بدون زيادة تجنبه السواد. وهذا من منهج الامام مسلم في صحيحه بالتتبع انه يذكر الرواية الظعيفة بعد الرواية الصحيحة تنبيها
على ضعفها اه الحديث الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر الزمان قوم يخدمون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يجدون رائحة
الجنة هذا الحديث اخرجه الامام احمد في مسنده لكنه ايضا ضعيف لا يثبت من جهات الصناعة الحديثية بل عده ابن الجوزي في الموضوعات. مم وعلى هذا فلا يثبت في هذه المسألة يعني خطاب السواد نهي من النبي صلى الله عليه وسلم
ننظر لواقع الصحابة كيف فهم الصحابة هذا؟ كيف فهم الصحابة رضي الله عنهم هذه المسألة؟ كيف فهم الصحابة هذه المسألة آآ نقل ابن القيم في زاد المعاد عن تسعة عن تسعة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يختمون بالسواد. نعم. منهم الحسن
الحسن في صحيح البخاري الحسين الحسين في صحيح البخاري انه كان يخذل بالسواد فنقل آآ ابن القيم عن تسعة من الصحابة انهم كانوا يخدمون السواد فلو كان في المسألة نهي محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل هذا الصحابة رضي الله عنهم
الصحابة من اعظم الناس ورعا وتقوى لله عز وجل ثم ايضا لا يقال ان هذا اجتهاد من الصحابي يعني هذا في امر ظاهر في لحية تظهر في في خظام في لحية يعني خظام بالسواد في لحية. والصحابة من اعظم الناس امر بالمعروف ونهي عن المنكر
فلو كان في المسألة آآ نهي محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل ذلك الصحابة وعلى هذا فالاقرب والله اعلم انه آآ لا يحرم الخضاب بالسواد سواء للرجل او للمرأة على خلاف بين العلماء هل هو مكروه او غير مكروه؟ لكنه
لا يحرم بل نقل الاجماع على ذلك. نقله غير واحد من اهل العلم وان كانت حكاية الاجماع محل نظر لكنها تعطي دلالة على ان هذا رأي اكثر العلماء انه اه
الخطاب بالسواد انه غير محرم. نعم. نعم. اه سؤالها الثاني يقول عن اذا اذا اذا لبس الجورب ثم مسح عليه ثم بعد ذلك خلعه ثم لبس ثم لبسه مرة ثانية وهو باقي على طهارته
فهل خلع الجورب بعد المسح ينقض وضوءه ام لا هذه المسألة محل خلاف وجمهور الفقهاء على ان طهارته تنتقض بمجرد خلع الجورب والقول بالمسح على الجوارب هو المذهب عند الحنابلة وهو من المفردات
اي ان المذاهب الاخرى مذهب الحنفية والمالكية والشافعي لا يرون اصلا المسح على الجوارب وانما يرون المسح على الخفين فمعنى ذلك انه لم يقل اصلا بالمسح على الجوارب لا الحنابلة فاذا اخذنا بمذهب الحنابلة ورجحناه ينبغي ان نتقيد بضوابطهم. اي نعم. جميل. ومن ضوابطهم اه الا يخلع الخف
او الجورب فاذا خلع فتنتقد الطهارة فعلى هذا تنتقد الطهارة عند الجميع عند جميع المذاهب الاربعة اه لان هذه القدم الان ليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح. هم فتنتقد الطهارة في القدم
والطهارة لا تتبعظ فيسري النقظ على بقية الاعظاء ولهذا فالقول الراجح ان من خلع الخف بعدما مسح عليها ان طهارته تنتقض. هذا هو القول الراجح والذي عليه اه اكثر الفقهاء
اه ام راشد اه تقول انها اه حجت وتريد ان تبقى في مكة لمدة اه وعين ثلاث اسابيع آآ لم تطوف طواف الوداع. ولذلك تسأل سؤالها يقول هل يجوز لها اثناء هذه الفترة ان تذهب مثلا للعمرة تذهب للطواف
آآ اثناء بقائها في مكة ام لا نعم يجوز ذلك لا بأس فلها ان تأتي بعمرة او باكثر من عمرة وتؤجل طواف الوداع بل يجوز لها ان تجعل اخر اعمالها عمرة
ويغنيها هذا عن طواف الوداع. مم كما فعلت عائشة رضي الله عنها فان عائشة في حجة الوداع آآ ارادت ان تعتمر بعد الحج وقبل طواف الوداع فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يذهب معها اخوه عبدالرحمن فذهبت الى التنعيم الى المكان الذي الان يسمى مسجد عائشة فاعتمرت عائشة رضي الله عنها واكتفت بهذه العمرة عن طواف
الودع فيمكن الاخت الكريمة ان تجعل العمرة في اخر الوقت ويكفي عن طواف الوداع او انها تعتمر الان وتجعل طواف الوداع في الاخير. الامر في هذا واسع. اه بقي دقيقة واحدة سؤالها عن الحل. كيف تذهب الحل واين هو
الحل معناه خارج حدود الحرم والحرم محدد ومحدد الان بلوحات آآ فمثلا آآ من ومزدلفة ووادي محسر هذي كلها من الحرم عرفة من الحل يمكن ان تحرمنا من عرفة آآ التنعيم من الحل وهو اقرب الحل
اقرب الحل التنعيم فيمكن ان يعني معنى الحل يعني خارج حدود الحرم. وهي الان الحرم محدد بلوحات بداية الحرم نهاية الحرم محدد باللوحات. فتخرج خارج حدود حدود الحرم اقرب الحل هو التنعيم. التنعيم. نعم. يعني يعني تذهب بالسيارة الى الى التنعيم. نعم. هنا عند مسجد عائشة. تنوي النية ثم تعود مرة
اي نعم يعني ممكن ان انها تغتسل في البيت في مكة تغتسل وتتنظف فقط تذهب الى مسجد عائشة هناك وتحرم تحرم من هناك نعم شاكر المقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته اقبض يبين لك السؤال ويضيء دربك في الجواب
