ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون    مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطب مساؤكم بالخير احييكم وارحب بكم اجمل ترحيب في مستهل حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي. اسعد واياكم في هذه الحلقة بصحبة
صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضوية كبار العلماء الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذه الحلقة
ولمن اراد ان يتواصل معنا فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامهم الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة فضيلة الشيخ
آآ قامت آآ القوات السعودية قوات التحالف قبل ايام باعتراض صاروخ انطلق من الفئة الظالمة الباغية في من الفئة الحوثية في اليمن باتجاه مكة المكرمة وتم بحمد الله تعالى اعتراضهم
هذه آآ يعني آآ تصرف من مئات التصرفات او الاف التصرفات التي قام بها اولئك الظلمة اولئك الطغاة البغاة وآآ في نيتهم آآ وفي اهدافهم ومن اهدافهم وكذلك من مخططاتهم القيام باعمال مشابهة. حذر المحذرون والمصلحون
التاسع من هذه النبتة الخبيثة التي اه انما تريد بامة الاسلام الشر. واه كانوا يعني اه يتوقعون مثل هذه الاشياء خاصة وقد صبروا اه اهداف هذه الجماعة وما تخطط له وبالتالي من يدفعها الى ذلك العمل انما قصده
اه اذية المسلمين والنيل من مقدساتهم. تعليقكم على فضيلة الشيخ. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فان هذا العمل الذي قام به الحوثيون واعوانهم عمل اجرامي وعمل منكر وهو في الحقيقة استهداف لجميع المسلمين لانهم استهدفوا قبلة المسلمين فهم بهذا قد استهدفوا جميع المسلمين. فمكة المكرمة
هي قبلة المسلمين وهي مهبط الوحي يستقبلها المسلمون كل يوم خمس مرات في اليوم والليلة  فيها بيت الله عز وجل وهي اطهر بقعة على وجه الارض وحتى قريش في الجاهلية والناس في الجاهلية يرون ان لهذا البلد حرمة
ولما اتى ابراهيم الحبشي بجيشه على الفيلة واتاه عبدالمطلب ينازعه في اه ابله ويطلب منه ان يرد اليه ابله فقال اني لا اعجب منك كيف تتكلم معي في الابل وتترك هذا البيت الذي هو
اه اثك وابائك واجدادك قال عبد المطلب كلمته المشهورة اه انا رب الابل واما البيت فللبيت رب يحميه. للبيت رب يحميه قد حماه الله عز وجل فارسل على اصحاب الفيل طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم في عصر مأكول
وايضا في القرن الرابع الهجري في اوائل القرن الرابع الهجري اسلاف هؤلاء اسلاف هذه الفرق الباطنية الخبيثة التي اضرت بالاسلام والمسلمين على مر التاريخ اسلافهم من القرامطة آآ اتوا الى مكة المكرمة وسفكوا الدماء. وقتلوا الحجيج
ورموه في بئر زمزم وفعلوا افعالا منكرة حتى انهم قلعوا الحجر الاسود وذهبوا به الى الى من بلدانهم وبقي هناك ما يقارب عشرين عاما ثم اعيد بعد ذلك فهم قد فعلوا هذه الافعال الاجرامية المنكرة وما اشبه الليلة بالبارحة
هؤلاء يعني الحوثيون واعوانهم من هذه الفرق هم من هذه الفرق الباطنية الخبيثة التي تكن الشر والحقد على المسلمين هذا ولذلك نجد ان عامة المسلمين استنكروا هذا العمل ورأوا انه عمل اجرامي وانه عمل منكر
وان ما تقوم به هذه الفئة هو من من العدوان على مقدسات المسلمين ومن البغي ومن الظلم فنسأل الله عز وجل اه ان يجعل كيدهم في نحورهم وان يجعل تدبيرهم تدميرا عليهم وان يحفظ بلاد الحرمين امين ويعز
الاسلام والمسلمين ويذل الكفر والكافرين. بارك الله فيكم واحسن اليكم. كذلك اعلنت اليوم وزارة الداخلية عن آآ يعني احباط اكثر من عملية الارهابية يعني تستهدف آآ مجمعات بشرية كذا في في آآ ملاعب وغيرها
وآآ اعلنت عن اسماء مطلوبين. هذا الحراك الارهابي الذي يتم احيانا في آآ اوقات متفرقة. لا شك انه يحرك كتحريك دولي او تحريك تقف وراءه منظمات ودول من من القوة بمكان بحيث آآ يعني تضرب هنا
وتضرب هناك. دور المسلم دور المواطن مواطن هذا البلد وهو يعني يشهد او يطلع على مثل هذه  لا شك ان هذه الاعمال الارهابية تقودها جماعات آآ كبيرة منظمة معادية للاسلام والمسلمين لا تريد الخير للاسلام ولا المسلمين
وقد استهدفت هذه البلاد لان هذه البلاد هي قبلة المسلمين. ولانها هي آآ يعني مأوى المسلمين ولانها مهبط الوحي فهم استهدفوا هذه البلاد لا يريدون الخير للاسلام ولا يريدون الخير للمسلمين
مع الاسف استخدموا بعض ابناء المسلمين لكي ينفذوا مخططاتهم ومكرهم وكيدهم واظرارهم بالاسلام والمسلمين. فيريدون الاضرار بالاسلام والمسلمين بايدي ابناء المسلمين بسبب التغرير بهم واستخدامهم ادوات الاضرار بالمسلمين ولا ولا يشك عاقل في تجريم هذه الاعمال وفي تحريمها وفي ان جميع الشرائع الاسلامية لا تقره جميع
رائع جميع الشرائع لا تقرها بما فيها الشريعة الاسلامية لا تقرها ولا يقرها عاقل يعني هذه تدمير للبلاد والعباد فهي محظوظ الظرر اه المسلمين وآآ ولذلك فتجريم هذه الاعمال هذا لا لا يرتاب فيه اي عاقل. هي اعمال من كرة واعمال اجرامية واعمال محرمة شرعا
ولكن المطلوب هو تحصين ابناء المسلمين من هذه الافكار الضالة وهنا يجب على آآ جميع اطياف المجتمع التعاون وآآ التواصي على تحصين اه ابناء المسلمين وبخاصة اه فئة الشباب. تحصينهم من هذه الافكار اه الظالة المظلة البعيدة كل البعد
عن الاسلام هذا التحصين هو الذي الان ننشده فلابد ان نحصن هؤلاء الشباب وهؤلاء الناشئة من هذه الافكار ونبين اه ان هذه الافكار انها لا تمثل الاسلام بل هي بعيدة كل البعد عن الاسلام
وبعيدة كل البعد عن الجهاد في سبيل الله تعالى  وان دين الاسلام هو دين الرحمة والله تعالى يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين آآ هذه الافعال تستهدف المسلمين تستهدف المسلمين المقصود بها الاظرار بالمسلمين قتل المسلمين والاضرار بالمسلمين والاضرار بمصالح المسلمين
فلا شك في في حرمتها ولا شك في تجريمها ولا شك في آآ مناقضتها لما تدعو اليه الشريعة الاسلامية. نعم. لابد من ان تكون هذه الصورة واضحة في اذهان الناشئة وان اه نسعى الى الى تحصينهم
من مثل هذه الافكار وهذه الجماعات الظالة المضلة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم نستأذنكم فضيلة الشيخ معي ابو عبد الرحمن من العراق تفضل  ابو عبد الرحمن تفضل نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك
اه الشيخ اه عندي سؤال اتفضل عندي اه يعني كنت في قرية وعندي بضاعة ماخذها باكثر من عشرين الف دولار ايه جانا داعش اه ما استطعت ان اخرج من البضاعة في شيء. خرجنا في ثيابنا. اه ثم انتهى الامر فسنتين والناس يطالبون
بثمن البضاعة وليس لي يعني آآ اي طريق الا ان استلف من البنك للفائدة ثمانية بالمئة. ثاني يحق لي ذلك مع انه الناس لا يجدوا من يدينني ذلك المبلغ. طيب ابو عبدالرحمن البضاعة تلفات والا ماذا يعني
لا والله اخذوها الدواعش. نعم. نعم ايه وخرجنا بثياب النوم فقط. نعم. طيب تسمع اجابة ان شاء الله في سؤال اخر اي نعم وما عندي اي مجال اخر الا انا استلفها لي حق اني ذلك لان ماكو حبيبي هذا المبلغ. نعم
طيب تسمع اجابة ان شاء الله تعالى شكرا لك ابو عبد الرحمن علي معي من السعودية تفضل الو تفضلي يا علي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله في بالنسبة لكلمة الفقيه
يعني دائما نسمع بالاذاعة القرآن او او القناة المفضلة وغيرها انه مثلا يجي الشيخ يتكلم عن الفقير والفقراء وآآ انه بعض الصحابة رضوان الله اذا كان يجلس مع الفقير ويستأنس معه ويأكل معه. نعم. لكن ما ما سمعنا منهم مثلا انه
يوضح الناس من هو الفقير؟ كثير من الناس يظن ان الفقير هو اللي يقطع التسبيح والتهليل عن المصلين يشكو حول الامراء عند الاسواق. نعم. فالمفروض نكلمه من الشيخ بارك الله فيه ان يوجه هؤلاء الذين يعني يتكلمون عن الفقراء ان
من هو الفقير الذي يستحق آآ ان يعطى مثلا من الصدقة او من ابشر ابشر الزكاة السؤال الثاني يا شيخ بارك الله فيك بالنسبة لنا متى نسمع من الخطباء يتكلمون عن العمل والعمل وظلم العمالة
فدائما دائما انا اسمع انه يتكلم عن ظلم العمالة ولا يأتي بحق رب العمل وكذلك العمالة اللي تشتغل في البيوت وغير البيوت نعم. انا سمعت خطيب قبل اسبوعين يتكلم بكلمة يعني وفيها تحفظ هذه الكلمة. يقول ان هذا الكفيل المجرم
الذي لا يغفل عنه حقه فاذا كان يعني بنظره ان هذا الذي لا العامل حقه مجرم فوالله كثير من العمال المجرمين انا اتعامل معهم من اربعين سنة. انا ما عندي الا سجن
لا تجاري ولا شيء بس اتعامل معهم اعمال سواء عمال بناء او عمال صيانة. والله بعض المجرمين استخف عقولنا والسخف طيب تسمع اوجه يعني بالنسبة الخوارج هؤلاء والتكفيرين انا اقول يا شيخ ان الاب
مفروض يتعلم من العلم الشرعي قبل الابن فوجه ابناؤه ويعلمهم ويفهمهم نعم. العلم الشرعي يعني ما جاء عن الصحابة من من من نبذ هذا الفكر وقبلهم الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اخبر عنهم
وشكرا لكم. شكرا يا اخي علي. اه ابو عبد المالك معي تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤال اعزك الله يا اخوي احمد واسعدك الله شيخنا الغالي. حياك الله يا استاذ عمر. اه ثلاث اسئلة اخوي احمد السؤال الاول
اه نسأل شيخنا هل هناك فرق بين اه المسجد والمصلى اه في تحية المسجد طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني اه اخوي احمد. اه رجل يأتي عند والدته واخوته. يعني هو يأتي من منطقة فيها زوجته
وعمله وعندما يأتي عند والدته واخوته يترخص برخص السفر اه هل يبين له انه اه لا يصح ان يترخص برخص السفر؟ وهو لم يستفتي لكن نراه يقصر ويجمع ام ان هناك قول اخر ويترك يعني
الى ما دام انه لا يستفتي لا يبين له ذلك. طيب كم المسافة بينه وبين بيت والدته هو كنت تقريبا يمكن اه ست مئة كيلو تقريبا يأتي المنطقة فيها والدته تبعد عن بيته ست مئة كيلو طيب لكن والدته هو بيته
رحمها الله وعند اخوته. طيب. وكما يأتي عندهم يترخص برخص السفر. تسمع اجابة ان شاء الله. السؤال الثالث يا ابو عبد الملك. السؤال الاخير شيخ انا الان يا شيخ الان يكثر
سحب على السيارات امام المحلات التجارية رجال الزبائن. هل يجوز يا شيخنا بصاحب المحل ان يضع مبلغ معين لابد ان تشتريه من من اجل دخولك السحب كمن يحدد اه مبلغ اه خمس مئة وست مئة ريال حتى تستطيع ان تدخل السحب
شيخنا يبين الظابط في هذا. طيب شكرا يا ابا عبد الملك ام احمد معي اتفضلي تفضلي يا ام احمد ايوه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفضلي يا اختي. لو سمحت بس بسأل الشيخ انا حجيت قبل البلوغ مع الوالد رحمه الله
نعم. ثم توفي بعد ذلك لم اجد محرم يعني يذهب به الى الحج. لا اخ ولا زوج ولا قريب ولا عم وكنت مقتدرة بدنيا وماليا. لكن الان اصبت بمرض التصب اللويحي. عمري خمسين سنة
نعم. فعندي مال لكن صحتي تعبانة. يعني يجهدني الحج ما اقدر. نعم فاهلي يعني يجوز انا انيب من يذهب الى الحج لانه عندي مال لكن صحتي تعبانة. طيب العمر كم كان يا اول حجة اختي؟ اول حج لا قبل
بلوغ. يعني طيب. عشر سنوات كدا. طيب. تسمعيني. مع الوالد رحمه الله. رحمه الله شفاك الله يا ام احمد ومرضى المسلمين محمد معي؟ تفضل سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله محمد
كيف حالكم؟ حياك الله استاذ تفضل. نشهد الله اننا نحبكم في الله بس انا عندي سؤال للشيخ آآ احبك الله. يتعلق بالولاء والبراء. نعم سؤالي يا شيخ بالنسبة الاقدار اللي تحدث للناس من قتل
وآآ موت بالحوادث بالطرق هل هي هذي تعتبر من آآ قضاء الله وقدره؟ لان في ناس كبيرة اه تشكك في هذا الامر وتقول لا ان انت تسببت في قتل اشخاص او
لا سمح الله يعني صار عملية ناس ارجو ان يعني ابشر ابشر في سؤال اخر في سؤال اخر لا جزاك الله خير شكرا لك شكرا لكل الاخوة والاخوات فاصل معانا
طيب آآ هنا فضيلة الشيخ ابو عبدالرحمن يقول بانه كان في آآ من العراق يقول كنت في الانبار واشتريت بضاعة بعشرين الف ونتيجة للاحداث هناك غادر المنطقة وخرج من هذه البلدة واخذت هذه الاموال
ويسأل الان عن انه اصحاب هذه البضاعة يطالبونه بقيمتها ويقول انا لا املك شيئا الا ان استلف او استدين بفائدة كما ذكرت ثمانية بالمئة فهل آآ يعني يصوغ لي والحالة هذه ان استدين
اولا اسأل الله تعالى ان يعوض عليك خيرا وهذا الذي حصل له هو من مصائب الدهر فان الانسان قد يبتلى مصائب ما في بدنه او في ماله او في اهله او في غير ذلك
حسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل فهذا الرجل اصيب في امواله آآ هذه مصيبة عليه ان يصبر ونسأل الله تعالى ان يعوضه خيرا منها واما بالنسبة الدائنين فهو ما دام انه معسر وعاجز عن ان يعطيهم
اه حقوقهم فيجب انظاره يجب على الدائنين ان ينظروه وليس لهم ان يطالبوه وهو عاجز. كما قال الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة ويقال لهم هذا اخوكم المسلم اصيب وابتلي
بماله فيجب عليكم انتم ان تنظروه وانظار المعسر واجب وليس للدائن منة في انظاره الله. بل ان هذا واجب شرعي ولا يملك الدائن المطالبة بدينه ما دام ان المدينة معسر
نعم. لا يجوز له ان يطالب بدينه ما دام ان المدينة معسر ويعني بعض الدائنين يعرف ان المدينة معسر ويذهب ويشتكيه ويحبس هذا المدين بسبب هذه الشكاية ونقول ان هذا الدائن اثم بهذه الشكاية
هذا اخوك المسلم يجب عليك ان تقف معه ان آآ تسود رح آآ التعاطف والتكافل والتراحم بين المؤمنين انما المؤمنون اخوة هؤلاء الدائنون يجب عليهم ان ينظروا هذا الاخ السائل المدين
ولا يجوز له ان يقترض قرضا بفائدة لاجل سداد هذا الدين وانما يخبرهم بالحكم الشرعي في هذا ويقول انني انا معسر والله تعالى يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة ويطمئنهم على انه سيسدد الديون التي لهم في اقرب فرصة
ممكنة يعطيهم نوعا من التطمينات ولكن كحكم شرعي يجب عليهم ان ينظروه ولا يطالبوه حتى يكون قادرا على سداد هذا الدين نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم وهي رسالة فضيلة الشيخ خاصة لمن يعني كثرت الشكايات على المتعثرين في السداد سواء هنا او في غيرها
ويعلم كما تفضلتم ان الدائن ان حال المدين معسر وانه لا يملك شيئا ويعني بل ان بعضهم يعني شرح له ظروفه كاملة او مع ذلك اه يتجاوز الى اه حبسه والاضراب به وباسرته وبعمله احيانا يفصل من العمل
ولو صبر لفرج الله لهما. نعم هذا الدائن الذي يشتكي المدين وهو يعلم ان المدينة معسر يعتبر ظالما  اثما بهذا العمل وان حبس بسبب ذلك فما اعظم مصيبته عند الله عز وجل
آآ تسبب في حبس اخيه المسلم الذي هو ابتلي. اخوه المسلم ابتلي بهذا الدين. وابتلي بهذا الاعسار بشرط ان يكون معسرا بالفعل لا ان يكون متحايلا وله اموال يخفيها وانما يكون معسرا بالفعل هذا لا تجوز شكايته
واذا حبس بسببه فقد يسلط الله تعالى على الدائن عقوبات من حيث لا يشعر عقوبات اما في بدنه فيصاب بامراض او في اولاده او اهله او غير ذلك اما اذا كان المدين
آآ قادرا على السداد لكنه لا يريد ان يسدد مماطل هذا يجبر على السداد ولو بحبسه ولو ان يحبس والحكم الشرعي هذا واضح لكن احيانا للجهات التنفيذية تتأخر في اصدار صك الاعصار
بعد مجموعة من الاجراءات والتأكد ايضا من من كونه معسرا. وهذه المدة مدة التأكد من الاجراءات ربما تطول الى سنة احيانا. نعم اه يتسبب هذا في ان يحبس هذا المعسر. وهنا تقع
والا اذا استخرج المدين صكها صار عندنا في المملكة العربية السعودية يطبق الحكم الشرعي ولله الحمد. لا يحبس المدين. لكن بشرط ان يخرج صك اعصار قبل صك الاعصار هنا تقع المسؤولية على الدائن
فنقول اذا كنت تعلم بان هذا المدينة معسر حقيقة معسر وليس مماطلا وانما هو معسر فلا يجوز لك ان تطالبه. فضلا عن ان ترفع فيه شكاية. لان العلاقة بين مسلمين ينبغي
ان تكون قائمة على التراحم وعلى المحبة وعلى المودة وعلى الاخوة والا تكون قائمة على على النظرة المادية الجشعة انا اطلبك دينا يجب عليك ان تسدد ما علي منك اذا كنت مدينا اذا كنت معسرا اذا كنت كذا اذا لا بد ان تنظر لاخيك المسلم بمنظار رحمة وبمنظار العطف
وآآ اذا كان معسرا يجب عليك ان تنظره وليس لك منة في هذا. هذا هو شرع الله عز وجل. وان كان ذو عسرة الى ميسرة. لكن بعض المدينيين متحايل مماطل عنده اموال
لكنه يخفيها ولا يريد ان يسدد فهذا يحبس حتى يسدد يحبس ويلقى في السجن الى ان يسدد لان عنده اموالا نعم عنده اموالا ويخفيها ولا يريد ان يسدد الدين الذي في ذمته فهذا يجبر على السداد ولو بحبسه. بارك الله فيكم واحسن اليكم. علي من السعودية يسأل عن الفقير والفقراء وقد
حث النبي صلى الله عليه وسلم على مجالسة الفقير ومساعدته وقال انما تنصرون وترزقون بضعفائكم ومن هؤلاء الضعفاء الفقراء يقول من هو الفقير هل هو ذلك الرجل الذي يتسول الناس سواء في الطرقات وعند الاشارات او يقوم في المساجد ويذكر آآ حاجته
هو المساعدة ام هم اناس يعني اه يتخفون او يستعفون الفقير والمسكين هذان مصطلحان واذا اطلق احدهما شمل الاخر فاذا قيل الفقير شمل المسكين واذا قيل المسكين شمل الفقير فبينهما يعني هما من من الالفاظ التي كما يقال اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت
فاذا اجتمعت كان للفقير معنى والمسكين معنى كما في اية صدقات انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم الى اخر الاية آآ فعند اجتماع الفقير والمسكين الفقير هو الذي
آآ لا يملك شيئا او يملك دون نصف الكفاية والمسكين هو الذي يملك نصف الكفاية او اكثرها دون تمام الكفاية. نعم. هذا ارجح ما قيل في اه الظابط التفريق بين فقير ومسكين
ووضحوا هذا بمثال انسان معدم ما عنده شيء هذا فقير عنده عنده دخل لكن ما يكفيه الى منتصف الشهر يكفيه الى عشرة من الشهر او خمسة من الشهر هذا فقير ايضا. نعم. عنده ما يكفي الى منتصف الشهر هذا مسكين
عنده ما يكفيه لعشرين من الشهر لكن لا يكفيه لاخر الشهر هذا مسكين فحذان تحل لهما الزكاة عنده ما يكفيه لاخر الشهر هذا ليس من فقير ولا مسكين ولا تحل له الزكاة. نعم
فاذا هذا هو هو الفرق بين الفقير والمسكين ولذلك اذا اردت ان تعرف هل هذا الشخص فقير او مسكين فانظر الى دخله وانظر الى نفقاته آآ واسرته وعائلته من احتاجوا الى الى نفقة بالنسبة لهم
فتستطيع من خلاله ان تعرف الفقير هل هو فقير ام لا لكن مع ذلك مع ذلك الفقهاء يقولون ان الفقر امر خفي فقد يدعي الفقر انسان ليس بفقير. صحيح. ولهذا نعم قال الفقهاء لو دفع زكاته لغني ظنه فقيرا اجزأ
وآآ اما بالنسبة لمن يبذل المال فليس له الا الظاهر ليس له الا الظاهر اذا لم يظهر على هذا الذي يطلب الزكاة انه او يعطيه الزكاة انه غني فيجوز له ان ان يعطيه من الزكاة ومن الصدقة
ولما اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلان شابان جلدان قويان يسألانه قال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. اخرجه ابو داوود وحديث صحيح فتأمل قوله ان شئت ما اعطيتكما
دليل على ان من يعني سأل الزكاة فضلا عن الصدقة وهو لم يعرف بغنى جاز ان يعطى وهو وهو بعد ذلك يتحمل المسؤولية فان كان غير مستحق فكما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سأل اموال الناس تكثرا فانه يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر
لكن مع ذلك بالنسبة للزكاة ينبغي للمسلم ان يتحرى فيها والا يعطيها الا من غلب على ظنها انه مستحق وينبغي البحث عن المتعففين الذين لا يسألون الناس الحافا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف
هؤلاء شريحة في المجتمع فقراء لكنه متعفف لا يسألون الناس لا يشحذون لا يسألون وربما اذا رأيتهم تظن انهم او يعني يظن الجاهل انهم اغنياء يلبسون مثلا ملابس نظيفة لا يسألون الناس ما يرى عليهم اثر الفقر
ولذلك يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. لكن الانسان النبي يعرفهم تعرفهم بسيماهم بيعرفهم بالفراسة ينظر الى دخل هذا والى نفقاته اذا كان هذا الانسان ما له دخل وعنده عائلة كبيرة
اذا هذا فقير حتى ولو اظهر التعفف فهو في الحقيقة فقير ولذلك قال عز وجل تعرفهم بسيماهم الانسان ينبغي ان يكون عنده فطنة في معرفة هذا الفقير المتعفف. هؤلاء الفقراء المتعففون هم الذين ينبغي ان نبحث عنهم وان نعطيهم من الزكوات ومن الصدقات
لكن مع ذلك السائل الذي يسأل اذا لم يظهر عليه اثر الغناء جاز اعطاؤه. نعم. قول الله تعالى السائل والمحروم. ولقوله واما السائل فلا تنهر وعلى هذا فالسائل على ثلاثة اقسام
القسم الاول السائل الفقير الذي نعرف انه فقير فهذا يعطى من الزكاة ومن الصدقة اه القسم الثاني السائل الذي نعرف انه غني. هذا لا يجوز اعطاءه. لا يعطى من الزكاة
ولا تبرأ الذمة باعطائه من الزكاة بل اذا اذا كان يشحذ الناس ويسأل الناس وهو غني فيوبخ ويرفع امره للولي الامر لتأديبه القسم الثالث انسان لا ندري هل هو فقير او ليس بفقير لكنه يسأل
يسأل لكن لا تدري هل هو فقير ام لا فالاصل انه يعطى. نعم. ويتحمل هو المسؤولية فيما بينه وبين ربه عز وجل. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم مستعدون في فاصل لا نقصي نعود بعد المتابعة نسعد ببقائكم ومتابعتكم فابقوا معنا
في روضة الايمان بروضة لي والروح والريحان. الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن في منطقة الرياض قد اخذت على عاتقها عزما في مشروع كبير الا وهو وقف تحفيظ القرآن الكريم في مكة المكرمة. اننا اذا بادرنا بهذه القطرات جمعنا نهرا يتدفق ليصب في
في بحر عظيم. وان كان اهل الضلال يجمعون الناشئة والاطفال ليعلموهم الرقص والخنا والفجور والفساد. والغنى وغيره لذلك فنحن نعلم كتاب الله عز وجل. نحن نفتخر بما نقدم وما نبذله يدخر لنا عند الله عز وجل. وحجاب لنا عن النار
يوم القيامة. ومن اعظم اسباب دفع البلاء وحصول الشفاء ودفع الاعداء ورضا رب العالمين وحده لا شريك له. من هنا اقول يا معاشر الاحبة ان الخير الكثير الذي انتشر في انحاء مملكتنا الغالية. هذا الوطن المعطاء الكبير للمملكة العربية السعودية هذه
التي انتشرت في الجبال والسهول والبر والبحر والساحل والاماكن القاصية والدانية من اعظم الخير الذي فيها تحفيظ القرآن وجمعية تحفيظ القرآن في الرياض من ابرزها اني اناشد واشفع وادعو واذكر
نفسي والجميع بان يكون لنا الحظ والسابقة واليد الطولى والقدم الراسخة في البذل والعطاء لهذا المشروع المبارك. اللهم اني اسألك ان تخلف على كل من بذل في وقف جمعية تحفيظ القرآن الكريم في الرياض. اللهم ابسط له في عافية بدنه وسعة علمه ورزقه وصلاح
قلبه وعمله ونيته وذريته. اللهم فاجعل له من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا. اللهم صب عليه الرزق صبا واجعل اهو رغدا ولا تجعله نكدا يا رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بالروح والريحان. جلسوا هنا
خلقا لتعلم القرآن لاعلاناتكم على قنوات شبكة المجد. يرجى الاتصال على الرقم. صفر خمسة صفر واحد اثنان اثنان صفر صفر واحد واحد تماشيا مع تفضيلات شركائنا وتقديرا لرغباتهم. فان ريسيفرات المجد تتيح لكم ميزة اختيار القنوات التي ترغبون في مشاهدتها
عبر خاصية حذف او اغلاق اي قناة برقم سري. وذلك بالضغط على القائمة الرئيسية ثم زر التحرير واختيار حذف او بالامكان اختيار اقفال بالرقم السري بالضغط على خيار اقفال ثم وضع الرقم السري
شبكة المجد القنوات الامنة للاسرة    مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله بارك الله فيكم. هنا سؤال من آآ علي كذلك يقول كثير من الخطباء حينما يتحدثون ويوجهون
بحقوق العمالة وان لهم حقوقا ويجب الوفاء بها. يغفلون جانب اخر وهو حق رب العمل وانه احيانا يقع ظلم عليه كبير في الاخلال بالعقد وكذلك التقصير في اداء الواجب. ولا نرى التطرق لمثل هذه الاشياء. ومثل ما تفضل يعني كأنه يقول انه احنا في
في اغلب الاحيان نكون نحن المتضرر الاول ورب اول العامل هذا انما هو يعني اه يعني متعدي وظالم اكثر من اه الكفيل. نعم ينبغي عند اه معالجة هذا الموظوع التطرق لامرين جميعا. للظلم الذي يقع من رب
عمل وللظلم الذي يقع من العامل ايضا اه كله خطأ فقد يكون الخطأ والظلم من رب العمل ان يبخس العامل حقه وقد يكون العكس ان العامل نفسه ان العامل نفسه هو الذي يظلم
رب العمل ويستغل ربما طيبته وربما اختلس منه اموالا ربما سرق منه اموالا وربما يعني فعل معه غير ذلك عند معالجة مثل هذه الموضوعات ينبغي ان تكون المعالجة متوازنة وشاملة لكن ربما ان بعض الخطباء يركز على يعني ظلم رب العمل
باعتبار ان العامل هو الجانب الاضعف. صحيح. ولذلك فهو يركز على هذا لكن مع ذلك ينبغي ان يكون هناك توازن في آآ المعالجة. نعم بارك الله وفيكم استأذنكم معي ابو حمد من السعودية
محمد تفضل اهلا وسهلا الو السلام عليكم وعليكم السلام مرحبا ابو حمد آآ اولا آآ نحبكم في الله يا شيخ. احبك بارك الله. يا شيخ عندي سؤال بس الله يخليك. تفضل. اولا يا شيخ آآ طبعا
انا مريض بالصرع يا شيخ الله يشفيها انا من الرياض بسرعة نعم. احيانا تجيني حالة تشنج في الصلاة طبعا الصلاة يعني يعتبر نوبة كبرى اللي هو اللي حصل فيها تشنج وبعدين بعد ذلك يعني تجيه نوبات صغرى اللي هي يعني
غير مدرك بالواقع اللي انا فيه. نعم. تجيني شهر رمضان يا شيخ. فما ندري عن حكم صيامي يا شيخ عن مم. يعني يعني بس ما ادرك بالواقع باللي حولي يا شيخ نعم. اضيعه هذا هذي اولا يا شيخ بعدين ايش ابغى منك كلمة
مع يعني صبر اني الصراحة يا شيخ اتعب نفسيا بالنسبة للصيام تفقد شعورك طيلة النهار او او اجزأ من لا لا لا تقريبا يعني فترات يا شيخ فترات فترات معينة
طيب نسأل الله عز وجل ان يشفيك يا ابو حمد وان يعافيك وان يزيل هذا الضر والبأس آآ وان ينزعه منك شكرا لك يا اخي معي ابو فهد. نعم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم في جهودكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
امين بارك الله فيك اللهم صلي على محمد سؤالي للشيخ الله يجزاه خير اه موضوع السلام افشاء السلام هل هو في اظهاره او سريته وهذا ما انتشر مع بعظ بعظ الناس الشي الملاحظ ان يكون من بعظ الناس ائمة المساجد قدوات
يسرون السلام بطريقة انك آآ يعني تتظايق انك ترد عليهم السلامة لان ما هذا ما ما وظع السلام بهالطريقة انه يكون بالطريقة هذي يكون سريته يعني تسمع صوت صفير وليس سلام يا شيخ الله يغفر لك. نعم
انتشر الشي الثاني يا شيخ بعض العامية او بعض الناس انتشرت بينهم اثناء الصلاة عند السجود يمسح على ساقيه آآ مداراة ثوب لئلا يتصفط الثوب او ينصفط الثوب. يعني محافظة مع الثوب تحصله كل ركعة كل سجود عند كل سجود يمسح على ساقيه. نعم
عند كل سجود يمسح على ساقيه آآ مداراة للثوب لعلة الصفب هل هل العمل هذا آآ مشروعا مما يقل من قيمة الصلاة او ينقص من صلاته. طيب طيب واضح شكرا يا ابو فهد الله يجزاكم خير ابو بدر معي تفضل
تضرب ابو بدر عليكم السلام ورحمة الله تفضل بالسؤال بارك الله فيك ابدا والسلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام مرحبا يا ابا بدر الله يحفظك. شكرا يا شيخ آآ السؤال الله يبارك فيك
اه شخص يعني اسمعني من سماعة الهاتف ابو بدر بارك الله فيك. اي نعم ايه نعم شخص ماذا شيخ السائل الله يحفظك بالنسبة يعني شخص اي نعم يا شيخ الله يبارك فيك
يعني يوجد اعمال عنده ويضمن لك الربح ويضمن لك رفعة المال في نفس الوقت فما حكم هذا العمل؟ يعني مساهم او مشغل اموال او او شريك يضمن لك رأس المال او والربح كذلك. يضمن لك رأس المال والربح ولن تعمل هذا المبلغ
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ السؤال الثاني يا شيخ الله يحفظك. نعم شيخ تفضل يا شيخ نعم نسمعك نعم تفضل يا شيخ ما حكم الصلاة في بعض ما نسمع في يعني خاصة
الاخر الصوت الصوت غير واضح لكن السؤال واضح يا ابو بدر تسأل عن حكم الشيلات وان شاء الله تسمع اه اجابة مفصلة شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ
ابو عبد الملك يسأل عن الفرق بين المسجد والمصلى في تحية المسجد اه الفرق اولا بين المسجد والمصلى ان المسجد ارضه موقوفة. خرجت من ملك صاحبها لله عز وجل واما المصلى فارظه مملوكة. هذا اوظح الفروق بين المسجد والمصلى. نعم بارك الله فاذا كان المصلى اه ارضه مملوءة
مملوكة مملوكة لشخص وربما يستغنى عنها في اي لحظة فهذا مصلى اما الارض المملوكة التي اذن للناس بالصلاة في هذا المكان وخرجت من ملك صاحبها لله عز وجل. وهذا الاذن اذن عام. فهذا هو المسجد
وعلى هذا تترتب احكام المسجد والمصلى بناء على هذا فاذا دخلت مسجدا في شرع لك ان تأتي بتحية المسجد وهي ركعتان. اما المصلى فليس له تحية مسجد ليس له تحية مسجد لك ان تجلس من غير ان تأتي بتحية المسجد لانه ليس مسجدا وانما هو مصلى. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم
يسأل عن رجل يسافر من بلده الذي يضم اه او يشمل بيته واولاده وسكناه وعمله الى اه بيت والدته  واخوانه ثم يقصر ويترخص برخص السفر هناك ذكر ان مسافة القصر السفر اكثر من ست مئة كيلو
اولا مسافة الطريق هو في سفر اه في اثناء سيره في الطريق هو مسافر فيترخص بجميع رخص السفر من القصر والجمع والفطر في نهار رمضان وجميع الرخص اما في اقامته عند والديه
فهل يعتبر مسافرا او مقيما هذه المسألة ترجع الى العرف فهل هو في عرف الناس يعتبر مسافرا؟ ام انه يعتبر مقيما واذا اردت ان تعرف العرف بوضوح فلا تنظر الى مسألة القصر والجمع
وانما انظر الى مسألة الفطر في نهار رمضان فالفطر في في نهار رمضان تحدد لك العرف في هذه المسائل بوضوح انا اقول للاخ الكريم لو كنت عند والديك في رمضان
ثم انك بعد صلاة الظهر اتيت بالسفرة واتي لك بالغداء وتغديت والناس ينظرون وقلت للناس يا جماعة انا مسافر ان موسى رحمه الله تعالى اباح الفطرة للمسافر فهل سيقبل منك الناس هذا الاعتذار؟ ام سينكرون عليك
نعم الجواب انهم سينكرون عليك. يقولون كيف تكون مسافرا وانت في بيت والديك فلهذا نقول ان الاخ الكريم يقول لست مسافرا ما دمت تذهب لوالديك فعند بقائك في في عند والديك لست مسافرا
وانما انت كصاحب الاقامتين كمن له زوجتان زوجة في هذا البلد وزوجة في بلد اخر وهو عند كلتا الزوجتين لا يعتبر مسافرا وانما هو مسافر مسافة الطريق اذا كانت اكثر من ثمانين كيلو
نقول للاخ الكريم ايضا انت كصاحب الاقامتين عندك الاقامة هنا واقامة هنا فانت هنا لست مسافر وانت هنا ايضا لست مسافر وانما فقط فيما انت لا يملك هذا البيت ولا يعني يوجد له احيانا غرفة مستقلة وخاصة فيه
وهو اشبه ما يكون بالزائر بل ان بعضهم يعني اه خاصة في الاونة يأخذ سكنة قريبة من والدته يعني آآ عفشه وملابسه آآ في حقيبته حقيبة السفر. يعني هذه غير مؤثرة المؤثر هو العرف
هل هو في عرف الناس يعتبر مسافرا؟ العرف متغير يا شيخ احيانا كذا يعني ما لا هو العرف كما ذكرت يتضح بالفطر في نهار رمظان. هم لان في غير نهار رمضان بغير الفطر في نهار رمضان كما ذكرت يعني غير واضح
لكن في الفطر في نهار رمظان هو واظح يعني الانسان في بيت والديه ما يقال عنه انه مساحر ولا يقال انه مغترب. ولذلك عندما يجد ضيفا تجده يدعو هذا الضيف يدعو هذا الضيف لبيت والده او والدته
وتفظل ويأتي له يعني يقوم بحق الظيافة لانه يعتبر ان هذا بيتا له في الحقيقة ليس ليس غريبا. نعم. ليس ليس ببيت ببيت انسان غريب فكيف نعتبره مسافرا ثمان الاصل الاصل في الانسان هل هو الاقامة ام السفر؟ الاقامة الاصل هو الاقامة. فلا نخرج عن هذا الاصل الا بشيء واضح كالشمس
والامر هنا غير واضح غير واضح ان الانسان اذا كان في بيت والديه انتقل من كونه مقيما الى كونه مسافرا. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم يقول ابو عبد الملك يكثر السحب على السيارات امام المحلات التجارية فما ضابط ذلك؟ بمعنى انه هل يجوز للانسان ان يجعل الحد ادنى للشراء للدخول في هذا
مسابقة؟ وهل يجوز لصاحب المال اه او صاحب هذه السيارة او صاحب المحل ان يخادع الناس بطريقة او باخرى بمعنى انه هذه يجعل مدة المسابقة شهر ثم تمتد الى ستة اشهر
يجعلها السيارة تقيم مثلا يفوز فيها الفائز ثم تبقى لا يستلمها الا بعد مثلا سنة من الوقت يجعل مسبق انا الفائز معلوم ومنتهي الامر لكنه هي لاظلال الناس وجلب آآ دراهمهم. آآ اولا آآ اذا كانت هذه المسابقة
قات مصحوبة بمخادعة الناس فانها لا تجوز. باية صورة من الصور سواء كانت يعني يظهر للناس ان فيه جائزة والواقع ان ليس فيه جائزة او انهم متفق مع احد الناس لاخذ الجائزة ثم استردادها بطريقة غير مباشرة
او بغير ذلك من من الاساليب الحيل هذا لا يجوز. لابد ان تكون مسابقة حقيقية وان يكون صاحب المحل بالفعل اخرج هذه السيارة وتجرى عليهم مسابقة نزيهة ويشترط في هذه المسابقة الا يدفع المتسابق فيها اي عوظ
اما لو كان هناك قسائم يدفع فيها آآ يعني عوضا هذا لا يجوز. هذي تعتبر من الميسر لكن لو قدر ان ان هذه المسابقة مجانية لا يدفعها المتسابق اي عوظ
وصاحب المحل يبيع بسعر السوق ايضا. لابد من هذين الشرطين. الشرط الاول الا يدفع المتسابق اي عوظ. فلا يكون هناك قسائم وبنات لها قيمة الشرط الثاني اه ان يكون المحل يبيع بسعر السوق. فلا يجوز ان يرفع في اه اسعار السلع لاجل هذه المسابقة
فاذا تحقق هذان الشرطان فلا بأس بالدخول فيها. ايضا يضاف لذلك ما اشرتم اليه من ان لا تكون هذه المسابقة قائمة على الحيل وعلى مخادعة الناس. بارك الله فيك. فاذا تحققت هذه الظوابط فلا بأس بها لان الداخل في هذه المسابقة متردد بين الغنم والسلامة. واذا كان
اذا بين الغنم والسلامة فهي جائزة. اما اذا كان مترددا بين الغنم والغرم يعني بين الربح والخسارة فانها من الميسر. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم ام احمد تقول بانها حجت قبل البلوغ الان هي لا تجد محرما ولديه الاستطاعة وكان لديه
البدنية والان لديه الاستطاعة المالية ولا تستطيع بدنيا آآ ماذا يجب عليها؟ اولا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيها ويعافيها وبالنسبة لما سألت عنه اه تنيب من يحج عنها بل يجب عليها ذلك ما دامت قادرة ماليا وعاجزة بدنيا ولم تحج حج الفريضة بعد البلوغ فيجب عليها ان
نيبا من يحج عنها ويدل لذلك قصة المرأة المرأة الخثعمية التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله على عباده لا يستطيع الركوب على الراحلة فحج عنه؟ قال نعم
والحديث في الصحيح ووجه الدلالة انها قالت ان ابي ادركته فريضة الله على عباده مع انه عاجز بدنيا لكن اه كان اه بامكانه ان ينيب فمن كان اذا عاجزا بدنيا وبامكانها النيابة والقدرة المالية فيجب عليه انيب
بمن يحج عنه وعلى هذا نقول للاخت السائلة الكريمة يجب عليك ان تبادري بانابة من يحج عنك. بارك الله فيكم واحسن اليك. محمد يسأل عن الاقدار او الحوادث التي تحصل الناس من حوادث مرورية او غرق او حريق. اه بعض الناس يتحجج بان اه يقول
بان هذا من الله وقدره يجب التسليم والصبر على ذلك. وبعضهم يقول بان لا الانسان يعني تسبب على نفسه او تسبب الاخرون له بذلك الايمان بالقضاء والقدر هو من احد هو احد اركان الايمان ستة
فان اركان الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره يجب الايمان بالقضاء والقدر وان الله تعالى كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض وقدرها عز وجل
وكل شيء يحدث بقضاء وقدر. نعم. ولكن آآ قد يبتلى الانسان بسبب تفريطه وبسبب تعديه بسبب القائه بنفسه للتهلكة ومع ذلك هذا الذي يقع له هو بقضاء وقدر. نعم ولذلك الله تعالى قال ولا توقوا بانفسكم بايديكم الى التهلكة ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
وقال خذوا حذركم هذي كلها لا تنافي القضاء والقدر وان كل شيء مكتوب. نعم. وآآ يعني مسألة القضاء والقدر هذه من المسائل الكبيرة التي آآ يؤمن بها يعني يجب الايمان بها كما وردت ومن غير دخول
في تفاصيلها وفي التعمق فيها. نعم. لانها مسائل فوق حدود اه وقدرة العقل البشري محدود. العقل البشري محدود في تفكيره وهذه المسائل مسائل كبيرة هي فوق يعني مستوى وقدرة وتفكير العقل البشري محدود
ولذلك من دخل في تفاصيلها وتعمق فيها فانه ربما يضل. نعم. كما حصل لبعض الفرق كما حصل للقدرية وللجبرية وغيرها من الفرق ولهذا نهى السلف الصالح عن التعمق في مسائلها. نعم. فنحن نؤمن بان الله تعالى قد قدر هذه الاشياء كلها وقضاها جل وعلا
وان الايمان بالقضاء والقدر هو من احد اركان الايمان الستة ولكن ليس معنى هذا تعطيل آآ الاخذ بالاسباب الا يحذر الانسان. نعم. فالاخذ بالحذر ويعني الحذر والاخذ بالاسباب هو جزء من التوكل على الله عز وجل. وداخل في
والقدر. هم. فربما يكتب ان الانسان بسبب تعديه يصاب بكذا ويكتب للانسان انه بسبب حذره يصرف عنه كذا. صحيح. هذا كله داخل في دائرة القضاء والقدر. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو فهد يقول انا مصاب او ابو حمد
مصاب بالصرع. نسأل الله عز وجل له الشفاء. تأتيه نوبات في صرع كبرى ونوبات صرع صغيرة تكون احيانا في نهار رمضان. كيف هل صيام صحيح اولا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه. نعم. وهذا المرض مرض الصرع هو من الامراض
الشديدة ولذلك لما فاتت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اصرع فادعوا الله ان يعافيني. فقالها النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت صبرتي ولك الجنة. وان شئتي دعوت الله ان يعافيك
فقالت يا رسول الله اصبر ولكن ادع الله الا اتكشف. نعم. فدعا الله الا تتكشف فهذا يعني المرظ من صبر عليه فان جزاؤه عظيم والنبي عليه الصلاة والسلام قال لهذه المرأة ان شئت صبرت ولك الجنة. نعم. وبالنسبة للاحكام الشرعية
بالنسبة للصوم ما دام ان هذا الصرع ليس شامل لجميع النهار فصومه صحيح بارك الله فيك نعم ولذلك الفقهاء يعني قالوا بالنسبة للمغمى عليهم كان لم لم يغمى عليه طيلة النهار وانما اه افاق تارة
واصيب بالاغماء تارة فان صومه صحيح. كذلك ايضا بالنسبة لهذا الاخ الذي ذكر انه تأتيه احيانا نوبات الصرع بالنسبة لصيامه صيام والصحيح والحمد لله. بارك الله فيك. نحن انتهينا من الوقت يا شيخ. لكن سؤال ابو فهد بعض الناس يسر السلام يعني لا يجهر به ولا يعني يظهره يظهر حروفه اه
هو اسباب الهمس هل هذا المشروع؟ نعم السنة ان الانسان يلقي السلام بصوت مسموع واظح. نعم. وايظا من يرد عليه السلام يرد عليه بنفس اه الاذى او احسن منه. كما قال الله تعالى
واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. سواء كان ذلك في الكلمات نعم. اذا قال السلام عليكم وعليكم السلام او حتى في الاداء في في في رفع الصوت ايضا بارك الله فيكم. آآ يسأل آآ ابو بدر عن آآ مسح الثوب عند السجود هل هو آآ
اذا فعل هذا الانسان بصفة عارظة لا بأس لكن لا تكون عادة مستمرة فان هذا يعني امر اقل احواله الكراهة. من يظمن يا شيخ سؤال بدر يضمن لك رأس المال والربح هل يجوز المشاركة مع هذا؟ لا يجوز. هذا من الربا الصريح. بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا خيرا
وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزملاء فريق العمل. تحيتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر انكم لا تعلمون

