تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل. العلم نور والحياة ومقلية بظلام جاهل او طريق مائلين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم كافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود
اهلا حياكم الله وبركة فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. اهلا وسهلا اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي
اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل في البداية فضيلة الشيخ وقبل ان اه نبدأ بالاسئلة آآ باسمي شخصيا وكذلك نيابة عن الزملا العاملين في هذا البرنامج نتقدم لكم بالتهنئة على هذا الانجاز العظيم الذي آآ سمعنا به
ونرجو ان نسعد في هذا البرنامج بان نأخذ نوعا من التفاصيل بما يسمح به الوقت. الا وهو اخرج كتابكم السلسبيل في شرح الدليل اه نسأل الله عز وجل ان ينفع به ويطرح فيه البركة
له كرما في البداية نأخذ بعظ التعريف لكي اه يعني يعرف المشاهدون والمشاهدات كذلك عن حجم هذا الكتاب واهميته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فهذا الكتاب صدر هذه الايام في شرح الدليل في ثماني مجلدات وهذا الكتاب كان اصله دروسا علمية القيتها في المسجد على مدار ست سنوات تقريبا وثم بعد ذلك فرغت هذه الدروس ثم اعدت صيغتها على طريقة التأليف. هم. اعدت صياغتها على طريقة التأليف
اه جرى عدة مراجعات لهذا الكتاب وتنقيح واضافات اه اضافات كثيرة الحقيقة وايضا حرصت على ان ان يكون هذا الكتاب بلغة سهلة تبسيط العبارة ما امكن وان تكون بلغة العصر
لان هذا هو الذي يحتاجه الناس لان بعض الناس عندما يقرأون في في بعض كتب الفقه يقرأونها بلغة الفقهاء السابقين ربما تشكل على بعض الناس بعض العبارات او بعض الامثلة
وحرصت على ان تكون بلغة العصر باسلوب مبسط وايضا ان يكون ذلك شرح المتوسط ليس ارحم طويلا ممل ولا باختصار مخل وان يكون ايضا مرتبطا بالدليل ان القرآن والسنة والاثار عن الصحابة والتابعين
فان هذه لها اهمية كبرى في الترجيح وفي النظر في المسائل الخلافية كذلك ايضا الربط بالمسائل الاصولية والقواعد الفقهية وايضا ذكر الاجماعات وايضا ذكر آآ الخلاف المذهبي خاصة بين المذاهب او المدارس الفقهية الاربعة المتبوعة
لدى المسلمين وهي مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ثم ايضا يعني اردت ان تقديم خدمة للقراء وطلبة العلم بانه اذا ذكر اي مذهب يوثق ذلك المذهب من مراجعه. مراجعه جميل. الحنفي فيقال انظر كتاب كذا وكذا جزء كذا وصفحة كذا. جزء حتى يطمئن القارئ بان هذا بالفعل هو
اذهب مثلا آآ هذا المذهب لان احيانا بعض المؤلفات ينسب تنسب ارى لمذاهب وعندما تدقق تجد ان النسبة غير دقيقة فايضا حرصت على التوثيق ان يكون في الحاشية ان يكون فيه التوثيق لهذه المذاهب
وان يكون الترجيح حسب ما يقتضيه الدليل من القرآن والسنة وايضا آآ الاشارة الى اختيارات بعض المحققين من اهل العلم وعلى وجه الخصوص الشيخ ابن تيمية ابن القيم وايضا ابن سعدي وبن باز وابن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع
اه ايضا اضافة بعض المسائل المعاصرة والنوازل. فمثلا على سبيل المثال عند آآ شرح كلام المؤلف حول حكم مس المصحف بغير طهارة الا مثلا عن آآ حكم مس المصحف والاطالة وان المؤلف يرى
انه تجب الطهارة عند اه مس المصحف وان هذا هو رأي المذاهب الاربعة اه ثم تذكر الادلة في ذلك وانه لم يخالف في ذلك الا الظاهرية وان هذه وجهتهم وان الصواب هو قول الجمهور ثم بعد ذلك يكون في
تفريع بذكر بعض المسائل المعاصرة فمثلا المسألة الاولى المعاصرة هي حكم مس المصحف من شاشة الهاتف في الجوال. هم جميل هل هل آآ يأخذ حكم مثلا مصحف الورقي ام لا؟ المسألة الثانية مثلا حكم مس المصحف المكتوب بطريقة الحروف البارزة التي تسمى طريقة ابراهيم
هل تجب الطهارة ام لا فتضاف هذه المسائل اه اضيفت هذه المسائل المعاصرة وهذه النوازل وايضا حرصت على الاشارة الى ذكر اراء الهيئات العلمية والمجامع الفقهية اه في هذه النوازل وهذه المسائل المعاصرة
فيعني فهذا الكتاب يعتبر مثل الموسوعة الفقيرة المصغرة لان الشامل لانه شامل لجميع ابواب الفقه من الطهارة الى الاقرار جميع ابواب الفقر فاذا احتاج يعني طالب علم لاي باب من ابواب الفقه يرجع لهذا الباب ويجد آآ كلام الفقهاء في ذلك وايضا يجد ما يذكر فيه من مسائل
بالنوازل حرصت على ان يكون هذا الكتاب مثل كتاب شيخنا ابن عثيمين آآ الشرح الممتع في نظرنا هذا الكتاب كتاب الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله صح ممتع هذا من يعني افضل كتاب فقهي معاصر في نظري
احرصت على ان يكون هذا الكتاب على غراره والغرظ من هذه الكتب الفقهية هو اه الوصول الى اه معرفة حكم الشرع الوصول الى معرفة حكم الله ورسوله والله تعالى يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ولا يقول ماذا اجبت فلان او فلان
فينبغي للمؤلف ان يحرص على ان ان يقرب هذه المسائل. جميل. لمعرفة حكم الله ورسوله. ومعرفة حكم الشرع ويجتهدوا في ذلك ما امكن. جميل وعلى انه ينبغي اه ايضا الانطلاق مدرسة فقهية
لان عدم الانطلاق من مدرسة فقهية اه يجعل اه الكلام غير منضبط غير منضبط يعني تجد انه تارة يرجح كذا وتارة ترجح كذا من غير اه التزام بقواعد ولا باصول. فهذا الكتاب ينطلق بمدرسة فقهية وهي مدرسة
المدرسة الفقهية الحنبلية ولكن مع ذلك يشار لاراء المدارس الاخرى واحيانا يعني يرجح ما يقتضيه الدليل من باراء المذاهب الاخرى فاحيانا يكون الترجيح يعني مثلا على سبيل المثال مسألة ميراث الجد مع الاخوة
المذهب الحنبلي ان الجد يرث مع الاخوة ان ان الاخوة يرثون مع الجد. هم. وهكذا مذهب المالكية والشافعية. بينما مذهب الحنفية يرون ان الجد كالاب وانه جميع الاخوة ورجحت قول الحنفية وهذا هو القول المرجح عند مشايخنا ايضا وهو الذي عليه العمل
ليس بالضرورة عند عند الانطلاق من مدرسة حنبلية انني ارجح المذهب الحنبلي لا لكن فقط لابد من انطلاق مدرسة فقهية وهذا هذا هو تأصيل وهذا هو الذي ينبغي لطالب العلم ان ينطلق من مدرسة فقهية ثم بعد ذلك لا بأس ان ان يتفرع وان يرجح حتى خلاف ما تقتضيه هذه المدرسة
هلأ هلقى الكتاب موجه لمن بالضبط؟ هل المختصين ولا طلبة العلم ولا يمكن غيرهم كذلك يستفيد منه؟ هو كتاب موجه لطلبة العلم لكن يمكن ايضا حتى لغير طالب العلم اذا اراد ان
اه يقرأ ويستفيد اه فلغته سهلة ومبسطة اذا اراد ان يعرف حكم مسألة سيجد الخلاف فيها ثم يجد الترجيح والاشارة لذكر اه اه ابرز اختيارات المحققين. جميل جميل نعم. اه نستأذنك في بعض الاتصالات. عبد العزيز تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كنت في مناسبة وبعد الانتهاء من العشاء اعقت الصحن الذي اكل به امام الناس تطبيقا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم
عفوا عفوا يا عبد العزيز بس لو تعيد السؤال ممكن طيب اذا كنت في مناسبة نعم بعد الانتهاء من العشاء لعقدت الصحن الذي اكل به امام الناس تقديما لما تطبيقا لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من بعد الصفحة
وذلك يستغفره الناس بل في ذلك الاشكال وما توجيهكم ان تقصد باللعق كيف يعني يعني ايه حضرتك؟ بيدك يعني لا يبقى اثر الطعام فيه. يعني انت انت هذا اللي تقصده انت انه ما يبقى شيء نهائيا فيه
يعني طيب اه هل عندك سؤال اخر لا طيب شكرا جزيلا مها تفضلي يا مها السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم عندي ثلاث اسئلة لو سمحت. السؤال الاول اه اذا بفتح يعني محل يبيع ادوات تجميل يجوز اني احط مجسمات وجه وكذا
طيب اه السؤال الثاني اعرف يعني ازا انا في منطقة او في بلد جميع البنوك اللي فيها نبوية وانا اعلم ذلك يجوز اني اودع آآ مبالغ فيه وهل يجوز اخذ الفوائد ولا اعلم انها فوائد يعني اتصرف فيها آآ السؤال الثالث آآ السؤال الثالث اذا في بنت
تقود سيارة نعم. ولكن للظرورة يعني المضطرة تقول اذا طلبت امي ان اخرج بها الى حفلات وانسهرات في وقت متأخر وانا مبدئيا فقط للامور المهمة ولا احب ان اخرج ليلا وكذا فهل اذا رفضت
علي حرج هل اذا اذا رفضت رفضت انها توصل امها في يعني يعني مثل هذي الاوقات او في اشياء غير مهمة يعني فاذا غضبت الام اللي علي حركة طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. اه ام تميم تفضلي
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لدي سؤالان. السؤال الاول. اه السؤال الاول اه ما حكم الاستثمار في اسهم البنوك الاسلامية او المضاربة فيها؟ طيب السؤال الثاني سؤال اخر اه اه شراء اه حليب ذهب عبر الانترنت
اذا كان الشراء ليس لكونها ذهب لكنها تكون ماركة معينة مطلية احيانا بالذهب او تكون ذهب كلها تكون ماركة معروفة اوصاف بها ضمانات ابشري يا ام تميم شكرا الجواب يا اهلا وسهلا يا اهلا وسهلا ام ابو عبد الله تفضل
يا ابا عبد الله نعم. تفضلي يا غالي طيب سؤالك السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته لا الله يحفظك الارض المعدة لبناء شقق آآ تمليك عليها. نعم. هل عليها زكاة
يعني ارض معدة لبناء شقق او فلل بعدين بيعها. انت طيب الارض نفسها اذا حال عليها الحول نزكي عليها. طيب اه سؤال اخر طيب الارض الان المعدة لبنا شقاق لبيعها
اه يعني هل اه فيها تعثر او انها ما فيها تعثر والله يعني نستنى آآ تصريح البلدية وآآ نستنى اللهم صلي على محمد دخول الكهرباء لها وهذا لكنها كتصاريح تم استخراجها كفلوس يعني جاهزة لها كل شيء جاهز. طيب عليها الحول. نعم. لتأخر دخول
خدمات الكهرباء عليها. طيب طيب هي معدة من لا لكن ما فيها يعني اقصد بالتعثر يعني انكم انكم تظمنون انها ستبنى ستباع ما في شيء يعثر هذا الاجرام لا لا ابدا ابدا من ناحية رأس المال من ناحية من ناحية هذا كله هذا كله واضح. طيب طيب. ابشر ابشر يا ابو عبد الله تسمع الجواب طيف
ابو طيف عفوا ابو طيف السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله نحمد الله على حبكم في الله يا شيخ سعد احمدك الله يا غالي تفضل يا ابا طيب سؤالك عندي سؤالين يا شيخ
السؤال الاول سؤالا اول شيخ قلت سبحانك اللهم وبحمدك في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع والسجود صوتك بعيد شوي ارفع صوتك الله يعافيك قلت يا شيخ سعد. في حلقة. كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
واضح السؤال؟ اي نعم واصل واصل آآ سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها مرة قلت ان المسألة تحتاج يعني بحث يعني اكثر من مرة
هل استطيع ان اقول انت تقصد عن تكرار هذا الدعاء ايه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده اها طيب الشيخ صعد الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اكثر من مرة طيب ابشر هل اقدر
انا من يوم قلت للشيخ سعد قلت مصر قولوا اهل بالركوع السجود الا مرة واحدة طيب سؤال ثاني يا ابو طيف السؤال الثاني شيخ اه عندي اخو لي نعم. من انتظار الدعوة
نعم. قلت يا شيخ سعد هناك خطبة جمعة انهم والولد ما شاء الله عليه حريص يعني الاخ حريص على الصلاة وسألته عنس قلت يعني في السجود والركوع السجود وش تقول انت
كان ابني لابوي الله يغفر له ويرحمه. ما شاء الله. ان الله يدخله الجنة ما شاء الله يعني بس يا سيدي جدي يقول ادعي لابوه واحيانا ادعي لامي بعد اي نعم ان الله يشفيه ويعافيه
سؤالك عن ماذا بالضبط ان خلاص يعني اه يعني عن ذهابه الى الصلاة او يصلي الله يجزاهم بالخير اي نعم بس السجود والركوع يقول الدعاء هذا وهو من اللي ما يقول سبحان ربي العظيم
قدامه طيب ابشر ابشر تسمع الجواب يا ابا طيب؟ الله يجزاك خير. ابو صالح تفضل يا ابا صالح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم جميعا. اهلا وسهلا
السؤال الاول فضيلة المشايخ هل تجزئ صلاة العامي مع وجود طالب العلم في الصلاة السرية طيب اه السؤال الثاني هل يجوز المسح على الشراب القصيم والذي لا يغطي الكعبين طيب بقي شيء
الاخير الله يحفظكم جميعا هل من السنة اطالة السجود في صلاة الفريضة او يكون متناسب مع الصلاة بحيث يكون خفيفا في حال السرعة في الصلاة وخفة الصلاة. طيب طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب يا مرحبا. شكرا
سؤال ابو شيماء تفضل يا ابا شيماء نعم. تفضل سؤالك يا غالي طيب  سؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير يا اهلا وسهلا مساك الله بالرظا والعافية. حياكم الله شيخنا الله يكرمك ويبارك فيك عندي سؤال في قظية البنك العقاري التنمية العقارية. نعم
احيانا شيخنا الله يعطيك العافية اكون انا مدعوم من البنك العقاري فاحول الى بنك اهلي كالراجحي مثلا. نعم ثم لما اتي الراجحي يقولون لك خمس مئة الف وان اردت الزيادة نحن نعطيك زيادة مثلا الى ثمان مئة وخمسين الف الى تسع مئة الف. نعم. لكن تحسب
تحسب الى مبلغ كبير يعني مليون وخمس مثلا. نعم فهل يجوز لي ان اخذ هذه الزيادة على الخمس مئة او لا تجوز هذا الشيء الاول. طيب. الشيء الثاني بارك الله فيك احيانا
آآ يقول لي البنك الافضل لك ان تنقل هذا البيت باسم مثلا زوجتك او احد ابناءك. نعم. من اجل ان نعطيك مبلغ اكثر من ذلك. مهم. مع ان البيت انا عندي بيت اصلا
انا عندي بيت ونزل الخمس مئة هذا القبظ على هذا البيت الموجود حاليا. نعم فهل هذا جائز؟ طيب ابشر ان شاء الله انقله انقله انقله باسم الزوجة ثم بعد ذلك واظح السؤال. نعم الله يجزاك خير. عبد الله تفضل
يا عبد الله سم سؤالك يا غالي يلا تفضل انت على الهواء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ في الحديث ورد الصدقة برهان نعم
ما معنى القرآن الله يحفظك يا شيخ؟ طيب بقي شي سلام عليكم. يا هلا وسهلا حياك الله آآ نعود للاسئلة آآ اخونا اه آآ عبد العزيز آآ سأل سؤال مهم في الحقيقة في قضية يعني هو من جانبين من جانب اول اول في
اهمية في ضرورة حفظ النعمة اه كثير من الناس يأخذ خاصة في البوفيهات ابعت ياخذ كمية من الاكل من الطعام ومع الاسف ما يأكل يمكن احيانا ربعها قد يعني يقوم من من الطاولة
وبعض الاكل لم يمس تماما اه النقطة الثانية في موظوع اللي هو لعق الصفحة وظع النبي او الصفحة اللي ورد عن النبي عن النبي عليه الصلاة والسلام اه ما هو السنة في تطبيقها
اه ينبغي لمن اراد ان يأخذ طعاما مما يسمى بالبوفيه المفتوح ان يأخذ بقدر كفايته والا يأخذ اكثر من كفايته انه لانه متبقي بعده لن يؤكل ولذلك فكونه يأخذ اكثر من كفايته
يعني هذا قد يكون فيه نوع من الاسراف الله تعالى يقول ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين يمكن ان يأخذ بقدر ما يرى انه قدر الكفاية ويحتاج الى الزيادة ممكن يزيد
فعلى المسلم ان يحترم النعمة كرام النعمة هذا هو جزء من شكر النعمة اما عدم احترام النعمة وبطل النعمة هذا من كفار النعمة  من سنن الله عز وجل ان النعم تثبت وتزيد بالشكر
وتفر وتزول بالكفر كما قال سبحانه واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد ومن اراد ان اه تثبت عنده النعم وان تزيد فعليه ان يشكر هذه النعم يشكر الله عز وجل على هذه النعم. ومن الشكر ان يجتنب الاسراف ويجتنب بطر النعمة
واما بالنسبة للعقل صحفة فهذا قد ورد به السنة. عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اكل احدكم طعاما فليلعق الصحفة ومعنى ذلك انه اه يعني يأكل جميع ما ما في الصحف يعني في الاناء او او الصحن
ان يأكل جميعه ثم يلعقه وايضا السنة ان يلعق اصابعه ان يلعق اصابعه وهذه هي السنة الواردة في ذلك وعلل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر بقوله فانكم لا تدرون في اي طعامكم البركة
فما تدري قد يكون هذا الذي يلعق انه فيه البركة ولا يمنع ذلك بعد اللعق من ان يستخدم المنديل. لكن ينبغي ان يحرص المسلم على تطبيق السنة في هذا اه هو اشار الى نقطة في قضية تطبيقها امام الناس
آآ يعني قد تكون في بعض الاماكن مستنكرة مثل هذه يعني مثل هذه الافعال خاصة آآ في بعض الناس يعني قد ينظر اليها انه اكل كل الطعام الموجود على الصحن يعني هذا الشخص شره على الاكل او غير ذلك. يعني هذي
اه في بعظ المجتمعات ممكن اه انظر اليها هل اه يطبقها في اي مكان في اي مجتمع حتى لو كان هذا مجتمع ربما اه لا ينبغي ان يتقبلها وليس المعنى انه يأكل اكثر من حاجته معنى انه اذا كان الطعام بقدر حاجته فلا يبقي شيئا وانما يلعق الصفح فاذا كان بقدر الحاجة
اما اذا كان الطعام كثيرا ليس معنى ذلك انه يأكل فوق حاجته لاجل لعن الصحفة. فليس هذا هو المقصود في الحديث. لكن اذا كان مثلا الطعام وضع قدر آآ الحاضرين او انه هو الذي اخذ من
اه طعاما بما يسمى البوفيه المفتوحة نحو ذلك فاحرصوا على تطبيق السنة سنة اذا طبقت فانها تشيع وتصبح غير مستنكرة. جميل. نعم اه مهما سألت عن استخدام المجسمات في محلات التجميل وكذلك في محلات بيع الملابس
المجسمات اذا كانت لغير ذوات ارواح فلا بأس اما اذا كان لذوات ارواح كانت ذوات الارواح ظاهرة في آآ صورتها وهيئتها بحيث يبين الرأس ما بين العينان والانف والفم فهذه لا تجوز. هذه صور ذوات ارواح والنصوص الواردة في التصوير شديدة. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. هذا
الذي رواه البخاري ومسلم يقول لعن الله المصورين ويقول المؤمن ان الله يقول ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي  صور المجسمة التي تكون فيها يعني صورا لذوات ارواح هذا اشد ما يكون من انواع الصور والتصوير
ووجودها في المنزل يمنع دخول الملائكة قد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان البيت الذي فيه اه صورة او كلب لا لا تدخله الملائكة واذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين
والشياطين ستؤذي من في البيت يؤذيهم بالكوابيس تؤذيهم اعانة السحرة تؤذيهم بامور كثيرة الشياطين هم اعداء اعداء للبني ادم فاذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين انا اقول يعني ينبغي ان يحرص المسلم على الا آآ يأتي بامر يمنع دخول الملائكة بيته والملائكة تدخل بالرحمة
البيت الذي فيه كلب او فيه صورة لا تدخله الملائكة اه يصبح حينئذ مهيأ لدخول الشياطين فتدخل الشياطين على هذا البيت وعلى اهل هذا البيت وتؤذيهم تؤذيهم بكوابيس مزعجة في في مناماتهم تؤذيهم باشياء تكون معينة للسحرة ايضا
لو اراد احد ان ان يسحرهم تكون معينة لهم ولذلك ينبغي ان يحرص المسلم على ان يكون بيته عامرا بذكر الله عز وجل وان يبعد ما يمنع دخول الملائكة فان الشياطين تنفع
فر من البيت الذي يكون عامرا بذكر الله سبحانه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان آآ اذا كان البيت يقرأ فيه القرآن ويؤتى فيه بالذكر والاوراد الشياطين تبتعد عنه وتنفر منه وتدخله الملائكة
نعم آآ ايضا مها سألت عن اه اذا كان الانسان في بلد كل البنوك فيها ربوية هل يجوز له ان يودع فيها آآ المال الذي لديه واذا كان هناك كانوا يعطون فوائد
هل يجوز له ان يأخذها ويتصرف فيها اذا لم يجد الا بنكا ربويا فالايداع في وقتنا الحاضر اصبح ضرورة فلا بأس ان يودع لكن من غير ان يأخذ فوائد والله عز وجل يقول ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤدي اليك ومنهم من انت منه بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما
بمجرد الايداع لا يظر فاذا لم يجد مصرفا اسلاميا فلا بأس بالايداع في هذه البنوك لكن لا يأخذ فوائد وهذه البنوك لا توزن باخذ الفوائد لا تلزمك باخذ الفوائد فانت تفتح عندهم حساب جاري بدون فوائد
نعم اه سؤالها الاخير اه هل رفض طلب الام اه او الاب بكل الاحوال يعتبر عقوق يعني قد يكون احيانا بعض الظروف او بعض الطلبات قد لا تكون هي مهمة او
آآ يعني يعني اب والام بحاجة شديدة لها آآ قد يكون احيانا في ظرف آآ قد لا يساعد في تنفيذها فهل اذا رفض الابن آآ طلب ابيه او امه يعتبر هذا من العقوق ام لا
اه طاعة الوالدين اه انما تكون في المعروف وليست طاعة مطلقة بل ان الله عز وجل حتى بالنسبة لنبيه صلى الله عليه وسلم قال ولا يعصينك في معروف وهو رسول الله المؤيد بالوحي
فكيف بغيره الوالدان طاعتهما في المعروف ومعنى ذلك ان الطاعة انما تكون اه فيما يكون فيه منفعة ومصلحة للوالدين ولا يكون فيه ضرر على الولد من من ابن او بنت
وهذا هو الضابط في طاعة الوالدين هذا هو الضابط. الضابط في طاعة الوالدين اه ان يأمر ان تكون فيما له فيه منفعة لهما فاذا لم يكن فيه منفعة وانما مجرد تعنت
فلا تلزموا الطاعة. هم. يعني بعض الوالدين مثلا اه يعني يكره اه تدين فيطلب من ابنه مثلا انه ما يصلي في المسجد او يطلب من تطلب من ابنته او المرأة من ابنته انها ما تصوم صيام النافلة او نحو ذلك
بدون سبب بدون سبب ليس للاب والام فيه مصلحة. هم هنا لا تلزم الطاعة والله عز وجل آآ ذكر هذا في كتابه الكريم قال وان جاهداك يعني الوالدان على ان تشرك بي يعني على اعظم الذنوب وهو الشرك بالله على ان تشرك بي ما
تلك بعنوان فلا تطعهما لكن وصاحبهما في الدنيا معروفا مع ذلك اذا لم تطعهما في هذا الامر آآ بر بهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وهذا يدل على هذه الشريعة يعني والدان يأمران ولدهما بل يجاهدانه على اعظم الذنوب وهو الشرك
ومع ذلك يقول ربنا سبحانه لا تطعهما فيما امرك به من الشرك ولكن وصاحبهما في الدنيا معروفا هذا هو الامر الاول ان ان يكون للوالدين فيما يأمران به منفعة وان يكون فيه مصلحة. الامر الثاني الا يكون فيه ضرر
وعلى على الولد من ابنة او بنت. مم فاذا كان عليه ظرر ايظا لم تجب الطاعة فمثلا لو كان الابن عنده سيارة يذهب بها للعمل او للجامعة او نحو ذلك
فاراد الاب ان يأخذ هذه السيارة منه فلا يلزم الابن ان يعطيه اياه لانه يتضرر بذلك. يتضرر بهذا اه لكن فاذا اذا ما هو الضابط؟ الظابط في طاعة والديه وهو هو الظابط الذي ذكره الامام ابن تيمية رحمه الله وهو اه ان يكون اه الوالدان
ليأمران ولدهما من ابن او بنت بما لهما فيه منفعة ومصلحة وبما لا يكون فيه ضرر على الولد فهذا هو الظابط فعلى ذلك نقول آآ يعني ما انتظم مع هذا الظابط اذا كان امر الوالدين ما لهما فيه مصلحة
ليس عليك في ضرر تجب عليك طاعتهما فيه اه اذا كان ليس له ما فيه مصلحة مجرد تعنت او فلا تجب الطاعة. اذا كان عليك ضرر فلا تجب الطاعة. ومع ذلك في الاحوال التي اه لا تجب
عليك فيها الطاعة انت مأمور بالبر بهما ومصاحبتهما معروفا وصاحبهما في الدنيا معروفا شارك في فاصل قصير. نعم. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
ماتوا اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اعود مرة اخرى الى سؤال طاعة الوالدين
اه في الجانب المالي كثير ما اه يكون هناك اسئلة حول اه طلب الاب او الام من ابنائها مبالغ نقدية هل هذا يعتبر من باب التفضل ومن باب يعني آآ او او من باب الالزام بمعنى انه يجب آآ عليهم ان يعطوا الاب والام
آآ عملا بحديث آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك اذا كان الاب او الام  فيجب على الابن او البنت ان يعطيه ما دام مقتدرا لقول النبي عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله ايضا وهو اصح من جهة الاسناد ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم
وجهوا اه وداوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد بسند صحيح ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم فاذا كان الاب والام تجيد للمال فيجب على الابن او البنت
اه ان يعطيهما اه اذا كان مقتدرا اذا كان مقتدرا على ذلك وكون مثلا هذا الاب او البنت يكون موسرا وغنيا ابوها وامه فقير فقيرين حتى لو لم يسألانه يجب عليه ان ان يعطيهما وان ينفق عليهما
وكونه لا ينفق عليهما هذا يدخل يدخل في العقوق آآ كذلك ايضا يعني بعظ الاولاد من بنين وبنات ينظرون الى ان مال الاب او الام ان لهما فيه حق ولذلك تجد انه عندما يوقف وقفا او يوصي وصية يعترظون عليه
وهذا قد هذا الاعتراض قد يدخل في العقوق الابناء او البنات ما دام ان الاب والام بكامل قواه العقلية ليس لهم حق في مال ابيهم وامهم هو حر في ماله الانسان اذا كان عاقلا رشيدا حر في ماله
يتصرفوا فيه كما يشاء آآ بضوابط الشرع. يعني بحيث لا يصل الى درجة السفه اه لكن هو حر في ماله لو اراد يتصدق لو اراد ان يوقف لو اراد ان يتبرع لو اراد ان يفعل بماله ما شاء
فلا يملك الابناء او البنات اه الحجر على ابيهم او امهم ما دام عاقلا رشيدا فبعض بعض الابناء والبنات تجد انه آآ يعني يرى ان ان ان له حقا في مال ابيه او امه
ولذلك تجد انه اذا رأى ان اباه وامه مثلا اوقفا او تصدق او تجد انه ربما يعترض على ذلك وهناك يعني آآ ابناء يعترظون على اوقاف ابائهم هذا الاعتراض لا وجه له لو اراد لو اراد الاب ان يوقف جميع امواله
فله ذلك بشرط ان يكون عاقلا رشيدا اذا كان بجامع مكتمل القوى العقلية ورشيدة ما عند السفه فهو حر في ماله اليس لك انت ايها الاب او الابن آآ ان تتدخل في ابيك
في امور ابيك الا اذا كان على سبيل النصيحة او نحو ذلك فلا بأس اما ان يتدخل بصفته ان له حقا في مال ابيه وامه فليس له حق انما له الحق بعد وفاتهما
فيكون هذا تركة اما في حياتهما فلا يملك الاب فلا يملك الابناء ولا البنات آآ الاعتراظ على آآ ابيهم او امهم بشرط ان يكون مكتمل القوى العقلية وراشدا آآ ام تميم سألت عن حكم الاستثمار او المضاربة في اسهم البنوك الاسلامية
اه لا بأس بذلك ما دامت بنوكا اسلامية منضبطة بالضوابط الشرعية ولديها هيئة شرعية ورقابة شرعية تبرأ بها الذمة فلا بأس بالاستثمار او المضاربة في اسهمها اه سؤالها الثاني عن اه شراء الذهب عن طريق الانترنت
سواء كانت حلي ذهب او احيانا بعض الالبسة اللي يوجد فيها ذهب مثل الساعات وغيرها عند شراء الذهب باوراق نقدية فيشترط شرط واحد وهو التقابظ فاذا تحقق هذا الشرط جاز ذلك والتقابظ آآ
اما ان يكون حسيا او يكون حكوميا  لابد اذا من من التقابظ آآ تقابل الحكم في الذهب ممكن ممكن انه انه يكون يعني فمثلا في بعض اه الان اصبحوا يتداول
آآ اسهم آآ ذهب موجود موجود في بعض البنوك عندهم صناديق خاصة بالذهب وهذه الصناديق يعني البنك او البنك الذي لديه هذا الصندوق يملك ذهبا حقيقيا ويكون لهذا الذهب شهادات
وموجودة ولو اراد من يشتري هذه الوحدة الحصول على الذهب لامكن ذلك فهذا يعتبر قبض حكمي ويجوز تداول هذه الوحدات فهذا لا بأس به القبض الحكمي يقوم مقام القبض الحقيقي
لكن شراء الافراد للذهب عن طريق الانترنت هنا تحقق القبض صعب. يعني كيف يكون التقابض في هذه الحال؟ هم. كيف يكون التقابض؟ لابد من تسلم وتسليم. لابد من استلام الذهب. وتسليم
مبلغ في نفس الوقت فشراء الذهب عن طريق الانترنت فيه صعوبة في تحقيق هذا الشرط لكن لو لو قدر انه وجد وسيلة من من الوسائل مثل ما حصل نصيب في بعض البنوك بعض البنوك الاسلامية الان آآ يكون فيها تداول في في الذهب بالطريقة الشرعية لانهم استطاعوا تحقيق التقابض الحكمي فيها
على مستوى الافراد لو امكن تحقيق التقابض الحكمي فلا بأس. لكن الذي اراه الان في الواقع ان تحقيقه يعني في هذه في هذا الوقت انه في فيه صعوبة طيب ما الحل؟ الحل هو ان يطلب الذهب
طلبا من غير شراء فاذا وصل الذهب الى المنزل يعقد العقد يعطى لهذا المبلغ وهذا يسلم الذهب. يكون فيه التسلم الاستلام والتسليم وعقد البيع يكون بعد وصول الذهب الى الى
اه المنزل. هم فيكون ما سبق على سبيل الوعد حجز مثلا نعم يقول انا لا اريد منكم ذهابا ارسلوه لي واذا ارسلتموه سوف اشتريه سوف اشتريه فيأتي المندوب ويوصل هذا الذهاب الى المنزل ثم بعد ذلك صاحب المنزل ينظر هذا الذهب ثم يشتري هذا الذهب
فيكون فيه تقابل. المهم ان يكون فيه تقابل عند شراء الذهب آآ عن طريق الانترنت او غيره. فلابد من التقابض عند شراء الذهب اوراق نقدية لابد من التقابظ وهذا التقابظ اما ان يكون تقابلا حسيا او يكون تقابظا حكميا لكن التقابظ الحكمي لا بد فيه من فتوى
لا بد فيه من الرجوع لاهل العلم لان بعض العلماء ما يعرف معنى التقابل الحكمي فتقابض الحكم يحتاج الى فتوى بان هذا التقابض فعلا انه تقابل حكمي التقابض الحسي معروف هو يعني يكون البيع والشرا مباشرة واستلام التسليم مباشرة. لكن التقاضي الحكمي لابد فيه من فتوى من احد المشايخ بان هذا يحقق
الحكومي. هل يختلف الحكم سواء كانت آآ زينة الذهب او مثلا بعض اه الزينة اللي يوجد فيها ذهب مثل الساعات وغيرها يعني هي ليست ذهابا خالصا لكن يوجد فيها  ما دام انه يوجد ذهب وسيباع بورق نقدي وهنا لابد من التقابل. ايه. يعني حكم لا يختلف. نعم
اه ابو عبد الله اه سأل عن الارض المعدة الا اذا كان الذهب يسيرا الا اذا كان الذهب يسيرا فهذا يتسامح فيه ذهب اليسير يتابع الساعة مثلا  تكون ساعة وفيها شيء يسير من من الذهب او الفضة
فهذا امره سهل. نعم اه ابو عبد الله سأل عن الارض المعدة اه للاستثمار هل فيها زكاة ام لا هذه الارض يريد ملاكها المتاجرة بها فهي من عروض التجارة على ذلك تجب فيها الزكاة
اقيم بقيمته عند تمام الحول يعني لو بيعت كم تصبح قيمتها؟ ويخرج ربع العشر لانها من عروض التجارة ولا شيء يخرجها عن عروض التجارة وطرحت على الاخ السائل الكريم سؤالا هل فيها تعثر
قال لا ما دام ان ما فيها تعثر وان امورها ماشية هم الان يريدون ان يتاجروا فيها ويبنون وقد يبيعونها على على الناس فهذا ضرب من دروب التجارة ومن عروض التجارة فتجب فيها الزكاة
اه ابو طيف سأل عن اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك ربنا سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هل يقال في الركوع والسجود مرة واحدة او اكثر من مرة
هذا قد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وهذه من السنن التي يغفل عنها كثير من الناس
ينبغي لك اه اخي المسلم واختي المسلمة اذا قلت في السجود سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ان تقول بعد ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وهكذا ايضا في السجود عندما تقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ان تقول بعد ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ويكفي مرة واحدة ولو كررها فلا بأس
في هذا واسع. نعم اه سؤالها الثاني يقول لاخوه من متلازمة داون ولكنه حريص على الصلاة وهو في سجوده وركوعه يقول انه يدعو لوالديه فيقول هل صلاته هل معتبرة ام لا
نعم هذه الشريحة اه من المجتمع آآ مصابون بمتلازمة داون ونحوهم اه عندهم ادراك لكنه اه ادراك اه ظعيف والظبط عندهم ليس تاما فهؤلاء ارجح الاقوال فيهم ان حكمهم حكم الصبي المميز. هم
ان صلى واتى بالطاعات اثيب عليها وان وقع في المعاصي فلا اثم عليه يعني قلم مرفوع عنه. هم. لكن مع ذلك ان اتى بطاعات فيثاب عليها مثل الصبي ومي الصبي عمره عشر سنين هذا مرفوع عن القلم. مهم. لكن مع ذلك اذا صلى يثاب على الصلاة. اذا صام يثاب على الصيام. اذا اتى باية طاعة يثاب عليها
هؤلاء ايضا يعني المصابون بمتلازمة داون آآ يظهر والله اعلم ان حكمهم حكم الصبي المميز ان اتى بطاعات اثيب عليها وان لم يأتي واجبات او نحو ذلك او يعني ارتكب ذنبا او نحو ذلك
فحكمه حكم الصبي حكمه حكم الصبي مرفوع عنه القلم لكنه طبعا يؤدب كما يؤدب الصبي اه ويربى كما يربى الصبي لكن من حيث التكليف اه حكم حكم الصبي لاتى بالطاعات اثيب
وهو مرفوع عنه القلم. هل يؤمرون بالصلاة اه اذا كان يحسن الصلاة فيؤمر بها كما يؤمر الصبي. جميل. يؤمر بها حتى ايضا يعني من الناحية اه النفسية حتى يشعر بالاندماج في المجتمع
اذا كان آآ يرى انه لا يؤمن بالصلاة لا يصلي لا يفعل كما يفعل الاخرون فانه يحس بالعزلة. جميل جميل. ويؤثر هذا في في في نفسه لكن المطلوب ان ان يندمج في المجتمع
وان يؤمر بالصلاة والصيام ويتعامل معك كما يتعامل مع غيره حتى لا يشعر بالنقص في نفسه يعني هؤلاء ذو ذوي الاحتياجات الخاصة ينبغي ان يعاملوا كما يعامل بقية افراد المجتمع من حيث التعامل معهم
حتى لا يشعروا بالعزلة ولا يشعروا بالوحدة فان هذا يؤثر في نفوسهم ويؤلمهم كثيرا ولهذا الرجل الاعمى ليلة النبي عليه الصلاة والسلام يطلبه الرخصة في ان يصلي في بيته. النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص له. لانه يريد ان هذا الاعمى يصلي في المسجد يندمج في المجتمع. هم. ولو
خاصة لهذه الاعمال ربما انعزل انعزل في بيته اصبح لا لا يرى كثيرا من افراد المجتمع المطلوب هو هو اندماج هذه الشرائح في آآ المجتمع وان يعاملوا معاملة بقية افراد المجتمع لكن من حيث الواجبات يكونون تكون الواجبات
بحسب طاقتهم وقدرتهم اه بقي معنا خمس دقائق والاسئلة كثيرة ابو صالح سأل عن اهما اولى بالامامة الشخص العامي مع وجود طالب علم يؤم القوم اقرأه لكتاب الله. هم. فان كانوا في قراءته سواء فاعلموا بالسنة
ما دام ان ان في طالب علم فطالب علم مقدم انه يعني الاصل ان طالب العلم اقرأ لكتاب الله واعلم بالسنة من هذا العامي. نعم. لو صلى العامي صلاة الصلاة صحيحة. لو صليت صلاته صحيحة. نعم
اه سأل عن سؤال مهم في الحقيقة خاصة مع قدوم الشتاء المسح على الجورب القصير. اه لاناء الكعبين او اقل من الكعبين اذا كان الجورب اقل من الكعبين فهذا لا يصح المسح عليه
لابد للمسح على الجورب ان يكون مغطيا للقدم والكعب اما اذا لم يغطي القدم او لم يغطي الكعب فهذا لا يصح المسح عليه. نعم اه السؤال الاخير عن حكم اطالة السجود في الفريضة او المفترض ان تكون مساوية لبقية
اه افعال الصلاة لا بأس بذلك الامر في هذا واسع. لكن اذا كان اماما يراعي احوال المأمومين لا يشق على من خلفه كونه مثلا يطيل السجود في وهو امام هذا قد يشق على من خلفه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ايكم اما الناس فليخفف فان من ورائها الكبير والظعيف وذا الحاجة
الذي يكون اماما عليه ان يراعي احوال المأمومين خلفه. اما لو كان منفردا كامرأة مثلا تصلي وحدها مثلا في البيت فله ان يطيل السجود. والسنة في هذا السنة فيه بالنسبة للفرائض
ان يكون الركوع والرفع منه والسجود قريبة من السواء تكون متقاربة كما جاء في حديث البراء فكان ركوعه ورفعه وسجوده قريبا من السواء وجاء في بعض في رواية عند البخاري ما خلا القيام والقعود. يعني قيام القعود هذا مستثنى يعني قد يطيل في القراءة. ولا يلزم من ذلك ان اطيل في الركوع كما
في القيام لكن الركوع والرفع منه والسجود والجلس بين السجدتين هذي ينبغي ان تكون متقاربة. نعم. هذه هي السنة في هذا ومع ذلك لو اطال في السجود فلا بأس اذا لم يكن اماما
اه عبدالله سأل عن معنى الصدقة برهان الصدقة برهان جاءت في حديث ابي مالك لا شاري كما هو في صحيح مسلم آآ ومعناها انها برهان على صدق ايمان صاحبها. هم
لان المال محبوب للنفوس فكون الانسان يتصدق ويخرج هذا المال المحبوب اليه ويعطيه فقيرا او مسكينا هذا برهان على صدق ايمانه نعم. اه ابو شيماء سأل يقول الصندوق او للصندوق العقاري او البنك العقاري اه يحيل الى البنوك بمبلغ معين لكن احيانا البنوك اه
تعرظ ان ان تعرظ مبلغ زيادة عن المبلغ الذي احيل اليه فهل هذا مشروع ام لا اولا هذه الزيادة اذا كانت ثمنا للعقار فلا بأس لكن الاشكال ان احيانا الزيادة لا تكون ثمن العقار
يعني يكون مثلا ثمن العقار مليون ويتفق صاحب البيت مع هذا المشتري على ان يجعلها مليون ومئة ويتواطأ معهم مندوب البنك هذا لهذه الصورة لا تجوز. لماذا لان اه البنك سيضع ارباحا على قيمة البيت. فاذا كان مليون سيضع عليه ارباحا. فاذا اذا زاد وجعلها مليون ومئة وهو ما يسوى الا مليون
معنى ذلك انه وضع ارباع على مئة الف فكانت يعني نقود بنقود مع التفاضل فهذا لا يجوز يعني هذه المئة الف الان ليس محلها عقار وليس محلها سلعة وانما هي نقود وسيأخذ البنك عليها زيادة فهذه لا تجوز
هذه الصورة الشائعة عند بعض الناس. يأتي آآ المشتري ويقول البائع انا اريد ان تقول البنك آآ ان ثمن البيت ليس مليون. اجعلها مليون ومئة مم. لاجل ان انا احتاج ان لان يكون يحتاج التأثيث. اثاث مثلا. يحتاج التأثير ويحتاج كذا. فاذا استأنت الباب وتعطيني هذه المئة الف
وربما ان آآ يعني موظفي البنك يتواطؤون معهم ما يهمهم البنك المهم البنك انه ياخذ ارباح هذا لا يجوز هذه الصورة لا تجوز لانها لانها حيلة على القرظ الربوي فلا يجوز للبنك ان يبيع هذا العقار الذي بثمنه الحقيقي
لابد ان يقيم وان يكون بثمن الحقيقة. اما زيادة على الثمن الحقيقي بحجة ان آآ البائع سيعطيها المشتري فهذه لا يجوز لكون حيلة على القرض الربوي. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين
اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم. نشكر زميلنا حسن الحلافي على الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. وعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله
عليكم ورحمة  تجد الجواب. تجد الجواب. تجد يضيء دربا
