صواب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم واسم زملائي
يرحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام اهلا وسهلا بكم يا شيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم
الاخوة المشاهدين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اذا اه شيخ نبدأ على بركة الله عرض اسئلة الاخوة والاخوات. معنا اتصال
طيب فقدنا اتصاله. اذا هنا يا شيخ آآ احد الاخوة قواه تضرب نعم يسأل يا شيخ عن آآ يقول آآ اه في سؤاله ما هي اوقات النهي عن الصلاة وعن دفن الموتى. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد اوقات النهي عن الصلاة تنقسم الى قسمين. نعم. القسم الاول اه اوقات النهي عن الصلاة فيها شديد. ولذلك لا يجوز فيها دفن الموتى. والقسم الثاني اوقات النهي عن الصلاة فيها
ليس شديدا وانما من باب سد الذريعة فقط. اما القسم الاول وهي اوقات النهي التي النهي عن الصلاة فيها شديد هي الثلاثة الاوقات المذكورة في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او او ان نقبر فيهن
موتانا. نعم. حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. يعني وقت طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح. اه وحين يقوم قائم الظهيرة قبيل اذان الظهر. نعم. وحين تتضيف الشمس الى الغروب حتى تغرب. هذه الاوقات الثلاثة لا يجوز فيها
الصلاة ولا دفن الموتى وقت طلوع الشمس وايضا بعد طلوع الشمس الى نحو عشر دقائق. نعم. اه ووقت غروب الشمس شمس قبل غروب الشمس بنحو عشر دقائق حتى يختفي القرص. وذلك لان في الصلاة في هذين الوقتين تشبه بالمشركين
الذين كانوا يعبدون الشمس وقت شروقها ووقت غروبها. والوقت الثالث حين يقوم قائم الظهيرة وذلك عند وفي النهار قبيل الزوال قبيل زوال الشمس. وهذا ايضا الوقت مدته ليست طويلة. حدود خمس الى سبع دقائق واذا
نحتاط نجعله عشر دقائق على اكثر تقدير. يعني قبيل اذان الظهر بنحو عشر الى عشر دقائق. هذه اوقات النهي الثلاثة لا يجوز فيها الصلاة يعني اعني صلاة التطوع ولا دفن الموتى. نعم
القسم الثاني اه اوقات النهي التي النهي عن الصلاة فيها من لاجل سد الذريعة. نعم. وهي ما بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وما بعد صلاة العصر الى غروب الشمس
فهذان الوقت انما نهي عن الصلاة فيهما سدا للذريعة لان المصلي لو اذن له بالصلاة بعد صلاة الفجر لربما تمادى به الامر حتى يصلي في اوقات النهي اه التي النهي فيها شديد
وهكذا لو اذن له ايضا بالصلاة بعد صلاة العصر لربما تمادى في الامر وصلى في وقت النهي التي النهي فيها شديد فالنهي عن الصلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر لاجل سد الذريعة. نعم. ولذلك يفرق في الحكم بين هذين القسمين
اوقات النهي التي النهي فيها شديد نقول لا تصلى في صلاة التطوع ولا تدفن فيها الاموات. اوقات النهي التي النهي فيها لاجل سد الذريعة هذه فيها ذوات الاسباب على القول الراجح
تفعل فيها ذوات الاسباب مثل تحية المسجد ومثل ايضا ركعتي الاحرام ومثل صلاة الكسوف نعم ونحو ذلك فذوات الاسباب تفعل في اوقات النهي التي النهي فيها اه لاجل سد الذريعة. اما التي النهي فيها الشديد ينبغي اه الا يصلى فيها حتى حتى لذوات
نعم. خاصة ان وقتها ليس طويلا وانما هو يسير لا يتجاوز في آآ عشر دقائق في في في كل وقت من هذه الاوقات الثلاثة لا يتجاوز الوقت عشر دقائق. نعم احسن الله اليكم يا شيخ
اه عود الاتصالات الاخت ام حمد من تونس تفضلي يا ام حمد. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام اتفضلي. اه هل صحيح ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
اه قرأ قبل ان انام صرت الجمعة. قرأ السجدة والجمعة قبل ان ينام. ما قبل ان ينام هذا صحيح بارك الله فيك. شكرا لك ولكم والسلام ورحمة الله. ام فيصل
معنا ام فيصل؟ الاخ فيصل الو السلام عليك حياك الله فيصل وعليكم السلام ورحمة الله تفظل اه لو سمحت يسمعك بكل سرور تفضل نعم التمويل الاضافي من بنك المصرف اها هو
قالوا لي ان ان العصر العسر راح يكون منفصل تماما بحيث انه تجيني تنزل رسالة الفصل الاول بعدين رسالة القصد الثاني فما ادري لو الشيخ يقول ما ادري العملية صحيحة او لا. طيب. طيب طيب تسمع ان شاء الله الاجابة يا فيصل شكرا لك. الاخ محمد. ايه
حياك الله محمد تفضل الله يبقيك. ونشهد الله اني احب الشيخ سعد. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. تفضل محمد يا شيخ اه لدي سؤال عندي اه عندنا عرض منزل متهدن اجانا عن طريق نعم
هل اذا اذا اذا انباع احنا معارضينه للبيع؟ هل اذا انباع يعني نخرج زكاته؟ للسنوات الماضية اين السنوات الماضية والاستعمار منبع اها يعني هذا البيت الان آآ انتقل لكم بطريق الارث
نعم. وعرضتوا للبيع معروض للبيع من اربعين سنة من اربعين من اربعين سنة اي نعم. ولا ابيع؟ ولا بيع والسبب ما ما في مشتري ما في مشتري او السعر. يمكن يكون رافع السعر. لا لا ما في مشتري البيت متهدم كارض. بعيدة عالارض يعني
في جبل جبلية اها لكن لو نزلتوا السعر ما يجي احد يشتريه ما ما حدينا زعل يا شيخ محد ايش؟ ما سامه احد اساسا ما لي احد رغبة ابدا بشرائه
اي نعم لبعده اها منطقة جبلية طيب تسمع ان شاء الله الاجابة يا محمد شكرا لك الاخت ام دعاء ام دعاء  ردة اتفضلي الو. تفضلي حياك الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي
عندي سؤال. الاول؟ السؤال الاول هل يجوز قيام البيض بعد عيد الاضحى طيب. والسؤال الثاني. مهم. يعني كقصد تصومين الثالث عشر تبدأين الثالث عشر والرابع عشر يعني بعد ايدها واضحة. طيب
والسؤال الثاني؟ السؤال السؤال الثاني هل يجوز تشكيل الحواجب حرام ام حلال؟ التفكير بس على شكل نوع طيب تشقير الحواجب. شكرا لك يا راندا. الاخ يحيى تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يحيى. اهلين يا اخي. الاول
آآ هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس؟ اها والسؤال الثاني السؤال الثاني حكم المهر بالتخطيط. حكم؟ المهر؟ بالتقسيط؟ المهر. اي بالتقسيط. اي على دفعة. طيب شكرا لك يا يحيى
عبدالله من الجزائر تفضل  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا عبد الله آآ فضيلة الشيخ آآ سعد آآ يعلم الله اني احبك في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. انا طالب علم سألتك
الاسبوع الماضي ولكن الوقت لم يتسع قضية النزع الخاتم في التيمم وقضية آآ الطلاق آآ تلت مرات مجلس واحد هل يقع اه رجعيا في اول مرة او يقع دائما؟ والسلام عليكم. عليكم السلام ورحمة طيب ما شاء الله
شكرا لك يا عبدالله. اذا يا شيخ نبدأ بعبد الله. طيب. طالما انه في المرة السابقة وسؤاله له سؤالان. هل نزع الخاتم في التيمم وعن الطلاق يا شيخ نعم آآ عند جمهور الفقهاء انه يستحب نزع الخاتم عند التيمم. آآ فينزع الخاتم حتى يصيب التراب
الاصبع. لانه لو كان الخاتم موجودا لربما حجب آآ هذا الاصبع. نعم افضل هو هو نزعه عند التيمم. واما بالنسبة الطلاق الثلاث في مجلس واحد. في في مجلس واحد. نعم. فهذا له عدة صور
اه الصورة الاولى ان يقول اه طالق ثم طالق ثم طالق فهذه تقع ثلاثا وتحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره في قوله عامة اهل العلم الصورة الثانية ان يقول طالق طالق طالق نعم فان نوى ثلاثا وقعت ثلاثا
وانما تأكيدا وقعت واحدة. لكن الاولى يا شيخ هي ثلاث. ثلاث نعم. ما يرجع لنيته. لا اذا قال اذا قال ثم طالق ثم طالق ثم طالق. هذا الصريح الصورة الثانية يقول طالق طالق طالق
فان نوى ثلاثا وقعت ثلاثا وان نوى تأكيدا وقعت واحدة. الصورة الثالثة ان يقول آآ طارق بالثلاث هذه فيها خلاف كثير بين اهل العلم والجمهور على انها تقع ثلاثا وذهب طائفة من اهل العلم
الى انها تقع واحدة وهذا القول نصره الامام ابن تيمية وايضا آآ شيخنا عبد العزيز بن باز رحمة الله تعالى على الجميع وهو الاقرب والله اعلم انها تقع واحدة لما جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كان طلاق الصلاة واحدة يعني بكلمة واحدة اذا كان مجموعا بكلمة واحدة. فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه انا فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم جعلوه ثلاثا من باب التعزير. ولكن الاقرب هو ما كان عليه الامر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
في عهد ابي بكر وسنتين من خلافة عمر. العرب في لغتها تفرق بين الكلام المجموع والكلام مفصل. فعندما يقول طالق بالثلاث يختلف عن طالق ثم طالق ثم طالق. ارأيت اه لو ان اه احدا قال بدل ان اسبح بعد الصلاة ثلاثا وثلاثين اقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين
هل هذا يكفي عن عن تكرار التسبيح ثلاث وثلاثين؟ نعم. في في ايمان اللعان. اه لما ذكر الله تعالى ان الزوج والزوجة كل منهما يلاعن خمس مرات آآ الزوج يحلف بالله اربع مرات انه لمن الصادقين. لو قال احلف بالله اربع مرات اني لمن الصادقين فيما رميت
به من الزنا. هل هذا يكفي؟ هذه لا تعتبر الا واحدة عند جميع العلماء. فمعنى ذلك ان ان العرب تفرق بين اه ان يكون كلام ومجموعا بكلمة واحدة وبين تكراره
فعلى هذا نقول انه انه اذا قال طارق بالثلاث فانه يقع واحدة. اما اذا قال طالق ثم طالق ثم طالق فان ويقع ثلاثا. نعم. هذا على سبيل يعني التعليم والمدارسة
على سبيل الفتيا. نعم. مسائل الطلاق لا يفتى فيها عبر الوسائل الاعلامية ولا بواسطة وانما تحتاج الى دراسة تحتاج الى ان من وقع منه الطلاق يذهب لاحد المفتين المؤهلين للفتيا
وهذا المفتي يدرس حالة هذا المطلق من جميع النواحي. اولا من جهة لفظه وماذا قال بالظبط؟ ثانيا من جهة نيته ماذا نوى بهذا الكلام؟ ثالثا من جهة درجة غضبه فان هذا مؤثر في الفتوى. رابعا من جهة
الحالة النفسية له وهذه ايضا مؤثرة في الفتوى. خامسا من جهة حالة المرأة. نعم. وهل هي في حال حيض ام في حال طهر لمجامع فيه؟ ام في حال طهر قد جمع فيه؟ وهذه ايضا مؤثرة في الفتوى. هذه الامور كلها تحتاج الى مزيد
وتحتاج الى آآ دراسة من المفتي لا بد ان يسأل المطلق واذا ايضا لم تتضح الصورة فلابد من حضور المرأة. نعم. او ولي امرها. حضور المرأة مع ولي امرها تحظر امام المفتي. المفتي
نوع من الطرفين حتى تتضح له الصورة كاملة. نعم. فاذا اتضحت له الصورة كاملة وعرف اه درس اه القضية من جميع النواحي انه يفتي بعد ذلك اما ان بعض الناس يقع منه الطلاق وحل هذا آآ العقد الذي سماه الله ميثاقا غليظا
ثم يريد ان يفتى عبر مثل هذا البرنامج او عبر الهاتف فهذا غير مقبول. مسائل الطلاق مسائل مسائل يترتب عليها مصير اسر مسائل يترتب عليها استحلال فروج فتحتاج الى مزيد من التثبت والتبين والدراسة
والاستماع من الزوج وطرح عدة اسئلة عليه حتى تتضح جميع ملابسات ما حصل. وربما ايضا يحتاج الامر الى التأكد من الزوجة وطرح عدة اسئلة عليها. فتكون هناك آآ دراسة كاملة لما حصل. نعم. ثم بعد ذلك
تأتي اه الفتوى احسن الله اليكم يا شيخ قبل ان اكمل يا شيخ اسئلة المتصلين هنا سؤال اردت ان يكون في مستهل الحلقة اه لاهميته. هنا السائل يا شيخ الاخ احمد يقول بخصوص الحديث اه من صلى لله اربعين يوما في جماعة يقول
الى اخره آآ هو اول يسأل عن الحديث ثم يقول هل يجب على المسلم ان يحضر جميع الصلوات الخمس؟ في آآ المسجد مع الجماعة ام تكفي اه صلاة واحدة على الاقل في اليوم. اولا هذا الحديث اه من اه
صلى اربعين صلاة في جماعة كتب له براءتان براءة من النفاق وبراءة من النار هذا حديث ضعيف من جهة الاسناد ولكن صلاة الجماعة تجب على القول الراجح من من اقوال اهل العلم. وذلك لعدة ادلة ومنها آآ ما جاء في صحيح مسلم وصحيح
صحيح البخاري هم اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل. آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني يقودني الى المسجد. نعم. فهل تجد لي رخصة يا رسول الله؟ فان اصلي في بيتي
ماذا قالها النبي عليه الصلاة والسلام؟ وهو الرحيم بامته الذي ما خير بين امرين لاختار ايسرهما. وهذا رجل اعمى وليس له قائد يقوده لو كانت صلاة الجماعة غير واجبة لرخص لها النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا قال له
قال هل تسمع حي على الصلاحية على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم بهذا اللفظ وجاء في رواية اخرى عند غير مسلم فاني لا اجد لك رخصة ولا يقال هذا في الامر مستحب. انما هذا في الامر الواجب. اجب
لا اجدك رخصة هذا يقال في الامر الواجب ولا يقال في الامر مستحب. ايضا اه اه جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب
فيحتطب ثم امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطم الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. وهذا رواه البخاري ومسلم. وهذا دليل على وجوب
صلاة الجماعة لان التحليق بالنار لا يكون الا على منكر وعلى ترك واجب. ولهذا جاء في صحيح مسلم وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما ذكر الصلوات الخمس قال انهن من سنن الهدى
ولقد رأيتنا يعني معشر الصحابة وما يتخلف عنها يعني عن صلاة الجماعة في المسجد الا منافق معلوم النفاق قالها ابن مسعود من شعار المنافقين جعل التخلف عن صلاة الجماعة من شعائر المنافقين. وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد رأيتنا
وان الرجل ليؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقامه الصف. يعني الرجل من الصحابة مريض من شدة تحرص الصحابة على صلاة الجماعة في المسجد مع انه معذور لمرضه لكن مع ذلك يصر على ان يصلي مع الجماعة في المسجد
يؤتى به يهادى بين الرجلين يعظم له رجل عن اليمين ويعضد له رجل عن اليسار حتى يصلي مع الجماعة في المسجد. ثمان الله عز وجل امر باقامة الجماعة حتى في حال الحرب. نعم. حتى في حال الحرب. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقوم طائفة منهم معك. ولو كانت الجماعة ليست واجبة
لا امر الله تعالى كل مصل ان ان يصلي وحده والادلة على وجوب صلاة الجماعة كثيرة. لكننا نحن في هذا الزمن آآ اصبح مع وجودي ووسائل الاعلام ووسائل التواصل السريع. اصبح هناك اناس يشككون اه كثيرا من المسلمين في بعظ
اللي مات يأتون باقوال اخرى اقوال لبعض العلماء ويثيرون الشك من يقول ان هناك قول بعدم وجوب الصلاة مع الجماعة. وهناك قول مثلا اه مثلا ان كشف المرأة لا يجب عليها ان تستر وجهها
ونحو ذلك وهذا التشكيك لا شك ان ان له اثرا كبيرا. نعم. في التزهيد في صلاة الجماعة. عندما يعني هذا الانسان عنده ضعف. فاذا سمع من يشكك في في ايجاد صلاة الجماعة سيزداد ظعفا. وهذا الذي يطرح مثل هذه الاراء على العامة. هذا هو هو الذي يتحمل مسؤولية ذلك
فينبغي من يطرح الاراء على العامة ومن يتكلم في الشأن العام عليه ان يتقي الله عز وجل ان اه يتحمل مسؤولية الكلمة يستشعر يستشعر مسؤولية الكلمة التي يلقيها وانه ربما كلمة تخرج من الانسان تتسبب في تزهيد اعداد كبيرة في صلاة الجماعة او تتسبب في تزهيد نساء
كثيرات في في ستر تغطية الوجه ونحو ذلك. على اه من يتكلم في الشأن العام ان ان يستشعر عظم مسؤولية وان كلمته هذه قد يتلقفها اناس ربما يفهمونها على غير ما قصدوا. نعم. وربما يتوسعون فلا يتقيدون بما
هو من قيود ومن ضوابط. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ فيصل اه سأل عن هذه اه الصورة من التعامل المالي عن التمويل الاضافي وان العقد سيكون منفصل تماما عن الاول يا شيخ. هذه الصورة لا بأس بها لان العقد الثاني منفصل تماما عن العقد الاول. نعم. فيكون
هذا بيعا مستقلا والله تعالى يقول واحل الله البيع. نعم وانما المحظور وهو ان يرتبط العقد الثاني بالعقد الاول وآآ يعمل اعادة جدولة الديون وهذه الاعادة هي نظير قلب الدين نعم. هذا محرم ولا يجوز
فاذا كان سيزاد في الدين الثاني بسبب اه الدين الاول فان هذا لا يجوز لان هذا من قلب الدين المحرم اما اذا كان اذا كانت المديونية الجديدة لا ارتباط لها بالمديونية الاولى. نعم. ليس بينها وبين المديونية الاولى اي ارتباط
وانما هي مستقلة تماما فهذه الصورة لا بأس بها وهي التي سأل عنها الاخ السائل فهذه لا بأس بها احسن الله اليكم يا شيخ الاخ محمد آآ سأل عن هذا المنزل آآ الذي تملكوه عن طريق الارث يقول وتم عرضه للبيع
لمدة اربعين سنة ولم يتقدم احد نشر اليه يسأل عن الزكاة فيه يا شيخ. هذا لا زكاة فيه وذلك اه لان هذا البيت اه يعتبر اه من الاموال الكاسدة. نعم. فهو اه لا لا
يجدون مشتريا له لا احد يرغب في شرائه. والزكاة انما تجب في الاموال النامية. ولذلك فهذا البيت لا زكاة فيه. احسن الله اليكم الاخت محمد من تونس تقول له هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السجدة آآ والجمعة قبل نومه؟ لا اعلم انه
قد ورد ذلك انما المحفوظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة السجدة والانسان في فجر صلاة الجمعة نعم كما جاء ذلك في الصحيحين. وربما ان الاخت السائلة التبس عليها الامر. نعم. آآ السجدة والانسان تقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة
فهي من السنن المؤكدة بل ظاهر حال النبي عليه الصلاة والسلام انه كان آآ يقرأ ذلك بصفة مستمرة. نعم. وقد جاء في بعض الروايات كما لطبان وغيره وكان يديم ذلك. ولهذا فالسنة ان تقرأ سورة السجدة والانسان في فجر الجمعة. نعم. الان قلة الذين يعملون بها يا شيخ. صحيح
وينبغي لائمة المساجد ان آآ يحرصوا على هذه السنة. نعم. ويمكن للامام ايضا اذا خشي ان جماعة المسجد آآ اه يتضايقون من التطويل ان يبكر بالاقامة اقامة الصلاة قليلا. وايضا يقرأ اه بقراءة الحدر القراءة السريعة. حتى لا يشق
الناس نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت راندا سألت عن صيام البيظ بعد عيد الاظحى صيام البيظ بعد عيد الاظحى اه لا بأس بها لكنها تكون من اليوم الرابع عشر
نعم. وليس باليوم الثالث عشر. نعم. في غير شهر ذي الحجة ايام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. نعم. ما عدا شهر ذي الحجة فشهر ذي الحجة اليوم الثالث عشر يعتبر من ايام التشريق. وايام التشريق يحرم صومها الا في حق من لم يجد الهدي. وعلى ذلك من اعتاد على صيام
الايام البيض فاذا كان في شهر ذي الحجة لا يصوم الثالث عشر وانما يصوم يبتدأ الرابع عشر نعم احسن الله الاخ ابو عمر من العراق تفضل ابا عمر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل. سؤالي الاول عند سؤالين. الاول. ما جاوبتوني عليهن. المعذرة
يلا السؤال الاول ان انا اضيع فيه. ايوة  قامت يوم الثلاثاء اول ايام عيد الفطر لهذا العام. لا اجاب اجاب الشيخ امس لا ما اجاوب والله العظيم ما اجاوب. بالله. لا اجاب وهي موجودة على اليوتيوب يا ابا عمر. يعني عد الى الحلقة ستجد الاجابة باذن الله. لا لا
تحلف لا تحلف يا ابا عمر اسمع الشيخ يوجهك طيب الان الاخ ابو حمد الان هو مقدم الحلقة ويقول لك انه جا نعم طيب تريد يا شيخ يعرظ مرة اخرى؟ تطيبا لخاطره بس ما دام اجيب عنه طيب شكرا لابي عمر
الاخ عبدالرحمن ايه مساك الله بالخير اكلمك مساء النور حياك الله يسمعك الشيخ تفضل عبد الرحمن. طيب الله يجزاك خير يا شيخ عندي سؤال واحد والله تفضل اه عندي طال عمرك بيت انا كنت عارضة للبيع. نعم
حوالي سنتين تقريبا. نعم. وخابر الوضع يعني طبعا ما ما جاه يعني. نعم مع الركود. طيب. مع الركود نعم وما ادري يا شيخ هل علي زكاة فيه طيب انت عارضة للبيع لاي غرض يعني
ما اسمعك يا شيخ. اقول عارضة للبيع لماذا؟ يعني تربح فيه او نعم؟ والله هو تقريبا طال عمرك اني كنت ودي اغير المنطقة يعني نعم. يعني انت كنت تسكن في هذا البيت؟ انا انا سكنت في البيت وصار ظروف ومشاكل كذا. نعم. واضطرتني للمشاكل هذي اني انا ابيع. ايه نعم. يعني الغرض الغرض
انتقال مكان لمكان اخر وليس الغرض آآ تجارة وطلب الربح لا لا لانه هذا البيت هو يحيدنا حتى ماخذ عليه قرض تمويل اعانك الله واضح. نعم. يعني بيان السبب مؤثر في الاجابة. احسنت. شكرا لك يا عبد الرحمن
الاخ حمزة الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا حمزة لدينا سؤالين من فضلك. في الاول الاول من هم الاشخاص اه الذين يعتبرون ارحام والذين يجب وصلهم بالدرجة الاولى. نعم
والسؤال يا شيخ عندما اصلي بالمسجد هناك بعض الاشخاص يقولون بعض لا لا اعرف هل هي اقوال ام اذ هي فمثلا عندما يقال قد قام مجلس اتصالات وقد قامت الصلاة يقولون ارحمه الله ورسوله. نكون مثلا نصلي المغرب او العصر
مثلا بعد تكبيرة الإحرام يقول صلاة المغرب او صلاة بعد تكبيرة الاحرام طيب طيب تسمع ان شاء الله الاجابة يا حمزة الاخ محمد يا اخ عبد العزيز الشيباني السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اهلا وسهلا حياك الله محمد البرنامج انا كيفك من مكة المكرمة غير مناسب والله الساعة الثامنة اما السابعة
واما الثامنة والنصف ابشر ابشر ابشر يا محمد المنطقة الغربية رجاء ابشر ولكم حق ولجميع المشاهدين حق وسينقل هذا الاقتراح ادارة القناة. شكرا لك اخي محمد. اه طيب اذا شيخ الاخ عبدالرحمن سأل عن هذا البيت الذي كان يسكنه واضطرته ظروفه لبيعه
والانتقال الى مكان اخر وعرض من سنتين يقول هل عليه زكاة يا شيخ هذا البيت لا زكاة فيه وذلك لان صاحبه لم يرد به التجارة والتكسب والتربح فلا يكون من قبيل عروض التجارة وانما اراد به تغيير المكان فقط. نعم
وهذا يقتضي الا زكاة فيه. وليس كل ما اعد للبيع تكون فيه زكاة. بل الذي اعد للتجارة هو الذي فيه زكاة. نعم والله تعالى يقول اه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. فذكر الله تعالى التجارة وذكر البيع. نعم. وعلى
عروض التجارة انما تكون فيما يباع بغرظ التكسب والتربح. اما اذا باع الانسان ليس بغرض التكسب والتربى كما في حال اخي السائل باع لاجل الانتقال آآ الى مكان اخر فهذا البيت لا زكاة فيه. احسن الله اليكم ولذلك انت ذكرت يا شيخ
اهمية بيان السبب ومعرفته بالنسبة للمفتي. اي نعم صحيح. صحيح الاخ الكريم لما بين السبب. نعم. وان سبب بيع البيت ليست ليست تربح وانما هو الانتقال من مكان اخر هذا كان مؤثرا في الفتوى مؤثرا في الاجابة. ولذلك اقول للاخوة المشاهدين لابد ان تكون صورة السؤال مكتملة وواضحة حتى تكون
الاجابة على ضوء السؤال. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ حمزة سأل عن الارحام الذين تجب صلتهم. الارحام الذين تجب صلتهم على القول الراجح هم المحارم. نعم. وذلك بان افترظ ان احد اه هذين
آآ الاثنين القريبين احدهما ذكر والاخر انثى آآ فانه لا يحل له الزواج بها. اقول لو افترض ان احدهما والاخر انثى لم يجز له ان يتزوج بها. هذا هو الضابط في المحارم الذين تجب صلتهم. وآآ على رأسهم الاباء
والامهات والاجداد والجدات وان علوا والابناء والبنات وان نزلوا والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات. هؤلاء هم الذين تجب صلتهم لكن آآ من عاداهم وهم بقية الاقارب بحيث لو افترظنا ان احد هذين قريبين ذكر والاخر انثى لجاز له ان يتزوج بها نعم هؤلاء
تستحب صلتهم استحبابا مؤكدا لكنها لا تجب. حيث لو لم يصل اه لم يأثم. وذلك كابناء العم مثلا فتستحب صلتهم لان ابناء العم شخص له ابن عم نعم لو افترضنا ان احدهما ذكر والاخر انثى لجاز له ان يتزوج بها
فهؤلاء تستحب صلتهم ولا تجب احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن عن ما يسمعه احيانا في المسجد من بعض المصلين كأن آآ اذا قال المؤذن ان قد قامت الصلاة يقولون اقامها الله وادامها هل لهذا اصل يا شيخ؟ هذا روي فيه حديث آآ عند ابي داوود لكنه حديث ضعيف لا يصح
النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لم يثبت اه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فيما يقال بعد اقامة الصلاة. نعم قد سئل الامام احمد هل يقال بعد اقامة الصلاة شيء؟ قال ما سمعت. وعلى هذا فبعد اقامة الصلاة ليس هناك اه
اه ذكر او دعاء اه مشروع. نعم نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. هنا الاخ اه علي يقول في الصلاة الجهرية ده فرغت من دعاء الاستفتاح ولم يشرع الامام في قراءة الفاتحة هل لي ان ابدأ بها؟ يقرأ قبل الامام
لا بأس اذا فرغ من قراءة دعاء الاستفتاح ولم يقرأ الامام لا بأس ان ان يبدأ بقراءة الفاتحة لكن الافضل ان تكون قراءته بعد قراءة الامام هنا الأخت انوار تقول لي اخ يعمل في التجارة واخذ قرضا ربويا من البنك هل يجوز ان
اعطيه من زكاة مالي لسداد هذا القرض وكذلك بالنسبة الحال آآ لوالدتي هل لها ان تعطيه؟ اذا كان هذا اذا كان قرضا آآ ربويا فلا يعان على المعصية. نعم. لان آآ اعانته على سداد
هذا القرظ وهذا يعتبر اعانة على المعصية والواجب هو الانكار عليه. واقل درجات الانكار في هذه الحال الا يساعد الا على هذا اما مساعدته فتقتضي تشجيعه وتأييده على هذا القرض الربوي. نعم. فالاخت
ننصحها بان بان تقوم بمناصحة اخيها. وان تبين له ان هذا القرظ الربوي انه محرم. وانه بامكان الانسان ان احصل على ما اراد من سيولة نقدية بطريقة مشروعة. ومن غير ان يقع في الحرام. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات يعني
هي تقول اه اذا كان احد الوالدين قد قصر معي اه ولا يرد على اتصالات اه وانا احاول اه وصله لكني لم استطع ولا واذا زرته اخرجني من بيتي ماذا افعل؟ اتقوا الله ما استطعتم
الابن او البنت يجتهد في ان يبر بوالده ما استطاع. والله تعالى لما امر ببر والدين قال بعد ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. والله يعلم مفسد من المصلح ويعلم بما في النفوس
فيجتهد هذا الابن او البنت في في بر والده بما يستطيع. ولو ان يرسل له رسائل مثلا بالسلام ونحو ذلك او يوسط بعض الاقارب لانه ربما يكون هناك سبب لابد من من معرفة السبب. صحيح. ما هو السبب؟ لماذا يتصرف هذا الاب
اه هذه التصرفات هذه التصرفات غير طبيعية فلابد ان يكون هناك سبب في تشخص المشكلة اولا وما هي اسباب تصرفات الاب؟ ثم تأتي المعالجة ويمكن ان يبسط هذا الاب او الابن
اه شخصا اه قريبا من هذا الاب ويحاول انه يتعرف على على اسباب هذه التصرفات ويجتهد في هذا واذا اتقى الله ما استطاع برئت ذمته والله تعالى يقول ربكم اعلم بما في نفوسكم الله اعلم بما في نفس الانسان ان تكونوا
صالحين فانه كان للاوابين غفورا. احسن الله اليكم الاخت رهف تقول صلاة اربع ركعات قبل العصر. هل وقتها فقط ما بين الاذان الاقامة في المساجد ام ممتد في اي وقت اصلي فيه العصر. وقتها من حين دخول وقت صلاة العصر الى حين
صلاة العصر ولا ترتبط بصلاة الجماعة في المسجد. نعم. وانما ترتبط بصلاة الانسان نفسه. فالمرأة يبتدأ الوقت بالنسبة لها من حين دخول وقت صلاة العصر الى ان تصلي هي صلاة العصر. مهم. فيستحب ان تصلي اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين
وقد جاء في ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا. نعم نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو خالد
من الكويت تفضل ابا خالد السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو خالد. بارك الله فيك وبارك يا شيخ الله يبارك اللهم امين تفضل. بس ابي اسلمك بس من احسانك
ابشر ابشر خلك معنا على خلك معنا على الهاتف والزملاء يزودونك برقم الشيخ شكرا لابي خالد. هنا يا شيخ آآ احدى الاخوات تقول هل المرأة الحائض يكتب لها ما كانت تفعل من
اداة تقول خاصة وانها تعاني في هذه الفترة من الام وسوء حالة نفسية. اه المرأة الحائض اه اولا ما يصيبها من الام الدورة الشهرية هذه اه يكفر عنها بها من سيئاتها
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا مرض ولا هم حتى الشوكة يشاكها. نعم. الا كفر الله بها عن ام السيئات. فما يصيب المرأة بسبب ذلك من من الام ومتاعب؟ ففي هذا تكفير لسيئاتها
واما بالنسبة للعبادات فالمرأة الحائض انما هي ممنوعة فقط من الصلاة ومن الصيام والطواف فقط ما بقية العبادات هي كغير الحائظ. فالمرأة الحائض اه كغير الحائض في في قراءة القرآن عن القول الراجح. المرأة الحائض تذكر الله عز وجل. المرأة
الحياة تفعل جميع العبادات ما عدا الصلاة والصيام والطواف فقط. نعم. اما كون المرأة الحائض بالنسبة لهذه بعدها تكون كغير الحائض هذا فيه خلاف بين اهل العلم والاقرب انها لا تكون لان النبي صلى الله عليه وسلم
ذلك نقصا في الدين. فلما قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين آآ اذهب اللب رجل حازم لاحداكن قيل يا رسول الله وما نقصان الدين؟ قال اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ فذلك نقصان دينها. نعم. ولو كان يكتب لها الاجر كاملا كما كانت
تأتي بالعبادات في في غير حال الحيض لم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا نقصانا في الدين. لكن كما ذكرت طرق الخير كثيرة الحمد لله وواسعة وهي فقط لم تمنع الا من الصلاة والصيام والطواف. نعم. على ان
الصلاة ايضا هي لا تصليها ولا تؤمر بقضائها رحمة من الله عز وجل. وذلك مشقة القضاء لانها خمس صلوات في اليوم والليلة طرق الخير كثيرة يعني بامكان المرأة الحائض ان ان تكثر من ذكر الله عز وجل ان تكثر من قراءة القرآن
هي كغير الحائض في كل شيء الا في هذه الامور الثلاثة. نعم احسن الله اليك. ام عبد الرحمن هذا الاتصال ام عبدالرحمن طيب يا شيخ هنا الاخ خالد يقول شخص كان
يصلي وفي الركعة الثالثة قرأ الفاتحة وآآ بعض وشيئا من سورة اخرى يقول هنا في هذه الحالة لما يتذكر هل يكمل ما بدأ آآ ام آآ وهل يسجد للسهو ايضا؟ تعيد السهو مرة اخرى يقول في الركعة الثالثة انا امام
او مأموم ما انا كفرت. يبدو انه يصلي قد يكون يعني اما في صلاة مثلا قد يكون منفرد او امام نأخذ يا شيخ. طيب. يقول في الركعة الثالثة بعد ان فرغ من قراءة الفاتحة بدأ بسورة
ثم تذكر يقول هل يكمل السورة؟ ام ام يتوقف ويركع؟ ام نعم. ما دام انه بدأ في قراءة سورة نعم فالافضل انه يكملها اه فان قراءة السورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة من صلاة المغرب لا بأس بها. نعم. وقد اخرج الامام ما
الموطأ بسند صحيح عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اه قرأ في الركعة الثالثة من صلاة المغرب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك
رحمة انك انت الوهاب. نعم. فالافظل انه يكملها لكن اه ينبغي ان يكون الغالب آآ الا يقرأ سورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة وهكذا ايضا في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر والعصر والعشاء. نعم
وانما يقتصر على الفاتحة في الاعم الاغلب. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. هنا الاخ ابراهيم اه يقول بانه اعتمر قبل ايام كان معه اطفاله الصغار يقول وعندما كنت انوي العمرة كانوا يرددون معنا وقد لبسوا لباس الاحرام. يقول لكنهم لم
اكملوا عمرتهم هل عليهم شيء يا شيخ؟ كم اعمارهم؟ ذكر بانهم اطفال صغار يا شيخ. يعني اطفال صغار لا يخلو اما ان يكونوا مميزين او غير مميزين نعم. فان كانوا مميزين فانهم ينون بانفسهم. ويلبون بانفسهم وان كانوا غير مميزين يلبي عنهم
وليهم. نعم. وبكل حال سواء اكان مميزا او غير مميزين فهم قد رفع عنه القلم. نعم. مرفوع عنه القلم. ولذلك الراجح آآ انهم حتى لو لم يكملوا عمرتهم فليس عليهم شيء لانهم اصلا مرفوع عنهم قلم التكليف فليس عليهم شيء. نعم. يا شيخ الان
كونه يقول كانوا يرددون معنا هل يتلفظ الانسان آآ اذا اراد ان يعتمد؟ يتلفظ بالاهلال بالنسك. مثلا اذا اتى وهو يريد العمرة. نعم. ووصل للميقات يقول الله ثم لبيك عمرة. نعم. حج لبيك حجا. او لبيك عمرة وحج اذا كان قارنا. نعم. فهذا الاهلال هو هو تلفظ. تلفظ بما يريد من
نعم. بعض العلماء يقول انه تلفظ بالنية وان هذه حالة مستثناة. نعم. ويقول اخرون ان هذا ليس تلفظا بالنية هذا مجرد اهلال بالنسك. والتحدث بما من انواع النسك نعم لكن الذي نسمعه احيانا يا شيخ اللهم اني نويت الاحرام بالعمرة فيسرها لي وتقبلها مني. هل هذا لا اصل يا شيخ؟ الا يقول هذا. وانما يقول بما ورد في
السنة اللهم لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة وحجا. نعم هنا يا شيخ يقول السائل بانه مكث في مكة التي شهر يقول شهر او اكثر هل عليه طواف وداع اذا اراد ان يغادرها؟ اه ليس عليه طواف وداع المعتمر ليس عليه طواف
وداع وهذا هو قول اكثر اهل العلم انما طواف الوداع على الحاج اذا لم يكن من اهل مكة نعم سؤاله الثاني يا شيخ يقول بانه آآ اخذ لمنزله من ماء زمزم من داخل الحرم من الترامس المعدة للشرب يا شيخ هل عليه شيء
اه ليس عليه شيء ماء زمزم اه جعل لمن يأتي للحرم ويشرب منه وهو ماء مبارك وماء مبارك لكن ينبغي اذا كان هناك تعليمات ان يلتزم بالتعليمات التي يضعها المسؤولون. نعم. اه لان هذه التعليمات المقصود بها المصلحة
العامة للزوار والحجاج والمعتمرين. وماء زمزم ماء مبارك. هذا الماء آآ الذي جعله الله تعالى اية. نعم اه عندما اتى ابراهيم بابنه اسماعيل وام اسماعيل في هذا المكان الذي ليس فيه انسان ولا حيوان ولا نبات سبحان الله
ثم اتى الملك وبحث بعقبه حتى خرج هذا الماء من اكثر من اربعة الاف سنة. نعم. وبقي هذا الماء الى الان لم ينضب ولم ينقص بقي اية ومعجزة فسبحان الله هذا الماء يعني ماء فيه بركة ماء مبارك ماء مبارك فينبغي لمن ذهب
ابا الحرم ان ان يشرب من هذا الماء قال اهل العلم ويستحب ان يتظلع منه. نعم. يعني يشرب حتى لو كان قد قد ارتوى يشرب اكثر. لان هذا ماء مبارك
وقال بعضهم ان ان انه ايضا يعني لو مسح على وجهه او على رأسه فهو ماء من ماء مبارك وهو اية من ايات الله عز وجل ماء زمزم لما شرب له طعام طعم وشفاء سقم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا الوقت انتهى لكن
الأخ سعد يقول آآ والدته قد تجاوزت الثمانين وستحج هذا العام. ويقول وعدها بأن يرمي عنها. هو يسأل يا شيخ عن الرمي وعن التوكيل يقول هل هناك ضابط للعجز؟ ضابط معين؟ نعم العاجز هو المريض وكبير السن وكذلك المرأة الحامل ومن كان في في
حكمهم. نعم. وهذه يعني المرأة ما دام انها ان عمرها فوق الثمانين فهي مظنة العجز. نعم. والان ليس هناك ازدحام عند رمي الجمرات لكن الاشكال يأتي من من المشي الكثير حتى يصل نعم من يرمي الحاج الى الى الجمرات يحتاج الى ان يمشي
مسافة طويلة وربما هذا يشق على بعض كبار السن والمرضى. نعم. ولذلك فاذا كانت والدته يشق عليها ان تذهب بنفسها للرمي وترمي فلا بأس ان يتوكل على الله. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثناء شكر الله لكم يا شيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين
وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
