الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء اليومي المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم واسعد بضيفي في الاستوديو
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مهم. اه اهلا بكم احبتنا الكرام وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام
التي تأتيكم تباعا على شاشة البرنامج اولى اتصالات هذه الحلقة من تونس. ام حمد تفظلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله بارك الله فيكم. فان المتخاصمين الاقارب. لكي لا تقع قطيعة
بينهما هل هذا هل هذا جائز؟ طيب طيب فيها او لابد ان اصلي في غرفة اخرى. طيب طيب اه السيد الثالث هل الذكر بعد الذكر بعد قبل طلوع الشمس او بعد طلوع الشمس اذا انا غلبني النوم يعني هل له نفس
بارك الله فيكم. طيب طيب. شكرا لجزيل الاخت ام حمد. اه ابو عبد الملك معنا تفضل. تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بسؤالك شيخنا الله يبارك فيك شيخنا رجل يسأل يقول عندهم في السكن طبعا
يقول عندهم مصلى اه بجوار هذا المصلى غرف والعدد كبير جدا يعني لا لا يستوعبهم هذا المصلى. طيب. يقول الاخوة يصلوا في الغرف على صوت الامام. لكن القرف فاسقة يقول لهم طبعا لا يمكن يصلوا آآ خلف المصلى لان ممر ضيق جدا لا يمكن الصلاة فيه لكن يصلوا بالغرف
المجاورة طيب. اه المسألة الثانية شيخ طيب هي هي تفتح الابواب على بعظ ولا مثلا اهل هذي الغرف يصلون مع الامام قصدك اه اه نعم يصلوا مع الامام هم الغرف يمين المصلى. ايه بس المصلى خمسة قصدي امتصل الصفوف او هؤلاء اهل هذه الغرف يصلون فيها اذا سمعوا الصوت
صلوا مع الامام صحيح؟ نعم يفصل بينهم جدار. طيب لكن لو اراد ان يدخل الغرفة مجاورة فلابد يخرج من المصلى ويدخل مع الباب الغرفة. طيب طيب. اه اه شيخ انا مسافر
اذا كان اقرأ لكتاب الله ويريد ان يصلي آآ المغرب آآ جماعة تريد ان تقصر العشاء هل الافضل ان يؤم من يصلي آآ العشاء حتى الاخر يصل الذي يصلي المغرب يكمل صلاته. اما الافضل يصلي يؤمهم على كتاب الله. وهم يصلون ينتصرون لانفسهم. كلهم مسافرون
آآ لا لا يا شيخ انا الذي يصلي المغرب مقيم والاخر مسافر. نعم طيب طيب تسمع يا جماعة شكرا شكرا جزيلا. من السودان ام محمد تفظلي ام محمد اتفضلي طيب ام عبد الله من اليمن
تفضلي. سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك آآ عندي سؤالين. تفضلي هل يجوز ان اغسل في المطبخ ويكون فيها الاكل مثل الشاي والحليب الى اخره علما بان مجرى المطبخ والحمام واحد
طيب طيب صفاء ايه قصدي تغسلون تظعون البقايا هذي في في المجاري مثلا نص ساعة واظح واظح. الحمام والمطبخ يكون بعدين واحد واظح يا ام عبد الله. السؤال الثاني اه
اذا بعض الاشخاص يعني يسألوني عن بعض الاشياء ولا اريد اخذهم بالحقيقة فاكذب عليهم هل هو حرام؟ يعني اه اشياء خاصة طيب طيب تسمعي يا جنى؟ يعني مثلا طيب طيب واظح واظح
من السعودية الاخت سميرة تفظلي السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي استاذك انا عندي ثلاث اسئلة. تفضلي انا دائما احس الناس بالاسواق واتصدق عليهم يعني خليجون تنصحينهم بقصدك انا حاسة الناس قاعدين يعني في الاسواق واتصدق عليهم. اه
واستأنس الثاني انا علي قضاء بس ما اعرف يعني كثير بس ما اعرفكم. من سنوات يعني؟ ايه. طيب السؤال الثالث انا تحزمت واللي حزمني رجال. ما ما سمعت سؤالك؟ اه السؤال الثالث انا اللي حجمت
رجال طيب حجامة علاج يعني واضطررت اليه ما فيه يعني امرأة تحج فيه بس هو يعني قالوا يجي البيت وكده وجاء البيت وحزمني. طيب. طيب. ما كنت اعرف ان فيه يعني
طيب طيب اسمعي الاجابة. الو. طيب طيب شكرا من السعودية حذيفة تفضل سلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام تفضل حذيفة حياك الله اخبارك طيب؟ الله يحفظك بخير الله يسعدك. آآ شيخنا ها يعني عندي عدة عزيمة. تفضل
آآ اول شي يعني الزكاة هل هل تجوز للاقارب الاقارب يعني اخوة ولا ولا من بعيد؟ لا لا الاقارب الاغانم من الاهل نعم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ ما فضل سورة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
طيب وشكرا لكم وبارك شكرا جزيلا الاخ حذيفة من العراق الاخ محمد تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك يا اخي عندي سؤالين. تفضل تفضل
الاول اليوم صلينا في المسجد في جماعة. فكانوا يصلون آآ بينهم سواري. سحبت كان الصف منقطع فسحب واتممنا الصف طيب  والسؤال الثاني عندنا آآ يجمعون في اي سبب يعني حتى اذا كان آآ السنة امطار كثيفة فيحس
اذا كانت امطار قليلة يجمعون ويقولون اه اه اذا ابتلت النعال فصلوا في الرحال فمن صحة هذا هل هو حديث مأثور اعد اعد المقولة اذا ابتلت النعال فصلوا في الرحال. اذا ابتل الطير. ويجمعون كثير الجمع. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا محمد
اتفضل ام ياسين من ليبيا تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته معلش يا شيخ ممكن سؤال؟ اتفضلي معلش انا الو تفضلي تفضلي انا اللي سألت امسح الفيزا. اي نعم. بس نبي نوضح بس انه نحنا بعناها والشخص اللي بعناها له قال انه مش ما فيهاش رصيد
بسيط فيها حسسها في الاعلى ما طمعتش فيا رصيد. اه لا وفهم الشيخ انقطع الخط طيب المعذرة المعذرة من الاخت آآ ام ياسين شكرا للاخوة والاخوات جميعا نبدأ بسؤال الاخت ام محمد من تونس
اه سألت عن عدة اسئلة كثرت ما شاء الله قبل ذلك ابو عبد الملك سأل عن المصلى يا شيخ في اه في اه اه مجمع سكني وجعلوا مصلى والمصلى لا يكفي
وهناك غرف تكون على يمين الصفوف وعلى يسارها بينهم الجدران. اه يضطرون ان يصلوا فيها. هل يجوز لهم ان يصلوا مع صوت الامام وعدم رؤيته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته
الى يوم الدين فيجوز للمأموم ان يقتدي بالامام اذا رأى الامام او رأى بعض المأمومين او سمع صوت الامام فيجوز حينئذ الاقتداء بالامام. ولكن المقصود بسماع الصوت ليس سماع الصوت عبر
اه النقل اللاسلكي لانه لو قلنا بهذا لترتب على ذلك ان اتم كثير من الناس بالحرمين مثلا ولكن المقصود ان يسمع صوت الامام اما بدون مكبر او بمكبر ينطلق من المكان الذي يصلي فيه الامام
وذلك احترازا من النقل آآ اللاسلكي وعلى ذلك فصلاة هؤلاء العمال في الغرف مع الامام صحيحة لانهم يسمعون صوت الامام ولا يفصلهم عن الامام سوى جدران هذه الغرف ويمكنهم الاقتداء بالامام
وقد كانت عائشة رضي الله عنها تصلي في غرفتها احيانا مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو في مسجده كما في قصة صلاة الكسوف كانت في غرفتها تصلي ودخلت عليها اختها اسماء قالت اية فاشارت برأسها ان نعم
فكانت تصلي وتقتضي بالنبي عليه الصلاة والسلام مع انها في غرفتها. فهذا هذا يدل على ان انه اذا امكن الاقتداء بالامام اما برؤيته او برؤية بعض المأمومين او بسماع صوته فانه يصح الاقتداء به. نعم. السؤال الثاني يا شيخنا عن ان كان آآ
يريد ان يصلي المغرب. وهناك من يريد من المسافرين ان يصلي العشاء. الافضل ان يقدم المسافر حتى يصلي ركعتين ثم يتم ذلك اه المقيم الثالثة او انه اه الاصل ان اقرأهم هو من يتقدم ومن خلفه اه اما يصلون
لوحدهم او يصلون ان ينتظروا حتى ينتهي من الركعة الثالثة ويسلمون معه. آآ يقدم الاقرأ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. وثم ايضا هذا الاقرأ في في سورة السؤال التي ذكرها الاخ الكريم
آآ هو المقيم وهو ايضا آآ يعني هذا وجه من وجوه آآ مرجحات آآ للامامة. لان لانه اذا تساوى المقيم والمسافر فالمقيم اولى بالامامة لان المقيم يأتي بالصلاة كاملة بينما المسافر يأتي بها مقصورة ويضطر المقيم اذا صلى
خلفه ان يقضي بعض الصلاة وحده فعند التساوي المقيم افضل وفي هذه الصورة اجتمع الان عندنا مرجحان لكون هذا الذي يصلي المغرب هو الامام. المرجح الاول كونه الاقرأ والثاني كونه مقيما
نعم. اه كيف يصلون مع شيخنا؟ لمن يريد ان يصلي العشاء وهو سيصلي المغرب يصلون معه؟ هذه محل خلاف بين فقهاء. هم. والقول والراجح اه انهم يقصرون لان صلاة المغرب اصلا اه ثلاثية
ليست من الصلوات التي تقصر فاذا دخلوا معهم في الركعة الاولى آآ فاذا اذا جلس للتشهد الاول يكملون لانفسهم ويسلمون او لانفسهم وينتظرون حتى يصل الى التشهد الاخير فيسلمون معه. هم. نعم. اه هنا الاخت ام عبد الله تقول اه من اليمن تقول اه
اه المرأة عندما تريد ان تغسل الاواني بعد الاكل يكون هناك بقايا اكل اه حليب او عصائر او غير ذلك هذي كلها في اه اذهب الى المجاري اعزكم الله. البقايا بقايا الاكل التي اه لا تصلح للادميين. وانما هي
كايا يعني متبقية اجزاء يسيرة من اه اه الاكل كالدسم مثلا ونحوه هذه قد سلبت منها النعمة فلا حرج فيها دسم ونحوه لا حرج فيه اما بقايا الاكل التي تصلح لان تكون طعاما
ادمية. هم. هذه لا يجوز ان تمتهن وان تذهب اه مع القذر في مياه المجاري. وانما هذه تفصل وتعزل واما ان تطعم بعد ذلك البهائم او الحيوانات عموما او انها مثلا آآ تفصل وتوضع في مكان طاهر آآ او يتخلص منها بأية طريقة لكنها آآ لا توضع مع
لان في وظعها مع القدر فيه نوع امتهان لها. هم. نعم. سألت ايضا شيخنا وهذا يحدث لكثير من الناس ان يسأل عن امور خاصة في حياته او امور لا يريد ان يفصح عنها. فتقول لا اريد ان اكذب
ولا اريد آآ كذلك ان اذكر لهم ما سألوا عنه. فما الحل؟ الحل هو ان تتأول. هم. والتأول معناه ان اه يتحدث الانسان بكلام يريد معنى في نفسه معنى صحيحا في نفسه والمخاطب يفهم معنى اخر. هم
هذا هو التأول وكما في جاء في الحديث ان ان في المعاريض لمندوح عن الكذب وآآ التأول يجوز الا آآ اذا كان الانسان ظالما فانه ليس له ان يتأول وكذلك ايضا في مجلس القضاء ليس له ان يتأول ويمينه على ما يصدقه صاحبه. وما عدا ذلك اذا احتاج التأول فلا بأس
والتأول يعني مثلا اه ان يدعو انسان اخر لمناسبة وهذا المدعو اه يعني اه لا يريد ان يذهب لهذه المناسبة. نعم. اما لكونه مشغولا بامر اخر. او لاي سبب من الاسباب
فيريد ان يعتذر من هذا الداعي بلطف. مهم. لا يريد يعني يعتذر منه اعتذارا. اه قد يسبب ازعاجا له فيعتذر مثلا يقول انني مرتبط وهو يقصد مثلا انه مرتبط اما ببحث واما بقراءة كتاب واما اي نوع من انواع الارتباط
المخاطب يفهم انه مرتبط بموعد اخر. هم. بموعد يعني مناسبة اخرى. فهذا نوع من التأويل الجائز. يتأول هذا نوع من الانسان يتأول تأولا جائزا فهو يقصد معنى صحيحا والمخاطب يفهم معنى اخر غير المعنى الذي قصده هذا التأول لا بأس به الا في الموظعين
ذكرت الا اذا كان الانسان ظالما وفي مجلس القضاء. وايضا ينبغي الا يكثر من ذلك الانسان. لانه اذا اكثر منه اصبح الناس لا يثقون في خبره. نعم وكلما تكلم قالوا ربما انه متأول
اه فلا يكثر منه انما يفعل ذلك عند الحاجة. نعم. الاخت سميرة تقول انا في الاسواق عادة اتصدق على من اجده في الاسواق بدون التحقق من حالهم. الصدقة بابها واسع. انما التي يتحرى فيها اكثر آآ الزكاة. الزكاة لا تصرف الا
المصارف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ومؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل اما الصدقة فبابها واسع الصدقة تجوز حتى على الكافر. هم. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. والاسير وقت نزول الاية كان كافرا
فالصدقة بابها واسع. فاذا ارادت ان تتصدق على من يقبل الصدقة في السوق فهذا عمل صالح وعمل طيب وهي مأجورة على ذلك وينبغي ان يعود المسلم نفسه على الصدقة وان يحرص على ان يتصدق كل يوم ان امكن
حتى يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وينزل ملكان من السماء. يقول احدهما اللهم اعطي منفق خلفا. ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا
يوميا ينزل ملكان من السماء يدعوان بهذا الدعاء. حديث في الصحيحين ينزل هذان الملكان يدعوان بهذا الدعاء العظيم. هم. احدهما يقول اللهم اعطي منفقا خلفا يدعو للمنفق بالخلف والخلف يشمل الزيادة الحسية والزيادة المعنوية ويشمل امور اخرى ايضا. فهو دعاء له بالخير
الملك الثاني يقول اللهم اعطي ممسكا تلفا والمقصود بالممسك الممسك عما اوجب الله عليه اه انفاقه فيدعو عليه بالتلف وهذا التلف اه يشمل تلف المال الحسي ويشمل ايضا اه التلف المعنوي وهو نزع البركة
نزع البركة من هذا المال بحيث يصبح الانسان محروما هذا نجده في المجتمع نجد اناسا عندهم اموال طائلة لكنهم يحرمون منها هم بمثابة الحراس عليها. صحيح. يحرسون اهل الورثة من بعدهم. هذا نوع من التلف
او ان التلف يكون تلفا لصحة الانسان. حيث يبتلى بالامراض والاسقام فهذا نوع من التلف او ان التلف يكون لنزع بركة آآ مثلا استقرار بيته او استقراره الوظيفي او نحو ذلك
المقصود ان هذين الملكين يدعوان كل يوم بهذا الدعاء. احدهما يقول اللهم اعط منفقا خلفا والاخر يقول اللهم اعطي ممسكا تلفا. فينبغي للمسلم ان نكثر من الصدقة والبذل وان يحرص عليه يتصدق كل يوم حتى يدخل في دعوة الملك. اه السؤال الثاني تقول لنا علي قضاء كثير من
من اكثر من رمضان ولا اعرف اه ما هي الايام ماذا افعل الان في القضاء؟ اه لابد ان تقظي هذه الايام قضاء رمضان آآ دين لله عز وجل حتى ولو كان من سنوات طويلة
فان الدين لا يسقط بالتقادم ارأيت لو ان شخصا يطلبك دينا من اكثر من عشرين عاما هل يسقط هذا الدين بالتقادم؟ ابدا هكذا ايضا دين الله عز وجل دين الله تعالى لا
فوق التقادم. المرأة التي عليها قضاء ايام من رمضان يجب عليها ان تقضيها ولو كان ذلك من سنين طويلة واما كونها لا تعرفها فهنا تتحرى بما يغلب على ظنها وتحتاط. هم
فتجتهد وتتحرى وتحتاط اه بما يغلب على ظنها واذا شكت مثلا هل هي مثلا عشرة ايام او اثني عشر يوما تجعلها اثني عشر عشر يوم وهكذا. مهم. نعم. القضاء فقط يا شيخنا ولا تحتاج ان اه اه تطعم مع ذلك. الواجب عليها القضاء واختلف العلماء هل يلزمها مع القضاء
طعام فمنهم من قال بانها تطعم عن كل يوم مسكينا واكثر اهل العلم على ان الاطعام غير واجب. هم. وانما هو مستحب وهذا هو القول الراجح. لان الله تعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر
فعدة من ايام اخر. فذكر الله تعالى القضاء ولم يذكر الاطعام. ولم ايضا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاطعام. انما ورد ذلك في اثار عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. نعم. اه سألت ايضا عن انها اه قام حجامتها رجل. تسأل الحكم ذلك ان يتولى الرجل
حجامة للمرأة. لا يجوز ان يتولى الرجل حجامة المرأة عند عدم الحاجة. هم. وذلك لان هذا مدعاة الى الفتنة وعند الحجامة لابد انها تكشف جزءا من جسدها ولابد ايضا لان ربما انه يحصل ان الحجام يمس شيئا من جسدها وهذا كله مدعاة الى الفتنة والمرأة تقول انها لم تكن محتاجة
الاخت السائلة تقول لم تكن محتاجة لذلك ويوجد حجامة لكنها ذهبت الحجام فتكون بهذا قد يعني ارتكبت خطأ فعليها التوبة الى الله عز وجل من هذا ومستقبلا اذا ارادت ان تحجم تحجم عند اه امرأة حجامة الا عند الحاجة. هم. عندما تحتاج الحجامة ولا تجد. فكالمرأة التي تحتاج الى الطبيب ولا تجد
طبيبة. نعم. الاخ حذيفة يقول الزكاة هل تجوز للاقارب؟ لم يحدد الاقارب هل هم الفروع والاصول؟ اه هذا فيه تفصيل. هم فبالنسبة للفروع والاصول آآ لا يعطون من الزكاة وانما اذا احتاجوا يعطيهم الانسان من حر ما له وليس من زكاة ما له لان الزكاة اوساخ المال. ولانه اصلا ملزم بالنفقة على الفروع
اصول عند الحاجة اه الا في حالة واحدة وهي اه ان تترتب في ذممهم ديون حالة عاجزون عن سدادها فيجوز حينئذ آآ دفع هذه الديون من الزكاة اه وان كانوا من الفروع او من الاصول. اه اما بالنسبة لسائر الاقارب
فاذا كان اه الانسان ليس وارثا لهذا القريب لو مات وكان هذا القريب مستحقا للزكاة فيجوز ان يعطيه من الزكاة بل هذا هو الافظل لانه حينئذ يجمع بين الصدقة وصلة الرحم
اما لو كان هذا القريب يرثه لو مات فانه يلزمه النفقة عليه من حر ماله ولا يعطيه من الزكاة. مهم سأل ايضا الاخ حذيفة عن فظل قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة. اه روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء اضاء اضاءت لهما بين الجمعتين. وهذا الحديث من جهة الصناعة الحديثية هو محفوظ لكن من غير ذكر يوم الجمعة. مهم وعلى ذلك فقراءة يوم سورة الكهف يوم الجمعة لم تثبت في حديث مرفوع صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم
لم تثبت في حديث صحيح مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ووردت اه في حديث ابي سعيد موقوفا على ابي سعيد. والمسألة محل خلاف بين اهل العلم من قرأها اعتمادا على من قال بذلك من اهل العلم فالامر واسع ولا ينكر عليه لكن من جهة التحقيق الحديث
غير محفوظ وغير ثابت وانما تقرأ سورة الكهف في اي وقت. في اي وقت من الاسبوع اي يوم تكون له يكون له هذا الفضل نعم بقية السور. هم. الاخت ام حمد من تونس قالت اه اه انها تصلي في اه غرفة يكون فيها شيء من
مع رأس الاطفال والعابهم. هل يجوز الصلاة في في هذه الغرفة او انها آآ تذهب الى غرفة اخرى؟ آآ عرائس الاطفال سامح فيها ولا يشدد فيها كما يشدد في صور الكبار. لانه قد ورد في حديث عائشة انها اه كان معها خيل
لعبة على شكل خيل له جناحان واقرها النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. وايضا اللعبة في يد الطفل كالممتهنة حتى وان كانت يعني من صور ذوات الارواحية كالممتحنة في يد الطفل. فلا يشدد فيها. فالصلاة في هذه الغرفة صحيحة. لكن اه ان تيسر ان تصلي في غرفة
خالية من جميع الصور هذا هو الاكمل والافضل. نعم. السؤال الثاني يا شيخنا عن الحلف بالكذب. يحلف الانسان كذبا لاجل ان لا تقع قطيعة بين اقاربه او بين اشخاص ليضطر ان يحلف كاذبا حتى آآ يدرأ هذه القطيعة وهذا
هذا الخلاف اه الحلف كاذبا اذا كان لاجل اه الاصلاح بين المتخاصمين الاصلاح بين متخاصمين يجوز فيه الكذب. كما جاء في حديث ام كلثوم بنت عقبة قالت ولم اره يرخص في شيء مما يقوله الناس الا في
يعني لم يرخصوا الكذب الا في ثلاث في الحرب وفي الاصلاح بين متخاصمين وفي حديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها فذكر الاصلاح بين متخاصمين هنا يجوز فيه الكذب للمصلحة العظيمة المترتبة على ذلك. واذا جاز آآ
جاز الحلف عليه لكن ينبغي اه يعني الا يلجأ للحلف في هذا وانما اه اذا احتاج الكذب الى اجل الصلح اه اه فانه يجوز له الكذب في هذه الحال لتحقيق هذه المصلحة. اه لكن عند الحاجة للكذب
عند عند الحاجة للحلف عند الحاجة للحلف في مقام الاصلاح اه ارجو الا يكون فيه بأس ان شاء الله. هم. الاخ محمد من العراق اه يقول اه جماعة المسجد بعضهم يصلون بين السواري بين الاعمدة ويقول انا اقوم يعني آآ تغيير اماكنهم. فعل هذا يا شيخنا في انه يغير مكان الشخص
من صف الى صف اخر وكذلك صلاة الناس بين هذه السواري. صلاة الناس بين السواري مكروهة. هم. الا عند الحاجة  عند عدم الحاجة فتتقى هذه تتقى الصلاة بين هذه السواري. مهم. كان الصحابة رضي الله عنهم يتقون الصلاة بين السواري لان هذه السواري
اه تقطع الصف لكن عند الحاجة تزول الكراهة عندما يكون المسجد ممتلئا فهنا لا بأس بالصلاة بين السواري من غير كراهة اما عند عدم الحاجة اه فلا يصلى بين السواري. مهم. وعلى ذلك نقول اخي الكريم اه هذا بحسب وضع المسجد عندكم. ان كان
مسجد لا يمتلئ وليس هناك حاجة للصلاة بين السواري فينبغي انك ترشد هؤلاء برفق ولين ايضا آآ يعني من غير ان يجذبهم وانما يرشدهم ارشادا بالكلام لان كونه يسحبهم او يجذبهم قد يسبب اشكالا قد يسبب ايضا خصومة ويترتب على ذلك مفاسد لكنهم يرشدون بالكلام
اما اذا كان المسجد يمتلئ وكان هناك حاجة للصلاة بين السواري فتزول الكراه حينئذ. هم. استأذنكم استقبال بعض الاتصالات من تونس ام اسلام تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو سؤالك. لو سمحت لو سمحت اه لو انسان كثير الجبال ولا يؤمن بالقصص
والاحداث التي تحصل مثلا في عهد التابعين او في عهد الصحابة كذا. ثبت الرجل رجل آآ آآ سيدنا عروة مثلا بن الزبير. طيب. بدون بدون تخدير يعني. او كواحد شخص فاهم العملية طيب. طيب. فهل فهل
في اقناعه او ابتعد عن الجدال. طيب لاني اريد يعني اعتدي اناديه بلغوا عني ولو اية طيب بالنسبة كثير استعمال العقل ام اسلام طيب موقفه من نصوص الكتاب والسنة؟ نعم
نعم؟ اقول موقفه من نصوص الكتاب والسنة يعني هذا في القصص عن الصحابة والتابعين لكن طيب آآ هل هذا ايضا في نصوص الكتاب والسنة لا لا لا بس في القصص هو بس ياسر بالقصص طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله كقصة الاسد الذي يذكر الله الله مثلا
عندك سؤال اخر ام اسلام؟ شكرا. شكرا جزيلا من الاردن الاخت سناء اتفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك آآ الشيخ ما عنديش عندي سؤالين لو سمحت. تفضلي اه السؤال الاول فضيلة الشيخ سورة تبارك هل يجوز قراءتها يعني هم بقولوا لازم قبل النوم فهل يجوز قراءتها بعد صلاة المغرب
طيب اه سؤال تاني اه اه فضيلة الشيخ وكيف بنقدر الانسان يحفز القرآن؟ يعني ازا بلاقي صعوبة انه القرآن كيف ممكن تتسهل عليه الامور يحفزه؟ يعني ازا في عندك طريقة واضح واضح. طيب. شكرا جزيلا
من السعودية حمود تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا حمود مساء الخير يا شيخ الله يبارك فيك حياك الله مرحبا بك. شيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. الله يجعل والديك في الجنة يا شيخ الله يبارك فيك. تفضل
شيخ الله يحفظك الان اللي هو زراعة الكلى خارج السعودية جائزة يا شيخ الزراعة عموما في السعودية. طيب طيب ابشر. تسمع الثاني يا شيخ اذا الانسان مع مؤسسة وش الحاجة اللي يفتك منها من الوسوسة؟ طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا يا حمود. اه من الجزائر الاخ علي تفضل
السلام عليكم وعليكم السلام تفضل يا علي عندي سؤال؟ تفضل واغاني الناس نعم؟ على السهر آآ في الجنازة طيب معنا عليه؟ طيب انقطع من السعودية صالح تفضل سلام عليكم. عليكم السلام. تفضل وسامك
كيف الحال ابو يزيد؟ حياك الله يا صالح مرحبا بك اه السؤال طال عمرك اه تفضل. بالنسبة بالنسبة للامام نعم يجوز انه يقرأ في الركعة الاولى من بداية السورة والركعة الثانية من اخرها
طيب طيب تسمع الاجابة ابشر. حياك. شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. بقي من اسئلة الاخ محمد بالعراق شيخنا سأل عن ان لديهم في المسجد يجمعون لاي مطر. لو كان يسيرا حتى انهم يستدلون بمقولة يقولون اذا ابتلت النعال اه
طلوا في الرحال واصبحوا في كل اي مطر يسير او كثير يصلون في يجمعون. اولا هذه المقولة ليست حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وايضا معناها غير صحيح. هم. كيف اذا ابتلت النعاس صلوا في الرحال؟ صحيح. فهذا ايضا يعني هي مقولة غير صحيحة. اه لا يجوز الجمع
لاجل مطر الا عندما يلحق الناس الحرج والمشقة. هم. اما عند نزول المطر الخفيف الذي لا يلحق الناس معه الحرج ولا المشقة فلا يجوز حنا اذا الجمع بين الصلاتين من غير عذر معدود عند اهل العلم من الكبائر. هذه المسألة يتساهل فيها بعض الناس. تجد انه عند ادنى مطر
مثل ما ذكر الاخ السائل يجمعون وهذا لا يجوز. وشرط الوقت هو اخذ شروط الصلاة. اكد شروط الصلاة هو شرط الوقت. قد تسقط كثير من الشروط والواجبات مراعاة لشرط الوقت. مهم. واكد الشروط وهذا امر يعني محكم. هذا دلت له النصوص الصحيحة الصريحة
محكمة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ويجب على الانسان ان يؤدي الصلاة في وقتها ولو ان يصلي بقلبه. حتى المريض الذي ما يستطيع ان يتحرك لكن عقله معه يراعي الوقت يصلي الصلاة في وقتها ولو بقلبه. وهذا يدل على اكدية شرط الوقت
فلا نخرج عن هذا الشيء الواضح في الشريعة المحكم وهو اداء الصلاة في وقتها. مهم. ونقول بالجمع الا عند اه وجود اه شيء واضح. فمثل بالنسبة للمطر عند وجود المشقة والحرج. هم. في السفر علة السفر بمقتضى علة السفر اذا كانت مسافة السفر ثمان اه ثمانين كيلو متر
ترفع اكثر هنا يجوز لها الترخص لكن اذا كان في الحظر المطر الذي نزل لا يلحق الناس معه حرج ولا مشقة هنا لا  لا يجوز الجمع حينئذ لان الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها
والنبي عليه الصلاة والسلام لما استسقى على المنبر نزل المطر لمدة اسبوع متواصلا اربعا وعشرين ساعة لمدة اسبوع حتى اه قيل للنبي عليه الصلاة والسلام هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا. قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب
بطون الاودية ومنابت الشجر لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يجمع في هذا الاسبوع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر ولو فعل ذلك اه لنقل لان هذا مما تتوافر الدواعي لنقلهم. اذا ليس كل مطر يجمع فيه
فعلى ذلك نقول اه انه ان الاصل انه لا يجمع عند نزول المطر الا اذا لحق الناس بترك الجمع حرج ومشقة. هم. نعم. الاخت ام اسلام من تونس تقول اه
بعض الناس يكون كثير الجدال في قصص وردت عن السلف سواء صحابة او التابعين يقول عقلا لا اصدق بهذه الامور تقول هل من باب تبليغ الدين ومن باب يعني نشر الدعوة اني استمر معهم او اني انقطع عن المجادلة في هذه الامور
آآ المهم هو التصديق بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وعدم الاعتراظ عليه. كما قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من
امرهم. هم. واما اه الاثار عن عن السلف فهذه بعضها صحيح وبعضها لا يصح. هم. فاذا لم يصدقها الانسان فلا شيء عليه. احيانا بعض القصص ايضا فيها نكارة مثل القصة التي ذكرتها الاخت ان اسدا يذكر الله تعالى. انا ايضا ما اصدقه يعني
كيف اسد يذكر الله عز وجل؟ يعني هذي لم تثبت بسند صحيح ويعني فيها نكارة. قصدكم يذكر كما يذكر الناس ينطق نفس النطق يعني. يعني هذي على كل حال محتمل الصحة ومحتوى عدم الصحة. هم. فيعني كونها لا يصدق ببعض القصص
فما دام انها لم ترد في القرآن ولا في السنة فهذا ليس عليه بأس في هذا. ليس عليه لان بعض القصص ايضا يضعها بعض الوعاظ وبعض القصاصون. لاجل آآ يعني ترغيب الناس
او لاجل ترهيبهم لكن ننظر للسند ان ان وردت بسند صحيح وردت بسند صحيحة يرشد هذا الشخص بان هذه وردت بسند صحيح وانها يعني من القصص التي هي مقبولة اه عقلا وغير ممتنعة اه كذلك فمن باب الارشاد والتوجيه
لكن لا تبقى معهم في جدل لا تبقى معهم الاخت السائلة في جدل بشأن اقناعهم بصحة هذه القصص. هم. نعم. اه الاخت سناء من سألت عن سورة تبارك سورة الملك تقول هل فضلها ان تقرأ قبل النوم او انها آآ لو قرأتها مثلا بعد المغرب؟ وهل
لها فضيلة ان تقرأ في لم يثبت في فضل قراءة سورة الكهف شيء عن النبي نعم لم يثبت في فضل قراءة سورة تبارك هم تبارك الذي بيده الملك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والحديث المروي في ذلك حديث ضعيف. وعلى ذلك فسورة تبارك كغيرها من
سوء. هم. نعم. اه ايضا تقول انا اريد ان احفظ القرآن لكن يصعب علي كثيرا الحفظ. هل هناك طرق اه يسيرة للقرآن او تيسر حفظ القرآن؟ اه القرآن يؤخذ بالتلقي. هم. فليس صحيحا ان الانسان يريد ان يحفظ القرآن يفتح
المصحف ويحفظ مباشرة لان القرآن يؤخذ بالتلقي لان بعض الكلمات في القرآن النطق النطق يخالف الرسم. مهم. فربما ان الانسان اذا حافظ على نفسه يحفظها خطأ. صحيح. فالقرآن اذا يؤخذ بالتلقي القرآن تلقاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل وجبريل تلقاه عن الرب عز
عز وجل والصحابة تلقوه عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه للتابعين والتابعون بلغه لتابعي التابعين وهكذا. هم. ويؤخذ بالتلقي فهذا اولا آآ ولذلك يعني آآ ننصح الاخت الكريمة اذا ارادت ان تحفظ القرآن ان تلتحق
بمدرسة تحفيظ القرآن الكريم وهي ولله الحمد الان منتشرة في انحاء العالم الاسلامي. فاذا وجد مدرسة تحفيظ القرآن الكريم نسائية تلتحق بها الاخت الكريمة فهذا هو هو الخيار الافضل والاكمل. اذا لم يتيسر
فيمكن ان تحفظ عن طريق الاستماع لقراءات بعض القراء المتقنين. مهم. فتستمع قراءتي وهي كثيرة ولله الحمد ومتيسر الحصول عليها. سواء عبر التسجيلات او عبر الانترنت. يعني مثلا مثل القراء
مشهورين القارئ عبد الباسط او المنشاوي او قراء ائمة الحرمين هؤلاء قراءتهم متقنة. هم. اه ممكن انها تحفظ على تستمع لقراءتهم وتحفظ تستمع للاية وترددها ثم تحفظ. آآ ثانيا اذا ارادت ان تحفظ
ايضا فلا بد من الصبر. لان بعض الناس يريد ان يحفظ من غير صبر. مهم. يريد ان يقرأ الاية مرة مرتين ثلاث ثم يحفظها. هذا هذا غير ممكن من اراد ان يحفظ لابد من الصبر التكرار
فسر قوة الحفظ التكرار آآ يعني خذ الاية وكررها مئة مرة. هم. ستجد انك تحفظها بكل سهولة ويسر لكن بعض الناس ما عنده الصبر فمثلا تقول هذه هذا اليوم ساحفظ خمس ايات. مهم. طيب كرر هذه الخمس ايات مئة مرة
ستجد انك تحفظها وتتقنها. اما الذي يقرأها مرة مرتين ثلاث اربع خمس ما ما يحفظها. صحيح. او حتى عشر اذا حفظها يكون حفظه ضعيفا لكن يكررها مئة مرة فاكثر سيكون الحفظ قويا. الاخ حمود من من السعودية يقول زراعة الكلى يا شيخنا
هل تجوز؟ الاصل في هذا الجواز لا بأس بزراعة الكلى والكلى معنى زراعة الكلى انها تؤخذ كلية انسان سواء كان حيا او كان في يعني اول وفاته يعني في البداية او في يعني حالة الموت الدماغي تؤخذ منه
ازرع آآ في في هذا الانسان الذي لديه فشل كلوي. فهذه لا بأس بها. فاذا تبرع انسان حي باحدى كليتيه لاخر  فلا بأس بذلك وهو مأجور على هذا ان شاء الله تعالى او حتى اخذت من انسان آآ مات آآ حديثا
او انه يعني كان يعني من لديه مثلا موت دماغي او نحو ذلك. اه فلا بأس بذلك ان شاء الله تعالى. زراعة الاصل فيه الجواز. نعم. سأل عن سؤال شيخنا دائما يتكرر وهو علاج الوسوسة لعلكم توجهون للتوجيه ولو كان مختصرا لمن
اصيب بمثل هذه الامراض؟ آآ من اصيب بالوسوسة والوسواس ان كان في اول مراحله هم فهنا ننصحه بان يقوي الارادة لديه وان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان يعرض وينتهي عن الشيء الذي يوسوس فيه
ويكون لديه شجاعة فيعرظ عن هذا الشيء اذا كانت الوسوسة مثلا في الوضوء فيكتفي بان يغسل اعظاء الوضوء ثلاثا. ولا يكرر وربما يستعين ببعض اقاربه لينظر حتى هذا من الطرق المجربة لقطع الوسواس. اها. آآ يرفع لديهم
مستوى اه قوة الارادة والشجاعة. ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويعرض عن هذه الوساوس. اذا استحكم الوسواس مع ووصل الى درجة الوسواس القهري هنا ما تنفع معه النصائح. هم. فهنا ننصحه بان يذهب الطبيب النفسي المختص
والاطباء النفسانيون مختصون لهم طرق في هذا في العلاج علاج بالعقاقير وعلاج ايضا بجلسات نفسية وآآ يعني اذكر انه في هذا برنامج ان احدا اتصل وهو مصاب بالوسواس القهري. فارشدته الى ان يذهب للطبيب النفسي المختص. ثم بعد عام تقريبا
اتصل علينا في نفس البرنامج وشكر وقال انه قد استفاد من هذه النصيحة وانه قد شفي الان تماما. هم. فاذا استحكم الوسواس مع الانسان فانه يذهب للاطباء وقد اصبح مريضا في هذه الحال فيذهب للاطباء المختصين للعلاج. هم. الاخ صالح من السعودية يقول للامام هل آآ يشرع
له ان يقرأ مثلا في الركعة الاولى باول السورة وفي الركعة الثانية يقرأ باخر السورة؟ يجوز ذلك؟ مم. لا بأس به اه المهم ان لا يكون فيه تنكيس للايات. يعني لا يقرأ مثلا في الركعة الاولى باخر السورة ثم في الركعة الثانية باول السورة. مهم. اما اذا قرأ في الركعة الاولى باول
سورة مثلا قرأ باول البقرة وفي الركعة الثانية باخر سورة البقرة فلا بأس بذلك. هم. نعم. هنا في تويتر شيخنا الاخ فهد يقول انه امام جدوى يلاحظ كثيرا آآ من الشباب آآ الذين يصلون آآ وعليهم آآ صور لحيوانات سواء كلاب او غير ذلك
فما النصيحة؟ اه يكره ان يصلوا عليهم هذه الصور. هم. والمسلم اذا اراد ان يصلي فليستحضر انه في مقام عظيم في مقام مناجاة الرب عز وجل. ينبغي ان يأخذ زينته في الصلاة وان يبتعد عن الصور وعن لبس الملابس التي فيها صور
لكن الصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. لكنها مكروهة لاجل وجود هذه صور هنا احدى الاخوات تقول عندي بنات اختي آآ وهي متوفية وهم يعيشون لدي في البيت ويساعدوني في
مصاريف البيت ويعطوني من مالهم الخاص عن طيب خاطر هل علي شيء ان اخذ منهم؟ اعمارهم ثلاثة عشر وستة عشر تقول هي تخشى ان تقع في اكل مال آآ اليتيم. من كان بالغا. هم. هو حر في ماله. هم. فاذا اعطاك شيئا فلا بأس
اذا كان بالغا رشيدا فهو حر في في ما له تصرف فيه كما يشاء. لكن القاصر الذي لم يبلغ بعد فهذا لا يقرب ماله الا بالتي هي احسن لانه آآ يعتبر يتيم والله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن
وعلى ذلك اه هو ليس عنده الادراك التام للتصرف المال انما الذي يتصرف فيه وليه ولي هذا اليتيم؟ وعلى هذا نقول ليس لك ان تأخذي من اه مال اليتامى ولو اعطاك اياها
وانما وليهم يصرفها عليهم. ويستثمرها لهم. ولا تقرب اموال اليتامى الا بالتي هي احسن. هذا الطفل اليتيم ما يدرك صغير ربما يأخذ هذا المال يعطيك يعطيك هذا المال او يعطيه غيرك او ربما يتصرف فيه تصرفا غير مناسب. هم
ويفترض ان لا يسلم هذا اليتيم المال وانما يكون عليه ولي. وهذا الولي ينفق ماله في مصالحه ويستثمره له. مهم. آآ مفهوم من سؤالهم يا شيخنا انها انهم يسكنون لديها وهي التي ربما تتابع شؤون حياتهم. اذا اخذت شيئا يسيرا مثلا لامور البيت
تقول لي امور الاكل والشرب والاكل معهم. اذا اخذت شيئا في مصلحتهم. اه. كان تشتري مثلا شيئا اه لهم. واه ارادت ايضا تخالطهم في هذا لا بأس. هم. ولذا ولذلك قال عز وجل ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير. وان تخالطوهم فاخوانكم. لان
انه قد اه تحرج بعض الصحابة من الاكل مع اليتامى كما تحرجت اختي السائلة الان. مهم. فانزل الله تعالى هذه الاية. وقال وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح. فاذا كانت نيتك الاصلاح
وليس الاستيلاء على مال اليتيم وانت محسنة لهم وتعطينهم تعطيهم من ما لك احيانا فالامر في هذا واسع. لان الله تعالى قال وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم افسد من المصلح
اه السؤال الثاني تقول ما حكم من نوت التبرع بمبلغ من المال ولم يتيسر لها ذلك؟ هل عليها شيء؟ ليس عليها شيء منه والتبرع او نوى الصدقة ولم ليس عليه شيء. قد اجمع العلماء على ان من اخذ آآ مالا ووضعه في جيبه. من اخذ نقدا ووضعه في جيبه
ولم يتصدق به انه لا يلزمه ان يتصدق به. لا يجب عليه ان يتصدق به. انما اذا سلمه للفقير هنا لا يجوز له ان يرجع فيه. اما قبل ان يسلمه
مستحق فيجوز له الرجوع في الصدقة. الاخ علي يقول لاحد الاشخاص يسأله يقول آآ انه كان آآ في صغره يسرق من والده ووالدته بعض المال ولا يعرف قدر المال الذي سرقه. ويقول الان الابوان متوفيان فماذا يفعل؟ اذا كان ذلك قبل البلوغ
فهو مرفوع عن القلم وليس عليه شيء. اما اذا كان ذلك بعد البلوغ اذا كان بذلك بعد البلوغ اجتهد في رد هذا المال للورثة وهو واحد منهم. يعني يخصم ما يخصه. هم. لكن ظاهر السؤال ان هذا كان قبل البلوغ. هم. فاذا كان قبل البلوغ فليس عليه
في شيء لانه مرفوع عنه القلم. الاخ ابو سعد يقول هل صحيح ان الذنوب تمنع الانسان من قيام الليل؟ تمنعه كذلك من حفظ القرآن؟ الذنوب لا شك ان لها آآ اثرا سيئا وشؤما على الانسان كما قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم
ويعفو عن كثير. فالذنوب هي سبب الشر والبلاء الذي يصيب الانسان. وكونه آآ لا يوفق قيام الليل لا شك ان للذنوب تأثيرا في هذا. مهم. لانه اذا كان الانسان آآ اكثر بعدا عن الذنوب واقرب للصلاح فان ذلك مما يعينه على قيام
بالليل ومما يعينه على اداء الفرائض فظلا عن النوافل. فلا شك ان الذنوب تأثيرا في ذلك نعم الاخ احمد يسأل يقول اذا الشخص يحفظ القرآن وعندما يصلي يقرأ ما حفظه من القرآن ولكن يمكن ان ينسى بعض الايات ربما ان
تذكر يحاول يتذكر وهو في صلاته. اه فعل هذا هل هو جائز؟ اذا كان حفظه جيدا فلا بأس ان يقرأ اه مما يحفظه في صلاته حتى لو اخطأ ليس عليه شيء. اما اذا كان يعرف من نفسه ان حفظه ضعيف. فهنا يأخذ المصحف ويقرأ فيه
ولا يقرأ من حفظه وهو ضعيف لانه يترتب على ذلك انه سينطق بعظ الايات خطأ وايظا اه ربما بعظ الايات يسقطها ويكون هذا بصفة اه يعني اه كثيرة فليس له ذلك اذا كان حفظه ضعيفا وانما يقرأ من المصحف. اما من كان حفظه قويا فانه يقرأ عن ظهر قلب. وحتى وان اخطأ فلا شيء عليه
نعم. الاخت الاوابة تقول حكم صلاة المرأة في بيتها بعد انتهاء الرجال من المسجد يعني كأنها تنتظر ان الرجال حتى ينتهون من الصلاة ثم تصل العبرة بدخول الوقت اذا دخل الوقت جاز للمرأة ان تصلي فمن حين ان تسمع المؤذن يؤذن يجوز لها ان تصلي لانه دخل الوقت
وما يعتقدوا بعض النساء من ارتباط صلاتها بصلاة الرجال في المسجد هذا غير صحيح. فمثلا اذن العشاء يجوز من حين الاذان ان تصلي قبل ان يصلي الرجال. اذن المؤذن صلاة المغرب يجوز لها ان تصلي مباشرة ولا تنتظر حتى يصلي الرجال. الا بالنسبة لصلاة الفجر خاصة باعتبار ان معظم التقاويم في بلدان العالم
اسلامي فيها اشكالية ومختلفة ايضا اختلافا كثيرا. قد يصل الاختلاف الى ربع من ربع الى ثلث ساعة. فلاجل هذا الاختلاف ينبغي الاحتياط والا تصلي المرأة الا بعد الاذان بنحو ثلث ساعة. مهم. هنا احد الاخوة يقول ما حكم قول هذا الرجل محظوظ؟ او عنده حظ قوي
او غير ذلك ومثلا لقد فاز بهذه المسابقة بالحظ او نجا من الموت باعجوبة او محظوظ لانه لم تدهسه السيارة او غير ذلك هذه الامور اطلاق هذه المسميات او ربطها بالحظ. اطلاق هذه المسميات لا بأس به لانه اخباره عن الواقع. مهم. وبعض الناس اه
يكون حظه سعيدا ويكون يعني ما يعبر عنهم بالتوفيق يكون موفقا في كثير من اموره الاخبار عن ذلك بان فلان موفق او ما يعبر عنه بعض العامة بانه محظوظ هذا لا بأس به لانه اخبار عن واقع
فبعض الناس موفق موفق مثلا في امور دينه موفق حتى في امور تجارته وموفق في تصرفاته فهو يعبرون عنه بانه محظوظ. على انه ايضا يعني المحظوظ هو من يقتنص الفرصة
في الوقت المناسب هذا يعني هكذا آآ يقول اهل الاختصاص ان من يعبر عنه بانه محظوظ فيما يتعلق بالامور الراجعة لفعله واختياره من يقتنص الفرصة في الوقت المناسب فمثلا في التجارة عنده قدرة على اقتناص الفرص في الاوقات المناسبة
فغيره يسميه محظوظا وهو في الحقيقة عنده هذه المهارة. نعم. عنده هذه المهارة. اه لكن ربط الحظ بمصادفة هذا هو الذي لا الكون ليس فيه شيء صدفة ابدا وكل شيء قدرناه تقديرا
كل شيء مبني على حكمة الله عز وجل وقضاء الله تعالى وقدره وحكمته البالغة جل وعلا لكن ما يعبر عنه بعض الناس بالحظ فيما يتعلق بافعال الانسان اختيارية هي في الحقيقة فرصة مع توقيت مناسب ويحسن اقتناص الفرص في الاوقات المناسبة
فيعبر عنه غيره بانه محظوظ وهو في الحقيقة عنده هذه المهارة. لكن في في قد نقول يعني بتعبير اخر ان ان هذا الانسان موفق موفق اذا كان في امور الطاعة مثلا يقوم آآ بامور الطاعة على الوجه الاكمل نقول انه
فهو محظوظ يعبر عنه بعظ الناس بمحظوظ والتعبير الشرعي بانه موفق ولا مشاحة في الاصطلاح. مهم. نعم. الاخ محمد يقول اه اذا كان هناك كجزء يسير من المال اه حرام؟ هل يذهب بكل الاموال الحلال؟ حتى ولو كان الانسان قد تاب من هذه الاموال المحرمة ويقول كيف التصرف بهذا المال الغير شرعي
لا يذهب هذا المال المحرم بالمال اكثر الحلال. ولكن عليه ان يتخلص منه ينفقه في وجوه البر نية التخلص لا بنية التقرب لان الله عز وجل طيب لا يقبل الا طيبا
واذا عرف الانسان ان هذا القدر الذي عنده محرم فيتخلص منه ينفقه في جميع وجوه البر بالصدقة على الفقراء والمساكين في في اي وجه من وجوه البر آآ وهذا من تمام التوبة
التوبة الى الله عز وجل من هذا المال المحرم تكون اولا بالتخلص من هذا المال بنية التخلص لا بنية التقرب وايضا ببقية شروط التوبة وهي الندم والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى. فاذا تحققت
هذه الشروط فمن تاب تاب الله عليه. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور غفور رحيم. هم. آآ هنا احد الاخوة يقول هل يجوز الاحتجاج بالقدر على الذنب؟ آآ بعد التوبة وكذلك يقول هل المعصية مقدرة ومكتوبة على الانسان
قبل ان يولد؟ آآ ليس للانسان ان يحتج بالقدر بعد التوبة. فالقدر يحتج به في المصائب لا في المعائب اه بعد التوبة آآ هنا الانسان قد تاب الى الله عز وجل. فينبغي الا يعير بمعصية او ذنب قد عمله او يحتج عليه بالقدر
ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قصة قال آآ لما لقي موسى ادم قال موسى لادم خيبتنا اخرجتنا امن الجنة وبطنها الى الارض؟ فقال ادم لموسى كيف تلومني على امر قد كتبه الله علي قبل ان اخلق؟ قال عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى وذلك لان
ادم احتج بالقضاء والقدر بعد التوبة الى الله عز وجل. هم فالاحتجاج والقدر بعد يعني القضاء والقدر موسى عليه الصلاة والسلام يعني لام ادم على ذلك بين النبي عليه الصلاة والسلام ان ان ادم حج موسى لانه قال كيف تلومني على امر قد قدره الله علي؟ هنا احتج ادم بالقضاء والقدر بعد التوبة
فالقضاء والقدر يحتج به في المصائب يحتج به به بعد التوبة يحتج به على المصيبة اذا وقعت لكن لا يحتج به في المعائب فلا يقول انسان مثلا اه اذا قظى الله وقدر فانني ساكون محافظا على الصلاة او ساكون ساكون مستقيما على طاعة الله او لن افعل هذا
منكر ما يحتج به في المعايب وانما يحتج به في المصائب فقط نعم. اشكركم في ختام هذه الحلقة شيخ سعد ونشكر لكم حضوركم واجبتكم على اسئلة الاخوة والاخوات. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم
وغدا باذن الله عز وجل في موعدنا المعتاد عند الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
