الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد
بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحبه بضيفنا اهلا وسهلا بك اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفسارات على الارقام المتاحة على الشاشة. آآ اول الاسئلة يا شيخنا في آآ تويتر هنا الاخ
نايف يقول هل يجوز التصدق من مال الميت دون علم اولاده؟ مع العلم ان اولاده آآ قصر لم يبلغوا بعد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فان الانسان بمجرد موته تنتقل تركته للورثة. هم. فلا تصبح تركته ملكا لهم وانما هي ملك للورثة وعلى ذلك فلا يجوز التصدق من التركة الا باذن الورثة اذا كانوا عاقلين راشدين اما اذا كان
اصلا فلا يجوز باي حال من الاحوال. ولذلك فمثل هذه الاجتهادات ان بعض الناس يأتي ويتصدق بمال الميت هذه اجتهادات غير موفقة ومن فعل ذلك يلزمه ان يضمن مقدار ما تصدق اذا كان تصدق مبلغ معين يلزمه ان يعيده مرة اخرى
الورثة هو يجعل الصدقة عنه هو فاما ان ان يتصدق من من مال غيره بغير اذنه هذا لا يجوز. فكيف اذا كانوا ايتاما؟ اذا كانوا ايتاما هذا تعدي على مال اليتيم ولو كان لاجل صدقة. فهذا تعد على مال اليتيم
فننصح الاخ الكريم ان كان هذا قد حصل منه بان يعيد هذه المبالغ او يعيد مثل هذه المبالغ التي تصدق بها الى التركة ولا يعودوا لمثل هذا العمل مرة اخرى البعض يظن اذا كان الولي على هؤلاء القصر انه يستطيع ان اه ينفق من هذا المال ومن هذه
لا هذا الاعتقاد اعتقاد خاطئ اذا كان وليا على هؤلاء اليتامى فالقاعدة في هذه هي قول الله عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن لا يجوز ان يقرب مال هؤلاء الايتام الا بالتي هي احسن. ينفق على هؤلاء الايتام منه
يستثمره في استثمارات ذات مخاطر قليلة ومخاطر امنة آآ كذلك ايضا ينفق على على ما يحتاجه هؤلاء الايتام جميع ما يحتاج اليه هؤلاء الايتام آآ يزكي هذا المال فقط واما انه يتصدق منه فليس له ذلك ولا يملك هذا وهذا نوع من التعدي على مال اليتيم نعم
بعض الاتصالات معناه من العراق مصطفى تفضل  وعليكم السلام ورحمة الله طبعا دي سؤالي لو سمحت. تفضل فالسؤال الاول استاذ انا لدي ايمان كثيرة متعددة متعددة  ايمان متعددة اي نعم هو ايمان منعقدة يعني
ترى الصوت غير واضح لو تعيد سؤالك صارت لدي ايمان متعددة. طيب وخالد ايمان منعقدة يعني  الايمان على شيء واحد ولا على عدة اشياء على عدة اشياء. عدة اشياء. طيب طيب
سؤال اخر اه استاذ بدي اكمل سؤال لو سمحت. تفضل يعني قصدك الكفارة ولا شي اخر ايه الكفارة على ايمان يعني لو على كل ايمان يعني لازم كفارة. طيب تعرف عدد هذه الايمان
اه ما احصين حاليا. نعم طيب السؤال الثاني آآ استاذ يعني هو اهم الخصوصات يعني السؤال الاول هذا مرتبط بي طيب شكرا اه معنى شذى من العراق الو تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
بس بلا زحمة يا اخي تسأل الشيخ سؤال عندي يعني انسة ان عندي ذهب فاخوي احتاج اه فلوس من احتاج فلوس اني قلت يعني ابيع الذهب مالتي واساعده. ارجع هسا الذهب. شلون ارجعه؟ ارجعه
دوس لا رجعة ذهب متى اعرف قصدك انت بعتي هذا الذهب واعطيتي المبلغ اه اخيك؟ ايه اخويا كان عنده بناء ثم رده او يعني اخوك يرد السلف ذهب او يرده نقد تقصدين هذا؟ ما اتفقت وياه على شي بس شنو؟ هسه
سعر الذهب عندنا مو مثل ما اني بعته. هسه هاي الذهب عدنا طيب طيب طيب اسمع الاجابة ابو عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نحبك في الله يا شيخ سعد. احبك الله بارك الله فيك. اللهم امين جزاك الله خير. اه الوالد عنده سؤالين السؤال الاول آآ يصلي آآ الصلوات المفروضة يؤدي الركوع والسجود آآ كاملة. لكن عنده مشاكل في الاقدام في الركب اذا جاء وقت التشهد
يجلس على الكرسي يعني يجلس على الكرسي وفقدت وقت التشهد فقط. طيب طيب يسأل هل ينقص من اجر الصلاة ولا لا؟ هذا السؤال الاول هل هل يقف يقف ويركع ويسجد كاملة فقط وقت التشهد على الكرسي فقط. طيب. نعم. السؤال الثاني
السؤال الثاني اه هو يعني يريد ان يطبق اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اوصاني خليلي بثلاث انه يوصل قبل ان ينام لكنه يستيقظ اخر الليل آآ فيصلي مثنى مثنى فهل
فمتى يكون وقت القنوت؟ دعاء القنوت؟ هل وقت اه ما يصلي ركعتين يدعو؟ او بعد صلاة الركعتين اه اقصد اخر الليل. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله معنى زينب
اتفضلي هل في صلاة ضفر اوقات النهي كيف سنة الوضوء سجود صلاته في اوقاته طيب طيب طيب بمعنى؟ ابراهيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل عندي سؤالين تفضل السؤال الاول اقل واكثر مدة
اه ختم القرآن الكريم طيب اه السؤال الثاني اه عندنا سوق في طريقة لكن ابعطي مثال عشان تتضح هالمسألة مسألة مثلا يا شيخ لو يقول بعت سلعة مئة وعشرة ريال في في السوق
طيب والزبون قال يحاسبك السوق اه حاسبني سبوك بالف ريال واستقطع عشرة ريال هذي رسوم للسوق مهم بعد ذلك الزبون يحاسب السوق بالف وعشرة ريال واضح يا شيخ ما فهمت قعدت سؤالك
كيف المعاملة بالضبط الان يا شيخ آآ مثلا بعت في هذا السوق سلعة مئة وعشرة ريال بعت سلعة اي نعم اي نعم هي السوق سوق موافي اوكيه السوق اه سوق مواشي مواشي طيب
آآ الزبون قال يحاسبه كالسوق يعني اصحاب السوق طيب اكمل حاسبني سلوك بالف ريال واستقطع عشرة ريال هذه رسوم للسبوق طيب السؤال عن ماذا فالزبون بالسوق بالف وعشرة مليار. يعني ما حكم العشرة الزائدة هذي التي يدفعها
هم عندهم في السوق واضعين عشرة ريال رسوم لكل لكل مبيع يعني اي نعم اي نعم. طيب سؤال اخر شكرا لك. العفو من تونس ام محمد تفظلي السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسأل الشيخ السؤال الاول اذا الانسان
اكثر من ثلاثة مرات. ان نقول شفاء الله يرحمكم الله اكثر من ثلاثة مرات نقول له شفاك الله عافاك الله قصدك في عيادة المريض؟ نعم قصدك اذا عطس اكثر من نقول هو عطاك الله شفاك الله طيب طيب السؤال الثاني عند كيف تكون عملي عبادة
اي اذا نمتوا اقول انام لاصبح نشيطة لعبادة الله. واذا اكلت قلت اكل وشرب لي التقوي على على الله طاعة الله يسمى ما سمعت سؤالك الثاني عيدي؟ انا ما انام انام لعبادة الله عبادة الله عبادة الله
واذا اكل اشرب كل التقوي على طاعة الله. يعني هذا عمل عبادة يسمى طيب شكرا لك ام حمد اذا نويت اذا قرأت قيام الليل آآ فاللهم لك الحمد ده نور السماء وما بعد. واليك حكمت لا ادري كيف اعمل بهذه الكلمتين؟ لا اعرف. هل اتركهم
ما بقول له لا اقولها كلمتين يعني او لابد ان اقول بك خصمت واليك لا اعمل بهم لاني لا اعرف كيف اعمل كلمتين. ما تعرفين معناها يعني قصدك ولا تريدين تقولين شيء لا تعرفين معناه صحيح
نعم لا تعرفين معنى هاتين وضح للشيخ في لكن بعض الله سبحانه ما اخشى ان بارك الله فيك طيب شكرا ام فهد معناه السلام عليكم تفضلي يا ام فهد وعليكم السلام لو سمحت يا شيخ عندي ثلاث اسئلة الاول السؤال الاول بخصوص الجمع والقصر يعني احنا اذا طلعنا مثلا تمشية
واحنا في الطريق اذا وقفنا عند مسجد اجمع واقصر بس اذا ريحنا مثلا وقت التمشية بشقة اجمعه من غير خصر هل هذا فعل صحيح تجمعين يعني مثلا الظهر والعصر اربع اربع طيب ايه السؤال الثاني في سفر او في غير
سفر آآ السفر السفر تمشي يعني زي كذا بس نقطع مسافة. كم كم كيلو آآ في حدود يا شيخ يمكن فوق يعني مثلا نريح بعد سبعين كيلو بعدين نمشي اليوم الثاني مئة كيلو بعدين ثمانين زي كذا يعني
طيب واقامتكم؟ اقامتكم في السفر كم يعني؟ كم يوم يعني يومين صلاة. طيب طيب طيب السؤال الثاني بخصوص اه يوم الجمعة الجمع اه هل يجوز للمرأة في البيت انها تجمع يوم الجمعة الظهر مع العصر
يعني نجمعها بس نصلي اربع اربعة تجمع في البيت لماذا؟ ولا هي مسافرة؟ يعني في وقت السفر ايوا مسافرة طيب والرجل مثلا هو ما يجوز انه يجمع يوم الجمعة. طيب طيب السؤال الثالث انه عادي انه مثلا يصلي الجمعة اثنين وبعدين وقت صلاة العصر يصليها
ولا يصليها اربعة هو مسافر. طيب والسؤال الثالث ابغى نصيحة من الشيخ بخصوص الازواج اللي يمنعون زوجاتهم انه يزورون اهلهم اذا المسافة يعني مسافة سفر بين الزوجة واهلها انا ازوره مسلا فترة قصيرة في السنة. طيب طيب. وانه الاهل الام والاب تعبانين وما عندهم احد. هل علي ذنب مثلا انا احاول معاه وهو يرفض؟ لماذا
حدود السنة ما اشوفهم. لماذا؟ لماذا يرفضوا انه يقول لي مشغول وما يحتاج وكفي تكلمينهم وانا مو فاضي يعني مسافة فوق الالف كيلو تمشيها سوا طيب طيب واتمنى يا شيخ انك النصيحة هذي تكون في اخر الحلقة عشان زوجي يشوف
طيب ما عندهم احد يقوم على رعايتهم لا ما عندهم احد. طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا الاخ ابو عبد العزيز يسأل عن والده يقول اه لديه بعظ الالام في الركب يستطيع القيام يستطيع السجود
الركوع لكن الجلوس للتشهد لانه طويل عليه يتعب ولا يستطيع فيجلس على الكرسي لا بأس بجلوسه على الكرسي في هذه الحال لانه معذور في ذلك واما سؤال الاخ الكريم هل ينقص هذا من اجره؟ الجواب انه لا ينقص من اجره شيئا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او
كافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. فاجره تام والحمد لله. نعم. السؤال الثاني عن اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع وحدة ابي هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي بثلاث
فيقول والدي يأخذ بهذه الوصية فيوتر قبل ان ينام لكنه قد اه يستيقظ قبل صلاة الفجر فيصلي مثنى مثنى. يقول حكم فعله وايضا متى يجعل الدعاء في هذه اه الركعات
ان يؤخر الوتر الى اخر صلاته في الليل. هم. قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. فما دام انه يقوم اخر الليل فيوتر اخر الليل يعني يصلي اخر الليل ما تيسر ما كتب الله له ان يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى
فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. واما اه الذي يوتر قبل ان ينام هو الذي يخشى من انه لا يقوم من اخر الليل وانما وصى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ابا هريرة لان ابا هريرة رضي الله عنه
كان يسهر لاجل مراجعة ما حفظه من النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث. فكان ابو هريرة يخشى من ان لا يقوم من اخر الليل فلذلك وصاه النبي صلى الله عليه وسلم بان يوتر قبل ان يرقد. لكن من كانت حاله مثل حال ابي هريرة انه لا
لا يستطيع او يخشى الا يقوم من اخر الليل نقول اوتر قبل ان تنام. لكن من كان يستطيع ان يقوم من اخر الليل فالافضل ان يؤخر الوتر الى اخر الليل يقوم اخر الليل ويصلي ما تيسر والافضل احدى عشرة ركعة او اكثر. هم. مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة
افظل لان يجعل صلاة الليل والوتر في الثلث الاخير من الليل لان هذا الوقت وقت عظيم فاضل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته ينزل ربنا الى السماء الدنيا
سيبقى ثلث الليل الاخر هم. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. انظر الى الى كرم الرب عز وجل وانظر الى فضله وجوده واحسانه ورحمته بعباده. كل ليلة كل ليلة في الثلث الاخير من الليل ينادى الرب عز وجل عباده. هل من داع
هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ فينبغي للمسلم ان يتعرض لنفحات الله عز وجل في هذا الوقت العظيم الفاضل. ولهذا افضل ما تكون صلاة الليل في هذا الوقت في الثلث الاخير من الليل. ثم يختم صلاته بالوتر. صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. فيجعل
الوتر اخر صلاته بالليل. مهم. الاخ مصطفى يسأل عن اه ايمان متعددة على امور مختلفة واشياء مختلفة فيقول الان لا احصي عددها كيف الكفارة في ذلك؟ يتحرى بما يغلب على ظنه انه عدد الايمان التي حلف عليها وحلفت
فيها بان لم يتحقق ما حلف عليه ويكفر عن كل يمين كفارة يمين ولا تبرأ ذمته الا بذلك الله عز وجل يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم واللغو ان ما يجري على اللسان من غير قصد كان يقول لا والله وبلى والله ونحو ذلك او يحلف بالله او
يفعل ما حلف عليه ناسيا هذا يدخل في اللغو. هم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. يعني قصدتم الايمان التي قصدها اصحابها هذه مؤاخذة عليها فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة
يطعم عشرة مساكين او يكسوهم. اما تحرير الرقاب فالرقة الان انقرض في العالم. الان انقرض الرق. فيبقى تحرير اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فمن لم ويجد فصيام ثلاثة ايام فنقول الاخ الكريم عليك ان تتحرى بما يغلب على ظنك مع الاحتياط. يعني ان شككت هل هي مثلا تسع كفارات او عشر
اجعلها عشر كفارات وانوي الزائد يكون صدقة فيما لو لم تكن كفارة فتكفر بما يغلب على ظنك ولا تبرأ ذمتك الا بذلك. ومستقبلا احرص على انك لا تحلف لا تحلف وتوقع نفسك بالحرج فاذا حلفت فيلزمك كفارة اذا حنثت في يمينك. نعم. الاخت شذى من العراق تسأل عن سؤال قد
تكرر عند بعض الاخوات كونها تريد ان آآ تنفع اخاها او ابنها او ابيها في انها تبيع من ذهبها كي اه تساعده في امر معين من باب القرض ثم بعد مدة سيعيد لها المال. فتقول آآ ان سعر الذهب سيختلف كثيرا. فهل هو يعيد لي المال آآ نفس المال الذي اعطيته؟ او
انه يعيد لي اه مثلا بقدر ذاك الذهب قيمة ذلك الذهب هي باع ذهبها والثمن اقرظت اقرظته لاخيها الذي اقرظت لاخيها ليس الذهب وانما قيمة الذهب وعلى ذلك فيرد القرض بمثله
ولو افترضنا ان الذهب لما باعته كان قيمته عشرة الاف. واقرظت اخاها عشرة الاف فيرد عليه عشرة الاف. مهم. بغض النظر عن ارتفاع العملة او انخفاضها. يرد عليها القرظ بمثله. وان تبرع هو من نفسه
وزاد في الرد فلا بأس بذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان خير الناس احسنهم قضاء لكن لا يكون هذا شرطا لكن لو تبرع هو ورأى ان العملة قد نزلت قيمتها وبدل ما يرد احدى عشر الفا جعلها مثلا ثلاثة عشر الفا من غير شرط وانما بتبرع من عند
فهذا لا بأس به بل ان هذا هو الافضل وهذا من حسن القضاء. نعم. الاخت زينب سألت عن سنة الوضوء هل تؤدى في اوقات النهي اه سنة الوضوء لا تؤدى في اوقات النهي
اوقات النهي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة النافلة فيها. وانما الذي يؤتى به في في اوقات النهي ذوات الاسباب آآ كركعتي الطواف وتحية المسجد وصلاة الكسوف ونحو ذلك. هذه هي التي يؤتى بها في اوقات النهي. اما
بالنسبة لركعتي الوضوء هو يتعمد ان يتوضأ في هذا الوقت ثم يريد ان يصلي صلاة في هذا الوقت فنقول ليس له ذلك لان هذه الاوقات آآ قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التنفل فيها. نعم. آآ
اه الاخ ابراهيم اه سأل عن اقل مدة لختم القرآن الكريم واكثر مدة لذلك. اقل مدة لختم القرآن الكريم من العلماء من حددها بثلاثة ايام معتمدين على اه ما يروى حديثا اه لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث
ولكن هذا الحديث من جهة الصناعة الحديثية لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك فالقول الراجح انه ليس هناك حد لاقل مدة يختم فيها القرآن ولكن المهم هو آآ الا يسرع في قراءة القرآن سرعة
آآ يسقط معها بعض الحروف هذا لا يجوز لان هذا يعتبر نوعا من التحريف في القراءة لكن اذا كان يقرأ قراءة اه لا يسقط معها شيئا من الحروف والافضل ان تكون مرتلة فلا حد لاقل مدة اه
آآ يختم فيها القرآن. يعني القارئ الحافظ المتقن اذا كان يقرأ بقراءة بالسرعة المتوسطة فيستطيع ان يختم القرآن في سبع ساعات ونصف وهذا امر مجرب وبعض الصالحين في خاصة في شهر رمضان والمواسم الفاضلة يختمون القرآن في كل يوم بل منهم من يختم
القرآن في كل يوم مرتين واشتهر هذا على الامام الشافعي انه كان يختم القرآن مرتين في رمضان فليسوا ليسوا يعني ستين ختمة. ستين ختمة هذا مشهور عن الامام الشافعي. ويوجد الان يعني اناس احياء يرزقون كانوا في رمظان يختمون القرآن ختمتين كل يوم
اه ستين ختمة هناك اناس الان ايضا احياء يختمون القرآن في غير رمظان في كل يوم ختمة فهذا فضل الله وفضل الله يؤتيه من يشاء لكن المهم الا يسرع سرعة يسقط معها بعض الحروف. فاذا كان يقيم الحروف ولكنه يعني يقرأ القرآن بطريقة الحدر
آآ فلا بأس بذلك هو مأجور على هذه آآ التلاوة وهذا هو الذي يغبط لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا حسد يعني لا غبطة الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن
فهو يقوم به يعني يقرأه اناء الليل واناء النهار يقرأه في الليل وفي النهار. مهم. ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته يعني على انفاقه في الحق هذان هم هم اللذان اه ينبغي ان يغبطا. هم هم يعني افضل الناس هم الذين يحصنون الاجور العظيمة. ليس هناك حد لا قل مدة
اه يختم الانسان فيها اه القرآن. واما اكثر مدة يختم فيها القرآن كذلك ايضا لم يرد. لا اعلم انه ورد في ذلك مدة معينة لان تلاوة القرآن ليست واجبة وانما هي من المستحبات الا قراءة الفاتحة في الصلاة
واما ما عداها فهي مستحبة وليست واجبة. ولكن اه قال كثير من السلف انه يكره آآ ان آآ يعني ان يترك القرآن اكثر من اربعين يوما لا يختم فيه نقل ذلك عن الامام احمد وعن غيره وذكره الموفق ابن قدامة وجمع من اهل العلم قالوا انه يكره للانسان ان يمر عليه اربعون يوما وما ختم
في القرآن. واما الوقت الافظل لختم القرآن فالمأثور عن اكثر السلف وآآ ختم القرآن في كل اسبوع مرة وهذا هذا هو الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو بن العاص
فانه قال كم تقرأ القرآن؟ كم تختمه؟ قال كل ليلة النبي عليه الصلاة والسلام تدرج معه. قال اقرأه في كل شهر قال اني ابتقى اكثر من ذلك. فقال في كل شهر مرتين قالوا اكثر من ذلك قال في كل آآ سبعة مرة او قال في كل جمعة مرة يعني في كل اسبوع مرة واحدة
فتدرج به النبي عليه الصلاة والسلام الى سبعة ايام. ففي الرواية المحفوظة الصحيحة انه كما قال ابن تيمية رحمه الله ان اقصى ما وصل النبي عليه الصلاة والسلام مع عبد الله بن عمرو الى سبعة ايام واما الرواية التي اقل من ثلاثة ايام لا تثبت اقل من سبعة ايام لا تثبت
الافضل بالنسبة لختم القرآن ان يختمه في كل اسبوع مرة هذا هو المأثور عن اكثر السلف وكان الامام احمد يختم القرآن في كل في اسبوع مرة وهي وصية النبي عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عمرو بن العاص. لكن اذا كان عنده همة وعنده فراغ ويريد ان يختم القرآن اكثر
من ذلك يجعل مثلا في الاسبوع مرتين او يختم في كل يوم مرة اه فلا بأس بذلك. هذا هذا خير عظيم. وهذا فضل الله وفضل الله يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى. هنا الاخت زينب في تويتر تقول هل يجوز آآ ان اصلي صلاة الفجر عند قروب طلوع آآ عند قرب آآ طلوع الشمس
يقول هل التأخير هذا كون المرأة خاصة في بيتها تصلي الصلاة في اخر وقتها؟ هل يختلف اجرها؟ كونها اه تبادر بالصلاة آآ ينتهي وقت صلاة الفجر بطلوع الشمس فاذا صلت الفجر قبل طلوع الشمس وقد صلت الفجر في وقتها. هم. حتى لو اخرت الفجر الى اخر وقتها لا حرج عليها
ولكن الافضل ان تصلي الفجر بغلس يكونون في اول وقت لا يكونوا في اخر الوقت لكن لو انها صلت الفجر قبل ان تطلع الشمس اه فلا بأس بذلك. المهم انها تصلي الفجر قبل طلوع الشمس. مهم. نعم. هنا سؤال الاخ العباس يقول هل يجوز الوقف الاهلي او الوقف العائلي
ان يكون في صورة مال نقدي؟ وهل يجوز تخصيص الوقف لزوجين ليس لديهم ابناء لا يجيبون؟ للانفاق عليهم على معيشتهم على ان يؤول الوقف بعد مماتهم لورثتهم. آآ الوقف الذرية والوقف الاهلي
آآ لا بأس به ولا بأس ان يكون الوقف نقودا على القول الراجح القول الراجح انه لا بأس بوقف النقود وعلى ذلك فتكون هذه النقود الموقوفة اصلا يستثمر ويصرف ريعه فيما عينه الواقف
واما كونه يوقف توقف نقود على زوجين لا بأس بذلك بان توقف النقود على زوجين لكن آآ الوقف لا يورث لا يباع ولا يهب ولا يورث لكن لو جعل الوقف بعد موت الزوجين
الى اولادهما ليس على سبيل الارث وانما على سبيل ترتيب الوقف فلا بأس بذلك لا ينجبان. يقول انهم الزوج والزوجة لا ينجبون. طيب وبعد وفاتهم؟ بعد وفاته لورثتهم لمن يرثهم سواء من
نعم لو لو جعل الوقف لهذين الزوجين في حياتهما وبعد وفاتهما لورثتهما ليس على سبيل الارث وانما على سبيل الترتيب فلا بأس بذلك. يقول الواقف هذا هذه هذا المبلغ او او هذا العقار
رأوا هذا الشيء وقف على فلان وفلانة وبعد وفاتهما يكون وقفا على اه ورثة فلان وفلانة. فهذا لا بأس به. هذا لا بأس به لكن انتقاله للورثة ليس على سبيل
للإرث وانما على سبيل الوقف ولذلك الورثة اذا كان فيهم ذكور واناث اه فيتساوون يعني لو كان الورثة اخوتهم مثلا اخوة مثلا الزوج او اخوة الزوجة فالذكر والانثى يتساوون في انتقاله اليهم بالوقف. لان الانتقال انما هو على سبيل الوقف
ليس على سبيل الارث هنا الاخ ابو محمد يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا هل المقصود بهذه الاربع صلاة او اه متى وقتها؟ وهل اه تجوز صلاتها بعد اذان العصر
هذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخرجه من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا
والمقصود بذلك ان تصلى هذه الاربع ركعات بعد دخول وقت العصر وقبل صلاة الفريضة فيبدأ اذا وقتها من بعد اذان العصر وقبل ان يصلي الفريظة يصلي اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين. فليس لها علاقة بالظهر لا تصلى بعد الظهر وليس لها علاقة بالظهر انما
تجد وقتها من دخول وقت العصر تصلى هذه الاربع ركعات قبل صلاة العصر. نعم. اه الاخت هبة تسأل عن الحديث القدسي اه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. ما هي النوافل الداخلة في هذا الحديث غير الصوم والصلاة اه التطوع
جميع النوافل اها فان الله تعالى في هذا الحديث القدسي قال ما تقرب الي عبدي باحب مما افترظت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه وهذا يدل على ان الاكثار من النوافل من اسباب نيل محبة الله عز وجل. والنوافل عامة تشمل نوافل الصلاة تشمل
قافلة الصيام تشمل تشمل ايضا الصدقة صدقة التطوع. تشمل كذلك حج التطوع. تشمل كذلك عمرة تتطوع اه تشمل اه الذكر تشمل جميع جميع النوافل جميع التطوعات. نعم. هنا الاخت لما سألت عن اه امر
قد ينتشر في بعظ الاوساط يصفون المرأة او الزوجة تصف الزوج بانه اب فيقول ااتى ابونا ذهب ابونا وهذا من باب العرف عند الناس فتقول هل هذا الامر يجوز او لا وهل يعتبر من الفاظ
الظهار لو المرأة نطقت بهذه الكلمة؟ لا بأس بهذا اللفظ لانه ليس مقصود المرأة انه ابوها هو ابوها هي انما المقصود انه وابو اهل البيت ابو اولادها ورب الاسرة هذا هو المقصود ولا يخطر اصلا ببال الزوجة ولا ببال ايضا المخاطبين ان المرأة
اتقصد ان زوجها انه هو ابوها؟ لا يرد هذا على الذهن اصلا فاذا يحمل هذا اللفظ على ما هو معروف عند الناس وهو ان مقصود المرأة بهذا اللغو انه اب اولادها وانه رب
هذه الاسرة ورب البيت فهذا لا بأس به. الاخ الحر سأل عن سجود التلاوة يقول هل اكبر سجوده لم يذكر هل هو في صلاة او في خارج الصلاة القول الراجح انه لا يكبر لسجود التلاوة
لانه لم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمرض في ذلك كله ضعيف. وعلى ذلك يسجد للتلاوة بدون تكبير في وقت الصلاة يا شيخ هذا كان يقرأ في في الصلاة؟ اه اما اذا كان سجود التلاوة داخل الصلاة
فالافضل انه يكبر حين السجود وحين الرفع لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع فداخل الصلاة يشرع ان يكبر عند سجود التلاوة وهو يشرع ان يكبر اذا رفع من سجود التلاوة. اما خارج الصلاة فانه يسجد من غير تكبير. هم. اه
ايضا لدي سؤال اخر عن الدعاء هل هناك دعاء خاص في سجود التلاوة؟ او يقول لي ان ادعو بما شئت. آآ يدعو اولا سجود التلاوة يشرع ان يأتي فيه بما يأتي بسجود في سجود الصلاة. يشرع ان يأتي في سجود التلاوة بما يأتي به
في سجود الصلاة. هم. وعلى ذلك فيقول سبحان ربي الاعلى يكررها. ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وان زاد وقال اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت وسجد لك سجد لوجه الله الذي خلقه وصوره وشق له سمعه وبصر بحوله وقوته
اللهم اكتب لي بها اجرا وارفعني بها ذكرا. وضاعني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام كان ذلك حسنا. لان هذا ورد في حديث صاحب الشجرة كما عند ابي داوود وان كان في سنده مقال لكن العمل عليه عند اهل العلم. فان اتى بهذا الذكر كان حسنا وان اكتفى
وسبحان ربي الاعلى كفى ذلك واجزاؤه. مهم. اه هنا طالب علم يقول اه شخص يقول اعطيت زكاتي لشخص مستحق للزكاة اه ثم تبين لي بعد ذلك انه لو علم ان هذا المال مال زكاة لما قبل آآ بهذه الصداقة. فهل تصح مني زكاة؟ وهو لا يقبلها زكاة
اذا كان لا يقبلها زكاة ليس لك ان تعطيها زكاة لانه لا يقبلها فلابد من ان يقبلها فلابد اذا ان تخبره بذلك فين قبل فالحمد لله تجزئ. اما اذا لم يقبل فتعطيها لمستحق اخر. وهذه مسألة آآ يخطئ فيها بعض الناس
يذهب لاناس يعلم انهم لا يقبلون الزكاة ولو علموا لما قبلوا ويعطيهم الزكاة بصورة اخرى غير الزكاة بعضهم يعطيه يعطونهم الزكاة على صورة اعانة يسمونها عانية يعني اعانة وبعضهم يعطيه الزكاة على صورته
ولو علم المعطى بانها زكاة ما قبل فنقول ليس لك ان تعطيه الزكاة وهو لا يقبل الزكاة لان بعض الناس عندهم عزة نفس حتى وان كان فقيرا عنده عزة نفس ما يقبل الزكاة فلا يجبر عليها هو حر
له كامل حرية هو لا يريد الزكاة لا يقبل الزكاة حتى لو كان فقيرا لا نلزمه. والانسان لا يلزم ان يكون تحت منة غيره. لان هذا ايضا الذي يعطيه قد امتن عليه. فاذا اذا كان يقبلها
فلا بأس ان ان يعطى. اما اذا كان لا يقبلها فلا يعطى الزكاة. وعلى ذلك نقول الاخ الكريم عليك ان تتواصل مع هذا الذي اعطيته هذه الزكاة وتخبره بواقع الامر فان آآ امضى ذلك اجزأت هذه الزكاة وان رفظ وردها عليك فخذها واعطها الى مستحق
اخر. هم. اه يقول هل يجوز للانسان ان يصلي في مكان مرتفع؟ كان يصلي مثلا على السرير لا بأس بذلك لكن الافضل الافضل ان يصلي على الارض المكان المستوي لكن لو صلى على مكان مرتفع فالامر في هذا واسع ان شاء الله
ايضا عن حكم دفن الميت بعد صلاة المغرب. اه دفن الميت ليلا كرهه بعض اهل العلم ورد في ذلك ايضا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره الدفن ليلا ولكن هذا محمول على ما اذا كان الدفن ليلا
آآ يكون فيه تقصير في حقوق الميت اما اذا لم يكن فيه تقصير في حقوق الميت فلا بأس به فاذا كان فيه تقصير يعني خاصة في الازمنة السابقة يعني كان الدفن ليلا قد يكون فيه تقصير. لان لم يكون كهرباء. فاذا ارادوا ان يدفنوه بعد المغرب او بعد العشاء الدنيا مظلمة
وربما يقصر في كفنه او في تغسيله او حتى في اعداد من من يصلي عليه فيكره ذلك لكن اذا كان لن يكون فيه تقصير كما يعني في الوقت الحاضر الان يعني مع وجود الكهربا والاضاءة اذا كان لن يكون فيه تقصير فلا بأس لا بأس
بان يدفن ليلا. نعم. يقول هل يجوز للمصلي ان يقطع اه الصلاة اذا كان الذي بجواره قد يعني اذاه برائحة مثلا وقد اكل ثوما او غير ذلك؟ اذا كان اذا كانت الرائحة كريهة جدا
حيث انه لا يتحمل او يتسبب ذلك في تفويته الخشوع في الصلاة فليس فانه يجوز له ان يقطع صلاته وان ينتقل الى اه مكان اخر في المسجد. لان لانه يتضرر ببقائه بجوار هذا الذي يؤذيه بهذه الرائحة الكريهة
اما اذا كانت الرائحة ليست اه كريهة جدا وبالامكان اه تحملها فيبقى في صلاته لان الاصل في صلاة الفريضة انها لا تقطع. الا اذا كانت الرائحة كريهة جدا وآآ يتسبب ذلك في الاضرار بمن بجواره وفي تفويت الخشوع عليه فلا حرج عليه ان يقطع صلاته وان ينتقل الى مكان اخر
اخت ام محمد سألت شيخنا عن من آآ عطس اكثر من مرة ثلاث مرات او اكثر هل يستمر الانسان في تشميته؟ آآ فيقول يرحمك الله عمقوا شفاك الله. اه التشميت
انما يقول لمن عطس في المرة الاولى. مهم. اما اذا عطس اكثر من مرة فلا يشمت في المرة الثانية وما بعدها. وجاء في صحيح مسلم ان النبي الله عليه وسلم عطس عنده رجل فشمته
ثم عطس مرة اخرى فقال الرجل مزكوم والشاهد من هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشمته في المرة الثانية بل قال انه مزكوم. وعلى ذلك فالتشميت انما يكون في العطاس
للمرة الاولى واما ما زاد على المرة الاولى فلا يشمت كونه يقول شفاك الله الامر في هذا واسع. هم. يعني ليس فيه هناك صيغة معينة. قد لا يكون مريضا ايضا. قد يكون الذي يعطس اكثر من مرة. قد لا يكون مريضا. بعض الناس
عنده حساسية مثلا فربما عطس اكثر من مرة بسبب التحسس الذي لديه فلا لا يلزم ان يقول شفاك الله لكن المهم هو ان التشميت يكون بعد العطسة الاولى اما بعد العطسة الثانية وما بعدها فلا يكون فيه تشميت. هم. الاخت شيرين تقول في قول الله تعالى
الاذ نادى ربه نداء خفيا. ما معنى آآ خفيا؟ وهل الدعاء آآ يكون افضل بصوت مسموع ام لا خفية على ظاهره اي انه اخفى هذا الدعاء ولم يجهر به وهذا هو الافظل في الدعاء ان الداعية اه يخفيه ولا يجهر به يتلفظ به لكن لا يجهر به. مهم. هذا هو الافظل
ولذلك قال الله عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. وهذا يدل على ان رفع الصوت بالدعاء انه نوع من الاعتداء في الدعاء واثنى الله تعالى على زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا
فاخفاء الدعاء هو الافضل وذلك لان الداعية اذا اخفى دعاءه فانه يستشعر قرب الله عز وجل منه. والله تعالى يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. ولهذا
تروح للداعي ان يخفي دعاءه حتى لو كان يدعو في مكان وحده. يعني اخفاء الدعاء ليس لاجل انه لا يزعج من حوله. وانما من اداب دعاء اخفاء الدعاء حتى لو كنت في مكان خال وتدعو الله عز وجل فالافظل انك اه لا تجهر بهذا الدعاء وانما تخفيه تدعو الله عز وجل
فيما بينك وبين ربك من غير حاجة لرفع الصوت بالدعاء. مهم. استأذنكم استقبال بعض الاتصالات مع ان السعودية الاخت عهود تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت عندي سؤال
تفضلي. اه ما حصل اه لابنائه. من قوله او فعله. اه واجب فعلا بالضبط عليهم وحيث يقدمهم نفسيا. اه هل في هذه الحالة يزورون مع العلم يوجد معنا آآ وهو السبب آآ الذي يترتب السؤال الثاني دقيقة عهود يعني هم يريدون زيارته لكن هو يسيء اليهم الوالد صحيح
وهو يسيء اليهم بما يكرهونه وفعله اه يقوم باحضارهم عن افعال لا يرقبون بها بحيث يقدم لهم نفسيين طيب السؤال الثاني طيب الثاني ما حكم اخذ المطلقة من ابيها؟ مع العلم هي المسجلة اللي بالضمان لكن غير
السؤال مو بواضح الاخوة معليش ما اسمع صوت الاخت عهود جيدا فاعتذر منك  اعتذر منك عبد الرحمن من السعودية تفضل مساء الخير حياك الله الله يبقيك عندي سؤالين الله يجزاك خير. تفضل
بالنسبة لاذكار الصباح والمساء هل هل تردد ثلاث مرات او يكفي مرة واحدة طيب مساء الخير. الثاني انا صاحب مزرعة وعندي نخب اه من يبدأ النخل يسمر وانا اتصدق بنية الزكاة يعني على من يحتاج هل تخصم من الزكاة بعد
اه انتهاء الموسم طيب طيب. شكرا. الله يبارك فيك. هشام من السعودية تفضل يا هشام. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الله يسلمك. بس عندي بالنسبة للاذان طيب. في في اظهار التاء في قولة حي على الصلاة. ما حكمه
هل يجوز ولا ما يجوز؟ في ماذا؟ صار اظهار التاء في هيئة للصلاة للصلاة. طيب والسؤال الثاني مثلا بس معليش هل هو يجمعها فيقول حي على الصلاة حي على الصلاة
او انه يجعل كل عبارة لوحدها. لا في الميزان نفسه يقول مثلا لوجود تحية للصلاة السؤال الثاني ايه؟ والسؤال التالت اسناء ما اكون اجرى القرآن حد يجي يسلم عليه هل ارد السلام ولا آآ طيب طيب
تسمعي العفو شكرا للاخوة والاخوات. آآ هنا اخت ام فهد شيخنا تقول نحن نذهب في نزهة ونتنقل من مكان الى اخر فتقول في اجمع واقصر لكن عندما نتوقف في مكان آآ تقول اجمع
او ولا اقصر يعني اصلي الصلاة اه بركعاتها ولكني اجمعها مع بعظ انت سألت يا شيخنا عن مدة مكوثهم في هذه النزهة فقالت يومان او وثلاثة اذا كانت المسافة ثمانين كيلو مترا فاكثر. هم. هذا يعتبر سفرا. ويجوز القصر والجمع
اما اذا كانت المسافة اقل من ثمانين اليس لهم الترخص برخص السفر لا القصر ولا الجم الاخت الكريمة تقول احيانا المسافة سبعون كيلو مترا. سبعون كيلومترا ليست مسافة سفر. مهم. لابد ان تكون مسافة ثمانين كيلو مترا فاكثر. وكيف
تحسب تحسب من مفارقة العمران من اخر عمران البلد الذي يقيم فيه الانسان يحسب ثمانين كيلو اذا بلغت المسافة ثمانين كيلو فاكثر وهي مسافة سفر اذا كانت اقل من ذلك فليس له الترخص برخص السفر. آآ فاذا اذا كانت المسافة تبلغ ثمانين كيلو مترا فاكثر
يجوز لهم القصر ويجوز لهم الجمع. هم. وما دام ان اقامتهم في حدود يوم او يومين عند جميع العلماء انه يجوز لهم الترخص برخص السفر لكن بشرط تكون المسافة ثمانين كيلو متر فاكثر. هم. شيخنا مثل البعض يذهب مثلا في اوقات مثل الامطار وغيرها. يذهب الى اكثر من مكان. لكن بعض الاماكن تكون مثلا
خمسين كيلو ثم بعد ذلك يبتعد ثم يبتعد ثم يعود مرة اخرى الى بلده. فكيف كيف تحسب المسافة؟ تحسب من مفارقة عمران البلد الذي هو فيه. مهم فاذا كان يذهب مثلا ثم يتوقف في السفر لينظر للسيل للامطار والسيول ثم يذهب المهم انه قبل ثمانين ما يعتبر مسافرا اذا وصل
ثم شاف ثمانين كيلو متر فاكثر فيعتبر سفرا. مهم. اه سؤالها الثاني عن اه النصيحة للزوج الذي يمنع زوجته ان تذهب الى زيارة ابويها وهم في حالة من التعب يحتاجون الى الرعاية ويقول لان المسافة آآ طويلة ولا يستطيع ان يذهب بها الا مرة مثلا في السنة. اولا لا لا يجوز للزوج
ان يمنع زوجته من زيارة والديها لان هذا آآ امر لها بمعصية الله عز وجل. لان منعها من الزيارة هو منع من برها بوالديها. ولا طاعة في معصية الخالق انما الطاعة في المعروف. فلا يطاع الزوج في هذا اذا منع زوجته من ذهابها لوالديها فلا فلا تطيعه آآ الزوجة وتذهب
لوالديها اما احتجاجه بان المكان بعيد فنقول ليس له ان يمنع زوجته من الذهاب وان كان لا يلزمه شرعا ان ابى بها. مهم. فيمكن هي ان تذهب اه مع احد محارمها
اه تذهب لوالديها اه لكن الزوج ليس له ان يمنعها من ذلك. والاكمل والاحسن ان يذهب هو بها الى والديها. فان هذا يدخل في اه المعاشرة بالمعروف ليس من المعاشرة بالمعروف ان الزوج يتخلى عن زوجته ولا يذهب بها الى اهلها. هذا ليس من المعاشرة بالمعروف. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خيركم لاهله
الله! وانا خيركم لاهلي. فينبغي ان تنال هذه الخيرية وان تحسن الى زوجتك والى اولادك. واه ان تذهب بهم الى اجدادهم لكي يزوروهم ولكي يطيعوا الله عز وجل بصلة الرحم فان ذهاب اولادك الى اجدادهم صلة رحم
وذهاب زوجتك الى والديها بر بوالديها فينبغي ان تعينهم على ذلك والا تمنع زوجتك واولادها من الذهاب والديهم واخوالهم وآآ ننصح الاخ الكريم بان آآ يذهب بهم وان هذا وانه ويحتسب الاجر عند الله عز وجل في ذلك
نعم. الاخ عبدالرحمن سأل شيخنا عن اذكار الصباح والمساء هل اه تكرر ثلاث مرات او مرة واحدة؟ الاصل انها تقال مرة واحدة الا فيما ورد انه يكرر ثلاث مرات. مهم. مثل مثلا اه بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ورد انه يقال ثلاث
تمرات عند الصباح وعند المساء فهذا يكرر ثلاث مرات ومثل ايضا قراءة سورة الاخلاص ومعوذتين تقرأ ثلاث مرات وما لم يرد انه يكرر ثلاث مرات الاصل انه يقال مرة واحدة. هو يقول لديه مزرعة مزرعة نخل ويقول
اتصدق منها من هذا التمر على الفقراء بنية الزكاة لكنها مجزئة فهل يجوز لي ان اعتبرها من الزكاة لابد ان تعرف مقدار الزكاة وان تخرج الزكاة اما انك تتصدق هكذا وتقول اعتبر الزكاة ربما تكون الزكاة اكثر من هذه من هذا الذي آآ تعطيه الفقراء والمساكين لابد ان تهتم بامر الزكاة
وان تحصي ما لديك وتخرج آآ نصف العشر خمسة بالمئة ما كان يسقى بمؤونة وكلفة كما هو عليه الحال الان عندنا اه في المملكة ومعظم بلدان العالم الاسلامي اه ان اه الزرع والثمار تسقى فيها بكلفة
الواجب فيها نصف العشر يعني خمسة بالمئة فنقول الاخ الكريم عليك ان تحصي ثمار النخيل الذي عندك فاذا بلغ نصابا بلغ ست مئة واثني عشر كيلو جراما فاكثر فالواجب عليك ان تخرج خمسة
مئة نصف العشر وان تحصي ذلك احصاءا دقيقا. واما ان يعني تفعل هكذا خرصا من غير احصاء. فهذا قد يتسبب في انك لا تخرج الزكاة كاملة ولذلك ننصح الاخ الكريم بان يقوم باحصاء ما لديه من ثمار وان يخرج القدر الواجب وهو
خمسة بالمئة نصف العشر. هم. نختم اه بشكل سريع شيخنا اسئلة الاخ هشام اه سؤالين يقول في الاذان حي على الصلاة يخرجون او حي على صلاتي وايضا يقول اذا كنت اقرأ واحد سلم عليه هل ارد عليه السلام؟ هي في الاصل حي على الصلاة بالتاء لكن مقتضى
اللغة العربية انه عند الوقوف عليها تكون بالهاء. مهم. فيقول حي على الصلاة. لكن لو وصلها لو قال حي على الصلاة حي على فلا تكون بالتاء والامر في هذا واسع يعني حتى لو قال حي على الصلاة
اه يعني لا يشدد في هذا لا يشدد في هذه المسألة لانها في الاصل هي بالتاء لكن مقتضى اللغة العربية انه اذا وقف عليها يقف عليها بالهاء. ورد السلام وهو يقرأ
يقرأ القرآن؟ القرآن نعم. آآ يجب رد السلام اذا سلم على الانسان احد يجب عليه ان يرد عليه السلام ولو كان يقرأ القرآن. لكن السؤال هل يشرع السلام على من يقرأ القرآن؟ الجواب نعم يشرع. اذا كان يشرع السلام على المصلي
لكنه يرد بالاشارة فكونه يشرع على من يشرع السلام على من يقرأ القرآن من باب اولى. وبعض الناس يتحرج اذا وجد من يقرأ القرآن يقول لا ما اسلم عليه لانه يقرأ القرآن. يقول
انه يشرع السلام على من يقرأ القرآن. وهذا القارئ يتوقف ويرد السلام ثم يكمل قراءته. مهم. فلا وجه للتحسس والحرج. لان بعض عمه يشدد في هذه المسألة فنقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول افشوا السلام بينكم ينبغي افشاء السلام يعني يكون السلام فاشيا كثيرا منتشرا
حتى من من من يقرأ القرآن سلم عليه سلم عليه وهو يتوقف ويرد عليك السلام. بل حتى من كان يصلي يشرع ان يسلم عليه وهو يرد بالاشارة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اه سلم عليه احد وهو يصلي رد عليه بالكف باشارة هكذا. مهم. نعم. نشكركم اه في ختم هذه الحلقة يا شيخ
وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. وصلنا بكم احبتنا الكرام الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلا
