الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بان يكون ضيفي في الاستوديو هو
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخ حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم انتم احبتنا الكرام
وباسئلتكم واستفساراتكم التي تصلنا على الارقام التي نعرضها تباعا على شاشة البرنامج. اولى الاتصالات من العراق ابو عبد الرحمن تفضل تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ من العراق. تفضل حياك الله
من العراق آآ لديه تفضل السؤال الاول احنا ساكنين بالمخيم اكيد ان المخيم ويصير عندنا حق القران وزواج وانت عارف برضو الظرف آآ الظروف اللي عاشها العراق وحروب طيب تلقى المرأة ما عندها ولي
الولي من ولي المرأة طيب طيب. في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا زواجا الا بولي. عليه الصلاة والسلام. هل هل الام تعتبر وليا؟ ام اه خالها؟ طيب واضح
اولي العقبة طيب تسمعي ابوها تسمع الاجابة السؤال الثاني السؤال الثاني. هم. الثاني احنا داخلين بالمخيم. نعم السؤال الثاني ساكنين والمسجد بعيد عنا تقريبا اربعة كيلو مترات خمس كيلومترات عندنا ومرات يعني
العبور الى المسجد بعيد عنه واضح ومرات ما يخلونا نطلع واظح واظح السؤال الثالث لم احضر الجمعة. واضح. اذا لم احضر الجمعة هل ائتم ام هذا لم اثم؟ طيب تسمع الاجابة
السؤال الثالث السؤال السؤال الثالث لدينا بطاقات مع النفط. تمنحنا الدولة من بطاقات نفط. هل اذا بعناها قبل ان نستلم النفط؟ حلالا الحرام هذي بطاقة النفط حرام يعني تستفصل منه يا شيخ ولا سبق السؤال عن الموضوع هذا ايه
يعني البطاقة هذي مقابل نفط  نعم نبيع البطاقة ام حلال ام حرام؟ طيب اذا ما بعتها يعني تستلم نفط يعني  اذا مباراة صعبة حنا ما نريدها. طيب انقطع الخط. شكرا ابو عبد الرحمن من معنا
من السعودية عبدالله اتفضل تفضل اه وش فيها من توفى طيب طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله ابو عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة حياك الله الله يسعدكم جميعا الله يبارك لك في وقتك وعلمك يا شيخنا. اللهم امين. اه شيخنا بعض الاخوة اعطوني اسئلة على فضيلتكم. تفضل. اه
والله اول شي انا رجل يقول اه بعض الرقاة آآ يحددوا للناس عندما يذهب له مريظ آآ يقول بس انت مثلا فيك اعراض السحر يذكر له اسم آآ من سحره
احيانا يذكر له المكان هل هؤلاء يتعاملون مع الجن وما حكم الذهاب لهم؟ طيب آآ السؤال الثاني يا شيخ انا احد الاخوة اه يقول اه نزل اه قرض عقاري اه لقريب له
اه يقول اه ما حكم اه اه دفع مال مقابل ان يتنازل له عن هذا القرض في البنك؟ طيب البنك العقاري اي نعم شيخنا. اي نعم. السؤال الثالث؟ المسألة الاخيرة يا شيخ انا احد الاخوة يقول انا اريد ان اتورط من البنك الراجحي لكن شيخنا يقول
يقول لكن على طريقة الاسهم معدن بلاتين او او مثل هذا لكن يقول يتداولوا مثل الاسهم. طيب طيب طيب تسمع الاجابة من السويد امة الله تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
اه عندي سؤال الله يرضى اه اني اشتغل اه في بيت هم مسلمين بس اه اعوذ بالله عندهم الخمر موجود في مكان معين واني يلزمني الصلاة عدة اوقات اصلي بعيدة
غرفة ثانية يعني مجبورة لانه يفوت الاوقاف علي هذي بالنسبة ذولا الجماعة في جماعة ثانيين عفوا من عدة عندهم كلب. فاضطر اصلي على الكرسي وبدون نزع الحذاء. وكذلك في الشارع
مرات اني اكون طالعة في الشارع ويصير وقت الظهر ولانه قريب الظهر والعصر فهم اضطر اصلي في الشارع على جنب بدون ما احد ما بالحزاء وبدون سجن. ارجع اعيدها ولا خلاص هالشكل
ان الشيخ. طيب. انه اخو اكو احد قايل على باب الجنة. شنو اصلها يعني خشب او كذا هذا ظل بنفسي يعني. طيب. الله طيب امة الله معلش انت اه يعني اه الاماكن هذي ترين ان يعني فيها نجاسة
ترى النجاسة او تتوقعين فيها نجاسة عشان كذا ما تسجدين في هذا المكان آآ يعني البيوت الاول اللي بيخمر. لا بس. هذا مم. ايه وهذا اعزل نفسي على غرفة ثانية طيب خلني بس ما انزع الحذاء لان ما عندهم شي يمشي بالعرب. طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله؟ ايه
طيب اسمعي الاجابة ان شاء الله. شكرا نعمة الله. من الجزائر امة الله او محمد  محمد تفضل سلام عليكم. عليكم السلام تفضل سؤالك السلام عليكم تحياتي لكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله انا عندي سؤال وحيد من ضمن الاذكار بعد الصلاة المفروضة هي سبحان الله الحمد لله الله اكبر
ان نقولها ثلاثة وثلاثين آآ الله اكبر يعني وراء بعضنا البعض ونجمع سبحان الله الحمد لله الله اكبر واضح. وشكرا العفو. شكرا محمد. ام سعود تفظلي سلام عليكم. عليكم السلام تفظلي
هل صلاة الضحى تجزي عنها سنة الظهر القبلية طيب طيب شكرا شكرا للاخوة والاخوات جميعا. ابو عبد الرحمن شيخنا من العراق يقول لديه عدة اسئلة او آآ سؤالان السؤال لم يعني يوضح فيه ويفصل فيه اكثر. لكن سألته عن انهم يقيمون في مخيمات فيقول لدينا عقد القران
اه الان اه لابد من ولي يقول قد لا يتوفر الولي هل يجوز مثلا الام ان تلي النكاح او الخال او انه يعني اقتصر على الاب والعصبة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فمن شروط صحة النكاح الولي. كما جاء في الحديث لا نكاح الا بولي اه وايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل باطل. والولي المقصود به الاب. ثم من يلي الاب من العصبة. مهم. الابن اذا كان له
ابن مثلا او اه الجد من قبل الاب او الاخوة ثم ايضا بنو الاخوة ثم الاعمام وبنو الاعمام هؤلاء العصبة العصبة هم الذين يلون عقد النكاح واما النساء فان المرأة لا تزوج نفسها فلا تزوج غيرها. مهم. فلا يصح ان تكون الام وليا في عقد النكاح. وكذلك ايضا ذوو الارحام مثل
اخوال مثلا هؤلاء لا يصح ان يكونوا اولياء في النكاح الولاية في النكاح خاصة بالاب وبالعصبة فقط. نعم اه شيخنا هل هناك ترتيب معين مثلا لو لم يكن الاب موجود من يقدم؟ وهل مثلا من لها اه ابن راشد؟ هل هو الذي يلي
النكاح آآ نعم الترتيب الاب ثم آآ بعد الاب آآ الجد مهم الجد بعد ذلك وثم الابن ثم آآ اخوها اخوها الشقيق ثم آآ الاخ لاب اما الاخ لام فلا مدخل له في ولاية
لانهم ذوي الارحام. هم. ثم بعد ذلك يأتي آآ الاعمام وبنوهم. هم. آآ يسأل ايضا في يقول المخيم آآ تبعد عنه المساجد ربما اربعة كيلو او خمسة كيلو. يقول السؤال عن صلاة الجماعة والجمعة كذلك. اذا الانسان لم يستطع ان يذهب هناك لبعد المكان او ربما
ما يمنع عن الذهاب الى ذلك المسجد. اما بالنسبة للجماعة فاذا كان المسجد بعيدا بحيث لا يسمع النداء فلا تجب الجماعة. لان انما تجب على من يسمع النداء. والمقصود بسماع النداء ان يمكنه سماع النداء لو اذن المؤذن
في آآ اعلى سطح المسجد بالصوت العادي يعني من غير مكبرات الصوت. وهذا يصل الى حدود يعني يمكن ثلاثة كيلو متر تقريبا اذا كان المخيم الذي ذكره في حدود خمسة كيلو فهذا بعيد
في ظهر انه لا تجب عليهم الصلاة في المسجد في هذه الحال. هم. لكن يصلون جماعة وهم في المخيم. يعني هو ومن معه من الرجال يصلون جماعة فالمخيم يقيمون الجماعة في المخيم. واما بالنسبة للجمعة
فاذا كانوا في البلد داخل البلد فهنا تلزمهم الجمعة لابد من الذهاب للجمعة لان وجوب الجمعة اكد من وجوب الجماعة. فاذا كانوا في بلد واحد وهم مستوطنون في هذا المكان
المقيمون فيه اقامة دائمة. هم. فيلزمهم اه ان يذهبوا لصلاة الجمعة. نعم. الاخ عبدالله سأل عن اذكار الصباح واذكار المساء عن وقتها تقال اذكار الصباح تبتدئ من طلوع الصبح. يعني من طلوع الفجر الثاني الفجر الصادق. مهم. اه وعلى هذا
يأتي بالانسان باذكار الصباح اما قبل صلاة الفجر بعد طلوع الفجر او بعد صلاة الفجر. اه هو بالخيار في هذا اه هذه بالنسبة لاوقات اه اه الصباح اذكار المساء هذه بالنسبة
اذكار الصباح. اذكار المساء يبتدئ وقتها آآ من المساء لكن استحب كثير من اهل العلم بان يكون ذلك بعد صلاة العصر لان المساء يبدأ من بعد الزوال لكن استحب كثير من اهل العلم ان ان تكون البداية من بعد صلاة العصر وذلك لان الله تعالى امر بذكره قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اه وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. وسبحوه بكرة واصيلا. والبكرة هي قبل طلوع الشمس والاصيل قبل غروب الشمس يعني بعد العصر سبح بحمد ربك بالعشي والابكار الابكار هو
قبل طلوع الشمس والعشي قبل غروب الشمس. فنجد ان النصوص متظافرة في هذا. هم. وتأمر بالذكر قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. فيأتي باذكار الصباح قبل طلوع الشمس يعني مثلا بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس يأتي باذكار الصباح. اذكار المساء يأتي بها قبل غروب الشمس من بعد صلاة العصر الى
والشمس هذا كله وقت لاذكار المساء. هناك اذكار خاصة بالليل آآ لا تقال الا بعد غروب الشمس مثل آآ اخر ايتين من سورة البقرة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأهما في ليلة كفتاه
والليل يبدأ بغروب الشمس. نعم. شيخنا من فاته ذلك وهو متعود على اذكار الصباح والمساء اما نسيانا او ربما البعض ربما تهاونا ثم بعد غروب الشمس او بعد اشراق الشمس تذكر واراد ان يقضي هل لها ان تقضى او انها فات وقتها وانتهت؟ آآ اذكار الصباح يمتد وقتها الى
يعني لو اتى بها حتى بعد طلوع الشمس فلا بأس واذكار المساء ايضا يمتد الى آآ يعني ما بعد العشاء اشتداد الظلمة الى العتمة وما بعد فلو اتى به بعد غروب الشمس فلا بأس الامر في هذا واسع. وهي مستحبة ليست واجبة لكنني حقيقة يعني انا احث آآ الاخوة
وهو الاخوات على اه الاتيان باذكار الصباح والمساء. هي في الحقيقة بمثابة الحصن الحصين للانسان. الانسان في هذه الحياة معرظ والافات يعتريه ما يعتريه يعني هو معرض للسحر. معرظ الحسد والعين. معرض للمس معرظ
يعني شروط كثيرة. اه شرور من شياطين الجن والانس. فجعلوا من رحمة الله تعالى بهذا الانسان ان جعل هذه اذكار حصن حصين تقيه من الشرور والافات. لكن اذا كان الانسان لا يأتي بها فانه آآ قد تأتيه هذه الشرور
لانها تأتي جسدا منكشفا يعني غير محصن. اما من كان يأتي بهذه الاذكار فانه يكون محصنا باذن الله عز وجل ان تصيبه هذه الشرور والافات. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام يعني على سبيل المثال يقول عليه الصلاة والسلام. اه من نزل منزلا فقال
اعوذ بكلمات الله التامات لم يضره شيء. اه يقول ابو العباس القرطبي جربتها فلم يصبني شيئا طيلة عمري. غير اني نسيتها مرة. مهم. فلدغتني عقرب. الله اكبر. فهذه الاذكار تقي الانسان. تقي الانسان من هذه الشرور ومن شرور الهوام والافات والسحر
النصف والعين وحتى من شرور شياطين الانس. مهم. تحفظه باذن الله تعالى تحفظ الانسان من هذه الشرور والافات. هم. فيعني احث الاخوة والاخوات على الاتيان بهذه الاذكار. وعلى المحافظة عليها. وارشد الى
اي بنت في هذا نافع مفيد. اه اشترط المؤلف فيه الا يذكر فيه الا اذكارا ثابتة. اما سندها حسن او صحيح وهو كتيب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله رحمه الله اسمه تحفة الاخيار. تحفة الاخيار. هذا موجود يباع في المكتبات واظنه موجودة ايظا على الانترنت
التي ممكن تحميله. صحيح. تحفة الاخيار هذا ذكرت فيه اذكار الصباح والمساء. فيمكن آآ اخذ هذه الاذكار. اذا كان الانسان يحفظها يقرأها في البداية من هذا الكتيب او يصورها حتى يحفظها. شيخنا هل هناك قدر مثلا آآ مجزئ او قليل منها مثلا البعض ربما تثقل نفسه على ان
يقرأ جميع الاذكار سواء من الايات او من الاحاديث. هل يقال مثلا لو قرأ بعضها؟ اولا عليه الاقتصار على ما صح. هم. لانه يوجد بعض كتب الاذكار في اذكار لم تصح ولم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فيقتصر على ما صح ويقتصر على ما صح هي ليست كثيرة يعني الصحيح منها
اليس كثيرا ما ما يستغرق وقتا كثيرا من الانسان. آآ اذا اتى ببعضها فلا بأس لانها ليست واجبة هي مستحبة. فيأتي بما تيسر. هم نعم. الاخ ابو عبد الملك من السعودية يقول آآ البعض يذهب الى بعض الرقى وآآ بعد القراءة عليه يحدد له مثل ما كان
يحدد له اسم الساحر او نوع السحر. هل مثل هؤلاء اه يتعاملون مع الجن فلا يجوز الذهاب اليهم؟ او انه يجوز او يتضح لهم من ناحية الرقية اه بعض هذه الاسرار. اه لا لا يمكن ان يتضح من خلال الرقية المجردة. مهم
مثل هذه الامور الا اما ان يكون به مس مثلا ويستنطقه فيبين له مكان السحر مثلا او انه يتعامل مع شياطين والشياطين لا يمكن ان ان يخدموا الانسان الا اذا وقع في الشرك والكفر والعياذ بالله. ولذلك فهذه المسألة فيها خطورة
ولهذا هؤلاء الرقاة ينبغي ان يطرح عليهم هذا السؤال يقال كيف عرفت بان هذا مسحور وان مكانة السحر هو في المكان الفلاني. كيف عرفت ذلك؟ هم. هذا السؤال لا يطرأ عليه نحن هنا في هذا البرنامج. يطرح على هذا الراقي. كيف عرف؟ صحيح. كيف
عرف ذلك لابد ان يكون هناك وسيلة ثم اذا اذا ذكر هذه الوسيلة يأتي بعد ذلك تقييمها. هم. هل عرف ذلك مثلا عن طريق استنطاق الذي مس هذا الانسان هل عرف ذلك عن طريق التعاون او او الاستعانة بالجان؟ اذا ذكر هذه
يأتي تقييمها لكن من يستعين بالشياطين الشياطين هم اعداء الانسان لا يمكن ان ان يخدموه الا اذا كفر بالله واذا اشرك بالله عز وجل. هم. ولذلك من يستعين بالشياطين لا يجوز الذهاب اليه. ولا يجوز طلب الرقية منهم. وينبغي الحذر منه
تعرافا او كاهنا فسأله عن شيء فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ سأل ايضا عن التنازل عن القرض العقاري بمبلغ مادي هل يجوز؟ التنازل عن القرض العقاري بمبلغ مادي اذا كان هذا المبلغ نقدا اها
فلا يجوز لانه يفضي الى مبادلة نقد بنقد مع التفاضل. اه لكن اذا كان اه بغير نقد بعرض من العروض كان يكون مثلا بسيارة بارظ ونحو ذلك فلا بأس بهذا ان شاء الله. نعم. اه هنا سؤال الاخير يقول من
اراد ان يتورق من آآ بنك الراجحي يقول آآ عن طريق شراء المعادن يقول قريبة من الاسهم لا يعني يستلمها آآ مثل السيارات او غيرها لكنها آآ هي معادن آآ موجودة قريبة من طريقة التعامل مع الاسهم
هذه الطريقة لا بأس بها موجودة في هذا المصرف لا بأس بها لانها لان هذا الانسان يأتي للمصرف ويقول انا اريد ان اشتري منكم هذه المعادن مبلغ مؤجل فيعطونه شهادة بهذه المعادن ويقولون انها موجودة في المكان الفلاني وهذا رقمها فهي معينة
مملوكة للمصرف ومعينة. هم. اهم شرط الملك والتعيين. لا يكفي الملك فقط. وانما لا بد معها من التعيين فاذا كانت مملوكة متعينة للمصرف ثم باعها على العميل والعميل بعد ذلك ان شاء ابقاها عنده وان شاء باع
وان شاء ايضا طلب من البنك ان يبيعها له لا بأس بها. هذا البيع والشراء. والله تعالى يقول واحل الله البيع. هذا بيع وشراء. لكن الاشكال الموجود لدى بعض المصارف وليس من هذا هذا المصرف الذي ذكره الاخ الكريم. يعني بعض المصارف الاخرى عندهم آآ عدم التعيين. تكون السلعة
اه اه موجودة ومملوكة اه للمصرف. لكنها تباع على الاف العملاء. هم. ولو ان كل عميل طلب سلعته لما كفت هذه السلع لجميع العملاء. فهذا يفضي الى ان مصرف يبيع ما لا يملك. ولذلك لا بد من آآ شرط
التملك والتعيين التعيين بان يقال ان هذه السلع في المكان الفلاني وهذا رقمها بحيث لا تباع مرة اخرى على عميل اخر نعم. فاذا كانت مملوكة ومتعينة فلا بأس. اما اذا كانت مملوكة فقط هذا لا يكفي. هذا لا يكفي لان واقع بعض البنوك انهم يبيعون هذه السلع على عدد من
يبيع على هذا العميل ثم يبيع على هذا العميل ثم يبيع على هذا العميل. ويقول عندنا هذه السلع موجودة في المكان الفلاني. اردت ان تذهب لها فاذهب. ولو ذهب لهذا المكان
فقالوا فعلا هذه السلعة مملوكة للمصرف الفلاني لكن عندما يبيعها العميل يبيعها غير متعينة فيفظي الى بيع ما لا يملك. هذا التورق المنظم بصورته الممنوعة. هذا لا يجوز. لكن التورق المنظم بصورته الجائزة هي التي تتوفر فيها الظوابط
الشرعية وعلى رأسها التملك والتعيين. وهذه الصورة التي سأل عنها الاخ السائل الكريم في هذا المصرف هي من صور التورق المنظم بصورته الجائزة؟ هم. اذا شيخنا استلم هذه الشهادة اه هو يبيعها يبيع هذه المعادن على طرف
اخر عميل اخر للبنك او انه يبيعها على البنك. لا لا يبيعها على البنك ويضعها على البنك اصبح هذا بيع العينة. هذا لا يجوز. لكن يبيعه على طرف اخر. يطرحها في السوق. مهم. ان شاء
عنده وان شاء طرحها في السوق مثل طريقة الاسهم مثل طريقة الاسهم والبنك يعني بامكاناته يمكن ان يساعد العميل يقول تريدنا ان نساعدك في في بيع  فيقدم هذه المساعدة للعميل. نعم. اه الاخت امة الله من السويد تقول انا اعمل انا اعمل في بعض اه
البيوت بيوت المسلمين ولكن لديهم بعض المخالفات من مثل وجود الخمر في البيت او وجود الكلب اعزكم الله والمشاهدين والمشاهدات فتقول له اتحرج كثيرا من موظوع في موظوع الصلاة. فلابد انه يصلي اه وانا اه يعني بالحذاء وابتعد عن مكان غرفة مثلا
الذي يوجد فيها الخمر وقد اه لا تسجد في في البيت الذي يكون فيه اه كلب خشية ان يكون قد نجس الارض. اه تسأل ايضا تقول اذا كنت في خارج البيوت في الطرقات وغير ذلك اصلي اه بدون سجود خشية ان يكون هذا المكان نجس. هل
يعتبر من التحرز او انه يعتبر في شيء من الوسوسة والمبالغة. اولا على الاخت الكريمة ان تنصح هؤلاء المسلمين الذين عندهم هذه المخالفات الشرعية. مهم. هذا من انكار المنكر. الله تعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
هذه ليست فقط مسؤولية الرجال بل للنساء ايضا. ولهذا قالوا المؤمنون والمؤمنات. فاولا نقول ينبغي لك اختي الكريمة ان تنصحي هؤلاء المسلمين حتى يبعدوا هذه المنكرات عن بيوتهم. ثانيا من جهة الصلاة الاصل في الارظ آآ الطهارة
الطهارة فالانسان ان يصلي في اي مكان شاء الا اذا علم بان هذا المكان بعينه انه نجس. فنقول الاخت الكريمة لا داعي لهذا التشديد على نفسك صلي في اي مكان اي مكان في البيت صلي فيه وحتى صلاتك في الشارع ايضا صلي الاصل الطهارة واما كونها تصلي ولا تسجد
فهذا خطأ هذا قد لا تصح الصلاة بسبب هذا لانها خلت بركن من اركان الصلاة وهو السجود مع قدرته على السجود. فالاصل الطهارة ولهذا لما آآ طلب عوف بن مالك من النبي صلى الله عليه وسلم ان ويصلي في بيته قال عليه الصلاة والسلام اين تريد ان اصلي
فالاصل الطهارة وجعلت هي الارض مسجدا وطهورا انا اقول اختي الكريمة صلي في اي مكان الا اذا علمتي بان هذا المكان بعينه نجس فلا تصلي فيه اما اذا لم تعلمي فالاصل الطهارة. مهم. نعم. اه تسأل شيخنا عن ما مضى من صلاتها هل تعيد او انها تعذر بجهلها في ذلك؟ ما
مضى من صلاتها اذا يعني اذا كانت تصلي بحذائها صلاة صحيحة بل ان الصلاة من حذاء هي السنة اذا كان الحذاء ليس به نجاسة النبي عليه الصلاة والسلام ام كان يصلي بنعليه؟ اه لكن هذا انما يكون في غير المساجد المفروشة. المساجد المفروشة الان لو صلى الناس بنعالهم لسبب ذلك
آآ يعني تجمعا للوسخ والقذر ونحو ذلك. لكن لو كان الانسان مثلا في مكان كان يكون في البرية او مثل اخت مثلا عليه حذاؤها وكان الحذاء نظيفا لا بأس ان يصلي فيه. واما بالنسبة كونها تصلي من من غير ان ان تسجد
الارض مع قدرتها على السجود هذي اخلت بركن من اركان الصلاة. وهو السجود مع قدرته عليه فتعيد هذه الصلوات التي لم تسجد فيها. هم الاخ محمد من الجزائر يسأل عن اذكار بعد الصلاة المفروضة. يقول التسبيح والتكبير وكذلك التحميد. يقول هل هي تسرد
ثلاثة وثلاثون آآ تحميدة ثم بعد التكبيرة وقبل التسبيحة او انه يستطيع ان يخلط بينها فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. اولا الاذكار ينبغي للمسلم والمسلمة ان يحرص عليها. فقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
رأى الصحابة اتوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يفضلون يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل اموال يتصدقون واعتمرون ويجاهدون. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على امر اذا فعلتموه سبقتموهم؟ قالوا نعم. قال
يدعون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وتحمدونه ثلاثا وثلاثين. تكبرونه ثلاثا وثلاثين. آآ آآ فعلم بذلك الاغنيا انتشر هذا هذا الكلام. سبحان الله. لما علم الاغنياء فعلوا مثل ما فعلوا. اصلحوا بعد كل صلاة تسبحون. الله. ثلاثة وثلاثين
الله فاتى الفقراء مرة اخرى للنبي عليه الصلاة والسلام يشتكون قالوا يا رسول الله ان الاغنياء علموا فعملوا مثل ما عملنا. الله اكبر. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
ذلك فضل الله تأتيه من يشاء. الله اكبر. واستدل بهذا بعض اهل العلم على ان الغني الشاكر افضل من الغني من الفقير الصادق الصادق هذه مسألة اخرى ايهما افضل فقير الصام الغني الشك؟ هذه مسألة اخرى آآ العلماء فيها كلام. الشاهد يعني فضل هذا الذكر. الله اكبر. هو ذكر عظيم ينبغي للمسلم
ان ان يحرص عليه ويعود نفسه عليه دبر كل صلاة تسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين وتقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كيف يأتي بها الانسان؟ الامر في هذا واسع لا اعلم انه ورد فيها صفة معينة. مهم. المهم انه
يأتي بها بالتسبيح ثلاثة وثلاثين والتكبير ثلاثة وثلاثين والتحميد ثلاثة وثلاثين. سواء اتى بها بان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ثم اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه هذه صيغة. او يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثا وثلاثين. هم. ثم الحمد لله الحمد لله ثلاث
ثلاثين ثم الله اكبر الله كل ثلاثة وثلاثين هذه صيغة اخرى. هم. فيختار آآ من الصيغتين ما شاء. والاحسن ان ينوع تارة يأتي بهذه الصيغة وتارة بتلك. اها. ام سعود تقول صلاة الضحى هل تجزئ عن اه الصلاة القبلية والراتبة القبلية
صلاة الظهر صلاة الضحى لا تجزئ عن السنة الراتبة القبلية لصلاة الظهر لان كلا منهما سنة مقصودة ثم ان وقت كل من هو مختلف فصلاة الضحى وقتها يبدأ من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني من بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق
الى قبيل آآ الزوال يعني قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق. هم. هذا كله وقته لصلاة الضحى. اما سنة الظهر القبلية وتبتدأ من بعد الزوال يعني من بعد اذان الظهر. فوقتهما مختلف وكل منهما سنة مقصودة. فاذا سنة الضحى لا تغني
عن سنة الظهر القبلية. هم. هنا من اسئلة الاخوة يقول اذا صلى رجلان اه على جنازة اين يكون محل المأموم من الامام ان يكون مكانه بجنبه او وراءه يكون كما يكون في الصلاة المفروضة. مهم. يكون عن يمينه. نعم. هنا ايضا من اسئلة الاخوة
اه ما حكم من نوى التبرع لاخته بصدقة جارية؟ اه مثلا ببناء مسجد او حفر ابار ثم غير نيته وجعلها صدقة تنجارية عن الاحياء والاموات هل في هذا الشيء علما بانها كانت آآ تريدها لاختها المتوفية فقط؟ هذا في
فيه تفصيل اذا كان هذا الانسان قد وعد وعد بان يجعلها صدقة جارية عن اخته ثم غير بعد ذلك وعده جعلها عن احياء واموات فلا بأس. اما اذا كان جعلها صدقة جارية عن اخته. وقال هذا الشيء صدقة جارية عن اختي. ثم
اراد ان يغير هذه الصدقة الجارية ويشرك معها غيرها يشرك معها غيرها. فهذا لا يصح. لانه لما قال هذه صدقة جارية عن اختي خرجت من ذمته واصبح صدقة جارية عن اختها عن اخته. وحين اذ لا يملك بعد ذلك التصرف فيها لانه خرجت عن ملكه. هم. فاذا يكون الجواب بناء
على هذا التفصيل. هم. الاخ عبد الملك يقول ما حكم قراءة القرآن وكذلك الاذكار عند النوم للجنب اه اما الاذكار من غير قراءة القرآن فانها مشروعة للجنب ولغير الجنب. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه
والله تعالى يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. يعني كونه مثلا يأتي بالتسبيح والتحميد والتهليل التسبيح التكبير قبل ان ينام. هم. حتى لو كان عليه جنابة لا بأس. هم. يأتي مثلا باسمك اللهم اموت واحيا. اللهم اني اسلمت نفسي اليك وغيرها اعوذ بكلمات الله التامة
من شر ما خلق بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. وغير ذلك من اذكار النوم. هذه يأتي بها ولو كان على جنابة. هم. لانه لا يشترط لها الطهارة. اما
ما كان من القرآن كان آآ يريد ان يقرأ اية الكرسي مثلا او سورة الاخلاص او المعوذتين فهذا يرجع لمسألة خلافية بين اهل العلم وهو حكم قراءة الجنب للقرآن. آآ اولا اتفق العلماء على ان الجنوب لا يجوز له ان يمس المصحف. مهم. واختلف
في حكم قراءته القرآن وهو على جنابة. من غير ان يمس المصحف. اما ان يقرأ عن ظهر قلب او انه يمس المصحف من اي حاجة. فمن اهل العلم من قال انه يحرم على الجنب اه ان يقرأ القرآن وقت الجنابة. ومنهم من قال انه يجوز
له ذلك ومنهم من قال انه يكره. هم. والاقرب والله اعلم انه يكره. وذلك لانه ليس هناك دليل آآ ظاهر يدل على على التحريم والحديث المروي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحجزه عن قراءة القرآن شيء الا الجنابة في سندهما قال ولو صح فليس بصريح في التحريم
وانما غاية ما يدل على الكراهة كراهة التنزيه لانه عليه الصلاة والسلام كان يحب ان يذكر الله تعالى على طهارة ولهذا لما سلم عليه رجل اه وهو يبول لم يرد عليه حتى قام وتيمم ثم رد عليه. فكان عليه الصلاة والسلام يحب ان يذكر الله تعالى اه على طهارة. وقال له كرهت ان اذكر الله
على على غير طهر او كما قال عليه الصلاة والسلام. القول الراجح والله اعلم ان الجنب يكره له ان يقرأ قرآن آآ وهو جنب. وعلى ذلك فنقول ان قرأ القرآن فلا فلا يأثم بهذا. وان ترك الاذكار
من قراءة القرآن اه وهو جنب اه فهذا احوط وفيه خروج من الخلاف. مهم. نعم. استأذنكم في استقبال بعض الاتصالات. من العراق الاخت زهرة تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي وسؤالك. عفوا يا شيخ عندي ثلاث اسئلة. تفضلي. الله يسلمك. اه شيخ انا متزوجة قبل خمس سنين او الى
لحد الان ما عندي اطفال فوالدتي اخذتني يم الشيخ على اساس يعني ان هو معروف بس كرقية شرعية رحت يمه هذا الشيخ قال لي انه انت عندك يعني مثل حالة عقر فكتب لي على حجاب وقال لي هذا انا رايحة عمرة
جيت عالبيت زوجي يعني مستغرب قال انتي رايحة عمرة كذا شي. فانا ما جا صبري قمت فتحت الحجاب. قلت اشوفها يعني في شي غلط لو لا؟ فتحته كله كان مكتوب بيه بس صفحانية تدل على الادعية اللي مثلا الذين اه يعقوب
وكده والباقي اللي يدعون بها للذرية الصالحة. واللي هي تحفظ الانسان من الجن والجن. ومن الحسد والعين. نعم. فانا ما اعرف يعني زوجي متردد سيارة البسين ولا لا فانا اردت اسأل فضيلة الشيخ هذا السؤال الاول واضح طيب
قبل ذلك زهرة زهرة الايات مكتوبة بطريقة صحيحة وواضحة؟ بكل يا شيخ ولا حرب زايد ولا اشارة ولا اي شي يعني كلها ايات واظحة كلها ايات واضحة واضحة. طيب السؤال الثاني. يعني خط زايد ما مكتوب فيه. وعفوا يا شيخ بس اضيف عليه مع الورقة اللي كان كاتب بها الرقية الشرعية
كان اقوى مثل قطعة حديد صغيرة وثلاث اربع حبات حبة السودا طيب. تمام؟ طيب. السؤال الثاني يا شيخ طيب تفضلي. عفوا اه شيخ الدكتور يعني عفوا ابويا مريض نفسيا. يعني هاي صار له تقريبا سنة عنده مرض نفسي يسموه انفصال
القطبين فمن يجيه هذا المرض نهائيا ما يبقى في باله وبس يصرف فلوس يعني يصرف على شي يسوى وما يسوى فمن يجي هذا المرض دايما يطالبنا انه نعطيه فلوس ايش قد ننطيه يعني يصرف الفلوس على الشغلات هو لا هو يستفاد اهل البيت يستفادوا يعني حتى
وكله يصرف على شي ما يشتغل. واضح. فاخر شي قام يطلب منا احنا ما انطيناه. طيب هو اعتبر انه احنا عاقين اللواء. واضح واضح واظح يا زهرة عطني السؤال الثالث
تسلم يا شيخ اعتذر عالاطالة بس يعني من ابويا على قد ما منزعج من هالشي. اه سؤالي الاخير يا شيخ اه زوجي يحب انه انا اطبخ شعري بس انا شعري اسود فما ينطبخ الا بالماس يعني حتى اللون يفتح. فانا ما اعرف هذا حرام لو لا
وشكرا الك. الحرام الصبغ بماذا؟ بالمشي. تصبغ الشعر. والله ما انا ما ادري عنه. طيب طيب سمعي الاجابة ان شاء الله. عائشة من بص  عائشة تفضلي  معنى لا زالت عايشة طيب شكرا الاخت زهرة اهلها ثلاث اسئلة شيخنا تقول هي
زوجة منها عدة سنوات لم ترزق بولد تقول ذهبت الى شيخ يرقي فرقاها ثم اعطاها حجاب فتقول لما اردت ان اذهب الى العمرة فقال زوجها كيف تذهب العمرة والحجاب عليك؟ فتحت الحجاب فوجدت فيه ايات قرآنية واضحة وتقول
معها قطعة حديد وكذلك آآ عدد من حبات الحبة السوداء. تقول مثل هذه الحجب تجوز او لا؟ هذه الحجب لا تجوز. حتى وان كتب فيها القرآن فانها غير جائزة. هم. لما وضع رجل في يده حلقة من صغر
اه لما سئل ما هذا؟ قال انها من الواهنة. هم. قال لا تزيدك من الله الا وهنا. فهذه الحجوب لا يجوز ان ان توضع حتى وان كانت من القرآن على القول الراجح لا يجوز. لان هذا لم يرد ولان القرآن لم يوضع ولان القرآن لا يوضع بهذه الطريقة
ولم ينزل لاجل هذا انما القرآن آآ يقرأ ويحفظ ويتدبر ويعمل به ويتحاكم اليه ويستشفى به بالطريقة الواردة. هم. وليست هذه الطريقة الواردة. ولذلك ننصح الاخت الكريمة بان تنزع هذا الحجاب. وان اه
لا بأس ان ان تذهب للراقي او للراقية الذي يرقيها بالقرآن والسنة والادعية هذا لا بأس به. هم. لكن وضع هذه الحجوب نقول انه لا يجوز. ننصحها بامر هو خير من ذلك وهو ان تلجأ الى الله تعالى بالدعاء. نعم. الله عز وجل هو الذي
بيده الامور. سبحانه. وزكريا قال ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. فاستجاب الله له ووهب له يحيى. الله تعالى هو الذي يهب يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرا واناثا ويجعل من يشاء عقيما وهو الذي بيده الامور جل وعلا فانصح الاخت الكريمة
بانها تدعو الله عز وجل. اه كل يوم قبل الفجر مثلا قبل الفجر بنص ساعة تقومين وتصلين ركعتين ركعتين ركعتين وتوتر بواحدة تدعين الله عز وجل في السجود بخيري الدنيا والاخرة. نعم. هذا الوقت هو وقت عظيم هو
اجابة الدعوات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه. الله اكبر. هل من مستغفر فاغفر له وذلك كل ليلة. اخرجه البخاري ومسلم. فهذا الوقت وقت اجابة الدعوات
انصح الاخت الكريمة اقول خصصي كل يوم قبل الفجر مثلا نص ساعة او اكثر مثلا او او اقل حتى اجعليها في صلوات وادعي الله تعالى في السجود ادع الله تعالى بتضرع وتمسك وانطراح بين يديه والله تعالى لن يخيب رجاء من دعا ايضا ما دمتي ستذهبين
العمرة فهذا طيب هذا عمل صالح. يمكن وانت هناك في الحرم تدعين الله عز وجل فهذا ايضا اقرب لاجابة الدعاء. خاصة عند الملتزم الملتزم هو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود. هذا المكان يقال انه يستجاب فيه الدعاء. واثر هذا عن ابن
رضي الله عنهما ونقل عن عدد من اهل العلم انهم دعوا الله عز وجل في هذا المكان بدعوات فتبينوا اجابتها. هم. ولا بأس ان يضع الانسان ايضا صدره ووجهه ويديه على الملتزم هكذا. لا بأس بذلك لكن المرأة يعني لا تفعل هذا عند الرجال الاجانب اذا كان يسبب لها
آآ انكشافا لكن الدعاء في في هذا المقام آآ حري آآ بالاجابة نعم استأذنكم في استقبال اتصال من تونس ام اسلام تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك. لو سمحت يا شيخ المسلم لازم يكون عنده خبيئة عند عند الله يوم القيامة
ان يتصدق ويكون عنده خبيئة لا يعلمها الا الله. الصدقة كيف انا اوصلها للشخص يعني؟ هل انا اذا اه اتفاجئت الى شخص واعطيني مبلغ واطلب منه ناس ان يكتم السر يعني. طيب. لا يقول اني اعطيته هذه الصدقة. الشخص نفسه اول واحد
هل هذه تتسمى خبيئة او لا يعني؟ طيب وشكرا. العفو. شكرا للاخت ام اسلام. بقية من اسئلة الاخت زهرة تقول ان اه اباها اه مريظ نفسي اه تقول انه يصرف اه ذاته هذا المرظ يصرف ماله في كل اه يعني بتبذير فيما ينفع وما لا
ينفع؟ يقول ويطلب منا ان نعطيه فكنا نعطيه ثم امتنعنا من ذلك فيغضب لذلك هل فعلنا هذا صحيح في منعه من آآ اعطاء الاموال عندما يطلبها؟ اي نعم فعلكم هذا صحيح والله تعالى يقول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. فالسفيه لا يعطى الاموال يبددها
بل يحجر عليه سواء كان هذا السفيه صغيرا او حتى كان كبيرا لذلك عند الفقهاء الحجر على السفيه فالذي لا يحسن تدبير المال ولا يحسن تصريف المال هذا لا لا لا يترك يضيع امواله بل من مصلحته ان ان يحجر عليه وبالنسبة
لبناته وابنائه لا يعطونه المال مباشرة لكن يمكن ان يعطوه بطريق غير مباشر. ممكن يقولون مثلا ماذا تحتاج؟ فاذا قال احتاج كذا وكذا يشترون يشترون له حوائجه يشترون له حوائجه او انهم يعطون المال اه لمن كان عنده في البيت مثلا اذا كانت امهم مثلا عندهم البيت يعطونها الام
ويقولون هذه حوائج البيت ونحو ذلك. اما ان تسلم له وهو لا يحسن تدبير المال فهذا آآ قد يدخل في تضييع المال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما ولا ولا يعتبر هذا عقوقا كونهم لا يعطون هذا الرجل الذي عنده هذا السفه آآ
لا يعطونه من اموالهم هذا لا يعتبر عقوقا. هم. نعم. اه بقي سؤالها الثالث الاخت زهرة تقول اه حكم صبغ الشعر بالميش؟ لا بأس بذلك آآ هذا هذه الطريقة آآ لا بأس بها الاصل في هذا الحل والاباحة وهي من الزينة المباحة. هم. شيخنا توضيح
هذا الامور انا من جهتي حتى لا لا اعرفها. ليش هل هو الوان معينة او لا هي طريقة معروفة عند النساء. هم. اه يتم عن طريقها سحب اه اللون. هم
وتغييره بطريقة معينة هي معروفة عند النساء. نعم. ام اسلام سألت عن كون الانسان يكون له خبيئة هل يعني لابد من ذلك وكذلك تقول اذا اوصلت مثلا الصدقة لشخص او عن طريق واسطة وقلت اكتموا عني هل يعتبر هذا من
الخبيئة التي بين الانسان وبين الله عز وجل؟ نعم هذه مقولة مشهورة عن السلف ان انه ينبغي ان يكون للانسان خبيئة عمل صالح اها لا بها احد الا الله عز وجل. فهذه يعظم اجرها وثوابها عند الله سبحانه وتعالى. من السهل ان الانسان يعمل اعمالا صالحة
والناس يرونه لكنه يصعب على النفس ان تعمل اعمالا صالحة آآ لا يراه احد من الناس ولهذا كان الاجر عظيما لما يفعل ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول سبعة يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. ذكر منهم رجلا اه وهذا ايش من الرجل والمرأة
بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. الله. يعني لو قدر ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمين وهي تمد ضوء الصدقة. الله اكبر. من شدة اخفائها. وآآ هذا هو المقصود المقصود بالخبيئة يعني عمل صالح لا يعلم به
ان الله عز وجل اه فينبغي ان ان يكون ذلك للمسلم مثلا صدقة يتصدق بها لا يعلم بها الا الله اعمال صالحة سعي على الارامل سعي على مساكين سعي على ايتام ونحو ذلك. مثلا الصلاة في الليل يقوم ويصلي ما شاء الله الان يصلي لا يعلم بذلك الا الله تعالى
وذلك من من خبيئة الاعمال الصالحة. هم. واما ما سألت عنه من انها تعطي الصدقة من يوصلها هذا ان شاء الله يدخل ايضا في خبيئة العمل. هم. لانه ربما لا تجد وسيلة لايصالها لهذا الفقير الا بهذه الطريقة. نعم. هنا الاخت ريحانة في تويتر تقول ما صحة حديث اقرب المرء
اه من غضب الله اذا غضب. لا اعلم اصلا لهذا الحديث نعم. وتسأل عن لبس النظارة الطبية هل يعتبر من محظورات الاحرام لا يعتبر محضرات الاحرام لبس النظارة سواء كانت طبية او الشمسية كل هذا لا بأس به الاصل في هذا الحل والاباحة ولا يعتبر محظرة الاحرام
اه تسأل تقول هل هل الشهداء لهم جنة خاصة او هي اه مراتب في في الجنة؟ هي مراتب في الجنة. الجنة على درجات. هم واعد الله تعالى للشهداء مئة درجة في الجنة. ان في الجنة مئة درجة لمن قاتل في سبيله. والجنة درجات كثيرة. وما
بين كل درجتين كما بين السماء والارض. اعلى درجات الجنة هي درجات الانبياء يليهم آآ الصديقون يليهم الشهداء. لاحظ ان مرتبة الصديقين اعلى مرتبة الشهداء يليهم الصالحين يلهم بقية آآ اهل الجنة. فاذا آآ اعلى الدرجات هي درجات الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثم يلي درجة النبوة درجة
ثم يلي درجة الصديقية درجة الشهادة. الشهداء يكونون في حواصل اه طير الخضر في الجنة في فترة البرزخ تشرح حيث شاءت كما قال الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم
من خلفي الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قال اهل العلم ان اه كون اه اهل الجنة احياء عند ربهم يرزقون. هذا ليس خاصا الشهدا هذا يشمل حتى اه اهل الجنة من غير الشهداء لكن الله تعالى انما ذكر الشهداء لان بعض النفوس اه تتوهم في هذا الشهيد انه قتل
وانهم مات وانه كذا فاخبر الله تعالى بانه حي عند ربه يرزق. ولكن حياة الشهداء حياة آآ خاصة اعلى مرتبة من حياة غيرهم والا فقد جاء في المسند في مسند الامام احمد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان روح المؤمن تكون على نسمة طائر
تسرح في الجنة حيث شاءت. هم. فروح المؤمن تكون على على شكل طائر تعلق في اشجار الجنة وتسرح حيث شاءت. ولها نوع اتصال بالبدن خاصة بعد الدفن. وهذا العالم يعني عالم لا نستطيع ان ندرك حقيقته ولا كونه. عالم الاخرة مختلف
تماما عن عالم الدنيا لكن نؤمن بما اخبرنا به ربنا عز وجل وما اخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. الاخ ابو علي يقول ما حكم تحويل المال من بلد لاخر آآ المعنى يقول يتصل المحول على التاجر فيقول له حول لي المبلغ الفلاني. آآ التاجر يحول المبلغ وبعد يوم او
او اسبوع يحاسب المحول اه فما الحكم فيها بما ان تحويل المال لا بد ان يكون فيه التقابظ؟ اه لا بأس بهذا اذا كانت عملة متحدة فهو تحويل بعملة واحدة كان يسمى عند المتقدمين بالسفتجة وهي جائزة على القول الراجح. هم. واذا كان مع
ائتلاف العملة فايضا لا بأس به. لكن ان امكن ان يحصل الصرف اولا ثم التحويل ثانيا فهذا هو الاكمل. وان لم وان لم يمكن ذلك يجعل له وكيلا في الصرف
يعني هذا الشخص الذي يعطي هذا التاجر المال اما ان يصفه في الحال او يجعل له وكيلا في في صرف المال في البلد الذي يريد ان يحول عليه وبذلك لا يكون في هذا اشكال. والقبض الحكمي يقوم مقام القبض الحقيقي. هم. اه يسأل كذلك يقول عند الكشف الطبي اه طبيبة او
كذلك الممرظة على الرجل واذا كانت هناك ملامسة هل يعتبر هذا من نواقظ الوظوء او لا؟ اولا هذا لا يجوز الا عند الحال عند عدم الحاجة هذا لا يجوز. لكن اذا وجدت حاجة فلا بأس بذلك وقد كان اه بعظ النساء اه
ثم يحضرن الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني يسقينا من احتاج الى سقيا ويعالجن الجرحى اه اه فعند قيام الحاجة لا بأس بذلك. واما من جهة اه نقض الوضوء اه فلا ينقض مس الرجل للمرأة ولا المرأة للرجل
على القول الراجح ليس ليس هناك دليل ظاهر يدل على النقظ. فمجرد المس اه لا ينقض الوضوء. واما قول الله الله تعالى او لامستم النساء فقد فسر ذلك ابن عباس رضي الله عنه بان المقصود الملامسة الجماع. هم. وليس المقصود به مجرد اللمس. هم. نعم
اخت ام عبد الله نسأل الله عز وجل ان يشافيها وزوجها. تقول نظرا للحالة الصحية لي ولزوجي فاننا آآ نغسل ارجلنا في وقت الوضوء في بناء على الارض في كل فرض كأنهم يغمسون الارجل فيها. تقول ما حكم ذلك؟ وهل يجب تغيير الماء آآ قبل كل فرض في كل وضوء
هذا مجزم حيث الاجزاء مجزئ لكن الافضل هو ان الانسان يغسل رجله ويدلكها فالدلك مستحب يستحب مع الغسل الدلك اه كذلك ايضا عندما يعني يغسل وجهه يغسل يديه بامكانه ان يضع يديه تحت صنبور الماء ويجزئ. اذا شمل الماء
جميع العضو لكن الافضل انه مع الغسل يدرك فيضع يده يمنها تحت صنبور ما هكذا ويدلك. وهكذا بالنسبة للرجل الافضل الدلك لكن لو غمرها في ماء اجزأ ذلك. اذا كان هذا الغمر شاملا لجميع العضو المطلوب غسله. آآ يعني هناك
الطريقة مجزئة وكاملة الكاملة هي ان يكون غسل ودلك واما المجزئة فهي مجرد وصول الماء الى العضو. اذا وصل الماء الى جميع الرجل اجزأ ذلك. هم. الاخت وتقول آآ هل يجوز آآ اخذ بطاقة التأمين الصحي في بعض المستشفيات آآ بحيث يكون الشخص يشتريها بمئتين ريال او مئة
ريال ويتم خصم خمسين او سبعين بالمئة من آآ سعر الكشف او العلاج. البطاقات التخفيظ تأمين التخفيظ للتأمين الصحي ما ادري اي نعم هذي بطاقات التخفيظ عموما مهم آآ اذا كانت برسوم فانها لا تجوز اما اذا كانت
مجانية فلا بأس بها وهذا الموظوع قد درسه آآ المجمع الفقهي الاسلامي برابط العالم الاسلامي وكنت حاضرا مناقشة هذا الموضوع وخلص فقهاء المجمع اه الى اصدار قرار في بطاقات التخفيظ بهذا التفصيل الذي ذكرت وهو ان
انه بطاقات التخفيظ اذا كانت برسوم فانها غير جائزة. واذا كانت مجانية فلا بأس بها. هم. فعلى هذا هذه البطاقة التي قالت عنها الاخت هي برسوم فلا تجوز. نعم. اه هنا احد الاخوة يسأل يقول اه ما حكم المعاملة بالمثل اه في من مثلا يتكلم معي باسلوب
وبسيئة اتكلم معه بنفس الطريقة. يجوز ذلك لقول الله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم استداني ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم رواه مسلم. معنى الحديث ان اثم المستبين كل الاثم على البادئ بالسباب
بشرط ان المظلوم لا يعتدي. هم. وانما يقابل السباب بمثله فهذا على سبيل المقابلة لا بأس فانسان سب اخر فقام هذا الاخر وسبه بمثل سبه هذا يجوز. هذا من باب رد الاعتداء باعتداء مثله
الله يقول الله عز وجل يقول فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مثل ما اعتدى عليكم. وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقبتم به. لكن خير من ذلك الاعراض. هم. الاعراض عنه. والله تعالى يقول واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. لان الانسان في حياته قد يواجه شخصيات صعبة. هم. تتكلم
بكلام غير لائق بكلام آآ غير مناسب بكلام جارح فالاحسن ان الانسان لا يقابل هذا الكلام غير اللائق بمثله وانما يعرض عن هذا الجاهل لانه اذا قابله بمثله قد نزل الى درجته. صحيح. وهذا ايضا يسبب آآ يعني تأجيج الخلاف والنزاع
وقد يتطور هذا الخلاف ويصل الى امور لا تحمد عقباها واعلى من ذلك درجة دفع السيئة بالحسنة. الله اكبر. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ينقلب العدو كانه
تروح كأنه صديق. نعم. لكن هذه الخصلة ثقيلة على النفوس ولهذا قال قال عز وجل وما يلقاها يعني هذه الخصلة وهي دفع السيئة الحسنة الا الذين صبروا تحتاج الى صبر عظيم
وما يلقاها الا ذو حظ عظيم يعني لا يمكن ان يتحلى بهذه الخصمة الا انسان ذو نصيب وافر من الاخلاق الكريمة الحسنة اشكركم شيخ سعد في ختام هذه الحلقة ان حضرتم واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم
في اه الوقت المعتاد لهذا البرنامج عند الساعة الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
