صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناتي الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
تعدى بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخنا. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة
اول اتصالات هذه الحلقة ابو القاسم البحرين ما معناه؟ ام القاسم من البحرين تفظلي طبعا بعض الصور يعني مش بس الاول الاخيرة وهو يقتل. فما حكم هذا الامر؟ كيف؟ ينشرون صور وهو يقتل
اين في الاونة الاخيرة احد المتوفين وهو طيب من ينشرها له يعني ذووه يعني ايه؟ يعني اهله يعني اهل الموجودين يعني احد المتوفين وهو في المغسلة. اه والله يعني وهو
تغسل اسمعك انت تقول طيب طيب تسمع الاجابة من المغرب علي تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا علي كيف حالك شيخ بخير وعافية الحمد لله. الله يبارك فيك. لدي ياسر. تفضل. سؤالي الاول سبقا سالتكم عن مسألة تذاكر السفر للطلبة
طيب وسألت نفس الشيخ انا الان الاشكال الذي لدي هو الشيخ اجابه قال لي اذا كان يسمح النظام حالا الى النظام اي نعم. انا الان النظام في في فصله ليس واضح. في الانظمة غالبا ما يكون ثغرات في البيت. فانا
وقع الجدال بيني وبين شخص قال لي النظام كذا النظام جعل القانون بصفة عامة لم يخصص انا سؤالي بمعنى النظام لم لم يخفف آآ هل يعني انه جائز لبيعها؟ يعني ارجع فقط للنظام لا احتاج فتوى. اها
الذي اريد ان اوصل في سؤالي طيب طيب تسمع يا بيع ماذا؟ تعيد لنا الصورة يمكن ذكرتها قبل فترة تعيدها لنا الان ما هي السورة اه الصورة يا شيخ هو انه نحن لدينا في المغرب تقوم الدولة اه ممثلة بوزارة التربية. تعطي للطلبة القاطنين
في مواطن مثلا بعيدة عن عن الجامعة. آآ ثلاثمئة كيلومتر وغيرها. تعطينا تذاكر للسفر احيانا عدد معين من عشرة او اثنا عشر تذكرة. عندما تنتهي وبفترة معينة تعطيها مثلا من شهر تسعة الى
شهر ستة فترة الدراسة ستنتهي ستنتهي الفترة. احيانا انا اقول لدي تذاكر والفترة قريب تنتهي. انا لا يمكنني استفيد من محتاج للسفر مثلا فهذه هي التي لا بقي الذي فيها الاشكال واضح
تبيعها اه اه نعم ابيع ابيعه البعض قال لي لا يوجد لك ان تبيعها لاي احد لان لانه النظام قال هي مخصصة للطلبة. والنظام لن من شر مثلا على الطالب بيعها قانونا كنص قانوني
طيب طيب تسمع واضح طيب طيب تسمع اجابة ما معنى حمود من السعودية تفضل يا حمود. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل فالشيخ عندي سؤالين الله يبارك فيك. تفضل. السؤال الاول يا شيخ يجيني وسع وصف الصلاة بعض الاحيان ويجيني وساوس في النوم عند النوم
حتى لو في الطريق. طيب. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني طال عمرك في حليب من الحليب حق البقالات هذا نشتريه مثلا ما يشرب احد وينتهي مدته تنتهي التاريخ. هل يجوز اني اعطيه خطب؟ اه الحيوانات كذا؟ طيب. على سبيل
التاريخ. طيب طيب. تسمع من معناه؟ من العراق ابو إبراهيم تفضل لعبة دومنة حلال وحرام. اعد سؤالك ابو إبراهيم انت عالهوا تفضل لعبة الدوحنة جاهزة مو جاهز. ماذا يلعبون دومنا. دومنا دومنا طيب ما هي؟ كيف طريقتها
فرنسا يلعبون بها اثنين او ثلاثة اشلون هذا الارغام يلعبون بها فيها مقابل؟ لا ايه نفس الورق نفس الهيئة اللي يلعبون بيها. ايه بس فيها مقابل يعني مادي؟ فيها فلوس؟ فيها ها؟ لا لا. ما فيها
طيب. اي نعم. طيب تسمع الاجابة شكرا ابو ابراهيم من السعودية هيفا تفضلي وعليكم السلام تفضلي. لو سمحت يا شيخ طول الله عمر الشيخ ربي الله يحفظك. امين. يبارك بعمره على طاعته. امين. تفظلي. واياكم ان شا الله. ان شا الله مباركين. وجزاكم
الخير. اللهم امين. الشيخ الله يجزاك خير. طيب. الاخوة يعطونك الرقم اه طيب شكرا لك كل الاخوة والاخوات جميعا. الاخت ام القاسم من البحرين سألت عن اه امر تقول انه اه منتشر اه او رأت
من مقطع لاناس يصورون آآ ميتهم في وقت الغسل عندما يغسلونه ويصورونه سواء يخرجون الوجه او لا يخرجون مثل هذه الاعمال هل تجوز؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فمثل هذه التصرفات فيها نوع اساءة لهذا الميت فان اي انسان عاقل رشيد لا بانه صوره وهو ميت عند تغسيله وتنشر هذه الصور لعامة الناس. هم. وعلى هذه الهيئة بل حتى حتى الانسان الحي
لا يرضى بان يصور وهو آآ يغتسل مثلا او في وضع غير مناسب. هم. فكيف وهو ميت؟ ولذلك ينبغي الانكار على هؤلاء وان هذا فيه نوع اساءة الى هذا الميت. والمطلوب منهم ان يحسنوا الى ميتهم. وان يحسنوا اليه بتغسيله
تكفينه والصلاة عليه ودفنه والدعاء له بعد ذلك. وفعل ما ينفع الميت من الدعاء ومن الصدقة ومن العمرة والحج ونحو ذلك اما اه تصويره ونشر هذه الصور امام الناس هذا نوع اساءة وتعد على هذا الميت. نعم. الاخ علي من
المغرب سبق ان سأل عن التذاكر التي تعطى للطلاب من قبل الحكومة وانه يقول هل نستطيع ان نستفيد منها؟ اه انت في المرة الاولى واحلتها الى النظام هو يقول ان النظام آآ لا يجرم من هو فهم بهذه الطريقة انه لا يجرم من يبيع لكنه
النظام وضع هذه التذاكر للطلاب فقط. اذا كان الواقع كما ذكر فلا حرج كان الواقع ان النظام اه لا يمنع من ذلك وهو وقد صرفت له لاجل ان يسافر لاهله لكنه لم يرد في تلك السنة السفر. هم. واراد ان يستفيد من هذه التذاكر فلا بأس بهذا ان شاء الله. هم
الاخ حمود من السعودية يريد توجيها كثرة الوساوس التي تأتيه في الصلاة وكذلك يقول قبل النوم وربما في اوقات اخرى جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وشك اليه ما يجده من كثرة الوساوس في الصلاة. هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنز
فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه. قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني وهذا اخرجه مسلم في صحيحه علاج عظيم وهو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. كما قال ربنا سبحانه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم
فاذا اتتك هذه الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ستجد انها تنقشي عنك وتذهب تلقائيا او قل يعني كذلك ايضا قل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضروا فهذه الوساوس من الشيطان استعذ بالله من الشيطان الرجيم واعرض عنها
وستجد انها تذهب عنك مباشرة. نعم. اه السؤال الثاني اه يقول اذا كان مثلا الحليب او اللبن او غيره اذا انتهت صلاحيته هل يجوز ان الحيوانات اه لا بأس بهذا اذا لم يكن في هذا ظرر على الحيوان فلا بأس بذلك لان بقايا الاكل التي اه
يأكلها الانسان تعطى للحيوانات والحيوانات ربما يعني يكون لها من التحمل خاصة الحيوانات الكبيرة لها من التحمل ما ليس الانسان. فاذا كان ذلك ليس فيه ظرر على هذه الحيوانات فالاصل في هذا الاباحة. الاخ ابو ابراهيم سأل عن لعبة لديه
يقول الدومنة او الدونمة دومنة ربما سألته هل هناك مقابل؟ قال هي مثل الورق مثل غيرها من الالعاب. هذه اللعبة وامثالها ما دام ان ليس فيها مقابل مالي. مهم. لا يدفع عن لاعب مبلغا. وانما
يلعب بها الناس لاجل التسلية. فاذا لم تلهي عن واجب ولم توقع في محرم فلا بأس بها ان شاء الله. اذا لم تله عن واجب كالصلاة مثلا لا تصد عن الصلاة ولا توقع في محرم كالسباب والشتم او الشحناء او البغظ او نحو ذلك. وآآ انما ارادوا بها التسلية
من غير اه وقوع في محظور شرعي فلا بأس بذلك ان شاء الله. نعم. هم. اه هنا الاخت ام محمد في تويتر تقول كيف يكون احرام المرأة التي تغطي وجهها وان كشفته لاسباب معينة اه ماذا عليها؟ وهل اه شرط ان يكون الخف سميكا
للمسح عليه. احرام المرأة يكون بان تجتنب النقاب والقفازين. مهم ما كان في معنى النقاب كالبرقع ولها ان تلبس ما شاءت من الثياب. هم. من غير تخصيص بالابيض او بالاخضر او نحوه. لكن تجتنب
لبس الزينة لانها ستمر برجال اجانب فتجتنب ملابس الزينة. مهم. وتلبس مشائة من الملابس من غير ملابس الزينة وتجتنب النقاب والبرق والقفازين. واذا اجتنبت النقاب اه فمعنى ذلك انها ستغطي وجهها لكن بغير النقاب
توضيه عن الرجال لكن بغير النقاب. مهم. نعم. بالنسبة للخف. هم. اه سؤال عن الخف ما هو؟ اقول هل يشترط ان يكون سميكا اه عند جمهور الفقهاء يشترط اه ان يكون اه سميكا ساترا لمحل الفرظ. هم
فلا يكون رقيقا لان الرقيق آآ ينافي آآ كونه خفا المعروفة عند العرب هي الخفاف آآ السميكة. هم. التي تحصل بها التدفئة. آآ للقدم. ولهذا جاء في حديث ثوبان قال امرنا ان نمسح على العصائب والتساخين. والعصائب هي العمائم والتساخين هي الخفاف. وسميت التساخين لانه يحصل بها تسخين
لتدفئة الرجل فلذلك لابد ان تكون آآ سميكة ولا يصح ان تكون رقيقة على ان اكثر الناس اليوم اكثر الناس انما يلبسون الجوارب وليس الخفاف والفرق بين الجوارب والخفاف مهم
ان اه الخف ما كان مصنوعا من الجلد مما يلبس على القدم. واما الجورب فما كان مصنوعا من غير الخف. من غير الجلد. نعم ما كان مصنوعا من غير الجلد
فالفرق بينهما ان الخف مصنوع من الجلد والجورب مصنوع من غير الجلد. هم. فما يسميه الناس اليوم بالشراب هو الجورب. وليس هو الخف والمسح على الخفين قد وردت به السنة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقاس بعض الفقهاء الجورب على الخف
ولكن عند الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية ان المسح على الخف فقط دون الجوهر وذهب الحنابلة وهو من المفردات الى انه يشرع المسح على الجوهربي كالخفين وهذا هو القول الراجح والمأثور عن الصحابة والتابعين
ولكن يعني احببت ان اشير الى الخلاف وان قول الجماهير بعدم المسح على الجوارب وانه يمسح على الخفين. معنى ذلك انه لم يقل بالمسح على جوانب الا قلة هم الحنابلة فقد انفردوا بذلك ولهذا فهذا القول من المفردات وقلة بالنسبة للجمهور يعني والا هم يعني فقهاء كثر لكن
قلة بالنسبة للجمهور فاذا اخذنا بهذا المذهب الذي انفرد به الحنابلة فينبغي الا نتوسع الا نتوسع في الرخص في المسح على جوارب نحن الان اجزناه على سبيل الترجيح فلا توسع
فلذلك اه نقول بانه لا لا يصح المسح على جوارب خفيفة. مهم. واذا نزعت الجورب بعد انمسح عليها على طهارة آآ فانه تنتقض هذه هذه الطهارة اذا مشى على جورب
ثم بعد ذلك خلعها انتقضت الطهارة اذا انتهت المدة انتقضت الطهارة فلا توسع في مسائل المسح على جورب. مهم. لاننا انما اجزناه كما ذكرت بناء على آآ قول الحنابلة فقط
الذي انفردوا به ولذلك نحترم رأي الجماهير فلا نتوسع في الرخصة لا نتوسع في الرخصة ونشترط ما اشترطه الحنابلة ومن وافقهم. من كون الخوف الجورب لا بد ان يكون اه سميكا
اه مغطية للقدم ايضا لا يخلعه بعد ابتداء مدة المسح. مهم. ايضا آآ اذا انقضت المدة انتقضت الطهارة فنتقيد بالقيود التي ذكروها. هم. لان هناك الان يعني توسع من بعض المفتين في مسائل
اه المسح على جوهرة فاقول ينبغي ان ان تلحظ هذه المعاني وان تأصل المسألة اولا وينظر لاراء الائمة فيها ثم ينطلق بعد هذا التأصيل الى هذه الاحكام الفرعية. هذا اجود في النظر الفقهي. مهم
نعم. شيخنا قلت اذا انتهت المدة اه ينتقض الوضوء او قصدك انه اه يمنع من المسح اذا انتهت المدة انتقضت الطهارة لماذا؟ هم اذا انتهت المدة الان القدمان لم تغسلا
وطهارة المسح بطلت انت حاطط المسح الان بطلت فالان الرجلين ليس عليهما آآ شيء يعني ممسوح لا زال مدته المسح فيه باقية ولم تغسلا. لم تغسلا. فمعنى ذلك لو اراد ان يصلي
لا بد ان ان يتوضأ لا بد ان يتوظأ يكون المدة قد انتهت. مهم. والا لو قلنا لو لم نقل بهذا لم يكن للتأقيت معنا لم يكن التوقيت معه لماذا وقت النبي عليه الصلاة والسلام المسح على الخفين بيوم وليلة؟ معنى ذلك انه بعد يوم وليلة لا يكون لهذا آآ المسح اي اثر
لا يبقى له اي اثر يعني لا لا يبقى لرخصة المسح اي اثر. هم. فتنتهي هذه الرخصة باليوم والليلة. بعد اليوم والليلة وجودها كعدمها معنى ذلك نرجع للاصل الاصل ان الرجل لابد ان تغسل
فالغسل هنا غير غير وارد لعدم تحقق شرط الموالاة. مهم. فهذا هو السبب يعني هو ماخذ دقيق البعض مثلا يقول اذا اكمل اربعة وعشرين ساعة مثلا ظهر اليوم الثاني وهو قال اني مسحت الان وانا على وضوء ثم يصلي بالعصر يصلي بالمغرب
ربما يصلي بها العشاء؟ لا هذا لا يصح على القول الراجح لا يصح. ليس له ذلك. ما دام انتهت المدة فلا بد من من تجديد الطهارة. مهم. هنا ايضا سؤال الاخت ام محمد تقول هل هناك دعاء معين للفزع اثناء النوم؟ هل ورد دعاء في ذلك
آآ ما يراه الانسان من احلام مفزعة وما يراه مما يفزع منه في منامه من الكوابيس ونحوها اه قد تكون من من الشياطين ولذلك يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولذا وقد ارشد النبي عليه الصلاة والسلام من رأى في منامه ما يكرهه
ان يتفل عن يساره ثلاثا وان يستعيذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى فانها لا تضره ولذلك نقول لمن رأى هذه الكوابيس المفزعة وقام فزعا نقول اتفل عن يسارك ثلاثا
واستعذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شر ما رأيت في منامك ولا تحدث بذلك احدا ولا تضرك نعم هنا الاخ عبد الله يقول اه ساعمل عملية جراحية لزراعة الاسنان ويريد الجراح زرعا مسحوق اه عظم اه بقر. فهل يجوز التداوي بعظم البقر
اه اه في اللثة طبعا العظم. مع العلم ان البقر غير مذكى. على غالب الظن. فهل يجوز هذا الامر اه البقر اذا لو ذكي فهو مما اباح الله عز وجل ومن بهيمة الانعام. لكن الاخ
يقول ما يشتبه في انه آآ يعني غير مذكى يعني ميتة انه ميتة او انه لم يذكى بطريقة آآ شرعية وعلى ذلك نقول انت ابني على الاصل. الاصل هو الاباحة. الاصل هو الاباحة. لكن لو علمت بان هذا العظم عظم ميتة فهنا آآ لا تقبل بان
يجعل في في في فكك هذا العظم. نعم. هنا الاخ البريهي يقول هل من يستمع لبرامج الافتاء كهذا البرنامج برنامج يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. اه كذلك اه
آآ كثير من المستمعين او المشاهدين يحرصون مثلا على هذا البرنامج ويخصص من وقته ربما آآ ان فاته البرنامج يتابعه في في الانترنت ايضا في اذاعة القرآن الكريم كثير من الاخوات خصوصا تحرص على ان تستمع للبرامج النافعة والقرآن وغير ذلك. هل من
خصص تلك الاوقات لسماع مثل هذه البرامج سواء الافتائية او غيرها يعتبر داخل في هذا الفضل وفي هذا الحديث؟ فضل الله واسع ويرجى ذلك وهذه البرامج هي من حلق العلم. يعني هذا البرنامج اه يجاب فيه عن الاستفتاءات. والمتحدث
يأتون فيه يقولون قال الله وقال رسوله قال الصحابة ويتكلمون في احكام الحلال والحرام وما يهم المسلم في دينه فهو اشبه بالدرس ما الفرق بينه وبين درسه في المسجد مثلا؟ فهو من حلق العلم ومن
مجالس الذكر ومن دروس الذكر. فمن جلس عند مثل هذه البرامج بنية التفقه في الدين والتبصر آآ يرجى ان يدخل في هذا الحديث. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
انا انصح اه متابعة هذه البرامج النافعة خاصة برامج الفتوى برامج الفتوى فيها فخير كثير وفيها فوائد برامج اذاعة القرآن الكريم فيها خير وفيها منفعة وفيها فائدة فينبغي ان يحرص المسلم وان تحرص المسلمة على الاستماع لها
ها هو الافادة منها فهذا يعتبر من السعي للتفقه في دين الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه وفي الدين. نعم. اه هنا الاخ سيد يقول هل يجوز للموظف اه ان يصلي بموقع العمل عندما اه يحين وقت الصلاة
اثناء الدوام اه وهل يشترط اخذ اذن المسؤول في الذهاب الى الصلاة؟ اه ينبغي ان اه يحرص هذا الموظف على ان يصلي الصلاة مع الجماعة فاذا كان معه موظفون اخرون
يرتب معهم على ان يصلوا جماعة هذا هو الافظل والاكمل لكن لو لم يتأتى ذلك فيصلي وحده ولا يشترط ان يأخذ الاذن لصلاة الفريضة لان صلاة لابد منها حتى لو منعه رئيسه في العمل من ان يصلي صلاة الفريضة
آآ فلا طاعة له لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. طاعة الله عز وجل مقدمة على آآ البشر الفرائض صلاة الفريضة هذه لابد منها لابد ان يأتي بها المسلم موظفا كان او غير موظف. فاذا كان في العمل لا بد ان يصلي
الصلاة في وقتها ولكن ينبغي ان ان يرتب الموظفون ان تكون صلاتهم جماعة لاجل ان ينالوا اجر جماعة. هم. استقبال بعض الاتصالات اه معنا اه ابو احمد من العراق تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. اه شيخ بالنسبة لتفسير الاية القرآنية قوله تعالى ويوم يعرض الذين سخروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا؟ ما هي الطيبات
طيب سؤال اخر سؤال الثاني نعم ما الفرق بين الفاحشة والنقد السؤال الثالث ابنائي ما عندهم مواظبة على الصلاة عالي معهم فما العمل في ذلك؟ طيب طيب تسمع يا جابر آآ معنا هشام من ليبيا تفضل انقطع الخط محمد من العراق تفضل
محمد تفضل يا محمد انت على الهواء. معنا لا زلت طيب ابو عمر من العراق تفضل ابو عمر تفضل انت على الهواء السلام عليكم. عليكم السلام اسمعني من الهاتف ابو عمر. تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. اه
اه اه بالنسبة للحيوان هذا طيب وش فيه؟ اه حديثي للرسول صلى الله عليه وسلم يقول هل قتل فيه مئة حسنة الا هو؟ طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ام محمد من تونس
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تبارك الله فيكم. تفضل يا شيخ اول امرأة اجرت لها عملية على ظهرها. لكن لا تستطيع انها تنحني لغسل قدميها
هل تتوضأ الاعضاء كلها؟ طيب ليس لديها من يساعدها في ذلك نعم؟ ليس لديها من يساعدها في غسل رجليها؟ لا ادري. طيب. السؤال الثاني كيف؟ من اركان الصلاة يعني صلاة الابراهيمية من اكد صلاة ايه الصلاة الابراهيمية
نعم. طيب طيب. السؤال السادس. تفضلي. السؤال السادس. تفضلي. الو. تفضلي. كيف امرأة تعرض على اه قصينا والله لاقتلك ان لم تفعل كذا وكذا. كيف تفعل ان تكفر عن يمينك يا حاج؟ يعني تحلف على
تحلف يعني. طيب طيب. بارك الله فيك. وفيك. شكرا. ام نورة من السعودية تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي ام نورة. اه لو سمحت انا عندي وحدة تعبانة. اه الصيام يؤثر عليها. هي عندها نسيان يعني ما تدري اليوم
احنا برمضان مو برمضان يعني حتى بوقت رمضان عادي تفطر يعني تفطر عشر مرات ما تدري هي كبيرة في السن يعني عنده زهايمر لا آآ تعرفنا حنا يعني الاشخاص بس انها ما تعرف آآ موب يعني ما ادري شلون الحالة ما اوصفها من الجهل
ولا هي يعني نسيان مرة اه طيب طيب. قبل سنتين عليها قضاء من رمضان صامت والسنة ذي بعد عليها اقبال ولا صامت. طيب. طيب تفطر برمضان يعني ولا لا؟ لان هي بتتعب من الصيام. طيب اكيد انك مراجعة الدكتور في الموظوع وقال لها
يعني تستطيع يعني في صلاتها طيب هي تعرف وقت الصلاة وتعرف متى تصلي واذا صلت ما تقطع الصلاة ايه تعرف وقت الصمت لا تصلي اوقات مثل الصلاة خمس مرات ست مرات انا ما صليت آآ عدة وساوس يعني؟ ما تدري بالعيد ما تدري
يعني باي شي بس تعرف الاشخاص انت تعرفنا حنا يا عائلتنا يعني عندها خفة في الظبط اها ايوا عندها ايش خفف الظبط يعني ما تظبط ظبط تام تظبط ظبط خفيف
لا هي عندها نوبات آآ عندها مسيار فظيع عندها يعني تجيها نوبات صرع فمن نوبات الصرع هذي سبحان الله جاها نسيان اها لكن تعرف من يأتيها ايوه تعرفنا بس اول ما اطلع مثال ما تدري اني جبتها انا اول ما تطلعين ماذا؟ لو اطلع مع الباب ورجعت لها عادي تقوم
ما تدري يعني اه طيب طيب واضح تسمع يا جابر شكرا شكرا للاخوة والاخوات بقي سؤال ابو احمد طبعا الاسئلة شيخنا كثير تأتي الاسئلة عن التفسير ونعتذر من الاخوة لكن
مثل هذه ذكر الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. يقول ما هي الطيبات المقصودة؟ وايضا سأل ان وردت في اية الفاحشة والمقت. نعم. فهل هناك فرق بينهما؟ اما الاية ويعرض ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
اليوم تجزون عذاب الهون. اه هذا يقال للكفار على سبيل التوبيخ والتقريع لهم. بانهم اشغلتهم ملاذ اه دنيا وشهواتها عن الاخرة وهذا ورد هذا المعنى في ايات اخرى فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور
آآ فاليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا. فهذا في نوع توبيخ لاولئك الذين غرتهم الحياة الدنيا. هم. وانشغلوا ملذاتها وشهواتها وطيباتها عن الدار الاخرة. وكأنهم انما خلقوا للدنيا. فلا تكاد الاخرة اه تكون على على قلوبهم
وانما كل فكرهم وشغلهم كل حياتهم انما هي منحصرة في الدنيا وفي تحصيل ملذاتها وشهواتها. هم. فهؤلاء يقال لهم انتم اخذتم منصيبكم من الشهوات في الدنيا اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. استمتعتم بجميع متع الدنيا في الحياة الدنيا
فاليوم اتى وقت الحساب تحاسبون على كل شيء محاسبون على جميع اعمالكم التي عملتموها في الدنيا لان الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء وحساب فسوف يحاسب الانسان يوم القيامة عن جميع اعماله التي عملها في الدنيا. فمن ضاع عمره في لهو وفي غفلة وفي
ايضا تتبع للشهوات والملذات والطيبات وغفل عن الاخرة عمر دنياه لكنه غفل عن اخرته  فهذا يقال له هذا الخطاب على سبيل التقريع اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها اي وغفلتم عن
باخرتكم. هم. والا آآ المؤمن آآ المؤمن يحييه الله تعالى في الدنيا حياة طيبة ويجزيه الجزاء العظيم بالجنة في الاخرة كما قال سبحانه من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة يعني في الدنيا ولنجزينهم اجرهم
احسن ما كانوا يعملون في الاخرة. هم. واما الاية الاخرى فاحشة ومقتن فهذه وردت في نكاح زوجات الاباء. مهم. ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من الى ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا
فحرم الله عز وجل نكاح زوجات الاباء ووصف هذا النكاح بانه فاحشة اي قبيح وفاحش ان الانسان ينكح زوجة ابيه. وايضا ومقتن الله يمقت ذلك ويبغضه وسعى سبيلا ان الانسان يكون هذا هو طريقه الى النكاح ان ينكح زوجة ابيه. وهذا من اشد ما يكون من صيغ التحريم
اه للنكاح. نعم. هم. الاخ ابو عمر يسأل عن قتل الوزغ يقول هل ورد في السنة ان الاجر مئة حسنة؟ نعم جاء هذا صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل وزغا في المرة الاولى كان له مئة حسنة. هم
فان كان في المرة الثانية فدون ذلك وان كان في الثالثة فدون ذلك وجاء في حديث ام الشريك عند البخاري وغيره آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ
وقال انه كان ينفخ النار على ابراهيم. اي لاجل ان يضربها. هم فيعني عنده آآ سمية وعنده عداوة للانسان ولذلك امر الانسان بقتله. مهم. امر الانسان بقتله مم لكن لاحظ قوله عليه الصلاة والسلام من قتله في المرة الاولى كان له مئة حسنة. في المرة الثانية دون ذلك. لماذا
هذا من باب الحث على الاحسان في القتلى كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قاتلتم فاحسنوا قتله فكأنه يقال اذا قتلت الوزغ فاحسن
قتلته فاذا احسنت قتلته وقتلت من المرة الاولى وارحته بهذا فيكون الاجر اعظم يكون لك مئة حسنة لكن اذا لم تفعل ذلك وانما قتلت في مرة ثانية هذا يكون اكثر ايلاما وتعذيبا له فيكون لك من الاجر دون ذلك. واذا كان في المرة الثالثة فدون ذلك. مهم. نعم
ام ام حمد تقول امرأة عملت عملية جراحية في ظهرها لا تستطيع ان تنحني لغسل قدميها هل آآ اما بعد ذلك انا سألتها هل هناك من يساعدها على الوضوء؟ فقالت لا ادري. تسأل عن غيرها. اه مثل هذه اه يمكن ان تغسل رجليها بعدة
طرق يعني ليس بالضرورة انها تنحني يمكن ان تأخذ الشطاف مثلا وتصبه على رجليها او تفتح صنبور الماء مثلا وتضع رجليها تحته او يكون هناك مثلا تغمس او يكون هناك اناء مثلا فيه ماء وتغمس رجليها في هذا الاناء
هناك عدة طرق للغسل ينبغي عدم التساهل في الوضوء والاستعجال في التيمم. انما يلجأ للتيمم عند العجز عن استعمال الماء او التضرر باستعماله او عند فقد الماء. نعم. تسأل عن الصلاة الابراهيمية هل هي من اركان الصلاة؟ الصلاة الابراهيمية فيها ثلاثة
اقوال للفقهاء منهم من قال انها من اركان الصلاة وهذا هو المشهور عند المتأخرين فقهاء الحنابلة والقول الثاني انها من الصلاة وهي آآ الرواية عند بعض المتقدمين من فقهاء الحنابل وقد رجحها الموفق ابن قدامة آآ
القول الثالث هو قول الجمهور انها من سنن الصلاة وهذا هو الاقرب والله اعلم لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوبها فظلا عن سنيتها. وقد جاء في حديث كعب ابن عجرة في الصحيحين
آآ ان الصحابة قول النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك يعني بقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره. مهم. فهذا جاء جوابه لسؤال كيف
نصلي عليك؟ قال قولوا كذا ولم يأتي ابتداء وهذا يقتضي السنية ولا يقتضي الوجوب فظلا عن الركنية آآ وخاصة ان الركنية يترتب عليها ان من تركها تبطل صلاته هذا يحتاج الى دليل واضح
وثم ايضا نجد ان نظائرها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها سنة يعني لا نجد شيئا فيه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ركن لا نجد شيئا فيه آآ انها ركن. فمثلا الدعاء آآ يسن فيه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. يفتتحون بالحمد لله والثناء عليه والصلاة على رسوله
خطبة الجمعة يسن فيها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. فنجد ان كثيرا من الامور تسن فيها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. هكذا ايضا بالنسبة للصلاة فعلى هذا القول الراجح ان الصلاة الابراهيمية في الصلاة انها مستحبة استحبابا مؤكدا لكنها ليست واجبة فظلا عن الركنية شيخنا
الجلوس للتشهد الاخير هل هل هو ركن؟ الجلوس للتشهد الاخير ركن نعم التشهد الاخير ركن وجلوس له كذلك. لكن كلامنا ان الصلاة الابراهيمية بعد التشهد بعد التشهد. نعم اه هنا السؤال اه الثالث للاخت ام حمد تقول الكثير من الامهات او بعض الامهات لا نقول كثير من الامهات اه تحلف كثيرا على
آآ اطفالها تقول هذا الحلف هل هو حلف آآ لا بد من تكفيره ام لا؟ اذا قصدت اليمين وحنثت في هذه اليمين فلابد من الكفارة وهذه التساهل فيها بعض الناس يتساهل فيها بعض النساء مع اولادهم ويتساهل فيها ايضا بعض الرجال عندما يريد ان ان يدعو احدا لوليمة او عند
عندما يريد ان يكرم احدا ونحو ذلك. من قصد اليمين فانها تنعقد فان ان وفى بها والا عليه كفارة يمين. كما قال الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ومعنى اللغو ما يجري على اللسان من غير قصد
في قول الانسان لا والله وبلى والله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني بما قصدتم وآآ المرأة تقصد اليمين عندما تحلف على ولدها بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة وهكذا ايضا
الاكرام يمين واكرام على القول الراجح وهو قول الجمهور آآ انها آآ يمين منعقدة واذا لم اه اه يفي بها ففيها كفارة يمين لعموم الادلة. وليس هناك دليل يخرجها عن عموم الادلة
في ارجح قولي اهل العلم وعلى ذلك فعلى الانسان ان يعظم شأن اليمين والا يحلف الا عند الحاجة واذا حلف يراعي يراعي يمينه فان بر بيمينه والا فيكفر كفارة يمين
نعم الاخت ام نورة من السعودية سألت عن آآ مريظة آآ من اخواتها طبعا آآ مما ذكرت انها لا تظبط كثيرا اه تنسى بسرعة اه تقول حتى في صلاتها قد تصلي اكثر من مرة تقول اه مثل هذه الحال
اذا كانت آآ حتى في رمظان تفطر كثيرا لانها لا تعلم مرت يختلف عندها تقول واتى رمظان اخر وعليها كذلك ايام من رمضان السابق. فماذا عليها في في هذه الايام التي افطرتها؟ هذه المرأة حكمها حكم الصبي المميز
ان اتت بالطاعات اثيبت وان لم تأت بها فالقلم مرفوع عنها ولا حرج عليها. لانه اذا كان الصبي الذي قد راهق واصبح قريبا من سن البلوغ. يعني مثلا عمره اربع عشرة سنة. نعم. ولم تظهر عنده احدى علامات البلوغ
ومع ذلك مرفوع عنه القلم. لماذا بخفة الظبط عنده لعدم تمام الظبط. فكيف بهذه المرأة التي خفت الظبط عندها اشد من هذا الصبي. نعم بدليل ما ذكرت الاخت السائلة تقول انها لو خرجت ثم رجعت ما عرفتها
فمعنى ذلك يعني هذا هذا هذه حتى لا تحصل من الصبي لا تحصل هذه من الصبي معنى ذلك ان الظبط عنده اصبح اخف حتى من الصبي المميز فهي اولى بان تكون قد رفع عنها القلم
وعلى ذلك فنقول هذه المرأة اه لا تؤاخذ غير مؤاخذة هي مرفوعة عنها القلم لكنها مع ذلك لو اتت بالطاعات ونوتها وقصدتها فهي على هذا كالصبي المميز فنقول لبنتها ولاولادها ما اتى منها فاقبلوه
ولا تحرجوها يعني اذا تيسر ان تصلي تتوضأ وتصلي فالحمد لله فاذا ما تيسر اتركوها ليس عليها اثم وليس عليها حرج. وهكذا ايضا بالنسبة للصيام. اه هنا الاخت حصة تقول كيفية الزكاة اذا
كنت قد آآ اعطيت شخصا مالا على ان يرجعه على اقساط اه او بعد سنة على اقساط كل شهر الف ريال. كيف احسب الزكاة في ذلك؟ يرجعها بعد سنة الى اقساط. قالت كل شهر الف ريال
لكن ما ذكرت السنة السنة هنا مؤثرة. اه قالت اه يرجعه بعد سنة اظنها اقساط اه لمدة سنة اذا كان لمدة سنة معنى ذلك بعد تمام السنة يزكى هذا المال هذه الامر فيها سهل بعد تمام السنة يزكى هذا المال المحصن
ولكن الاشكال اذا كان اكثر من سنة احيانا الديون المقصطة تصل الى عشرين سنة بل بعضها الى ثلاثين سنة فهل تجب الزكاة في هذه الديون المقصطة؟ هذه محل خلاف كثير بين العلماء والقول الراجح
والذي عليه قره المجمع الفقهي وايضا المعايير الشرعية واكثر العلماء المعاصرين على انه تجب الزكاة في رأس المال وربح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات ومعنى ذلك ان رأس المال سوف يتناقص مع مرور السنين
فلو افترضنا مثلا ان رجلا باع اخر سيارة رأس مالها خمسون الفا آآ مقسطة على خمس سنوات والربح خمسة الاف كل سنة فمعنى ذلك السنة الاولى اه يزكي رأس المال هو ربح السنة الحالية. مهم. فربح السنة خمسة الاف
ورأس المال كم خمسون الفا اصبح المجموع خمسة وخمسين الف السنة الاولى ذكي خمسة وخمسين الف السنة الثانية اه سوف يزكي الربح وخمسة الاف وما تبقى من رأس المال لان رأس المال سيبدأ في التناقص. صحيح. فمعنى ذلك لن يكون خمسين الف
لانه قد سدد منه قسط العام الماظي. مهم. فيكون اربعون الفا. فمعنى ذلك السنة الثانية يزكي اربعين مع خمسة الاف خمسة واربعين الف السنة الثالثة كذلك الربح خمسة الاف وما تبقى من رأس المال ثلاثون الفا فيزكي خمسا وثلاثين الفا. السنة الرابعة كذلك الربح خمسة الاف والمتبقي
من رأس المال عشرون الفا فمعنى ذلك يزكي خمسة وعشرين الفا. السنة الخامسة كذلك الربح خمسة الاف والمتبقي عشرة الاف فيكون المجموع خمسة عشر الفا فيزكي خمسة عشر الفا. تكون زكاة الديون المقسطة بهذه الطريقة
هنا الاخ سيد في تويتر يقول هل كثرة الامطار آآ تدل على رضا الله عز وجل على ذلك البلد او تلك المدينة؟ الا تدل على ذلك ملك هموم لا تدل على هذا ولذلك يعني بعض البلاد غير المسلمين تنزل عليهم كثيرة وتكون بلادهم بلاد خصب
هذا لا لا يدل على انهم على الحق وان غيرهم ليس على الحق. ولهذا عمر رضي الله عنه لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم في مشربة اللهو. ونظر في هذه
ان يشربه ولم يجد فيها الا اه اه قبضة من شعير دمعت عين عمر فقاله النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابن الخطاب قال تذكرت كسرى وقيصر يعيشون في القصور والانهار والاموال وانت رسول الله وخيرته من خلقه وانت في هذه المشربة وليس عندك
الا قبضة من شعير فقال النبي عليه الصلاة والسلام اوفي شك انت يا ابن الخطاب؟ اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا. اما ترظى ان تكون لنا الاخرة ولهم
الدنيا فهذا يعني كونهم تعجل لهم طيباتهم اه لا يدل على انهم على الحق ولا يدل على رضا الله تعالى عنهم سواء كان بنزول طول الامطار او بغيرها ولهذا فان الله عز وجل يقول فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه
يعني اعطاه من امور الدنيا آآ فيقول ربي اكرمني يقول ربي يحبني. مهم. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه. اذا ظيق عليه رزقه ولم يعطه من الدنيا فيقول ربي اهانني
قال الله كلا ابطل الله هذا المفهوم. الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب. واما الاخرة فلا يعطيها الله الا من يحب فكون الله عز وجل يعطي الدنيا لانسانه سواء كان كافرا او مسلما. لا يدل على محبة الله له ولا على رضا الله عنه
اه فبعض الناس يعتقد ان فلانا اه اعطاه الله الاموال العظيمة واعطاه الله الثروة واعطاه الله كذا ان هذا دليل على رضا الله عنه ومحبة الله له هذا فهم غير صحيح اطلاقا بل قد يكون استدراجا لهم
انما اه اذا اردت ان ان تعرف محبة الله للانسان اه فانظر الى استقامته على طاعة الله. اذا استقام على طاعة الله عز وجل فهذا دليل على انه قد وفق للخير وعلى انه قد اريد به طريق المحبة الى الله عز وجل
وكما قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فاذا اه هذا الفهم وهو ان الله عز وجل اذا اعطى الدنيا شخصا او قوما آآ ان هذا دليل على محبة الله ورضاه عنه وهذا غير صحيح. هم. هذا فهم آآ ابطل الله تعالى هذا المفهوم في اكثر من اية من القرآن وابطله النبي عليه الصلاة
والسلام آآ والدنيا يعطيها الله عز وجل لمن يحب ومن لا يحب بل ان الله عز وجل يقول في سورة الزخرف ولولا ان يكون الناس وامة واحدة يعني لولا ان يجتمع الناس ويكون امة واحدة على كفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
لبيوتهم ولولا ان يكون الناس امة واحدة جعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم آآ ابوابا نعم تساعدنا في الاية ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم ابوابا والسرة عليه يتكئون
وزخرفة. هم. لجعلنا لمن يكفر بالرحمن اه  نستذكر الاية نعم في سورة الزخرف يعني بين الله عز وجل في هذه الاية انه لولا ان يجتمع الناس على الكفر لجعل الله لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
ابوابا وسرورا عليها التكون وزخرفا. نعم ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم ابوابا ها؟ وسرورا عليها وسرا عليها يتكئون وزخرفا وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين
ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لما يكفر بالرحمن لبوتهم ابوابا. الاية التي قبلها نعم. سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. ولبيوتهم ابوابا ولولا ان يكون الناس امة واحدة جعلنا لمن يكفر بالرحمن بيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسرا عليها
وزخرفة. هم. يعني هذي اية عظيمة. ولولا ان يكون الناس يعني لولا ان يجتمع الناس على الكفر. لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من الفظة يجعل الله سقف بيوتهم من فظة ومعارج يعني السلالم عليه يظهرون يصعدون
ولبيوتهم سررا آآ وابواب وصورة عليه يتكئون يعني غاية ما ما يكون من الترف. نعم. ومن متاع الحياة الدنيا. وزخرفها يعني وذهب ايضا يعني اعطاهم الله الزوجة الذهب والفضة المتاع والسرور
كل ما خطر ببالك من متاع الحياة الدنيا. لدرجة ان سقف بيوت تصبح من فظة لماذا؟ لان الدنيا هينة عند الله عز وجل. لا لا تستحق شيئا. هذا يدل على حقارة الدنيا عند الله عز وجل. ولولا ان يجتمع الناس على الكفر عندما
يرون ان الله يعطي هذا الكافر هذه الدنيا بهذه الطريقة لولا يجتمع الناس ويكون امته على كفر لجعل الله لما يكفر بالرحمن هذا الشيء لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون
يعني وسلالم عليها يصعدون والسقف من فضة ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفة يعني وذهبا وكل وكل ذلك الا لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين فهذا يدل على يعني ان الدنيا يعطيها الله عز وجل يعطيها الله تعالى للكفار يعطيها الله تعالى لمن لا يحب فهذا
كون الله عز وجل يعطي الدنيا يعطي الاموال يعطي القصور الامطار يعطي الامطار آآ هذا الانسان لا يدل على محبة الله عز وجل له ولا عليه ارضاه عنه. نعم اه الاخت نورة تقول هل البيع عن طريق الصور
يعني ما يكون في الانترنت من التسويق الالكتروني يرسل منتجات وتوضع يوضع حساب آآ فيه المنتجات هو تباع عن طريق هذه الصور. هل يعني هذه هذا البيع صحيح؟ وهذا الوصف هل ينطبق
هذا فيه تفصيل اذا كان المشتري سيدفع كامل الثمن مقدما كامل الثمن مقدما فيكون هذا سلما لان تعريف السلم عند الفقهاء انه عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد. هم
وهذا ينطبق على هذه الصورة فالعميل يعطي هذا الشخص مواصفات يعطيه المبلغ مقدما ويقول اريد سلعة صفتها كذا وكذا وكذا وكذا. هم. فيقوم هذا الشخص ويحظر له هذه سلعة ويسلمها له
في وقت معين. هم. هذا يسمى سلم عند الفقهاء وهو جائز بالإجماع لكن يشترط فيه تقديم رأس المال كاملا اما اذا كان لن يقدم رأس المال كاملا وانما سيعطيه جزءا من الثمن او سيعطيه الثمن فيما بعد
فهذا لا يعتبر سلما وحينئذ ننظر ان كانت السلعة مما سيستصنع فيكون عقد استصناع ولا بأس به. ان كانت السلعة ليست مما يستصنع فلا يجوز ان ان ان يبيعوا هذه السلعة وهو لم يملكها بعد. هم. يعني عندي الصورة الان مثلا لجوال او لحقيبة او غيرها. عنده صور وضعها
انهم لا يملكها وليس عنده مصنع اللي يصنع تلك الاجهزة. نعم نعم لكن دعني اكمل كلام الان هو عرض هذه الصور قلنا ان قدم هذا رأس المال كاملا فيكون هذا السلامة. اذا لم يقدم رأس المال كاملا وكانت السلعة عما يستصنع هذا استصنع. اذا كانت السلعة مما لا يستصنع وهذا هو الغالب. نعم
اه لا يجوز ان يبيع هذه السلعة لانه اذا باع باع ما لا باع ما لا يملك. مهم. ما هو البديل؟ البديل اولا اه اما ان ان يطلب منه وكالة فيكون وكيلا لهذا العميل في الشراء
البديل الثاني ان يكون على سبيل الوعد يتفق معه يقول له آآ اذا اشتريت لهذه السلعة سوف اشتريها منك على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد فاذا اشترى الموعود هذه السلعة
يعقد معه عقد البيع يبيعها عليه فلا يبيع هذه السلعة حتى حتى يملكها فهذا ايضا مخرج من المخارج. اما كونه يبيعها مباشرة وهو لم يملكها فهذا لا يجوز وقد سأل حكيم الحزام النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله ان الرجل يأتيني ويطلبوا الشيء وهو ليس عندي. هم. فابيعوه ثم اتي به من اه محل اخر. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ما ليس عندك
فلا يجوز ان يبيع ما ليس عنده نعم كنا ايضا اه من الاسئلة ونحن في ختام هذه الحلقة الاخت ود تقول اه توظأت اه بالامس وصليت الظهر اه بعد ما انتهيت من الصلاة اه رأيت الجورب اه مشقوق
وتقول ولم اعلم بذلك فهل علي ان اعيد الصلوات؟ اذا كان هذا الخرق يسيرا فلا حرج عليك صلاتك صحيحة لان غالب خفاف آآ فقراء الصحابة لا تخلو من الخروق وهذا مما يتسامح فيه
اما اذا كانت الخلوق كبيرة فعليك ان تعيد الصلاة الان. مهم. لان الاصل ان ما ظهر ففرظه الغسل. وهذا الجزء المكشوف الان من القدم لا هو مغسول وليس عليه شيء ممسوح. هم
فحينئذ لا يصح المسح على هذا الجورب مع اه الخف اذا كان الخف كبيرا. مع مع هذا الخرق اذا كان الخرق كبيرا. مهم. نعم. الاخت علياء تقول هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها في الحج؟ تكشف وجهها امام من؟ اذا كان امام النساء
فلا بأس امام النساء لا حرج لكن لا تنتقب هي لا تنتقب لكن امام النساء يعني المحرمة وغير المحرمة سواء اما امام الرجال فيجب عليها ان تغطي وجهه عن الرجال الاجانب لكن بغير النقاب وبغير البرقع
المرأة المحرمة هي فقط ممنوعة من النقاب والبرقع والقفازين. هم. وما عدا ذلك فهي كغير المحرمة. هم. نختم بهذا السؤال الاخت ان تقول الحكم من شك في تنجس ثوبه ثم صلى بذلك عدة صلوات اه ثم تبين له وجود النجاسة يقينا هل يعيد ما صلى
اذا كان هذا على سبيل الشك. مهم فهذا لا يظر لانه بنى على غالب ظنه وصلى وصلاته صحيحة حتى لو تيقن النجاسة فيما بعد لا يظره ذلك. مهم. لانه حين صلى لم يكن
متيقنا ولم يغلب على ظنه وجود هذه النجاسة على لباسه فصلاته صحيحة ان شاء الله. الحمد لله. اشكركم الشيخ سعد في ختم هذا الحضور. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

