سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. هذا البرنامج الطيب المبارك الذي يجمعنا بنخبة من مشايخنا وعلمائنا نعرض عليهم اسئلتكم واستفتاءاتكم. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. اسعدك الله وبارك فيك. اسعد مشاهدينا الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا. اه حياكم الله يا شيخ سعد اكرم من الاردن السلام عليكم
سلام عليكم كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا آآ شيخ في عندي سؤال نعم في ابوي ابوي متوفي اها ابوي متوفي وفي آآ يعني في عندي امي بتقول يعني انه بتسأل عن الصدقة
آآ بيجوز يعني بيفوز على مسلا في آآ اخوات لي واخواني في حاجة. الصدقة بتفوت عليهم اسلحة خارجي. يعني على انا اتبرع يا شيخ. صدقة ام زكاة نعتذر عن قبل ناهيك عن عن روحه هيك يعني. ماشي. نعم نعم. طيب طيب في سؤال ثاني اكرم
طيب ابشر ابشر ان شاء الله ابشر شكرا لك بارك الله فيك. آآ احدى الاخوات سألت آآ رياحين الجنة يجوز يا شيخ سعد تسمية مثل يعني المسمى في التويتر او في غير مثل هذه الاسماء رايحين الجنة
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بهديه الى يوم الدين اما بعد فالاولى عدم التسمية بمثل هذه اه الاسماء ولكن لا يصل الامر الى درجة تحريم لكن الاولى ترك هذا. مهم. والاقتصار على هذا على الاسماء المعروفة. احسن الله
سألت هي اختنا رايحين الجنة عن صحة حديث اي ما امرأة ماتت وزوجها آآ راض عنها دخلت الجنة. هذا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. اخونا اكرم من الاردن سأل يقول والده توفي وامه تريد ان تخرج صدقة. لكن يبدو ان بعض الاخوان والاخوات
محتاج فهل يجوز ان يعطونهم هذه الصدقة؟ لا بأس ما دامت صدقة وليست زكاة فلا بأس لا بأس ان اه تصدق على اخوته واخوانه المحتاجين ولا بأس بالصدقة عن ابيهم المتوفى
ويصله الثواب والانسان اذا مات كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فالصدقة سواء اكانت جارية او غير جارية يصل ثوابها
ابوها للميت وهكذا الدعاء وايضا العلم الذي ينتفع به فثواب هذه الصدقة يصل للميت وكونهم يجعلون الصدقة اخوة هذا الرجل واخواته المحتاجين لا بأس بها. احسن الله اليكم. آآ ريحانة من فرنسا تقول اتفقت انا وزوجي على تأجيل الانجاب
ولمدة سنة الان مرت اربع سنوات وزوجي لا يريد الانجاب وانا ارغب فيه فهل لو طالت المدة لي الحق ان اطلب الطلاق نعم لك الحق ان تطلبي الطلاق لان لكل من الزوجين
للرجل وللمرأة الحق في الولد والولد هو المقصود الاساس من النكاح ولذلك اذا كان آآ الزوج عقيما فللمرأة ان تطلب الفسخ  اه كذلك ايظا اذا كان يمتنع عن الانجاب فلها ان تطلب الفسخ
لكن ينبغي الا تستعجل في طلب الطلاق او الفسخ النكاح وان تحرص على اقناعه اقناعه بالحسنى جميل. تعرف ما هو السبب ينبغي ان تشخص المشكلة. لماذا؟ لماذا الزوج يرفض الانجاب هل هو هل هو يخشى من من ضيق الرزق
فتقنعه بان الرزق على الله عز وجل وانه ما من دابة الفرظ الا على الله رزقها او اذا كان لسبب اخر تحرص على اقناعه اولا لكن لو انها يئست منه وهي تريد الذرية والزوج لا يريد
فلها الحق في ان تطلب فسخ العقد او الطلاق. احسن الله اليكم. اولا الورد زالت تقول قول الله عز وجل يدنين عليهن من جلابيبهن. ما المقصود بالجلباب هنا هل هي العباءة على الرأس ام هو الجلباب ام ان للجلباب اشكال اخرى
يشمل هذا كله يشمل الستر للمرأة كل ما يستر المرأة ويحصل به الحجاب فهي مأمورة به  النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام كن يغطين جميع البدن
ولذلك تقول عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كما في الصحيحين في قصة الافك تقول فلما رأيت صفوان بن معطل خمرت وجهي وهذا في الصحيحين. مهم. وهذا يدل على ان تغطية الوجه كانت معروفة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ثمان الوجه هو مجمع المحاسن
للمرأة ولهذا الخاطب اذا اراد ان آآ يخطب امرأة فانه يطلب النظر الى وجهها اذا المرأة المسلمة يجب عليها ان تغطي وجهها وجميع بدنها عن الرجال الاجانب والشريعة الاسلامية عنيت بهذه المسألة كثيرا
ولذلك نجد ان الله عز وجل في القرآن الكريم حتى في شأن العجائز العجائز اللاتي بلغن سنا لا يرجين معها النكاح  انظر ماذا يقول ربنا سبحانه يقول الله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا
فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اكمل الاية غير متبرجات بزينة. صحيح. وايضا وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم سبحان الله عجائز لا يزن النكاح ومع ذلك يقول الله تعالى غير متبرجات بزينة
وايضا يقول وان يستعففن خير لهن فلا يضعن ثيابهم فليس عليهم جناح ان يضعن نعم. والقواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح يضعن ثيابهم ومع ذلك ان يستعففن خير لهن ومع ذلك غير متبرجات بزينة
وهذا يدل على العناية الكبيرة مسألة الحجاب للمرأة لان الحجاب المرأة في الحقيقة يقطع دابر الفتنة اذا التزمت المرأة بالحجاب الشرعي وسترت محاسنها ومواضع الفتنة منها عن الرجال الاجانب هذا يقطع دابر الشر والفتنة. لكن عندما تخرج المرأة امام الرجال الاجانب
متبرجة متعطرة متجملة فانها تبعث برسالة لهؤلاء الرجال وخاصة من في قلبه مرض من الرجال للتحرش بها ثم يقع الشر ويقع الفساد والحجاب ليس عادة وانما هو عبادة لان الذي امر به ربنا سبحانه عز وجل اعلم بما تصلح به احوال البشر
فعلى المرأة المسلمة ان تتقي الله سبحانه وان تحرص على الحجاب الكامل وعلى الستر وان تتعبد لله سبحانه وتعالى بذلك. احسن الله القول الشيخ سعد بانه تقيد الحرية يعني مثل هذا القول ان كان انسان ممكن قد يقوله وهو غير مستوعب
يعني فرضية الحجاب يأثم بهذا القول هذا القول يعني قول فيه خطورة قل انتم اعلم ام الله الذي امر المرأة بحجاب من؟ من هو؟ وخالقها وهو اعلم بما تصلح به احوالها
ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الله عز وجل هو الذي امرها بالحجاب وهو اعلم بما تصلح به احوال البشر مثل هذا الطرح ومثل هذا الاعتراظ يخشى على الانسان
يخشى على الانسان من مثل هذه الاراء التي فيها اعتراض على احكام الله ورسوله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
احسن الله اليكم. سعد يسأل يا شيخنا يقول الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ يحصل احيانا اشكالية معنا في خط النار آآ نحن في الجنوبي فيما يتعلق بالصلاح الجمع والقصر. لعلكم تعطوننا اه ايجازا عن هذا شيء
من كان لا يدري متى يرجع في مهمة لا يدري متى تنقضي ويرجو كل يوم ان تنقضي مهمته او يخبر يقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذا له ان يترخص بجميع رخص السفر ولو طالت المدة ولو بقي سنة او اكثر
اما اذا حدد زمن اه اقامته او مرابطته فاذا كانت المدة قصيرة يعني في حدود تسعة عشر يوما فاقل له ان يترخص برخص السفر من القصر والجمع والفطر في نهار رمضان اما اذا كانت المدة طويلة
اه يعني في حدود عشرين يوما فاكثر فليس له الترخص برخص السفر. احسن الله اليكم. اه بدر يسأل ما معنى الالحاد في اسماء الله عز وجل يقول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون
والالحاد معناه في اصل اللغة معناه الميل فمعنى الالحاد في اسماء الله تعالى اي الانحراف فيها والميل وذلك بان يسمى الله عز وجل بغير آآ اسمائه التي تسمى بها في كتابه او سماه بها رسوله صلى الله عليه وسلم
او انه تعطل معانيها آآ كما حصل من بعض الفرق المبتدعة التي حرفت في باب الاسماء والصفات وبعضهم انكر الاسماء وبعضهم انكر بعضها وبعضهم جردها عن معانيها وقال سميع بلا سمع وبصير بلا بصر
فهذا نوع من من الالحاد في اسماء الله عز وجل والواجب في اسماء الله تعالى وصفاته ان ما عليه آآ سلف الامة ما عليه اهل السنة والجماعة هو سلف الامة
اه من اننا نسمي الله تعالى بما سماه به بما سمى به نفسه وما سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ونصف الله تعالى بما وصف به نفسه
وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعريف ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير احسن الله اليكم. اخونا ربيع من سوريا يقول اذا كان هناك امرأة زوجها يظربها ويهينها امام ابنائها. وهي الان تريد اما ان تتطلق او ترجع. ولكن اه
اه تريد ظمانات فهل طلبها لظمانات آآ من هذا الرجل شريطة ان تعود فيها شيء هي لا زالت في عصمته ما دامت زوجة لهم ولا زالت في العصمة لكن الضرب المبرح للزوجة لا يجوز
فهو نوع من الظلم والتعدي عليها  اذا تعهد بان لا يظربها فانها ترجع فاذا كانت تقصد الظمانات انه يتعهد بان لا يظربها تريد يعني من آآ يعني ظمانا يظمن تحقيق هذا الامر فلا بأس بهذا والاصل انها في عصمته ولا زالت زوجة له
نعم. احسن الله اليكم. ابو خالد يقول احضروا كثيرا من مجالس الاهل والاقارب وفيها غيبة وفحش وزور هل ابقى في هذه المجالس ام اسلم واخرج؟ حيث اني اذا خرجت قد يظن بي انني لا ارغب بالجلوس مع الاقارب
الاحسن في مثل هذا ان تبقى وتصلح تصلح في هذه المجالس قدر الامكان تأتي مثلا تغير موظوع الجلسة لموضوع النافع وموظوع مفيد تطرح سؤالا آآ تأتي بموضوع يعني مثلا مثلا على سبيل المثال ونحن مقبلين على شهر رمضان تطرح هذا الامر تقول يا اخوة نحن مقبلون على شهر رمضان نريد منكم افكار
افكار يا سلام اه يعني زيادة العمل الصالح في رمظان وكل يعطينا تجربته في هذا الشهر الكريم اه الافكار مثلا كيفية اه ختم القرآن الكريم عدة مرات اه يعني اعمال اه دعوية ونحو ذلك
يمكن يعني يطرح مثل هذه الموضوعات آآ ايضا ينكر على من يحصل منه كلام محرم من غيبة او غيرها ينكر ينكر عليه لكن باللطف وبالرفق وبالليل ويصلح ويصبر قد يجد مظايق قد يجد اذى لكن يصبر والله تعالى يقول وامر بالمعروف وينهى عن المنكر واصبر على ما اصابك الله كونه يبقى ويكون
ايجابيا ويصلح ما استطاع خير من كونه يغادر هذا المجلس. مهم. لان المغادرة يعني ليس فيها شجاعة وغذاها مجرد ترك هذا المجلس وبقي هذا المجلس على ما هو عليه من اللغو والفجور الذي وصفه. لكن اذا بقي واصلح من حال هذا المجلس هذا هو المطلوب
نعم احسن الله اليكم. محمد يقول دخلت مسجدا وفيه صبي يصلي عمره تقريبا سبع سنوات. فاتممت به هل هذا جائز لا بأس والقول الراجح ان الصبي المميز يصلح ان يكون اماما. هم. ومما يدل لهذا
ما جاء في الصحيح في قصة عمرو بن سلمة لما ام قومه وعمره سبع او ثمان سنين وكان آآ اقرأهم لكتاب الله عز وجل وهذه القصة نص في هذه المسألة وقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا
فدل ذلك على صحة امامة الصبي والقول الراجح اذا ان امامة الصبي صحيحة وعلى هذا نقول للاخ الكريم الذي اهتم بهذا الصبي ان نقول صلاتك صحيحة لكن بشرط ان يكون هذا الصبي
مميزا والمميز هو من اكمل سبع سنين ودخل في الثامنة فاكثر نعم احسن الله اليكم اه اه اسعد يقول اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه انتشر في الاونة الاخيرة ما يسمى بالشيلات
وهي عبارة عن ابيات آآ تقال باصوات شجية لكن هذه الاصوات يصاحبها نوع من الموسيقى. فهل الاستماع لها البعض يقول انها تغني عن سماع الغناء اذا كانت بالفعل مصحوبة بالموسيقى والمعازف فانها لا تجوز. لان الاغاني محرمة
الاغاني مصحوبة بالمعازف محرمة. وقد نقل الاجماع على ذلك. نقله حافظ رجب وغيره والله عز وجل يقول ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا. اولئك لهم عذاب مهين. قال ابن مسعود رضي الله عنه في تفسيره لهو الحديث
الاية والله الذي لا اله غيره انه الغناء ويقول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري ليكونن من امتي اقوام يستحلون يعني يفعلونها كفعل مستحل الحراء يعني الزنا والحرير والخمر والمعازف
اذا كانت مصحوبة بمعازف وبالات موسيقية فانها لا تجوز. اما الشيلات غير المصحوبة بمعازف لا بأس بها كأن تكون شعرا ملحنا اها بعض الناس يعطيه الله تعالى صوتا حسنا. صحيح. فيقوم بتلحين هذه يعني الاشعار على شكل شيلات
هذا لا بأس به والشعر ملحن كان يلقى بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وحتى انه عليه الصلاة والسلام يقول رفقا بالقوارير يا انجشه. انجشه كان صوته حسنا وكان يحدو بالشعر بصوت حسن وجميل
وكان حولهم نساء يقول النبي عليه الصلاة والسلام رفقا بالقوارير هي انجشة. الله اكبر آآ اذا كان اذا شعرا ملحنا آآ لا بأس به المهم الا تكون هذه الشيلات مصحوبة بمعازف فان كانت مصحوبة بمعازف فانها لا تجوز. احسن الله اليكم. اه ربيع يقول حصل جدال بيني وبين
مجموعة من الزملاء على موضوع الاخذ من اللحية فهل هناك حد معين لطولها وقصرها اما ما دون قبضة يعني ما كان اقل من قبضة فانه لا يجوز. لا يجوز الاخذ منها
لان الاصل هو اعفاء اللحية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى ارخوا اللحى اوفوا اللحى خالفوا المشركين خالفوا المجوس وهذا امر مقرون بمخالفة المشركين وهو يقتضي الوجوب
وقد نقل اجماع العلماء على تحريم حلق اللحية واما ما زاد على القبضة ما زاد على القبضة من اللحية فهذا قد وردت فيه الرخصة عن بعض السلف روي ذلك عن ابن عمر وعن ابي هريرة وعن بعض السلف الصالح
ولا يشدد فيما زاد على القبضة. مهم وعند الحنابلة انه لا بأس بالاخذ مما زاد على قبضة ويقولون وله الاخذ مما زاد على قبضته من لحيته فما زاد على القبض الامر فيه سعة. اما ما دون القبضة فلا يجوز
احسن الله اليكم رجب من مصر يقول اذا فاتتني صلاة الجماعة في المسجد هل الافضل ان اؤديها في المسجد ام اؤديها في البيت اذا كنت ترجو وجود جماعة اخرى وتذهب للمسجد حتى تصلي مع الجماعة
اما اذا كنت لا ترجو وجود جماعة اخرى وانما ستذهب للمسجد وتصليها وحدك فلا فرق بين صلاتك في المسجد وبين صلاتك في البيت. احسن الله اليك. هذا احد الاخوة يقول اذا طلق الرجل زوجته للمرة الثانية هل ترجع له بعد انقضاء
عدة بدون عقد ام لابد من عقد اذا طلق زوجته سواء كانت الطلقة الاولى او الثانية فان كانت في العدة فله ان يرجعها  بلا عقد وبلا رضاها ايضا لانها لا زالت في عصمته
اما اذا انقضت العدة فقد خرجت من عصمته وبانت منه بينونة صغرى واذا ارادها فلا بد من عقد ومهر جديد لابد من ان يعقد عليه عقدا جديدا ولابد ايضا من مهر جديد. اذا خرجت من العدة ولا فرق بين الطلقة الاولى والثانية في هذا
نعم. اما اذا طلقها الطلقة الثالثة فقد بانت منه بينونة كبرى. لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. مهم. احسن الله اليك. اه آآ سمى نفسه آآ المتوكل على الله من فرنسا يقول حصل آآ نقاش بين بعض الاخوة على رجل
خرج في بعض الفظائيات يشكك في حياة البرزخ فهل آآ وقد اورد بعض الايات والاحاديث وسرد بعض الافكار التي تتحدث على انه لا يوجد هناك ما يسمى بحياة البرزخ هذا كلام باطل والذي قال هذا هذا انسان جاهل او صاحب هوى
فان نعيم القبر وعذابه قد دلت له الادلة المتواترة الله! ده دليل هو اولا من القرآن قول الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني فترة البرزخ
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. صحيح وآآ ايضا السنة دلت لهذا كما في حديث البراء بن عازب انه اذا كان من اهل الجنة فيقال افرشوا له فيأتيه افرشوا له من من الجنة فيأتيه من روحها وريحانها واذا كان من اهل النار يفتح له باب من النار
وايضا آآ جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين قال انما يعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله
واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس هنا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان صاحبي هذين القبرين يعذبان. مهم. هذا في فترة البرزخ وهذا الحديث في الصحيحين اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل. الله اكبر
ولا حديث في هذا متواترة ويعني انكار هذا فيه خطورة على الانسان هذا انكار لما هو معلوم من دين الاسلام بالظرورة ويعني مثل هذا الذي ينكر هذه الامور عليه ان يتوب الى الله عز وجل
والا يضلل الناس فان الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قد دل دلالة صريحة واضحة على اثبات نعيم القبر وعذابه يا شيخ سعد يعني نلاحظ الان انه يعني هذا الاخ حصل عنده اشكال متابعة مثل هذه البرامج والاستماع لها والانسان احيانا قد فعلا
تعمل له اشكالية ارى ان مثل هذا الشخص ينبغي مقاطعته والا يسمع له لان بعض الناس يعطى فصاحة صحيح. ويعطى قوة بيان  ويأتي من الادلة بما يوافق الفكرة التي يريد ايصالها للمشاهد
ويدعو الاراء الاخرى وليس هناك احد يقيم الان يعني صحيح كلامه وهذا من اخطر ما يكون لهذا نقول للاخ الكريم نقول كما قال السلف الصالح ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. الصحيح. ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم
لا تأخذ يا اخي الكريم الدين والعلم الا من اناسة قات اناس قد زكاهم اهل العلم معروفون اولا بالصلاح والتقوى والديانة ومعروفون كذلك بالرسوخ في العلم واما ان يأتي انسان
آآ لم يزكى من اهل العلم الكبار ويطرح مثل هذه الاطروحات هذا يعني ينبغي الا يسمع له لانه قد يلبس على الانسان. صحيح. وقد يدخل الشبهة في القلب والقلوب ضعيفة والشبه خطافة
والشبهة اذا وقعت في القلب يصعب خلاص القلب منها ولهذا فعلى الانسان ان يبتعد عن مشاهدة برامج امثال هؤلاء الذي يتبعون المتشابه. والذين يطرحون مثل هذه الاطروحات البعيدة عن الحق والبعيدة عن الصواب
وعموما الانسان اذا اراد ان يشاهد يعني برامج متعلقة بالجوانب الشرعية فانصحه بان لا يشاهد الا من يثق فيهم ومن زكاهم اهل العلم والا يشاهد مثل يعني لمثل هؤلاء لان هؤلاء يطرحون الشبه. صحيح. والله اعلم بنياتهم والله اعلم بماذا يريدون بهذا الطرح. لكن يطرحون
على الناس ربما بعضهم عنده قوة حجة وقوة بيان يضلون ويضلون احسن الله اليكم آآ آآ فجر الاسلام يقول والدتي كانت حامل في شهر ونصف ولم تعلم بذلك وذهبت للطبيب واخذت علاج سألها الطبيب هل انت حامل؟ فقالت له فاعطاها دواء
مما تسبب في اسقاط حملها. هل يلزم الطبيب شيء؟ وهل يلزم والدتي شيء؟ كم عمر شهر ونصف ما دام شهر ونصف فليس عليهم شيء لان آآ هذا الحمل لم يعد انسانا يعني لم يصبح انسانا
لان لان الحمل يصبح انسانا اذا بلغ اربعة اشهر لان الانسان مكون من جسد وروح. نعم وقبل اربعة اشهر لا زال جسدا ليس فيه روح فلا يعتبر انسانا وقد اخبر النبي صلى الله عليه
بان الروح تنفخ بعد اربعة اشهر. كما في حديث ابن مسعود والصحيحين يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك يعني اربعين واربعين. هذه مئة وعشرون يوما ثم يأتي
الملك هو يؤمر بنفخ روحه. نعم. يكتب وكتابة رزقه واجله وعمله وشقيقه السعيد. فالنفخ الروح انما يكون بعد الشهر الرابع فما دام ان عمر الجنين آآ شهر ونصف وليس بانسان
فلا حرج عليه ولا يترتب على هذا الاسقاط شيء. احسن لك. اه بعض الاحكام يا شيخ انا ما يلحقه شيء من تسمية او العق عنه او شيء. هذا اصلا ليس بانسان
كيف يسمى وهو ليس بانسان؟ مهم. يعني لا يبعث يوم القيامة. الذي يبعث يوم القيامة هو من كان فيه روح. روح وجسد الروحية هي الاصل في الانسان. هم. ولذلك اذا مات الانسان
جسده يبلى هذا الجسد البدن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام جسد ابن ادم يبلى منه كل شيء الا عجب الذنب فهذا الجسد يبلى يبلى الا اجساد الانبياء وان شاء الله من الصديقين والشهداء
ويبقى النعيم والعذاب على الروح ثم بعد ذلك يركب الخلق يوم القيامة يعني يعود الجسد يوم القيامة فاذا الاصل في الانسان هو روحه ولذلك قبل اربعة اشهر هو جسد بلا روح فلا يعتبر انسانا. احسن الله اليكم. آآ هذا احد الاخوة يقول ما حكم ما
تسمى بالتأمين على الحياة او على جزء من اعضاء جسم الانسان التأمين ينقسم الى قسمين عموما تأمين طبي وتأمين اه تأمين تجاري وتأمين تعاوني. مهم اما التأمين التعاوني فلا بأس به وهناك شركات تمارس التأمين التعاوني بصورته الجائزة شرعا. لا بأس بالاشتراك بجميع انواع التأمين
في هذه الشركات ومنها ما ذكر الاخ السائل واما التأمين التجاري فانه لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. يقول اه ظوابط النشر والتعليق والمشاركة في ادوات التواصل اجتماعي اه يقول اني الاحظ هناك الكثير من العبث فيها. اولا هل يلزم الانسان او يلحقه اثم مما ينشر او يعلق او يكتب في هذه الادوات التواصل
وما هي وصيتكم للنشر فيها؟ عند الفقهاء قاعدة وهي ان كتابك الخطاب الله. وما يكتبه الانسان محاسب عليه. كما انه محاسب على ما يلفظ به فما يكتب في وسائل التواصل الاجتماعي سواء اكان في تويتر او في الفيسبوك او في آآ الواتساب او في غيرها
فالانسان مسؤول عن عن عما يكتب عن هذا يوم القيامة ولذلك لو انه قذف انسانا قذف انسانا في وسائل التواصل الاجتماعي وثبت ذلك عند القاضي فانه يقيم عليه حد القذف
فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل خاصة فيما يتعلق بحقوق العباد فان حقوق العباد امرها عند الله تعالى عظيم جدا قد عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنها يوم عرفة
وقد اجتمع قرابة مئة الف من الصحابة وخطب في ذلك المجمع العظيم افتتح خطبته بتعظيم حقوق العباد فقال ايها الناس ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت اللهم فاشهد
الحقوق فيما بينك وبين الله تعالى قد يغفرها الله. قد يعفو الله عنها قد يتسامح لكن حقوق العباد تبقى لاصحابه يوم القيامة لا يكفرها شيء حتى الحج المبرور لا يكفرها حتى الشهادة نعم قتل شهيدا في سبيل الله لا تكفر ما كان متعلقا بحقوق العباد. حقوق العباد تبقى لاصحابها يوم القيامة
ولذلك على المسلم ان يتقي الله عز وجل وان يحذر غاية الحذر من ان يتعدى على حق اخيه المسلم سواء كان ذلك بلفظه او بكتابة او كان باية صورة من الصور
والا فان حقوق هؤلاء تبقى يوم القيامة. وما اعظم مصيبة من يأتي يوم القيامة بحسنات عظيمة ثم توزع على الناس وهو ينظر هذا قد ضربه يأخذ من حسناته هذا قد قذف فيأخذ من حسناته هذا قد اغتابه فيأخذ من حسناته وهذه الحسنات التي
جمعها في هذه الدنيا من صلاة وزكاة وصيام واعمال صالحة توزع على الناس وهو ينظر ما اعظم مصيبته وما اعظم حسرته وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم المفلس قال اتدرون من مفلس
ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام ويأتي وقد ضرب هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيؤخذ لهذا من حسناته ويؤخذ لهذا من حسناته ثانية حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه
ثم طرح في النار. هذا هو المفلس حقيقة على الانسان ان يحسن سلوكياته وان يحذر من من التعدي على الاخرين يحسن من اخلاقه يبتعد عن آآ يبتعد عن عن الفحش وعن الكلام البذيء وعن التعدي على اعراض الناس وعن قذف الناس وعن الدخول في نياتهم
ابتعد عن هذا ويحرص على طلب السلامة ويستحضر انه اذا فعل شيئا من ذلك وتعدى على حقوق الناس وعلى اعراضهم آآ ان هؤلاء الناس سيأخذون من حسناته يوم القيامة آآ رجب من ايطاليا يقول ما معنى قول الله عز وجل قرآن الفجر؟ ولماذا سماه الله عز وجل قرآنا
يقول الله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا المراد بقرآن الفجر في هذه الاية صلاة الفجر. مهم. وسماها الله تعالى قرآنا
لانه يشرع تطويل القراءة فيها وآآ قال ان قرآن الفجر كان مشهودا. يعني ان صلاة الفجر تشهدها الملائكة. مهم. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة
بالنهار فيجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فاذا الملائكة تحظر وتشهد صلاة الفجر وصلاة الفجر التي خصها الله تعالى هنا بالذكر واخبر بان الملائكة تشهدها يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنها عليه الصلاة والسلام من صلى الصبح فهو في ذمة الله
اخرجه مسلم في الصحيح يعني من صلى صلاة الفجر كما امره الله تعالى ان كان رجلا مع جماعة في المسجد وان كانت امرأة في وقتها فانه يكون في ذمة الله يعني في حفظ الله تعالى وعهده
معنا. الله اكبر. ويحفظه الله تعالى. لماذا لانه انسان صادق مع الله ولهذا قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله في ذمته فانه من يطلبه الله في ذمته يدركه حتى يكبه في نار جهنم
اخرجه مسلم في صحيحه فلماذا خصص صلاة الفجر من بين الصلوات الخمس؟ لماذا لم يقل صلاة الظهر من صلى الظهر يغوي ذمة الله او من صلى العصر يغوي ذمة الله
خصص صلاة الفجر بالذكر لان صلاة الفجر لا يحافظ عليها كما امر الله الا من كان صادقا مع الله اذا وهذا الانسان الصادق مع الله اه موعود بان الله تعالى يحفظه
طيلة يومه وان يكون في ذمة الله وان يكون في حفظ الله وعهده وضمانه. احسن الله اليكم. شيماء تقول اه انا شابة ملتزمة بدين الله عز وجل وبالحجاب. لكنني اطمح الى حب الله عز وجل كيف اعرف ان الله عز وجل يحبني
آآ اما كيف تعرف ان الله تعالى يحبها فهذه هي الخصلة التي يتمناها الناس كلهم. صحيح تشرئب اليها الاعناق هي والله الشرف العظيم وهي الامنية لجميع الناس لجميع البشر حتى الكفار
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله فليس الشأن في انك تحب الله لكن الشأن ان الله يحبه. الله اكبر. هذا والله هو الفوز وهذه والله هي المنزلة العلية الرفيعة
ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا نادى جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل الملائكة ويقول ان الله يحب فلان ابن فلان فاحبوه
فتحبه الملائكة ويوضع له القبول في الارض. الله اكبر. فلا يراه احد او يسمع به الا احبه وفي المقابل اذا ابغض الله عبدا نادى جبريل اني ابغض فلانا فابغضه. الله. فيبغضه جبريل
ينادي جبريل الملائكة يقول ان الله يبغض فلان ابن فلان فابغضوه فتبغضه الملائكة ثم توضع له البغضاء في الارظ لا يراه انسان او يسمع به الا ابغضه هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وهذا نراه وقع في المجتمع تجد بعض الناس ما شاء الله القى الله عليه محبة
لا يراه احد لا يسمع به الا فذكره بالثناء الحسن والذكر الجميل وبعض الناس مكروه لا يراه احد ويسمع به الا الا كرهه. وابغضه فهذا وضعت له المحبة في الارظ وهذا وظع له البغظاء في الارظ
اسباب نيل محبة الله عز وجل كثيرة. لكن يعني من ابرزها اتباع آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله لان هذه الاية نزلت في قوم
ادعوا محبة الله تعالى لكي يحبهم الله فنزلت هذه الاية التي تسمى اية المحنة فالميزان هو اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والالتزام بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فاذا اراد الانسان ان ينال محبة الله
فعليه ان يلتزم بطاعة الله سبحانه واتباع اوامره واجتناب نواهيه وبعد المحافظة على الفرائض يكثر من النوافل ولهذا يقول الله تعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي باحب مما افترضت عليه
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الله تأمل يعني هذه جملة من الحديث لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه معنى ذلك ان الانسان كلما اكثر من النوافل كلما كان هذا سببا لنيل محبة الله عز وجل
واذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها اي انه يسدد. مهم. يسدد في اقواله وفي افعاله في جوارحه
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. اخرجه البخاري في صحيحه لكن كيف ينال الانسان هذه الدرجة بتقوى الله عز وجل. المحافظة على الفرائض والاكثار من النوافل. احسن الله اليكم. آآ تقول احدى الاخوات آآ حكم مبيت المرأة
في اه بيت خارج بيت زوجها عند اختها حيث ان زوجي مسافر اه وانا ابيت احيانا عند اه اختي واحيانا عند خالتي دون ان اخذ اذنه لابد من ان تستأذني زوجك في هذا لان له الحق
في الاذن ولان ايضا كون المرأة تبيت في غير بيت زوجها ربما ربما يكون في هذا ريبة وربما يطمع فيها. صحيح وايضا ورد الوعيد في حق من وضعت ثيابها في غير بيت زوجها
ولذلك اه اقول الاصل انك تقرين في بيت زوجك لكن لو احتجتي لان تبيتي في غير بيت الزوج في بيت اختك مثلا او خالتك او اهلك فلابد من استئذان الزوج ولابد ان يكون ذلك ايضا المكان لابد ان يكون ذلك المكان آآ امنا بان يكون بعيدا عن الريبة والفتنة
نعم احسن الله اليكم آآ احد الاخوة يقول توفي والدي رحمه الله وانا في خصومة معه منذ اكثر من خمس سنوات والان اشعر بتأنيب ظمير شديد فبماذا تنصحونني ننصحك بالتوبة الى الله عز وجل وذلك بالندم على ما مضى
ايضا ان تبر بوالدك بعد مماته ومن ذلك ان تدعو له تدعو له كل يوم كل يوم ادعو له ادعو له بالمغفرة والرحمة والعفو وايضا اه ان تحج عنه وتعتمر عنه
وتتصدق عنه وآآ تحرص على ايضا ان تبرأ اصدقائه فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر آآ صلة الرجل اهل ود ابيه. اها. اخرجه مسلم في الصحيح
تحرص على انك تبر اصدقائه الذين كان يحبهم في الدنيا وتهدي لهم هدايا وتزورهم وهذا ان شاء الله تعالى مما يخفف اه يعني هذا الذي وقعت فيه وعليك ان تستفيد من هذا الدرس عمر الانسان قصير
يعني الى متى يبقى الانسان في خصومات وفي منازعات وفي حتى يصل الى مثل هذا الموقف الذي ذكره الاخ السائل؟ يبقى في عقوق لوالده وفي خصومه ثم يموت  ثم يندم الندم العظيم
اقول يعني السعيد من وعظ بغيره اقول يعني الاخوة المشاهدين يعني ينبغي الاعتبار بسؤال الاخ الكريم وان الانسان اذا كان له قريب خاصة من كان له عليه حق متأكد ينبغي ان يتحلل منه يتسامح منه وان يبتعد عن الخصومة
وان يحرص على ان يصل رحمه واقاربه فان عمر الانسان قصير. صحيح. ولا يدري الانسان متى يموت هو او يموت قريبه فيندم حين لا ينفع الندم اه فاطمة تسأل شيخنا تقول ما حد الهجر بين الزوجين؟ انا زوجي هاجرني لمدة خمسة اشهر
اه هجر الفراش ولما سألته قال نفسيتي تعبانة حد الحجر ذكرها الله عز وجل في قوله الذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
ومعنى قوله للذين يؤلون من نسائهم يعني الذين يحلفون على ترك الفراش على ترك جماع زوجاتهم فهؤلاء ظرب الله لهم اربعة اشهر فقط بعد اربعة اشهر يؤمر هذا الزوج اما ان يطأ او يطلق
للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا يعني فان رجعوا وان الله غفور رحيم يعفو الله عنه. لكن اصروا انعزموا فيجبره القاضي على الطلاق وذلك لان الهجر الطويل اكثر من اربعة اشهر فيه شيء اضرار عظيم بالمرأة
وتفويته لمصالح النكاح واما العذر الذي اعتذر به هذا ليس عذرا ليس عذرا نفسيته انها يعني لا تتقبل هذا الماء ونحو ذلك كان يرانا نفسيته لا لا يعني بمثل ما ذكر الاخ السائل او الاخت السائلة هذا لا يتزوج يبقى في بيته بدون زواج
من يتزوج لا بد ان يقوم بحقوق هذه الزوج. صحيح فعليه اذا يتقي الله عز وجل وهي تقول انه هجر خمسة اشهر هذا لا يجوز ولا يحل له ولو ذهبت المحكمة اجبره القاضي اما على ترك الهجر او على الطلاق. اما انها تبقى معلقة بهذه
الطريقة لا هي زوجة تنال حقوقها الزوجية ولا هي مطلقة فتتزوج هذا لا يجوز هذا اضرار بالمرأة هذا العمل عمل لا يجوز عليه ان يتقي الله عز وجل في ذلك. نعم. اه سعدية من الجزائر تقول اه هل وظع بعظ الزيوت والوصفات للشعر
يمنع وصول الماء الى اصول الشعر في الغسل اذا كانت هذه الاصباغ مجرد لون ليس لها جرم آآ فانها لا تمنع وصول الماء الى الشعر واذا كان لها جرم فانها تمنع وصول الماء الى الشعر. لكن لكن هذا انما هو مشتاط في الغسل فقط. في الغسل الواجب
كغسل جنابة وغسل من الحيض واما بالنسبة للوضوء فلا يظر حتى لو كان لهذه الاصباغ جرم فلو كان مثلا حنا نفترض انه حنا وضعته المرأة على رأسها. مهم. لبس تمسح فوق الحنة في الصلاة
والدليل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لبد شعر رأسه وضع على شعر رأسه مثل الصمغ او العسل وكان يمسح فوقه لان شعره عليه الصلاة والسلام كان طويلا
وبقي محرما خمسة عشر يوما وكان حريصا عليه الصلاة والسلام على النظافة فلبد شعر رأسه وكان يمسح فوق هذا التلبيد وهذا يدل على انه اذا وضع على الشعر شيء من حناء او اصباغ او نحوها ولو كان لها جرم لا بأس بان يمسح عليها في الوضوء
واما بالنسبة للغسل اه يزال ما كان له جرم نعم احسن الله اليكم. ابو تركي يقول آآ لدينا ما يسمى بصندوق الدم اه للجماعة له تقريبا عشر سنوات فيه ما يقارب مليوني ريال. الان استقطع جزء من هذا المبلغ للاستثمار لزيادة هذا الصندوق. اه فهل
فيه زكاة ام لا هذا لا زكاة فيه ما دام ان اصحابه وضعوه لاجل المساعدة الدية ونحو ذلك ولا يرجع اليهم لا يرجع لمن دفع في هذا الصندوق. مهم. واذا المقصود به العمل الخيري
فلا زكاة فيها لان جميع الاموال التي توضع في العمل الخيري هذه كلها لا زكاة فيها ولو استثمرت حتى لو استثمرت لا زكاة فيها. احسن الله اليك. آآ ابو صالح من المغرب يقول نحن مجموعة من
اه بدأنا في طلب العلم ونريد كتابا او افظل كتاب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يكون شاملا ومختصرا اه كتب السيرة كثيرة ومن ابرزها كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم وهو طويل في خمسة مجلدات لكن اختصره الشيخ محمد بن عبد الوهاب
لا يمكن اه يعني ان يقرأوا في هذا الكتاب مختصر زاد المعاد هو مختصر اه لهذا الكتاب الذي هو في الاصل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم زاد العباء زادوا المعان في هدي خير العباد
نعم احسن الله اليكم يقول لدي مبلغ آآ ادخرته لزواجي ومر عليه الان عامان ولم ازكيه هل عليه زكاة؟ نعم عليه زكاة ما دام قد بلغ نصابا فعليه الزكاة ويجب عليك ان تزكيه عن العامين الماضيين. يعني انك تزكيه مرتين
لان المال اذا ادخره الانسان يعني النقد اذا ادخره الانسان وقد بلغ نصابا فتجب فيه الزكاة اذا حال عليه الحول بغظ النظر عن الغرض لاجله ادخر هذا المال سواء اكان لزواج او كان لنفقة او كان لادخار او كان للاستثمار او لاي غرظ
فتجب فيه الزكاة ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول. احسن الله اليكم. بلال يقول اه شيخ سعد كيف يكون الدعاء بصالح الاعمال؟ حيث انني لا اعرف يقينا ان هذا العمل صالحا
لابد من ان تتبصر في في دين الله عز وجل حتى تعرف العمل الصالح معرفة كون العمل صالحا ومحبوب الى الله تعالى ومرضيا له هذا يكون بالتبصر في دين الله والتفقه في دين الله سبحانه وتعالى. واذا اذا كنت لا تستطيع فاسأل
اسأل اهل العلم واسأل المشايخ واسأل طلبة العلم عن افضل الاعمال وعن احسن الاعمال حتى تستطيع ان تعرف افضل هذه الاعمال واحسنها. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول اه آآ اللهم صلي على محمد كثيرا ما او كثيرا ما يتعلق قلبي ببعض الذنوب
واتوب اليها واعود واتوب واعود. فهل هذا من نقض العهد ونقض التوبة خصوصا اني ابقى على هذا الذنب والمعصية قرابة عشرين عاما اذا كنت عندما تتوب تتوب وانت صادق تظهر الندم وتقلع عن الذنب تعزم على الا تعود اليه مرة اخرى
لكنك في المستقبل تعود للذنب بسبب ضعف النفس. مهم وغلبة الشهوة ونحو ذلك فتوبتك صحيحة ولا يضرك عودك للذنب مرة اخرى ويدل لهذا ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذنب قال الله تعالى اذنب عبدي ذنبا فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له ولا يزال عبدي يذنب الذنب فيستغفر ينظر فيأتوب فاتوب عليه
وكما قال عليه الصلاة والسلام وهذا محمول على من كانت هذه حاله. يذنب ويستغفر ويتوب الى الله تعالى صادقا لكنه بعد ذلك تضعف نفسه فيرجع للذنب مرة ثانية او تغلبه الشهوة فيرجع للذنب مرة اخرى
اما من كان عندما يتوب يتوب ومن نيته انه سيرجع للمعصية مرة اخرى هذي ليست توبة هذا اشبه بالسخرية والاستهزاء هذه ليست توبة اذا كان يتوب وقد وضع في باله انه سيعود الذنب مرة اخرى
فهذه ليست توبة صحيحة عندما تكون التوبة صحيحة اذا عزم صادقا على الا يعود لهذا الذنب مرة اخرى. وصحب ذلك الندم لان الندم يدل على صدقه في التوبة مع الاقلاع عن تلك المعصية
احسن الله اليكم. بدر يقول هل ورد شيء بان الدين آآ يستغفر لصاحبه المال الذي يدفع لشخص كدين انه يستغفر لصاحبه حتى يرجعه لا اعلم لهذا اصلا هذا كلام غير صحيح
وليس عليه دليل هذه من يعني الخرافات التي يطلقها بعض العامة وبعض الناس. مهم لكن الدين اذا كان قرضا فالمقرظ مأجور على ذلك مع النية الصالحة وما من مسلم يقرض مسلما قرض مرتين لكان كصدقة مرة
واما اذا كان آآ بيعا بالمؤجل فهو يبقى على الاصل وهو الاباحة والجواز نعم احسن الله اليكم تقول آآ عائشة ما حكم آآ ما يسمى بالجسر على الاسنان؟ وهل هو يعتبر من التفلج
اذا كان المقصود بالجسر ما يعمله طبيب الاسنان عندما يرى ثغرات في الاسنان فيضع جسرا بين هذا السن وهذا السن اذا كان هذا هو المقصود هذا لا بأس به. لان الهدف من اصلاح الاسنان
ولا ولا يعتبر من التفريج وهذا من باب ازالة العيب الواقع في هذه الاسنان نعم. آآ الملتزم بشرع الله يقول سمعت بعض الدعاة يتحدث ان هناك بدعة سيئة وان هناك بدعة حسنة
هذا الكلام غير صحيح. النبي صلى الله عليه الذي هو انصح البشر للبشر واعطي جوامع الكلم كان يقول على المنبر في خطبة الجمعة كل بدعة ضلالة وكل من صيغ العموم وهذا يدل على ان جميع البدع انها ضلالة
وليس هناك بدعة حسنة هو بدعة آآ سيئة. وانما جميع البدع ضلال واما قول عمر التراويح نعمة البدعة وهذا فهذا من باب المعنى اللغوي فقط لانهم يعني لما كأنه قيل انها بدعة قال نعمة البدعة هذه. فهو من باب المشاكلة وايضا من باب الاشتقاق اللغوي
والا ليس هناك في الشرع بدعة حسنة وبدعة سيئة جميع البدع جميعها ظلال كل بدعة ظلالة. احسن الله اليكم. اه فيصل راشد يقول اه عبارة امين اه في قراءة الفاتحة هل هي تعتبر من القرآن ام لا
ليست من القرآن وانما امين بمعنى اللهم استجب يا رب وليست من الفاتحة ولا من من القرآن بالاجماع. نعم. احسن الله اليكم. اه لعله يكون السؤال الاخير. اخونا فايز يقول اه شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توفي والدي قبل خمس سنوات ولي احدى الاخوات جزعة عليه الى الان وتبكي بكاء شديدا والنقص وزنها واعتلت صحتها كبير اه عرضنا عليها كثيرا من المشايخ لتنبيهها لكنها تقول هذا شيء فوق طاقتي
اعملها هذا منكر هذا من الجزع المنافية الصبر وعملوا هذا محرم ولا يجوز واما قوله ان فوق طاقته هذا غير صحيح يجب عليها ان تصبر وتصبر نفسها وان تقوي ايمانه وتعلقها بالله سبحانه وتعالى
وان تستحضر ان الموت طريق للبشر جميعا قل ان كل نفس ذائقة الموت هي نفسها ستموت لتموت هي اه اهلها واخوانها جميع البشر كل نفس كل نفس ذائقة الموت. الله اكبر
فهذا الجزاء لا مبرر له بذلك تأثم يجب عليها ان تصبر بل ان جزعها هذا وبكاءها على والدها يعذب به والدها. الله المستعان. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. اخرجه البخاري ومسلم
فيقال لها ان والدك يعذب بسبب هذا الجزع وهذا البكاء اذا اردتي ان تحسني لوالدك فلا تجزع عليه ولا تبكي عليه وانما ادعي له تصدقي عنه حجي عنه اعتمري عنه هذه هي التي تنفعه
ايضا يعني بري انت واخوانك اصدقاءه احسنوا اليهم واعطوهم هدايا اعطوهم يعني كما قال عليه الصلاة والسلام من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه هذا هو الذي ينفع الميت
واما جزعها وبكاؤها على والدها فهذا لا ينفع الميت بل يظره لقوله عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. احسن الله اليكم شيخ سعد المشاركة معنا في هذه الحلقة الطيبة المباركة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
شكرا لكم مشاهدينا الكرام على المشاركة في هذه الحلقة المباركة كان معكم مجيبا على اسئلتكم واستفتاءاتكم معالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان الله له وشكر لكم تصبحون على خير في امان الله
