الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة ببرنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بان يكون ضيفي في الاستوديو هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي
بالخثلان استاذ ودراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب فضيلة اهلا وسهلا اهلا حياكم الله وبارك فيك حياك الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم انتم احبتنا الكرام مرحبا باسئلتكم التي تأتي تباعا على آآ
المعروضة على شاشة البرنامج مع اولى اتصالات هذه الحلقة. من البحرين ام القاسم تفضلي الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسرعة. يا شيخ عندي سؤالين. تفضلي. السؤال الاول هل يستفيد المريض
بعد موته ان قراءة الفاتحة الابراهيمية؟ يقرأون له يعني؟ اي نعم يقرأون عليه والصلاة الابراهيمي هل منها فائدة الى الميت؟ طيب. يقرأونها اين يعني كانت الان في صلاة الميت في صلاة الميت في صلاة في الركعة الثالثة والرابعة اه الفاتحة له طيب طيب نعم السؤال الثاني
السؤال الثاني كيف يتغلب الانسان على المخاوف وهي من مكروه ماذا؟ كيف يتغلب الانسان على الخوف من حدوث المكروه؟ من حدوث يعني المشاكل وحدوث الكرب. طيب طيب تسمع الاجابة شكرا جزاكم الله خير. من معنى ابو عبد الملك من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله
واذكر اليوم عندي خمس اسئلة. تفضل. ماخذ حقه الاسبوع القادم لان الشيخ رايح الحرم. طيب طيب. شيخنا نسأل الله امين. اه شيخ انا احد الاخوة يسأل يقول اه اه بعض اه الاخوة ينشر بعض المسائل الشاذة اه
اه يعني حتى بين العوام في عدم وجوب اه صلاة الجماعة. اه توجيه اه شيخنا والتحذير يعني من من نشر مثل هذه طيب. آآ المسألة الثانية شيخ انا آآ يقول احد الاخوة عنده اكرمكم الله كلاب آآ تؤذي في مزرعته يعني تقفز من
من الشبك وتؤذي الزروع عنده. يقول آآ هل يقتلها؟ وهل فرق بين القتل في آآ الاكل في مادة سامة او لا بد ان تقتل بطريقة اخرى. طيب هذا الكلام البوليسية اكيد اهلها اصحاب
ليس له اصحاب طبعا في مزرعة في احدى القرى وليس لها اصحاب طيب كلاب بوليسية او كلاب آآ عديدة لا لا لا لا كلاب في البرامج يا شيخ واضح طيب طيب. اه السؤال الثالث. المسألة الثالثة يا شيخ انا احد الاخوة اه يريد ان ياخذ قرض من البنك العقاري وطلب مني عرظ المسألة
شيخا يعني هذه المعاملة. من اي بنك اه صدق او عقاري شيخنا الصندوق العقاري حوله علي بنك يحوله على البنك والله ما اعلم شيخنا اي بنك لكنه آآ ماذا مثلا لو حوله على طيب طيب مين يجيب جواب عام طيب
نعم طيب طيب شكرا ابو عبد الملك. من السعودية ابو سعود تفضل السلام عليكم. عليكم السلام تفضل حياك الله احبك الله واكرمك تفضل السؤال الاول ودي الشيخ اتكلم عن الشيلات الان الفترة الاخيرة
وانتشرت الشيلات ما ندري في بعضهم يقول شيلات وبعضهم يقول بدون معسكرات وكذا نبغى الشيخ يعني طيب يعطينا فيها فتوى طيب السؤال الثاني انا كم سنة صار فيها يعني اعادة جدوله النظام لصالح الدولة الناس اللي تضرروا من خصم العلاوة
آآ سويت لي اعادة جدول عند بنك الراجحي. ما ادري يعني حكمه آآ سويت اعادة جدولة لكن اه الدين القديم ما له علاقة بالجديد والله يا شيخ انا كان قصد حقي اللي هو من العقد القديم كان القصد عالي شوي تأثرت من الخصم وقالوا بامكانك تسوي اعادة جدوله
يصير يتغير يعني زي ما تقول ينزل القصد اي نعم. هم. طيب. عند الراجحي. نعم الراجحي يا شيخ. طيب طيب. طيب. شكرا. من العراق محمد تفضل تفضل محمد الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل بسؤالك
اه الله يبارك فيك شيخنا الصلاة يعني باذن الله نظرا يعني. قصدك بين الاعمدة نعم بين الاعمدة. طيب. السؤال الثاني نعم بيننا عندك. والسؤال الثاني صبغ الشعر الاسود للشيب حلال ام حرام
طيب لان جاء في حديث وجنبوا السواد هل هذا هو حديث؟ للنبي محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. واضح واضح تسمع الاجابة ان شاء الله. من السعودية عامر تفضل
انقطع الخط شكرا للإخوة جميعا عودة لأولى اسئلة هذه الحلقة شيخنا من البحرين ام القاسم تقول هل يستفيد الميت من قراءة الفاتحة والصلاة الابراهيمية تقصد هي في صلاة الجنازة هل هذه القراءة اه تصل اليه وهذا مثلا الصلاة على النبي
وسلم يكون له شيء من الاجر فيه؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فان الصلاة على الميت عبادة يتقرب بها المسلم الى الله عز وجل. وهذه العبادة فيها آآ امور
يستفيد منها المصلي نفسه وذلك بقراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتكبيرات ونحو ذلك فهذه هي من من اركان هذه الصلاة. وليس معنى القراءة انها قراءة للميت او ان ثوابها يصل للميت. مهم. فليس هناك
ارتباط بين قراءة الفاتحة في الصلاة على الميت وبين وصول الثواب للميت. اليس لها علاقة اطلاقا؟ لا بالنسبة لقراءة سورة الفاتحة ولا بالنسبة الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا ايضا التكبيرات في الصلاة على الميت هذه ليس لها علاقة بوصول الثواب للميت. انما الذي ينفع
الميت من هذه الصلاة هو الدعاء. نعم. وهو المقصود في الاصل من الصلاة على الميت. الدعاء له. ولذلك قال الله عز وجل عن المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. فنهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يصلي على احد
من المنافقين وذلك لان هذه الصلاة تتضمن الدعاء وهو منهي عن الدعاء لهم بالمغفرة وبالرحمة لكونهم ماتوا على النفاق الاعتقادي آآ اذا آآ المقصود الاساس من من الصلاة على الميت هو الدعاء للميت. ولذلك ينبغي لمن صلى على الميت
ان يخلص له في الدعاء وان يحرص على اه ان يدعو له بما ينفعه واه قد جاء في اه حديثي عوف بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فدعا للميت دعاء عظيما يقول
صحابي حتى تمنيت اني انا ذلك الميت. الله. لما رأى من اخلاص الدعاء وعظيم الدعاء. الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الميت ولهذا ينبغي للامام الذي يؤم الناس في الصلاة على الجنازة ان يمكن المأمومين خلفه من الدعاء للميت عندما يكبر التكبيرة الثالثة
يجعل وقتا متسعا لكي يدعو هؤلاء المصلون يدعون للميت بالمغفرة ويدعون له بالرحمة ويدعون له بان الله تعالى يدخله الجنة ينجيه من النار ونحو ذلك من الادعية التي تنفع الميت. مهم. اذا شيخنا يستفيد من من دعائهم له. صلاتهم كذلك مجمل الصلاة يا
شيخنا كنا نصلي عليه اه خلق كبير اه من الناس. هذي كذلك تنفعه؟ نعم مجمل الصلاة تنفعه. هم. كما قال عليه الصلاة والسلام. ما من ميت يموت يقوم عليه على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفاهم الله فيه. نعم. السؤال الثاني اه الاخت ام القاسم سبقا
وصلنا هذا السؤال لكن من اكثر من من شخص كيف الانسان يتغلب على الخوف من حدوث المكروه المستقبل ماذا قد يعرض للانسان يكون في قلق وفي خوف من ذلك؟ هذا الخوف والقلق قد يكون بسبب ظعف الايمان وضعف التوكل على
الله عز وجل والا فان المسلم الذي يتوكل على الله سبحانه وتعالى ويفوض امره الى الله عز وجل ويفعل الاسباب ايضا يفعل الاسباب فانه لن يأتيه هذا الخوف وهذا القلق المبالغ فيه
القلق الغير مبالغ فيه هذا يأتي جميع الناس اي انسان عنده مهمة مستقبلية مجهولة او فيها قدر كبير من آآ آآ الجهل بها ربما ينتابه شيء من القلق وهذا شيء آآ طبيعي. كذلك ايضا الشيء المجهول قد يخاف منه الانسان موسى عليه
الصلاة والسلام لما قال الله تعالى له الق ما في يمينك القاها فاذا هي حية تسعى لما القى العصا اذا هي حية تسعى ولا مدبرا ولم يعقب خاف موسى عليه الصلاة والسلام
خاف آآ عصا تنقلب حية تسعى كأنها جان فهذا الخوف خوف طبيعي لا يلام عليه الانسان. القلق ايضا الطبيعي الذي لا يلام عليه الانسان لكن اه عندما يبالغ الانسان في الخوف
في القلق. فهذا قد يكون من اسبابه اه ظعف التوكل على الله عز وجل. ان هذا الانسان ما عنده قوة توكل على الله سبحانه وتعالى. والا فان الانسان عندما يفعل الاسباب كلها لا يقصر في فعل
الاسباب ويفوض امره الى الله سبحانه وتعالى ويتوكل على الله عز وجل. فلا داعي لهذا القلق المبالغ فيه ولا داعي لهذا الخوف الزائل لانه قد فعل السبب وتوكل على الله عز وجل. مهم. نعم. اه سؤال ابو عبد الملك من السعودية اه عن نشر بعض المسائل ربما يكون
اما الشخص آآ لديه آآ شيء من العلم او انه من من عامة الناس ينشرون بعض المسائل التي لا يكون عليها الاجماع مثلا او قد تكون حتى شاذة. مثل نشر هذه المسائل هل فيها ارباك للعامة؟ او انه من من باب نشر العلم
فيه. اولا نطرح سؤالا ما الهدف من نشر هذه الاقوال؟ عندما يأتي انسان وينشر قولا بعدم وجوب صلاة الجماعة. مهم. او ينشر قولا بان المرأة تكشف وجهها امام الرجال الاجانب. او ينشر قولا بكذا وكذا
ما هو الهدف؟ يعني ما هو غرظه؟ هم. ما غرظه من هذا النشر هل غرظه تهوين صلاة الجماعة بالنسبة للمسلمين؟ حتى العلماء القائلون بعدم وجوب صلاة الجماعة مجمعون على استحباب صلاة الجماعة. وان الانسان كونه يصلي مع الجماعة في المسجد هذا هو افضل واكمل. مهم. فلماذا تنشر هذه
الاراء هذه الاية نشرها قد يكون فيه قد يلحق الانسان معه شيء من التبعة لان الناس الذي يتلقفون هذه الاراء لن يقفوا على قظية راجح ومرجوح. هم. وانما سيتوسعون في هذه المسألة. ولذلك
فالذين ايضا اه ينشرون هذه الاراء وغيرها وينشرون اراء اخرى في متعلقة بالحجاب او متعلقة بالمعازف او متعلقة متعلقة بغيرها فانه حملونا تبع التوسع كثير من العامة في هذه القضايا وهذه المسائل. ولهذا ينبغي للمفتي عندما يفتي ان يكون لديه فقه
النظر للمآلات ماذا تؤول اليه هذه الفتوى؟ وان يراعي آآ ما عليه الفتوى العامة آآ التي استقر عليها هي امر الناس والتي والمعضضة بالدليل من الكتاب والسنة والا يأتي باراء شاذة او اراء من كرة او آآ يعني
امور تسبب ارباكا وتسبب تشويشا على العامة وربما تسبب تزهيدا لهم في فعل الخير وربما تسبب لهم ايضا جرأة عن الوقوع في المحرمات هذا ليس من الرشد وليس هذا من الحكمة بل هذا من قلة التوفيق. نشر مثل هذه الاراء. وينبغي كذلك ايضا عدم نقل مثل هذه الاراء
الاراء الشاذة والاراء التي تسبب ارباكا وتشويشا على الناس في المجتمع ينبغي ايضا الا تنقل. فالناقل ايضا شريك لهذا الذي اطرح مثل هذه الاراء اه الا الا ان تنقل لعلما مثلا لكي اه يردوا على هذا الانسان او نحو ذلك فهذا امر اخر لكن انها تنقل
العامة وتسبب له تشويشا وتسبب له ارباكا فهذا ليس من الحكمة وهذا يعتبر خطأ ولهذا فيعني اقول اه اه ان هؤلاء الذين اه يتبنون هذه الاراء الشاذة اه ينشرونها في المجتمع او ينشرون اراء تسبب
وتشويشه على مجتمع فان عليهم مسؤولية امام الله عز وجل. نعم. السؤال الثاني ابو عبد الملك يقول آآ صاحب مزرعة اه تأتي بعض الكلاب الضالة وربما تؤثر على مزرعته تفسد المزرعة قد تأكل من مواشي هل يجوز قتلها؟ وسأل
كذلك عن طريقة القتل هل يستوي آآ القتل بالسم او بغيره؟ هذه الكلاب تدفع بالاسهل فالاسهل ان امكن ما اه ان تدفع عن هذه المزرعة بغير القتل فلا يلجأ للقتل
لكن ان لم تندفع الا بالقتل فانها تقتل لانها تعتبر كلاب صائلة والله عز وجل خلق جميع المخلوقات في الارض لاجل مصلحة بني ادم كما قال ربنا سبحانه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
قال الله تعالى هذا على سبيل الامتنان على على بني ادم. هم. ان الله تعالى خلق لهم جميع ما في الارض هو الذي خلق لكم ما في الارض جنة. كل ما في الارض خلق لاجل مصلحة بني ادم
كأنه يقول يا بني ادم اعبدوا الله تعالى الله تعالى خلق لكم هذه الحيوانات وخلق لكم هذه الطيور وخلق لكم هذه النباتات كل هذه لاجل مصلحتكم لكن قل اعبدوا الله سبحانه وتعالى كما امر الله عز وجل. فاذا كان هذا الذي خلق لمصلحة بني ادم يتسبب في الاظرار بالانسان
هنا يجوز قتلهم. لكن لا يوجد القتل الا عندما يضطر الانسان وليس عنده علاج اخر غير القتل. نعم. من اسئلة تويتر شيخنا الاخت شيرين تقول ما هي علامات رضا الله عز وجل على العبد؟ وايضا تقول كيف اعلم ان عملي متقبل
آآ جاء عند الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام سئل كيف يعلم الانسان انه محسن او مسيء؟ هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال جيران
احسنت فانت محسن. واذا قال جيرانك اسأت فانت مسيء. فهنا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الرأي العام هنا معتبرا لا يمكن ان يجمع الناس في الثناء على انسان بانه محسن الا وهو محسن. ولا يمكن ان يجمع الناس في الثناء على شخص بانه مسيء الا وهو مسيء. هذا يدل على على اعتبار الرأي العام. بل حتى حتى
في في الجنازة مرة مرة على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثنى الناس عليها خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. هم قالوا يا رسول الله وما وجبت؟ قال مر بهذه الجنازة فاثنيتم عليها خيرا
وجبت لها الجنة انتم شهود الله في ارضه انتم شهود الله في ارظه انتم شهود الله في ارظه. وثم مر بجنازة اخرى فاثنى الناس عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت قالوا يا رسول الله وما وجبت؟ قال مر بهذه الجنازة
فاثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار انتم شهود الله في ارظه. وهذا الحديث في الصحيحين. فهنا اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم الرأي عامل الناس والرأي العام للمجتمع عندما تجمع الناس على الثنا على انسان
وانه من المحسنين وانه من الصالحين ومن اهل التقوى والخير والصلاح والاحسان فهذه الشهادة معتبرة وعندما يجمعون على العكس بان هذا الانسان من آآ ارباب السوء وانه انسان سيء وانسان خبيث وانسان كذا فايضا هذه الشهادة معتبرة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا قال جيرانك
انت فانت محسن واذا قالوا اسأت فانت مسيء. فهذا هذا فيما يتعلق بشهادة الناس. هذا ايضا يعني تعتبر قرينة ومؤشرا. ايضا من القرائن ان الانسان اه يزداد من الاعمال الصالحة ان يوفق للخير. مهم. فالحسنة تتبعها حسنة. الحسنة كما يقول بعض السلف تقول اختي اختي. يرى الانسان انه
وكل ما تقدم به العمر كلما ازداد من الاعمال الصالحة وازداد من الطاعات ووفق للخيرات. فهذه قد تكون قرينة ايضا على انه قد اريد به خيرا وانه آآ يسير في الطريق الصحيح اما لو كان العكس كلما تقدم به العمر كلما ازداد سوءا وكلما
قصر في الطاعات وكلما تجرأ على المحرمات فهذه قد تكون قرينة على انه آآ اريد به سوءا او اريد به شرا او ان الطريق الذي يسلكه طريق غير صحيح. هذه كلها من القرائن. والله تعالى يقول في الحديث القدسي
يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فنحن في هذه الدنيا في دار ابتلاء واختبار وامتحان واحصاء للاعمال
وقد وكل الله تعالى بكل انسان ملكين ملكا على اليمين وملكا عن الشمال يكتبان كل شيء اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. نعم. فكل انسان موكل بهما هذان الملكان يكتبان كل شيء. كل شيء محصى على  ثم يوم القيامة يؤتى بهذه الاعمال باعمال الانسان
وتفرز حسنات وسيئات الحسنات توضع في كفة والسيئات توضع في كفة هل هناك عدل من هذا ثم بعد ذلك توزن كفة الحسنات وكفة السيئات فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية
فيكون مصير الانسان بحسب هذين الرصيدين. رصيد الحسنات ورصيد السيئات. هذا يوم القيامة. اما في الدنيا فكرامته عند الله عز وجل ايضا بحسبها هذين الرصيدين ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فكلما كان الانسان اتقى لله كان اكرم عند الله سبحانه. السؤال الثاني يا شيخنا
آآ علامات تقبل العمل. آآ ترجع لما ذكرت علامات تقبل العمل آآ ان الله تعالى آآ يوفق الانسان لعمل صالح اخر وذكر ابن القيم ايضا علامة اخرى قال اه ان من علامة قبول العمل ان الانسان يجد انشراحا في الصدر. ويجد سرورا بعدما يعمل هذا العمل. مهم. يقول كان هذه
يعني جزء من من من المكافأة على هذا العمل. فاذا عمل عملا ووجد نفسه منشرحة ووجده مسرورا وفرحا بهذا العمل. فهذا قد يكون ايضا من الامارات على تقبل العمل. نعم. اه هنا احد الاخوة يقول اه عندما انجى الله عز وجل اه يونس عليه السلام اه
اه وذكر انه من المسبحين المقصود بالتسبيح هنا هل هو الذكر ذاته؟ او انه اه المقصود العبادة والطاعة اه هذا محل خلاف بين المفسرين فمنهم من قال ان المقصود الذكر وعلى رأسه التسبيح وقال اخرون المقصود
انه من الصالحين من المتقين لله عز وجل وليس بين قولين تعارض فان التسبيح والذكر داخل في الصلاح والتقوى. مهم. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك
يعني اذا حملت الله عز وجل باتباع اوامره واجتناب نواهيه فان الله تعالى يحفظ عليك امور دينك ودنياك اما امور الدين في حفظ الله تعالى الانسان من من الوقوع في فتن الشبهات وفتن الشهوات ويحفظ عليه دينه وهذا آآ
اهم واشرف انواع الحفظ واما الحفظ في الدنيا فان الله تعالى ايضا يحفظه من الشرور والافات ولهذا جاء في بعض الاثار ان يونس عليه الصلاة والسلام لما كان في بطن الحوت ونادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال
الملائكة يا ربي صوت معروف من عبد معروف يعني فهذا عبد صالح يعرفونه فانجاه الله سبحانه وتعالى. فانجاه الله تعالى وامر الحوت بان يلفظه. والا يتعرظ له باي اذى. فلفظه
وانبت الله تعالى عليه شجرة من يقطين يعني من القرع وحتى يعني تعافى وشفاه الله عز وجل ورجع الى قومه وحصل ما حصل مما قصه الله تعالى علينا. ثم قال الله تعالى
ذلك ننجي المؤمنين يعني اي انسان يقع في كربة ويدعو بهذا الدعاء مخلصا صادقا متضرعا الى الله تعالى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فان الله تعالى ينجيه من الكرب. وهذا وعد من الله تعالى. والله تعالى لا يخلف وعده
وكذلك ننجي المؤمنين فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. ولذلك يعني هذا يعتبر دعاء المكروه دعاء المكروب وجاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له خاصة اذا كان مكروبا
يدعو بهذا الدعاء ويكرره لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فالله تعالى وعد بان ينجي من دعا بهذا الدعاء والله تعالى لا يخلف الميعاد. شيخنا ظاهر هذا الدعاء كأنه ذكر لله عز وجل آآ اعتراف بالذنب
وبالظلم وكذلك ذكر لله عز وجل وتوحيد الله. ويعد من الادعية؟ نعم من الادعية العظيمة. هم. لانه اولا يتضرع الى الله عز وجل وحيدة وهي وهي اعظم كلمة كلمة التوحيد لا اله الا انت وهي الكلمة التي لاجلها ووصية الرسل وانزلت الكتب آآ ثم ايضا
التسبيح لله عز وجل وتنزيهه سبحانه ثم ايضا الاقرار بالذنب وظلم النفس اني كنت من الظالمين. فجمع هذه المعاني العظيمة. ولذلك كان هذا من اعظم اسباب تفريج الكروب. هنا الاخت حواء ايضا في تويتر تقول
هل يجوز ترك النوافل اه فترة من الفترات؟ ثم الرجوع اليها وتقول هل اذا عدت اليها اقضيها كما اقضي اه اه سنن الرواتب النوافل ليست واجبة. مهم. فسؤال الاخت هل يجوز او لا يجوز؟ نقول هو يجوز تركها لانها ليست واجبة. هم. انما الذي لا
يجوز تركه الواجبات اما النوافل فتبقى على اسمها نوافل فمن تركها لم يعاقب وليس عليه اثم لكن النوافل لها عدة فوائد. الفائدة الاولى انها ترقع النقص والخلل الذي يقع في الفرائض. فالانسان لا يظمن انه يأتي بالفرائظ كاملة كما امر الله تعالى. يعتري الفرائض وما يعتريها من النقص والخلل
صحيح سواء كانت في الصلاة او في الصيام او في الزكاة او في الحج او في غير ذلك من الواجبات فمن رحمة الله تعالى بالمؤمنين ان جعل النوافل تكمل النقص الذي يكون في الفرائض
والفائدة الثانية ان كثرة النوافل من اسباب نيل محبة الله عز وجل. مهم. كما قال الله تعالى في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي باحب مما افترظت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
فهي من اسباب نيل محبة الله سبحانه وتعالى الفائدة الثالثة هذه انما تكون لمن حافظ على النوافل واما من لم يحافظ عليها فلا تكون لهذه الفائدة وهي انه اذا عرظ للانسان عارظ من سفر او مرظ او غير ذلك ولم يستطع ان يأتي بهذه النوافل في كتب له الاجر كاملا
النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. اخرجه البخاري في صحيحه لكن هذه الفائدة انما تكون لمن حافظ على هذه النوافل. يعني مثلا انسان من عادته انه يقوم الليل
لكن في ليلة من الليل لم يقم الليل لمرض ذهب للمستشفى ونظم وما استطاع ان يقوم الليل. مهم. او لسفر كان تلك الليلة مسافر. يكتب له الاجر كاملا. كما لو قام الليل. هم. لكن هذا لا يكون الا
لمن حافظ على قيام الليل. اما من لم يحافظ على قيام الليل ترى يصلي تراه ما يصلي. فهذا لا يكتب له هذا ولا يحصل على هذا الفضل. اه الاخ ابو سعود من السعودية سأل عن اعادة الجدولة لما حصل آآ آآ ايقاف للبدلات ثم اعيدت مرة اخرى كانت كثير من البنوك عادت
جدولة الاقساط للمقترضين آآ اعادة الجدولة لها صورتان صورة جائزة وصورة ممنوعة اما الصورة الجائزة فهي عدم اه ارتباط الدين الاول بالدين الثاني بحيث لا يزاد في الدين الاول لاجل الدين الثاني. مهم. وانما فقط يؤخذ من الدين الثاني ويسدد به الدين الاول يعني يطفأ الدين الاول
ثم تعاد جدولة يعني آآ الدين الثاني. هذه لا بأس بها الصورة الثانية الصورة الممنوعة هو ان يربط الدين الثاني بالدين الاول فتعادل جدولة الاقساط مرة اخرى بحيث يزاد في
اقساط او فيما تبقى من اقساط الدين الاول فهذا لا يجوز. هم. هذا لا يجوز لانه يكون حينئذ نظير ربا الجاهلية اما ان تقضي واما ان تربي فزيادة الدين مقابل زيادة الاجل هذه محرمة وهي التي نزل القرآن بتحريمها يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
فاذا جدولة الديون لها صورة جائزة وصورة ممنوعة والصورة التي سأل عنها الاخ السائل الكريم هي من الصورة الصور الجائزة لاني اعرف ان هذا المصرف الذي سأل عنه يمارس الصورة الجائزة. نعم. الاخ محمد من العراقي يسأل عن الصلاة بين الاعمدة بين السواري في المسجد. هل يعتبر هذا
آآ انقطاع عن الصف الصلاة بين السواري او بين الاعمدة مكروه الا عند الحاجة فعند وجود الحاجة كأن يزدحم المسجد فيحتاج الناس للصلاة بين السواري تزول الكراهة اما عند عدم ازدحام المسجد وعدم وجود حاجة لذلك فيكره الصلاة بين السواري لما ورد ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتقون الصلاة بين
لكونها تقطع وتفصل الصف ولذلك اذا لم يكن هناك حاجة فالسنة الا يصلى بين السواري لكن لو كان العدد كثيرا كما مثلا في الحرمين اه او كان الناس ايضا في هذا المسجد
فهنا لا بأس بالصلاة بين السواري وتزول الكراهة في هذه الحالة. سأل ايضا عن الصبغ بالسواد وقال آآ كيف يجاب على آآ ما ورد من وجنبوه السواد. الصبغ بالسواد محل خلاف بين اهل العلم. فمنهم من ذهب الى تحريمه وهذا قول عند الشافعية. ومنهم من ذهب الى
كراهته هو قول الجمهور ومنهم من ذهب الى جوازه وسبب الخلاف في هذه المسألة هو الخلاف في ثبوت النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الخطاب بالسواء. الحديث المروي في ذلك وهو الاصل في هذه المسألة
جابر رضي الله عنه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي اه اوتي له بابي قحافة والد ابي بكر الصديق. وشعره ولحيته كالثغامة يعني بيظا لا شعره ابيض ولحيته بيظا. فقال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا. ثمان الامام مسلما في صحيحه اخرج هذا الحديث بزيادة وجنبوا
هو السواد يعني اخرجه مسلم بروايتين. الرواية الاولى بدون زيادة تجنبه السواد. الرواية الثانية بزيادة تجنبوه السواء واختلف العلماء في ثبوت آآ زيادة وجنبه السواد والقول المرجح عند كثير من من المحققين من اهل الحديث عدم ثبوت هذه الزيادة
وذلك لان هذا الحديث اخرجه الامام مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ولما سئل ابو الزبير هل سمعت جابرا يقول وجنبوه السواد؟ قال لا وهذا دليل على ان هذه الزيادة انها غير محفوظة. هم. انما قال بعض اهل العلم انما اخرجها الامام مسلم في صحيحه من باب
على ضعفها لان الامام مسلما في احادي كثيرة يخرج الرواية الصحيحة ويتبعها بالرواية الظعيفة. هم ولذلك مثلا في حديث خمروا آآ نعم ولا تخمروا رأسه. هم. اخرجه مسلم بهذه الرواية وهي موافقة لرواية البخاري. ثم اخرجها مسلم
بزيادة ولا وجه ومن باب التنبيه على ضعفها وهكذا ايضا في هذه الرواية اجنبه السواد يعني من باب التنبيه على على ضعفها آآ يعني آآ ذكر هذا بعض اهل العلم
ايضا روي في ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر الزمان قوم يخدمون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يجدون رائحة
الجنة. هذا الحديث اخرجه احمد في مسنده لكنه من جهة الصناعة الحديثية ضعيف. هم. لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ان ابن عده في الموضوعات اه والقول الراجح والله اعلم ان الخطاب بالسواد انه غير محرم. وانه دائر اما بين كراهة اما اما الكراهة او الاباحة
وآآ القول بالاباحة قد يكون ايضا آآ اقرب لانه لذكرها ايضا حكم شرعي تحتاج الى دليل ظاهر. مما يؤكد هذا ما ذكر ابن القيم في زاد المعاد ذكر عن تسعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يخدمون بالسواك. ولا يقال انهم لعلهم لم يبلغوا النهي
لان الخطاب السواد يعني يكون في اللحية ويكون في امن ظاهر ومشتهر فلو كان في المسألة نهي محفوظ ما فعله ما اقدم هؤلاء الصحابة وخطاب الحسين هذا بصحيح البخاري وذكر ابن القيم
وتسعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان الصحابة من اعظم الناس قياما بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح وهذا من الامور المشتهرة يعني خطاب السؤال ليس امر خفي يفعله
صحابي ولا يعرفوا بقية الصحابة. فهذا مما يؤكد ايضا القول بعدم آآ التحريم. بل ان هناك من اهل العلم من حكى الاجماع على عدم التحريم. على عدم تحريم الخظاظ بالسواد. آآ مذهب الحنابلة وهو قول الجمهور هو القول بالكراهة
وهناك قول ايضا بالاباحة واما القول بالتحريم قال به طائفة من فقهاء الشافعية فالمسألة فيها هذا خلاف بين اهل العلم والاقرب والله اعلم ان الخطاب للسواد انه ليس بمحرم. استأذنكم شيخنا في استقبال بعض الاتصالات من اه البحرين
ام عبدالرحمن اتفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي بسرعة عندي تفضلي السؤال الاول هل وقت صلاة العشاء يشتد حتى الفجر ولا لغاية الساعة اتناشر تبقى فضاء. طيب. السؤال
السؤال الساني للتهجد احيانا يؤزن الفجر. اكون في الرغم من الرابعة والخامسة طيب. ما كنتش انا صليت الوزن. هل يجوز ان انا بعد ما احاول اصلي الوقت ولا بقت قضاء؟ يعني واضح. السؤال الثالث
السؤال التاني هل حديس صحيح هزا او من بين صلاة المغرب؟ نمنع الغلمان انهم ينزلوا الشبكات شارع الابواب فان الشياطين المغلقة. طيب ليل ونهار المعدة اللي هي دي. طيب طيب. واياك شكرا ام عبدالرحمن. ياسمين من السعودية. الو
سلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي. يسمعك الشيخ تفضلي بالسؤال. نعم. اه جدتي في حرم حداد الحين وهي كبيرة في السن وما عندها احد يخدمها. يجوز اني اجيبها هنا عندي عشان اخدمها. بس ما اقدر اظبط له يعني. شيء خارج المملكة. هم
طيب طيب يعني هل هل حاجتها ماسة يعني ما عندها احد يخدمها يعني يطبخ لها طفلها زي كذا. نعم. وهي كبيرة في السن وتعبانة. لوحدها فقط. ايه لوحدها. هم. طيب. تسمعين الاجابة
ان شاء الله. الاخت هند من السعودية اه عندي سؤال هنا قد ايه؟ اتفضلي. السؤال الاول اه في يوم القيامة اذا سمعتوا للدكتور اه عبد الكافي تكلم عن ان الانسان في يوم القيامة آآ اذا اذا يعني جو الناس اللي ياخذون حقهم من الانسان
طيب من الجزائر فاطمة اتفضلي فهل روح للميت تبقى في القبر ام تصعد للسماء؟ طيب طيب سؤالي الأول فقط السؤال الثاني السؤال الثاني هل زيارة القبر دائما حمزة ام لا؟ مكروهة
للنساء قصدك؟ زيارة القبر للنساء قصدك نعم؟ للنساء والرجال اكبر للرجال دائما مقبول ام لا؟ مكرونة طيب طيب تسمعي الاجابة شكرا الاخوات. اه ام عبدالرحمن من اه البحرين تسأل وكثير من النساء اه يسألن
مع ان هذا هذا الفرض بالتحديد وهو فرض العشاء لربما يكون هناك تأخير طويل للصلاة تقول اذا آآ تجاوزت فزت منتصف الليل هل يعتبر ذلك قضاء؟ او انه يجوز لي حتى الفجر وقتا لصلاة العشاء؟ صلاة العشاء ينتهي وقتها الاختياري
اه بمنتصف الليل. مهم. فلا يجوز تأخيرها عن منتصف الليل الا للظرورة. ولذلك فان وقتها الضروري عند جمهور الفقهاء امتد الى طلوع الفجر. مهم. هذا عليه المذاهب الاربعة مذهب حنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ان وقتها الضروري يمتد الى طلوع الفجر
ذاك الوقت الاختياري امتد الى منتصف الليل. هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقت العشاء ما لم ينتصف الليل. او قال الى منتصف الليل كما حديث عبدالله ابن الامر في صحيح مسلم الاصل ان انه لا يجوز تأخيرها عن منتصف الليل. ومنتصف الليل هي يعرف بقسمة المدة الزمنية
ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر على اثنين. فيخرج منتصف الليل. اذا البعض يقولون الساعة الثانية عشرة فقط في صيف او في الشتاء. لا هذا غير صحيح. يعني هذا اصطلاحي
ايه هذا مصطلح بين الناس لكن منتصف الليل الحقيقي قد يكون قبل الساعة الثانية عشرة والطريقة هي ان تقسم المدة الزمنية ما بين اه غروب الشمس الى طلوع الفجر وليس الى طلوع الشمس وانما الى طلوع الفجر. تقسم على اثنين فيخرج منتصف الليل. فلا يجوز للمرأة ان تؤخر
الصلاة صلاة العشاء عن منتصف الليل الا للظرورة اه من الظرورات مثلا اه كما لو طهرت مثلا من الحيض متأخرة طهرت بعد منتصف الليل فانها تغتسل ثم تصلي صلاة العشاء ولو بعد منتصف
اللي يقوله قبل الفجر ايضا لو كان الانسان مثلا آآ احتاج الى تظمير جرح مثلا آآ احتاج الى اسعاف انسان ايضا الحجاج عندما ينطلقون من عرفة الى مزدلفة. نعم. ويكون في الحافلات وفي السيارات. هنا ايضا يعتبر هذا محل حاجة معتبرة فلو انه
صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل وقبل طلوع الفجر ايضا لا بأس. مهم. سألت ايضا الاخت ام عبد الرحمن عن صلاة التهجد تقول اصلي التهجد ثم يؤذن آآ الفجر وانا لا زلت اصلي هل آآ اعتبر بعد ان اسلم آآ يبقى
عليه الوتر هل يعتبر هذا الوتر قضاء؟ او انه يعتبر في وقت الاداء؟ يعتبر اداء لا بأس نقول لمن اذن عليه الفجر استمر في صلاة الفجر صلاة الوتر لا حرج عليك. وقد وقد نقل ابن عبد البر عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يوترون
بعد طلوع الصبح ولما سئل الامام احمد عن هذه المسألة قال يوتر ما لم يصلي صلاة الصبح. هم. ما اقل ما اختلف فيه الناس هذا كلام الامام احمد رحمه الله يقول ما اقل ما اختلف فيه الناس. الاثار عن الصحابة وعن السلف تدل على التوسعة في هذه المسألة
ان الانسان اذا كان يصلي من الليل ثم اذن عليه المؤذن لا بأس ان يستمر ثم يوتر ان الامر في هذا واسع خاصة يعني ان ان انه في وقتنا الحاضر معظم التقاويم في في بلدان العالم الاسلامي آآ توقيت صلاة الفجر فيها في متقدم. فهم اصلا يعني بليل في الاصل. هم
ونقول حتى لو كان ايضا المؤذن يؤذن في الوقت الامر في هذا فيه سعة والاثار عن الصحابة تدل على التوسعة في هذا وكما قال الامام احمد بعدين انه يوتر ما لم يصلي صلاة الصبح ما اقل ما اختلف فيه الناس. هم. شيخنا اذا كان يصلي مثلا ركعتين واراد لما سمع الاذان
ان يريد ان يوتر هل يستطيع بهذه النية ان يكمل ركعة ثالثة حتى يكون وترا لما صلى؟ نعم. او انه يسلم ثم يصلي ركعة لوحده الامر في هذا واسع من اراد ان ان يسردها ثالثة فلا بأس وان صلى ركعتين وسلم ثم آآ اوتر بثلاثة هذا هو الافضل
الافضل الافضل في صلاة الليل ان تكون مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة هذا هو الاصل كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليتر بواحدة
لكن وردت عدة صفات لصلاة الوتر ورد الوتر بثلاث بسلام واحد وشاهد واحد ووردت بخمس بسلام واحد وتشهد واحد وورد السبع بسلام واحد وتشهد واحد وورد سبع ايضا سلام واحد وتشهدين بحيث يجلس بعد السادسة ثم يقوم للسابعة
تتسع ايضا بتشهد واحد وسلام واحد وورد التسع بسلام واحد وتشهدين بحيث يجلس الثامنة وقبل ان يسلم يقوم بالتاسعة. ووردت ايضا انه يصلي ثمان ركعات مثنى مثنى ثم يسجد خمس ركعات بتشهد واحد وسلم واحد. كل
وهذه الصفات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لكن ينبغي الا تكون هي الغالب على حال المسلم وان يكون الغالب عليه هو وهو الاصل اه انه يصلي ركعتين ركعتين ثم يوتر بواحدة. صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. مهم. اه سألت
الاخت ام عبد الرحمن عن الحديث الصحيح اذا كان جن الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حين فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الابواب. تسأل هي عن آآ امساك الاولاد سواء من ابناء او بنات في هذا الوقت وقت
في غروب الشمس وكذلك تقول اغلاق الابواب. تقول نحن في بيتنا دائما من عاداتنا وربما في بعض البيوت دائما باب البيت مفتوح سواء في نهار او في ليل او في وقت غروب الشمس. هل يجوز ذلك؟ اولا هذا الحديث حديث صحيح. اخرجه مسلم في صحيحه. آآ لكن
يعني هاتان جملتان كل منهما مستقل كل من هاتين الجملتين مستقلة عن الاخرى. مهم. فهي ربطت اغلاق الابواب بكف الصبيان ما هذا غير صحيح. هم. اه الجملة الاولى اذا كان جنح الليل وفي لفظ اذا كان فحمة العشاء يعني اذا اذا غربت الشمس وهو ما يسميه العامة او
بصفة المغرب. صحيح. بعد غروب الشمس مباشرة. فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينئذ سبحان الله بغروب الشمس بمجرد ان تغرب الشمس الشياطين تنتشر ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بكف الصبيان حتى لا تتلبس بهم هذه الشياطين. ثم ارشد عليه الصلاة والسلام عدة ارشادات
انتهت يعني انتهت انتهت هذه الجملة قال واغلقوا الابواب فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا يعني اذا اردت ان تنام مثلا اذكر اسم الله واغلق الباب الشيطان لا يستطيع ان يدخل لهذا المكان
لكن ذكر بعض الشراك كالحافظ بن حجر وغيره انه قد يكون الشيطان دخل دخل اصلا في الغرفة من قبل هنا يعني اغلاق الباب لا يفيد كأنك اغلقت عليه لكن لا يستطيع الشيطان من الخارج ان يدخل لهذا المكان. اذا اغلقت الباب وقلت بسم الله لا يستطيع الشيطان من الخارج ان يدخل هذا المكان
لهذا قال واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. وغطوا الاناء واذكروا اسم الله ايضا اذا اذا غطى الانسان الاناء وذكر اسم الله فان الشيطان لا يستطيع ايضا ان يعبث بهذا الاناء. فهذه ارشادات من النبي عليه الصلاة والسلام ايضا قال
السراج اه فالانسان قبل ان ينام يغلق الباب ويذكر اسم الله يغطي الاناء اه ايظا النار يطفئ النار اذا كان عنده نار مثلا يطفئها وهذا ايضا حتى يرشد اليه الان آآ رجال الامن والسلامة والدفاع المدني ينصحون بعدم آآ نوم
انسان عند النار يقول هذا فيه فيه خطورة كبيرة لكونها تسحب الاكسجين يؤثر هذا على الانسان كثيرا فهذه ارشادات من عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لكن الجملة الاولى غير مرتبطة بالجملة الثانية. وهذا هو منشأ الاشكال عند الاخت السائلة. فنقول اغلاق الابواب ليس له علاقة بقضية
اذا كان جنح الظلام فكفوا صبيانكم هذه مسألة مستقلة فاغلاق الابواب نقول اذا اردت ان تنام اغلق الباب واذكر اسم الله فالشيطان لا يدخل لهذا المكان. لكن كف الصبيان يكون بعد غروب الشمس
لان الشياطين تنتشر حينئذ حتى اه يعني يذهب وقت اه بعد ذلك اه اطلقوا صبيانكم يعني بعد هذا يعني مثلا بعد غروب الشمس مباشرة هذي المغرب هذه هي اخطر ما تكون فينبغي كف الصبيان فيها لان الشيطان حينئذ يكون انتشارها واسعا فيخشى انها تؤذي هؤلاء الصبيان صفة
كف الصبيان هل هو مجرد ادخالهم الى المنزل ولا اغلاق الباب او انه آآ منعهم من اللعب او الحركة في هذا الوقت؟ آآ هذا الامران كلاهما. مهم. يعني منعهم من الحركة كثيرة. هم. وذكر اسم الله تعالى عليهم
ولانهم ربما تؤذيهم هذه الشياطين وربما يتلبس يتلبس من هؤلاء ايضا الجن الذين ينتشرون في هذا الوقت وهذا حتى ايظا امر معروف عند العامة. العامة يقول وقت صفوة المغرب كف الصبيان. صح. فهذه الارشادات النبوية ينبغي اه
الالتزام بها فان فيها المصلحة وفيها الخير الكثير للناس. الاخت ياسمين من السعودية تقول ان جدتها آآ في حداد في هذا الوقت وليس لديها من يخدمها وهي خارج المملكة تقول هل يجوز لي ان استقدمها الى المملكة آآ لاقوم على آآ
اه خدمتها لاني لا استطيع الذهاب اليها. ما دام ان وضع جدتها بهذا الذي ذكرت الاخت الكريمة من اه كونها كبيرة في السن وعاجزة ولا تستطيع ان تخدم نفسها وبحاجة لمن يخدمها ولا يوجد احد هنا لا بأس لا بأس بان تستقدمها وتخدمها حفيدتها في هذه الحال وهي
مع ذلك ان شاء الله والله تعالى جعل هذا الدين يسر وكما قال سبحانه وما جعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فما دام ان في هذا فيه حرج على هذه المرأة وفيه
اه عصون فنقول لا حرج في هذه الحال في ان تنتقل الى بيت حفيدتها وتكمل فترة الاحداد فيه. مهم. الاخت فاطمة من الجزائر تقول اه هل رح الميت تبقى في جسده في القبر او انها تصعد الى السماء؟ هذه الامور اه
لا يستطيع العقل البشري آآ ان يجيب عنها وانما المرجع فيها الى الوحي. نعم. والى ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد في ذلك حديث صحيح اخرجه الامام مسند اخرجه الامام احمد في مسنده بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان روح المؤمن
اه تكون اه على شكل طير في الجنة تسرح حيث شاءت. روح المؤمن تكون على على شكل طير في الجنة تسرح حيث شاءت. ولكن اه دلت الاحاديث الاخرى على ان الميت بعدما يدفن في قبره ترد اليه روحه فيسأله الملكان الاسئلة اه الثلاثة من
وما دينك وما هذا النبي الذي بعث فيك؟ فان اجاب والمؤمن يوفق للاجابة حتى وان كان عاميا لا يقرأ ولا يكتب يوفق الاجابة الصحيحة فيفتح له باب الى الجنة وان لم يجب
وهو الكافر او المنافق لا يوفق الاجابة حتى وان كان كاتبا. لا لا يجيب وانما يقول ها ها لا ادري. يضرب بمرزبة من حديد فيصيح منها صيحة يسمعه كل شيء الا الجن والانس. اه بعد ذلك يكون اه العذاب او النعيم يكون على
الروح في معظمه يكون على الروح. وهذا العذاب او النعيم آآ لا نعرف حقيقته ولا كيفيته. والله تعالى اعلم به ليه؟ لان عالم البرزخ تختلف اختلافا كبيرا عن عالم الدنيا. لكن نحن نؤمن بعذاب القبر
ونعيمه لان النصوص قد وردت بذلك من القرآن ومن السنة الصحيحة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة فالانسان في قبره ينعم او يعذب وروحه ان كان ينعم تكون على شكل طير في الجنة تسرح حيث شاءت. وان كان من اهل النار فانها تكون في سجين
عذب الى قيام الساعة. الاخت فاطمة من الجزائر تقول هل زيارة القبور باستمرار؟ تعتبر سنة او ان الانسان لا يكثر من ذلك؟ اه السائل امرأة. نعم. نعم زيارة القبور انما تشرع للرجال. هم. واما النساء فهن منهيات عن زيارة القبور
ولا يجوز لهن زيارة المقابر على القول الراجح. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. عليه الصلاة والسلام. وتقول ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. قوله ولم يعزم علينا هذا اجتهاد منها في في فهمها. والا قد ورد النهي الصريح في احاديث اخرى كما في
لا عن زوارات القبور فلا يجوز للمرأة ان ان تزور المقبرة انما هذا خاص بالرجال. وزيارة رجال المقابر سنة فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم وقال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. الغرض من زيارة الرجال للقبور هي
الاعتبار وتذكر الاخرة والا فان الدعاء يستطيع الانسان ان يدعو للميت في اي مكان سواء في المقبرة او في غير مقبرة لا فرق بين ان يدعو في ورأوا ان يدعوا في غير مقبرة لا فرق لكن الغرض من زيارة المقبرة هو الاعتبار والدعاء ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فزوروها فانها تذكر الاخرة فذكر
المقصود الشرعي من زيارة القبور وهو الاعتبار وتذكر الاخرة. شيخنا في ختام الحلقة في الدقائق الاخيرة هنا بعض الاسئلة في تويتر اخ عزيز يقول احيانا اكون اقرأ القرآن وانا جالس على كرسي وامر باية سجدة فهل يجب علي النزول للارض وان استطيع ذلك؟ اني اومئ بالسجود
سجود التلاوة مستحب وليس واجبا. آآ الافضل آآ ان تسجد على الارض. هذا هو الافظل والاكمل انك تنزل تسجد على الارض آآ الا اذا كنت تعجز او يشق عليك ذلك فانك تومئ بالسجود. وهكذا لو كان الانسان مثلا يقرأ القرآن وهو في السيارة
لم يكن هو قائد السيارة مثلا كان راكبا وقرأ القرآن فانه يومئ بالسجود. هم. الاخت اسماء تقول هل الدعاء يغير القدر اه حتى في اطالة العمر؟ نعم الدعاء له تأثير اه في ذلك لكن
في اه الصحف التي بايدي الملائكة واما ما يكتب اللوح المحفوظ فانه لا يتغير كما قال الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت يعني في الصحف التي في ايدي الملائكة يدخلها المحو والاثبات
وعنده ام الكتابة عن اللوح المحفوظ هذا لا يتغير فيه شيء. هذا يكتب فيه ما يستقر عليه الامر. اما الصحف التي بايدي الملائكة يدخلها المحو والاثبات. فهناك امور تزيد آآ تطيل العمر
وتزيد من الرزق وايضا تدفع البلاء من ذلك صلة الرحم كما قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه. يبسط له في رزقه يعني يوسع له في رزقه
ينسى له في اثر يعني يمد له في عمره. فليصل رحمه. فدل هذا على ان صلة الرحم من اسباب بسط الرزق ومن اسباب طول العمر ذلك ايضا الدعاء يرد البلاء ايضا الصدقة تدفع البلاء الصدقة ايضا تدفع البلاء طيب يرد علينا تساؤل يعني لابد ان نذكره
نعم. وهو اه قد يقول قائل نجد في الواقع من هو واصل لرحمه وهو فقير. صحيح. ونجد من هو واصل رحمه ويموت صغيرا فكيف نوفق بين هذا وبينما قررناه من ان صلة الرحم سبب لبسط الرزق
ولطول العمر. نعم. الجواب ان المقصود بسط الرزق وطول العمر آآ يعني بسط الرزق النسبي وطول العمر النسبي فنقول هذا الذي وصل رحمه وهو فقير لو لم يصل رحمه لكان افقر
نعم. وايضا هذا الذي وصل رحمه ومات صغيرا لو لم يصل رحمه لمات اصغر من ذلك فالمقصود اذا بطول العمر وبسط الرزق يعني النسبي. هم. هذا هو احسن ما قيل في هذه المسألة. كذلك ايضا الصدقة تدفع
فمثلا يكتب في الصحف التي بيد الملائكة بان فلان وفلان مثلا سيصاب بحادث وكذا. وانه بسبب صدقته على فقير او مسكين يدفع عنه هذا البلاء ما بايدي الملائكة يدخلها المحو والاثبات واما ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ فيكتب فيه ما يستقر عليه الامر ولا يدخله المحو والاثم
يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. نختم بالسؤال الاخ حامد يقول مجموعة من الناس يقرأون سورة الفاتحة على من مات اه بعد دفنه هل هذا جائز؟ وما هي الادعية التي ندعو بها عند زيارة الميت في المقبرة؟ قراءة سورة الفاتحة على الميت هذه من البدع
وهي منتشرة في بعض بلدان العالم الاسلامي وهذه من البدع المحدثة قد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد قال من عمل عمل
ليس عليه امرنا فهو رد واذا اردت ان يعني تعرف هل هل هذا هل هذا الشيء من الامور المحدثة ام لا؟ فانظر الى اه افضل آآ يعني القرون وخير القرون وهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كما قال عليه الصلاة والسلام ستختلف هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في
ارلة واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كانت على ما انا عليه واصحابي. هل كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك؟ هل كان التابعون يفعلون ذلك؟ هل كان التابع
يفعلون ذلك؟ الجواب لها قطعا لم يكونوا يفعلون ذلك. ولهذا فقراءة الفاتحة على الميت بعد دفنه او حتى قبل دفنه هذه من البدع محدثة في الدين واما عند زيارة المقبرة فقد ارشد النبي عليه الصلاة والسلام من يزور مقبرة بان يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمون وانا ان شاء الله بكم لاحقون
اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفسدنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نعم. اشكركم اه شيخ سعد في ختام هذه الحلقة ونسأل الله عز وجل اه ان يأجركم على اجابتكم من اسئلة الاخوة والاخوات. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم غدا عند الثامنة مساء كالمعتاد. اه حسب توقيت
في مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
