الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما
واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخط الان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم
على الارقام المتاحة على الشاشة نبدأ شيخنا باول اتصالات هذه الحلقة الاخ او الاخت ام ماجد تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي هذي ثوابها الوردة المتوفي طيب طيب طيب تسمعي اجابة ان شاء الله
الله يبارك فيك طيب شكرا للاخت ام ماجد نبدأ يا شيخنا بسؤالها اه تسأل عن امرأة توفيت اه والدها ووالدتها وتريد ان تظع شيئا لهما في وقف اليتيم في تقول هي في مكة او في غيرها من المدن
اه تقول هل تدخل في كافل اليتيم كونه تضع اه هذه الاموال في هذا الوقف الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لمن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فوضع هذه الاموال في هذه الجمعيات عمل صالح وآآ هي تريد ان تضع هذه الاموال عن والديها نعم. فيرجى ان ان ثواب هذه هذا العمل الصالح انه يصل اليهما يعتبر هذا ايضا اه نوعا من البر بهما. هم. واما هل يعتبر هذا العمل كفالة يتيم
فالذي يظهر الله اعلم ان مثل هذه الاعمال تعتبر صدقة على يتيم فاعطاء هذه مؤسسات فهي تسمى كفالة يتيم او مؤسسة كفالة الايتام. هم. لكن هي في الحقيقة صدقة على ايتام
كفالة الايتام اذا اطلقت في الشرع المقصود بها اه الكفالة بجميع معانيها يعني انه يظم اليتيم الى بيته ويرعاه رعاية كاملة رعاية مادية ورعاية معنوية آآ يعطيه من الحنان والعطف آآ الاهتمام والقيام بشؤونه ونحو ذلك. كما كما
عمل مع واحد من ابنائه تماما هذه هي الكفالة التي وردت في الحديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار باصبعيه السبابة والوسطى هذا هو اعلى درجات الكفالة
ان انه يجعل يتيم عنده في البيت ويتعامل معه كأنه احد اولاده لكن اعطاء هذه الجمعيات هذا عمل صالح وايضا هو صدقة على يتيم واحسان ليتيم وفيه اجر عظيم وفيه اجر عظيم ولذلك الذين يعطونه هذه الجمعيات جمعيات كفالة الايتام على خير عظيم يقول استمروا على هذا فهو عمل صالح
فان مساعدة الايتام والاحسان للايتام من افضل واجل اه الاعمال الصالحة واليتيم قد ورد ذكره في القرآن الكريم اكثر من عشرين مرة فينبغي آآ من من كان متعاونا مع جمعية خيرية في فيما يسمى بكفالة يتيم ان يستمر في ذلك فهو على خير وعلى عمل صالح
لكن اذا اراد الانسان ينال اعلى درجات الكفالة آآ فهو كما ذكرت يجعل اليتيم عنده يعيش عنده في البيت ويرعاه ويرعاه رعاية كاملة كأنه احد اولاده استقبال بعض الاتصالات معنا من الجزائر امة الله تفظلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي سبعة اسئلة لا اعطينا ثلاث اسئلة المرة القادمة ان شاء الله ناخذ البقية المعذرة منك تفضلي بالسحر منذ عشر سنوات
واتناول في الدواء النفسي والعصبية ولحد الان ما زلت مصدع وهذا الدواء اثر لي على ثرواتي صلواتي دائما في حالة نوم وعلى علاقتي بربي هل بعثت الصراط المستقيم والان نرد من العمود الفقري والالم في عظمة العظام
طيب من قرر عليك اختي سبق اجبنا سبق ان اتصلتي ها واجبنا عن سؤالك ما كانت اسئلة انا مش مش اسرة. طيب. عطيني سؤالك. عطيني سؤالك الثاني آآ يوم تلقى ان السحر معناه. طيب. احاول ان اخشى فيها. السؤال الثاني احاول ان اخشى
مرة اخرى طيب طيب تسمعين توجيه الشيخ ان شاء الله ابشري طيب اه معنا ابو عبد الله من السعودية نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ سعد اني احبك في الله احبك الله واكرمك بارك الله فيك
فيه توفى عنها زوجها طيب. توفانا زوجها ولا في البيت الا هي يعني ما عندهم اولاد والقائم ال البيت والاغراض وكذا هي هل تطلع وتجيب اغراض؟ هل تكلم احد؟ هل تقابل احد؟ ابناء الحداد. طيب طيب
قدرك شكرا اه معنا سعد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله عليك يا شيخ عندي سؤالين جزاكم الله خير تفضل ما حكم التمويل الشخصي عن طريق البنوك
وما الافضل حقيقة في الاشهر طيب السؤال الثاني من ترك التداوي يا شيخ فهل هذا من كمال التوحيد؟ كان اصابة مرض مثلا. طيب. وتوكل على الله سبحانه وتعالى وترك التتاب. طيب طيب. جزاكم الله خير. واياك
شكرا صلاح من السعودية تفضل يا صلاح السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ سعد خير ونعمة نحمد الله ونشكره. الله يبارك فيك. احبك في الله الله يرضى عليك. احبك الله واكرمك بارك الله فيك
عندي سؤال يا تفضل اهلين يا شيخ. تفضل يحتاج شوية تركيز تفضل في بالك انا كان عندي ذهب رحت محلات عساس بسوي  فقالوا نخرج يشترون دهن امي   وده بقى تسترجعه
ثلاث الاف وثلاث مئة واضح الشفافة. تتفق معهم هي التي جاءت فيهم الذهب. ايه وسوريا طيب طيب  اها. وفي بعض الذهب لاني انا محتاج شيوعة زي ما تقول طولي ثلاثة الاف يقول خلاص كأنه
لكن يبقى وديعة عندك يعني يبقى الذهب بعد ما يشترونه وديعة عندك او امانة عندك ما عندهم عندهم. عندهم ياخذون ويعطونها كاش. اه. طيب يعطوني ورقة عندهم معطوني مدة مدة شهر شهر اذا بغيت الذهب استرجعه اعطيني فلوس اثنين انا خذيته منهم شرف مني ثلاثة الاف
وازيد على الثلاث الاف ثلاث مئة ليه ثلاث مئة ليه الثلاث مئة هذي؟ عشان الوقت يعني والله مو كذا اولا هذي الطريقة هم سووا كذا. طيب واظح؟ واظح لو مثلا عند هالشهر ما جيتهم
ما يعني ما في اكثر من مبلغ عندي. اعطيه ثلاث مئة ويجدد شهر ثاني الان فهمنا من سؤالك انك تذهب لهم وتشتري الذهب وتجعل الذهب عندهم ها؟ ذهب لك انت تذهب الى محل مثل الرهن بس ان هم يقولون بنحط الذهب عندنا بنعطيك ورقة
ها والمبلغ مثلا بثلاث الاف خذ المبلغ السيولة صحيح وبعد شهر اذا اتيت اه نعطيك اه الثلاث مئة تعطينا الثلاث الاف وثلاث مئة وتاخذ ذهبك صحيح صحيح صحيح واذا استمر معك الموظوع انك تحتاج فترة اطول كل شهر بياخذ عليك ثلاث مئة
نعم نعم اي نعم يعني هدفك انت الحصول على السيولة. مم سيولة بس لا اقل ولا اكثر. اي نعم. طيب سؤال ثاني طيب واظح؟ واظح واظح. سؤالك الثاني السؤال الثاني
في دعاء ما ادري هل يجوز للشخص انه يدعي له اللي هو اعوذ بك من اشركه فيك وانا اعلم واستغفرك من لا اعلم طيب طيب جزاك الله خير السلام عليكم واياك شكرا
شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا اه هنا الاخت امت الله من الجزائر سألت عن عدة امور وهي واضح منها سؤالها انها مصابة يعني ببعض الوساوس وبعض الامور يعني قالت انها مصابة بالسحر لا ندري هل هذا الامر يقيني او انه تهيؤات
تقول ان اه بعض الادوية التي يأخذها للاعصاب وكذلك النفسية قد تؤثر عليه في الصلاة. يكون نومي ثقيل وكثير تشغلنا في في موضوع الصلاة تسأل عن كذلك الخشوع الذي آآ تحاول ان تخشع فتسرح كثيرا ثم تكون هناك بعض الوساوس حتى انها ربما تعيد الصلاة اكثر من مرة
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم فالاخت الكريمة اولا ذكرت انها مصابة بالسحر وهذا
ليس امرا قاطعا فقد تكون مصابة بالسحر وقد لا تكون لان اعراض السحر ربما تشتبه احيانا ببعض الاعراض النفسية ولذلك ننصحها بان تذهب للطبيب النفسي لتشخيص حالتها  آآ بالنسبة للادوية التي تتناولها
نقول الواجبات لا بد من الاتيان بها فكونها تصلي الصلاة في وقتها هذا لابد منه اما المستحبات فلا يظر لو انها لم تأتي بها بسبب هذه الادوية ونحو ذلك لا يظر
فمثلا خشوع في الصلاة مستحب ليس واجبا لو لم تخش في الصلاة لم يكن عليها اثم لكن مهم ان تصلي الصلاة في وقتها بحسب استطاعتها يعني بحسب حالها. هم. ولو ان تصلي جالسة بحسب استطاعتها لا تؤخر الصلاة عن وقتها
نعم خصوصا شيخنا السرحان في الصلاة والوسوسة ما يضر آآ الخشوع في الصلاة هو مستحب وفيه اجر عظيم لكن لو انها لم تخشع بسبب ظرفها صحي فلا شيء عليها. هم. المهم انها تأتي الصلاة باركانها وواجباتها وشروطها. تسأل ايضا عن ما ورد
في علاج السحر او كذلك الوقاية من السحر ابتداء اه علاج السحر اه يكون بالرقية الشرعية. مهم بل ترقي نفسها او حتى تذهب لمن يرقيها ويقرأ سورة الفاتحة واية الكرسي واخر اية من سورة البقرة
سورة الاخلاص والمعوذتين وما تيسر ايظا من من ايات القرآن ومن ادعية نبوية وتكرر ذلك وان تيسر ان ايضا آآ يقرأ لها او تقرأ هي في ماء زمزم وتشرب منه وتمسح على وجهها وعلى ما استطاعت من جسدها فهذا حسن
وتسأل الله تعالى الشفاء فان الله عز وجل يقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الله تعالى اذا اه قدر الظر على الانسان فلا يكشف هذا الظر الا هو وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو
ولذلك ايضا ننصحها بان تكثر من الدعاء تخصص كل ليلة او كل يوم وقتا تدعو الله عز وجل ان يشفيها وان يعافيها فهذا ايضا سبب اخر  كذلك ايضا كما ذكرت تذهب للطبيب النفسي لمساعدتها في العلاج
واما بالنسبة للوقاية من السحر فاولا يكون ذلك بالاوراد خاصة ورد آآ اذكار الصباح والمساء ومن ذلك مثلا آآ بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قالها ثلاث مرات لم
لم يضره شيء وايضا يعني بقية اذكار الصباح والمساء اه ومنها مثلا على سبيل المثال آآ سورة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبحان الله هاتان السورتان على وجازة الفاظهما
ثبتهما في المصحف لا تتجاوز نصف صفحة. مهم. لكنهما قد تضمنتا الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور في الدنيا اي اي شر يخطر ببالك قد تظمنت هاتان السورتان الاستعاذة بالله منه
وهذا يدل على عظمة القرآن فمن قرأ هاتين السورتين دبر كل صلاة قررها بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب ثلاث مرات وقرأها قبل النوم و في اذكار الصباح والمساء فانها باذن الله ايضا باذن الله تعالى تكون حصنا له من من
الشروط كذلك ايضا ورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من تصبح بسبع تمرات من تمر عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر الاقرب والله اعلم ان هذا لا يختص بتمل عجوة وانما يشمل جميع انواع التمور كما اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
فايضا يعني كون الانسان يأكل على الريق سبع تمرات هذه باذن الله تعالى آآ تقيه من السحر نعم هنا ايضا من الاسئلة اخت او الاخ ابو عبد الله سأل عن المحاد يا شيخنا توفي عنها زوجها وهي لا زالت في العدة آآ يقول انها تسكن لوحدها في بيتها ليس لها اولاد
فهي تقوم بشأنها هل لها ان تذهب ولاخذ حاجياتها تقابل احدا اه هل لها ذلك او انها لا يجوز لها الخروج من البيت المتوفى عنها زوجها المحدة آآ في العدة تجتنب خمسة امور. الامر الاول
آآ الزينة في البدن وتجتنب اه المساحيق والمكياج ونحو ذلك الامر الثاني الزينة في اللباس فتجتنب جميع أنواع اللباس الذي فيه زينة عرفا الامر الثالث الحلي تجتنب لبس الحلي واذا كان عليها حلي تخلعه
والامر الرابع الكحل فتجتنب المرأة لبس الكحل وان كان الكحل قد يدخل في زينة البدن ولذلك يعني ممكن ندخل الكحل في زيادة البدو ونقول الامر الرابع هو الطيب اجتنب الطيب بجميع انواعه
والامر الخامس الخروج من المنزل الا لحاجة. هذه خمسة امور يجب على المرأة المحدة ان تجتنبها. اعيدها مرة اخرى الزينة في البدن ومنها الكحل والزينة في اللباس والحلي والطيب والخروج من المنزل الا لحاجة
هذه الامور الخمسة هي التي تمنع منها المرأة المحدة وما عدا ذلك فهي كسائر النساء وما تعتقده بعض النساء من ان المرأة محبة لا تصعد السطح او اه لا تكون في اه المكان المكشوف
وترى القمر او لا تكلم الرجال الاجانب هذا كله لا اصل له انما فقط هي ممنوعة من هذه الامور الخمسة وبخصوص اه ما سألت عنه من ذهابها للسوق وشرائها حوائجها لا بأس بذلك لان هذا يدخل
بالخروج حاجة فهنا يعني هذه الحوائج آآ لا تصل اليها الا بذهابها للسوق وشرائها فاعتبر هذا الخروج خروجا لحاجة ليس خروج نزهة او خروجا لامور كمالية او نحو ذلك فلا بأس ان تذهب وتتسوق
بحاجاتها لكن ينبغي ان يكون ذلك في النهار ولا يكون في الليل لان الليل هو موضع البيتوتة وهذا يتأكد فيه على المحدة ان تكون في بيت زوجها فاذا احتاجت الخروج لا بأس ان تخرج لكن ينبغي ان يكون ذلك نهارا
ذهابها لشراء حوائجها هذا من الحاجة ذهابها للمحكمة هذا من الحاجة ذهابها للمستشفى هذا من الحاجة اه ذهابه حتى للدراسة اذا كانت طالبة للعمل هذا كله يدخل في الحاجة فيجوز ذلك للمرأة المحدة لكن ذهابها لغير حاجة هذا هو الذي تمنع منه كان تذهب مثلا لحضور مناسبة زواج مثلا او تذهب لسفر
نزهة آآ او نحو ذلك هذا هي هو الذي تمنع منه نعم دخلنا نتيسر لها من يوصل لها اغراضها او ان الامر ليس يعني نعم ان تيسر من يفصل له اغراظه هذا هو الاولى والاحوط ايضا. نعم. اه سؤال الاخ سعد يقول التمويل الشخصي من البنوك الافضل انه يأخذ
آآ المواد سواء الحديد او غيرها او انه يأخذ الاسهم الاسهم افظل اذا كانت اسهم شركات نقية فهو افظل وذلك لان تحقق التملك والتعيين والقبظ اظهر فيذهب للبنك ويقول مثلا اريد
ان تبيع علي اسهما لشركة كذا وشركة كذا من اشهر ويسمي له شركات نقية فالبنك يتملك اسهم هذه الشركات ويبيعها عليه بثمن مؤجل او مقسط ثم هو يبيعها او يطلب من البنك ان يبيعها له في السوق
ويحصل على ما اراد من سيولة نقدية فهذا لا بأس به بل ان هذه الصيغة هي افضل طريقة للحصول على السيولة النقدية لان التملك والتعيين والقبض فيها ظاهر كذلك ايضا التمويل عن طريق المعادن
اه اذا كان في ذلك ايضا اه تملك من البنك وتعيين وهذا الشرط هو مهم لان بعض البنوك لا تطبقه لابد من التعيين تعيين المعدن ثم بيعه على العميل وبعد ذلك العميل يبيعها ويوكل البنك يبيعها طرفا ثالث هذا لا بأس به لكن بشرط وجود التعيين
ومعنى التعيين ان ان هذا الحديد او المعادن التي يشتريها تكون متعينة لهذا العميل حيث يكتب عليها الرقم واكتب عليها الرقم التسلسلي مثلا اها ان هذه الكمية آآ الموجودة في مكان كذا انها آآ ستباع لهذا العميل
ولن تباع لغيره من عملاء لن تباع هذه الان حجزت بعض البنوك ليس عندها تعيين يكون عندها حديد يكون عندها ارز يكون عندها مكيفات لكن لو ان كل عميل طلب حصته اه لمكفت اه هذه السلع الموجودة
وهذا لا يجوز لانه افضيل بيع ما لا يملك لكن اذا كان فيه تعيين معنى ذلك ان كل سلعة محددة ان هذه العميل الفلاني وهذا العميل الفلاني وهذا العميل الفلاني
فاذا وجد التعيين مع التملك والقبض فلا بأس بذلك لان هذا يدخل في في عموم قول الله تعالى واحل الله البيع نعم اه سأل ايظا الاخ سعد عن ترك التداوي
اه يعني هل هو من كمال التوحيد كون الانسان يتوكل على الله عز وجل ولا يريد ان يفعل الاسباب الذي ورد انه من كمال التوحيد هو هو ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم
في صفات السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فترك الاسترقاء وترك الكي وترك اه كذلك التطير هذه هي التي تدل على كمال التوحيد
واما التداوي بغيرها فالذي يظهر والله اعلم انه لا يدل على على ذلك لان التداوي مستحب على القول الراجح وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام وهذا امر واقل ما يفيده الامر والاستحباب
وايضا جاء عند الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا من اصحابه ثم قال ادعوا طبيب بني فلان فدعوا له لكي يعالجه فهذا دليل على استحباب التداوي ولو كان ترك التداوي افضل وانه اكمل في واقرب لكمال التوحيد لما قال النبي عليه الصلاة
سلام ادعو طبيب بني فلان فالذي يظهر والله اعلم ان التداوي انه يعتبر جزءا من التوكل على الله عز وجل لكن يعني كلام بعض العلماء في الازمنة السابقة كانت آآ الادوية بسيطة
لكن في وقتنا الحاضر يعني مع تقدم الطب يعني تقدمت ايضا الادوية ويعني يغلب على الظن مثلا ان استعمال بعض هذه الادوية ان له اثر باذن الله عز وجل في الشفاء
فلابد ايضا من استصحاب تغير الحال فالذي يظهر والله اعلم ان التداوي انه مستحب وان تركه لا يعتبر من كمال التوحيد هذا هو الاقرب والله اعلم. مهم كنا من اسئلة تويتر الاخ وليد يقول
اذا اقيمت الصلاة هناك بعض الناس يتأخر في القيام وقد يكبر الامام وهو لا زال لا زال جالسا بسبب قراءة القرآن آآ او قراءة الاذكار فهل يجب الامام انتظار هذا المأموم حتى يكون في الصف
اه او ام يعتبر خطأ من هذا المأموم ويتحمل هذا الخطأ لا يلزم الامام ان ينتظر انما المأموم هو الذي ينبغي ان يقومون ويدرك تكبيرة الاحرام مع الامام واذا التفت الامام على المأمومين
ووجههم وقال استووا ونحو ذلك اه فمن تأخر من المأمومين هو الذي يتحمل المسؤولية ولا يعتبر يعتبر هل تقصير منه ولا ينتظره الامام لان انتظار الامام له ربما يشق ذلك على المأمومين
لكن هو يقوم ويكبر بعد ما يكون فيه تنبيه عام لجميع المصلين فتأخر هذا المأموم يعتبروه اه تقصيرا منه وينبغي ايضا لمن رآه ان ينبهه ينبغي تنبيه هذا المأموم الذي يتأخر خاصة اذا كان هذا عادة له فان الدين النصيحة. مهم
الاخ عبد الله يقول ما المقصود بالامانة التي تقبظ عند النوم الورد فيه شي اه تحتاج مزيد مراجعة وتأمل اه الاخ محمد يقول اه ما هو الافظل؟ ما افظل المذاهب الفقهية؟ الاربع
طالب العلم ولماذا تم استبعاد المذهب الظاهري من المذاهب مذاهب اهل السنة رغم ان ابن حزم الاندلسي رحمه الله من كبار العلماء السنة خصوصا كتابه المحلى وقد اثنى عليه الامام الذهبي. توجيه لطالب العلم في اتخاذ مذهب معين
كان هناك مذاهب كثيرة لكنها انقرضت ولم يتبقى منها سوى هذه المذاهب الاربعة مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وهي المذاهب المتبوعة في العالم الاسلامي وهذه المذاهب كلها مذاهب جيدة الغرض منها هو وصول طالب العلم الى الحق. هم. والمطلوب من من المسلم او مطالب العلم
ان ان ينطلق ان ينطلق طالب العلم من مدرسة فقهية عند التفقه لكنه لا يتقيد بها ينطلق منها ومن اصولها لكنه لا يتقيد بها وانما يعرف اراء المذاهب الاخرى والمدارس الفقهية الاخرى
هذا سيعينه على التأصيل لكن لو لم ينطلق من مدرسة فقهية آآ لن يكون مؤصلا وتفوت عليه مسائل كثيرة فاذا الانطلاقة تكون من كتب الفقه ومن مدارس فقهية مثلا مدرسة المالكية او مثلا مدرسة الحنابل او نحو ذلك
ينطلق منها طالب العلم ولكن لا يقتصر عليها لا يقتصر عليها. مثلا اذا اتت مسألة مسألة من مسائل فقهية يعرف رأي المذهب فيها ويعرف اراء المذاهب الاخرى ويعرف وجهة كل قول
اه يكون له قولا راجحا ويستأنس باختيارات المحققين من اهل العلم في المسائل الخلافية ولا يتعصب لمذهب من المذاهب يعني كونه ينطلق من مدرسة فقهية آآ لا لا يقتضي ان يتعصب لمذهب من المذاهب فان الله عز وجل يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين
ولا يقول ماذا اجبتم ابا حنيفة او مالكا او الشافعي او احمد؟ وانما ماذا اجبتم المرسلين وهذه المذاهب وهذه المدارس وهذه الكتب كلها وسيلة الوصول الى حكم الله ورسوله في هذه المسائل فينبغي ان يكون التعصب
للدليل من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن حتى يكون طالب علم مؤصلا لا بد ان ينطلق من مدرسة فقهية آآ واما بالنسبة لمذهب الظاهرية فعامة اهل العلم لا يعتبرونه فيما انفرد به. هم. لكن ما لم ينفرد به يعتبرونه
لو مثلا كان مع الظاهرية الحنفية او المالكية او الشافعية والحنابلة فهنا يعتد به لكن ما ينفرد به لا يعتبر ولا يعتبر خرقا للاجماع وذلك لان يعني هذا المثل الذي فيه اشكالات كثيرة
واصوله فيها اضطراب وفيه اقوال شاذة ليست قليلة يعني على سبيل المثال آآ نص ابو محمد في كتابه المحلى على ان من لم يضجع بعد ركعتي الفجر ان صلاة الفجر
في حقه باطلة هم. يعني وهذا قول فيه شذوذ وبعيد عن الاصول والقواعد الشرعية وامثاله ومثل هذا القول يعني كثير من الاقوال الشاذة الموجودة ولذلك لم يعول العلماء يعني قول الاخ السائل لماذا لم يعتبر العلماء مذهب الظاهرين كالمذاهب الاربعة فاقول لهذه الاعتبارات
بوجود هذه الشذوذات ولكونه لا ينضبط على اصول معينة وآآ اخذه بالظاهر والجمود عليه مع اغفال المعاني والعلل ومقاصد الشريعة فلذلك لا يعول عليه اهل العلم فيما انفرد الظاهرية به. لا يعولون عليه اما ما لم ينفرد الظاهر به
فيعول عليه نعم. هنا سؤال لاحد الاخوة يقول لدي ولله الحمد خمس بنات اه ابن واحد. اه الام تريد كذلك اه اه ابنا اه او ابنين اه فبعض المراكز يعملون تلقيح بحيث يصبح المولود ذكرا اي تحديد الجنس يأخذون الحيوانات المنوية الذكرية ويحقنونها في الزوجة. فهل مثل هذا
فعل جائز هذا درس في مجمع الفقه بوابة العالم الاسلامي وكنت حاضرا وقت دراسته ومناقشة هذا الموضوع واصدر المجمع فيه قرارا قصر آآ حالة الجواز على الحالات العلاجية فقط هم دون غيرها
يعني لبعض الناس مثلا لا يأتيه الا ذكور او لا يأتيه الا اناث فهذا ممكن ممكن ان آآ يستعين تحديد جنس الجنين اما ما عداها فيمنع منه بما يترتب على على ذلك من آآ اثار سيئة. نعم. هنا سؤال آآ احدى الاخوات تقول نريد
التوجيه من الشيخ في اب يفرق بين اولاده يزيد الغني غناه ويظلم الفقير منهم يأخذ من ولده الفقير ليعطي ذلك الغني لان الغني كبير ويداريه والصغير اه اه لا يهتم اه به
اه كذلك يقول انه يحتقر البنات وليس لهن قيمة عنده اذا كان ما ذكر صحيحا فهذا خطأ من من هذا الاب على الاب ان يعدل بين اولاده والا يفظل بعظهم على بعظ اذا ان هذا التفضيل يفظي
الى كراهتهم لابيهم ولاخيهم المفضل. هم ولنا عبرة في قصة يوسف فان يوسف فان يعقوب عليه السلام اه عطف على يوسف وعلى اخيه بنيامين واحبهما ويعني كان ايضا هذا العطف والمحبة
مبررة لان امه ما كانت ميتة. هم. بينما بقية اولادهم وهم موجودة كان يعطف عليهما اكثر ويحبهما اكثر حصل ما حصل ما قص الله تعالى علينا في سورة يوسف وقالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلالا مبينا ينظر
كيف وصفوا اباهم يعقوب عليه السلام وهو النبي وصفهم بهذا الوصف. هم. اقتلوا يوسف واطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم انظر كيف يعني اثر ذلك في في علاقتهم بابيهم وباخيهم
آآ لذلك على الاب ان ان يعدل بين اولاده ولا يفظل بعظهم على بعظ وما ذكر في السؤال من كونه يأخذ من الفقير ويعطي الغني هذا لا يجوز لا يجوز
ولذلك الفقهاء لما قالوا انه يجوز للاب ان يأخذ من مال ولده اشترط لذلك الا يأخذ من مال ولده ويعطيه الى ولد اخر شرط شرطين الشرط الاول الا يأخذ ما يظر بالولد
والشرط الثاني ان لا يأخذ من هذا الولد ويعطيه لولد اخر وايضا كونه يحتقر البنات هذا طريقة اهل الجاهلية. هل الجاهلية هم الذين يحتقرون البنات؟ واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم
وارى من القوم من سوء ما بشر به او يمسكه على هون او يدسه في التراب هذي هذي طريقة اهل الجاهلية. هم. وهذه ابطلها الاسلام. وربما تكون البنت اه اكثر اه برا واكثر صلة بل ان هذا هو الغالب. الغالب ان البنات اكثر برا بابائهم وامهاتهم من اه الابناء
فهذا الاحتقار هذا من امور الجاهلية ولا يجوز فينبغي مناصحة هذا الاب يعني هذي الاخت السائلة ممكن تكتب نصيحة في ورقة بلطف وبرفق لابيها او تطلب ممن له تأثير على والدها اه ان ينصحه. نعم
اه السؤال للاخ صلاح يقول انا اريد سيولة هو لديه ذهب فذهبت الى محل اه من محلات الذهب كنت ساعطيهم رهنا واخذ اه مبلغ اه قرض قالوا سنشتري منك الذهب سنأخذ الذهب لدينا ونعطيك ورقة بهذا الذهب
ونعطيك ثلاثة الاف ريال مثلا واذا بعد شهر اذا اتيت اه تأخذ الذهب وآآ تعيد لنا ثلاث الاف وثلاث مئة لاجل هذا الوقت ولو تأخرت سيزيد عليك السعر فهل الفعل هذا صحيح؟ هذا العمل محرم لانه حيلة على القرض الربوي
ويشبهه ما ذكره الفقهاء من بيع الوفاء كانت هذي ايضا مطبقة لكن في العقارات تشبههم بعض الوجوه. بيع الوفاء فهذا العمل عمل لا يجوز لكونه حيلة على القرظ الربوي المحرم. واذا اراد الاخ الكريم سيولة
اه السيولة ممكن ان ان يحصل عليها بطريق التورق في السلع او بطريق المرابح الامر بالشراء اه الان يعني المصارف الان اه لديها سيولة عالية وترحب بمن يريد تمويلا الان. فالتمويل اصبح
ميسرا بارباح قليلة له بارباح قليلة يعني بامكان الاخ الكريم ان يحصل على تمويل بطريقة مشروعة من غير ان يوقع نفسه في في هذا الامر المحرم آآ هنا سؤالها ايضا الثاني عند آآ الدعاء اللهم
اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واعوذ واستغفرك لما لا اعلم. هل ورد هذا الدعاء؟ نعم ورد هذا النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وان هذا يقال لمن يعني يخشى من من الرياء. يأتي بهذا الدعاء. نعم. هم
ايضا سؤال هنا في تويتر يا شيخنا عن آآ قول آآ الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
متى يقال آآ يقال حينما يصبح الانسان في شرع له ان يقوله مئة مرة لكن من غير زيادة حواميت كما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب يعني كأنه اعتق عشرة عبيد. مهم. وكتبت له مئة حسنة
ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد يوم القيامة بافضل مما عمل الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
فهذا الذكر يستحب ان يقال مئة مرة حين يصبح الانسان يعني يجعلها اما مثلا قبل صلاة الفجر او بعد صلاة الفجر او يجعلها مع اذكار الصباح فيستحب ان ان يداوم على ذلك
كل يوم يأتي بهذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة ولو اراد ان يأتي به في غير ذلك من الاوقات فلا بأس هذا من الذكر والاكثار منه فيه اجر عظيم لو اراد ان يأتي به في وقت اخر في الليل
تبيه في الظهر في العصر في اي وقت لو اراد ايضا ان يأتي بهذا الذكر اكثر من مئة مرة مئتي مرة ثلاث مئة مرة الف مرة فهذا اعظم اجرا وثوابا
فهذا ذكر من الاذكار العظيمة آآ التي فيها الاجر العظيم. لكن ينبغي ان يحافظ المسلم عليه كل يوم حين يصبح مئة مرة. مهم هنا سؤال لشيخنا يقول شخص يريد ان يشتري قطعة ارض بمئة الف
وليس لديه ثمنها آآ سيولة. فلجأ لشخص اخر لديه سيولة وطلب منه ان يشتري الارض آآ آآ بما من المالك ويقسطها هو عليه مئة واربعين الف على سنتين هل هذا الفعل ربا؟ علما بان الشخص الثاني من اشترى يعني ليس من عمله التجارة وتجارة العقارات وانما هو اه
اه دخل لاجل السيولة لا بأس بهذا وهذا يسمى المرابحة للامر بالشراء. مهم. وهذا لا بأس به. لكن اه لا يشتري منه هذه الارض حتى يتملكها فيقول انا اريد هذه الارض وليس عندي سيولة اذهب واشتريها واذا اشتريتها سوف اشتريها منك بثمن مؤجل
فيذهب هذا ويشتريها من مالكها ويتملكها ويقبضها ثم يبيعها عليه بثمن مؤجل اه بزيادة فهذا لا بأس به. شيخنا مثلا لو انه لم يرد الشراء حتى لو لم يرد. لا قصدي انا اذا اشترى هذا هذه الارض ثم ذاك الرجل
من امره بالشراء تراجع تراجع عن هذا الامر هل يلزمه ان لا يلزمه لا يلزمه ولذلك ينبغي ان يكون اتفاق المبدأ بينهما على سبيل الوعد يقول اشتر هذه الارض وسوف اشترها منك على سبيل الوعد
واذا خشي الموعود بالشراء منه خشي من صاحبه انه يتراجع فيمكن ان يشترط خيار الشرط على ما لك الارض. اها. فيقول مثلا ساشتري منك هذه الارض بمئة الف. لكن اريد خيار الشرط لمدة اسبوع مثلا. ثم يقول الصاحبان اشتريتها الان اشترها مني
لو افترضنا انه نكل لم يفي بوعده فيردها على المالك بمقتضى خيار الشرط نعم. هنا سؤال يا شيخنا الاخ علاء يقول اذا دخل احد اه يريد الصلاة بعد الجماعة فهل اتصدق عليه بان اصلي معه ركعتين سنة؟ ام اني اتم معه الصلاة كاملة؟ تتم معه الصلاة كاملة
فاذا اتى احد بعدما صلى الناس وطلب من احد الموجودين في المسجد ان يصلي معه ويتصدق عليه فانه يصلي معه الصلاة كاملة. لو كانت مثلا اربع ركعات يصلي اربع ركعات. لو كانت ثلاث ركعات يصلي ثلاث ركعات
فيصليها كاملة وليس المعنى انه يصليها ركعتين وانما يصليها كاملة نعم هنا سؤال للاخت شيرين تقول هل يجوز ان احصن نفسي بقول بسم الله الرحمن الرحيم عن يميني بسم الله الرحمن الرحيم عن شمالي وهكذا
اه ما معنى بسم الله الرحمن الرحيم عن يميني  يعني ماذا تريد بقولها عن يميني لكن هو بسم الله جار مجرور متعلق بفعل محذوف وهي قال بسم الله يعني بسم الله
مثلا عند الاكل بسم الله اكل اذا كان عند الشرب بسم الله اشرب اذا كان تقصد التحصين باسم الله فمعنى ذلك بسم الله احصن نفسي اه فلا بأس لكن لا تقيد ذلك عن يميني وعن شمالي وانما تجعلها اه عامة
والاحسن ان تقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. مهم. فانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من قالها حين يصبح
وحين يمسي ثلاث مرات لم يضره شيء هذا الاكمل هذا الذي وردت به السنة فننصح الاخت الكريمة بان تأتي بالصيغة الواردة في السنة وهي بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم
ثلاث مرات تقولها حين الصباح وثلاث مرات تقولها حين المساء. مهم هنا سؤال ايضا هل يمنع ان يتحدث احد اه مع من يتلو القرآن على اطلاقه فلا بأس ان يتحدث معه
لان كونه يستمر في تلاوة القرآن هذا امر ليس واجبا شرعا فاذا توقف عن القراءة وتحدث معه خاصة في الامور المهمة فلا بأس بذلك لكن ينبغي الا يتخذ هذا عادة
فان بعض الناس يعتاد هذا كلما رأى انسان يتلو القرآن ذهب يتحدث معه ويجعله سواليف وهذا لا ينبغي لكن لو كان مثلا بصفة طارئة يعني هناك امر مهم فهذا الذي يقرأ القرآن طلب منه ان يتوقف عن القراءة ويتحدث معه في هذا الامر المهم فالاصل في ذلك الجواز. مهم
نستدرك استقبال بعض الاتصالات معنا اقبال من العراق قبل معنى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم تفضلي. حياك الله يا شيخ عندي سؤال المرأة كبيرة يعني الورقة المرأة كبيرة في السن هل يجوز ان نعمل لها عقيقة
كيف يكون توزيعها طيب طيب شكرا  محمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ سعد بارك الله فيك وحفظك الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. هل يفصل من هذا الحديث حقوق الكفر الاكبر واحباط الامل بالكامل الذين يتركون الصلاة ولو صلاة واحدة من غير عذر شرعي لا يوم ولا مرض ولا ولا
عمدا ويصلون في بعض الاحيان هل هؤلاء يكفرون الكفر الاكبر؟ طيب. والدليل هذا الحديث والسلام عليكم. وعليكم السلام الله شكرا لك محمد شيخنا الاخت اقبال سألت عن المرأة الكبيرة هل لها اذا لم اه يعق عنها في صغرها؟ هل لها ان تعق عن نفسها؟ هذا الامر والامر الاخر موظوع التوزيع العقيقة كيف يكون
اه المرأة كبيرة والرجل كبير عموما اه اذا لم يعق والده عنه وبلغ فلا يشرع له ان يعق عن نفسه عن القول الراجح. وقد سئل الامام احمد عن ذلك فقال ذلك على الوالد يعني ان العقيقة على الوالد
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتحل بعقيقته يذبح عنه يوم سابعة فالعقيقة تكون على الوالد فاذا بلغ الانسان ولم يعق عنه فلا يشرع اه ان يعقه عن نفسه على الراجح ولهذا لم ينقل عن الصحابة
آآ الذي لم يعق عنهم انهم فعلوا ذلك وبعضهم ولم يعق عنه يقينا لانه اسلم على كبر فلم يعق عنه ولم ينقل عنهم انهم فعلوا ذلك القول الراجح اه ان انه اذا بلغ
واصبح كبيرا فلا يشرع له ان يعق عن نفسه واما اه كيف توزع العقيقة الم يرد فيها شيء اه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قاسها بعض الفقهاء على
الهدي وعلى الاضحية ولكن هذا القياس قياسه مع الفارق والاقرب والله اعلم كما ورد عن ابن سيرين انه قال افعل بها كما تشاء وهذا روي ايظا عن الامام احمد فالامر فيها واسع يختار
الانسان ما يرى فيه المصلحة ان شاء اكلها كلها وان شاء تصدق بها كلها وان شاء جعلها على شكل وليمة ودعا اليها بعض الاقارب او بعض الجيران او بعض الاصدقاء ونحو ذلك
فالامر فيها واسع المهم ان هذه العقيقة تذبح عن هذا المولود واما ماذا يفعل بها فيختار ما يراه الاصلح الاخ محمد سأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر حبط عمله هل حبوط العمل آآ معناه الكفر
ليس معناها كفر هبوط العمل هنا ليس معناها كفر وانما هذا من احاديث اه الوعيد والقول الراجح ان ترك صلاة واحدة انه لا يكفر به الانسان لا يكفر بذلك اه وهذا قد ورد له عدة احاديث
تدل على هذا المعنى من احاديث عباد ابن الصامت رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهنها الله على العباد اه من حافظ عليهن واتمهن كانت له اه نورا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن لم تكن له نورا ولا نجاة يوم القيامة وكما قال عليه الصلاة والسلام
آآ ثم قال آآ فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه. قال في اخر الحديث ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه وهذا يدل على عدم كفر تارك الصلاة. ومن لم يحافظ عليهن لم تكن له نجاة ولا برهانا. فان شاء الله عذبه وان شاء
عفا عنه كذلك ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. فاتى آآ ترك الصلاة اه معرفة بالالف واللام. مهم. وهذا يدل على المقصود ترك جميع الصلوات
اه اما ترك بعظ الصلوات فالقول الراجح انه اه لا يكفر به خاصة اه ان اكثر المتساهلين بالصلاة انما هم من هذا الصنف يعني يصلون احيانا ويتركونها احيانا ولا نقطع بتكفير فئام كبيرة من الناس الا بامر واظح
بدليل واضح من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم والادلة التي وردت في ذلك انما هي في شأن تكفير من ترك الصلاة بالكلية. آآ بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ولم يقل تركه
وصلاة انما قال عليه الصلاة والسلام ترك الصلاة وايضا جاء في مسند الامام احمد في وفد آآ اه ثقيف انهم لما اتوا النبي عليه الصلاة والسلام آآ وارادوا في البداية ان ان يسلموا اشترطوا ان يصلوا صلاتين. فقبل منهم ذلك ثم بعد ذلك حسن اسلامهم فصلوا الصلوات كلها
ولو كان ترك الصلاة الواحدة كفرا لما اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك لانه لا يقر على كفر. مجموع هذه الادلة وما جاء في معناها يدل على ان الكفر انما
ويكون في حق من ترك الصلاة بالكلية وقطع صلته بالله فلا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة اما من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فهذا على خطر عظيم ويدخل في الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
وجاء في تفسير انهم يتركونها احيانا او يؤخرونها عن وقتها وعلى ذلك فحديث من ترك صلاة العصر حبط عمله فهذا نقول انه من احاديث الوعيد. نعم نختم بهذا السؤال شيخنا عن حكم قول جارت الايام او جار علينا الزمان
هذا القول قول منكر آآ الزمان آآ لا ينسب له الشر ولا يسب ايضا الدهر ولهذا يقول الله تعالى في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار
فهذا زمن فكيف يجور الزمان؟ الزمن هو هو يعني هو وقت وزمن اه معنى ذلك ان الذم والسب يكون لمقلب هذا الزمان. ولهذا قال الله تعالى يذنب ويذنب ابن ادم يسب الدهر. وانا الدهر اقلب الليل والنهار
فعندما يقول جاءت الايام ماذا يقصد بقوله جارت الايام؟ الايام هي زمن كيف تجود الايام فهذا يدخل في سب الدهر المنهي عنه. الله المستعان. لان هذا جارت الايام او جار الزمن معناه هو موضع ذم وسب للزمن. والزمن كما قلنا ليس بموضع للذنب
كما قال الله تعالى آآ وانا الدهر اقلب الليل والنهار كان هذا الذنب آآ ينصرف او السب ينصرف الى الله عز وجل تعالى الله عن ذلك. سبحان الله آآ وهذا من الاذية لله تعالى. ولهذا قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر
ولهذا لا يجوز سب الدهر لا يجوز سب الزمن لا يجوز سب الايام لا يجوز سب الليالي لا يجوز ذلك وهذا قد يحصل التساهل فيه خاصة بعض الشعراء وبعض الادباء تجد انهم يستعملون مثل هذه العبارات التي فيها للدهر وهذا لا يجوز. نعم
نذكركم آآ فضيلة الشيخ وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا اعتذر من الاخوة والاخوات الذين لم نعرظ لا تهم وقد ارسلوها على اه تويتر اه لعلنا ان شاء الله في حلقات قادمة ان نستعرظ اه هذه الاسئلة. اشكركم جزيل الشكر واستودعكم الله
على امل اللقاء بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
