الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك
على قناة الرسالة الفضائية اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين
مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة او اتصالات هذه الحلقة  من السعودية الاخ محمد تفضل يا محمد انت على الهوا طيب انقطع الخط ام محمد من السعودية تفضلي
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. ارفعي الصوت. وبعدين الله ثمانين الله يسعدك يا شيخ. ابن ادارة اني نشفى الله ابني ابني مريض. اني ما نذرت ما قلت لا فقراء ولا شي وذبحت ذبيحة عطيته جيراني منها ما كتب الله وخلته بزوجتي وما كتب الله هل اذبح ذبيحة ثانية
الفقراء انا بنيتي الاولة ان الله اني اذبح لله ذبيحة بس طيب والسؤال الله يسعد قلبك والسؤال الثاني انا مسافرة صلاة العشاء صلاة المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين صلاتي صحيحة
كيف؟ وانت مسافرة؟ مسافرة صليت المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين هل يصلح اقصر العشاء ما على ولا؟ طيب طيب الله يسعد قلبك. واياك شكرا ابو علي من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو علي. الله يحفظك يا شيخ. واياك. اه يا اخي حصل اه خلاف بيني وبين زوجتي
والخلاف هذا يعني حبيت انا اتيقن من من المشكلة الاساسية مم. اللي هي كانت عبارة عن زي ما تقول خيانة وما خيانة. طيب لا طيب انت حصل فيه طلاق يعني شبه. طيب اذا كان حصل في اطلاق نعتذر منك اني يعني اجاب عن هذا السؤال في هذا البرنامج لعلك تتصل على المشايخ وتاخذ وتعطي معهم افضل
شكرا لك ابو احمد بالسعودية ام احمد من السعودية تفضلي ام احمد ام احمد. السلام عليكم. وعليكم السلام تفظلي عندي سؤالين. الاول؟ الاولاني عندي بنت معوقة  من التأهيل اه مكافأة
هل يجوز يجوز ماذا يجوز يعني تعملينه لمن في البيت؟ لا هي هي لها هي. اها. تعديل تعديلات في الحمام اه لاجل يعني يناسب وظعها صح ايوا ايه معوضة. طيب طيب
والسؤال الثاني  يجوز حقيبة اصابعيني في الموية احطها في عزي ما فهمتك اعيدي سؤالك يا ام احمد ماذا طيب يجوز حتى اصابعيني في المويه واحطها في خشمي يعني طيب طيب
طيب طيب تسمعي الاجابة ام محمد من السعودية تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ اه انا امي توفيت وتركت ورد آآ بيت وباقي الوقت. البيت امرت فيه من المسجد انه يكون مسجد لها. اما باقي الوقت هل يحق لنا ان احنا ناخذ الورث قبل توزيعه
ونحط فيه اوقاف البيت اللي امرت فيه المسجد. اوقاف لمن لا امي  يعني اوقاف عنها من مالها تقصدين كذا من المال حق الورثة تبع الورثة قبل التقسيم. البيت اللي امرك فيه. نعم. انه يكون لها مسجد
طيب. هذا مختلف. انا قصدي الورث المتبقي للورثة هل اه نستطيع ان نأخذ منه بدون علم الورثة؟ بدون علم الورثة ايه ونسوي فيه اوقاف طيب هذا السؤال بالنسبة للسؤال الثاني اه اذا جاء احد من الابناء وقال امي وهبتني كذا قبل وفاتها
هل تصح هذه الريبة ام لا رغم انه ما في شهود طيب هذه الهبة اقل من ثلث اه ما ادري لانه الى الان ما اوصل الوصف. طيب هذه الهبة يعني كانت اه في زمن الصحة او في مرض الموت
اه لا لا في الصحة. في صحة هو يقول كذا انا ما ادري بس يقول احد الابناء يعني. يقول انه ترى امي وهبتني هذي بس ما علمت احد. نعم. طيب طيب تسمعون
الشيخ مع ان مثل هذه الامور اللي يكون فيها نزاعات لا يعني مردها الى المحكمة حتى يفصلون في توزيع التركة وكذلك آآ التأكيد على موضوع الهبة هذي طيب اه انا عندي امانة لاخواتي الثنتين
آآ اخواتي الثنتين يعني ضعيفات وامي كانت تجمع لهم مبلغ من المال فالان انا ابي اسلمهم هذي الامان لكن اه احد اخواني يقول لا تسميهم اياه لانهم احتمال يفرطون في هذي اه ما راح يعرفون يعني يتصرفون فيها. يعني عقليتهم ظعيفة قصدك
كيف؟ العقلية ظعيفة او المادة لا لا لا العقلية سليمة. طيب مادة ظعيفة قصدك؟ يعني فقراء؟ مادتهم ظعيفة وكانت امي تجمع لهم يعني في حياتهم طيب فحطتها عندي الامانة فهل انا اسلمهم لها لهم ولا اني على كلام اخوي انه لا نحطها لهم في شي يستفيدون منه طيب بعدين عشان ما يضيعون الفلوس طيب طيب
يعطيكم العافية ام نواف من السعودية تفظلي تفضلي يا ام نواف يا شيخ اخوي له عشر سنوات من يوم طلق حرمته والان آآ يا شيخ بيتزوج وابوي رافض يعني آآ انه يتزوج من عائلة اخرى هو يبغى من
مو من عايلتنا طيب معليش لو السؤال يكون منه نفسه صاحب صاحب الموظوع معليش يا اه ام نواف  ابو علي من السعودية تفضل سلام عليكم تفضل يا ابو علي. عليكم السلام ورحمة الله. في اه سؤال ابغى ابغى اشكره. تفضل. شسمه؟ احيانا نكثر الغيبة في المجالس
يعني ونستغفر ما بعد لكن لو حفرت بير في الدول الفقيرة هذي بنية من نغتابهم احيانا فوق الاستطاعة هل ينفعنا هذا لا والله ما ينفع. طيب طيب. وشكرا لكم العفو
موسم من لبنان تفضل يا موسى نعم تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو سؤالك. الله الله الشيخ حياك الله السلام عليكم والله يعطيك العافية الله يبارك فيك الله يعافيك شيخ فيصل قيام
قيام الليل هل يكون بمية واحدة؟ يعني مو كل رقعة كل رقعتين نية كل رقعتين نية او استفتاح هل بنية واحدة اه قصدك باستفتاح واحد يعني دعاء الاستفتاح في اول تسليمة؟ نعم نعم الاستفتاح باول رقعة. ايه. ثم بعد ذلك على طول
مم طيب الاستفتاح طيب نعم باول تسليمة نعم. سؤال اخر. وبعدين الاخر بعدين سؤال فاتحة اه نعم. سؤال تاني اه صلاة الرباعية صليت بتالت ركعة آآ تحياتي مكملة يعني كاني مكملها اربعة كاني مكمل وصليت قمت
وجبت رقعة وركعت للسجود سجدت للسهو  طيب طيب. ودعايت وحتى دعيت بس اه بس قمت قبل ما اسلم. طيب ممتاز ممتاز تسمع الاجابة ان شاء الله ابو عبد الملك من السعودية تفضل
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو عبد الملك. الله يسعدكم جميعا. واياك اه السؤال الاول شيخنا غفر الله لك ولوالديك. اه شيخ انا امام راتب تأخر يعني اه لدرس الماء يعني عن الصلاة
وامهم رجل يا شيخ ان يحيل الفاتحة بدل ما يقرأ اهدنا يقرأ اهدنا ولم يفتح عليه احد من جماعة المسجد يا شيخ انا بعظهم يستفتي يعني من كان يسهل في الحكم. يعني هل يقول هل نعيد الصلاة؟ هم ما علموا في الحكم الا بعد الصلاة يعني بعد القظاء الصلاة. واضح
فالمسألة الثانية شيخ احسن اليكم اه شيخنا بعظ الاخوة يحجز اداء العمرة عبر التطبيق لكن هو الان يعرف انه بعد شهر سيأخذ العمرة ويذهب ويقضي شهر في جدة يعني يعني آآ هذه المدة هل هي مؤثرة ويلزم هو ام يلزمه الرجوع الى الميقات حتى لو طالته المدة
يعني قبل موعد اداء العمرة يجلس شهر في جدة تقريبا. معليش. هو اذا اراد يعني العمرة او جا يوم العمرة سيخرج للميقات او كيف طريقته او يذهب مباشرة هو هو طبعا يعلم انه سيعتمر آآ بعد شهر طيب ويذهب الى جدة اذا جاء وقت آآ آآ يعني وجد فرصة
العمرة اها او مثلا في التطبيق يعني يكون بعد اسبوعين حاجز يعني هل المدة هذي وايضا يلزمه الرجوع الى الميقات طيب جلوس المدة هذي المسألة الاخيرة الشيخ آآ شيخنا رجحتم ان الافقه يعني يقدم في الاقرأ في الامامة. السؤال شيخا هناك يعني بعض المساجد اذا كان ليس فيها امام
راتب اه هل يقدم الافقه المسافر؟ اه ام يقدم اه احد جماعة المسلمين طيب احسن الله اليكم واياك شكرا ابو يحيى من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
مساكم الله بالخير ابو صالح مساك الله بالنور تفضل بسؤالك يا اخي انا مسؤول عن التدريب في احدى المؤسسات ولدي مبلغ حدود ثمانية واربعين الف للتدريب وتوقف اه بسبب الجائحة
تدريب طيب. فعملت على استثماره بحيث انه يكون ستين في المئة من من الارباح على رأس المال واربعين في المئة آآ لي كاتعب طبعا انا المسؤول عن المبلغ بالكامل ما ادري هل يجوز لي المبلغ هذا ولا لا؟ لا اخذت آآ رأي الدائرة او او الوزارة او من انا المسؤول عن
غير عدد على المبلغ هذا. طيب طيب تسمع الاجابة الشرطة شكرا جزيلا شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا الاخت ام محمد تقول من انها نذرت وتقول لم يكن في نيتي ان نوزع على الفقراء انما نذرت ان اذبح. فتقول لما ذبحت اعطيت شيئا لجيراني واخذت
شيئا من هذه الذبيحة هل فعل هذا صحيح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فان النذر يكون على ما نوت الاخت السائلة. هم
اذا كانت نوت ان اه يذبح هذا الخروف و يوزع جزء منه ويعطى جزء منه جيران وتأكل جزءا منه فلا بأس اما اذا كانت لم تنوي شيئا فالاصل انه للفقراء والمساكين ولا تأكل منه شيئا. نعم
اه قالت اني كنت في سفر فصليت جمعت المغرب والعشاء صليت ثلاث ركعات وقصرت اه العشاء ركعتين تسأل عن فعلها؟ نعم فعلها صحيح هذا هو المطلوب من المسافر عندما يجمع السفر يقصر الصلاة الرباعية ركعتين
يقصر الظهر والعصر والعشاء ركعتين. واما المغرب فانها ثلاثية لا تقصر والفجر ثنائية لا تقصر انما القصر فقط للصلاة الرباعية وعلى ذلك عند الجمع بين المغرب والعشاء تصلى المغرب ثلاث ركعات والعشاء تصلى ركعتين. نعم. اه الاخت ام احمد تقول ان بنتها
معاقة وينزل لها آآ شيء من التأهيل آآ مبالغ تقول هل اخذ مثل هذه المبالغ مثلا في تجهيز مثلا آآ الحمام لاجل وضعها الصحي او وضعها في اشياء تفيدها والان هي تتكلم كأم
الام ان تتصرف في مثل هذه الاشياء التي تنزل للمعاقة في امور اما لها خصوصا او كذلك لعائلتها ما دام انها هي امها فالامر واسع لا بأس بذلك لا بأس بان تأخذ من مالها
لاصلاح دورة المياه ونحو ذلك بل لا بأس ان تأخذ الام من مال هذه البنت المعاقة لمصلحة الام نفسها. هم وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة ان اطيب ما اكلت من كسبكم وان اولادكم من كسبكم
وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد بسند صحيح وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك اه الام في معنى الاب الاولاد من بنين وبنات هبة لوالديهم
ولذلك نجد ان الله عز وجل ووهبنا له يحيى ووهبنا له اسم اسحاق اه فنجد ان الله عز وجل يذكر اه اه الهبة الاولاد اه هبة لوالديه ولهذا لما ذكر سبحانه
آآ في سورة النور قال ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم. ذكر القرابات ولم يقل او بيوت ابنائكم او بيوت بناتكم. لماذا
لان ما لا الابناء والبنات هو مال للاباء والامهات في الحقيقة فلا حاجة لان يقول او بيوت ابنائكم او بيوت بناتكم فالقاعدة في هذا ان الاب والام لهما ان يأخذا من اموال اولادهما ما شاء بشرطين. الشرط الاول اه الا يأخذ
ما يضره الا يأخذ ما يضر الولد يأخذ بقدر يضر الولد نعم يكون له مثلا سيارة فيأتي الأب ويأخذها ويترك الابن بدون سيارة فيتعطل عن مثلا جامعة كان طالبا او عن وظيفة كان موظفا مثلا
الشرط الثاني الا يأخذ اه الاب والام من ابنه او ابنته مالا ويعطيه الى ولد اخر فاذا تحقق هذان الشيطان جاز الاب والام ان يأخذا من اموال اولادهما ما شاء بهذين الشرطين
وعلى ذلك فتصرف ام هذه البنت المعاقة فيه سعة فنقول لا تتحرجين الامر واسع فلك ان تتصرفي اه باموالها فيما هو مصلحتها ولك ان تأخذي منها ايضا. لك ان تأخذي من اموال
هذه البنت بهذين الشرطين. نعم. السؤال الثاني تقول انا في الاستنشاق آآ آآ تقول اني اشرق بالماء فهل لي ان ابلل مثل الاصبعين ثم اديرها مثلا في داخل الانف ويكفيني ذلك
اه لا يلزم ان تبالغ في الاستنشاق يمكن ان تجعل الماء على طرف الانف. مهم. يعني تأتي بالحد الادنى من الاستنشاق آآ ما ذكرته من من آآ ما يلحقها من الظرر عند الاستنشاق هذا عندما تجذب الماء بقوة
لان بعض الناس يكون عندهم مشاكل في الجيوب الانفية فعندما يجذبون الماء آآ ويبالغون في الاستنشاق آآ يتألمون ويحصل لهم ظرر. لكن آآ بالامكان ان تحقق المطلوب الشرعي بان اقتصر على الحد الادنى للاستنشاق
بان تجعل الماء على طرف الانف اجعل مع اطراف الانف هكذا ويكفي نعم الاخت ام محمد تقول ان امها توفيت ولها وقف حددت هذا الوقف تقول ما تبقى من التركة نحن لم نقسم الى الان تقول هل لنا ان نوقف
اه لوالدتنا من مالها بدون علم بعض الورثة هي توفيت ولم توقف الام يقول انها اوقفت شيئا يسيرا وآآ نريد ان نوقف لها اوقافا اخرى ما اوقفته الام فانه نافذ. ويجب تنفيذ
هذا الوقف وآآ ان يعزل قبل قسمة الميراث فان الله عز وجل لما قسم الميراث قال من بعد وصية يوصي بها او دين الوصية والدين هذي لابد من تنفيذهما قبل اه قسمة التركة
واما اه اذا اراد الاولاد من بنين وبنات ان يوقفوا عن امهم المتوفاة فلا بد من رضا الجميع لا بد من ان يرظى الجميع ويأذن في ذلك بطيبة من انفسهم
واما قول الاخت الكريمة انها انهم يريدون ان يوقفوا بدون علم بقية الورثة فهذا لا يجوز لان اموال هذه الام لم تعد اموالا لها بعد وفاتها وانما اصبحت اموال الورثة
فهي اموال ورثة ولا يجوز ان يتصرف الانسان في مال غيره الا باذنه ورضاه ولذلك نقول اختي الكريمة ليس آآ لكم ان توقفوا آآ عن والدتكم الا باذن ورضا جميع الورثة
الا الشيء الذي اوقفته والدتكم في حياتها او اوصت به اما شيء بعد وفاتها تريدون ان ان تنفذوه لابد من اذن ورضا جميع الورثة نعم. تقول في حياة امي كانت تعطيني بعض المال تقول امانة لديها. اختين لها وضع
مادي ضعيف تقول اه الان بعد وفاتها اردت اه وفاة الام اردت ان اعطي هذه الامانة اه البنات لكن اخي اعترض على ذلك وقال اشتري لهم شيئا ان يفيدهم حتى لا يضيعون هذا هذا المال
اه هذه الامانة ننظر ما سببها هل آآ يعني هل هل اه اخت هذه المرأة يطلبانها مالا ان كان يطلبانها مالا فيجب توصيل هذا المال اليهما وان كان مجرد هبة او صلة رحم
وليس بامر واجب عليها وضعت هذا المبلغ عند بنتها ولكن اه ماتت قبل ان تصل هذه الهبة الى اختيها فهذا المال اصبح مال وارث  وعلى ذلك لابد من اذن ورضا جميع الورثة بان
آآ يعطى هذا المال الى خالتيهم اما اذا لم يأذن آآ الورثة او بعضهم فلا يجوز لا يجوز ان يعطى هذا المال الى آآ هاتين المرأتين فبعد وفاة الميت جميع الاموال التي بيده تصبح المؤمن كالورثة
ولا يخرج منها الا ما كان وصية او وقفا او دينا. هم وما عدا ذلك يكون آآ للورثة فحتى حتى لو لو ان هذه الام يعني كانت تريد ان توصل هذا المبلغ لاختيها لكن لم يحصل ذلك بناتها
نعم هي طبعا السائلة البنت. تقول يا اخواتي هن لاخوات الام. لاخواتها هي. لاخواتها هي؟ بنت ايه. اه. لان بعض البنات وضعهم المادي ضعيف فكانت هي تساعد الام في وقت حياتها وضعت الامانة عند احدى الاخوات وضعها المادي جيد
فتقول الان بعد وفاة الوالدة اختلفنا في موضوع هل نعطيه نعطيه هذا المال؟ اذا البنات البنات من الورثة اها اي نعم. ظننت اني مقصود بالاخوات اخوات المتوفاة لا البنات اذا الاخوات البنت
خوات البنت معنى ذلك انها تريد ان تخص بعض الورثة بهبة وهذا لا يجوز الا باثم بقية الورثة قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فلابد من اذن بقية الورثة
وعلى ذلك يقال بقية ورثة اذنتم في ان تمضى هذه الهبة فانتم مأجورون على ذلك ويدخل هذا في البر وان لم ترضوا بهذا فيقسم قسمة الميراث. هم الاخ ابو علي يقول وهذا حال كثير منا يقول نكثر الغيبة
اه ويقول اه لو الانسان حفر مثل بئر بنية ان يكون هذا لكل من اغتابه فهل فعل هذا صحيح اولا الغيبة محرمة الله عز وجل شبه بابشع الصورة ولا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكيهتموه
والغيبة متعلقة بحق انسان وحقوق العباد الاصل انها مبنية على المشاحة وحقوق العباد تبقى لاصحابها يوم القيامة ويكون القصاص بين الناس بالحسنات والسيئات يؤخذ من حسنات الظالم وتعطى المظلوم فان فنيت حسنات الظالم اخذ من سيئات المظلوم فطرحت على الظالم ثم طرح في النار نسأل الله العافية وهذا هو المفلس
لكن من اغتاب غيره فكيف يتحلل من الغيبة من اهل العلم من قال انه يذهب الى من اغتابه ويتحلل منه ولكن هذا القول محل نظر اذ ان ذهابه الى من اغتابه والتحلل منه يتسبب في مفسدة عظيمة
يتسبب في ايقاع الشحناء والبغظاء والعداوة وكثير من الناس لا يرظى لا يرظى بان احدا يأتيه ويقول انا ان اغتبتك فحللني واذكر ان احد الناس اتاه رجل وقال اني اغتبتك البارحة فحللني
وقال الله لا يحللك ولا يبيحك من قال لك تغتابني؟ ووقع بينهما هجران اعوذ بالله وقطيعة بسبب ذلك لو ما لو ما اخبرنا لهذا الرجل كان يفترض انك ما كبرت
قال نحن ظننت ان هذه حقوق عباد لابد ان نتحلل منه ولذلك القول الراجح في هذه المسألة والذي اختاره جمع محققين اهل العلم كابن تيمية نقي وجميع المحققين اه انه لا يخبره انه لا يخبر من اغتابه بانه قد اغتابه وانما يكتفي
الاستغفار له والدعاء له وكذلك بالثناء عليه في المواضع التي اغتابه فيها بما يعلمه من محاسنه ولعل هذه تخفف قد لا يعني لا لا لا تكفر لكنها تخفف الاثم والا في حقوق العباد الاصل انها على انها باقية لاصحابها. نعم
واما قول الاخ الكريم انه يريد ان يحفر بئرا عن كل من اغتابه فهذا العمل لا اصل له لو كان هذا مشروعا لورد عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الصحابة لامر به النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة
ولفعله الصحابة والتابعون وهو من احرص الناس على الخير ولم يرد مثل هذا عن عن السلف الصالح فلذلك اذا نعم لو اغتبت شخصا بعينه واردت ان مثلا تتصدق عنه لا بأس. اما يعني الصدقة العامة عن جميع من اغتابه وبعض الناس يقول صدقة عامة عن جميع المسلمين و
ونحو ذلك فهذا العمل لا اصل له والسلف الصالح لم يفعلوا مثل هذا مع توافر الدواعي اليه ولهذا نقول لمن وقع في غيبة احد عليه ان آآ يذكره عليه ان يذكره بمحاسن ما يعرفه في المواضع التي اغتابه فيها
ادعو له ويستغفر له وان تصدق عنه ايضا فحسن نعم الاخ موسى من لبنان يسأل عن قيام الليل يقول آآ قيام الليل طبعا بنية واحدة يقول هل لو ابتدأت اول تسليمة
اه بدعاء الاستفتاح ثم التسليمات الاخرى بدون دعاء استفتاح يكون فعلي صحيح هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح ان كل اه ركعتين صلاة مستقلة باركانها وشروطها وواجباتها وسننها. ومن السنن دعاء الاستفتاح
وعلى ذلك في شرع ان يأتي بدعاء الاستفتاح في اول كل ركعتين كما ان كل ركعتين مستقلة بالاركان والشروط والواجبات كذلك ايضا بالسنن. هم ولا وجه للقول بانه يكفي دعاء الاستفتاح في اول صلاته
بل القول الراجح انه يشرع دعاء الاستفتاح في اول كل ركعتين ونجد خاصة في صلاة التراويح نجد ان بعض ائمة المساجد يستفتح في اول صلاة التراويح فقط ولا يستفتح في بقية اه اه يعني الصلاة
مع انه يصليها ركعتين ركعتين والسنة ان يستفتح في اول كل ركعتين لان كل ركعتين مستقلة باركانها وشروطها وواجباتها وسننها ويحمل بعض الناس يحملهم على ذلك العجلة مطلوب من المسلم عندما يصلي ان يتأنى والا يعجل ثم ايضا يعني دعاء الاستفتاح لن يأخذ وقتا كثيرا
خاصة اذا اتى بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك يعني ما ياخذ الا ثواني معدودة وعلى ذلك نقول الافضل ان تستفتح في اول كل ركعتين. هم يقول في احدى الصلوات الرباعية في الثالثة بعد الثالثة جلست
وآآ قبل ان اسلم تذكرت اني لم اكمل الرابعة فقمت اكملت الرابعة ثم سجدت للسهو. هل فعل هذا صحيح نعم ما دمت ما دمت بعد الثالثة يعني بعد الثالثة جلس
ثم بعد ذلك اه تذكر فقام للرابعة. صحيح معنى ذلك ان انك اتيت بفعل زائد في الصلاة او هذا الجلوس في غير موضعه تسجد السهو وحيث انك فعلت ذلك فقد اتيت بالفعل الصحيح والمشروع. نعم
الاخ ابو عبد الملك سأل عن امام راتب تأخر تقدم احد من يصلي بهم ولكنه لا يتقن القراءة اخطأ حتى في سورة الفاتحة وبدال ان بدلا ان يقول اهدنا الصراط المستقيم قال اهدنا الصراط المستقيم يقول اه البعض لم يعرف
الحكم الا متأخرا كون لا بد ان يفتح عليه خصوصا في بالفاتحة ما ماذا عليهم الان عليهم ان يعيدوا هذه الصلاة لان هذا الامام الذي امهم قد لحن لحنا يغير المعنى وقد ذكر الفقهاء ان اللحن الذي يغير المعنى في الفاتحة انه مبطل للصلاة
كونه يخل باحد اركان الصلاة وهو قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة من الامام والمنفرد ركن من اركان الصلاة فاذا لحن لحنا يغير المعنى فقد اخل باحد اركان الصلاة وعلى ذلك نقول جوابا عن سؤال الاخ الكريم
اه على جميع هؤلاء الذين صلوا خلف هذا الامام ان يعيدوا هذه الصلاة. نعم السؤال الثاني يقول الان طريقة الحجز عن طريق التطبيق في ظل هذه الجائحة نسأل الله عز وجل ان يرفعها عن المسلمين اجمعين. يقول آآ يحددون له
وقت للعمرة مثلا بعد اسبوعين او بعد شهر يذهب الى جدة يمكث في جدة هذه المدة كلها ثم اذا اتى يوم العمرة يذهب الى مكة هل لابد ان يعود الى
الميقات؟ نعم لابد ان يعود الى الميقات. لانه لما مر بالميقات كان ناوي النسك قد قال عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة
فاذا اراد ان يعتمر فعليه ان يرجع للميقات خاصة وان المسافة ليست اه كبيرة ما بين جدة والطائف ليست يعني خاصة يعني ميقات وادي محرم. هم الذي هو في الهدى
مسافة ليست كبيرة فاذا اراد العمرة يذهب للميقات اما كبير او او اه وادي محرم ويحرم منه لكن ليس له ان يحرم من جدة لكونه قد مر بالميقات وهو يريد العمرة
نعم شيخنا في على قولكم ان الافقه هو من يقدم في الصلاة اذا كان الافقه هو المسافر وليس المقيم هل يتقدم المسافر للصلاة بهم يتقدم اذا كان سيتم الصلاة. اما اذا كان سيقصر
فالمقيم اولى بالامامة من المسافر على القول الراجح وذلك لان المسافر اذا ام الناس سيترتب على هذا ان جماعة المسجد الذين خلفه جميع المأمومين سيقوم سيقوم ركعتين ويصلونها فرادى وهذا فيه فوات لفضيلة الجماعة في هاتين الركعتين
وعلى ذلك فالمقيم اولى بالامامة من المسافر وهذا هو القول الراجح وهو المذهب عند الحنابلة ان المقيم اولى بالامامة من المسافر الا اذا كان مسافر سيتم بهم فان المسافر اذا كان سيتم بهم زال هذا الاشكال
فاذا اراد المسافر ان يؤم اه مقيمين فاتم بهم لانه اذا لم يتم بهم فسيقضون ركعتين فرادى فيفوتهم فظل الجماعة في هاتين الركعتين وعلى ذلك نقول آآ اذا كان الافقه هو المسافر
آآ يعني هم بين امرين الامر الاول ان يطلب من المسافر ان يؤمهم يتم المسافر ولا يقصر الامر الثاني ان يؤمهم احدهم ان يؤمهم احدهم ممن هو آآ افقه واقرأ لكتاب الله عز وجل
نعم فهنا سأل شيخنا يقول انا مسؤول عن التدريب ولدي مبلغ لذلك ولاجل هذه الظروف توقف التدريب فترة وهو يعمل في دائرة لا ادري هل هي دائرة حكومية او صح
يقول انا المسؤول عن هذا المبلغ فيقول استثمرت هذا المبلغ في هذه المدة وعلى ان يعني هو رتب لنفسه ان يأخذ اربعين في المئة اتعابه وستين في المئة سيعيدها الى هذا المبلغ هل له ذلك؟ ليس له
له ذلك هذا تعد على مال قد اؤتمن عليه يعتبر خيانة للامانة عليه ان يتوب الى الله عز وجل من هذا الذي عمل ومن اؤتمن على مال يجب عليه ان يحفظه وليس له ان يستثمره
اه والناس تعتبر الانسان الذي يفعل ذلك تعتبره خانة للامانة اذا اعطى انسان اخر مالا وائتمنه عليه ليحفظه ثم تفاجأ بانه قد استثمره فانه يعتبره قد خانه وعلى ذلك نقول للاخ السائل الكريم عليك التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل
واما بالنسبة للمال يجب عليك ان ترد جميع المال وترد معه نصف الربح وهذا هو القول الراجح في مثل هذه المسائل استدالا بقصة عمر رظي الله عنه فان ابا موسى الاشعري اعطى ابني عمر
اعطاهما مالا قرضا فاستثمر هذا المال فلما علم بذلك عمر رضي الله عنه قال هل تعطي غيرهما من المسلمين مثل ما اعطيتهما؟ قال لا فامر عمران يرد المال والارباح فقال احد ابن عمر هب انني كنت مضاربا. اليس النصف
فرجع عمر رضي الله عنه واعطاه النصف اعطاه نصف الربح ونصف الربح اعاده لبيت المال. فالقول الراجح في هذا السودان مما اثر عن عمر رضي الله عنه انه يكون نصف الربح
هذه الجهة التي استثمر فيها هذا المال والنصف الاخر يكون له لكنه قد اخطأ في هذا التصرف. هو في هذه المرة ربح قد لا يربح لكل مرة ثم ايضا مجرد تعديه بحد ذاته سواء ربح او لم يربح تعديه يأثم به
فعليه اولا ان يتوب الى الله عز وجل وعليه ان يرجع جميع المال الذي اخذه وعليه ان يرجى معها هذا المال ايضا نصف الربح نعم هنا من اسئلة تويتر الاخت ام محمد تقول اذا قلت في نفسي ولم احدث احدا اذا استجاب الله دعوتي وقضى حاجتي اصوم ثلاثة ايام هل يعتبر هذا
اه نذرا ام لا نعم يعتبر هذا نذرا هذه من صيغ النذر لكن قالت في نفسها لم تنطق بها تقول لي حدثت هذه من صيغ النظر لكن اه بشرط ان تتلفظ بذلك
اما اذا لم تتلفظ به وانما كان مجرد حديث نفس حديث النفس لا يترتب عليه شيء اذا كان قالت قد قالت هذا في نفسها فلا يعتبر آآ نذرا ولا يترتب عليه اي شيء
لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. ولذلك لو ان رجلا طلق زوجته في نفسه لم يقع الطلاق بالاجماع
ولو ان احدا قرأ الفاتحة في نفسه للصلاة ولم يتلفظ لم تصح صلاته بالاجماع فلابد اذا من النطق يعني ما دام ان الكلام آآ مجرد حديث نفس فهذا لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب
لا يترتب عليه شيء فلابد من التلفظ لا بد من ان يتكلم ولهذا آآ يخطئ بعض الناس آآ عندما يصلون ولا آآ يتلفظون بالفاتحة. يقرأ الفاتحة في نفسه. يسبح في نفسه
يكبر في نفسه من غير ان يتلفظ هذا لا تصح صلاته. هم وبعضهم يأخذ المصحف وتجد انها تجد في بعض المساجد ويقرأ القراءة الصامتة لكن لا يتلفظ وانما يطالع هكذا
هذه ليست قراءة هذا مجرد تأمل اها تأمل لا يعتبر قراءة ولا يؤجر عليه اجر التلاوة انما هذا مجرد تأمل فهذه مسألة مسألة خطيرة. صحيح ينبغي التنبه والتنبيه عليها انه ان الثواب والعقاب يترتب على التلفظ باللسان
اما مجرد ان الانسان يقرأ في نفسه فهذا لا يترتب عليه شيء لو طلق لم يقع طلاقه لو قرأ الفاتحة في نفسه لم تصح صلاته لو قرأ القرآن في نفسه لم يؤجر آآ اجره وثواب التلاوة لابد من التلفظ
باللسان نعم هنا السؤال الثاني للاخت ام محمد عن تشبيك الاصابع في وقت الدعاء تقول بدون قصد هل في شيء؟ ونريد التوجيه منكم عموما يا شيخ لان البعض ربما ينكر على موظوع آآ تشبيك الاصابع في بعظ المواظع مثلا عند مثلا عقد
البعض يقول لا لا تشبك الاصابع او اه لابد ان تفرق الاصابع وقت مثلا خطبة الحاجة وقت العقد الاصل آآ في تشبيك الاصابع انه مباح آآ اصل فيه الاباحة الا ان يكون في الصلاة فانه يكون مكروها
او عند الذهاب من البيت الى المسجد ايضا ورد النهي عن تشبيك الاصابع لكن النهي ايضا محمول عند الفقهاء على الكراهة واما بعد الصلاة فجائز من غير كراهة بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام في قصة اليدين شبك بين اصابعه
فتشبيك الاصابع يكره عند قبل الصلاة عند الذهاب للمسجد واثناء الصلاة واما بعد الصلاة فهو مباح اه في غير الصلاة عموما اه وفي غير المسجد مباح فتشبيك الاصابع عند الدعاء لا بأس به لكن الافضل عند الدعاء هو رفع اليدين وليس تشبيك الاصابع رفع اليدين من اداب الدعاء
كذلك ايضا هناك اعتقاد شائع عند بعض العامة وهو اه انه لا يشبك بين الاصابع عند عقد النكاح. نعم. ويعتقدون ان الانسان اذا شبك اه ان الزوج لا يوفق في هذا الزواج
هذا لا اصل له هذه من الامور الاشياء عند بعض العامة ومن الخرافات التي لا اصل لها. هنا ايضا من اسئلة تويتر يقول هل يجوز لي صلاة الوتر بعد صلاة العشاء مباشرة
لا بأس صلاة الوتر يبدأ وقتها من بعد صلاة العشاء الى الفجر ولصلاة الوتر ثلاث حالات الحالة الاولى وهي الاكمل الحالات ان تكون في الثلث الاخير من الليل هذا هو الافظل والاكمل
لان الثلث الاخير من الليل هو وقت النزول الالهي فان فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان آآ ربنا جل جلاله ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة وانظر الى عظيم رحمة الله عز وجل بعباده وعظيم فضله وجوده وكرمه واحسانه. كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر ينزل الرب جل جلاله
نزولا يليق بجلاله وعظمته الى السماء الدنيا. وينادي عباده بهذا النداء هل من داع؟ هل من سائل؟ هل من مستغفر فافضل اوقات صلاة الوتر في الثلث الاخير من الليل. هم. الحالة الثانية اذا عجز عن هذه المرتبة
فيوتر قبل ان يرقد قبل ان ينام وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة بذلك كابي هريرة لان ابا هريرة كان يسهر لاجل مراجعة ما حفظه من الاحاديث
فكان يوتر قبل ان ينام اذا عجز عن هذه المرتبة فلا اقل من ان يوتر بعد صلاة العشاء وهي اقل المراتب فاذا صلى العشاء اوتر اه لكن ينبغي الا يترك الوتر فان الوتر سنة مؤكدة جدا
حتى ان بعض الفقهاء والفقهاء الحنفية قالوا بانه واجب وان كان القول الراجح وما عليه اكثر اهل العلم من انه ليس واجبا لكنه سنة مؤكدة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على الوتر ولا يدعه لا سفر
طن ولا حظر هنا ايضا من سلسلة تويتر يقول شخص لديه حصالة نقود يضع فيها كل يوم آآ ريال او ريالين صدقة وبعد مدة يحسب قيمة هذه النقود ويتصدق بها. ثم يعيد استعمال هذه
الريالات مرة اخرى آآ لاجل الصرف اه فقط يخرج قيمتها وذلك لوجود مشكلة في حصولها على صرف الريالات هل يجوز ذلك اي لا بأس بهذا. مهم لان هذا هي صدقة التطوع. مهم. صدقة تطوع
اه كونه يفعل هذه الطريقة هذا امر حسن. يعين الانسان نفسه على الصدقة اليومية وعلى البذل وعلى الانفاق وكونه يصرف اه ما وضعه في هذه الحصالة لا بأس لان العبرة بقيمتها
فهو مثلا قد وضع في هذه الحصالة وضع مثلا مئة ريال ويريد ان يصرفها بمئة مثلا ورقية لا بأس الامر في هذا واسع. نعم. اه هنا الاخ عبدالله يقول اذا كان امام المسجد لا يحسن
من ناحية الحركات وحتى الفاتحة ولكنه امام رسمي. وكان هناك مأموم يحسن القراءة. بل ويحفظ القرآن فمن الاولى بالامامة اذا كان الامام آآ يقرأ الفاتحة ولا يلحن فيها لحنا مغيرا للمعنى
هو اولى بالامامة فان الامام الراتب هو الاولى لذلك قال عليه الصلاة والسلام ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه فهو اولى من غيره ولو كان غيره اقرأ منه لكتاب الله عز وجل
لان هذا الامام الراتب بمنزلة السلطان ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه فهو كالسلطان في مسجده. هم. فهو اولى بالامامة ما دام انه معين من قبل ولي الامر او من الجهة التي تمثل ولي الامر وهي وزارة الشؤون الإسلامية فهو اولى بالإمامة من غيره ولو كان غيره اقرأ منه لكتاب الله نعم هنا سأل شيخنا
ولدي جابته بعد آآ استقبال بعض الاتصالات يقول شخص توفي وهو آآ ركب تركيبة اسنان صناعية عادية ليست ذهبا ولا فضة. يقول قبل دفنه ازال وهذه التركيبة ماذا يفعل بها؟ البعض قال تدفن هذه الاسنان والبعض قال ترمى فما الصح في ذلك؟ نستأذنكم في استقبال بعض الاتصالات طيب العودة للاجابة
الاخ محمد من السعودية تفضل  تفضل يا محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك. تسمعني لي اسمعك تفضل بسؤالك. الله يعطيك العافية يا شيخ. واياك اقول لك بالنسبة للسؤال سمعته قبل شوية بالنسبة للي يتكلم اه او اه يتكلم في نفسه يعني. طيب. عرفت كيف؟ طيب. ايوا
لكن في بعضهم يتكلم في نفسه لكن ما يعني يحرك شفتيه يحرك الحوثيين هل يعتبر هذا خلاص يعني يحرك الشفتين ولا ما يحركها يحرك شفتيه ولكن بدون صوت. قصدك قصدك انه يتلفظ ولا يسمع نفسه. بدون صوت. ايه ولا يسمع نفسه يعني طيب
نعم. يحرك شفتيه لكنه ايش؟ بدون صوت عالي يعني. نعم نعم يعني ما قصدي انه يعني ينظر زي ما تقول يتأمل او شيء لا. واضح. اي نعم سؤال اخر؟ شكرا
العفو شكرا عبدالهادي من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام السؤال الاول السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسمعنا من الهاتف. هل الانسان احيانا مهما حصل في تعاملهم اخلاقي يعني مع الناس؟ كان سواء كان سيء
او صاحب مشاهد. هل يدل ذلك على انه ليس مخلص يعني يعني بعض الناس احيانا يعني يدافع عن حقه ويسوي مشاكل مع الناس ويجي واحد يقول هذا مرائي هذا هل يعني ان الإنسان يعني يترتب على مشاكله واخلاقه التي بين
ناس تترتب على انه ليس مخلص من بعض الناس اذا شاف تعامل ما هو كويس قال هذا مراعي هل يدل على الانسان تعامله في الحياة مع الناس؟ السؤال الثاني يقول الانسان على طبيعة معينة يعني رأي يعبر بيه عن بعض الناس لكن يحكمون الناس على انه مراي مع انه يعرف بنفسه
طيب. هو يبحث عن شيء جيدا. طيب. لكن هل يعني الانسان لا بد انه يكون طيب مع الناس وتعمده عشان الناس انه مخلص. واضح. قد يكون بعض الناس سيئين. لا لا واضح واضح انت
سؤالك الثاني في سؤال اخر طيب اه السؤال الثاني اه من هو الحجاج بن يوسف الدغفي والله البرنامج مو برنامج تاريخي الله يسعدك. برنامج اه برنامج فقهي. لكن عموما سؤالك الاول انت تقول اه الاخلاق علاقة الاخلاق بموضع الاخلاص
بتسمع توجيه الشيخ ان شاء الله فيها. الاخ محمد من السعودية تفضل يا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. اه سؤالي فضيلة الشيخ اذا
كان احد الاخوة مقيم في دولة اجنبية لكن مسلمة آآ وتوفي في هذه الدولة وزوجته وبناته آآ احنا نعرف الحكم ان الزوجة بتبقى اربع اشهر وعشر ايام في بيت الزوجية التي توفي فيها زوجها. طيب. لكنها ستعود الى البلد الاصلي بلدها الاصلي. فهل يجوز انها تسافر مع بناتها؟ ما عنده اولاد. ما عنده الا بنتين او ثلاث بنات
بنات وزوجة بس فهل يجوز انها ترجع الى بلدها الاصلي؟ طيب. وتقضي العدة في في في بيتها في بلدها يعني؟ واضح واضح جزاك الله خير. واياك شكرا شكرا للاخوة والاخوات جميعا
الاخ محمد من السعودية سمع توجيهك شيخنا في موضوع البعض انه ينظر الى المصحف ولا يحرك شفتيه ولا لسانه يقول يقرأ لكنه لا يسمع نفسه ولا يحدث صوتا يحرك الشفتين يحرك اللسان فقط. نعم هذا السؤال سؤال جيد نشكر الاخ السائل على هذا السؤال
آآ لا يلزم ان يسمع نفسه وانما يكفي ان يتلفظ ان يتلفظ بالشيء الذي يريد ان يتكلم به فاذا كان مثلا يريد ان يقرأ الفاتحة يتلفظ بها. اذا كان يريد ان يقرأ القرآن يتلفظ به. آآ يكفي التلفظ حتى لا يلزم تحريك الشفتين انما يكفي
بالتلفظ باللسان التلفظ باللسان لا يلزم مفت حريك الشفتين فهذا كاف آآ العبرة بالتلفظ ولا يشترط ان يسمع نفسه عن القول الراجح وهو الذي عليه اكثر المحققين من اهل العلم
فمجرد التلفظ يترتب عليه الثواب والعقاب ولهذا قال عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فاناط الله عز وجل الحكم بالتلفظ ما يلفظ فالعبرة اذا بحركة اللسان بالتلفظ
لا تحرك به لسانك لتعجل به فالعبرة اذا العبرة بحركة اللسان وبالتلفظ ولا يلزم تحريك الشفتين ولا يلزم ان يسمع نفسه بالصوت فله ان يقرأ الفاتحة محركا لسانه من غير ان يحرك الشفتين ومن غير ان يسمع نفسه هذا كاف
اه كذلك ايضا عندما يقرأ القرآن له اه ان اه يقرأ قراءة صامتة يحرك معها لسانه من غير ان يحرك الشفتين ومن غير ان يسمع نفسه لكن الافضل في تلاوة القرآن ان يرفع صوته قليلا لاجل ان يحصل الترتيل. هم. كيف يرتل وهو يقرأ قراءة الصامتة؟ والله عز وجل
اللي يقول ورتلوا القرآن ترتيلا حتى يحصل الترتيل وحتى يحصل ايضا التغني بالقرآن والنبي عليه الصلاة والسلام يقول زينوا القرآن باصواتكم فحتى يحصل التغني المطلوب في في تلاوة القرآن ويحصل الترتيل يرفع صوته قليلا بالقراءة. هذا هو الاكمل والافضل
ونرى الان في بعض المساجد آآ يعني اشبه بالظاهرة ان بعض الناس يقرأ قراءة صامتة ويحرك لسانه ويؤجر على هذه التلاوة لكن الاكمل ان يرفع صوته قليلا حتى يحصد  كيف يرتل؟ كيف يتغنى بالقرآن وهو يقرأ قراءة صامتة بدون صوت
فنقول الاكمل ترفع صوتك قليلا بالقدر الذي لا تشوش على اه من من حولك اه ويحصل ما مع رفع الصوت هذا يحصل معه ترتيل ويحصل معه التغني بالقرآن الاخ عبد الهادي يسأل سؤال لا ادري ماذا يقصد بالظبط لكن ما توجيهكم له؟ ان يقول ربما يكون الانسان تعامله شديد مع الناس ربما لاجل اخذ حقه وكذا
يعني دائما يعاملهم بشدة وبغلظة فالبعظ يقول انت شخص مرائي هل لها علاقة بموظوع الشدة في الاخلاق مع جانب في العمل ليس لهذا الامر علاقة بالرياء الرياء معناه ان يعمل العبادات لاجل نظر الناس
فيصلي لاجل ان يراه الناس يصوم لاجل ان يراه الناس يتصدق لاجل ان يراه الناس هذا هو الرياء واما كونه يكون شديدا في تعامله مع الاخرين هذه ليس لها علاقة بمسألة الرياء. المطلوب هو السماحة النبي عليه الصلاة والسلام يقول رحم الله امرءا سمحا اذا
لا سمحه اذا شرى سمحا اذا اشترى سمحا اذا قظى سمحا اذا اقتظى السماحة مطلوبة والسماحة من اسباب ايضا حصول البركة آآ كما قال عليه الصلاة والسلام ان هذا المال خضر حلو
فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفسه يعني بتعلق وشح وطمع لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع. فاخذ المال بسخاوة نفس اه وبتسامح هذا من اسباب البركة. بينما التشدد والمشاحة والاستقصاء
فهذا من اسباب نزع البركة من ذلك المال. نعم الاخ محمد يسأل عن آآ امرأة آآ توفي زوجها وهي مقيمة في بلد آآ اسلامي لكنه بعيد عن بلدها الاساس لديها بنات
فقط هي الان في العدة هل لها ان ترجع الى بلدي اه اهلها الاصل انها تعتد في بيت زوجها. قول النبي عليه الصلاة والسلام لفريعة بنت مالك امكثي في بيتك حتى يبلغها الكتاب اجله. يعني حتى تنقضي العدة
الا اذا كان عليها ضرر في بقائها في بيت زوجها فلا بأس ان تنتقل الى بيت اهلها. نعم آآ السؤال شيخنا الذي ذكرناه قبل الاتصالات يقول ان شخص توفي وكان له تركيبات اسنان ازالوا هذه التركيبة هي ليست ذهبا ولا فضة
بعد قالوا دفنوها والبعض قالوا ترمى وليس لها حاجة كان الذي ينبغي انها تترك. مهم. تترك وتكون مع الميت آآ انما الذي آآ التركيبة التي تؤخذ اذا كانت من ذهب او فظة. هم. فان هذه لها قيمة
ولا تدفن مع الميت وانما تؤخذ وتباع وان تكون قيمتها للورثة لكن اذا لم تكن ذهبا ولا فظة فتبقى كاسنانها الطبيعية ولا حاجة لنزعها فهذا التصرف الذي حصل من نزع هذه الاسنان ثم ايضا يعني السؤال عنها ماذا يفعلون بها؟ اصلا كان كان يفترض انكم ما نزعتوها. هم
لكن ما دام انها قد نزعت لا حكم لها لانها اصلا هي ليست جزء من الانسان هي اسنان مركبة فيفعلون بها ما يرونه مناسبا. نعم آآ هنا آآ الاخت ندى تقول اذا مسحت على الجوارب ثم انتقض الوضوء وتوضأت مرة اخرى هل امسح الجوارب مرة ثانية
اذا مسحتي على الجوارب ثم انتقض الوضوء ثم توضأت مرة اخرى فانك تمسحين على الجوارح وهذا كله لمدة يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلالهن ومساء فاذا اذا توظأ الانسان ولبس الجوربين
ثم انتقض وضوءه ثم بدأ يمسح هنا ابتدأت مدة المسح فيمسح يوما وليلة اه للمقيم وثلاثة ايام بلالهن للمسافر. كأن الاخت اشكل عليها كيف ننتقض وضوئها ثم تريد ان تتوضأ مرة اخرى؟ هذه فائدة المسح على الجوارح
هذه هي الفائدة من المسح على جوارب فنقول نعم تمسحين على الجوربين لمدة يوم وليلة. هم. اذا كنت مقيمة وثلاثة ايام بليلهن اذا كنت في مسافرة اه زكاة المال النقدية يا شيخنا هل للانسان ان يدفعها؟ ليس نقدا يدفعها ذبيحة مثلا او يدفعها مواد غذائية او غيرها؟ الاصل
انها تدفع نقدا الا اذا كان في دفعها من السلع والعروض مصلحة فاذا كان في ذلك مصلحة راجعة فلا بأس كأن يكون الفقير سيء التدبير او او يخشى ان هذا الفقير يشتري بها امورا محرمة. يكون مثلا مدخنا
ويخشى انه لو اعطاه نقدا اشترى بها دخانا او آآ صرفها في امور محرمة او انه حتى يعني لا يصرفها في امور محرمة لكن عنده سوء تدبير فيشتري بضائع وسلعا لهو
فلا بأس بذلك اذا اقتضت المصلحة ان يشتري هذه الزكاة آآ سلعا وحوائج واغراظ لهذا الفقير فلا بأس بذلك. نعم. هنا من اسئلة تويتر آآ الاخت ام محمد تقول آآ هناك حديث
تسأل عن صحته تقول هل هو صحيح ام لا؟ صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار على نعمة ورنة على مصيبة اه يحتاج الى مراجعة لعله يراجع ان شاء الله ونأتي بالاجابة في حلقة قادمة باذن الله. اه هنا من ضمن الاسئلة
اه يقول الصلاة خلف الصف منفردا في ظل هذه الجائحة الصف الامامي مكتمل بالتباعد اه كما تعلم هل ادخل بينهم ام اصلي وحدي خلف الصف؟ ام انتظر من يأتيه حتى اصلي معه
لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف وجاء في حديث وابس بن معبد ان رجلا صلى خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة
وعلى ذلك نقول اذا اتيت فاما ان تدخل في الصف الذي امامك ان وجدت فرجة واذا ما تيسر ذلك آآ تنتظر حتى يأتي احد ويصلي معك الا اذا خشيت فوات الركعة
ولم تجد فرجة في الصف الذي امامك فيسقط هذا الواجب بالعجز عنه وتصلي خلف الصف وحدك. مهم. نعم اه نختم بهذا السؤال شيخنا الهادي هو رجل او امرأة يقول هل من اخر صلاة الظهر الى قبل صلاة العصر بنصف ساعة يعتبر اثما
بالنوم هو يكون قد صلاها في وقتها لان وقت الظهر يمتد الى اذان العصر وقت الظهر طويل فيمتد اذان العصر لا يأثم بذلك لكن اذا كان رجلا فانه يأثم بترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. اما اذا كان السائل امرأة او كان رجلا ومن اهل
الاعذار فلا حرج عليه. نعم اشكركم شيخ سعد في خلف هذه الحلقة شكرا لكم وللاخوة المشاهدين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى نهاية حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

