بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية
الى اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة حياكم الله معالي الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستمتعتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة
مرحبا بالجميع ابراهيم من السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ طيب؟ حياك الله يا ابراهيم يا شيخ عندي سؤال. ما هو سؤالك؟ السؤال دحين انا عندي الله يكرم قطرات تخرج قطرات من البول على طول مو على
يعني اغلب الاوقات انا اتوظا واصلي في البيت ثم اروح اصلي في المسجد. القطرات هذي ابراهيم تأتي بعد قضاء الحاجة ولا تأتي في كل وقت لا احس انها صح قطرات يعني يعني تأتي بهذا الوقت وليس في كل وقت؟ تأتي اثناء عندما اتوظف يجيني قطرات ليس
ده اكيد يعني. اه. بصلي في البيت. مم. ثم اروح اصلي في المسجد. مم. مع السؤال الاول. طيب. السؤال الثاني. نعم. كفارة اليمين. لكن يا اخي الكريم بالنسبة لقطر  تتوقف او مستمرة معك
لا لا تتوقف نقطة او نقطتين ايه يعني اثناء التبول تخرج قطرات ايوا تخرج من القطرات يعني اثناء عندما اخلص كل شيء تم يبقى نعم؟ اي نعم اي نعم تبقى بعظ القطرات مدة خمس دقائق ست دقائق هكذا صح
لا لا نقطة ونقطتين ايه مدة كم؟ مدة كم؟ اي والله اتوظا في المسجد اروح. ابراهيمي هذي القطرات مدتها كم بعد بعد يعني دقيقة كذا وشوية قطرة ونقطة ونقطتين بس اشعر بانها ايوه طيب والسؤال السؤال عن ماذا
السؤال عموما اني انا اصلي اتوضأ واصلي في البيت ثم اروح اصلي في المسجد تصلي في البيت لماذا تصلي في البيت عشان القطرات هذي عشان واتوضا وازيد اروح اصلي في المسجد الحق الصلاة في المسجد مرة ثانية اصلي مرتين يعني. طيب انت تقول دقيقة دقيقتين يعني ما تأثر لماذا لا تصلي في المسجد مباشرة
يعني الشيخ يقول لماذا لا تنتظر قليلا ثم تتوضأ وتذهب الى المسجد؟ نعم. ما المانع في هذا الامر هل هناك مانع ابراهيم؟ عند السجود يا شيخ يا شيخ جزاك الله خير انا نسيت اقول لك عند السجود يجيني عند عندما اسجد يجيني تشعر عندما اركع ما تجيني تشعر بها هذي ما ذكرتها بالسؤال
ايه طيب طيب عند السجود عند السجود فقط السؤال الثاني هل كفارة اليمين تكفي يا رز تكفي ارزنا كيلو ونص رز او او دجاج او لحم. طيب جزاك الله خير شكرا والتوفيق وفقكم الله أمين يا إبراهيم تسمع الاجابات ان شاء الله
ام محمد من تونس السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. بارك الله فيكم. سؤال اول. نعم. صليت اربع ركعات قبل الظهر. نعم. وركعتين بعد
اها وجدت ركعتين اخرين هل انويهم من السنن والرواتب هل تنويها ماذا اه نسى يعني ركعتين هادوما والا من السودان. طيب طيب سيعطيك الشيخ ماذا لم نصلي قبل الظهر وماذا نصلي بعدها
نعم سيبين الشيخ ماذا نفصل يا شيخ؟ نفصل ماذا يكون قبل قبل الظهر وبعدها السؤال التاني. نعم المرأة التي اتت الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي يدعو لها كي لا تتسرع يعني. تتسرع. اه فقال لها اصبري لك الجنة. اي نصبر على
بدنا نطلب الشفاء واذا يوضح لي طيب. طيب طيب بارك الله فيكم. شكرا لك يا ام حمد ام عبدالرحمن من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام. نعم تفظلي وعليكم السلام عندي سؤالين الله يرضى عنك تفضلي واسمعينا من الهاتف ام عبدالرحمن. اه
آآ السؤال الاول نعم عندي لي ولد مبتعث برا اها وجا السنة هذي اجازة يعني ثلاث شهور طيب وبعدين يوم وقفت الرحلات ومدد له ثلاث شهور مرة ثانية. مهم. والمدة صارت ثلاثة ستة شهور. اها. المدة هذي هو يجمع ويقصر بها. هم. انا اه مرظاني
في هذا الامر وقلت له ما يجوز وقال لا انا عندي ستة اول بعظ المشايخ طيب. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني السؤال الاول الله يرظى عنك هم انا عجوز كبيرة وطبعا من الناس الاولة هم كان زمان عندنا اه
آآ زي ما يقولون خطيب ما هو شيخ مفتي ولا لكن خطيب بذاك الوقت. مم اه يقول لنا قولي يا الاذكار بعد الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. سبحان الله. واحيانا نظيف عليها وبيدها الخير. هم. ثم سمعت بعدين من علماء الله يبارك لنا بهم يعني لان الاذكار انه يختصر على لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يعني بدون بدون زيادة ثم
اني اسبح بالسبحة لا لا بس لا تدافع يعني لا تدافع. مم هل ثم انا بعد صلاة العشاء اولا انا كبيرة في السن ومتعبة يعني بالثمانين من عمري الحمد لله الله يمدك بالطاعة ومتعبة يعني
اخذ صلاة الفرض يعني بكل مشقة على الكرسي ثم اجلس على السرير واتلقى القبلة واصلي ما كتب الله لي وانا مادي رجولي لصعوبة ثانية. هم. هل قبل قيام الليل. مم. اه باختصاري على اه السنة الراتبة بعد الفريضة. هم. واربع ركعات
مع شفعهن ووترهن بعد الصلاة على طول لاني يعني يصعب علي القيام اخر الليل. طيب. يكتب لي ان شاء الله القد اني اني اقوم من الليل ابشري بالخير جزاكم الله خير ابشري بالخير ابشري بالخير الله يبارك فيك ان شاء الله
ابو عبد الملك تفضل يا ابا عبد الملك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه السؤال الاول اه شيخنا اسأل الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين امين امين. اه شيخنا بعظ اه
سافرين يسأل يقول تأخيره لصلاة العشاء الى بعد منتصف الليل اذا لم يكن هناك ظرورة او حاجة مثل رجل مثلا جالس في شقة مثلا في بلد يعني وصل اليوم او غدا او بعد يومين كذا يقول احيانا اجلس اصلي الساعة الواحدة الثانية ليلا يعني هل
يأثم بهذا التأخير. هم. وهو في سفر مم طيب اه مسألة ثانية شيخ الله اليكم آآ شيخنا بعظ من يريد ان يخرج زكاة ما له آآ يعني يجد اناس دخلهم آآ قليل يعني يجد مثلا دخله لا يتجاوز
مدة الخمسة الاف ريال مثلا او الست الاف ريال. مم. وربما اقل. لكن يقول والله هذا عنده حلال مثلا عنده ابل وعنده غنم. يعني هل يعني هذا يعني ان يبيع من حلاله حتى ينفق على نفسه ام يجوز له قبول الزكاة. يعني آآ يعني رأى
ان ان هذا فقيرا فقط من خلال راتبه ولم ينظر الى الامور الاخرى اي نعم هو اي نعم هو يحتاج مال يعني لو اراد مال لا بد ان يبيع من الابل او الغنم حتى يصرف على نفسه في بعض الامور. لكن ابا عبد الملك الان
المواشي التي عنده هل هي كثيرة عرفا او انها قليلة يعني شيخنا ليست كثيرة عرفا يعني ربما احيانا يعني يعني مثلا الابل يعني لا تتجاوز مثلا العشرين رأس مثلا نعم او يعني ربما اذا كثرت وصلت الثلاثين الغنم ربما لا تصل الى المئة اقل يعني
مم. نعم. طيب طيب. احسن الله اليكم شيخنا. شكرا لك يا ابا عبدالملك شكرا شكرا لجميع المتصلين. حياكم الله مجددا الله يبارك فيك. وكل عام وانتم بخير. تقبل الله منا ومنكم. امين يا رب العالمين. نبدأ باسئلة
تصلين ابراهيم من السعودي يقول انه بعد قضاء الحاجة جلكم الله تخرج منه بعض القطرات فيصلي في البيت يقول انه يصلي في البيت لانه اشعر بهذه القطرات اثناء السجود ثم يعيد الصلاة مرة اخرى في المسجد فما حكم فعله؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
اما بعد فهذا السؤال يسأل عنه كثيرا هو خروج القطرات من البول وهذه القطرات من البول التي تخرج من بعض الناس قد تتسبب في وساوس لدى البعض خاصة ممن عنده
واستعداد للوسواس ولذلك ينبغي قطع دابر الوسواس من البداية هذه القطرات التي تخرج اثناء التبول نقول انت عندما تتبول اعصر ذكرك برفق واغسله وبعد ذلك لا تلتفت اه للشكوك وورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ان انه ارشد الى ان الانسان يأخذ كفا من ماء ينظحه على السراويل
حتى لو اتت اليه شكوك يقول ان هذه الرطوبة انها من الماء وليست من البول. فكانت يقينا يا شيخ. نعم؟ فان كانت يقينا وليست شكورا. لا اذا كانت يقينا هنا لها حكم اخر اه لكن في الغالب انها شكوك
اه بعد ذلك عندما يعصي ذكره ويتوضأ لا يلتفت للشكوك ما لم تصل الى درجة اليقين وعلى ذلك حتى لو لو وصلت شكوك بل حتى لو وصلت غلب الظن لا يلتفت لها
ويذهب ويصلي في المسجد ليس له ان يصلي في البيت ليس هذا عذرا له في ان يصلي في البيت بل ان صلاته في البيت ثم اعادة الصلاة في المسجد هذه مما من اسباب الوسواس هذه ستسبب له وساوس. نعم
اه. فنقول للاخ الكريم اه عند التبول ذكرك برفق انضح الملابس الداخلية للقضاء على الوسواس ولا تفكر لا تفكر في هذا الموضوع ثم اه بعد ذلك تذهب للمسجد ولا تلتفت للوساوس والشكوك ما لم تصل الى درجة اليقين. حتى ان بعض
السلف يقول لا بد ان يصل الى درجة اليقين بحيث لو قيل له احلف انه خرج من كثير حلف اما اذا لم يصل الى هذه المرحلة لا يلتفت واذا اعرظ عنها يوما يومين ثلاثة ستجد سيجد ان الوساوس تنقشع عنه وانه يشفى تماما
وكما يقول ابن تيمية رحمه الله وجمع من اهل العلم يقول ان ان الذكر كالضرع ان تركته قر وان تتبعت در. نعم ان تركت آآ يعني عصر الذكر والالتفات اليه والتفكير يقر البول فيه
لكن اصبحت تتبع او تفكر فيه وتهتم به فانه يدر ولذلك يعني الانسان طبيب نفسه في هذه المسألة فاقول الاخ الكريم اذا اذا عند التبول آآ اعصي ذكرك برفق بعد ذلك توظأ
لا ايضا خاصة في اول المرحلة العلاجية خذ كفا من ماء وضحوا بملابس الداخلية حتى تقطع الوساوس كما ورد عن ابن عباس بعد ذلك لا تلتفت للشكوك ما لم تصل الى درجة اليقين
اذهب للمسجد وصلي مع الناس حتى لو اتت اليك شكوك وساوس بل حتى لو غلب الظن. فان خرج منك شيء لا تلتفت لذلك. ما لم تصل الى درجة اليقين كما قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة
قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف يعني لا يقطع صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يعني لا يقطع صلاته الا بامر يقيني ولذلك عند الفقهاء قاعدة وهي ان اليقين لا يزول بالشك
وانما يزول اليقين بيقين مثله اذا فعل الانسان هذا واستمر عليه اياما سيجد ان الوساوس تنقشع عنه وآآ تذهب عنه هذه المعاناة التي يعاني منها لان هناك اناس عندهم معاناة في في هذه المسألة والسبب هو كثرة التفكير فيها
وكثرة ايضا آآ الوساوس والشكوك والقلق الذي يصاحب الانسان بسبب هذه الحالة ثم ان الانسان يعني في جانب العبادات ليس له الا الظاهر يعني انت ليس لك اللذة انت اتبعت هذا الحكم الشرعي
الذي يفتي به علماء الشريعة. لو افترضنا انه خرج منك قطرات من بول وانت لم تعلم بذلك وتتيقن هذا صلاتك صحيحة والله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج. الحمد لله. ويقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فهذه الشريعة مبناها
على اليسر وعلى السماحة وعلى السهولة وعلى رفع الحرج عن المكلفين فلا يشدد الانسان على نفسه لان من شدد على نفسه يشدد عليه وربما يتسبب له في مشاكل ويسبب له في قلق ويتكدر خاطره ثم يتحول الموضوع الى وسواس. ثم هذا الوسواس له درجات قد يصل الى
دريت الوسواس القهري ولذلك يعني نقول الاخ الكريم ابدأ من الان بمعالجة حالتك بما ذكرت ولا تلتفت للشكوك ولا للوساوس وصلي في المسجد لا تصلي في البيت انما صلي في المسجد
لا ممتثل ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا تقطع صلاتك الا بامر يقيني. نعم الله فيكم. هل تجزئ كفارة اليمين رزا فقط
نعم تجزئ كفارة اليمين من الارز لان الارز يعتبر طعاما والله تعالى يقول آآ فكفارته اطعام عشرة مساكين فالارز هو من اطيب الطعام ويعتبر قوتا لكن الافضل اه خاصة في البلدان التي يأتدم اهلها بالادام ان يكون معه ايدام
فيكون مثلا مع الارز لحم او يكون معه دجاج ونحو ذلك هذا هو الافظل والاكمل. نعم بارك الله فيكم. ام محمد من تونس تسأل تقول او تسأل عن صلاة الظهر ما ماذا يصلى قبلها وماذا يصلى بعدها
آآ السنة الراتبة قبل الظهر آآ اربع ركعات على قول الراجح ركعتان ثم ركعتان كما جاء في حديث عائشة وبعد الظهر ركعتان فمعنى ذلك يكون هناك ست ركعات اربع قبل الظهر وركعتان بعدها. هذه هي يعني السنة الراتبة القبلية والبعدية
لصلاة الظهر والسنن الرواتب عموما هي ثنتا عشرة ركعة اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر هي اكدها. نعم. فاصبح المجموع ثنتي عشرة ركعة. هم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى لله تعالى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله
الله له بهن بيتا في الجنة. الله اكبر. رواه مسلم. الله اكبر. وجاء في رواية الترمذي تسمية هذه اثنتي عشرة ركعة. بانها هذه السنن الرواتب. نعم ما زاد عن ذلك يعتبر النافلة. ما زاد على ذلك يعتبر من التطوع للانسان ان يصليها ما شاء نعم يعني الانسان له ان يصلي
اشياء مثنى مثنى ركعتين ركعتين الا في اوقات النهي الا في اوقات النهي الليل مثلا ما في اوقات النهي اوقات النهي في النهار من بعد آآ صلاة الفجر حتى تطلع
الشمس وترتفع قيد الرمح يعني بعد العشاء الفجر بعشر الى الى ربع ساعة من عشر دقائق الى ربع ساعة وحين يقوم قائم الظهيرة يعني قبيل الزوال قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. هذه اوقات النهي هذه لا يصلى فيها صلاة التطوع. ما عدا ذلك للانسان
ان يصلي مثنى مثنى ركعتي ركعتين والصلاة احب عمل الى الله عز وجل. نعم. فمثلا يعني في الليل له ان يصلي ما شاء يصلي لكن مثنى مثنى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة
وحط عنك بها خطيئة. لكن في الليل يستحب ان يختم صلاته بالوتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. نعم. بارك الله فيكم. هنا في تويتر ام اروى من فرنسا تقول ما الحكم من
قول امين عند الدعاء اي نعم تقصد ما الحكم عند آآ ما الحكم اذا قال الانسان امين عند الدعاء في السجود او قبل التسليم بمعنى وانا ساجدة اقول امين بعد تتمة الدعاء
اه لا بأس بذلك لان امين معناها اللهم استجب يا رب عندما تدعو الله عز وجل بدعاء ثم تقول يا رب استجب او تقول امين فهذا حسن ولذلك المصلي اذا كان منفردا او اماما يقرأ الفاتحة ثم يقول امين
فالفاتحة فيها دعاء وهو اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا دعاء عظيم يقول بعده الامام اذا اتى بهذا الدعاء وكذلك المنفرد يقول امين
كذلك ايضا المأموم المأموم يقول امين. نعم. والمؤمن شريكه للداعية هذه فائدة المؤمن شريك للداعي في دعائه ولذلك كان موسى عليه الصلاة والسلام يدعو وهارون يقول امين قال الله قد اجيبت دعوتكما
مع ان هارون لم يدعو الداعي هو موسى لكن هارون كان يقول امين فجعل الله تعالى الدعاء منهما جميعا. لان المؤمن لان المؤمن على الدعاء شريك للدعي ولذلك اذا اذا استمعت الى الى من يدعو بدعاء امن على دعائه حتى تشترك معه في الدعاء. بعض الناس يتساهل في هذه المسألة يسمع من يدعو بدعاءه
اسكت امن على دعائك قل امين حتى تشترك معه في الدعاء فاذا استجيبت الدعوة استجيبت لكما جميعا قال الله قد اجيبت دعوتكما مع ان الداعي موسى وهارون فقط يقول امين
اذا يعني لمن يستمع الى المذياع مثلا او الى يعني مثلا امام الحرم وهو يدعو او خطبة الجمعة. نعم. وقال امن وهو في كأنما دعا نعم نعم المؤمن شريك للداعي الحمد لله بارك الله فيكم نستأذنكم في هذه الاتصالات معالي الشيخ قمر تفضلي السلام عليكم من السعودية
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. مساء الخير يا شيخ حياك الله الشيخ يسمعك تفضلي شيخي الكريم عندي سؤال واحد وهو عن ايام ستة من شوال. نعم
انا حابة اني اصوم من ايام الستة وعلي قضاء كتير من رمضان. اها يعني افطرت اول رمضان واخر رمضان. مم يعني انت بما تقدمين كيف؟ السؤال عن ماذا؟ اتسيرين بما تقدمين القضاء اولا او الست
ايوا يعني اذا داركني الشهر بدأ ينتهي. اه. هل يصح اني اقطع القضاء مثلا واصوم الستة؟ طيب. ولا اني اكمل بالقضاء وتكون الايام الستة انه انكتبت لي باذن الله عند رب العالمين اني ناوي اصومه
اه طيب واضح سؤالك؟ واضح نعم شكرا شكرا لك يا قمر ام محمد من السعودية سلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام محمد تفضلي باسئلتك. اه انا في الصلاة الظهر ايه
اخذت ركعتين وجلست مهم ما حسيت الا وخلصت التحيات وسلمت هل الركعتين الثانية؟ ارد اعيد الصلاة او اقوم اصلي اكمل صلاتي واسجد والسهم. يعني انت ادركت انك لم تتمي؟ بعد الصلاة مباشرة او بعد الصلاة بوقت
يعني طويل؟ انا صليت ركعتين الظهر ها؟ ايه صليتي ركعتين وسلمتي ثم ادركت انك لم تمي لما تم الاربع ايه فقمت وصليت الثنتين مم بعدين سجدت. اه سجدتي لما سلمت بعد ما سلمت
اتممت اتممت الركعتين الاخريات تسألني عن عن حكم ايوه هل انا يعني في خطأ ونصح؟ طيب السؤال الثاني ام محمد شكرا شكرا لك شكرا لك امة الله من مصر السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. عندي سؤالين. تفضلي سؤالك الاول امة الله اه ازا كان الاب والام لم يعقوا عن ابنائهم. وهم صغار والاب والام ماتوا آآ هل منتمي للابناء يعفوا عن نفسهم العقيقة
وهم يعني اه مستورين يعني ليس ليس من الاغنياء او يعني طبقة متوسطة. هم. يعني عندهم القدرة على العقيقة آآ الوقت الحالي لا. اها. طيب لكن فيما بعد يعني ازا فتح الله عليهم
هل ملزم له؟ طيب واضح سؤالك يا امة الله. اه السؤال الثاني ابي ابي وامي ماتوا ويعني وانا عندي سنتين آآ فانا اريد ان آآ يعني اعرف آآ لا اعرف اذا كان امي عليها ايام آآ صيام او آآ هكذا فهل يجوز ان
اقوم عنها وانا لا اعرف ان كان عليها الصيام. هم. او لأ. هم طيب شكرا جزاكم الله خيرا. شكرا لك  ام عبد العزيز تفضلي ام عبد العزيز السلام عليكم ايه السلام عليكم عليكم السلام لو سمحت عندي عدة اسئلة ثلاث اسئلة طيب تفضلي
اه هل على المرأة من عدة وفاة او عدة طلاق اذا لم يدخل بها زوجها بعد لم يدخل بها. يعني فقط آآ عقد عليها فقط ايوا عقد علم. اه طيب
السؤال الثاني. مهم. الو. نعم نسمعك. نعم نسمعك. السؤال الثاني. هم. ما حكم الحلق وتقليم الأظافر على المضحي وهل حكم ذلك مستحب يعني يعني هل هو مستحب انه يطول يحلق ما يحلق
على على المضحي ولا لازم يعني قصدك هل هل يجب عليه او او يستحب نعم ايوه الحلق وتقويم الاظافر طيب واجب انه ما يحلق ولا يقلل اظافره مم اذا كان بيظحي نعم طيب طيب
طيب السؤال الثالث. نعم. اه متى يحق للصائم ان يفطر في السفر ولو الفطر بدون تعب يعني ما في تعب اها ويفطر يجود؟ طيب شكرا جزاك الله خيرا. شكرا لك
يسرى من السعودية السلام عليكم استلمك قول يا شيخ شكرا  نعم تفضلي يسرى آآ يا شيخ انا امي اعطتني آآ عقد من الذهب يعني ما كان عندي ذهب يعني وقالت لي خلاص يا بنتي خذي هذا مني لك يعني
وبس لا تكلمين اخواتك وذا يعني هذا لي منك انك ما عندك ذهب وكذا يعني اخذته وهل على هل يكون من الارث يا شيخ ولا؟ استعارة ام هبة انت قلت استعرظت صح
اه اعطتني اياه كذا يعني منها يعني ذي الهدية يعني ايه طيب انت انت يعني محتاجة واخواتك مستغنيات خواتي عندنا الذهب لكن انا ما عندي ذهب يعني لك يعني لو الحين انا بعته باربعة الاف
لا لكن حالتك حالتك المادية يعني هل انت محتاجة الحالات المادية الحمد لله لانه كان عندي ذهب يعني وبعدين بعت اخذ زوجي وباعه نعم. انا انا اقصد السؤال الان يعني حالتك المادية هل هي مثل اخواتك؟ او انك محتاجة واخواتك آآ حالة مادية
لا الحمد لله الحمد لله الحمد لله انا حالتي مادية الحمد لله يعني عادي طيب وخواتي لا يعني حالة يعني اقل مني شوية نعم. طيب  اه يا شيخ نفس السؤال يعني هو يتعلق بنفس السؤال ايه اه انا بعته باربع الاف
وحال عليه الحول هل لي زكاة يعني الاربع الاف بقيت لديك في آآ سنة كاملة وهي معك في رصيدك ايوة لاني بعته هذا نفس العقد نفسه يعني بعته باربع الاف وثلاث مئة تقريبا بعدين بغت معي وهل عليها زكاة؟ لكن
الاربع الاف هذي بقيت عندك سنة كاملة سنة كاملة ايوه ايه اربع الاف وثلاث مئة تسألين هل عليها زكاة طيب شكرا لك يا يسرى عبدالفتاح من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا عبد الفتاح تفضل باسئلتك. جزاكم الله خير يا شيخ. واياك
الله يطول عمرك انا يا طويل العمر في عندي رجل في امريكا توفيت امه وهي من اقاربنا في سوريا. هم. وانا اسكن في السعودية هو يريد ان يوكلني في الحج عن امي
فلا اعلم هل يجوز لها ان يوكل احد او يجوز ان يكون من اقاربها ما لم افتونا جزاكم الله خير. يعني انت لست قريبا لهم صح؟ انا لهم من القرابة يعني القريبة جدا هم يقربوني من ناحية الوالد والاهل من بعيد. وتوفيت والدته ويريد
ان اه تحج عن والدته مني انا او احد اخر ان يحج عن والدته ويقول انا اتكفل بجميع المصاريف ان احد يوكل يوكل اي كان يعني في الحج عن امه او لا؟ طيب. شكرا لك يا عبد الفتاح
شكرا لجميع المتصلين الاسئلة ما شاء الله تبارك الله وايضا في تويتر مثلها يا شيخ لنعود الى اسئلة المتصلين آآ نحن وصلنا الى اسئلة ام حمد حديث المرأة التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم ودعت يعني اذا كانت تصرع
ودعت الله سبحانه دعت او طلبت منه صلى الله عليه وسلم ان يدعو لها ان يبعد عنها هذا الصلاة يعني الحديث معروف قال لي ان تصبري ولك الجنة هي تريد معنى هذا الحديث. نعم هذا الحديث جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان امرأة آآ كانت تصرع فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اصرع يعني اصاب بالصرع. نعم. فادعوا الله ان يعافيني فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت
صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت الله ان يعافيكي. نعم فقالت بل اصبر ولكن ادع الله الا اتكشف فدعا الله لها الا تتكشف فلم تتكشف احد وهذا يدل على ان من ابتلي بمرض
خاصة الامراظ المزمنة الشديدة وانه صبر انه يرجى له الاجر العظيم وان هذا من اسباب دخول الجنة  يعني هذا فيه اه تسليح لمن اصيبوا بالامراض من كان عنده مرظ آآ مستعصي او مرظ شديد او مرظ صعب او مرظ مزعج
فنقول انك اذا صبرت على هذا المرض فانك تنال على صبرك اجرا عظيما وقد يكون هذا الصبر من اه اسباب دخول الجنة وهكذا ايضا نقول لذوي الاحتياجات الخاصة فنقول ربما يكون صبركم
على هذه الاعاقات التي ابتليتم بها يكون من اسباب دخول الجنة. نسأل الله ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهذه المرأة ان شئت صبرت ولك الجنة وانظر الى الى الثمن عظيم جدا وهو الجنة
وهذا يدل على ان فضل الصبر الصبر على على ما يقدره الله عز وجل على الانسان من الامراظ ومن الاعاقات ونحوها ويقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه يعني بفقد عينيه. نعم. فصبر عوضت عنهما الجنة
فالعوظ عظيم ان الله يعوضه الجنة اقول هذا لذوي الاحتياجات الخاصة ولمن ابتلي بمرض اه مزمن او مرض اه صعب وربما انه لم يجد له علاجا ولم يجد له دواء اقول ابشر بالخير ان انت صبرت واحتسبت
هل انت صبرت واحتسبت فابشر بالاجر العظيم والثواب الجزيل وقد يكون هذا من اسباب دخول الجنة؟ هل يفهم من ذلك يا شيخ عدم التداوي لا يفهم منه عدم التداوي التداوي آآ مشروع والنبي صلى الله عليه وسلم قال تداوي يا عباد الله ولا تتداوي بحرام
ولما زار آآ رجلا مريظا قال ادعوا طبيب بني فلان فدعوه فاتى هذا الطبيب وقال يا رسول الله او ينفع هذا؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله ان الله لم ينزل دار الا انزل له دواء
فهذا يدل على آآ انه ينبغي التداوي وعلى خلاف بين العلماء هل هو مباح او او مستحب آآ لكنه ليس واجبا انما هو يدور بين الاباحة والاستحباب والاقرب والله اعلم انه آآ مستحب لانه عليه الصلاة والسلام امر به قال
تداووا واقل ما يفيده الامر والاستحباب ولانه عليه الصلاة والسلام دعا الطبيب لهذا الصحابي كما في مسند الامام احمد بسند صحيح دعا الطبيب لهذا الصحابي لمعالجته آآ هذا يدل على انه آآ ان التداوي انه سبب من الاسباب التي آآ يفعلها الانسان لكن حالة هذه المرة حالة خاصة
حالة خاصة لانه يظهر يعني مرضها او مثلها مثل هذه الامراض الصلع ونحوها من الامراض آآ المزمنة والامراض الصعبة فالنبي عليه الصلاة والسلام خيرها بان تصبر على هذا المرض وتنال بذلك الجنة
او انها او ان الله عز وجل او يدعو الله تعالى بان يشفيها بشفاء من عنده فتنال يعني الاجر معجلا فهي اختارت ما عند الله عز وجل في الاخرة. قال بل اصبر
بل اصبر لكن ادع الله الا اتكشف من باب حرصه على الستر. نعم بارك الله فيكم. ام عبدالرحمن سألت بعدة اسئلة في سؤالها الاول تقول ان ولد  فكان مبتعثا وعاد الى آآ المملكة آآ مدة ثلاث اشهر وثم جاء تمديد الى ستة اشهر ويسأل عن او اشكل عليها
مسألة الجمع والقصر في هذه المدة هذه المدة مدة طويلة ليس له الجمع ولا القصر ولا الترخص في السفر فحكمه حكم المقيمين في البلد كيف يقيم ستة اشهر في بلد ويريد ان يفطر في نهار رمضان وان يقصر وان يجمع
ولو قلنا بهذا يعني هذا ينسحب ايضا على غيره احكام الشريعة لا تختلف من شخص وشخص يعني مثلا عندنا في المملكة يعني اكثر من عشرة ملايين اه لو لو قيل بان المبتعثين يقصرون ويجمعون الفطر في نهار رمظان ايظا المقيمين عندنا مثلا اكثر من عشرة ملايين صحيح في نهار رمظان صحيح يقصرون
ايضا في بعض البلدان تصل نسبة نسبة كبيرة اه نسبة المقيمين غير المواطنين. هم. يعني مثل هذا لا ترد به الشريعة. ان يكون هؤلاء الاعداد الكبيرة نعتبرهم مسافرين ويفطرون في نهار رمضان ويقصرون
يجمعون فلا بد من التحديد لابد من التحديد الفقهاء اختلفوا في في التحديد على اقوال كثيرة لكن بكل حال المدة اذا كانت وخلافه عند الجميع عند الجميع انه ليس له يترخص السفر اذا وصلت الى شهر فاكثر هنا ليس له ترخص بارخص السفر فالمبتعثون ليس لهم الترخص في السفر لا القصر
ولا الجمع ولا الفطر في نهار رمظان فهذا الذي اه بقي ستة اشهر اه ليس له ان يترخص برخص السفر وما ذكرته والدته له من من النصيحة في محلها نعم ثم ايضا نقول له انت اذا اتممت ولم تترخص برخص السفر فصلاتك صحيحة عند الجميع
لكنك اذا قصرت اذا قصرت صلاتك وترخص السفر عند اكثر العلماء ان صلاتك غير صحيحة عند الاكثر فعلى الاقل على الاقل احتط للمسألة واخرج من الخلاف فيها. نعم. بارك الله فيكم. زيادة يحيي ويميت في اه الذكر الوارد في اذكار الصباح
لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. هذه الزيادة غير محفوظة المحفوظ لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك
وهو حمد وهو على كل شيء قدير لكن لو اتى بها الانسان احيانا لا بأس لانها وردت في بعض الروايات لو اتى بها احيانا لا ينكر عليه ولكن المحفوظ كما جاء في الصحيحين هو قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير من غير زيادة يحيي ويميت. تقال بعد الفجر
بعد المغرب عشر مرات ودل ايضا حديث ابي هريرة في الصحيحين على انه يشرع ان تقال في الصباح مئة مرة يقول عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة
كانت له عدل عشر رقاب يعني كأنه اعتق عشرة عبيد وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي يوم القيامة احد بافضل منه الا رجل قال مثل ما قال او زاد الله اكبر نعم بارك الله فيكم ايضا تقول انها تستعمل السبحة
كدافع لها على الذكر والاستغفار. لا بأس باستعمال السبحة عند التسبيح لانها وسيلة لضبط عدد التسبيحات وهذا نظير ما هو موجود عند السلف من عد التسبيح بالنوى وبالحصى ايضا بالاصابع ونحو ذلك كل
هذه وسائل لضبط عدد التسبيحات. الاصل في هذا الجواز وان هذا لا بأس به. ولا اعلم ان احدا من اهل العلم متقدمين من نعم الاستخدام السبعة انما اتت يعني فتاوى من بعض المعاصرين وتناقلها بعض طلبة العلم والا لا اعلم ان احدا من العلماء السابقين آآ كره استعمال السبحة. نعم
وعلى ذلك فالاصل في في استعمال السبحة الجواز بل انها تشجع الانسان احيانا يشجع الانسان اذا كان معه السبحة انه يسبح. صحيح. وتظبط له عدد التسبيح. والان يعني هناك انواع من السبحة. يعني هناك السبحة المعروفة. هناك السبحة الالكترونية
خاتمة القرآن وخاتم التسبيح او السبحة التي تكون في الجوال في تطبيق او نحو ذلك هذي تشجع الانسان على ان يسبح وان يظبط عدد نعم تقول انها تقوم الليل احيانا على كرسي واحيانا على السرير نظرا لكبر سنها وعجزها احيانا على الاتيان
يعني اركان الصلاة او بالقيام. والاستطاعة عليه. ما حكم فعلها اولا بالنسبة للفرائض القيام في صلاة الفريضة آآ ركن من اركان الصلاة اذا كان تستطيع في الفريضة ولو ان تخفف القراءة
اذا استطاعت انها انها تقوم تأتي بالقيام اذا كانت لا تستطيع او يشق عليها القيام اه مشقة غير معتادة فلها ان تصلي وهي جالسة النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. واما صلاة النافلة فالقيام ليس واجبا اصلا
القيام في صلاة النافلة مستحب وليس واجبا فالامر في صلاة النافلة واسع لكن صلاة الفريضة تحرص على ان تقوم ان آآ ان استطاعت ولم يشق ذلك عليها. نعم نعم بالنسبة على السرير هي ايضا قيام الليل
هي في سريرها اه اذا كانت تصلي على على السرير الاحسن انها تصلي على الارض الاحسن انها تنزل وتصلي على ثم هذا الذي يريحها وهذا الذي يكون متاح لها يعني نعم والاكمل انها تنزل وتصلي على الارض نعم لكن آآ ان لم يتيسرها
ذلك او كان يشق عليه ان تصلي على الارض وصلت على آآ السرير فلا بأس بذلك خاصة في صلاة النافلة. نعم. نعم. الحمد لله آآ ابو عبد الملك يقول ان هناك بعض المسافرين يؤخرون صلاة العشاء الى بعد منتصف الليل
لا بأس بذلك على القول الراجح لان آآ نهاية وقت صلاة العشاء هو وطلوع الفجر وهذا هو الذي عليه جماهير الفقهاء والمذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة مذاهب الاربعة على هذا القول على ان نهاية وقت صلاة العشاء انه
طلوع الفجر هناك قول اخر وهو رواية عند الحنابلة انه الى منتصف الليل وآآ لكن القول الراجح هو انه الى آآ طلوع الفجر لكن ينبغي الا يصلي صلاة العشاء بعد منتصف الليل الا من كان مضطرا
اللي عند الظرورة يعني ما بعد منتصف الليل يعتبر وقت ظرورة وليس وقت اختيار فالعشاء لها وقتان القول الراجح وقت اختيار الى منتصف الليل ووقت ضرورة الى طلوع الفجر مثل صلاة العصر
لها وقتان وقت اختيار الى اصرار الشمس وقت ضرورة الى غروب الشمس آآ اذا كان هناك عذر لا بأس بان يصلي الانسان في وقت الظرورة سواء بالنسبة للعصر او بالنسبة للعشاء
اه كان يكون مثلا احتاج الذهاب لمستشفى لتضميد جرح او لمرافقة مريظ او نحو ذلك او امرأة مثلا لم تطهر الا آآ في هذا الوقت فهذا يعتبر آآ يدخل في حالة الظرورة
اه اما اذا لم يكن له عذر فانه يصلي في وقت الاختيار وقت الاختيار بالنسبة للعصر ينتهي بصرار الشمس وبالنسبة للعشاء ينتهي بمنتصف الليل. المغرب يا شيخ له وقت ضرورة؟ المغرب ليس الا وقت واحد وهو نغيب الشفق
نغيب الشفق الاحمر نعم. هذا انتهاء وقت المغرب. هذا انتهاء اذا انتهى وقت المغرب دخل وقت العشاء يعني ليس بين المغرب والعشاء فاصل. من بعض الاقوال يا شيخ يقول قبل العشاء بثلث ساعة هذا هو الوقت الضرورة. لا المغرب ما فيه وقت ضرورة. ما فيه وقت للضرورة. ليس هناك وقت ظرورة الا في
في صلاة العصر العصر والعشاء فقط بارك الله فيكم يقول انه يريد ان يزكي بماله الى شخص اه نظر الى حاله فاذا راتبه فاذا الراتب قليل خمس الاف ريال لكن هذا الفقير لديه يعني اه بهيمة عام
اه يعني ربما تكون متوسطة او قليلة فماذا يصنع؟ هل يدفع الزكاة الي؟ او انه يعني يدفعها الى غيري باعتبار ان هذا ليس فقيرا. هذا لا يعطى من الزكاة انما يعطى من الصدقة
ما دام ان عنده هذه المواشي بهذه الاعداد التي ذكرها الاخ السائل ان الابل وتصل الى عشرين فاكثر والغنم تصل الى مئة رأس فاكثر هذا لا يعتبر فقيرا بامكانه ان يبيع من هذه المواشي ويسد حاجته
ولا يزاحم الفقراء في في حقهم لكن يعطى من غير الزكاة اما الزكاة فلا يعتبر فقيرا الفقير هو المعدم او الذي يجد دول نصف الكفاية والمسكين هو الذي يجد نصف الكفاية او اكثرها لكن لا يجد تمام الكفاية. لكن هذا الرجل مستغني بماشيته
عندهم واشي عنده حلال مثل ما يقول حلال ومواشي وابل وغنم فيعني واعداد كثيرة من من الابل والغنم فهذا لا يعطى من الزكاة ويقال له اذا احتجت بع من من المواشي التي عندك نعم بارك الله فيكم قمر آآ تسأل عن تقديم الست على القظاء
خشية يعني انقضاء شوال دون صيام الست. الاحسن والاكمل هو تقديم القضاء على الست لان القضاء صيامها واجب والست من شوال مستحب فتبدأ بالقضاء ثم بعد ذلك بصيام الست وقول الاخت الكريمة ان مدة القضاء طويلة لانها الحيض في اول رمضان وفي اخره. نعم
اه نقول هي تبدأ بالقضاء ثم تصوم الست ولو قدر ان شهر شوال انقضى وهي لم تكمل صيام الست فيمكن ان تصوم الست او المتبقي منها في شهر ذي القعدة. فيجوز صيام الست من شوال في شهر ذي القعدة لمن كان له عذر
ولم يتمكن من صيامها في شهر شوال. الحمد لله فهذا لا بأس به وهذا رجحه طائفة من اهل العلم اختاره الشيخ عبدالرحمن السعودي والشيخ ابن عثيمين وطائفة من اهل العلم رحمهم الله تعالى وله ادلة
اه من هذه الادلة ما جاء في الصحيحين ان رجلا اه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اصمت من شهر شعبان شيئا؟ قال لا قال اه فاذا افطرت بعد رمظان فصم. والحديث الصحيحين
لان هذا الرجل كان من عادته انه يصوم في اخر الشهر لكن لما سمع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ تقدم رمظان بيوم او يومين لم يصم من اخر شهر شعبان
فارشده النبي عليه الصلاة والسلام ان يقضي هذا هذه الايام التي اعتاد صيامها ان يقضيها في شهر شوال ويؤخذ من هذا ان من من اعتاد صيام نافلة واتى له عذر يقضي في وقت اخر
فمن اعتاد صيام الست من شوال لكن اتى له عذر مثل حال الاخت السائلة يعني عندها ايام قضى كثيرة فنقول تصومها في ذي القعدة. كذلك لو مرض الانسان مثلا في شهر شوال ولم يتمكن من صيام الست آآ يصومها في شهر ذي القعدة. من كان له عذر ولم يتمكن
من صيام الست في في شهر شوال فانه يصومها في شهر ذي القعدة قضاء. الحمد لله. ام محمد من السعودية تقول انها في صلاة الظهر بعد الركعة الثانية وبعد الجلوس
آآ بين آآ يعني آآ جلوس للتشهد قامت بالسلام سلمت ولكن تذكرت في نفس الحال انها لم تأتي بالركعتين الاخيرتين فبعد السلام قامت واتمت اه اتمت هاتين الركعتين ثم سجدت وسلمت مرة اخرى. ما حكم فعلها؟ اه صلاتها صحيحة. نعم. لانها سلمت عن ركعتين ثم بعد ذلك تنبهت وقامت
تتبل ركعتين متبقيتين وسجدت للسهو فاتت بما هو مطلوب منها. هي خشية يعني ان يعني ان تعيد الصلاة مرة لا لا لا تعيد الصلاة وانما تأتي بالركعة المتبقيتين وتسجد للسهو وهذا بعينه قد وقع للنبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي بالناس صلاة الظهر ركعتين
ثم ذهبا الى خشبة وضع يديه شبك بين يديه باصابعه ووضع على هذه شبكها كذا كأنه غضبان فهاب الصحابة ان يكلموه في ابو بكر وعمر كان في الصحابة رجل يقال له ذو اليدين كان في يديه طول
قال يا رسول الله انسيت؟ ام قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تقصر قال بلى صليت ركعتين قال عليه الصلاة والسلام اصدق ذو اليدين قالوا نعم فقام عليه الصلاة والسلام وصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم. الظابط في ذلك ان لا يكون الفصل طويلا
نعم الا يكون فاصل طويلا عرفا. نعم. بارك الله فيكم. امة الله من مصر تقول اه هل الابناء اه يعقون عن انفسهم يأتون بالعقيقة. اذا الابوان لم لم يأتيان بها
هذه مسألة محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه اذا لم يعق عن الانسان قبل بلوغه فانها لا تشرع العقيقة حينئذ لانها عبادة شرعت في هذا الوقت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل غلام مرتهن بعقيقته. نعم. فهو غلام حتى يبلغ فاذا بلغ لم يعد غلاما
وعلى ذلك فاذا لم لم يعق عنه قبل بلوغه فعلى القول الراجح انه لا يعق عنه بعد ذلك ولذلك لم ينقل عن الصحابة الذين اسلموا والذين يعني بلغوا ولم يعق عنهم لم ينقل عنهم انهم عقوا عن انفسهم يعني
كثير من الصحابة اسلموا على على كبر بعد بلوغهم. صحيح. ولم ينقل عنهم انهم عقوا عن انفسهم. ولو كان هذا مشروع لفعلوه ولاشتهروا ولنقل فهذا يدل على ان العقيقة انما تشرع عن الانسان قبل بلوغه. نعم. هي ذكرت في ثنايا سؤالها مسألة اخرى
بالنسبة يعني سألتها انا قلت يعني هل يستطيعون؟ قالت في الوضع الحالي لا ربما يعني الوضع الاقتصادي لكن ربما في على كل حال ما دام انهم الان كبار فليس عليهم لا اقصد اذا الابوان انفسهم اذا حتى الابوان ما دام انه قد كبر و
بلغ على القول الراجح انه لا يعق عنه قبل البلوغ. لا اقصد يا شيخ مسألة اخرى ان مثلا انا وانا اب واتني ابن فحاليا الوضع المادي لا يسمح هل اؤجلها؟ او ان هذا يعني آآ يعني يؤجل يعني المهم انها انها تكون قبل البلوغ. تكون قبل البلوغ. نعم. يؤجل سنة سنتين حتى
تيسر الامور؟ اي نعم المهم انه يعق عنه قبل البلوغ. نعم. اه ايظا من اسئلتها اه انها تريد قضى ما على والدتها من صيام تقول انها يعني انها ابواها او ان ابويها ماتا وهما وهي صغيرة في عمرها سنتين
وتريد ان تقضي ربما كان على والدتي من صيام قضاء فهي تريد ان تصوم بهذه النية ما دام انها لم تعلم بان والدة فعليها صيام وانما هذه شكوك لا تلتفت لهذه الشكوك تعرض عنها. مهم. واذا ارادت ان تحسن لوالدتها تحسن اليها بالصدقة عنها. احسنت. وبالدعاء تدعو
تدعو لها كل يوم تدعو لها بالمغفرة تدعو لها بالرحمة ان يدخلها الله الجنة ان يعيذها من النار فتحسن لها بهذا الدعاء والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر ابنه ولد صالح يدعو له. هم. الولد يشمل الذكر والانثى
كذلك الصدقة الصدقة يصل ثوابها للميت واذا امكن ان تكون صدقة جارية يعني وقفا فهذا اكمل واعظم اجرا وثوابا كذلك ايضا الحج والعمرة يصل ثوابه ثوابهما للميت. هي التي يصل ثوابها للميت
اما هذه الشكوك ننصح الاخت الكريمة بان تعرض عنها. نعم. ولا تفعل ذلك لا لا تصوم عن والدتها ما دام انها لم تعلم بان على والدتها آآ قضوا نعم. نعم. ام عبدالعزيز تقول هل هناك عدة للمرأة التي عقد عليها فقط دون الدخول عليها
المرأة التي اه طلقت بعد العقد عليها قبل الدخول هذه لا عدة عليها. اه بالنص والاجماع يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
وهنسرحهن سراحا جميلا لكن هي ايضا الاخت السائلة سألت قالت والوفاة اذا عقد على امرأة وتوفي الزوج العاقد هذه عليه العدة. فقط في حالة الوفاة. في حال الوفاة في حال الوفاة عليها ان تعتد اربعة اشهر
وعشرا. هم. يعني حتى لو لو عقد على هذه المرأة ثم العاقد بعد العقد بدقيقة مات تعتد عليه اربعة اشهر وعشرة. سبحان الله. وايضا ترثه وايضا لها المهر كاملا كل هذه غنائم من هذا العقد
يعني هذا رجل عقد على امرأة ثم مات قبل ان يدخل بها. ترثه ولها المهر كاملا وكذلك ايضا تعتد عنه اربعة اشهر وعشرا. الحمد لله بارك الله فيكم. بالنسبة للمضحي هي سألت عن الحلق وتقليم الاظافر
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن آآ ان يأخذ من اراد ان يضحي من شعره او اظفاره شيئا فقال اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا
اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ام سلمة رضي الله عنها واختلف العلماء هل هذا النهي عن التحريم او الكراهة؟ قولان لاهل العلم والاقرب والله اعلم انه على التحريم لان الاصل في النهي انه يقتضي التحريم الا
ان اه يلد صارف يصرف هذا النهي من التحريم الى الكراهة ولم يرد صارف فيما اعلم يصرف هذا النهي من التحريم والكراهة فيبقى على الاصل وهو آآ التحريم فليس للمضحي آآ اذا اراد ان يضحي ان
خذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. والمراد بالمضحي هو الذي يدفع ثمن الاضحية هذا هو المضحي اما المضحى عنه لا يشمله الحكم. يعني رجل اراد ان يضحي عن نفسه وعن اهل بيته هو الذي يمسك
رب الاسرة هو الذي يمسك فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. بينما افراد اسرته زوجته وبناته وابناؤه آآ لهم ان يأخذوا من شعورهم واظفارهم. او حتى من يقوم بعملية الاظحية الذبح. الذبح هذا وكيل هذا ليس له علاقة اصلا بالموضوع. ايه هذا مجرد وكيل ليس له علاقة بمسألة الاخذ من الشعر او
آآ تقول متى يحق الفطر المسافر؟ خصوصا ان هناك قد لا يوجد تعب اثناء السفر اذا كانت مسافة السفر اه ثمانين كيلو متر فاكثر جاز له الترخص برخص السفر ومنها الفطر في نهار رمضان
حتى لو لم يجد المشقة بالاجماع. الحمد لله. فما دام ان انه مسافات السفر بلغت ثمانين كيلو فاكثر. فجاز له الترخص بجميع رخص السفر ومنها الفطر في نهار رمضان بغض النظر عن وجود المشقة او من عدم وجودها. نعم. يسرى تقول ان امها وهبتها
ذهبا فهلأ لامها هذا الفعل  هذا فيه تفصيل اذا كانت هي محتاجة وفقيرة وبقية اخوانها واخواتها كانوا اغنياء فلا بأس بذلك كما فعل ابو بكر رضي الله عنه لما نحل عائشة
نحلة اما اذا كانت احوالها قريبة من احوال اخواتها واخوانها وهذا هو الذي ذكرته اختي السائلة فليس للام ان تخصها بهذه الهدية وهذه الهبة فيجب عليها ان تعدل بينها وبين اخوانها واخواتها
اي اما ان تستأذن بقية اخواني واخواتها في هذه الهبة او ان الام تعطي بقية اخواني واخواتها مثل ما اعطت اه هذه المرأة او آآ انها ترجع لا ترجع على امها هذه الهيبة. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. هي ذكرت في
تأتي سؤالها انها هي لا تملك ذهبا هي اعطتها بناء على انها ليس لها ذهب بينما اخواتي عندهم هذا الامر لكن سألتها قلت هل حالتك ميسورة؟ قالت نعم. اه. ما دام حالتها ميسورة مع ذلك ان حالتها المادية قريبة من اخواتها. فلا تخص بهبة. نعم. تقول انها باعت الذهب بمبلغ اربع
ثلاث مئة وحال عليها الحول. نعم يكون هذا قد بلغ نصابا. فيكون فيه الزكاة. نعم. اه زكاة الاربعة الاف مئة ريال وثلاث مئة ريال يعني سبع ريالات ونصف يعني في حدود ثمانية ريالات. تقسم هذا المبلغ يا شيخ على تقسم على اربعين. ايه. هذا المبلغ على اربعين. نعم. نعم. يعني مئة وكم؟ مئة وسبعة ريالات ونصف. ما شاء الله
تبارك الله اه الفقهاء لابد ان يكونوا يعني مبدعين في مسألة الرياظيات. هذي اه طيب عبد الفتاح يقول اه او يسأل عن حكم التوكيل الحج ان شخصا وكله في آآ للحج عن امه
لا بأس بذلك وهذا السؤال سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته امرأة قالت ان ابي لا يستطيع الحج ولا الراحلة ولا الظعن فحج عن ابيه. قال نعم
فلا بأس بالنيابة في الحج عن العاجز وعن الميت. مهم. فالنيابة في الحج والعمرة تجوز عن الميت وتجوز عن عاجز فما دام ان هذا الذي سأل عن الاخ الكريم آآ كان ميتا فلا بأس بان آآ يوكل من من يحج عنه ولا يشترط ان يكون من
قريبه يعني هو استشكل يقول هل هل لابد ان يكون من اقاربه ليس بشرط ان يكون من اقاربه؟ اي انسان من رجل او امرأة له ان يحج عن هذا الميت اخذ مبلغ على هذا الامر
يا شيخ لا بأس به اخذ مبلغ لا بأس به لكن لا يقصد بذلك المبلغ لا يقصد بذلك المال ولذلك في مقولة ابن تيمية رحمه الله المشهورة قال من حج من اخذ ليحج فلا بأس. ومن حج ليأخذ فليس له في الاخرة من خلاق. شكرا لكم صاحب المعالي. وشكرا لكم
وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم الاسئلة كثيرة هذا اليوم. اولا اعتذر من الاخوة والاخوات في تويتر لم يعني بالكاد انا انتهينا من اسئلة المتصلين اعدكم بمشيئة الله تعالى ان نطرح اسئلتكم في الحلقات القادمة شكرا لكم
مشاهدينا الكرام بامكانكم ان تشاهدوا هذه الحلقة كاملة على حساب قناة الرسالة في اليوتيوب وفي تويتر الى ان نلقاكم غدا بمشيئة الله تعالى نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

