الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
اسعد بكم دائما احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين
مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة اول اتصالات هذه الحلقة من عمان خليفة تفضل يا خليفة الو تفضل انت على الهواء اريد شرح الشيخ بحديث ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. طيب طيب. هذا الحديث الاول والحديث الثاني احفظ
كيف؟ فنانة وحنانة وحداقة وبراقة وشراقة طيب طيب احسنت وشكرا لك يا خليفة شكرا ابو عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو عبد الملك. ثلاثة اسئلة اه تفضل. الله يوفقكم. واياك. اه شيخ انا غفر الله لك ولوالديك. اه شيخنا
قراءة القرآن عن ظهر غيب يعني بتحريك اللسان فقط اثناء الخطبة. البعض يقرأ يقول اقرأ في في نفسي وانا استمع للخطبة هل هذا يؤثر؟ لماذا لا يستمعوا؟ هل هل هو لا يفهم كلام الامام مثلا بعضهم لا يعرف اللغة العربية؟ لا يقول لا نستطيع
انا استمع للخطيب واحيانا اقرأ في نفسي كذا قرآن يعني السؤال يرد من البعض. طيب طيب آآ البعض يا شيخ انا آآ يعني احيانا يصلي خارج الجامع احيانا في في في بعض احيانا آآ اوقات يكون فيها زحام وان تكون
مثلا الصوتيات مثلا غير جيدة وكذا. طيب. يقول ايضا في هذه الحال هل يجوز ان اقرب من الجوال؟ استخدام الجوال في هذه الحال وليس اظهار الغيب طيب آآ المسألة الثانية شيخ احسن الله اليكم. آآ شيخنا الظمان يعني آآ بعظ النساء تقول يعني انا كنت اخذ الظمان آآ ثم آآ
تزوجت تقول الان اذا كنت من طبقة الفقراء والمساكين بعد الزواج هل يجوز يعني نستمر في اخذ الضمان؟ طيب. وايضا شيخنا آآ بعضهن يعني تنطبق عليها الشروط او بعض الاخوة ينطبق عليها الشروط اخذ الظمان لكنه يقول انا ليس فقير ولا مسكين ايضا في هذا الحال آآ هل يجوز له
مهما ان الشروط تنطبق يعني هو لا يريد ولا شروط منطبقة هو لا يريد بس قصدك الشروط الشروط منطبقة ويقول لو اخذته وانا غير فقير او مسكين هل هل يصح ذلك
اهو طيب آآ اخر مسألة حصل اليكم شيخنا. شيخنا في في بعض المجتمعات آآ يعني تعارفهم انه عند عقد النكاح ان الصداق هذا يكون آآ بعد الطلاق اذا طلق الرجل الزموه بهذا المؤخر في في الصداق. يقول الان اه لو توفي هذا الرجل اه هل العرف
هنا يعني معتبر انه خلاص يسقط عنها هذا المؤخر ام انه يبقى في ذمته حتى بعد الوفاة طيب طيب شكرا لك عمرانين من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي ابو صالح. عندي سؤال. الاول
اه السؤال الاول رنين رنين الحافظ اه اذا كان فيه رد بدون موسيقى هل تجوز  طيب السؤال التاني اذا خسر الشخص مشروع وقلت له معوض هل يجوز هذا الكلمة انا لازم اقول عوضك الله
طيب طيب سمعتي شكرا ام عبد الله من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو سالم. يا شيخ انا اليوم اني جيت اصلي الفجر  وقعدت اقرا التحيات واحيانا اشجع نفسي ما ادري انا ابغاها اقرا فيها نص وبعدين ما ادري وين اروح
وبعدين يوم دخلت لا مدري انا سلمت والله ما سلمت ابعتوا توجهوني. طيب هالهواجيس والانشغال هذا دايم يجيك ولا مرات قليلة الا يجيني دايم كذا بالصحية الا بانه لما يتعب في زيادة يجيني كذا. هم
طيب لا تدري انت اكملتي التحيات ولا سلمتي ايوه ما ادري انا التحيات واجا ولا سلمت ويعني اخليها كذا يعني ما ادري يعني انا يعني هذي تأتيك كل يوم احيانا تجيني كل يوم واحيانا اهلي اكثر ما تجيني الفجر. الفجر والله المغرب
نعم. طيب طيب. تسمع يا اجابة ان شاء الله جواهر من السعودية الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي ما بسأل الشيخ اسمعك  طيب غفر الله له. يوم كنت في زوجها انجبت ولدها تعيد الحجاب من جديد؟
طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله ام عبد العزيز من السعودية تفضلي يا ام عبد العزيز الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك ممكن سؤال لو سمحت؟ تفضلي
اه لو سمحت في وحدة اشتريت بيت من ورا زوجها ولانه هو زوجها ما بيعطيها اصلا مصروف. فاشترت منه يعني هي صارت تشتغل واشترت بيه فقال لي هذا ما بتبيعي البيت وبتيجي تعيشي مع امي انا يعني بتركيك
وسبحان الله بعد ما سكنت بالعمارة بعد كم شهر بعدين طاح الولد من وعدنا عيالها وتوفى وزوجها دايما ما يشتغل ولا يصرف عليها. فبتقول هي في مجال يعني انه هل يجوز انه تتطلق منه او تطلب منه الطلاق
لانه هو ما بيجيها غير وقت بده يجي ياخد منها فلوس وبعدين بيرجع لبيته لعند امه يعني. مم. فالحين مهدد ام عبدالعزيز الامور اللي يكون فيها طرفين والمفترض ان هي من نفسها هي التي تسأل
وحتى يستفسر منها الشيخ وفي الغالب انها تكون في غير البرامج الاعلامية. حتى يستفصل منها الشيخ ويأخذ منها الموظوع من جميع اطرافه ابو ادريس من الجزائر الو تفضل اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
انا عندي سؤال. تفضل اه من صلى قبل قبل لا زال يعني صليت قبل لاذان واحنا جماعة الاذان وصلينا قبل الاذان هل يعوض صلاته او ما يعاودهاش قبل الاذان كم
كم دقيقة؟ آآ بعشر دقايق طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا للاخوة والاخوات جميعا اه الاخ خليفة من عمان شيخنا سأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان اه الدين يسر ولن يشاد هذا الدين احد الا غلبه. ما معنى هذا الحديث
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد. الله المستعان. اسأل الله ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيهم. اللهم امين
هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر ولن يشاد هذا الدين احد الا غلبه فبين عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين
مبناه على اليسر والسماحة والسهولة. كما قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال سبحانه وما جعل عليكم في الدين من حرج فالله تعالى يحب التيسير على عباده وهذا الدين مبناه على اليسر وعلى السماحة وعلى السهولة
فمن تشدد في الدين وشدد على نفسه وتنطع فان الدين يغلبه وبالتالي ينقطع عن العبادة لان هذا التشدد اه يخالف فطرة الانسان فمثلا لو كان الانسان متعبا وقرر انه يقوم الليل كله
فاصبح يصلي وهو متعب يصلي وهو متعب فسيصل الى لحظة ان انه تغلب عيناه. وربما نام عن صلاة الفجر وهذا معنى كونه الدين غلبة اذا شدد على نفسه فهو الان شدد على نفسه في في صلاة الليل مع يعني كون النوم يغلبه
ثم فاتته صلاة الفجر التي هي الفريضة. ولذلك في الرواية الاخرى قال فاوغلوا فيه برفق يعني لا يشد يشدد الانسان على نفسه تشديدا مبالغا فيه وهو وقد يفضي ذلك التشديد الى درجة الغلو
فان الغلو من اسباب الهلاك كما قال عليه الصلاة والسلام انما اهلك من كان قبلكم غلوهم في الدين الطرفان كلاهما مذموم. التفريط والافراط. الافراط الذي هو التشديد والغلو هذا مذموم ويقابله ايضا
والتساهل في اه الاتيان بالواجبات الشرعية وما امر الله تعالى به فكلا الامرين مذموما والمطلوب هو الاعتدال والوسط بينهما بان يكون الانسان معتدلا يأتي بالواجبات كما امر الله عز وجل ومتبعا للسنة فان من اتبع السنة
ان يتشدد في امور الدين من كان فقيها عنده فقه وعلم او انه يبني تصرفاته وما يقوم به على اراء الفقهاء اه والعلماء فانه لن يقع في التشدد الذي يفضي الى الهلاك
والى الانقطاع عن العبادة ولهذا جاء عند الترمذي بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنتي فقد هدي
آآ ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنته فقد هدي ما معنى هذا الحديث كل عمل له شره معنى شرة يعني نشاط وحماس وهمة لكن هذا النشاط والحماس لن يستمر هذه طبيعة الانسان. صحيح. لابد ان يعقبه فتور
الخطورة هنا في في مرحلة الفتور هذه مرحلة الفاتورة هذه هي التي تقع فيها الانتكاسة عند كثير من انتكس وانحرف ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فمن كانت فترته الى سنتي فقد هدي
فالمطلوب من المسلم ان ان يحرص على ان يكون معتدلا وان يكون حريصا على اتباع السنة وعلى اتباع ما دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان
بالعلما وان يسألهم عما يشكل عليه من امور دينه. وان يبتعد عن الغلو وعن التشدد. لانه اذا وقع في هذا التشدد فمآله الى الانقطاع فيصبح كالمبت لا ظهرا ابقى ولا ارضا انقطع. فهذا هذه هي حال من يتشدد ومن يتنطع. لكن من يسير باعتدال
على السنة فانه يستمر في سيره. باذن الله عز وجل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فمن كانت فترته الى سنتي فقد هدي نعم. يعني يا شيخنا مبنى التشدد على الجهل وليس مبنى العلم. صحيح نعم من يتشدد يكون مبنى تشدده
على جهل والتنطع والا اذا كان عنده فقه وعنده علم فانه يكون بعيدا عن الغلو والتشدد. هم. نعم. خليفة ايضا سأل عن حديث يسأل هل هو حديث او لا ومعناه يقول لا تنكحوا الحنانة المنانة الانانة وغيرها من الصفات
هل هذا يعتبره حديثا؟ لا اعلم اصلا لهذا الحديث وانما يعني هذه تجارب بعض الناس في اوصاف النساء مذكورة في بعض كلام الشعراء والحكماء ونحو ذلك. فيمكن ان ان يستفاد منها
اما هذا الحديث لا اعلم له اصلا. هم. الاخ ابو عبد الملك يسأل عن من يقول وانا في الخطبة في خطبة الجمعة لا استمع الخطيب اما لانه كونه يعني لا يفهم كلامه او يكون الصوت لديه ضعيف او او انه يريد ان ينشغل اه بالقراءة يقرأ من
ظهر قلب او بعضهم ربما يكون بعيد اه عن اه سماعات المسجد وربما في ساحة المسجد او خارج وتكون السماعات ضعيفة فلا يسمع الخطبة بوظوح فيقول اخرج الجوال واقرأ منه
من المصحف استغل وقت هذا الوقت في آآ الذي لا استطيع ان استمع فيه وانصت فيه الى الخطيب اه هذا التصرف لا يجوز اذا كان الانسان قد حضر لخطبة الجمعة فالواجب عليه الانصات والاستماع للخطبة بقدر المستطاع. مهم. حتى لو كان الصوت
كنت ضعيفا او كان بعيدا فيحرص على ان يستمع قدر الامكان قد لا يستمع الخطبة مئة بالمئة يعني بشكل كامل. لكن يستفيد ولو من بعظها لان لان الله عز وجل امر بالسعي الى الى خطبة الجمعة فقال يا ايها الذين امنوا اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذكر الله
اي هو خطبة الجمعة والصلاة فامر الله تعالى بالسعي الى الخطبة والسعي اليها يقتضي وجوب الانصات ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له
مس الحصى فقد لغى فاذا كان مجرد مس الحصى يحصل به اللغو والذي يبطل اجر الجمعة فكيف بانسان يخرج الجوال ويبدأ يقرأ منه هذا اولى بان بان تبطل الجمعة في حقه
ولذلك فعلى من اتى الجمعة عليه ان ينصت للخطبة وان يحرص على ان يستفيد منها. ولا يجوز له ان يمس الحصى ولا ما كان في معناه. كان يتشاغل بالجوال ونحوه
نعم يسأل شيخنا عن ما تعطيه الدولة من ظمان آآ يكون لامرأة فقيرة ثم تزوجت آآ ولا زال هذا الظمان يأتيها وهي فقيرة تحتاج الى هذا الظمان. هل لها ان تأخذ اه اه الظمان؟ وكذلك يقول من تنطبق عليه هذا الشروط؟ ولكن يقولون نحن لسنا فقراء ولا
مساكين اه وهذه من الزكاة الظمان. هل نأخذها ام لا الظمان عندنا في المملكة العربية السعودية المورد الرئيسي له هو اه الزكوات. هم. ووزارة اه الشؤون الاجتماعية قد ذكرت هذا ووجود على موقعها الى الان
من المولد الرئيسي هو زكوات الشركات بل اوصت الخطباء واوصت يعني من لهم توجيه في المجتمع بان ينبهوا الناس على انه لا يأخذ الظمان الا من كان مستحقا للزكاة وان كان وان كان ايضا الظمان يدعى من الدولة لكن المورد الرئيس وله هو زكوات الشركات وعلى ذلك
فلا يأخذ من الظمان الا من كان مستحقا للزكاة اما من كان غير مستحق فليس له ذلك واما هذه المرأة التي كانت تأخذ ثم تزوجت فيرجع في ذلك الى الشروط التي وضعتها الجهة المسؤولة. اذا كانت لا تستحق بمقتضى هذه الشروط فليس لها ذلك
واما اذا كان تستحق فلا بأس وبعض الناس يتحايل في هذا فيأتون احيانا باوراق آآ ويلبسون على الجهة المسؤولة حتى يأخذوا الظمان وهم غير مستحقين له وهذا لا يحل له
لا يجوز بل لا بد ان يكون المسلم على وضوح والا يأخذ مالا الا وهو مستحق له لانه اذا اخذ مالا وهو غير مستحق له فان هذا يكون على حساب المستحق. نعم. السؤال الاخير للاخ ابو عبد الملك عن المؤخر
في المهر الصداق يقول اذا شرط هذا المؤخر ثم توفي آآ الزوج وهل يؤخذ بعرف البلد كون ان عرف البلد لا يأخذون المؤخر او انه يؤخذ بالشرط المؤخر في الزواج
اه يحلوا بالوفاة او بالطلاق اما بالوفاة او بالطلاق كما ذكر ذلك الفقهاء وعلى ذلك اذا طلق المرأة فيحلوا المؤخر مباشرة ويلزمه ان يسددهم وكذلك اذا حصلت وفاة فانه يحل المؤخر. نعم. اه هنا من اسئلة تويتر يقول اسمع كثيرا بالحديث الظعيف
ما هو هذا الحديث الضعيف؟ وهل يعمل به ام لا الحديث الظعيف الذي لم تتوفر فيه شروط الصحة كأن يكون في السند راوي ضعيف او يكون في السند انقطاع ونحو ذلك
فهذا الحديث يوصف بانه حديث ضعيف والظعف درجات قد يصل الى درجة الموضوع ان يكون هذا حديث موضوعا او منكرا او ان يكون ظعيفا اه ضعفا ليس شديدا وبعضهم بعض المتقدمين يعبر عن الظعيف ظعفا ليس شديدا بالحسن
كالترمذي رحمه الله فانه باستقراء الاحكام التي اطلقها في الجامع هي اذا قال حديث حسن فيريد بذلك الظعيف ظعفا ليس شديدا حيث لا يكون فيه راو متهم بالكذب ولا يكون فيه شذوذ ولا علة
كما اشار الى ذلك رحمه الله فهذا هو الحديث الظعيف وقد قيد الله تعالى للسنة جهابذة علماء بينوا الصحيح من الضعيف ووضحوا ذلك للناس الذي يعمل به هو الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت
بلغت درجة الصحة او الحسن الحسن في في اصطلاح المتأخرين حديث مقبول فهذه الاحاديث الثابتة هي التي يعمل بها آآ الحديث الظعيف من اهل العلم من قال لا يعمل به مطلقا
ولكن الجمهور يرون انه يعمل به بشروط الشرط الاول الا يكون ضعفه شديدا. هم. والشرط الثاني آآ ان يكون له اصل والشرط الثالث آآ الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم
قد قاله والشرط الرابع ان يكون العمل به في فضائل الاعمال ولا يكون في الاحكام فهذه الشروط الاربع عند الجمهور للعمل بالحديث الظعيف اذا تحققت هذه الشروط عندهم انه يجوز العمل بالحديث الضعيف
كان مثلا يكون حديث ضعيف في فضل الصلاة. مثلا دلت الاحاديث الصحيحة على فضل الصلاة واهميتها او في فضل الصيام او في فضل الزكاة او في التحذير من الكذب او نحو ذلك. هم. لكن
ام ان ينشأ حكم بناء على حديث ضعيف وليس له اصل فهذا لا يعمل به حتى عند الجمهور عند جميع العلماء انه لا يعمل به اه لكن اذا تحققت هذه الشروط الاربعة فعند الجمهور انه يعمل بالحديث الظعيف. مهم. نعم. هنا الاخ سراج يقول هل يجوز الانتقال من نية الفريظة
الى نية نافلة آآ يجوز الانتقال من نية الفريضة الى نية النافلة آآ اذا وجدت مصلحة شرعية في هذا اما اذا لم توجد مصلحة فليس له ذلك لان هذا ابطال العمل والله تعالى يقول ولا تبطلوا اعمالكم
لكن اذا وجدت مصلحة شرعية فلا بأس. مثال ذلك رجل دخل المسجد ووجد جماعة المسجد في الركعة الاخيرة في التشهد الاخير فدخل معهم والجماعة انما تدرك بادراك ركعة لقول النبي عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
فمعنى ذلك ان هذا الذي ادرك الجماعة في التشهد الاخير فاتته الجماعة فلما سلم الامام قام يقضي فسمع في الخلف جماعة جديدة فهنا الافضل ان يقلب نية الفريضة الى نافلة نفلا مطلقا
وان يكملها ركعتين خفيفتين ثم يدخل مع الجماعة الجديدة لانه بهذا يظمن اجر جماعة يظمن سبعا وعشرين درجة بينما لو استمر في الجماعة الاولى فات عليه اجر الجماعة لان الجماعة عندما تدرك بادراك ركعة. مهم. فهذا مثال لقلب النية من نية
الى نية النافلة اذا اقتضت المصلحة الشرعية ذلك نعم. شيخنا في غير الصلاة هل يقال كذلك لو كان الانسان صام صيام فرض مثلا قضاء ثم اراد ان يحوله الى نفل او
وذلك في العمرة لا هذا خصم الصلاة الذي كلامه السابق الصلاة. هم. اما الصيام فاذا انشأ نية لصوم واجب فليس له ان يقلبه الى نافلة بل يجب عليه ان يتمه
وهكذا ايضا بالنسبة للحج والعمرة لكن بالنسبة للصلاة يجوز ان تقلب نية الفريضة الى نافلة اذا وجد مصلحة شرعية. مهم. سؤاله الاخر ايضا يقول اذا اختلفت انا وصاحبي على اتجاه القبلة
ماذا نفعل؟ هل نصلي مع بعض او كل يصلي على الاجتهاد اذا كنتما الحذر فالحظر ليس بمحل للاجتهاد. هم بل لا بد ان تتحقق حتى تصل  النتيجة الصحيحة كأن تذهب لاقرب مسجد
وتريان محراب المسجد فهذا يحدد القبلة او ان تسأل مثلا من كان في الشارع او نحو ذلك فالحظر ليس بمحل للاجتهاد لكن لو كنتما في السفر واختلفتما في تحديد جهات القبلة
فالفقهاء يقولون ان الواجب على كل واحد ان يجتهد ان يجتهد في تحديدها يجتهد بكل وسائل الاجتهاد وفي وقتنا الحاظر مثلا وجدت بعض الاجهزة آآ وسائل التقنية الحديثة احدد القبلة
فلو قدر ان رجلين اجتهدا واختلفا في تحديد جهة القبلة فلا يتبع احدهما الاخر وانما كل منهما يصلي الى الجهة التي يعتقد او يغلب على ظنه انها هي الصواب. مهم. حتى ولو كان هناك اختلاف شيخ بينهما في
اه درجة المعرفة في الاتجاهات القبلة ان هناك بعض الناس بغض النظر عن الاجهزة يكون مثلا عنده خبرة في معرفة اتجاهات واخر ليس عنده خبرة اذا كان الاخر سيقلده بان وثق فيه فلا بأس. لكن اذا كان لن يقلده
بكونه لا يثق فيه ويغلب على ظنه عدم صحة رأيه. هم. وان رأيه الشخصي هو هو الصواب فليس له ان يقلده وانما كل يعمل باجتهاده. هم. هنا سؤال ايضا يقول اه حكم صاحب السلس اذا توظأ بعد الاذان لكن اخر
صلاة قليلا لم يصلي مباشرة هل يجوز له نعم يجوز له ذلك. هم. صاحب الحدث الدائم اذا توظأ فطهارته مستمرة ما لم تنتقض بحدث اخر غير الحدث الدائم حتى لو دخل وقت الصلاة الاخرى
فهو باقي على طهارته على القول الراجح واما حديث توضأ الى كل صلاة فلا يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو مدرج من قول عروة ابن الزبير
كما قال الامام مسلم اشار الى ذلك الامام مسلم وايضا الحافظ ابن رجب وجماعة من اهل العلم وعلى ذلك نقول ان صاحب الحدث الدائم اذا توظأ  طهارته مستمرة حتى لو خرج منه الحدث الدائم
فمثلا اذا توظأ من به سلس بول لا يضره خروج البول بعد ذلك لكن لو انتقضت طهارته بغير البول بالريح مثلا او مثلا الغائط او نحو ذلك فهنا تنتقد طهارته كغيره
لكن خروج مجرد خروج البول وقطرات البول لا يظر نعم اه هنا اخت ام رنين سألت عن رنين الهاتف اذا كان جرس عاديا او كان موسيقى  اه نغمة الهاتف آآ انما وضعت للتنبيه للتنبيه على وجود مكالمة
فينبغي ان تكون بالوسيلة المناسبة غير المؤذية التي يحصل بها التنبيه وليس لصاحب الهاتف ان يضع مكانها معازف فان المعازف محرمة ولكن يضع اه ما يحصل به التنبيه ويؤدي الغرض. نعم. اه هناك كلمة يا شيخنا منتشرة بين الناس اذا الانسان خسر في شيء
بتجارة او غيرها قال قالوا معوظ فهل لا بد ان يقال عوضك الله او انها تكفي هذه الكلمة فالامر في هذا واسع اذا قالوا معوظ هم يقصدون عوظك الله. هم
فاصطلاحات الناس وكلامهم ينبغي مراعاته قدر الامكان ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم بكلمات سائدة عند العرب وان كان معناها يعني ليس على ظاهرها يعني ان كان المقصود منها ليس على ما يظهر من معناها
مثل قوله عليه الصلاة والسلام لاحدى زوجاته حلق عقرب مثلا كانه يعني يدعو عليها لكنه عليه الصلاة والسلام لا يريد ذلك لا يريد لكن هذه كلمة تجري على آآ اللسان
فاصطلاحات الناس الاصل فيها الصحة ما لم يتبين خطأها بشكل واضح اما اذا لم يتبين وامكن اه ان تجرى على معنى صحيح هذا هو المطلوب وقول بعض الناس معوظ يقصدون عوضك الله تعالى عن هذه الخسارة. هم. وهذا معنى صحيح فلا بأس بهذا اللفظ
الاخت ام عبد الله تقول لدي استطراد في الافكار وكذلك بعظ الذهول آآ في الصلاة خاصة صلاة المغرب وكذلك صلاة الفجر في التشهد الاخير خير لا ادري هل اكملت التحيات او لا؟ وهل سلمت او لا؟ يأتيني هذا كثيرا
اولا عليك ان ترفعي مستوى الاهتمام والصلاة لان الانسان اذا اهتم بالشيء فانه يتقنه. مهم. لكن اذا كان الشيء اخر اهتماماته ترد عليه الهواجيس والوساوس والذهول والنسيان  ودائما حتى يعني في امور الانسان دنيوية
اذا اهتم بالشيء تجد انه يحرص عليه ويتقنه لكن اذا اذا لم يهتم به فيرد عليه ما يرد ولذلك ننصح الاخت الكريمة اولا بان ترفع مستوى الاهتمام بالصلاة وتحرص على ان تركز في صلاتها
وان تبتعد عن الهواجيس والوساوس واذا اتتها هذه الهواجيس ووساوس استعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولهذا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم وقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي
حتى لا ادري ما اقول يعني وصل الى هذه المرحلة فقال عليه الصلاة والسلام ذاك شيطان يقال له خنزا فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني
هذا علاج عظيم ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فاذا وجدت الوساوس في الصلاة وغلبت عليك وهجمت عليك قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  جرب هذا ستجد انها تنقشع عنك
ولا يظر يعني ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانت في الصلاة لان هذا من جنس ذكر الله تعالى. سواء كنت في القيام او في الركوع او في السجود او في اي موضع من مواضع الصلاة لا يظر
هذا ليس من كلام الادميين ممنوع هذا آآ من جنس الذكر وارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كنت خارج الصلاة احيانا تهجم الوساوس على الانسان خارج الصلاة. نعم. الشيطان يحب ان يحزن الانسان. انما النجوى من الشيطان يحزن الذين امنوا
فيحب ان يدخل عليه بعض الهواجيس يذكره باشياء قديمة يذكره باشياء محزنة باشياء مفزعة احيانا يكون الانسان ما يخطر بباله هذا الشيء اذا اتينا او قاموا من النوم او كان في مكان بدأ
هجم عليه الشيطان بهذه الافكار وهذه الوسائل ويخوفهم من المستقبل نعم يعني الشيطان عنده مكر وخبث يعرف مواطن الظعف عند الانسان. صحيح اذا وجد مثلا موطن الضعف عنده الخوف سلط عليه بالخوف
فاذا وجد موضع الظعف عنده القلق تسلط عليه اذا وجد موضع الضعف عنده البخل تسلط عليه من هذا وهكذا. مهم فاذا اتت كهذه الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما قال ربنا سبحانه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
بالله انه هو السميع العليم وايضا قل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون كما قال سبحانه وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي يحظرون
اه نقول اختي الكريمة اه اذا اتتك هذه الهواجيس تعوذي بالله من الشيطان الرجيم لكن لنفترض ان ان هذه انها الاخت الكريمة حصل لها هذا الموقف الذي تذكر انها في التشهد
لا تدري هل قرأت التشهد ام لا فاذا لم تكن كثيرة الوساوس والشكوك وهي تذكر ان هذا يعني لا يأتيها كثيرا وانما احيانا اذا لم تكن يعني عندها وسواس اذا لم يكن عندها وسواس
فالفقهاء وضعوا في هذا قاعدة يقولون من شك في ترك ركن فهو كتركه هم. من شك في ترك ركن فهو كتركه فنقول اخت الكريمة اذا شككت هل اتيت بالتشهد ام لا؟ اعتبري نفسك لم تأتي بالتشهد
وتأتينا به وتسجدين للسهو بعد ذلك اذا شككت هل ركعتي ام لا؟ اعتبري نفسك انك لم تركعي فتأتينا بالركوع وتسجدين للسهو في اخر الصلاة فاحفظي هذه القاعدة من شك في ترك ركن فهو كتركه
فتعتبرين نفسك انك لم تأتي بهذا الركن وتسجدي للسهو في اخر الصلاة. نعم. هنا الاخت جواهر تسأل عن اختي هل التي هي في عدة وفاة زوجها انجبت تقول هل ينقطع تنقطع بذلك العدة؟ او انها تستأنف عدة جديدة؟ نعم تنقطع العدة. مهم. وهذا باجماع العلماء كما قال الله تعالى
الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بل قال الفقهاء قالوا لو ان الزوجة وضعت وزوجها على مغتسله يغسل خرجت من العدة  يعني لو آآ ان ان الزوج توفي وبعد دقيقة واحدة ولدت زوجته
فتخرج من عدة الاحداد ويحل لها ان تتزوج سبحان الله يعني كم الحداد دقيقة واحدة هذا متصور ممكن آآ عدة الوضع تقطع عدة الوفاة. نعم اه هنا الاخ ابو ادريس يقول اه من الجزائر يقول من صلى قبل الاذان اذان العشاء بعشر دقائق ويقول نحن جماعة صلينا قبل الاذان
عشر دقائق هل صلاته صحيحة؟ لا ادري عن التقويم الموجود عند السائل الكريم والاخ من الجزائر اذا كان في التقويم الموجود لديكم ان المؤذن لصلاة العشاء يؤذن على دخول وقت صلاة العشاء
فمعنى ذلك انكم صليتم صلاة العشاء قبل دخول وقتها فلا تصح لكن بعض التقاويم تؤخر صلاة العشاء اه قليلا لاجل اه ان يتسع وقت المغرب كما هو عليه الحال عندنا في المملكة العربية السعودية. مهم. تقويم القرى جعل ما بين اه اه غروب الشمس واذان
العشاء ساعة ونصف طيلة السنة ليس لان هذا هو وقت العشاء وانما من باب التوسعة والا وقت العشاء الحقيقي يدخل قبل ذلك لكن لا ادري عن يعني وضع التقويم عند الاخ الكريم في الجزائر ولذلك فالاحوط ان يعيدوا هذه الصلاة
ومستقبلا ننصحكم بالا تصلوا صلاة العشاء الا بعد آآ دخول الوقت. هم. حسب التقويم. لان الاصل في هذه التقاويم انها توضع على دخول الوقت. سيكون استقبال بعض الاتصالات. اه الاخت ليلى من ليبيا تفظلي
وعليكم السلام تفضلي بسؤالك انت عالهوا اه لو سمحت اخوي بده عندي تلات اسئلة يعني. تفضلي اول حاجة الطلب من البرنامج في البث المباشر تاع المغرب. فيها في البداية وفي الاعادة مع
نقعد ننتبه للصلاة او نقعد نفتح على البرنامج ونسمع يعني. لا لا محتارة. لا لا اهم شيء الصلاة تصلي وبعدين لاحقة عالبرنامج والبرنامج كل حلقاته باليوتيوب يا ليلى وللاخوة اقول فيه عادة
آآ الحلقات تنزل في اليوتيوب جميعها طيب اعطيني سؤالك الثاني لا لا ممكن ممكن اعلق على هذا حتى احول؟ ممكن تؤخر الصلاة بالنسبة للمرأة ما في اشكال لا هي تقول الفجر صلاة العشاء او غيرها
المغرب المغرب انا ما سمعت فيكم الا بالتلفون طيب نعلق على السؤال اي نعم سؤال سؤال. تفضلي السؤال شيخ امس ثلاثة الاخت الوقت اللي بين الفجر ونبقى صاحبي من عند الشروق. او ما فهمش هو توقعها
الفترة اللي ما نرجعش نعبد يعني نعم ما نرجعش نام  ما فهمتك صراحة  انا قلت لك الفترة اللي المفروض نقعد من صلاة الفجر نرجع تاني يعني. اها. مم طيب طيب هي تستفسر عن سؤال بالامس
طيب ام مشعل من السعودية تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو سؤالك بالله لو سمحت ابسأل فضيلة الشيخ عن من قرأ عشر ايات لم يكتب من الغافلين. طيب لو اعتبرنا هو قبل كدا قال انه الفاتحة تعتبر
منها. طيب الفاتحة سبع ايات قرأتها في الركعة الاولى وبعدها انا اعطيناك الكوثر ثلاث ايات صاروا عشرة. طيب في الركعة الثانية ايش اقرأ يعني ما تبغون تزيدين على العشرة الحديث من قرأ عشر ايات اها قصدك ان قصدك ان انها ليست من الفاتحة صح
ايوة. فالفاتحة قبل كدا سمعت فضيلة الشيخ يقول الفاتحة تعتبر منها. طيب. الفاتحة سبعة والكوكب ثلاثة صاروا عشرة في الركعة الاولى ليش اقرأ في الركعة الثانية؟ طيب السؤال الثاني الف شكر. شكرا لكم مشعل. شكرا لكم
ما معناه ام عبد الله من السعودية تفظلي؟ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله ابو عبد الله مظيعين معي الله يهديهم الزملاء الله يجزاك خير يا ابو عبد الله. ونحيي الشيخ
مساكم الله خير الله يجزاك خير  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نسوك السؤال. والله صادق السوالف الثانية عشان اذكر الاسبوع. انسان صاحب صلاة مثلا يصلي. طيب وعنده بر ان شاء الله لوالديه ولكن مو ملتزم التزام ظاهريا. طيب
ولكن عنده ويكرم الناس ولكن عنده المشكلة ما يعدل. العدل هذا العدل بين الابناء ولا بين الزوجات ما يعدل العدل ما يقول كان في الحق لما يصير مشكلة ما يقول تنزل حق
مم طيب ما ما يعطي الحق اذا صار فيه مشكلة؟ متفقين قرابته وكذا ما يقول بدل حق يقول هذا اللي هذا كذا وقت السؤال اللول السؤال الثاني عطني سؤالك الاول خلني افهم وش تقصد بالحق؟ ايه الحقوق اللي بين القبايل قصدك
ولا الحق في مشكلة مثل في شي مفروظ انه يقول كان في الحق سواء قريب او بعيد او ما لا يحاول انه ما يقول المطلوب اللي اي هو يتهرب معليش لو اخوه او معليش يقصد انه يتهرب ما وده انه يميل لهذا ولا لهذا
طيب لا ما يقول كلمة الحق يقولها لي مسلم يقول هذا كذا وهذا كذا. طيب طيب طيب شكرا لك شكرا لك ابو عبد الله اه طيب شكرا للاخوة والاخوات جميعا. اه باقي بس الاخ ابو عبد الله ما فهمت منه يقول انه شخص يعني ليس فيه نقص من الامور يعني العبادات وكذا
لكنه ربما ما يعني ياتي بالحق ويقول الحق اذا صار في هناك خصومة بين الناس كانه يريد يعني ان يعني يخرج من الاشكال في ان يكون في صف احد على احد
لكن ما هو موضع الاشكال عندهم؟ مهم. الاشكال المفترض ان يقول انه يقول الحق بقوة ولا يخشى لومة لائم يعني هذا قصده يعني في قصور من هالجهة لكن ربما يتصل مرة اخرى يوضح يوضح سؤاله يرسل سؤاله مرة اخرى. نعم. استشكلت ام مشعل ما ادري اجابتك او اجابة احد المشايخ من قرأ
عشرة اه ايات لم يكن من الغافلين وذكر ذكرت ان ان الفاتحة تكون منها فكيف اذا قرأت بعدها ثلاث ايات ماذا تقرأ في ركعة الثانية هذا الحديث اولا حديث صحيح اخرجه ابو داوود بسند صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ من قام بعشر ايات لم يكتب من
غافلين ومقاوم مئة اية كتب من القانطين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين آآ من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين تدخل في ذلك سورة الفاتحة سورة الفاتحة سبع ايات
فلو يعني قام لحتى وصلى ركعة واحدة وقرأ فيها بسورة الفاتحة والكوثر. مهم. حصل المقصود اذا كان يريد الانسان يزيد هذا خير زيادة خير. صحيح. اذا بدل ما يقوم بعشر ارقام بعشرين اية بثلاثين باربعين هذا زيادة خير
فاذا وصلت الى مئة اية كتب من القانطين اذا اراد ان يزيد فهذا خير ايضا. اذا وصل الى الف اية كتب من المقنطرين. وهذا يدل على انه كلما زاد كلما كان ذلك اعظم اجرا
وابا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة نعم اه هنا من اسئلة التويتر يقول اه اه ام تسأل عن حكم قبول واخذ شيء من ابنتها المتزوجة من رجل اه
ان يتعامل بعض المعاملات الغير شرعية يقول علما بان البنت غير راضية عن آآ هذه الافعال ولكن ليس لها اموال خاصة لا حرج عليها في ان تأخذ من زوجها لان كسبه مختلط مختلط بين الحلال والحرام
ومن كان كسبه مختلطا بين الحلال والحرام جاد التعامل معه وجاز قبول هديته قبول هبته ونحو ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود  آآ لما دعوه الى وليمة قبل وليمتهم
وتوفي عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاع من شعير اشتراها لاهله مع انك تسمعون فيه ما فيه الله تعالى قال كانوا السحت مع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام تعامل معهم
فدل هذا على ان من كان ماله مختلطا فيجوز التعامل معها من كان ما له مختلطا جاز التعامل معه وجاز قبول هديته وجاز قبول هيبته ولا حرج في هذا. نعم
اختم بهذا السؤال والاخت ليلى تقترح ان يعيد النظر للاخوة في في القناة في مواعيد البث لكي لا يوافق آآ وقت الصلاة الصلاة لديهم انا لما اجبت لها وقلت قدمي الصلاة اخشى انها يكون في اخر وقت الصلاة ولكن لو كان وقتا موسعا هل من
الى هذا الامر اذا كان وقت الصلاة عندهم وقت صلاة المغرب فوقت المغرب اه ظيق ليس كغيره من الاوقات ليس مثل العشاء وعلى هذا تقدم الصلاة على مشاهدة البرنامج تشاهد البرنامج اما في الاعادة
او في اليوتيوب وينزل في اليوتيوب بعد الحلقة مباشرة فيمكن ان تشاهد الاعادة في بهذا في اعادة القناة نفسها او عبر اليوتيوب لكن لو كان الوقت وقتا واسعا مثل العشاء
فلا بأس بان تقدموا شهادة البرنامج ثم تصلي بعد ذلك. بل ان هذا هو الافضل لان العشاء تأخيرها الى ثلث الليل افضل. كما قال عليه الصلاة والسلام لما اجتمع الصحابة
اجتمع يعني بعض الصحابة في المسجد ينتظرونه لصلاة العشاء فتأخر عليهم ولم يأتهم حتى ذهب ثلث الليل ثم اتى وقال انه الوقتها لولا ان اشق على امتي ودل ذلك على ان تأخير العشاء الى ثلث الليل انه هو الافضل وهو الاكمل
وعلى ذلك ان اقول اختي الكريمة اذا كان السؤال عن وقت صلاة العشاء فلا حرج ان تقدم مشاهدة البرنامج. اما اذا كان المغرب فتقدم صلاة المغرب على برنامج لان وقت المغرب ضيق وليس واسعا. نعم. مهم. اشكركم الشيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين
شكرا لكم انتم محبتنا الكرام وصلى بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
