حياكم الله يا شيخ سعد. حياكم الله. ومرحبا بكم على بركة الله اه يسأل احد الاخوة في السناب شات يقول هل ما الفرق بين مسجد والمصلى وهل لهما نفس الحكم؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فان المسجد يختلف عن المصلى المسجد تترتب عليه احكام المسجد من جهة اولا ان من لا يجلس حتى يصلي ركعتين ولا يجوز البيع ولا الشراء فيه ولا يجوز الاشدال الضالة والى بقية
احكام المساجد. جميل. واما المصلى فهذه الاحكام لا تنطبق عليه. المصلى مكان يصلى فيه. لكن لا تنطبق عليه احكام المسجد ولذلك اذا دخل انسان المصلى لا لا يأتي بتحية المسجد لانه ليس مسجدا. ولا تترتب عليه احكام المسجد
هناك فروق بين المسجد والمصلى من ابرزها ان ارض المسجد موقوفة وارض المصلى مملوكة هذا من اوضح الفروق المسجد مبني للصلاة لغرض ان يصلى فيه. يعني هذا المبنى بني لغرض الصلاة. هم. من بنى لله مسجدا
واما المصلى وهو مكان يصلى فيه قد لا يكون فيه بناء وقد يكون فيه بناء لكن لم يبنى لاجل هذا الغرض لم يبنى لاجل هذا الغرض. جميل. فاذا المسجد تترتب عليه احكام المسجد. واما المصلى فلا لا تترتب عليه تلك
احكام نعم جميل احسن الله اليكم شيخنا مسلمة من العراق سألت تقول يوجد عندهم بساتين هي لاشخاص لكن ينبت الزرع فيها من جراء المطر تقول هل يجوز ان نأخذ منها بدون اذن اصحابها؟ ليس لهم ان يأخذوا منها بدون اذن اصحابها. لان هذه البساتين
بها وما ينبت فيها فهو لهم. هم. حتى وان كان ينبت بسبب المطر. لانه انما نبت في ارض مملوكة الاصل في مال المسلم الحرمة ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا بشهركم هذا في بلدكم هذا. انما الذي الناس مشتركون فيه الماء
من وكل اول نار. المقصود الكلأ غير المملوك. مم. الكلأ الذي ينبس البرية ينبت في ارض غير مملوكة. هذا الناس مشتركون فيه. اما اذا نبت في ارض مملوكة فهي لصاحب الارض. مهم. فهذا لصاحب الارظ. احسن الله اليكم شيخنا سألت تقول بنات اخوها يتامى وعندهم اموال
قال تقول احيانا نأخذ منها حق ملابس او اكل او ما شابه ذلك هل يجوز هذا؟ يأخذون من اموال اليتامى؟ نعم لا يجوز هذا لا يجوز قربان من مال اليتيم الا بالتي هي احسن. يقول الله عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. هم. ان الذي
يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. هم. فلا يجوز قربان مال اليتيم. ليس فقط اكله قربانه. ولا تقربوا ما قال ولا تأكلوا هذا من باب التشديد في في هذا الامر. مال اليتيم يجب صونه وعدم التعرظ له. احترامه. فكونهم يأكلون من اموال
هؤلاء اليتامى هذا لا يحل لهم نعم وعليهم التوبة الى الله عز وجل وعليهم ان يضمنوا ما سبق. هم. لهؤلاء اليتامى. احسن الله اليكم. ابو اميمة ابو واميمة من فرنسا يقول يحصل نقاش بيننا وبين بعض الاخوة هنا في جواز الاحتجاج بالخلاف في ظل وجود نص صريح من كتاب الله
او سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومتى يكون ذلك؟ اذا كان النص صريحا فلا عذرة بالخلاف لانه لو فتح هذا المجال ضاعت كثير من امور الدين. يعني معظم المسائل لا تخلو من خلاف
لكن ليس كل خلاف معتبر ما لم يكن له حظ من النظر. اذا كانت المسألة فيها نص صحيح صريح فلا يتبات الخلاف حينئذ وانما يلتفت الخلاف اذا كان الخلاف قويا. كان تكون مثلا نصوص متعارضة في الظاهر. او مثلا مسألة ليست
هي نصوص وانما مبناها على النظر ونحو ذلك اما اذا كانت المسألة النصوص فيها ظاهرة وعمل الصحابة فيها ظاهر فلا فلا عبرة بالخلاف ليس كل خلاف معتبر في هذه الحال وبعض الناس كل مسألة يطرح فيها خلاف
ويريد ان ينقض امور الدين بهذه الطريقة. كل ما اتيت مسألة قال والله فيها خلاف. انا اخذ بالقول الاخر. وآآ آآ العلماء عندهم ومقولة مشهورة يقولون من تتبع الرخص فقد تزندق. نعوذ بالله. الذي يتتبع الاقوال في كل مسألة ويأخذ بالرخصة. وبياخذ
باسهل الاقوال هذا يؤدي للزندق. من تتبع الرخص فقد تزندق. انما اذا كانت المسألة فيها نص واضح من القرآن او نص عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي محسومة بالنص ولا عبرة بخلاف من خالف. قد يكون من خالف لم يبلغه النص. صحيح. قد يكون اخطأ في فهم النص. فاذا
المسألة محسومة بالنص فلا عبرة بالخلاف حينئذ. احسن الله اليكم. محمد من ليبيا سائل يقول هل الاحتلام يبطل الصيام؟ الاحتلام لا يبطل الصيام صيام لانه بغير اختيار الانسان وقد نقل اجماع العلماء على ذلك وما كان بغير اختيار الانسان آآ لا يكلف به ولا ايضا ليس له اثر
ليس له اثر فالاحتلام لا يبطل الصيام خروج الدم بغير اختيار الانسان ما عدم الحيض ايضا لا يبطل الصيام خروج القيء بغير باختيار الانسان لا لا يبطل الصيام. نعم. جميل. احسن الله اليكم. السائل يا شيخ يقول حكم صلاة العشاء قبل الفجر بساعة. وتناقشت
معه فقال بدون عذر. بدون عذر هذا لا يجوز. لانه قد تجاوز الوقت الاختياري وصلى في الوقت الضروري. لان العشاء لها وقتان وقتها واختياري وقت ضروري. الوقت الاختياري الى منتصف الليل. والوقت الضروري الى طلوع الفجر. هذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة مذاهب الحنفية
والمالكية والشافعية والحنابلة ويدل له حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط على من اخر الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. اخرجه مسلم في صحيحه. وهذا يدل على ان ما بين الصلوات اه انه
اه متوالي يعني ليس بينها اه فاصل فالظهر يمتد وقتها الى العصر الى دخول وقت العصر والعصر يمتد الى المغرب والمغرب الى العشاء والعشاء ايضا الى الفجر على القول الراجح ما بين الفجر والظهر هذا خرج بالاجماع. بينهما فاصل طويل لكنه خرج بالاجماع. فالذي عليه جماهير اهل العلم
اه ان وقت العشاء الضروري يمتد الى طلوع الفجر. وعلى ذلك من كان له عذر شغله عن ان يصلي العشاء قبل منتصف الليل فلا حرج عليه. يصليه يصلي صلاة العشاء بعد منتصف الليل لكن لابد ان يصليها قبل طلوع الفجر. جميل. اما من لم يكن له
الذر فلا يجوز له ان يؤخر صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل. احسن الله اليكم. ابو عبد الملك سأل شيخنا يقول رجل آآ صلى الظهر ولم ولم ينوي السفر
ثم نوى السفر بعد نصف آآ ساعة قرر ان يسافر. آآ هل له ان يقصر آآ صلاة العصر ام لابد ان يدخل وقت العصر؟ هذه المسألة محل خلافا بين فقهاء وسبب الخلاف فيها هو الخلاف
في اشتراط آآ الموالاة بين الصلاتين مجموعتين. فمن الفقهاء من قال انه يشترط الموالاة بينهم. اذا صلى الظهر يصلي بعدها العصر وليس له ان يفصل بينهما. والقول الثاني في المسألة انه لا يشترط هذا الشرط فله ان يفصل بينهما بفاصل. وهذا القول رواية
والامام احمد واختاره ابو العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم وهو الاظهر والله اعلم انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على اشتراط هذا الشرط وبناء على هذا بناء على ان الراجح عدم اشتراط الموالاة بين الصلاتين المجموعتين فلا حرج عليه اذا صلى صلاة الظهر وفي في بلد الاقامة ثم سافر
واراد ان يصلي صلاة العصر يعني يجمعها جمع تقديم مع الظهر فلا بأس ويقصرها ايضا لكن بشرط ان يكون قد فارق العمران عمران اقامته فاذا فارق عمران اقامته فقد جاز
له الترخص بجميع رخص السفر ومنها الجمع ومنها القصر. جميل. يعقوب من المغرب يسأل الشيخنا يقول هل يجوز اطلاق مسمى الكتب التراثية على الكتب الستة والقرآن الكريم آآ القرآن الكريم هو كلام الله عز وجل
اذا قيل انه تراث هذا قد يوهم معنى آآ باطلا. هم. وانهم كلام البشر. وهذا معنى باطل المعنى الكفري ولذلك القرآن الكريم لا يقال عنها انها من كتب التراث انما هو كلام الله عز وجل قال كلام الله سبحانه وتعالى
اما ما كان من من كلام البشر يتسامح في هذا يتسامح يقال مثلا من تراثنا الفقهي او من تراثنا مثلا اه النحو او نحو ذلك وهو والمقصود به من كلام العلماء السابقين
لكن كلام الله عز وجل يصان عن هذه العبارات. نعم. احسن الله اليكم. ابو عبد الملك ايضا سأل يا شيخنا يقول سأل مقيم يسأله هل هل للشخص ان يوصي بالتبرع باعضائه ويكتب بذلك وصية. هذه المسألة ترجع الى الى مسألة
شائكة وهي مسألة موت الدماغ هل يعتبر موتا بالمعنى الشرعي اوليس بموتا بالمعنى الشرعي؟ ووجه ارتباط هذه المسألة بموت الدماغ ان التبرع الاعضاء لا يكون الا من الميت دماغيا. اها. اما الذي يموت اه موتا طبيعيا فان اعضاءه تتلف
ولا يمكن ان يستفاد منها. اذا لا يمكن ان يستفاد الا في حالة واحدة من الميت دماغيا. هذا هو الذي يمكن ان يستفاد منه. او او شخص مثلا قتل مثلا قصاصا او نحو ذلك
واستفيد من من اعضائه مباشرة قبل ان تتلف. يمكن بحالات ضيقة. وعلى ذلك عم الاغلب آآ انه لا يستفاد من من الاعضاء الا الا اذا كان ميتا دماغيا. وهل الموت الدماغي
اه هل هو موت بالمعنى الشرعي اوليس موتا بالمعنى الشرعي. هذه الحقيقة من المسائل الشائكة ومن عضل المسائل الفقهية. لماذا لان هذا الميت دماغيا هو عندما ننظر اليه نجد ان
اه حرارته حرارة الانسان غير الميت حرارته حرارة مثلا سبعة وثلاثين درجة. هم. يتنفس يتبول يتغوط كل هذه الامور موجودة فيه. سبحان الله. لكن اه يعني كثير من الاطباء يقولون ان هذه الحياة
نباتية وان حتى الانسان الميت لو وضعت فيه هذه الاجهزة يقولون يمكن ان اذا كان يعني قبل ان تتلف الاعضاء كما ان يحصل منه هذا الشيء. قد حضرت عدة مؤتمرات في هذا الموضوع. مؤتمرات فقهية طبية
جميل وكل مؤتمر يزيد المسألة غموضا وتعقيدا. الله المستعان. المسألة حقيقة معقدة. وحقيقة من ابرز اسباب الخلاف فيها هو الخلاف في في الموت سبحان الله الموت من الحقائق التي يتفق عليها جميع البشر. صحيح. لكن مع ذلك هناك خلاف معنى الموت ما معنى الموت؟ تعريف الموت عند
الفقهاء يختلف عن تعريف الموت عند كثير من الاطباء. فالموت عند آآ علماء الشريعة هو مفارقة الروح البدن لكن كثير من الاطباء يعرفون الموت بانه اللا عودة للحياة فاذا عرفوا الموت بانه الا عودة للحياة يقومون هذا البيت دماغيا لا يمكن ان يعود للحياة. فيقولون هو ميت لكنه بالمعنى الشرعي
ليس ميتا لان الروح لا زالت فيه هل الروح لا زالت فيه ام لا اه ما ندري الروح ليست من من عالم المادة الروح من عالم اخر. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح توقف
حتى نزل عليه الوحي نزل عليه قول الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. سبحان الله. فالروح ليست من عالم المادة ولذلك البشر لا يعرفون كناها ولا حقيقتها لانها ليست من من جنس عالم المادة الذي يعرفون ظاهره. صحيح
ولذلك هذا يعني من العجب ويدل على ضعف الانسان. روحك التي بين جنبيك لا تعرف حقيقتها. هذا يدل على ضعف الانسان. خلق الانسان ضعيفا على قلة علمه ايضا وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا الا قليلا. نعم. هل الروح موجودة في البيت
دماغيا ام لا ما نستطيع حقيقة ان نجزم بانها موجودة او غير ليست موجودة اه ما ندري يحتمل تكون موجودة ويحتمل الا تكون موجودة. اه القول بان الميت دماغيا ميت حق موتا شرعيا حقيقيا ترتب عليه امور. مهم. يترتب عليه ان زوجة هذا الانسان اه تعتد ثم لها ان تتزوج
يترتب عليه ان تركته تقسم يترتب عليه ما يترتب على الموت من احكام. القول بانه حي تنتفي هذه الاحكام هذا انسان حي كيف تقسم تركته حي؟ كيف تتزوج امرأته وهو حي؟ اه اذا نظرنا الحقيقة
المنافع العظيمة من التبرع بالاعضاء هناك اناس عاشوا سنين طويلة اعرف شخصا عاش قرابة ربع قرن على كبد مزروعة فالمنافع والمصالح عظيمة الحقيقة صحيح لكن ترد علينا هذه الاشكالية اه ان كيف تؤخذ الاعضاء من انسان حي؟ على القول بان الميت دماغيا ليس الموت الدماغ ليس
موتا آآ بالمعنى الشرعي. القول بانه يعني الميت الدماغية لا زال حيا. كيف تؤخذ اعضاؤه وهو حي ولذلك فيعني المسألة المسألة الشائكة. صحيح. وانا متوقف فيها. لانها حقيقة محتملة. كلا كلا الرأيين. له
وقد اختلف فيها المجمعان. هم. مجمع الفقه الاسلامي الدولي منظمة التعاون الاسلامي. هم. الذي يرى ان موت الدماغ انه موت حقيقي والمجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي الذي يرى ان موت الدماغ ليس موتا حقيقيا. هم. وان المية الدماغية لا زال حيا. يعني هذه من المسائل
القليلة النادرة التي اختلفت فيها المجامع الفقهية. سبحان الله. وسماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله توقف فيها. وانا بالنسبة لي يعني قرأت فيها كثيرا وناقشت الاطباء وناقشت يعني بعض ايضا ناقشت بعض الاطباء وبعض الفقهاء وآآ المسألة عندي
هل توقف؟ الله ينفعنا بعلمكم الحقيقة هذا يعني يبين لنا عظم هذه الشريعة وحاجتنا الى العلماء الحقيقة الشيخ سعد الله ينفعنا بعلمكم يا رب ابو سارة سأل يقول في قول الله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين هل يدخل في هذا شفاعة النبي عليه الصلاة
والسلام وايضا شفاعة الشهداء. اه هذه الاية ذكرها الله تعالى عن المجرمين. فما تنفعهم شفاعة الشافعين عن الكفار. نعم. ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائنين وكنا نكذب يوم الدين حتى اتاني اليقين
تنفعهم شفاعة الشافعي. فهم يكذبون بيوم الدين وهم كفار. والكافر لا تنفعه الشفاعة. لانه اشترط لصحة الشفاعة شرطا. الشرط الاول رضا الله عن المشفوع والشرط الثاني اذن الله للشافع وهذا
اه هذا المشفوع اه له هذا انسان كافر. لم يرظى الله عنه الله لا يرظى لعباده الكفر ولذلك لا تنفعه شفاعته اي احد. هم. لا يمكن يعني ان ان يغني عنه من عذاب الله عز وجل
اي شيء لا شفاعة ولا غيرها فما تنفعهم شفاعة الشافعي مهما كان الشافع لان هذا هؤلاء قد ماتوا على الكفر ومن مات على الكفر فقد حرم الله عليه الجنة الله المستعان ولا تنفعه شفاعة الشافعين هذا هو معنى الاية. نعم. احسن الله اليكم. اه سأل شيخنا اه الشوق في تويتر هل
اخذ الانسان على ما فعله فترة المراهقة من معاص وذنوب وترك للصلاة وعدم صيام وعمل المحرمات وهل عليه كفارة؟ اذا كان بعد البلوغ فيؤاخذ. اما اذا كان قبل البلوغ فانه لا يؤاخذ. اذا كان قبل البلوغ فهو مرفوع عنه القلم. لقول النبي صلى الله
عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصبي حتى يبلغ. اما ما فعله بعد البلوغ فانه مؤاخذ به وعليه ان يتوب الى الله عز وجل ومن تاب تاب الله عليه. الله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا
انه هو الغفور الرحيم. فيتوب الى الله عز وجل توبة صادقة. اه مما فعل ويشترط للتوبة ثلاثة شروط. الشرط الاول الندم على ما فات والشرط الثاني الاقلاع عن الذنب والشرط الثالث العزم على الا يعود اليه مرة اخرى والشرط الرابع اذا كانت المعصية
علقة بحقوق الادميين فلا بد من التحلل منهم. واذا كان عليه واجبات تركها فانه يقضيها. اذا كان عليه مثلا صيام واجب من رمضان مثلا تمام؟ فانه يقضيه. واذا كان عليه الصلوات ولم يكن قد ترك الصلاة بالكلية فانه يقضي هذه الصلوات. احسن الله اليكم شيخنا عبد الرزاق من
العراق يسأل عن حكم بيع الحنطة والشعير بالدين. لا بأس ببيع الحنطة والشعير بالدين. وذلك لاختلاف العلة فان علة آآ الاوراق النقدية هي الثمانية وعلة الحنطة والشعير هي الكيل مع الطعم
ومع اختلاف العلة لا يشترط لا التقابض ولا التماثل. وقد نقل اجماع العلماء على ذلك. نعم. احسن الله اليكم. ريحانة من ليبيا سألت آآ اه الرجل اذا صلى الفجر ثم اه جلس الى الاشراق ثم صلى ركعتين اه كتبت له حجة تامة تامة. يقول هل تنطبق هذه على المرأة ايضا
اولا هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة هذا الحديث اخرجه الترمذي في وحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن يغني عنه
اه حديث سمرة سمرة وما جاء في معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلاة الصبح بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس. يذكر الله عز وجل وايضا جاء في الحديث الاخر انه يبقى في مصلاه وكان الصحابة يتحدثون في امور الجاهلية ما من الله عليهم به من من الاسلام فكان يستمع
اليهم ويتبسم. فدل هذا على ان السنة بعد صلاة الفجر ان يبقى المسلم في مصلاه الى ان تطلع الشمس والمرأة كالرجل في هذا اذا صلت صلاة الفجر تبقى في مصلاها الى ان تطلع الشمس وهي مشمولة بهذا الفضل ان شاء الله تعالى. لكن يبقى النظر اذا بقي في
والله الى طلوع الشمس هل يصلي ركعتين نقول اه اذا كان اذا كان ينوي بهاتين الركعتين صلاة الظحى في اول وقتها فلا بأس لان وقت صلاة الظحى يبتدئ من بعد طلوع الشمس
وارتفاع قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بعشر دقائق تقريبا. اه اما ان يقصد الصلاة مستقلة وما يسميها بعض العامة بصلاة الاشراق فهذا اه آآ ليس عليه دليل والحديث المروي في ذلك ضعيف
فان اقول اذا اذا بقيت في مصلاك حتى تطلع الشمس انتظر الى ما بعد الطلوع يعني ما بعد الشروق بنحو عشر دقائق ثم صلى ركعتين بها صلاة الظحى في اول وقتها. جميل. وطريقة ذلك بالنسبة للتقاويم لان الناس الان اصبحوا يعتمدون على التقاويم. صحيح. اه ان اه تنظر الى
الى كلمة شروق وتضيف لها عشر دقائق فمثلا في مدينة الرياض هذا اليوم اه اه السابع من شهر اه ربيع من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين اه
اه تطلع الشمس السادسة وثمان وثلاثون دقيقة فتضيف لها عشر دقائق فاذا اصبحت آآ الساعة ثم ثمانية وثلاثين اه ثمانية واربعين. اه احسنت. السادسة وثمان واربعون دقيقة. هنا يبتدأ وقت صلاة الظحى. جميل. يبتدئ وقت صلاة الظحى
فلك ان تصلي ركعتين لكن الافضل ان تؤخر صلاة الظحى الى اخر وقتها. هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال. يعني حين تشتد الرمظاء. احسنت
عليكم. مسعود من الجزائر السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته. سلامي لك وسلامي لفضيلة الشيخ. بارك الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وظيفة جزاكم الله خيرا عندي سؤال للشيخ بارك الله فيك. تفضل. السؤال. نعم. فضيلة الشيخ قبل صلاة وما حصلتش على جواب. وبالتالي السؤال كالتالي
هنايا عندنا حنا في الجزائر هنا بالنسبة صلاة الجنازة. نعم. تفضل وبالتالي احنا خارجين بعد ما ننتهي من صلاة الفريضة سواء صلاة الفجر الظهر او العصر يعلن الامام ان هناك جنازة وبالتالي حنا تقريبا في العادة نصل
وبالتالي حنا في اعتقاد لبعض المصلين انه هناك فضل كبير من يصلي في الصف الأول يعني مباشرة  ما فيش موارد شيء هل من ورد شيء في هذا الفضل او لا؟ او صلاة الجنازة هي صلاة الجنازة. يكون تسابق وتزاحم على الصف الاول. طيب
ان هناك اثر كبير من يصلي مباشرة خلف الجنازة. طيب. واضح واضح شكرا شكرا يا مسعود ابو محمد من العراق. السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابا محمد
عندي سؤال بدون زحمة لا ابدا ما في زحمة ابدا. تفضل اه يا شيخ اني اعمل وكل ما اعمل اجمع المال واداينه. جميل تجمع المال وتدين المال ها ابين المال بعدين هذا المال الديني اشتريت سيارة. نعم
السيارة شريك بني طالب شريك بانه نعم. وبعدين بعت السيارة وكسرت بيه الفلوس زين. يعني هل المبلغ علي ذكر له ما عليه طيب طيب شكرا يا ابو محمد ابشري سم ابشري ان شاء الله خالد من لبنان السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله تفضل يا خالد
اه شيخ بدي اسألك سؤالين. تفضل الاول الاول هل يجوز قراءة القرآن على الموبايل بدون وضوء طيب وها الشيء هذا يحتفل لي ولا لا طيب ابشر واضح ان شاء الله السؤال الثاني
السؤال الثاني هل يجوز اجماع صلاة الظهر والعصر مع صلاة المغرب او ما قبل بشوي هي تجمعها مع المغرب ولا تصليها قبل المغرب؟ في فرق ترى اوقات قاعد تحكمني مع المغربي
والسبب لماذا ما تصليها في وقتها آآ سبب العمل ما جا يصح لي آآ اصلي ابدا ابدا نعم. طيب شكرا يا خالد بارك الله فيك في احد ثاني؟ ام عبد الله من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله يا ام عبد الله الله يخليك عندي سؤال الله يخليك
من اراد ان يبيع ذهب قديم بذهب جديد طبعا يعني يحتاج الى ذهب جديد بس دفع الذهب القديم واخذ المال كسب يعني اخذ المال ثم اشترى الذهب الجديد ودفع المال بنفس المحل نفس المعرظ
لازم معرض ثاني. ام عبد الله يعني انت بعتي الذهب القديم للمحل وبعدين اخذتي الفلوس واشتريتي من نفس المحل. وبنفس اللحظة اشتريت ذهب جدعي ودفعت بفلوس. طيب هل هل اشترط عليك صاحب المحل ان تشتري منه؟ لا لا لا. طيب طيب من نفس المعرض يعني بنفس الوقت وانا واقفة. طيب طيب
اعطيته الذهب القديم واخذت فلوس واظح وبعدين؟ واظح يا ام عبد الله واظح الله يبارك والسؤال الثاني الله يجزاك خير تفظلي في دروس في العقيدة اه يعني تنزل احيانا على
في في ظروف الطحاوية او العقيدة الواسطية. هذه هي الدروس هذه لطلبة العلم او انها للعوام يعني يعني العوام الناس واذا كانت العوام الناس هل يعني ناخذها من الكتب مباشرة؟ ولا لا بد من شرح العلماء فيها
جميل هذا سؤالي سؤالي الاخير يا شيخ الله يجزاك خير طيب هل ممكن ان في احد يعني مثلا يخفض مثلا شهر يصوم فيه صيام داوود عليه السلام يصوم يوم اليوم بس ما يستمر عليه
كان مثلا المرأة تسافر زوجها لمدة شهر فتستعد للشهر هذا في صيام داوود وبعدين مات بس ما تستمر عليه طيب وهذا يعني يعني الجايد ولا؟ طيب شكرا لك يا ام محمد بارك الله فيك ام ام عبد الله. شكرا لكم جميعا. اه سؤال اخت ريحان
الاخير يا شيخنا اه تقول هي يعني اخذت باحدى الفتاوى انه لابد للمرأة ان تقيم الصلاة تقول بقيت على هذا سنين واخيرا سمعت ان المرأة ما عليها اقامة فهل قلب ما مضى؟ ليس عليها شيء بالنسبة لما مضى على ان المسألة ايضا خلافية ليست محل اجماع لكن هذا هو القول الراجح ان المرأة ليس عليها اذان ولا
اقامة وما مضى فليس عليها شيء صلاتها مكتملة الاركان والشروط والواجبات وهي صلاة صحيحة الحمد لله الحمد لله في السناب شات آآ ابو ريمة يقول اه اعطاني والدي مئة الف ريال اه نقدا وقال هذه وقف. ثم توفي الوالد رحمه الله. الان لا اعلم ماذا افعل بمئة
الف ريال وهل يجوز ان يوقف الشخص النقود؟ نعم تكون هذه النقود وقفا ويجوز وقف النقود على القول الراجح يصح وقف النقود ومعنى ذلك آآ انه يبقي رأس المال وهو مئة الف ويستثمرها
ويتصدق بريعها في وجوه البر المئة الف هذه يستثمرها في اي استثمار من مجالات التجارة ويتصدق بالريع بما زاد على مئة الف الارباح ومئة الف هذه يبقيها فهذه هي طريقة آآ يعني الافادة منها
نعم. احسن الله اليكم. مسعود من الجزائري يقول عندهم مشكلة في صلاة الجنازة انه بعد الانتهاء من الصلاة ويعلن الامام ان ثمة جنازة. يقول يتزاحم الناس خلف الجنازة مباشرة لانهم يقولون ان هناك افظلية آآ ان تكون خلف الجنازة. فهل ورد في هذا شيء شيخنا؟ نعم ورد في هذا هذا من
اتباع الجنازة اتباع الجنازة ان الانسان يكون قريبا منها يكون اما خلفها وامامها وعن يمينها وعن شمالها حتى يصدق عليه انه متبع لها ويسير معها الى ان تدفن. قد ورد في هذا الفضل العظيم وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة
فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. اخرجه البخاري ومسلم فلما بلغ ابن عمر هذا الحديث قال لقد فرطنا اذا في قراريط كثيرة. الله المستعان. فهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الفضل العظيم. من صلى على الجنازة فقط
فله قيراط. هم. مثل مثل جبل. فان تبعه حتى تدفن فله قيراطان له من الاجر مثل الجبلين العظيمين. كيف يتبعها؟ يتبعها فاذا بعد الصلاة عليها يكون متبعا لها يمشي مع هذه الجنازة اما خلفها او عن يمينها او عن شمالها وامامها الى ان يذهب بها
مقبرة ثم تدفن حتى يفرغ من دفنها. فيصدق عليه انه قد اتبع الجنازة. احسن الله لك. ابو فاطمة تعليقا على جوابك يا شيخنا يسأل يقول هناك بعض الاشخاص من ذوي الموتى يصلون امام الامام عند الجنائز فهل هذا جائز؟ اذا كان ذلك
بسبب الزحام فلا حرج. لانه احيانا يزدحم المسجد او المكان الذي يصلى فيه على الجنائز. فلا يجد بعض الناس مكان للصلاة الا امام الامام لا حرج في هذا ومثل ذلك ايضا ما يكون في في المسجد الحرام احيانا بسبب الزحام
يصلي بعض الناس امام الامام ومثل ذلك ما يكون في مسجد ايضا نمرة في عرفة وفي مسجد ايضا آآ الخيل في مزدلفة المسجد في منى وفي مسجد مزدلفة ايضا عند عندما لا يجد الانسان مكانا الا امام الامام جاز ذلك. لان غاية
في الصلاة خلف الامام انها واجبة. والواجبات تسقط بالعجز عنها. واذا كانت الاركان والشروط تسقط بالعزي عنها فما بالك بالواجبات لكن اذا كان ذلك من غير عذر هذا محل خلاف هل تصح صلاتهم او لا تصح؟ ولذلك ينبغي لهم ان ان لا يكونوا امام الامام. اذا وجدوا فرجة يكونون
خلف الامام. اما اذا كان لعذر لم يجدوا مكانا الا امام الامام فلا حرج عليهم وصلاتهم صحيحة. احسن الله اليك في السناب يقول ابو فيصل من جدة احتاج مبلغ عشرين الف ريال آآ يقوم البنك بشراء عدد من الاسهم بنفس المبلغ ويضعها في محفظة خاصة بي على ان اقوم ببيعها بنفسي
قد اخسر وقد اربح والبنك يأخذ عمولة مني ارباح اي اني اسدد للبنك ثلاثة وعشرين الف لا بأس بهذا بشرط ان تكون هذه الاسهم اسهم لشركات مباحة. جميل. واذا كانت آآ السومة للشركات المباحة فلا بأس بهذا. هذا بيع وشراء. ويقول البنك بيعوا علي اسهما
فيبيع البنك عليه اسهما بثمن مؤجل. ثم هو يقوم ببيعه على طرف ثالث نقدا هذه مسألة التورق وهذا لا بأس به والحقيقة ان هذه الصورة هي من افضل الصور افضل طريقة للحصول على السيولة النقدية عن طريق
هي طريقة التورق في الاسهم. التورق في اسهم الشركات المباحة. جميل. لماذا؟ لماذا قلنا هذه الطريقة افضل الطرق لان التملك فيها واظح والقبظ فيها واظح والتعيين فيها واظح. جميل. اسهم شركات معينة. البنك يملك هذي الشركات
ملكا واظحا لا شبهة فيه. يقبضها ايظا هي في حوزة البنك معينة ثم يبيعها على هذا العميل وتدخل في محفظته ويصبح هذا العميل مالكا لها قابضا لها متعينة واضحة تماما
وايضا معرضة للربح والخسارة قد ترتفع اسعارها وقد تنخفض ففيها قدر من المخاطرة ثم يبيعها على طرف ثالث فالشبهة هنا منتفية ولذلك فهذه الطريقة هي افظل طريقة للحصول على السيولة النقدية عن طريق المصائف بشرط واحد
وهو ان تكون هذه الاسهم اسهما لشركات مباحة. جميل. احسن الله اليكم شيخنا. ابو محمد آآ من العراق يقول يعمل ويجمع المال ثم اشترى سيارة مناصفة مع احد الاشخاص ثم باعها وبقي ايضا عليه دين يسأل هل عليه زكاة
اه اذا كان عنده سيولة نقدية وحال عليه الحول حال على هذا هذه السبل النقدية الحول ففي هذا المال الزكاة بعدما يخصم الدين الحال عليه من هذا المبلغ مثلا عنده سيولة نقدية مثلا مئة الف
عليه دين عليه دين بمقدار مثلا ثلاثين الفا فيزكي سبعين الفا. هم. يزكي سبعين الفا اذا حال عليها الحول. ولكن ايضا الديون التي له في ذمم الاخرين هو الان يبيع بالتقسيط يبيع بالاجل
هذي ايضا فيها الزكاة وطريقتها اه ان يزكي رأس المال مع ربح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات. مم جميل نوضح هذا بمثال يعني مثلا لو كان رأس مال السيارة
آآ خمسين الفا ومقصطة على خمس سنوات كل سنة الربح خمسة الاف. فمعنى ذلك السنة الاولى سوف يزكي خمسة وخمسين الف. السنة الثانية سوف يزكي الربح خمسة الاف مع ما تبقى من رأس المال
مع ما تبقى من رأس المال وطبعا رأس المال سيقل لانه دفع القسط في العام السابق ثم في السنة الثالثة سيزكي خمسة الاف مع ما تبقى من رأس المال وسيقل اكثر. صحيح. ثم في السنة الرابعة وهكذا
هذي طريقة زكاة آآ الديون المقصطة. جميل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا آآ اخونا خالد من لبنان آآ يقول حكم آآ جمع الظهر والعصر مع المغرب او قبيل المغرب بسبب ضغط العمل. هذا العمل لا يجوز هذا من كبائر الذنوب
والصلاة مقدمة على العمل ينبغي ان يرفع المسلم اهتمامه بالصلاة. الصلاة هي هي عمود دين الاسلام. هي اكد اركان الدين بعد بعد الشهادتين فلا يقدم العمل على الصلاة. ينبغي ان يصلي كل صلاة في وقتها
تصلي صلاة الظهر في وقتها وصلاة العصر في وقتها. لماذا يؤخر صلاة الظهر والعصر ويجمعها مع المغرب؟ هذا لا يجوز. الله المستعان. ومن يفعل ذلك يدخل في الساهين الذين اكرم الله عز وجل في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. يعني يؤخرونها عن وقتها كما قال ابن عباس. الله المستعان. فتوعدهم الله
عز وجل بالويل ووصفهم بالمصلين هم يصلون لكنهم يؤخرون الصلاة عن وقتها فنقول اخي الكريم ارفع مستوى الاهتمام والصلاة والصلاة كم كم تأخذ من الوقت؟ خمس الى سبع دقائق صلاة الظهر
ثم صلاة العصر مثلها يعني هل هل انت مستغرق في الوقت في العمل لهذه الدرجة؟ ما عندك حتى خمس دقائق هذا غير معقول يعني كما انك تذهب لدورة المياه تقضي حاجتك البول او الغائط او الان الصلاة الان ما تاخذ منك وقتا طويلا
تاخذ من خمس الى سبع دقائق فينبغي ان ترفع مستوى الاهتمام بالصلاة وان تصلي كل صلاة في وقتها. لا يجوز لك ان تؤخر الصلاة عن وقتها. الا بعذر. بعذر كالسفر. وكالمرظ
فيما يجمع ايضا من الصلوات كالظهر والعصر والمغرب والعشاء. هم. اما اذا كان بغير عذر العمل ليس عذرا العمل بالنسبة لك ليس عذرا فيجب عليك ان تصلي كل صلاة في وقتها ولا يجوز لك ان تؤخرها مع المغرب. احسن الله اليكم. ام عبد الله من السعودية يا شيخ تقول
ذهبا قديما في نفس المحل ثم اشترت ذهبا قبضة المال ثم اشترت ذهبا جديدا من نفس المحل دون ان يشترط عليها صاحب المحل لا بأس بهذا ما دام ان صاحب المحل لم يشترط عليها الشراء فلا حرج لانها لانه عقدان منفصلان باعت الذهب الذي معها وقبظت الدراهم هذا عقد
ثم اشترت بالدراهم ذهبا جديدا هذا عقد اخر. البيع والشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع. الحمد لله. تسأل عن دروس العقيدة التي توجد في الشبكة العنكبوتية؟ هل هي لطلاب العلم فقط ام للعوام ان يقرأوا فيها؟ اه هذا يختلف
لاختلاف العوام يعني بعضهم اه اذا قرأها فهمها اذا قرأ هذه الدروس فهمها فهما جيدا واستوعبها ولم تشكل عليه هنا يقرأ فيها ويطلب العلم خاصة ان بعض الشروحات تكون بلغة سهلة مبسطة وبعض العامة قد يكون لا يفهمها يعني بعض العامة شبه امي
مهما قرأ فيها لن يفهمها فهذا ينصح بان لا يقرأ فيها وانما يقرأ في آآ كتب آآ مبسطة في هذا التي تناسب مستواه نعم. احسن الله اليكم شيخنا. صالح من العراق تفضل يا صالح
السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا صالح الله يبارك فيكم ويحفظكم. شيخ عندي سؤالين. اه ناخذ واحد فقط لان الوقت داهمنا تفظل. ومعه واحد ما في شيخ. طيب. ما اه ما
اعطاكم البسملة فالبسملة فيها غير حكم الصلاة طيب فضل البسمة في غير حكم الصلاة طيب شكرا لك يا صالح بارك الله فيك. آآ ابو جابر في السناب شات يقول هل يجوز ان ادعو دعاء الاستخارة دون ان اصلي ركعتين
الاكمل ان تصلي ركعتين ثم تأتي بدعاء الاستخارة. لكن يجوز ان تدعو بدعاء الاستخارة بدون ان تصلي ركعتين. هذه يعني آآ حالة لكنها دون الحالة الاولى. الحالة الاكمل ان تصلي ركعتين ثم
تأتي بدعاء الاستخارة. الحالة الثانية انك تأتي بدعاء الاستخارة بدون ان تصلي ركعتين. وهذه قد يلجأ لها الانسان كما لو كان في وقت النهي مثلا او المرأة كانت حائضا مثلا او نفساء
فيمكن ان يقتصر على دعاء الاستخارة. احسن الله اليكم. احد الاخوة يسأل يقول هل يجوز اصوم يوم وافطر؟ آآ يوم لكي الله يستجيب دعائي عمري خمسة واربعين سنة ولم اتزوج وامي تدعي لي لكن الى الان لم تنفرج. صيام يوم افطار يوم هذا عمل صالح
بل هو افضل صيام النافلة وصيام داوود عليه السلام. عليه السلام. فان تيسر لك ان تصوم يوم وتفطر يوما فهذا حسن لكن لا تربط هذا بالزواج. اها الزواج جعل الله تعالى له سنن جعل الله تعالى هذا الكون مبنيا على سنن. اجتهد
اجتهد في اكتساب الرزق وايضا في في ان تخطب المرأة التي تناسبك وتتزوج. مهم. ويعينك الله تعالى آآ يسددك ولعلك تستشير تستشير بعض اهل العلم وايضا من عنده خبرة وحكمة في الحياة
وتعرظ له العوائق التي تمنعك من الزواج. ربما يدلك على حلول لا تخطر ببالك. وهذي من فوائد الاستشارة. جميل بعض الناس يكون لديه مشكلة وتكون هذه المشكلة منغلقة عليه لكنه اذا استشار انفتحت له ابواب وحلول لم تخطر بباله. اذكر ان رجلا اتى الي يريد ان يطلق زوجته لكونه لم ينجب
لمدة يعني عدة سنوات عدة سنوات لا اريد اذكر التفاصيل حتى لا يعرف. لعدة سنوات واتى بالفعل يريد ان يطلق زوجته وكان عنده مشكلة يسيرة فأشرت عليه برأيي وكان هذا الرأي غائبا عن باله
مم. فطبقه وبالفعل انفرجت المشكلة وانحلت ورزق بذرية. الحمد لله. فاحيانا يعني الانسان اذا استشار غيره قد يذكر له المستشار حلولا لا تخطر البال صحيح. يقول الاخ الكريم استشر من تثق فيه من اهل الخبرة واهل العلم والحكمة. وعرظ مشكلتك عليه والعوائق التي عاقتك عن الزواج
ربما يساعدك في ايجاد حلول لمشكلتك. صحيح. شكر الله لكم يا شيخ سعد على المشاركة معنا في هذه الحلقة يعني اتمنى والله اني ما اقطع حديثك لكن الوقت داهم فشكرا لكم معالي شيخنا المشاركة معنا في هذه الحلقة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
