بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة. سعد بكم دائما احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو
وفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية بقية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل ارحب بضيفي اهلا وسهلا اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين مرحبا بكم احبتنا الكرام مرحبا باسئلتكم
على الارقام المتاحة دائما على الشاشة. اولى اتصالات هذه الحلقة من السعودية الاخت ناهد تفضلي. تفضلي يا ناهد الو تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اه هل ورد عن الرسول حديث
اه الافضل صدقة صدقة يكفر بها ذنب قديم اي افظل صدقة ماذا؟ ارفعي الصوت يعني طيب هم في حديث بما معناه هم طوبى لصدقة يكفر بها صدقة طيب ما ادري هذا الحديث صحيح. طيب واظح واظح. طيب. السؤال الثاني. اه اذا الانسان زعل والديه بدون قصد. هم
الوالدين زعلانين لمدة طويلة. اعتذر منهم الولد وكذا ولا بيتقبلون العذر هذا ماذا يسعى من الكبائر؟ طيب. عندك سؤال اخر؟ لا شكرا لكم. طيب العفو شكرا ما معناه من الجزائر امة الله تفظلي السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ عندي سؤالين
تفضلي آآ يدخل الماء الى الداخل. طيب الفراش طيب. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. زكريا من المغرب تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا زكريا. حياكم الله. واياك حياك. لدي سؤال لفضيلة الشيخ. تفضل. هل يجوز للرجل
الخاتم من معدن اخر غير الذهب وشكرا. طيب اسمع الجاي ما شاء الله. من معنا؟ ابو عبد الملك اتفضل. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. الله يسعدكم جميعا. الله يبارك فيك. السؤال الاول يا شيخ انا اه شيخ انا رجل يسأل
يقول هل يحق للوصي القائم على الوصية واستثماراتها؟ اه ان يقترض منها لنفسه. ويكثر مثل هذا السؤال احيانا الشيخ حتى اليتيم يعني يكثر جميع القائمين على اموال وناس اه نشكر هذا الصورة. واضح السؤال الثاني؟ المسألة الثانية يا شيخ انا اه عندنا بعض الجوامع يا شيخ خالد والله في المياه اكرمك الله. جميع المراحيض
اما مستقبل القبلة او مستدبرها. الان شيخنا من يستطيع ان يذهب يتوضأ في بيته. ولكنه توضأ هنا هل يكفي الانحراف يسير مثل ما فعل الصحابة رضي الله عنهم. طيب طيب. امن هذا لا يكفي؟ طيب طيب. شكرا شكرا جزيلا ابو عبد الملك
حكيم او حكيمة. حكيم من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا حكيم. سؤالين يا شيخ. تفضل. انقطع الخط معذرة عبدالله من العراق تفضل طيب انقطع ايضا يحيى من الجزائر. يحيى تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل يا يحيى. حياكم الله مساكم الله بالخير. حيا الله الشيخ. حياكم الله. حياكم الله يا شيخنا. حياكم الله وبارك الله فيك. رفع الله قدرك. الله واياك. يا شيخ هذا سؤال واحد
اوف هو رجل عمل مع اثنين. جزاكم الله خير. مضاربة في ارض الارض اشتروها حتى يقطعون قطعا صغيرة ويبيعونها فلما تأخر البيع آآ وكلوا الامر لهذا المضارع. اي الشركاء الاخرين وكلوا الامر المبارك
هم. اه هو الان يسأل مضت سنين على هذه الارض ثم باعها ثم رد المال للشريكين كويسة الان على الزكاة هل عليه هو؟ ام على الشريكان الاخران هو هو لم يدخل بماله
نعم؟ هو لم يدخل بماله هم ثلاثة دخل بجهده طيب طيب تسمع الاجابة. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته ماجد من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسعرك
اه انا اللي دفن الشيخ يعني احنا يعني كان اه اه بيت جدي هم ثلاثة ابويا وعمي وعمي الاخر. اثنين الكبار هم توفوا والدي فهذا عمي اللي هو الاكبر من ابويا اه اخذ البيت هو ما يملك من الورث بدون ما ينقل ابويه
فابويا هلأ توفى فعمي شيقول يعني كان مطلوب سلفة يعني مبلغ يمكن ثلاثين دينار بذاك الوقت تدرس معينات هسه يقول تعالوا انتوا وفوا بمكان ابوكم لان هو ابويا قال له فك عني هذا القرض بدال
الورث اللي انت اخذته ما يملك منه سيارة ومن حلال طيب الله يسعدك معليش ماجد ماجد مثل هذه الامور اللي يكون فيها فيها منازعات الافضل انكم انتم تحلونها بينكم وكذلك تعرظونها على القظاء لديكم اذا احتجتم الى عرظها على القظاء فنعتذر منك
عالم المغرب اه الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لدي سؤالان من فضلك. اتفضل يا علي اه السؤال الاول طبعا. اذا شخص ما اقترض من شخص اخر مبلغ مالي
طيب وعند السداد طلب ذاك الشخص المقترض منه ان يرد له المبلغ سلعة مثلا كيف؟ سلعة. هل هذا جائز لكن الاتفاق كان وقت الاقتراظ نعم؟ الاتفاق بينهما على ان يردا سلعة كان وقت الاقتراظ او وقت السداد
اه لا وقت السداد. طاقة السداد نعم. السؤال الثاني؟ اه السؤال السؤال الثاني. اه في الاضحية اذا كان مثلا لها قرن اه منكسر هل هل تضحي؟ طيب طيب. تسمعي شكرا جزيلا لك. العفو شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. الاخت ناهد من السعودية سألت
عن حديث تقول هل هذا الحديث قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لصدقة آآ يكفر بها ذنب قديم؟ هل هذا يعتبر حديث؟ الحمد لله يا رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم فلا اعلم اصلا لهذا الحديث ويظهر
انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وان كانت قد وردت نصوص كثيرة في بيان فضل الصدقة. وعظم اجرها وثوابها وبها ان المؤمن يكون في ظل صدقته يوم القيامة. وان الصدقة تدفع البلاء عن الانسان
وتحفظ المال ولها منافع عظيمة دينية ودنيوية. نعم. السؤال الثاني يقول آآ احدهم اغضب آآ والديه اه خطأ منه بدون قصد وحاول ان يرظيهما فلم يرظيا ويقول حاول اكثر من مرة فلم اه يصل الى رظاهما
عليه. يجتهد في الاحسان اليهما بقدر الامكان. فاذا اجتهدا واتقى الله ما استطاع فليس عليه شيء. ولهذا لما امر الله تعالى بر الوالدين بقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. قال بعد ذلك ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا الصالحين فانه
كان للاوابين غفورا. والله تعالى اعلم بما في نفس الانسان ان كان يريد البر ويريد الاصلاح ويريد الصلة. او انه لا يريد ذلك. ربكم اعلم ما في نفوسكم ان تكونوا صالحين يعني تريدون البر لكنكم عجزتم عن ذلك فان الله كان للاوابين غفارا. الله تعالى يعفو عنكم
غفر لكم لانه احيانا آآ يكون آآ الابن يريد ان يبر بوالديه. مم. لكن يكون والده او والدته من الشخصيات الصعبة. هم. ما يستطيع  مثل ما ذكر الاخ الكريم آآ ولذلك فاذا اجتهد واتقى الله ما استطاع فليس عليه شيء. المهم انه آآ يجتهد في ذلك
فاذا اجتهد فالله تعالى يقول ربكم اعلم بما في نفوسكم الله اعلم بما في نفس الانسان ان تكونوا صالحين يعني تريدون البر بوالديكم لكنكم لم تستطيعوا فان الله كان الاوابين غفورا. نعم. الاخت امة الله من الجزائر تقول لديها مشكلة في الاذنين وتقول مع مسح الاذنين بالماء
قد تتأثر اذنها كيف آآ تتم الوضوء؟ ويكفي مسح آآ يعني اطراف الاذنين بالابهامين بالسبابتين وظاهرهما بالابهامين. على ان مسح الاذنين عند جمهور الفقهاء ليس واجبا وانما هو مستحب. انما الواجب
ومسح الرأس. مم. هذا الذي هو عليه جمهور الفقهاء وهو الاقرب في المسألة. وعلى ذلك نقول ان استطاعت ان تمسح اذنيها فهذا هو المطلوب وان لم تمسح فلا شيء عليه على القول الراجح. وان ارادت ان تحتاط وتخرج من الخلاف المسألة. فاذا لم تتمكن من مسح الاذنين تتوضأ
تتيمم بعد الوضوء عن مسح الاذنين تتيمم بعد الوضوء عن مسح الاذنين احتياطا. نعم. اه سألت ايضا عن مسح الفراش عند النوم هل هو آآ سنة؟ هل ورد فيه شيء؟ او حتى نفض الفراش اما نفض الفراش فهو سنة. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كان
آآ ينفض آآ فراشه آآ ازاره عليه الصلاة والسلام فنفضه سنة وفقط هذا هو الذي ورد اما مسحه فلا اعلم له اصلا. انما السنة اه لفظ الفراش وكذلك الاتيان باذكار النوم. نعم. الاخ زكريا من المغرب يسأل عن استخدام الخاتم من غير الذهب للرجال. هل يجوز من المعادن الاخرى؟ نعم يجوز
يجوز الخاتم من غير الذهب للرجال سواء اكان من الفضة او كان من الحديد او من النحاس او من غير ذلك من المعادن. المهم ان لا يكون من الذهب والنبي صلى الله عليه وسلم تختم بخاتم من ذهب فتختم بعض الصحابة بخواتم الذهب قال مالكم؟ قالوا يا رسول الله رأيناك تختمت فتختمنا
وكان عليه الصلاة والسلام انما تختم للحاجة. لانه لما اراد ان يكتب كتبا ورسائل الى ملوك العالم قيل له انهم لا يقبلون كتابا الا مختوما يعني سبحان الله ختم الختم يعني منذ ذلك الحين الى الان والعرف عليه قائم ان اي شيء غير مختوم ما يعترف به غير رسمي غير رسمي قالوا يا رسول الله انه
انه ما يقبلون كتبا الا مختومة. فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فلما رأى الصحابة انه اتخذ خاتمة من ذهب اتخذوا خواتم من ذهب فنزعه عليه الصلاة والسلام ونهى عنه وكان عليه الصلاة والسلام يعني يرى الخصوصية له
ولكن لما اقتدى به الصحابة نزعه واتخذ خاتما من فضة منقوش عليه محمد رسول الله محمد سطر رسول سطر تحتها لفظ جلاها الله سطر كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يكتب كتابا لملوك ورؤساء العالم يختمه بهذا الختم الموجود على الخاتم. هم. وبقي في عهد ابي بكر وفي عهد
قاعد عمر وفي ايضا سنوات من عهد عثمان ثم انه سقط من عثمان في بئر الله فحاولوا ان يجدوا ما وجدوا نزحوا كثيرا من مياه البئر ما وجد هذا الخاتم ولله تعالى الحكمة في هذا. وعلى ذلك فلبس
خاتم من غير الذهب لا بأس به لكن يبقى النظر هل لبس الخاتم من غير الذهب للرجال هل هو سنة؟ او مباح؟ مهم هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح
انه سنة في حق من يحتاج اليه. هم. كانسان مثلا كفيف ويريد ان يكون خاتمه معه يلبس هذا الخاتم وعليه خاتمه مثلا عليه خاتمة. فهذا يكون التختم في حقه سنة
اما في حق معظم الناس الان الناس معظم الناس لا يحتاجون لهذا. ولذلك فلبس يلبسون الخواتم للزينة صحيح. وعلى ذلك فلبس الخاتم آآ للرجال من غير الذهب. للزينة مباح. لا يقال انه سنة وانما يقال انه مباح. هم نعم
اه تذكرت من قبل قليل اه صفة ختم اه خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان في في ثلاثة اسطر. نعم. اه محمد اه ثم الرسول ثم العكس هم محمد سطر تحت سطر ولفظ جلال الله سطر نعم آآ هنا الاخ ابو عبد الملك سأل عن آآ
ان يكون وصيا على مال او غير ذلك. نعم. يقول هل له ان يقترض منه لنفسه؟ ليس له ان يقترض منه لنفسه. هو وصي على هذا المال يحفظه وينفق منه في المجالات التي آآ اوصي فيها وينميه من امكن تنميته وليس له
يقترض منها يعني كونه يقترض منه ويأخذ منه هذا يعتبر نوع من التعدي. يعتبر نوعا من التعدي على هذا المال وخلاف مقتضى الامانة نعم. يقول اه في بعض المساجد اه تكون المراحيض اه باتجاه القبلة او باستدبارها فيقول هل
الانسان اه ملزم انه يذهب الى بيته حتى يتوظى ربما يتأخر عن الصلاة. او انه ينحرف قليلا كما كان يفعل الصحابة. هذه المسألة اولا هي محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال انه آآ يجب آآ على من اراد ان يقضي حاجته آآ او انه لا يجوز لمن اراد ان يقضي حاجة
استقبل القبلة ويستدبرها مطلقا ومنهم من قال انه يكره ومنهم ما فرق بين الفظا والبنيان. هم. فقال انه آآ يجوز في البنيان ولا يجوز في الفضاء والاقرب والله اعلم انه لا يجوز مطلقا لحديث ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة
ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. متفق عليه. وهذا نص محكم. واما ما ورد من فعل النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر فترد عليه عدة احتمالات كثيرة وقعت عين ترد عليه عدة احتمالات. فالقول الراجح انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها مطلقا
قضاء الحاجة. ويبقى النظر في من دخل دورة مياه وهي باتجاه القبلة ما دام ان المسألة خلافية فلا يشدد في هذه المسألة. اه لكن اذا كان يريد ان يأخذ بالقول الذي ذكرنا انه هو الراجح فيفعل كما فعل الصحابة. قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدمنا الى الشام فوجدنا
باتجاه القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. اه هنا الاخت والاخ علي اه سأل عن اه الاقتراظ اذا اقترض شخص من اخر اه ثم عند السداد اقترض مالا وعند السداد قال اه سددني سلعة هل له
ذلك هذه المسألة الكلام فيها على حالين. الحالة الاولى ان يكون الربط وقت الاقتراظ. مهم. بان قول اقرظني عشرة الاف آآ على آآ ان اردها عليك بسلع او اردها عليك بدولارات او اردها عليك
يورو او اردها عليك بذهب او نحو ذلك هذا لا يجوز. لان هذا يفضي الى القرض بفائدة. لان هذا القرظ مثلا هو عشرة الاف لن يردها عشرة الاف في الغالب كما هي سيردها باكثر او اقل منها. فهذا يفضي آآ الى آآ القرض الربوي هذا لا يجوز
وهذا يسميه يعني بعض المعاصرين ربط الديون بمستوى الاسعار. فلا يجوز. الحالة الثانية اه الا يربط الدين بمستوى الاسعار هو اقرظه عشرة الاف ريال. لكن لما اتى وقت السداد قال بدل ما تعطيني عشرة الاف ريال نقدا اعطني قيمتها من محلك او من البقالة سلعا او عروظا او اعطني مكانها دولارات
عطني بدل هذي العشرة الاف ريال سعودي دولارات او جنيهات فهذا لا بأس به بشرط آآ التقابظ قبل التفرق. هم. وان يستبدلها استبدالا يعني بسعرها بسعرها وقتها وقت الصرف بسعرها
بسعر اليوم الذي هو فيه. فعشرة الاف ريال ينظر وقت السداد كم تساوي من دولارات فيسدده بما يعادلها من الدولارات وايضا يكون هناك تقابل قبل التفرق اذا حصل ذلك فلا بأس فاذا يفرق بين ربط الديون ومستوى الاسعار وقت الاقتراظ وبين ربط الديون
بين وقت السداد فوقت الاقتراظ لا يجوز اما وقت السداد فجائز بشرطين. الشرط الاول ان يكون بسعر يومها والشرط الثاني اذا كانت آآ اذا كان تبدل به مما يشترط فيه التقابض يشترط التقابض قبل التفرق. مهم. سواء يا شيخنا هذا الطلب كان من المقرظ او من المقترض. نعم. نعم. ايه نعم
من جهتين. الاخ علي ايضا سأل عن الاضحية قال اذا كانت الاضحية قرنها منكسر. هل هذا يؤثر في الاضحية؟ اه النبي صلى الله وسلم قال اربع لا تجوز في الاضاحي. وذكر منها العرجاء آآ البين ضلعها. لكن هذا انما يكون في
اليد او في الرجل اما التي قرنها منكسر فهي العظماء. وقد جاء فيها حديث علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يضحى باعظم القرن او الاذن لكن في سنده مقال
ولكن الاحوط لا يظحى بها خروجا من الخلاف من خلاف العلماء في هذه المسألة. نعم. الاخ يحيى من الجزائر يقول اه ان شخصا يعمل آآ دخل في شركة مضاربة مع اثنين اخرين بمالهما. يقول على ان اشتروا ارضا ثم يريدون ان
الى اراضي ويبيعوها يقول تأخروا في البيع لمدة سنتين او اكثر ثم لما باعوها يقول الان آآ هذه المدة هل زكاة وعلي انا او على اصحاب المال. آآ هنا ننظر لمستحق من هو المستحق فيما لو حصل فظ
لهذه الشركة كل يزكي بحسب حصته. هؤلاء ثلاثة لكل منهم استحقاق في هذه الشركة استحقاق مالي في هذه الشركة يعني نسبة لكل واحدة يا شيخ. اي نعم. نقول لو لو افترضنا ان الان هذه الشركة صفيت. فلمن تكون؟ فهذا مثلا يكون له ثلثها هذا ثلثها هذا ثلثه او هذا الربع او هذا
النصح وكل كل يزكي على حسب ما يستحقه في هذه الشركة. نعم. هنا من اسئلة تويتر آآ احدى الاخوات تقول آآ اه كنا في استراحة مجتمعين وجاءت وقت صلاة الفجر ولم نجد ماء فاكتفينا او لم نجد ماء يكفينا للوضوء
فتقول آآ اكملت الوضوء بالتيمم وصليت الفجر. هل يجوز فعلي هذا ام اعيد الصلاة؟ ما دام انهم داخل استراحة الماء قريب الماء يمكن الحصول عليه مساجد قريبة وايضا التموينات والمحلات التي يباع فيها الماء قريبة
يعتبر هذا تيممه يعتبر تفريطا. نعم لو كانوا في البرية فيمكن ان يقال بان لهما يتيمموا لكنهم في استراحة داخل البلد وداخل او قريبة من المدينة فليس لهم التيمم في هذه الحال هذا يعتبر نوع تفريط بامكانهم ان يشتروا الماء من اي محل تموينات بامكانهم
لم يجدوا الماء في المساجد وفي المحطات مبذول مجانا كونهم يتيممون وهم قادرون على تحصيل الماء هذا يعتبر تفريط. وعلى ذلك فيعيدون هذه الصلاة. هم. هنا احد الاخوة يقول انا عمري اه فوق الستين وليس لي
ولد ولا زوج ولا والد. وانا بيسر آآ في مالي. يقول ارغب في السفر للعمرة بالطائرة بصحبة عاملة وسائق وهما محارم يقول اريد ان اعتمر في الازمنة الفاضلة هل لي ذلك؟ هو رجل او امرأة. لم يذكر
وما قصده اذا كان رجل ما هو الاشكال ليس فيه اشكال هو الان سيذهب بمن يخدمه بسائقه وبخادمته الخادمة ايضا لها محرم فلا اشكال في هذا. اظنها امرأة يا شيخنا اذا كان على سؤالها هذا. تقول وليس لي زوج. اي نعم. ربما تقصد
امرأة لانه لم يذكر الحساب العلم النافع فقط. ايه. يذكرون اسمه. لا اذا قالت معنى ذلك انها امرأة. مهم. فاذا كانت امرأة اه اذا كانت يعني ستذهب مع رفقة مأمونة. هم. فارجو ان لا يكون في هذا بأس ان شاء الله. اه سأل ايظا احد الاخوة هنا يقول ما معنى
وصف الحديث في البخاري بانه معلق بصيغة الجمع الجزم الجزم معلق يعني ان البخاري يذكره بدون اسناد يقول مثلا قال ابو هريرة اه كذا اه قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا فيذكره من غير اسناد
معلقات البخاري اذا كانت بصيغة الجزم بان يقول قال فمثلا فهذه حكمها حكم الموصول في الجملة اي انه يلزم بصحتها في الجملة. اما اذا كانت بصيغة التبليظ بان قال يذكر او روي فهذه ينظر في اسنادها
لا يحكم عليها بصحة ولا بضعف ولكن ينظر في اسنادها وفي الطرق والمتابعات والشواهد الاخرى. نعم. السائل قبل قليل ارسل اه رسالة توضيحية للسؤال عن من صلوا في الاستراحة يقول انها بعيدة عن المدينة ولا احد لديهم اه وبقوا في ذلك في ذلك المكان اه يوم
ونصف. ما تيسر لهم الماء وقت صلاة الفجر. اذا كان لم يتيسر لهم الماء وليس هناك احد يذهب يأتي لهم بما من محطة او من تموينات والماء الموجود عندهم لا يكفي الا الاكل والشرب فلا بأس يتيمموا في هذه الحالة. نعم
هنا الاخت فاطمة تقول اه اعادة قول اه من شر حاسد اذا حسد ومن الجنة والناس ثلاثا ثلاثا الاية اه عند الانتهاء من قراءة المعوذات في اذكار الصباح والمساء هل هذا الفعل جائز؟ اذا كان لا يعتقد انه سنة فلا بأس به. كون الانسان يردد ايات
اه تأثرا بها اه لا بأس به. والنبي صلى الله عليه وسلم كما روي عنه كان يقرأ ان تعذبهم فانه عبادك ويرددها وايضا مأثور عن بعض الصحابة انهم كانوا يرددون ايات يتأثرون بقرائتها وهذا معروف عند السلف الصالح ومأثور عنهم
فكون الانسان يردد ايات من باب التأمل فيها والتأثر والاعتبار لا بأس المهم انه لا لا يعتقد ان هذا الترديد سنة فاعتقاده بان الترديد سنة هذا هو الذي يحتاج الى دليل. اما اذا رددها ليس باعتقاد انها سنة وانما من باب الاعتبار ومن باب التأثر من باب التأمل فلا بأس
هنا احدى الاخوات تقول انا وزوجي اه حججنا هذه السنة مفردين اه من الطائف ونزلنا مكة ليلة الثامن وتوجهنا للمخيم مباشرة ولم نطف طواف القدوم لانا قرأنا انها ان طواف القدوم سنة. فهل علينا شيء؟ ليس عليكم شيء. طواف القدوم سنة ليس واجبا والحمد لله. الحمد لله
ايضا من اسئلة الاخوة والاخوات يقول احد الاخوة سؤاله يعني قد يكون اه سؤال كبير لكن نريد بعض التوجيهات منكم فضيلة الشيخ يقول كيف اواظب على تلاوة القرآن الكريم؟ وايظا كيف اتمكن من حفظه؟ اولا ينبغي للمسلم وللمسلمة ان يجعل
له آآ نصيبا آآ من تلاوة القرآن الكريم كل يوم وليلة. لا يمضي عليه يوم وليلة وما قرأ فيه شيئا من كتاب الله عز عز وجل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له حزب يقرأه كل يوم وكان الصحابة رضي الله عنه لكل منهم حزب. والمقصود بالحزب يعني اه قدر
يحافظ عليه لا ينقص عنه لكن قد يزيد عليه وليس المقصود بالحزب الحزب المعروف عند اهل التجويد. وهذا مأثور آآ عن السلف الصالح فينبغي للانسان ان يجعل له قدرا معينا من القرآن يحافظ على قراءته كل يوم. كل يوم يقرأه حتى لو قدر
لانه عرض له عارض يقضيه. هم. كما قال عليه الصلاة والسلام من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل رواه مسلم. ومن المؤسف ان بعض المسلمين تمر عليهم ايام ولم يقرأوا فيها شيء من كتاب الله عز وجل. تمر عليهم ايام وما
وقرأوا شيئا من كتاب الله عز وجل بل ان بعض الناس ربما تمر عليه اسابيع بل بعضهم شهور بل بعضهم ما يقرأ الا من رمضان الى رمضان وهذا والله حرمان عظيم وتقصير كبير. كيف يحرم المسلم نفسه من هذا الخير العظيم؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ
حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها. اه واما بالنسبة لحفظ القرآن فالقرآن يؤخذ بالتلقي النبي صلى الله عليه وسلم تلقاه عن جبريل وجبريل تلقاه عن الرب عز وجل ثم الصحابة تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تلقته الامة آآ
آآ قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل. ولذلك فاحسن طريقة لحفظ القرآن الكريم التي حاق بحلقات تحفيظ القرآن الكريم. الرجل عقب الحلقات الرجالية والمرأة بالحلقات النسائية. اولا حتى يصحح التلاوة حتى يضبط النطق لانه ربما ينطق
الايات بطريقة غير صحيحة وثانيا هذا يكون معينا له على الحفظ. اما من يريد ان يحفظ على نفسه ففي الغالب ان هذا لا يحصل. لانه يتحمس في البداية ثم تفتر همته
والشواغل والمغريات كثيرة. ولذلك فالاحسن ان يلتحق بحلقة تحفيظ القرآن وينتظم يعني يلتزم الحظور لدى المعلم يوميا آآ ويلتزم بالحفظ وبالمراجعة واذا استمر على ذلك فانه باذن الله سيجد نفسه مع مرور الوقت قد حفظ القرآن كاملا. هم. وحفظ القرآن له مزية. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن
مع السفرة الكرام البررة يعني يكونوا في هذه المنزلة علية مع السفرة الكرام البررة لكن ايضا والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران اجر التلاوة واجر المشقة. هم. في استقبال بعض الاتصالات من العراق الاخ محمد تفضل
تفضل محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك انا انا السؤال هذا سألته قبل يومين البرنامج لتوضيح السؤال. طيب نتعامل مع مع محل اخذ منه الف دولار عشرة اوراق وسددها على على دفعات بالعراقي. اخذ منه مثلا يوم الورقة بمئة وعشرين اعطيه مئة وعشرين واخذ ورق
فعانت اثناء انه يزود عليه يعني ميدان مئة وعشرين او يقول له مثلا مئة وواحد وعشرين يعني مئة وواحد وعشرين وهو المية واتنين وعشرين. بحالتها اثناء الزيادة التعامل معها. وضح لك شيخنا؟ لا ما هو بواضح. اه. يعطيه الاخوان طيب
لعلك تتصل على الاخوة ويربطون السؤال ونعرضه على الشيخ ان شاء الله. المعذرة منك. ما معناه حمود من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. مساء الخير يا شيخ. مساك الله بالنور. الشيخ سعد وشلونك طال عمرك؟ بخير
ونعمة نحمد الله ونشكره. الله يجزاكم خير يعلم الله احبك الله واكرمك بارك الله فيك شيخ الله يبارك فيك عندي سؤالين لو سمحت. نعم. تفضل. شيخ السؤال الاول يا شيخ اه قدمت على استقدام
وتأخروا علي موعد الاستقدام اللي تقدمت عليه الاول عطاني ثلاث شهور في العام وتأخروا علي وزعلت عليهم وما ادري ايش آآ وتركتهم واطلع تأشيرة ثانية اللي عطيتها انا وياه وقدمت على استخدام ثاني فالان
يا شيخ السفارة ما زالت جات على اسمي كان في مشكلة في الان والسؤال؟ هل السؤال يا شيخ الان هل استمر مع اللي عقدت معهم هذولي؟ او اروح للمكتب الجديد لان العلم المكتب
من جديد مع الاتفاق ونشيد بالتلفون فقط. قلت في عقد قال عقد اذا جاء طيب الاجراءات هذي انت اسأل الجهة المختصة عن موضوع الاجراءات هذي لا اقصد يعني اقصد هل هل يعتبر عقد هذا جديد او موب عقد
اه لا هذولي المكتب الثاني. ايه. اه عقدت محمد بس بكلام طيب. بيني وبينكم. واضح. قال لا اذا الخادمة اذا استلمت الخاتمة. واضح. طيب ولو المكتب الاول يعني انهيت اجراءاتك معهم
الان عقد المكتب الاول دق علي اليوم وقال الخادمة صارت باسمك الان وتبيها جات يا شيخ ما ادري اذا استمر معاي المكتب الاول اللي جعلت عليهم او الغي مع المكتب الثاني. طيب المكتب الاول متمسك بحقه الان
ها؟ ايه متمسكه بيني وبينهم تعدت الشهور اللام دقوا على تفاجأت خادم السياسة عطنا سؤالك الثاني يا حمود تسمع السؤال الثاني يا شيخ السعودة جائزة يا شيخ؟ السعودة الوهمية الوهمية قصدك
ايه الوهمية هذي تجلس في بيتك ولك اثنين طيب طيب ما معناه ما معنى؟ طيب. شكرا. الاخ حمود اه يريد توجيهك في السؤال الاول؟ نعم اه فهل يعني مثل اه هذا الان يعني ارتبط معهم بعقد ويعتبر الاتصال اسمه تأشيرة الثانية بحكم انه لم
آآ يعني تكون على اسمه مثل ما ذكر انه يعتبر هذا ليس آآ ليس منعقدا هذه المسائل ترجع للعرف هيرجع لعرف مكاتب الاستقدام ما هو العرف عندهم؟ فاذا كان العرف يقتضي ان المكتب الاول يستحق الاجرة فيلزم
وان ان يعطيهم ذلك. فاذا يرجع للعرف. العرف عند مكاتب الاستقدام ويرجع لاهل الخبرة في هذا. ويعمل مقتضى قولهم هذا هو الحكم الشرعي من حيث آآ يعني الحكم عموما وهو الان آآ يعني نطلب منه ان ان يطبق ذلك بان يذهب
آآ من من آآ عنده خبرة في المكاتب مكاتب الاستقدام ويسألهم عن العرف في ذلك يقول وضعي كذا وكذا وكذا فهل في عرفكم انتم اصحاب مكاتب الاستقدام؟ ان المكتب الاول يستحق يستحق الاجرة كاملة وايضا المكتب الثاني ما وظعه؟ ويعمل بمقتظى
العرفة مستقر لديهم في هذا. هم. نعم. اه سأل عن السعود الوهمية. بعضهم اه تلزمهم وزارة العمل بان يكون هناك اه سعوديون سعوديات في العمل فيعطونهم اجر زهيد جدا بحيث انه اه يحقق هذه المتطلبات ولكن اه لا يعملون
هذا العمل لا يجوز وتضمن محاذير شرعية اولا فيها الكذب وفيه الالتفاف على انظمة وضعت لاجل المصلحة العامة يعني توطين الوظائف هذا وظع لاجل المصلحة العامة بدل ما يبقى هؤلاء الشباب عاطلين ليس عندهم وظائف ليس عندهم عمل الزمت الدولة
القطاع الخاص بتوظيفهم. لكن يعني بعض اه مؤسسات القطاع الخاص تريد الالتفاف على تلك الانظمة. وتتفق مع مواطنين على ان تعطيهم اجورا زهيدة. وتظهر امام الدولة بانها قد وظفت اه شبابا اه سعوديين وهذا لا يجوز هذا العمل. لان هذا اه فيه ارتفاف على هذه الانظمة التي وضعت للمصلحة
اما للناس وتدخل في طاعة ولاة الامر اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فولي الامر تجب طاعته في المعروف وهذا من المعروف الذي تجب طاعة توفي وعلى ذلك نقول ان ان هذا العمل لا يجوز آآ الدولة قامت بمسؤوليتها من جهة
جهات القطاع الخاص بتوظيف هؤلاء الشباب العاطلين. لكن الان بعض مؤسسات القطاع الخاص اه تريد ان تلتف على هذا ولا تكتفي بهذا تريد ايضا ان تضع الصبغة الشرعية على عملها. صحيح. فتجمع بين يعني سوأتين بين هذا الالتفاف وبين وضع الصبغة الشرعية على هذا
العمل نقول هذا العمل لا يجوز هذا العمل يتضمن محاذير شرعية ولا يجوز. ينبغي اه الالتزام بهذه الانظمة التي وضعت لتحقيق المصلحة العامة للمجتمع. هم. استقبال بعض الاتصالات من السعودية الاخ ماجد تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك. الله يبارك فيك. ما حكم قوله للامام ابداء الاطفال يعني ما يقول طيب. فاهم علي؟ واضح واضح. ولو الضالين ما يقولوا الضالين. واضح. سؤال ثاني؟ بحكم اختلاف العلم ما بين الضالين بعضهم قالوا انه
تغير المعنى. طيب. طيب لا يقولها جهلا او انه ما يستطيع لا لا الهي جهلة المنطق بجهلة. يعني يقرأ ولا الضالين يقرأها ولا الضالين. ايه ولا الضاد ولا الضالين ولا الضالين. طيب طيب
تسمع الاجابة. السؤال الثاني. تفضل اه ما حكم البيع بالتقسيط اه اه اذا كان اه عفوا الزكاة في التقسيط مثلا انا بعت انسان مثلا سيارة تستخدمه قيمته عشرين الف  يعني السيارة مثلا في السوق في السوق خمسطعش بعد ثلاث وعشرين. طيب. الزكاة هل تكون يعني كل سنة ولا تكون الزكاة مثلا برأس المال والربح
ما فيها ربح معلومة يعني. طيب طيب. تسمع يا شيخ مشان. معنا خولة من الجزائر تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا خولة. اه من فضلك يا شيخ انا انا اعاني من وفاة قهري شديد. يعني كان عندي في العبادات في الصلاة في الصوم
يا شيخ كل مرة اتذكر فيه ان انت تذكرت اني منذ ست سنوات ممكن خمس سنوات اه تأكدت اني قلت عبارة لآنية ممكن فيها نوع يا شيخ قبل خمس سنوات تتذكرين شي الانسان لا يتذكر قبل يومين او ثلاث ماذا قال يعني
الشيخ ان شاء الله سيوجهك توجيه ويوجه جميع من اصيب بهذي الوساوس. اسأل الله عز وجل ان يشفيك. في سؤال اخر يا خولة اهلا وسهلا. انت عندك وساوس كذا؟ هم. تقول انت وسواس قهري. عندك وسواس قهري
تسمع الاجابة ان شاء الله التوجيه شكرا يا خولة ابو ناصر من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله استاذ فيصل الله يبارك فيك واحيي شيخنا الفاضل الشيخ سعد حياك الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين جزاك الله خير حياك الله
اه حبيت اسأل الشيخ سعد عن الضابط في اه التشهد الاول انه انا لاحظت كثير من المساجد الان يسارعون في القيام التشهد الاول لا يشهد المصلي يقرأ التحيات لله والصلوات الا وقد رفعه. طيب
فودي يا شيخ سعد يتفظل. نعم. يعني اه الظابط والشرح لهذا الامر. هذا السؤال الاول. الثاني اه السؤال الثاني آآ حبيت اني اتكلم الشيخ سعد عن احياء السنن فيها شك في كثير من السنن مهجورة لا لا يكاد يفعلها الائمة الشيخ سعد يذكر بهذا الحديث بسيط ام للائمة
قصدك في الصلوات او اه السنن عموما يعني؟ لا لا في في السنن اثناء الصلاة في المهجورة مثل ماذا؟ ماذا يفعل مثل ماذا يا ابو ناصر؟ مثال ذلك قوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن يمين فقط مثلا في مثل هذه السنن مثلا طيب لا يفعل بهذا
نهائيا. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. ابشر ابو نصر. من معناه طيب شكرا الاخوة والاخوات الاخ ماجد يقول آآ ما حكم الصلاة خلف الامام الذي يقرأ الضالين بالظاء؟ هذا يعتبر لحنا. هم
لان الضالين بالضاد وقت الصاد يختلف معناها عن الظالين بالظاء اخت الطاء. فالظالين بالضاد اخت الصاد من الضلال ولا الضالين. المقصود بهم النصارى ومن عبد الله على جهل وضلال. هم. والظالين يعني مستظلين بالظل
فالمعنى مختلف ولذلك ينبغي ان تنطق بالنطق الصحيح غير المغضوب عليهم ولا الضالين هكذا ولا الضالين وليس ولا الظالين لكن اه قال الفقهاء اه انه يغتفر في هذا اللحن فلا تبطل به الصلاة وان كانوا غير المعنى لكن استثنوا هذه الصورة وقالوا انه يغتفر فيها
لا تبطل الصلاة بهذا اللحن نظرا لتقارب المخرجين. هم. وللمشقة في ذلك لان يعني بعض العامة وربما كثير منهم ما يفرق بين الضاد والظاء تجد انه عندما يقرأ يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يقول ولا الظالين. مهم. نقول ان ان الصلاة صحيحة لكن ينبغي ان ننبه
من يقرأها هكذا ولا الظالين ينبغي ان ينبه بان النطق الصحيح لها بالضاد ولا الضالين وليس ولا الظالين. هم. نعم. خصوصا الائمة الذين يعني اه الامام الراتب لابد من هذه الاشياء ان يعني يضبطها. نعم صحيح خاصة سورة الفاتحة ينبغي ان يعني الا ينحن فيها
يعني اللحم في غير سورة الفاتحة لا يؤثر على صحة الصلاة لكن اللحم في سورة الفاتحة يؤثر فان كان يغير المعنى لم تصح الصلاة وان كان لا يغير المعنى تصح مع الكراهة
اه لكن هذا يغير المعنى لكن استثناه الفقهاء استثنوا هذه الصورة نظرا لتقارب المخرجين. هم. الاخ ماجد يقول اه بعت سيارتي بالتقسيط فيقول كيف احسب الزكاة؟ هل آآ مجمل المبلغ
او اقدرها في البداية اذا مضى حول فيزكي رأس المال مع الربح. مهم. واذا كان التقسيط اكثر من سنة تزكي رأس المال مع ربح السنة الحالية فقط دون ارباح بقية السنوات. مثال يا شيخ لو كان مثلا سيارته بعشرة الاف
سيقصدها مثلا بعشرين الف مثلا او خمسة عشر الف. نعم. اه لنفترض مثلا ان ان نقول رأس مالها خمسون الفا مثلا وسيقسطه على اربع سنوات. طيب. والربح في كل سنة خمسة الاف. هم. فمعنى ذلك السنة الاولى سيزكي خمسة وخمسين الف ريال. هم
السنة الثانية سيزكي ربح تلك السنة وخمسة الاف مع ما تبقى من رأس المال. لن يبقى خمسون الف سيسقط منها القصة الذي سدد في العام الماضي يقال مثلا عشرة واربعين الف. مثلا. نعم. اذا مثلا دفع مثلا عشرة الاف وهي خمسون الف اصبحت اربعين مع
خمسة الاف التي هي ربح تلك السنة فسيزكي خمسة واربعين الفا. في السنة الثالثة سيزكي خمسة وثلاثين الفا. في السنة الرابعة سيزكي اه خمسة وعشرين الف فمعنى ذلك انه سيزكي آآ رأس المال او ما تبقى من رأس المال مع ربح تلك السنة ربح السنة الحالية دون
ما تبقى من السنوات هذه طريقة زكاة الديون المقصطة. نعم. الاخت خولة اسأل الله عز وجل ان يشفيها وجميع آآ مرضى من كثير ما يسأل عن الوسواس القهري وهي الان تقول انا دائما اتذكر اشياء آآ قبل سنوات آآ قد فعلتها آآ ماذا علي فيها حتى تقول الان
اني تكلمت كلاما قبل خمس سنوات وقد يؤثر على ايماني. فما توجيهك للاخت خولة وغيرها؟ ننصحها بان تعرض عن هذا وهذه الوساوس تعرف انها من الشيطان الرجيم وانها ايضا قد تكون سببها حالة مرضية وتستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وتعرض
هذه الوساوس وتشغل نفسها بالاشياء النافعة المفيدة وايضا آآ تذهب للطبيب المختص لانها الوسواس هذا يعتبر مرض والاطباء المختصون اه لهم في هذا اه طرق للعلاج علاج بعقاقير وعلاج ايضا بجلسات وبتوجيهات
فننصحها بان تذهب العلاج لدى الطبيب المختص مع ايضا اه قيامها بجزء من العلاج وهو الاعراض عن هذه الوساوس يعني لا داعي امور وقعت من خمس سنوات وتفكر فيها الان هذا لا داعي له
هذا تعرظ عنه كلما اتته هذه الوساوس تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتشغل نفسها بتلاوة القرآن وتشغل نفسها بشيء نافع وشيء مفيد هذا ايظا يعتبر جزءا من العلاج. مهم. نعم. الاخ ناصر بالسعودية يريد توجيه منكم للائمة في مقدار التشهد الاول لانه
يقول الاحظ في بعض المساجد انا لا ندرك ان نقول جملة او جملتين من التشهد. فهل التشهد الاول آآ فقط آآ بدون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او ان الانسان يقرأ كذلك الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول. آآ يعني كلام الاخ الكريم آآ فيه مبالغة يعني اكثر ائمة
ولله الحمد اني مطمئنون في صلاتهم. وينتظرون في التشهد الاول لكن ربما ربما يكون هناك بعض الائمة الذين يتعجلون يعني يقول مجرد ان يقول تحيات له والصلوات والطيبات يقوم يعني هذه احوال نادرة لكن ينبغي للمأموم اذا عرف
ان الامام اه يستعجل وان صلاته خفيفة. هم. ان يستعجل ايضا في القراءة. ان يستعجل في القراءة ايضا اه فالتشهد الاول يعتبر من واجبات الصلاة والتشهد الثاني يعتبر من اركان الصلاة. فهو ركن من اركان الصلاة. واه لذلك
اقول انه لابد ان ان المأموم يعرف حالة الامام فان كان الامام قراءته خفية فعليه ان يستعجل في القراءة حتى لا يفوته التشهد. وعلى الامام ايضا ان يحرص على الطمأنينة في الصلاة
ويصلي من ورائه شرائح مختلفة من المجتمع. وبعض الذين يصلون من ورائه بعضهم كبار السن وبعضهم قراءتهم بطيئة. وبعض وهم آآ قد لا يتيسر لهم آآ آآ تخفيف القراءة فيراعي احوال الجميع ولا يتعجل في آآ ان
نهوظ من من التشهد حتى يغلبه على ظنه ان المصلين او معظمهم انه قد اتى بالقدر الواجب. هذا هو مقتضى الامانة. هم. نعم سأل ايظا السؤال الثاني آآ وهو توجيه منكم للائمة في آآ تطبيق بعظ السنن التي قد لا يطبقها الناس في الصلاة
ذكر منها مثلا في التسليمة الاولى اضافة وبركاته. اولا التمثيل بهذا المثال محل نظر كونه يقول ان السلام ورحمة الله وبركاته انها من سنن الصلاة ليس مسلم. مم. ليس هذا من سنن الصلاة وهذه الزيادة وبركاتهم اختلفوا فيها. من جهة ثبوت الرواية وبعض اهل العلم
بالكثير منهم لا يصححها ولا يثبتها. مهم. لكن من اتى بها لا ينكر عليه لانه قد جاءت في بعض الروايات. لكن يصعب القول بانها من السنن يعني القول بانها من السنن تحتاج الى دليل واضح ثابت والدليل هنا غير غير واظح فلا يقال انها من السنن. لكن ما اشار اليه الاخ الكريم
صحيح من جهة ان الامام ينبغي له ان يحرص على تطبيق السنن في الصلاة. فضلا عن الواجبات والاركان. ومن ذلك مثلا آآ انه لا يتعجل كما ذكرنا يمكن آآ المأموم من الاتيان بالسنن يقول سبحان ربي العظيم في الركوع عشر مرات ثم يقول سبحانك اللهم
وربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذه قد يغفلها بعض الائمة تجد انه سريع يقول فقالت سبحان ربي العظيم ثلاث مرات هذا وان كان مجزئا لكن ينبغي ان يطبق السنة في
هذا يأتي بها عشر مرات وايضا في السجود يأتي بها عشر مرات هذه من السنن ايضا قول ربي اغفر لي بين السجدتين كررها عشر مرات وهكذا. فهذه من السنن لكن لا تصل لاحد الهجران انه يقال السنن المهجورة ليست من السنن المهجورة لكن ربما ان بعض الائمة يتساهل في الاتيان بها. مهم
هنا من اسئلة تويتر يقول الاستنجاء من البول هل يكفي الرش بالماء او لابد من الدلك الاستنجاء؟ الاستنجاء من البول آآ هم معناه ان يغسل فرجه بالماء مجرد غسل الفرج بالماء باية طريقة سواء دلك بيده اليسرى او انه وضع الشطاف مثلا شطاف المياه المهم ان يكون
هناك غسل للفرج بالماء هذا هو الاستنجاء. هم. هنا الاخت ام اروى تقول هل يلزم اه في الدعاء والخشوع اه البكاء دموع؟ هل يعتبر الانسان اذا اذا دعا يعتبر من من يعني دلائل او يتطلب مع الخشوع ان يكون الانسان تدمع عينه؟ لا يلزم
لكن قد يحصل خشوع للانسان من غير بكاء. فليس من لوازم الخشوع البكاء. نعم. اه ايضا هنا سؤال لها تقول اه كنت المستشفى كانت في المستشفى اه امرأة تصلي وكانت لا تجلس بين السجدتين كانت ترفع رأسها قليلا من السجدة الاولى دون الجلوس ثم تسجد
السجدة الثانية فنهيتها ثم رأيت امرأة اخرى تفعل نفس الشيء فنبهتها ثم امرأة اخرى آآ فلم انبهها كثر عليها ذلك فهل اكون اثمة لاني لم انبه الكل على اه وجوب الجلسة بين السجدتين. الجلسة بين السجدتين اركان الصلاة. من لم يأتي بها لا
تصح صلاته وهي مأجورة ان شاء الله على تنبيهها لهؤلاء النسوة اللاتي لا يفعلن ذلك لكنها قصرت في ترك آآ تنبيه من رأتها تفعل هذا اه الانسان عندما يرى اه خطأ او تقصيرا لابد ان يزنه
فاذا كان آآ يترتب عليه بطلان الصلاة مثلا بطلان العبادة هنا يتأكد التنبيه لكن لو كانت مثلا سنة من السنن فالامر سهل لكن ترك ركن من اركانها لا تأتي الجلسة بين السجدتين هذا يترتب عليه عدم صحة الصلاة. فتعتبر مقصرة في كونها لم تنبه من رأتها
صلت ولم تأتي بالجلسة بين السجدتين. نعم. الاخ يحيى يقول هل يجوز للنفساء ان تصوم او تصلي قبل اربعين يوم اذا طهرت اذا طهرت فانها تصوم وتصلي ويكون حكمها حكم الطاهرات. بعض النساء تطهر اه قبل الاربعين
وذلك بان يحصل معها الجفاف التام فتغتسل وتصلي يكون حكمها حكم الطاهرات ليس بلازم ان يكون النفاس اربعين يوما. بعض النفاس يكون بعض النسا يكون النفاس اربعون يوما وبعض النساء يكون النفاس اقل من اربعين وبعضهن يكون اكثر من اربعين فالتي يكون النفاس عندها اقل من اربعين اه تعتبر طاهرة
تصلي وتصوم. هم. الاخ احمد يقول تستغرق الصلاة الابراهيمية مئة مرة حوالي عشرين دقيقة. بينما يمكنني ان اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بالصيغة حوالي اربع مئة مرة خلال العشرين دقيقة فايهما اكثر اجرا؟ الصلاة الابراهيمية انما تقال داخل الصلاة. مهم. اما خارج الصلاة فيأتي بالصيغة
التي اشار اليها يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد ويكررها. هم. هذا هذا هو السنة في هذا اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. اللهم صلي وسلم على رسول الله محمد. ويكررها
اه وقد قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. يعني ان الله تعالى يذكره في الملأ الاعلى عشر مرات وهذا فضل عظيم ولذلك الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من الاعمال الصالحة العظيمة. والله تعالى قد آآ افردها في اية كاملة من القرآن. وامر بها
فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وفي حديث ابي بن كعب آآ لما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لانه سيخصص وقتا للصلاة والسلام عليه قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك
فهي من اسباب مغفرة الذنوب ومن اسباب زوال الهموم والغموم. نعم. نختم بهذا السؤال الاخت اسراء تقول هل يجوز اكل الدجاج واكل اذا كان بعظ طعامه من الحشرات والنجاسات اكرمكم الله لانه يعيش في اماكن مفتوحة وحبسه فيه مشقة علينا
اذا كان من الحشرات فلا اشكال في هذا انها انها يجوز. يجوز ذلك. لكن اذا كان يأكل من النجاسات وكان هذا مقطوعا به ليس مجرد شك فهذا حكمه حكم الجلالة يسميه العلماء بالجلالة. مهم. وهي التي تأكل القذر
جلسات وعند بعض الفقهاء انها لابد من حبسها لابد من من ان تحبس حتى آآ يعني لا يتغذى الانسان بها ولكن الاحاديث الواردة في الجلالة كلها ظعيفة يعني من جهة الصناعة الحديثية لا تثبت. ولهذا فالامر
فيه سعة لو انها اه اكلتها مباشرة فلا بأس ان شاء الله. هم. اشكركم شيخ سعد في ختام هذه الحلقة ونسأل الله عز وجل ان يبارك في علمكم وعملك. والشكر لكم
والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعدنا المعتاد عند الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

