سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله ليلتكم بكل خير وسعادة وامن وامان مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة ومباشرة من برنامجكم يستفتونك. هذا البرنامج الطيب المبارك الذي يجمعنا بنخبة
من علمائنا ومشايخنا نعرض عليهم اسئلتكم واستفتاءاتكم. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان. رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه
جعلنا خير الجزاء يا رب العالمين. حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. اسعد اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي حياكم الله وحيا الله اسئلتكم واستفتاءاتكم وعلى بركة الله. اه معنا احد يا شباب
طيب صفية من الجزائر السلام عليكم الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا صفية. لدي سؤال واحد من فضلك. تفضلي آآ اختي عندي سؤال آآ اختي تزوجت منذ ستة اشهر آآ تزوجت بفاتحة فقط اي زواج لم
يوفق لدى المصالح البلدية اي بدون عقد. طيب يعني معليش يا اخت صفي يعني ليس فيه اه ولي ولا شاهد دين ولا لا لا فيه ولي وشهيدين الا ان هذا الزواج لم يسجل لدى المصالح البلدية. نعم. اي بدون عقد. طيب طيب واضح. واضح. توفي زوجها
توفي زوجها اه هل هل لديها ميراث؟ علما ان زوجها عندها سبعة ذكور طيب ولديها راتب شهري ولديها بيت منصفة بينه وبين زوجته متوفية. طيب طيب. ان شاء الله. واضح السؤال شكرا بارك الله فيك يا صفية
ام القاسم من البحرين سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضلي. لو تكرمت يا شيخ عندي سؤال. نعم. يا شيخ الحين في ظاهرة متعددة اللي هي تزيين للبيوت
كيف؟ مثل ظاهرة الحين تسجيل البيوت في الكواليس تهيئة للشهر الكريم فهل هذه من السنة او امن البدع. شكرا يا ام القاسم بارك الله فيك. ابو علي من السعودية السلام عليكم يا ابا علي. وعليكم السلام
ورحمة الله وبركاته الله يمسيكم بالخير بالرضا والعافية تفضل رجل عند الوضوء يتوضأ الوضوء العادي لكن بعد فتح الرأس والاذنين يمسح وجهه يقول انا هذا من الوجه هذا ليس لكن لحيتي ووجهي. طيب طيب وضوءه صحيح ولا غلط؟ يعني
يمسح وجهه يمسح وجهه ما يغسل وجهه لا هو يغسل عادي بس اذا ما يرجع ايديه مرة ثانية على وجهه هم طيب حتى نفهم سؤالك الان هو الان اذا توظأ وغسل كفيه
تمضمض واستنشق غسل وجهه ايوه طيب الاشكال في ماذا؟ ومسح راسه بس يعيدها مع الرقص على وجهه يبدو يا شيخ انها اذا مسح الرأس يمسح حتى الوجه ايضا يعني اذا مسح رأسه مسح وجهه مع الرأس
اي نعم. طيب شكرا يا ابو علي. بارك جودة جود من الجزائر السلام عليكم يا جود وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضلي. حياك الله الحمد لله  اه هل اه اريد السؤال من قبل؟ نعم
هذا تطبيق التنبؤات الجوية يعتبر من الاعتقال؟ من ايش اعتقاد والعياذ بالله. يعني انت عالم الغيب. اها طيب طيب طيب شكرا. كلمة صحيحة طيب هذا واضح ان شاء الله في سؤال ثاني يا اخت جود
لا لا بارك الله فيك ام مصعب من السودان السلام عليكم تفضلي يا ام مصعب سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك السلام عليكم. عليكم السلام. اسمعيني من الهاتف ولا تسمعيني من التلفاز بارك الله فيك
الاول السؤال الاول نعم ما معنى الزور الزوج. الزهد طيب السؤال الثاني  السؤال الثاني ام مصعب؟ السؤال الثاني لمن اصلي في صلاة النافلة نعم. صلاة النافلة طيب لانك تسمعيني طيب اقول لانك تسمعيني من التلفزيون يا ام مصعب فسؤالك متقطع اكيد
طيب طيب في احد غير نور من العراق السلام عليكم؟ السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي عندي سؤال واحد اتفضلي ان احنا يعني اكو يعني الناس يعني ابوهم مات من صاروخين تقريبا يعني هم مسوين الصدقة يعني بس اذا
ما كنا بتسوونه عادي يعني نحنا ايتام واكبر واحد فيهم عمره ستطعش سنة يعني اذا يسوون اه هاي الصدقة نحسب ذولا ومع انه علم انه حالتهم يعني ما زينة. معلش يا ام ام يا اخت نور يعني آآ هذا المتوفى ابناؤه الذين
يريدون يعملون عنها صدقة لكنهم لا يستطيعون ايه ايه؟ زوجته وابناؤه طيب طيب شكرا بارك الله مع العلم ان هم سووا العام الماضي اها طيب ان شاء الله. شكرا لك ابو زينة من العراق. السلام عليكم
وعليكم السلام. يا شيخ. اهلا وسهلا. الله يحييك. بارك الله فيكم وفي علمكم. وفيك آآ عندي سؤال للبلد احمد. تفضل الله يحفظك السؤال الاول آآ اني آآ في شركة واتقرر راتب يعني هذا الراتب ما يكفيني لمدة شهر يعني ما يكفيني لمدة ثلاثين يوم
تعاني آآ اطلع شيء من عنده للصدقة يعني فهل اثم اذا يعني واتصدق من عنده طيب مع العلم اني موافقة زوجتي. طيب ابو زين اسمع الشيخ الله يحفظك. تقول هل
هل يترتب على على هذا يعني على الصدقة انك تقصر في حق من تجب عليك نفقته مثل الزوجة مثلا والاولاد والله يا شيخ هو هو يعني احنا نريد شيئا لاخرتنا. فيعني قلت لزوجتي فقالت انفق الصيد يعني صدق
اه انفخ طيب طيب لك اولاد لك اولاد ايه نعم عندي اولاد. ايه نعم. طيب. طيب طيب السؤال الثاني الله يحفظك آآ السؤال الثاني آآ تقريبا آآ قبل عشر سنوات آآ عندما استلمت الرقم المرتب مالتي الراتب مالتي
هناك خطأ في الحافلة الراتب راح فين يعني آآ للمحاسب فقالوا اصدقائي العمل يعني ربما انه هذا المحاسب يأخذه ولا يرجعه الصندوق يعني فعندما وظعته في البيت يعني وبعد فترة يعني احتجت وتركته فكيف اعمل هسه
طيب طيب واضح يا ابو زينة شكرا لك. بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. الله يحييكم يا شيخ سعد. حياكم الله سعداء بوجودك الله يحفظك اختنا آآ حصة من آآ الجزائر تقول اختها تزوجت قبل ستة اشهر تقول
فقط بالفاتحة وبحضور ولي وشاهدين لكنه لم يوثق لدى الجهات المختصة توفي الزوج وتسأل هل لها حق في الميراث الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذا النكاح ما دام
مستوفيا الاركان والشروط بان كان بولي وكان بحضور شاهدين آآ دفع الزوج مهرا وحصل ايجاب من الولي وقبول من الزوج فهذا نكاحه مكتمل الاركان والشروط ونكاح شرعي. واما تسجيله لدى الجهة
مختصة فهذا مجرد توثيق. هم. وهذا لا يلزم شرعا لكنه هو الاكمل وهو الاحسن. لكنه من الناحية الشرعية غير مؤثر على صحة عقد ولهذا اه هذه هي زوجته شرعا وترثه ويترتب على ذلك جميع الاحكام
الشرعية المترتبة على وفاة الزوج. هم. فتعامل هذه المرأة معاملة الزوجة تماما. وتدخل معهم في الميراث نعم احسن الله اليكم اذا كانت يا شيخ انا الفاتحة هل هذا اصل ان تقرأ الفاتحة في عند النكاح؟ قراءة الفاتحة هذه لا اصل لها هذه موجودة
في بعض الدول العربية وهذه ليس لها اصل وانما المشروع عند عقد النكاح ان يؤتى بخطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يقرأ بثلاث ايات. الاية من من سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
واول اية من سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الى اخر الاية والايتين من سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا وهو قولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ويطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. جميل. بعد ذلك اه يقول المأذون
للولي قل للزوج زوجتك ابنتي فلانة على مهر قدره كذا. ويقول الزوج قبلت هذا الزواج فبذلك ينعقد عقد النكاح وتصبح هذه المرأة زوجة له من غير حاجة لقراءة الفاتحة او اي شيء اخر
احسن الله اليكم شيخنا آآ ام قاسم من البحرين آآ سألت تقول تزيين البيوت بالفوانيس وبعظ يعني الاشياء الزينة عجل بقدوم شهر رمضان. اذا كان ذلك من غير اعتقاد انه سنة. هم. وانما من باب العادات. ومن باب الفرح. بقدوم هذا الشهر
فلا بأس بهذا ان شاء الله. هذه من الامور العادية والاصل في العادات الحلو والاباحة. ما لم يكن ذلك مرتبطا وانما كان على سبيل البهجة وعلى سبيل الفرحة بقدوم هذا الشهر فجعل الانسان مثلا عنده اضاءة في البيت او
او نحو ذلك او اي شيء يدل على فرحته بقدوم الشهر هذا لا بأس به لانه يدخل في في العادات والاصل فيها الحل والاباحة ابو علي من السعودية يعني يقول يتوضأ ثم اذا غسل وجهه ومسح على الرأس يبدو انه يمسح مرة اخرى على الوجه واللحية. مسحه على الوجه بعد
مسح الرأس هذا لا اصل له. وهذا اذا كان على سبيل الاعتقاد قد يفضي للبدعة. فينبغي له ان يتركه والا يعمل بمقتضى الاستحسان العقلي. الاستحسان العقلي هذا هو اصل البدع. هم. وانما الوضوء ورد في كتاب الله عز وجل بصفة محددة
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ولم يقل الله وامسحوا برؤوسكم قوموا وجوهكم. مم. ولذلك فنقول للاخ الكريم عليك ان تتقيد بالوضوء على هذه الصفة وهذه الكيفية ولا تزيد
مسحك للوجه بعد مسح الرأس هذا لا اصل له. نعم. احسن الله اليكم. اه يسأل اخونا اختنا جود من الجزائر عن التنبؤات الجوية هل يعتبر هذا من ادعاء علم الغيب؟ لا يعتبر هذا من ادعاء علم الغيب وانما هو من باب تفسير سنن الله تعالى في الكون
الله عز وجل اجرى سننه على انه عند معطيات معينة تنزل الامطار. فهؤلاء المختصون يدرسون سنن الله عز وجل. فيقولون مثلا اذا كان كانت السحب على مستوى كذا والرياح على مستوى كذا والرطوبة مستوى
وجميع العوامل المؤثرة في نزول المطر. اه يدرسونها ثم يعطون توقعا بنزول المطر. بنسبة عشرة بالمئة عشرين بالمئة خمسين بالمئة مئة بالمئة وكلها توقعات يعني انهم يخبرون عن ان الفرصة مهيئة لنزول المطر. مهم. هذا ليس
من ادعاء علم الغيب في شيء ولو كان من ولو كان من علم الغيب لما استطاع البشر ان ان يعلموه. والواقع ان نجد ان كثيرا من هذه التوقعات انها صحيحة
تفسير لسنن الله عز وجل في الكون. وقد كان الناس قديما آآ كان عندهم شيء من هذا اذا رأوا مثلا آآ الرياح آآ بصفة معينة توقعوا نزول المطر. والله عز وجل قال والذاريات ذروة اي الرياح التي تذروا السحب. فالحاملات
هبوب الرياح له اثر على حركة السحوب ونزول المطر باذن الله عز وجل. فدراسة العوامل المؤثرة في نزول الامطار وتحليلها وتفسيرها ثم اعطاء اه نسبة التوقع بان الفرصة مهيئة لنزول الامطار بنسبة معينة
هذا كله ليس من الداعي علم الغيب وانما هو من باب تفسير سنن الله تعالى في الكون. ولكن اذا نزل المطر فلا يجوز ان ينسب المطر لغير الله عز وجل. لا للضغط الجوي او منخفض الجوي او للنوع كذا او لوقت كذا
وانما ينسب لله عز وجل. هم. فيقول المسلم مطرنا بفظل الله ورحمته. جميل. ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن زيد ابن قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر مطر من الليل. ثم قال بعدما صلى
بنا صلاة الصبح اتدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. الله. فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكوكب كذا فذلك كافر به مؤمنون
واما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. والمراد بالكفر في هذا الحديث عند اهل العلم كفر النعمة لان المطر نعمة عظيمة من الله عز وجل. فكيف ينسب لغير الله سبحانه؟ فهذا نوع من الجحد
ونوع من كفران النعم وعدم شكرها. ولذلك فليكن المسلم حذرا بعد نزول المطر من ان ينسب المطر لغير الله عز وجل. ولا يقول المنخفظ الجوي او لنوع كذا او نحو ذلك. انما اه عليه ان يتحفظ بعد نزول المطر من ان يتكلم بنسبة المطر لغير الله
وليقل مطرنا بفظل الله ورحمته اللهم اجعله صيبا نافعا. جميل. وانظر كيف ان النبي صلى الله عليه والوحي ينزل مع ذلك يقول قال الله اصبح من عبادي مؤمن به وكافر. ورسول الله بين اظهرهم. هم. فكيف بوقتنا الحاضر؟ الله المستعان. فعلى المسلم ان يكون حذرا بعد
نزول المطر احذر من ان تتكلم وتنسب المطر لغير الله. بعد نزول المطر قل مطرنا بفظل الله ورحمته. لا تنسوا نزول المطر لغير الله والا فان هذا يدخل في كفران النعمة. احسن الله اليكم. ابو مصعب تعليقا على كلامك شيخنا في السناب شات يقول هل يجوز آآ ان
اذا كانت التنبؤات صحيحة مئة بالمئة واعلم انها ستكون مثلا بعد اذان او بعد صلاة المغرب بنصف ساعة هل يجوز لي في هذه الحالة ان اجمع واقصر ان اجمع الصلوات. ليس لك ان تجمعه. وانما الجمع انما يكون بعد نزول المطر ووجود الحرج
آآ الذي يلحقك اذا كنت ستذهب للمسجد. هم. اما مجرد توقع ما يبنى عليه الجمع. وكثير من الناس الان تساهلوا في الاصل الصحيح المحكم ان كل صلاة تصلى في وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
قوتها. وشرط الوقت هو اخد شروط الصلاة. ولا نخرج عن هذا الاصل المحكم الواضح الا بشيء واضح كالشمس. لا نخرج عنه ولا ونجمع الا بعذر كالسفر كالمرظ كالحرج الظاهر اما اذا لم يكن هناك حرج ظاهر خاصة عندما تنزل الامطار في الصيف احيانا
يعني ادنى ادنى درجات الحرج غير المعتاد غير موجودة. بالعكس ربما يتلطف الجو اكثر والناس يستبشرون ويخرجون للشوارع ادنى درجات الحرج لا توجد. طبعا اقصد بالحرج الحرج غير المعتاد. مهم. اه ولذلك تجد ان الناس يزاولون اعمالهم الدنيوية على على
الوجه المعتاد فاذا اتت الصلاة الدعوة والحرج. سبحان الله كأن الحرج لا يوجد الا في الصلاة. بين امورهم الدنيوية والاجتماعية كما هي فاذا اتت الصلاة الدعوة الحرج اه سبحان الله كأن الصلاة يعني اه يعني شيء ثقيل عليهم يريدون اه التخلص منه
واداء هذا الواجب باية وسيلة. اقول شرط الوقت هو اكل شروط الصلاة. ومن جمع بدون عذر فان الصلاة الثانية التي قدمها للاولى لا تصح لانه صلاها قبل دخول وقتها. والجمع بين الصلاتين من غير عذر معدودة عند اهل العلم من كبائر الذنوب. الله المستعان
اه ام مصعب من السودان سألت عن اه معنى الزهد ما المقصود بالزهد؟ الزهد معناه ترك ما لا ينفع في الاخرة. وهو اعلى مقاما من الورع فان الورع معناه ترك ما قد يظر. هم. فالزهد اعلى مقاما من الورع
الزهد خصلة علية لا يوفق لها الا القلة من الناس. ان يزهد الانسان في الدنيا ويرغب فيما الله عز وجل والدار الاخرة هذا يحتاج الى آآ تقوى وصدق مع الله عز وجل وصدق في
رغبة في الدار الاخرة والزهد معناه ليس معنى الزهد ان الانسان ما يكون عنده مال. قد يكون الزاهد من اثرى الناس سبحان الله ومن اكثرهم مالا لكن الدنيا والمال في يده وليس في قلبه. فبعض الناس يتوقع ان الزاهر هو الفقير لا ليس بصحيح. قد يكون الزاهد الغني. هم
لكن الدنيا في يده وليست في قلبه. المشكلة عندما تكون الدنيا في قلب الانسان فتزاحم الاخرة. وآآ تكونها دنيا الانسان على حساب اخرته. يقدم الدنيا على على اداء الواجبات الشرعية يقع في
مات بسبب الدنيا هنا تأتي المصيبة. اما اذا كانت الدنيا في يد الانسان والاموال في يد الانسان وليست في قلبه هذا لا يظر. ولذلك كثير من الصحابة يعني بعض الصحابة كانوا من الاثرياء عشرة المبشرين بالجنة عدد يعني ربما يعني عدد منهم من تجار الصحابة عبد الرحمن بن عوف عثمان
عثمان بن عفان ابي بكر الصديق عدد منهم لم يكن من الفقراء. وانما كانوا من الاغنياء الصحابة. من اغنياء الصحابة آآ والله عز وجل سمى المال خيرا وانه الحب الخليل الشديد. فان ترك خيرا كتب عليكم
الوصية ان ترك خيرا ان ترك خيرا. فسمى الله عز وجل المال خيرا. مهم عليكم وصية الوالدين والاقربين بالمعروف ان ترك خيرا للوالدين للوالدين والاقربين بالمعروف. الشاهد قوله ان ترك خيرا. ما هو الخير؟ المال الكثير. جميل. كتب عليكم اذا
حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف. فتأمل قول الله عز وجل ان تارك خيرا يعني المال ترك مالا كثيرا وانه لحب الخير لشديد. اه سمى الله عز وجل مال خيرا فهو خير للانسان. ينتفع به
ويأكلوا منه ويتصدقوا منه ينفعه في الدنيا والاخرة ان احسن تدبيره واحسن تصريفه. فوجود المال لدى الانسان او وجود الخير لدى الانسان هذا آآ ليس ذما له وليس شرا قد يكون خيرا بشرط ان يكون هذا المال في يده وليس
ليس في قلبه لا يؤثر على اخرته لا يؤثر على عباداته. بل ربما انه يستخدم هذا المال فيما يقربه الى الله عز وجل. فهذا هنا يكون المال الخير له. اما اذا كان المال في قلبه وليس في يده واصبح يؤثر على امور دينه. فهنا يكون شرا وهذا هو
طالب على كثير من الناس كما قال الله تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. سبحان الله. يعني الطغيان من ابرز اسبابه الغناء. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. لكن هناك اناس يوفقهم الله عز وجل
يجعلون المال في ايديهم لا في قلوبهم ويستخدمون المال لا ان المال يستخدمه يستخدمونه فيما ينفعهم ويقربهم من الله عز وجل احسن الله اليكم يسأل احد الاخوان اخذت مالا من شخص عبارة عن دين وبعد فترة من الزمن قام هذا الشخص بطلب المال فقام هذا الشخص بتقدير هذا المال
الدولار بحيث آآ اني استدنت هذا المال كان الدولار سعره رخيص. وعند طلب المال كان الدولار مرتفع. قدر ثلاثة اضعاف بسعره الاصلي. هل في هذه الحالة يعتبر هذه المعاملة صحيحة؟ لا هذه غير صحيحة. وانما الواجب في الدين ان يرد بمثله
فالقرظ كذلك ان يرد بمثله. الا اذا كان التغير فاحشا اكثر من الثلث. كان يحصل مثلا طروب او ازمات مالية فتهبط قيمة العملة آآ هبوطا فاحشا فهنا تخرج على مسألة وضع الجوائح ويردد
القيمة في هذه الحال اما في الاحوال المعتادة او في النقص اليسير اقل من الثلث الواجب رد الديون بامثالها. نعم. احسن الله اليكم. اه اخونا ابو فهد وهي تقول تردنا بعض الاتصالات من اشخاص يشكون ظروف المعيشة الصعبة ويسألون المساعدة المادية خصوصا مع قرب رمضان. فما التصرف الصحيح معهم ونحن لا نعلم
محالهم؟ وهل هو آآ من آآ رد الفقير؟ من سأل الزكاة او الصدقة ولم يظهر عليه غنى فانه يعطى. والدليل لهذا من جاء في سنن ابي داود آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رجلان جلدان
يسألانه فصعد فيهم النظر ثم قال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب مع انهما رجلان جلدان شابان قويان ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا
قوي مكتسب واخذ العلماء من هذا ان من سأل الزكاة او الصدقة فانه يعطى اياها ما لم يظهر عليه غنى ولا يلزم من ذلك مطالبته بالبينة. لان مطالبة قرأ بالبينة المثبتة لفقرهم قد لا تتيسر قد لا يتيسر احضار البينة لكثير من الفقراء فيترتب على هذا حرمان كثير من الفقراء
من الزكاة بينما اذا لم نشترط احضار البينة ايضا قد يترتب عليه مفسدة وهي اعطاء الزكاة من لا يستحقها ولكن آآ مفسدة آآ حرمان الفقير المستحق اشد من مفسدة اعطاء الزكاة من لا يستحقه كما قر ذلك ابو العباس ابن تيمية وجمع
محققين من اهل العلم. وعلى ذلك فمن سأل الزكاة او الصدقة ولم يظهر عليه غنى فانه يعطى والاسم على الاخذ لكن اذا شك الانسان في هذا السائل فيعظه بما وعظ به النبي صلى الله عليه وسلم هذين الرجلين بان
يقول انها زكاة ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. نعم. احسن الله اليكم شيخنا نور من العراق. آآ يقول ابوهم مات من سنة آآ اه كانوا يخرجون كل سنة صدقة تقول هذه السنة اه يعني نحن فقراء ولا نستطيع ان نخرج هذه الصدقة هل يلحقهم شيء؟ اذا كان والدهم
قد اوصى اخراج هذه الصدقة فيلزمهم تنفيذ الوصية. اما اذا كان لم يوصي وانما هو مجرد تبرع منهم فلا يلزمهم لا يلزم اخراج هذه الصدقة ان تيسر اخراجها حسن وان لم يتيسر فلا حرج عليه. احسن الله اليكم. اه ابو زينة
من العراق يقول هو يشتغل في شركة وهذا الراتب لا يكفيه لمدة ثلاثين يوم وهو يريد ان يتصدق وزوجته سمحت له فهل له ان يتصدق؟ اه الاولى في حقه ان يجعل اه المرتب
لاهله بالزوجة والاولاد. لان الاقربين اولى بالمعروف. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار اه تصدقته تصدقت به على مسكين ودينار اه جعلته في رقبة ودينار انفقته على اهلك
عند الله اجرا الذي انفقته على اهلك. يا سلام. اخرجه مسلم في صحيحه. وهنا لاحظ كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم آآ الانفاق على الاهل على الصدقة يقع على مسكين وهذا هذا الحديث نص في هذه المسألة فالذي ارى ان الاخ الكريم يقدم اهله يا سلام يقدم زوجته واولاده على
المساكين الاباعد والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لان انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس. هذا بالنسبة الموصي كذلك ايضا بالنسبة للحي كذلك بالنسبة للحي كون الانسان آآ يغني اهله اولى من ان آآ
على الاباعد ويجعل اهله في اخر الشهر يتكففون الناس او انهم آآ يحتاجون يحتاجون وتعويزهم النفقة فهل ان ذلك اقول من حسن التدبير هنا آآ انه آآ نقول لا يتصدق وانما يجعل هذا المال لاهله من الزوجة والاولاد
اذا كان له والدان ايضا من الوالدين هذا افضل من ان يتصدق على الفقراء والمساكين لان الاقربين اولى بالمعروف. احسن الله اليكم شيخنا ابو احمد من ليبيا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا تفضل
كيف حالك؟ بخير وعافية تفضل. بالله عندي اسئلة يا شيخ اه بالنسبة للتقابض الحكمي. نعم. التقابض الحكمي اما انه شبهة يعني طيب طيب السؤال الثاني في سؤال اخر تفضل انايا عطيت شخص مية دينار ليبي
نعم. واخذت منه جزء من مبلغ تونسي. المبلغ الاخر الباقي منذ سنة لم يعطيه لي طيب. واضح يعني انت اخذت اخذت من شخص مئة دينار ولا لا صح كذا اخذت منه مثلا مئتين
نعم. ما زال سبعون دينار تونسي هل هل اقلب النية للتبرع واظحة يعني يعني تريد ان ترد عليه اكثر مما اعطاك انا اريد ان اعفيه من المبلغ واتبرع لان الصرف له سنة. يعني تريد ان تعطيه حقه وتتبرع بالزائد
اتبرع ازاي خلل لان العقد الاخر يدا بيد لم يتوفر منذ سنة اعطيته مبلغ وميزان المبلغ في ذمته دينار ليبي بدينار تونسي. نعم. طيب طيب شكرا لك. انطلقت بالنية اه السؤال الثالث التميم التأمين الصحي
نعم. جهة العمل تحت من مرتب وتعطينا بطاقات التأمين الصحي انا استعملها عملة طيب طيب شكرا لك عمر من السودان السلام عليكم ام ريم السلام عليكم وعليكم السلام لو سمحت يا شيخ انا عندي قضية اود ان الشيخ انه يتكلم عنها طيب
شكرا للاخوة المتصلين بعض القضايا الشخصية يعني ليس هذا يعني مكان طرحه في البرنامج فنعتذر للاخوة جميعا نريد الاسئلة التي آآ يعم فائدة منها بارك الله فيكم. شكرا نعتذر من اختنا ام ريم
بقي احد يا شباب معنا ابو صلاح يسأل يا شيخنا من اه فرنسا يقول ما المقصود بقول النبي اطالة الغرة؟ وهل هي تعتبر من الغلو اه جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة اه
محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم ومعنى الحديث ان امة محمد صلى الله عليه وسلم يأتون يوم القيامة غرا محجلين والغرة هي بياض في الوجه. جميل. والتهجير
اذ معناه بياض في اطراف اليدين والقدمين. هذه هي العلامة التي تعرف بها هذه الامة يوم القيامة. لان هذه الامة عددها بالنسبة للامم قليل الشعرة شعرة الثور يعني كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود. سبحان الله. يعني تصور شعرة في جلد ثور. كم نسبة هذه الشعرة لجلد الثور
كذلك ايضا نسبة هذه الامة لسائر الامور. لان البشر خلق عظيم. خلق الله ادم الى قيام الساعة خلق عظيم جدا يعني اذا كان عدد الانبياء كما جاء في حديث ابي ذر مئة واربعة وعشرون الفا. كل نبي بعث في امة. الله. ما بالك يعني كم
كم سيكون عدد البشر؟ وهذه الامة نسبتها للبشر كنسبة شعرة في جلد ثور. سبحان الله. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له قال له الصحابة كيف تعرف امتك قال ان امتي يأتون يوم القيامة غرة محجلين من اثار الوضوء. يعرفون بهذه السيما. ببياض في الوجه وفي اطراف اليدين
والقدمين. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذه اللفظة آآ عند المحققين من اهل العلم مدرجة من كلام ابي هريرة. هم. وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. انما الذي من كلام النبي صلى الله عليه
وسلم ان امتي يأتون يوم القيامة غر المحجلين من اثار الوضوء. واما هذه فقد جاء في مسند احمد وغيره ما يدل على انها من كلام ابي هريرة ولذلك ابن القيم ويقول في نونيته واطالة الغرات ليس بممكن كلا ولا ذا في الامكان. وابو هريرة قال
ذا من كيسه فغدى واضحا الى تبيانه فهذا من كيس ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لماذا لان اطالة الغراة ليس بممكن. يعني الغرة تكون في الوجه
كيف تكون اطالة الغرة؟ الا بغسل الرأس وهذا غير مشروع وكان ابو هريرة رضي الله عنه اذا توظأ غسل وغسل يده يغسل يده حتى يصل الى الى الكتف. واذا غسل رجله يغسل رجله حتى يصل الى آآ يعني الركبة. هذا اجتهاد منها رضي الله عنه. مم
اجتهاد منه رضي الله عنه في هذا. فاذا المطلوب هو ان يأتي المسلم الوضوء آآ كما توظأ النبي صلى الله عليه وسلم على الصفة التي توضأ بها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو معنى الغرة. اذا هي بياض في الوجه. وهو مخصص
طعس هذه الامة مع التحجيل وآآ تعرف به امة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. احسن الله اليكم شيخنا. آآ من اسئلة ابو زينة من العراق يقول قبل عشر سنوات آآ
استلم راتب والمحاسب اخطأ فاعطاه الراتب دبل. ولما اراد ان يعيده قالوا له الزملاء لا تعيده فان اعدته فسياخذونه في المحاسبة يقول طبعا هو استعمله الان الواجب عليه ان يعيده
هذا هو الواجب وكونه قد يستغل هذه ليست مسؤوليته الا اذا قطع مئة بالمئة بانه لن يصل للجهة التي صرفت له هذا المال فيتصدق به عن صاحبه. اما اذا لم يقطع وانما هي مجرد احتمالات
الاصل انه يعيد هذا المال للجهة التي صرفته له بطريق الخطأ. فالخطأ يصحح ولا ولا يحق له ان يأخذ مالا وهو لا يستحقه احسن الله اليكم يقول احد الاخوة وقع بيننا خلاف في السجدات المختلف فيها بين الائمة الاربعة يقول فما هو الصحيح في هذا
الصحيح ان عدد السجدات خمس عشرة سجدة. بما في ذلك سجدة صاد. وسجدة صاد جاء في حديث ابن عباس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها قال انها ليست من عزائم السجود ولقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها عليه الصلاة والسلام في صحيح
يكفينا قول ابن عباس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. واما قول عيسى من عزائم السجود هذا اجتهاد منه رضي الله عنه لكن يكفي ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد فيها. فالقول الراجح انها موضع سجود. واما قوله عز وجل فاستغفر ربه خر راكعا وانا
فقيل المراد بالركوع هنا السجود. مهم. وقيل كما قال ابن كثير وغيره انه ركع ثم سجد. احتمل هذين الاحتمالين. اما انه سجد واما انه ركع ثم سجد. وبكل حال يكفينا ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد عند اية صاد. فاستغفر ربه وخرركها واناب. فالقول الراجح انه يشرع
السجود عندها. وهكذا السجدات التي في المفصل هي محل خلاف والقول الراجح ايضا انه يشرع السجود عندها. وهي اخر اية سورة النجم وايضا آآ سورة الانشقاق واخر اية من سورة العلق فهذه
في اه السجدات الثلاثة التي في المفصل القول الراجح انه يشرع اه السجود عندها. فيكون عدد السجدات على القول الراجح خمس عشرة سجدة وفي المصاحف بوجود اشارات عندها. صحيح. عند كل موضع سجود. وجود اشارة. نعم. احسن الله اليكم. اه شامخ من
المغرب يقول ما صحة ان الله عز وجل يغفر جميع الخطايا والذنوب في ليلة النصف من شعبان؟ وهل يشرع قيام هذه الليلة؟ هذا حديث حديث ضعيف ولا يصح من جهة الصناعة الحديثية. وان كان قد حسنه بعض المتأخرين. ولكن الصواب عند آآ
المحققين انه ضعيف وانه لا يصح ان الله يطلع على اهل الارض ويغفر لكل من لا شرك بالله شيئا الا اه كافر او مشاحن او من كان بينه وبين اخيه شحنة او كما اه روي
الحديث ضعيف لا يصح حتى لو لو ثبت لو افترضنا او ثبت فليس هناك ما يدل على مشروعية الاحتفال بها واحيائها. ولذلك فان احياء هذه الليلة والاحتفال بها من الامور المحدثة وهو غير مشروعة
وعموما المناسبات الاسلامية آآ ما عدا عيد الفطر وعيد الاضحى لا يشرع الاحتفال بها. ولم يكن هذا معروفا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة ولا في عهد الصحابة ولا في عهد التابعين وهذه القرون الثلاثة التي امرنا الاقتداء بها. بالاقتداء بها. وانما حدثت بعد ذلك
ومن ذلك مثلا مناسبة رأس السنة الهجرية كذلك المولد النبوي كذلك ليلة السابع والعشرين من من شهر رجب كذلك الخامس عشر من شهر شعبان كل هذه الاحتفالات لا اصل لها. هم. والمسلم عليه ان يكون متبعا لا مبتدعا. ومن احدث
في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر عن افتراق هذه الامة قال وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله
قال من كانت على ما انا عليه واصحابي. هم. هذا هو الميزان. فاذا اردت يا اخي الكريم ان تعرف الحق فانظر لعمل الصحابة الا فان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الفرقة الناجية المنصورة بمن كانت ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته
الله عنه. هنا نطرح سؤالا هل كان هناك احتفال بليلة النص من شعبان في في عصر الصحابة او حتى عصر التابعين او حتى عصر تابعي التابعين؟ الجواب لا قطعا خير الهدي هدي هؤلاء وقد امرنا بالتأسي بهم. صحيح. خيركم قرني ثم الذي يلونهم ثم الذي يلونه. ولو كان خيرا لسبقونا اليه
فينبغي ان آآ نكون متبعين وآآ ان نحذر من الاحداث في الدين ومن عمل عملا ليس عليه امر احسن الله اليكم شيخنا ابو احمد من ليبيا سأل عن التقابض الحكمي هل هو معتبر؟ التقابض الحكمي معتبر وقد اقرت ذلك المجامع الفقهية
او الهيئات العلمية وان التقابض الحكمي يأخذ حكم التقابض الحقيقي. ونوضح هذا بمثال. مثلا لو اردت ان اه تحول مبلغا نقديا مع اختلاف العملة. يعني مثلا من اه تريد ان تحول مثلا اه
مبلغا من المملكة من الرياظ آآ الى مثلا مصر الى القاهرة فاتيت للبنك واعطيت البنك خمسة الاف ريال سعودي وقلت اريد تحويلها الى جنيهات مصرية. فهنا اجتمع صرف وحوالة. جميل. الحوالة
واضح لكن الصرف الصرف لابد من صرف الريالات السعودية بالجنيهات المصرية. طيب كيف يكون الصرف؟ الصرف التقابض الحسي تقول لموظف البنك اصرف لي خمسة الاف ريال بجنيهات. فيصفها لك     مثل هذا
الشريعة ويقوم مقام هذا التقبض الحكمي بان يسجل موظف البنك يقول مثلا خمسة الاف ريال سعودي تعادل كذا جنيه مصري فيسجلها لك بمجرد التسجيل في دفاتر المصرف وآآ تقييد المبلغ المحول له في دفاتر المصرف
مع كون المصرف يملك العملة المحول لها هذا كاف في تحقق القبض وهذا يسمى بالتقابض الحكمي. هم. فبناء على ذلك مثلا تقول هذي خمسة الاف ريال يا سعودي يسجلها لك انها تساوي كذا جنيه. ثم يعطيك وصلا ويستلمها وكيلك في مصر اه بالجنيهات المصرية
هذا لا بأس به وان تحقق التقابض الحكمي اولا ثم الحوالة ثانيا. هم. ذلك تكون العملية اه سائرة الشران ولا لا حرج فيها. احسن الله اليكم. سائل يا شيخ عن التأمين الصحي يقول يخصم من مرتبنا اه بعظ ونعطى اه بطائق هل نستعملها؟ اذا كان هذا
وليس اختياريا فلا حرج عليكم. لانه خصم من مرتباتكم مقابل تقديم خدمات طبية عبر هذا التأمين. وانتم ليس لكم يلا. اما اذا كان هذا اختياريا وليس اجباريا فهنا يقتصر على التأمين التعاوني ان كان يوجد وآآ لا تأخذوا التأمين التجاري وانما اقتصروا على التأمين
التعاون ان وجد فان لم يوجد فاتركوه. هذا اه اذا كان اختياريا. اما اذا كان اجباريا فلا حرج عليكم. نعم. احسن الله اليكم. ابو باسل في السناب شات قل اه اعتدت انا وبعض الزملاء ان نصلي الظهر مباشرة بعد انتهاء الاذان. هل هذا صحيح
صحيح لان الاصل في الاذان انه الاعلان بدخول الوقت. مهم. يفترض ان المؤذن ما يؤذن الا بعد اه دخول الوقت وهو بعد الزوال ومثل ذلك العصر ومثل ذلك المغرب ومثل ذلك بقية الاوقات. نعم. احسن الله اليكم. آآ ابو خالد يقول آآ
المؤذنين اخطأ في اذان الفجر آآ فقدم قبله بعشر دقائق وكنت مسافرا وصليت بعدها بتقريب ثلاث دقائق هل تعتبر صلاتي صحيحة قيحة ام اعيدها؟ اه صلاتك غير صحيحة ويلزمك اعادتها لانك صليت قبل الوقت وكون المؤذن قد اخطأ هذا لا يبيح لك ان تصلي الصلاة
قبل دخول وقتها. نعم. احسن الله اليكم. يسأل ابو اه عبد العزيز ما الضابط في الجلسة بين اه او اه اللي هو التورك يقول هناك من انكر علي وانا امام مسجد لاني لا افعله اه في اغلب الاحيان. التورك مستحب
كونوا في التشهد الاخير من كل صلاة ثلاثية او رباعية. ومع ذلك انه يكون في التشهد الاخير من صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. هم. وهو سنة وليس واجبا. فان تركته فلا شيء عليك. لكن الافضل ان تأتي به خاصة وانك امام مسجد
هم. وامام المسجد اقتدى به ينبغي ان يحرص على السنة. فيعني هذا الاخ الذي ذكر لك ذلك. هو مصيب لانه قد ارشدك الى فعل السنة فينبغي لك ان اه تحرص على تطبيق السنة ومن السنة التورك في التشهد الاخير من كل صلاة
كثلاثية او رباعية. شكر الله لكم معالي شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة ونسأل الله ان يبارك لنا في علمك وعملك وان يجزيك عنا خير الجزاء يا رب العالمين. وشكرا لكم
اخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم اخواني واخواتي المشاهدين والمشاهدات على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء. شكرا لمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان هو رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية استاذ الشريعة استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية شكر الله
له على ما تفضل به من اجابة اخواننا واخواتنا المشاهدين والمشاهدات وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي نلقاكم غدا وانتم في رعاية الله حفظه وامانه الى ذلك الحين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

