بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. تقبل الله منا منكم صالح الاعمال واعاننا الله واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. ضيفنا في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. آآ اول اتصال على بركة الله عمر من السعودية تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام اهلا بعمر. الله يجزاكم خير. بالنسبة لزكاة الفطر هل تكون في نفس المدينة او البلد اللي انا فيه او هل ممكن ممكن تكون في نفس المنطقة الشرقية يعني مثلا اذا انا في المنطقة الشرقية هل اي مكان يعني طيب فلازم هل عندك سؤال اخر يا عمر؟ جزاك الله خير يا هلا استاذة حياك الله
ابو عبد الملك من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام اهلا بابي عبد الملك. الله يسعدك. انا عندي عدد من الاسئلة اليوم اخوي عبدالله. ايه تفضل بعض الاخوة والاخوات ايضا يعني حتى لا يقبلوا واحد سأل اسئلة كثيرة. تفضل. اه اه السؤال الاول اه
نسأل الله ان يغفر لكم ولوالديكم السؤال يتكرر بعض الاخوة يقول هل يعني مثل هذه الظروف يعني كنا نخرج بعض من دخولنا جدا. معلش يا ابا عبد الملك اه صوتك بعيد شوي يا شباب لو تشوفون السماعة تعدلونها الله يعافيكم. الصوت ضعيف جدا اعد السؤال يا
عبد الملك اه بعض الاخوة والاخوات يسأل يقول في كنا نريد ان نخرج زكاة الفطر نجد كثير من المحتاجين والفقراء يعني في في الشوارع يعني يقول الان مع هذه الظروف يريدون توجيه يعني اه البعض يقول هل اخرجها مالا؟ البعض يقول هل احولها على
جمعية خيرية طيب هل اتصل بالفقير؟ اقول لك زكاة فطر عندي زوال هذه الازمة وصولها الى بيتك ما تسويها طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني شيخنا اه رجل يسأل يقول ما حكم اخراج زكاة المال اه بهذه الطريقة
انه يشتري ذهب ملبوس ويعطيه فئة يعني من المؤلفة قلوبهم عندهم جدد يقول اشتري اشتري بهذا المال زكاة ذهب واعطيهم ذهب اه يعني يعني بمال الزكاة تشتري ذهب ويسلمه للمحتاجين
اي نعم طيب آآ سؤال اخر؟ السؤال الثالث شيخنا آآ البعض يقول بعض الفقراء يقول وانا على يقين انهم فقراء آآ عندما اخبرهم انها زكاة لا يقبل يرفضها وتورع منه ايضا وهو فقير يقول راتبه لا يكفي حتى لمنتصف الشهر
يقول هل يجوز ان نعطيه دون علمه؟ او هل نسدد دينه في البقالة دون علمه؟ ابشر تسمع الجواب شكرا جزيلا يا ابا عبد الملك حياك الله باقي شيء طيب ام محمد من الامارات تفظلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. لو سمحت عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول آآ بالنسبة للشرب قائما هل هو مكروه او خلاف السنة؟ آآ اعيد السؤال شرب الشرب شرب شرب الماء ولا الشرب يعني؟ اي نعم قائما
هل هو مكروه او هو خلاف السنة؟ عن الاكل كذلك السؤال الثاني تفضلي هل يجوز للمرأة ان تذهب لتقديم العزاء لاهل الميت هل تؤجر ام لا طيب. ما صحة حديث من يعزي اخاه بمصيبة كفاه الله من خلال الكرامة. طيب اه السؤال الثالث السؤال الثالث
تفضلي اختي. سامحني. اذا جعلت وقت دعائي آآ كله صلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. افضل رفع اليدين لم اكتفي كبدء باللسان ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا شكرا يا اكرم يا محمد الصديق من السودان تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا اخي صديق الله يسلمك اذا دخلت المسجد وجيت الامام. هم. لقيت الامام صلى في التراويح نية العشاء فبعد ينتهي اصلي العشاء ولا خلاص تكون صليت العشا معاهم. طيب سؤال اخر يا صديق
شكرا. حياك الله اخر سؤال ام محمد من تونس تفضلي السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. سؤالين الشيخ بارك الله فيكم. اختي اختي كبيرة في السن منذ منذ
ست سنين ستة سنين اختك اختك من ست سنوات لا تصوم رمظان  اي نعم هل كانت تخرج الطعام ولا لا؟ لا لا  طيب اختك مريضة آآ طيب يعني اختك اختك كبيرة في السن ما تستطيع الصيام؟ كبيرة كبيرة في السن اه سبعة وثمانين السؤال الثاني يا ام حمد سؤال ثاني هل صحيح نبينا محمد صلى الله عليه
لان المرأة ان تمشي في وسط الطريق وتمشي على حافة الطريق عيد السؤال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يعني ينهى المرأة تنهي المرأة ان تسير تمشي يعني في وسط الطريق. تمشي تمشي حافة الطريق. هذا صحيح
الحمد لله بارك الله فيك ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا حياك الله آآ في البداية قبل ان نبدأ باسئلة اخواننا واخواتنا ما انا نحن آآ على آآ يعني دخول آآ عشر عشر آآ الاخيرة
من رمضان نسأل الله عز وجل ان يتقبل ما ما مضى. وان يعيننا على ما بقي. وان يجعلنا واياكم والدينا وازواجنا وذرارينا من عتقائه من النار. آآ ما هو فضل هذه العشر وما الذي يجب على المسلم فيها؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
بغروب شمس هذا اليوم تدخل العشر الاواخر من رمضان. هذا الموسم العظيم هذه الليالي المباركة التي هي افضل ليالي سنة على الاطلاق. هذه الليالي المباركة التي فيها ليلة هي خير من الف شهر. فيها ليلة القدر خير من الف شهر. ولذلك كان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يعظم هذه العشر المباركة فكان اذا دخلت هذه العشر اعتكف في مسجده وانقطع عن الناس وعن الدنيا. وتفرغ للعبادة مع انه عليه الصلاة والسلام هو مفتي الانام وهو الموجية وهو القائد للدولة الاسلامية وهو كل شيء بالنسبة للصحابة. ومع ذلك
كان عليه الصلاة والسلام اذا دخلت هذه العشر المباركة انقطع عن الناس وانقطع عن الدنيا وبقي في مسجده واعتكف امتناما لهذا الوقت الثمين هذا الوقت النفيس هذا الوقت الذي لا لا لا يعوض بثمن
فاقول يعني الاخوة والاخوات ينبغي ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وان نحرص على هذه الليالي الفاضلة ففيها ليلة من وافقها فقد وفق لخير عظيم. من وفق لهذه الليلة من وفقها ووفق فيها فقد وفق لخير عظيم. ليلة القدر
خير من الف شهر. هذه الليلة العظيمة الشريفة المهيبة التي انزل الله تعالى في شأنها قرآنا بل سورة كاملة. انا انزلناه يعني القرآن في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. عندما يقول رب العالمين وما ادراك ما ليلة القدر؟ هذا الاستفهام للتفخيم والتعظيم والتهويل ما ادراك ما
ليلة القدر. ليلة عظيمة ثم قال جل وعلا ليلة القدر خير من الف شهر. الف شهر تعادل ثلاثا وثمانين سنة واربعة اشهر. ومع ذلك العمل في هذه الليلة ليس مساوين بالخير
خير من العمل في الف شهر ومن بركة هذه الليلة تنزل الملائكة الملائكة تنزل على الارظ لترى عبادة المؤمنين. بمن فيهم اعظم الملائكة الروح جبريل عليه السلام. تنزل الملائكة الروح فيها
من ربه من كل امر سلام هي حتى من طلوع الفجر. امتى تمتد الى طلوع الفجر؟ فهذه ليلة القدر هي في هذه العشر المباركة. ولذلك على المسلم ان يجتهد في جميع ليالي هذه العشر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلط العشرين الاولى من رمضان بصلاة ونوم. فاذا دخلت العشر شد
المأزر واحيا ليله وايقظ اهله. ولهذا ينبغي احياء هذه الليالي المباركة واعظم ما تحيا به الصلاة فان هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. كان يحيي هذه الليالي المباركة بالصلاة. حتى انه قام بعض الليالي بالصحابة وقام بهم ليلة سبع وعشرين
حتى كاد ان يفوته السحور. يقول الصحابة قاموا بنا آآ ليلة ثلاث وعشرين. آآ الى ثلث الليل ثم قام بالليل خمس وعشرين منتصف الليل ثم قام بنا ليلة سبع وعشرين حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور
يعني الليلة كلها جعلها في الصلاة عليه الصلاة والسلام. المطلوب من المسلم ان يجتهد في هذه الليالي الفاضلة ومن اعظم ما يجتهد به قيام آآ هذه الليالي لانه اذا قام هذه الليالي فيكون قد قام ليلة القدر. قال عليه الصلاة والسلام من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
كيف يقومها؟ صلاة الليل مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين ليس هناك عدد محدود لك ان تصلي ما شئت مثنى مثنى ثم تختم بواحدة كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. ولك ان تفرقها تجعل في اول الليل صلاة او في اخر الليل
الصلاة هذا هو هذا هو الارفق معظم الناس وهو الذي عليه عمل كثير من المسلمين اليوم. ولو ان الانسان اراد ان يجعلها كلها اخر الليل لا بأس اراد ان يجعلها كلها اول ليل فلا بأس. الامر في هذا واسع. لكن ينبغي ان يحصل احياء الليل
والذي عليه عمل الناس في المساجد يعني قبل ان حصول هذه الازمة واغلاق المساجد في كثير من بلاد المسلمين هو ان انهم كانوا يصلون اول الليل ثم يرجعون ويصلون اخر الليل. فيكون هذا فيه يعني هو ارفق بهم وايسر لهم. فيصلون بعد صلاة
العشاء ما تيسر ثم يعودون ويصلون في الثلث الاخير من الليل ما تيسر ثم يختمون ذلك بالوتر. المهم ان يحصل احياء هذه الليالي. ولا ينحصر ذلك كفى الصلاة ايضا حتى الدعاء فان الدعاء في ليلة القدر حري بالاجابة والدعاء في هذه الليالي المباركة حري بالاجابة كذلك ايضا تلاوة
القرآن الذكر من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير الصدقة البذل الانفاق اه كل ما هو عمل صالح مطلوب من المسلم اه كل ما هو عمل صالح. تجار الدنيا تجد ان ان له مواسم. اذا اتت هذه المواسم آآ يستنفرون قواهم وآآ
يجتهدون فيها بغية تحقيق مكاسب اعلى من الربح. هكذا ايضا في التجارة مع الله عز وجل لها مواسم. ومن هذه المواسم هذه العشر المباركة التي نحن مقبلون عليها الان. هذا موسم من مواسم التجارة مع الله عز وجل بالاعمال الصالحة. وليستحضر المسلم بان
ان عمره في هذه الدنيا قصير وانه ربما لا لا يدرك مثل هذه المواسم الفاضلة من عام قابل. كم من انسان كان معنا العام الماضي يستقبل العشر المباركة وهو الان في قبره مرتهن بعمله لا يستطيع الزيادة في الحسنات ولا نقص من السيئات. ولذلك اه اوصي نفسي واوصي اخواني
اجتهاد في هذه العشر المباركة وان يرتب الانسان وقته فيها وان يتخفف من مشاغل الدنيا يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في احياء ما امكن من هذه الليالي المباركة. جزاك الله خير هذه النصيحة عمر من السعودية
اسأل عن زكاة الفطر يقول هل افضل اخراجها في نفس المدينة او في نفس البلد او ممكن البحث عن الاحوج؟ هناك افظلية وهناك الجواز الافضلية فالافضل ان زكاة الفطر تخرج في البلد الذي تغرب على الانسان الشمس فيه ليلة العيد. هم. الذي تغرب
وعليك فيه الشمس ليلة العيد فتخرج زكاة الفطر فيه واذا غربت عليك الشمس لي تعيد في مكة تخرجها في مكة. اذا غربت عليك الشمس في المدينة تخرجها في المدينة فهذا هو الافظل لكن من حيث الحكم يجوز ان تخرجها في اي مكان. هم. في اي مكان يجوز لا بأس حتى لو يعني وكلت من يخرجها عنك في بلد اخر فلا
اسوء الامر في هذا واسع. اه ابو عبد الملك من السعودية سأل اه فيما يتعلق اخراج زكاة الفطر للمحتاجين في مثل هذه حروف اه الحركة محدودة بحكم اه هذا الوباء نسأل الله ان يرفعه عن المسلمين. فهل هناك استثناءات فيما يتعلق بوقت ايصالها
اه الى المريض او عفوا الى المسكين او مثلا نقول الافضل مثلا تحويلها له اه مالا وهو يشتريها او الافضل ايصالها الجمعيات وهي تقوم بهذا الدور. اولا السنة قد دلت على ان زكاة الفطر تخرج طعاما. هذه السنة وهذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم وهو مذهب المالكية
الشافعية والحنابلة وهو الذي عليه عمل كثير من المسلمين انها تخرج طعاما ولا تخرج نقودا وآآ يراد بان النقود اكثر نفعة للفقراء ايضا يرد حتى على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا لم يقل عليه الصلاة والسلام اخرجوها مثلا دينارا؟ اخرجوها دراهم. والفقير في في
اهديه اشتري بهذه الدنانير او الدراهم ما يريد. فهذه شعيرة هذه عبادة. وايضا من مقاصد هذه العبادة ظهور هذه الشعيرة في المجتمع حتى تبرز ويكون هناك فرق بينها وبين زكاة المال لو اخرجت نقدا اصبح لا فرق بين زكاة الفطر وزكاة المال فالسنة اذا ان تخرج طعاما ولا تخرج نقودا انما
تخرج طعاما. واما بالنسبة لمستحقين هم الفقراء والمساكين. ابن عمر رضي الله عنهما كان يعطيها من يقبلها. من ظهر من حاله انه مستحب مستحق لها واقبالها فيعطى. واما بالنسبة كيفية تسليمها للفقراء والمساكين في الظروف الحالية. نقول الحمد لله
الان في فترة سماح يعني في ثمان ساعات الان عندنا في المملكة وايضا كثير من دول العالم فيها فيها فترة سماح بالتجول فعندنا في ثمان ساعات يعني وقت كافي كافي لان اه يأخذ الانسان فطرة ويسلمها للفقير او المسكين. ايضا يمكن ان تعطى الجمعيات
الخيرية الموثوقة فهذه ايضا آآ يوكل الانسان هذه الجمعية يعطيهم نقدا وهم يشترون طعاما ويوزعونها على الفقراء والمساكين وتقديمها عن آآ يوم العيد هي ليلة العيد بيومين او ثلاث ايام يعني هذه نعم يجوز تقديمها قبل العيد بيومين يعني من غروب شمس اليوم الثامن
عشرين يبدأ وقت اخراج زكاة حتى لا يضيق الوقت ويمكن ان يوصلها بشكل يعني مريح. نعم. يعني مثلا في اليوم التاسع والعشرين يبدأ الانسان باخراجها لا يتأخر لا يتأخر نعم والانسان اذا اذا كان مهتما اه سيجد سيجد من الوسائل ما يجعله يؤدي هذه الشعيرة وهي يعني صاع واحد في السنة
المسلم ان ان يهتم بها وان يحرص على تطبيق السنة. آآ سؤالها الثاني يقول ما حكم اخراج الزكاة آآ يشتري بماله ذهبا ويوصله ويعطيه المستحق. العبادات مبناها على التوقيف. لا يجتهد الانسان فيها اجتهادات
قصة ويريد ان يطبقها على العبادات يعني دائرة العبادات دائرة ظيقة ليست دائرة واسعة مثل معاملات المعاملات لا دائرتها واسعة الاصل وفيها الحل والاباحة الا ما ورد الدليل منعه. دارت العبادات الاصل فيها المنع والحظر. الاصل فيها المنع والحظر. الا ما ورد الدليل مشروعيته
ولذلك من عمل عبادة آآ تعبد الله عز وجل فيها ليس عليها دليل آآ تكون بدعة ام لهم شركاء شرع لهم من الدين ما لم يأذن به الله اقول هذا عموما يعني لا اقصد الاخ السائل
اقصد عموما لان لاحظنا هناك بعض الاجتهادات فقل دائرة العبادات مبناها على الدليل على على ما ورد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اه الزكاة عندما اه يجب على الانسان ان يخرج الزكاة يخرجها نقدا. وجب عليك زكاة في في في رصيدك وجب عليك
في عروض تجارة تخرجها نقدا. الاصل انها تسلم للفقير او المسكين نقدا. لان هذا انفع الفقير مسكين. اذا نقدا يتصرف فيها يشتري حوائجه. آآ لكن اذا اقتضت المصلحة الراجعة ان يشترى بالزكاة سلعا للفقير فلا بأس لكن بهذا الشر
ان تقتضي المصلحة الراجحة ذلك ومن ذلك ان يكون الفقير سيء التدبير. بعض الفقراء اذا اعطيت نقدا مباشرة يصرفها. ثم اليوم الثاني ما عنده شيء. فهنا المصلحة تقتضي انك تقول
اه اكتب حوائجك او تحيلهم مثلا على تموينات وتعطي التموينات المبلغ وتقول اعطوا فلان ما ما يحتاج اليه. هذا لا بأس به. اذا اقتضت المصلحة ذلك او انك فيغلب على ظنك انك لو اعطيت هذا الفقير نقدا سيستعمل هذا النقد في معصية الله. مثلا انسان يتعاطى مخدرات او كذا او
يعني عنده عنده من هالمشاكل هذي وهو فقير فقير يحتاج الى اكل وشرب يحتاج الى ان المسلمين يساعدونه مسلم لا زال مسلما لكن عنده عنده معاصي كيف نتعامل مع هذا؟ نقول نشتري له حوائجه
نشتري له ما يحتاج اليه ولا نسلمه نقد لو سلمته نقدا ربما يأخذ هذا المبلغ ويستعين به على معصية الله عز وجل. فاذا اقتضت مصلحة ان الزكاة تخرج يعني تخرج من السلع فلا بأس بذلك لكن بهذا الشر ان يكون في ذلك مصلحة
والاصل انها تخرج آآ نقدا. وعلى ذلك نقول الاخ الكريم ليس هناك مصلحة في ان الزكاة تذهب وتشتري بها ذهبا وتعطيها الفقير. ليس هناك مصلحة. خاصة يقول المسلمين الجدد. مسلمون جدد اذا كانوا مستحقين الزكاة اعطهم نقدا. اذا كنت تريد ان تشجعهم اعطهم من غير الزكاة
اعطيهم تبرع من صدقة من غير الزكاة اما الزكاة فلها مصارف محددة في الشريعة هي ثمانية مصارف لا يجوز ان تتعدى هذه المصارف الثمانية؟ آآ هل يجب آآ ان يخبر الفقير بان هذا مبلغ زكاة او ممكن يعطى يعطاء بدون اخباره بذلك؟ هذا فيه تفصيل
اذا كان الفقير من عادته انه يأخذ الزكوات وان المسألة عنده ليس يعني هناك كبير فرق بين ان يخبر او لا يخبر فهنا امر واسع لاخبرته ولم تخبره فلا حرج. اما اذا كان الفقير لو علم بانها زكاة ما قبلها. هنا لا بد ان تخبرها. حتى يكون
على بينة على وضوح لانه لو علم فيما بعد لرأى انك خدعته. هم. واسأت اليه. يقول انا لا اخذ الزكاة. لماذا لم تخبرني انها زكاة فاذا كان لا يقبل الزكاة لا بد من اقباله. هذا انسان ترى انه فقير. وتعرف انه عنده عزة نفس. وانه لا بد ان تخبره تقول يا فلان
عندي زكاة وقبلها الحمد لله لم يقبلها فهو حر. تجد بعض الناس يأتي لانسان يكون عنده مناسب واجتماعية مثل زواج ومثل كذا ويعطيه مبلغا من المال ينوي بها زكاة والاخذ يعتقد انها مساعدة ولو علم بانها زكاة ما قبلها
هذا لا لا يجوز هذا العمل. هذا العمل لا يجوز. لابد الانسان يكون على وضوح. تقول هذه زكاة ان قبلها الحمد لله ما قبلها هو حر هو حر في قراره
الا اذا كان يقبل الزكوات من عادة يأخذ الزكوات ويقبل الزكوات هذا لا داعي لا داعي ان تخبر بانها زكاة. اه ام محمد من الامارات سألت عن حكم الاكل والشرب قائما. السنة اه ان الانسان يشرب قاعدا هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الاكل
اه لكن اه الشرب قائما يجوز وان كان هذا خلاف الافضل خلاف الاولى. وقد شرب النبي صلى الله عليه وسلم من ماء زمزم قائما. هم. كما جاء في صحيح مسلم حديث علي رضي الله عنه
هذا على جوازه الشرب قائما يجوز لكن الافضل ان آآ يكون حين الشرب قاعدا وحتى ايضا يعني هناك من كتب في هذا من الناحية الطبية ذكروا ان هذا حتى من الناحية الصحية الطبية انه يعني افضل للمعدة ان الانسان يشربه وهو جالس. بغض النظر عن
صحة يعني هذي من الناحية الطبية لكن يكفينا ان هذا وهدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان من هدي انه اذا اراد ان يشرب كان يشرب قاعدا لكنه ربما احيانا شرب قائما
فهذا يدل على ان الافظل ان يشرب قاعدا ولو شرب قائما لم ينكر عليه. لكن يعني غاية ما فيه انه خلاف الافضل حديث من شرب واقفا في اليقين حديث فيه ضعف حديث لا يثبت. نعم. اه ام محمد ايضا سألت عن حكم ذهاب المرأة للعزاء
الميت هل تؤجر على ذلك؟ المرأة الاصل ان المرأة كالرجل. هم. في اه العبادات وفي الامور الشرعية وتؤجر كما يؤجر الرجل هذا قال الله عز وجل بعضكم من بعض يعني ان نكون في الاجر سوا
فاستجاب لهم ربهم اني لا اوضع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. بعضكم من بعض. يعني انكم في الاجر سواء. فالمرأة كالرجل لا اذا دل الدليل على اختصاص الحكم بالرجل او اختصاص الحكم بالمرأة. مثل مثلا الجمعة والجماعة لا تجب على المرأة
تجب على الرجل فهذا دل الدليل على ذلك لكن فيما لم يرد فيه الدليل اصل ان المرأة كالرجل وعلى ذلك التعزية كما تكون من الرجل تكون من المرأة لكن بالحالة التي تستطيع يعني قد يكون بالنسبة للمرأة آآ يعني
اصعب من هالرجل الرجل ربما يستطيع يذهب ويعزي المرأة ان استطاعت ان تذهب لاهل الميت طبعا في غير هذه الظروف الحالية اه تذهب لاهل الميت آآ مباشرة هذا هو هو الاكمل ان اكتفت عن طريق الهاتف آآ فلا بأس. المقصود ان المرأة في هذا كالرجل لكن في الظروف التي نعيشها الان
اه ينبغي الاقتصار على التعزية عبر الهاتف ووسائل التواصل. اه التزاما بالتعليمات الصحية في هذا. السؤال الثالث اه آآ سألت تقول اذا خصصت في دعائها اذا جعلت دعاءها كله صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. هل ترفع يديها اثناء الدعاء ام لا؟ آآ
اولا تخصيص الدعاء كله في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني هذا لا يكون هو هو آآ يعني آآ الشيء الغالب على الانسان بحيث انه لا يدعو لان بعض الناس يفهم من حديث ابي هذا الفهم ويقول
انا ما ما ادعو مطلقا اصلي على النبي عليه الصلاة والسلام اليس النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي اذا يغفر ذنبك ويكفى همك؟ نقول لا ابي رضي عنه كان خصص وقتا معينا فاستبدل هذا الوقت المخصص للدعاء بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ليس معنى هذا ان الانسان يدع الدعاء ويحوله كل
الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هذا الفهم فهم غير صحيح. وانما نقول اجعل وقتا للدعاء واجعل وقتا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا له فضل وهذا آآ هذا له فضل. آآ اذا صلى على النبي عليه الصلاة والسلام فيصلي عليه من غير رفع اليدين. من غير رفع اليدين. وآآ يقول اللهم صلي
سلم على رسولك محمد وفي داخل الصلاة يأتي بالصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على
ابراهيم وعلى ابراهيم انك حميد مجيد. واذا صلى على النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يقرن ذلك بالسلام. هم. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا
تسليما. فيقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد يكررها اه صديق من السودان اه يقول اذا دخل الى المسجد الامام يصلي التراويح وهو لم يصلي العشاء هل افضل ان يدخل معه بنية العشاء
قمص للتراويح ثم يصلي العشاء بعد ذلك. الافضل ان يدخل معه بنية العشاء فاذا سلم الامام يقوم ويقضي ما فاته. وهذا من ائتمام المفترض بالمتنفل ولا بأس به على القول الراجح قد كان معاذ يفعله في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فانه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
شاء ثم يرجع ويصلي بقومه صلاة العشاء مرة اخرى. وهي في حقه نافلة وفي حقه فريضة. وقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك فدل هذا على صحته اهتمام المفترض بالمتنفل. وعلى ذلك من فاتته صلاة العشاء ووجد قوم يصلون التراويح يدخل معهم بنية العشاء فاذا سلم الامام
ثم يقضي ما فاته. اه ام محمد بنت تونس اه تقول اختها كبيرة من ست سنوات لا تستطيع ان تصوم رمضان. وايضا لم تخرج اذا لم تطعم عن هذه السنوات ما الواجب عليها الان؟ الواجب عنها ان تطعم عن جميع السنوات الماضية. يعني اه عن اه الرمضانات من
السنوات الماضية لابد هذا دين في ذمتها. ما دام انها ان عقلها معها وهي عاجزة عن الصوم لكبر سنها فثبت في بذمتها الاطعام والواجب عليها ان تطعم عن كل يوم مسكينا والزكاة دين الله عز وجل هي دين يعني الكفارات
طعام كالزكاة هي دين لله سبحانه وتعالى لان الديون على قسمين ديون لله وديون للادميين ديون للادميين معروفة ديون الله عز وجل الزكاة الكفارة الاطعام هذي كلها تدخل في دين الله عز وجل. والديون لا تسقط بالتقادم حتى لو مضى عليها تسع سنوات لا بد انها تطعم عن رمضانات
الماضية كلها تطعم عن كل يوم مسكينا ولا تبرأ ذمتها الا بذلك. عبد الرحمن من السعودية تفضل. يا عبد الرحمن  سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل حياكم الله مشايخنا الله يغفر لكم ولوالديكم أمين أمين تفضل
والله اننا نحبكم في الله. احبك الله يا غالي. اه شخص عنده استراحة وفيها نخر. اها. اه مما التمر هذا آآ يخرفط طبعا فرظ الله وخرفله آآ عشر يودي البيت اسطبلين وثمانية يوزعها
يقول هل فيها زكاة؟ ما يقول يوزعها اصلا ولا نقول ان ان اصلا في لما نضجت حقل الفقير اول تطلع حق الفقير طيب وفي الاخير لما ما يبقى شيء يعني قيمة النصاب يعني ابشر يا عبد الرحمن عندك سؤال اخر؟ لا لكن ثمرة النخل كم كم تساوي يعني؟ يعني اكثر من ست مئة
عشرة كيلو جرام قريبة منها تقريبا. نعم. طيب طيب عندك سؤال ثاني يا عبد الرحمن؟ اه الله يغفر لكم ولوالديكم أمين أمين وياك حياك الله تفضل آآ ام عبد الله من العراق تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي بارك الله فيكم اذا عندي سؤال واحد. ما هو سؤالك آآ اني اني لو صليت اي صلاة مع يعني مع امامتي التلفزيون يعني امام التلفزيون اي نعم بس اعتبر نفسي
صلاة منفردة يعني يعني اقول مثل ما يعني يقول الامام بالتلفزيون يعني اقرأ الفاتحة اقرأ اي سورة الركوع السجود التشهد السلام. يعني هل صلاتي صحيحة هاي؟ ابشري يا شيخ تسمعين الجواب شكرا يا ام عبد الله
نورة من مصر اتفضلي تفضلي يا نورة. عايزة لو سمحت السلام عليكم عايزة عندك سؤال يا نورة ايوة عايزة اسأل الشيخ اللي هو ازاي الحكم وبر الوالدين في الزواج والطاعة لهم ولا لأ؟ والامور المادية
نورة انت تسألين عن بر الوالدين اه في الزواج. اه في في في طاعتهم في الزواج نعم انت سألتي هذا السؤال امس ما كان الجواب واضح هو ممكن آآ الصيف مسلا يديني رقمه لان فيه حاجات آآ مش هعرف اقولها طيب آآ ابقي معنا الزملاء في الكنترول يعطونك الرقم شكرا
شكرا جزيلا طيب ها ابوك ترجع للحلقة في اليوتيوب جميل آآ بقي شيء طيب نواصل الاسئلة آآ ام محمد من تونس آآ سألت عن آآ تقول آآ بالنسبة للمرأة هل هل وهل ورد النهي ان تمشي المرأة في وسط
الطريق وان تمشي يجب عليها ان تمشي على حافته؟ لا يحضرني الان يعني في هذا الشيء لكن آآ يعني المرأة مطلوب منها ان تبتعد عن مخالطة الرجال الاجانب ما امكن. والله تعالى يقول وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية وتبتعد عن
الان ذلك واذا احتاجت آآ الخروج تخرج بحجاب وبحشمة وبستر. هم. كما قال الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. نعم. اه عبدالرحمن من السعودية سأل سؤال في الحقيقة يغفل عنه كثير من الناس اه بعض
والناس يكون عنده في بيته نخل مثلا او في استراحته. ولا يخطر بباله انه قد قد يجب عليه الزكاة في حال بلغت اه بلغ ثمن النصاب فما توجيهكم حول ذلك؟ نعم هذا صحيح بعض الناس تجد عنده آآ نخلات وثمرته تبلغ نصابا ولا يخرج الزكاة
هذا مقصر لابد من اخراج الزكاة اذا بلغت ثمرتها نصابا والنصاب خمسة او سوق وتعادل بتقديرات المعاصرة قال وسق ستون صاعا يعني ثلاث مئة صاع تعادل تقريبا ست مئة واثني عشر كيلو جرام. واذا بلغت ثمرة النخيل ست مئة واثني عشر كيلو جرام
فتجب فيها الزكاة والزكاة زكاة الحبوب والثمار هي عشرة في المئة العشر اذا كان يسقى بغير مأمونة ونصف العشر يعني خمسة في المئة اذا كان يسقى ودي مؤونة والواقع الان ان الناس يسقونها فالواجب فيها خمسة بالمئة الواجب فيها نصف العشر. وعلى ذلك نقول اخي الكريم اه اذا كانت ثمرة
هذا النخل الذي عندك تبلغ اه نصابا فيجب عليك ان تزكيها. واما اعتذاره بانه يوزعها هذا لا يسقط الزكاة. من حين بلغة النصاب تعلق بها حق الفقير والمسكين. فيجب عليك ان تخرج زكاتها خمسة في المئة ثم بعد ذلك انت حر. ان اردت ان تأكلها ان تبيعها ان توزعها
جاء عنده حر لكن ما دام انت قد بلغت النصام فقد تعلق بها حق الفقير والمسكين. نعم. اه ام عبد الله من العراق اه سألت تقول اه هل يجوز لها ان تصلي ان تتبع او تتابع الامام في التلفزيون؟ نكمل يعني الاخ الكريم يقول انه لم يعلم بهذا الحكم لابد ان يخرج
جاءت عن السنوات الماضية ايضا اذا كان قد يعني آآ كان جاهلا لان الجاهل هنا لا يسقط آآ الدين لان الزكاة كما ذكرنا قبل قليل الزكاة دين الله عز وجل
فلابد من اخراج الزكاة عن السنوات الماضية كذلك. يجتهد ويقدرها ويخرجها. وهو ان شاء الله يعني معذور للجهل. لكنه ليس معذورا بعدم من الاخراج يخرجها الان يخرجها الان وتبرأ ذمته بذلك ان شاء الله. اه ام عبد الله تقول هل يجوز لها ان تتابع الامام في التلفزيون
لكن ليس بنية متابعته بمعنى انها بنية انها تصلي منفردة لكنها تتابعه في في في قراءته في ركوعه في سجوده فقط متابعة وليست نية المصلي خلفه. اه لا تصح متابعة الامام في الصلاة التي تنقل عبر التلفاز. وذلك لبعد المكان
المتابعة انما تكون اه في الجماعة. والجماعة لا بد فيها من الاجتماع في المكان اما ان يكون بعيدا يبعد عن الامام يبعد عن المأموم الاف الكيلو مترات. ثم يقول اريد ان اتابعه هذا بعيد. ولا
الصلاة في هذه الحال لا تصح صلاة من يصلي مقتديا بامام يبعد عنه كثيرا. فالذين الان يقولون نريد ان نقتدي بامام الحرم ونصلي معه صلاة التراويح وصلاة التهاني ونقول هذا لا يصح. هذا لا يصح وانت بهذا تعرض صلاتك للبطلان. يعني في الاخير لا تستفيد من هذه الصلاة
الصلاة غير صحيحة غير صحيحة. ليس لك اجر. اذا اذا اردت ان تتعبد الله عز وجل اعبد الله تعالى بما شرع صلي بنفسك انت صلي وحدك صلي مع الجماعة في البيت مثلا مع اسرتك اما انك تقتدي بامام الحرم ويبعد هذه المسافات الكبيرة
فالصلاة هنا لا تصح. واما بالنسبة للاخت الكريمة تقول ان تصلي منفردة لكن مع ذلك تتابع الامام نقول هذا لا داعي له لان هذا يشغلها يشوش عليها. يشوش عليه نقول صلي. صلي انت وحدك. واذا اردت ان ترين صلاة الامام بعد الصلاة انظري
يصلون مثلا تنقل الصلاة من الحرمين لكون هؤلاء يصلون وتنقل الصلاة استمع الى القراءة لكن الصلاة حافظ عليها الصلاة شعيرة عبادة عظيمة حافظ عليها بجميع اركانها وشروطها وواجباتها وابتعد عما يشوش عليك وعن ما يشغلك. فاذا صليت الصلاة بعد ذلك انظري لمن
نصلي في التلفاز جميل. اما هذه الطريقة التي تذكرها فهذه يعني جعل التلفاز بجوارها يشوش عليها. اه خديجة من العراق تفضلين السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله شيخنا عندي كم سؤال تفضلي
شيخنا اول سؤال من اقرب القرآن؟ يعني من اقعد شوية اتعب مفاصله يوجعني فوانا امشي بالغرفة قرآن يدي وانا يجوز يعني وانا ما ما فهمت السؤال يا خديجة. السؤال الثاني امي
خديجة خلينا على السؤال الاول انت انت تقولين انك تتعبين اذا قرأت القرآن؟ شيخنا من اقرأ بالقرآن؟ من اقرأ بالقرآن؟ من ابعد اتعب؟ اتمشى اتمشى بالغرفة واقرب تقرأين انت تمشين
طيب السؤال الثاني نعم نعم داخل احد يعني داخل الغرفة. طيب. السؤال الثاني. اه السؤال الثاني امي الله يرحمها ادعوا لها بالرحمة. خليها صيام شهرين من ستينات وتوفى كمان بدك توفيهن. لماذا لم تصم يا خديجة؟ لماذا
اه كانت متاعب بالستينات ومتاعب وحلال يشتغلون فاكبرت امراض مزمنة فما قدرت طيب السؤال الثالث آآ السؤال الثالث اخوي عنده مديون هو ما عنده حالته تعبانة. يعني يدوب يعني على موده كل الجهالة وليس الجهالة فهو مديون
ما عندي فقدي انا ما عندي امل. اي نعم. والله تعبان حيل. يعني اش راح يسوي له طيب طيب قصدك انت هل يجوز اعطاءهم الزكاة نعم دكتور. طيب. ما عنده ما عنده لي فقدي انا. مديون للناس وما طيب ابشري ابشري تسمعين الجواب يا خديجة. شكرا جزيلا
حياك الله ام ام ريحان من الجزائر تفظلي نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي يا شيخة انا آآ اتناول حبوب لرفع العادة الشهرية اي نعم. بينما في هذه الايام
وفي هذه الأيام يسقط مني حي بني فاتح فهل اكمل طيب عندك سؤال اخر نعم آآ شيخ. تفضلي. آآ انا انا متزوجة لدي بنتين. الكبرى عمرها اربعة وعشرين سنة والثانية تمنتاشر سنة. اهم. هناك بعض
اخاف من يقولوا لي ستحاسبين يوم القيامة لانك لم تنجبي مرة اخرى. هل هذا صحيح؟ آآ ستحاسبين لماذا تحاسبين لانك لم تنجبي مرة اخرى. اها لم تنجب. طيب انت انت توقفتي باختيارك؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى. شكرا
اخ سؤال ابو سلمان من السودان تفضل يا ابا سلمى سلام عليكم. عليكم السلام تفضل يا غالي فضيلة الشيخ سؤالك بالنسبة عندنا بالنسبة للوباء ده عندنا مسجدين في القرية. المسجد اللي بيصلي فيه هو اللي غاب. والمسجد الاخر شغال. طيب لو صلينا في البيت ما ندخل
يعني انت سؤالك عن الافضل في الصلاة في الصلاة في احد المسجدين ايهما افضل؟ هو المجلس المجلس نصلي فيه اغلق بسبب الوباء والمسجد الاخر شغال وهنا المؤذن بيقول صنطوا رحالكم وصلوا بيوتكم
يلا هل انا اصلي في البيت حسب مدينة ولا امشي للمسجد الاخر اه يعني في في مسجد ما زالوا يصلون فيه الى الان ايوة ايوة. والمسجد الاخر يقول صلوا في رحالكم
السؤال تعليمات تعليمات الحكومة عندكم يقول لكم صلوا في البيوت ايوة طلعوا ايجار صلوا في البيوت لكن ما كل المساجد كلها في مساجد معينة طيب اه في في مثل هذه الموضوعات يا اخي الكريم انت تعرف ان هذه تقديرها ليس لائمة المساجد ولا للمؤذنين هذه تقديرها
للجهات الصحية والجهات المسؤولة في البلد. هي التي تعرف حجم هذه المشكلة وحجم هذا الوباء. والان اصبح الجميع يعرف اه حجمه هو خطورته ولذلك الدول بادرت الى كثير من الاجراءات من ضمنها ايقاف صلاة الجماعة في المسجد. فسواء صلوا اه صلى بعض
ساجد وخائفة النظام هذا لا يعني ابدا انه يجوز الصلاة فيها او انه يجوز خرق الانظمة آآ لاجل ان امام مثلا او مؤذن عندكم خالف هذه تعليمات شكرا يا اخي الكريم. اه نورة اه عفوا اه خديجة اه من العراق اه سألت تقول
اه انها اذا قرأت القرآن وهي جالسة تتعب من الجلوس فهل يجوز لها ان تقرأ وهي تمشي؟ لا بأس لا بأس ان تقرأ وهي تمشي والقرآن اشرف الذكر الله تعالى يقول الذي يذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فلا بأس ان الانسان يقرأها قاعد لا بأس ان الانسان يقرأها قائم لا بأس ان يقرأ
الانسان حتى وهو على فراشه وهو مضطجع يقرأ القرآن فكل هذا لا بأس به اه قريب من هذا السؤال بعض النساء تقول يعني هل يجب عند قراءة القرآن ان تكون محجبة تلبس الحجاب؟ لا يجب
هذا اعتقاد شائع عند بعض العامة ان المرأة اذا ارادت ان تقرأ القرآن لابد ان تلبس الحجاب وهذا غير صحيح ليس هناك ما يدل على ان المرأة لابد ان تتحجب
وانما تقرأ ما دامت في بيتها ما في داعي يصلي الحجاب تقرأ بدون حجاب. فالقرآن لا يشترط له ان المرأة تتحجب عند قراءته اه خديجة ايضا سألت اه تقول والدتها توفيت وعليها صيام شهرين من من ما يقارب خمسين سنة. اه
ما الواجب في هذا؟ سألتها ما السبب؟ اه تقول بسبب انهم كانوا يعملون في ذلك الوقت اه يعني افطرت بسبب التعب يعني فما الحكم في هذه الحالة هل هل تقضي عنها او تخرج عنها او ماذا تفعل؟ اذا اذا تيسر من يقضي عنها فهذا هو الافظل لقول النبي صلى الله عليه وسلم
من مات وعليه صيام صام عنه وليه لكن هذا لا يجب لا يجب على اقاربه ان يصوموا عنها ان تيسر والحمد لله ان لم يتيسر في طعم عنها من تركتها عن كل يوم
مسكينة يطعم عنها عن كل يوم مسكينا كانت خلفت تركة فانت كانت لم تخلف تركة فلا يجب على ورثتها ايضا عنها لكن يستحب لهم ان يطعموا عنها عن كل يوم مسكينا. آآ السؤال الثالث
اه تقول اه وهذا يتكرر ايضا كثيرا احيانا يكون الانسان اه عنده دخل لكن هذا الدخل يكاد يكفيه في اكله وشربه وحاجاته اليومية. اه لكن عليه دين فلا يجد من هذا من هذا الدخل ما يسد به دينه فهل يجوز اعطائهم من زكاة ام لا؟ اذا كان هذا الدين حالا وهو عاجز عن
سداده لا يستطيع ان يسدده. والدائن له ان يرفع شكاية في هذا المدين. ربما اذا شكي هذا المدين سجن بسبب ذلك فهذا يصبح من الغارمين يكون مستحقا للزكاة والغارمون هم احد اصحاب الزكاة الثمانية. فيكون مستحقا للزكاة بقدر ما يسدد به الديون الحالة
واوضح اقسام الزكاة في وقتنا الحاضر آآ في المجتمعات الاسلامية الفقراء والمساكين والغانمين الفقير والمسكين هم هم هو المحتاج الفقير والمسكين هو المحتاج لكن الفقير اشد حاجة من المسكين آآ الفقير هو المعدم الذي لا يجد شيئا هذا فقير. او يجد دون نصف الكفاية. عنده دخل يكفيه الى اقل من منتصف الشهر. الى مثلا خمسة من
الى عشرة من الشهر هذا فقير من يجد نصف الكفاية واكثرها ولا يجد تماما الكفاية هذا مسكين. عنده دخل يكفيه الى منتصف الشهر لكن ما يكفيه لاخر الشهر هذا مسكين مستحق للزكاة. عنده دخل
يكفيه الى عشرين من الشهر ولا يكفي لاخر الشهر هذا ايضا مسكين مستحق للزكاة. اذا كان دخله يكفي الى اخر الشهر هذا ليس بفقير ولا مسكين هذا مكفي ولا يكون مستحقا للزكاة. اذا كان يدخر شيئا من دخله هذا يعتبر غنيا وغنى كل شيء بحسبه. ولا يكون مستحقا للزكاة من باب اولى
آآ ايضا الغارمين الغارمون هم الذين عليهم ديون حالة وانما يعني اؤكد على كلمة حالة لان بعض الناس يعتقد ان اي مدينة يكون مستحق للزكاة هذا غير صحيح المدين الذي عليه دين حال مستحق مطالب به وهو عاجز عن سداده يجوز ان يأخذ من الزكاة ما يسدد به هذا الدين اما
فمن عليه ديون مؤجلة او مقصطة فهذا لا يأخذ من الزكاة الا بقدر ما يسدد القسط الحال اذا كان عاجزا عن سداده هناك يعني بعض الناس تجد ان دخله الشهري عالي
دخل دخل اغنيا ومع ذلك يطلب الزكاة يقول والله علي اقساط طيب حتى لو كان عليك اقساط اقساط جدولها على على مرتبك ولا تزاحم الفقراء والمساكين في حقهم ما دام ان دخلك دخل اغنياء لا تستحق الزكاة
لا يجوز للانسان يأخذ الزكاة وهو لا يستحقها لا يجوز ذلك وهذا حرام عليه ويكون هذا المال سحتا عليه وحراما عليه وتنزع منه البركة آآ من من من اخذ اموال الناس تكثرا فانما يأخذ جمرا فليستقل او ليستكثر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
اه ام ريحان من الجزائر تسأل عن اخذ اولا عن حكم اخذ حبوب منع العادة الشهرية لاجل استغلال هذه الايام المباركة ولو رأت مثلا بعض الاثار آآ اثناء اخذها فهل هي هذه تعتبر من العادة ام لا؟ آآ ننظر اذا كان
هذه الحبوب او العقاقير لا يلحق الظرر بصحة المرأة بحكم مشورة الطبيب المختص فلا بأس بها. اما اذا كان يلحق الظرر لكون طبيعة جسم هذه المرأة لا يتحمل فلا يجوز الانسان ان
استخدم ما يضر بصحته والذي ننصح به عدم استخدام هذه الحبوب مطلقا ان لا تستخدم هذه العقاقير مطلقا لان مهما كان مهما حتى قال الطبيب انها لا لا تحدث الضرر الا ان منع الشيء الطبيعي
لابد ان يكون له آآ اثار آآ سلبية ولو على المدى البعيد والمرأة الحمد لله معذورة اذا اتتها الدورة الشهرية هي معذورة. ايضا. نعم لم يجب عليها الصوم ولا الصلاة لكنها تقضي الصوم فيما بعد فقط. اما الصلاة حتى
لا تقضيها الحمد لله الامر فيه سعة لا داعي لا داعي لهذا انها تأخذ حبوب منع الدورة لاجل ان تغتنم هذه الايام. نقول الحمد لله انت معذورة ويسعك ما يا نساء الصحابة وسع نساء الامة لكن مع ذلك اذا اصرت على هذا قالت لا انا اريد ان اخذ ان اسأل عن الحكم
نقول الحكم هو ان ترجع للطبيب المختص. اذا كان استخدامك لها يضرك فلا يجوز. اذا كان لا يضرك فلا بأس اه في حال توقفها عن العبادة في هذا الوقت الا تؤجر عليها؟ بحكم انها توقفت لامر آآ خارج ارادتها. هذا فيه يعني آآ خلاف بيني وبين اهل العلم
منهم من يرى انها تؤجر ومنهم من يرى يعني انها لا تؤجر لان النبي عليه الصلاة والسلام اعتبره نقصا. هم. اه قال ناقصات عقل ودين وذكر نقص الدين ان المرأة ليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم ونقص العقل ان ان شهادة الرجل عن شهادة امرأتين فقالوا ان
هذا النقص يعني لو كانت المرأة تؤجر الاجر الكامل ما اعتبره النبي عليه الصلاة والسلام نقص دينه وبكل حال يعني المرأة اذا حاضت فقط تمنع من الصلاة والصوم والطواف بقيت الامور هي هي كغير كغير الحائض. اذكار وقراءة هي كغير الحائض. يعني تلاوة القرآن تقرأ القرآن. اه تأتي بالاذكار والتسبيح التحميد التهليل التكبير
بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء هي في غير الحال هي فقط تمنع من الصلاة والصيام والطواف والمعاشرة الزوجية فقط. بعد ذلك هي كالمرأة اه غير الحائض؟ اه سؤالها الثاني تقول انها هي متزوجة وعندها ابنتان اه الان ابنتان شابتان يعني اه تقول
ان بعض الناس يقول انها اثمة لانها لم تنجب اه يعني بعد ذلك فهل هذا صحيح ام لا؟ هي اخذت يعني انقطع الاتصال لكن فيما يبدو انها كان باختيارها وليس يعني اضطرارا. هناك فرق بين تنظيم النسل ومنع النسل
منع النسل بالكلية هذا لا يجوز. اما تنظيم النسل فلا بأس. كونك تأخذ مثلا مانع للحمل فترة مؤقتة لا بأس بذلك فهذا من جنس العزل الذي كان الصحابة يفعلونه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كما قال جابر كنا نعزل والقرآن ينزل ومن جنس العزل
فاذا كان بصفة مؤقتة فلا بأس اما بصفة دائمة فلا يجوز. اغلب الناس يحتجون يقول لك الان الظروف اختلفت كثيرا. يعني بصعوبة التربية وكذلك ايضا صعوبة الصعوبة في طلب الرزق يعني بحكم التفاعل مثلا غلاء المعيشة
تكاليف الحياة اه طبيعة الحياة الحديثة. ولذلك يخففون من من عدد الاولاد لاجل هذا العذر فما الحكم بذلك؟ اه النبي عليه الصلاة والسلام يقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. النبي عليه الصلاة والسلام حث على اه
آآ يعني كثرة النسل واخبر بانه يكاثر بهم الامم يوم القيامة. وآآ ما من مولود يولد الا ومعه رزقه. الله تعالى هو الذي تكفل رزق وما من دابة في الارظ الا على الله رزقه. لكن اذا كان آآ المرأة يشق عليها الحمل والولادة والتربية لا بأس بتنظيم النسل
بانها يعني تأخذ آآ موانع تمنع النسل فترة مؤقتة لكن لا تجعل ذلك بصفة دائمة. بالنسبة للمنع الكامل متى نقول انها في هذه الحالة يعني اذا توفرت هذه الشروط فانه يجوز المنع الكامل سواء كان مثلا بعضهم تعمد الى ربط الرحم مثلا او ازالتها بشكل كامل هذا
اذا اذا قرر طبيب مختص مثلا آآ المرأة هذه اصيبت في في الرحم بمرض وقرر الطبيب المختص انه لابد من استئصال الرحم. فمعنى ذلك ان هذا منع كامل للانجاب. هم. فهذا المصلحة تقتضي هذا. هذا لا بأس به. عندما تقتضي الضرورة ذلك
فلا بأس لكن المرجع في ذلك للمختصين. اي نعم. مقدمة فضيلة الشيخ شكرا لكم والاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن مشاهدتكم باذن الله تعالى نلقاكم غدا على خير. اه لا تنسوا ان تبتهلوا الى الله عز وجل بان يرفع الوباء والبلاء عن كل بني البشر
نسأل الله عز وجل ان يعجل بالفرج اه استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
