الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم الافتائي يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخفلان. استاذ
العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بك حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الإخوان المشاهدين. مرحبا بكم وبأسئلتكم واستفساراتكم على الأرقام المتاحة على الشاشة. اول هذه الاتصالات من السعودية ام
تفظلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي تفضلي السؤال الاول هل يجوز فالصلاة اللي عليها سورة الكعبة طيب سؤال ثاني اذا اهدى الزوج لزوجة مجوهرات فهل يجوز لها
اول هدية لا يجوز لها طيب طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله ابو عبدالملك من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام تفضل ابو عبد الملك الله يسعدكم لدي اربع اسئلة بارك الله فيك. تفضل
آآ السؤال اول شيخ انا رجل يسأل مريض آآ الكلى شفاه الله فيقول منعه الطبيب آآ في شهر ثمانية آآ من الصيام رمظان رمظان العام الماظي منعه من الصيام اعطه ادوية واعطاه مهلة لمدة عام كامل. وقال قبل رمضان القادم ان شاء الله بشهر ساحدد. هل تستطيع الصيام
اه ام لا؟ يقول الان هل ينتظر حتى يحدد الدكتور؟ ام اه يطعم على الشهر الماضي؟ عن رمضان الفائت طيب اه مسألة سؤال لشيخنا اه البعض يريد تفصيل في مسألة اه بيع العربون. اه يعني اه يسأل عنه يسأل عنه الجواز
وايضا يقول هل يقيد ذلك بان من دفع عربون وفوت مصانع على على هذا البائع ام انهم مجرد ان اعطاه العربون يحق له افضل العربون ولو تراجع المفتري بساعة. طيب طيب. سؤال ثالث احسن الله اليكم
اه شيخ انا يعني كثير الان من اه الناس اصبحت يعني اصبح وسائل التواصل الاجتماعي مصدر رزق له. اه يعمل اعلانات لبعض التجارية هو يقوم البعض بجوارب تمثيلية ومثل هذه الرسائل اه يقول نريد بعض الضوابط يعني حتى اه لا يقع في بعض
والمحظورات الشرعية. طيب استاذ الرابع. احسن الله اليكم شيخنا. اه البعض يسأل يقول هل يلزم للاستخارة صلاة ركعتين ام يكتفي بالدعاء اذا كان على استعجال. طيب طيب. تسمع الاجابة؟ ام يحيى من سعودية
طيب. السلام عليكم وعليكم السلام تفضل يا ابو سعد السؤال الاول. تفضلي كم لبس يونس في بطن الحوت؟ طيب السؤال الثاني اه كيف انا كيف انا ارظي الله؟ انا اعرف ان الله راظي عنا
طيب طيب. سؤال اخر طيب سعاد من اليمن تفضلي يا سعاد انت عالهوا وعليكم السلام تفظلي اه يا شيخ ممكن اصالح الشيخ؟ يسمعك تفضلي. نعم عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. تفضلي
السؤال الاول كان في مرة بترضع بنتها وبعدين قام بزوجها بيضايقها في المرقد يعني منه بالعاني. طيب  وبعدين يعني ما قام الا وبنتها قائمة داعش تعمل يعني طيب السؤال الثاني. وكان في وبعدين كان في معهد يعني كثير وحصل لهن حبوب وماء. طيب
وبعدين يعني اهلها ورجع الى بيت زوجها وانقاماته. اللي هي الدواجن ايوة. طيب تسمع الاجابة علم السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا علي لو سمحت اللي تعب من ترك الصلاة هل يلزم نطق الشهادتين؟ ترك بالكلية يعني ولا
كان يصلي اتركها دائما جمعة وجماعة وفي البيت طيب طيب تسمع الاجابة؟ ان شاء الله طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. الاخت ام زياد تسأل عن الصلاة على السجادة اذا كان عليها صورة
اه الكعبة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد. اللهم فصورة الكعبة هي من الصور لغير ذوات الارواح فلا تدخل في الصور المحرمة. ولكن
وجود هذه الصورة على السجادة قد يشوش اه ذهن المصلي والمطلوب من المصلي ان يبتعد عن كل ما يشوش وذهنه ولهذا لما اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بما يسجد عليه قال ائتوني فبجهل
هذه قد الهتني عن صلاة انفا لكن الصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. لكن الافضل والاولى ان آآ تكون سجادة التي يسجد عليها المصلي خالية من اي صور. حتى وان وحتى من الصور اه غير ذوات الارواح. لان هذه الصور غير ذوات
ذوات الارواح والنقوش قد تشغل المصلي فينظر فيها ويتأمل فيها ونحو ذلك. هذا على سبيل اولوية والا الصلاة صحيحة. نعم. هذا يعني سواء كان للكعبة او اي صورة اخرى المسجد محراب لاي نعم الاولى الا يكون على السجادة اي صورة وانما
يعني تكون بدون صور. هم. نعم. اه سؤالها الثاني تقول اهدى الي زوجي مجوهرات. فهل يجوز لي ان اهدي هذه المجوهرات لغيري؟ او ان الهدية يعني لا تهدى. اه لا بأس ان تهدي هذه الهدية لغيرك. لانك لما هديتي هذه الهدية اصبحت ملكا لك
انت حرة في التصرف فيها ان شئت ابقيتها عندك وان شئت بعتيها وان شئت اهديتها فهي ملك لك كسائر املاك كسائر اموالك. واما قل بان الهدية لا تهدى هذا غير صحيح هذه مقولة شائعة عند بعض العامة لكنها غير صحيحة ولا اصل لها. هم. ابو عبد الملك سأل عن مريض بالفشل
كلوي منعه الطبيب العام الماظي من الصيام. وقال انك اه عندك اه نظام علاجي الى قبيل رمظان هذه السنة لمدة سنة يعني وبعد ذلك احدد لك هل تستطيع الصيام او او لا تستطيع؟ يقول هو افطر رمظان الماظي وينتظر الان
رأي الطبيب هل يطعم عن ما سبق؟ آآ هنا نرجع للطبيب اذا كان الطبيب يقول يمكن انك تطيع الصيام فهنا لا يطع وانما ينتظر حتى يقرر الطبيب ولو ان يصوم بعد رمضان اها لا يظر لانه معذور في هذه
الحال. اما اذا قال الطبيب بانك طيلة عمرك لن تستطيع الصيام فهنا يطعم عن كل يوم مسكينا وهذا مما يسميه الفقهاء بالمريظ مرظا اه ميؤوسا منه او غير مرجو البر. هم
طبعا هذا في علم البشر والا الله على كل شيء قدير. فاذا كان هذا المريض مريضا مرضا لا يرجى برؤه او يطعم عن كل يوم مسكينا. اما اذا كان المرض يرجى برؤه في المستقبل
فلا يطعم وانما ينتظر حتى يبرأ ثم بعد ذلك يقضي. والمرجع في ذلك في تحديد كونه مرجو البرء او غير جوة البرء الى الطبيب المختص. هم. نعم. هنا بيع العربون يا شيخنا. هل يرتبط اذا فوت مصالح على
اه البائع او لم يفوت يعني مثلا لو الانسان اراد اه شراء سلعة اعطى العربون ثم بعد ساعات عاد بالعربون فهل يستحق البائع هذا العربون؟ او انه اذا فوت مصالح كونه يعطل السلعة والعقار وغيره. العربون
آآ لا بأس به عن القول الراجح ولما سئل الامام احمد عنه قال اي شيء اقول هذا عمر فعله؟ مهم. اشير بذلك الى القصة التي وردت في صحيح البخاري ان عمر
رضي الله عنه اشترى له آآ نافع ابن عبد الحارث بيتا آآ اشترى له صفوان بيتا في في مكة على انه ان رضي عمر فالبيع بيعه والا فله كذا وكذا
فآآ هذا بعربون يعني هذا فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشترت له هذه الدار التي بمكة. ولذلك لما سئل الامام احمد قال اي شيء نقول هذا عمر فعله
ما دام ان هذا ورد عن عمر ورد عن الصحابة فلا بأس به لا بأس بالعربون. وعلى هذا فائدة العربون تكون فيما اذا لم يستمر المشتري في الشراء فان العربون يذهب الى البائع
ولا ولا يلزم البائع ان يرد العربون على المشتري. بغض النظر عن كونه يفوت او لم يفوت. هم. المهم انهم قد شرطوا عليه ان هذا عربون فان انت اتممت عقد
هذا العقد يصبح جزءا من الثمن وان انت انسحبت فيكون هذا العربون للبائع. نعم. اه هنا كذلك تويتر ام اسماعيل سألت عن كونها تصلي اولادها يلعبون امامها على سجادة الصلاة وبعض الاحيان يحملون السجادة من امامي وانا اكمل صلاتي فهل فعلي هذا صحيح
ياخذون سجادة من امامها وهي تكمل صلاتها. اي لا بأس الاصل في الاشياء الطهارة. مهم. الاصل ان الانسان يصلي في اي بقعة من الارض ما لم اه يتيقن نجاسته والا في الاصل انه يصلي على اية بقعة من الارض. الاصل في الاشياء الطهارة
اصله في اشياء الطهارة ولذلك يعني نقول الاخت الكريمة صلي ولو بدون سجادة لا يلزم ان تكون الصلاة على سجادة فيعني كونك تصلي على سجادة او بدون سجادة لا يختلف الحكم الاصل الطهارة. نعم. اه الاخت خواطر تقول دائما ادعي ادعو واقول
يا رب افتح لابي باب نافذة من السماء ليرى مقعده من الجنة. هل يجوز هذا الدعاء اه الاحسن ان تدعو له بالجنة من غير هذا التكلف. نعم. من غير هذا التكلف لانه قد مات
واما ان يكون يعني من اهل السعادة فيفتح له آآ فيكون من اهل الجنة اه او يكون غير ذلك لكن هي تدعو ان الله تعالى يغفر له وان يرحمه وان يعفو عنه
وان يدخله الجنة وان يعيذه من النار وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان ارواح المؤمنين تكون على آآ شكل نسمة طائر تسرح في الجنة حيث شاءت كما جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح
المؤمنون بعد مماتهم اه ارواحهم تكون في الجنة. تكون على شكل طائر. تعلق في اه الجنة وتسرح فيها حيث شاءت كما قال الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله
فهذا كما قال ابو العباس ابن تيمية وغيره من اهل العلم ان هذا ليس خاصا بالشهداء وانما يشمل جميع المؤمنين لكن الله تعالى ذكره عن الشهداء لان الناس آآ ربما بعض النفوس تجزع عند موت الانسان في المعركة فذكر الله تعالى هذا والا فهو
عموا لجميع المؤمنين انهم احياء عند ربهم يرزقون. وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان ارواح المؤمنين تكون على شكل نسمة طائر. تسرح في الجنة حيث شاءت وان كان قد يكون لها نوع تعلق بالبدن خاصة بعد الدفن بعد الدفن آآ الروح تعادل البدن فيسأل آآ
اه يسأله الملائكة من ربك؟ وما دينك؟ وما هذا النبي الذي بعث فيكم؟ ثم بعد ذلك تكون رح المؤمن اه على شكل نسمة طائر في الجنة واما جسده آآ فان آآ فانه يصبح ترابا ولا يبقى منه الا عجب الذنب كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك وهو اخذ العمود الفقري يسمى
وهو لا يرى بالعين مجردة ومنه يركب الخلق يوم القيامة. الا الانبياء ومن شاء الله من الصديقين والشهداء والصالحين فلا تأكل الارض اجسادهم ومن عاداهم اه يصبحون ترابا فالمؤمن روحه تكون على شكل نسمة طائر. فهذا الدعاء لذكرة الاخت فيه نوع من التكلف الاحسن ان تقول آآ ربي اغفر لي والدي وارحمه
الجنة واعذه من النار ومن عذاب القبر ونحو ذلك من الادعية الواضحة التي ليس فيها اشكال. هم. هنا محب العلم يقول هل طلب العلم اه يعد من الجهاد في سبيل الله عز وجل؟ اه نعم طلب العلم هو نوع من من اه اه الجهاد في سبيل الله عز وجل وقد ذكره الله تعالى عديلا له
في قوله سبحانه وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. ونوع من من المجاهدة لكن جهاد آآ للنفس في ان تطلب العلم والجهاد على انواع كما ذكر ابن القيم وجماعة الجهاد المعروف هو جهاد الاعداء والقتال
وذلك بالسلاح. ايضا هناك انواع اخرى من من الجهاد. هناك جهاد الدعوة هناك ايضا جهاد المنافقين هناك جهاد النفس هناك جهاد الشيطان يدخل في جهاد النفس جهادها على تعلم العلم وطلب العلم. نعم. هنا ايضا من الاسئلة احدى الاخوات تقول هل على
ذنب اذا لم يصدق بوفاة والدته مجرد تفكير انه حلم واستيقظ واستيقظ منه. واذا كان ذنب ماذا علي ان افعل حتى استطيع التصديق؟ اذا كان ذلك بعد الوفاة مباشرة فهذا امر طبيعي. لان اول مراحل المصيبة عدم التصديق بها. مهم. اذا كانت المصيبة الشديدة
اول مراحلها عدم التصديق وهذا حصل الصحابة رضي الله عنهم لما قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات كثير منهم لم يصدق من هول المصيبة عمر عمر الذي هو من اكابر الصحابة ومن افظلهم واعلمهم لم يصدق. قال عمر ما مات رسول الله بل ذهب الى ربي كما ذهب موسى يا رب
يرجعوا ويقطعوا رقاب اناس من المنافقين اشاعوا ان النبي عليه الصلاة والسلام انه قد مات. حتى جاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثبته الله تعالى ثباتا عظيما وصعيد المنبر وحمد الله واثنى عليه ثم قرأ قول الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على
وما ينقلب على عقبيه فلا يغظر الله شيئا وسيزيل له الشاكرين. انك ميت وانه ميت. قال عمر الصحابة كأن هذه الاية لم تنزل الا تلك الساعة. نعم. الشاهد ان ان يعني كثير من الصحابة ان كثيرا من الصحابة لم يصدقوا بسبب هول المصيبة
المصيبة اذا كانت شديدة اول مراحلها عدم التصديق فهذا شيء لا يلام عليه الانسان هذا شيء طبيعي ثم مع مرور الوقت يبدأ الانسان يستوعب هذه المصيبة ويصدقها والا في البداية بعض الناس لا يصدق ويرى
لانها حلم لكنه يبدأ بعد ذلك يستوعب هذه المصيبة شيئا فشيئا. المطلوب عند حلول المصيبة هو الصبر. الصبر واجب كما قال الله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون
وايضا آآ آآ عدم الجزع وعدم التسخط وعدم التشكي وهذا كله واجب وآآ اما الرضا بالمصيبة فهذا مستحب على القول الراجح انه مستحب وليس واجبا لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوبه وهذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم لان
مرتبة لا يستطيع ان يصل اليها كثير من الناس. نعم. كثير من العامة وكثير من الناس لا يستطيع ان ان يصل لهذه المرتبة انها يرضى بالمصيبة وان تكون الو بعد المصيبة كحالي قبل مصيبة ولان عنده من الايمان واليقين والتقوى اه ما يجعله كذلك. هذه لا تكون الا لاولياء الله عز وجل
وللمؤمنين الصادقين الذين آآ يبتغون الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى. فمرتبة الرضا من المراتب المستحبة محبة لكن الصبر واجب فعلى المسلم اذا وقعت مصيبة عليه ان يصبر وان يبتعد عن الجزاء والتسخط والاعتراظ على القظاء والقدر هذا كله ينافي الصبر. والدليل ان هذا قد
في كبائر الذنوب كما قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. بعض الناس في بعض المجتمعات اذا حصلت مصيبة كمخدة او شق جيبه او مزق شعره هذا كله محرم هذا من كبائر الذنوب. وهذا ينافي الصبر ولا يجوز. وبعض الناس اذا وقعت المصيبة
اعترض على قضاء الله وقدره وقال يا ربي ماذا اذنبت؟ يا ربي ماذا اصمم به سائر الناس يا ربي كذا فيأتي بعبارات فيها الاعتراض على القضاء والقدر وهذا ايضا من الجزع وهذا محرم ولا يجوز وينافي الصبر الواجب
المطلوب من المسلم عند المصيبة ان يصبر. وان يحتسب الاجر والثواب عند الله عز وجل. وهو ان لم يصبر صبر الكرام سلاسل والبهائم ولهذا يقولون ان العاقل يفعل ما يفعله الاحمق بعد شهر. هم. يعني هذا الاحمق عندما يصاب بمصيبة
آآ تجد ان ان يعني ان هذا الاحمق يفعل اموره وتصرفات ثم تفتر مصيبة شيء فشيء بعد شهر تكون بردت المصيبة العاقل يفعل ما يفعله هذا الاحمق بعد شهر. وذلك بالصبر والتحمل والتعقل والبعد عن الجزع وعن الاعتراض على القضاء والقدر ونحو ذلك
والانسان لابد ان يصاب بمصائب في هذه الحياة لان الله تعالى يقول لقد خلقنا الانسان في كبد هذه طبيعة الحياة الدنيا طبعت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقدار والاكدار ومكلف الايام فوق طباعها متطلب في الماء جذوة عليه. طبيعة هذه الحياة الدنيا انها لا تصفو لاحد. صحيح. لا تصفو لاحد
احدا ابدا فلابد فيها من المكدرات لابد فيها من من منغصات لو كانت الدنيا تصفو لاحد لما لما تمنى الناس الجنة فهذا من حكمة الله عز وجل ان هذه الحياة الدنيا ان الانسان سيبتلى ان الانسان فيه يصاب بمصائب لكن المطلوب هو الصبر والاحتساب
والتوكل على الله عز وجل وتفويض الامر الى الله سبحانه وتعالى وهو الذي بيده الامور وهو جل وعلا هو الحكيم عليه. نعم. ومثل هذه الامور يا شيخنا ان تكون هي من تحزين آآ ابليس ومداخله على الانسان حتى ربما ينصرف عن الصبر وينصرف عن
المصيبة الى آآ التعلق بكون هذا الامر يعتبر آآ حلم وسوف استيقظ منه وهذه الخبر ربما لا يكون صحيحا ربما يوما ما سالتقي بمن فقدت. اه هذا لا شك انه من الشيطان. هم. الشيطان يستغل نقاط الضعف عند الانسان
الشيطان عدو للانسان ان الشيطان لكم عدو ان الشيطان كان لكم كان لكم عدوا فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكون من اصحاب السعير الشيطان عدو للانسان هذا العدو يستغل نقاط الظعف فمن نقاط الظعف عند الانسان
اه عنده حلول المصيبة. نعم. عنده حلول مصيبة هذي نقطة ضعف. فيستغلها الشيطان ويبدأ يدخل على الانسان حتى يجزع حتى يعترض على القضاء والقدر حتى تأتي اليه مثل هذه الوساوس فهذه من نقاط الضعف ينبغي ان ان
يكون المسلم حذرا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ان الشيطان لكم عدو فالشيطان عدو للانسان ولذلك قال فاتخذوه عدوا فهو يستغل نقاط الضعف. يستغل وقت المصيبة. لاجل اه ان يجزع الانسان ولا يصبر. ولاجل ان يدخل
عليه ولذلك تجد بعض الناس يعني بعض بعض المصائب يجزع جزعا عظيما بل بعضهم ربما يمرض بل حتى بعضهم ربما يموت يعني اذا فقد انسان عزيزا عليه ربما لا يتحمل تجد انه بعد فترة فترة قريبة يموت
وهذا كله من الشيطان. الشيطان يريد هذا يريد ان يدخل الظرر ويلحق الظرر بالانسان وان يدخل الحزن عليه. والمطلوب هو الصبر. والاحتساب. ويستحب الرظا. ولهذا قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها
من عند الله فيرضى ويسلم. الله. فيرزقه الله عز وجل هداية في قلبه. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. هم. نعم. قبل ان اه نغلق هذا الموضوع شيخنا البعض ليربط المحبة بالحزن او قصدي باظهار الحزن
فربما هو يريد ان يتصبر لكن آآ لرؤية الناس نظرة الناس اليه يقولون كأنك آآ لم تحزن على فقد او والدتك نرى ان الامر اصبح طبيعيا ولم تتأثر ذلك التأثر. ويجدون مثلا الاخوة في عزاء
ابيهم او والدتهم رأوا انسان متأثر فقال هذا اكثر محبة واكثر بر بالوالدة او الوالد وذاك المتصبر والمتجلد ربما يقول في شيء من الجفاء لهما. هذا كله غير صحيح. كون تربط محبة هذا الميت بكون هذا الانسان
حزنا شديدا وربما جزعا وهذا الاخر صابر ومحتسب وراضي هذا ليس فيه دلالة على الحب او الكره وانما على اه مدى التحمل وان هذا الانسان المحتسب قد علم ان ما عند الله خير وابقى وان هذا الموت درب مأثور لجميع الاحياء كل من
فصبر واحتسب. واما الاخر لم يتحمل وليس بهذا الدلالة على المحبة او عدم المحبة. على ان الحزن الذي يظهر على الانسان بعد المصيبة لا يلام الانسان عليه. صحيح. لان هذا شيء اه من طبيعة الانسان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم الصابرين
لما مات ابنه ابراهيم بكى ودمعت عيناه. فقال له بعض الصحابة يعني انت تفعل هذا يا رسول الله؟ يعني انت خير الصابرين ومن يرضى بقضاء الله وقدره كيف تبكي على وفاة ابنك
قال عليه الصلاة والسلام ان القلب ليحزن وان العين لتدمع وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون فلا يلام الانسان على هذا. الفضيل بن عياض الفضيل بن عياض آآ رحمه الله
لما مات ابنه جعل في المقبرة يضحك قالوا له لماذا؟ قال ان الله قد قظى قظاء فاحببت ان اظهر رظائي بقظاء الله تعالى وقدره علق على هذا الامام ابن تيمية رحمه الله بعض اهل العلم قالوا ان مقام النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من مقام الفضيل بن عياض لان النبي صلى الله عليه
وسلم جمع بين الرضا والرحمة بينما الفضيل لم يستطع الجمع بينهما. فغلب جانب الرضا على الرحمة. هم. فالنبي عليه الصلاة والسلام رضي بقضاء الله وقدره لكن صحب ذلك رحمة لهذا الابن
الذي مات فلذلك دمعت عيناه فجمع بين مقام الرضا ومقام الرحمة. بينما الفضيل لم يستطع الجمع بينهما فغلب جانب الرضى فلذلك ضحك بعد المصيبة واكبر الاحوال هو حال النبي صلى الله عليه وسلم وهدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الاستخارة اه هل اه
يلزم الدعاة الاستخارة ان يكون في صلاة او انه يدعو الانسان بدون صلاة اذا كان مثلا مستعجلا او مشغولا الاكمل ان هنا بعد ان يصلي ركعتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فليصلي ركعتين ثم ليقل
اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم الى اخر دعاء الاستخارة المعروف فالاكمل ان يصلي ركعتين ثم يرفع يديه مستقبل القبلة ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخره. لكن اه اذا لم
يسر له ان يصلي ركعتين لكونه مثلا آآ مسافرا او لكونه في السيارة او في طائرة او نحو ذلك او لكون المرأة معها الحيض او النفاس فهنا يقتصر على الدعاء. هم. فهذه ايضا منصور الاستخارة. وان كانت ادنى مرتبة من المرتبة الاولى لكنها تبقى من صور الاستخارة. خاصة اذا
يعني تعذر ذلك كالمرأة التي يكون عليها العادة الشهرية وتريد ان تستخير فهنا تستخير من غير صلاة ترفع يديها وتستخير الله عز وجل من غير صلاة. نعم. اه ما يكون يا شيخنا في اخر الركعتين قبل السلام. القول الراجح
انه بعد السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليركع ركعتين ثم ليقل لا يصدق عليه انه ركع ركعتين حتى يسلم منهما وينتهي منهما. نعم. الاخت ام يحيى من السعودية
تقول مع انه دائما نرد على بعض اسئلة الاخوة والاخوات اذا كان مثلا في التفسير او في بعض الامور التي ليس لها فائدة فقهية للمسلم هي تقول كم لفة يوسف يونس في بطن الحوت؟ هذا فيه عدة اقوال لكنها لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية
يعني قيل انه ثلاثة ايام وقيل اربعون يوما وقيل سبعة ايام لكن كل هذه الاقوال اه ليس عليها دليل ظاهر ولذلك نقول ان ان مدة لبس يونس عليه الصلاة والسلام في بطن الحوت انها غير معلومة. الله تعالى اعلم بها. هم. ومن حدد مدة معينة
فهو مطالب بالدليل وليس هناك دليل صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام يدل على مدة بقاء يونس آآ في بطن الحوت لكنه يعني بقي في بطن الحوت مدة الله اعلم
بها ونادى في الظلمات يعني وهو في بطن الحوت نادى ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وكررها قال الله تعالى له آآ فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم
وكذلك ننجي المؤمنين. يعني ايضا من وقع في الغم او في مصيبة او في كربة وقال انا لله وانا اليه وقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. من المؤمنين
فان الله تعالى ينجيك كما نجا يونس. يا سلام. ولذلك من اعظم ما يقال عند حصول المصيبة والكربة والغم اه لا اله الا انت سبحانك اني كنت الظالمين والله تعالى وعد وعد بذلك قال وكذلك ننجي المؤمنين. يعني كذلك المؤمنون اذا وقعت لهم كربة فقالوا لا
اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ننجيهم فهذا من اعظم ما يقال عند حصول المصائب. هم. نعم. مع ان هذا شيخنا الذكر ليس ليس فيه او الدعاء ليس فيه طلب. انه هو اظهار
آآ للضعف وآآ تعظيم للرب سبحانه وتعالى. نعم وهذا يعني وتضمن معاني آآ الربوبية. هم لا اله الا انت اولا اه فيها اظهار التوحيد لله عز وجل. سبحانه. توحيد الله سبحانه وتعالى. لا اله الا انت. وايظا اه
توحيد الالوهية اه هذا من اعظم ما يكون ان يتوسل الانسان الى ربه عز وجل بالتوحيد الذي هو اعظم المقامات. سبحانه في تسبيح الله عز وجل اني كنت من الظالمين. اقرار العبد واعترافه بظلمه لنفسه باقتراف الذنوب والمعاصي. فجمع هذا الذكر هذه الامور
الامر الاول التوحيد والامر الثاني التسبيح والتنزيل لله عز وجل والامر الثالث اعتراف العبد بظلمه لنفسه فاجتماع هذه الامور هي من اسباب آآ ان الله تعالى ينجي هذا الانسان من الغم وينجيه من الكربة. ولهذا جعل ولهذا اخبرنا ربنا سبحانه
بان هذا ليس خاصا بيونس. قال فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. هم. الاخت سعاد من اليمن تقول ان انها ترضع ابنتها وزوجها يضايقها في مكان النوم اغتمت البنت ثم ماتت تسأل عن
المتسبب لكن لا ندري ما وجه مضايقة مثل هذا الامر يحتاج الى مزيد من التفصيل يعني كيف كيف تسببت هي او زوجها في وفاة هذه الطفلة الرظيعة هل تسببت تسببا مباشرا؟ او انها لم يقع منها شيء؟ فتحتاج الى الى توظيح الصورة لان الكفارة كفارة مغلظة وهي صيام شهرين
متابعين انقراظ الرق في الوقت الحاظر وهذا يحتاج معه الى مزيد من من التثبت لمعرفة واقع الحال. فلعل الاخت السائلة آآ تستفتي احد العلماء لكي ايضا يستوضح منها الصورة. ويفتيها بناء على
نعم. السؤال الثاني يا شيخ نقلت ان لدي دواجن في البيت غبت عن البيت اياما ووضعت لها آآ اكل وآآ شرب هو ما ادري ربما ان انتهى الاكل قبل ان تأتي ثم مات ماتت تلك الدواجن. هل اه اصبحت متسببة في ذلك؟ اه كذلك
يحصل لمن يكون في بيته حيوانات ينسى ان يطعمها او انه يضع مقدار اقل. على الانسان ان ان يجتهد يجتهد في في اطعام وسقيا الحيوان لكن اذا وقع شيء من غير قصد فلا شيء عليه. ما دام ان اختي الكريمة لم تتعمد ذلك وانما وقع
عن غير قصد فلا شيء عليه بل حتى لو وقع مع مع الانسان فما بالك بالحيوان؟ هم. يعني احيانا الانسان يقع منه نسيان يقع منه خطأ يقع منه تسبب ربما في وفاة انسان وهو غير مؤاخذ. ما بالك بوفاة حيوان الذي اصلا خلق لمصلحة بني ادم
فما داما انها لم تتعمد ذلك فليس عليها شيء والله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. هم. الاخ علي يقول اه من نتابع من ترك الصلاة بالكلية. هل يلزمه ان اه ينطق بالشهادتين؟ اذا
ترك الصلاة بالكلية لم يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة وقطع صلته بالله سبحانه وتعالى فهذا كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. فاذا تاب الى الله عز وجل فتوبته تكون
يرجع ويصلي ولا حاجة لان ينطقوا الشهادتين. العلماء قالوا ان من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام. فيكفي ان يعني يترك ذلك الناقظ ويعود ولا حاجة لان يتلفظ بالشهادتين لانه اصلا هو مقر به وهو متلفظ بهما
لكن فقط عنده هذا الامر الذي ارتكبه فاذا تاب الى الله عز وجل كفى هنا الاخ ابو يوسف يقول احيانا اكون في المسجد فتدخل اشعة الشمس من النافذة فيصبح مكاني به جزء من الظل وجزء من الشمس
فهل يجب علي تغيير مكاني؟ لا يجب عليك تغيير مكانك يعني قد قيل ان هذا المكان الذي يكون بين الشمس والظل انه آآ يعني كان الشيطان لكن لم يثبت في هذا شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. معنا بعض الاتصالات ابو عبد الله من السعودية
نعم. تفضل يا ابو عبد الله يا شيخ انتم شلون قلت يا شيخ لا اله الا سبحانك نعم سمعت فتوى الشيخ يقول طيب عدد يقول سبحانك اني كنت من الظالمين. طيب
تقال كم مرة مثلا مرة مطر؟ طيب تسمع الاجابة ان شاء الله تسمع الاجابة ان شاء الله. حمود من السعودية تفضل السلام عليكم مساء الخير. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا حمود. الله يبقيك. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره. نسأل الله اني احبك في الله. احبك الله
بارك الله فيك. الله يسعدكم ان شاء الله. الشيخ عندي سؤالين الله يبارك فيك. كلها في الصلاة. تفضل السؤال الاول الله يبارك فيك انا جاي لك هنا في حوالي الحمد لله ثمانية شهور كذا اصلي مع الجماعة طبعا الكمامة ومرة
فاذا اذا صليت مع الناس احاول اني ما اكون في جنبي على طول. بيني وبين الله يكرمكم الاقدار يعني يجي شبل كذا. السؤال الاول. طيب. السؤال الثاني اذا صليت بجنب احد ولا في زكام ولا
الله يكرمكم في رائحة ما هي كويسة جدا. بعض السعوديين وزي العمالة بعض العمالة كذلك. طيب. ولله قيام بذلك احسن فيه التكاية اللي ورا اجلس اذا صار كذا واذا صار ما في احد صليت طبيعي. طيب طيب. واياك شكرا يا حمود. محمد من السعودية
تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد. تفضل طيب شكرا الاخ محمد اخذت اجر السلام والرد عليه الاخ قال لي او ابو عبد الله سمع منك اه الحديث قبل قليل يا شيخنا في فضل اه قول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين عند وقوع المصائب وعند
وقوع الكرب وغيرها فيقول هل هناك عدد معين لهذا الذكر؟ ليس ليس هناك عدد معين وانما يكررها يكررها بقدر ما ولا يكررها يعني عشرات مرات لانه ذكر عظيم. تضمن التوحيد والتسبيح والاعتراف والاقرار
فيكرره من غير ان يحد ذلك بعدد معين. نعم. الاخ حمود من السعودية يقول انا زرعت الكلى وضع تعرف يا شيخنا من يزرع الكلى يكون عنده مستوى المناعة نازل كثيرا فيقول البس الكمامة واصلي في المسجد مع الجماعة لكن
امرين افعلهما آآ لا اريد ان اقترب من من بجانبي كثيرا اجعل مسافة حوالي شبر حتى لا آآ اتأثر منه صحيا وكذلك يقول اذا كان من بجانبي فيه شيء من الروائح سواء من الجوارب او غيرها ربما اجلس
على المقعدة الخلفية للصف الاول. واذا اذا لم يكن هناك رائحة اصلي واقفا. فهل فعلي هذا صحيح في الحالتين؟ اما الحالة الاولى فلا بأس لانك معذور بهذا يعني من تزرع له الكلية تخفض عنده المناعة حتى يتقبل جسمه
كلية وتخفيض المناعة يترتب عليه سرعة انتقال العدوى اليه وضعف المناعة. ولذلك فكونه يبتعد قليلا عمن بجواره من المصلين لا حرج عليه لكونه انما يفعل ذلك للحاجة وللعذر. واما كونه يتأخر
انا ما فهمت انا الحالة الثانية يتأخر عن الصف يجلس لان هناك تكاية الظهر يجلس عليها حتى يبتعد قليلا من مصدره رائعة اذا كان قادرا على القيام فليس له ان يجلس. يغير مكانه؟ نعم يغير مكانه. يذهب الى مكان اخر لان القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة
يقطع صلاته مثلا لو كان نعم نعم ممكن يقطع صلاته ويذهب الى مكان اخر ويصلى فيه لكن لا لا يخل بركن من اركان الصلاة مع قدرته عليه اه ناخذ الاتصال الاخير من اتصالات الاخوة. امة الله من اه مصر تفضلي. تفضلي يا
الله انت عالهوا ايوه لو سمحت تفضلي امي انا معك امي كانت كانت تدعو يا الله! يعني لما تكون في مشكلة حد عندها مريض او كده تدعو او حد من اولياء الله. آآ
كيف كيف تدعوا لي؟ تدعوا اصحاب القبور؟ يعني زي زي اه يعني زي الليل حسين البدوي. ونروح مسجد الحسين تدعي فيه السيدة زينب. نعم. كده. طيب. طيب. تدعوه وهي يعني هي كانت مش متعلمة. ما عندهاش فكرة يعني عن اي حاجة. تدعو الولي او تدعو الله عند القبر
لا تروح تروح طموح عند القبر وتدعو الله يا سيدنا يا حسين مش عارفة ايه انا عايزة ايه ونفسك قريب لربنا واعمل لي كزا طيب انا اقدر اعمل لها ايه دلوقتي؟ هي ماتت. يعني ما عندهاش فرصة ان هي تتوب. غفر الله لك. الواحد يقدر
القعدة هيعمل لها ايه؟ طيب طيب تسمعيني اجابة ان شاء الله وتوجيه الشيخ شكرا جزيلا امة الله. اه ما الاجابة على ذلك شيخنا وما توجيهكم؟ اولا الذهاب اه لقبور القبور عموما
وسؤال اصحاب القبور المدد وقضاء الحاجات وتفريج الكربات كما حصل في سؤال الاخت الكريمة يعني حيث ذكرت عن بعض قريباتها انها تذهب قبر الحسين او آآ السيدة زينب. وتدعو يعني تدعو اصحاب القبور انفسهم
هذا هذا هو الشرك الاكبر هذا هو الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. ومن يشرك بالله
اذ قد ظل ضلالا مبينا. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. اه وقال سبحانه انه من بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. ان الشرك لظلم عظيم. الشرك هو اعظم ذنب عصي الله به
اعظم الذنوب هو الشرك بالله عز وجل ولهذا الامم السابقة كون نوح وعاد وثمود والامم السابقة كانوا يقرون بان الله الخالق الرازق المدبر لهذا الكون ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
الله نسيت ما خلق السماوات والارض يقولون الله. لكن مشكلتهم في ماذا؟ انهم اتوا لاصنام وقالوا هذه اصنام اولياء اصنائنا الصالحين فنريد ان تشفع لنا عند الله نفس الفكرة الناس فكرة الذين يذهبون للقبور الان ويدعونها. يقولون هذه قبور اولياء قبورنا الصالحين. نريد ان تشفع لنا عند الله
وهذا هو الشرك الاكبر. انزل الله الكتب وارسل الرسل. لتحذر من هذا الشرك والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هم لا يعتقدون ان اصحاب القبور او ان هذه الاصنام انها تخلق وترزق وتدبر
الامر لا ولنسألتهم خلقهم ليقولن الله لكنهم يقولون هذه اصنامنا الصالحين هذه قبورنا الصالحين نريد ان تشفع لنا عند الله هذا هو الشرك الاكبر الذي من وقع فيه فقد حرم الله عليه الجنة
والذي هو اعظم ذنب عصي الله تعالى به ولذلك ينبغي الانكار على هؤلاء الذين يذهبون الى هذه القبور وانقاذهم من هذا الظلال المبين وهذا الظلال العظيم ويبين لهم ان من فعل ذلك
ان الله تعالى لا يقبل منه صرفا ولا عدلا. لا يقبل الله منه صرف ولا عدلا. لا يقبل الله منه صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا اي شيء. وقدمنا الى ما عملوا من عمل
فجعلناه هباء منثورا. هذا هو الشرك الاكبر. واما بالنسبة لحال والدة الاخت السائلة لا نستطيع ان ننزل عليها حتى يعرف واقعها على وجه التفصيل لربما تكون يعني آآ عندها مانع من الموانع التي تمنع تنزيل آآ يعني حكم الكفر عليها ما ندري ربما يكون هناك مانع هي تقول
انها جاهلة غير متعلمة. المهم انا لا نستطيع ان ننزل هذا الحكم العظيم عليها. ولذلك اه نتوقف فيه امرها لكن نحن نحذر من الشرك وان هذا الذنب ذنب عظيم هو اعظم ذنب عصي الله تعالى به. هم. نحن في الدقائق الاخيرة
هذا البرنامج ونستعرض عليكم بعض الاسئلة من تويتر. احدى الاخوات هنا تقول حكم آآ شعر المرأة اذا نزل آآ بعضه على وجهها واذنيها اثناء الوضوء هل يعد ذلك حائلا لوصول الماء؟ ننظر يعني هل وصل الماء الى الوجه؟ المطلوب ان المرأة
تغسل وجهها وكذلك الرجل يغسل الوجه والوجه هو من منابت الشعر المعتاد الى الذقن طولا ومن الى الاذن عرظا والواجب هو مرة واحدة اذا حصل غسل الوجه مرة واحدة اجزأ والكمال ثلاث مرات
فلا ندري يعني هذا الشعر الظاهر انه لا يمنع وصول الماء الى البشرة وربما يكون هذا السؤال بسبب وساوس عند الاخت السائلة المهم هو ان الماء يصل الى آآ جميع الوجه. نعم
آآ هنا الاخ مروان يقول هل قراءة سورة البقرة في البيت آآ عن طريق الاجهزة له تأثير وتحصين مثل القراءة اه المباشرة اه الظاهر اه انه كذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
البيت الذي يقرأ في سورة البقرة لا يقربه شيطان. قال يقرأ سواء كان قارئ رجلا او امرأة او كان القارئ عن طريق جهاز التسجيل او عن طريق اه قناة تلفزيونية او باية وسيلة. المهم ان هذا البيت قرأت فيه سورة البقرة. هم
فاذا قرأت فيه سورة البقرة باية وسيلة يكون هذا باذن الله تعالى حصنا له من الشيطان. الاخ ابو بكر يقول هل من خصائص سورة انها لا تقرأ عند امر عسير الا يسره الله تعالى. لا اعلم لهذا اصلا. هذا يوجد في بعض الكتب ويتناقلون
بعظ الوعاظ ولكن لا اعلم له اصلا ودليلا صحيحا. نعم. الاخت ام محمد تقول هل يجزئ مسح الرأس من تحت الحجاب بالنسبة للمرأة اذا تحقق المسح سواء كان من تحت الحجاب او لم يكن المهم ان يتحقق المسح
ان يتحقق مسح الشعر لجميع الرأس. لجميع الشعر الرأس. هم. يكون من اه مقدمة الرأس الى مؤخرته. هذا هذا هو القدر الواجب. والافضل اي ان يعود مؤخرتي الى مقدمته هكذا. الرجل والمرأة للرجل والمرأة جميعا. والمرأة يمكن ايضا لها صفة اخرى كما قال الامام احمد انها تبل يديها بالماء
وتضع على منتصف رأسها ثم تمسح مقدمة رأس هكذا. ثم تبل يديها بالماء وتضعها على مؤخرة رأسها هكذا. هذه صفة اخرى ايضا يمكن للمرأة خاصة مع مع اطول الشعر. نعم. اه سأل ابو بكر هل يجوز او هل يوجد فظل لمن مشى حافيا؟ لا اعلم انه
في هذا فظلا ولكن ورد عند ابي داوود آآ الامر بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالاحتفاء احيانا. مهم. يعني ان لا ينغمس الانسان في الترف. مهم. الا ينغمس الانسان في الطرف
احيانا يعني حتى يبتعد عن المبالغة في الترف لان الترف ظرر كبير على الانسان اذا انغمس الانسان بالترف يكون ظرره على الانسان في في امور كثيرة على صحته على سلوكه على امور كثيرة
ولهذا ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر بالاحتفاء احيانا. يقول متى يسمح للمسلم ان يمدح نفسه؟ اذا اقتضت الحاجة كذلك كان يظلم الانسان مثلا وآآ يجحد وتجحد حقوقه واعماله فيبين
يبين انه قام بكذا وكذا وانه كذا. فعند الحاجة لا بأس بذلك. او ايضا اذا كان يرجو بذلك مصلحة مصلحة كبيرة كما فعل يوسف عليه الصلاة والسلام يوسف عليه الصلاة والسلام لما آآ اعترفت امرأة العزيز والنسوة ببراءته وانه قد سجن بسبب ذلك سبع سنين
وآآ يعني ضحى لاجل العفة والامانة والنزاهة تعجب الملك منه وقال ائتوني به استخلصه لنفسي. هذا هذا انسان يعني قوي امينا. اريد ان استخلصه لنفسي اجعله مستشار خاص لي. اها
قال ملك التون بيستخلصه لنفسي. فلما جاءه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال الملك ليوسف انك اليوم لدينا مكينا ذو مكانة عظيمة. هم. وامين هنا يوسف عليه الصلاة والسلام
مدح نفسه لاجل تحقيق مصلحة عظيمة قال اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ عليم فمدح يوسف نفسه لاجل المصلحة العظيمة. هم. لانه رأى ان غيره لا يقوم بهذه المهمة وانه حفيظ عليم
وبالفعل ولا هو الملك اه على خزائن مصر وحصل بسبب ذلك منافع ومصالح عظيمة وآآ فهنا زكى يوسف نفسه لاجل المصلحة. فاذا اقتضت المصلحة او الحاجة ان يزكي الانسان نفسه فلا بأس والا الاصل الاصل ان الانسان لا يزكي نفسه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم من اتقى الا في حالات خاصة
صح تقتضيها الحاجة او المصلحة. مهم. نعم هنا امر قريب من ذلك الاخت ام محمد تقول هل من عمل عملا صالحا خالصا لله ثم مدحه الناس ولم يسعى لذلك لكنه سر
بهذا المدح هل يصبح بذلك قد اشرك في عمله؟ هذا السؤال سئل اياه النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله ان الرجل ليعمل العمل فيحمده الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن. رواه مسلم. فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا ليس من الرياء
وان هذا من عاجل بشرى المؤمن حتى وان فرح بذلك لانه لم يسعى اليه اصلا لم يسعى اليه اصلا لكنه اعمى عمل هذه الاعمال العظيمة فالناس اثنوا عليه ومدحوه فهذا يدخل في عاجل بشرى المؤمن المذكورة في قول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في
الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. لهم البشرى بحياة الدنيا. ما هي البشرى في الحياة الدنيا؟ من البشرى في الحياة الدنيا. الثناء الحسن على الانسان
انه يثنى عليه ويمدح وتكون سمعته وسيرته حسنة في المجتمع. هذا من عادل البشرى من عادل البشرى الرؤيا الصالحة يراها الانسان وترى له فعجلوا بشرى له عدة صور منها الثناء الحسن. هو الانسان لا يعمل العمل لاجل الناس. عمله لله تعالى. لكن الناس اثنوا عليه
بسبب ذلك فهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه ليس من الرياء وانه من عاجل بشرى المؤمن. حتى لو فرح ذلك وحتى لو فرح بهذا نعم قل بفضل الله برحمته فبذلك فليفرحوا هذا من فضل الله تعالى فلا بأس ان يفرح به الإنسان. هنا سؤال نختم به يا شيخنا ونحن نعرض بعض
اسئلة حتى لو كانت غريبة لان السائل يريد يريد الاجابة وقد تكون قد خفيت عليه. هذه احدى الاخوات تقول دعاء الاستفتاح هل هو قبل التكبيرة ام بعد التكبيرة. دعاء الاستفتاح يكون بعد تكبيرة الاحرام. مهم. عندما تكبيرة الاحرام قائلا الله اكبر
هنا يشرع له ان يأتي بدعاء الاستفتاح في صلاة الفريضة وفي صلاة النافلة. مهم. انما صلاة الجنازة هي التي لا يؤتى فيها بدعاء الاستفتاح. وما عدا ذلك من الصلوات يستفتح لها
في صلاة الفريضة الافضل ان يأتي اما بسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك او اللهم باعد بيني وبين كما بعثت بين المشرق والمغرب الى اخره. واما بقية ادعية الاستفتاح فالافضل انها لا تكون في صلاة الفريضة وانما تكون في صلاة النافلة. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة
وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. وصلنا بكم الى ختم حلقتنا. حتى نلقاكم في موعدنا المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم حياكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

