بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الكريم علي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة
تبي جامعة الامام اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. استقبل اول المتصلين له خبر رهف من العراق تفضل ابا رهف. السلام عليكم. وعليكم السلام وعليكم
سلام حياك الله ابو رهف يا شيخ الله يرضى عليك. الاول الاول اذا كان توفى والمؤمن دخل الجنة ان يرى ربه نعمة او يرى وجهه هل يرى ربه في الجنة
ايه كاملة او نرى وجهه؟ او نرى وجهه فقط. ايه. والسؤال الثاني السؤال الثاني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنينا شهودا. نعم. ما معناه الشهود طيب ما معنى الشهداء؟ شكرا لك وعليكم السلام ورحمة الله. الاخت ليلى اتفضلي
نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي الينا. عندي سؤال واحد اه ايام اه ايام البزخ والجنة والنار كأيام الحياة الدنيا ايام ايام ايام ماذا ايام البدلة؟ ايام البرزخ والجنة والنار. نعم
هل هي نفس طيب شكرا لك يا ليلى. ابو عبدالملك من السعودية عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله حياك الله ابو عبد الله الله يسعدكم والله عندي اسئلة كثيرة آآ جاتني بعض الاخوة طرحة على الشيخ لكن لعلكم
اسمحوا لنا في خمسة بس. يلا نأخذ اهمها يلا. الاول. اه السؤال الاول يا شيخ انا رجل يقول اعرف مطعم يرده بعض الفقراء. يقول ماذا لو وضعت في سورة الاضحية واقول متى ما جاءكم فقير آآ تعطوه تطبخونه جزء منها وربما يعني آآ يخرج حتى وقت
اه ايام التشريق يعني هل في هذا بأس؟ طيب. اه السؤال الثاني شيخ انا اه وهي يا ابو عبد الملك هي وصية يا شيخ او لا؟ او من من عنده من نفسه يعني
لان هي اضحية آآ له هو ويعطيها المطعم يقول ايه المقصود انها نعم ليست وصية ليست وصية لا ليست وصية يا شيخ نعم. والسؤال الثاني. السؤال الثاني يا شيخ انا رجل آآ يقول آآ نحن في احدى آآ الهجر يقول جهة المشرق جبل كبير يعني الشمس لا نراها
الا بعد اربعين دقيقة من التقويم حق ام القرى يقول هل يكفي ان نصلي صلاة العيد بعد التقويم بربع ساعة؟ هل ننتظر رؤية الشمس؟ هذه عند عند هنا في المملكة
اي نعم نعم شيخنا ما هي عبد الملك ما هي؟ وين يا ابو عبد الملك الجبل كبير يا شيخ قريب من محافظة تابعة لمنطقة تبوك. اه جهة المشرق الكبير بجانب اه الهجرة. ويقول الشمس يعني
الجبل القريب تتأخر حتى نراه طيب طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث شيخنا بالنسبة لتغطية اه يد المرأة بالعباءة هي لا تلبس القفازين لكنها تغطي يدها بدون قفل زين هل طيب والسؤال الرابع؟ فرابع شيخ انا آآ رجل يسأل عن
لبس الجزمة الرياضية اكرمك الله يقول احتاج لبس الجزمة الرياظية آآ لكني قلت انها لا تغطي الكعبين هي تغطي العقب لكن لا تغطي الكعبين يعني نعم في الحج. محرم. طيب. هي لا تغطي الكعبين
اي نعم شيخنا. طيب. والسؤال الاخير بقي شيء؟ لا اخذ سؤالي. اخذ سؤال شيخنا. اه رجل اه يقول اه انا اشتريت بطاقات هو بقيمة عشرة الاف ريال كاش وبعتها اه مؤجل بقيمة خمسطعشر الف ريال يقول هناك رجل الان اريد اه ان
واقبله آآ لهذا الرجل الذي اشترى من هذه البطائق يقول يعطينا عشرة الاف وهو يأخذ الاقساط كاملة خمسطعشر الف هذا في هذا الباب سيدفع له العشرة وهو يكون وهو يأخذ نعم القسط كاملا من المشتري الاول طيب شكرا لك يا ابا عبد الملك
الاخ بو حياة تفضل السلام عليكم ورحمة الله. ام حياة تفضلي حياك الله اه يسلمك يا عيشة. اه والله لدي سؤالين لو سمحت. الاول الاول آآ آآ كانت عندي آآ ام آآ الوالدة متوفية
اه قدمت الخالة هذه اللي كانت مريضة مرض مزمن آآ قدمت آآ آآ بامانة للام تاعي وطلبت منها ان لا ان لا تقدمها لها اياها. اه حتى وان توفيت ايوة
الام تاعي ام حياة اه ام حاليا توفيت ايوة وبقت الامانة في ايدي بناتها هم. في حين ان الخالة ما زالت حية. نعم والامانة هذه عبارة عن ذهب نعم. وانخلق طلبت من الام في حياتها ان لا تقدمها حتى وان توفيت اه تصدقها عليها اه خلال اه
فالمنام تاعها خلال ايش؟ فهل انا آآ بنت آآ المتوفية. هل استطيع ان اقوم بالمهمة على آآ الوالدة تاعي ام لا لحظة يا ام حياة خلينا خلينا نعيد السؤال. انت تقولين بان هناك امرأة عندها
آآ اعطت اخرى امانة عبارة عن حلي عن ذهب اهي. هدية الاخرى هي امي. طيب وقالت يبقى عندك حتى وان مت لا تعطينه احد لا تعطينا يعني تزكيها علي عندما اموت
وعندما اموت ماذا تفعل بها؟ تقول؟ اه ازكيها عليها يعني تخرج الزكاة ولا كيف؟ الزكاة وانفقها في مماتها مراسيم الوفاة. طيب يعني يعني تبيع تبيع هذا الحلي وتجعله تبيع هذا الذهب. هم. وتبيعه آآ وآآ تنفقه في مراسيم طيب
طيب طيب يا ام حياة هذه المرأة التي اعطيت هذه الامانة ماتت ماتت. ومن اعطتها الامانة ما زالت على قيد الحياة اها وانت طيب الان هذه المرأة التي هي على قيد الحياة ماذا تقول
آآ هي تقريبا آآ ذهنيا غائبة. وانت تقولين هل اكون مكان امي ام لا نعم. طيب واظح والسؤال الثاني. السؤال الثاني لو سمحت تفضلت نعم آآ كان كان عندي ظرف في المنزل. عندك؟ ظرف معين في المنزل. طيب
ونذرت نذرا. هم اه النذر هذا اه قلت ان قضي لي الامر هذا. نعم. سوف اصوم اه اثنين وخميس طوال الحياة نعم الا انني اه في سن متقدمة شوية في عمري ثمانية وخمسين سنة. نعم
وحالتي الصحية نوعا ما يعني رديئة. هم. ولم اعد قادرة على صوم آآ ياسمين وخميس بصورة مستمرة. طيب اه فكيف افعل يعني اه كيف افعل في حين ان الصحة تاعي متدنية مانيش يعني في صحة جيدة. طيب تسمعيني ان شاء الله توجيه معالي الشيخ. شكرا
لك يوم حياتي. الاخت هدى من العراق تفضلي يا هدى السلام عليكم استاذ عاصم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله هدى تفضلي. اهلا بك الله يخليك. استاذ عزيز عندي بنت احنا سؤال يعني. الاول
السؤال الاول يعني احرام امس على يسوي عمرة يعني احيانا تخلصت وطلعت من يعني الاحرام يعني ما كان ما سويت العمرة ما كان ما كان علي شيء لماذا آآ والله يعني بصراحة بصراحة انا كنت تعبانة متزوجة كلش حار وكنت صايمة يعني اغمى علي فما قدرت اكمل واسافر
بارتي وانت لم تكملي العمرة لا وبعدين رجعت غير يوم بعد ما رجعت مرة ثانية حرمت وراحت سوت عمرها اليوم الثاني يعني هو مستني اذا رحت سويت غير مرة يعني حرمت مرة ثانية الاحرام يعني
يعني في سنة اخرى يعني ربما. يعني الذي فهمنا من سؤالك انك في المرة الاولى اتيت بعمرة ثم تعبت نعم آآ هل اكملت الطواف ام لا لا شيخ بس طلعت منه من جد عائشة وانا بالطريق في نفس السفرة يعني ما تحملت رأسها اغمى علي واني بالسيارة ما كملت
وفي اليوم الثاني تأتي بعمرة لا ما انتظرت يوم الثاني ورا يومين بعد ما صرت لين بعد يومين دكتور يعني اخذت علاج مرة ثانية بمسجد عائشة وجلست سويت عمره. بعد يومين اتيت بعمرة
كاملة طواف وسعي وتقصير ايه ايه كلها كاملة وتسألين عنها يعني هذا تأخر يعني ما حكمه؟ يعني هل علي شيء شيء واضح طيب طيب واضح السؤال الثاني السؤال الثاني اذا
كنت اني اصلي النافذة اريد يوم اسافر يعني سفري كان الظهر فما رديت اصلي لكن فيعني نويت ان اصلي الفرض فاول من يخلص من الصلاة اصلي الفرض سمعت يعني بعد شفتي اختي قالت الشفرة ما العصر واني اتزوج انقلبت
الفرض النكد وكملت الصدامات في كل النقل ايه المطر قلبت يعني صارت قلبت الى مكان ما في مجال وقت مضى جعلتيها هي الراتبة القبلية للظهر اي نعم القبلية اربعة ركعات القبلية. طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة يا هدى شكرا لك. الاخ ابو كوثر تفضل ابا كوثر. الو السلام عليكم. وعليكم
السلام ورحمة الله. اتفضل لي سؤالين ان شاء الله. الاول هل يجوز الاخذ من فوائد آآ البنك لقضاء الدين. طيب والسؤال الثاني فوائد ربوية ها؟ نعم الفوائد الربوية من اجل قضاء الدين. كيف قضاء دينك انت ولا تعطيها شخص يقضي دينه ولا ان تأخذها من شخص لقضاء دينك؟ لي اخ
عنده مال في البنك. ايوة. خرج له فوائد. هم. هادوك اه فوائد اعطاهم لي. انا لي دين لم استطع تسديده هل يجوز لي العقد مهم طيب والسؤال الثاني والسؤال الثاني انا لست مغطية الوجه
ما هو الحكم في تغطية الوجه؟ هل هو واجب ام جائز؟ اعد اعد اعد السؤال يا ابو كوثر. السؤال الثاني تغطية وجه من انا المرأة المرأة المرأة في المذهب المالكي تعرية الوجه. ما هو الحكم الشرعي؟ في تغطية وجه المرأة على اطلاق
عموما يعني تتكلم انت اه نعم. هم. طيب شكرا لك ابا كوثر  اذا معالي الشيخ آآ الاخ ابو رهف يقول آآ الانسان اذا دخل متى هل يرى ربه في الجنة يراه آآ سبحانه وتعالى كامل ام يرى وجهه ام ماذا؟ ما صفة الرؤية يا شيخ؟ الحمد لله رب
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان الادلة من الكتاب والسنة دلت على ان المؤمنين يرون الله عز وجل في الجنة. كما قال سبحانه وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة
المفسرون الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى الرب الكريم جل جلاله. وقال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة والاحاديث الواردة في رؤية المؤمنين لربهم في الجنة بلغت حد التواتر. واما
كيفية رؤية الله عز وجل فهذه من الامور الغيبية التي لا نعلم حقيقتها. ولا يستطيع العقل البشري المحدود ان ان يصل للجواب عن هذا السؤال. لان هذا لا يعلم الا عن طريق الوحي. والوحي انما ورد بان المؤمنين يرون الله عز وجل. لكن كيف يرونه
الله اعلم لا ندري سؤال الاخ يعني يقول كيف هل يرون فقط وجه الله ويرون يعني هذه امور لا نعلم حقيقتها لكن نؤمن بها كما وردت. نؤمن بان المؤمنين يرون الله عز وجل في الجنة. اما كيفية ذلك فالله اعلم
ونؤمن بان الله يسلم عليهم تحيتهم يوم يلقونه سلام. فيسلم الله عليهم ويخاطبهم وما اعطوا شيئا من النعيم اعظم من التلذذ والتنعم برؤية وجه الرب الكريم جل جلاله. احسن الله اليكم يا شيخ. اه سؤاله الثاني عن قوله تعالى ذرني ومن خلقت وحيد
الى اه الى قوله شهودا. يقول ما معنى شهودا؟ هذه الايات نزلت في الوليد بن مغيرة. الذي كذب النبي صلى الله عليه وسلم واتهمه اه اتهامات باطلة اتهموا بالسحر والكهانة واتهمه باتهامات باطلة. وتوعده الله
عز وجل. قال ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا. يعني ان الله تعالى انعم على الوليد. كان ينبغي ان يشكر الله عز وجل. وجعلت له مالا ممدودة يعني ما له اموال كثيرة. نعم. وبنين شهودا انعم الله عليه بالبنين
وهؤلاء البنين شهود يعني حاضرين معه وهذا اعظم ما يكون من النعيم واعظم ما يكون من من الانتفاع بالاولاد ان يكونوا مع ابيهم في المناسبات ويكون اضرب معه يذهبون معه ويرجعون معه ويأتون معه ولا ينشغلون عنه. فهذا مزيد نعمة يعني بعض الناس قد يرزق بولد لكن ولده منشغل عنه. نعم. لكن بعض
ترزق بولد لكن الولد هذا حاضر معه دائما. فحضور الولد مع مع والده هذا نعمة فوق نعمة آآ الولد فالله تعالى كما قال مال ممدود يعني مال كثير مال وايضا كثير ايضا انعم الله عليه ببنين وشهود يعني
اضرب معه دائما معه في مجيئه وفي ذهابه وفي المناسبات دائما معه وهذا من اعظم ما يكون من من الانتفاع بالولد. نعم. فالله تعالى يمتن عليه يقول جعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له
تمهيدا يعني امورك كلها امور الدنيا اعطاه الله اياها من المال والبنين وكل شيء ثم يطمع ان ازيد فوق ذلك ان الله يعطيهم اكثر آآ لكنه لم يشكر الله عز وجل. وقابل هذه النعم بالتكذيب وبالجحود
ولهذا توعده الله عز وجل قال سأرهقه صعودا توعده الله عز وجل بأنه يعذبه بصعود وهي من من آآ اسماء نار. نعم. وهذا الرجل الوليد بن مغيرة اه لما اتاه كفار قريش والملأ من قريش قالوا ما تقول في محمد
هل تقول انه آآ يعني انه كذاب؟ قال ما جربنا عليه الكذب. ورجل يعرف بالصادق الانام. قالوا هل تقول انه مجنون قال ما به جن. هذا رجل من اعقل الناس ومن اذكى الناس ومن احكم الناس. قالوا اذا هو شاعر قال كلامه ليس
الشعر ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة قالوا اذا ماتكم قالوا دعوني افكر يفكر كيف يشوه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله العافية. يعني يستغل عقله وتفكيره في تشويه دعوة النبي عليه الصلاة والسلام
انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر فانظر للوصف الدقيق. نعم. ثم ادبر واستكبر فقال فان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر. انظر الى الباطل والجحود وهو يعلم. يعلم في قرارات نفسه انه ليس بسحر
وانه قول الله عز وجل ولذلك توعده الله عز وجل بالنار ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر يعني هذا الجواب عن عن سؤال الاخ الكريم والكلام يعني عن هذه الايات يطول لكن حسب فقط نكتفي بالاجابة عن سؤال الاخ نعم احسن الله اليكم معالي
الشيخ ليلى من الجزائر سألت عن ايام البرزخ والايام في الاخرة تقول هل هي كايام الدنيا؟ آآ اما بالنسبة للايام عند الله عز وجل فالله تعالى يقول وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. فاليوم عند الله كالف سنة من اليوم الارظي الذي عند
بشر حتى الكواكب تختلف فيما بينها في اليوم. اليوم مثلا في الارض غير اليوم في الزهرة غير اليوم في المريخ غير اليوم في المشتري. تختلف. اه اه اليوم يوم القيامة بين الله تعالى مدته وان طوله خمسون الف سنة يعني من ايام الدنيا. خمسون الف سنة
هذا فقط في الموقف. نعم. واما الاخرة الى ما لا نهاية الاخرة لا تنتهي الى ما لا نهاية. يعني لكن وقوف الناس في الموقف يوم القيامة على عرصات الموقف يوم طويل جدا ويوم ثقيل. فكيف تتقون ان كفرتم يوم يجعل البلدان شيبا
هذا اليوم يجعل الولدان شيبة رأيت الانسان الطفل وليد يشيب من اهوال هذا اهوال هذا اليوم. يعني تصور خمسين الف سنة. وهذي وبين حقارة الدنيا. يعني كم تعيش ايها الانسان؟ كم تعيش؟ مئة
خمسين سنة ستين سنة قل مئة سنة نعم طيب مئة سنة نسبتها ليس للاخرة للموقف فقط وقوف الناس على عرصات يوم القيامة خمسين الف سنة كم  مئة مئة سنة الى خمسين الف سنة. لا شيء. لا شيء. الناس عندما يقفون يوم القيامة. كما
ووصف النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يقول يناله من الكرب والغم ما لا يطيقون معه ولا يحتملون. ويسأمون ويملون. يصيبهم السأم والملالة ويصيبهم والملل اختلف العلماء متى يكون الفصل والقضاء بين العباد؟ قال طائفة من اهل العلم انه يكون بعد خمسة وعشرين الف سنة. واستدلوا بقول الله عز وجل
اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ما قيلا. قالوا القيلولات تكون عند منتصف النهار. او قريب من منتصف النهار. هذا قول بعض اهل العلم يعني حاولوا ان اجتهدوا في التحديد لكنه يوم طويل
ويوم ثقيل ويوم عظيم ويوم عسير. ولذلك على الانسان ان يستعد لذلك اليوم وهو قريب. قريب جدا ليس بعيدا يعني ما ما بين الانسان وبين هذا الموقف قف يوم القيامة وانا الناس يبعثون ويحشرون حفاة عراة غرلا الا ان يموت. نعم. والانسان في فترة البرزخ
ظاهر الادلة انه لا يشعر بمرور الزمن وان كان يعذب او ينعم مثل النائم ارأيت النائم؟ نعم النائم قد يرى في منامه ما يسره وقد يرى احداثا عظيمة وقد يرى ما يحزنه لكن هل يشعر بمرور الزمان؟ لا لا يشعر لان الشعور بمرور الزمن
يحتاج الى احداث يحتاج الى ان الانسان يكون مستيقظا وتمر به الاحداث. اما يعني الميت فهو كالنائم. وان كان يعذب او او ينعم لكنه لا يشعر بمرور الزمن. هذا هو ظاهر الادلة في ذلك
ولذلك يتفاجأ الانسان بقيام الساعة يعني ما ما بين الانسان وقيام الساعة الا فقط انه يموت هو قريبة جدا فيتفاجأ قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا موعد الرحمن وصدق المرسلون. فاذا مقام الانسان في البرزخ نقول الادلة المتواترة دلت على اثبات
نعيم القبر وعذابه ويجب على المسلم ان يعتقد هذا. ولكن هل يشعر الانسان بمرور الزمن في فترة البرزخ الظاهر انه لا يشعر انه لا لو كان نائم فالنهاية ولذلك نجد يعني التشبيه الكثير للموت للموت بالنوم
الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها فيمسك التي قظى عليها الموت والرسل الاخرى الى اجل مسمى فنجد هذا التشبيه ولكن اذا قام الانسان اذا بعث الناس من قبورهم
فان فانهم لا شك انهم يشعرون مرور الزمن ويشعرون بيوم ثقيل ويوم عظيم ويوم طويل جدا والانسان بعد مماته يرى ان كل شيء مرتب على ما عمل في الدنيا سبحان الله عمر الانسان هذا القصير في الدنيا
هذا كل شيء في الاخرة مرتب عليه كل شيء مصير الانسان سعادة الابدية او شقاوته مرتبة على ما عمل في هذه الدنيا فاقول مستقبلك يا يا اخي مستقبل الانسان الحقيقي
انما هو مرتب على ما يعمل في هذه الدنيا فان عمل العمل الصالح وثقلت موازينه فقد سعد السعادة الابدية. نعم وان ضاع عليه العمر في لهو وفي غفلة وفي لعب وفي وفي معاص وفي فجور
يتفاجأ بالموت ويشقى الشقاوة العظيمة ولذلك فعلى الانسان ان آآ يغتنم ويتدارك ما تبقى من العمر وان يتخذ من هذه الايام الفاضلة ايام عشر ذي الحجة فرصة للتوبة النصوح والانابة الى الله عز وجل. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا
هذا التوجيه المبارك الاخ ابو عبد الملك يقول آآ احد المطاعم يرده بعض الفقراء يقول لو وضع احد المظحين آآ ثلث اظحيته مثلا وقال للمطعم بان يطبخ منها وان يوزعها وان يعطيها وان يعطيها للفقراء
وقد يمتد هذا الى ايام مثلا فعله هذا يا شيخ لا بأس بفعله لان المطلوب هو ذبح الاضحية وقد ذبح متقربا بها الى الله عز وجل. والافضل بعد ذلك ان يأكل منها وان يتصدق. نعم. لقول الله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس
الفقير وكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. وهذا وان كان في الهدي الا انه يشمل الاضحية. والاقرب انها ان الاضحية تقسم الى قسمين وهكذا الهدي بل نقول الهدي وهكذا الاضحية لان الاية نزلت في الهدي تقسم قسمين يأكل منها ويتصدق لان
الله قسمها قسمين قال فكلوا واطعموا. نعم. واما التقسيم الثلاثي يأكل ثلثا ويتصدق بثلثه يهدي ثلثا ليس عليه دين صحيح وانما هو مشتهر عند اهل العلم. وروي فيه حديث لكن في سنده مقال. نعم. وآآ الذي ورد في القرآن فكلوا واطوا
طيب فكلوا واطعموا القانع والمعتر واطعموا البائس الفقير. الاقرب للنصوص هو التقسيم الثنائي. الاكل والتصدق. نعم. وان اهدى فلا بأس. الهدية اه من الامور الحسنة المطلوبة. لكن بعض الناس يلتزم بهذا التثليث. نعم. والذي ورد في
هو اه التثنية. نعم. يعني فكلوا وتصدقوا. الاسم الثنائية وليست ثلاثية. كلوا وتصدقوا. كلوا واطعموا. نعم. هذا هو الاقرب والامر في هذا واسع. فاذا كان سيأكل من هذه الاضحية وجزء منها سيعطيه مثل ما ذكر الاخ السائل مطعما. ويقول اعطه للفقراء
لا بأس هذا من الامور الحسنة لانه اكل منها وتصدق. نعم هل هل صيغة الامر هذه على الوجوب يا شيخ يجب ان يتصدق؟ لا لا يجب والا ومستحب مؤكدا. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. اه سؤال سؤاله الثاني يقول نحن في اه سائل يقول نحن في احدى الهجر جهات
المشرق وامامهم جبل آآ كبير يا شيخ ولا يرون الشمس يسأل عن صلاتهم عن صلاة العيد يا شيخ قد يعني يقول لو صلوها بعد تقويم ام القران بربع ساعة عشرين دقيقة وقت شروق الشمس يمكن حسبه بدقة يمكن ان يحسب بدقة عن طريق التقاويم وعن طريق اجهزة
ونحوها. لان وقت الشروق والغروب من الامور التي يسهل حسابها وظبطها ومطابقتها للواقع وعلى ذلك فيمكن ان يعتمدوا على التقويم ما دام ان هذه الهجرة يحجبها جبل عن الشمس وهذا الجبل جهة المشرق ويحجب الشمس
عن هذه الهجرة فيمكن يعتمدوا على التقويم. نعم. فيظيفون للشروق الموجود في التقويم او الموجود في اجهزة الاحداثيات. نعم. يضيفون له وعشر دقائق على الاقل عشر دقائق على الاقل. آآ ووقت النهي يزول بعشر دقائق تظاف لشروق الشمس. نعم. وليس
نعم وليس بالضرورة ان يشاهد الشروق لانها لان الشمس محجوزة محجوة بجبل نعم فليس بالظرر ان يشاهدوه يمكن ان يعتمدوا على التقويم في هذا وعلى اجهزة الاحداثيات فينظروا الى الشروق ويضيفون اليه عشر دقائق ثم يصلون صلاة العيد. احسن الله اليكم معالي الشيخ سؤاله الثالث بالنسبة
للمرأة يا شيخ الحاجة اذا غطت كفيها بعباءتها ولم تلبس قفازين هل من بأس؟ لا بأس بذلك؟ لان ممنوع ليس تغطية اليدين وانما الممنوع لبس القفازين. وذلك لان لبس القفازين فيه لبس للمخيط. نعم. لان القفازين
تفصلان على قدر اليدين ولذلك توضع لكل اصبع وعلى فتحة وتوضع على قدر الكف فهو مفصل فهو يدخل في فهي اذا ممنوعة من لبس القفازين وليست ممنوعة من تغطية اه اليدين بل انها مطلوب منها عندما تمر امام الرجال الاجانب ان تغطي كفيها عن
الرجال الاجانب بغير قفازية تغطيها مثلا بالعباءة. نعم. وهي محرمة ولا بأس بهذا. الحمد لله. وبالنسبة للرجل اجلكم الله المشاهدين اذا لبس حذاء رياضيا وهذا الحذاء لا يغطي الكعبين. آآ ما يلبس في الرجلين على ثلاثة اقسام. القسم الاول
اه ان يكون من الخفين او ما كان في معناهما. فهذا ممنوع منه المحرم. وهي ما تغطي الرجل وآآ الكعبين ومن ذلك ايضا الجوارب بالنسبة للرجل. فهذه ممنوع منها المحرم بالاجماع. القسم الثاني النعلان
النعلان التي يلبسهما الانسان وآآ تكون مفتوحة من الجهات العقب وربما تظهر الاصابع فهذه يجوز لبسها للمحرم بالاجماع ايضا الحالة الثالثة آآ ان يلبس مثل آآ ما يسمى بالجزمة او الكنادر وآآ لا تكون مغطية للكعبين
لكنها مغطية للعقب. نعم. مغطية للعقب ولا تكون مغطية للكعبين. فهذه محل خلاف بين الفقهاء. فمنهم من يلحقها اه الخف. نعم. ويقول ان المحرم ممنوع من لبسها. ومنهم من يلحقها بالنعل يقول لان المهم الا تغطي الكعبين وهي لم تغطي الكعبين
النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن لم يجد خفين آآ فمن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين. نعم. القول الاول وهو انه لا يجوز لبسها ما دامت تغطي العقب هو قول جمهور الفقهاء
وهو الاقرب في هذه المسألة. نعم. ولذلك فينبغي اه الا تلبس اه هذه الاحذية وان وان المحرم انما النعلين فقط ولا يلبس الجزمة او الكنادر التي تغطي آآ العقب. احسن الله اليكم يا شيخ شخص اشترى
بطاقات شحن يا شيخ بعشرة الاف ريال نقدا وباعها مؤجل بخمسة عشر الفا وهناك شخص اخر سيدفع عشرة الاف ويأخذ هو بعد ذلك يتولى اخذها مبلغ هذه البطاقات. معنى ذلك انه يريد ان يشتري منه الدين. نعم
يريد شراء الدين فشراء الدين في هذه الحالة لا يجوز. لان هذا يكون قد باع هذا الدين هو الان اشتراها بدين. نعم. ودفع يعني عشرة الاف اه نقدا. وباعها بخمسة عشر
خمسة عشر الف نسيئة. نعم. والشخص الاخر يريد ان يعطيها عشرة الاف. عشرة الاف نعم. ويتقبل الدين. الدين الذي هو خمسة عشر الفا طيب هو الان يريد ان يشتري منه هذا الدين الذي هو خمسة عشر الفا صحيح في ذمم الناس اي نعم يريد ان يشتريه هذه الصورة لا تجوز
لا تجوز هذه الصورة لانها من بيع الدين. نعم. نعم احسن الله وهي من صور من صور بيع الدين ممنوعة. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تقول اه امرأة
اه وضعت امانة عبارة عن حلي عند اخرى وقالت يبقى عندك واذا توفيت اه تبعينه يصرف على مراسم الوفاة ووالى اخره. تقول بان هذه المرأة التي وضعت عندها هذه الامانة هي
التي توفيت والاخرى ما زالت على قيد الحياة لكنها اه يبدو اه انها كبيرة سن تقول انا الان التي توفيت هي هل اقوم بدورها؟ ما دام ان الموكلة حية ترزق فتستأذن بهذا. انا سألتها يا شيخ قالت لا بانها هي كبيرة سن ولا
تشعر يعني ما تشعر؟ نعم. ايه. اذا كانت لا تشعر فيمكن ان ابنتها تقوم مقامها. نعم. تقوم مقامها في تنفيذ هذه الوصية. نعم. احسنت وعليكم يا شيخ اه سؤالها الثاني تقول بانها كانت عندها بعض الظروف في المنزل ونذرت نذرا قالت ان قضي هذا الامر سوف اصوم
كل اثنين وخميس مدى الحياة تقول الا انني الان في سن متقدمة وصحتي لا تساعدني ولم اعد قادرة على الصيام باستمرار ماذا افعل؟ اولا ننصح بعدم النذر. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير
وانما يستخرج به من البخيل واكثروا الذين ينظرون يندمون مثل حال الاخت الان. نعم. هي ندمت الان. لكن ان كانت تستطيع الصيام يجب عليها ان تفي بهذا النذر. اما ان كانت لا تستطيع فانها تكفر كفارة يمين. نعم نعم. احسن الله كفارة اليمين يا شيخ
يمينه اطعم عشرة مساكين او قسوته او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان. نعم. فتكون اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فمن لم يستطع او يعني من لم فيصوم ثلاثة ايام. احسن الله اليكم. الاخت هدى من العراق تقول بانها ذهبت الى مكة لاداء العمرة. وآآ
تقول اغمي عليها ولم تستطع ان تكمل عمرتها وبعد يومين يا شيخ اه اه اعتمرت واتت بكل مناسك العمرة هذا التأخر يا شيخ ما حكمه؟ ليس عليها شيء هي فقط اتت متعبة. نعم. واخرت الاتيان بالعمرة
لم يكن اصلا مطلوبا منها ان تذهب الى مسجد عائشة تقول انها ذهبت هي احرمت من الميقات هذا كافي ذهابها للمسجد عائشة هنا لا فائدة منه الباقي على احرامها الاول لكنها فقط اخرت العمرة بسبب العارض الصحي الذي تعرضت له واتت بالعمرة كاملة طواف وسعي وتقصير عمرة
صحيحة ولا شيء عليه والحمد لله. اه بعض الاخوات يا شيخ تعتقد بانها اذا غيرت ملابسها التي احرمت فيها. يعني هل من بأس بالنسبة للمرأة هل هي باقية في احرامها؟ تغيير الملابس المحرم لا بأس به. نعم. من رجل او امرأة. نعم. وبعض العامة يظن ان تغيير الملابس لا
يجوز المحرم هذا الفهم غير صحيح ان المحرم له ان يغير ملابسه له ان يغتسل او ان يتنظف لا بأس ان تغير المرأة ملابسها ليس بالضرورة تبقى في ملابسها التي احرمت فيها لكن تجتنب المرأة ملابس الزينة فقط. وتلبس ما شاءت من الثياب ولا بأس بان تغير ملابسها. وهكذا الرجل ايضا
لو اراد ان يغير ملابس احرامه فلا بأس. الحمد لله. نعم. تقول بانها محافظة على اداء السنن الرواتب وفي احد الايام تقول اردنا ان نسافر فارادت ان تصلي الظهر فقط. وعندما دخلت في الصلاة اتت اختها وقالت سنسافر العصر. فقلبت النية من فريضة الظهر الى
راتبة الظهر فعلها هذا يا شيخ. وصلت الظهر؟ نعم صلاة الظهر. لكن صلت بعد ذلك الظهر؟ لا لا لا هي مباشرة كبرت لصلاة الظهر فاتت اختها يا شيخ وقالت سنسافر العصر. فجعلت هذه الصلاة هي راتبة. صلاة الظهر. ثم بعد ذلك صلاة الظهر. لكنها قلبت الان
يعني هي نوت ان تكون الظهر ثم قلبت النية. نعم. اه قلب النية في هذه الحال يصح ان يكون نفلا مطلقا. نعم. ولا يصح ان يكون راتب للظهر لان راتبة الظهر لابد فيها من من نية من اول الصلاة لانها معينة. معين لابد يكون فيه نية لكن آآ قلب
من معين الى مطلق يجوز. نعم. اه اما من معين الى معين لا يصح. فهي اذا قلبت هذه النية الى طفل مطلق فلا بأس. اما قلبها الى الى نفل معين لا يصح والنفل الامر فيه واسع. لا شيء عليه في هذا المهم انها صلت صلاة الفريضة
صلاة الظهر. الحمد لله. اي نعم. الاخ ابو كوثر يا شيخ يقول اه اخوه اه لديه حساب في البنك واعطي فوائد ربوية. يقول وانا علي ديون هل يجوز ان اخذ هذه الفوائد لاسدد ديني؟ اولا على هذا الذي وضع ماله في البنك ويأخذ عليه فوائد ربوية عليه يتقي الله
عز وجل فان هذا حرام عليه. والله تعالى قد توعد اكل الربا بالحرب. قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من يبقى ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. هل يستطيع الانسان ان يحارب الله عز وجل؟ اذا اصر على الربا معنى ذلك انه محارب لله
اذا حارب الله معنى ذلك يعني انه يتوقع ان تأتيه مصائب من اي جهة. انسان فتح جبهة حرب مع الله عز وجل. يتوقع ان تأتيه المصائب باي جهة. والله تعالى ايضا يقول يمحق الله الربا. عندما يقول رب العالمين الخالق لهذا الكون في كتابه الذي يتلى الى قيام الساعة. يقول
يمحق الله الربا. لا بد ان يتحقق المحق. مثل ما نقول الشمس تطلع من جهة الشرق. لابد ان يتحقق المحق مستحيل انه لا يتحقق. رب العالمين عندما يقول في كتابه الكريم يمحق الله الربا لابد ان يتحقق. لا محالة. وهذا المحق
اما ان يكون محقا لمال المرابي او ان يكون محقا لصحته فيبتلى بالامراض او يكون محقن لامور اخرى تأتي مصائب من جهات اخرى نعم بسبب هذا الربا ولذلك ننصحه اولا بان يتقي الله عز وجل وان يبتعد عن الربا
وايضا يعني اخوه السائل. نعم. عليه ان يبذل له النصيحة. ولكن اذا تاب اذا تاب من الربا واراد ان يأخذ هذه الفوائد فانه يأخذها ينفقها في سبل الخير بنية التخلص. نعم
لا بنية التقرب الى الله عز وجل لان الله طيب لا يقبل الا طيبا. يتخلص منها في وجوه البر ومن ذلك لو اعطى اخاه فلا بأس. نعم. لو اخذها واخذ هذه هذه المبالغ وهو قد ذكر انه محتاج. نعم صحيح. نعم فلا بأس بهذا ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احد الاخوة
ويقول آآ الحمد لله انا وزوجتي قررنا ان نحج هذا العام وآآ ان يكون قران. سؤاله يقول كيف فنبدأ وهل علينا هدي علما اننا من اهل مكة؟ اه ما دمتم من اهل مكة
وهم قد نووا الان قران. نعم. نقول ما دمتم من اهل مكة ونويتم القران وهكذا لو نويتم التمتع نعم. فانتم من حاضري المسجد الحرام. والله تعالى يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد. فالصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة
اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. وحاظروا المسجد الحرام هم اهل مكة. فاهل مكة ليس عليهم فما دمتم الان نويتم القران ليس عليكم هدي. نعم. وانما يعني تأتون بجميع اعمال
لكن الهدي ليس عليكم. انتم مستثنون من من الحجاج لقول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. احسن الله اليك الشيخ الاخ احمد عمر من تونس يقول هل يجوز التكبير الجماعي في المسجد قبل صلاة العيد؟ لاننا في جامعنا نقوم بذلك
وانا اخالفهم. التكبير الجماعي له صورتان. الصورة الاولى ان يكون كل واحد بنفسه من غير اتحاد الصوت فهذا لا بأس به بل هذا من السنة وقد كان الصحابة يكبرون وكانوا في منى يكبرون ويكبر عمر ويكبر الصحابة وترتج منه تكبيرا. نعم. هذا مطلوب
الصورة الثانية ان يكبروا بصوت واحد نعم. فهذا العمل من البدع هذا بدعة وغير مشروع. لانه يقلب هذه العبادة وتصبح كانها يعني الترانيم. نعم. او كأنها طقوس او انشود انشودة كأنهم ينشدون نشيدة
والمطلوب والتكبير عبادة لله عز وجل. نعم. ولذلك لم يرد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرد عن الصحابة ولم يرد عن التابعين ولم يرد عن تابع التابعين وهم
واسوتنا قد قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذي يلونه ثم الذي يلونه. والاصل في العبادات التوقيف نحن نعبد الله تعالى بما شرع الله وليس بما نستحسن نحن بعقولنا. نعم. وارائنا وانما شرع الله عز وجل. طيب كيف نعرف كيف نفهم الشريعة؟ نعم. لان كل فرق كل كل
طائفة تدعي ان هذا هو الذي تدله الشريعة. يقول عليه الصلاة والسلام ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كانت على ما انا عليه واصحابي. فننظر فعل الصحابة رضي الله عنهم. ماذا كانوا يفعلون
هل نقل عن الصحابة او عن صحابي واحد فقط ان انه يرى الذكر الجماعي بصوت واحد ابدا لم يرد عن عن صحابي بل حتى عن تابع بل حتى عن تابعي تابعي لم يرد هذا. نعم
فالخير كل الخير في اتباع من سلف واتباع الصحابة والتابعين وهم اسوتنا وقدوتنا فالتكبير لا يكون بصوت معي واحد وانما كل مكبر بنفسه. نعم. كل يكبر بنفسه حتى لا تنقلب هذه العبادة وهذه الشعيرة الى الى اناشيد والى ترانيم
فنقول قبل صلاة العيد كل واحد يكبر بنفسه لكن لا يجعلها بصوت جماعي واحد ايها الاخوة الكريمة ان كان الذي في بلدك من الصورة الثانية فعليك ان تنور الناس وان تبصر الناس لكن
يكون باللطف ويكون بالرفق ويكون باللين فلا تأتي متعنف عليه وتقول انت مبتدعة وان فعلكم بدعة ما يقبلوا منك. الله تعالى ما ارسل موسى وهارون الى فرعون اكبر طاغية في التاريخ الذي قال
ربكم الاعلى ومع ذلك قال الله لموسى وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. فكيف يعني بغيره فلا بد من اللين ولابد من الرفق فيمكن ان ان تبدأ
تبصيرهم وتنويرهم وتبين لهم اراء وفتاوى اهل العلم كبار اهل العلم في العالم الاسلامي تقول هذه فتاواهم في هذه في هذه المسألة ويكونوا في دعوة وتنوير من لطفي وبالرفق واللين
احسن الله اليكم يا شيخ آآ هنا سائل يقول يا شيخ آآ ما الافضل في هذا الموضع؟ اعني قبل صلاة العيد ان انشغل بالتكبير ام بقراءة القرآن آآ قبل صلاة العيد الافضل الانشغال بالتكبير. نعم. خاصة في الاماكن التي
آآ هجر فيها كثير من الناس هذه السنة فيتأكد احياؤها. والانشغال بالتكبير وحتى يقتدي الناس به وحتى تحيا هذه السنة. ولان وقت التكبير يفوت. بينما وقت تلاوة القرآن واسع ان يقرأ القرآن بعد صلاة العيد او في اي وقت. اما التكبير فينتهي وقته بصلاة العيد. يعني ينتهي بالنسبة للذي قبل صلاة العيد
وقته بصلاة العيد بالنسبة لعيد الفطر. نعم. واما بالنسبة لعيد الاضحى فاذا يستمر الى غروب شمس اه ايام التشريق. غروب شمس اخر ايام التشريق فاقول وقت التكبير محدود. وبالنسبة لعيد الفطر ينتهي بصلاة العيد. وبالنسبة الاظحى وان كان لا ينتهي بصلاة العيد يمتد
الى غروب شمس اخر ايام التشريق. نعم. يبقى ايضا محدودا يبقى محدودا. نعم. ويوم العيد وثلاثة ايام بعده يبقى الوقت محدودا فالافضل حينئذ الاشتغال بالتكبير لان وقته يفوت. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ اه وهنا ايضا سؤال حول اه يقول هل
ارفعوا الايدي عند كل تكبيرة في صلاة العيد. آآ نعم الافضل رفع اليدين عند كل تكبيرة لان هذا آآ مأثور عن بعض الصحابة. نعم. وآآ لان هذا التكبير هو تكبير في الصلاة
فهو يشبه اه التكبير التكبيرات الاخرى مثل تكبيرة الاحرام والتكبير للركوع ونحو ذلك. فالافضل رفع اليدين عند كل تكبيرة. نعم هنا احدى الاخوات تقول بانها صائمة وستذهب الى طبيبة اسنان ذهابها الى طبيبة اسنان يا شيخ يؤثر على صيامها قد يخرج شيء من الدم؟ لا يؤثر على صيامها
ها هو الدم الذي يخرج دم يسير فلا يؤثر على صحة الصيام لكن تلفظه نعم تلفظ هذا الدم وايظا ما يصاحب الدم من الامور الاخرى تلفظه ولا تبتلعه ولا يؤثر على صيامها. الحمد لله الاخت رباب يحيى تقول عند وفاة ابي وامي لم اعترض ورضيت بقضاء الله
لكني لم احتسب الاجر. تقول هل ضاع اجري بذلك؟ تعيد السؤال مرة اخرى؟ تقول عند وفاة ابيها وامها لم تعترض ورضيت وسلمت بقضاء الله وقدره لكنها لم تحتسب الاجر. تقول هل ضاع اجري؟ لم يضع اجرك. اجرك على الله عز وجل. وانت قد آآ
يعني رضيت هذا الرضا آآ هو في معنى الاحتساب. نعم. هو في معنى الاحتساب لان الانسان عندما يصاب بمصيبة لا تخلو احواله من اربع. حال الاولى اه التسخط بالقول وبالفعل كأن يظرب يلطم وجهه نعم او يقص شعره او يشق
قجيبه او يعترض على قضاء الله وقدره بلسانه مثل قول بعض الناس يا رب لماذا اصاب بهذه المصيبة من سائر الناس؟ وقول بعضهم يا ربي ماذا فعلت من الذنوب حتى تعاقبني
هذا كله محرم ومن كبائر الذنوب. هذا هذه الحالة الاولى حالة التسخط. والدليل على انه من كبائر الذنوب قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من لطم الخدود وشق دعا بدعوى الجاهلية فقول ليس من نفي يعني هذا يدل على انه من الكبائر. ينطبق عليه ضابط الكبيرة. الحالة الثانية الصبر
الصبر معناها الحبس حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوار عن الافعال المحرمة وقد يكون غير راضي قد يكون في قرارة نفسه غير راضي بالمصيبة لكنه يحبس نفسه. هذا يسمى صبر
هذا الصبر واجب يجب على كل انسان ان ان يصبر آآ على ما قدره الله عز وجل والا يعترظ قولا ولا فعلا آآ الحالة الثالثة الرضا ان يرظى بقظاء الله وقدره ان تكون حاله بعد مصيبة حاله قبل المصيبة
يقول هذا قضاء الله وقدره وانا راضي بقضاء الله وقدره ويحمد الله ويرضى هذه الحالة حالة آآ الرظا هذه اختلف العلماء فيها والقول الراجح انها مستحبة وليست واجبة. نعم. وهذا القول المرجح عند كثير من المحققين اختاره ابو العباس وابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم
لانه ليس كل احد يستطيع الوصول اليها بل اكثر الناس لا يستطيعون الوصول اليها لان حالها يعني لا يوفق لها الا اولياء الله عز وجل. ان الانسان تقع له مصيبة ويرضى بها
هذه لا يوفق لها الا اولياء الله عز وجل. نعم. فهذه مستحبة. الحالة الرابعة الشكر. نعم. الحمد والشكر. تقع مصيبة فيرضى ويحمد الله ويشكره. لانه سينال عليها اه درجات وصلوات من ربه ورحمة وهداية واجور وتكفير
فيحمد الله ويشكره على قضائه وقدره. واذا قلنا مرتبة الرضا واجبة فهذه مرتبة مرتبة الشكر من باب يقول ان مرتبة الرضا ليست واجبة وانما مستحبة فهذه المرتبة مرتبة الشكر والحمد من باب اولى انها ليست واجبة وانما هي مستحبة. اذا خلاصة التسخط بالقول او الفعل محرم
الصبر واجب الرضا مستحب الحمد والشكر مستحب. فنقول اختي الكريمة ما دمتي قد رضيتي فابشري بالخير. فانت قد وصلت الى مرتبة رفيعة ومرتبة عالية ورضاك هذا متضمن للاحتساب. احسن الله اليكم معالي الشيخ الاخ بلقاسم من الجزائر يقول ماذا يقول المضحي اثناء
او ذبح الاضحية. يقول المضحي اثناء ذبح الاضحية بسم الله والله اكبر. بسم الله هذه على سبيل الوجوب. نعم. والله اكبر على سبيل الاستحباب ويقول بعد ذلك ايضا على سبيل الاستحباب بسم الله الله اكبر اللهم ان هذه منك ولك
اللهم ان هذه منك ولك اللهم ان هذه مثلا عني وعن اولادي وعن والدي وعن من شاء من الاحياء والاموات. هذا هو الافظل عند الاضحية. المهم هو التسمية. نعم. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. فالمهم ان يقول بسم الله. يستحب ان يزيد على قوله بسم الله ان
قل والله اكبر اللهم ان هذه منك ولك اللهم ان هذه عن فلان. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ عثمان المغربي يقول هل يجوز متابعة المؤذن وانا اصلي تحية المسجد اذا كنت تصلي تحية المسجد كيف تتابع المؤذن؟ نعم. انت مشغول بالصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام
ان في الصلاة لشغلا. فالانسان وهو يصلي لا يتابع نعم. لا يتابع المؤذن وانما ينشغل بصلاته. احسن الله اليكم. الاخ سالم المجانين يقول ما حكم ترك دعاء الطويل بعد رمي الجمار الاولى والثانية. اه الدعاء بعد رمي الجمرة الاولى وبعد رمي الجمرة الوسطى مستحب وليس واجبا من ترك
فلا شيء عليه ومن اتى به فهذا هو الاكمل والافضل. ومن رغب ان يكون حجه مبرورا ينبغي ان يحرص على السنن. نعم. لان الحج المبرور هو الذي اتى به صاحبه على الوجه الاكمل. احسن الله اليكم يا شيخ آآ هنا سائلة تقول هل تصح اضحية الابكم الاصم وهو لا يستطيع
نطق بالبسملة وكيف يفعل اذا اراد ان يضحي؟ نعم الاصم الابكم هو كغيره من الناس لكن ابتلي بهذا الابتلاء فتصح اضحيته يسمي بما يستطيع او بالاشارة بما يدل على على التسمية يكفي ذلك. نعم. وايضا
يصح نكاحه ويصح طلاقه وكسائر الناس. نعم. هو انسان عاقل لكن ابتلي بالصمم وبالبكم. فيفعل ما يستطيع ولو بالاشارة نعم احسن الله اليكم هنا احدى الاخوات تقول لدي بنات بنتي بنات ابنتها وابنتها هذه توفيت رحمها الله تقول وانا آآ
كفلتهم ووظعت مالا لهم في التجارة والبيع والشراء وتقول بان اكثر هذا الماء ذهب في ديون وعند الناس ولم يردوه هل علي شيء؟ ابنتي ابنتي وابنتها يعني آآ موجودة او لا توفيت ابنتها وهؤلاء هن بنات يعني ايتام عن ايتام نعم
واخذت اموالهم في هذه الاموال في بيع وشراء ارادت ان تنميها لهم يبدو. نعم. وحصل خسارة. نعم حصل خسارة. نعم. يعني معنى ذلك ان الاخت الكريمة تقول انها اخذت اموال هؤلاء الايتام بنات بناتها. نعم. وانها اجتهدت في تنميتها بالاستثمار
ثم حصلت خسارة فان كانت حصل منها تعد او تفريط في الاستثمار فانها تضمن لان هذه اموال يتامى. اما اذا لم يحصل منها تعد ولا تفريط وانما اجتهدت غاية الاجتهاد. لكن لم توفق. وخسرت
فليس عليها شيء لان ولي اليتيم مطلوب منه ان ينمي مال اليتيم ويتجر فيه كما قال عمر تجروا باموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة اذا اتجر فيه ننظر هنا اذا لم يحصل
تعد ولا تفريط وحصلت خسارة فليس عليه شيء لا يظمن. اما اذا كان عنده تعد او تفريط فانه يظمن وعلى ذلك نقول اختي الكريمة ان حصل ان كان قد حصل منك تعد او تفريط في عرف الناس. نعم. او في عرف ارباب هذه التجارة
وقالوا لك مفرطة وانك متعدية فهنا تظمنين. اما اذا اجتهدت ولم يحصل منك تعدي ولا تفريط لكن حصلت خسارة رغما عنك من غير يعني تفريط منك فليس عليك شيء. الحمد لله احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايضا مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنى
هي فقط تعليق على سؤال تقبل المديونية. نعم. اي نعم. تقبل المديونية كان على سبيل البيع بحيث اه ان الشخص الذي يبيع الدين يستفيد من ذلك فهذا هو بيع الدين ولا يجوز. لكن لو افترضنا انه لن يستفيد شيئا. نعم. لن يستفيد شيئا وان وانما حصل تنازل
مجرد تنازل فكأنه يعني حل هذا محله في كل شيء فهذا لا لا تدخل في مسألة طب لا لا تدخل في مسألة بيع الدين. يظهر انه يحل محله ولا شيء عليه. هذا فقط سؤال سبق نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا
فإذا شكرا لمعالي الشيخ شكرا لكم انتم مشاهدي الكرام استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
