دون صوابا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي رسالتي الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من
والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام حياكم الله معالي الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم بأسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ومرحبا بالجميع ام عبدالملك من السعودية السلام عليكم  ام عبد الملك طيب ام عبد الاله من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا ام عبد الله تفضلي عندي سؤال للشيخ استاذة انا علينا درية
نزر الدبيحة نذر. نعم. شفناها وقلت لاولادي وزعوها على اليتامى عندهم هناك. ويتامى يتاما ابوانهم متوفين وهم يعني ما هم فقرا ومرضى. هم. فهي جائزة والسؤال الاخر هل علمهم ولا النية تكفي؟ انها يعني كفارة وانها هل ماذا
اعلمهم ولا النية تكفي. اه هل هل تخبريهم طيب ابغا لهم متوفين يعني يتامى يطلق عليهم دراية انهم مساكين مسكين يوفون بالنذر طيب يعني انت نذرت ذبيحة توزع على اه ايتام ليسوا اه يعني لا لا ما غير قلت لله نذر علي بس
ابغى اوزعها على يكفي اني اعطيها الاسهمات هذا. طيب طيب طيب. وابلغهم ولا اني لا تكفي. الله يسعدك. طيب الله يحفظك الحمد لله شكرا لك واياكم ان شاء الله امة الله من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام. اه بدي اسأل الشيخ اربع اسئلة. السؤال الاول يا امة الله. السؤال الاولاني كل ما ربي اكتر واه يعني اني اتفكر اكتر وكل هزا بيزيدني شعور بالخوف غير طبيعي يعني. آآ انا مريضة خوف اصلا بس
يعني جيل الخوف اكتر وكل ما اجرب اكتر واكتر يعني يجيلي قدرة من ربي اكتر واكتر اا ده اول سؤال يعني ايه الحل للسيادة الموضوع. تاني سؤال هو كفالة اليتيم. هل يمكن ان اكفل يتيم وانا في بلد غير بلد المنشأ
ام المفروض اني ادخله في بلد المنشأ وابعث له يعني الفلوس. ايهما افضل. طيب. طيب ثالث سؤال اه اذا لم اجد احد اعيره ذهبي هل يجوز هل يوجب الزكاة عن دهب آآ يعني انا بس دي مال ولكني لا استعمل يعني آآ نادرا ما استعمله
فكيف يكون زكاء عليه ولو لم اجد احدا اعيره اياها ماذا افعل طيب. آآ آآ اخر حاجة آآ جزاك الله خيرا امي دائما انا باحلف عليها لان هي يعني مريضة وتعبانة
ولازم تيجي على نفسها فانا احلف عليها وهي تنزل هزا اليمين وانا بدفع كفارة هزا اليمين بس آآ يعني هل هل هزا كفاية ام علي دم انت تحلفين على امك جزاكم الله خيرا. آآ ام يعني آآ احلف عليها اني مثلا اقصها للطبيب اتكفل علاجها وهي ترفض ذلك
وهي ترفض. اه مم بترفض. واقول لها انا يعني خلاص عقدت اليمين باصابته. هم طيب طيب شكرا. شكرا لك يا امة الله ابا عبدالملك من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا عبد الملك. الله يسعدكم جميعا. سؤال يا شيخ انا الله يسعد الاسلام والمسلمين. امين يا رب. اه شيخنا المسألة
الفرق بين اه الهبة والمراهنة من طرف واحد. يعني البعض يقول ان يصورها على انها هبة. رجل قال لاخر لو فعلت كذا كذا الاخر لم يعني يراهن لكن من طرف واحد يصورها يقول طيب ما فرق بينه وبين الجبال
آآ المسألة الثانية احسن الله اليكم. نعم. شيخنا آآ يعني آآ المراهنة من طرف واحد اذا اذا كانت لا تجوز. آآ شيخنا هل العلة ان ان هذا الذي وراء وضع الرحم ان حاله يدور بين الغرمة يعني ولا
يعني اما هو اما يغرم واما يسلم الذي وضع الرهان. يعني هل هذه العلة؟ طيب آآ المسألة اثناء الفصل اليكم شيخنا. آآ بعض الشباب يسأل عن لعبة الشطرنج يقول اذا كان لا توقع في محرم يعني مثل اللعب على عوظ او او تلهي عن ترك واجب يقول هل آآ جايب لا ما
اه اخر مسألة حصلنا اليكم اه يقول اه الشيخ انا يعني في مسألة سباق الابل والخيل اذا كان العمم سابقا جميعا يعني هل يؤخذ اخر النص ام من يبقى الحكم يدور مع نفسه يعني ويمنع منها ما دامت لم تعد على الجهاد
طيب احسن الله اليك. شكرا لك يا ابو عبد الملك ابراهيم من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله واحد فقط تفضل بسؤالك. اذا نوى الانسان ان يجدد الوضوء. نعم. وهو ما زال على طهارة
لكنه لم يفعل ذلك فصلى بذلك الطهور فهل تؤثر تغيير هذه النية في صحة الوضوء  طيب تسعة شكرا لك ابا حمد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا حمد
تفضل باسئلتك عندي سؤال لك شيخ. السؤال الاول السؤال الاول الحين هل سجود السهو السنة مؤكدة ام واجب؟ ماذا علي؟ اذا ما سجدت السجود تساوي اذا نسيت واجب ولا سجدت سجود السهو
ماذا اعرف؟ طيب السؤال الاول السؤال الثاني هل هل والله العظيم اقسم بالله العظيم طيب تسمع تسمع الاجابة سارة من السعودية السلام عليكم عليكم السلام. تفضلي يا سارة يا شيخ انا كنت
هل انا دحين طيب والاخر لا شك تسمعي الاجابة ان شاء الله ام فيصل من السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله. حياك الله يا ام فيصل تفضلي  واسأل اها اذا كان انا عندي ولدين واحد جوزته واعطيتهم معونة عن الزواج
والان الثاني يعني على وشك بس لسه يعني هل يصير اني اعطيه آآ المبلغ اللي ابطلع فيه زي اخوه واخليه على جنب واكتم عليه يعني ما يصير اي شي يعني ما علي اي شي واذا يعني اذا توفيت وهو هذا المبلغ
هذا المكان يعني حيروح للورثة  وبعدين انا عندي كمان سؤال اه تاني انه في اه قبل ثلاثين سنة اه كان اه علي اه دم يعني في مهم. وما قدرت يعني انه لازم اذبح في في مكة واتصدق على الفقراء اللي في مكة. هم. فيش علي الان بعد
من ثلاثين سنة طيب وشكرا جزيلا اسمع الاجابة ان شاء الله يا ام فيصل شكرا لكم جميعا متصلينه وحيا الله شيخنا الشيخ سعد نبدأ باسئلة المتصلين ام عبد الاله تقول انها نذرت
ان تذبح ذبيحة وتريد بهذا النذر او تريد بهذه الذبيحة ان توزعها على ايتام تعرفهم لكن ليسوا بفقاء يعني بفقراء ولا ولا مساكين لكن تريد ان تنال الاجر الموجود في سورة الانسان يوفون بالنذر
ويخافون يوما آآ كان شرهم آآ مستطيرا يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. آآ هل هذا يجزئ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فينظر اولا لنية هذه المرأة بهذا النذر فان كانت قد نذرت ان تذبح هذه الذبيحة وتوزع اه على الجميع سواء على فقراء او غير فقراء اه فهو يجوز هنا ان تعطي هؤلاء الايتام والذين حالتهم انهم غير فقراء
لكن اذا نذرت واطلقت فالاصل ان النذر انما يصرف للفقراء والمساكين وعلى ذلك ليس لها ان تعطي هؤلاء ما دام انهم ليسوا من الفقراء او المساكين فاذا نقول الاخت الكريمة ما نيتك بهذا النذر
هل نويت نذرا؟ نذرت انه يكون للجميع الفقراء لغيرهم او نذرت انه يكون الفقراء او انك نذرت فقط نذرا عاما. وهذا هو الغالب فاذا كنتي نذرتي للفقراء ولغيرهم فلا بأس ان تعطي هؤلاء غير الفقراء
اما اذا خصصتيه للفقراء فلا يجوز ان يعطى الا للفقراء. اما اذا كنت نذرت واطلقت ولم تنوي شيئا فالاصل انه انما يصرف للفقراء والمساكين. نعم. بارك الله فيكم هل تخبرهم بذلك
اخبرهم ماذا؟ تخبر هؤلاء الايتام لا يلزم اخبارهم بذلك لكن المهم هو لا تعطيهم حتى تتأكد من من من حالتهم وحتى لا ايضا تعرف نيتها نيتها لا تخرج من الاحوال
الثلاث التي ذكرت نعم بارك الله فيكم امة الله تقول انها تعاني من خوف آآ غير طبيعي يعني هو خوف مرضي حسب ما فهمت من عندما تقترب من الله سبحانه وتعالى وتقرأ القرآن وتصلي يأتيها خوف غير طبيعي
يعني تتظايق من هذا الموظوع آآ ماذا تصنع ما التوجيه في هذه الحالة لا ادري ماذا تقصد بالخوف خوف من الله تعالى مطلوب. نعم وآآ الخوف من الله تعالى من من
مقامات اهل الصلاح والتقوى الا اذا كان عندها مشاكل نفسية هو يعني اقرب الى هذا يا شيخ واذا كان عندها مشاكل نفسية و من رهاب وغيره فهذه ترجع الى الطبيب المختص. نعم. اما اذا كان الخوف من الله عز وجل الذي
يردع الانسان عن عن فعل المعاصي ويحثه على فعل الطاعات فهذا مطلوب وهو اه من من مقامات اهل الصلاح. نعم. بارك الله فيكم. اه كفالة اليتيم في آآ هل تكون في بلد المنشأ او في غير بلد المنشأ
كفالة اليتيم لا تختص ببلد المنشأ اليتيم في اي مكان لكن هنا ينبغي ان نفرق بين كفالة اليتيم والصدقة على اليتيم نعم فكفالة اليتيم معناها ان الكافل يؤوي هذا اليتيم اليه
يعيش معه ومع اسرته كأنه احد اولاده وينفق عليه ويقوم برعايته يقوم بتربيته يقوم بتعليمه كأنه اب له. نعم ينسيه اليتم بهذه الكفالة هذه كفاءة اليتيم التي وردت النصوص في فضلها. كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. واشار باصبعي
دبابة والوسطى. نعم اه اما الصدقة على اليتيم فمعناه انه يدفع مبلغا ماليا آآ اما بشكل دوري اما مثلا كل شهر او كل شهرين او كل سنة او يدفع مبلغا ومن باب المساعدة لهذا الفقير
هذه لا تسمى كفالة وانما هذه صدقة. هم. وهذه فيها اجر ايضا. فيها اجر وثواب. لكن اجرها دون اجر الكفالة فيعني بعض الناس يخلط بين الامرين يسمون الصدقة على اليتيم يسمونه كفالة يتيم. هم
فهذه الصدقة على اليتيم يعني تعطي هذا اليتيم مساعدة مالية. هذه الصدقة على اليتيم وليست كفالة يتيم كفالة اليتيم معناها انه انه يؤويه الى بيته نعم ويقوم بشؤونه ويرعاه ويقوم على تربيته وعلى تعليمه
وعلى جميع اموره وما يحتاج اليه. هذه هي كفالة اليتيم. هم. لكن يعني قولنا بان هذه كباية اليتيم هذا آآ لا يعني ان ان الصدقة على اليتيم ليس فيها اجر الصدقة على اليتيم فيها اجر عظيم ايضا
لكن يعني لابد من من التمييز بين الامرين بين الكفالة وبين الصدقة على اليتيم. والكفالة هي التي يورد فيها الفضل آآ كلا الامرين فيه فضل لكن المقصود لقول النبي عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا المقصود به آآ كفالة اليتيم التي هي ايواء اليتيم الى اسرته والقيام
ام بشؤونهم. نعم. بارك الله فيكم. وطبعا كانت في بلد المنشأ وغير المنشأ ليس لهذا ليس له اثر. نعم عبر تويتر عبدالله يقول آآ انا مريض قولون وعندي حدث دائم مرات اصيب ثياب الداخلية بعض الافرازات اجلكم الله ولا انتبه لها الا بعد الصلاة هل اعيد
الصلاة ويقول ايضا اللون الذي يبقى على اللباس بعد ازالة النجاسة او الافرازات هل يضر بصحة الصلاة اذا كان هذا الذي يخرج منك بصفة مستمرة وبغير اختيارك اه فلا شيء عليك. يكون حكمك حكم صاحب الحدث الدائم. هم
واذا ضاق الامر اتسع والله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج ويقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. احسنتم ولكن اذا كان هذا ليس دائما ليس دائما وانما يأتي احيانا خاصة بعد قضاء الحاجة
فعليك ان تجتهد في النظافة وفي ملاحظة الملابس الداخلية بعد قضاء الحاجة ويعني تجتهد في تخصيص مثلا داخلية تلبسها بعد قضاء الحاجة ثم اذا اردت ان تصلي تستبدلها وتجتهد بهذا
اذا كان هذا الذي يخرج منك ليس بصفة دائمة مستمرة. اما اذا كان بصفة مستمرة فحكمك حكم صاحب الحدث الدائم. نعم. يقول عند زاد المرض هل اترك السنن الرواتب ام اصليها؟ حتى لو كان في ذلك مشقة
آآ ان السنن مستحبة الذي ننصحك به ان تصليها ولو ان تخففها يعني لو قرأت من قصار السور مثلا واقتصرت على آآ ادنى الواجب في التسبيح هذا افضل من ان تتركها
لان آآ النوافل لها فضل عظيم. والله تعالى يقول ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. نعم والنوافل ترقى ما قد يحصل في الفرائض من الخلل لا ادري يعني ما هي هذه المشقة التي تذكرها؟ اذا كان بسبب ما يخرج منه فقد ذكر لك هذا الحكم
ولا تقلق بعد ذلك يعني لو كان يخرج منك بصفة مستمرة ويشتد المرض علي. هو عند اشتداد المرض ليست الافرازات لانه نفس المرظ يشتد عليه ويتعبه يعني هذا ما فهمته من سؤالي ماذا يصنع في هذه الحالة
اذا كانت الصلاة تؤثر عليه. مهم. تؤثر عليه الصلاة انه يصلي صلاة النافلة ويشق عليه فهي ليست واجبة. هي مستحبة. مهم. الامر فيها واسع. او يصليها جالسا. ممكن يصليها جالسا يعني القيام في صلاة النافلة آآ ليس من اركان الصلاة انما هو من ليس من اركان صلاة النافلة وانما هو من اركان صلاة الفريضة الفريضة لكن آآ
آآ يعني الاخ الكريم آآ هل هل صلاتنا نقول له هل صلاة النافلة لو صليت صلاة النافلة يشق عليك ذلك بسبب هذا المرض طيب كيف تزول بقية اعمالك الدنيوية؟ هم. اه عملك وظيفتك بقية امورك. يعني ماذا فقط اه الصلاة
فنخشى ان تكون حالة نفسية فقط تكون مشكلة نفسية باعتبار القلق الذي يصاحبه لاجل خروج هذه النجاة فاذا كان هذا هو السبب نقول لا تلتفت لهذا السبب لانه ان كان بصفة دائمة حكمك حكم صاحب الحدث الدائم ولا يضرك هذا هذا الذي يخرج
وان كان ليس بالصفة الدائمة تتحفظ تتقي الله تعالى ما استطعت اما اذا كان آآ تقصد بذلك الالم المصاحب يعني ما ما والاثر الذي يتركه آآ اضطراب القولون عليك حيث لا تستطيع او لا يتيسر لك ان تصلي صلاة النافلة فصلاة النافلة الامر فيها واسع الحمد لله. من اسئلة آآ امة الله
اعارة الذهب او زكاة الذهب يعني تقول انه لا تستخدم هذا الذهب الا قليلا اه ننظر للغرظ من الاحتفاظ بهذا الذهب ان كان الغرض هو التزين به ولبسه في المناسبات
ولو كان قليلا فان هذا الذهب لا زكاة فيه وهذا الذي عليه اكثر الفقهاء وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة وهو المأثور عن اكثر الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم آآ ولم يخالف في ذلك سوى الحنفية
والاحاديث التي يستدل بها كلها لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية كما قال الامام الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء وعلى ذلك فالحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه فنقول اختي الكريمة اذا اذا كان غرضك من هذا الحلي اه ان تلبسيه في المناسبات ولو بصفة قليلة
فهذا الذهب لا زكاة فيه انما تكون فيه الزكاة لو اردت به التجارة وكنزتيه لاجل اه الاستفادة من من ارتفاع قيمته ثم بيعه بعد ذلك هذا هو الذي تجد فيه الزكاة اما اذا كان الغرض الاحتفاظ به لاجل لبسه في المناسبات ونحوها فهذا الذهب لا زكاة فيه. الحمد لله
تحلف على امها وامها ترفض يعني ما حلفت عليه كأن مثلا يعني تعطيها مالا او تذهب بها الى الطبيب وما ترفض ذلك آآ ماذا تصنع في هذا الحلف؟ عليها عن كل يمين كفارة يمين
الله تعالى يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني بالايمان التي قصدتموها. نعم فهذه يؤاخذ عليها الانسان فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
هذه كفارة اليمين ولذلك من حلف على يمين فحنف في يمينه بان لم ينفذ ما حلف عليه فعليه ان يكفر كفارة يمين ولذلك قال الله تعالى بعد ذلك واحفظوا ايمانكم لا داعي لهذا الحلف
لا داعي للحلف لكن اذا حلف الانسان فينظر ان ان تم ما حلف عليه والا فالواجب عليه ان يكفر كفارة يمين. وبعض الناس مع الاسف يحلف ايمانا ولا يكفر تجد بعض الناس تقريبا شبه شبه يومي يحلف ويحلف ويحلف على ادنى شيء
ولا يكفر يأتي في البيت ويحلف ويأتي عند زملائه ويحلف ويأتي ثم بعد ذلك لا يكفر كفارة اليمين يعني يحنث لا يتحقق ما حلف عليه ومع ذلك لا يكفر كفارة يمين فهذا اثم
لان الله تعالى قال ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فهو مؤاخذ على هذا ويترتب عليه اثم كبير والله تعالى يقول ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
فعلى المسلم ان يعظم شأن اليمين اذا حلف فينظر ان ان تم ما حلف عليه والا يكفر كفارة يمين ولذلك نقول الاخت الكريمة السائلة اه يجب عليك ان تكفي كفارة يمين عن كل يمين حلفتيها
واذا اشكل عليك احصاؤها فتتحري بما يغلب على ظنك. ولا تبرأ ذمتك الا بذلك. نعم. بارك الله فيكم. عبر تويتر نبراس يقول ما معنى قول ابن مسعود ان الله لا يقبل الا من دعا
آآ او من دعا ثبت القلب او كذا لا اعلم آآ يعني هذا الاثر بهذا اللفظ لكن هذا ورد في حديث مرفوع في سند ضعف. نعم. اه واعلموا ان الله لا يقبل الدعاء من قلب لاه غافل هذا لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة
السلام اه فربما انه هو الذي يقصده السائل وانه موقوف على ابن مسعود اه ومعناه صحيح في الجملة آآ ان من آآ اسباب اجابة الدعاء حضور القلب. اها. ان يدعو المسلم ربه وهو حاظر القلب. لا يكون لا يدعوه بقلب
قافل لاهن يعني ارأيت ولله المثل الاعلى لو اتيت آآ انسانا تريد ان تطلب منه حاجة وتكلمه وانت غافل وهو امامك وانت يعني قل جسمك في واد وقلبك في واد اخر لن يلتفت لن يلتفت اليك بل يرى انك يعني كانك تسخر به وكأنك
يعني لم تهتم به فالله تعالى عندما يدعوه المسلم ينبغي ان يدعوه بقلب حاضر وان يتأدب باداب الدعاء. يكون ذلك بحضور قلب يكون ذلك ايضا بان يقدم بين يدي الدعاء مقدمة بالثناء على الله عز وجل وحمده والصلاة على رسوله
آآ كذلك ايضا يلح على الله تعالى في الدعاء يدعو الله تعالى باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ويحسن الظن بالله تعالى فان الله تعالى يستجيب دعاءه فهذه من اداب الدعاء
ولهذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو ولم يحمد الله ولم يصلي على رسوله قال عجل هذا عجل هذا يعني استعجل في الدعاء وقد ادبنا ربنا سبحانه
اه في في سورة الفاتحة آآ الله تعالى ارشد عباده للدعاء بدعاء عظيم وهو اهدنا الصراط المستقيم. لكن قدم بين يدي ذلك الثناء على الله عز وجل. صحيح. الحمد لله رب العالمين حمد الله سبحانه. الرحمن الرحيم. الثناء على الله
لك يوم الدين تمجيد الله اياك نعبد واياك نستعين. اه التوسل الى الله عز وجل بافراده بالعبادة والاستعانة. ثم بعد ذلك يأتي الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. فانظر كيف ان الله تعالى يعني ارشد عباده الى هذا في سورة الفاتحة تقدم بين يدي هذا الدعاء
حمد الله والثناء عليه وتمجيده ثم بعد ذلك اتى الدعاء الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين هذي كلها مقدمات بين يدي الدعاء العظيم وهو اهدنا الصراط المستقيم
وهكذا ايظا عندما يدعو المسلم ربه عز وجل ينبغي ان يقدم بين يدي دعائه الثناء على الله عز وجل اه تحميده وتمجيده والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وان يلح على الله تعالى بالدعاء وان يدعو الله تعالى بقلب حاضر
ويكرر الدعاء ويحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. وان يدعو الله تعالى خوفا وطمعا. كما قال الله تعالى وادعوه خوفا ان يطمح في الاجابة ويخشى من ان لا يقبل منه العمل لا يستعجل ايضا في الاجابة لان بعض
ناس اه يريد كل ما دعا الله تعالى ان الله يستجيب له مباشرة هذا غير صحيح يعني هذا لا يوافق سنن الله تعالى لو لو ان كل انسان دعا استجيب له
آآ وقظيت حاجته لا يتوافق مع سنن الله عز وجل ولذلك فمن حكمة الله سبحانه آآ ان الله تعالى قد يؤخر اجابة الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فالمهم انك لا تستعجل اجابة. الح على الله تعالى استمر في الدعاء. لا تستعجل اجابة الدعاء ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه ما من يدعو الله ما من مسلم يدعو الله تعالى بدعوة الا كان له بها احدى ثلاث
اما ان تقضى او تعجل له له حاجته في الدنيا واما ان تدخر له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها يعني فهو رابح بكل حال ولما سمع الصحابة ذلك قالوا يا رسول الله اذا نكثر
قال الله اكثر فهذا يدل على فضل الدعاء وعلى عظيم منزلته وشرفه. ولهذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء رب دعوة تدعو الله تعالى بها تستجاب لك يكتب الله تعالى لك بسببها خيرا عظيما. ربما يكتب الله تعالى لك بسببها خيري الدنيا والاخرة
ولهذا فعلى المسلم ان يخصص من وقته كل يوم وقتا للدعاء وقتا للدعاء يكون هناك دعوات يدعو الله تعالى بها كل يوم وخاصة في السجود وخاصة في الثلث الاخير من الليل. فان الله تعالى آآ في الثلث الاخير من الليل ينزل الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلال
وعظمته وينادي عباده وهل من داع فيستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. فكيف اذا وافق ذلك آآ ان ان ان كان في السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. هم. فهنا اجتمعت اسباب اجابة الدعاء. نعم بارك الله فيكم
ابو عبد الملك يسأل عن الفرق بين الهبة والمراهنة من طرف واحد يعني الهبة قد يكون هناك سؤالان يعني عن الهبة هو الهدية يمكن ثم سأل عن المراهنة. نعم نعم. اول شيء يعني اذا كانت الهبة من طرف واحد والمراهنة من طرف واحد
ما حكمهما ليس هناك ارتباط بين الهبة والمراهنة آآ الهبة ان الانسان يهب شيئا من ماله لمن اراد في حياته. هم. هذه المقصود يهبها من غير ان يقترن ذلك بتحدي
وانما يقول وهبت فلان هذا المبلغ وهبت لكن المراهنة من طرف واحد آآ هذه لا تجوز. سواء كانت من طرف واحد او كانت من طرفين لماذا لان اه الرهان اه لا يجوز الا فيما ورد فيه النص
كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصل او حافر وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يعني هذه لا نافية للجنس وسبق المقصود به العوظ
فهنا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بذل العوظ على سبيل الرهان الا في هذه الثلاثة في نصل يعني في السهام او خف يعني في الابل او حافر يعني الخيل
يجمعها انها الات القتال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يختلف الحكم بين ان يكون من طرف واحد او ان يكون من طرفين. لا يختلف الحكم في ذلك
ولا يكون ذلك على سبيل الهبة. الهبة يعني تكون اه ليس فيها تحدي وليس فيها اه يعني لا تكون في السباق ولا فيما فيه تحدي انما يهبه هبة غير مقترنة آآ السباق والتحدي
فالرهان اذا لا يجوز الا فيما ورد فيه النص. نعم. بارك الله فيكم اه سأل عن لعبة الشطرنج الشطرنج اذا كان بمال فهو محرم بالاجماع اما اذا كان بغير مال
فان كان يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن امر واجب او انه يوقع في محرم فهذا ايضا محرم وان كان ليس كذلك آآ اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه
قولان لاهل العلم فمنهم من قال انه محرم لان الغالب عليه انه يصد عن ذكر الله وعلى الصلاة واستدلوا باثار وردت عن بعض الصحابة كما ورد ذلك روي ذلك عن عن علي
انه لما مر بقوم يلعبون على الشطرنج قال ما هذه التي انتم لها عاكفون ومن اهل العلم من قال انها اذا لم تكن على مال ولم توقع في محرم ولم تلهي عن واجب
فلا لا يصل الامر الى درجة التحريم وانما يكون ذلك مكروها والذي ينصح به ان المسلم يظن بوقته ويصرفه فيما ينفعه في امور دينه ودنياه. نعم بارك الله فيكم هنا سؤال ايضا عبر تويتر اذا صليتوا سنة العشاء ركعتين او بعد ذلك صليت الوتر
اه هل ذلك جائز نعم هذا لا بأس به لكن الاكمل والاحسن آآ انك تؤخر صلاة الوتر الى الثلث الاخير من الليل. نعم فان لم يتيسر لك ذلك او خشيت ان يغلبك النوم
فتصلي صلاة الوتر قبل ان تنام فان لم يتيسر ذلك فيكون ذلك بعد صلاة العشاء وصلاة الوتر سنة مؤكدة حتى ان بعض اهل العلم قال بوجوبها الحنفية قالوا بوجوبهم كان الراجح انها ليست واجبة لكنها سنة مؤكدة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها ولا يدعها سفرا ولا حظرا
ولهذا ينبغي للمسلم ان يحافظ على صلاة الوتر وهي على آآ اه ثلاث درجات الدرجة الاكمل والافضل ان يجعلها في الثلث الاخير من الليل. نعم آآ الدرجة التي بعدها ان يوتر قبل ان ينام
اه الدرجة الاخيرة اه ان يوتر بعد صلاة العشاء بارك الله فيكم هل اقرأ بالتشهد الاول اه الصلاة الابراهيمية اه هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه يشرع
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول وكما هو قول الشافعية واختار هذا القول شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى هو الاقرب آآ لان آآ الحديث الوارد في ذلك عام هو حديث كعب بن عجرة
انهم قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك اي في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره ولم يقل جعلوا ذلك في التشهد الاخير
فهذا يشمل آآ التشهد الاول والاخير وعلى هذا فالراجح اه انه تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول. نعم. ابراهيم يقول ان هناك شخصا نوى تجديد الوضوء
وهو لا زال على الطهارة وصلى بالطهارة الاولة ولم يجدد هل هنا وضوءه صحيح نعم وضوءه صحيح. المهم انه لم يحصل منه ناقض من نواقض الوضوء. اما كونه اراد ان يجدد الوضوء ثم لم يجدد الوضوء
فلا يؤثر يعني النية النية هنا غير مؤثرة. نعم. المهم انه لم يحصل منه ناقض من نواقض الوضوء. نعم ابو حمد يسأل عن سجود السهو هل هو سنة مؤكدة ام واجب
سدود السهو اذا كان عن ترك واجب. هو سائل نعم عن ترك واجب. فهو واجب اذا كان عن ترك واجب اه فهو واجب وهكذا لو كان ايضا عن زيادة في الصلاة فهو واجب
وهكذا ايظا لو كان عن شك وهو واجب انما يكون مستحبا لو ترك سنة على خلاف بين العلماء ايضا في ذلك. مهم. اه اما اذا لم يترك سنة وانما كان السهو في في واجب
فيكون سجود السهو واجبا اه سواء كان عن زيادة او عن نقص او عن شك  يسأل عن الفرق بين الحلف والله واقسم بالله هل بينهما فرق؟ ليس بينهما فرق لان قول الحال هو الله على
تقدير اقسم بالله فاقسم بالله الباء من حروف القسم من حروف القسم والله هي مثل بالله ومثل الله كل هذه حروف قسم فاذا قال اقسم بالله فقد اظهر المحذوف وعلى ذلك فلا فرق بين العبارتين. نعم. نعم. ايضا هنا في تويتر الفرق بين باذن الله وان شاء الله
معناه مو متقارب ما الذي يقول باذن الله يريد ان شاء الله. نعم اسارها تقول انها كانت تمسك المصحف واتاها العذر الشرعي الواجب عليها اه ان لا تمس المصحف مباشرة
وانما يكون ذلك من وراء حائل كأن تلبس قفازين مثلا اه او ان اه تجعل بينها وبين مصحف اي حائل. نعم اه وتمسكه به لكن لا تمس المصحف مباشرة والحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن على القول الراجح
لان الحديث المروي في نهي الحائظ عن قراءة القرآن ضعيف ولا يصح ولو كانت الحائض ممنوعة من قراءة القرآن لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للامة بيانا واضحا ولا اشتهر ذلك واستفاض
كما اشتهر منع الحائض من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف اه ولهذا فالاقرب والله اعلم ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن لكن من غير ان تمس المصحف. نعم. ام فيصل تكون عندها ولدان اه
اول اعطته معونة للزواج والثاني على وشك ان يتزوج هل تعطيه بنفس المبلغ نعم تعطيهم نفس المبلغ لان هذا هو تمام العدل. انها تعطي ابنها الثاني مثل ما اعطت الابن الاول. نعم. ايضا سألت في حال انها
بعد عمر طويل توفيت ولم يعني يتم هذا الزواج ولم تعطيه. هل يذهب هذا للورثة هذا المال او يبقى له؟ لهذا زوج او الذي سيتزوج يذهب هذا للورثة لان هذه العطية عطية نفقة
واعطيت حاجة وليست عطية محضة هي عطية مرتبطة بسبب بسبب الزواج ثم لو انه لم يتزوج لما اعطته اه هذا المبلغ وعلى ذلك لا يلزمها ان اه ترصد مبلغا لابنها الثاني. نعم. اه تقول قبل ثلاثين عاما كان عليها دم في اه في الحج
ولم آآ تذبح هذا هذا الدم اللي كانت قد افتيت بان انه يلزمها ان تذبح دما ولم تفعل فهو باق في ذمتها يجب عليها ان تبادر وان تفعل هذا الواجب عليها
وهذا يعتبر دينه في ذمتها والديون لا لا تسقط بالتقادم حتى لو مضى على ذلك ثلاثون عاما فالواجب عليها ان تبرئ ذمتها وان تبادر ما دامت حية باداء هذا الواجب. نعم
نذهب الى تويتر شيخنا المبارك اه هنا لما تقول هل تركوا السجادة مفروشة محرم؟ لان الملائكة تكون على طرفي البساط الامامية او الاربع؟ هل ترك السجادة يعني مفروشة. ايوه يعني هل هل وردنا يعني لابد ان يعني يقام
آآ يعني وتمام السؤال لان الملائكة تكون على طرفي البساط الامامي او الاربع. لا كل هذا لا اصل له. هم هذا كلام لا اصل له. نعم. والسجادة هي سجادة سواء فرشت او طويت او لا يتعلق بحكم شرعي
لا يتعلق بحكم شرعي والقول بان الملائكة تكون كذا هذا يحتاج الى دليل. هذا امر لا يستطيع الانسان بعقله البشري محدود ان ان يصل اليه. هذا امر لما يتلقى عن طريق الوحي. صحيح. فلم يرد في ذلك شيء
ولذلك لا يجوز ان الانسان يقول مثل هذا الكلام ان الملائكة تكون في كذا او تكون في كذا الا بدليل وعلى هذا فنقول هذه السجادة كغيرها من السجاجيد. مم. لا يتعلق بها حكم شرعي سواء كانت مفروشة او كانت مطوية. اه لا يتعلق بذلك
اي حكم. نعم بارك الله فيك. يعني تأتي بعض المعتقدات الخاطئة يا شيخنا. اي نعم نعم. ربما من وسائل التواصل من الواتساب يتداول بعض الاشياء الغريبة مثل هذي. طيب هل يجوز مراقبة الابن لمعرفة هل يصلي ام لا
اه ننظر اولا لهذا الابن اذا كان هذا الابن آآ صغيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول مروا ابنائكم بالصلاة لسبع اطربوهم عليها لعشر فاذا كان من السابعة الى العاشرة فيؤمر بالصلاة مجرد امر
وما بعد العاشرة يسلك معه مسلك الحزم وعلى اه الاب ان يلاحظ ابناءه بالنسبة للصلاة وان يأمرهم لكن لا لا تصل المسألة الى درجة التجسس تجسس ووضع كاميرات المراقبة او نحو ذلك هذا لا ينبغي
لان هذا الابن لو علم بذلك فسيحدث في نفسه شيئا نفوظا الاب اذا امر ابنه بالصلاة برئ ذمته هكذا الام فاذا لم يقم الابن لم يؤدي الصلاة فهو الذي يتحمل المسؤولية
لكن الاب اذا امره بالصلاة وقد اتقى الله ما استطاع. يعني ماذا يفعل بعد غير ذلك؟ ماذا يفعل وخاصة في وقتنا الحاضر آآ فربما انه لو لو آآ شدد معه
اه في بعض الامور خرج هذا الابن من البيت وترتب على ذلك اه مفاسد ولذلك فعلى هذا الاب ايضا ان ان يراعي آآ حال ابنه وان يراعي حال الزمن الذي يعيش فيه. وان يتقي الله تعالى في
ذلك ما استطاع اذا امر ابنه بالصلاة فقد برأت ذمته امام الله تعالى. نعم بارك الله فيكم الرسالة تقول انها وعدت زميلتها ان تزوجت لها هدية ترغيبا لها بالزواج ومضى
يعني تسعة وعشرين عاما على هذا الامر وآآ علمت انها تزوجت ولكنها ايضا انفصلت وتطلقت تسأل يعني هل في في ذمتها شيء ليس في ذمتها شيء ما دام انها لما وعدت
كانت صادقة في وعدها لكن لم يتيسر لها ان تفي بوعدها فلا يلزمها تنفيذ ذلك خاصة انها يعني قد طلقت لكن ان اعطتها هدية كان هذا اكمل واحسن لكن من حيث الوجوب لا يجب عليها ذلك
الوعد الذي هو من خصال المنافقين والذي قد ورد ذمه هو ان الانسان يعد ومن نيته عدم الوفاء هذا هو الذي هم. ورد فيه الذنب. اما اذا وعد الانسان صادقا ومن نيته الوفاء
لكن عرظ له ما عرظ اما يعني ظرف او حتى تغير قناعات او غير ذلك هذا لا يظر قد ورد في هذا الحديث عند اه ابي داود الترمذي من وعد
ومن نيته ان يفي فلا شيء عليه وان كان في سنده مقال لكن العمل عليه عند اهل العلم ويرون ان آآ خلف الوعد المذموم هو ان الانسان يعد ومن نيته عدم الوفاء. مهم. اما اذا وعد ومن نيته الوفاء
لا يكون ذلك ثم بعد ذلك لم لم يفي بوعده فلا يدخل ذلك في خلف الوعد المذموم لان الانسان قد يعد ثم يحصل له ظرف اه يكون هناك اعذار في عدم الوفاء بوعده او انه تتغير قناعاته
تغير قناعاته وعد بان يحقق امرا ثم تغيرت قناعاته لا يأثم بعدم الوفاة بالوعد. المهم انه عندما وعد كان صادقا كان صادقا ولم يكن ولم يعد ومن نيته عدم الوفاء. نعم
طالع عبر تويتر يقول ما حكم من يدعو قبل غروب الشمس في يوم الجمعة بهذه الصيغة؟ اسأل الله العظيم بكل ما تحمله هذه الساعات من بركة وفضل ان يجعلك ليجعلكم من اسعد السعداء
ويتم عليكم النعمة والهناء والصحة والشفاء هذا دعاء طيب توسل الى الله عز وجل اه بان اه ما جعله الله تعالى في يوم الجمعة من من البركة والفظل الوارد في الاحاديث
بان الله تعالى آآ يجعل السعادة لهؤلاء المدعو لهم فهذا من الادعية الطيبة. نعم عبدالرحمن يقول ما هي المنهجية في دراسة علم النوازل وما هي الكتب التي تنصحونه آآ او تنصحون المبتدأ
في دراسة هذا العلم نعم دراسة النوازل اه والحكم عليها اه هذا انما يكون يعني للعلماء الراسخين. مهم. وايضا لمؤسسات الاجتهاد الجماعي. في المجامع الفقهية والهيئات العلمية ونحو ذلك اما بالنسبة لطالب العلم المبتدئ
فيكفيه ان يعرف اراء هذه المؤسسات العلمية والعلماء الكبار. ولا يخوض في تقرير احكام هذه النوازل لانه لم يصل بعد الى هذه الرتبة لكن عليه ان ان يعرف اراء آآ كبار اهل العلم وايضا المؤسسات
الاجتهاد الجماعي في هذه النوازل واما بالنسبة للمنهجية والكتب ففي هذا كتب كثيرة فيها كتب كثيرة وفيها رسائل علمية رسائل ماجستير ودكتوراة في اه النوازل وفي منهجية دراسة النوازل. وايضا في بحث اه النوازل يعني مثلا على سبيل المثال عندنا في قسم الفقه بكلية
الشريعة بجامعة الامام مشروع في دراسة النوازل في الفقه في جميع ابواب الفقه ابتداء من الطهارة الى اخر ابواب الفقه في جميع ابواب الفقه رسائل علمية اما ماجستير او دكتوراة في احكام النوازل. ما شاء الله. الله يزيدكم يا شيخ. الله يبارك فيك. شكرا لكم صاحب المعالي. وشكرا لكم
والاخوة المشاهدين. نعم الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب. الى ان نلقاكم غدا بمشيئة الله تعالى
نترككم في حفظ الله ورعايته سلام الله عليكم ورحمته وبركاته سلا
