بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم تونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية حياكم الله حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف في البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال عائشة من تونس تفضلي. وعليكم وعليكم السلام ورحمة الله
بركاته. لي ثلاثة اسئلة. تفضلي يا اختي اه سؤالي الاول يا شيخ اه انا عندي اخواتي اه اه كبار في العمر ومتزوجون لكنهم لا يصلي احسنوا اليهم انا دائما احسن اليهم ولكن لا يصلون يا شيخ. مم. هل اواصل في صلة رحمي لهم والاحسان اليهم ام ماذا
طيب سؤال ثاني لا يصلون بالكلية او يصلون احيانا ليه ليه آآ عندي اخ يصلي احيانا وعندي اخ انقطع عن الصلاة منذ سبع سنوات لا يصلي بتاتا. لا جمعة ولا جماعة ولا مطلقا
لا جمعة ولا شيء. طيب سؤال اخر يا عائشة اه سؤالي الثاني يا شيخ امي مسنة يعني سنها اربعة وثمانون سنة مرضت ورقدت في المستشفى منذ ان في المستشفى وعندما خرجت اصبحت تتيمم لتصلي هي ترتعش وضعيفة البنية. مم. اصبح
حتى تتيمموا لا تستطيع ان تمسني. هل هذا جائز ام لا؟ طيب بقي شيء يا عائشة؟ اه سئلي شيخ يا شيخة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور افلا يزوروها فانها تذكركم بالاخرة
انا اريد ان ازور قبر ابي حتى اتذكر اخرتي. مهم. اه هل جاء بذلك ام لا؟ ابشري يا عائشة تسمعي شكرا جزيلا حياك الله عائشة عبدالله من الاردن تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا باخي عبد الله
سؤال اكرمك الله. تفضل اه انا ادرس في الجامعة على حساب اه مفهومة الجيش الملكي. اي نعم اه هذه المكرمة ميزة للمتقاعدين العسكريين. لكن ابي خرج من الجيش بالحيلة. اي نعم
فما حكم دراستي على حساب هذه المرأة؟ هذه يا عبد الله يعني هذه ليس مكانها مكان برامج الفتية. هذه تذهب انت اسأل عن النظام هل يسمح لك او لا يسمح لك؟ وبناء عليه اه تعرف انت هل هل دراستك صحيحة او غير صحيحة؟ ولذلك
ما نستطيع ان نجيب عنك في في مثل هذا البرنامج. عندك سؤال اخر بارك الله فيك. طيب شكرا يا عبد الله شكرا. ام عبد الرحمن من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اختي
السؤال الاول السؤال الاول انا حضرت حفرتي بير نعم لايش لمن اغتبتهم في حياتي. لمن اغتبتيهم. نعم. وقلت يعني انه طول حياتي. يعني انا الحمد لله انتم لا تعرفونني ولكن
كثيرة تغيبها بس بعض الاحيان يأتي يعني قصدك من اغتبتيهم سابقا ومن آآ قد تقعين في غيبتهم فيهم لاحقا. نعم هل هذا يكسر ما فعلته؟ طيب. سؤال اخر السؤال الثاني انا كثيرة السرحان في الصلاة. اي نعم. اه
انتهوا كثيرا في الصلاة يعني اجدد النية يعني بس لما استطيع ما نصيحة الشيخ هل اعيدوا يعني الحين انا صليت. اي نعم. سلمت ما ادري وش قرأته؟ هل اجيب الصلاة؟ طيب انت هذا سؤال كررتيه يا يا ام عبد الرحمن هل هل عندك هل السؤال الجيبة الاولى ما كانت واظحة
هذا هو السؤال انا اسألك. لا انت سألتي مرة وقلتي اني احيانا اكون نسيت انا هل قرأت الفاتحة ولا ما قرأتها؟ طيب على كل حال بيجاوبك الشيخ طيب عندك وساوس
ما عنده وسواس ممكن خفيف يعني طيب تسمعين الجواب ان شاء الله يا ام عبد الرحمن شكرا جزيلا ابو احمد من السعودية تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام اهلا وسهلا انا هي كفارة كفارة طال عمرك
عليك كفارة كفارة ايش علي هل يجوز ان ان تعطيها الجمعية؟ كفارة ايش يا يا ابا احمد؟ اه اه حقت اه شهر اللي هو افطار شهر رمظان ايوا ايوا ان تقصد انك عليك اطعام شهر
ايوا يا يا عبد يا ابا احمد اغلق التلفزيون اغلق التلفزيون واسمعني من الهاتف الله يرضى عليك. عشان ما يتردد الصوت. اغلق التلفزيون   شكرا يا ابو احمد شكرا اعتذر منك لانه بهالطريقة هذي يضيع الوقت عليك وعلينا فانا اسف جدا يا ابا احمد
اه سناء من السودان تفضلي  يا سناء معنا سناء طيب مصعب من العراق تفضل. يا مصعب السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا اخي الغالي والله بالله. احبك الله يا اخي الكريم تفضل
عندي فهاد السؤال. ما هو سؤالك؟ آآ مرات ذمة الصلاة قبل المسجد الصلاة قبل ورا الاذان اي نعم  يا يا مصعب الله يرظى عليك اه اغلق التلفزيون يا جماعة اللي يدخل معانا عالهوا يغلق التلفزيون بهذه لا يسمع كلامنا من التلفزيون بهذه الطريقة سوف يتأخر
ويكون للاتصال بطيء يعني تخسرون انتم وكلاء قيمة مكالمات ونخسر ان نحن الوقت نعتذر منك يا مصعب جمعة من ليبيا تفضل سلام عليكم. اهلا وعليكم السلام ورحمة الله. شيخ عبد الله. يا هلا وسهلا باخوي ام جمعة يا مرحبا. سؤال لو سمحت. سؤالك تفضل
ما حكما مات وعليه دين مؤزن من احدى البنوك وتكفل به شخص اخر بسداده. ولكنه تقاعس عن السداد وطالت المدة. فهل ذمة الميت من الدين ام لا طيب سؤال اخر
بارك الله فيكم. حياك الله ابو علي من اليمن تفضل  سلام. السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا بابي علي حياك الله. عندي سؤال واحد. ما هو  اه انا اساسا كنت اشتغل في اه امريكا. اي نعم. والان لي معاش معاش تقاعد. ايه
ولهذا المعاش التقاعد لا يمكن يصلي الا عن طريق البنك اي نعم فهل عليه شيء في هذا؟ اذا وصل الى طريق البنك اسحبها من البنك. طيب. البنك هذا للعلم انه لا يأخذ علي ارباح ولا
لارباح. طيب اه عندك سؤال اخر يا ابا علي اه الدعا تدعون الله يبارك فيكم في برنامجكم. الله يوفقك الله يوفقك يا ابا علي اه طيب نبدأ بالاسئلة اه عائشة من تونس اه سألت تقول ان اه اه بعض اخوانها مقصرين في الصلاة
وهي تحسن اليهم وما زالت تصلهم هل تستمر في هذا الاحسان والصلة ام لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد. فان الصلاة شأنها عظيم. هي عمود دين الاسلام. ولا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة
من ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة فهذا قد خرج عن دائرة الاسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خمسة بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. والله تعالى
قال في سورة مريم آآ فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن هذا يدل على ان من اضاع الصلاة انه ليس بمؤمن. فمن كان يترك الصلاة بالكلية نقول انه آآ
غير مسلم. اما من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فهذا لا زال في دائرة الاسلام. لكنه على خطر عظيم فان الله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال ابن عباس اي يؤخرونه عن وقتها. او ويدخل في ذلك ايضا
اه من يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فيكون من هؤلاء الساهين الذين توعدهم الله عز وجل بالويل ولكنه اه اخرج عن دائرة الاسلام ما دام يصلي احيانا حديث عبادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد من حافظ عليهن كانت له
ونجاة وبرهان يوم القيامة من لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه. اخرجه ابو داوود وغيره وهو حديث صحيح. فقوله ان شاء عفا عنه. اه هذا فيه اشارة الى ان
اه من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا انه لا يكفر. لانه لو كان كافرا لم يكن محلا للعفو. وآآ انما حملنا على ذلك على من يصلي احيانا اولا لقوله في اول الحديث من حافظ فمفهومه ان من لم يحافظ يعني يصلي احيانا يتركها احيانا ان شاء الله عذبه
شاء عفا عنه. وكذلك ايضا جمعا بين هذا الحديث وبين النصوص الاخرى. فالذي يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا هذا يعتبر فاسق لكنه لا زال في دائرة الاسلام من ترك الصلاة بالكلية هذا يعتبر كافرا
وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة من اعظم الاحسان الى اخوانك انك تنصحيهم وتكرري لهم النصيحة وتبيني لهم خطورة هذا العمل الشنيع اعني ترك الصلاة واما بالنسبة لصلتهم بامور الصلة الاخرى فلا بأس بذلك فان الله عز وجل قال في شأن الوالدين المشركين
الذين يأمران ولدهما باعظم الذنوب وهو الشرك. ومع ذلك قال الله تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما يعني فيما امرك به من الشرك ولكن وصاحبهما في الدنيا معروفا
ولما اتت ام اسماء وهي راغبة في ان تصلها ابنتها ولم تكن مسلمة كانت انذاك مشركة فسألت اسماء النبي صلى الله عليه وسلم هل تصل امها؟ قال نعم صلي امك
وهذا يدل على ان القريب حتى وان كان غير مسلم فانه آآ يوصل صلة الرحم وعلى ذلك لا بأس ان تصلي اخوانك سواء كان اخوك الذي يصلي احيانا او حتى الذي لا يصلي بالكلية لكن من اعظم الصلة ومن اعظم الاحسان انك تنصحيهم
في صحيح وكرر النص عليهم وبيني لهم اهمية الصلاة واهدي لهم كتيبات واشرطة عن عن اهمية الصلاة وخطورة تركها ان هذا من اعظم الاحسان اليه نعم. سؤالها الثاني تقول والدتها اه امرأة مسنة وعندها بعظ الامراظ. اه اه جلست في المستشفى فترة ثم خرجت بعد خروجها
لا لا تلمس تمس الماء نهائيا وانما تتيمم هل صلاته صحيحة ام لا؟ صلاته صحيحة وليس عليها شيء وذلك لانها عاجزة او يلحقها الحرج الشديد بالوضوء فتنتقل للتيمم والله تعالى قال وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احدهم ملك الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
فبدأ الله عز وجل بالمرظى بدأ بهم حتى قدمهم على حتى حتى الذين لم يجدوا الماء. فهذه المرأة بهذا الوصف الذي ذكرت الاخت السائلة يجوز لها ان تعدل الى التيمم. والله تعالى جعل هذه الشريعة مبنات على اليسر. وعلى السهولة وعلى رفع الحرج عن المكلفين. كما قال الله تعالى يريد الله بكم
يسرى ولا يريد بكم العسر. وقال وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها فهذه المرأة لا بأس ان تعدل الى التيمم. نعم. اه سؤالها الثالث يترغب في زيارة قبر ابيها وايضا
والاعتبار هل يجوز لها زيارة القبور؟ لا يجوز للنساء زيارة القبور لا يجوز للنساء زيارة القبور على القول الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. وهذا لا يرد عليه النسخ
لانه لعن على معصية. النسخ لا يرد في مثل هذا ليس له نظائر في الشريعة الاسلامية. ان تأتي ان تأتي معصية فيها لعن ثم بعد ذلك ينسخ الحكم. وعلى ذلك فالقول الراجح ان المرأة آآ لا يجوز لها ان تزور القبور ولا المقبرة
آآ وانما تكتفي بالدعاء. والغرظ من من زيارة القبور هو الاعتبار كما قال عليه الصلاة والسلام. كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فانها تذكركم الاخرة. واما بالنسبة للدعاء للاموات فهذا لا يختص بالمقبرة انما يكون في اي مكان
بل لا فرق بين ان يدعو الانسان لقريبه المتوفى عند قبره او في بيته او في اي مكان. فالدعاء هو الدعاء لا لا فرق ولذلك نقول اختي الكريمة اذا كان هدفك
آآ الاحسان الى قريبك المتوفى فهذا يكفي ان تدعي له وانت في البيت او في اي مكان. وايضا اذا كان هدفك الاحسان لقريبك المتوفى اعظم ما تفعلي له ان تدعي له. ادعي له دائما ادعي له كل يوم. فالدعاء من افضل ما يقدمه
والحي للميت كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها او ولد صالح يدعو له كذلك ايضا يصل الميت ثواب العمرة والحج. فيمكن ان تعتمري عنه يمكن ان تحجي عنه. كذلك ايضا الصدقة
سواء اكانت صدقة جارية وهي افضل يعني الوقف او كانت آآ صدقة آآ يعني عادية تدفع صدقة للفقير وتقول هذا عن قريب المتوفى. فيصله الثواب. هذا هو اه يعني من اعظم ما يكون من الاحسان بهذا
الميت. ايضا امر اخر ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه فيصل اه من كان اه قريبه المتوفى يحبهم ويودهم من اصدقائه ومن اصحابه واخلائه فهذا ايضا اه من من
بري به. نعم سؤالها او عفوا ام عبدالرحمن من السعودية تقول انها حفرت بئرا ونوت ثوابه لمن وقعت في غيبتهم سابقا ومن قد تقع في في غيبتهم لاحقا ما الحكم بذلك؟ اه اولا اه يعني حفر هذا البئر لو انها جعلت ثواب
فهو لنفسها لكان هذا احسن. هم. آآ كونها تجعله عمن اغتابتهم لا بأس به. لكن كونه تجعله عمن ستغتابهم هذا لا اصل له. هم. كانها تقول انا اريد ان اقع في معاصي ويكون هذا كفارة لمعصية لم تقع الان
وستقع فيما بعد. هم. هذا لا اصل له لكن ننصح الاخت الكريمة بانه خير من هذا ان لا تقعي اصلا في الغيبة فاذا وقعت في الغيبة فيكتفى بالدعاء لهم وايضا الاستغفار لهم
وآآ ان يذكروا بمحاسنهم في المواضع التي اغتيبوا فيها وهذه الامور وحتى ايظا ما ذكرت من حفر البئر كلها لا تكفر الغيبة لكنها تخفف تخفف هذه المعصية والا فان آآ يعني اعراض المسلمين
آآ لا يكفر الوقوع فيها شيء حقوق العباد تبقى لاصحابها يوم القيامة. هم. حقوق العباد يعني مظالم العباد سواء اكانت في الدم او في العرض او في المال. هذه تبقى لاصحاب
يوم القيامة ما يكفرها شيء ولذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الشهيد قال يغفر له كل شيء الا الدين يعني الا ما كان متعلقا بحقوق العباد حق الله تعالى مبناه على المسامحة قد يعفو الله عنا اما حقوق العباد فتبقى لاصحابها يوم القيامة. ولذلك الغيبة
كما ذكرنا يخفف يخفف ولا يكفر انما يخفف من من المعصية اه الدعاء والاستغفار له لهذا الذي اغتيب وان يذكر اه محاسنه في في المواضع التي اغتيب فيها. نعم سؤالها الثاني تقول انها كثيرة السرحان والصلاة. فاحيانا آآ تنتهي من الصلاة وتنسى مثلا آآ انها يعني
مثلا قراءة شيء او سبحت بشيء او غير ذلك. فمثل هذه الحالة اه هل تعيد الصلاة ام ماذا فعلت؟ اذا كانت هذه الصلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكن فقط حصل منها
فيها هواجيس ووساوس. فلا يشرع اعادة الصلاة وذلك لان هذه الصلاة تصح وتبرأ بها الذمة ولكن ليس للانسان من اجل صلاته الا بمقدار ما عقل منها. فان عقلها كلها نال الاجر كاملا. ان عقل النصف نال نصف الاجر عقل الربع
ربع الاجر العشر نال نال ربع الاجر عقل العشر نال عشر الاجر فليس للانسان من اجل صلاته الا بمقدار ما نقل منها. واما هذه الصلاة فانها تكون آآ مبرئة للذمة وصحيحة. وآآ على
الانسان ان يجاهد نفسه ويجاهد ايضا الشيطان الرجيم لان الشيطان اذا كبر الانسان في صلاته اقبل عليه بخيره ورجله حتى يذكره اشياء كان قد وايس منها. عندما تأتي الهواجس الانسان ماذا يفعل
جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزا فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه
قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. رواه مسلم. فالمشروع اذا هو اه الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عندما تأتيك هذه الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سواء كنت في القيام او في الركوع او في السجود او في اي موضع من مواضع الصلاة. وهذه الاستعاذة
لا تؤثر هي من جنس اذكار الصلاة ولذلك الصحابي الجليل عثمان بن ابي العاص قال اما فعلت هذا اذهبه الله عني فهذا علاج عظيم تعالج به الهواجس في الصلاة. اذا اتتك الهواجيس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تجد انها تنقش عنك تلقائيا تذهب
اذا رجعت مرة ثانية قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وايضا على الانسان ان آآ يكون في حال مجاهدة للنفس وللشيطان وان يستعد لهذه الصلاة وان يهتم بشأن خشوع فيها
فهذه من الامور المعينة على تحقيق الخشوع في الصلاة لكن اعادة هذه الصلاة وهي مكتملة الاركان والشروط والواجبات هذا غير مشروع نعم. اه جمعة من ليبيا يقول شخص توفي وعليه دين مؤجل عن طريق البنك. فتكفل احد الاشخاص بسداد هذا الدين. لكنه تأخر
قال وتقاعس اه فيقول هل تكون ذمة المتوفى اه بريئة بذلك ام لا؟ نعم تبرأ ذمة الميت بتكفل احد الناس بسداد دينه كما حصل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد كان عليه الصلاة والسلام اذا اتي له بجنازة سأل هل عليه
فان قيل عليه دين لم يصلي عليه وذات مرة اتي بجنازة فقال هل عليه دين؟ قيل نعم عليه ديناران فقام ابو قتادة وقال الديناران عليه يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ حق الغريم وبرئت ذمة الميت
ثم صلى عليه فدل هذا على ان من تكفل بسداد الدين عن الميت فان ذمة الميت تبرأ وينتقل الدين لهذا الظامن الكفيل وعلى ذلك فالميت ليس عليه شيء هذا الذي تكفل اصبح الدين في ذمته. نعم. ابو علي من اليمن آآ يسأل
ملخص سؤاله اذا كان لا يستطيع ان يستلم المعاش الذي له الا عن طريق البنك. آآ بحكم انه كان يعيش في امريكا البنوك هناك تعرف الكثير منها ليست بنوك آآ اسلامية. فيقول في هذه الحالة هل علي شيء ام لا؟ ليس عليه شيء لانه مجرد آآ انه يستلم راتبه
عن طريق البنك هو لا يتعامل بالربا ولا ولا يتعامل بتعاملات محرمة لكن فقط هو يستلم هذا الدخل الشهري عن طريق البنك فليس عليه شيء. نعم. محمد من تونس تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا باخي محمد
آآ اسأل آآ اخي انا لي آآ زملائي في العمل النصارى. اي نعم. آآ واتصل يضعون بعض الاناشيد او ابتهالات هذه الخاصة بدياناتهم. اي نعم. اسم اذا تصدوا عليه يعني قصدك وانت تتصل عليهم بالتلفون يضعون هذه الابتهالات
يعني عندما اتصل بهم تلك الرنات الطبيعية تسمع في هذا طيب عندك سؤال اخر يا محمد اه سؤال سؤال اخر لو سمحت اه اه ازهر بعض الاحيان ولكن اشكال اه ولكن في مرة
وراحت علي يعني طالعت معها الشرعية. ذهب يعني خرج الوقت ولا فاتتك كصلاة الجماعة فخرج الوقت. اه. اه. تعمدا. طيب. تعمد لتركها ابشر يا محمد. بقي شيء يا محمد والله شكرا. حياك الله. عبد القادر من الجزائر تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كنت نخدم مع بويا نعم الثانوية وحلفت له والله ما نعاود ما نخدمش معاك. اه يا عبد القادر بس شوي شوي عشان افهم عليك. انت كنت تعمل مع والدك
وتناوشنا صار يعني صار بينكم مشكلة وحلفت والله قلت له ما نخدمش معاك. وحلفت انك ما تعمل معه نهائيا اي نعم ولاو عاود تولي تستعمل معاه ثم رجعت تعمل معه
واو. طيب يعني سؤالك ما الحكم في هذه الحالة؟ هو في والله طيب اه هل عندك سؤال اخر تنجم تنجم تخاصم مرت خالك  طيب يا ليت الشباب السؤال الاول واظح تماما لكن السؤال ان عنده مشكلة في اللهجة الدارجة فما ما قد ما نفهمها. الشباب بياخذون منك السؤال الثاني باذن
تعالى شكرا يا عبدالقادر احمد من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام اهلا باخي احمد الله يحييك انا من محب الشيخ سعد. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. تفضل يا احمد. السؤال يا شيخ اه رحت المصرف الراجحي
يبغى تورط. اي نعم. عن طريق شراء الاسهم اي نعم. فقالوا نشتري نشتري لك الاسهم تنزل في محوط البنك. ومن ثم نحولها في محفظة ابو مؤقت. ثم نحولها لحساب دغري
موجود. يعني هم يبيعون هم يتولون بيعها لك نعم اي نعم حياك الله يا احمد اسمع الجواب ابو احمد من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل هذا الذي بينك وبينه عداء وكأنه ولي حميد. ارجو من الشيخ تفسير هذه الاية. طيب السؤال الثاني. الثاني
هل يجوز وضع المصحف في المسجد وانت اه تقرأ القرآن على الارض؟ طيب. السؤال الثالث ارجو من الشيخ ان يدعو لي بالخير وحسن الخاتمة والسلام عليكم. الله يثبتنا واياكم على الطاعة ويحسن لنا ولك الختام. طيب اه نواصل الاسئلة
هنا محمد من تونس آآ وسؤاله بشكل عام الان احيانا تتصل على بعض الاشخاص وقد وضعوا في اه في النغمة التي اه في جوالاتهم يسمع الانسان احيانا موسيقى او بعض الامور التي لا تجوز سواء. اه ما الحكم في هذه الحالة
العلماء يفرقون بين الاستماع والسماع. مهم. الاستماع يعني قصد الاستماع ان الانسان يقصد استماع هذا الشيء. فهذا ان كان ما يستمع اليه محرما فانه يأثم. اما السماع ان الانسان يسمع الشيء رغما عنه فهذا لا يأثم به. مهم. فهذا الذي يحصل من الاخ الكريم هو مجرد سماع
اوليس استماعا فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى. اه السؤال الثاني يقول انه يسهر في بعض الاحيان لكن ذلك لا يعيقه عن قيام صلاة الفجر الا انه في احدى احدى المرات نام واستيقظ بعد طلوع الشمس. يقول هل هذا يعتبر عمد ام لا؟ هو ادرى بنفسه هل هو عمد
وليس عمدا. مهم. هو يقول طبعا كان نايم ذكر انه لم يكن عامدا. لكنه استيقظ بس هو يقصد اشكاليته في انه سهر هل اذا سهر الانسان ثم نام عن صلاة الفجر؟ هل يعتبر هذا يعني تقصير منه ولا لا؟ اذا كان قد فعل الاسباب
ووضع منبها يوقظه لصلاة الفجر ثم غلبه النوم رغما عنه فليس عليه شيء وهذا قد حصل للنبي صلى الله عليه وسلم وبعض اصحابه لما كانوا في احدى الغزوات آآ نزلوا في الطريق
ووكل النبي صلى الله عليه وسلم بلالا يرقب الفجر ثمان بلالا نام فلم يوقظهم الاحر الشمس. فبعد ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بان ينتقلوا من هذا المكان وقال انه مكان حضره الشيطان. ثم توظأوا ثم
امر المؤذن فاذن ثم اتوا بالسنة الراتبة ثم اقيمت الصلاة وصلوا. فاذا كان غلبه النوم رغما عنه وقد فعل الاسباب لكن آآ النوم رغم انه فعل الاسباب ووضع المنبه هنا لا لا شيء عليه. اما اذا كان لم يفعل الاسباب. نام ولم يضع المنبه
وآآ معنى ذلك انه نام باختياره ولم يفعل الاسباب التي توقظه لصلاة الفجر فيكون بهذا اثما وعليه التوبة الى الله عز وجل مما حصل. نعم. اه عبد القادر من الجزائر يقول انه
يعملوا اه مع ابيه وحصل بينهما خلاف ثم حلف انه لا يعمل معه ثم عاد وعمل. فما ماذا يجب عليه في هذه الحالة يكفر كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحليل رقبة ولا يوجد رقاب الان فيقيم عشرة مساكين او يكسوهم فمن لم يجد فصيام
ايام. يعني كفارة يمين عليه كفارة يمين. وكونه يرجع ويعمل مع والده ويكفر كفارة يمين. هذا افضل من كونه اه لا يرجع للعمل مع والده. ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام
لان يلج احدكم في يمينه اثم له عند الله من ان يأتي بالكفارة التي فرض الله رواه البخاري في الصحيح. معنى الحديث لان من يتمادى في يمينه ويصر على ان ينفذ ما حلف عليه
اه في مثل هذه الصور اقرب للاثم منها للبر فالاحسن في في اذا اذا رأى ان المصلحة بان يحنث في يمينه الافضل انه يحنث في اليمين ويكفر كفارة يمين. مثل حالة اخينا حلف انه ما يعمل مع والده وثم رأى ان المصلحة انه يعمل مع والده
فهنا الافضل ان يعمل مع والده ويكفر كفارة يمين ها احمد آآ من السعودية يقول ذهب الى احدى المصارف واخذ منهم تورق آآ عن طريق الاسهم البنك آآ يأخذ هذه الاسهم في محفظته ثم يضعها في محفظة آآ الشخص اللي طالب بالتمويل ثم هو يبيعها ويضع
ويضع المبلغ في حسابه ما حكم هذه المعاملة؟ لا بأس بها بشر ان تكون هذه الاسهم اسهم شركات نقية او خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة اه لا بأس بذلك هذا بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع
فالبنك يبيع هذه الاسهم على العميل وتدخل محفظة العميل ثم بعد ذلك العميل اما ان يبيعها مباشرة على طرف ثالث او اه انه يوكل البنك في بيعه على طرف ثالث ويحصل على
ما اراد من سيولة نقدية. هذا لا بأس به هذا بيع وشراء وهذه الطريقة هي افضل طريقة للحصول على السيولة النقدية عن طريق البنوك. اها. لماذا لان الاسهم التملك فيها واضح
والقبض فيها واضح والتعيين واضح فهي اسهم شركات معينة يعني اسهم مثلا الف سهم من شركة معينة اه يبيعها البنك عليه بثمن مؤجل تدخل في محفظته البنك ملكها وقبضها ثم انتقلت لهذا العميل وملكها وقبضها وهي متعينة
ثم سيبيعها طرف ثالث فالتملك والقبض والتعيين كله متحققة فيها بخلاف التورق في يعني بعض السلع التي لا يكون التملك فيها واضح وان وضح التملك فلا يكون التعيين فيها واضحا او القبض لا يكون واضحا
الاسهم هي من افضل اه ما يتعامل به اه في التورق لاجل الحصول على السيولة النقدية. نعم  آآ يبدو لي الاشكالية في في جانب ان البنك هو الذي تولى بيعها. ثم اودع الحساب. فهذه فهل فيه اشكالية؟ ام هو انسان لابد هو الذي يعني
يبيع هذه الاسهم هذه لا لا اشكال فيها. لكن الذي يعني دفع بعض العلماء المعاصرين للحكم بتحريم التورق المنظم وقالوا ان البنك يتولى كل شيء انه يترتب على ذلك بعض المحاذير الشرعية منها
آآ انه قد يفضي الى بيع ما لا يملك وذلك لان البنك احيانا يملك مثلا هذه السلع لكن يبيعها على الاف العملاء لو ان كل عميل اخذ سلعته ما اتسعت هذه السلع لجميع العملاء. فهذا يفضي الى ان البنك يبيع ما لا يملك
ثم بعد ذلك البنك العميل يوكل البنك في بيع هذه السلع على طرف ثالث فيترتب على ذلك محاذير شرعية من جهة انه قد يفضي الى بيع ما لا يملك ومن جهة ايضا قربها من الصورية
لكن فبالنسبة للتورق عن طريق الاسهم آآ التملك واضح تعيين واضح القبض واضح توكيل البنك هنا لا بأس به كل هذه الامور ليس فيها اشكال ولذلك يعني احد الاخوة لما سألني ما افظل طريقة للحصول على السيولة النقدية عن طريق البنوك؟ قلت التورق عن طريق اسهم الشركات النقية. مهم
قال لا لا فيها اشكال انها انها ربما ان البنك اذا آآ وظع هذه الاسهم في محفظتي نزلت قيمتها قلت وهذا يؤكد حلها. لان لان مع ذلك ان البيع حقيقي. في قدر من المخاطرة
ايه. ليس بي عنصريا بيع حقيقي ممكن ان هذه الاسهم ترتفع يمكن تنخفض قلت هذا مما يؤكد حله وان هذا الطريق هو افضل الطرق للحصول على السيولة النقدية عن طريق المصارف. جميل جميل. نعم. اه منى من السعودية اتفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي اه حياك الله يا شيخ لو سمحت انا اخي اه شاري بيت هو وزوجته تضامن عن طريق اه البنك اها وهم متوسطين الحال يعني وظيفته
متوسط الحال وزوجته كذلك. الان هم يعني ورمم فيه مو جديد رمم فيه اللي حصل انه الان سكن البيت لكن البيت فاضي ما عنده اي شيء وهو عليه دين البنك وعليه ترميم البيت
طائلة يجوز اعطيه زكاتي واقدمها عن موعدها او اذا ما ينفع الذكاء ينفع اعطيه الصدقة؟ طيب سم كم دخل تقريبا يعني تقريبا من اربع الاف الى ست الاف. وزوجته موظفة
زوجته موظفة ايه لكن زي ما قلت لك شارين لبنتهم تضامن عن طريق البنك طيب طيب سؤال اخر يا منى اه لا هو متوسط الحال جدا يعني طيب السؤال هذا واضح جدا عندك سؤال اخر
اه لا بس الله يعافيك هل ابشري ابشري تسمعين الجواب؟ شكرا جزيلا ابو سارة من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا بابي سارة الله يبارك فيك اخي العزيز. اخويا العزيز عندي قطعة ارض. اي نعم
ما عندي امكانية ابنيها فاكو شخص يزودني بالمواد هو يشتغل انشائية فيزودني بالمواد بس عدي على اللي يعني اه يضيف عليه اعتيادي بالفقد يعتبر بل آجل يعني يعني يبيعها عليك باغلى من ثمنها بالاجل
هو يشتريها يشتريها كان يكون رجل ما عنده يعني مواد جواية بس يشتغل يبني بيوت ويبني اي نعم يشتريها يعطيك اياها بسعر اعلى من سعرها بالاجل عندي اسدد له. طيب عندك سؤال اخر يا ابا سارة
الله يبارك فيك عندي سؤال ثاني الله سبحانه وتعالى يقول انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. العبد بهذه الامر الله سبحانه وتعالى طيب اه تسمعوا الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا
ام عبد السلام الجزائر تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اختي عندي سؤال في ما يخص قيام الليل اه ما هو سؤالك اه انا منين؟ اقوم الليل لوحدي. اه تقوم الليل. يعني الزوج الزوج لا يخرج
اي نعم. فهل انا اثمة على هذا الشيء انت تقصدين قيام الليل ولا صلاة الفجر اقوم الليل لوحدي الزوج لا يقوم هل انا اسمة على هذا الشيء؟ يصلي الفجر زوجك يصلي فجر
يعني لما اتركه يعني اقوم لوحدي هل انا اثمة على هذا الشيء؟ طيب. ام انا على المهم صلاة الفجر صلاة الصبح صلاة الصبح يصلي زوجك صلاة الصبح طيب على كل حال كملي كملي السؤال الثاني يا يا ام عبد السلام
ها شف آآ قلت لك انا اقوم الليل لوحدي السؤال الثاني السؤال الثاني صلاة الفجر انا اقوم الليل وعندي السؤال الثاني عدد ركعات يصلي ثمان ركعات. ومن بعد هو التربية السلف
كم كم ركعة تصلين اه السؤال الثاني اه يعني في بعض الاحيان اريد ان اجمع بين الثلاث ركعات ركعات على هل نصلي ركعتين ثم اقرأ التشهد نصف التشهد ثم صلي الركعة اقوم للوتر للتشهد كاملا ثم اقوم لصلاة الوتر. يعني عندما اريد ان اجمعهم في
طيب تسمعي الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا ام عبد السلام طيب نواصل الاسئلة ابو احمد من العراق اه سأل عن معنى قول الله عز وجل اه نعم فإذا الذي بينك وبينه عداوة اه
اول الاية تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي الحمد. نعم هذا ذكر والله تعالى اه في معرض الارشاد للمؤمنين في التعامل مع اه من اساء اليه. فقال ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. اي اذا
اليك احد فادفع هذه السيئة بالحسنة احسن لمن اساء اليك والنتيجة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم يعني كانه قريب اه مشفق. اه وهذا من اثار دفع سيئة بالحسنة
ان العداوة تنقلب اه الى اه محبة او كأنها محبة قال كأنه اه لكن هذه الخصلة خصلة ابى على النفوس لا يستطيع ان يصل اليها كل احد ولهذا قال وما يلقاها يعني ما يلقى هذه الخصلة وهي دفع السيئة بالحسنة الا الذين صبروا فهي تحتاج
الى صبر عظيم وما يلقاها يعني ما يلقى هذه الخصلة الا ذو حظ عظيم. يعني اه ذو نصيب غافر من الاخلاق الكريمة الحسنة وهذا الارشاد من الله تعالى في التعامل مع آآ هذا النوع من من الشخصيات آآ الله تعالى ارشدنا
الى اه امرين في التعامل مع الشخصيات الصعبة الجاهلة التي تسيء للانسان فقال واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين
وقال والذين هم عن لغو معرضون فهذه آآ طريقة في التعامل مع هذا النوع من الشخصيات. آآ وهو الاعراض الاعراض عنهم فاذا تعرظ الانسان لمثل هؤلاء اه الجاهلين فانه يعرظ عنهم ويقول قولا كريما واذا خاطبهم
قالوا سلاما يعني يقول لهم قولا كريما يعرض عنهم ولا يقابل الجهل بمثله ولهذا اه الحكماء دائما يوصون بان الانسان لا يدخل في معركة مع جاهل او احمق ويقولون لا تجادل الاحمق فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما. هم. لانك اذا جادلت او خاصمت الاحمر ما يعرفون العاقل من نعم هو سوف ينزل
مستواك الى مستواه. مهم. والناس لن تفرق. لن تفرق تقول هذا هو المخطي وهذا مجرد يدافع عن نفسه وهذا كذا. لذلك الاحسن انك لا تدخل في عراك مع هذا الجهل او هذا الاحمق. هذه طريقة فطريقة اخرى اعلى منها وهي وهي دفع السيئة بالحسنة. انك تحسن الى
هذا الذي قد اساء اليه لكنها صعبة على النفوس ولهذا قال الله تعالى بعد هذا وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم  اه سؤاله الثاني اه ما حكم وضع المصحف على الارض بعد القراءة؟ لا يجوز وضع المصحف على الارض وذلك لان وضع المصحف على
على الارض يشعر امتهان واحتقار المصحف لان الارض تطأها الاقدام والمصحف ينبغي ان يعظم في رفع ولا يوضع على ما تطأه الاقدام والقاعدة في هذا ان المصحف يجب تعظيمه. واي شيء يشعر باهانة المصحف او عدم تعظيمه فيجب على المسلم اجتنابه. نعم
السعوديات ترى ذكر ان اه اخاها اه متزوج ومتوسط الحال هو يعمل وجدته ايضا موظفة اشتروا بيت وتكلفوا في شرائه وايضا في ترميمه. اه الان سكنوا فيه وما عندهم حتى اثاث. اه تقول هل يجوز ان تعطيهم اه
ان تقدم موعد زكاة وتعطيهم اياه حتى يعني يستفيدون منه في موضوع التأثيث او ان لم يكن موضوع الزكاة هل الصدقة تجب عليهم ام لا؟ اما بالنسبة للزكاة فالزكاة ينبغي ان يتحرى اعطاؤها احد الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في قوله انما الصدقات للفقراء
ايه والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وبن السبيل. فريضة من الله والله عليم حكيم. فاذا كان اخوكي من هؤلاء الاصناف الثمانية هنا لا بأس ان ان تعطينه من الزكاة. لكن على التوصيف الذي وصفتي يظهر انه ليس مستحقا للزكاة
لانه يملك بيتا وهو موظف وزوجته موظفة ومتوسط الحال فلا يصدق عليه وصف الفقر ولا المسكنة ليس بفقير ولا مسكين. واما الديون التي عليه فهي ديون مقصطة. مهم. على راتبه وايضا على راتب زوجته
فهي ليست ديون ديون حالة وانما هي مؤجلة ومقصطة لربما سنوات طويلة فيمكن ان يجدول هذه الديون على دخله الشهري وايضا على دخل زوجته ما دام انها قد دخلت معه بالتظامن. وعلى ذلك نقول اختي الكريمة ليس لك ان تعطي
تعطينه من الزكاة. لكن اه بالنسبة لاعطائه من غير الزكاة كالصدقة مثلا او الصلة او الهدية هذا امر طيب هذا امر مشروع ويدخل في صلة الرحم نعم. اه امسا ابو سارة من العراق اه اذكر انه عنده ارض وليس عنده اه قيمة يعني
من الناحية المادية ما ما يمكنه من بنائها. احد الاشخاص سوف يزوده بمواد البناء آآ على ان يبيعها اياه بسعر مؤجل بسعر اعلى من سعرها في السوق فما الحكم بذلك؟ لا بأس بهذا
البيع بسعر مؤجل اه لا بأس به. ومن يبيع بسعر مؤجل لا بد ان يزيد في قيمة السلعة فبيع السلعة بسعر حاظر يختلف عن بيعها بسعر مؤجل وهذا معروف من قديم الزمان. وعند ارباب التجارة في كل عصر ومصر
وهذا لا بأس به يعني البائع هو حر في تحديد الثمن. هو يقول انا لن ابيع هذه السلعة اذا كانت مؤجلة الا بكذا وابيعها وهي بنقد بكذا هو حر في تحديد السلعة
فلا يظير هذا يعني زيادة الثمن ثمن السلعة لاجل اه الاجل لا بأس به انما الممنوع الذي يشتبه على بعض الناس انه اذا تم البيع لا تجوز الزيادة في الثمن لاجل اجر
لان هذا يكون من ربا الجاهلية او كأنه يعني شبيه بربا الجاهل اما ان تقضي واما ان تربي اما في ابتداء العقد فلا بأس الباقي حر في تحديد الثمن وهو الان سيشتري المعدات
بنقد ثم يبيعها على هذا الاخ السائل بثمن مؤجل ولكونه آآ لن يشتري هذه السلع الذي ثمنه مؤجل سوف يرفع من قيمتها هذا لا بأس به والله تعالى يقول واحل الله البيع. هذا من البيع الذي احله الله تعالى
نعم. سأل عن معنى قول الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. المشيئة ما معنى هنا اه هذه الاية انزلها الله تعالى لما اه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية عمه ابي طالب
عمه ابو طالب كان مناصرا للنبي صلى الله عليه وسلم ولدعوته. وكان يقدم التضحيات العظيمة في سبيل نصرة النبي عليه الصلاة والسلام ونصرة الاسلام حتى انه بقي معه في شعب ابي طالب ثلاث سنين حتى اكلوا ورق الشجر من شدة الجوع. وحتى انه يضحي بابنه يجعل
ابنه في فراش النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو اتى مكروه يصيب ابنه ولا يصيب النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الى هذه الدرجة بلغت التضحية. النبي عليه الصلاة والسلام حرص على هداية عمه ابي طالب
دعاه ثم دعاه ثم دعاه الى اخر لحظة من حياة عمه ابي طالب اتى اليه وهو على فراش الموت وقال يا عم قل كلمة احج لك بها عند الله. يا عم قل لا اله الا الله
اراد ابو طالب ان يقولها لكن كان عنده جلساء السوء ابو جهل واحد كفار قريش قال له اترغب عن ملة عبد المطلب فقال هو على ملة عبد المطلب امات على الكفر
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه في النار وعليه شراكان يغلي منهما دماغه شفع له النبي صلى الله عليه وسلم في ان يخفف عنه من العذاب ليس لاجل قرابته من النبي عليه الصلاة والسلام
والا فابو لهب وعمه ومع ذلك الله تعالى يقول سيصلى نار ذات لهب. ولكن لاجل هذه التضحيات العظيمة التي قدمها والدفاع عن ان الاسلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل الله شفاعته في التخفيف عنه
ومع ذلك له شراكان يغلي منهما دماغه بعد التخفيف وانزل الله تعالى هذه الاية انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اه هذا المقصود بالهداية هنا هداية الالهام والتوفيق
وذلك ان الهداية تنقسم الى قسمين بداية دلالة وارشاد وهداية الهام وتوفير بداية الدلالة والارشاد معناها انه يدل ويرشد ويوجه هذه يملكها الانبياء واتباع الانبياء يملكها الاب والام مع اولادهما يملكها المعلم يملكها ابواب التوجيه والارشاد يعني يرشد ويدل
ويوجه وهي المذكورة في قول الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. آآ اما هداية الالهام والتوفيق هذه لا يملكها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل لا يملكها الا الله تعالى وحده. وهي المقصودة في قول الله تعالى انك لا تهدي يعني هداية الالهام والتوفيق. انك لا تهدي من احببت ولكن الله
يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. فالله تعالى يهدي من يشاء. اه يهدي اه من يعلم بانه مستحق للهداية المشيئة هنا مبناها على الحكمة الافعال التي تربط بمشيئة الله عز وجل مبنية على الحكمة
الله تعالى اعلم بمن يستحق الهداية والانسان اذا اراد الهداية فعليه ان يجاهد يجاهد نفسه كما قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا بعض الناس يقول آآ ما هداني الله الله يهديني واذا امر بمعروف او نهي عن منكر او آآ دعي الى الله تعالى قال ادعوا لنا بالهداية
الله يهديهم طيب انت هل انت جاهدت نفسك جاهد نفسك تأتيك الهداية فالهداية ثمرة من ثمرات المجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. فاذا معنى قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت اي المقصود هداية الالهام والتوفيق. لا
اه النبي عليه الصلاة والسلام ان يهدي من احب. ولذلك حاول ان يهدي عمه ابا طالب لكن الله لم يرد هداية فمات على الكفر. نوح عليه الصلاة والسلام لم يستطع ان يهدي ابنه. قال يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء
قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموت فكان من المغرقين. فما استطاع ان يهدي ابنه كذلك ابراهيم لم يستطع ان ان يهدي اباه. هؤلاء الانبياء هم اشرف البشر ومع ذلك ما استطاعوا ان يهدوا قراباتهم. لان هذه الهداية بيد
الله عز وجل انك لا تهدي ما احببت. ولكن الله يهدي من يشاء بحسب ما تقتضيه حكمته البالغة. هو اعلم بمن يستحق الهداية فيهديه جل وعلا نعم. ام عبد السلام من الجزائر اه سؤالها الاول تقول انها تقوم الليل تصلي لوحدها وزوجها نائم. هي تتوقع سؤالها
هل هذا فيه نوع من التقصير في حق زوجها ام لا؟ آآ قيام الليل ليس واجبا هو مستحب فهي تسأل عن زوجها انه لا يقوم الليل ليس عليه شيء المهم انه يأتي بالصلوات الخمس مع الجماعة في المسجد هي ذكرت انه يصلي الفجر. هم. ما دام انه يصلي الفجر فقد اتى بالواجب. واما قيام الليل ليس واجبا
يعني هي توجهه وترشده الى الى فضل قيام الليل وانه دأب الصالحين انه امان من النفاق وان فيه اجرا عظيما وثوابا جزيلا لكنه يبقى ليس واجبا. هم. فلو لم يقم الليل ليس عليه شيء
اه بقي معنا اقل من دقيقتين وان بقي لها سؤالان نجمعهما في سؤال واحد. اولا ما يعني ما هي السنة في قيام الليل؟ في عدد الركعات وطريقتها الامر الاخر اذا جمعت بين الشفع والوتر هل تفصل بينهما في التشهد ام لا؟ اه افضل طريقة لصلاة الوتر هي المذكورة في
يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. يعني ركعتين ركعتين ركعتين ثم يوتر بواحدة. هذه افضل طريقة. كم كم عدد الركعات الركعات لا حد لها لا حد لها لكن الافضل والاكمل احدى عشرة ركعة يعني ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم يوتر بواحدة هذا الافضل
لو صلت ركعتين ثم اوترت بواحدة فلا بأس او ركعتين ثم ركعتين ثم اوترت بواحدة فلا بأس. المهم تكون مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة لو جمعت بين الشفع والوتر اه بتشهد واحد والسلام واحد فلا بأس او انها تصلي الشفع وتسلم ثم تأتي بالوتر
في ركعة مستقلة لا بأس اما انها تصلي ركعتين ثم تجلس التشهد ثم تقوم وتأتي بركعة ثالثة هذا قد ورد النهي عنه نعم آآ نهي حتى ما يشابه حتى ما يشابه صلاة المغرب. صلاة المغرب. نعم. شاكرين مقدمة. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا لقاءكم ان شاء الله. استودعكم الله. تصبحون
على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
