بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها
في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على
قام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع. طيب حياكم الله الشيخ سعد نحن الان على ابواب فصل الشتاء آآ ما هي الكلمة وما هي النصيحة اللي توجهونها للمشاهدين الكرام؟ لاستغلال فصل الشتاء بما يرضي الله سبحانه وتعالى فيما
مثلا بقيام الليل بصيام النهار بالاعمال الصالحة التي آآ قد تكون فرصة ثمينة للمسلم في هذا الفصل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فقد كان بعض السلف يفرح بقدوم شهر الشتاء ويسميه الغنيمة الباردة ويقول قصر نهاره فسهل صيامه وطال ليله فسهل قيامه وذلك لان النهار بهذه الايام قصير جدا بل هذه الايام اقصر ما يكون. صحيح. وقت النهار
فيسهل الصيام صيام النافلة خاصة مع عدم وجود الحرارة فلا يجد الصائم عناء العطش او الجوع فالنهار قصير والجو ليس حارا اه وكذلك ايضا بالنسبة لقيام الليل ليله طويل فيأخذ النائم حظه من النوم. صحيح. ثم يستيقظ نشيطا يصلي صلاة الليل
فكان بعض السلف يتباشر بقدوم آآ فصل الشتاء لاجل هذه المعاني فيسمونها الغنيمة الباردة نظرا لان الاجر تام اذا صام النهار الاجر التام سواء كان النهار طويلا ام قصيرا وكذلك ايضا اه بالنسبة لقيام الليل يقوم الليل وقد اه اه اخذ حظه من النوم اه فلذلك
كانوا يسمون الغنيمة الباردة ايضا تتعلق هناك احكام يعني اه هناك احكام تتعلق بالشتاء منها مثلا اه احكام المسح على الجوربين وذلك لان كثيرا من الناس انما يلبسون الجوارب مع شدة البرد
فالمس على جوانب اولا مشروع ونقل اجماع الصحابة عليه المسح على الخفين متواتر واتت به السنة متواترة لكن المسح على الجوارب محل خلاف والقول الراجح انه مشروع كالمسح على الجوارب
حتى يفرق يعني يكون في تفريق المشاهد الكريم. الجوارب هي ما يسمى الان بالشرابات. نعم الجوارب ما يسمى بالشراب. والخفان والخف ما يلبس على الرجلين من الجلد والجوارب ما يلبس على الرجلين من غير الجلد. اها. نعم. فما يسمى بالشراب هو الجورب. نعم. فالناس الان يعني
الناس يلبسون الجوارب وليس الخفاف. نعم. في شرع المسح على الجوارب على القول الراجح ونقل اجماع الصحابة على ذلك وهو المذهب عند الحنابلة   احكام المسح على الجوارح هي نفسها احكام المسح على الخفين. نعم
تكون مدة المسح للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام من بلادهن وتبتدأ مدة المسح من اول مسح بعد الحدث من اول مسح بعد الحدث يحسب اربعا وعشرين ساعة اذا كان مقيما وثنتين وسبعين ساعة اذا كان مسافرا. نعم. يكون المسح طبعا يا شيخنا
على الاعلى دون نعم يكون على بقوله كثير من اهل العلم على ظاهر الخف مم. ووليس على باطن خف. نعم. من طرف الاطراف الاصابع الى مبتدأ الساق. نعم. بارك الله فيكم شيخ سعد. نستأذنكم في اتصالات هذه الحلقة. محمد من السعودية
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طولتوا علينا اتصال كثير الله يعطيك العافية حياك الله اسفين يا محمد حقك علينا الله يحفظك الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك الله يحفظك؟ نحمد الله ونشكره. خيرنا. اسمع هناك مسألة نحتاج فيها وسألت فيها لما اجيت اجابة شافية
هل يجوز تنزيل اذكار الله؟ يعني مثلا يجوز الواحد يقول استغفر الله عدد خلقه استغفر الله اللي يبغى نفسه استغفر الله زينة عرشه استغفر الله كلماته وكذلك الحال مع لا اله الا الله والحمد لله ان يكون هذا امر بدعي. والسلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا لك يا محمد
من معنى ام عبد الله من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك والشيخ الحاوي وزير الحاكم واحاول بقدر الامكان ان التزم بديني واديت في الطاعة واديت البدع ولكن
الشيطان لا يتركني باي شكل من الاشكال يعني يمكن تسوي لي مشكلة يعني فعلا متشدد عليها بشكل طبيعي وانا واعمل كل ما في امكاني لكني انا هل يعني اجيب في طاعتي واجيب في الهدى كل ما هو
طيب طيب اعطيني مثال مثال ام عبد الله ام عبد الله سؤالك عامة اقول اعطينا مثال حتى يتضح المقصود بالسؤال عندك مثال مسلا مسلا ده ابسط شيء مشكلة في البيت تهنيني عن اني انا اسكن او اصلي او اكون اعمل
كده في البيت الاقي احد يكلمني مثلا برة من اهلي في اي شيء. آآ اصيح الاب ممكن انا افيد اصابته للدرجات اني ممكن انا اكون ماشية الاخير يعني اشياء كثيرة كثيرة افكار سيئة جدا افكار سيئة يقصد بها علي يعني ايش كثرة هذا الذكر ايش حنفيدك وهذا اشياء كثيرة
كده. بكترة الطرق الممكنة اللي تعرفوها. اي طريقة هتعطل اكون رايحة مسلا لعمل خير. اتعطل باي طريقة يعبرني باي طريقة واقول الله مش قادرة طيب شكرا لك يا ام عبد الله
ام خالد من البحرين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا لو سمحت اه حبيت اكلم الشيخ واسأله انه اخوي رايح جدة كان عنده شغل يعني من البحرين اها اوكي؟ طيب
يعني سيذهب من البحرين الى جدة عن طريق البر تمام؟ لا لا ها عن طريق الطائرة؟ عن طريق الجو. طيب ثم آآ يقضي عملا هناك في جدة اليس كذلك كاينة ولكن عدد عقب ما خلص شغلك اراد العنف اراد العمرة وهو قد نوى وهو قد نوى العمرة منذ ان كان في البحرين اليس كذلك
ذلك؟ لا لا لا نوى العمرة وهو في جدة اي نعم. طيب طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة ام محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم عليكم السلام تفضلي يا ام محمد ها  آآ بدأ الشيخ مم آآ انه والدي الله يرحمه يعني كلنا يعني في السودان وطبعا التصوف فهو يعني كنت بناشد منه وقال لي انا
القرآن لكن ما اقول يعني يصبح او يمر الحمد لله لانه انا يعني ما حافظته على منهج السلف يعني الفقير وكنت اخشى انه لو تأسست معه فهو في عمر كبير يتعصب وما
واكون يعني مسلا يعني هو تسمد على طيب فانا بعد وفاتي يعني تألمت كثير لاني انا ما وقفت فما ادري شهداء طيب طيب واضح ابشر بالخير ابشر بالخير يا ام محمد تسمعيني ان شاء الله
آآ الاجابة والتوجيه من الشيخ ما معنى ابا احمد من الكويت السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله نعم يجوز واحد يعني   طيب سؤال اخر يا ابا احمد يعني واضح السؤال في سؤال اخر يا ابو احمد
تسمع الاجابة ان شاء الله نواف السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام تفظل يا نواف السؤال الاول السؤال الاول انا اصلي في مسجد عندي امام اشكال واضحة هم اه ما الله اكبر قل الله اكبر. الله اكبر
فما طيب هل ناصحتوه  نعم. طيب طيب السؤال الثاني يا نواف والسؤال الثاني الثالث نفس الموضوع قضية الفهم كثيرة وهي من تحرير او برنامج يقول لك على شروط الاستخدام الخصوصية
الاشكال مع ان الوسائل الخصوصية وصول الاستسناء جدا طويل فغالبا نظر الصح والموافق دون تحويل قراءة فما حكم وضعها وتقاليدهم اصلا يعني تخشى من بعض الشروط تكون مخالفة للشريعة نعم قال هو في الصلاة ما فينا نشكره
طيب اه والسؤال الثالث نعم هل كان الثاني والسؤال الثاني عادي هم فبعض الاحيان يطلب منك اذا كنت وكذلك صدقت بان قرأته يجوز طيب  شكرا لك يا نواف شكرا لجميع المتصلين حيا الله شيخنا مجددا الله يبارك اه نبدأ باسئلة المتصلين محمد بن السعودية يقول هل يجوز عند الذكر ان نقول استغفر الله
الخلق يستغفر الله زنة عرشه استغفر الله مداد كلماته وهكذا في بقية الاذكار نعم لا بأس بذلك لان اصل هذا قد ورد به السنة كما في حديث جويرية انها كانت تسبح
فمر بها النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر ثم رجع بعدما اضحى وقال ما زلت على الحال التي فارقتك عليها لقد قلت بعدك ثلاث كلمات ثلاث مرات لو وزنت فيما قلتي لوزنتهن
سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن
ثم ذكر التسبيح عليه الصلاة والسلام  يمكن ان يقال ذلك ايضا في غير التسبيح يقال في التحميد وفي التهليل وفي التكبير وفي الاستغفار وفي الحوقلة وكل هذا لا بأس به لا بأس بان يأتي بصيغة الذكر المظاعف
آآ في في هذه الاذكار. نعم. ام عبد الله تقول انها تجد من يعني تجد ربما من الشيطان من يعيقها ويعطلها عن العبادة وعن القرب من الله سبحانه وتعالى الذي يظهر ان الاخت الكريمة يعني عندها مشكلة نفسية لانها تذكر انها كلما عملت طاعة حصلت لها مصيبة
وهذا في الظروف المعتادة لا لا يكون لكن ربما ان عندها بعض الايحاءات النفسية ولذلك ننصحها اولا بان تذهب للطبيب النفسي قد يكون عندها مشكلة نفسية وهي لا تشعر. احسنت. لان هذه غالبا تكون مشاكل نفسية
وعليها ايضا ان تعرظ عن عن هذه الايحاءات تعرظ عنها لا تفكر فيها اذا عملت طاعة فهي يعني تبقى يعني بقية الامور هي في قضاء الله وقدره لا تربطها بانها فعلت طاعة وان الشيطان اتاها ولا يتسبب
يعني لماذا تظع هذا الامر اذا اتت وساوس من الشيطان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم كما قال الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم
فاذا كلما اتاك وساوس وهواجيس وافكار قولي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون فاذا كانت هذه الوساوس تستمر معك حتى بعد الاستعاذة فمعنى ذلك ان المشكلة مشكلة نفسية. هم. ولان هذه ايضا تحصل لبعض الناس
يكون عنده تحسس من من بعظ الاشياء ولذلك تتحول يتحول هذا التحسس الى مشكلة نفسية. نعم. مع مرور الوقت فهذا يحصل لبعض الناس فنقول للاخت الكريمة استعيذي بالله من الشيطان الرجيم
فان لم تذهب عنك هذه الافكار وهذه الوساوس معنى ذلك اه ان لديك بداية مشاكل نفسية فعليك ان آآ تذهب الى الطبيب المختص لعلاج هذه المشكلة. نسأل الله ان يشفيها ويعافيها. طالب علم عبر تويتر سأل بثلاثة اسئلة كلها
تتعلق في المسح على الجورب السؤال الاول هل يصح المسح على الجورب الذي لا يغطي الكعبين لا يصح المسح على الجورب الذي لا يغطي الكعبين لان من شروط المسح على الخفين ان يكون ساترا
لمحل الفرظ ساترا للقدمين وللكعبين فاذا كان لا يستر الكعبين فلا يصح المسح عليه لان الكعبين داخلان في فروظ الوظوء وحينئذ يبقى كعبان لا هما مغسولان وليس عليهما شيء ممسوح
واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا في قدمه قدر الظفر. قدر الظفر لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة. فكيف اذا كان تعبان لم يصبهما اصلا وليس عليهما شيء ممسوح
وقد بدأت بدأت تنتشر هذه اه الجوارب التي تحت الكعبين ودون كعبين. هذه يجوز لبسها لكن لا يمسى عليها لا يوسع عليها للصلاة لانها تفتقد شرطا من شروط صحة المسح على الجوارب. نعم
هل يجب علي ان اتوضأ اذا انتهت مدة المسح وانا على وضوء اذا انتهت مدة المساء على الخفين تنتقض الطهارة في قول اكثر الفقهاء وذلك لان المسح على الخفين له مدة محددة من الشارع وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر. نعم. وهذا
يقتضي انه بعد انقظاء هذه المدة لا يكون هناك اثر للمسح على الخفين والا لا فائدة من هذا التحديد وعلى هذا فاذا انقضى اليوم والليلة اه انقضى اثر المسح على الخفين
فتبقى الرجلان لا هما مغسولتان وليس عليهما شيء ممسوح آآ اثر المسح باق عليه انما عليهما شيء ممسوح عليهما شيء قد مسح من قبل وانتهت مدة المسح انتهت مدة المسح
فحينئذ تنتقض الطهارة في الرجلين والطهارة لا تتبعظ فيسري النقظ الى بقية اعضاء الوضوء وعلى ذلك فاذا انقضت مدة المسح على الخفين انتقضت الطهارة في قول اكثر الفقهاء. نعم. في سؤالي الثالث احيانا يكون هناك
خرق صغير في الجورب فهل يصح المسح عليه  اه يصح المسح عليه على القول الراجح وذلك لان اه غالب خفاف الصحابة لا تخلو من خروق. صحيح. لان اكثر الصحابة كانوا فقراء. نعم. ولهذا قال جابر رضي الله عنه اينا كان له
وبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كان اكثر الصحابة ليس له الا ثوب واحد فقط يغطي عورته وسوءته ليس حتى ما يملك ازار ورداء انما يملك ازارا فقط اكثر الصحابة. نعم. ولهذا قال جابر اينا كان له ثوبان على عهد النبي
الله عليه وسلم وهذا يدل على ان اكثرهم كانوا فقراء والغالب في خفاف الفقراء انها لا تخلو من من الثقوب الصغيرة ولهذا يتسامح فيها الثقوب والشقوق الصغيرة التي تكون على الجوارب يتسامح فيها ولا يشدد فيها
لكن اذا اتسع الخرق عرفا فهنا لا يصح الناس عليه لانه يتسع عرفا واصبحت الفتحة كبيرة يبقى هذا الجزء الذي ظهر لا هو مغسول وليس عليه شيء ممسوح والنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى قدر الظفر لم ينصبه الماء امر هذا الرجل بان يعيد الوضوء او الصلاة
فاذا كانت اذا الخروق يسيرة يتسامح فيها اما اذا كانت كبيرة عرفا فلا يصح المسح على الجوارب. نعم. وخالد من البحرين تقول ان اخاها سافر من البحرين الى جدة لقضاء عمل هناك ومن ثم نوى العمرة
فمن اين يحرم؟ اذا كان عازما على نية العمرة اه في بلده فيجب عليه اذا مر بالميقات ان يحرم من الميقات او انه اذا ذهب الى جدة واراد العمرة يرجع الى الميقات فيحرم منه
اما اذا كان لم يعزم لم يعزم على العمرة وانما ذهب الى جدة لمهمة من المهمات اما عمل او لغير ذلك وكان مترددا يقول ان اتسع الوقت وتيسر الامر اعتمرت والا فلا
فانه يحرم من جده متى ما عزم النية يحرم من جده. نعم. نعم. بارك الله فيكم. ام محمد من السعودية تقول هي اه من السودان وكان والدها رحمه الله آآ قد آآ تتلمذ في حفظ القرآن على بعض شيوخ الصوفية لكن هي سألت والدها هل يعني هل
انت ممن آآ يغله في امور الصوفية قالت له انما قال ابوها انه لا يعتقد انه ان في هؤلاء المشايخ وشيوخ انهم يعني نفع او ضر او انه يتوسل بهم مات على هذا الامر ويتألمت في نفسها
انها لم تنصح والدها لم تعلمه العقيدة الصحيحة. فما التوجيه في مثل هذه الحالة؟ اه نقول الاخت الكريمة والدك الى ما قدم ومات مسلما والحمد لله ولم يكن يقع في امر مكفر
واخبرك بانه لا يغلو فمات مسلما مات على دين الاسلام فنصحك الان بان تعرظي عن التفكير فيما مظى. لانه لا فائدة منه والحزن على ما مضى ليس ليس منه فائدة
وان تركز الان على ما ينفع الميت من الدعاء له والاستغفار والصدقة والعمرة والحج هذه ايضا يصل ثوابها للميت ونحو ذلك هذه هي التي تنفع الميت اما الحزن على الميت ويا ليتني فعلت كذا وهذا لا يفيد
بل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فلا ينبغي للانسان ان يعرض عن الماضي لا يفكر في الماضي لان هذا التفكير ليس له فائدة
وآآ الا على وجه آآ اخذ الدروس والعبر فقط واما التفكير على وجه آآ التحسر فهذا لا فائدة منه. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقول لو ان لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. فان لو تفتح عمل الشيطان
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك اه يعني اذا قدر الله امرا لا تقول لو اني فعلت كذا لكان كذا فان لو تفتح عمل الشيطان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
فنقول اختي الكريمة آآ اعرضي عن التفكير فيما ذكرتي في السؤال واحرصي على الامور التي تنفع والدك واحرصي ايضا على ما ينفعك من الاعمال الصالحة. ربما تخشى من ان يلحقها ذنب
في عدم تبين والدها بالعقيدة الصحيحة هي كلمته في هذا واعتذر بما ذكرت اه فان شاء الله تعالى انها لا الحمد لله عبد الرحمن عبر تويتر يقول هل لسجود التلاوة تكبير
عند السجود والرفع منه والرفع منه خارج الصلاة اه سجود التلاوة ليس له تكبير لا عند السجود ولا بعد الرفع منه على القول الراجح لانه لم يرد في هذا شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما روي في ذلك
لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية لكن اذا سجد سجود التلاوة داخل الصلاة ويشرع له ان يكبر واذا رفع يشرع له ايضا ان يكبر لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الصلاة في كل خفض ورفع
وهذا يشمل اه سجود التلاوة فاذا سجدت سجود التلاوة في الصلاة في شرع ان تكبر واذا رفعت كبر ايضا لكن خارج الصلاة اه لا يكون هناك تكبير عند السجود ولا عند الرفع منه. نعم. سأل عن حكم وظع علامة على القبر كحديد او خشية
حتى يعرف بها صاحب القبر عند زيارته. لا بأس بذلك وهذا مروي عن بعض الصحابة وبل حتى لا بأس ايضا بترقيم القبور بان ترقم آآ تجعل هذه الارقام عند المسؤول عن المقبرة
فاذا اراد احد ان يزور قبر قريبه يخبر بان رقم القبر كذا فهذا الترقيم لا بأس به ولا يدخل في في ما ورد من النهي عن الكتابة لان هذا الذي ورد من النهي عن الكتابة على وجه
اه الوجه المحرم على وجه التسخط او ان يكون ذلك ذريعة للتعظيم او او نحو ذلك. اما اذا كان على وجه تحديد القبر فهذا قد ورد اصله في السنة ورد اصله في السنة في في تحديد آآ القبر
فتحديد القبر يكون باي علامة اما بوظع حديدة واما بوظع حجر واما بارقام فلا بأس بذلك كله ان شاء الله. نعم. ابو احمد من الكويت يقول هل هل يجوز ان يقرأ القنوت قبل الركوع
اه القول الراجح ان القنوت انما يكون اه بعد الركوع. واعني بذلك دعاء القنوت. دعاء القنوت بعد الركوع هذا هو الذي قد ورد والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه اصلا انه
اه ادعى دعاء القنوت في صلاة الوتر وانما ورد تعليمه الحسن وقناة للنوازل عليه الصلاة والسلام وكان قنوته للنوازل او دعاؤه في قنوت النوازل كان بعد الركوع ولم يكن قبل الركوع
وعلى ذلك فالدعاء للقنوت انما يكون بعد الركوع وليس قبل الركوع على القول الراجح. نعم. نواف يقول اه ان لديهم امام عند تكبيرة الانتقال ينطقها بهذه الطريقة الله اكبر هذه يعني الصيغة
فما حكم صلاة المأموم خلفه اولا نقول الاخ الكريم عليك ان تبذل النصيحة وتناقش الامام في هذا وربما يكون ما سمعته غير دقيقة بعض الناس يعني عنده احيانا ملحوظة تكون غير صحيحة
احيانا يكون لسان الامام ثقيل فيظن بعض السامعين انه يمد الباء في اكبار لكن لو افترضنا ان ما ذكره صحيح فمد اكبار يغير المعنى اذا قال الله اكبر اكبر معناها الطبل
وهذا يغير المعنى فاذا كان ما ذكره صحيحا فاولا هنا يلزمك ان تتكلم مع الامام وان تخبره فاذا اصر الامام على ذلك آآ لا تصلي خلفه لان هذا اللحن يغير المعنى وهو في تكبيرة الاحرام
فلا تنعقد الصلاة لكن ربما يكون ما ذكره الاخ الكريم انه غير دقيق ولذلك ننصحه اولا بان اه يتكلم مع الامام في هذا الموضوع ربما يكون السم عنده اه لم يكن كما ذكر
وانما الامام ينطق عن النطق الصحيح ربما هذا يعني احتمال وارد وهذا يحصل بعض الناس يأتي ويلاحظ على انسان ثم يتبين الخطأ منه وليس الخطأ ممن قد لاحظ عليه او او اراد ان ينصحه
فعلى الاخ الكريم اولا يتثبت وان يتبين وان يتكلم مع الامام وان يبذل له النصح والغالب ان الامام يستجيب يعني غالب ائمة المساجد هم على قدر من الكفاية والاهلية في الغالب ان الامام سيستجيب لنصيحته. نعم
بالنسبة التسجيل مثلا في بعض التطبيقات او بعض المواقع في الانترنت يكون فيها سياسة الاستخدام يقول السائل انه آآ ان هذه السياسة وهذه الشروط تكون طويلة فهو لا يقرأها وانما يبدأ بالموافقة عليها ويخشى ان في ذلك
او ان في بعض الشروط ما يخالف آآ الشريعة وكذلك ايضا في سؤاله الثاني يقول انه يقر وهو لم يقر لم يقرأها كله لكنه وضع الاقرار فيخشى ان في ذلك كذبا او
يعني مخالفة للواقع فما العمل في هذه الحالة اه الاسئلة التي طرحها الاخ الكريم يعني اخشى ان يكون عنده نوع من التنطع لان سؤاله السابق ولذلك انا قلت اخشى ان لا يكون ما نقله عن الامام
صحيح. مهم. هذا ايضا السؤال من هذا القبيل انا اقول الاخ الكريم يعني هذه امور نمطية ما يقصد انك يعني تنظر هل في غرر ولا ما فيها غرر وتأتي بشروط الفقهاء هذه امور نمطية وهم يعرفون اصلا بان من يضع ذلك انه
الا يقرأها قراءة فاحصة ودقيقة فالامر في هذا واسع لا يشدد في في هذه اه المسائل يعني هل اذا قرأتها ان اتحمل جميع ما كتب؟ هذي اصلا امور نمطية توظع على اه
برامج ويراد منها الحماية القانونية لهم. هم. حتى لو حصل نزاع او كذا يريدون يحموا انفسهم من الناحية القانونية. هذا هذا مقصودهم من وظع مثل هذه آآ الشروط او او السياسة ولذلك لا حرج عليك انت لو وضعت علامة صح من غير ان
يعني تقرأها وتدقق فيها الامر في هذا واسع وانصحك بان يعني آآ تبتعد عن مثل هذه الاسئلة هذه الاسئلة ربما اذا توسعت فيها واستمريت في هذا المسار يعني قد تؤدي الى نوع من التنطع. نعم بارك الله فيكم. ننتقل الى تويتر الاسئلة ما شا الله كتير يا شيخ سعد. نعم. اه
اما للجنة تقول هل يجوز وقف مصحف على وقف مصحف سابق مثلا آآ انها تقف مثلا مصحف ومكتوب فيه مثلا وقف الملك فهد رحمه الله لا يصح لا يصح ان يوقف الموقوف
مشروط صحة الوقف ان يكون ما يراد وقفه مملوكا. نعم. للواقف. اما ان يأتي الانسان آآ شيء قد وقف ويريد ان يقف مرة ثانية لا يصح هذا الوقف. اها نعم ولذلك الاخت الكريمة اذا ارادت ان توقف مصحفا ممكن تشتري مصحفا. نعم. تشتري مصحفا
نعم. صحيح. اه هنا سائلة لم الاسم واضحة باللغة الانجليزية؟ نعم. تقول ما حكم آآ اللون الذي يبقى بعد ازالة النجاسة او الافرازات او الدم  يعني قصدها في الدورة الشهرية
لم تحدد ما ادري هل يعني تقصد الدورة هل هو يعني السؤال مرة اخرى ما حكم اللون الذي يبقى بعد ازالة النجاسة او الافرازات او فاذا كان هذا اللون ليس مصحوبا برائحة النجاسة
يعني ليس عليه اثر نجاسة. مم. ليس عليه اي اثر للنجاسة وقد ازيلت النجاسة ولم يبقى الا اللون فهذا لا يظر. الحمد لله. لكن اذا بقيت اثار للنجاسة خاصة يعني الرائحة هي التي تبين اثر النجاسة
فهنا يكون هذا المحل نجسا ولذلك احيانا تزال النجاسة ويبقى اللون. يعني بعض الالوان تكون قوية فيكون مع ازالة النجاسة يبقى اللون هذا لا يظر هذا لا يظر آآ ولهذا ورد في بعض الاحاديث وان كان في سنده مقال آآ في الدم اغسليه ولا يضرك آآ اثره يعني لا يضر اثر اللون او او ما يتبقى من
من اللون هذا لا يظر اذا ازيلت النجاسة فلم يبقى للنجاسة اي اثر. نعم فسألت عن سوء الخلق اذا كان ناتجا من المرض هل يعذر الشخص مثلا شخص يعني عنده اكتئاب يأخذ علاجات
ويتسبب بذلك ان اخلاقه قد تسوء في مع غيره او مثلا يكون النوم قليل بسبب المرض وبالتالي يكون الشخص ايضا تعامله في جفوة وفي قسوة فهل يعذر المريض في هذه الحالة؟ المهم انه لا يتعدى على الاخرين. لان هذا ليس عذرا في ان يتعدى على الاخرين
بقول او بفعل. مهم. فلا يعتدي على الاخرين وباعتبار ان عنده مرض او مثلا يسبهم او يشتمهم او نحو ذلك ولذلك اذا رأى انه آآ تعدى على انسان مثلا بسبب هذا المرض ينبغي ان يعتذر منه. مهم. ويقول انا معي اكثر كذا
او انا اعتذر ان كان قد حصل مني اساءة لك ونحو ذلك آآ فهذا يعني نقول ليس عذرا ليس عذرا له ينبغي ان يتحكم في نفسه ولا يسيء للاخرين ولا يتعدى على الاخرين
واذا حصل منه شيء بسبب المرض ينبغي ان يعتذر لمن اساء اليه. نعم من جاءه ثوب هدية وكان طويلا اسفل الكعبين هل يجوز لبسه ام يجب تقصيره؟ يجب تقصيره لانه لا يجوز الاسبال والنبي صلى الله عليه
وسلم يقول ما اسفل من الكعبين ففي النار هذا بالنسبة للرجال ما اسفل من الكعبين ففي النار ويقول ثلاثة لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر بهم المسبل
وهذا يدل على شدة الامر يعني هذا الوعيد الشديد لا يكون الا على امر كبير. وعلى ذلك لا يجوز الاسبال باية صورة. نعم. نعم نبراس يقول هل الصلاة على النبي عند ذكره واجبة
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره مستحبة استحبابا مؤكدا فلو لم يفعل ذلك لم يأثم لكنه قد حرم نفسه من الفضل المرتب على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
لكن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة بالتشهد الاخير هذه محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انها ركن من اركان الصلاة ومنهم من قال انها واجبة ومنهم من قال انها مستحبة
قول بانه ركن هو المشهور من مذهب الحنابلة والجمهور على الاستحباب والاقرب والله اعلم هو القول بالاستحباب لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب الحديث المروي في ذلك هو حديث كعب ابن عجرة وهو في الصحيحين
اه الصحابة قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك يعني في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام يعني اتى
قال قولوا جواب عن سؤال جوابا عن سؤاله وهذا لا يقتضي الوجوب فضلا آآ عن الركنية ولان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تستحب في الخطاب وتستحب عند ذكره وتستحب بعد الفراغ من الاذان وهكذا ايضا في الصلاة
وعلى ذلك نقول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة استحبابا مؤكدا خاصة عند ذكره ولهذا ورد في الحديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي ثمان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي عمل صالح يغفل عنه بعض الناس
ربما كثير من الناس يغفلون عن هذا العمل الصالح مع انه يعني قد خصه الله تعالى باية في كتابه فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه
وسلموا تسليما فهذا الامر اكده الله تعالى بعدة مؤكدات الامر المؤكد الاول ان الله قال ان الله يعني يصلي على النبي ثم المؤكد الثاني اخبر بان الملائكة تصلي على النبي
الامر الثالث ان الله تعالى نادى المؤمنين بالنداء يا ايها الذين امنوا وكما قال ابن مسعود اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فرعاها سمعك فانها خير تؤمر به او شر تنهى عنه
اه الامر الرابع ان الله تعالى امر بالصلاة على نبيه والسلام عليه واقل ما يفيده الامر الاستحباب وهذا يدل على تأكد هذا العمل الصالح اعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ابي بن كعب رضي الله عنه كان قد جعل له كل يوم وقتا يدعو فيه
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم كم يجعل الصلاة عليه من هذا الوقت هل يجعل له الربع؟ هل يجعل له النصف؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال الثلثين؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال اجعل
هذا الوقت كله بالصلاة عليك فقال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك وهذا يدل على ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام انها من اسباب مغفرة الذنوب وكفاية الهموم وهذا يجمع خير الدنيا والاخرة. لان آآ الانسان اذا غفرت ذنوبه يكون
للجنة واذا كفي همومه سعد في الدنيا ولهذا فهذا الفضل يجمع سعادة الدنيا والاخرة. اذا يغفر ذنبك وتكفى همك فينبغي ان يخصص المسلم يعني كل يوم لا يغفل عن هذا العمل الصالح وقتا يصلي فيه على النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد
ويكرر ذلك فهذا من الاعمال الصالحة العظيمة. نعم. عليه الصلاة والسلام. سمو تقول انا حريصة جدا على اللباس المحتشم اذا كان آآ اللباس مثل الفستان بلا اكمام او مفتوح او شفاف
فانها تلبس معها ما يستره السؤال اذا ارسلت هذه الملابس للتبرع للجمعية وقام بلبسها المحتاج بغير الشكل التي هي تلبسه. تلبسها هي بشكل محتشم يعني تضيف عليها بعظ الاظافات فهل هي اثمة في في هذا التبرع؟ ليست اثمة بل انها مأجورة على هذا التبرع والقاعدة في هذا انما يستخدم في الخير والشر الاصل جواز بيعه وجوازه
وجواز التصدق به هذه القاعدة ولهذا لما كان يباع حرير عند مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم الا تشتري لك آآ حلة يعني من هذا الحرير تلبسها في العيد والجمعة
قال عليه الصلاة والسلام انما يلبس هذا من لا خلاق له انما يلبس هذا من لا خلاق له لكنه لم ينكر عليه الصلاة والسلام بيع هذا الحرير على اه الرجال
لانه يمكن ان يشتري هذا الحرير لزوجته او لابنته يعني للمرأة فالقاعدة في هذا ان ما كان يستخدم في الخير والشر في الحلال والحرام آآ الاصل هو جواز بيعه جواز هيبته جواز التصدق به الا اذا علمت بان المستعمل له يستعمله في امر محرم هنا لا يجوز اما اذا كنت لا تعلم فالاصل
هو الجواز. نعم صالح يقول اه انه في الثمانين من عمره ويصلي في البيت صلاة الجمعة خشية آآ يعني هذا المرض ربما يكون هناك ازدحام في المسجد وكذا انا اتكلم عن مرظ الكورونا
فهل صلاته في البيت جائزة آآ وباء كورونا لا زال حاضرا وما دام ان هذا في الثمانين من عمره فيكون معذورا في ترك الجمعة والجماعة لان هذا الوباء لا يزال حاضرا وهو وباء قاتل. نعم. وكما يعني نرى اثارها الكبيرة في العالم كله. الله المستعان. فقد
يصل الى الى قد يصل الى الى الوفاة وآآ ولذلك فمن كان في هذه السن في سن الثمانين وخشي من ان يصاب بهذا الوباء فيكون هذا عذرا له في ترك الجمعة هو جماعة لكن بالنسبة لصلاة الجمعة خاصة
نقول الاخ الكريم اذا كان قد اخذ اللقاح اخذ جرعتين من اللقاح واحترز واخذ معه سجادته ولبس الكمامة ممكن ان يذهب وقت الصلاة فقط وقت الصلاة يعني هنا يعني ممكن ان ما دام انه في هذه الحال لا يذهب وقت الخطبة يذهب وقت الصلاة
ويكون في طرف الصف اذا اقيمت الصلاة يصلي في طرف الصف ثم يغادر هذا هذا افضل هذا بالنسبة له يكون احسن ان تيسر هذا فهو افضل والا فهو معذور. نعم بارك الله فيك
اه يقول انه في اه نعم الاخ ناجي يقول اه اليوم في صلاة راتبة الظهر قرأت في الركعة الاولى سورة العلق وعندما اتت اية التلاوة فاسجد واقترب سجد فبعد السجود قام وقرأ الفاتحة
ثم تذكر وقطع الفاتحة وقرأ ما تيسر من ايات ثم اكمل الصلاة وهو لم يسجد بذلك سجود السهو وهو امام لا هو في صلاة راتبة الظهر. في راتبة الظهر. ايه نعم
يعني ايه؟ يعني اكمل بعد ما سجد قام وقرأ الفاتحة ظن انها ركعة وهو اصلا يعني قد قام من من سجود تلاوة. نعم صلاته صحيحة ولا هي نافلة الامر فيها واسع
وصلاته صحيحة لانه اتى قول زائد سهوا عنه فلا شيء عليه الحمد لله الحمد لله آآ  نعم تسنيم تقول اوكلت شخصا ان يصرف لي دولارات بريالات. آآ فلما لم يستطع اقترح علي ابقاء الدولارات عنده وتحويل قيمتها ريال
على حسابه البنك الخاص ثم هو يصرف الدولارات متى ما استطاع هل يدخل هذا في الربا لاختلال شرط السؤال تقول انها اوكلت شخصا ان يصرف لها دولارات بريالات. نعم. فلما لم يستطع
آآ اقترح علي يعني اقتراح الشخص الاخر على هذه السائلة ابقاء الدولارات عنده وتحويل قيمتها ريالات على حسابها الخاص ثم هو يصرف الدولارات متى ما استطاع هل يدخل هذا في الربا لاختلال شرط التقابض في المجلس
توكله في الصرف ولا يظر تقول انت وكيلي في الصرف في صرف الريالات بالدولارات ثم يحولها الى ريالات ويزول بهذا الاشكال. نعم محمد يقول آآ مصلى مصلي يصلي النافلة والتحق به مصل اخر يصلي فرظ
هل الصلاة صحيحة للمصلي الثاني؟ وهل هو جائز وتحسب صلاة جماعة للمصلي الثاني؟ نعم هذا لا بأس به على القول الراجح وقد كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه
وهي في حقه نافعة وفي حقه فريضة. اها. فهنا اقتدى مفترض بمتنفل واقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك وعلى هذا فلا بأس ان ان يأتم المتنفل بالمفترض ومن امثلة ذلك مثلا في صلاة التراويح
عندما يدخل المسجد احد لم يصلي صلاة العشاء فانه يدخل مع الامام في صلاة التراويح فاذا سلم الامام يقوم ويقضي ركعتين وهي في حقه فريضة وفي حق الامام نافلة نعم فهذا لا بأس به على القول الراجح
نعم ايضا نفس سؤال قريب منه وهذا كثير ما يحدث اه اذا كان الامام مسبوقا يعني انا رأيت شخص مسبوق وصليت معه اي نعم اه نعم لا بأس بذلك ايضا
اه اذا دخل انسان المسجد ووجد من يقضي وهو مسبوق لا بأس ان اه يهتم به لاجل ان اه يحصل على فظل الجماعة. لكن ينبغي الا يكون هذا بصفة دائمة. وانما يكون هذا
صفة عارظة لان هذا لم يؤثر عن السلف انه كانوا يفعلون ذلك بصفة دائمة مستمرة لكن لو حصل هذا احيانا بصفة عارضة فلا بأس شكرا لكم صاحب المعالي شكرا لكم والاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء
والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب. الى نلقاكم غدا بمشيئة الله نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته سلوا
