طيب يا شيخ الاخت ام القاسم ما ادري هي تقول هذا القول الذي هو بانه عند وقت الغرق آآ ان نوح عليه الصلاة والسلام امن الله على اهله فجاء الرد من الله انه ليس من اهلك انه عمل بان هناك من يقول بانه ليس ولد
نوح عليه السلام. فهل هذا القول صحيح؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه يوم الدين اما بعد فهذا القول يحتاج الى دليل ولا اعلم انه ورد في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه
طلع وهذه الاخبار انما تتلقى عن طريق الوحي لان الفترة الزمنية ما بين ووقت نوح فترة طويلة جدا ولا يمكن ان يتصل فيها الاسناد لكن ما اخبرنا به نبينا محمد صلى الله
عليه وسلم حق ولا اعلم انه ورد في ذلك شيء. واما ما ذكرته الاخت من ان هذا ليس هو ابي النوح وان زوجة او خانته فهذا ايضا غير صحيح. وليس عليه دليل. مظاهر القرآن انه هو ابنه. لكنه عمل عملا غير صالح
فلم يكن اه لم تكن له النجاح مع نوح ومن معه من المؤمنين. ولهذا قال الله تعالى له اه انه ليس من اهلك لكنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم ولا
وترحمنا اكون الخاسرين. هذه القضايا انما تؤخذ عن طريق النصوص من الكتاب والسنة. نعم. والقرآن قص علينا هذه القصة وظاهر القرآن ان هذا هو ابنه يقال ان اسمه كنعان. نعم. انه هو ابن نوح. وانه كان اه عمله غير
ولذلك لم يكن يطيع اباه حتى في اخر لحظة من حياته قال يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء. قال انه لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. وهذا يدل على اه ان ان منهجها العناد ومعصية والده. حتى في في
هذه النصيحة التي قدمها له وهو في اخر رمق من حياته. فظاهر القرآن انه هو ابنه وما ذكرت الاخت السائلة هذا كله وغير صحيح. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ محمود اه شفاه الله وعافاه. هو مريظ بالفشل الكلوي. يقول ويذهب الى المستشفى مع
آآ وقت صلاة الفجر يقول عندما يصل يجد آآ اثنين او ثلاثة من المرضى يقول هل لهم ان يصلوا في القسم يا شيخ؟ علما ان يبدأ الساعة السابعة ام يذهب الى المسجد وانا سألته هل الذهاب يشق عليهم؟ فقال لا. اولا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يمن
عليهم الشفاء والعافية. امين. والامر بالنسبة لهم واسع ان ذهبوا وصلوا في المسجد فهذا هو الافظل والاكمل. وان صلوا اه مجتمعين في المستشفى فلا بأس. لان هذا بالنسبة لهم يعتبر عذرا في ان يصلوا جماعة في المستشفى ولا يذهبوا للمسجد
ووجوب الصلاة وجوب صلاة الجماعة في المسجد ادنى من وجوب صلاة الجماعة. نعم. يعني وجوب صلاة الجماعة هو اعلى مرتبة من ايجابها في المسجد. ولذلك يعني كثير من الفقهاء الذين اوجبوا الصلاة مع الجماعة لم يوجبوها في المسجد
لكن القول الراجح انها واجبة ايضا في المسجد لكن وجوبها في المسجد ادنى من من من وجوب الجماعة. ولذلك عند وجود آآ مصلحة راجحة او حاجة يرخص في صلاتها جماعة خارج المسجد. ومن ذلك حالة الاخ السائل مع مع المرظى آآ
هؤلاء يعتبر لو انهم صلوا جماعة في المستشفى فلا بأس ولا حرج عليهم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ آآ علي يقول اذا سهى الامام بركعة زائدة يا شيخ سبح المصلون يقول هل يعود ام يستمر ام ماذا؟ يجب عليه ان يعود حتى لو شرع في
قراءة الفاتحة بل حتى لو فرغ من قراءة الفاتحة. ولا يجوز له ان يستمر في ركعة زائدة. ولا يجوز للمأموم ان يتابعه وهو انه قد زاد ركعة في الصلاة بل المأموم اذا سبح ولم يستجب الامام يجب على المأموم ان يجلس. ولا يتابعه. وينتظر حتى يدرك الامام
ثم يسلم معهم وان شاء اكمل لنفسه وسلم. لكن الاولى ان ينتظر حتى يسلم مع الامام. واما الامام فيجب عليه الرجوع. وآآ آآ يسجد السهو في اخر صلاته. فان تعمد الاستمرار في الزيادة بطلت الصلاة. وهذه
الا تشتبه مع مسألة اخرى ربما هي سبب الاشكال عند الاخ السائل. نعم. وهي اذا قام من التشهد الاول ناسيا التشهد الاول وشرع في الركعة الثالثة. نعم. وشرع في قراءة الفاتحة. فهنا ليس له الرجوع
يكمل صلاته ويسجد للسهو. نعم. فهذا خاص بنسيان التشهد الاول لان التشهد الاول واجب وليس ركنا. نعم فاذا شرع في الركعة الثالثة فيجبر هذا الواجب بسجود السهو اما كون الامام يأتي بركعة زائدة هذا لا يجوز. ولذلك متى ذكر او ذكر وجب عليه الرجوع؟ ولو كان قد شرع في الفاتحة ولو
كان بعد قراءة الفاتحة يلزمه ان يرجع وان يسجد للسهو. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني يقول في الصلاة الجهرية اذا قرأ الامام الفاتحة وامن في نهايتها المأموم ثم شرع المأموم في القراءة في قراءة الفاتحة يقول هل اقول امين ام اكتفي بقولي مع الامامة؟ نعم كل من قرأ
يشرع لها ان ان يقول امين لان معنى امين اللهم استجب يا رب والفاتحة فيها دعاء عظيم وهو الدعاء بالهداية. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا
دعاء من اعظم واجمع وانفع الادعية فينبغي للمصلي اذا اتى بهذا الدعاء ان يقول امين. حتى غير المصلي ايضا كل من قرأ الفاتحة ينبغي له ان يقول بعد هذا الدعاء العظيم في الفاتحة ان يقول امين اي اللهم استجب يا رب. نعم احسن الله اليكم يا شيخ
امة الله من مصر اتفضلي قبل كده وبعد طواف الافاضة لم اسعى فانا دلوقتي هشهد لمكة واعمل الساعة. فهل يكفي ادخل من البيت من الباب بتاع الحرم؟ على السعي على طول؟ ولا اتوب في النار
اول ولا اصلي ركعتين؟ سؤال يا شيخ انت حجيت متمتعة وبعد طواف الافاضة تقولين ما سعيتي اه. طيب والان انت في مكة. ودلوقتي انا دلوقتي هسحب مكة وهسعى. ادخل من باب الحر مع الشاي
الطوف الاول ولا اعمل ايه طيب واضح سؤال يا شيخ واضح يجيبك الشيخ شكرا لك يا امة الله ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو عبد الملك الله يحفظكم جميعا شيخنا
آآ شيخ انا رجل يقول دخلت المسجد ووجدت رجل يعني المعاق على الكرسي آآ يصلي اماما في من المأمومين يقول الان هو طبعا رجل معاق يعني دائما ابتداء صلاته جالسا والبقية ابتدأوا صلاتهم قيام خلفه
يقول انا في هذه الحال هل ادخل معه جالسا ام اقف معهم؟ ما العمل المشروع؟ طيب. آآ احسن الله اليكم شيخنا السؤال الثاني اه رجل يقول طيب بالنسبة للسؤال الاول هذا اه امام المسجد
من راتبه؟ امام المسجد شيخنا امام المسجد الحي الحي ولكنه من جماعة المسجد. من جماعة وامهم. يعني هذي جماعة عارظة واما بهم وهو جالس نعم جمعها عارظ شيخ. نعم نعم. والسؤال الثاني
آآ السؤال الثاني شيخ انا آآ رجل آآ يسأل يقول آآ اريد ان ادخل في آآ مشروع تجاري انا واحد اصحابي. نعم. يقول صاحبي يقول اعطني خمس مئة ريال فقط كل شهر وحتى لو اخذت ربح خمس الاف بس اريد دخل ثابت شهريا هذا الشرط شيخنا يعني
الشريك يقول انا اكتفي بخمس مئة ريال مظمونة شهريا. مظمونة شهريا سواء ان دخلت عشرة الاف او دخلت الف ريال. بس اعطيني خمس مئة ريال طيب طيب يعطيك خمس مئة ريال يعني مقابل ماذا
آآ هو شريك معه لكن يقول آآ لا اريد ان ادخل معك بالنص ولا بالنسبة يقول عطني اظمن لي خمس مئة ريال فقط كل شهر والربح آآ مهما زاد فهو
لكن يا ابو عبد الملك يعني هم هم دخلوا مناصفة مراصفتها دخلوا مناصفة نعم. وهذا الشريك يقول انا لا اريد ان ادخل في الربح والخسارة اريد شيء مظمون عطني خمس مئة ريال كل شهر يريد
خمس مئة ريال فقط ايا كان المكسب. الربح؟ ايا كان المكسب. طيب لو لم يربح الخمس مئة مظمونة يريد ظمان الخمس مئة فقط يعني يضمن له خمس مئة سواء ربح او لم يربح خمس مئة طيب
شكرا ابو تفضل شيخنا تفضل آآ احد آآ بعض الاخوة يا شيخ انا يعمل في احدى القرى في جمعية آآ بر خيرية آآ يقول احنا طبعا اه طبعا هم موظفون لكنهم اعظاء في هذي الجمعية يقول ليس عندنا عمل الا اذا جاء تبرع او جاء توزيع في احد المواسم مثل رمظان وغير ذلك
نعم. يقول اذا ستنزل يكون عندنا عمل فلذلك لو جلسنا طيلة اليوم لن يكون عندنا اي عمل نقوم فيه. يقول ما حكم انا نوقع على الايام التي لم نكن موجود في موجودين في حياتي. هم يعملون في هذه الجمعية ويتقاضون اجرا راتبا
آآ ايه هم اعضاء في الجمعية لكن ما عندهم عمل الا لما تأتي مثلا احد المتبرعين مثلا يرسل مثلا آآ سيارة كبيرة مثلا الملابس في الشتاء. هم. يقول فقط احنا نقوم في هذا الدور عندنا كشوفات للفقراء والمساكين والمحتاجين. ثم اذا انتهينا من هذا
في امل ليس عندنا اي عمل اداري بعد ذلك. يوقعون يوقعون وينصرفون اي نعم انهم يوقعون الان على الايام الاخرى حتى الايام الاخرى يعني هم سيحضرون يوقع ويمشي اه حتى الايام الاخرى يعني حتى لو ما ما اليوم اه ربما يأتي اليوم وغدا. طيب طيب واظح شكرا لك ابو عبد الملك شكرا
معنا ايضا طيب اذا الشيخ الاخت امة الله من مصر تقول بانها حجت متمتعة وبعد طواف الافاضة لم تسعى. الان هي في وتريد السعي ماذا تفعل؟ تقول هل اشرع في السعي مباشرة ام اطوف ام ماذا؟ نعم تشرع في السعي مباشرة لانها قد طافت طواف الافاضة
وبقي في ذمته السعي فتسعى بذلك يكتمل حجها وليس عليه شيئا غير ذلك. الحمد لله. نعم. اه الاخ ابو عبد يا شيخ اه سؤاله الاول يقول رجل دخل الى المسجد ووجد اه رجلا معاقا يؤم الناس وهي جماعة عارظة ليس هو الامام الراتب يقول يصلي على كرسي
والمأمومون خلفه وقوف. يقول هل ادخل معه جالسا ام واقفا ام ماذا؟ اولا ينبغي لمن كان عاجزا عن القيام الا يؤمها الناس لانه اذا ام الناس سوف يحرجهم فانه اذا صلى قاعدا
من خلفه يصلون قعودا لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. نعم. والان يقول انهم لم يصلوا قعودا خلفه وانما صلوا قياما صحيح. وهذا قد نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولما قام خلف بعض الصحابة اشار اليهم ان اجلسوا
قال انما جعل الامام ليؤتم به وثم قال اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. نعم. الا لو انه ابتدأ بهم قائما ثم اعتل فهنا يصلون قيام الخلفاء اما اذا ابتدأ الصلاة بهم قاعدا فانهم يصلون خلفه قعودا. نعم. ولذلك هذه الصلاة صلاتهم قياما خلف من يصلي
قاعدة محل خلاف بين اهل العلم فان من اهل العلم من يقول انها لا تصح لعدم تحقق المتابعة والسؤال الاخ الكريم هل يدخل معهم؟ يقول لا لا تدخل معهم. لانك تعرض صلاتك للبطلان على قول طائفة من اهل العلم. نعم. وهؤلاء يا شيخ الان الذين
صلوا مع اهلها هل عليهم شيء؟ آآ يعني الاحوط ان يعيدوا هذه الصلاة. الاحوط ان يعيدوها لان فيها خلافا وآآ طائفة من اهل العلم يقولون انها لا تصح الصلاة في هذه الحالة. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ اه سؤاله الثاني يقول رجل اه يريد الدخول في مشروع مع اخر
كونوا مناصفة بينهما. يقول الثاني اشترط على الاول ان يظمن خمس مئة ريال شهريا. يقول سواء اه ربحت لم تربح ربحت مبلغ كبير قليل خمسمئة مظمونة. هذه الصورة يا شيخ. هذه الصورة غير جائزة. لانها تقلبها من كونها مضاربة
الى قرض بفائدة والواجب ان يطلب آآ ربحا بنسبة مشاعة. فيقول ان ربحت فلي مثلا عشرة بالمئة عشرين بالمئة ثلاثين بالمئة او مثلا خمسين بالمئة وان لم وان لم تربح فلا شيء لي. نعم. وايضا لا يظمن عدم الخسارة
المضاربة المشروعة لا بد فيها من قدر من المخاطرة. صحيح. فلا يظمن المظارب لا يظمن عدم الخس تارة ولا يظمن ايظا الربح بل هي معرضة للربح والخسارة فان خسر فالخسارة على رب المال
وان ربح فيكون الربح على حسب ما شرطاه وعلى حسب ما اتفقا عليه. اما ان رب المال يطلب مبلغا مقطوعا من هذا العمل لا يجوز هذا العمل يحولها من كونها مضاربة الى كونها قرضا بفائدة. نعم. نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث
يقول عن هؤلاء الذين يعملون في قرية في احدى جمعيات البر يقول هم آآ يعني آآ ليس عندهم عمل الا في المواسم يقول فيما لو تغيبوا لم يحضروا وبعد مدة اتوا ووقعوا عن الايام السابقة فعلهم هذا فعلهم هذا غير
وهذا اخلال بالامانة عليهم ان يحضروا كل يوم وان يوقعوا وان يلتزموا بالنظام. واما القول بانه ليس عندهم عمل هذا غير صحيح يعني جمعيات البر عندها عمل كثير كان عليهم ان ان ينشطوا عمل هذه الجمعية
وان يحث الناس على دفع الزكوات والصدقات والتبرعات لها. ويوصلها الفقراء والمساكين ولا ينتظر ان يأتيهم الناس بل كانوا ينبغي ان يحث الناس على تسليم صدقاتهم وتبرعاتهم وزكواتهم الى هذه الجمعية. فالقول بانه ليس عندهم عمل هذا غير صحيح. هذا بسبب كسلهم. نعم
وعدم قيامهم بعملهم على الوجه المطلوب. عليهم ان يداوموا كل يوم هذا هو الحد الادنى وعليهم مع ذلك انه انه ينبغي ان ينشطوا في عملهم وان ان يحثوا الناس على دفع زكواتهم وكفاراتهم وصدقاتهم
الى هذه الجمعية. نعم احسن الله اليكم. شيخ الاخ ناصر السبيعي يعني يريد منكم توجيها يقول لاصحاب العمل ولكل من تحت يده عمالة ان ان يتقي الله فيهم والا يشق عليهم ويكلفهم ما لا يطيقون. ونحن يقول في فصل الشتاء توجيهكم يا شيخ. اه نعم
ينبغي الاحسان لهؤلاء العمال والخدم من احسن اليهم فان الجزاء من جنس العمل اذا احسن اليهم فانه يرجى ان الله عز وجل يبارك له وتستقر اموره تأتيه خيرات من حيث لا يحتسب. نعم. وهؤلاء العمال والخدم
الجأتهم ظروف معيشتهم لان يغتربوا وان يتركوا اهليهم واطفالهم وبلدانهم ويأتوا الى الى هذه البلاد ليكسبوا لقمة العيش لانفسهم ولاهلهم. نعم. فينبغي الاحسان اليهم والرفق بهم وايضا العفو عن عن ما قد يقع منهم من اخطاء. فان العامل والخادم قد يقع منه اخطاء في عمله. وقد جاء في سنن ابي داوود بسند صحيح
صحيح ان ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم قال اعف عنه كل يوم سبعين مرة. قال اهل العلم ان قول النبي عليه الصلاة والسلام سبعين مرة
للتكثير وليس للتحديد. يعني اعفوا عنه كثيرا ولذلك خادم النبي صلى الله عليه وسلم انس ابن مالك يصف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم معه. يقول خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. ووالله ما قال لاف قط ولا قال لشيء فعلته لم فعلته. ولا شيء لما الا تفعل كذا
هذا هو التعامل الراقي ولذلك يقول ارباب الاخلاق والسلوك اذا اردت ان تعرف حقيقة اخلاق اي انسان فلا تنظر الى تعامله مع رؤسائه. نعم. ولا الى تعامله مع وجهاء الناس
وانما انظر الى تعامله مع الخدم والعمال فاذا كان تعامله راقيا فهذا دليل على كريم خلقه ودليل على طيب معدنه اما الذي يتعامل مع الوجهاء ومع الرؤساء بتعامل راق وبخلق كريم. لكنه مع العمالة ومع الخدم يهينهم. ويحتقرهم
ويسيء معاملتهم هذا دليل على سوء خلقه. ولذلك اذا آآ تغيرت المصالح بينه وبين آآ هؤلاء يعني من حين مثلا صاحب المنصب هذا ما يترك منصبه تجد انه يتغير عليه مباشرة
ويقلب له ظهر المجن يتحول كريم الخلق الذي كان يتعامل به مع ذلك الشخص الى عكسه تماما لانه اصلا بطبيعته سيء الخلق ككرم الاخلاق وطيب المعاملة وطيب المعدن انما يظهر في التعامل مع الخدم ومع العمالة. فالذي يحسن اليهم والذي يكرمهم
الذي يعطيهم حقوقهم هذا دليل على على كريم خلقه ودليل ايضا على قوة ايمانه. نعم. لان اه الاسلام يدعو الى بين حسن معاملة خاصة مع هذه الشرائح من المجتمع. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت جوري عبد الله سؤالها الاول تقول اشاهد
بعض النساء في الحدائق والاماكن العامة آآ عند الوضوء يمسحن على ما يسمى بغطاء الرأس الطرحة آآ تقول آآ دون المسح على الرأس مباشرة فهل هذا الفعل صحيح؟ هذا الفعل غير صحيح
بل لا بد من ان اه ان المرأة تمسح على شعر رأسها ولا تمسح على الخمار الا عند الحاجة كأن يكون الجو باردا مثلا ويشق عليها نزع الخمار او ان يكون بجوارها او حولها رجال اجانب ولا يوجد مكان
وظأ فيه ونحو ذلك. واما عند عدم الحاجة فلا بد ان انها تنزع الخمار الذي على رأسها وتمسح رأسها لان هذا مفروض الوضوء فلابد من الاتيان به على هذه الصفة. سؤالها الثاني تقول بالنسبة لسجود السهو
اه تقول اه اذا ارادت ان تسجد للسهو قبل السلام تقول متى ادعو الله؟ هل ادعوه بعد التشهد واسجد للسهو؟ ام اسجد للسهو وادعو بعده اذا كان سجود السهو قبل السلام فبعد الانتهاء من التشهد وقبل ان يسلم المصلي
يسجد ثم يجلس الجلسة بين السجدتين ثم يسجد ثم يجلس ثم يسلم. نعم. فليس هناك مجال للدعاء هنا وربما ان الاخت الكريمة فهمت يعني المسألة فهما غير صحيح. هذه هي طريقة سجود السهو
انه بعد ما ينتهي من التشهد الاخير يسجد سجدتين ثم يسلم. نعم. وليس هناك يعني دعاء. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت رهب تقول سمعت عن فضل قراءة سورة البقرة يوميا وما لها من اثر عظيم في البركة على كل تفاصيل الحياة كالوقت والمال والصحة
الى اخره تقول بانها داومت عليها لمدة شهرين ثم وقد انشغل احيانا ولا اجد متسعا من الوقت فيما تقول لو تركت قراءتها بعض الايام للانشغال هل يلحقني ذنب؟ وهل ينقص مما ارجوه من فضل على حياتي؟ اولا تخصيص
قراءة سورة البقرة كل يوم رجاء هذه المصالح المذكورة هذا لا دليل عليه. وهذا يفعله بعض العامة وبعض النساء تعتقد انه سبب لجلب الزوج او انه سبب الرزق او نحو ذلك هذا كله لا دليل عليه ولا اصل له. نعم. انما
سورة البقرة لها فضل ورد في بعض الاحاديث ان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. وانها من الزهراوين الزهراون ان البقرة وال عمران لكن تخصيصها بالقراءة كل يوم رجاء مصالح ومنافع دنيوية هذا لا دليل عليه. نعم. ولذلك ننصح الاخت الكريمة بانها تختم المصحف تبدأ من الفاتحة
الى الناس ولا تخصص سورة البقرة كل يوم كل يوم تقرأ مثلا جزئا او جزئين او اكثر مثلا ومن غير من غير تخصيص سورة البقرة فهذا المعتقد الموجود لدى بعض الناس من تخصيص سورة البقرة وانه يجلب للانسان بركة بركة او مصالح دنيوية في في الدنيا هذا لا دليل عليه
ولا اصل له. لكن سورة البقرة هي هي كغيرها من السور. نعم. اخذها بركة وكما ان قراءة ايضا بقية سور القرآن فيه بركة. القرآن كله مبارك فلا تخصص سورة القرآن بالقراءة اليومية انما نقول اختي الكريمة اختمي المصحف. نعم. اقرئي كل يوم جزءا او جزئين او اكثر حتى تختمي ثم تعيدي الختمة مرة اخرى
وهكذا هذا هو الوارد وهذا هو المأثور. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. آآ هنا الاخت زينب تسأل عن حكم شراء شيء تقول آآ كالاكل ونحوه يعني بعد طواف الوداع؟ لا بأس بذلك
لكن لا يطيل آآ الحاج. نعم. اقامته بعد طواف الوداع. اقامة طويلة عرفا فلا يبقى مدة طويلة عرفا. نعم. وانما الاقامة القصيرة اه لأكل وجبة او لانتظار رفقة ونحو ذلك هذا لا بأس به. نعم الحمد لله. اه هنا الاخ عبد الله يسأل عن حكم الصلاة دون اذان او
اقامة. الصلاة صحيحة لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات. ولكن هذا خلاف الافضل اه السنة ان يكون هناك اذان واقامة. والاذان والاقامة من فروظ الكفاية. فاذا كان داخل البلد فيكتفى باذان المؤذن في المسجد. وتقام الصلاة ان كان مع الجماعة في المسجد تقام جماعة
اقام الصلاة في المسجد وان كان في بيته كامرأة تصلي في بيتها فالمرأة اصلا ليس عليها اذان ولا اقامة. نعم. ولو كان رجل من اهل الاعذار يصلي في بيته فانه
تفي بالاقامة. هذا اذا كان داخل البلد. نعم. اما خارج البلد في شرع ان يؤذن وان يقيم. نعم احسن الله اليكم. الاخ يونس من الجزائر يسأل عن كيفية صلاة توبة صلاة التوبة وردت في اه قول النبي صلى الله عليه وسلم
ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له. وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه احمد وغيره بسند صحيح. نعم. وهذه يسميها بعض الفقهاء بصلاة التوبة. فهي الصلاة يؤتى بها كما وردت في هذا الحديث ولا مشاحة في الاصطلاح
اذا وقع الانسان في معصية او وقع في ذنب في شرع له ان يتوضأ ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالى. فاذا فعل ذلك غفر له آآ هاتان الركعتان آآ سماها بعض الفقهاء بصلاة التوبة والامر في هذا واسع. لان هذا قد وردت به السنة. احسن الله اليكم يا شيخ
للاتصالات ام شوق من السعودية تفضلي ام شوق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اختي. لو سمحت اه بسأل اه بنت خالتي شعرها مرة خفيف. شعرها؟ شعرها مرة خفيف جدا
نعم. وخاصة من اه من الامام. هم. وتبغى تعرف يعني يجوز لها انها تلبس باروكة. بس وقت الخريجات وزي كذا. جزاكم الله كل خير واياك شكرا لك ام شوي. ايضا معنا اتصال
الاخ احمد تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل احمد بغيت نكلم الشيخ تفضل يسمعك الشيخ. اه عندي زوجتي تفضل احمد الاخ مصطفى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل مصطفى. اسأل فضيلة الشيخ عندي سؤال بس ارجو الصبر حتى وضح شوية. تفضل ارفع صوتك شوي. تفضل. كنا
من المدينة المنورة باتجاه الرياض مررنا باستراحة صلينا مع الامام صلاة المغرب والامام مقيم. نعم. فترك الصلاة وماشي فقام رجل غريب اللباس غريب الشكل. اللحية طويلة فاقام الصلاة بالتكبيرات الرباعية شهادتين
وكبر ما رفع يديه تكبيرة العشاء طبعا. صلاة العشاء صلاة العشاء مباشرة بعد المغرب بعد المغرب الراتب. ايه. نعم. وكبر تكبيرة الاحرام وما رفع ايديه ولم يفسق. ولم ولماذا؟ ما ايش؟ يكتب ما كتب يعني ما وضع فيه اها مم اسفل اليديدين اسفل يديه يقول خلفه
فخطرت ببالغ خاصة وظنيت بالرجل ظن السوء وانسحبت. نعم. فانسحب معاي مجموعة كبيرة ولم يبقى الا جماعة نفس اللباس القريب منهم لكن الرجل للامانة صلى صلاتنا المعهودة ما وانا متابعه ما شعرت بشيء ان وصل له شيء غريب. نعم. فندمت وحسيت اني اخطأ
وكلما دخل احد من الاخوة على المسجد ايضا ما يصلي مع الامام الموجود. فلما سلم اقمنا الصلاة وصلينا ركعتين فقط وما اعرف هل فعل هذا انا اخطأت وش الذنب اللي ارتكبت؟ وش العمل اللي تسويه حتى كفر ولا انا عرفت؟ يعني ما لاحظتم عليه
الا فقط السدل وعدم القبض. التكبيرة الرباعية اللي كانوا على مذهب ابو حنيفة وهكذا شيء يعني. التكبيرة ايش؟ التكبير كيف؟ التكبيرة يعني كبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اي نعم نعم يعني على صفة الاذان نعم على صفة الاذان طيب وغير هذا ما الذي لاحظتم
عليه انه كبر ولم يرفع يديه عن ما قبل الفتح ولم يكتب اقبل يعني. هذا اللي ظننا فيه يعني ما يعني ارسل يديه ما وضع يديه على الصدر نعم. ايه ما هو بعدين على جنبه. فقط هذا الذي لاحظتم عليه
هذا الذي وانا انسحبت ما اخفيك يعني فقط اني ندمت اني ما شعرت بالرجل بشيء اه غريب في الصدر. مهم. طيب. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا مصطفى شكرا لك اخي مصطفى
طيب اذا يا شيخ الاخت ام شوق تقول امرأة شعرها خفيف جدا من مقدمته وتقول هل تجوز او هل يجوز لها ان تلبس الباروكة؟ اذا ارادت ان تخرج الينا من المناسبات؟ لا يجوز ذلك. وقد جاء في صحيح البخاري وغيره ان امرأة
فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي مرق شعر رأسها. افاصل شعرها؟ قال لا. لعن الله الواصلة والموصولة وهذا نص في المسألة ولكن يمكن ان تقوم بزراعة الشعر. نعم. زراعة الشعر معناها انه يؤخذ
اه يعني جلدة من بعض اجزاء الجسم وتزرع في هذا المكان الذي لا ينبت فيه الشعر. فزراعة الشعر جائزة ولا بأس بها واما الوصل فلا يجوز. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ ام محمد من العراق تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالك ام محمد. يا شيخ انا عشان التكبير المرأة هل تكبر زي الرجال في ايامها وقد قامت الصلاة قد قامت بسرعة لها تشريع ما للصلاة. المرأة تقول اذا ارادت ان تصلي هل
يعني تقول الله اكبر الله اكبر. هل تقيم؟ هل تقيم؟ اقامة الصلاة قد قامت الصلاة. الاقامة بالنسبة المرأة تسألين اقامة طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني انا يعني كذا كما يقول كيف يا ام محمد؟ فقد الاتصال ام محمد
طيب اذا يا شيخ الاخ مصطفى يقول كان قادما من المدينة الى الرياض وتوقف عند استراحتي لاجل الصلاة وصلى المغرب يقول اه مع امام مقيم يقول فتقدم رجل بعد صلاة المغرب مباشرة وصلى بهم العشاء. يقول بانه اه
قام على نحو على صيغة الاذان كانت اقامته ثم ذكر يا شيخ بانه سدل يديه ولم يقبض ارسل يديه وآآ قال كبر ولم يرفع يديه هو يقول باني ظننت به ظن نفسه وخرجت من الصلاة وخرج معي اناس يقول لكن لم الحظ عليه شيء والان نادم يا شيخ يقول ماذا
افعل لم يوجد شيء يستدعي الانسحاب من الصلاة مع هذا الامام فكونه اتى بالاقامة على صفة الاذان هذا هو مذهب ابي حنيفة هو احد المذاهب الاربعة وهو ايضا اذان ابي محذورة
يعني هي قامت بمحظورة فان اقامة بمحذورة على صفة الاذان. بتسع عشرة جملة. نعم. فهو قد اتى يعني امر مقبول عند الفقهاء كذلك ايضا كونه ارسل يديه ولم يقبض هذا ايضا قول لبعض الفقهاء هو قول عند المالكية
فهو لم يأتي بامر خارج عن دائرة كلام اهل العلم واقوال الفقهاء وانما خالف في بعض المسائل الاجتهادية لكن هذه المخالفة لم تكن مألوفة عند الاخ السائل وبكل حال فكونهم صلوا صلاة جديدة آآ صلاتهم صحيحة لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات
هي صلاة صحيحة لكن مستقبلا في مثل هذه الحالات اذا لم يلاحظوا عليه امرا مخلا يخل بأركان الصلاة او شروطها او كان من ذوي الاعتقادات المنحرفة فانه صلى خلفه اذا لم يكن يعني من ذوي الاعتقادات المنحرفة ولم يأتي بامر مخل بالصلاة فالاصل انه صلى خلفه واما الاجتهادات الفقهية
فهذه اه اه لا انكار في مسائل الاجتهاد. هذي مسائل اجتهادية اختلف فيها العلماء. يعني اختلفوا فايهما السنة هل هو القبظ او او الارسال هذي مسألة فقهية فرعية آآ الخلاف فيها مقبول كذلك ايضا هل يؤذن باذان بلال؟ هل يقيم باقامة بلال او باقامته بمحذورة؟ هذا ايضا من المسائل
هدية فمثل هذه لا تستدعي الانسحاب من الصلاة خلف هذا الامام. لكنهم بكل حال صلاتهم صحيحة ليس عليهم شيء الان. اه صلاتهم صحيحة لكن ولا ينتبهوا لمثل هذه المسائل. نعم. وهذا الظن هو قد يؤنبه الان هذا الظن الذي ظنه بهذا الرجل. وربما انه قال يعني لاحظ ان مظهره نعم
عن مظهر الناس فخشي ان ان يكون له اعتقاد منحرف ربما نعذرهم يعني بسبب ذلك احسن الله اليكم يا شيخ معنا اتصال ام حسن. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي
الشيخ انا وجدت اموالي في بنك آآ اسلامي هنا في الجزائر وبنك البركة. نعم. آآ وهو ميت توفير مهم. آآ ويقولون انهم ارباح في اخر السنة من دون ارباح هؤلاء يحددون المبلغ. يصرفون ارباح
ان الدنيا ارباح. مهم. اه غير محدد المبلغ من قبل. نعم. اه هل اترك ازواجي اه هذا الحساب اما واحدة اسعد بيهم في حالة ما يكون هذا غير دائم. واضح سؤالها يا شيخ؟ نعم
نعم. طيب اسمعيني الاجابة يا ام حسن شكرا لك. اذا شيخ الاخت ام محمد تقول بالنسبة للمرأة هل عليها اقامة في الصلاة المرأة ليس عليها اذان ولا اقامة وانما تكبر مباشرة الاذان والاقامة انما هي للرجال فقط. نعم احسن الله اليكم
اخت ام حسن اودعت اموالها يا شيخ في بنك اسلامي آآ في الجزائر تقول بانهم يصرفون ارباح لكنها غير محددة. تقول هل اترك اموالي في هذا الحساب ام لا لا ادري عن واقع هذا البنك
لكن ما دامت ذكرت ان هذا البنك آآ قد اعلن عن نفسه بانه بنك اسلامي فالظن بانه يلتزم في الجملة بالظوابط الشرعية والمهم انها عندما تظع اموالها لدى البنك نعم لاجل المضاربة بها
لابد ان البنك لا يظمن الارباح ولا يظمن عدم الخسارة. مهم. بل وحصل خسارة يلحقها الخسارة فاذا كان كذلك فلا بأس. نعم. اما اذا كان البنك يظمن عدم الخسارة او يظمن الربح فهذا لا يجوز. هذا يحول المضاربة
الى قرظ ربوي. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. اه هنا احدى الاخوات تقول عندي بيت استثمره اه تقول وهو مرهون للبنك العقاري هل يمكنني اه تقول وقفه مع انتفاعي به في حياتي؟ تريد عرظ السؤال عليكم تحديدا؟ تقول لاني سمعت محاضرة له عن اهمية الوقف
ما دام هذا البنك ما دام هذا البيت مرهونا. نعم. فليس لها ان توقفه. حتى تحرر من الرهن وذلك لان وقفه يتعارض مع الرهن الرهن فائدته ان المدين اذا لم يسدد الدين الذي في ذمته فان الدائن يأخذ هذه العين المرهونة ويبيعها ويستوفي حقه منها
نعم الوقف يتعارض مع هذا المعنى فلا يوقف الانسان الا ما يملكه اذا كان لا يملكه او كان موقوفا لم يصح رحمه فهنا الرهن سابق على الوقف هذا البيت مرهون فلا يصح الوقف حينئذ حتى يحرر من الرهن. نعم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. هنا الاخ عبد الله يا شيخ يسأل عن الناظر عن على
وقف يقول آآ لكن بالنسبة للاخت الكريمة يمكن ان توصي به توصي توصي به بعد وفاتها فتقول مثلا بعد وفاتها اه توصي بان يجعل مثلا في اعمال البر في اعمال الخير بعد تحريره من الرهن. نعم. فتقول اذا عند سداد
الاقساط وتحرير هذا البيت من الرهن فاوصي بان يكون في وجوه البر او في كذا وكذا بشرط آآ ان ان ان يكون هذا البيت في الوصية لا يزيد على ثلث التركة. نعم. فان زاد على ثلث التركة لا تصح الوصية فيما زاد على الثلث
اما الوقف فيصح فيما زاد على الثلث بشرط ان ان لا يكون في مرض الموت هل هو الفرق بين الوقف والوصية؟ نعم. فالاخت الكريمة نحن قلنا انه لا يصح ان توقف هذا البيت باعتباره مرهونا. نعم. لكن لها ان توصي
بعد وفاتها يكون وصية في وجوه البر وذلك بعد تحريره من الرهن اه بشرط الا يزيد على ثلث التركة. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ عبد الله يا شيخ الان يسأل عن الناظر على الوقف. يقول هل له ان
مخصصة جزءا منه له الناظر على الوقف يلتزم بشروط الواقف ويصرف ريع هذا الوقف فيما حدده ناظر الوقف. نعم. واما كونه يأخذ اجرة على نظارته. فان كان الواقف قد حدد اجرة
فيأخذ هذه الاجرة المحددة. نعم. وان كان لم يحدد اجرة فله ان يأخذ بقدر اجرة عمله  فينظر كم اجرة عمل آآ من يقوم على هذا آآ الوقف عادة في عرف الناس. نعم. لا بأس
ان ان يأخذ اجرة على على نظارته وعلى عمله. اه اذا لم يشاء ان ان يكون محتسبا. نعم. والاحسن ان اه تحدد هذه الاجرة عن طريق المحكمة الشرعية لانه ربما يبالغ في في رفع آآ الاجرة ويأخذ لنفسه اكثر من من الاجر آآ المتعارف عليه. فالابر للذمة والاحسن
ان يكون تقدير اجرة عن طريق المحكمة الشرعية. احسن الله اليكم يا شيخ سائلة تقول عندي مبلغ قدره مئة وسبعون الفا من ايجارات لاطفال ختام تقول كيف ازكيها والدخل عبارة عن ايجارات شهرية يعني بعضها آآ ربح جديد وبعضها حال عليه الحول والبعض لم
تقول طريقة الزكاة كيف تكون؟ هذا الشق الاول؟ هل انتقل للشق الثاني ام تجيب عن هذا ثم ننتقل للثاني؟ نعم. من هذا يا شيخ؟ هذا ان استطاعت ان احدد ما الذي حال عليه الحول؟ نعم. فتزكيه. فانها تفعل ذلك. ويمكن ان تستعين بكشف حساب بنكي. نعم. فتنظر لمحالة
عليه الحوض من هذه الايجارات فتزكي. واذا لم يتيسر هذا فيمكن ان ان تحدد تاريخا معينا في السنة ولنفترض مثلا انه واحد رمظان تزكي فيه جميع المبلغ. نعم. ناوية تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. ثم لا تنظر لزكاة هذا الرصيد الا في
رمظان من العام الذي يليه. نعم. فتزكي جميع الرصيد ناوية تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وهكذا. وهذي الطريقة الثانية ايسر واسهل. نعم. احسن الثاني من سؤالها تقول بالنسبة للزكاة وآآ مصارف الزكاة تقول هل يجوز ان ادفع المبلغ لمعهد تحفيظ للقرآن فيه
اللي مات ليس لهن او لديهن دخل كافي والناس يجمعون لهن الرواتب من اهل الخير هل تساهم في هذا يا شيخ وتعطيهم من زكاة مالها؟ لا بأس بشرط ان يكون ما تدفعه من الزكاة فيما تمحظ من تحفيظ القرآن الكريم. نعم. كرواتب
معلمات ولا يكون في الاشياء غير الاساسية لا يكون مثلا في الجوائز ولا في الرحلات ولا في الاشياء غير الاساسية انما يكون في الامور الاساسية المعلمات والدليل لهذا هو آآ قول الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليه والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. وقوله في سبيل الله المراد به الجهاد في سبيل الله. والجهاد في سبيل الله يشمل جهاد السلاح وجهاد الدعوة بل ان جهاد الدعوة هو الاصل في الجهاد
ولذلك آآ لم يشرع جهاد السلاح الا لاجل نشر الدعوة الى الله عز وجل. والله تعالى يقول في سورة الفرقان وجاهدهم به يعني بالقرآن جهادا كبيرا فوصف الله تعالى الدعوة بالقرآن بانها جهاد كبير. فهي تدخل في مسمى الجهاد
وعلى ذلك تحفيظ القرآن الكريم داخل في آآ في الجهاد في سبيل الله في جهاد الدعوة. لكن ينبغي عدم التوسع لذلك وان يكون هذا في في الامور الاساسية وفيما تمحظ
اه كرواتب المعلمات مثلا. نعم. تقول طيب اه كم ازكي على هذا المبلغ الذي هو مئة وسبعون الف كيف تحسب؟ اذا نوت الان ان تزكي هناك قاعدة في زكاة آآ المبالغ النقدية اذا اردت ان تعرف زكاة اي مبلغ نقدي فاقسمه على
طيب نعم يخرج لك مقدار الزكاة. فمثلا هذا المبلغ لو اردنا ان نطبق هذا الان بالالة الحاسبة. نقسم هذا المبلغ على اربعين. المبلغ كم؟ مئة وسبعين الف مئة وسبعين الفا الان مئة وسبعين الف نقسمه على اربعين تقسيم
يعني هذي مئة وسبعين الف كم صفر يا شيخ؟ اربعة اصفار نعم؟ اربعة اصفار مئة وسبعين الف؟ نعم اربعة اصفار اه تقسيم اربعين النتيجة اه اربعة الاف ومئتين وخمسين. هذه الزكاة. اي نعم. اربعة الاف ومئتين وخمسين. نعم. هذا هو مقدار الزكاة. هذي قاعدة
اذا اردت معرفة الزكاة في اي مبلغ نقدي اقسم هذا المبلغ على اربعين. خذ الالة الحاسبة واقسمه على اربعين. الان الايات الحاسبة موجودة في الجوالات. ايه  فاي مبلغ نقدي تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت حصة تقول هل يلزم ان يسمع الانسان نفسه الاذكار اذكار الصلاة
اذكار الصباح والمساء وقراءة القرآن ام يكتفي بتحريك اللسان؟ يكفي تحريك اللسان في الاذكار وفي تلاوة القرآن وآآ في التسبيح وفي التحميد والتهليل وفي كل كل ما هو مطلوب من الانسان. نعم. قوله يكفي في ذلك تحريك اللسان. نعم
والله تعالى يقول لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه قرآنا. آآ الذي لا يكفي هو ان تكون القراءة في النفس دون تحريك اللسان. هذه غير كافية. بعض الناس مثلا يقرأ الفاتحة في نفسه دون تحريك لسانه. هذا لا تصح صلاته
آآ لان هذه في الحقيقة لا لا يعتبر نطقا ولا قولا ولا قراءة ولا ذكرا. ولذلك لو ان رجلا طلق زوجته في من غير ان يحرك لسانه لم يقع الطلاق بالاجماع. نعم. فلابد اذا من تحريك اللسان. واختلف الفقهاء هل يجب ان يسمع نفسه بالقراءة او
لا يجب قولان لاهل العلم والقول الراجح انه لا يجب لانه ليس هناك دليل انه يدل على وجوب اسماعه لنفسه. اذا المطلوب هو تحريك اللسان يكفي في هذا تحريك اللسان سواء في قراءة الفاتحة او في اذكار الصلاة او في الاذكار بعد الصلاة او في تلاوة القرآن او فيما هو مطلوب قوله
الحد الادنى هو تحريك اللسان فيكفي في ذلك تحريك اللسان. الحمد لله عليكم. الاخت ام محمد آآ سألت عن وظع اليدين في سجود تقول هل هو الافتراش؟ تقول اقصد تفريج اليدين مع رفعهما كيف يكون يا شيخ؟ آآ السجود
آآ السنة فيه ان يضع يديه على الارض وان يفرج بين آآ مرفقيه. نعم. ويبالغ في ذلك يبالغ في ذلك هكذا والنبي عليه الصلاة والسلام كان يبالغ في هذا حتى انه لو آآ شاءت بهمة وهي الصغيرة من الغنم ان تمر بين
يديه لمرت وهذا يدل على مبالغته عليه الصلاة والسلام في هذا. فالسنة عند السجود ان يبالغ هكذا ويسجد الا اذا كان مأموما. نعم. وهذه المبالغة يعني اه يتضرر بها من عن يمينه او عن يساره. فهنا
لا يبالغ ولا يفعل ذلك لان اذية المؤمنين محرمة وهو يريد ان يأتي بامر مستحب. نعم. لكن لو كان اماما او منفردا او مأموما لكن ليس فيه اذية لمن حولك ان يكون في طرف الصف مثلا فالسنة المبالغة. نعم. ولا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة على قول الراجح. المرأة في هذا
رجل والحمد لله هنا احدى الاخوات من فرنسا تقول اه معالي الشيخ زوجي ولد في فرنسا ولا يعرف اللغة العربية ولا يفهمها خاصة الفصحى تقول كانت لدينا مشاكل كبيرة وطلبت منه الطلاق
اه تقول قلت له طلقني احسن ما اه تعذبني او كذا اه تقول نطق بالطلاق وفي وكل مرة قلت له لا وهذا حرام؟ قال لي انا لا اصدقك الطلاق يجب ان يكون امام القاضي. هذا الكلام غير صحيح
اه الطلاق يقع ولو لم يكن امام قاضي بل حتى ولو لم يكن امام الزوجة بمجرد تلفظ الزوج بالطلاق يقع الطلاق. وهذا الذي آآ ذكره او ذكرت عنه زوجته. نعم. متأثر بالقوانين الغربية. القوانين الغربية عندهم من الطلاق لابد ان يكون امام القاضي. اما في الشريعة الاسلامية لا
ترى ذلك بمجرد تلفظ الزوج بالطلاق فانه يقع الطلاق ما لم يكن ثم مانع. نعم. والا الاصل ان الطلاق يقع من غير اه حاجة لان يتلفظ امام القاظي. نعم. نعم. احسن الله اليكم. اه تقول اه علي قضاء سبعة ايام من رمظان قبل الفائت ولم استطع الصوم لحالتي بسبب
حالته الصحية اثناء الحمل ولحق به رمضان الفائت وكنت ايضا ارضع ولم استطع الصوم ماذا علي في هذه الحالة علما انني ما زلت ارضع ابنتي. متى ما تيسر لها ان تقضي فانها تقضي
تقضي هذه الايام كلها سواء عن رمظان العام الماظي او الذي قبله كل هذه دين في ذمتها. وليس عليها فمتى تيسر لها القضاء فانها تقضي ولا ولا يلزمها اطعام وليس عليها طعام لانها لم تفرط. هي طيلة هذه الفترة مع
احسن الله اليكم يا شيخ اذا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان شكر الله لكم وشكرا لكم والاخوة المشاهدين
