الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
يسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن الاسلامية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا اهلا حياكم الله وبركة فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية
في اعلى الارقام المتاحة على الشاشة. او المتصلين ام محمد تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي ام سؤالك. الله الله يعطيكم العافية. واياك. بالله اذا سمحت انا بنتي ساكنة بالقويعية بالرياض. وبتيجي لعندي لهون
بالاجازات بالعطلة الانتفافية وتيجي كمان بالعطلة السلبية. فبالتالي تبدا تكسر وتدمع. طيب. يعني طول المدة وتجمع ولا بس بدي انه يعني ثلاث ايام اربع تيام ولا كيف يعني؟ طيب طيب. شكرا لكم. العفو. من معنا
من السعودية ابو سلطان تفضل ابو سلطان انت عالهوا معنا ابو سلطان اسمعنا من الهاتف الله يسعدك. تفضل طيب نورة من سعودية تفضلي مريم طيب تفضلي يا مريم تفضلي اه السؤال الاول عندي اربع سنين. استجابة الدعوة. ايش بابا؟ طيب. السؤال الثاني
اه انا برمجة احد ماني عارفة كيف اقدر اواجه يعني؟ ما اقدر اواجه هذا الانسان. شو هي العادة يعني اكتب بورق قوام تريدين ايش؟ تنكرين يعني؟ لا لا بعتذر لهذا الانسان
شخص انت اخطأتي عليه ايوة. رجل او امرأة رجل وليس من محارمك ها ربنا يقربني من المحارم او غير المحارم ايوة من غير المحارم حاضر. ايه طيب. السؤال الثالث. السؤال الثاني
اه في دعاء قاله بن باز رحمه الله حسبه الله من فضله انا لله راضون فبسأل يعني هو يعني واضح. طيب السؤال الثالث الرابع اه اسباب قسوة الركب. طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله
ابو محمد بالسعودية نعم. تفضل عندي سؤال عندي ثلاث سوايات الله يجزاك خير. تفضل تفضل اه الاول طال عمرك. تفضل. ان ان حتى الانكار حقت الهجر انها الصلاة يعني قبل قبل صلاة الفجر الساعة اربع سنة الفجر سنة الفجر قصدك
انك بتصليها قبل الاذان لا لا اذكار الصباح هي القارة الصباح اربعة يعني ويعني وتسلمت يعني اخر الليل يعني الساعة اربعة طيب طيب وقريت وقريت الكهرباء طيب السؤال الثاني الثاني طال عمرك الحين مثل
الدنيا كيف؟ يعني الاذكار من غير وضوء بدون وضوء؟ بدون وضوء طيب تسمع الاجابة السؤال الثالث؟ والثاني طال عمرك  طيب. شعر فيها. الحين مثل اه هو يتكلم ايه طيب المأموم يعني خلف امامة ايه
طيب. واضح واضح. نجيب على سؤالاتك كلها. ترى لغة عربية جمع سؤالات حياك الله يا ابو محمد ما معناه محمد بن السعودية تفضل تفضل يا محمد السلام عليكم وعليكم السلام. اسمعني من الهاتف الله يسعدك
الو تفضل تفضل انت على الهواء كيف حالك يا شيخ حياك الله الو اسمعنا بالهاتف الله يسعدك اسمعني بالهاتف ايضا تفضل تفضل طيب نعتذر منك يا محمد محمد نعتذر منك معليش
ام سعود من السعودية تفضلي. اه لو سمحت اه اخوي عندي خمس اسئلة. تفضلي اه هل يجوز للمرأة ان تصلي صلاة الكسوف والاستسقاء والعيد اه في بيتها؟ وهل تفعلها مثل الرجال؟ بالجهر فيها
طيب. السؤال الثاني هل يجوز ان اصلي في الفندق المطل على الحرم مع الجماعة؟ هل احصل على اجر جماعة ام يجب ان اصليها بالحرم؟ مع العلم ان اني ارى حقوق المصلين
طيب. السؤال الثالث هل يجوز الصلاة الطائرة من غير الوضوء وغير اتجاه القبلة خوفا من طلوع الوقت طيب. هل يجوز الجهر فيها؟ طيب نكتبه بثلاثة اسئلة. ام سعود في الحلقة القادمة تكوميديا ان شاء الله
طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات. الاخت ام محمد تذكر عن ابنتها انها تعمل في القويعية. نعم. وهي في جدة تقول تأتيني في فترة الاجازات فهل بقاؤها في فترة الاجازات؟ آآ هل تقصر جميع الايام او
تقصر ايام معينة وهل تعتبر هي مسافرة او لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فالاصل في الانسان هو الاقامة وليس السفر. مهم. ولذلك الاصل ان الانسان اه يتم ولا يقصر ولا اجمع ولا يترخص برخص السفر ما لم يثبت السفر ويصدق عليه وصف السفر وانه مسافر وانتقل عن
وصف الاقامة الى وصف السفر. المسافة ما بين اه القويعية وجدة لا شك انها مسافة سفر. ولذلك في تترخص برخص السفر من القصر والجمع وبقية الرخص. مهم. واما في اقامتها في بلدها في القويعية هنا طبعا واظح انها لا تترك
الخاصة ذهابها الى امها في جدة هذا يحكمه العرف هل هي في العرف تعتبر مسافرة او انها في العرف تعتبر مقيمة. وهذه من الناحية النظرية الحكم ليس فيه خلاف بين اهل العلم. اذا كانت مسافرة فتترخص واذا كانت مقيمة لا تترخص
لكن تأتينا مسألة تحقيق المناط. مهم. فاذا اردنا اه ان ننظر للجانب التطبيقي لهذه المسألة. هل هي في العرف تعتبر مسافرة او تعتبر مقيمة. نقول آآ اذا اردنا ان يتضح العرف آآ نضع الفطر في نهار رمضان. هم. الفطر في نهار رمضان هو اوضح رخص السفر التي يتضح
بهالعرف فلو انها افطرت في بيت امها في نهار رمضان امام الناس. فهل الناس ينكرون هذا ويعذرونها بانها او او انهم لا ينكرون هذا ويعذرونها بانها مسافرة. هم. الجواب انهم ينكرون هذا. ولو اعتذرت بانها مسافرة ما قبلوا
ما هذا العذر؟ قال كيف تكونين مسافرة وانت في بيت اهلك؟ فاذا الناس في عرفهم يعتبرون من وصل الى بيت اهله بيت ابيه وامه انه لا يعتبر مسافرا. ومما يؤيد هذا ان الانسان يدعو الناس الى الى بيت اهله. ربما يجد ضيفا
فيقول تفضل معنا اشرب معنا القهوة تغدى معنا في بيتي ابيه وامه لانه يعتبر ان بيت ابيه وامه انه بيت لهم. فاذا هو في العرف آآ يعتبر مقيما ولا يعتبر مسافرا. ثم اننا عندنا الاصل الذي اشرت اليه وهو ان الاصل في الانسان الاقامة. فلا
آآ نعدل عن هذا الاصل الا بشيء واضح خاصة ان الاثر المترتب على الخلاف في هذه المسألة اثر كبير وهو صحة او عدم صحة الصلاة لان اه من يرى عدم الترخص في هذه الصورة يرى ان من ترخص فصلاته غير صحيحة. هم. ولذلك فنقول اه يعني الاقرب في هذه
المسألة والله اعلم آآ ان الاخت الكريمة لا تترخص في البلدين جميعا لا في القويعية ولا في جدة وتعتبر صاحب الاقامتين وانما تترخص في الطريق. نعم. يا شيخنا البعض لبعض الاعتبارات يزور مدينة او قرية والده او والدته ولكن
ولا يسكن معهم يستأجر هو واهله ثم يكون اغلب الوقت عند والده او عند والدته ولكن مبيتهم يكون اه خارج هذا البيت. هل مثل هؤلاء يعتبرون انفسهم مسافرين او يعتبرون انفسهم انهم في انهم في مدينة والدهم او في قرية
لا يعتبرون مسافرين لم يتضح وصف السفر بالنسبة لهم. مهم. ويعتبرون انفسهم انهم مقيمين. الاصل هو الاقامة. لا نخرج عن هذا الاصل الا بشيء واضح ولم يتضح انطباق ووصف السفر في هذه الصورة. الاخت مريم تقول عدم استجابة الدعاء هل له اسباب معينة
اولا هناك فرق بين اجابة الدعاء وبين قظاء الحاجات. هم. اجابة الدعاء اعم من قظاء الحاجات. صحيح. فالانسان عندما يسأل الله تعالى لا حاجة قد تقضى حاجته قد لا تقضى. واما اجابة الدعاء فان الدعاء مستجاب
كما قال الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ادعوني استجب لكم كما قال عليه الصلاة والسلام استجابوا ما لم يعجز آآ الفرق بين اجابة الدعاء وقضاء الحاجات يفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم
كما جاء في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عند احمد والترمذي بسند صحيح. يقول ما من مسلم يدعو الله تعالى الا كان له بها احدى ثلاث اما ان يؤتى اياها في الدنيا او تدخر له في الاخرة
او يدفع عنه من السوء مثلها. قالوا اذا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر. هم. هذا الحديث يدل على ان اجابة الدعاء اعظم من قضاء الحاجات فاذا دعا الانسان دعا الله تعالى بدعوة فقد استجيبت دعوته لكن هل تقضى حاجته ام لا؟ قد تقضى حاجته وقد لا تقضى لكنها تدخر في
وقد يدفع عنه من السوء مثله وهذا والله اعلم هو يعني السر في ان بعض الناس يقول ندعوا ولا نرى اثر الاجابة نقول انك دعوت وفرق بين الدعاء وبين قضاء الحاجات. فانت على خير اذا دعوت الله عز وجل فانت على خير يكون لك احدى هذه الخصال الثلاث
اما ان تقضى حاجتك واما ان يدفع عنك من السوء مثلها واما ان تدخر لك في الاخرة يدخر لك الاجر والثواب في الاخرة فانت على خير بمجرد الدعاء ولهذا لما سمع الصحابة سمعوا هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر نعم سورة
الثانية تقول اني اخطأت على احد محارمي وخطأ واريد ان اعتذر منه لكني آآ اخجل من ذلك كيف اعتذر من هل اكتب له ورقة لا استطيع ان اواجهه بالاعتذار. كما انك كما نقول اخت كريمة كما انك تجرأت في الخطأ عليه فتجرأي
اعتذاري يعني يعني ليس مناسبا ان الانسان يتجرأ في الخطأ ثم يجبن عن الاعتذار هذا غير صحيح من على ان يخطئ على شخص ينبغي ان يكون لديه الجرأة والشجاعة على ان يعتذر
وهذا من من من يعني المروءة وكانم الاخلاق ان الانسان اذا اخطأ يعتذر. وصور الاعتذار كثيرة قد يكون اعتذار الشفهي قد يكون بكتابة رسالة قد يكون اه مثلا ان يوصي احدا قد يكون باية وسيلة. هم. لكن من تجرأ على ان يخطأ على شخص
فعليه ايظا ان يكون جريئا في الاعتذار. اما انه يتجرأ ويخطأ على انسان ربما جرح مشاعره ثم بعد ذلك يجبن عن الاعتذار ويقول انني اخجل او انني استحي لماذا لم تخجل؟ من الخطأ عليه اصلا
فلذلك نقول حقوق العباد آآ يعني مبناها على المشاحة. فمن اخطأ على انسان لا بد ان يتحلل منه والتحلل منه يكون اولا بالاعتذار منه. مهم. نعم. اه سألت في السؤال الثالث عن منشور اه منتشر في بعظ اه مواقع التواصل
برامج التواصل ايظا اه عن الشيخ ابن باز انه اه يرى افظلية قول حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ويقول ان هذا الدعاء له اه شأن عظيم مثل هذا المنشور هل يصح عن الشيخ ابن باز؟ هذا لا يصح عن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وتتبعنا كتبه
ولم يجد ان هذا انه صحيح عن الشيخ. مهم. ولا يثبت عنه. لا يثبت عنه مطلقا. ولكن من من دعا الله عز وجل بهذا الدعاء بان يقول حسبي الله سيؤتيني الله من فضله. وغير ان يقول ورسولا ورسوله في حياة النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته آآ لا يشرع ان يقال ان يظاف
اصوله وانما يقول حسبي الله سيؤتيه الله من فضله لا بأس بذلك على انه دعاك سائر الادعية. هم نعم. سؤالها الرابع عن قسوة القلب تقول ما هي الاسباب التي تجلب قسوة القلب. اعظم اسباب قسوة القلب
هو التعلق بالدنيا. التعلق بالدنيا هو اعظم اسباب قسوة القلب. الانسان اذا تعلق بالدنيا وتعلق بالامور المادية وغفل عن الاخرة لا شك ان قلبه يقسو. الانسان بشر من لحم ودم. اذا كان طيلة وقته في الدنيا ومتعلق
ومتشبث بها واحاديثه في الدنيا ومناقشاته في الدنيا وكل اموره في الدنيا واذا اتى بالعبادات اتى بها على صورة عادات فلا بد ان ان يقسو قلبه. لكن آآ اذا اراد ان يرق قلبه فليقلل
من التعلق بالدنيا وليكثر من ذكر الله عز وجل. ولهذا جاء رجل الى الحسن البصري رحمه الله فقال له يا ابا سعيد اني اجد قسوة في قلبي فما العلاج؟ فقال له الحسن اذب قسوة قلبك بكثرة ذكر الله تعالى
قسوة قلبك بكثرة ذكر الله تعالى. وهذا المعنى معنى صحيح. لان الانسان اذا اكثر من ذكر الله عز وجل قوي تعلقه الله سبحانه وظعف تعلقه بالامور المادية وبالدنيا. وهذا من شأنه مع مرور الوقت ان يحصل للانسان معه
رقة في القلب وخشوع وهذا من اعظم فوائد الاكثار من الذكر. ولهذا امر الله تعالى به. فقال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا اعظم ما تذاب به قسوة القلوب كثرة ذكر الله عز وجل. يكثر الانسان من ذكر الله سبحانه يكثر من تلاوة
القرآن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقول لا حول ولا قوة الا بالله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالاكثار من هذا من شأنه ان ان يذيب قسوة القلوب. وايضا مما آآ تزول به
قسوة القلوب او او انها يعني تخف معه تدبر القرآن. مهم. تدبر القرآن العظيم هذا هذا يعني من الاسباب العظيمة لزيادة الايمان رقة القلوب. اه سواء كان ذلك بالتلاوة مع التدبر او
باستماع مع التدبر كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. فالارتباط بهذا القرآن الكريم اما تلاوة مع تدبر او استماع مع تدبر من اسباب زيادة الايمان ومن اسباب قوة اليقين ومن اسباب رقة القلوب. مهم. نعم. اه
كذلك شيخنا المعاصي وتأثيرها على القلب وقسوته اي لا شك ان المعاصي انها تؤثر على القلب واذا اذنب الانسان ذنبا نكت وبقلبه نكتة سوداء ولا تزال هذه النكتة السوداء تزيد حتى اه اذا كثرت المعاصي يصيبه الران
الذي ذكره الله تعالى في قوله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. وبعض الناس نسأل الله العافية ربما آآ يقع في ذنوب كبار يختم على قلبه ولا يوفق الهداية ولا يوفق للخير ومن ذلك مثلا ان يترك صلاة الجمعة ثلاث مرات متعمدا كما قال عليه
الصلاة والسلام من ترك ثلاث جمع متعمدا ختم الله على قلبه. فاذا كثرت الذنوب من المعاصي فان خطرها عظيم. واثرها كبير من اعظم ومن اعظم العقوبات ان الانسان آآ يختم على قلبه ولا يوفق للخير ولا يوفق الهداية
لا يوفق الاستقامة. هذه من اعظم العقوبات. من شدة هذه العقوبة ان الانسان قد لا يشعر بها. وهذا نسأل الله العافية. هذه عقوبة فوق عقوبة من ذلك ما ذكره الله تعالى في قوله ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لصدقنه لنكنن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به. طيب
ما هي عقوبتهم؟ بخلوا به وتولوا وهم معرضون. عقوبتهم فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. فاعقبهم نفاق هذي عقوبتهم الله القى في قلوبهم النفاق نسأل الله العافية الى الممات. فلا يوفق للتوبة ولا يوفق للاستقامة
بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. هم. شيخنا آآ امر خطير وان آآ تحدثنا ووسعنا في هذا الجواب. آآ هل هل الانسان عندما يختم على قلبه حتى لو كونه يريد شيء من الهداية ويريد الطاعة لا يوفق اليها يكون هذا امر عظيم جزاء
لاكثاره من من المعاصي والذنوب الله تعالى له الحكمة البالغة في هذا والله تعالى يهدي من يشاء ويظل من يشاء حكمته جل وعلا يهدي من يرى جل وعلا انه مستحق الهداية ويظل بحكمته من يرى انه لا يستحق الهداية
ولا يوفق للهداية فهذه من حكمة الله عز وجل لكن الله سبحانه وتعالى جعل للانسان الاختيار فقال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. نعم. والانسان الذي يريد الهداية لا بد ان
آآ يجاهد نفسه كما قال سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فجعل الله تعالى الهداية ثمرة للمجاهدة الذي يريد يجاهد نفسه يجاهد نفسه على ترك المعاصي يجاهد نفسه على الاستقامة على الطاعة على الاتيان بالواجبات
فاذا جاهد نفسه على ذلك حصلت له الهداية. بعض الناس مثلا عندما يؤمر اه الطاعة او بالكف عن المعصية يقول الله يهدينا هذي كلمة حق اريد بها باطل طيب اذا اردت الهداية وتسأل الله الهداية وتتمنى الهداية فافعل اسباب الهداية. صحيح. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. انت جاهد نفسك جاهد نفسك
ترك المعاصي وجاهد نفسك على فعل الطاعات واسأل الله تعالى بعد ذلك الهداية فالهداية تأتي من علم الله تعالى منه الصدق انه صادق في طلب الهداية فان الله يهديه. لكن الانسان الذي ليس صادقا من طلب الهداية
ويقول الله يهدينا هذي مجرد امنيات لا لا قيمة لها. فالذي يريد الهداية لابد ان يفعل اسباب الهداية. يستقيم على طاعة الله عز وجل يكف وعلى المعاصي ثم يسأل الله تعالى بعد ذلك الهداية اما انه آآ مستمر على الوقوع في المعاصي وعلى ترك الطاعات
متساهل بالصلوات مثلا متجرعا للوقوع في الحرمات. ثم يقول اسأل الله الهداية فهذه هذه مجرد امنيات. اذا اردت الهداية فاولا نفسك جاهد نفسك على الكف عن المعاصي وعلى المجيء والاتيان بالطاعات ثم اسأل الله تعالى بعد ذلك الهداية واستحضر دوما قول الله
عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا نسأل الله ان نكون واياكم منهم والمشاهدين. الاخ ابو محمد آآ يسأل عن الاذكار هل آآ يذكر اذكار الصباح قبل صلاة الفجر؟ يقول
ليقوم اخر الليل واصلي ما كتب الله لي هل اشرع في الاذكار؟ الاذكار انما تكون بعد طلوع الصبح. مهم. فلا يأتي بها اخر الليل اخر الليل ليس وقتا لاذكار الصباح. وانما اخر الليل ننصح الاخ الكريم بان يكثر من الاستغفار
حتى آآ يدخل في قول الله عز وجل والمستغفرين بالاسحار. هم. فنقول اذا فرغت من صلاة الليل اكثر من الاستغفار. استغفر الله واتوب اليه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. ربي اغفر لي وتب علي انك انت الغفور الرحيم. ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. او يأتي بالسيد
الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
يأتي بصيغ الاستغفار هذه بعدما يفرغ من صلاة الليل لكنه لا يأتي باذكار الصباح الا بعد طلوع الا بعد ان يطلع الصبح. مهم اه السؤال الثاني ايضا عن الاذكار يقول هل لي ان اه اقول الاذكار ومن ظمنها بعظ الايات او السور اه بدون وظوء؟ الاذكار لا
سلط لها الوضوء الاذكار اه يؤتى بها والانسان على غير طهارة. اه اه انما الجنب. الجنب هو الذي يعني بعض اهل العلم قال انه آآ لا يقرأ القرآن خاصة وليس لا يأتي بالاذكار وانما لا يقرأ القرآن خاصة وهو جنب على خلاف بينهم هل هذا محمول
على التحريم او الكراهة. واما اه الاذكار من الجنوب لا بأس بها. يعني حتى الجنوب الجنوب والحائض والمحدث حدثا اصغر من باب اولى. هؤلاء كلهم يأتون بالاذكار. التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة والصلاة على النبي عليه الصلاة
هذه كلها لا يشترط لها الطهارة. انما الذي يشترط له الطهارة اه مس مصحف. مهم. مس المصحف يشترط له الطهارة من حدثي الاصغر والاكبر. كذلك ايضا لا يقرأ القرآن وهو جنب حتى يغتسل
نعم اه السؤال الثالث عن اه اه سورة الحمد متى يقرأها المأموم خلف امامه في الصلاة الجهرية؟ يقرأها المأموم فيما لم يجهر فيه الامام. هم. وذلك في الصلاة السرية كصلاة الظهر والعصر
وكذلك ايضا في الركعة الثالثة من المغرب الركعة الثالثة والرابعة من من العشاء فهنا يقرأ المأموم سورة الفاتحة. واما ما جهر فيه الامام فلا يجب على المأموم قراءة الفاتحة في ارجح قولي العلماء وهو قول جماهير الفقهاء خلافا للشافعية والاقرب الله عنه هو قول جماهير اهل العلم
ان المأموم لا تجب عليه قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام لان قراءة الامام قراءة لمن خلفه. ولهذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خلفه وهو يصلي قال ما لي انازع القرآن؟ فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه الاخت ام سعود
قل هل للمرأة ان تؤدي صلاة الكسوف في بيتها وكذلك الاستسقاء وايضا صلاة العيد وان كان يجوز لها ذلك؟ هل هي آآ تؤديها؟ آآ اه بنفس الصفة من جهة الجهر بالتلاوة. اما صلاة الكسوف
فلا بأس ان تأتي بها المرأة في بيتها وتصليها على هيئتها التي شرعت كما يصليها الرجال باربع ركوعات واربع سجدة  واما صلاة العيدين فهذه انما تشرع جماعة. فاذا صلت المرأة مع الرجال جماعة صلى فانها تصلي معهم
مأمومة لكنها تقيم صلاة العيد في البيت هذا غير مشروع. ومثلها صلاة الاستسقاء هذه ايضا لا يشرع للمرأة ان تقيمها في البيت. لكنها تصلي مع الرجال لا بأس ان تصلي صلاة العيد وصلاة الاستسقاء خلف الرجال. سواء كان في
صلى او في المسجد. واما في البيوت حتى حتى الرجل حتى الرجل لا الرجل ولا المرأة. في البيوت لا يقيم صلاة العيد ولا صلاة الاستسقاء. لكن لهم جميعا ان يستسقوا من غير صلاة. للانسان يدعو الله تعالى ويسأل الله تعالى نزول المطر ونزول الغيث
اه لا بأس بذلك هذا يعني من صور الاستسقاء الدعاء مجرد الدعاء فالدعاء يكون من اي احد من غير صلاة لكن صلاة الاستسقاء على الصفة المشروعة التي وردت بها السنة هذه
اه انما يفعلها الناس جماعة والمرأة اذا صلت خلف الامام تصلي معهم صلاة الاستسقاء. لكن وهكذا ايضا الرجل آآ لكن اذا اراد الرجل او المرأة ان يصلي في بيت آآ صلاة العيد او صلاة الاستسقاء نقول ليس له ذلك. هم. لانها انما شرعت على صفة معينة فيؤتى بها على الوجه الذي شرعت عليه. هم
تسأل عن الصلاة في الفنادق المطلة على الحرم والتي تتصل فيها الصفوف مع ساحة الحرم هل لها ان تصلي مع امام الحرم؟ نعم لا بأس ان تصلي مع امام الحرم ما دامت ترى بعض المأمومين. هم. وعلى ذلك فلا بأس ان تصلي في مصلى الفندق او في الغرفة
المطلة على الفندق ما دامت ترى آآ بعض المأمومين في الساحات ونحوها. حتى ولو لم تتصل الصفوف ويكون هناك بعض فراغ في الساحة لا يشترط اتصال الصفوف على القول الراجح انه لا يشترط انما حتى داخل المسجد داخل المسجد الحرام لا يشترط بالاجماع
لكن خارج المسجد محل خلاف والقول الراجح انه لا يشترط يكفي رؤية بعض المأمومين. وعلى ذلك في شرع آآ الاقتداء امام الحرم آآ في المصليات المطلة على ساحات الحرم. التي يرى الناس من من وخلفها بعض المأمومين. او في الغرف
المطلة على الحرم التي يرى من ورائها بعض المؤمنين لكن بشرط بشرط عدم الانفراط بالنسبة للرجال. هم. لا لا لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة منفرد خلف الصف. اما المرأة فلا يجب عليها هذا الشرط لانها تصلي خلف
الرجال والمرأة اذا كانت تصلي خلف الرجال لا يشترط آآ عدم الانفراط بدليل ان ام سليم صلت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ايضا يعني صف الرجال الذي خلف النبي عليه الصلاة والسلام
فكان انس كذلك يعني من معه وصلى خلف النبي عليه الصلاة والسلام وصلت ام سليم خلفه وحده فدل ذلك على ان صلاة المرأة وحدها خلف الرجال انها تصح. وعلى ذلك خرج على هذا ان المرأة لا بأس ان
تصلي في الغرفة المطلة اه من الفندق على على الساحة لا بأس ان تصلي وتقتدي بامام الحرم. اما الرجل لا بد ان يكون معه شخص اخر حتى لا كن منفردا
او يصلي في مصلى الفندق مع الناس اه سؤالها الثالث تقول هل يجوز للانسان ان يصلي على الطائرة بدون وضوء وبدون اتجاه القبلة في صلاة الفرض خشية خروج الوقت. آآ اولا يسعى للوضوء
والطائرات عادة يكون فيها مياه تكون فيها دورة مياه ويكون فيها ماء فيسعى لان يتوظأ ويصلي لكن لو افترضنا ان الطائرة لم يوجد فيها ماء فيتيمم فلو قدر تعذر الماء والتيمم
وهذا بعيد بالنسبة لمن كان في الطائرة هذا يتصور اكثر بالنسبة للمريض اه العجز عن الحركة فهنا يصلي ولو على غير وضوء. لكن هذه في الحالات التي يعجز فيها عن الوضوء بالماء وعن التيمم. لكن الذي في الطائرة يستطيع ان ان يتوضأ
وبالماء فلابد ان يتوضأ بالماء واذا خشي خروج الوقت يصلي على حسب حاله ولو على مقعد الطائرة ولو ان يومئذ بالركوع والسجود ولو الى غير قبلة لكن الوضوء لابد منه لان الماء في الطائرات
عادة متوفر. هم. نعم. هنا من اسئلة اه تويتر اه الاخ سيد يقول هل يجوز ان نقول للاصدقاء هنيئا اه لفلان الجنة وهنيئا الجنة سواء كان حيا او ميتا اه من معتقد اهل السنة والجماعة
اه انهم لا يشهدون لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له الكتاب والسنة هذه عقيدته على السنة والجماعة لا يجوز الجزم بان فلانا في الجنة او ان فلانا في النار الا من شهد له القرآن او او شهد له النبي صلى الله
عليه وسلم بذلك. فمثلا نشهد بان ابا لهب في النار لان الله تعالى قال سيصلى نارا ذات لهب. نشهد بان ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب نحو له في الجنة
لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم نشهد بان العشرة المبشرين في الجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم اه فمن شهد له القرآن او السنة بجنة او نار نشهد له بذلك. واما من لم يرد
له بالشهادة بالجنة او النار عن طريق الوحي فلا يجوز الجزم له بالجنة او او بالنار. لا نجزم بانه في الجنة او بانه في النار وانما هذه امور علمها عند الله عز وجل
فهذه من من من المسائل التي يخطئ فيها بعض الناس. يجزمون بان فلانة في الجنة او بان فلانا في النار هذا لا يجوز لا يجوز لا يجوز الجزم لان هذه امور غيبية وحتى حتى الكافر الذي مات على الكفر ما ندري. ربما انه مثلا اسلم قبل
مماتي ربما ايضا حصل له تأول ولذلك ذكر النبي عليه الصلاة والسلام رجل قال لبنيه انا اذا انا مت فاسحقوني ثم ذروني في في يوم حار شديد هبوب الرياح فوالله لقد عملت ذنوبا ولئن قدري عليها ولئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا شديدا
فامر الله تعالى بجمعه ثم سأله وقال لما صنعت ذلك؟ قال خشيتك يا رب فغفر الله له غفر الله تعالى له مع انه قد ارتكب آآ امرا عظيما موجبا للكفر وهو الشك في قدرة الله عز وجل ولكنه لم يكفر
هذا يدل على انه ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا فقد يقع في الكفر ولا يكون كافرا لوجود مانع من من الموانع. ولذلك فعلى الانسان ان يتورع ولا يجزم لمعين بجنة
ولا نار وانما يقال يرجى له الخير يرجى لفلان الخير يرجى لها آآ ان يعني الرحمة على سبيل الرجاء وليس على سبيل آآ الجزم. نعم. بعض الاتصالات من السعودية ام وليد تفظلي
لو سمحت اتفضلي حاصلة على وظيفة عندي موية يعني طلعة من الله وظيفة جديدة علي وعاني من المرض مثلا وظيفة يعني العمل حقي انا ما يدري عن المرض عني يعني ما يدري عنه. طيب. دايما احب الحزن ما لا لا
طيب معليش هم يشترطون يشترطون اللياقة الصحية والبدنية للشخص ايوا والامراض التي لديك هذي تؤثر على عملك التي الذي انت تعملين فيه انا عاند من المرض يعني احيانا ما اقدر اوكي
ومرتبط يعني عملك بانك لابد ان تكون نظرك صحيح ايوا. طيب هم اعترضوا عليك الان يعني او او تركوك ولا شي طيب بدأنا يعني اعمم يعني يعني ما اعترضوا عليك اسمه هل المسؤولين ما اعترضوا عليك كونك
عندك الاشكالات هذي الصحية او لا؟ لا. طيب طيب ما دام اعترضوا عليك لماذا شديدة على نفسك؟ هم. لا تشددي على نفسك فيشدد عليك. طيب عندك سؤال اخر ام وليد
فهذا التهام بالصلاة يعني عشان انا احيانا عندي سكر اتعب ما اتأخر في الصلاة طيب  طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله معنى ابو ناصر من السعودية تفضل ابو ناصر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام تفضل ابو ناصر. مسا الخير. حياك الله مرحبا بك. في ثلاث اسئلة الله يحفظك. تفضل
السؤال الاول قراءة سورة ياسين او غيرها من القرآن على المحتضر. مشروعية هذا طيب. السؤال الثاني بالنسبة للمحرمة لبس الجزمة او في حالة الاحرام وهذا الكمبرة لا تغطي الكعبة لكنها بعضها تغطي العقد وبعضها ما ما تغطي العقل استعمالها. طيب
السؤال الاخير الله يحفظك ظاهرة انتشرت في بلادنا وفي قيام بعظ الامانة من استعمال المياه مسجد توصيل السيارات الحكومة وفي موقف المؤذن منهم. طيب طيب. تسمع يا جماعة الخير. واياك
شكرا. من السودان سهام تفضلي. قطع الخط طيب شكرا للاخوة والاخوات. اخت اه ام وليد لديها سؤال واستفسار وانت اه وجهته بان اه لا تدخل في شكوك في موضوع وظيفتها الى ان يكون هناك توجيه من من المسؤولين. نعم بالنسبة للاخت الكريمة هي موظفة الموظف
اه تكييف الفقهي انه اجير خاص والاجير الخاص هو من قدر نفعه بالزمن فهي مطلوب منها ان تحظر من مثلا السابعة والنص الى الثانية النص. بغض النظر عن الانجاز. انجزت ما انجزت لانها تعتبر اجيرا خاصا. هم. وهي تنجز بحسب ما تكلف به من اعمال
مناسبة لقدراتها المهم هو عند ما دام انها قد وظفت فنعم وظفت وقبلها قبلت في هذه الوظيفة معنى ذلك انها مناسبة في الجملة لهذا العمل فلا تشدد على نفسها بمثل طرح مثل هذه الاسئلة. يعني بعض احيان بعض الناس قد يطرح اسئلة هي اشبه بالتنطع. صحيح. يعني الحمد لله انت قد
وظفوك الان وانت في في في هذه الوظيفة وتداومين اه وقت الدوام من ساعة كذا الى ساعة كذا فلا لا تشددين على انفسك بامور اخرى هل انا اقوم بالعمل على اكمل وجه او لا اقوم الموظف هو اجير خاص الاجير خاص من قدر نفعه بالزمن. هم. ولنفترض ان موظفة من
آآ يحضر الدوام من السابعة والنص الى الثانية والنصف لكن لم يكلف باعمال كثيرة. هم. هل نقول ان فيه شبهة؟ لا ابدا. هم. لان هو يقول ان هذا الوقت مستعد لان اقوم فيه باي عمل. مهم. باي مهمة تعطى اليه
من قبل جهات عملي فوقته مملوك لجهة عمله فهذا يسمى اجير خاص اه يعني مثلا يعني اضرب له مثالا تطرح به الصورة اكثر مثال بسيط مثلا السائق نعم السائق الخاص لو افترضنا ان شخصا عنده
وسائل خاص لكن هذا الشخص الكفيل سافر سافر لمدة شهر وهذا السائق بقي بدون عمل فانه يستحق المرتب كاملا. هم. حتى وان بقي بدون عمل. لان لان هو مستعد للقيام بالعمل في اي وقت يطلب منه. فهذا يسمى اجير خاص. الاجير خاص
قدر نفعه بالزمن. هم. نعم. السؤال الثاني تقول انا لاجل مرض السكر قد اتأخر في اداء الصلاة. هل علي شيء في ذلك آآ ننظر اولا لهذا التأخر ان كانت الصلاة مما تجمع مع غيرها فلا بأس بالجمع لاجل هذا المرض
فالمريض يجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير واما ما عدا ذلك فلا يجوز فلا يجوز مثلا تأخير صلاة الفجر حتى تطلع الشمس آآ وانما تصلي هذه المرأة على حسب
بحالها فاتقوا الله ما استطعتم. المهم انها تصلي قبل خروج الوقت. هكذا ايضا لا تؤخر العصر حتى تغرب الشمس. تصلي على حسب حالها لا تؤخر العشاء حتى يخرج وقتها وتصلي على حسب حالها. فاتقوا الله ما استطعتم. هم. السؤال اه الاول للاخ ابو ناصر يقول هل ورد
القراءة او التلاوة على المحتضر اه بسورة ياسين او غيرها من القرآن؟ هذا قد روي فيه اه حديث معقل اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا على موتاكم سورة ياسين لكنه حديث ضعيف. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فلا تشرع قراءة سورة ياسين
لا المحتضر ومن باب اولى انها لا تشرع قراءة سورة ياسين على الاموات وهذا موجود في بعظ آآ بلدان العالم الاسلامي هم يقرؤون سورة ياسين على الاموات وهذا العمل عمله غير مشروع
فلا يشرع قراءة سورة ياسين لا على المحتضرين ولا على الاموات. نعم. يقول لبس اعزكم الله الجزمة او اذا الذي لا يصل لا يغطي الكعب هل يجوز للمحرم؟ اذا كان لا يغطي الكعب
لا يصل العقب بصفة يعني آآ تامة انه لا يصل العقب ولو حتى اطرافه. فهذا آآ لا يعتبر اكبر خفا ولا في معنى الخف وانما هو نعل. هذا لا بأس به. مهم. اه اما اذا كان اه يغطي جزءا
من الكعب او جزء من العقب فليس للمحرم ان يلبسه لان بعض الانواع التي سأل عنها الاخ الكريم تغطي تغطي اطراف العقيبين هذه لا لا يجوز ان يلبسها لكن لو افترضنا انها لا تغطي العقبين مطلقا
فهذه هي نعل او اشبه بالنعل لا بأس بها. هم. يسأل عن استخدام المياه اه في دورات المياه الخاصة بالمسجد لغسل السيارات او لغير ذلك. هل يجوز هذا الامر؟ آآ هل من آآ هل ينكر على ما يفعل ذلك؟ وكذلك هل من مسؤولية
على الامام والمؤذن يعني هذا السؤال تكرر كثيرا اظنه يا اخي السائل او من غيره. هم. هذه امور اه تنظيمية وترجع لوزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد يعني هذه لا تحتاج الى الى آآ فتوى وانما هي امور آآ تنظيمية هذه مسؤولية امام المسجد ومؤذن المسجد والمسؤول عن المسجد. نعم نعم. آآ هنا
رسالة تويتر الاخ عبدالله يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى اه يرتحل من منزله ذلك هل هو خاص بالنزول في البر او في الصحراء؟ او انه يشمل النزول في اي بيت
يشمل النزول في اي مكان من نزل من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء. اه سواء كان في البر او في غير البر
اه قال ابو العباس القرطبي جربت هذا فلم يصبني شيء الا انني مرة نسيته فنزلت منزلا ولم اقل اتي بهذا الذكر. مهم. فلدغتني عقرب. فهذا الذكر يعني حصن للانسان اذا نزل اي منزل اذا نزل في اي مكان فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء. الاذكار عموما هي حصن حصين للمسلم يتحصن
وبها من الشرور والافات. نعم. شيخنا الدخول البيت له اذكار لكن لو الانسان مثلا نزل منزلا سواء في بيته او نزل عنده شخص في بيته هل له ان يذكر هذا الذكر؟ نعم كل من نزل منزل اي مكان ينزل فيه الانسان فيأتي به فانه يكون حصنا له باذن الله تعالى من ان يصيبه
اه مكروه. هنا الاخ الحر يقول هل فظل ادراك المأموم لتكبيرة الاحرام؟ اه يفوت بقراءة الامام للفاتحة ام بالركوع اولا لا اعلم فضلا خاصا لادراك تكبير لفضل ادراك تكبيرة الاحرام لا اعلم فضلا خاصا لادراك تكبيرة الاحرام
حرام. الحديث المروي ان من اه حافظ على تكبيرة الاحرام او لم تفوته تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتب له براءتان براءة من النفاق وباءة من النار ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما الفضل الوارد كما في الصحيحين وغيرهما لادراك الجماعة. مهم
من ادرك الجماعة فانه موعود بان يكون له سبع وعشرون درجة. والجماعة انما تدرك بادراك ركعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة فمن الصلاة فقد ادرك الصلاة. لكن لا شك ان ادراك الصلاة من اولها انه اكمل وافضل واعظم اجرا وثوابا. نعم
والاخ مسلم يقول رجل اكلا لحم ابل ظانا انه لحم غنم. ثم صلى بعد ذلك. اه هل صلاته صحيحة لجهله؟ ام يجب عليه الاعادة يجب عليه الاعادة ولا يعذر بالجهل هنا لان هذا من باب آآ فعل المأمور وما كان من باب فعل المأمور لا يعذر فيه الانسان بالجهل ولا بالنسيان
انه يعذر بالتأخر فنطلب منه الان ان يتوضأ ويعيد هذه الصلاة. هو معذور بالتأخر لكنه لا يعذر عدم الاعادة لابد ان يعيد هذه الصلاة. والعبرة بواقع الامر وليس العبرة بما في ظنه. ما دام انه قد تبين له ان هذا اللحم هو لحم جزور
فاكلوا لحم الجزور ينقض الوضوء اه وعلى ذلك نقول للاخ الكريم عليك الان ان تتوظأ وتعيد هذه الصلاة. نعم. الاخ ابو يوسف يقول ما حكم الاخذ من اللحية اه فيما
فزاد عن القبضة. ما زاد عن القبضة آآ يتسامح فيه ولا يشدد فيه وقد رويت الرخصة فيه عن كثير من السلف روي ذلك عن اه ابي هريرة وعن ابن عمر وعن اه بعض السلف وعامة الفقهاء المتقدمين اه على اه انه
لا يحرم الاخذ مما زاد على القبضة حنحنى به نصوا على ذلك قالوا ويجوز والاخذ مزاد على القبضة ذلك فالامر فيه فيه سعة فيما زاد على القبضة يعني فيما زاد على قبضة الانسان. هم. اما ما كان اقل من القبضة فهذا لا يجوز. مهم. لا يجوز اخذ ما كان اقل
من القبضة ومن باب اولى انه يحرم حلق اللحية حلق اللحية معصية قد حكي اجماع العلماء على تحريم حلقها و فهذه المعصية معصية تتكرر وايضا معصية فيها مجاهرة تجمع بين هذين الامرين بين آآ كونها تتكرر مع الانسان
وبين كونها ايضا معصية فيها مجاهرة وآآ فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل وما ابتلي بحلق لحيته عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يعفي طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ثم ليقدر هذا الذي يحلق لحيته انه اتاه الموت وهو على تلك الحال. كيف
يقابل ربه وهو متلبس بهذه المعصية. مهم. شيخنا القبضة تكون اه متوسط الاجسام او قبضة الشخص نفسه قبضة الانسان معتدل خلقه معتدل خلقه. اه هنا الاخ يعقوب يقول من اراد العمرة من اهل مكة هل
فلما بيته ام يلزمه الاحرام من الحل؟ من اراد العمرة من اهل مكة فلا بد من ان يخرج من حدود الحرم. يخرج من خارج حدود الحرم فيحرم من الحل واقرب الحل التنعيم
مسجد عائشة او من غيره وله ان يحرم من غيره من من الحلم من مثلا عرفة او من اي مكان من الحلم. المهم انه لا لابد ان يخرج خارج حدود الحرم. وذلك
آآ لان العمرة معناها ففي اللغة الزيارة ولا يصدق على الانسان الزيارة حتى يقضوا من الحل الى الحرم فلابد ان يجمع بين الحل والحرم. مهم. وهذا متحقق بالنسبة للحاج. الحاج اصلا هو يجمع اه بين الحل والحرم فانه يأتي عرفة ويبدأ الحل ويأتي منى
ومزدلفة وهم من الحرم فهو يجمع بين الحل والحرام بينما معتمر لا يجمع بين الحل والحرم اذا احرم من مكة. نعم. فلابد ان يخرج ويحرم من الحل حتى تجمع بين الحلي والحرم وحتى يصدق عليه وصف الزيارة. نعم. اه يقول هل التعامل مع اه البنوك الاسلامية في الاسهم والاستثمار والصناديق
هذا سؤال مجمل اولا ما المراد بالبنوك الاسلامية؟ لان البنوك الاسلامية او التي تصف نفسها بانها بنوك اسلامية متفاوتة هناك بنوك الشرع عندها عال وعندها رقابة شرعية هناك هو سأل عن الراجحي يا شيخنا في بلادنا الراجحي نعم الراجحي يعتبر مصرف اسلامي تعاملاته لا بأس به
بها ومستوى الظبط عنده مستوى عالسؤال ايضا يقول طفت شوطين وانتقض وضوئي وخرجت لاتوضأ رجعت بعد ساعة واكملت الطواف الشوط الثالث لم ابدأ من جديد واعتمرت بعدها عدة مرات فماذا علي؟ ما دام
ان هذا امر قد مضى فارجو الا يكون على الاخ الكريم شيء وذلك لان مثل هذا الوقت مما قد قد يختلف في كونه وقتا طويلا عرفا او انه وقت آآ يتسامح فيه خاصة في وقتنا الحاضر مع الزحام
فلا يشدد في مثل هذه المسائل. ثم ايضا مسألة الموالاة اصلا بين الاشواط ايضا مختلف فيها. فلاجل هذه الاعتبارات ارجو الا يكون عليه آآ شيء وان تكون عمرته صحيحة لكن مستقبلا اذا حصل له مثل هذا
وذهب ليتوضأ وكان الفاصل بين الشوط والشوط بين آآ ذهابه وعودته طويلا فعليه ان يبدأ الطواف من جديد لا يبني على ما مضى من اشواط وانما يبدأ من جديد. نعم. نعم. هنا الاخ عبدالعزيز يقول ما حكم اخذ
المال او الهدية من رجل يعرف كسبه بانه حرام سواء كان من ربا او من غيره. اذا كان كسبه مختلطا وهذا هو الغالب يعني ان الانسان كسبه حرام مئة بالمئة
الغالب ان مثل هؤلاء يكون كسبهم مختلط. مهم. حتى الذي يتعامل بالربا. الربا فيه رأس مال وفيه اه زيادة ربوية فمن كان ماله مختلطا فلا بأس بالتعامل معه النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود. هم. وتوفي ودرعه مرهونة عند يهودي
بثلاثين صاعا من شعير اشتراح لاهله عليه الصلاة والسلام ولما دعاه اليهود الى الى وليمة قبل دعوته واجاب آآ آآ دعوة وتهم الى تلك الوليمة تعامل الانسان مع من امواله مختلطة لا بأس بها سواء كان بالبيع او بالشراء او باجابة الدعوة او بقبول
نعم. اذا كانت اموال مختلطة لا بأس بذلك. هم. الاخ عبدالله يقول الزكاة والصلاة اه لابد استحضار نية الاجر فيها. اه هل لابد من استحضار وما معنى مخلصين له الدين؟ لابد من النية من ان ينوي الصلاة او ينوي الزكاة
او ينوي العبادة عموما واما الاستحضار فهو قدر زائد. مهم. فلو انه اتى للصلاة يصلي لكنه من حين ان يكبر الى ان يسلم وهو في هواجيس. فصلاته هذه آآ تبرأ بها الذمة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. لكن ليس له
من الاجر الا بمقدار ما عقل منها نية العبادة هذه هي المشترطة. اما نية الاستحضار فهذه ليست شرطا وانما هي مستحبة. نعم. الاخت زهرة تقول هل يجوز جمع النية بين صلاة سنة الراتبة بعد العشاء وبين الشفع يعني اصلي آآ ركعتين بنية واحدة هي السنة
كذلك الوتر. اه ليس لك ذلك. وذلك لان كلا منهما نفل معين. مهم. النفل المعين. يحتاج كل اه من هذا النفل الى نية مستقلة. فالسنة الراتبة العشاء تحتاج الى نية. صلاة الوتر تحتاج الى نية اخرى. ولا يكون بينهما تداخل
والتداخل انما يكون بينما لم يكن يكن مقصودا لذاته كتحية المسجد والسنة الراتبة. فهنا يمكن ان يجمع بينهما الانسان بنية واحدة. فاذا دخل المسجد مثلا صلاة الظهر ينوي انها سنة راتبة وتكفي عن تحية المسجد
دخل لصلاة الفجر ينوي انها سنة راتبة وتكفي عن تحية المسجد. هم. لان تحية المسجد ليست ليست مقصودة لذاتها. اما النفلة المعينة المقصود لذاته مثل سنة شاء فهو مستقل عن وتر
فلا يجمع بين نية العشاء وبين نية الوتر. نختم بسؤال الاخ طالب علم يقول اذا اراد المسافر ان يقصر الصلاة ثم قام للثالثة ناسيا فهل يرجع ام يكمل الصلاة؟ وهل يسجد اه للسهو؟ ومثلها من زاد ثالثا في قيام الليل هل يرجع ام يكملها
اربعا نعم يرجع في كلا الصورتين. مهم. المسافر اذا قام لثالثة وهو يريد القصر فانه يرجع ويسجد السهو. وكذلك ايضا من يصلي صلاة الليل اذا قام لثالثة فانه يرجع ويسجد السهو. وقد سئل الامام احمد آآ عن من آآ اتى بركعة ثالثة في
التراويح فقال من اتى بثالث في صلاة التراويح فهو فهو كمن اتى بثالثة بصلاة الفجر وعلى ذلك فانه يرجع ويسجد للسهو. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا
بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم موعدنا المعتاد الساعة الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
