الصلاة  بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة
سعادة الامام اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم المشاهدين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهروا على الشاشة وعبر حسابي على تويتر ترفع حياكم الله. اذا نبدأ على بركة الله في استقبال اول المتصلين. الاخ محمد من السعودية تفضل. عليكم السلام ورحمة
حياك الله محمد احبك الله واكرمك بارك الله فيك تفضل محمد نعم آآ حكم دفع ثمن الاضحية للجمعيات الخيرية وهم يذبحونها وانا استلمها من عندهم جائزة مذبوحة. طيب يعني هنا داخل
لك ايه ده؟ ايه نعم طيب شكرا لك يا محمد. الاخت ام قاسم من البحرين تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين. الاول في امرأة كانت فقيرة في الحال وعندها احتياجات خاصة لم تحصل في امتياز في يوم واحد لم تحصل على نتيجة وتأكل عيالها بعد
ست شهور حصلت على الاف لم تخطر على جارها والان هي تحصل على مبلغ كبير ذوي الاحتياجات الخاصة اللي كانت تستطيع انها تعالجهم الان هي ترفض انها تعالج المال فما توجيه فضيلة الشيخ
يعني هي ترفض ان تعالجهم من مالها الذي تكتسبه الان وتريد ان يتصدق عليها لعلاج ابنائها اين هم؟ انها كانت ثقيلة وبنيت مرة واحدة طيب لماذا هي ترفض ان تعالجهم الان
وان تدفع لهم لحظة وانت تسألين الان هل اعطيها لعلاج ابنائها من زكاتي ما لي ام لا القصور انها يعني كيف؟ او؟ نعم توجيه لها طيب شكرا لك السؤال الثاني ام قاسم؟ احنا السؤال الثاني امرأة غلطت في حق زوجها وندبت ندم شديد على ما فعلته به
وهو الان وهو خارج البيت. نعم. فما كان فيه مشكلة هذا الامر مع ان المرأة نزلت سبب شديد ورجعت لله. مهم. وهو يرفض ان يسامحها شكرا لك يا ام جاسم. الاخ يحيى تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يحيى اه طب عندي سؤالين يعني. الاول الاول بالنسبة هل ينوي طواف للقدوم؟ طواف العمرة طواف القدوم اذا يا يحيى اذا وصل اذا وصل بعد احرام يعني وصل الحرم نعم لانه البطواف او القدم او للعمرة
طيب والسؤال الثاني طيب هو هو متمتع او قارن او مفرد؟ لا لا هو قارن قارن قارن والسؤال الثاني؟ نعم السؤال الثاني بالنسبة للمرأة ما هو احرامها؟ واذا احرمت وكانت قارنة لم تحل. هل يجوز لها صدق احرامها
تقصد تقصد ما هو احرامه يعني اللباس الذي تلبسه اي نعم. طيب طيب والسؤال الثالث شكرا شكرا لك يا يحيى الاخ ابو لقمة من الجزائر تفضل ابا لقمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله. تفضل
الحمد لله سؤالي السؤال الاول يا شيخ لم تقومون بحق بحق الذين فتح الله عليهم من بناء دور الحديث وتقديم علومه ودراسته في انحاء اجر عظيم طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني سؤال الثاني آآ ما هي الله
شكرا لك ابا لقمان شكرا. الاخت بدور تفضلي اه لو سمحت عندي ثلاثة اسئلة. الاول. الاول اه اه في قبل فترة يعني قفلت نفسها آآ نقدر ندعي لها بالعفو وهل الدعاء ينفعها ولا لا؟ طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني
يعني احيانا يكون ايام عدد ايام الرضا يختلف من رمضان للغير اصب الاقل ولا الاكثر؟ لحظة كيف انت عليك قظاء من رمظان؟ كيف؟ عليك قظاء من رمظان ايوا. طيب والسؤال؟ اذا نسيت كم عدد ايام في رمضان؟ لا تتذكرين كم الايام
ايوة مثلا سبعة ايام او ثمانية ايام مم طيب طيب والسؤال الثالث آآ حكم لبس الصوب بالاكمام القصير. مثل آآ مثل الاكمام والكف. اها كنا غسيل يعني فوق الكعب. مم يعني في منزلها للمرأة مثلا او تخرج
لا لا مسلا جيت بقى من بتاعة المنافسة. طيب. شكرا لك يا بو دور. الاخت ام محمد تفضلي. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا ام محمد. اذا سمحت انا شريت دفعت للجمعية اظحية اها وش اسمه وعندي بالبيت
تحية ثانية هل هذا جائز؟ للايتام انا حطيتها. الاولى التي الاولى تنوينا بها تكون عن الايتام ايوا في واحد ثاني عندي بالبيت لنا حنا اهل البيت. هم طيب طيب. طيب وعندي شسمه زي ملابسي للحج؟ اذا حطيت معاها طيب
الاحرام بديت استخدمها جائز ولا ما يجوز قبل الاحرام. وتلبسينها طيب. شكرا لك شكرا اذا معالي الشيخ الاخ محمد سأل عن حكم دفع ثمن الاضحية للجمعية يقول هنا في المملكة وهم يذبحونها ثم يستلموا
ها منهم بعد ذلك مذبوحة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد لا بأس بهذا لان غاية ما في الامر انه وكل الجمعية في ذبح الاضحية ثم ذبحوها له واستلمها منهم لكن الافضل
ان يحظر الذبح لقول الله عز وجل لينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. اكمل الاحوال ان الانسان اشوا الذبح بيده اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يباشر الذبح بيده. ان لم يتيسر هذا فانه آآ يحضر الذبح
فان لم يتيسر هذا ولا ذاك فلا بأس ان يوكل من يذبح عنه ويستلم الاضحية فما دام ان القائمين على هذا الجمعية التي اشار اليها الاخ السائل ثقات فلا بأس بتوكيلهم في ذبح الاضحية لكن يعني الغريب يعني هذه جمعية
استقبل اللحوم صحيح وهو جعلهم الان من الجزار نعم صحيح يذبحون له ويسلمونه اللحم الا اذا كان سيعطيهم شيئا منه يعني المهم ان ان من حيث الحكم اذا كان الواقع كما ذكر يعني هو هو وكل الجمعية. وكل الجمعية سيستلم آآ الاضحية بعد ذبحها من الجمعية
فلا بأس بهذا. نعم. احسن اليكم الشيخ ومباشرة الذبح. هل هي خاصة في الرجال فقط ام يستوي بذلك الرجل والمرأة؟ اه يستوي بذلك الرجل والمرأة اذا. يعني الاصل بقى ان النساء شقائق الرجال هذا الاصل. وذبح المرأة آآ جائز. فاذا لو ان المرأة استطاعت ان تباشر
الذبح بنفسها وتذبح اضحية بنفسها. نعم. فهذا هو الاكمل. آآ مباشرة المضحي الذبح بيده. هذا هو والافضل. نعم. ان لم يتيسر يحضر ان لم يتيسر يوكل. الاخت ام قاسم من البحرين تقول امرأة اه كانت فقيرة وابناؤها من ذوي
الاحتياجات الخاصة تقول بعد مرور آآ وكان الناس يتصدقون عليها لعلاج ابنائها تقول بعد مرور اشهر اصبحت غنية وحصلت ما بالغة كثيرة هي الان ترفض علاج ابنائها يا شيخ. تريد توجيها تقول لا. آآ تحمد الله عز وجل اولا على ان الله تعالى ابدل فقرها
اي نعم. نعم. ربما انها كانت فقيرة واتاها هذا المال فجأة فتشبثت بالمال. وقل هذا المال لابد من مفارقته فاما ان تفارق المال واما ان يفارقها المال. صحيح. وهل ترضى بان الناس يتصدقون على اولادها وهي غنية وعندها هذه المبالغ كبيرة
هذا لا يليق. نعم. فننصحها بان تعالج ابناءها من هذا الرزق الذي ساقه الله اليها. والا فقد منها هذا الرزق قد يسلب منها وقد تنزع بركته. نعم. ولذلك يعني نصيحتنا لها اه انها
انظر لهذا المال النظرة السوية النظرة الصحيحة. تستفيد منه في نفسها كذلك ايضا اه تعالج اولادها اه كذلك ايضا تصل رحمها وتتصدق منه تنظر له نظرة سوية لان بعض الناس
اه نظرته للمال نظرة غير سوية. تجد انه بمثابة الحارس. نعم. الحارس لهذا المال. حراسة قوية محكمة. صحيح. يحرسها يحرس هذا المال لمن؟ يحرص لوراثة من بعده. فنقول الاخت الكريمة لا تكوني حارسة لهذا المال. تحرصين على الورثة من بعدك وربما ان الورثة لا يحمدون
عليها. صحيح. وانما كوني اه مستفيدة ومستمتعة بهذا المال وشاكرة لله عز وجل. ومن الشكر انك تحسني لاولادك تعالجيه من هذا المال. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ سؤالها الثاني تقول امرأة اخطأت في حق نفسها وحق زوجها وهي نادمة على ما
فعلت وارتكبت تقول هو الان يرفض ان يسامحها وله مدة وهو خارج المنزل هل من توجيه يا شيخ؟ ما دام ان ندمت واعتذرت ينبغي له ان يقبل الاعتذار. فان قبول الاعتذار من شيم الكرام. ولكن
في مثل هذه الاحوال نعم الاحسن ان هذه المرأة توسط من يكلم هذا الرجل ممن له آآ قبول عنده ويحترمه ويسمع منه ولكي يقنعه بالرجوع. لانها ربما لو كلمته هي بنفسها قد لا يقبل فتوسط
من يكلمه؟ ويمكن ايضا ان ترسل له رسائل اعتذار عن طريق مثلا الجوال ونحو ذلك. آآ تخدم هذه الوسائل لاجل الاعتذار منها. نعم لعله يقبل. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ يحيى يقول من وصل الى الحرم هل ينوي بطوافه
اا طواف قدوم وعمرة وهو قارن يا شيخ. ما دام قارنا فانه آآ يطوف طواف القدوم. نعم. طوافه يسمى طواف قدوم ثم بعد ذلك هو بالخيار ان شاء قدم سعي الحج بعد طواف القدوم وهذا هو الافضل لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان شاء اخر السعي
الى ما بعد طواف الافاضة. نعم تقديمه افضل يا شيخ. وتقديمه افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وقدم السعي بعد طواف القدوم. واحد عليه الصلاة والسلام هو اكبر الهدي فهو بالخيار القارن والمفرد هما بالخيار هما عليهما سعي واحد. نعم. ان شاء قد ماه بعد طواف القدوم وان شاء
قرأه بعد طواف الافاضة. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن المرأة يقول ما هو احرامها؟ يسأل عن لباسها يا شيخ؟ اه ليس المرأة لباس مخصص تحرم فيه وانما تلبس ما شاءت من الثياب ومن الملابس بشرط اجتناب ملابس الزينة. نعم. وتختار الالوان
اه يعني غير الملفتة للنظر وغير غير اه الوان الزينة عرفا فمثلا يعني اللون الاحمر اصفار مثلا هذه من الوان الزينة. نعم. لكن تختار الالوان الهادئة التي لا تكون الوان زينة في عرف الناس ولا تكون ملفتة للنظر. وهكذا
يعني اللباس الذي تلبسه تبتعد عن مثلا ما فيه زخرفة وما فيه زكرشة ونحو ذلك. وتلبس ما شاءت من الملابس لكن تجتنبوا ملابس الزينة. احسن الله اليكم يا شيخ اه الشق الثاني من سؤاله اجبت عنه في سؤاله الاول ابو اه لقمان يا شيخ يعني هو
في سؤالين آآ السؤال الاول يا شيخ عن تعلم الحديث واهميته يا شيخ؟ آآ تعلم الحديث من الامور المهمة لمن يريد التفقه في دين الله عز وجل. ولا يستطيع الانسان التفقه في دين الله تعالى الا
اذا اه ظبط اولا العقيدة وهي الفقه الاكبر ولذلك الامام ابو حنيفة صنف صنف سماه الفقه الاكبر وهو يقصد به امور الاعتقاد. وكذلك ايضا الفقه الاصطلاحي الذي هو معرفة الاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية
وايضا اصول الفقه ومعرفة الادلة على سبيل الاجمال وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد وكذلك ايضا يربطها حديث الحديث مؤثر في الترجيح في المسائل الخلافية ونحو ذلك. ولذلك الذي يتفقه وهو ليس عنده اهتمام بالحديث يكون تفقهه ضعيفا. اه ربما لو قرر مسألة وحررها يأتي اليه
اصغر طالب علم ويقول الحديث الذي تستدل به ضعيف لا يصح. فيبطل استدلاله. نعم. او ان المسألة فاتك فيها الحديث الفلاني لم تذكره. فالحديث مهم جدا ولذلك من اراد ان يقرأ في كتب الفقه لابد ان يربطها باصول الفقه وبالحديث جميعا
باصول الفقه وبالحديث. نعم. اما مصطلح الحديث فليس ضروريا. يأخذ منه طالب العلم بقدر معين وربما يتخصص منه بعض طلبة العلم لكن اه يمكن اه الاستغناء عنه يعني يمكن للانسان ان يعتمد على حكم المحدثين. حكم مثلا الامام احمد
الترمذي ابي داود النسائي البخاري وهؤلاء ونحوهم من هؤلاء الائمة. فيعتمد على احكامهم على الحديث صحة وظعفا. نعم. اه ولا يتعمق فيه. يعني يمكن هذا ويمكن لبعض طلبة اهل العلم خاصة طلاب التخصص في بكليات
وكليات آآ السنة ان يتخصصوا في هذا ولكن ليس مطلوبا من جميع طلبة العلم التخصص في المسائل آآ دقيقة في مصطلح الحديث ومثل ذلك ايضا آآ تجويد مثلا. نعم. والقراءات ليس مطلوبا من كل طالب علم ان يحفظ القرآن
بالقراءات العشر وان يعرف المخارج ويعرف هذا ليس ليس مطلوبا المهم اهم العلوم علم العقيدة وعلم الفقه لكن علم الفقه يربط باصول الفقه وبمصطلح بكتب الحديث وليس بمصطلح الحديث بكتب آآ الحديث. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ
الأخت بدور تقول آآ فتاة قتلت نفسها هل ندعو لها؟ وهل ينفعها دعاؤنا قتل النفس من كبائر الذنوب. ومعتقد اهل السنة والجماعة ان مرتكب الكبيرة انه في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق
وفي الاخرة تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء اعفى عنه لكنه لا يخلد في النار. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة خلافا للمرجئة الذين قالوا لا يظر مع الايمان ذنب. وخلافا للخوارج والمعتزلة
الذين قالوا ان مرتكب الكبيرة يخلد في النار واما في الدنيا فالخوارج قالوا بكفره والمعتزلة قالوا انه في منزلة بين منزلتين. والمرجئة والخوارج والمعتزلة اه كلها من الفرق المنحرفة في في معتقدها
وآآ الحق هو ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة. في جميع المسائل ومنها هذه آآ المسألة وهي ان مرتكب يرى انه في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي الاخرة تحت مشيئة الله. لكنه لا لا يخلد في النار. اه نأتي لمن
تلى نفسه الذي قتل نفسه هو مرتكب لكبيرة. فيدخل في هذه القاعدة وعلى ذلك فهو في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي الاخرة تحت مشيئة الله ولا يخلد في النار. وعلى ذلك اه هو كسائر المسلمين. نعم. يدعى له بالمغفرة والرحمة ويصلى عليه
يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين وحكمه حكم سائر المسلمين. ولا يقول بكفره الا الخوارج والمعتزلة وقد قلنا اه اه مذهبهم هذا منحرف. ومخالف للنصوص. والا فهو عند اهل السنة والجماعة يعتبر مسلما قاتلا
نفسه يعتبر نعم. مسلما. نعم. وعلى ذلك نقول لهذه التي قتلت نفسها نقول يدعى لها بالمغفرة والرحمة. نعم. وايضا يصلى عليه في مقابر المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. اه سؤالها الثاني تقول اذا كان عليها قضاء من رمضان لكنها لا تتذكر الايام اهي سبعة ام ثمانية
ماذا تفعل؟ تبني على اليقين. نعم. وتتحرى. فهنا اذا ارادت ان ان آآ تبني على اليقين شكت هل هي سبعة او ثمانية؟ فهل اليقين هنا الاقل او الاكثر؟ الاكثر. اليقين هو تجعله تجعله ثمانية. شكت هل هي
بعظ الثمانية تجعلها ثمانية لانها اذا جعلتها ثمانية اه ابرأ ذمتها واتت باليقين. نعم. فهنا تتحرى مع اه البناء على اليقين. نعم احسن الله اليكم سؤالها الثالث عن لبس الثوب آآ اكمامه تقول قصيرة جدا امام النساء او قد يكون فوق الكعب منتصف الساق لا يتوسل
سعى في هذا لكن لو انه خرج آآ يعني امام النساء ما يخرج امام محارمها فلا بأس ومن ذلك آآ الشعر والرقبة والذراعين واطراف الساقين ونحو ذلك. آآ هذا لا بأس به امام النساء. والله تعالى قال لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن
ترى محارم ثم قال في اخر الاية ولا نسائهن. فدل ذلك على ان المرأة تكشف امام النساء ما تكشفه امام محارمها. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت محمد تقول بانها دفعت مبلغا للجمعية تريد ان تضحي عن الايتام وستضحي هي عن نفسها واهل بيتها في منزلها تسأل عن فعلها. فعلها هذا طيب
الانسان يضحي باكثر من اضحية هذا من الامور الحسنة ومن الامور المشروعة. وهو من تعظيم شعائر الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم اهدى مئة من الابل. عليه الصلاة
بحجة الوداع والاضحية بابها باب الهدي. فالاضحية لا تنحصر في اضحية واحدة لو اراد انسان وسع الله عليه اراد ان يضحي باكثر من اضحية. نعم فهذا عمل صالح عظيم. ولذلك قال الامام ابن تيمية رحمه الله قال افضل العبادات البدنية الصلاة. وافضل العبادات
ذات المالية التقرب الى الله تعالى بالنحر والذبح. وقد جمع الله تعالى بينهما في قوله فصلي لربك وانحر. وفي قوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين. فاذا اراد الانسان يضحي باكثر من اضحية فهذا امر طيب. ويعتبر عملا صالحا عظيما
فنقول الاخت الكريمة لا بأس بان اه تجعلي اضحية عند الجمعية واظحية في البيت اه هذا طيب وتؤجرين على هذا ان شاء الله احسن الله اليكم. سؤالها الثاني عن ملابس من ارادت الحج تقول اذا طيبتها يا شيخ ثم ذهبت الى مكة هناك ولبستها وقد طيبت هذه الملابس
ليس لها ان تلبسها وهي مطيبة بل لابد من غسل هذه الملابس حتى يذهب اثر الطيب. والمحرم ممنوع من من الطيب منه ابتداء وممنوع من استدامته في اللباس. اما استدامته في البدن فليس ممنوعا من ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ
يصب المسك على مفرق رأسه ثم يحرم عليه الصلاة والسلام واثر المسك على وجهه او على رأسه آآ فهذا قال اهل العلم ان هذا استدامة للطيب لكن استدامة للطيب على البدن. هذه آآ لا حرج فيها. واما بالنسبة للطيب
على اللباس ابتداء واستدامة فممنوع منه محرم. فاذا ارادت الاخت الكريمة انها تحرم في هذه الملابس وهي مطيبة فلابد من غسل هذه الملابس بس حتى يذهب اثر الطيب. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تقول نحن طالبات في التحفيظ وجمعنا مبلغا من المال من اجل هدايا
الحجاج في مكة تقول ثم بعد ذلك آآ بقي من المال مبلغ هل يجوز ان يوضع المال في اضحية عن الجميع اذا اتفق الجميع على ذلك فلا بأس. نعم. لان هذا مال اه تبرع به اه يعني مجموعة من من هؤلاء النسوة
وبقي بقية فهن يتصرفن فيه بما يردن فاذا اردن ان يشتركن في آآ اضحية لا اسلاك آآ بشرط ان يكون آآ الاشتراك الى سبعة في الابل وفي البقر. واما الغنم فلا يصح الاشتراك فيها
لابد ان يقوم بها واحد. نعم. الاشتراك في في الاضحية ينقسم الى قسمين. اشتراك في الملك واشتراك في الثواب. الاشتراك في الملك يكون الى سبعة اشخاص قصف الابل والبقر واما الغنم فليس فيها اشتراك. معنى الاشتراك في الملك ان الانسان يشتري الاضحية. نعم. وانه لا يشتريه الا شخص واحد في الغنم ولا يصح ان
اشترك اكثر من شخص اما الابل والبقر فيصح الاشتراك الى سبعة اشخاص. نعم. والقسم الثاني الاشتراك في الثواب. ومعنى ذلك ان الانسان يملك اضحية نعم ويشرك معه غيره في ثوابها وهذا لا بأس به ولا حد له ايضا
فله ان يشرك معه من شاء في الثواب من الاحياء والاموات. فاذا كن الاخوات يردن الاشتراك في واحدة من الابل. نعم. وهن سبع مثلا او اقل فلا بأس. اما اذا كنا اكثر من سبع فلا يصح الاشتراك. لكن المبلغ قليل المتبقي يا شيخ. المبلغ اذا تصدقن به. الاشتراك لا يصح. نعم
نعم وان نويت يتصدق ثلاث مئة ريال هي ذكرت اذا كانت ثلاث مئة ريال ثلاث مئة ريال ما تأتي حتى بخروف ولذلك يتصدقن به نعم احسن الله اليكم يا شيخ
اعود الاتصالات الاخ عبدالله من الجزائر تفضل يا عبدالله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبدالله. اتفضل. شيخ عندي اربع اسئلة يلا الاول السؤال الاول شيء اخوان يسكنان في بيت واحد هل تجزئ عنهم واحدة؟ واذا كان الجواب بلا فاذا اعطى يعني احد الاخوة والاخوات
المملكة الاخر ما عنده من الماء على ان يكون يعني ان تكون الشاة ملكا له ثم يشركه بالامر فهل يكون له مثله يعني  طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني لمسافر راجع الى بيته وبقيت له مسافة قصيرة ولم يكن يعني صلى الظهر والعصر
فهل يجوز ان يؤخرهما الى ان يصل الى بيته فيصليهما جمعا بدون فقر؟ او لابد ان فقط ليصلي صلاة الظهر على الاقل. طيب ما هي الافكار التي تقال في الايام المعدودات والاذكار التي تقال في الايام المعلومات؟ ثم سؤال الرابع
وبانه متمتع له ان يجعل العمرة على شخص اخر. ثم الحج على نفسه. فاريد ان اعرف هل يعني في هذا السبب؟ يعني من السلف ما قال بهذا  طيب بارك الله فيك شكرا لك يا عبد الله شكرا
معنا ايضا اتصال انيسة تفضلي السلام عليكم ورحمة الله اتفضلي يا انيسة. لدي اربع اسئلة جزاك الله. الاول اه السؤال الاول هل يجوز في صيام يوم عرفة؟ ان يشرك معنا الوالدين المتوفيين في الزوال
طيب يعني يعني تنوين تنوين ان يكون الصيام عنك وعنهم اه انا اقوم وانوي ان اشرك والدي المتوفيين معي في الزواج. طيب. يعني انزلهما صيام عرفة طيب في ثواب صيام عرفة؟ نعم في ثواب صيام نعم
نعم تقصدين في تقصدين في ثواب الصيام او في ثواب اضحية لا ثواب الصيام صيام عرفة لا لا ثواب صيام يعني تصوم يوم عرفة وتشركين معك والديك؟ في الثواب نعم
ان يكون نعم والسؤال الثاني. السؤال الثاني الحديث الذي يقول من بات وفي يده عمر فلا يلوم الا نفسه ما معنى الغمر؟ وما معنى الحديث ككل؟ طيب والسؤال الثالث الثالث عندما يرى اه عندما يرى الشخص احلام مزعجة او اتاه نزغ من الشيطان اثناء الصلاة. نعم. وينفض
فهذا النبأ الا يتأذى منه الملك الموكل بتسجيل اعمالنا من جهة اليسار طيب والسؤال الاخير والسؤال الأخير هل صحيح انه عندما يرى الهلال مقترنا بالنجم يكون ذلك وقتا استجابة الدعاء
مقترنا بالنجم يكون ذلك وقتا لاستجابة الدعاء طيب شكرا لك يا انسة شكرا الاخت ابت الله من السودان تفضلي من السعودية تفضلي تفضلي. عندي مجموعة اسئلة. السؤال الاول اه هلاء
يلا يا رحمه الله آآ يعني ثلاث اطفال وزوجته عند اهلها. هل لهم ضحية كيف لهم اضحية؟ يعني يعني هل نضحي عنهم؟ عن تظحون من؟ عن عن آآ زوجة اخيك وابنائه؟ ايوة عن زوجته وابنائه
تخيل هذا سؤالك تقولين هل نضحي عنهم ام لا؟ انت تسألين تقولين هل يجب تسألين عن الوجوب؟ هل هي واجبة ام لا هل تضحي مبلغ مالي؟ هل طيب والسؤال الثاني
هي عايشة مع ابوها طبعا. طيب. سواء كاني اه هذا شحن الجوال يا شيخ. التفعيل يعني مش حابة عشرة ايام يفتح لي ايام كثيرة هل هو من الربا وكيف هذا يكون؟ وظحي اكثر
طبيعي الشحن الذهبي للشحن اللي افعل طريقة المنتشرة هذي ايوة بسيط قليل يعني يفتحون لي ايام كثيرة يعني هذي عروض عروض يقدم تقدمها الشركة ايوا طيب والسؤال الثالث ثاني شيء احيانا بعض العروض احيانا يعطوني مجاني
يعني بدون ما ادفع اي شي يعني كذا مرة يعني شهر شهرين ثلاث شهور مجانا بدون اي مقابل هل هي حلا؟ شركة الاتصالات؟ نعم شركة اتصالات يعني شركة ما ادري وش هي شركة من الشركات اقصد من شركات الاتصالات يعني
ايه ومن شركات الاتصالات يفتحون لي مجاني خدمة طيب اسويها ويدفعني مجاني ويا شيخ انا ضاع جاته كيف؟ يوم من الايام اه في حوشنا جا كيف طيب كيف؟ ايوه اه عطشان
نعم. فما هو ما هي موجودة وجيت انا اعطيته حليب النيوز هذا. ايه. ما ادري وين هو. سبب اني اعطيته من الحليب هذا  توفى طيب طيب تسمعيني ان شاء الله الاجابة شكرا لك يا امة الله
طيب اذا يا شيخ عود للاسئلة  هنا الاخ عبدالله من الجزائر يقول اخواني يسكنان في بيت واحد. هل تجزئ عنهما آآ شاة واحدة يقول تتمة لسؤاله واذا كانت لا تجزئ فيما لو ان احدهما ملك الاخر الشاة واشركه الاول في الاجر هل هما في الاجر
سواء اولا اه لا يصح ان يشترك في واحدة من الغنم لان الاشتراك انما يكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص. واما اشتركوهما في واحدة من الغنم في الاضحية فهذا لا يصح. اه اذا قام احدهما بتمليك الاخر نعم نصف قيمة
حتى تكون الاضحية من شخص واحد ثم يشركه المضحي في الثواب هذه في الحقيقة هي حيلة. نعم. يعني هو ما اعطاه قيمة نصف الاضحية الا لاجل ان نشركه في الثواب. صحيح. فهي هي حيلة على المسألة السابقة. لكن لو انه وهب له هبة من غير ان يشترط عليه
ان ان نشركه في الثواب اعطاه هبة فقام هذا واشترى بهذه الهبة وما معه اشترى بها اضحية اشرك معه اخاه في الثواب وانه لا بأس لكن ان ان يعطيه المبلغ ويعطيه نصف قيمة الاضحية يقول اشترها انت ثم اشركني في الثواب واشترط عليه ذلك فهذا لا يصح نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول مسافر
آآ وهو عائد الى بيته تبقت مسافة يقول ولم يصلي الظهر واراد ان يصلي الظهر مع العصر جمع تأخير يقول هل له اه ان ان يصل الى بيته ويصلي الظهر والعصر اه جمع تأخير دون قصر
له ذلك لانه لما كان في الطريق جاز له ان يترخص برخص السفر. نعم. ومن ذلك اه تأخير الصلاة الاولى الى وقت الثانية وقد فعل ووصل في وقت الثانية ولما وصل في وقت الثانية انقطعت في حقه جميع رخص السفر. نعم. فيأتي بهاتين الصلاتين من غير قصر
فاذا جاز له التأخير لانه كان مسافرا استفاد من رخصة الجمع وتأخير الاولى الى الثانية لكنه لما وصل الى بلد الاقامة انقطعت بحق الجميع ورخص السفر فيأتي بالصلاتين من غير قصر. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. اه سؤاله الثالث يا شيخ عن الاذكار المشروعة التي تقال في الايام المعدودات
اولا الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة والايام المعدودات هي آآ ايام التشريق آآ الايام معلومات قال الله تعالى واذكروا الله في في ايام آآ ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام في ايام معلومات. يوم
اذ قال واذكروا الله في ايام معدودات آآ وهنا الامر بذكر الله عز وجل جاء مطلقا ولم يقيد بشيء معين يشمل جميع انواع الذكر واشرف الذكر والقرآن ويدخل في ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
كل ذلك من الذكر. ويتأكد التكبير بنوعيه المطلق والمقيد. يتأكد في الايام المعلومات التي هي عشر ذي الحجة. وفي الايام المعدودات التي ايام التشريق. نعم. والتكبير المطلق يبدأ بدخول عشر ذي الحجة الى غروب شمس اخر ايام التشريق. والمقيد يعني الذي يقيد
كبار الصلوات آآ الخمس يبدأ لغير الحاج من بعد صلاة الفجر الى عصر اخر ايام التشريق وبالنسبة للحاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق احسن الله اليكم سؤاله الاخير عن المتمتع يجعل العمرة في شخص والحج على نفسه يا شيخ؟ لا بأس بهذا واما قول الاخ آآ
يعني هل هناك من سلف؟ نعم نحن نعكس عليه السؤال هل من السلف منع من هذا؟ الاصل الاصل هو الجواز. فلا بأس ان يجعل العمرة عن نفسه والحج عن لشخص اخر او يجعل الحج عن نفسه والعمرة عن شخص اخر كل هذا لا بأس به. الحمد لله. اه الاخت اه انيسة
تقول هل يجوز ان تشرك والديها معها في صيام يوم عرفة؟ ان تهدي لهما ثواب الصيام؟ آآ الصيام لا يصح فيه الاشراك الصيام لا يكون الا عن شخص واحد. انما الاشراك في الثواب يكون في ذبح الاضحية. اما الصيام فتصوم عن نفسها
وتدعو لوالديها وان شاءت بالنسبة للاضحية تضحي عن نفسها وتشرك معها والديها في ثواب الاضحية ومن شاءت من الاحياء والاموات. نعم اما الصيام فلا يكون الا عن شخص واحد. نعم. نعم. وافضل ما يقدم يا شيخ للاموات. افضل ما يقدم للاموات هو ما اشار اليه النبي صلى الله عليه
وسلم في قوله اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية والمراد بها الوقف. نعم. او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له هذه الامور الثلاثة هي التي هي افضل ما ينفع الميت بعد مماته. الصدقة الجارية والصدقة ايضا حتى غير الجارية يصل ثوابها للميت. لكن الصدقة
اعظم وافضل والمراد بها الاوقاف او السبالة وتسمى في بعض البلدان مثل بلدان المغرب العربي الاحباس. هذه افضل اه ما يقدم للميت ولو كانت بمبلغ يسير يعني ولو مثلا برادة مياه مثلا ونحو ذلك. هذه يصل ثوابها للميت او
وعلم ينتفع به مثلا آآ عالم يؤلف كتابا وينتفع به المسلمون هذا يصله ثوابه بعد مماته كذلك ايضا يدخل في هذا باعت الكتب والنافعة ونشرها وتوزيعها. او ولد صالح يدعو له. يعني دعاء الولد الصالح ايضا ينفع الميت
يستفيد منه الميت وهكذا ايضا دعاء المسلمين عموما لكن دعاء الولد الصالح هو اكثر نفعا وفائدة وهو ايضا مظنة آآ الاستمرار ان الولد الصالح يستمر في دعائه عن والديه. يستمر في دعائه لوالديه يدعو لهما بالمغفرة ويدعو لهم بالرحمة ويدعو لهما بان
الله الجنة وان يعيذه من النار ونحو ذلك من الادعية. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ عندما يرى الانسان احلاما تقول مزعجة او يأتيه نزغ من الشيطان وهو في صلاته فينفث عن
هل يتأذى الملك الملك بهذا يا شيخ؟ لا يتأذى الملك بهذا الملك آآ يعني هو عالم اخر نعم لا يقاس على الانسان وليس من عالم المادة خلقه الله تعالى من نور. ولذلك لا يرى ولذلك يعرج الى السماء في وقت وجيز
ربما تمثل آآ وكما تمثل جبريل بسورة ادم شديد بياض الثياب وشديد سواد الشعر وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان الملك يختلف عن الانسان لا يقاس الملك على الانسان. مشكلة بعض الناس يقيسون نعم
الامور الغيبية على الامور المادة والامور الحاضرة فيقعون في الاشكال وفي اللبس. فاذا الملك نقول له انه آآ لا يتأذى بذلك نعم احسن الله اليكم يا شيخ آآ عندما يرى الهلال مقترنا بالنجم هل هذا يكون وقت اجابة الدعاء؟ هل هذا صحيح؟ لا اعلم لهذا اصلا
لا اعلم له دليلا والدعاء يدعو الانسان في كل وقت من غير ربطه بمثل هذه الامور واخشى ان يكون هذا من ايحاءة بعض المنجمين. نعم. فانهم يستدلون على الحوادث الارظية بما يرونه من من احوال النجوم والكواكب ونحوها. فربما
يكون هذا من مما ذكره بعض المنجمين. وهو كله لا اصل له ولا دليل عليه. نعم نعم احسن الله اليكم. اه تقول اه توفي اخوها وترك ثلاثة اطفال وزوجة وهم يعيشون عند والد هذه الزوجة تقول هل يجب علينا ان نضحي عنهم
الاضحية اصلا ليست واجبة وانما هي سنة مؤكدة. لكن هذه الزوجة واطفالها ان تيسر ان يضحوا من اموالهم او من التركة التي خلفها اه مورثهم فهو اولى وافضل. نعم. وان اراد احد ان يتبرع عنهم ويشتري لهم اضحية
ويضحي عنهم فهذا امر طيب وهذا يعتبر من الاحسان. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثاني آآ عن هذه العروض التي تقدمها بعض شركات الاتصالات يا شيخ وبعضها يكون مجانا دون دفع مبالغ تقول هل هي من الربا؟ واحيانا ندفع مبلغ بسيط ويأتينا شيء اكثر
نكلم دقائق اكثر هذه هبة ليست ربا كلها ندخل في باب الهبة. فتكون بعض الشركات تضع عروضا احيانا تكون مجانية واحيانا تكون بمبالغ زهيدة ده. نعم. لا بأس بالاستفادة منها. الاستفادة منها لا بأس به. لا تمنع شركات الاتصالات بان تعطي العملاء
اه خدمات مجانية فاذا اعطتهم عروظا وخدمات مثلا لمدة معينة من اجل كسب الزبائن هذا لا لا بأس به لا بأس به بالنسبة للشركة ولا بأس به بالنسبة للعملاء. وحتى لو اه طلبوا مبلغا زهيدا ايضا لا بأس به. وليس لهذا الامر علاقة بالربا لا من قريب
ولا من بعيد نعم الحمد لله احسن الله اليكم تقول في احد الايام دخل الى منزلهم آآ تيس تقول وكان آآ وهو ليس لهم ظائع كما ذكرت تقول وكان آآ ايظا بلغ به العطش منتهاه فاعطته حليب آآ تقول وآآ مات
تقول هل انا اثمة؟ هل عليها ذنب يا شيخ؟ هي اجتهدت في الاحسان له وجدته عطشان. نعم. واجتهدت له وقدمت له هذا الحليب ومات. نعم. فهي لم تتعمد اه قتله. ولا حرج عليها ان شاء الله تعالى. وحتى حتى لو لو تعمد قتله
هي فقط تضمنه لصاحبه. لان هذه الحيوانات خلقها الله تعالى لبني ادم. نعم. الله تعالى كرم الانسان وخلق لك كل شيء في الارض كل شيء في الارض خلق لمصلحة بني ادم. نعم. كما قال ربنا سبحانه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. نعم. كل ما خلقها الله في الارض من الحيوانات
والنباتات وكل شيء هذا كله لبني ادم. الله تعالى قال خلقت لكم ما في هذه الارض جميعا لكن اعبدوني. نعم. طلب الله تعالى عبادته وشكرا  ومع ذلك يعني لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. عبادة بيسر وبسهولة. فالاصل ان ما خلقه الله تعالى في هذه الارض انما
هو لمصلحة بني ادم. نعم. لكن لا يجوز تعذيب الحيوان. تعذيب الحيوان لا يجوز. اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. بالنسبة لهذا الحيوان نعم. الاخت اراد ان تحسن اليه فمات وهي لم تتعمد ذلك فليس عليها شيء ان شاء الله. الحمد لله. اه هنا الاخت انيسة في سؤالها يا شيخ من بات وفي يده غمر
هكذا الحديث هي سألت عن معناها. لا اعلم اصل له اصلا. نعم يا شيخ آآ من الاسئلة هنا احدى الاخوات يا شيخ اه تقول انا اعرف ان استخدام المواد التي لا تسمح اه بنفاذ ما لا تجوز عند الوضوء ولكن كنت
وضعوا المكياج واتوضأ وانا اظن انه يسمع آآ بنفاذ الماء واستمرت على هذه الحال فترة آآ تقول هل يجب علي ان اعيد كل من الصلوات؟ اه اولا اؤكد على المعنى الذي اشارت اليه الاخت السائلة انه من ان المرأة اذا وضعت اه على يديها
ما له جرم. نعم. فيجب حكه عند الوضوء. والا لم يصح الوضوء ولم تصح الصلاة. فلو وضع طلاء على الاظافر اظافر اليدين او وفي الرجلين لابد من حكه عند الوضوء. اه او ان المرأة تضعه وقت العادة الشهرية مثلا لا بأس. لكن يعني في غير
وقت العادة الشهرية لا بد من ازالة هذا الطلاء اه عند الوضوء والا لم يصح الوضوء ولا الصلاة. نعم. وبالنسبة للاخت الكريمة تسأل عن اه المكياج المكياج يختلف اذا كان المكياج اه قليلا ولا يمنع من وصول الماء للبشرة فلا بأس به. نعم
فاذا كان كثيرا ويمنع وصول المال للبشرة هنا لابد من ازالته عند الوضوء. نعم. والاخت الكريمة تقول ان هذا المكياج انه كان كثيرا او سميكا وانها فيما سبق كانت تصلي ولا تزيله. صحيح. فاذا ما دام ان هذا مضى عليه مدة وهي
مجتهدة في هذا ومتأولة يعني لا شيء عليها صلواته الماضية الصحيحة لكن تعيد الصلاة الاخيرة فقط الاخيرة فقط هذا اذا كان المكياج قد كون طبقة. نعم. تمنع وصول الماء للبشرة. اما اذا كان اه لم يكون هذه الطبقة والماء يصل للبشرة فصلاتها صحيحة
لكن لو كان الكون طبقة ما مضى من الصلوات نعم لا شيء عليها لكن تعيد الصلاة الاخيرة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء صلاته ان يعيد اخر الصلاة
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ولم يأمره باعادة ما مضى من الصلوات. ولهذا نقول للاخت الكريمة الكلام في المكياج على التفصيل الذي ذكرت فاذا كنت آآ آآ تستخدمين مكياج الذي له طبقة يمنع وصول الماء للبشرة اعيدي فقط الصلاة
الاخيرة ما مضى فلا يلزمك اعادة آآ الصلوات فيها. احسن الله اليكم الاخ ابو عائشة يقول هل من السنة ان نقول سبحانك نهاية سورة القيامة هو التين. روي في هذا احاديث لكن في سندها مقال. نعم. فلا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن اه اه قال بهذا بعظ السلف فاذا كان الانسان خارج الصلاة فلا بأس ان يقولها وكذلك ايظا لو انا في صلاتي تطوع كصلاة التراويح ايضا لا بأس ان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يمر باية فيها تسبيح الا سبح ولا باية فيها عذاب
تتعوذ اما صلاة الفريضة فالاولى الا يقولها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه خمس مرات في اليوم والليلة ونقلوا لنا كل شيء. نقلوا الامة كل شيء حتى اضطراب لحيته في الصلاة نقلوا ولم ينقلوا انه عليه الصلاة والسلام اه كان اذا مر باية فيها
سألوا اذا ما رضيتم في عذاب تعوذوا او انه اذا ختم سورة القيامة قال بلى او اذا ختم سورة والتين والزيتون آآ قال بلى لم ينقل ينقل هذا في صلاة الفريضة. ولذلك الاولى الا يفعل في صلاة الفريضة اذا فعله الانسان في صلاة النافلة او في خارج الصلاة فلا بأس
احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام محمد تقول هل يجوز ان اضحي عن الميت ام آآ اشركه في الاضحية كانها تقول ما الافضل يا شيخ؟ الافضل ان تشرك الميت معها في اضحيتها. هناك اعتقاد شائع عند بعض العامة. يعتقدون ان الاضحية عن الميت. صحيح. حتى ان بعض العامة اذا قيل
لا تضحي عن نفسك يقول كيف اضحي عن نفسي وانا حي؟ هذا الاعتقاد هذا خاطئ والصواب عكسه الصواب ان ان الاضحية عن الحي. نعم اختلف العلماء هل تشرع عن الميت ام لا؟ والراجح انه لا بأس به عن الميت
لكن الافضل والاكمل ان الانسان يضحي عن نفسه او عن الحي ويشرك معه الميت. نعم. هذا هو الافظل والاكمل ولذلك اقول بعض الناس محروم. يضحي عن الاموات وينسى نفسه هذا من الحرمان وهذا من الجهل وقلة الوعي. اقول ظحي عن نفسك واشرك معك ما شئت من الاحياء والاموات. نعم. لكن اجعلوا اضحية عن نفسك ثم
معك ما شئت نعم احسن الله اليكم سؤالها الثاني يا شيخ تقول اه لم تكن عندها نية ان تضحي ولم تمسك عن المحظورات تقول ثم نوت ان تضحي بعد ذلك
هل عليها شيء؟ ليس عليها شيء لكن من حين جزمها بنية الاضحية تمسك عن الاخذ من شعرها ومن اظافرها حتى تذبح اظحيتها. نعم احسن الله اليكم ما حكم تقليم الاظافر للحاج قبل ان آآ يلبس الاحرام؟ آآ لا بأس بهذا. ما دام انه
لم يحرم بعد فلا بأس بذلك. ويوجد في بعض كتب الفقه ان الانسان قبل ان آآ يحرم. نعم. ينبغي له ان يتنظف وان يقلم اظافره ويقص شعره. لكن هذا كان يقوله الفقهاء السابقون لما كان كثير من الحجاج فيما سبق يأتون الى مكة
كوقت الحج مبكرين. نعم. وكانوا يأتون على الابل وبعضهم يأتون راجلين. يأتوك رجالا وعلى كل ضامر آآ يقول يقول الفقهاء حتى لا يحتاج المحرم. نعم. الى الاخذ من شعره واظفاره اثناء احرامه ينبغي له ان يتفقد
قبل الاحرام فيأخذ ما يحتاج اليه قبل ان يحرم فكان الناس قديما يأتون مبكرين يعني النبي عليه الصلاة والسلام آآ احرم في الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة. عليه الصلاة يعني بقي خمسة عشر يوما على احرامه
فهنا يقول الفقهاء انه قبل ان يحرم يتفقد نفسه ليس هذا من خصائص الاحرام وليس مرتبطا بالاحرام لكن هذا يقول الفقهاء يقولوا حتى لا يحتاج للاخذ من شعره ومن اظفاره اثناء الاحرام
الان اصبح كثير من من الحجاج يقدمون في وقت متأخر فلا يحتاجون الى هذا اصلا. نعم. لكن من اراد ان يأخذ من شعره من اظفاره قبل الاحرام فلا بأس لكنه ليس من سنن الاحرام لا يعتبر من سنن الاحرام ولا من خصائص الاحرام وليس لها علاقة بالاحرام. لكن الانسان يتفقد نفسه قبل ان يدخل في النسك حتى لا يحتاج
للاخذ من شعره ومن اظفاره اثناء احرامه. احسن الله اليكم معالي الشيخ هنا احد الاخوة يقول اه حكم سماع الرقية الشرعية اه عبر الاجهزة مثل الجوال وهل يدخل ذلك في حديث سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وذكر منهم الذين لا يسترقون
لا بأس بالاستماع للرقية الشرعية عبر اه الاجهزة. نعم سواء كان ذلك عن عبر اجهزة الجوال او غيرها لانه انما يستمع لكتاب الله عز وجل وكتاب الله تعالى مبارك في كل شيء. نعم. مبارك في تلاوته مبارك في الاستماع اليه مبارك في الرقية به
فهو سينتفع من الاستماع لكتاب الله عز وجل. فلا بأس الرقية عن طريق هذه الاجهزة. نعم لا يدخل ذلك ايضا في اه اه يعني لا يخرج لا يكون هذا سببا لخروجه من السبعين الفا اه
سبعون الفا الذي يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اوصافه ومنه هم الذين لا يسترقون قال لا يسترقون معنى ذلك انه لا يذهب للراقي
قيه لان لا اه يوافق مثلا الشفاء انه يشفى بسبب رقية هذا الراقي فيتعلق قلبه به. فيؤثر ذلك على كمال التوكل. وهذا لا يتحقق فيما اشار اليه الاخ السائل يعني اذا استمع لقارئ يقرأ القرآن عبر جهاز من الاجهزة لا يتحقق هذا المعنى
القارئ اصلا ربما يكون ميتا. صحيح. او غائبا او لا لا يحصل تعلق القلب بهذا القارئ. نعم. بخلاف ما اذا كانت الرقية مباشرة. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. هل يجوز ان نعطي الصدقة والزكاة لاسرة فقيرة ابوهم
شاب صحيح قادر على العمل ولكنه لا يريد ان يعمل. اه نعم يجوز ان يعطوا من ومن الصدقة ما دامت هذه الاسرة فقيرة ولا تعاقب هذه الاسرة بسبب كسل رب الاسرة. نعم. وقد يكون احيانا ليس كسلا
السبب ليس كسلا لكن يكون عنده مشاكل نفسية او عنده امور اخرى فلان العاقل السوي يبحث عن العمل. نعم صحيح لكن بعض الناس عندهم بعض المشاكل اما مشاكل عضوية امراض عضوية او امراض نفسية. صحيح. بعض الناس اه يعني يكون لديه امراض نفسية ويظهر
انه سوي يرونه يصلي ويسلم على الاخرين لكن عنده مشاكل نفسية. او عنده امراض عضوية ايضا تعيقه عن العمل. آآ فلا يعاقب الاسرة بحرمانها من الزكاة بسبب ان رب الاسرة لا يعمل. وانما تعطى ما يكفيها لحاجتها لمدة سنة
احسن الله اليكم الاخ احمد عبد الله يقول في حساب الزكاة ما ضابط الدين الحال؟ هل هو ما يحل في شهر دفع الزكاة فقط ام هو ما يحل في العام من اقساط. ضابط الدين الحال هو ما يحل اثناء دفع الزكاة. فقط. اه عندما
يريد الانسان ان يزكي. نفترض مثلا ان مقدار آآ يعني المال الذي يريد ان يزكيه آآ عشرون الف ريال. نعم. لكن عليه دين حال. معنى كونه دين حال لا يعني مطالب بسدادها الان. الان الدان يقول سدد لي يا فلان
ونفترض ان هذا الدين هو خمسة الاف ريال. فيخصم الخمسة الاف من العشرين الفا. نعم. معنى ذلك انه يزكي خمسة عشر الف ريال الدين الحال يخصم من المبلغ الذي يراد زكاته. نعم احسن الله اليكم. هنا احدى الاخوات تقول هل يجوز ان يعطي
رجل زكاة ما له لابنته المتزوجة اذا كانت محتاجة او لاخته؟ اما لابنته فالفقهاء يقولون ان الزكاة لا تعطى لعمودي النسب. نعم. لا للاولاد من بنين وبنات وان نزلوا ولا الوالدين وان علوا. نعم. لان عمودي النسب
اذا احتاجوا يجب على الانسان ان يعطيهم من حر ماله وليس من الزكاة. نعم. وعلى ذلك نقول ليس لهذا الرجل ان يعطي ابنته اه من زكاتي ولو كانت متزوجة وما دام انه آآ قادر وابنته محتاجة فيعطيها من حر ما له. حتى وان كانت متزوجة يعطيها من
من حر ما له. نعم. واما بالنسبة لاخته فان كان غير ملزم بنفقتها فلا بأس ان يعطيها من زكاته بل هذا هو الافظل لان هذا يكون زكاة وصلة رحم. اما اذا كان ملزما بنفقتها باعتباره مثلا
ان اباها متوفى وليس لها ابناء فاخوها ملزم بنفقتها فهنا ليس له ان يعطيها من كاتي لانه اذا اعطاها من زكاته سينتفع بهذا سيدفع عن نفسه آآ النفقة فيدرأ آآ النفقة عن نفسه باعطائها
من الزكاة يعني بدل مثلا ما ينفق عليها مثلا خمس مئة ريال يعطيها خمس مئة ريال من الزكاة. وبذلك ينتفع هو بدفع الزكاة لها هذا لا يصح فاذا اذا كان ملزما بنفقتها ليس له ان يعطيها من الزكاة انما يعطيها من غير الزكاة اما اذا كان ليس ملزما بنفقتها فلا بأس ان يعطيها من زكاة ماله
احسن الله اليكم وجزاكم خيرا اذا مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان شكر الله لكم معالي الشيخ. الشكر لكم والاخوة المشاهدين شكرا لكم انتم شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

