ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلاني استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها
الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله ابو عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ابا عبد الملك الله يبارك فيك اسعدكم الله جميعا تفضل آآ السؤال الاول شيخ انا
اه رجل اه يا شيخ هذا يقول ما حكم اه ما عقوبة من يتتبع اه ارزاق الناس واه يريد الاضرار بهم؟ ما عقوبة ذلك ومترتب عليه. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني شيخ انا رجل نام عن صلاة العصر. وهو ناوي السفر
الان في دار اقامته وانا مع صلاة العصر واستيقظ بعد الصلاة بنصف آآ ساعة يعني بعد ما خرج الناس من المسجد مم وقال ساصلي بعد ما اخرج من البنيان. اه الان في هذه الحالة شيخنا اذا صلناها بعد الخروج هل يحصل
طيب اه بقي شيء يا ابو عبد الملك؟ احسن الله اليكم بارك حياك الله لغاية من ليبيا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا غيث اهلا وسهلا يا شيخ السؤال الاول يا شيخ. تفضل
كل الناس عن الموت يوم الجمعة يا شيخ هل فيه فضل؟ الموت والدفن طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني اه في سورة الانعام يقول الله سبحانه وتعالى والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم
تحافظوا هل نفهم من هذه الاية ان الذين يؤمنون بالاخرة هم الذين يحافظون على صلاتهم طيب السؤال الثالث شكرا. حياك الله اخي الكريم عيسى من سوريا تفضل يا عيسى الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عيسى
قلت له يا شيخ يا مرحبا. تفضل اه سيدنا عمر يعني في خمس ست سنوات وكلنا دين علي يرد آآ يتراكم عليه اكثر ما فهمت اعد السؤال يا عيسى اي تفضل
انا اه يعني قلت لها هلأ بدي اصلي في اربع خمس سنين يا شيخ ايش عليك دين ايه على اي دين؟ اي نعم وكل ما اوفي منه يردد يتطاقم عليه اكتر بكتير. ما اعرف يعني شو السبب يا اخي
طيب الدين قصدك انه انك يتراكم عليك الديون اكثر واكثر ايه طيب اه عندك سؤال اخر يا عيسى آآ ابو عمر صدقة يعني كيف بدي اتصدق طيب ابشر ان شاء الله تعالى تسمع الجواب بالشيخ شكرا ابو عبد الاول من الجزائر تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا عبد واياكم وجزاكم الله خيرا. تفضل اه سؤال شيخ رجل دخل الى المسجد. مهم. اه كان مسبوق بركعة. مسبوق بركعة. مهم
ثم صلى وراء الامام في الركعة الثالثة وقع حادث للامام خرج الامام وخلف هذا اللي كان مسبوق بالركعة اعد السؤال رجل دخل الى المسجد وهو مسبوق بركعة نعم اي تفضل
ثم في الركعة الثالثة وقع حادث للامام. الامام خرج من الامامة. اها. هذا النادي كان مسبوق به اها والمسموح يفعل والمسبوق صار اماما نعم المسبوقة يا ودي جزاك الله خيرا جزاك الله خير جزاك الله خير بارك الله فيك طيب
يعني طيب عن السؤال عندك سؤال اخر اه سؤال اخر. تفضل. اه سمح لي يوم التروية كان رجل في ميناء او في عرفات نعم هل يحرم هل يحرم ذي الحجة من منى وعرفات او يرجع الى مكان
طيب تسمع يا مرحبا حياك الله عز الدين من السودان تفضل يا عز الدين يا عز الدين الو الشيخ كيفكم؟ حياك الله تفضل يعطيك العافية توفى يا عز الدين اغلق التلفزيون واسمعنا من الهاتف الله يرظى عليك
قريب ان شاء الله اه في صالة في صلاة جهرية. لصلاة المغرب. مهم يلا اليوم بقرا بالخبز يلا انا اسمع له فقط ولا اجري معاه يعني هل تقرأ معه او تسمع له
و طيب عندك سؤال اخر لا شكرا. حياك الله قم دعاء اخر سؤال ام دعاء من السعودية تفضلي الو تفضلي يا ام دعاء السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ سؤالي الله يسعدك ويوفقك يا ولدي. نعم. الله يرضى عليكم ان شاء الله. امين. الزيوت الطبيعية هذي عند الاتصال. آآ الافركة او الزيوت الطبيعية زيت الزيتون زيت السمسم عندك سؤال اخر يا ام دعاء
جزاك الله الف خير انت والشيخ. حياك الله يا اختي اه نبدأ الاسئلة على بركة الله اخونا اه ابو عبد الملك يسأل عمن يتتبع ارزاق الناس ويضيق عليهم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فلا يجوز الاظرار بالمسلمين
ولا تجوز اذيتهم والله تعالى يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. هم. احتملوا. ايها الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتمل
بهتانا واثما مبينا. فذكر الله تعالى ان من يؤذي المؤمنين والمؤمنات فانه يكون قد احتمل البهتان والاسم المبين وهذا وعيد شديد والتعرض للناس في باموالهم او في اعراضهم او في ابدانهم هذا لا يجوز. حقوق العباد مبناها على المشاحة
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا حرمة اموال الناس ودمائهم واعراضهم كحرمة اليوم الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام
فلا يجوز التعرض للناس والتعدي عليهم فهذا من الامور المنكرة وخطورتها خطورة التعرض لحقوق العباد انها لا تغفر وتبقى لاصحابها يوم القيامة. يعني ما كان من فوق الله عز وجل
الله تعالى قد يغفره ويتسامع عنه ويعفو عنه لكن ما كان من حقوق ما كان من حقوق اه الادميين فانها باقية لاصحابها يوم القيامة. حتى الشهيد الشهيد الذي يبيع نفسه لله عز وجل. الشهيد باعنا
الله سبحانه قتل في سبيل الله ومع ذلك تغفر له ذنوبه الا ما كان متعلقا بحقوق العباد. فاذا كان هذا في حق الشهيد فما بالك بغيره؟ هم فحقوق العباد امرها عند الله عز وجل عظيم جدا
ومن ذلك ما ذكره الاخ السائل من يؤذي الناس في ارزاقهم ونحو ذلك هذا لا يجوز. لا يجوز مضارة المؤمنين ولا اذيتهم. نعم  السؤال الثاني رجل نام عن صلاة العصر عن صلاة الجماعة في صلاة العصر وهو ينوي السفر قرر انه
اذا خرج من البنيان سيصليها هل يجوز له ان يصليها قصرا؟ آآ اذا دخل الوقت على الانسان وهو في حال الحظر ثم انشأ سفرا واراد ان يصلي هذه الصلاة التي دخلت عليه في الحضر اراد ان يصليها في السفر
فهل يصليها قصرا ام يتمها هذا محل خلاف بين الفقهاء والمذهب عند الحنابلة انه يتمها اربع ركعات قالوا لانهما صلاتان اجتمع فيهما السفر والحظر فيغلب جانب الحظر والقول الثاني في المسألة والذي ذهب جمهور الفقهاء
انه يقصر في هذه الحال لانه يصدق عليه وصف السفر فهو مسافر وتشمله النصوص الدالة على ان المسافر يشرع له القصر فما الذي يخرجه من وصف السفر؟ هو الان مسافر. هم
وهذا هو القول الراجح انه يقصر ولو دخل عليه وقتها في حال الحظر هذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم وهو الذي تدل له الادلة واما كون وقتها دخل عليه في الحظر هذا لا يؤثر
العبرة بحاله وقت اداء الصلاة فما دام ان حاله وقت اداء الصلاة انه مسافر فله الترخص برخص السفر غاية من ليبيا سأل هل ورد فضل للموت او الدفن في يوم الجمعة؟ نعم جاء ذلك في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من مات ليلة الجمعة او يوم الجمعة وقي فتنة القبر وهذا الحديث اخرجه آآ احمد والترمذي وضاعفه الترمذي واشار الى ضعفي بقوله هذا حديث غريب وهو حديث ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح في هذه المسألة شيء
روي فيه احاديث ظعيفة لكن كلها غير محفوظة نعم اه سأل عن معنى قول الله عز وجل والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون. نعم اه هذا يدل على ان
من اسباب المحافظة على الصلاة آآ قوة الايمان بالاخرة. مم فان الانسان كلما قوي ايمانه بالدار الاخرة وبما اعده الله تعالى آآ للمؤمنين من الثواب وما اعده لمن عصاه من العقاب
كان ذلك دافعا له على المحافظة على الصلاة. ولهذا قال والذين هم على صلاتهم يحافظون بخلاف من كان ايمانه ضعيفا ويقينه ظعيفا فتجد انه يفرط في الصلاة ولا يحافظ عليها
هذا المحافظ على الصلاة ما الذي يدفعه المحافظة على الصلاة؟ قوة ايمانه بالله وبما اعده من الثواب المطيعين والمحافظين على الصلوات فهذه الاية فيها اشارة لهذا المعنى وهو ان آآ قوة اليقين وقوة الايمان بالله عز وجل والايمان بالدار الاخرة من اسباب المحافظة على الصلاة
نعم. اه عيسى من سوريا اه هو طالب نصيحة في الحقيقة يعني لا هو يعاني من الدين من منذ ما يقارب خمس سنوات كلما اراد ان يسدد وينتهي منه يتراكم الدين ويزداد عليه. هل هناك نصيحة له
في هذا الامر اولا له نصيحة من جهات اه تدبير المال فيبدو ان عنده مشكلة في تدبير المعنى ينبغي يا اخي الكريم ان تحسن تدبير المال يعني انظر ما هي اسباب
تراكم الدين عليك تقول لا اعرف لا لابد ان تعرف لابد ان تعرف كيف يذهب مالك ولماذا تتراكم عليك الديون فبعض الناس عنده سوء تدبير للمال فيشتري مثلا امور كمالية لا حاجة لها
يتصرف تصرفات غير سوية فيتسبب هذا في زيادة النفقات وفي تراكم الديون عليه فهذا يعني سوء تدبير المال هو من ابرز الاسباب ايضا من من من اسباب تراكم الديون سوء النية
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله اخرجه البخاري في صحيحه. كلمة يريد فيه اشارة الى النية
فمن استدان من الناس وهو يريد اداء هذا الدين وعنده عزيمة صادقة فان الله تعالى يعينه ويفتح له من ابواب الرزق من حيث لا يحتسب. وييسر له سداد هذه الديون
اما اذا اخذ الديون بنية سيئة بنيئة المماطلة وعدم السداد والتأخر في السداد فان الله تعالى يتلفه من اخذ ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله وهنا قال اتلفه الله عمم
وقد يكون الاتلاف اتلافا لامواله اكتافا حسيا قد يكون اتلافا معنويا محق البركة منها. هم. قد يكون اتلافا لصحته قد يكون اتلافا يعني لاي امر من امور حياته بسبب هذه المماطلة. مهم
فالمماطلة في اداء الحقوق عاقبتها وخيمة لانه متوعد لان هذا المماطل متوعد بان يتلفه الله عز وجل ولذلك نقول الاخ الكريم عندما تستدين احسن النية واعقد العزم على سداد الدين ورتب امورك على سداد الدين. هم
ايضا ارشد الاخ الكريم الى ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستعاذة بالله تعالى من غلبة الدين فقد جاء في الصحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال
كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اسمعه يكثر من ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل. هم. ومن الجبن والبخل. ومن غلبة الدين وقهر الرجال
فاستعاذ بالله تعالى من هذه الامور الثمانية ولاحظ قول انس يكثر من ان يقول هذا يدل على ان هذا الدعاء من الادعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منها
استعاذ بالله تعالى من هذه الامور الثمانية لان المكروه الواردة على القلب ان كان عن امر مستقبل احدث هما وان كان عن امر مضى احدث حزنا الهم والحزن وعدم فعل الانسان
للخير والطاعات ان كان لعدم ارادته فهذا هو الكسل وان كان لعدم قدرته فهذا هو العجز وعدم نفع الانسان للاخرين ان كان بماله هذا هو البخل وان كان ببدنه هذا هو الجبن
واستيلاء الاخرين على مال الانسان ان كان بحق فهذا هو غلبة الدين وان كانت بغير حق فهذا هو قهر الرجال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من هذه الامور الثمانية وهذا دعاء عظيم
ينبغي ان يحفظه كل مسلم وان يكثر منه اقتداء بالنبي صلى الله عليه يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال
نعم جزاك الله خير آآ ابو عبد الاول من الجزائر مسألة يعني فيها نوع من التعقيد شوي. رجل دخل الى المسجد وهو مسبوق بركعة ثم اثناء صلاته الامام حدث له حادث فاضطر ان يخرج من الصلاة
فتقدم هذا الامام هذا المسبوق ليكون اماما. ما الحكم في هذه الحالة؟ اه اولا العادة ان المسبوق يكون في طرف الصف. صحيح كيف كان المسبوق الان خلف الامام وتقدم مباشرة يعني هذه علامة استفهام. صحيح. ثانيا
ثانيا كان ينبغي الا يتقدم المسبوق يعني ما هذه الجرأة عنده مسبوق ويخلف الامام ثالثا على على تقدير صحة ذلك وانها ليست مسألة افتراضية. هم فاذا صلى الامام بهم بقية الركعات يشير اليهم ان يجلسوا واتموا صلاتكم اشارة. هم. ويقوم هو ويكمل لنفسه. وليس له حل غير هذا. ايه. هذه من عضل
المسائل لكن ليس لها حل غير هذا. وقد يفهمون اشارته وقد لا يفهمونه. وقد لا يفهمون حقيقة يعني اوقعهم في الحرج. هم. اوقع الناس في الحرج ولهذا يعني ينبغي للانسان ان لا يوقع الناس في الحرج ما هذه الجرأة؟ انسان مسبوق ويخلف الامام ثم ايضا يعني هو هو في اخر الصف
كيف كيف انتقل وخلف الامام ونظير ذلك من بعظ الوجوه يعني ما ما ورد فيه استفتاءات من بعظ الناس يقول ان ان فيه شخص آآ لا يستطيع ان يصلي قائما فيأتي ويؤم الناس وهو قاعد. هم. يوقع الناس في الحرج. لانه اذا ام الناس وهو قاعد لا بد ان يصلوا خلفه قعودا
واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. اجمعين. هم. فلماذا يوقع الناس في الحرج؟ ما دمت لا تستطيع ان تصلي قائما. كن مأموما ولا تكن اماما. هم اي نعم. اه سؤاله الثاني يقول في يوم التروية من اين يحرم الحاج من منى ولا من مكة ولا من عرفة؟ ان
من اي مكان؟ الامر في هذا واسع يحرم من اي مكان يحرم من المكان الذي هو فيه. في يوم التروية آآ الافضل ان ان يحرم من ضحى يوم التروية فان كان في مكة احرى من مكة وان كان في المنى احرم من منى يحرم من المكان الذي هو فيه
نعم آآ عز الدين من السودان اه سأل يقول في في اثناء الصلاة الجهرية يعني مثل الفجر ولا المغرب ولا العشاء هل يستمع المأمول الامام ولا يقرأ هذه المسألة مسألة خلافية بين فقهاء
وفمنهم من ذهب الى ان المأموم يقرأ ولو كان الامام يقرأ يعني يقرأ سورة الفاتحة هذا هو المذهب عند الشافعية واما جماهير الفقهاء فذهبوا الى ان المأموم لا يجب عليه قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام
من الصلاة الجهرية وهذا هو القول الراجح لان قراءة الامام قراءة للمأموم فاذا كان الامام يقرأ لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة وانما يستمع وينصت. مهم. لقول الله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نعم. محمد
من المغرب تفضل يا محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي العزيز. حياك الله عندي اربعة اسئلة. السؤال الاول اه الشيء المسروق لي هو الذي هل اعتبره صدقة جارية؟ الشيء ايش؟ المسروق المسروق اها الذي سرق لي
طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني ما حكم ما حكم الزوج الذي يرمي زوجته بالزنا؟ طيب السؤال الثالث من كان اذا كان اذا كان الزوج او الزوجة او احدهما يعني يعمل الفاحشة فما حكم زواجهما
طيب طيب يا اخ محمد يرمي زوجته بالفاحشة بناء على ادلة وقرائن او بدون سبب بدون اي سبب ربما غضب ربما انفجار ربما اي نعم. السؤال الرابع السؤال الرابع اه انسان في مذهب ما لكن عند ترقيه للعلم اصبح مطلعا على المذاهب الاخرى اه
فرأى ان الفتوى التي افتاها من قبل آآ مقارنة مع العلم الذي آآ تعلمه. آآ اقوى حجة من ذي قدم الفتاوى التي قد افداها من قبل طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا اخي محمد هدى من العراق تفضلي
اه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا اختي شكرا استاذ عبد الله بس عندي السؤال عن الطهارة. اها تفضلي. اه يكون اذا اذا كان الماء دون قلتين ينجف اما اذا كان اكثر من قلتين
لا ينجذب واذا بلغ الماء الاثنين لم يحمل خبرتين. طيب شي تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا هدى. بقي اسئلة طيبة واصل الاسئلة. اخونا ابو ام دعاء من السعودية تقول بالنسبة للزيوت الطبيعية اللي تكون على الجسم مثل زيت الزيتون او
وغيرها هل يجب غسلها وفركها حتى قبل الوضوء ام انه يمكن الانسان يتوضأ وهي وهي موجودة عليه؟ يستحب الدلك في هذه الحال حتى يتأكد من وصول الماء الى البشرة نظرا لان الماء فوق هذه الزيوت
اه ينزلق ولا ولا ربما انه لا يصيب البشرة على الوجه الاكبر لكنه آآ ليس واجبا وانما ذلك مستحب دلكوا اعضاء الوضوء عند الوضوء مستحب وليس واجبا. فلو انه اكتفى فقط بالغسل حتى لو كان عليه زيت وضوءه صحيح لكن الافضل هو ان
يدرك اعضاء الوضوء نعم. اه محمد اه من المغرب سأل يقول بالنسبة للشيء الذي سرق منه هل يمكن ان يعتبره ينويه صدقة آآ الذي سرق منه هو بكل حال سيأخذه من السارق
سيأخذه من السارق يعني ما في الدنيا واما في الاخرة. هم تمكن في الدنيا واستطاع عن طريق السلطات ان ان يأخذه والا فلن يضيع شيء. لن يضيع عند الله تعالى شيء
سوف يأخذه من السارق يوم القيامة ويكون القصاص بين الناس والحسنات والسيئات لكن لو اعتبره صدقة فهو ايضا مأجور على هذا ان شاء الله. ومأجور على كلا التقديرين سواء اعتبر الصدقة او لم يعتبره صدقة سيأخذ
من حسنات السارق. نعم. حسن من الاردن تفضل سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا حسن. اه سيدي ابو عمر كيف حالك؟ يا مرحبا ومسهلة حياك الله. الشيخ لو سمحت. تفضل. اذا انا اصلي اه استطيع
ولا احسب الى السجود. اصلي امام ام لا؟ طيب اه السؤال سؤال اخر عندك شكرا يا سيدنا. حياك الله يا اخي الكريم. عثمان من السودان الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عثمان
وحياكم الله. تفضل يا اخي العزيز. الحمد لله عندي سؤال واحد. ما هو آآ انا عندي واحد جاب له سيارة من خارج السودان. هم في الجمارك طبعا في الجمارك ما قادر يدفع الجمارك اها
مية وعشرين مليون وانا اديك بعدين برجعه لك مية وتلاتين. اه يا عثمان اولا اه اذا تكرمت اغلق التلفزيون عشان اه ناخذ ونعطي معاك في الكلام. اغلق التلفزيون اسمعنا من الهاتف فقط. حاضر حاضر
انت انت تقول ان هناك شخص احضر يعني اشترى من خارج السودان سيارة ايوة والجمارك طلبوا منه مبلغ وهو لا يستطيع ان يوفي هذا المبلغ ايوة. طيب ما هو السؤال بالضبط
يلا انا قمت المبلغ صرفه مئة وعشرين قال تردوا لي مئة وثلاثين كذا انا اديته مئة وعشرين بعد ما طلع السيارة باعوا مية وتلاتين يعني انت قلت له انا ساعطيك مبلغ تخلص السيارة من الجمارك
ايوة. واذا بعت السيارة ترجع لي اه بدل مئة وعشرين ترجعها مئة وثلاثين انا ما قلت لك اذا هو قال لي انا بديك عشرة مليون. اه يعني هو هو هو من نفسه بدون اه بدون ان يكون اه طلب بطلب منك
مع اي لكن هذا في بداية الامر هو قال لك اذا اعطيتني مئة وعشرين سنعطيك مئة وثلاثين ايوة صح طيب اه عندك سؤال اخر يا عثمان؟ لا شكرا شكرا. حياك الله يا مرحبا
بقي شيء ابو كامل من سوريا تفضل يا ابا كامل السلام عليكم يا ابو عمر وعليكم السلام حياك الله يا شيخ ابو عمر انا بدي اسأل عن الصدقة الجارية. اي نعم
بدي شيخ يعني جاوبني كيف بدي اتصدق عن صدقة جارية؟ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب يا ابا كامل حياك الله طيب نواصل الاسئلة محمد من المغرب سأل عن الزوج الذي يرمي زوجته بالزنا يقول بدون دليل وشيء لكن احيانا غضب او
في عام هذا العمل محرم ولا يجوز. مم. ان الذين يرمون محصنة الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فهذا وعيد شديد. مم
بحق من رمى عفيفة بالزنا ويمكن لزوجته ان تطلب اقامة الحد القذف عليه. صحيح فان عجز عن الاتيان بالشهود ورفض الملاعنة فانه يحد حد القذف وحد القذف ثمانون جلدة. مهم
والذين يرمون المحصنة ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون فلا يجوز رمي رمي الناس بالزنا ولو كان المرمي زوجته هذا من الامور المحرمة بل من كبائر الذنوب
القذف من كبائر الذنوب على الانسان ان يحفظ لسانه. وعقوبته شديدة في الدنيا والاخرة. اما في الدنيا فيجلى ثمانون جلدة وترد شهادته عقوبة جسدية بالجلسة ثمانين جلدة وعقوبة ادبية برد شهادته وعدم قبولها
وله عذاب عظيم في الاخرة وايضا يستحق اللعنة. مهم. ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة. ولهم عذاب عظيم فيعني معصية يلعن الانسان بسببها في الدنيا والاخرة ويتوعد عليها بالعذاب العظيم لا شك انها من
كبائر الذنوب خاصة انها ايضا متعلقة بحقوق العباد فهذا العمل هذا عمل منكر ولذلك فالذي وقع منه هذا الشيء عليه ان على هذا الرجل ان يذهب لزوجته ويتحلل منها وان يطلب منها ان تسامحه
والا فان ذنبه كبير واثمه عظيم ولو ان هذه المرأة رفعت عليه دعوة اقامة حد القذف فانه يستحق ان يحدى حد القذف ثمانون جلدة. نعم سؤالها سؤالها الثالث اذا كان الزوج او الزوجة يقع احدهما في الفاحشة يقول اه ما حكم زواجهما؟ يقول الله عز وجل
الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين وقل خبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فلا يجوز للرجل
وان يعاشر امرأة زانية ولا للمرأة ان تعاشر زوجا زانية هذا لا يجوز وحرم ذلك على المؤمنين فهذا الذي مقيم على معصية الزنا ولم يتب منها هذا انسان خبيث هذا يكون خبيثا ان كان رجلا فلا يجوز ان تبقى معه المرأة الطيبة
لان الخبيثات للخبيثين وهكذا لو كان العكس لو كانت المرأة هي التي تقع في الزنا لا يجوز ان يبقى معها الرجل الطيب لان الخبيثات للخبيثين والطيبات للطيبين ثم ان بقاء الزوج او الزوجة مع الاخر وهو آآ مقيم على على هذه الكبيرة من كبائر الذنوب هذا نوع اقرار
اقرار له على هذا المنكر واجب انكار هذا المنكر عليه وزجره وتخويفه بالله عز وجل فان اصر فانه يفارقه. ان كان رجل يفارق هذه المرأة الخبيثة او ان كانت المرأة هي ان كان الرجل هو الذي يقع في الزنا فتفارق
المرأة هذا الزوج الخبيث تطلب مفارقته بخلع او بغيره. نعم. اه السؤال الرابع يقول اذا كان اه يعني عالم تعلم على مذهب معين ثم لما ترقى في العلم آآ تبين له ان الدليل مع قول اخر غير ما كان يفتي به سابقا. يقول ما حكم فتاواه التي كانت قبل
فتواة التي كانت قبل على ما كانت عليه ونافذة سواء كانت على نفسه او على غيره وكما قال عمر تلك على ما قضينا وهذه على ما نقضي. مهم. وكثير من العلماء والائمة
لهم اراء وفتاوى رجعوا عنها وهناك آآ يعني صنف مصنفات في مراجعات الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد كلهم. بل ان العالم اذا كان كبيرا يكون رجوعه كثيرا. هم. لان العالم الكبير
ان يطور نفسه ما ما يركن على قول واحد طيلة عمره انما يقرأ ويتباحث ويتأمل ويراجع اقواله فاذا وجد ان قوله هذا انه مرجوح وانه مبني على دليل اتضح له ضعفه رجع عنه اخذ بالقول الاخر
الامام الشافعي كان له مذهب في العراق لما انتقل الى مصر وتغيرت البيئة عليه فاصبح له مذهب جديد ولذلك عند الشافعي المذهب القديم والمذهب الجديد. فرجوع الانسان عندما يتبين له الحق هذا منقبة وليس عيبا
قد فعله كبار العلماء والائمة. المهم ان يكون آآ مطلبه الحق يبحث عن الحق لا يكون صاحب هوى يبحث عن الحق فاذا تبين له الحق في غير الرأي الذي كان يراه والفتوى التي كان يفتي بها ترك ما تبين له انه مرجوح واخذ
اه بالشيء الذي تبين له انه راجح. هم. نعم. اه بعض الناس يكرر عبارة يعني انتم جبتوا دين جديد لنا يعني اه لانه يسمع فتاوى خلاف ما كان ما كان يعهد في قديما
يعني كيف ايجاب مثل هذا؟ نعم هو الف فتوى معينة ثم ربما ان المفتي مات وتغير واتى بعده اناس اخرون المفتي غير فتواه او حتى نفس المفتي تبين لها ان الصواب في خلافتها القديمة
فهذا لا يظير لا يظر ان الانسان يرجع للحق ولما يعتقده حقا وقد يكون احيانا قد تكون مثلا الفتوى القديمة مبنية على تصور غير دقيق ثم اتضحت الامور اكثر قد تكون ايظا آآ اثريت المسألة بالبحث اكثر
بعض المسائل خاصة النوازل تثرى بالبحث مع مرور الوقت يعقد فيها ندوات وملتقيات وصنف مصنفات ويكون فيها نقاشات فمع كثرة الاثراء والبحث في هذه المسألة تتضح اكثر فيتبين العالم او للمفتي ان الصوافخ خلاف ما ذهب اليه. فيرجع عن قوله الاول ويأخذ بقوله الثاني
وهذا يعني هذا امر حسن وبلغة العصر كما يقول ظاهرة صحية. صحيح. نعم. يعني كون الانسان انه انه يرجع عن قوله القديم ويأخذ بقول جديد. لانه رأى ان ان آآ لقوة الدليل في في هذا القول الجديد هذا يعتبر منقبة. نعم. هدى من العراق تقول انه يتردد في كتب الفقه وعلى لسان الفقهاء
كلمة قلتين نعم. ما المقصود بها؟ آآ القلتين التثنية قلة والقلة هي القربة من قلال هجر انقلال هجر تسع يعني من قديم والناس يستخدمون القرم الى وقت ليس بالبعيد. ولا زال في بعض البلدان يستخدمون القرم يضعون فيها
الماء القربة الكبيرة تسمى قلة. هم هذا مبني على رأي فقهي وهو رأي الجمهور ان الماء اذا كان اقل من قلتين فانه يحمل خبث. واذا بلغ قلتين فاكثر لا يحمل خبث
استنادا لهذا الحديث اذا بلغ الماء قلتيه لم يحمل الخبث فعندهم يقسمون الماء الى قليل وكثير. هم. فالقليل اذا كان اقل من قلتين لو سقط فيه نجاسة ولو كرأس الذباب يعتبر نجسا حتى لو لم يتغير. هم
اما اذا كان بلغ قلة فاكثر فلا ينجس الا بالتغير فمثلا هذا الكوب هذا كوب الماء الان عندهم لو سقط فيه رشاش بول عندهم انه ينجس لانه اقل من قلتين بينما لو كان قلتين فاكثر لا ينجس الا
تغير بتغير طعمي او لونه او ريحه. هذا رأي فقهي والرأي الثاني انه لا ان الماء لا يقسم الى قليل وكثير. هم. وانه لا ينجس الا بالتغير. اذا تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة فانه ينجس والا
هو طهور وهذا هو القول الراجح هذا هو المذهب عند الحنفية وهو القول الراجح واختيار جمع المحققين من اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء
واما قوله اذا بلغ الماء قلة لم يحمل الخبث فاولا ظعف هذا الحديث من جهات الاسناد وعلى تقدير ثبوته فيه اشارة وتنبيه للانسان بان الماء اذا كان قليلا اقل من قلتين فعليه ان يحترز وان ينتبه لوقوع النجاسة فيه
لكنه ليس صريحا في ان الماء اذا كان اقل من قلتين ينجس بادنى ملاقاة للنجاسة. انما اخذ هذا من مفهومه القول الراجح اذا ان الماء اه طهور لا ينجس الا اذا تغير طعمه او لونه او ريحه
بغض النظر عن كونه قليلا او كثيرا او دون قلتين او اكثر من قلتين. هذا هو القول الراجح عند المحققين من اهل العلم فهذه المسألة يعني اشارت اليها يا اختي الكريمة ترجع لهذه المسألة الفقهية وهي تقسيم الماء الى قليل وكثير نعم آآ حسن من الاردن يقول اذا
اكان المصلي يستطيع الركوع ولا يستطيع السجود هل يجوز له ان يصلي اماما  اه هذا محل خلاف بين اهل العلم. فمن اهل العلم من قال ان العاجز عن الركوع او السجود لا يصح ان يكون اماما وهذا هو المذهب عند الحنابلة
الا بمثله الا بمثله وهو يعني لا يكون اماما الا بمن كان عاجزا عن الركوع او السجود والقول الثاني في المسألة اه انه يصح ان يكون اماما وان من خلفه يأتي بالركوع التام والسجود التام
لعموم الادلة الدالة على صحة ذلك ولان من صحة صلاته صحت امامته واما قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين فهذا خاص بالقعود بمن عجز عن القيام فمن خلفه يصلون قعودا
لان كونه يصلي قاعدا يغير من هيئة الصلاة. مهم لا تتم المتابعة الا اذا صلى من خلفه قاعدا وهذا القول الاخير هو قول الراجح انها تصح امامة العاجز عن الركوع والسجود الذي يعني يكتفي بالايماء
وان من خلفه يصلي يأتي بركوع تام وسجود تام هذا هو القول الراجح واختيار ابن تيمية وجمع حق من اهل العلم لكن مع ذلك اه انصح من كان عاجزا عن الركوع او السجود الا يكون اماما. خروجا من الخلاف في هذه المسألة. حتى لا يوقع الناس في الحرج
الحمد لله انت في سعة من امرك اذا كنت عاجزا عن السجود لماذا تستطيع؟ لماذا تؤم الناس لماذا توقع الناس في الحرج احنا نعجب من جرأة بعض الناس تجده عاجز ويكون امام
طيب اذا كنت عاجزا انت في ساعة من امرك لا توقع نفسك في الحرج ولا توقع من من خلفك في الحرج لان على رأي بعض الفقهاء لا تصح لا تصح الامامة في هذه الحالة. هم
ولكن بعض الناس يؤتى من جهة الجرأة يكن جري ويؤم على اي حال اقول ينبغي يعني من كان عاجزا عن القيام او عاجزا عن الركوع او عاجز عن السجود الا يؤم حتى لا يوقع نفسه ويوقع من خلفه في الحرم
نعم. اه قريب من هذه المسألة اذا جاء شخص مسافر الى قوم حظر اه هل نقول في هذه الحالة نقول مثلا الاولى ان لا يتقدم المسافر بحكم انه سيقصر الصلاة
وان يصلي احد من الحاضرين ام انه اه لا لا يختلف الامر. اي نعم احسنت احسنت هذا سؤال جيد اه الاولى اما ان يتقدم احد المقيمين مهم او ان المسافر يتقدم ويتم الصلاة. مم. لماذا
لانه لو تقدم المسافر وقصر الصلاة فمعنى ذلك ان من خلفه سيأتون بركعتين. هم. على انفراد فلماذا لماذا يعني يغلب هذا الامام مصلحته؟ هم. فيصلي بهم ركعتين ومن خلفه لن يصلوا جماعة الا ركعتين. وركعتان
يصليها كل واحد منفردا. هم فمصلحة الجماعة مقدمة على مصلحة الفرض ولذلك فهذا المسافر يقال اما ان الاولى ان ان يصلي احد الحاضرين احد المقيمين حتى يصلي اربعا ويصلي معهم هذا المسافر يجب عليه الاتمام في هذه الحال
او ان المسافر يصلي لكن يتم لا يقصر حتى لا يتسبب في ان يصلي جميع من خلفه على انفراد. هم ولا يصلونها جماعة فهذه من المسائل التي يكثر وقوعها وربما يعني يكون احيانا مسافر يكون مثلا عالما او شيخا كبيرا
فيريدون تقديمه او حتى يكون مثلا صوته حسن في القراءة يريدون تقديمه اكراما له او حتى يستمعوا الى قراءته او نحو ذلك وهنا نقول لا بأس لكن يتم لا يقصر
لانه لو قصر فمعنى ذلك ان جميع من خلفه سوف يصلون على انفراد ولن يصلوا هذه بقية الصلاة جماعة. نعم. عثمان من تدان بغض النظر عن التفاصيل احد الاشخاص احتاج الى مبلغ فقال له سلفني آآ مئة وعشرين وساعيدها لك مئة وثلاثين
يعني مية وعشرين مليون جنيه سوداني وانا ساعيدها لك مية وثلاثين مليون سوداني. هذا في البداية فهل هذه المعاملة طبعا هو انا ما طلبت هو الذي عرض هذا الامر فهل هذا جائز ام لا؟ هذا لا يجوز هذا الربا صريح
مية وعشرين بمية وثلاثين هذا ربا صريح. هم فهذا من من اه ربا الفضل لا يجوز مثل هذا العمل. مهم. لانه معنى ذلك انه يقرضه قرضا بفائدة ربوية. حتى حتى لو ما طلبها هو يعني بمعنى الذي عرظ
الذي طلب الدين حتى حتى هذا لا يعفيه لانه يعني حصل الشرط بينهما يقول سلفني وسوف اعيده عليك. مهم. وهذا ساكت مقر له على هذا. اما لو انه قال سلفني مئة وعشرين
فلما سلهم مئة وعشرين عند الوفا اعطاه هدية عشرة الاف لا بأس. هم. اذا كانت الزيادة بدون اتفاق من قبل. بدون اتفاق مسبق وبدون شرط وبدون عرف لا بأس اما اذا كانت بشرط او بعرف او اتفاق مسبق فهذا من الربا. مم. ولا يجوز هذا. ولا فرق بينه وبين قروض البنوك
قروض الربوية للبنوك يعطون المئة بمئة وعشرة او مئة وعشرين ما الفرق بينها وبين فعل آآ هذا الفعل؟ هذا العمل عمل محرم ولا يجوز. نعم. نعم. فتيحة من الجزائر تفضلي يا اختي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما حكم لي في شهر ذو الحجة؟ ما حكم ايش ايامات من رمضان والله ما فهمت سؤال ما فهمت السؤال يا فتيحة آآ ما حكم اللي عدو دين برمضان
اه الذي اه ما حكم من عليه قضاء من رمضان ويريد ان يصوم ذي الحجة هل هو بعيد ام لا؟ طيب عندك سؤال اخر امين منذ والله ما فهمت لغة عربية فصحى يا فتيحة انا حتى ما نطيل عليك طيب انقطع الاتصال على كل حال عايشة من تونس تفضلي
سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. لي سؤالين يا السؤال الاول. اه الاول انا تعودت ان اعطي لاخيه كل سنة اه سنة خروف العيد. مهم. لانه لا يقدر ان يشتري فاعطيه لكي يشتري خروف العيد. مهم. هل يجوز لي
ان آآ آآ يعني هذا الثمن الذي اعطيه اياه. هل يجوز ان اخذ من مالي الزكاة؟ جزءا منهم يعني من مال الزكاة؟ طيب عندك سؤال اخر؟ سؤال اذا كان جائزا هل يجوز لي ان اكل من هذا الخروف اذا اكلتم؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. شكرا شكرا
حياك الله اختي ابو كامل من سوريا سأل عن معنى الصدقة الجارية الصدقة الجارية هي الوقف. هم وتسمى السبالة وتسمى ايضا الحبس في بلاد المغرب العربي يسمونها احباس وحبس فهي الوقف
وهي مذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية ينتفع به او ولد صالح يدعو له فالصدقة الجارية اذا هي الوقف والوقف هو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة
كان يأتي مثلا لعقار ويقول هذا وقف فلا يباع ولا يشترى ولا يوهب ولا يورث وانما يبقى ويكون ريعه فيما وضعه فيه الواقف يقول مثلا هذا العقار وقف للفقراء والمساكين. وهذا العقار وقف مثلا لتسديد الديون عن الغارمين او نحو ذلك
فهذا هو الوقود وليس بالضرورة ان يكون الوقف عقارا يمكن حتى اي شيء يوقف كتابا يوقف مصحفا مثلا مصحف يوقفه في المسجد لمن آآ يرتاد المسجد بحيث انه يبقى في المسجد لا يخرج منه
فهذا يعتبر وقف يعتبر صدقة جارية برادة مياه يوقفها مثلا لمن يمر في الطريق ويشرب منها يعتبر هذا وقف وصدقة جارية مسجد يبنيه فيعتبر من الصدقة الجارية وهكذا نعم. اه سؤال اه اختنا فتيحة من الجزائر اه من عليه قضاء من رمضان هل يجوز له ان يصوم النافلة مثل اه مثل
الست من شوال مثل صيام عشر ذي الحجة مثل يوم عرفة؟ نعم لا بأس الامر في هذا واسع عليه قضاء من رمضان له ان يصوم اي يوم شاء ما عدا
يومي العيدين وايام التشريق. هم وما عدا ذلك فله ان ان يجعل القضاء في اي يوم حتى لو جعله في التسع الايام الاولى من ذي الحجة او جعله مثلا في شهر شوال او جعله في محرم او في اي يوم. نعم. الجمع بين ان يكون قضاء وان يكون ايضا بنيتنا ان
اه نكون نافلة اه في فضل عشر ذي الحجة مثلا؟ نعم هو هو ينويه قضاء. هم. ويرجى ان ينال فضل اه تلك النافلة. فاذا جعلها مثلا في تسعة من ذي الحجة
جه تسعة ايام الاولى من ذي الحجة يرجى ان ينال فضل صيام هذه الايام التسع باعتبار انه شغل هذا الوقت بالصيام وايضا هو آآ تكون نية القضاء الاساسية آآ نية قضاء ما ما افطره من رمضان
نعم. اه عائشة من تونس اه تقول ان اه تعودت في كل سنة ان تعطي اخاها مبلغا من المال ليشتري الاضحية اه الاضحية فبسبب انه لا يستطيع. تقول هل يجوز ان تعطيه من مال الزكاة
مال الزكاة لابد من تمليكه للفقير. هم. اذا كان اخوها فقيرا فتعطيه نقدا وتملكه الزكاة ولا تعطيه اضحية وتعتبرها من الزكاة. هم. ليس لها ذلك. لانها عندما تعطيه اضحية تعطيه على انها يعني اعتادت هذا الشيء وعلى انها نوع اعانة منها له ونوع هدية
فهذه لا تكون من الزكاة انما الزكاة ركن من اركان الاسلام اذا ارادت ان تعطيه من الزكاة تعطيه نقدا لا تعطيه من يعني تجعلها في هذين الخروفين علي من السودان تفضل
صلوا على رسول الله. وعليكم السلام ورحمة الله. الله يخليك تسلم عندي سؤال يا شيخنا. السؤال الاول. ما ما حكم الراجل يحلف بالقرار يعني مسلا يحلق عليه السؤال الثاني طيب سؤال واحد توقعت طيب تعليقا فقط على السؤال السابق اي نعم في بعض البلدان عندهم ان اضحية
هذا غير صحيح الاضحية سنة مؤكدة. هم. اذا كان الانسان لا يستطيع لا تجب عليه اضحية. فيعني منشأ سؤال الاخت منتشرة عندهم انه انه لابد ان يضحي كل واحد. هم. من كان لا يستطيع الاضحية غير واجبة عليه. الحمد لله. الاضحية اصلا حتى على على القادر مستحبة
ما بالك بالعاجز؟ مم نعم سؤالها اه تقول في حال انها اعطت اه اه سواء كان اعتبرت الزكاة او الزكاة اقصد اه هل يجوز لها ان تأكل من هذه الاضحية
واذا كانت هي من اعطته المبلغ قيمتها لا بأس لا بأس اذا اذا ضحى واعطاها هو اعطاها هو من هذه الاضحية فلا بأس يعتبر هذه هدية منهم منه لها ولو كانت هي التي اه اعطته اه هذه الاضحية
نعم وجدي من ليبيا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا وجدي. حياكم الله جميعا. تفضل بنسأل اعد السؤال  ما فهمت عليك مم يعني قصدك ينقطع الماء او كيف
اه جرح ايوة. اه في في جرح نزف لمدة كم سبع ساعات والجرح ينزف نعم. يعني سؤالك هل هل ينقض هذا الوضوء ام لا اه لا هل يتوقف ام ان اها طيب
تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا وجدي آآ اخونا علي من السودان سأل عن آآ الرجل الذي يحلف بالطلاق ما حكمه هذا يحتمل عدة صور ان كان يقول والطلاق هذا حلف بغير الله ولا يجوز
اما ان كان يقول علي الطلاق ان افعل كذا او ان افعل كذا ونحو ذلك فهذا عند جمهور اهل العلم انه ان لم يتحقق ما حلف عليه فتطلق امرأته وذهب بعض اهل العلم الى انه اذا لم ينوي الطلاق وانما نوى حثا او منعا وتصديقا وتكذيبا
فلا يقع طلاقا وفيه كفارة يمين وبكل حال ينبغي ان يجتنب الحلب الطلاق والطلاق شرعه الله عز وجل يلجأ اليه الزوج عند الضرورة وعند استنفاد جميع الحلول اذا استنفت جميع الحلول
ووصل الى قناعة بالطلاق فانه يطلق المرأة طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه وتبقى في عصمته اه طيلة العدة وهي ثلاث حيظ يعني قرابة ثلاثة اشهر من اراد ان يراجعها ارجعها. وايضا تبقى في بيته لا يجوز ان تخرج ولا ان تخرج
يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة بينة وتلك حدود الله ولذلك الذي يتقي الله عز وجل في الطلاق لا يندم. هم. ولا ايضا يحتاج الى فتوى
لا يحتاج الى من يفتيه لانه لم يطلق الا بعد ما درس اموره ووصل الى قناعات تامة ثم طلق طلقة واحدة في طهر لم يجامع فيه وبقيت معه فرصة ثلاث حيض من اراد ان يراجعها ارجعها
في هذه المدة  آآ اذا بقي ثلاثة اشهر بعدما طلق وهو لا يرغب في مراجعتها معنى ذلك ان ان نفسه قد طابت منه. ولذلك لا يلحقه ندم وايضا لا يحتاج الى فتوى
لكن اه يعني انما انما يأتي الحرج لبعض الناس بسبب انهم لا يتقون الله عز وجل في امر الطلاق فيجعل لفظ الطلاق على لسانه في مدخله وفي مخرجه. بل بعضهم يتفاخر بهذا
يرى انه اذا اتى الضيف اذا لم يطلق فليس برجل اوليس كريما وبعضهم ايضا في الامور المهمة ما يصدقه الحاضرون الا اذا طلق. هم. حتى ما يقتنعوا لا يقتنعون بالحلف بالله. هم. ما يقتنعون
الا اذا طلع اعوذ بالله. هذي من امور الجاهلية. هم. هذا يدل على قلة الوعي وعلى الجهل وهذا من التلاعب بحدود الله عز وجل نعم. اه بقي دقيقة واحدة وجدي من ليبيا يقول اه شخص وقع حدث له جرح في ينزف لمدة سبع ساعات. يقول في هذه الحالة
هل يتوضأ ام؟ يتوضأ لكن مكان الجرح يتيمم عنه. مهم. فهو يتوضأ يغسل جميع الاعضاء ما عدا الجرح وما حوله. فهذا يتركه ويتيمم عنه. نعم. ان لم يستطع ان يمسح عليه. اما ان استطاع المسح عليه
فيكفي المسح لكن لو لم يستطع بسبب ان الجرح ينزف فيتمم عنه. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم وانتم ايها الاخوة والاخوات. غدا نلقاكم ان شاء
الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
