بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء
بالفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان
اول اتصال على بركة الله عهود من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي. اه لو سمحت انا عندي ثلاث اسئلة تخص قريبة لي. تبغى تسأل عن اول شي ما هو كان
مصابة بوسوسة فتركت الصلاة لمدة سنة. مهم. تقريبا كانت تصلي نازلة ما تصلي. فثالث قالوا يجب ان تقضي فهي تكون ما صعبة السؤال الثاني. اه سؤالها الثاني انها في رمضان اه يعني يوم كانت صغيرة ما كانت تدري انه يجب عليها
قضاء الايام دي في الترعة في رمضان. طيب. فيمكن سنتين او ثلاث سنوات ما كانت تدري انه واجب تعرف تعرف عدد الايام تعرف عدد الايام اللي افطرتها مدة طبيعية. طيب. اه السؤال الثالث. بالنسبة لسؤالها الثالث انها كانت قبل جهلا منها انها كانت في العمرة سببت في النقاب
وتحط الشيبة عليه ان هذا الجهل منهم زمان يعني. طيب تسمعين الجواب؟ شكرا جزيلا يا عهود. ورداني من المغرب تفضل الحقيقة طبعا اهلا اهلا باخي ورداني تفضل يا اخي الغالي. نعم. حياك حياك الله للاستاذ. اهلا حياك الله وبارك الله فيك
تفضل. انا عندي اربعة وخمسين او السؤال الاول اه السؤال الاول يقوم يقوم بعض الناس اه في عصرنا هذا اه مثلا ان الانسان يحاول ان تنفيذه في وقت صلاة لكن يغلب عليه النوم فيستيقظ بعد طلوع الشمس. لكن في هذه المرحلة يتراخى يقول ساصلي بعد ساعة بعد ساعتين. لان الوقت وقت
الموقف الشرعي لهذا طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل اهل الفقه آآ هل اهل الفقه؟ آآ هل اهل الفقه في مرتبة التابعين والصحابة هل الفقه ماذا اهل العلماء في عصرنا في عصرنا الحالي. اي نعم. التابعين والصحابة. طيب السؤال
قال الثاني ثالث  اه اه حكم نقطة نهاية في الحرم او مكة لاجل تبليغ تبليغه. اه لقطة الهادف يعني تصوير تقصد  اه نعم اه شخص مثلا في الحرم المكي او في ميسار وجد هديفا اه لقطا اها. نعم. طيب السؤال الرابع
الرابع والاخير الشيخ الالباني قد ضعف بعض بعض الاحاديث في صحيح البخاري فما رأي ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا يا ورداني عبدالله من العراق تفضل؟ يا عبدالله
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسعدكم شيخ. اهلا وسهلا تفضل يا عبد الله شيخ عندك سؤال. السؤال الاول السؤال الاول ما هو حكم المصواة في القلب؟ طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني ما هو اسم آآ رزان ما معنى اسم رزان ما معنى اسم رزان؟ ايه يعني يعني هذا هذا برنامج فتاوى يا عبد الله ما يعني السؤال هذا لا يناسب في هذا البرنامج لو امه ممكن تبحث عن الانترنت او تبحث في الكتب التي
ذكرت معاني الاسماء انت تسأل عن معنى اسم وليس عن حكم اسم السؤال الثالث. طيب تفضل سؤال استاذ ما هو اللجان مدرج ما هو مدى المدرج ما فهمت سؤالك حلاقة الرأس ايش فيها
المدرج او حفر؟ اها طيب تسمح للجواب ان شاء الله تعالى يا عبد الله يا هلا وسهلا باقي اسئلة هشام من السعودية تفضل يا هشام. الو السلام عليكم. اهلا وسهلا وعليكم السلام اهلا وسهلا. اول شي انا عندي خلط بين بين مفهوم
الهوا والفطرة كيف افرق بين اللي تنادي بين نفسي هواي او اللي تنادي به نفسي فطرتي. فقد يدعي شخص يعني انه هذا الاسناد به نفسي هي هي الفطرة واخر يقول لا بل هي الهوى. سؤال اخر. تفضل. السؤال الثاني ما الحكمة من تحريم المرأة اه الرسوم الانسية يعني
انا بطبيعة الحال هناك حكمة من تحريم الخمر حكمة من تحريم الخمر انت قصدك اه اه رسم اه رسم ذوات الارواح اي نعم نعم اه اه حكمة تحريم الخمر معلومة وحكمة طيب. تحريم الطريقة معلوم لكن هذه حكمتها. هل عندك سؤال ثالث؟ شكرا لك. حياك الله. اخر سؤال
من الجزائر تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام اهلا باخي الطيب حياك الله. تفضل عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول والنوع الاول هي البدعة وحكمها في الدين. طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني ما هي الكتب التي تتحدث عن تفاصيل ما يحدث يوم القيامة من البعث والنشور والحوض والميزان السؤال الثالث  سؤال ثابت معذور يا شيخ ان يقدم نصيحة للمسلمين عموما بان يدعوا لاخوانهم في سوريا وليبيا ان يفرج عنهم ويرزقهم الامن والاستقرار. امين
خصوصا في الاوقات الفاضلة في يوم الجمعة. نعم. ابشر ان شاء الله يا الطيب شكرا جزيلا. نبدأ بالاسئلة على بركة الله. عهود من السعودية تسأل عن امرأة اصيبت بالوسواس فتركت بسببه الصلاة لمدة سنة كاملة. لا تصلي كل الاوقات يعني تترك تصلي بعضها
وتترك بعضها. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فان هذا الوسواس ليس عذرا لها في ترك الصلاة. كان الواجب عليها ان تصلي وان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان تقوي جانب الارادة. وان تأتي بالفرائض على
اقل فهي تستطيع ان تصلي من حيث الصلاة هي مقتدرة على آآ الصلاة وتركتها عمدا بسبب الوساوس وعقلها وادراكها معها لكن غلبت عليها الوساوس وهذا لا يعتبر عذرا لها. وحيث انها تصلي احيانا فهي ايضا لا زالت في دائرة الاسلام
وعلى هذا فما افتيت به من وجوب القضاء هذا فتوى صحيحة. لكن يعني استشكال الاخت كيف تقضي كثيرة نقول بحسب استطاعتها اتقوا الله ما استطعتم. كل يوم تقضي ما تيسر. ويكون ذلك بحسب الاستطاعة. الى ان يغلب على
ظنها انها قضت جميع ما في ذمتها. ليس المعنى انها تقضي آآ كل هذه الصلوات في نفس الوقت وانما بالتدريج حسب الاستطاعة. الاستطاعة جميل. وتجعل مثلا بدل ما تأتي بالنوافل تجعله قضاء قضاء لهذه الفرائض حتى تبرئ ما في ذمتها
نعم. سؤالها الثاني تقول انها لم تكن تعلم حينما كانت صغيرة ان اه اه انها يجب عليها قضاء الايام التي فيها العادة الشهرية اه سواء ما يواجب عليها الان الواجب عليها ان تقضي الان لان هذا دين في ذمتها
والجهل يرفع عنها اه اثم التأخير. لكن اه هذه الايام باقية في ذمته. يدين والدين لا يسقط بالتقادم هي باقية في ذمتها. فلابد ان تقضي هذه الايام التي افطرتها بسبب الدورة الشهرية
لابد من قضائها الان وهي اه معذورة وغير اثمة بسبب الجاري. لكن لابد من القضاء نعم. سؤالها الثالث تقول انها في اثناء العمرة كانت تلبس النقاب اللي مغطى بالشيلة او بالغطوة
فما الحكم في ذلك؟ آآ ليس عليها شيء ما دام ان هذا وقع عن جهل فليس عليه شيء لان من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام جهلا  فليس عليه شيء لكن عليه ان تنتبه مستقبلا الى ان المرأة المحرمة ممنوعة من لبس النقاب. سواء كان نقابا عاديا او كان نقابا ووضعت
فوقه الغطاء. آآ هذا كمن لبس السراويل ولبس فوقه ازار يبقى محظورا هكذا ايظا المرأة التي تلبس النقاب وتظع هذا الغطاء هو ايظا يبقى نقابا وهي ممنوعة منه فما مضى هي معذورة فيه باعتبار الجهل لكن مستقبلا تنتبه لهذا
قد يقول قائل لماذا عذرناها في هذا المحظور؟ قلنا ليس عليها شيء. وفي السؤال الثاني قلنا يلزمها قضاء الصيام مع انها هنا جاهلة وهنا جاهلة. هم. لماذا فرقنا بين مسألتين؟ وهذا يعني التساؤل تساؤل وجيه
والجواب آآ ان ما كان من باب ترك المأمور فلا يعذر فيه المسلم بالجهل ولا بالنسيان. هم. ولابد من الاتيان به. وقد يعذر بالتأخر لجهله. لكن لابد من الاتيان به
كما في سؤال الاخت عن الايام التي تركتها بسبب الدورة الشهرية جهلا فقلنا لابد من القضاء. مهم. اه اما في ارتكاب ما كان من باب ارتكاب المحظور فهذا يعذر فيه بالجهل والنسيان
كما في السؤال الثالث وهي انها لبست النقاب جهلا. فالقاعدة ان ما كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه الانسان بالجهل ولا بالنسيان. وما من باب ارتكاب المحظور يعذر فيه بالجهل والنسيان. هم. ونوظح هذا ايظا بامثلة اخرى
اه لو ان رجلا اه صلى صلاة العشاء بدون وضوء ناسيا وبعد ما صلى اتى واستفتى نقول اذهب وتوضأ وصلي ولا تعذر بالنسيان لماذا؟ لان هذا من باب ترك المأمور ولا يعذر فيه بالجهل ولا
لكن لو صلوا على لباسه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد انقضاء الصلاة فصلاته صحيحة. ويعذر هنا وذلك لان هذا من باب ارتكاب المحظور. في باب الصيام من لم يبيت النية من الليل نفترض مثلا انه اخر يوم من شعبان نام ولم يستيقظ الا بعد ما وجد الناس يصلون الفجر ولم
النية من الليل هنا يلزمه القضاء ولا يعذر بالجهل بجهله بدخول رمظان لان هذا من باب ترك المأمور. لكن لو اكل او شرب ناسيا فانه يعذر آآ بالنسيان وكذا ايضا يعني بالنسيان او بالجهل ان كان مثله يجهل آآ لان هذا من باب ارتكاب آآ المحظور هكذا في
حج من ترك آآ مثلا آآ الرمي او ترك مثلا آآ المبيت بمنى فهنا لا نعذره بالجهر ولا بالنسيان. هم. لكن لو ارتكب محظورا من محظورات الاحرام كما في سؤال الاخت امرأة لبست النقاب وهي محرمة او غطى رأسه
فهنا آآ يعذر بالجهل والنسيان. هذه قاعدة مطردة في ابواب العبادات. ما كان من باب آآ ترك المأمور لا يعذر فيه بالجهل ولا بالنسيان وما كان من باب ارتكاب المحظور يعذر فيه بالجهل والنسيان. جميل جميل. نعم. اه وردان من المغرب يقول اه بعض الناس اذا نام عن الصلاة
ثم استيقظ بعد خروج وقتها فانه لا يصليها مباشرة وانما يتأخر لانه خلاص انتهى الوقت فيصلي احيانا بعد ساعة او ساعتين الحكم اولا لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر. وهذا يعني اعني تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر عده العلماء من كبائر الذنوب
والله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. وصفهم الله تعالى بالمصلين فهم يصلون لا يتركون الصلاة لكن انهم عن صلاتهم ساهون يعني يؤخرونها عن وقتها فتوعدهم الله عز وجل بالويل. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فلا يجوز للمسلم ان يؤخر الصلاة عن وقتها من غير عذر
آآ لكن من عمل بالاسباب غلبه النوم هو وضع المنبه على انه سيستيقظ ويصلي صلاة الفجر في وقتها. لكنه آآ غلبه النوم فهذا معذور  لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط على من ترك الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. رواه مسلم. فيكون معذورا ويكون الوقت بحقه
ووقت استيقاظه متى ما استيقظت آآ فانه يأتي بالصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك متفق عليه. الواجب عليه ان اه اه ان يصليها متى ما استيقظ. ولا يؤخرها لانه اذا اخرها مع ذلك اخرها عن وقتها ووقتها
بالنسبة له وقت استيقاظه ولو كان بعد طلوع الشمس لانه معذور لكن من تعمد الا يستيقظ الا بعد خروج الوقت كان يجعل المنبه بعد طلوع الشمس بالنسبة لصلاة الفجر فهذا يأثم او اللي عليه التوبة الى الله عز وجل وعليه ان يبادر باداء الصلاة اول ما يستيقظ
وليس له ان يؤخرها لان لانه كلما بادر كلما كان يعني خف عنه الاثم وكان اقرب لوقت الصلاة واما كونه يقول ان الوقت خرج ويتمادى ويؤخرها ساعتين ثلاث هذا غير صحيح. وانما يحرص على ان يبادر اه قضائها
آآ اول ما يقدر واول ما يستطيع. نعم اه سؤالها الثاني هو يقول هل اهل فقه في عصرنا بمنزلة الصحابة والتابعين؟ اه ليسوا بمنزلة الصحابة. الصحابة رضي الله عنهم آآ جعل الله تعالى لهم من المكانة ومن الفضل ما ليس لغيرهم
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذي يلونه ثم الذي يلونه. وقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو وانفق احدكم مثل مثل احد ذهبا يعني مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. هم. فالصحابة رضي الله عنهم
انهم لا يعدلون في الفضل احد. واختلف العلماء هل هذا الفضل بالنسبة لمجموع الصحابة مقارنة بمجموع من بعدهم او ان ذلك يشمل الافراد ذهب بعضهم الى ان التفضيل للمجموع ومن ذهب الى هذا ابن عبد البر والجماعة. والقول الثاني ان هذا يشمل الافراد
وهو قول الجمهور وهو الاقرب لكن المقصود بالتفظيل هنا تفضيل الصحابة الذين لازموا النبي صلى الله عليه وسلم ونصروه وصحبوا وقاتلوا معه وهاجروا معه. هؤلاء هم الذين لا يعدلهم الفضل احد
بخلاف مثلا من آآ رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقط ولم يجلس معه. ولم يلازمه فهذا قد قد يفوقه في الفضل يعني غيره ممن اتى بعده اما من من الذين صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام لازموه شهدوا معه الغزوات وهاجروا معه ونصروه واتبعوه وعزوا
زاروه فهؤلاء لا يعدلهم في الفضل غيرهم على القول الراجح وهو قول جماهير اهل العلم. نعم. سؤاله الثالث يقول لقطة الهاتف في الحرم. اه هل يجري عليها اه مثل باقي الاحكام؟ كيف الهاتف؟ يقول مثلا لو وجد هاتفا في في
يا اما في في الحرم يعني جهاز هاتف نعم جهاز الجوال نعم آآ لقطة الحرم سواء كانت لقطة الهاتف الجوال ام غيره. آآ هذه لا يجوز التقاطها الا لمنشد ابد الدهر
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحل ساقطتها الا لمرشد. وهذا من خصائص الحرم انه لا يجوز التقاط اللقطة فيه الا لمنشد ابد الدهر. وفي وقتنا الحاضر اذا وجد الانسان لقطة في الحرم اما ان يتركها حتى يجدها صاحبها. واذا خشي عليها من الضياع او السرقة
فيمكن ان يأخذ هذه اللقطة ويسلمها الى مكتب الامانات ويوجد الان عند المسجد الحرام اه مكتب امانات اه ويستقبلون مثل هذه اه اللقطة يستقبلونها ومن ضاع منه الشيء يذهب لهذا المكتب ويجدها عندهم. فيمكن اذا خشي عليه من الضياع او السرقة ان يأخذها ويسلمها لهذا المكتب
او انه يدعها لان هذا البلد بلد امن يأمن فيه كل شيء جعله الله تعالى امنا يا اما فيه الانسان هو الحيوان والطير بل حتى النبات. الله. يأمن فيه كل شيء. سبحان الله. حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء. ولهذا
اذا ضاع للانسان شيء في الحرم ينبغي ان يترك حتى يجده صاحبه لان هذا البلد بلد امن لكن يعني في وقتنا الحاضر مع كثرة الناس وكثرة الحجاج والمعتمرين اذا خشي الانسان على هذا الشيء
آآ الذي وجده الظياع والسرقة فيمكن ان ان يأخذه يسلمه الى مكتب الامانات. اما ان يأخذه لنفسه فلا يجوز وهكذا ايضا يعني بعض الناس يأخذه ويتصدق به. ايضا هذا غير صحيح
لان لقطة الحرم يجب تعريفها ابدا يعني ابد الدهر او يسلمها لمكتب الامانات ومكتب الامانات تبقى عندهم حتى يجدها صاحبها. جميل اه سؤاله الرابع هل فعلا آآ صحيح ما يقال ان آآ في صحيح البخاري احاديث ضعيفة صحيح البخاري او مسلم؟ صحيح البخاري وصحيح مسلم
اه تلقتهم الامة بالقبول والاصل ان الاحاديث التي فيهما احاديث صحيحة هذا هو الاصل والامام البخاري رحمه الله تعالى امام عظيم كان لا يكتب في صحيحه حديثا حتى يصلي ركعتين ويستخير الله عز وجل
وكان عنده اه عناية شديدة في في اختيار الاحاديث الرواة الذي يروى عنهم اشترط على نفسه شروطا ثقيلة بالنسبة لصحة الاسناد. ولذلك اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل هو صحيح البخاري. يليه صحيح مسلم
في البخاري ومسلم اشترطوا على انفسهما الا يوردا في كتابيهما الا الاحاديث الصحيحة ولذلك فهذان الكتابان تلقتهم الامة بقبول. قد يوجد احاديث يسيرة هي موضع اجتهاد واختلاف بين العلماء. هم. لكنها احاديث قليلة جدا
في في صحيح مسلم واقل منها في صحيح البخاري وهي احاديث قليلة جدا وهي ايضا موضع آآ اجتهاد وبحث بين العلماء لكن من حيث الاصل عامة الاحاديث التي في البخاري ومسلم احاديث
صحيح اه عبدالله من العراق سأل عن الوساوس التي تخطر في القلب لكن ما يتحدث به الانسان ولا يترتب عليها اي عمل هل يؤاخذ الانسان بها؟ لا يؤاخذ قال الانسان بهذه الاحاديث لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. فما
كان مجرد حديث نفس هذا لا يؤخذ عليه الانسان وهذا من رحمة الله تعالى بهذه الامة ان الله تعالى لا يؤاخذ الانسان على الوساوس انما يؤاخذه على اتكلم به او ما عملته يداه. ان الله عفا لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او
فلا السؤال آآ الرابع او عفوا السؤال الثاني لاخي عبد الله فيما يتعلق بحلاقة الرأس. الحين بعظ الناس يحلق مثلا بشكل مدرج بعض الناس يحلق يعني آآ منطقة اكثر من منطقة ما ما هي الاحكام المترتبة على هذا هذه الحلاقة؟ اولا الحلاقة من حيث الاصل آآ يعني
من الامور المباحة وهكذا ايضا تقصير الشعر يعني هذه من الامور المباحة لكن المكروه والقزع والقزع معناه ان يحلق بعض الرأس ويترك بعضه ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم على غلام حلق بعض رأسه قال احلقه كله او اتركه لا يكون يعني
يحلق بعض الرأس ويترك بعض الرأس لان هذا هو القزع لكن القزع لا يصل الى درجة التحريم. القزع مكروه. ولم اقف على احد من العلماء المتقدمين. قال بتحريم القسم. الا اذا كان
بالتشبه بغير مسلمين. واذا كان مرتبطا بالتشبه بهم فيحرم لاجل التشبه اما اذا لم يرتبط بتشبه فغاية ما فيه انه مكروه. نعم. اه لو اردنا ان نأخذ بس المعنى فيما يتعلق بالحلاقة. هل المقصود بها اللي هو حلاقة الموس؟ او انها
يعني الارقام مثلا يحلق صفر او واحد او اثنين قول النبي عليه الصلاة والسلام يحلقه كله واتركه كله دليل على يعني انه ينبغي عدم التفاوت في باي شكل بشكل ملفت للنظر اما التفاوت اليسير لا يظر. اللي هو التدريج هذا ما فيه ما يدخل في نفسه. اليسير لا يظر. نعم اليسير والذي
جعل لاجل يعني الزينة اه هذا لا يظر لكن الشيء الملفت للنظر اه بحيث يرى هذا الانسان قد حلق جزءا من الشعر او ترك جزءا من الشعر او قص جزء من الشعر بشكل واضح وملفت
للنظر هذا يدخل في معنى القزع المكروه. نعم. اه هشام من السعودية يقول كيف يفرق الانسان اه فيما يتعلق بما يخطر في باله. هل هذا من الهواء المذموم؟ ام هو من الفطرة التي فطر الانسان عليها
آآ هذا يوزن بميزان الشرع فما يخطر بباله هنا يعرض على الادلة من الكتاب والسنة فقد يكون آآ صحيحا ومن الفطرة ومما ورد به الشرع وقد يكون آآ للهوا قد يكون يعني تابعا لهواه
من الذي يميز بين هذا وهذا؟ يميز بين ذلك العالم الشرعي. العالم الشرعي يعرض عليه هذا الامر ويقال هل هذا الامر موافق للشرع؟ او انه غير موافق نعم آآ السؤال الثاني لاخينا آآ هشام آآ عن الحكمة من تحريم آآ رسم
ذوات الارواح. الحكمة من ذلك وردت منصوصا عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقي قال يضاهئون خلق الله. الحكمة هي المضاهاة
والمحاكاة والتقليد لخلق الله عز وجل. ولذلك كان التصوير محرم هو تصوير ذوات الارواح لانه هو الذي فيه محاكاة لخلق الله عز وجل آآ بشكل ظاهر وايضا تصوير محرم هو المجسمات والتماثيل والرسومات لذوات الارواح. واما تصوير الفوتوغرافي والتلفزيوني
فان هذه العلة لا تنطبق عليه. ليس فيه مضاهاة خلق الله وانما هي يعني كصورة الانسان في المرآة. كصورة الانسان كما خلقه الله عز وجل كصورة الانسان في المرآة وكما خلقه الله تعالى. لكن بحكم التقنية الحديثة آآ سرعت بالنسبة للصور التلفزيونية
وثبتت بالنسبة للصور الفوتوغرافية. جميل. اه نعطيك الشيخ طيب. نعم نعم طيب اه اخونا الطيب من الجزائر سأل عن اه البدعة ومعنى البدعة وحكمها ومعنى بدعة وحكمها. عفوا. نعم. البدعة
هي ان ان يحدث في دين الله عز وجل شيئا من العبادات لم يرد به الشرع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا فما ليس منه فهو رد
وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والبدع هي اعظم من الكبائر. ولذلك يقول اهل العلم ان ان البدعة احب للشيطان من الكبيرة. لماذا لان صاحب البدعة في الغالب لا يتوب
لانه يرى صحة عمله. فمن زين له سوى عمله فرآه حسنة. بخلاف صاحب الكبيرة فيرجى له التوبة لانه يرى انه على خطأ يرى انه مقصر وانه مخطئ وانه مرتكب لذنب فترجى له التوبة
لكن هذا صاحب البدعة يرى ان على الصواب ولذلك ففي البدعة احب للشيطان آآ من الكبيرة وهذا يبين لنا خطورة آآ البدع واعظم منها الشرك ولذلك احب الذنوب الى الشيطان الشرك بالله عز وجل. فاذا اوقع الشيطان الانسان في الشرك استراح منه. مهم. يلي ذلك البدعة. اذا عجز عن ان يوقع
او في الشرك حرص على ان يوقعه في البدع وكما ذكرنا ان ان صاحب البدعة في الغالب لا يتوب ويزين له سوء عمله فيراه حسنا. فاذا عجز عن ذلك يوقعه في الكبائر
وكبيرة هي كل معصية فيها حد في الدنيا او ووعيد في الاخرة من لعنة او غضب او سخط او نار او نفي ايمان او نفي دخول الجنة هذه هي الكبيرة
فان عجز اوقعهم في الصغائر والصغائر اذا كثرت على الانسان ايضا اهلكته وفإن عجز اه اوقعه اشغله اه بالمباحات. هم. حتى يشغلها بالدنيا عن الاخرة ويلهو عن الاخرة وتمر عليه الليالي والايام والشهور والاعوام وهو في غفلة ويتفاجأ بالموت
فينتبه حينما يأتيه ملك الموت لقبض روحه آآ ان عجز عن ذلك فانه يشغله بالمفضول عن الفاضل فهذه ست عقبات للشيطان على ابن ادم. يحرص على ان يوقعه اولا في الشرك
ثم في البدعة ثم في الكبيرة ثم في الصغيرة ثم في المباحات ثم في المفضول عن الفاضل. ولذلك البدعة تلي الشرك في القبح وفي الذنب ولهذا ينبغي اه محاربة البدع
ويتأكد هذا على اهل العلم في كل بلد عليهم ان ان يبينوا للناس خطورة البدع وان يحاربوها اه ان يبينوا للناس اه يعني تحذير الشريعة منها ولذلك الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام بعثهم الله تعالى الى اقوامهم يعني قوم نوح
قومه آآ قوم عاد قوم ثمود الامور السابقة كلها. هل كانت هذه الامم تنكر وجود الله الجواب لا ما كانت وجود الله. كانت تقر بان الله الخالق الرازق المدبر للكون. كما قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
طيب اذا ما هي المشكلة عندهم ما هي المشكلة عندهم المشكلة عندهم هي الانحراف العقدي الانحراف في العقيدة عندهم انحراف في وقوع في الشرك بالله عز وجل والبدع والخرافات فعندهم انحراف في العقيدة فارسل الله تعالى الرسل لاجل معالجة هذا الانحراف العقدي
ودعوة الناس الى تحقيق التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل. هم. ولهذا ينبغي للدعاة الى الله عز وجل ان يركزوا على دعوة الناس الى تحقيق التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل ونبذ الشرك والبدع والخرافات
فان هذه هي دعوة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام نعم. اه فريدة من الجزائر تفضلي عليكم السلام تفضلي يا اختي آآ الشيخ عن السؤال. ما هو سؤالك؟ آآ يعني تخفيف ورد من الاستغفار بالنسبة للوالدين المتوفى
طيب السؤال الاخر سؤال اخر بالنسبة لصلاة الضحى يا شيخ بحكم اني عاملة نصلي صلاة الضحى فقط في في ايام نهاية الأسبوع. الأيام الأخرى بحكم انني نخرج يعني باكرا مانصليهاش. هل هذا يجوز وإلا نصليها يوميا. بقي شيء يا
فريدة لا شكرا. حياك الله. ام محمد من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي يا شيخ عنده سؤالين. السؤال تفضلي. السؤال الاول. هل ورد حديث عن النبي ان العلاقة الذي يخرج منها
الطيب سؤال اخر السؤال الثاني هل يستجاب الدعاء ابن آدم عند الغضب يعني؟ على نفسه ابشري ان شا الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا. زيد من السعودية تفضل يا زيد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اخي. تفضل. مساك الله بالخير الله يحفظك. مساك الله بالعافية
انت والشيخ الله يحفظك عندي سؤال انا رجل مصاب بالسكري الله يشفيك ويعافيك ويعظم اجرك يا زين ان الله يجزاك الخير آآ واخشى في الطواف والسعي ان تجرح بدني فهل يجوز لي الطواف بالحذاء او
الله يكرمك. طيب عندك سؤال اخر؟ لا الله يحفظك طيب نواصل الاسئلة. طيب اخر سؤال ابو عبد الله من ليبيا تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الغالي
الله يسلمك متى يكون التفكير يوم الجمعة؟ مثلا لو كان الوقت اذان الظهر الساعة الثانية عشر والنصف فما هو موعد تذكير يوم الجمعة. التبكير يوم الجمعة. طيب بقي شيء يا عبد الله
نعم هل يجوز الجمع في النوايا مثلا كشخص يستغفر الله لكي يغفر ذنوبه وكي يذكر الله كثيرا وكي يجد صحبه من الآن بالاستخفاف وياخد طلب منه في جمع النواحي. بقي شيء
تسلم والله يا هلا وسهلا حياك الله فريدة آآ اه عفوا الطيب من الجزائر سأل اه السؤال الثاني يقول اه هل هناك كتب اه موثقة او موثوقة تتحدث عن اه
تفاصيل البعث ما يحدث يوم القيامة من البعث والنشور والحساب الى اخره. نعم الكتب في هذا كثيرة كتب العقائد عموما اه عند اهل السنة تتحدث عن هذا مثل مثلا اه شرح الطحاوية لابن ابي العز اه شروح الطحاوية عموما
فيها هذا وايضا كتاب آآ التذكرة باحوال الموتى وامور الاخرة للقرطبي تكلم ايضا عن عن احوال وامور الاخرة اه ايضا اه نجد ان القرآن الكريم عني عناية كبيرة عن احوال اليوم الاخر. تجد كثيرا من السور لا تخلو من من الحديث عن احوال اليوم الاخر. بل بعض السور
اه كلها في الحديث عن عن احوال يوم القيامة. القارعة وما القارعة وما ادراك؟ كلها في الحديث عن عن يوم القيامة. اه لا وبيوم القيامة مثلا يوم القيامة الدار الاخرة. فكثير من سور القرآن خاصة السور المكية
تتحدث عن احوال الاخرة وكتب التفسير ايضا توضح هذا وتشرح هذه الايات وتتكلم عنها فبامكانه يرجع لكتب التفسير تفسير هذه الايات ايضا كثير من الاحاديث تكلمت عن امور الاخرة واحوال الاخرة يعني ومنها الصحيح ان البخاري ومسلم فيمكن الاخ السائل الكريم ان يرجع
هذه الاحاديث ولشروحها مثل فتح الباري مثلا شرح النووي على مسلم وغيرها. فالكتب في هذا كثيرة ومتنوعة. نعم. جميل. اه اه من الجزائر تقول هل يمكن ان تخصص وردا لوالدها المتوفاة بحيث تستغفر له؟ بس وبشكل اه يعني ثابت
اه الاستغفار للاموات مشروع. وذلك بان تقول اللهم اغفر لابي اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اعف عنه. اللهم اه ارفع درجته ونحو ذلك. يعني بمعنى الدعاء له بالمغفرة. هذا هو المقصود. فهذا مشروع وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا
ومات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها او ولد صالح يدعو له. يدعو له بالمغفرة يدعو له بالرحمة يدعو له بان ينجيه الله تعالى من عذاب النار وان يدخله الجنة. فهذا الدعاء اه ينفع الميت لا سيما اذا كان دعاء اه من ابن او بنت لوالده او
لوالدته فهو احرى ما يكون بالنفع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق او ولد صالح يدعو له اه كونها تخصص وقتا للدعاء لوالدها اه اذا قصدت بذلك ترتيب الوقت حتى لا تنسى تقول مثلا كل يوم مثلا
كل يوم جمعة مثلا الساعة الرابعة آآ الى مثلا رابعة والربع او الرابعة والنصف هذا يخصصه للدعاء لوالدي او والدتي مثلا حتى لا تنسى من باب ترتيب الوقت وتنظيمه لا بأس به. لكن لا تعتقد ان ذلك سنة
هذا هو المهم لا تعتقد ان ذلك اذا كان من باب ترتيب الوقت فلا بأس بذلك كما ورد هذا عن بعض الصحابة ورد عن ابي بن كعب انه كان له وقت يدعو فيه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم في ان يستبدله بالصلاة على
النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك. ومحل الشاهد منه ان ابين جعل له وقتا للدعاء. فهذا من باب ترتيب الوقت النبي عليه الصلاة والسلام مع ذلك. ففرق بين كون الانسان يرتب وينظم وقته. اه وبين كونه يعتقد ان هذا التخصيص سنة
فنقول اختي الكريمة اذا كان هذا من باب ترتيب الوقت وجعلت وقتا مخصصا للدعاء لوالديك بالمغفرة وبالرحمة فلا بأس بذلك السؤال الثاني تقول هي امرأة عاملة ولا تستطيع ان تصلي الضحى في كل وقت في كل وقت فهي تصلي فقط في ايام الاجازات يعني
هل هذا مشروع؟ الامر في هذا واسع لان صلاة الضحى مستحبة ليست واجبة. فلو لم تصلي صلاة الضحى لم يكن عليها بأس. وكونها تصلي في الاجازات هذا امر طيب لكن ان تيسر لها ان تصلي في في غير الاجازات آآ فهذا هو الافظل والاكمل خاصة
ان وقت الضحى متسع وقت الضحى يبدأ من بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق الى قبيل اذان الظهر بنحو سبع دقائق يعني الى وقت النهي يعني وقت قرابة ست ساعات تقريبا وربما تزيد احيانا او تنقص بحسب فصول السنة. فهذا الوقت المتسع يعني هل لا تجد
وقتا تصلي في ركعتين اه عموما اه اذا لم تجد هي يعني صلاة الظحى ليست واجبة اصلا. هم. فهي معذورة بهذا حتى لو تعمدت ترك صلاة الظحى لم يكن عليها بأس لكن صلاة الظحى ورد فيها فظل عظيم ولو لم يرد فيها الا قول النبي صلى الله عليه وسلم
يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة. معنى الحديث ان الانسان اذا اصبح اه فعليه ان يتصدق آآ لله تعالى شكرا على سلامة مفاصله. هم. بعدد المفاصل. يصبح على كل سلامة يعني كل مفصل
ومفاصل الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا ومع ذلك انه مطلوب منه كل يوم يصبح فيه مطلوب منه ثلاث مئة وستون صدقة ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انواعا من الصدقات
كل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ثم قال ويجزئ من ذلك او قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. يعني ركعتا الضحى تجزئ عن ثلاث مئة وستين صدقة
فهذا يدل على فضل هذه الصلاة هذا الحديث حديث صحيح رواه مسلم ويدل ايضا على آآ ان السنة المحافظة عليها لانه قال يصبح على كل سلامى من احدكم. معنى ذلك ان هاتين الركعتين مطلوبة من المسلم كل يوم
ولهذا فينبغي ان ان يحرص المسلم على صلاة الظحى لو لم يرد فيها من الفضل الا هذا الحديث لكفى. لكن مع ذلك نقول الاخت الكريمة اه ايام بل ان تيسر فهذا هو الافظل والاكمل لما تيسر فهي مستحبة ليست واجبة. جميل. اه
يخطر او يأتي سؤال احيانا يعني هل فعلا يشرع للانسان اثناء وقت الدوام ان يصلي ان يصلي مثل هذه النوافل لانها يعني هو في وقت الدوام هو هو مسؤول عن عمل معين محدد ربما قد يؤثر هذه الصلاة
على ادائه في امره. المطلوب هو تقديم العمل. مهم. على النوافل. لان العمل واجب عليه ويتقاضى عليه اجرة اما النوافل ليست واجبات عليه فان هذا عند التعارض عند التعارض بين العمل وبين آآ النوافل
فاذا كان الانسان في مثلا في مقابلة جمهور فلا يذهب ويقول ان اصلي صلاة الضحى وانما يؤدي عمله. لان اداء العمل هنا واجب ويتقاضى عليه اجرا واما صلاة الظحى فهي نافلة لكن اذا وجد فراغا مثل مثلا المعلمين والمعلمات
يكون عندهم فسح فمثلا في وقت الفسحة هي وقت راحة للطلاب وللمعلمين فاراد ان يصلي صلاة الظحى في وقت الفسحة والراحة هذا هو الذي نقصده نقول هذا هو الافظل والاكمل. اما اذا لم يكن هناك وقت راحة كان العمل متصلا من بعد طلوع الشمس
للظهر فهنا العمل مقدم. مهم. لان العمل واجب. يتقاضى عليه اجرا. واما صلاة الظحى فهي مستحبة. والواجب مقدم على النافلة وهذا من الفقه ينبغي ان يكون عند الانسان فقه ان يقدم الواجب على النافلة ام محمد من العراق سألت تقول هل الدعاء عند الغضب يستجاب
قد يستجاب ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدعاء على النفس وعلى الاهل والولد وقال لا تدعوا على انفسكم ولا على اهليكم. فقد يوافق ساعة لا يرد الله فيها سائلا. فقد
هذا الحديث حديث صحيح رواه مسلم آآ فقد يستجاب الدعاء وقت الغظب والقصص في هذا مستفيضة في اناس دعوا على غيرهم فاستجيبت دعواته وبعضهم من الوالدين حدثني احد الاخوة يقول ان والدته
اغضبها اخوه فقالت اذهب جعلك ما ترجع. يقول والله ما رجعت حصل له مشكلة وتوفي ما رجع. والقصص كما ذكرت في هذا يعني كثيرة ومستفيضة ولهذا ينبغي للانسان ان ان يعود الانسان عند الغضب على الدعاء بالهداية. هم. يدعو لاولاده بالهداية بالصلاح بالخير بالاستقامة
او يحفظ لسان يسكت لا يدعو على غيره بل ان الدعاء حتى الدعاء على الاخرين حتى في في غير الغضب لا يجوز الا المظلوم يجوز له الدعاء على ظالمه فقط
لقول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وقال ابن عباس رضي الله عنهما اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم
فيجوز له ان يدعو على ظالمه اما ان الانسان يدعو على المسلمين من غير سبب هذا لا يجوز هذا من الجهر بالسوء الذي لا يحبه الله تعالى فحتى الدعاء على اولاد بحال الغضب هذا ايضا من الجهر بالسوء الذي لا يحبه الله تعالى
الحالة الحالة الوحيدة التي يجوز فيها الدعاء على الاخرين هي المظلوم المظلوم يجوز له ان يدعو على ظالمه ودعوة المظلوم مستجابة. مهم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. نعم
اه زيد اه من السعودية ذكر انه مصاب بالسكري شفاه الله وعافاه. اه اثناء الطواف يقول انه يخشى ان تجرح قدمه يجوز له ان يطوف بالحذاء. اذا كانت هذه الخشية وهذا الخوف مبني على قرائن او على توصية من الطبيب
وليس مجرد توهم فهنا لا بأس ان يلبس الحذاء او يلبس الجورب لكن يدفع فدية وهي اطعام ستة مساكين او ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام. مهم. وذلك لارتكابه محظورا من محظورات الاحرام لحاجة. اما اذا كان مجرد توهم
فان هذا لا يلتفت اليه لاننا نرى يعني كثيرا من المرضى مصابين بالسكر يطوفون ويسعون ولا يصيبهم شيء. فاذا كان مجرد هو زائد او وسوسة هذا لا يلتفت لها. لكن لو كان
اه ليست خوفا يعني زائدا ولا وسوسة. وانما نصحه الطبيب بذلك او عنده قرائن او حصل له مثل هذا ويخشى ان انه ربما اصابه الجرح والجرح قد يتسبب عليه فهنا لا بأس لا بأس ان يلبس اما الجورب او يلبس الحذاء لكن يدفع الفدية. لكن لو لبس النعل هل ايضا يكون عليه فدية؟ ان القصد
هو حماية باطن القدم من ان تتعرض لاذى. فالنعال هل تكون هذا المخرج. اها. يمكن نعل آآ يعني لا يكون لها سوار انما النعل فقط يضع قدمه فيها وتكون النعل نظيفة ايضا حتى لا تلوث
المطاف يكون مثلا نعم جديدة او نظيفة واذا لبسها فلا بأس ولا يعتبر هذه المحظرات ولا يعتبر محظرة اي نعم جيد اه ابو عبد الله اه من ليبيا يقول متى يكون اه ومتى يكون اه او تطلق صفة التبكير على يوم الجمعة في اي ساعة بالظبط
تقوم الساعة الاولى. هم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتى الجمعة في الساعات الاولى فكأنما قرب بدنه. ومات الجمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب البقرة ومن اتى الجمعة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن اتى الجمعة بالساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن اتى الجمعة
في الساعات الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا دخل الامام وطويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر يعني خطبة. رواه البخاري ومسلم هنا حث النبي صلى الله عليه وسلم على التبكير. وبين
آآ ان التبكير آآ يكون على هذه الساعات. وقد ذكر في هذا الحديث خمس ساعات وهذا يدل على ان الساعة الاولى تكون اه قبل الزوال بخمس ساعات والزوال انما يكون عند الساعة السادسة
الزوال يكون في منتصف النهار ويكون عند الساعة السادسة قول النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة اثنتا عشرة ساعة وعلى هذا فالساعة الاولى تبدأ بعد طلوع الشمس بساعة وهذا ما رجحه الحافظ ابن حجر وجماعة من اهل العلم
تبدأ بعد طلوع الشمس بساعة لكن ما المقصود بالساعة؟ ليس المقصود بالساعة الساعة التي هي ستون دقيقة الساعة الفلكية لكن المقصود بها الساعة الافاقية يسمونها وذلك بان تقسم المدة الزمنية ما بين طلوع الشمس وغروبها على اثني عشر. وهي قريبة من ستين دقيقة. يعني فايام الصيف قد تصل لخمسة وستين دقيقة
في ايام الشتاء قد تصل الى خمسة وخمسين دقيقة. اه اذا اردت ان تعرفها بدقة احسب المدة الزمنية ما بين طلوع الشمس الى غروبها واقسمه على اثني عشر فتكون هذه يعني الساعات الاولى تكون بعد طلوع الشمس بساعة
ثم الساعة الثالثة ثم الثلاث ثم الرابع ثم الخامسة ثم يكون وقت الزوال الذي يدخل به الخطيب يوم الجمعة. فينبغي ان يحرص المسلم على التبكير بعض الناس لا يحصل من اجر التبكير شيئا يعني لا يأتي الا بعد دخول الخطيب
لا يحصل حتى ولو آآ يعني تقريبا بالبيضة فكأنما قرب بيضة حتى حتى هذه ما يحصلها لانه لا يأتي الا بعد دخول الخطيب ولو كان هذا يعني عارظا احيانا ربما يكون هذا مقبولا لكن يكون هذا من صفة دائمة وهذا هو منهجه في الحياة ما يأتي للجمعة الا بعد
دخول الخطيب فهذا والله من الحرمان. وقد اخبر عليه الصلاة والسلام بان الملائكة تقف عند ابواب الجامع يوم الجمعة تكتب الناس الاول فالاول فاذا دخل الخطيب طويت الصحف التي بايدي الملائكة واقبلت الملائكة تستمع الذكر. فالذي لا يأتي الا بعد دخول الخطيب
معنى ذلك ان ان الملائكة لا تكتبهم مع المبكرين وقد جاء في بعض الاثار اه ان الملائكة تتعرف على بعض المؤمنين الذين يبكرون واذا تخلف هذا الذي اعتادت الملائكة على انه يأتي مبكرا
تتساءل الملائكة فيما بين عام تقول فلان ما اتى العادة انه يأتي مبكرا هذه الساعة ما اتى هذا اليوم اللهم ان كان مريضا فاشفه اللهم ان كان غائبا فاردده. اللهم امين. تتعرف الملائكة على المؤمنين. من الحرمان ان الانسان يعني كل جمعة ما يأتي الا بعد دخول
خطيب يحرم نفسه من اجر التبكير. ثم انه اذا بكر يوم الجمعة فالملائكة تدعو له بالمغفرة والرحمة ما دام ينتظر الصلاة. تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه. هذا اذا كان صامتا لا يتكلم
مع انه في الغالب سيأتي بانواع من القرب. سيأتي بصلوات وسيأتي بتلاوة قرآن وادعية واذكار. هو على خير. هم. فينبغي ان يعود نفسه على التبكير يوم الجمعة. صحيح. لكن كثيرا يعني من الناس انما يؤتون يوم الجمعة من جهة السهر ليلة الجمعة. هم. يسهرون ليلة الجمعة ولا ينامون
بعد الفجر فاذا ناموا لم يقوموا الا متأخرين بعد دخول الخطيب فيحرمون انفسهم من اجل التبكير يوم الجمعة نعم. ام مصطفى من العراق تفضلي يا ام مصطفى  السلام عليكم وعليكم السلام تفظلي اختي اذا اذا ممكن انت اسئلة من اكون
مسلا حامل اه اه بس يقولوا لي مثلا اه انطيه فلوس. يعني ما اعرف انه لازم الصيام فما ارى صد الا واني يعني عالكبر قبل سنتين واني هسة مريضة بالسكر وعندي حصوة بالكلى
عندي سؤالك يا ام مصطفى انت ام مصطفى انت سؤالك ان عليك اه صيام قضيتيه ما كنت تدرين كنت تخرجين فلوس ما كنت تقظينه قظاء ايه كيف ما سؤال اخر يا ام مصطفى
سؤالي سؤالي عندي مثلا بنت اختي ابنها حرام البسامة يعني ولد اختك ابن ابن اختي. ابن اختي ابنها. طيب طيب اه بنت اختي ابنها. تسمعيني؟ ابشري ابشري تسمعيني الجواب شكرا جزيلا يا ام مصطفى ابو عبد الله من ليبيا
آآ يقول الجمع اه فيما يتعلق بالاستغفار الجمع بين عدة نوايا اولا انه ذكر ونية التوفيق ونوية مثلا الرزق ونية اه مثلا الحصول على الذرية ويعني او شفاء المرظ هل يمكن ان ان يجمع عدة نوايا في ذكر واحد؟ نعم لا بأس بذلك وهذا يدخل في مسألة التشريك في النية
والقول الراجح انه لا بأس بها ومن ادلة ذلك قول الله تعالى عن نوح اه انه قال لقومه فقلت استغفروا ربكم امرهم بالاستغفار ثم ذكر منافع دنيوية انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. وايضا قول الله تعالى
الحج ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم هذا نزل هذه الاية نزلت في اناس من الصحابة ارادوا ان يحجوا ويتاجروا فتحرجوا من ذلك فانزل الله تعالى هذه الاية انه لبس اه في الجمع بين الحج والتجارة. هنا شركوا في النية ما بين التجارة وما بين الحج والله
تعالى يقول ليس عليكم جناح. آآ كذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه وهذا يعني في تشجيع على قتل القتيل في المعركة ويكون له سلبه هنا جمع بين نية ارادة الله عز وجل
بهذا والحصول على السلم وادلة اخرى. هذا يدل على ان مسألة التشريك في النية انها آآ لا تضر فاذا نوى بهذا الذكر مثلا التقرب الى الله عز وجل ونوى به نية اخرى كان ينوي بالاستغفار بعض المنافع الدنيوية التي تحصل للمستغفر فهذا
لا بأس به ان شاء الله تعالى وان كان الاولى هو تخليص النية بحيث يريد بها التقرب الى الله عز وجل فقط لكن مع ذلك التشريك لا يظر ان شاء الله جميل
مصطفى سألت تقول آآ كانت اذا حملت تفطر بعض الايام بسبب الحمل لكنها كانت تظن انه آآ يكفي فقط ان تدفع تخرج اه فدية عن عن هذه الايام دون ان تقضيها. فما الحكم في هذه الحالة؟ اه يبقى قضاء هذه الايام يبقى
آآ في ذمتها. هم. هو دين الله عز وجل والدين لا يسقطه التقادم واما كونها جهلت واطعمت فهي تعتبر هذا الاطعام صدقة وهي مأجورة عليه ان شاء الله لكن يلزمها القضاء لان الواجب في ذمتها ابتداء القضاء وليس الاطعام. تقول هي مريضة بالسكري الان. اذا اذا كانت لا تستطيع القضاء
مم. فيكفي الاطاعة. مهم. اذا كانت لا تستطيع وهي مصابة بالسكر لكنهم مصابون بالسكر الان يستطيعون الصيام. خاصة اه بالنسبة قضى في ايام الشتاء التي يقصر فيها النهار. الا اذا كان السكر من النوع الاول
اذا كان من النوع الاول ونصح الطبيب بان لا تصوم فانها يجزئها الاطعام اما اذا كان السكر ليس من النوع الاول فمصابون بالسكر يصومون ويمكن ان تجعل القضاء في ايام الشتاء التي النهار فيها قصير
بقي دقيقة واحدة سؤالها الثاني آآ هل هل يجب عليها ان تتحجب عن ابن ابنة اختها ابنة اختها يعتبر محرما لها. مهم. يعتبر محرما لها ولا ولا يلزمها ان تتحجب. نعم. جميل. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. شكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. الشكر كذلك لكم ان
ثم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
