الصواب بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامج يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن
الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. آآ في البداية آآ فضيلة الشيخ طيب آآ
طيب اتصال اولا اه انيسة من الجزائر تفضلي. انيسة. شكرا. اه نعم السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي الله. بارك الله فيك اختي. تفضلي. لدينا الله يجازيك. السؤال الاول
السؤال الأول سورة الكهف اذا شرعنا في قراءتها كل يوم جمعة هل لنا ان نلتزم بذلك ام لا؟ يعني جمعة من الجمعات نكون مشغولين ولا وما نقرأها. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني. السؤال الثاني سورة القدر
اننا ان نقرأها في صلواتنا في ايام السنة ام هي مقصورة فقط تقرأ في العشر الاواخر من شهر رمضان؟ السؤال الثالث سؤال ثالث احيانا يكون الدعاء بصفة المتكلم على سبيل المثال اللهم اجرني من النار او اللهم قني عذابك يوم
سبعة عبادك السؤال هل لي ان اقوله بصيغة الجمع وانوي بذلك الدعاء لي ولوالدي واخواتي طيب السؤال الرابع والسؤال الرابع ما الفرق بين المخلص والمخلص وبين الحزن والحزن؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله
المخلص والمخلص. آآ معلومة من فضلك. تفضلي. آآ حصة يوم الخميس تكون عادتها؟ والله انا انا وقت الاعادة مو بحاضر في ذهني لكن لو تتدخلين على الحساب في تويتر تجدين وقت
وايضا تجدين التفاصيل الاعادة ان شاء الله شكرا جزيلا. هو الساعة الثانية عشر والنصف ظهرا يوميا طيب الاعادة الساعة الثانية عشر والنصف ظهرا يوميا. طيب شكرا جزيلا نصر الدين من الجزائر تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا صلاح الدين. كيف حالكم طيبين؟ يا مرحبا حياك الله بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. تفضل يا نصر الدين. ممكن طيب ابق معنا زملائي يعطونك الرقم ان شاء الله شكرا
مقياس له طيب ابو وليد من الجزائر ما شاء الله اخوانا واحبابنا من الجزائر كثير اليوم ابو وليد من الجزائر تفضل عليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تفضل
لدي سؤال سبق وان وددت جوابه على الانترنت من احد الشيوخ. ما هو سؤالك؟ ما هو سؤالك يا ابو وقطعة ارض وتم تسليمه سنة خفض بمبلغ مالي. مهم. حتى يتم اصدار فك ملكية الأرض به
يجوز بيعها قبل سطور فقه ام ان ذلك داخل في بيع ما لا املك. اه عندك سؤال اخر؟ صاحب الامر علما ان صاحب الاصل لما للارض السؤال واضح هل عندك سؤال اخر يا يا ابا وليد
آآ فيما يخص آآ فمن جاءته موعظة فانتهى فله مثلا. اي نعم آآ هذا هل آآ هل يقصد به آآ اكل الربا؟ اكل الربا نعم سؤالك يعني هل يقصد به اكل الربا
نعم نعم. طيب. فان جاءته موعظته فله مسألة. موعظة من ربه. من ربه فله ما سلف. فله ما سأله. طيب تسمع الجواب ان شا الله شكرا جزيلا ام حمد من تونس تفضلي
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي يا اختي آآ بين اكبر قدمي مرض حتى حتى مرضي حساسية. نصحتني الطبيبة ان اتجنب المادي  الا بيدي وامر على اصبع قدمي
عندك سؤال اخر سؤال ركعتين خفيفتين في مصلها قبل ان نبدأ هل اصليها ولو كانت الصلاة ركعتين؟ آآ قصدك اقيمت الصلاة في المساجد صلاة العيد بس يا ام محمد ام محمد لو تسألنا شوي شوي انت ما شاء الله عليك سريعة في الالقاء يتداخل الكلام
انت تسألين عن ركعتي الفجر اللي هي سنة الفجر النبي محمد صلى الله عليه وسلم اه يعني انت قصدك قصدك انها يعني قصدك قبل اذان الفجر قبل قبل. قبل اذان الفجر كان يصلي ركعتين خفيفتين في اخر قيام الليل
قبل ما نبدأ في قيام الليل اصلي ركعتين كما امرأتينا محمد صلى الله عليه وسلم. السؤال السؤال عن ماذا احنا ما نصلي هو لو كان ركعتين اذا سقطت حداشر ركعة. ولو ركعتين فقط اصلي ركعتين خفيفتين بعدها
يعني يعني قصدك انت قبل قيام الليل تصلين ركعتين خفيفتين خطيبتي ثم اصلي قيام الليل. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا نواصل الاسئلة انيسة او نبدأ بالاسئلة على بركة الله انيسة من الجزائر تقول بالنسبة لقراءة سورة الكهف يوم الجمعة. اذا كان
كان مستمر عليها هل اذا انشغل ممكن ينقطع عنها؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فقراءة سورة الكهف يوم الجمعة روي فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء في ثبوته. والاقرب انه غير محفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن اه هناك من صححه من اهل العلم فمن اخذ بهذا فانه يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة ولو
وآآ شغل عنها لمرض او سفر فانه يكتب له الاجر كاملا. قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد اوساه كتب الله له ما كان يعمله صحيحا مقيما. نعم. نعم. اه سؤالها الثاني اه بالنسبة لسورة القدر هل تقرأ
في كل الصلوات ام انها تقرأ في رمضان او في العشر الاواخر؟ اه تقرأ في اي وقت هي سورة من القرآن. جميع جميع سور القرآن قراء في اي وقت وتقرأ في اي صلاة. ليس هناك سور خاصة بوقت معين او صلوات معينة. القرآن كله كله يقرأ في اي وقت وفي اي صلاة
سؤالها الثالث تقول بالنسبة للدعاء اذا كان بصيغة الجمع او آآ هل يجوز لها ان تدعو بصيغة الجمع وتنوي نفسها والديها واخوانها واقاربها لا بأس بذلك لكن الافضل ان تدعو لنفسها ثم بعد ذلك تدعو لمن شاءت
فتقول مثلا آآ ربي اغفر لي وارحمني. ثم بعد ذلك تدعو لمن شاءت اللهم اغفر مثلا والدي ووالدتي او وارحمهم ونحو هذا. هذا افضل لان تخص نفسها اولا بالدعاء ثم بعد ذلك تدعو لمن تشاء من الاحياء والاموات. سؤالها الرابع ما هو الفرق بين المخلص
هو المخلص والحزن والحزن. آآ المخلص هو الذي اخلص اعماله لله عز وجل فلم يخالطها رياء ولا سمعة وانما وقعت خالصة لله سبحانه واما المخلص فهو الذي اخلصه الله تعالى
لصلاحه وتقواه فاخلصه الله عز وجل. وامتن عليه بان اخلصه انه من عبادنا المخلصين اه فهذا هو الفرق ان المخلص هو الذي يخلص ويتعمد اه ان ان يخلص لله ويحقق الاخلاص
المخلص هو الذي اخلصه الله تعالى. نعم اه اه ايضا اه اخونا او ابو وليد من الجزائر يقول انه اشترى ارض وقبض البائع مبلغ اه لكن بقيت اجراءات استخراج الصك. يقول خلال هذه الفترة هل يجوز له ان يتصرف في هذه الارض؟ ام انه ينتظر حتى يستلم الصك في الارض؟ ما دام
انه قد اشترى هذه الارض وحصلت التخلية له بالتصرف فيها لا بأس به ان يتصرف فيها. لانه في الحقيقة مشتري مم. وقابض ايضا. واما بالنسبة لاجراءات الصك فهذه امور توثيقية. لا تؤثر على صحة البيع. اي نعم
هو الان يجوز له ان يبيعها كل التصرفات. نعم. لان البيع ينعقد بالايجاب والقبول. قال بعتك قال قبلت او اية الصيغة تؤدي هذا المعنى ينعقد البيع ويلزم بالتفرق من مكان التبايع بالابدان
وهذا قد حصل وحصل ايضا التخلية لانه لن لن يتصرف فيها الا اذا خل بينه وبينها فاستكمل الان التملك والقبض اما بالنسبة للصكوك فهي امور اجرائية توثيقية واذا كان الناس قديما ما عندهم صكوك
الصكوك بوضعها التنظيمي القائم. انما وجدت في الوقت الحاضر. كان ناس قديما يتبايعون شفهيا بالبيع والشراء. نعم. اه سأل عن قول الله عز وجل فمن جاءته من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله. ما المقصود بهذه الاية؟ آآ هذه يقول ربنا عز وجل فيها الذين يأكلون الربا لا يقومون
الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. فشبه الله تعالى اكل الربا بالانسان المصروع الذي تخبط وهذا انما يكون يوم القيامة لان الانسان يبعث على ما مات عليه. فالذي يموت وهو مراب
يقوم كالمصون لا يقومون يعني من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. والسبب في هذا ذلك بانهم قالوا انما بيع مثل الربا يعني هم قالوا ما الفرق
بين البيع والربا ما في بينها فرق كلها معاملات هذا بيع وهذا ربا كلها معاملات ومع ان الفرق يعني هو فرق دقيق وفرق ظاهر ايضا نظير ذلك ما يقوله الان بعض الناس ما الفرق بين البنوك الربوية والبنوك الاسلامية
هناك فروق دقيقة لكن لا يدركها بعض الناس. الفرق بين الحلال والحرام فرق دقيق في هذه المسائل وهذه القضايا. آآ واحل الله البيع وحرم الربا. رد الله عليهم لم يناقشوا الله
مقولتهم لما قالوا لنا من بعمود الربا مع ان يعني نقاشها سهل. يعني انها يعني ان البيع يختلف عن الربا من وجوه متعددة لكن ربنا سبحانه وتعالى حكيم آآ رد عليهم بقوله واحل الله البيع وحرم الربا. هم. يعني آآ ان الله تعالى اعلم واحكم. هو الذي احل البيع وهو الذي حرم الربا
فمن جاءته موعظة من ربه فانتهى فلهما سلفا وامره الى الله. وان كان واقعا في الربا وتاب الى الله عز وجل فمن مضى معفو عنه لهما سلف وامره الى الله
في صدق توبته وفي الا يعود لهذه المعصية وهذا ذنب مرة اخرى. ومن عادى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا عندما يقول ربنا عز وجل الخالق في كتابه يمحق الله الربا. هذه اه قضية لابد ان تتحقق لابد
عندما يقول الرب الخالق في كتاب يتلى الى قيام الساعة يمحق الله الربا. هذا كما ان الشمس تشرق من الشرق وتغرب من الغرب لابد ان يتحقق المحق لكن المحق ما هو المحق
مادة الميم والحاء والقاف هذه تدور يعني تدل تدل حول معنى الذهاب شيئا فشيئا. هم ولذلك يسمى الهلال في اخر الشهر محاق لان ضوء القمر يذهب شيئا فشيئا فالله تعالى يمحق اكل الربا والمتعاطي للربا شيئا فشيئا من حيث لا يشعر
وهذا المح قد يكون لماله يجد ان تجارته تذهب منه شيئا فشيئا وهو لا يعرف كل يوم له مصيبة حتى تذهب تجارته وتذهب امواله والسبب في هذا كله هو الربا
قد يكون المحق لصحته يجد الامراظ كلما عالج من مرظ ظهر مرظ اخر وتظهر المشاكل الصحية والسبب هو الربا قد يكون المحق في اسرته واهله قد يكون المحق في امور اخرى. مهم. المهم انه لابد لا بد ان يلحق المحق باكل الربا
وهذا يدل على شؤم هذه المعصية وعظيم قبحها فعندما يقول ربنا في في كتابه الكريم يمحق الله الربا هذا لابد ان يتحقق قطعا لابد ولهذا آآ يقول اهل العلم ان اكل الربا
اه انسان يكون غير موفق في حياته حتى وان جمع ثروة طائلة غير موفق ويقولون لم نجد اكل ربا ينطق بحكمة سبحان الله يعني محق محق اصابه المحق واصابه شؤم هذه المعصية
فالربا ويكفينا في الربا ان ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن اكل الربا موكله. واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. وايضا في الايات التي بعدها آآ اخبر عز وجل آآ توعده لاكل الربا بالحرب
فان يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا اذنوا بحرب من الله ورسوله يعني من اصر على الربا فليأذن بحرب من الله. كيف حرب من الله
معنى ذلك انه فتح على نفسه جبهة حرب مع الرب عز وجل. هم. يتوقع اية مصيبة اية مصيبة تصور انسان في حرب مع عدو ولله المثل الاعلى. انسان في حرب مع عدو
العدو هذا يريد ان ينتقم منه يريد ان يبطش به باية صورة من صور البطش اه الان الانسان اذا وقع في الربا ولم يتب فقد اذن بالحرب. فتح على نفسه جبهة حرب لكن حرب مع من
حرب مع ربه عز وجل وخالقه فاذنوا بحرب من الله ورسوله معنى ذلك يتوقع اية مصيبة مصيبة في بدنه مصيبة في ماله مصيبة في اهله مصيبة في اي شيء بسبب هذه المعصية. فانظر ما ما اعظم الشؤم هذه المعصية الربا
يعني معصية عظيمة شؤمها عظيم على الانسان تدمر حياة الانسان ولذلك على المسلم ان يتقي الله عز وجل وان يبتعد عن الربا وان يستغني بما اباحه الله تعالى عما حرمه. ففيما احله الله
الله تعالى غني عما حرم. جميل. نعم. اه سناء من الاردن تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله سناء سؤالك تفضلي. شيخ بابا معلش عندي تلات اسئلة ولا لا تفضلي تفضلي السؤال الاول
الله يخليك. اه شيخ عبد الله هلأ اه عندي سؤال اول لما نقرأ القرآن على المية. اه انا نفسيا بشعر انها بتتغير. يعني بحس ما بعرف شو القصة يعني عنجد بتتغير. طيب. يعني الكلام فيه اشي ولا لا؟ السؤال الثاني. اه السؤال الثاني هلأ عندي بنتي
عندها صحتها من النصايا فبتقول لها انه احنا مم العفو مش استغفر الله العزيم يعني نشرب الخمر. لانه بنعتبره انه دم سيدنا عيسى مهم طيب سؤال صحة هذا الكلام؟ السؤال الثالث السؤال الثالث هلا المرأة لما يعني اعتز بهذا الكلام تتناول
في العصور وهي بتعرف انه هذا حرام وغلط. وما هيك تعمله شو عليها؟ تتناول ماذا يعني ازا مسلا ارجيلة يعني. اها اها طيب ابشر عطور وبتعرف انه هدا كتير غلط. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا عبد القادر
من اسبانيا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عبد القادر  ما الذي ماذا بالضبط ما رأيكم في ذلك؟ غلاء المهور. مهم. طيب عندك سؤال اخر يا عبد القادر
السؤال الثاني تفضل  اه يعطونه دواء لماذا اي نعم نعم. اه يعني قصدك اه اعطائها من يعني المواشي من هذه الادوية ما حكمه عم يحكموا نعم. طيب طيب عن بقي شيء عبد القادر
نعم الله يخليها فيكم. حياك الله يا اخي الغالي نور من العراق تفضلي طيب مقاطع اتصال مع نور عبد الحليم من الجزائر تفضل السلام عليكم حياك الله وعليكم السلام يا هلا
سهلة بعبدالحليم يا مرحبا حياكم الله بارك الله فيك تفضل شكرا السؤال الاول يا شيخ عبد الله توضيح يا شيخ هل هل كنا فرق بين والتحرش طيب عندك سؤال اخر
سؤال هل التوبة الحزبية للصلاة طيب شيء يا عبدالقادر عبدالحليم؟ انت انت انت سألت عن هذا السؤال واجبنا سألته واجبنا عنك  عبدالحليم آآ طيب انقطع اتصال مع عبد الحليم آآ هدى من العراق فضلني
اه السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا هدى اتفضلي بخير الحمد لله رب العالمين تفضلي. الله يخليك. يعني الاحتجاج على القضاء والقدر جائز بالمصائب طيب اه سؤال اخر والله يا شيخ عبد الله عندي سؤال الان تذكر قبل كم شهر رحت عمرة وغلطت بالعمرة اللي امي امي وابوي سويت لهم وخلصيت مرة واحدة ايه نعم
فيعني خطأ كان عمرتي الشيخ عمرتين وقصيتي شعرك مرة واحدة ايه مو قلت لك يا ابو قدوة الشيخ عبد الله قال ليس لازم يعني يعني تذبحين وذبحت وخلاص يعني اي نعم بس هسة اروح اريد اروح يعني اروح ناوية لامي
يصير يعني اسوي لامي بعدين ورا كم يوم اسوي روحي انا اراه رمضان هناك يعني تعتمرينه عن والدتك ثم عن نفسك ايه اول مرة اول ما اروح لامي اسويها انوي لامي ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا اهلا وسهلا نواصل الاسئلة ام حمد من تونس
انها تعاني من حساسية ما في بين اصابعها سبع قدميها في هذه الحالة كيف يكون الوضوء طبعا اعطى طبيبة آآ يعني قالت لها لا لا يصل لها ماء. ايه. ان كان يمكن ان تغسل ما بين قدميها من غير ان يحقها ظرر
فهذا هو المطلوب. ان كان يلحقها الظرر بغسل ما بين اه الاصابع. لا تغسل هنا ننظر لامكن المسح مسحت ويكفي هذا. وان كان ايضا يضرها المسح فانها تتيمم. تتيمم مع الوضوء
سؤالها الثاني هل من السنة ان تصلي ركعتين خفيفتين؟ ثم تصلي قيام الليل احدى عشر ركعة يعني هي منفصلة عن الركعتين الركعات الحادي عشر؟ نعم هذي من السنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام يصلي من الليل افتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين
فالسنة اذا لمن اراد ان يصلي صلاة الليل ان يفتتحها بركعتين خفيفتين ثم يصلي صلاة الليل ان شاء صلى احدى عشر ركعة فيكون المجموع ثلاث عشرة ركعة وهذه الصفة قد رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس
او انه مثلا يصلي ركعتين ويعتبرها من الاحدى عشرة ركعة. هم. المقصود ان افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين هذا وردت به السنة آآ وردت حكمة من هذه الركعتين؟ لعل الحكمة والله اعلم ان الانسان يتنشط لانه في اول الامر ربما يغلبه النوم والكسل فاذا صلى ركعتين خفيفتان
يعني يبدأ في النشاط سناء من الاردن تذكر ان بالنسبة للماء اذا قرأ عليه القرآن هل فعلا يتغير الماء اذا قرأ عليه القرآن فانه باذن الله تعالى يكون فيه فائدة ونفع لان هذا القرآن مبارك. مبارك في كل شيء ومن ذلك اه اه
الرقية به اذا اذا قرأ القرآن واختلط بريق الانسان ونفث في الماء فيكون لهذا اثر وهذا امر مجرب ومشاهد. اما انه يظهر اه اثر تغير الماء فلا ادري الله اعلم. يحتمل هذا ان يكون صحيحا
يحتمل ان يكون نواحي نفسية لان بعض الناس عندما يعني آآ يتفكر في شيء او يتهيأ له فاذا اعتقد مثلا ان الماء سيتغير آآ نفسيا يرى ان الماء متغير والواقع انه لم يتغير. ايه. فيحتمل هذا وهذا لا يترتب عليه شيء. المهم
اه ان القرآن يستشفى به. قل هو الذين امنوا هدى وشفاء وشفاء. ففيه شفاء. سواء كانت الرقية مباشرة او كانت الرقية في الماء ويشرب الماء. نعم. اه سؤاله الثاني اه لو اردنا ان نأخذه بفائدة اعم. هل الخمر كانت محرمة في اه في الشرائع
يعاقب الاسلام ليس في جميع الشرائع لكن نسبة ان عيسى عليه الصلاة والسلام كان يشرب الخمر هذا غير صحيح هذا افترا على عيسى عيسى عليه الصلاة والسلام نبي من انبياء الله عز وجل بل ورد
ورد في في بعض الاناجيل ما يدل على انه كان آآ ينهى عن شرب الخمر ويقول ان القديس لا يشرب الخمر فهذا فيه تنقص بنبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام. عيسى هو نبي الله عز وجل
ولا يمكن ان يشرب الخمر ولا يجوز اثبات ذلك الى الى نبي الله عيسى ولا الى نبي من الانبياء. لكن هم يعتقدون النصارى يعتقدون اه انه كان يشرب الخمر ولذلك عندهم مباح في شريعتها
وشريعتهم دخلها ما دخلها من التحريف لان لان الله عز وجل لم يتكفل بحفظ الشرائع السابقة. انما تكفل فقط بحفظ القرآن والسنة. سبحان انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون. بينما قال الله تعالى عن اهل الكتاب ما استحفظوا من كتاب الله. لما اوكل الله الحفظ للبشر
لم يحفظوا لكن لما تكفل الله بالحفظ قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون حفظ الله تعالى القرآن والسنة. الان احنا في القرن الخامس عشر الهجري هل تغير حرف واحد من القرآن؟ حرف واحد. ابدا
سبحان الله بالرغم من المحاولات التي جاءت بالرغم من ما تعرضت له الامة الاسلامية تعرضت لاحداث عظيمة تعرضت لحروب وتعرظت امور كبيرة ومع ذلك بقي هذا القرآن محفوظا بحفظ الله عز وجل. لم يتغير فيه حرف واحد
نقرأ القرآن غظا طريا كما نزل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه كما كان الصحابة يقرؤونه لانه ايضا كما قلنا قبل قليل لما قال الله يمحق الله الربا ايضا عندما يقول الرب الخالق
وانا له لحافظون لابد ان يتحقق الحفظ مستحيل ان الا يحفظ القرآن لان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه وانهم لحافظون. لابد ان يحفظ ولذلك اية محاولة لتحريف القرآن فهي مقطوع بفشلها. لا يمكن ان تنجح
ولا حتى ايضا السنة ايضا يعني تحريف السنة اي محاولة لتحريف القرآن او السنة مقطوع من فشلها. لان الذكر يشمل القرآن والسنة ولذلك القرآن والسنة محفوظان بحفظ الله عز وجل. ومن رحمة الله تعالى بهذه الامة انه لم ينكر حفظ القرآن للبشر. انما تكفل بحفظه
ولعل الحكمة من الحكم في هذا ان هذه الامة هي اخر الامم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء فليس بعده نبي فكان بحكمة الله عز وجل ان ان يبقى هذا الدين محفوظا بحفظ الله سبحانه وتعالى الى قيام الساعة. رغم المحاولات
لاطفاء آآ نور الله بافواههم رغم محاولة اعداء الدين لاطفاء نور الله بافواههم يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا يتم نوره ولو كره الكافرون الله تعالى سيتم نوره
بغير رضا الكافرين بكره منهم وفي الاية الاخرى ولو كره المشركون فالله تعالى متكفل بحفظ دينه لا لا يخاف على دين الله عز وجل هو محفوظ بحفظ الله. لكن الخوف علينا نحن
فان لم نقم بدين الله سبحانه فان الله عز وجل يقول وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم نعم. اه سؤالها الثاني هي طبعا خصت عن موضوع اه النساء فقط. لكن اه السؤال اتوقع انها بلوة عامة اللي هي شرب الشيشة والارجيلة
يعني حكمها؟ اي نعم ايه حكمها آآ شرب الشيشة او الجيلة فيها ظرر عظيم على الانسان واهل الطب يحذرون من ذلك ويذكرون الاضرار المترتبة على هذا بل انها قد تفوق اضرار الدخان. ولذلك ما كان مضرا بصحة الانسان فانه محرم. كما ذكروا ان الارجيلة الواحدة عن تعادل تدخين
مئة سيارة تقريبا اي نعم نعم يعني جميع الاطباء يحذرون من هذا وبذلوا الانسان ليست ملكا لهم هي ملك لله عز وجل ليس للانسان ان يحدث في نفسه ضررا فعلى هذا لا يجوز شرب الدخان ولا يجوز شرب الانجيلة التي تسمى الشيشة. ولا الخمر ولا المخدرات لان هذه كلها تضر الانسان
كلها تلحق الظرر بصحة الانسان فهذه كلها من من المحرمات. نعم. اه سؤالها الثاني ايضا عن اه تعطر المرأة هل له ضوابط؟ نعم المرأة يجوز داخل بيتها وامام زوجها وامام النساء هذا كله في دائرة المباح. لكن امام الرجال الاجانب
فهذا لا يجوز لا يجوز للمرأة ان ان تتعطر امام الرجال الاجانب. هم. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنى صلاة العشاء رواه مسلم. مع انه بخور يعني مو البخور اه رائحته ليست قوية يعني اذا تبخر الانسان سرعان ما تذهب
يعلق آآ شيء يسير منها بالانسان ومع ذلك يقول عليه الصلاة والسلام اي امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنى صلاة العشاء. ما بالك بمن تتعطر بهذه العطور ذوات القوية. هذه اولى بالتحريم واولى بالمنع
فعلى المرأة المسلمة ان تتقي الله عز وجل وان تراقب ربها سبحانه الذي نهاها عن التبرج هو ربها. والذي امرها بالحجاب هو ربها. على المرأة المسلمة ان ان تطيع ربها
وان تتقي الله سبحانه وتعالى وان تحرص على الاحتشام وعلى العفة وعلى البعد عن كل ما فيه تبرج او سفور ومن ذلك التعطر وامام الرجال الاجانب هو نوع نوع من التبرج. نعم. اه عبد القادر من اسبانيا سأل عن موضوع في الحقيقة موضوع مهم جدا
وخاصة نحن مقبلون على فترة الصيف وهي فترة يعني غالبا ما تكون فترة زواجات تكلم عن غلاء المهور وهو الذي يمنع كثير من الشباب من الزواج. اه غلاء المهور لا شك انه من المظاهر الاجتماعية اه المؤسفة
ويعيق كثيرا من الشباب عن الزواج. ينبغي الا يغالى في المهور. والنبي صلى الله عليه وسلم يغالي في نهومه لبناته ولا في مهور زوجاته. فعلى المجتمع ان ان يتواصى المجتمعات الاسلامية عليه ان تتواصى
وفيما بينها على الحد من ظاهرة غلاء المهور. ولان هذا الغلاء يضر بالمجتمع كله وبخاصة شريحة الشباب ويؤدي الى بقاء اه عدد كبير من شباب المسلمين بدون زواج والزواج فيه مصالح عظيمة
في عظيمة للشاب والشابة فيه اعفاف واحصان وفيه سكن وتحصيل ذرية وفيه مصالح عظيمة لكن غلاء المهور سيبقى عقبة وعائقا عن الزواج لكثير من الشباب. ويتسبب هذا ايضا في عنوسة كثير من الفتيات. ولذلك ينبغي
بالتواصي على اه التحذير من من غلاء المهور. وعلى التشجيع على التخفيف من المهور. وان يشكر من خفف من مهر موليته والمرأة ايضا آآ اذا قبلت بتخفيف المهر ايضا تشكر فيشجع على على تخفيف
ويحذر من غلاء المهور. نعم. اه بعض القبائل وبعض الاسر كذلك يعني بادروا بمبادرة وهو تحديد المهر فيما بينهم. هل هذا تروح عملاق تحديد المهر يعني فكرة قديمة اراد ان يطبقها عمر بن الخطاب رضي الله عنه لكن اعترضت عليه امرأة
بعدما اراد تحديد المهور وهو على المنبر فقالت امرأة يا امير المؤمنين اليس الله يقول واتيتم احداهن قنطارا؟ والقنطار هو الكثير فقال اصابت امرأة واخطأ عمر وهذا من تواضعه رظي الله عنه فرجع عن تحديد المهور ولذلك
فالاصل عدم تحديد المهور لان الناس يختلفون يتفاوتون. ربما يكون بعض الناس من الاثرياء الاغنياء وكونه يدفع مهرا كبيرا لا يظره وينفع المرأة وبعض الناس قد يكون فقيرا. فالناس يتفاوتون في هذا لكن لا تحدد المهور وانما يحث الناس
على عدم المغالاة وعلى التخفيف منها. واحيانا يكون الدافع لذلك ان مثلا الاب او الام يقولون يعني لن تكون ابنتي مثلا اقل من فلان او فلان ويعتبرون موضوع المهر نوع من التقدير يعني بمعنى كلما زاد هو نوع من اعطاء البنت قيمة كلما قال تقليل من قيمتها
هذا كلام صحيح ام لا؟ نعم هذا غير صحيح هذا غير صحيح ولذلك من يقتدى بهم ينبغي ان ان يبادروا الى الى التقليل من المهور وان يبينوا ان قيمة ليست في المهر
وبل بالعكس يعني الاسر التي تخفف من المهور هذا يدل على اه رجاحة العقل اه على الحكمة فهم جديرون بان يكونوا قدوة لغيرهم في المجتمع اما التمسك بغلاء المهور بحجة ان فلان وفلانة
فهذا هذا من التقليد الاعمى. نعم اه سأل عبدالقادر ايضا عن اه بعض اصحاب المواشي يعطونها ادوية لكي يكون هذا يساعد على موظوع التزاوج والتكاثر. هل هذا مشروع اه اذا كان هذا يسبب اضرارا
فان هذا لا يجوز. اما لو قدر انه لا يسبب اضرارا وفيه مصلحة فلا بأس. والذي يقدر الاظرار والمصالح هم اهل الخبرة في هذا المجال. نعم حليم من الجزائر سأل عن موضوع التوبة اذا كان الانسان قد وقع في معصية واراد ان يتوب منها ما هي الشروط التي يجب في ذلك؟ خاصة
فخصم الموضوع هل يجب عليه ان يغتسل ام لا؟ اولا الاغتسال ليس شرطا للتوبة. التوبة يشترط لها ثلاثة شروط. الشرط الندم بان يندم على المعصية التي وقعت منه. قد جاء في بعض الروايات التوبة ندم. والندم
يدل على الصدق في التوبة. والشرط الثاني الاقلاع عن الذنب. فلا تصح توبته اذا قال تبت وهو لا زال ده مصر على الذنب بل هذا اشبه بالاستهزاء. الشرط الثالث العزم على الا يعود الى الذنب مرة اخرى
اما اذا تاب يعني اعلن توبته لكن في قرارة نفسه انه سيعود للمعصية مرة اخرى لا تصح توبته. مهم فلابد من تحقق هذه الشروط الثلاثة الندم والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى
وهناك شرط الرابع في المعاصي المتعلقة بحقوق الادميين وهو التحلل من الادميين. هم. لان حقوق الادميين مبنية على مشاحة بينما حقوق الله مبناها على مسامحة. فاذا كانت المعصية متعلقة بحق آدمي لابد من التحلل منه. اذا كان اخذ مالا من احد يرجع هذا المال
ولا تصح توبته الا بذلك اخطأ على احد يذهب ويعتذر منه ولا تصح توبته الا بذلك. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اه من كان عنده مظلمة لاخيه من عرض او مال فليتحلل منه اليوم
قبل الا يكون دينار ولا درهم فيؤخذ ان كان له حسنات اخذ من حسناته. فطرحت على المظلوم فان لم يكن له حسنات اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار اي ان القصاص يوم القيامة يكون بالحسنات والسيئات. وهذا من اعظم آآ الحسرات ان ان الانسان يرى
الحسنات التي جمعها من اعمال صالحة من صلوات وصيام وزكاة يرى انها آآ تنتقل من صحيفة حسناته الى صحيفة حسنات غيره. يرى اجور الطاعات في موازين حسنات غيره هذه والله من الحسرات يتحسر الانسان يوم القيامة بسبب ظلمه للاخرين
وبسبب سوء سوء سلوكه. يأتي الناس يوم القيامة لهذا الانسان هذا يأخذ من حسناته لانه ظلمه هذا يأخذ من حسناته الى انه اغتابه هذا يأخذ من حسناته لانه اخذ من ماله فيبدأ الناس يتوزعون حسناته وهو ينظر
فيكون ندمه عظيما واسفه كبيرا. ولذلك من وقع في مظالم للعباد فعليه ان يتحلل اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم والا فان الثمن سيكون كبيرا والحسرات ستكون عظيمة. نعم. هناء من فلسطين تفضلي. يا هناء
السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي يا اختي. لو سمحت بدي اسأل اه في عندي محل ملابس. مم. فهل يجوز اخراج الزكاة من نطفي الملابس الموجودة بالمحال؟ سؤال اخر لا الله يحييك اختي ام فاتن من السعودية تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا أستاذ عبد الله
عن بابا الريان انه يدخل فيه الصائمون من ابواب الجنة. اي نعم. هل هو مختص لقيام رمضان اللي يصوم رمضان فقط امر اللي يكثر من النوافل. طيب عندك سؤال اخر
ايوة تفضلي السؤال الثاني عن قيام الليل. نعم. اذا كان الانسان يستطيع ان يصلي وهو واقف. لكن ما يقدر يطول يعني يغسل من الصور ايهما افضل؟ يصلي وهو واقف يقصر من الصور ولا يصلي هو جالس على الكرسي ويقيم في القراءة؟ بقي شيء؟ ايوه ايهما
بقي شيء الف شكر. حياك الله اختي. اه نواصل الاسئلة اه هدى من العراق سألت عن حكم الاحتجاج على القضاء والقدر بسبب ثقل المصيبة. اه القضاء والقدر يحتج به في المصائب ولا يحتج به في المعائب
ومعنى انهم يحتجوا به في المصائب يعني اذا وقع مصيبة على الانسان يحتج بالقضاء والقدر يقول هذه المصيبة قدرها الله تعالى علي لكن لا يحتج به في المعائب. لا يقع في المعصية ويقول قضاء وقدر. هم. ولذلك روي ان رجلا
فامر عمر بن الخطاب بقطع يده فقال مهلا يا امير المؤمنين انما سرقت بقدر الله فقال عمر ونحن نقطع يدك بقدره فالقضاء والقدر لا يحتج به في في المعائب. والعجيب ان بعض الناس يحتج بالقضاء والقدر
آآ في الهداية وما يتعلق بها يحتج بها لكن لو لو ان احدا اعتدى عليه واحتج بالقضاء والقدر ما قبل حجته لو اتى الانسان وضربه وقال لا تلمني انا انما ضربتك بقضاء الله وقدره ما قبل منه لو اخذ ماله وقال لا تلومني انا اخذت مالك بالقضاء وقدر
ما يقبل منه فكيف لا يقبل الاحتجاج بالقضاء والقدر فيما يخصه ثم يحتج بالقضاء والقدر على ربه فان الله لم يهده او ان الله لم يعطيه او نحو ذلك فالقضاء والقدر اذا لا يحتج به في المعائب وانما يحتج به في المصائب. اذا قدر الله على انسان مصيبة يقول هذه بقضاء الله وقدره. مهم
ان كل شيء مقدر ومكتوب والقضاء والقدر ينبغي عدم التعمق فيه. هم. وقد نهى السلف عن التعمق فيه. وانما يؤمن به على ما ورد في النصوص فحسب. لماذا؟ لماذا قلنا انه ينبغي عدم التعمق فيه. لان قضية القضاء والقدر قضية كبيرة جدا فوق مستوى العقل البشري. يعني هناك بعض القضايا
فوق مستوى العقل البشري العقل البشري محدود محدود جدا. لا يستطيع الحكم الا على ظاهر عالم المادة وليس ايضا جميع عالم المادة. لا على جزء من من من عالم المادة وما اوتيتم من العلم الا قليلا لكن العوالم الاخرى
ما يستطيعوا ولذلك روح الانسان التي بين جنبيه لا يعرف حقيقتها ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح توقف فانزل الله تعالى قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك. وما اوتيت من علم الا قليلا. الروح ليست من عالم المادة الذي تعرفونه ايها
انما من عالم اخر لا تعرفونه من امر ربي فهناك عوالم اخرى ما يستطيع العقل البشري ان ان يعرف حقيقتها. فينبغي ان ان العقل البشري يعرف حدوده ومن هذه القضايا قضية القضاء والقدر قضية كبيرة جدا
ولذلك ينبغي ان ان يقف الانسان على ما وردت به النصوص فقط. لا يتعمق فيها اذا تعمق فيها سيقع في الظلال وهذا قد حصل لبعض الطوائف ظل في القضاء والقدر طائفتان
طائفة القدرية وطائفة الجبرية الجبرية الذي يقولون ان الانسان آآ كالريشة في الهواء. هم وانهم مجبر على كل شيء ويقابله بالقدرية الذي يقول ان الانسان يخلق عمله وكل هالطائفتين عاضلة
والصواب ما عليه اهل السنة والجماعة في في عقيدة القضاء والقدر. لذلك اقول اه يؤمن بالقضاء والقدر على ما جاءت به النصوص ولا يتعمق فيها ولا يدخل في تفاصيل هذه القضية. لانه اذا دخل في تفاصيلها لن يصل لنتيجة لانها قضية فوق مستوى العقل البشري
نعم. آآ تكلمت عن عن جانب احتجاز بقضاء الله وقدره. طيب الاعتراظ على القظاء والقدر؟ الاعتراظ على القظاء والقدر هذا محرم وربما يكون ايضا من كبائر الذنوب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
لا يجوز الاعتراظ على قظاء الله وقدره. والمصيبة عندما تقع على الانسان ان لم يصبر صبر الكرام سلا سلوى البهائم المصيبة وقعت اعتراضك على قضاء الله وقدره وجزعك لن يغير من المصيبة شيئا. صحيح
ولذلك كونك تصبر وتؤجر وتثاب احسن من كونك تجزع وتعترض على قضاء وقدر وتجمع تجعل المصيبة مصيبتين المصيبة التي وقعت لك والمصيبة الاخرى اكتساب الاثام والاوزار فمنصور اعتراض على القضاء والقدر ان بعض الناس يقول
يا ربي لماذا اصمم بهذه المصيبة من بين سائر الناس يا رب ماذا فعلت من الذنوب حتى اصب بهذه المصيبة ونحو ذلك من الكلام الذي فيه اعتراض على قضاء الله وقدره. الله تعالى اعلم واحكم. الله تعالى احكم الحاكمين. فاذا وقعت المصيبة على
فعليه ان يصبر و يستحب له ان يرظى يعني عندنا الان ثلاث حالات حالة الجزع والاعتراض على القضاء والقدر وهذه محرمة حالة الصبر هذه واجبة الصبر معناها ان يحبس نفسه
يحبس اللسان عن الكلام المحرم. هم. ويحبس نفسه عن الجزع ويحبس جوارحه عن الافعال المحرمة من لطم الخدود وشق الجيوب ونحو ذلك هذي هذا الحبس هو الصبر وحكمه انه واجب
الحالة الثالثة الرضا يرظى بالمصيبة تكون حاله بعد المصيبة حاله قبل المصيبة. هذه طبعا الحالة لا يصل لها اكثر الناس لا يصلها الا اولياء الله عز وجل. الذين آآ يبتغون ما عند الله سبحانه وتعالى. الذين
حقيقة هذه الدنيا ورأوا انه انهم ان صبروا على هذه المصيبة عوضهم الله تعالى بصلوات وهداية ورحمة وعرفوا ان هذه الدنيا لا تستحق كل هذا العام وكل هذا النصب وكل هذا الشقاء وانها متاع الغرور
فرضوا بما قضاه الله تعالى وقدره لهم. مرتبة الرضا مستحبة على القول الراجح ليست واجبة لان اكثر الناس لا يستطيع ان يصل اليها السؤال الثاني تريد ان تذهب الى العمرة فهل تعتمر عن والدتها؟ ثم عن نفسها؟ لا بأس لكن الافضل ان تبدأ بنفسها
هي تقول ان قد اعتمرت عن نفسها من قبل. هم وتريد ان تعتمر مرة اخرى آآ لا بأس بهذا لكن تبدأ بالعمرة عن نفسها اولا آآ ثم عن والدتها وان بدأت عن والدتها فلا بأس
بس واذا ارادت ان يعني ان ان تعتمر العمرة الثانية سواء عن نفسها او عن والدتها لابد ان تخرج خارج حدود الحرم تخرج مثلا الى الى التنعيم التنعيم هو ادنى الحل عند مسجد عند مسجد عائشة وتحرم من هناك بالعمرة الثانية بقي معنا ثلاث دقائق وعند ثلاث
اسئلة هناء من فلسطين عندها محل ملابس هل تزكي هذه الملابس؟ من نفس الملابس ولا لازم تخرجها مال؟ الاصل اه ان زكاة عروظ التجارة تخرج نقدا فزكاة هذه الملابس الاصل انها تخرج نقدا. لكن اذا اقتضت المصلحة ان تخرج عروظا فلا بأس. هم. ولهذا نقول اختي الكريمة
الاصل انك تخرجي الزكاة نقدا لكن لو وجدتي مصلحة في اخراجها ملابس فلا بأس كأن يكون اخراجها ملابس انفع للفقراء والمساكين فتخرجها ملابس ام فاتن سألت تقول باب الريانة له خاص بمن يصومون رمضان ام هو عام لكل صيام؟ آآ ظاهر الاحاديث انه خاص بالصائمين فهو
باب خاص للصائمين. الصائمين رمظان فقط ولا صيام عام في في في حتى حتى صيام النفل ايظا. الله اعلم. نعم اه سؤالها الثاني تقول اه بالنسبة لقيام الليل هل افضل اذا كان الانسان لا يستطيع ان يطيل قيام الليل بحسب يتعب من من
طول القيام. هل الافضل ان يصلي واقفا؟ ام انه يجلس حتى يطيل الصلاة؟ ما دام انه عاجز فالافضل ان يصلي جالسا ويطيل ثم بعد ذلك تيسر ان يقوم ويركع فهذا افضل او يركع وهو جالس
لان هذا هو الذي كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته فانه عليه الصلاة والسلام في اخر حياته بدا واسن واصبح يعني يتعب كثيرا تقول عائشة ان الناس قد حطموه. وكثرة الناس نبي وموجه ومرشد وقائد وكل شيء
يعني تأثرت صحته عليه الصلاة والسلام في اخر حياته. فكانت صلاته لليل وكان صلاته الليل اظن طويلة جدا. يقرأ في الركعة الواحدة البقرة وال عمران والنساء. الله فكان في اخر حياته يقرأ
او القراءة وهو قاعد ثم يقوم ويركع فهذا افضل كونه يقرأ يصلي قاعدا ويطيل في القراءة ثم يقوم ويركع هذا افضل. وان خفف الصلاة فالامر في هذا واسع شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله. تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

