سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات وفقكم وبارك فيكم وجعلكم مباركين اينما كنتم مرحبا بكم في لقاء جديد يجمعنا بكم عبر قناة الرسالة في برنامجكم يستفتونك هذا البرنامج الذي
يأتيكم في هذا التوقيت كل ليلة رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء ارق واجمل تحية بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان حياكم الله شيخنا اهلا حياكم والله بارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. حياكم الله شيخنا اسعدوا مشاهدينا الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هاتف البرنامج. وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي
الى بلاد الرافدين. ام علي السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام علي النبي عليه الصلاة والسلام لا يأكل الشيخ وبارك الله بك على هذا البرنامج الرائع. بارك الله فيكم. تفضلي
وفيه الشيخ يدعي لابني الله يهديه ويسامحه يا شيخ. نعم عندي سؤال يعني. نعم سؤالي الاول انا بعت ولدي اثنين عليهم وتعبت عليهم وهسة ابني كبير اخذ مرته وما يعترف بي ويحشي عليهم
الله المستعان وابني الثاني زوجته اللي انا ما فيها مم طيب اريد الشيخ يدعي لهم به عليهم. انا حتى للعمرة ما راح امشي في سبيل ازوجهم. ورجعتهم من الله المستعان الله يمن عليك وجزاك الله الف خير. يا رب ولكم ان شاء الله
في احد يا شباب ام ناصر من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا سمحت يا شيخ عندي ثلاث اسئلة. الاول اه ما حكم حلق الشعر الزائد ما بين الحاجبين
طيب السؤال الثاني. نعم. اه ما حكم اغلاق المذياع او التلفاز عند الاستماع للقرآن؟ واتى الي جماعة من الناس وبدأوا بالتحدث ينصتوا اليه. هل اغلقه ام لا اغلقه طيب السؤال الثالث ما حكم يوم المعلم والاحتفال به؟ وتبادل الهدايا فيه؟ الا يدخل في حكم يوم الميلاد
طيب ماشي مشكور. شكرا يا ام ناصر بارك الله فيك. معنا احد يا شباب ام محمد من السودان. السلام عليكم راحت ام محمد ام هدى من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا مدام. الله يحييك. لو سمحت جزاكم الله خير طبعا على كل ما تقدموه. بارك الله فيكم
لو سمحت كان عندي سؤالين. نعم آآ اول شيء تم آآ عايزة الشيخ يوضح لنا لو سمحت الضابط في العزاء الميت يعني آآ الناس آآ بتترك كم يوم يستقبلون مثلا يروحوا الاهل ميت كيف او كده الضابط في هذا الامر يعني لان في بعض التجاوزات وكنا عايزين نعرف السابق فيها. جميل
وكان في هاتف جوال زوجي حصله في سيارته نعم. وبعدين خلاه عنده فترة طويلة تقريبا يجي سنة بس ما ما عرفش يوصل لصاحبه يعني لانه العيال السيارة من ورا السيارة مكشوفة. طيب
وبعدين اه في الاخر سهر الجوال وبعدين طلع تمن السعر دوت يعني اه كده صدقة واستعمل الدواء. يا ترى هزا ما حكم في هزا الامر يا عم؟ طيب جزاكم الله خيرا. شكرا شكرا يا ام هدى
امة الله من الجزائر السلام عليكم وعليكم السلام اهلا وسهلا اه اه اه قلت لزوجي كلام فقال لك لو اقوله انا لك معناها انتهى الذي بيننا. واضح؟ لا لا مو واضح دقيقة يا ام اه اه
اه قلت لزوجك ماذا سلام طيب اه فقال لي لم اقوله انا لك معناها انها التي بيننا. فقال لي ام آآ امة الله بارك الله اه الكلام مبهم قلت لزوجي كلاما ما هو هذا الكلام؟ يعني هل هو فيه صيغ طلاق؟ هل هو فيه؟ قلت له يعني اه اه
فقلت له اكرهك. وقال لي انا لم اقله لك بيننا فقلت ذلك الكلام بعد عام فقلت له آآ قلت لي هكذا فقال لي آآ قلت له اذا وقع الطلاق هو انها الندوة لم يكن لي اذا وقع هذا. طيب. فهمت؟ فان ثم هو ثم عندما قلت لك انا هذا قال لي
اذا كنت هناك طيب واضح يا امة الله امة الله واضح الله يبارك فيك واضح شكرا لك معنا احد عبدالله من عمان الو السلام عليكم. مرحبا يا عبد الله تفضل
حياك الله يا شيخ كيف حالك؟ بخير ونعمة حياكم الله الله يبارك فيك الشيخ في عندي اسئلة صراحة لكن بسألك ثلاث اسئلة عند الحاضر طيب في قرية الحلقات ان شاء الله بس اه بغيت تسأل يعني احد الدعاة ويقول
ان الحالات التي يجوز فيها الكذب شرعا ثلاث حالات يعني في الحرب ان الحرب خدعة الاصلاح بين الزوجين والاصلاح بين المرء. نعم. مدى صحة هذا القول يعني طيب السؤال الثاني اه اه حديث اه
شيبتني يهون والواقعة وعما يتساءلون والى الشمس كورت مدى اسناد الحديث ولذلك كان يصح ما معناه طيب والسؤال الثالث آآ بخصوص آآ نقص الابط وحبس الشارب وحلق شعر العونة هل يأثم من يتركك فوق اربعين يوم
طيب شكرا لك يا عبد الله غيث من ليبيا. السلام عليكم يا غيث وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك يا صديق البرنامج تفضل سؤالين يا شيخ لو سمحت. نعم السؤال يا شيخ سؤال حول الدولار في ليبيا لكن ليس ليس السؤال يختلف تماما لو ركزت عليه يا شيخ لو سمحت. تفضل
طبعا آآ الدولة الليبية تعطي للمواطن فيه اربعمية دولار لكن انا لا لا اريد هذا الدينار انا واخوتي ووالدي وزوجته لانها ليست طيب غيث بارك الله فيك. نعم. اقول الشيخ واغلب مشايخنا هنا يعني هذه المسألة التي تعرض من ليبيا
ليست في الصورة يعني ليست واضحة بشكل هو سبق سبق يا غيث انك سألت واجبناك مرارا يعني ما في داعي تكرار انا سؤالي يختلف تماما لو ركزت معاي السؤال طيب في الديار الليبية افتي بحرمة هذا الدولار طيب لكن السؤال يختلف لو سمحت
طيب اه غيث الله يوفقك يعني نريد ان نغلق هذا الملف. هذه الليلة بارك الله فيك. اعطني السؤال الثاني يختلف لو سمحت يا شيخ السؤال لو انا عندي اه مفتي الزيارة الليبية افتي بحرمة هذا الدولار ناسا عن الفتوى انا. طيب تفضل
طيب ما دام ان دار الافتاء لها لها فتوى ما ندخل نحن فيها طيب في شأن يا غيث الله يوفقك السؤال يا اخي يا شيخ ابشر تفضل عطني سؤالك سؤال الان يا شيخ آآ والدي يريد هذا الدولار وانا لا اريده انا واخوتي
ووالدي يريد ان ياخذ هذا الدولار لكن المصرف لابد ان يعطيك الدولار اه كل الموجودين في دفتر العائلة وهو يريد ان يأخذ وانا لا اريد. طيب ماذا افعل؟ غيث لماذا لماذا انتم لا تريدون الاخذ الدولار
المفتي الديار الليبية افتى بحرمة هذا الدولار. طيب السؤال الثاني لكن والدي يريد ان يأخذ هذا الدولار ماذا افعل؟ هل اخذه وبعد وبعد ان استلم هذا الدولار اتصدق به او ماذا افعل؟ ابشر ابشر
اللي بعده السؤال التاني يا شيخ اه اه ابن القيم يقول آآ يا سمعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد نسيانه. لماذا اعطى هذه النسبة القليلة يا شيخ في في سلعة
رحمة طيب ابشر. وهي الجنة شكرا يا غيث بارك الله فيك. الحقيقة مشاهدينا الكرام بالنسبة لبعض الاسئلة التي ترد فيها قضايا مالية. فيها بعض الامور التي تختص بالبلدان. يوجد ولله الحمد
العلماء يوجد دعاء اخيار مباركين آآ وعلى منهج صحيح فالعودة لهم اه ان شاء الله انها تغني وتبرأ بها الذمة باذن الله عز وجل وفيهم خير كثير اتمنى الحقيقة ان يعني اه يتنبه لهذا الامر بارك الله فيكم. شكرا لكل
لاخواني واخواتي المتصلين نجدد الترحيب بك يا شيخنا ويبارك فيك. اه ام علي من العراق اه يعني لديها ابنين يعني اه تقول اه ان يعني ربتهم وتعبت من اجلهم وتزوجوا الان تقول لا يعترفون بها ولا يتواصلون معها تقول هل من نصيحة في العموم شيخنا الى مسألة
حقوق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فنقول لاختي الكريمة قد اديت رسالتك الحياة وربيت هذين الابنين
والهداية بيد الله عز وجل. سبحانه عز وجل. مطلوب منك ان تبذلي اسباب هداية الدلالة والارشاد تنصحيهما وتدليهما الى طريق الخير وتسألين الله الله عز وجل لهما هداية الالهام والتوفيق
ادعي لهما كل يوم ادعي لهما بالسجود الثلث الاخير من الليل  هذا هو المطلوب منك الاستمرار في النصح  اه الدعاء لهما بالهداية وقد يبتلى قد يبتلى الانسان بابن اه عاق
الله المستعان. حتى وان كان بارا بوالديه هو. هم والعكس واما مقولة بعض الناس من بر بوالديه بر به اولاده ومن عق بوالديه عق به اولاده هذه ليست مقولة صحيحة ليس عليها دليل
الكتاب او السنة وايضا الواقع يخالفها وهناك اناس بارون باولادهم وعقوهم اولادهم. يا الله! والعكس هناك ناس يعقوا بابائهم وبوالديهم وبرهم اولادهم. صحيح. وهذا نجده في الواقع صحيح لان هذه الدار هذه الدنيا ليست هي دار العدالة المطلقة
هذه الدنيا فيها ظالم ومظلوم واما دار العدالة مطلقة هي الدار الاخرة ولذلك تجد بعض الناس يقول كيف انا بررت بوالدي ولم يبرني اولادي فنقول هذه الدار ليست دار العدالة المطلقة
انت لما بررت بوالديك تنتظر الجزاء من الله عز وجل والجزاء يكون في الاخرة وقد يجعل الله تعالى بعضه في الدنيا لكن الجزاء الاكمل والاوفى انما يكون في الاخرة هذه الدنيا فيها
يعني ظالم ومظلوم وقد ينتهي المظلوم ولم ينتصر له من الظالم لان الله اخر عقوبة الظالم الى يوم القيامة. كما قال الله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار
ونقول للاخت الكريمة اه اه احرصي على ما ينفعك في في امر دينك. احرصي على ان تستقيمي على طاعة الله عز وجل ولا تتحسري على واقع اه ولديك لا تتحسري على واقعهم انصحيهم وادعي لهم بالهداية فان استجابوا فالحمد لله وان لم يستجيبوا فاحرصي على ما يهمك وما
ينفعك في الدار الاخرة نعم. احسن الله اليكم شيخنا. ام ناصر من السعودية سألت عن حكم حلق الشعر الذي بين الحاجبين آآ هذه المسألة هي محل خلاف بين العلماء وسبب الخلاف هو الخلاف
في معنى النقص هل النمص هو حلق او ازالة شعر الحاجبين فقط او انه يشمل جميع شعر الوجه فمنهم من قال انه يشمل جميع شعر الوجه بما في ذلك ما بين الحاجبين
وقال بعضهم انه خاص بالحاجبين  ونقل عن اه ابي داود انه قال في تعريف النمص انه ازالة ما نبت على الحاجبين وهذا الاخير هو الاقرب من النمص هو فقط ازالة الشعر
آآ الذي على حاجبه ولا يشمل جميع شعر الوجه  وان كان بعض اهل اللغة كصاحب القاموس قال ان النمص يشمل جميع شعر الوجه لكن هذا ليس محل اجماع بين اهل اللغة. خالفه اخرون
قالوا ان اللغة تقتضي ان النمص انما هو خاص بشعر الحاجبين والارجح والاقرب هو تخصيصه بشعر الحاجبين وعلى ذلك فلا حرج بازالة الشعر الذي بين الحاجبين. جميل. سألت يا شيخنا احيانا يتم اغلاق المذياع مثلا او التلفزيون يكون فيه قراءة قرآن اما
حضور احد او لحضور مناسبة هل الاغلاق آآ فيه شيء يا شيخنا؟ الاغلاق لا لا حرج فيه لا بأس به آآ اغلاق المذياع او مسجل ولو كانت فيه قراءة قرآن
لان الاستماع لقراءة القرآن في غير الصلاة ليست واجبة واما قول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقد نقل الامام احمد الاجماع على انها نزلت في الصلاة. مهم. لان الاستماع والانصات انما يكون للامام اذا قرأه في الصلاة. يا سلام. اما في غير الصلاة فالاستماع
قراءة القرآن ليست واجبة وبناء على ذلك اقفال صوت المذياع او المسجل وهو وفيه قراءته للقرآن لا بأس بها ان شاء الله احسن الله اليكم ام هدى من السعودية سألت تقول الظابط في آآ العزاء يعني تقول احيانا يصير فيه ايام يجتمع فيها الناس آآ احيانا ما يجتمعون
تسأل يا شيخ انا هل هناك ظابط معين في العزاء؟ اولا العزا ما معنى العزا؟ العزاء هو تسلية اهل الميت بسبب المصيبة التي وقعت لهم فاهل الميت قد اصيبوا بوفاة قريبه
فيأتي اليهم غيرهم ويواسونهم ويعزونهم يسألون الله تعالى لهم العزاء وجبر المصيبة فحقيقة التعزية هي الدعاء لاهل الميت بجبر مصيبتهم ان يكون لهم العزاء عن هذه المصيبة والسلوان وهذا مرتبط بالمصيبة
وعلى ذلك فالتعزية تكون من حين وفاة الميت حتى ولو كان ذلك قبل دفن ميت. مهم. وما ما يعتقده بعض الناس من ان التعزية لا تكون الا بعد الدفن فهذا لا اصل له
وتكون في اي مكان تكن في المسجد تكون في المقبرة تكون في الطريق تكون في البيت في اي مكان. يغني بالجوال يا شيخ مكالمة. كذلك. يغني يغني بالجوال الا اذا كان حق وهذا قريب متأكدا. جميل
اه لكن لو اجتمع اهل الميت في مكان لاجل التيسير على المعزين حتى يقصدهم المعزون في هذا المكان هذا لا بأس به لكن ينبغي عدم التوسع فيه وقد جاء في في صحيح البخاري وغيره
انه ان عائشة رضي الله عنها كان اذا مات الميت اجتمع عندها النسوة وهذا في صحيح البخاري. نعم وهذا يدل على ان الاجتماع مجرد الاجتماع لا بأس به واما حديث جرير كنا نعد الاجتماع لاهل الميت وصنع الطعام من النياحة
فهذا قد اخرجه الامام احمد في مسنده لكنه ضعيف من جهة الاسناد. وقد ظعفه الامام احمد كما في مسائل ابي داوود وغيره ثمان اجتماع اهل الميت لاستقبال المعزين يتفق مع الاصول والمقاصد الشرعية
ولذلك تجد ان اهل الميت يجدون الانس والسلوان. صحيح. والتكافل الاجتماعي عندما يرون الناس قد اتوهم وواسوهم وعزوهم وجلسوا معهم ووقفوا معهم في مصيبتهم هذا يحقق مقصدا عظيما من المقاصد الشريعة وهو وهو تحقيق التكافل الاجتماعي وتقوية المحبة والمودة بين افراد المجتمع
هذا معنى عظيم ولذلك شرعت صلاة الجماعة لماذا شرعت صلاة الجماعة؟ لماذا اوجبت الشريعة على الرجال ان يصلوا خمس مرات في اليوم والليلة في المسجد يمكن صلاة الانسان في بيته اكثر خشوعا من صلاته في المسجد
مهم نقول السبب في هذا كي يتحقق التكافل الاجتماعي بين الجيران يجتمعون ويسلم بعضهم على بعض وتقوى بينهم اواصل المحبة والمودة والاخوة فاجتماع اهل الميت لاستقبال المعزين يحقق هذا المقصد الشرعي
ومن كره هذا من اهل العلم انما اعتمد على حديث جرير باعتبار صحته وقلنا ان الراجح انه ضعيف وقد ظعفه الامام احمد وهو امام في هذا الفن. جميل ولكن ينبغي عدم التوسع
لانه في بعظ البلدان يصبح العزاء وكأنه فرح يتوسعون كثيرا ويكون هناك آآ صنع ولائم للناس من قبل اهل الميت انفسهم ويكون هناك ايضا تبذير وسرف هذه الاشياء المصاحبة هذه لا تجوز. لكن لو كان مجرد اجتماع يجتمعون مثلا بعد العصر وبعد المغرب لاستقبال المعزين يصنع لهم بعض
اقاربهم طعاما من بعض الاقارب او من بعض الجيران او من بعض الاصدقاء يصنعون لهم طعاما هذا لا بأس به بل وردت به السنة كما قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعام
امن فقد اتاهم ما يشغلهم اذا اجتماع اهل الميت في مكان لاستقبال المعزين وصنع الطعام لهم من اقاربهم ومن معارفهم واصدقائهم هذا لا بأس به جماعة. احسن الله اليك شيخنا الحقيقة تنبيه في قضية مهمة ويكثر السؤال عنها. نعم. سؤالها الثاني يا شيخ انها تقول زوجها وجد جوال تركه عنده سنة
بعد فترة اه اه طلع ثمن هذا الجوال واه تصدق به واستعمل الجوال. هل هذا الفعل صحيح تعيد السؤال مرة اخرى؟ اه وجد زوجها جوال تركه سنة عنده. وجد جوال يعني اي نعم. جهاز جوال؟ نعم. تقول بعد سنة اه طلع قيمته
كيف تطلع قيمته؟ يعني قدر قيمته قال تقريبا هذا سبع مئة ثمان مئة ريال وتصدق بها واستعمل الجوال استخدم الجوال استخدام شخصي. اه هذا قد اخطأ في ترك واجب التعريف لان هذا الجوال لقطة. مهم
والنقطة يجب تعريفها لمدة سنة فان لم يأتي صاحبها اخذها الملتقط اما انه يأخذ اللقطة مباشرة ويقول اتصدق بقيمتها فهنا يأثم لكونه قد اخل بواجب التعريف. مهم وهذه مسألة يخطئ فيها بعض الناس
يجد اللقطة ويقول اخذه واتصدق بقيمته هذا غير صحيح خذها وعرفها او اتركها فاللقطة تعرف سنة كاملة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في لغة الذهب والفضة اعرفكائها وعفاصها ثم عرفها سنة
فان جاء صاحبه والا فهي لك يعني اعرف وكاء هالوكاء هو الخيط الذي يربط به الكيس والعفاص يعني الوعاء الذي توضع فيه النفقة يعني اعرف هذه اللقطة اعرف اوصافه اظبط اوصافها
ثم عرفها لمدة سنة والتعريف بحسب العرف وبحسب يعني الزمن والبيئة التي يعيش فيها الانسان وفي وقتنا الحاضر اصبح التعريف من اسهل ما يكون. صحيح. يجد يضع في المكان الذي
وجد فيه اللقطة لافتة يكتب عليها رقم الجوال. يقول عثر على مثل على جوال في هذا المكان من كان له فليتصل على هذا الرقم. ممتاز. ولا يذكر مواصفات الجوال حتى لا يدعيهم من ليس له
فاذا اتصل عليه احد وقال ان صاحب الجوال يسأله ما هو هذا الجوال؟ ما نوعه؟ ما لونه فان آآ اجاب واتى بمواصفاته الدقيقة آآ اعطاه هذا الجوال. جميل. وان لم يجب
فلا يعطيه ويستمر التعريف لمدة سنة المكان الذي وجد فيه هذه اللقطة فان اتى صاحب اللقطة والا اخذها الملتقط وهذا لم يفعله الاخ السائل لم يفعل هذا. هم فعليه اولا التوبة الى الله عز وجل من هذا آآ الامر
وهو قد تصدق بقيمة هذا الجوال لكن يلزمه مع ذلك التوبة وان ينتبه مستقبلا اذا وجد لقطة فيعرفها سنة او يتركها. احسن الله يا شيخنا هل هناك سقف ادنى او للقطا مثلا من وجد خمسة ريال عشرة ريال او وجد قطعة بسيطة يعني قيمتها بسيطة نعم من وجد ما لا تلتفت له همة اوساط الناس
جاز له اخذه وتملكه من غير تعريف جميل. فمثل مثلا ريال ريالين خمسة ريالات هذه يأخذها من غير تعريف. وجد قلم يعني سعره زهيد. يأخذه من غير تعريف وقد حكى الاجماع على هذا
اذا متى تعرف اللقطة؟ تعرف اذا بلغت قيمتها ما تلتفت له همة اوساط الناس مثل اه الجوال اللي ذكره الاخ السائق. مهم. هذا تلتفت لهمة اوساط المسجد. قال قيمته سبع مئة ريال. هذا المبلغ تلتفت له همة اوساط الناس فيجب
وتعريفه مدة سنة. جميل احسن الله اليكم يا شيخ انا سألت امة الله من الجزائر تقول قلت لزوجي كلاما قالت عبارة اكرهك فقال لها ان آآ يعني اعدتي هذه الكلمة
فاعتبر الذي بيننا قد انتهى. تقول اعادت هذه الكلمة بعد سنة نعم. فهل يقع الطلاق شيخنا في هذه الحالة؟ هذه المسألة مسألة طلاق الطلاق يحتاج الى دراسة متأنية ومعرفة بواقع المطلق ولفظه ونيته وحالته النفسية ودرجة الغضب عنده. جميل. وحالة المرأة من جهة الطهر وغيره
به فتحتاج الى دراسة وايضا يحتاج الى تثبت بان يسمع من الشخص نفسه ماذا قال؟ لان الكلمة الواحدة مؤثرة. مهم. والنية مؤثرة وآآ الاثر مترتب على الفتية في في مسائل الطلاق كبير يترتب عليه مصير اسر. صحيح. ويترتب عليه ايضا استحلال فروج
فاذا قيل ان هذه المرأة مثلا انها لا يقع الطلاق تبقى في عصمة زوجها واذا قيل انه يقع الطلاق اذا اوقعت ثلاث تطليقات حرمت على زوجها الاول وحلت لغيره يترتب على ذلك استحلال فروج ويترتب على ذلك مصير اسرة باكملها. صحيح. فليس من السهل آآ الفتيا في مسائل الطلاق بواسطة ولا عبر وسائل الاعلام
جميل. ولذلك نقول لمن وقع من الطلاق عليه ان يذهب اهل العلم. وان يستفتي بنفسه حتى تدرس حالته وحتى فايظا يوجه ويرشد الى عدم التعجل في اطلاق مثل هذه الالفاظ. احسن الله اليكم لاجل هذا مشاهدينا الكرام ذكر شيخنا
آآ لا نستقبل يعني آآ اي مسألة تتعلق بالطلاق لانه كما ذكر معالي شيخنا الشيخ سعد يعني الامر كبير يعني وليس بالسهولة احيانا يغضب بعض الاخوان والاخوات يعني ما نستقبل بعض الاسئلة في هذا الجانب. خيوط النهاية سألت يا شيخنا ما حكم المقالب التي آآ تعمل احيانا
ان تكون خفيفة وطريفة هي تتوسع هذه المقالب شيخنا في ادوات التواصل الاجتماعي يعني آآ بشكل كبير جدا وفيها يعني آآ يعني فيها اشياء كثيرة جدا من حيث حجم المقلب آآ من اجل اظحاك او من اجل ان يعمل فيديو معين آآ نريد يا شيخنا الحكم في مثل هذي
القضايا هذه تختلف بحسب طبيعة ما يعمل فهناك بعض المحاذير التي اذا وجدت لم تجوز الكذب مثلا الكذب لا يجوز كذلك ايضا ترويع المسلم وعدم رظا من وظع له هذا المقلب بنشره
لكن لو خلت من هذه المحاذير لم يكن فيها كذب ولم يكن فيها ترويع. جميل. وانما كان على سبيل المزاح ورضي من وضع له هذا المقلب بنشره فارجو الا يكون في هذا بأس
نعم. احسن الله اليكم. عبد الله من عمان سأل عدة اسئلة يقول في السؤال الاول احد الدعاة يقول ان الحالات التي يجوز فيها الكذب ثلاث حالات ثم ذكر يقول ما مدى صحة مثل هذه المقولة
اهذه صحيحة وردت في حديث صحيح حديث ام كلثوم بنت عقبة قالت ولم اسمعه يرخص في الكذب الا في ثلاث. هم بالمرأة على زوجها والزوج على زوجته وفي الحرب وفي الاصلاح بين المتخاصمين. جميل
فهذه الامور الثلاثة اه رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الكذب فيها لان المصلحة المترتبة على الكذب فيها اعظم من مفسدة الكذب نفسه فكذب آآ الزوج على زوجته فيما يخصهما وليس كذبا على على غيرهما انما فيما يخصهما
هذا لا شك ان فيه مصلحة وفيه تأليف القلوب فمثلا لو كان الزوج يشتري زوجته آآ بضاعة ويعرف من زوجته انها اذا كانت رخيصة اه تزهد فيها واذا كانت قيمتها كبيرة
تقبلها آآ تقع منها موقعا طيبة فقيمة مثلا هذه السلعة مئة يقال لهم ثلاث مئة مثلا هذا لا بأس به هذا كذب يجوز لان في مصلحة ما ما في مفسدة. جميل. ما في مفسدة وهذه المرأة ستسر بهذه السلعة. وهو ليس هناك ضرر
او العكس الزوجة كذبت على زوجها بامر يخصهما. فكذب احد الزوجين على الاخر لا بأس به والامر الثاني في الحرب فان الحرب خدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وقد كان عليه الصلاة والسلام
اه اذا اعلن المظيء الى غزوة مر بغيرها. اذا اراد الذهاب الى غزوة وراء بغيرها. حتى لا تنتقل الاخبار وتنتشر فالكذب في في الحرب يجوز لان فيه مصلحة كبيرة الامر الثالث في الاصلاح بين المتخاصمين. اذا كان بين اثنين شحناء
فيأتي المصلح الى احدهما ويقول ان فلانا يقول فيك كذا ويمدحك ويثني عليك وهم اصلا ما مدح ولا ولا اثنى عليه. لكن من باب تأليف القلوب جميل فهذا لا بأس به
فهذه الامور الثلاثة قد وردت في السنة بجواز الكذب فيها. احسن الله اليكم. سأل شيخنا عن حديث شيبتني هود والواقعة الى اخره. يقول مدى اسناد هذا هل هو صحيح؟ هذا الحديث له طرق وشواهد متعددة ولعله بمجموع الطرق يثبت
وقال اهل العلم ان سبب تخصيص سورة هود ان فيها آآ قول الله عز وجل فاستقم كما امرت. والامر بالاستقامة آآ امر عظيم وامر شاق ايضا الاستقامة فاستقم كما امرت به كما امرك الله عز وجل
قالوا هذا هو السبب الذي لاجله خص النبي صلى الله عليه وسلم سورة هود. نعم. نعم. احسن الله اليكم. احدى الاخوات تسأل يا شيخنا اه اذا نزل على المرأة الحامل
ماء الجنين قبل الولادة بساعات هل تصلي ام لا اه اذا نزل قبل الولادة بساعات فيعتبر هذا تابعا للنفاس اذا كان مصحوبا بدم اما اذا لم يكن مصحوبا بدم فليس نفاسا
وحقيقة النفاس دم يرخيه الرحم بعد الولادة او وقتها او قبلها بوقت يسير هكذا عرف الفقهاء دم النفاس فالدم الذي يصحب الولادة ويسبقها بيسير بساعة ساعتين بسويعات هذا يلحق بدم النفاس اذا كان دما
اما اذا كان ماء فقط وليس دما فهذا لا يعتبر نفاسا احسن الله اليكم. ابو المرتضى من آآ فرنسا يا شيخ سألن سأل سؤال مهم الحقيقة يقول هل الخلاف حكم شرعي
اه بمعنى انني اذا كنت في مسألة اريدها آآ ولكن رأيت خلاف بين اهل العلم فاني انا اقول بما ان الامر خلاف بين اهل العلم فانا اخذ بها ليس له ان يأخذ بالتشهي
مجرد خلاف يختار اي القولين يوافق هواه ويأخذ به اليس له ذلك؟ ولهذا عند الفقهاء كلمة مشهورة يقولون من تتبع الرخص تزندق. نعم هذا من اتباع الهوى وانما عند اختلاف الفتوى بين اهل العلم
يلزم المستفتي ان يتبع من يرى انه اوثق المفتين في علمه ودينه وامانته يقال هؤلاء المفتون الان امامك من تثق فيهم اكثر من ترى انهم اعلم من ترى انه اعلم واوثق واورع وادين
اذا قال فلان اذا يلزمك ان تتبع فتواه وليس لك ان تتخير كما لو اختلف الاطباء افترض ان مريضا اختلف في تشخيص مرضه طبيبان وكل منهما صرف له دواء او كتب له وصفة طبية
فيتبع من تجد انه يتبع الاحذق والاعلى. صحيح والاكثر خبرة هكذا ايضا بالنسبة لاختلاف المفتين في علوم الشريعة. اذا اختلف المفتون فيتبع المستفتي من يرى انه الاعلم والاوثق والاكثر ديانة وورعا
نعم. احسن الله اليكم. اه ابو البراء يسأل عن حديث ان الله جميل يحب الجمال هذا الحديث حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه. آآ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا ينظر الله اه الى من جر ثوبه نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر اه ان الله حرم الجنة على من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
فقال احد الصحابة يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. يعني هل هذا من الكبر فقال عليه الصلاة والسلام الكبر اه ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس
ففي هذه القصة لما بين النبي عليه الصلاة والسلام ان من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يدخل الجنة يعني سأله الصحابة قالوا طيب التجمل في اللباس تجمل في الهيئة هل هذا من الكبر
فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس من الكبر هذا من الجمال الذي يحبه الله ان الله جميل يحب الجمال تجمل الانسان في ملابسه في مركبه في هيئته في بيته هذا من الجمال الذي يحبه الله عز وجل. صحيح. ليس مطلوب من الانسان ان يلبس ملابس رثة
او يركب مركبا اه اه يعني اه سيئا او يسكن في في سكن آآ يعني متواضع ليس هذا ليس هذا من آآ التواضع  وانما آآ هذا من التجمل في في المركب وفي الملبس وفي الهيئة
هذا من الجمال الذي يحبه الله عز وجل. ان الله جميل يحب الجمال طيب اذا ما هو الكبر عرف النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بتعريف جامع مانع لا تجد تعريفا احسن منه. يا سلام
قال الكبر بطر الحق وغمط الناس سبحان الله اطيل عليه الصلاة والسلام جوامع الكلب. عليه الصلاة والسلام. في سطر واحد الكبر بطل الحق وغمط الناس طيب ما معنى بطل الحق
اي رد الحق وعدم قبوله من قائله هذا هو الكبر يأتي الانسان اليك بكلمة حق ما تقبلها لماذا؟ لان اللي قالها فلان هذا من الكبر يفترض ان الانسان اذا اذا جيء له بالحق يقبله
بغض النظر عن قائله ولذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله عنه لما اعترظت عليه امرأة بعدما خطب الناس على المنبر واراد تحديد المهور قالت يا امير المؤمنين
كيف تقول ذلك؟ والله تعالى يقول واتيته واتيتم احداهن قنطارا يعني مالا كثيرا نعم. فقال اصابت امرأة واخطأ عمر. الله. ورجع عن قوله بتحديد المهر فاذا الكبر بطل الحق يعني رد الحق وعدم قبوله
وغمط الناس يعني احتقار الناس وازدراؤهم وانتقاصهم هذا هو الكبر يرى نفسه انه فوق الاخرين يحتقر من يراه يرى انهم اقل منه نسبا وعلما ووجاهة وغير ذلك. جميل. هذا من الكبر
فاذا الكبر هو في هذين الامرين في بطل الحق وغمط الناس ليس الكبر في آآ الملابس الجميلة ولا في المركب الجميل ولا في في الهيئة جميلة بل هذه كلها من الجمال الذي يحبه الله عز وجل وليست من الكبر في شيء. احسن الله اليكم شيخنا. ابو عبد عفوا محمد من الجزائر نبدأ بمحمد
الو تفضل يا محمد الو الو السلام عليكم احييكم احييك الله يحييك تفضل يا محمد يا شيخ آآ آآ عندي دين ولكن آآ القديم وبالتسعينات. طيب تريد ان آآ محمد تريد ان تقضي دينك؟ نعم
طيب وبعد كذا الدين هذا منذ التسعينات في الف وتسعمية وتسعين عندو خمسة وعشرين سنة تقريبا  الو والله انا ما فهمت يا محمد انت تقول عندك دين ما تستطيع ان تقضيه
عندي دين اريد ان اشدده لكن الدين هذا منذ خمسة وعشرين سنة. في الف وتسعمية وتسعين. له خمسة وعشرين سنة نعم طيب السؤال السؤال ما هو السؤال القيمة ذلك الوقت
اه طيب اسألك يا اخ محمد سؤالا هل قيمة الدينار في ذلك الوقت مقاربة لقيمة الدينار الان او اختلفت فاختلفت بيك ثمانية اضعاف يعني اختلفت بنسبة كم بنسبة ثمانية اضعاف. ثمانية اضعاف. طيب
طيب. يشير الف دينار في ذلك الوقت. الف دينار في ذلك الوقت يساوي في اليابان وميتين دينار. اي نعم. واظح واظح. طيب واظح يا هل  واضح السؤال ان شاء الله واتضح اتضح السؤال نجيبك ان شاء الله اتضح السؤال اسأل الله ان يقضي دينك يا رب. آآ ابو عبد الملك من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله ينور لكم دنيا واخرة سؤال واحد تفضل يا حبيبنا تفضل. اه سؤال يا شيخ انا يقول الله سبحانه وتعالى وملكتم ما قدموا واثارهم. شيخنا كيف يكون ترك الاثر وهل هذا يشمل الامور الظاهرة والباطنة؟ وما هي يا شيخنا الامور التي تعين الانسان ان يحمل هذا الهم على ترك الاثر
عند الموت وجزاكم الله خير طيب شكرا لك ابا عبد الملك بارك الله فيك. معنا احد يا شباب عبد الله من ليبيا. تفضل يا عبد الله. السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
مرحبا الله يحييك تفضل بخير ونعمة نحمد الله ونشكره نعم  عرفت في صيغة يديرو فيها يعني اه في الاجراءات. نعم مقابل الحكم نتاعها شنو والله يا عبد الله انا ما فهمت السؤال تقول فيه آآ معاملة المنحة
فيها الصيغة صيغة تقول مقابل مبلغ مادي صيغة صيغة ماذا؟ صيغة العقد مثلا المعاملة هذه يديرو فيها بالدولار عرفت المعاملة. ايه كويس في ناس تشري فيها مم. في بعض الناس ما عندهاش بتسدد تسرق المعاملة هذه من الناس
نعم. مقابل سنة طيب شكرا يا عبد الله علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا تفضل يا علي. اخبارك يا شيخ خير ونعمة حياكم الله
عندي سؤالين. الاول انا اسافر اه مسافة مئة كيلو اسبوعيا نعم والسفر يكون من بين محافظة ومحافظة في نفس المنطقة طيب هل يجوز لي افطر واجمع او لأ. طيب طيب السؤال الثاني انت الان يعني كم المسافة بين المكانين
مئة كيلو. مئة كيلو. طيب مئة كيلو كيف حسبتها من من البيت الى البيت لا ما لقيت المكان اللي اروح العمل حقي. لا هي العمل في طيب طيب من مفارقة العمران الى الى البلد الذي تريد ان تذهب له
تصل اه كم المسافة  لا انا اطلعت من المحافظة اللي انا فيها اطلع من البنيان اللي فيها واروح المحافظة الثانية على بعد مئة كيلو. مئة كيلو طيب. طيب واظح جدا. السؤال الثاني يا علي
اه هل يجوز للمأموم ان يقوم ويذهب من الصلاة اذا لم يلتفت الامام بعد التسليم طيب اما اذا لم ينظر الى المصلين هذه جزء منها يقوم يصلي الوتر لصلاة العشاء يركع السنة الراتبة. ايه. الامام ولا المأموم
المعموم انه اذا لم ينظر الامام الى المأمومين بعد الصلاة. طيب. ويلتفت اليهم ابشر ان شاء الله في احد يا شباب ابو احمد من السعودية السلام عليكم سلام عليكم. سلام ورحمة الله. تفضل يا ابو احمد. ولدي عليه مبالغ كبيرة
ولدها عليه مبالغ كبيرة للساهل. هل اساعدهم من الزكاة طيب ابشر ان شاء الله شكرا لك شكرا للاخوة والاخوات بقي معنا من اسئلة غيث آآ من ليبيا طبعا موظوع مسألة الدولار سبق سبق يعني الحقيقة سبق الحديث عنها واتمنى اتمنى من اخواني واخواتي في ليبيا
ان هذا السؤال خلاص يعني آآ ان يقتصروا على الفتوى الموجودة عندهم في البلد باذن الله اه يسأل عن قول ابن القيم يا سلعة الرحمن لست رخيصة اه بل انت او يا سلعة الرحمن اه ليس ينالها في الالف الا واحد ولا اثنان. يقول هل القياس هذا له اصل في
هذا نعم له اصل طبعا هذي المقولة من من امام ابن القيم من الائمة ولا يمكن ان يأتي بهذا الكلام من عنده لا شك ان لها اصلا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم
آآ يقال يوم القيامة يا ادم اخرج بعث النار فيقول وما بعث النار  يقال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون فشق ذلك على الصحابة وقالوا يا رسول الله اينا ذلك الواحد؟ يعني نسبة النجاة واحد من الف. الله اكبر
تسع مئة وتسعة وتسعين يدخلون النار واحد يدخل الجنة قال عليه الصلاة والسلام ابشروا فانكم في امة ما كانت بشيء لكثرتاها يأجوج ومأجوج وما انتم في الامم الا كالشعرة في جلد الثور
فهذه هذه النسبة آآ ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وحديث اخرجه البخاري ومسلم فاخذ ابن القيم هذه المقولة من هذا الحديث. يا سلام. اي نعم. اه لو في الالف الا واحد ولا اثنان يعني اخذا
هذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم. تسأل احدى الاخوات تقول انا مطلقة ولدي بنت عمرها شهر وابوها يرسل لها مصروف شهري. هل لي ان اخذ من هذا مصروف لي انا
لا بأس ان تأخذي من هذا المصروف لانك ام هذه البنت وللاب وللام ان يأخذ من اموال اولادهما ما شاء بشرطين الشرط الاول الا يأخذ ما يضر الولد من ابن او بنت
والشرط الثاني الا يأخذ هذا المال ويعطيه ولدا اخر فاذا تحقق هذان الشيطان فلا بأس ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اطيب ما اكلتم من كسبكم
وان اولادكم من كسبكم وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد وهو يدل على ان يدا الوالدين مبسوطة في اموال اولادهما ولقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك
وايضا حديث حسن ما دام ان هذه هي ام هذه الطفلة لا بأس ان تأخذ من مال ابنتها. الحمد لله. نعم. احد الاخوة تعليقا على مقولة يا شيخ انا هل اه ما معنى من تتبع الرخص تزندق؟ هل معناها خرج من الاسلام؟ هذا من باب الوعيد. هم. من باب الوعيد يعني لا تصل
لدرجة انه يكفر لكن المقصود ان فعله فعل اهل الزندقة يشابه اهل الزندقة في هذا نعم. احسن الله اليكم. ابو عبد الملك من السعودية سأل يقول عن قول الله عز وجل ونكتب آآ ما قدموا واثارهم. كيف تكون هذه الاثار؟ هل هي ظاهرة ام باطنة
يقول الله عز وجل انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين نكتم ما قدموا واثارهم يكتب للانسان ما قدمت يده من خير او شر. الله اكبر
من اعمال حسنة او اعمال سيئة ويكتب له مع ذلك  اثار من ترك اثارا حسنة كتبت له ان ترك اثارا سيئة كتبت عليه. الله المستعان ما قدموا هذا واظح ما قدم الانسان في حياته من الاعمال الصالحة من الصلاة والصيام والزكاة والحج الى اخره
او ما كتب عليه من سيئات ومعاصي من شرب خمر او زنا او غير ذلك فهذه تكتب الحسنات له والسيئات عليه الاثار ان كانت الاثار حسنة كتبت له كصدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
وبعض الناس وفقه الله عز وجل في الدنيا فجعل له اوقافا صدقة جارية. يا سلام. فما دام انه ينتفع بها يجري يجري له ثوابها واجرها  وهذا من التوفيق ان يكون في باطن الارظ اعماله الصالحة تجري
يجري له ثوابها يجري ثواب الاعمال الصالحة له هذا من التوفيق الذي يوفق الله تعالى له بعض الناس يوقف له وقفا ما دام ان هذا الوقف ينتفع به فيجري له ثوابه
الحمد لله ولكن في المقابل اذا خلف الانسان اثارا سيئة يكتب عليه وزرها. نعم نسأل الله العافية خلف كتب بدع مثلا او معاصي او اه اغاني او غير ذلك في كتب عليه وزره تكتب عليه السيئات وهو في باطن الارظ نسأل الله العافية
ولذلك ينبغي للمسلم ان يخلف اثارا حسنة ينبغي ان يسعى لان يكون له اثار حسنة بعد مماته في هذه الدنيا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
ينبغي ان يسعى لذلك وانصح يعني ارباب الاموال بان يجعلوا لهم اثارا حسنة من من الاوقاف والصدقات الجارية وليحرصوا على ذلك فانه ان لم يحرصوا على ذلك في حياتهم فلا ينتظرون ان يحرص على على ذلك آآ اولادهم بعد مماتهم. الله المستعان. اذا لم
احرص انت على نفسك وانت حي فلا تنتظر ان ان يحرص عليك اولادك. اولادك قد يحرصون وقد لا يحرصون. قد يتصدقون عليك وقد لا يتصدقون وان ربما بشيء زهيد فاحرص على ان تجعل لك اثارا حسنة من اوقاف وصدقات جارية في هذه الدنيا. وكلما كان النفع اعظم كان الاجر اكثر واعظم
وينبغي لمن اراد ان يوقف وقفة ان يستشير اهل العلم. يا سلام. وان وعمر رضي الله عنه لما اصاب انفس مال في حياته استشار النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اصبت مالا وانفس مال اصبته في حياتي
فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوقف دل هذا على ان افضل ما تبذل به فيه الاموال الاوقاف فهذه الاثار الحسنة تكتب للانسان ويقابلها الاثار السيئة تكتب عليه. الله المستعان. محمد من الجزائر اه كما سمعتم شيخنا اه يقول عنده دين من خمسة وعشرين سنة
اختلف السعر اللي كان اه الف دينار هو الان ثمانية الاف زيادة. هل يسدد بالسعر القديم ام بالسعر الجديد الاصل في الديون انها تقضى بامثالها فاذا كان على الانسان دين بالف
فانه يقضيه بالف حتى وان تغيرت العملة هذا هو الاصل لكن اذا كان التغير فاحشا كما في سؤال الاخ. هم فهنا يكون التسديد بالقيمة وليس بالمثل تخريجا لها على مسألة وضع الجوائح
فالاخ الكريم يقول ان سعر العملة الان تظاعف ثمان مرات وحينئذ فيسدد ذلك الدين بقيمته. يسدده يعني بضعفه ثمان مرات. ولا وليس بقيمته وقت الاستدانة. تخريجا على وضع الجوايح وقد صدر في هذا قرار لمجمع الفقه الاسلامي الدولي
هذا عند وجود التغير الفاحش. مهم. كما في السؤال الذي سأل عنه الاخ اما اذا كان التغير يسيرا يعني لا يصل الى الى الثلث فاكثر فالاصل في الديون انها تقضى بامثالها. احسن الله اليكم شيخنا علي من السعودية يقول يسافر مسافة آآ مئة كيلو متر اسبوعيا في نفس المنطقة
في نفس المحافظة هل له الجمع والقصر؟ نعم له ان يترخص برخص السفر من القصر والجمع وبقية رخص السفر لان هذه المسافة مسافة سفر. هم. فان اقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو مترا. والدليل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة. هم. الا ومعها ذو محرم. متفق عليه كأنه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة ان تسافر ادنى مسافة سفر. لكنه عبر عن ذلك باليوم والليلة التي تعادل
اه اربعة برد في تقدير الفقهاء السابقين وتعادل ستة عشر فرصا وثمانية واربعين ميلا وبالتقديرات المعاصرة تعادل ثمانين كيلو مترا. فاذا كانت المسافة ثمانين وترا فاكثر فهي مسألة سفر وما دام ان اخي الكريم يقول ان المسافة مئة كيلو متر فهذه تعتبر مسافة سفر وله ان يترخص برخص
احسن الله انت كنت سألته يا شيخ انا هل هي من البيت الى البيت؟ لماذا يعني هل نعم الانسان يختلف؟ الحساب يختلف نعم لان حساب المسافة لا لا تحسب المسافة
من البيت انما تحسب من مفارقة العمران. مهم. يبدأ يحسب المسافة. جميل. الى اول عمران البلد الذي يذهب اليه. يا سلام فمثلا لو انك حسبت المسافة من بيتك الى الخرج ربما تكون المسافة اكثر من ثمانين. لكن لو حسبتها من اخر عمران الرياض
الى اول عمران الخرج تجد انها اقل من ثمانين. هم ومثل ذلك ايضا ما بين مكة وجدة الان لما اتسع العمران اخر عمران جدة الى اول عمران مكة اقل من ثمانين. ولذلك المسافة ما بين جدة ومكة هي اقل من مسافة سفر. مهم. فتحسب بالمسافة بهذه
يعني الذهاب الى الخرج يا شيخ انا ليس سفرا ليس سفرا احسنت جزاكم الله خير آآ يسأل يا شيخنا آآ يقول هل انصراف الامام دون ان ينظر الى المأمومين فيه شيء
هو خلاف الافضل وخلاف السنة السنة ان الانسان اذا سلم ينصرف على المأمومين ويقبل عليهم بوجهه لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم واكمل الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه يسأل ابو خالد يقول السلام عليكم
ورحمة الله. اه هل يجوز ترديد الاذان اه المباشر من مكة اذا كنت مثلا في السيارة وسمعت الاذان واعلم انه باشر وليس مسجل اذا كنت لم تصلي الصلاة بعد في شرع لك ان تردد خلف الاذان المنقول على الهواء مباشرة. مم. اما اذا كنت قد صليت
فلا يشرع لك الترديد فلو كنت مثلا في مدينة الرياظ وصليت صلاة العشاء لما ركبت السيارة وسمعت الاذان منقولا من المسجد الحرام من مكة فهو لا يشرع لك الترديد والمتابعة. لماذا؟ لانك قد صليت
فكيف تقول عندما يقول حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله انت قد صليت وانتهيت. صحيح. فكيف تتابع المؤذن؟ لكن لو قدر انك لم تصلي مثلا الاذان الذي ينقل عبر اذاعة القرآن الكريم من من جاء الجامع الكبير جامع تركي بن عبد الله
وسمعت هذا الاذان منقولا على الهواء مباشرة وانت لم تصلي بعد صلاة المغرب جميل. فانه يشرع لك ان تتابع المؤذن فإذا اذا كنت صليت لا لا تتابعه اذا لم تصلي تتابعه
هذا اذا كان منقولا على الهواء مباشرة. هم. اما اذا كان مسجلا فلا تشرع المتابعة مطلقا فبعض الجهات والمطارات عندما يأتي وقت الاذان يضعون صوته مسجلا. هم. هنا لا تشرع المتابعة. لان هذه
حكاية الصوت. جميل. وقد ذكر هذا بعض الفقهاء السابقين ذكروا انه لو حصل الاذان من من الببغاء فلا يشرع متابعته. مهم. لان بعض الناس يلقن الببغاء الاذان. صحيح. فاذا اذن
الببغاء في في وقت الصلاة الف وسبع متابع ما تسمع متابعات لانه حكاية صوت هكذا ايضا المسجل المسجل كذلك لا تشرع متابعته. فاذا نقل آآ الهواء الاذان يعني وضع المسجل في المطار او في
مستشفى وكان الاذان مسجلا فلا تشرع متابعته. وهكذا ايظا اذا وظع في الاذاعة وكان مسجلا وليس منقولا على هواي مباشرة فلا تشرع بعث المؤذن في هذه الحالة. احسن الله اليكم شيخنا وشكر الله لكم على المشاركة معنا في هذه الحلقة الجميلة والثرية والمتنوعة. شكرا لكم الشيخ سعد. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة كان ضيفي وضيفكم معالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان شكر الله له وشكر لكم نلقاكم على خير
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
