بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفونا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا
بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبركة فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. آآ او
اول اتصال على بركة الله ام عبد الله من الكويت. السلام عليكم. وعليكم السلام تفظلي اختي اه عندي سؤال للشيخ ارجو منه التفصيل فيها للاهمية. اي تفضلي آآ ما حكم ان يضيف رجل الى اسمه لقب عائلة نسبة لمنطقة معروفة. آآ هو اصلا ليس من هذه المنطقة
ولكن ارتبط مع ابناء العائلة ومنذ زمن حصل بينهم تعارف. ومظاهرات عديدة. لكن يعني انت قصدك هو ما ينتسب اه من ناحية الابوة وانما ينتسب من العائلة مثلا مظاهرات وتعارف صداقة طيب طيب طيب آآ عندك سؤال اخر يا ام عبد الله؟ الشرط الاول السؤال ان هل يجوز ان
يمسك نفسه لهم طيب واذا تم الامر عن طريق اجراءات رسمية في المحكمة ما حكم من يعينهم على الانظمة سواء كان موظف او او من يطلب واضح السؤال عندك سؤال اخر يا ام عبد الله؟ شكرا جزاكم الله حياك الله يا اختي اهلا وسهلا. امل من السعودية تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لديه سؤالان. السؤال الاول السؤال الاول هل الذنوب جميعها تكفرها التوبة يعني الانسان يكون تائب وصادق مع الله يعني ما عاد يرجع للذنب مرة اخرى طيب السؤال الثاني
الذنوب كلها يعني سواء في الكبائر ولا في الصغائر؟ السؤال الثاني يا امل السؤال الثاني والاخير بالنسبة للذكر والقرآن والصلاة. هم. اذا خالطها نسيان كثير اي نعم هم يقولون ان الصدقة تكفر هذا
السؤال مو بواضح الان الى الان اذا مثلا الانسان قرأ قرآن وكان اغلبه كل التفكير يعني ما ما يفهم وش معناة الاية رغم انه يعني يجاهد نفسه يعني انت تقصدين انه انه يقرأ القرآن لكن ما يتفكر في معانيه
ايوا يعني ينسى طيب سؤالك ما هو بالضبط اذا خلصت من القرآن يقولون اذا انصدع بعد ان حتى لو بعد يقولون شهر شهرين تكون النسيان الذي مضى في الايام الاخيرة سواء من الصلاة او من القرآن يغفر
والله لا هو يعني يكمل طيب تسمعين الجواب ان شاء الله يا امل شكرا جزيلا ابو عبد الملك من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخي العزيز. الله الله يسعدك ويبارك فيك وينفع بكم الاسلام
ومسلمين. بارك الله فيك. تفضل يا اخي الغالي. السؤال الاول شيخنا اه بعض الائمة اه يمد في كلمة اكبر تكبيرة الله اكبر اخبار هم. هل هذا فيه تأثير شيخنا على صحة الصلاة؟ طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني شيخنا ايضا اه الامام اذا كان
مأموم آآ لا يستطيع قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة معه. يعني يسرع في يعني قصدك انه يسرع بحيث ما يعطي فرصة مأموم نعم المأموم ربما يكون في في نصف الفاتحة. اه هل شيخنا الاولى هنا ان المأموم يكمل الفاتحة ثم يتابع الامام حتى لو الامام رفع من الركوع
ام يكون حكمه حكما مسبوق يركع خلف الامام؟ سؤال اخر يا ابو عبد الملك المسألة الاخيرة شيخ انا ايضا يعني رجل يقول اه اه الامام نفسي يعني قام من التشهد الاول اه ناسيا يقول كنا في
مؤخرة الصفوف كان الجامع يعني مكتص من الزحام يقول واحنا ونحن جالسون آآ ما شعرنا الا عندما قام قال الامام سمع الله لمن حمده يعني ركع الامام اه يعني الامام اه سهى وقام مثلا للركعة الثالثة نعم والمأموم في خارج
المسجد في نهاية المسجد اي نعم كانوا جالسين الاول. طيب طيب الان هل هذه الصورة شيخنا؟ اذ علموا من ركوع الامام؟ هل الان يكملوا مع الامام ويأتوا بركعة آآ في حكم يكون حكما مسبوقا؟ اما انه
ويتابع الامام طيب واضح السؤال شكرا جزيلا يا ابا عبد الملك بقي شي؟ ابو عبد الله من السعودية تفضل طيب اه نبدأ بالسيناء على بركة الله ام عبد الله من الكويت. سألت تقول انتساب الرجل الى منطقة معينة بحكم سكنه فيها او مجاورة ناس
من يومة ناس وينتسب اليهم هل هذا مشروع ام لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين ثم بعد
فلا يجوز للانسان ان ينتسب الى غير ابيه. وقد ورد الوعيد الشديد في ذلك يقول الله تعالى وما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلك قم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوه لابائهم واقسطوا عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم
ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من انتسب الى غير ابيه عليه لعنة الله والناس اجمعين. اخرجه احمد وابن ماجة بسند جيد. وهذا وعيد شديد. لا يجوز للانسان ان ينتسب الى غير ابيه. فالانتساب انتساب الانسان
الى قبيلة غير قبيلته او او الى رجل غير ابيه هذا محرم ولا يجوز هذا العمل. انما ينتسب الانسان الى الى ابيه فنقول ان ان هذا الذي ذكر في السؤال انه امر منكر وعلى الانسان ان يعدل اه
انتبهوا ليكون على النسب الصحيح ولا يجوز له ان ينتسب الى غير ابيه. نعم. طب اذا كان اسم الاب معروف واظح ما تغير لكن اه النسبة النهائية مثلا آآ بناء على المنطقة التي عاش فيها او القوم الذي جاورهم آآ كنسبة في اخر الاسم فقط وليس آآ
انتساب الاب وغير ذلك اذا كان النسب كاملا لكن يضيف له اسم بلدة سكن فيها فهذا لا بأس به. يعني مثلا فلان وفلان ال فلان المكي. فلان فلان ال فلان المدني اسمه المدينة. فلان
فلان ال فلان البغدادي هذا لا بأس به لانه نسبة للبلد. مهم. البلد الذي عاش فيه. لكن الوعيد الذي ورد في في نسب الانسان الى ابيه او الى قبيلته ينتسب الى غير ابيه او الى غير غير قبيلته هذا هو الذي لا يجوز. اما كونه يضيف آآ التعريف اما بمثلا بالبلد او حتى
مذهب يقول مثلا الحنبلي الشافعي الحنفي المالكي هذا لا بأس به. هم. اشارت لنقطة تقول في حال انه كان آآ مقصد سؤالها من من من الحالة الاولى اللي ذكرتها وهي حالة محرمة. اه من يعينه على هذا الامر اه في في الاجراءات الرسمية وغير ذلك. هل هذا يكون اثم ام لا؟ نعم
ويكون اثما لانه تعاون على الاثم الذي يعين شخص على ان ينتسب الى غير ابيه يشترك معه في الاثم. هذا العمل لا يجوز ليس الانسان ان انتسب الى غير ابيه ولا يجوز لاحد ان يعينه على ذلك. نعم. اه امل من السعودية اه سألت تقول هل كل الذنوب
تكفرها التوبة؟ نعم كل الذنوب تكفرها التوبة. لقول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. يعني بالتوبة. انه هو الغفور الرحيم. الله تعالى يغفر الذنوب جميعا جل وعلا. وانيبوا الى ربكم
واسلموا له من قوله يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقبله يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون. فالله عز وجل توبوا على من تاب. ولذلك جاء في الصحيحين في قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا. انسان ولغ في الدماء
فذهب الى راهب وقال هل لي من توبة قال اثق تسعة وتسعين نفسا وتسعة هل لك من توبة؟ ما لك توبة؟ هم. قال اذا اذا ما هي توبة وكملها. كمل المئة. قتل مئة نفس
ثم انه سأل عن اعلم اهل الارض اعلم اهل الارض. فقيل انه في بلدة كذا فذهب اليه وسأله وقال اني قد قتلت مئة نفس فهل لي من توبة؟ قال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة؟ الله ولكنك بارض سوء
هذه الارض التي قتلت فيها مئة نفس هذه ارض سيئة. هذه ارض ساعدتك على ارتكاب هذه المعاصي وهذه الجرائم. فانك فبأرض سوء انطلق منها الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله عز وجل
فتاب الى الله وانطلق سبحان الله في الطريق مات فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ملائكة الرحمة تقول انه اقبل الى الله تائبا وملائكة العذاب تقول انه قتل مئة نفس ولم يعمل خيرا قط
فاوحى الله تعالى آآ ملكا على صورة رجل ان قيسوا ما بينهما. يعني فان كان الى الارض التي هاجر منها فتقبضه ملائكة العذاب. وان كان الارض التي هاجر اليها فتقبضه ملائكة الرحمة. جميل. وجدوا انه اقرب الى
الارض التي هاجر اليها بشبر. الله. وجاء في بعض الروايات ان الله اوحى الى الارض التي هاجر اليها ان ان تقاربي والهجر الارض التي هجر منها تباعد وفي رواية فجعله ينأى بصدره
يعني كان اقرب بشبر فقبضته ملائكة الرحمة ولم يعمل خيرا قط وقد قتل مئة نفس سبحان الله وهذا يدل على عظيم رحمة الله عز وجل على ان الله تعالى يتوب على من تاب. المهم ان تكون التوبة
قبل ان تبلغ الروح الحلقوم اذا بلغت الروح الحلقوم اغلق باب التوبة. واغلق باب العمل. وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال قال اني تبت الاعد. ولذلك فرعون لما بلغت الروح الحلقوم امن
قال امنت انه لا اله الا الذي امنت ببنو اسرائيل وانا من المسلمين. فلم تقبل توبته. اذا بلغت الروح الحلقوم انتقل الانسان من عالم الغيب الى عالم الشهادة واذا انتقل الى عالم الشهادة هنا لا يستطيع ان ينكر شيئا. الانكار هنا مكابرة. والمطلوب منه ان يؤمن وهو والمطلوب منه الايمان وهو في في عالم الغيب
اما اذا وصل الى عالم الشهادة ورأى الملائكة تقبض روحه وبلغت روح الحلقوم انه لا ينفع الايمان ولا تنفع التوبة. وهكذا ايضا اذا طلعت الشمس من مغربها تغلق يغلق باب التوبة
فما دام ان ان الروح لم تبلغ الحلقوم ولم تطلع الشمس من مغربها فباب التوبة مفتوح. والله تعالى يتوب على من تاب مهما عظمت الذنوب ومهما كانت الذنوب والله سبحانه وتعالى في الاية السابقة يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا
تأمل قوله اسرفوا اسرفوا على انفسهم يعني بالذنوب والمعاصي. لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم نعم. اه ابو زكريا من الجزائر سلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا وسهلا
والله اني احبكم في ما يشاء. احبك الله يا اخي الغالي تفضل سؤالك نشكر المملكة العربية السعودية على رأسهم خادم الحرمين على ما وفروه للحجاج هذا العام. انا كنت منهم
بارك الله فيك يا اخي الغالي. والله شهد في الله يعني وفروا كل شيء للحجاج. الحمد لله. حتى حتى المية يعني شفت شيء عجيب. انا شفت يعني انا شفت بعيني. شيء عجيب. اللهم لك الحمد. هذا من فضل الله عز وجل. يعني ما كان دول لم يتوفر هذا الشيء
اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد الله يعطيك العافية على هالمشاعر الجميلة وشكرا لك يا ابا زكريا نعم؟ اقول الله يعطيك العافية وشكرا لك على هالمشاعر الجميلة. خادم الحرمين على هذا التقسيم. الضرائب على
الفين ريال يعني شكرا جزيلا بارك الله فيك يا اخي الغالي الله يعطيك العافية امين امين السؤال تفضل لماذا لماذا النافلة في الحجر اسماعيل وجزاكم الله خير الجزاء. طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. اه انا اعود اه الى
سؤال اختنا امل فيما يتعلق بالتوبة التوبة اذا كان الذنب اذا كان مرتبط بذنوب العباد هل او بحقوق العباد هل تكفر التوبة ايضا التوبة تكفر الذنوب فيما بين العبد وبين ربه اما حقوق العباد فهذه تبقى لاصحابها يوم القيامة
حقوق العباد لا يكفرها شيء الا ان يتحلل الانسان من من اصحابها. ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهيد الذي باع نفسه لله قتل في سبيل الله. هل تكفر الشهادة الذنوب؟ قال نعم
اذا قتل وهو صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم اه بعد ذات نادى الرجل قال ماذا قلت ثم قال الا الا الدين فان جبريل قال لذلك. هم. الدين يعني المقصود حقوق العباد عموما وعلى رأسها الدين هذه لا يكفر حتى الشهادة في سبيل الله فما بالك بغيرها
قل العباد تبقى لاصحابها يوم القيامة. ويكون القصاص بين الناس بالحسنات والسيئات. يؤخذ من سيئات الظالم نعم يؤخذ من سيئات المظلوم وتلقى على الظالم. يأخذ المظلوم من حسنات الظالم اولا اولا يكون القصاص بالحسنات. يأخذ المظلوم
من حسنات الظالم. فان فنيت حسنات الظالم اخذ من سيئات المظلوم فالقيت على الظالم. ثم طرح في النار نسأل الله العافية. فالقصاص يكون بالحسنات سيئات يوم القيامة ولذلك فشأن حقوق العباد عظيم جدا. ولهذا اه عظم النبي
صلى الله عليه وسلم شأنه قال ايها الناس ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا وحتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن آآ اقتطاع الشيء اليسير. قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه
فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك ما هو القضيب ما اراك؟ يعني مثل عود السواك. حتى وان كان مثل عود السواك يستحق هذا الوعيد الشديد وهذا الحديث رواه مسلم
وهذا يدل على خطورة آآ التعدي على حرمات الناس. نعم. آآ اختنا ايضا سألت تقول آآ كان الانسان يصلي ولا يعني يخشع في صلاته ولا يستحضر شيء منها ايضا نفس القضية يقرأ القرآن ولا يعني آآ اذا
نسيه او اذا قرأه لم يتفكر في معانيه. اه كيف يمكن اه ان ان يكفر الانسان هذا التقصير؟ هذا التقصير اه لا يحتاج الى تكفير فمثلا من صلى صلاة لم يخشع فيها هذه الصلاة تكفر نفسها لكنه لا ليس له
ومن الاجر الا بمقدار ما عقل منها فان عقلها كاملا كان له الاجر كاملا انعقل الثلثين كان له اجر الثلثين عقل النصف كان له اجر النصف من عقل الربع كان له اجر الربع ان عقل العشر كانه اجر العشر
لم يعقل شيئا لم يؤجر عليها لكنها تكفن نفسها بمعنى اه انه لا يعاقب على تركها ولا يكون مثل الذي لم يصلي اه هكذا ايضا بالنسبة لتلاوة القرآن لو قرأ من غير فهم ومن غير تدبر هذه القراءة يؤجر عليها يؤجر عليها اجر التلاوة
لكنه لو قرأ بتدبر كان اجره اعظم. هم. آآ تلاوة القرآن مستحبة فلا يترتلون انه لم يقرأ القرآن يعني لم يأثم بهذا. لان تلاوة القرآن مستحبة. انما الهجر المذموم الذي ورد ذمه هو هجر
امل هجر العمل بالقرآن. وان كان يعتبر تقصيرا من الانسان ان ان تمضي عليه مدة طويلة وما قرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل. هذا يعتبر مقصر تمام لكنه لا يأثم بذلك لان هذا ليس واجبا. نعم. اه يعني اه قد يكون سؤالها فيما يتعلق بان ان الصدقة
كمل هذا النقص هي اشارت الى نقطة في موضوع الصدقة لكنها قد ما تكون وضحت السؤال. هل الصدقة تكمل اذا اذا اكثر الانسان من الصدقة تكمل ما يحصل من النقص في صلاته او في قراءة القرآن او في غير ذلك. النوافل تكمل النقص الذي يحصل في الفرائض والواجبات. فالصدقة
قد تكمل النقص الذي قد يكون في الزكاة آآ نوافل الصلاة تكمل النقص الذي يكون في فرائض الصلاة. وهكذا فالنافلة تكمل النقص الذي يكون في الفريضة. هم. نعم طيب آآ ابو عبد الملك من السعودية آآ شار يقول آآ بعظ الائمة اذا قرأ اذا كبر للركوع
او السجود اه يمد اه الباء بحيث انه يقول اكبر بدال ما يقول اكبر الله اكبر هل هذا يعني ما الحكم في ذلك يعتبر هذا لحنا وهذا خطأ ينبغي ان يعلم وان اكبر انها تغير المعنى
فاكبر الاكبار هو الطبل لكنه الذي يقول ذلك لا يقصد هذا. فيعتبر هذا لحن. لحن لكنه لا يبطل الصلاة. هم. ليس مقصودا ولتقارب ايضا المخرج وقد ذكر الفقهاء شيئا يشبهه قالوا لو قال بدل ولا الضالين؟ قال ولا الضالين
قالوا ان هذا لا يبطل الصلاة لتقارب المخرجين مخرج الضاد ومخرج الظاء. وهكذا ايضا نقول بالنسبة لهذا نقول ان هذا يعتبر حنا لكنه لا يبطل الصلاة لكن ينبغي ان يعلم ان يعلم هذا الامام الذي يمد البعض. آآ السؤال آآ الثاني
آآ يقول آآ آآ بعض الائمة آآ يسرع في آآ في صلاته بحيث ما يجعل فرصة للمأموم ان يقرأ الفاتحة. فهنا اذا كان الامام يقرأ الفاتحة وكبر الامام هل المشروع للمأموم ان يتابع امامه؟ ام انه يكمل ويقرأ سورة
اولا ينبغي للامام ان يطمئن في الصلاة وان يمكن المأموم من الاتيان بالسنن فظلا عن الواجبات. وليس له ان خفف الصلاة تخفيفا اه يجعل المأموم لا يدرك اه السنن فظلا عن الواجبات. هذا خلاف مقتظى الامانة. فعلى الامام اذا ان يطمئن في صلاته
والمأموم ايضا اذا وجد ان صلاة الامام خفيفة وعرف ان هذا الامام لهذا المسجد ان صلاته خفيفة فعليه ان يسرع ايضا في القراءة مم لان بعض ايضا المأمومين تجد انه بطيء جدا. هنا عليه ان ان يسرع في القراءة حتى يقرأ الفاتحة. لكن لو افترضنا
ان الامام ركع والمأموم لم يكمل الفاتحة والركعة الثالثة او الرابعة كما كما سأل الاخ السائل. مهم. فنقول يتابع الامام ولا يكمل الفاتحة ويخالف الامام وانما يتابع الامام ولو قطع قراءة الفاتحة
والامام يتحمل عنه قراءة الفاتحة. لان قراءة الفاتحة في حق المأموم واجب وليس ركنا وعلى ذلك فالامام يتحملها لان الامام يتحمل الواجبات عن المأمومين. اه سأل ايظا اه عن اه اه امام امام نسي التشهد الاول وقام للركعة الثالثة. بعظهم مأمورين بحكم
انه كان بعيدا فما سمع آآ قيام الامام للركعة كان يتوقع ان الامام يمكن جلسة تشهد فما انتبه الا والامام يقول سمع الله لمن حمده من الركعة الثالثة فما الحكم في هذه الحالة؟ هنا ننظر اذا كان فاته شيء من اركان الصلاة فهنا لابد ان يأتي
الركن وما بعده فان لم يأتي به بطلت تلك الركعة التي هو فيها. اما اذا كان قد اتى باركان الصلاة فصلاته صحيحة فمثلا فهذا الامام لما نسي التشهد الاول قام والمأموم يعتقد انه جلس للتشهد. فلما كبر قال الله اكبر اعتقد المأموم
انه قام من التشهد فلما قال سمع الله لمن حمده هنا عرف المأموم بانه قد نسي التشهد وانه لم يكن متابعا للامام. طيب ماذا فعل المأموم بعد ذلك؟ هذا هو السؤال
يفترض التصرف الصحيح في هذا هو ان المأموم يقوم يتابع يأتي بالاركان التي تركها يعني يقوم ويقرأ الفاتحة ثم يركع ثم يرفع الى ان يدرك الامام. وهذا التأخر لا يظر. لانه معذور في هذا التأخر. هذا هو
التصرف الصحيح لكن لو انه لم يفعل ذلك وانما لما قام قال الامام سمع الله لمن حمده تابعه فمعنى ذلك انه ترك الركوع وترك ركنا من اركان الصلاة فتبطل تلك الركعة
هم. وتقوم الركعة التي بعدها مقامها ويلزمه ان يأتي بركعة بعد سلام امامه. نعم. اه محمود من السعودية  حياك الله يا محمود تفضل الله يبارك فيكم تفضل يا شيخ اسمعك
في اطار بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. الله يعزك ويرفع قدرك. الله يبارك فيك سألتك قبل فترة بسؤال. نعم. وراجعت الدكتور وتغير بعض الامور لاني زارع كلى وقلت لك اني رحت اه قال الدكتور في طرف الصف علشان يزارع كلى من الناس العدوى. اي نعم
جدي جزاه الله خير جزاك الله خير اني اصلي بالبيت. الان رجعت للدكتور وقلت يا دكتور اني ما اقدر اجلس لما جيت كنت في الصف يمكن الاعياد تغلط في الصلاة وانا ما كملت الصف. عشان اجيء على طرف. فالان يا دكتور وش الحل؟ قال انا البس كمامة. وصلي
اهو بس خلي الكمامة معاك ومدري ايش توقف قصة في قصته. في الان يا شيخ انا متخوف الان من العدوى ومن الامور هذي. هل آآ يعني يعني انا طبعا بحكم ان المناعة عندك تصير ضعيفة
هي ظعيفة لازم زارع كذا يعني اي نعم الله يشفيك ويعافيك شفاك الله وعافاك والله يعظم اجرك يا محمود امين امين. طيب يعني انت انت سؤالك الان فيما يتعلق فيما يتعلق اي نعم صلاة الجماعة
اي نعم لصلاة الجماعة فقط بس علما اني اروح واجي واقابل بعض الاشخاص من بعيد واروح للاهل وعلي كمامتي بس المسجد كثرة الناس فيه مثل صلاة الجمعة مثل جماعاته اللي هو الجمعة العشاء والمغرب واضح واضح نعم الخوف منه
ناس جمعت الناس طيب سؤال واظح يا محمود طيب عندك سؤال اخر ايه نعم يا شيخ اقرأ في اليوم كل يوم سورة البقرة فقط اي نعم فالان يجوز اني مثلا اقرا الفجر
اه النص والضهر النص اقطعها يعني لازم اخلص لماذا تخصص البقرة؟ ما السبب سم؟ لماذا؟ لماذا تخص البقرة؟ لماذا لا تستمر في الختمة الى الناس والله يا شيخ انا اقرأ سورة البقرة كل يوم اقرا آآ اللي هو سورة البقرة كاملة. طيب ما السبب يعني؟ عندك اعتقاد معين
لا لا لا الشفاء لي فقط. ايه. بنية الشفاء. نعم. طيب اه اه ابشر يا اه محمود تسمع الجواب ان شاء الله شكرا  محمد من السعودية تفضل يا محمد محمد معنا
طيب انقطع الاتصال. عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا. حياك الله عبد العزيز تفضل. الله يحفظك. تفضل السؤال الاول توجيه للشيخ بالنسبة للعمال اللي اخذوا المسجد من المياه للدورة
يعني انت قصدك يأخذ شسمه يعني من المسجد طب انت انت سبق عرضت على السؤال هل هل كان عندك مشكلة في الجواب الامام هل له دور في هذا الله يحفظك وهذا ما دام الشيخ جاوب عليك من قبل خلاص انتهينا تجدي تجدي اجابة في اليوتيوب موجودة
تفضل نعم تمام اذا مثلا عمل بهذا هل هو اعد اعد السؤال يا عبد العزيز على اساس الجزء السؤال الجزء الاول لكن الان السؤال الجزء الثاني من المحفظة الامام هل يثبت الامام والمؤذن على فعلهم؟ وهل يقسمون
يعني في ايش يأثمون على ايش في مثلا اقرار لهذا العامل الشيخ الشيخ جاوبك يرجع والموضوع يعني بسيط لا اشغل نفسي ويكفيه يا عبد العزيز  شكرا جزيلا طيب علي من المغرب تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام اهلا بعلي انا مرحب لدي خمسة من فضلك. تفضل السؤال الاول اه كيف نجمع بين حديث انهلك وفينا الصالحون وقوله تعالى لا يضركم من ظله اذا اهتديتم. طيب ها السؤال الثاني
ما حكم المال الذي يكتسبه شخص من العمل حلال لكنه مخالف لاوامر ولي الامر. طيب السؤال الثاني فالثالث اذا كانت نعم اذا كان شخص ينوي بعاداته مثلا ان تكون عبادة لله سبحانه وتعالى هل يحتاج ان يجدد هذه النية مثلا او
فقط ان هو تبقى مستمرة النية او لابد من يعني عطني عطني عطني مثال عطني مثال يا يا مثلا انا مثلا انا مثلا باخ مثلا آآ آآ مثلا انوي انه طاعة لله لجنة تقوم السؤال واضح الان السؤال واضح الان السؤال الرابع السؤال
السؤال الرابع اه ما حكم اه اه ما حكم من اه من مثلا يمنع الناس مثلا من اقامة اه اه الولائم التي تكون مثلا عند اهل الميت ليلة وفاته حكم انكار واحد وايضا حكمها هي في الاصل. الوليمة التي يصنعها اهل الميت ولا التي تصنع لاجلهم
لا ليست التي تصنع الازمة التي هم يصنعونها. اها طيب طيب السؤال الخامس. السؤال الخامس كيف يتعامل الانسان العامي مع اختلافات تمام وكيف يختار احد الاقوال بعيدا عن هواه؟ ابشر ان شاء الله تسمح الجواب شكرا جزيلا. شكرا جزيلا شكرا. نواصل الاسئلة اخونا
اه اه اخونا اه ابو زكريا من الجزائر اه قبل ان ندخل في سؤاله هو في البداية اه كان كلامه جميل جدا عن عن اه وفقها الله عز وجل هذه السنة لاداء فريضة الحج. وتكلم عما شهده في الحج من خدمات ومن ما تقدمه حكومة
في المملكة العربية السعودية لاجل الحجاج وهذا من فضل الله عز وجل علينا في هذا البلد فيعني التعليق بسيط على هذه المشاعر الجميلة التي ذكرك فقال ابو زكريا. نعم اه نشكر الاخ الكريم على مشاعره الكريمة. وما ذكره اه حق. فمن نعمة الله
عز وجل على المسلمين في هذا الزمن ان قيظ هذه الدولة المباركة لخدمة الحجيج. فسخرت آآ جميع اجهزة الدولة لخدمة الحجيج. يعني في في وقت الحج تستنفر جميع اجهزة الدولة. كل ذلك لاجل خدمة
الحجيج وايضا خدمة المعتمرين على مدار العام. فهذا من رحمة الله عز وجل بالمسلمين ان الله تعالى سخر هذه الدولة لخدمة ضيوف حتى ان آآ رأس هذه الدولة وهو خادم الحرمين الشريفين حفظه الله آآ يتشرف بهذا اللقب
لقب خادم الحرمين الشريفين يتشرف بخدمة الحرمين الشريفين يعني هذا آآ معنى كبير ان ان قادة هذه البلاد يرون ان خدمة الحرمين انها شرف لهم. هذا معنى كبير. وهذا من الامور التي يشهد بها القاصي والداني. ويشهد بها المنصف
هذه الدولة سخرت كافة امكاناتها لخدمة ضيوف الرحمن ولخدمة الحجيج فنسأل الله تعالى ان يجزي المسؤولين اه وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين وولي عهده عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. امين امين جزاك الله خير. اه ابو زكريا
اه يقول اه اه لماذا النافذة تجوز في اه في الحجر؟ ولا تجوز الفريظة؟ اولا هذا رأي فقهي ومبني على حديث آآ لا يصح حديث ضعيف وهو ان الصلاة لا تجوز في سبعة مواطن ومنها الصلاة على ظهر بيت الله الحرام. ولذلك ذهب بعض الفقهاء الى ان الصلاة تصح
في داخل الكعبة ومنه الحجر سواء اكانت فريضة او نافلة وهذا هو القول الراجح بعدم الدليل الدال على عدم الصحة والاصل ان ما صح فيه النفل صح فيه الفرض لا يفرق بينهما الا بدليل
والحديث الذي بني عليه القول بانه لا تصح الفريضة داخل الحجر او داخل الكعبة عموما حديث ضعيف كما ذكرنا وآآ الاصل ان ان الصلاة تصح في اي مكان جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
وعلى ذلك في القول الراجح ان الصلاة تصح اه داخل الحجر فريضة كانت ام نافلة؟ اه محمود من السعودية سبق سأل اه سألكم هو اه عنده اه اه فشل كلوي اسأل الله عز وجل ان يشفيه ويعافيه واه طبعا اه تقل مناعته
بسبب هذه المشكلة فبالتالي آآ تكون ذهابه الى صلاة الجماعة قد يعرضه لبعض الاشكاليات فما ما تجيكم لها. هذا يعتبر عذرا له في ترك الجمعة والجماعة ما دام ان عنده زراعة كلية ومعلوم ان الذي يزرع الكلية يعطى ادوية تضعف المناعة. حتى يتقبل
الجسم هذا الجسم الغريب الذي زرع فيه. فلذلك تظعف المناعة بشكل كبير جدا. ويصبح من السهل انتقال العدوى اليه هذا لو صلى في المسجد فانه يعرض نفسه للعدوى. لان المسجد يأتي فيه اناس كثير. ويعني هؤلاء الاناس الكثير قد يكون فيهم آآ
من عنده مرظ معد ولو ولو زكام مثلا او انفلونزا ونحوه. فهذا يعتبر يعتبر عذرا له في ترك الجمعة والجماعة. وقد ذكر الفقهاء ما هو اقل ذلك من الاعذار وعلى ذلك نقول الاخ الكريم انت معذور في ترك الجمعة والجماعة لكن لو اردت ان تذهب ووضعت كماما فهذا طي
لكنه ليس واجبا عليك ليس واجبا عليك لكن لو اردت ان ان ان تذهب ووضعت الكمام بعد استشارة الطبيب فهذا امر حسن نعم. اه سؤاله الثاني يقول انه يقرأ اه سورة البقرة اه يوميا بنية الشفاء. اه يقول
اه هل يقرأها لا بد يقرأها كاملة او يمكن يقرأها مقطعة؟ اولا قراءة البقرة بنية الشفاء هذا التخصيص لا دليل عليه. القرآن كله شفاء. قل هو الذين امنوا هدى وشفاء. فهذا التخصيص لا دليل عليه. لذلك الذي انصح
الاخ الكريم اه ان يقرأ القرآن كله يبدأ من البقرة من الفاتحة الى الناس. ولا يخص سورة البقرة لا يخصها بالقراءة كل يوم يعتقد ان فيها الشفاء. انما يقرأ القرآن اولا يتقرب به الى الله عز وجل. وآآ
كل حسنة بعشر امثالها يعني لا يقرأ قراءة القرآن لاجل حصول المنفعة الدنيوية وقال بنية الشفاء يعني لاجل حصول المنفعة الدنيوية وينسى الاجر والثواب. الاصل في قراءة القرآن انه يقرأ المسلم لاجل الاجر والثواب. يتقرب به الى الله عز وجل
ينبغي الا الا يغلب الانسان آآ جانب المنافع الدنيوية. تجد هذا النفس آآ موجود عند بعض الناس كثير من تصرفاته يغلب عليها تغليب المصالح الدنيوية. وهذا ذكره الله تعالى فقال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا
وله في الاخرة من خلق كان حتى في وقت نزول الوحي كان هناك اناس يسألون الله امور الدنيا لكن امور الاخرة يتركونها ما ما يسأل الله امور الاخرة فذمهم الله عز وجل
قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. طيب اذا ما المطلوب؟ هل مطلوب الاختصار على امور الاخرة فقط؟ لا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. المطلوب ان تجمع بين الامرين الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. فالذي انصح به الاخ الكريم ان يقرأ القرآن يتقرب به الى الله عز وجل اولا ويجعل هذا هو المقصد الاساس. اه وايضا لا يخص سورة البقرة. يقرأ من الفاتحة الى الناس. وثم بعد ذلك ان اراد الاستشفاء
شفاء بما يقرأ مثلا قرأ جزءا او جزئين او كذا ثم نفث واراد بذلك الاستشفاء فهذا حسن. لكن يجعل المقصد الاساسي من التلاوة هو تقربوا الى الله عز وجل بها. نعم. اه علي من السعودية اه سأل يقول كيف الجمع في بين حديث النبي عليه الصلاة والسلام اه انهلك
وان يوفينا الصالحون الى اخره وفينا قول الله عز وجل لا يضركم من ضل اذا تديتم. اولا لابد ان نعرف معنى الاية. ما معنى ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. هذه الاية اه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام خطب ابو بكر ابو بكر الصديق
رضي الله عنه الناس وقال ايها الناس انكم تقرأون اية من كتاب الله وتنزلونها في غير موضعها او قال تفهمونها على لموضعها. آآ ثم ذكر هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا
وقال ان الناس اذا آآ آآ تركوا الظالم فلم يأخذوا على يده او شك الله ان يعمه بعقاب عنده يعني الاية معناها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. اي ان الانسان اذا قام بما هو مطلوب منه فانه لا يظر لا يظره
ظلال من ظل ومن الاهتداء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فبعض الناس يفهم الاية ان انك لا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر. عليك بنفسك هذا فهم غير صحيح. ولذلك انكره ابو بكر الصديق الصحابة
ومن الاهتداء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا اهتدى الانسان استقام في نفسه وامر بالمعروف ونهى عن المنكر لا يظره بعد ذلك ظلال من ضل هذا معنى الاية. واما الحديث وهو حديث زينب ابن اتجاه
رضي الله عنها قد اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يوما فزعا من نومه محمرا وجهه وقال لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب
فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج هكذا واشار باصبعيه. آآ فقالت آآ ام حبيبة آآ يا رسول الله انهلك وفينا صالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. قال نعم اذا كثر الخبث. وهذا يدل على انه اذا كثر الخبث واصبح المنكر
هو الغالب في المجتمع ولم ينكر اه ان هذا من اسباب حلول العقوبات الالهية بالمجتمع. كما قال الله تعالى وما كان بكاء ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون ولم يقل صالحون الصالح يفيد نفسه ينفع نفسه فقط اما المصلح فينفع الامة كلها ينفع المجتمع
لان الله تعالى يدرأ به العقوبات عن المجتمع. فهذا يكون اذا كثر الخبث آآ تحل العقوبات مجتمع ولا يكثر الخبث الا اذا ضعف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولذلك اذا قوي جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا باذن الله
على من اعظم الاسباب اه التي يتقى بها العقوبات الالهية. هم. والعقوبات الالهية متنوعة. قد تكون العقوبات باوبئة بامراض بحروب بغلاء بامور كثيرة بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل من من آآ
الاعظم الاسباب التي يتقى بها هذه العقوبات هو آآ ان يقوى جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا ضعف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخبث اذا كثر الخبث آآ فان الله تعالى من سنته انه ينزل العقوبات على آآ المجتمع الذي يكثر فيه الخبث بحسب ما
تقتضي حكمة الله عز وجل. وبهذا يتبين انه ليس هناك تعارض بين هذا الحديث وبين الاية. فالاية تفهم كما ذكرنا اه فهم لا يفهم منه تعطيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والحديث يبين اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه لا يكثر الخبث الا عند ضعف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
اه ابو علي من فرنسا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي الغالي. الله يبارك فيك شكرا. والله بارك الله فيكم. ويحبكم في الله. احبك الله يا اخي الكريم. تفضل
بارك الله فيك ثلاث اسئلة. السؤال الأول السؤال الأول انو عندي ابو زوجتي انسان كبير. يعني انسان شيخ كبير وعنده امراض اخر ايامه آآ مرض ما مرض الزهايمر. مم. فهو ما يعقدش لا اولاده ولا
آآ حتى احد قال بالامكان عنده حبينا نبعثوه يعني نرسلوه للعمرة. هل يجوز ان يمشي للعمرة او اذا هل يمكن احد فيباكانو يمشي يعتمر في مكانو؟ طيب ابشر هو ما سبق لا لا حج ولا اعتمر
لا ما بخلوشي. اه ما ذهب للحج ولا للعمرة اه السؤال الثاني السؤال الثاني آآ يعني ماله المادي عنده كيف يتصرفوا فيه هو ما عندوش مكة فيه وان يعني عنده بعض الحاجة قليلة كيف
في ماله. طيب. السؤال الثالث. السؤال الثالث انه عنده ثلاث اولاد واربعة بنات. ثلاث الأولاد هاذو يعني ما يدخلو عندو ولا واحد فيهم يسكن يعني. لا حول. اه حكاية عشرة خمسة امطار اه قدامو. وما يدخل عندو ما يسأل عليه ما يقرب ما يحوس عليه
يدخلو عندو اولادو يسمعو كلام يعني كلام لا يقال يعني. حتى وصلو يعني هو يسمعوه كلاما لا يقال لا حول ولا قوة الا بالله. طيب سؤالك يعني نصيحة لهم توجيه نصيحة
اه بارك الله طيب ابشر ان شاء الله تسمعني سؤال اخير تفضل الله يبارك فيك واحد من العائلة اه كان يسافر كثير في المدن. وكان مرة كياكل رمضان وما ردوهش
واخر مرة مرت بمرض السكر. وشهر رمضان اللي فات يعني الطبيب تاعو عليه قالوا هو الطبيب تاعو انسان مسلم ويصلي معانا. اي نعم. قالوا هل ممكن يعني قالو الأفضل لأنك مريض
مسافر لكن هو لي عندو الأيام مني قبل كان مردوهمش كيف يعني الحل تاعهم. ابشر تسمع الجواب شكرا جزيلا. اه علي من السعودية ايضا يقول هناك بعض الامور هي في اصلها حلال لكن يمنعها ولي الامر. اه فما حكم عملها؟ اه
يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وولي الامر اذا رأى ان المصلحة تقتضي منع بعض الاشياء آآ يطاع ولي الامر في هذا وهذا من سلطة ولي الامر في تقييد بعض المباحات يعني على سبيل المثال مثلا احياء الموات
الاصل ان من احيا ارضا ميتة فهي له. لكن في وقتنا الحاضر اختلفت امور الناس يعني لو ترك الناس كل من اراد ان يحيي احياء لحصل بين الناس مشاكل خصومات ولذلك ولي الامر يتدخل هنا ويمنع من احياء الموات الا باذنه وحتى يكون اه الاحياء مرتبا وحتى
كن منظما ولا يعتدي الناس بعضهم على بعض. فهنا يطاع ولي الامر في هذا التزم طاعة ولي الامر في ذلك. ايضا مثلا آآ الزواج من غير البلد. يعني في بعض الدول يمنعون الزواج من من خارج
وذلك لاجل تحقيق المصلحة لانه لو سمح بالزواج من خارج البلد لكثرة العنوسة في المجتمع. لان يعني كثيرا من الناس يذهبون ويتزوجون مو من خارج البلد باسعار اقل وربما ايضا يجدون يعني آآ نساء اجمل فيترتب على هذا آآ آآ
نساء البلد تكثر فيهم العنوسة وكثرة العنوسة يترتب عليها مفاسد كبيرة. فهنا يتدخل ولي الامر ويمنع مثلا من الزواج من خارج البلد الا في حال معينة فهذا بالنظر للمصلحة العامة. هذه كلها ذكرها اهل العلم وذكر انها تدخل في سلطة ولي الامر في تقييد مباح
وذكروا ان ولي الامر له ان يقيد بعض المباحات لتحقيق المصلحة العامة للمجتمع. نعم. سؤاله الثالث اه فيما يتعلق بتجديد النية. هناك بعض الامور هل يحتاج الانسان ان يجدد نيته فيها؟ في مثلا احتساب الاجر فيما يتعلق بالنوم في الراحة في الاكل
الى اخره. هل لابد ان تكون النية مجددة بشكل بشكل مستمر؟ ام انه بنية واحدة يستمر عليها؟ اه الافضل هو تجديد النية وهو الاستحضار استحضار النية هذا يكون اعظم للاجر والثواب حتى في امور الطاعات ليس فقط المباحات. لهذا نجد بعض الاحاديث آآ
اه تنص على الاحتساب من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. كلمة واحتسابا فيها اشارة لهذا المعنى. ان الانسان ينبغي ان يحتسب ويستحضر الاجر والثواب المرتب على تلك
العبادة هذا يكون اعظم لاجره واعظم لثوابه. وهذا سواء كان في باب العبادات او في المباحات. بل ان المباحات لا يثاب عليها الانسان الا بنية فلابد من النية لكن آآ العبادة وان كانت النية موجودة في اصلها الا ان استحضار النية والاحتساب مما يضاعف
فيه الاجر والثواب. اه سؤالي الاخير يقول كيف يتعامل او عفوا سؤاله الرابع اه يقول ما حكم الولاء من التي يصنعها اهل الميت للمعزين. اه السنة اه ان اقارب الميت وجيرانهم ونحو نحوهم
انهم هم الذين يصنعون الطعام لاهل الميت. لان اهل الميت مشغولون بالمصيبة. لهذا قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. واما ان اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام للناس هذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة
وعلاء وخلاف المشروع اهل الميت لا يصنعون الطعام لكن لو ان جيرانهم واقاربهم ومعارفهم هم الذين صنعوا الطعام فهذا من السنة اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. نعم. السؤال هو سأل ايظا على موظوع الانكار على الناس
هل هل ينبغي للانسان للشخص ان ينكر عليهم اه صنع هذا الطعام ام لا؟ اذا كان اهل الميت هم الذين يصنعون هم فنعم ابين لهم ابين لهم ان ان السنة ان ان الاقارب والمعارف هم الذين يصنعون اما اهل الميت لا يصنعون الطعام للناس. فيبين لهم الحكم الشرعي في هذا. نعم
السؤال الخامس والاخير كيف يتعامل العامي مع اختلاف العلماء؟ العامي يلزمه ان يتبع قول من يرى انه هو الاوثق من العلماء اه في علمه ودينه وامانته. فمعنى ذلك انه يطلب من هذا العامي نوع اجتهاد
يجتهد بين هؤلاء العلماء فمن يرى انه هو الاوثق من هؤلاء في علمه ودينه وامانته يلزمه ان يتبع قوله وليس مخيرا لانه آآ ليست المسألة مسألة تشحي يختار ما يرى انه الايسر وما يرى انه موافق لهواه. آآ فليس له ذلك انما يلزمه ان يتبع من يرى انه
والاوثق والاقرب شرع الله عز وجل. هم. فيلزمه ان يتبع قوله وان يأخذ بفتية. نعم. اه ابو علي من فرنسا اه سأل يقول اه اه عندهم رجل اصيب بالزهايمر واه هو لا يعرفه احد الان لا يعرف اولاده
هل يرسلون له يرسلوه للعمرة؟ او ان ينيبوا عنه احدا ليكتمل عنه. اذا كان وصل لدرجة انه لا يعرف احدا فمعنى ذا واصبحت الذاكرة عنده غير موجودة. معنى ذلك انه لا يعتمر لانه لو اعتمر لم
يعقل النية والنية لاول عمرة لا تصح الا بنية. فاذا اوتي به لمكة لا يعرف انه اتى العمرة اصلا. هم الزهايمر له درجات اذا وصل لدرجة انه لا يعرف وذكر انه لا يعرف احدا. صحيح. مع ذلك انه وصل لدرجة متقدمة. مهم. فاذا وصل الى درجة متقدمة هنا لا يأتون به
بمكة لانه لا تصح عمرته لان العمرة اشتراط لصحتها النية. هم. وهذا الرجل وصل لدرجة الى انه لا يعقل النية لكن لا بأس ان يعتمر عنه ان يعتمر عنه وحجج عنه لا بأس
لكن الزهايمر الذي في الدرجة الاولى الذي يعرف الناس وكذا واحيانا يخف عنده الظبط هذا لا بأس لا بأس ان ان يعتمر لكن اذا وصل لدرجة متقدمة بحيث انه لا يعرف من حوله. فهنا لن يعقل النية وبالتالي لا تصل عمرته. سؤاله
كان يقول في في هذه الحالة كيف يتصرف اولاده في ماله؟ ماله يحفظ له وينفق عليه منه وعلى من تلزمه نفقته من زوجة واولاد ويزكى هذا المال وان استثمر ايضا في استثمارات قليلة المخاطر فهذا طيب
لكن يحفظ ولا يجوز ان ان يؤخذ منه. ولا ان يقسم بين ورثة ولا زال حيا. كيف يقسم بين ورثة؟ هذي من الاخطاء التي يقع لبعض الناس لا يقسم بين ورثة لا يتصدق منه لا يتبرع منه يحفظ لهذا الانسان
ينفق عليه منه وعلى من تزمه نفقته وتخرج زكاته. هم. هذا هو المطلوب في مال هذا المصاب بالزهايمر او بما فقد عقله عموما. نعم. ومن الاخطاء الشائعة ان بعض الناس يأتي لكبير السن
الذي خف عنده الظبط او ذهب عقله ويتصدق من آآ ما له. مهم. وهذا لا يجوز. ومن فعل ذلك فانه يغرم. يغرم هذه الصدقة يعتبر ضامنا لها لانه تصرف تصرف اه غير صحيح
والمطلوب هو ان ان يحفظ تحفظ له امواله. والان وقول بعض الناس انه كان يتصدق في حياته هذا ليس مبررا بان يأتي القائم على هذا الكبير ويتصدق بماله. هذا الكبير في السن
هذا حكمه حكم اليتيم تماما. والقائم عليه كولي اليتيم. الله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ايضا هذا كبير في السن لا يقرب ماله الا بالتي هي احسن. فلا يجوز الصدقة من ماله لا يجوز التبرع من ماله. يحفظ ماله ينفق عليه منه وعلى من تلزمه
طاقته تخرج زكاته ان استثمر في مجالات قليلة المخاطر كان حسنا انتهى الوقت لكن سؤاله عن مريض السكر آآ امره الطبيب بان لا يصوم رمظان وايظا عليه آآ قظاء من
من رمضانات الفائتة ما الواجب عليه في هذه الحالة؟ اذا كان لا يرجى برؤه في طعم عن كل يوم مسكينا. والمرجع في ذلك للطبيب المختص. اذا قال له الطبيب المختص ستبقى طيلة عمرك هكذا
ولن تستطيع الصيام في طعم عن كل يوم مسكينا. اما لو كان يرجى برؤه انما كانت هذه فترة مثلا مؤقتة ويرجى انه يستطيع الصيام فيما بعد. فهو ينتظر حتى يبرأ ثم يصوم. فهو فالمرجع في ذلك هو اه رأي الطبيب المختص. فيرجع الى رأي رأي الطبيب المختص. اذا قال له لا يرجى برؤه وانك
تستمر طيلة عمرك هكذا يطعم عن كل يوم مسكينا. اما اذا قال ان هذه حالة يعني فترة مؤقتة وانك ستستطيع الصيام فيما بعد فينتظر حتى يستطيع الصيام شاكر المقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله. تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
