الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بكم شيخ سعد. اهلا حياك الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. حياكم الله واهلا وسهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة
نبدأ باول اتصال من السعودية ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو عبد المالك. اربع اسئلة احسن الله اليكم. تفضل. اه السؤال الاول يا شيخ انا اسأل الله ان الاسلام والمسلمين
امين. اه شيخنا رجل يقول اه والده دخل في غيبوبة يعني عدة سنوات وكنت اصرف عليه من ماله وعلى النفقة الواجبة يعني على على البيت اه لكن يقول اه احدى اخواتي يوم من الايام احتاجت لاصلاح اسنانها واعطيتها مبلغ سبعة الاف ريال. اه يقول الان الوالد توفى
رحمه الله ونريد تقسيم الشركة هل يعني يخصم هذا المبلغ الذي اصلحت فيه اسنانها من من التركة ام انه في النفقة طيب آآ المسألة الثانية شيخنا احسن الله اليكم آآ امرأة تقول آآ آآ يعني جائتها الدورة مع ان دورتهم منتظمة
شيخنا ثلاث ايام في الشهر لكن تقول قبل موعد الدورة بيومين نزل معي دم على صفة دم الحيض اه ثم يعني نصف يوم ثم انقطع الدم وانتظرت اربعة وعشرين ساعة ثم اغتسلت وصليت. وبعد يوم جاءت الدورة في
موعدها الدورة المنتظمة تقول نصف اليوم هذا تركت فيه يعني ثلاث صلوات يعني هل اعيد الصلوات؟ اما ان هذا يعتبر لكن نصف يوم ثم تبعها يوم وليلة نزل معها تقريبا الشيخ مثلا صلاة العشاء
وبقي معها يعني الى اليوم الثاني العصر. ثم لما انقطع الدم آآ يعني انتظرت اليوم اللي بعده العصر واغتسلت ثم عادت لها الدورة بعد يوم ثم المنتظم ثم بعد يوم عادت الدورة على وقتها يا شيخ انا المنتظر. طيب السؤال الثالث
آآ ان شاء الله السؤال واضح شيخنا واظح نعم واظح تفضل. اه السؤال السؤال الثالث شيخ انا رجل يسأل يقول يعني من كان يعني يشق عليه الصوم او لديه اعمال يعني
يعني يذوب يعني يريد ان يصوم يوم عاشوراء فقط لوحده. اه يصوم يوم ماذا يعني هذا العام طيب طيب شكرا ياسر من السودان تفضل ياسر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. ان شاء الله. تفضل
الاولى يجمعنا ما نجمع كيف في المطر اه السحاب يكون الشايب اه اعتقد بكم ان شاء الله. اه السحاب ممتلئ ها؟ ايوا طيب تسمع الاجابة ان شاء الله والمعذرة معنا ابو علي من السعودية
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف الحال يا اخوي؟ حياك الله. تفضل بسؤالك. اه اه عندي ثلاثة اسئلة. الاول اه السؤال الاول اذا كان نمت وقمت من النوم الشمس ما طلعت هل اصلي الصبح او السنة
طيب فالسؤال الثاني لكن فيه وقت تستطيع ان تصلي السنة ثم الفريظة قبل طلوع الشمس مثلا انا نمت وقمت من النوم وجيت الشمس ما طلعت هل اصلي الصبح اولا او اصلي بعد السنة؟ او اصلي السنة
مو بعدها الصبح. بس في وقت يعني باقي لك عشر دقائق مثلا ولا ربع ساعة وتشرق الشمس مثلا؟ بس كذا المهم اه في الاوقات دي مثلا الشمس ما طلعت المهم الشمس ما طلعت. طيب
لو كنت بعد الصبح نمت وقمت بعد الصبح. طيب. ولقيت الشمس المهم ما طلعت. طيب. هل اصلي الصبح اولا؟ تمام. او اصلي السنة اولا. السؤال الثاني  اه السؤال الثاني مثلا جيته في الميقات
وجيت وقت الصلاة في الميقات. هل اصلي او احرم اولا اصلي او احرم اولا وهل للاحرام ركعتين طيب السؤال التالت تفضل اه هل المرأة تقييم وتقرأ جهور وتقيم الصلاة ام لا
طيب طيب تسمع اجابة شكرا جزيلا ام معناه عبد الرحمن من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. فان افضل شي في صيام عاشوراء هل هو بيوم قبل ويوم بعده او طيب طيب
طيب وبعدين اذا نسي الامام لما قام من الركوع بدل ما يقول سمع الله لمن حمده قال الله اكبر ماذا يجب عليه وتم الصلاة وما قال سمع الله لمن حمده ولا بس قال الله اكبر. قال قال الله اكبر ورفع من الركوع
ولا حد نبهه ولا حد نبهه على ذا ما احد اه نبه وكمل الصلاة ماذا يجب علي طيب. الله يجزاك خير. واياك شكرا جزيلا امة الله من ليبيا تفظلي نعمة الله معنا ولا انقطاع الخط
طيب ابو عمر من السعودية تفضل يا ابو عمر وعليكم السلام ورحمة الله. مساك الله بالخير يا اخي. حياك الله. مساك الله بالنور. الله يرضى عليك. انا ابغى اسأل الشيخ انا عندي اه فيه اه بيت
تمليك ابغى اشتريه عن طريق البنك. طيب وقيمته آآ ما يقارب السبع مئة. انا بقول للبنك قيمته ثمان مئة واخذ الفاي وانا امور في البيت وخارج المنزل يعني. يعني بحتاج المئة الزايدة في نفس البيت في التأثير وفي شغلات خارج البيت
اليوفي الله يرضى عليك. انت تريد تشتري بيتا من شخص اخر. تطلب من البنك انه يشتريها يشتري البيت بدا سبع مئة ثمان مئة بقول من البنك قيمته ثمان مئة وهو باتفاقي مع صاحب البيت انه سبع مئة بس بقول للبنك سبع مئة عشان اخذ اي نعم طيب طيب
تسمع الاجابة شوي  ما معناه احمد من العراق تفضل يا احمد. ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل فحكم استخدام صوت الجرس كنغمة كنغمة رنين الجوال يعني تجنبا لصوت الموسيقى والمعازة. ما الحكم؟ هاي الان يدخل في صوت ادارة المنهي عنهم؟ تمام. تسمع الاجابة ان شاء الله
جزاكم الله خير واياك شكرا معنا ام عبد الرحمن من مغرب تفضلي الله يجازيك بخير اخويا وياك عندي سؤالين. الاول اه الاول هو انني اه قدم طلب وسلقني القاضي اه فهل ادخل في حكم من قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ من طلب في الطلاق فلا بلا سبب لا تدخل الجنة ولا تشم ريحها
اولا هل هذا الحديث صحيح؟ وثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بس انتي تقدمتي للقاضي لاجل مشكلة يعني ليس اه هكذا نعم اه طيب اه سؤال ثاني السؤال الثاني هو امي ماتت منذ عام
امي ماتت منذ عام وانا اطلب من اختي الكبرى ان تتصدق للمحتاجين بملابسها وهي ترفض لسبب عدم حضور اختي التي تسكن في مدينة اخرى ولم تستطيع الحضور بسبب الحجر الصحي
فهل علينا اثم طيب وزعت التركة؟ طيب ما انقطع خط المعذرة منكم ابو حمزة من الجزائر تفضل ابو حمزة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل شيخ سؤال واحد كان احد الاشخاص
كان يتعاطى المخدرات  اه ثم انا نعم نعم؟ ثم وكان قبل مدة كان يتعاطى المخدرات وكان في احد الايام مع صاحب له. كان ايضا يتعاطى المخدرات. فكانت عنده حقنتان فاعطى حقن نفسه بواحدة واعطى الاخرى لصاحبه. حقن نفسه يعني هذا الثاني ايضا. طيب. فاغمي عليه بعد دقائق ثم
فتوفي بعد ساعات طيب انقطع الخط نعذرا منك شكرا للاخوة والاخوات جميعا الاخ ابو عبد الملك سأل عدة اسئلة اول تلك الاسئلة آآ شخص آآ والده دخل في غيبوبة لمدة سنوات يقول انا في هذه السنوات اصرف على البيت
وبيت والدي من مال والدي واحتاجت احدى اخواتي الى الى مستشفى الاسنان لاصلاح اسنانها بحوالي سبعة الاف ريال الان توفي الوالد هل سبعة الاف هذي تحتسب من التركة او تعتبر من النفقة اه في وقت اه حياته
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد اللهم صلي هذا المبلغ يدخل في النفقة لانها ابنة
وهو ابوها والصرف للعلاج يدخل في باب النفقة ولذلك اه لا يعتبر من التركة التي تقسم على الورثة وانما قد صرف في النفقة التي على الاب. يسأل عن امرأة دورتها منتظمة ثلاثة ايام بكل شهر قبل وقت دورتها بيومين آآ نصف يوم خرج معها دم كدم الحيض ثم امتنعت عن الصلاة
ثم بعد ذلك تطهرت وصلت يوما ونصف ثم لما اتى وقت الدورة المعتاد اتتها دورتها تسأل عن هذا نصف اليوم يعني يمكن فرظين او ثلاثة لم تصليها؟ الاحوط ان تصلي اه هذه الصلوات
بهذه المدة بسبب اضطراب الدورة لديها التوراة الحيض عندها ملفق وهذا يعتري بعض النساء بعض النساء يكون عندها تلفيق الدورة الشهرية فتأتيها متقطعة لا تأتيها مستمرة وعلى ذلك يفترض ان ان الايام التي طهرت فيها انها تصلي والايام التي اتى فيها الحيض لا تصلي يسألون
كالمحيض قل هو اذى. متى ما رأت المرأة هذا الاذى لا تصلي اه هي صلت جزءا من من الوقت الذي طهرت فيه وبقي عليه نصف يوم فتقضي الصلوات في نصف اليوم هذه هذا احوط وابرأ لذمتها
اه يسأل عن شخص يشق عليه الصيام لاشغاله وعمله يقول اريد ان اه اغتنم الاجر فهل يجوز لي مثلا ان اصوم عاشوراء لوحده ايضا عن اليوم الذي يوافق يوم عاشوراء لدينا هنا في المملكة
اه اليوم الذي وافق عاشوراء هو يوم الخميس القادم ليس غدا وانما اه الخميس من الاسبوع القادم. عاشوراء يوافق هذا العام يوم الخميس من الاسبوع القادم والسنة ان يصام معه يوم قبله وبعده على ذلك يكون الصيام يومي الاربعاء والخميس او الخميس والجمعة
آآ اذا لم يتيسر لها ان يصوم يوما قبله ويوما بعده فيصوم يوم عاشوراء وحده ولا يكره ذلك على القول الراجح وقد كان هذا اصلا هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوم عاشوراء فقط
لكنه في اخر حياته قال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع فاذا كان يشق عليه ان يصوم يوما قبله او يوما بعده فلا اقل من ان يصوم يوم عاشوراء وان اراد الدرجة الاكمل والافضل فيصوم الثلاثة ايام كلها
اولا انه يكون قد صام يوما عاشوراء ثانيا يكون قد حقق مخالفة اليهود بصوم يوم قبله ويوما بعده وهي ابلغ في تحقيق المخالفة وصيام يوم قبله او يوم بعده ثالثا انه يكون قد صام ثلاثة ايام من الشهر
لانه سيصوم التاسع والعاشر والحادي عشر وصيام ثلاثة ايام من الشهر قد ورد به السنة واوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة كعبد الله ابن عمر وابي هريرة
الفائدة الرابعة اه انه يستكثر من الصيام في شهر محرم فان افضل صيام النافلة اه في شهر محرم كما قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم
فهذه هي اكمل الحالات بغض النظر عن عن ثبوت رواية صوموا يوما قبله ويوم بعده هذه يعني ضعفها كثير من العلماء لكن معتمد ليس عليها وانما المعتمد على هذه المعاني التي
ذكرت فيصوم الاربعا والخميس والجمعة من الاسبوع القادم هذا هذه اكمل الدرجات. ناويا بذلك صيام عاشوراء وتحقيق مخالفة اليهود وصيام ثلاثة ايام من الشهر والاستكثار من الصيام في شهر محرم
آآ ليليها في في الفضل الصوم آآ التاسع والعاشر. هم يعني يوم الاربعاء والخميس من الاسبوع القادم يليها العاشر والحادي عشر اي الخميس والجمعة من الاسبوع القادم يليها وهي ادنى المراتب الاكتفاء بصيام يوم عاشوراء يعني الاكتفاء بصيام يوم الخميس من الاسبوع القادم. آآ الاخ ياسر من السودان يقول هل
يجوز لنا ان نجمع اه صلاة المغرب والعشاء اذا اتينا الى المسجد واذا السحاب ملبد والغيوم اه يعني مكتملة ومن معرفتهم انه ستهطل الامطار هل لهم ان يجمعوا؟ ليس لكم الجمع
الا اذا اه حصل مشقة لان الغرض من الجمع هو تحصيل الجماعة لانه لو لم يجمعوا ربما ما استطاعوا الوصول للمسجد او ما استطاعوا الوصول اليه لمشقة كبيرة فاغتنام للجماعة يجمعون بين المغرب والعشاء. ما دام انه لم يهطل المطر بعد لم يهطل المطر بعد. فليس لكم الجمع. هم
آآ حينئذ تصلون صلاة المغرب في وقتها ثم بعد ذلك لو قدر انك لما صليتم صلاة المغرب في المسجد وذهبتم الى البيوت هطلت امطار وشق عليكم المجيء الى المسجد. هنا المؤذن يقول صلوا في رحالكم. صلوا في بيوتكم
وتسقط عنكم الجماعة في هذه الحال وتصلون في البيوت لكن ان تجمعوا ولم ينزل المطر بعد ليس لكم ذلك ليس لكم جمع الا بعد نزول المطر الذي يحصل معه مشقة. هم. الاخ ابو علي يسأل الشيخ
البعض ربما اه يستيقظ لصلاة الفجر متأخرا وعلى قبيل اه اه طلوع الشمس لكن ليس لديه مثلا ساعة قريبة او لا يعرف متى تشرق الشمس بالضبط في هذه الحالة آآ هل يبادر بصلاة الفجر او انه يبدأ بالراتبة ثم صلاة الفجر؟ اذا كان الوقت يتسع للسنة الراتبة
ولوقت صلاة الفجر فيبدأ بالسنة الراتبة. هم. اما اذا كان الوقت لا يتسع ويخشى انه لو صلى السنة الراتبة لخرج وقت صلاة الفجر طلعت الشمس فيبدأ بصلاة الفريضة اولا. هم. اذا كان شيخنا يخشى ما يعلم بالظبط متى لكنه قريب من يحتاط يحتاط يبدأ بالفريضة
فريضة. نعم. لكن ايضا نوجه يعني نصيحة آآ الذين يتأخرون ولا يصلون صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد اقول هم مقصرون وهم يعني كثير في في المجتمعات الاسلامية فصلاة الفجر
آآ سماها الله تعالى قرآن الفجر قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا تشهدها الملائكة يجتمع فيها ملاكة الليل وملائكة النهار وهي آآ هذه الصلاة لها خصوصية وميزة آآ ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في قوله من صلى الصبح فهو في ذمة الله
رواه مسلم يعني الذي يصلي صلاة الفجر كما امره الله كان رجلا مع الجماعة في المسجد وان كانت امرأة في وقتها يكون في ذمة الله عز وجل يعني في حفظ
الله وعهده وظمانه طيلة يومه. لماذا؟ لانه صادق مع الله عز وجل ولذلك قال فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. فانه من يطلب من ذمته بشيء يدركه حتى يكبه في نار جهنم. كانه يقال يعني لا لا تتعرضوا لهذا الذي صلى الفجر
في المسجد لا تتعرضوا له فان من تعرض فيلحقه الوعيد يدركه حتى يكبه في جهنم وهذه الخصوصية انما كانت لصلاة الفجر ولم تكن لبقية الصلوات لانه لا يحافظ على صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد الا إنسان صادق مع الله عز وجل
الا انسان قوي الايمان والمسألة هي مسألة اهتمام. من كان الاهتمام بالصلاة عنده كبيرا فسيجد نفسه محافظا على الصلوات صلاة الفجر وغير صلاة الفجر لكن من كان الاهتمام عنده ضعيفا فهذا هو الذي سيجده ثقلا وكسلا وترددا
وكثيرا ما تفوته صلاة الفجر وغيرها فالمسألة هي مسألة اهتمامات ولذلك ينبغي ان نرفع مستوى الاهتمام بالصلاة عموما الصلاة هي عمود دين الاسلام. من حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع
آآ الصلاة آآ آآ من تركها فكما يقول عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ونقل اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة الصلاة تجب على الجميع على جميع الشرائح. هم
على الذكر والانثى الغني والفقير وجميع شرائح المجتمع بينما الزكاة تسقط عن الفقير. الصيام لا يجب على العاجز. هم. وانما يطعم يطعم الحج كذلك يسقط عن عن العاجز. انما يجب على من استطاع اليه سبيلا. بينما الصلاة تجب على الجميع
ما دام عقل الانسان معه فيجب عليه ان يصلي ولو بقلبه ولو بقلبه وهذا يدل على عظيم شأن هذه العبادة. اه السؤال الثاني شيخنا من اتى الى الميقات في وقت صلاة
هل يقدم الاحرام لبس الاحرام او يقدم الصلاة هذا امر ويقول هل هناك صلاة خاصة لبس الاحرام اه من قدم الميقات فانه يبدأ بالاغتسال يغتسل ثم بعد ذلك ان كان وقت صلاة الفريضة قريبا صلى صلاة الفريضة ثم احرم بعد الصلاة
لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه احرم بعد صلاة الظهر. هم اما اذا كان وقت الفريضة ليس قريبا فالسنة ان يجعل الاحرام بعد صلاة مشروعة وليس للاحرام ركعتان تخصه
انما اه يجعل الاحرام بعد صلاة مشروعة اذا كان مثلا في وقت الضحى يجعل يصلي ركعتي الضحى. مهم. اذا كان في في الليل يجعلها بعد صلاة الوتر اا ممكن ايضا يتوضأ ويصلي ركعتي الوضوء
المهم انه يحرص ينبغي ان يحرص على ان يجعل الاحرام بعد صلاة مشروعة. فيقدم الصلاة والافضل ايضا ان يؤخر الاحرام حتى يستوي على سيارته اذا كان عند الميقات اه لا يحرم يعني حتى يركب السيارة
فيأتي ويغتسل يصلي ثم يركب السيارة اذا ركب السيارة قبل ان تتحرك السيارة اه يهل بالنسك. هم هذه هي اكمل الحالات وهذا كله على سبيل استحباب يعني لو لم يغتسل لو لم يصلي واحرم مباشرة صح ذلك لكن هذا على سبيل الاستحباب شيخنا البعض يخلط بين
احرام وبين لبس الملابس الخاصة بالاحرام الازار والرداء. حقيقة الاحرام نية الدخول في النسك. فهو متعلق بالنية وليس لبس ملابس الاحرام ولهذا قد يلبس الانسان ملابس الاحرام وهو غير محرم. مهم. لكونه لم ينوي
وقد يكون محرما وليس عليه ملابس الاحرام. لو لو نوى بقلبه مثلا وعليه ثيابه وان كان هذا عليه فدية بسبب المخيط فالعبرة اذا بالنية ولذلك يعرف الفقهاء الاحرام بانه نية في النسك. هم
اه السؤال الثالث شيخنا عن المرأة هل تقيم للصلاة؟ وهل تجهر في الصلوات الجهرية؟ النسا ليس عليهن اذان ولا اقامة انما هذه تكون على الرجال اه يعني هي هي مختصة بالرجال واما النساء فليس عليهن اذان ولا اقامة لانهن لسن من اهل الجمعة ولا الجماعات
واما بالنسبة الجهر فاذا كانت الصلاة جهرية فالافظل انها تجهر واذا كانت سرية فتسر ولكن هذا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. مهم. الاخ عبد الرحمن سأل عن افضل اه اه مراتب صيام عاشوراء وانت
اه ضمن اسئلة الاخ ابو عبد الملك اه لكن سأل عن الامام الذي كبر عندما رفع من الركوع لم يقل سمع الله لمن حمده كبر ولم ينبهه احد واستمر حتى سلم. ما حكم صلاته
اه عليه سجود السهو لانه ترك واجبا من واجبات الصلاة. هم. فان قول الامام سمع الله لمن حمده واجب من واجبات الصلاة وقد تركه واتى بذكر اخر بدلا عنه اتى بالتكبير
فيكون قد ترك واجبا من واجبات الصلاة فيكون عليه سجود السهو. فان كان قد سجد للسهو فصلاته صحيحة لكن ماذا لو انه لم يسجد للسهو؟ هم اه ايضا صلاته صحيحة عند الجمهور
لان سجود السهو يسقط اه اذا مظى عليه مدة طويلة عرفا فنقول الصلاة صحيحة على كل حال لكن مستقبلا ينتبه اذا اذا ترك التسميع آآ اذا كان اماما منفردا فيكون قد ترك واجبا من واجبات الصلاة فعليه سجود السهو. مهم. شيخنا حتى لو لم ينبه الا بعد الصلاة مثلا
بفترة دقائق مثلا هل يسجد السهو مع ويسجد معها الجماعة؟ اذا لم يطل الفصل عرفا اها فيسجدوا للسهو. اما اذا طال الفصل عرفا لا يسجدون يعني. جاء في في صحيح مسلم من حديث عمران بن حصين
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة العصر ثلاث ركعات ثم دخل بيته. عليه الصلاة والسلام. فاتاه ذو اليدين. يعني ذو اليدين متخصص في التنبيه على السهو. يعني حادثتين مختلفة
نعم حادثتان مختلفتان اتاه ذو اليدين فنبه النبي عليه الصلاة والسلام فاتى وصلى بهم ركعة ثم سجد مع انها يعني صلى بهم واتى بالاذكار ودخل بيته مع ذلك آآ يعني آآ اكملوا وسجد السهو. فاذا كان الفاصل ليس طويلا عرفا يعني كما ذكرتم السؤال دقائق. هنا يسجدون للسهو. لكن لو طال الفصل
لو لم يتذكروا سجود السهو الا بعد ساعتين بعد ثلاث هنا يسقط سجود السهو. مهم آآ ايضا سؤال للاخ ابو عمر يقول آآ اخذت بيتا تمليك عن طريق البنك اريد ان كما ذكرتم شيخنا يشتريه من شخص
ثالث ويريد ان البنك هو الذي يدفع فيقول اتفقنا على سبع مئة لكني انا اريد سيولة مئة الف للاثاث او لغيره فهل يجوز لي ان اقول البنك اني اشتريته بثمان مئة وانا في الحقيقة اشتريه بسبع مئة
لا يجوز هذا لامرين. الامر الاول ان هذه الزيادة وهي في هذا السؤال مئة الف سيفرض البنك عليها ارباحا وهي ليس ليست مقابل سلعة. وانما مقابل نقد فيكون نقد مقابل نقد
ويفضي ذلك الى الربا وهذا لا يجوز لان البنك الان وضع ارباحا على قيمة هذه العمارة قيمته الحقيقية اه سبع مئة لكن هو هو سيتفق مع موظف البنك على ان يجعل قيمتها ثمانمئة. البنك سيفرض الارباع على الثمانمائة. وليس على السبعمائة
السبع مئة عليها ارباح لا اشكال لانها مقابل سلعة وهي هذا العقار لكن عندما يأخذ البنك ارباحا على المئة الف الزائدة فاصبح هنا نقد مقابل نقد هذا لا يجوز هذا لا يجوز الامر الثاني
فيه كذبا يعني ماذا يلجأ الانسان للكذب يقول قيمتها ثمان مئة وقيمتها الحقيقية سبع مئة المسلم ينبغي ان يكون بعيدا عن الكذب ولا يعني غيره الى كذب سيلجئ اناسا الان سيلجئ الان آآ يعني هذا البائع الى
كذب وسيلجي موظف البنك الى الكذب كل هؤلاء اشتركوا في الكذب جميعا فهذا ايضا محظور اخر. الله المستعان. وهذه المسألة من من المسائل الشائعة عند بعض العامة وبعض اصحاب العقار يرونها من المحفزات للشراء. هم. ويقولون ابدا انا اتفق معك على انها آآ انت انت رتب مع موظف البنك
ونرفعها مئة الف ثم انا اول ما اشتري المبلغ واعطيك هذه المئة الف هذا لا يجوز. هذا العمل لا يجوز. نعم. الاخ احمد اه من العراق يسأل يقول الانسان يتحرز من وضع النغمات الموسيقية لجواله المحمول او جهازه المحمول
فيستعيض عنها بالجرس. لكن يقول سمعت ان هناك نهي عن آآ استخدام الجرس. النهي عن الجرس جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحبوا الملائكة رفقة فيها كلب
ولا جرس وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه ولكن المراد بالجرس في هذا الحديث الجرس المعروف عند العرب فان العرب كان يعني كان بعضهم يضعون اجراسا على الابل. هم. وعندما تمشي الابل تحدث اصواتا
شبيهة باصوات المعازف فكأنها تطرق المعازف والموسيقى ونحو ذلك. ويكون لها هملجة فهذا هو محل النهي اما الجرس الذي يكون عند الابواب مثلا يضع الانسان عند بيته جرسا هذا لا بأس به ولا يدخل في النهي. وهكذا ايضا الجرس الذي
يجعل على شكل نغمة تنبيه في الجوال او في غيره لا بأس به ولا يدخل في النهي الوارد في الحديث. النهي الوارد في الحديث عن الجرس وذم الجرس الوارد في الحديث انما هو خاص بتلك الصفة الموجودة عند العرب
نعم. الاخت ام عبدالرحمن من المغرب تقول اني اه لسبب اه ذهبت الى القاضي لكي اه يفسخ عقد النكاح بيني وبين زوجي آآ تم ذلك تقول هل فعلي هذا يدخل في الوعيد لمن آآ طلبت الطلاق من غير بأس
اذا كان طلبها للخلع من غير سبب فيدخل في الوعيد وليس للمرأة ان تطلب الخلع او تطلب الطلاق من غير سبب قد قال عليه الصلاة والسلام ايما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة
وجاء عند النسائي بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المختلعات هن المنتزعات المختلعات هن منافقات المخترعات والمنتزعات هن المنافقات فاذا كان بدون سبب هذا لا يجوز كان تطمح المرأة مثلا لرجل اخر
او تكون علاقة مع رجل اخر يعدها بالزواج ويقول اطلبي الخلع من زوجك هذا لا يجوز وهذا الفعل من الكبائر لكن ان كان طلبها للطلاق او طلبها للخلع لسبب معتبر شرعا فلا بأس
كأن يكون مثلا آآ هذا الزوج سيء العشرة سيء الخلق او ان انها سيئة او حتى تكره خلقه يعني تكره خلقه او تكره خلقته او مثلا آآ عنده مثلا آآ عجز
وضعف او اعسر بالنفقة او لغير ذلك من الاسباب. هم. فاذا كان لسبب معتبر شرعا فلا بأس لكن اذا كان من غير سبب فلا يجوز ذلك نعم آآ السؤال الثاني يا شيخ تقول والدتي ماتت من عام
وبقي بعض ملابسها ملابسها واشيائها الخاصة تقول قلت لاختي لنتصدق بهذه الملابس فرفضت حتى تأتي الاخرى ولم نجتمع الى الان لظروف اه الوباء. اه فتقول هل علينا اه اثم في ان نؤخر الصدقة بهذه الملابس
بس اليس عليكم اثم؟ الامر واسع في هذا ومثل هذه يعني ملابس عادة اه لا يعتبرها الورثة تركة ليس لها قيمة ذات بال ولذلك فالامر فيها واسع يعني هذه من من اه المال الزهيد الذي لا يلتفت له الورثة
فتتصدقون بها ولا بأس حتى لو تأخرت الصدقة بها ليس عليكم في هذا اي حرج. نعم آآ هنا شيخنا اسئلة الاخوة في تويتر الاخت زينب تقول هل يجب على الفتاة طاعة ابيها
اه اذا كان يأمرها بدخول كلية الطب وهي تريد كلية اخرى اه شرعية وينهاها عن صيام داوود آآ اذا كان الاب آآ اه مريظ بالقلب ويمكن ان يتظرر ان رفظت اه اه رأيه
فتقول انا بين ان اضر ابي بهذا الامر تأتي نوبة قلبية وبين ان اوافق على ما يريد لكنه لا يناسبني الظابط في طاعة الوالدين ان يأمر الوالد من اب او ام
يأمر ولده من ابن او بنت بما يكون له فيه منفعة ولا مضرة فيه على الولد. هم. هذا هو الضابط لابد ان يكون له في منفعة ولا يكون فيه مضرة على الولد فان لم يكن فيه منفعة
وانما مجرد فتسلط لا تلزم طاعة الوالد هنا او ان الولد عليه مضرة لا تلزم طاعة للوالد هنا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة في المعروف يعني ليست طاعة مطلقة وانما هي في المعروف
آآ هنا ننظر لطلب ابيها آآ ان تدخل كلية معينة وهي لا ترغبها اه فهنا لا تلزم طاعته في هذه الحال لان هذا ليس من المعروف لان هذه حياتها هل تريد ان تدخل كلية معينة وابوها يريد له ميول اخرى
فلا يلزم آآ هذه الفتاة ان تطيع والدها في دخول الكلية التي يرغبها والدها لكن مع ذلك كما قال الله تعالى وصاحبهما في الدنيا معروفا. وان جاهدك على ان تشرك بما ليسك به علما فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا
تتلطف معه وترفق به وايضا تبحث عن من يقنعه كل انسان له مفاتيح فتبحث عن مفاتيح ابيها وتطلب من من يقنعه يعني ان آآ ان يتركها هي واختيارها للكلية التي تريد
واما فيما يتعلق بالصيام ايضا لا يلزمها ان تطيع آآ اباها في ذلك لكن يعني الذي ارى انه ما دام ان اباها عنده آآ مشاكل صحية وقد يتضرر فاما انها تخفي الصيام عن ابيها
او انها او انها تترك هذه السنة آآ مراعاة خاطر والدها خاصة انها قالت انه قد يتضرر بذلك. مهم. والحمد لله الامر السعة. الامر فيه سعة. ومجالات الخير كثيرة ومتنوعة. لكن مع ذلك لو لم تطع
في ذلك فليس عليها عليه شيء لان والده ليس له مصلحة في ان يمنعها من صيام النافلة يعني هذا هو مجرد ربما شفقة ربما من الشفقة عليها فاذا كانت هي ترى نفسها انها تتحمل وانه ليس عليها ظرر ولا مشقة فهي ادرى بنفسها
لكن مع ذلك كونها تراعي والدها ما امكن هذا هو الافظل. هم نعم. هنا الاخ سراج يقول اذا كان الشخص في البرية وليس لديه ماء واقرب مكان ربما آآ خمس آآ كيلوات. آآ فهل يجب عليه الذهاب لذلك المكان لجلب الماء؟ ام انه يتيمم
اذا كان الوقت متسعا فيجب عليه ان يذهب ويطلب الماء ان الله عز وجل قال فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال الانسان انه لم يجد الماء الا اذا طلبه. هم
فما دام انه يمكن ان يطلب الماء وان يجد الماء وهو ليس بعيدا يعني قرابة خمسة كيلو مترات ليس بعيدا اذا كان بالسيارة فعليه ان يذهب ويطلب الماء ويتوظأ به وليس له ان يتيمم في هذه الحال
السؤال الثاني يقول هل يجوز الصدقة على الكافر اه الصدقة على الكافر لا بأس بها وقد نقل اجماع العلماء على ذلك قد كان نفر من الصحابة آآ لما اسلموا تحرجوا من ان يتصدقوا على اقارب لهم آآ من الكفار
فانزل الله عز وجل قوله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وبين الله عز وجل انه لا حرج في ذلك
والله سبحانه وتعالى يقول في الاية الاخرى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا والاسير وقت نزول الاية من غير المسلمين. مم فدل ذلك على انه لا بأس بالصدقة صدقة التطوع على الكافر. انما فقط الكافر لا تدفع له الزكاة
الا في حالة واحدة وهي ان يكون من مؤلف قلوبهم. وما عدا ذلك لا تدفع الزكاة لغير المسلم. لكن صدقة التطوع بابها واسع. لا بأس بان تعطى صدقة التطوع لغير المسلمين. هم. استقبال بعض الاتصالات معنا ام ريناد من السعودية تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه معالي الشيخ انا امرأة مطلقة وعندي ثلاثة بنات وعندي الحمد لله يعني وعندي عقار مؤجر بأجره يعني. فهل يجوز لي اني اكتب يعني ما املك لبناتي الثلاثة
مم علي شيء يعني بذلك سوف احرم مثلا اخواني واخوتي من من الارث يعني بعد وفاتي مع العلم ان اخواني واخواتي يعني من ميسوري الحال وما هم محتاجين يعني للارث اللي مني. طيب طيب الوالد والوالدة
على قيد الحياة. الله يرحمهم جميعا. رحمهم الله. طيب اسمعي الاجابة ان شاء الله العفو سمية من السعودية تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي اه ابغى اسأله الشيخ عن اه حديث ان سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
ذكرت كلها رجل يعني كلما هل محصورة على الرجال فقط ام النساء والرجال؟ والرجل في ظل الصدقة فيه. طيب طيب تسمعي الاجابة ابغى رقم الشيخ كمان. طيب عند الاخوة في الكنترول من يريد ارقام
اه الظيوف عند الاخوة في الكنترول ان كان متيسرا لديهم من معنى عبدالرحمن من السعودية تفضل؟ حياك الله يا اخو فيصل. حياك الله مرحبا بك استاذ نور. الله يحييك. وتحياتي لفضيلة الشيخ الله يجزاك خير. حياكم الله واياك. بارك الله
في احدى مرات مصلي وفي احد المأمومين قال للامام سبحان الله وهو  رد عليه واحد ثاني قال كلا لا تطعه واسجد واقترب. هل هذا صحيح طيب طيب واضح؟ طيب ماذا فعل الامام
الامام ارتبك صار فيها شوي المهم انه سجد في نهاية الصلاة. طيب طيب تسمع اعجاب ان شاء الله عبد الرحمن. شكرا كان اخر المتصلين معنا الاخ عبد الرحمن. شيخنا الاخت ام ريناد تقول ان امرأة مطلقة اباواها متوفيا آآ تقول
لدي ثلاثة من البنات ولدي يعني بيت ملك ولدي ايضا آآ عقار واؤجره. فهل يجوز لي ان اكتب كل هذه الاموال وكل هذه لبناتي او انه يعتبر حرمان لغيرهم من الورثة. لا بأس ان تكتبي هذه الممتلكات باسم بناتك
وليس لاحد الحق في الاعتراض عليك الانسان ما دام عقله معه ولم يكن في مرض الموت فهو حر في في ماله. يوقف منه ما يشاء. يهب منه ما يشاء. ليس لاحد الاعتراض عليه. هم
هو حر وبعض العامة يعتقد ان آآ الوارث له الحق في الاعتراض هذا غير صحيح آآ فما دام ان عقله معه ولم يكن مريظا مرظ الموت فله ان يهب ما شاء لمن شاء سواء وهبت لبناتها او لغير بناتها. هم. فنقول اختي الكريمة لا حرج عليك ان ان تهبي اه هذه الممتلكات لبناتك
وان تكتبيها باسمهن لكن الذي انصح به آآ ان آآ تهابي بعضها والبعض الاخر تجعليه وقفا لماذا؟ لانك ما تدرين ربما ربما ان بناتك يموتون قبلك ما تدري فالاحسن يعني تهابين بعض ممتلكات لبناتك
والبعض الاخر تجعلينه وقفا وتشترطن في الوقف ان تسكني فيه ويسكن فيه من احتاج من الورثة واذا لم يحتج السكنة احد اه يؤجر ويكون اه اجاره في يكون الريع في اعمال البر
ويعطى يقدم مثلا للمحتاج من الورثة من ان احتاج لذلك فتصاب بطريقة معينة بحيث آآ تظمنين انك تستفيدين من هذا العقار ويستفيد المحتاج من الورثة و ايضا لا تحرمين نفسك لانه احيانا يتحمس بعض الناس ويهب املاكه لغيره
ثم بعد ذلك هذا الغير ربما مات قبله. مهم. فيدخل مع ورثته واذكر قصصا كثيرة في هذا يدخل في اشكالات مع ورثة هذا الموهوب فالاعمار بيد الله عز وجل والاجال مضروبة
ربما ان بناتك او بعض بناتك يموتون قبلك فالذي انصح به لا تهابين جميع اموالك لبناتك وانما تهابين بعضها والبعض الاخر يمكن ان توقفيها. فهذا ينفعك في حياتك هذا الوقف وينفعك بعد مماتك
توقفين وقفا وتشترطين في هذا الوقف ما شئت من الشروط ثم بعد الوفاة تقولين ان ريعه يكون في وجوه البر فيدر عليك حسنات بعد مماتك نعم اه شيخنا اذا كان هذا في حال الحياة لكن لو لو اردت ان تكتب كل اه ما تملك وتعتبرها وصية
هل يعتبر ذلك؟ الوصية الوصية لا تكون لوارث. اه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فلا يصح لها ان توصي لبناتها لكن لها ان توقف على بناتها. هم. او انها تجعل هذا البيت مثلا وقفا وتشترط
ان تسكن فيه ويسكن فيه من من آآ احتاج من البنات وثم اذا لم يحتج احد يؤجر ويكون آآ ايجاره آآ يكون ريعه في اعمال البر اه اما الوصية الوصية لا تكون وارد لكن الوقف يصح. الوقف يصح ان يكون على الوارث. هم. اه سؤال الاخت سمية تقول في حديث السبعة وفي غيره من الاحاديث
هناك ذكر الرجل رجلان تحابا في الله الرجل الذي في ظل صدقته يوم القيامة فهل هذا يقتصر على الرجال والنساء؟ هذا لا يقتصر على الرجال هذا من باب التغليب والا فهو يشمل الرجال والنساء كما يقال العمران القمران
فكل نص اذا قال في قال رجل رجل كفعل كذا المقصود الرجل او المرأة الا اذا ورد دليل يقتضي التخصيص بالرجال. هم. مثل مثلا صلاة الجماعة في المسجد. ورد ادلة تدل على ان وجوبها خاص بالرجال
النساء لكن اه بقية النصوص التي تكون عامة لكن تأتي بلفظ رجل هي تشمل الرجال والنساء. ولذلك حديث السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله يوم يشمل الرجال والنساء. فمثلا رجلان تحابا في الله يشمل ايضا امرأتين تحابتا في الله. رجل تصدقا بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم الشمال وما تفوق يمينه
يشمل ايضا المرأة لو تصدقت بصدقة فاخفتها حتى لا تعلم شمالها ما ما انفقت يمينها. فهذا هذا يشمل الرجال والنساء والله سبحانه وتعالى يقول آآ فاستجاب لهم ربهم اني لا اظيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعظكم من بعظ
تبين الله عز وجل ان ان الذكر والانثى انهما مستويان في الثواب والجزاء من ذكر او انثى لا اضيع عمل عمل منكم من ذكر او انثى فليس هناك خصوصية لا للذكور ولا للاناث بالنسبة للجزاء على الاعمال. وهذا من تمام عدل الله عز وجل. ولهذا قال سبحانه
بعضكم من بعض يعني انتم ايها الرجال والنساء بعضكم من بعض. فالرجل آآ امه امرأة والمرأة والمرأة ابوها رجل وهكذا فبعضكم بعضها بعض اقوال المفسرين في تفسير بعض قوله بعضكم من بعض
فهذا يقتضي ان المساواة في الجزاء على الاعمال بين الذكور والاناث وانه ليس هناك خصوصية للذكور دون الاناث او للاناث دون  الاخ عبد الرحمان آآ يقول ان كنا في آآ الصلاة
احد المأمومين اه اخطأ فسبح للامام ينبهه فحتى لا يرتبك الامام وقد وقعوا في هذا الارتباك قال احدهم كلا لا تطعه واسجد واقترب. يقول التلفظ بهذه الايات للتنبيه على الامام هل تؤثر على صلاة المأموم؟ لا تؤثر يعني
هذا الذي فعله الاخ الكريم صحيح. واتى باية قرآنية والاتيان باية قرآنية عند الحاجة لا بأس بها وهو اراد ان يتخلص من الموقف لان الرجل نبه تنبيها بطريقة خاطئة فاتى بهذه الاية لينبه الامام على ان هذا التنبيه
انه ليس صحيحا فهذا لا بأس به. نعم هنا من اسئلة تويتر يا شيخ الاخت ام محمد تقول حكم وضع الرموش والاظافر المؤقتة في بعظ المناسبات اه وضع الرموش الصناعية والاظافر الصناعية يدخل في الوصل
لا ليس هناك فرق بين وصل الشعر بشعر او وصل الرموش برموش او وصل الاظافر باظافر. كلها بابها واحد فهذه كلها لا تجوز وتدخل في الوصل المحرم. نعم. وتسأل ايضا عن وقت الفضيلة لصلاة الضحى
صلاة الضحى يبتدأ وقتها من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني من بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق الى ربع ساعة اه ويستمر الى اه قبيل الزوال حين يقوم قائم الظهيرة يعني قبل اذان الظهر تقريبا بنحو عشر دقائق
هذا كله وقت لصلاة الضحى وافضل وقت لصلاة الضحى اخره يعني قبل اذان الظهر بنحو نصف ساعة تقريبا هذا هو افضل وقت لصلاة الضحى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال
رواه مسلم يعني حين تشتد الروظاء وهذا انما يكون في اخر وقت صلاة الظحى. مهم. هنا سؤال من امة الله تقول حكم تغطية اسفل الذقن للمرأة في في الصلاة هل فيه
لا حرج في ذلك المرأة تكشف وجهها في الصلاة اذا لم تكن بحضرة رجال اجانب تكشف وجهها فلو انها غطت مثلا ذقن الذقن هنا تغطيته لا يؤثر على كشف الوجه. نعم. اه ايضا من اسئلة الاخوة في تويتر
هنا طالب علم يقول ما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم حفوا الشوارب؟ هل هو ازالة الشعر الشارب اه كاملا اه حف الشوارب ليس المقصود به حلق الشوارع وازالة الشعر كاملا
وانما دون ذلك. هم. فالحث يقتضي يعني تخفيف شعر الشارع اما بالقص او بالحلق مع ابقاء شيء من من الشعر هذا هو هو الاكمل لان هذا هو معنى الحث. مهم. وهذا هو معنى القص الوارد في الرواية الاخرى. قصوا الشوارب. حفوا الشوارب
اما حلق شعر الشارب كاملا فالاولى تركه بل ان بعض اهل العلم شدد في ذلك ونقل عن الامام مالك انه قال وددت ان يؤدب من يحلق شارعه ولكن يعني لا لا يصل الامر الى درجة التحريم او حتى الكراهة. مهم. الامر في هذا واسع. لكن الافضل والاقرب للنص هو القص
شارب او حفو الشارب وليس حلق الشارب فحلق الشارب خلاف الافضل وانما يقصه او يحفه يعني يبقي الشعيرات في الشارب آآ لا يستأصل جميع شعر الشارب وانما يبقى فيه آآ شعر آآ وهكذا لو لو ايظا قصه عند قصه الحف يبقي شعرا في
شارب ولا يستأصل جميع الشعر هذا هو الاكمل والافضل. هم. شيخنا من لا اه يعني لا يخفف من شاربه لكنه اه يحرص على ان لا ينزل على الشفافة يقص ما ينزل على الشفاه هل يكفي ذلك؟ آآ لا حرج عليه لكن الافضل هو ان يتعهد شاربه بالقص والحث
هذه هي السنة وهذا من خصال الفطرة نعم. السؤال الثاني عن ما يلاحظ على بعض المعتمرين من الاضطباع عند الطواف وتركه. اه يعني يستمر على الاضطباع حتى الانتهاء من العمرة
اه فهل هذا الفعل صحيح؟ وهل يؤثر ذلك على الصلاة الاضطباع محله في طواف العمرة او طواف القدوم بالنسبة للحج واذا فرغ من الطواف فانه آآ يغطي جميع كتفيه لانه بعد الفراغ من الطواف سيصلي ركعتين. وقد قال عليه الصلاة والسلام اه لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
فالافضل انه بعد الطواف يغطي جميع عاتقيه لكن مع ذلك لو لم يفعل فعمرته صحيحة وصلاته صحيحة ايضا لانه قد غطى احد العاتقيه وقد غطى احد العاتقين لكن الاكمل يغطي جميع العاتقين
فلو لم يفعل ذلك صلاته صحيحة وعمرته صحيحة. ولكن الافضل ان يجعل الاطباع في الطواف فقط. فاذا فرغ من الطواف غطى جميع الكتفين نختم بهذا السؤال من الاخت جنان تقول هل يكفي سماع القرآن عن قراءته
لا يغني سماع القرآن عن قراءته فقرائته هي الاصل قراءة القرآن هي الاصل والله عز وجل يقول ان الذين يتلون كتاب الله ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبول ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله
وقال سبحانه وما تكونوا في شأن وما تتلوا منهم القرآن. ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفضون فيه فتلاوة القرآن هي الاصل لكن لا بأس ان ان انه احيانا اه يستمع للقرآن احيانا على غير الغالب
ولهذا كان عليه الصلاة والسلام كان يكثر من قراءة القرآن حتى انه احيانا في الركعة الواحدة من صلاة الليل يقرأ فيها بعد الفاتحة بسورة البقرة عمران والنساء في ركعة واحدة
آآ وكان احيانا يستمع لكن احيانا على غير الغالب ولما قال لابن مسعود قال اقرأ علي قال كيف اقرأ عليك وعليك انزل؟ قال اني احب ان اسمعه من غيري. فينبغي ان ان يكون الغالب على حال
مسلم اه ان يتلو القرآن. لكن احيانا على غير غالب اه يستمع للقرآن. هم. اشكركم اه فضيلة الشيخ في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

