الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة اذا برنامج الافتاء اليومي المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم احبتنا المشاهدين والمشاهدات واسعدوا بضيفي في الاستوديو
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخفلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية باسمكم وباسم الفريق امل نرحب بفضيلته اهلا وسهلا بكم شيخنا اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم ومرحبا باسئلتكم واستفساراتكم على الارقام التي
نأتيكم تباعا على شاشة البرنامج. نبدأ مستعينين بالله مع اولى اتصالات هذه الحلقة. من السعودية ابو ناصر تفضل. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل ابو ناصر. حياك الله مرحبا بك. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. الله يحفظك. الله يبارك فيك. بارك الله فيكم يا شيخ سعد
والله الله يجزاك خير. سؤالين الله يحفظك. تفضل تفضل الاول اه هل يتابع المصلي اه اه مؤذنه عند الاقامة كما يتابع يتابع عند الاذان طيب الدعاء المبارك اللهم رب هذه الدعوة
طيب طيب السؤال الثاني الله يحفظك. نعم. توفي رجل وترك زوجة واولاد واناث ثم توفي احد ابنائه احد ابناء المتوفى الولد هذا له زوجة واولاده قبل قسمة الشركة يعني قبل ان تقسم قسوة شركة ثم توفي الولد هذا. طيب. له له الولد اللي توفي له له زوجة
وابناء وبنات اي نعم واولاد وبنات واحد من ابناء توفي قبل قسمة الشركة. نعم. طيب. السؤال احفظه. هل يسقط حق الابن المتوفى من الاسم واذا كان حقه لن يسقط فهل ترث امه واخوانه اخواته وزوجته واولاده؟ كل منهم. نعم
طيب المهم من ان الابن هذا توفي بعد وفاة ابيه قبل القسمين له حق واظح واظح تسمع هذا الابن المتوفى له زوجة وابنى وبنات وام كذا؟ اخوان وخوات نعم مع الام اخواني واخواتي اخوان واخوات طيب
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله محمد من المغرب تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. عندي سؤالين جزاك الله خيرا. واياك. والسؤال الأول اريد منك ان تثقف
خفية جيدة لانه سؤال مهم جدا. تفضل. اه عندي مشكلة مشكل الوسواس القهري. حيث اذا مثلا بس زوجتي الغسيل لا اقدم على نفس المقابر اي حاجة لمساتها لا لا اقبل على واذا مثلا اذا خرجت
اعزك الله واضح واضح والوسواس القهري في موضوع الطهارة لكن في سؤال اخر يا محمد وفي العبادة حتى في الطلاق. طيب تسمع الاجابة؟ تسمع الاجابة ان شاء الله نسأل الله عز وجل ان يشفيك ويعافيك وجميع مرضى المسلمين. من معناه
من الفت من بريطانيا ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي بسالك من فضلك عندي سؤالين لو سمحت. تفضلي هل يمكن المسح على الجورب في الحجر اكتر من يوم كامل يعني؟ يعني الواحد مسح من اول نقض وضوء لمدة اربعة وعشرين ساعة هل ممكن
اكتر من اربعة وعشرين ساعة لو هو خارج البيت او اي زروف صعبة مش قادر يخلع الجورب يعني. طيب. ده اول سؤال لو سمحت. طيب سؤال هو اعرف ناس كتير هنا في بريطانيا بيصلوا سنن بيصلوا السنن بالفاتحة بس. هل هذا صحيح من غير صورة تانية
طيب طيب تسمعي يا جابر؟ شكرا. العفو. من معناه من اليمن ام ايمن تفضلي يعني اذا في وحدة سنتين في رمضان  لا من خمسة وعشرين سنة ما ما قضت يعني
تعبانة طيب صامت رمضان هذا ولا ما صامت اسمع غير صامت رمضان طيب تستطيع ان تصوم ولا تستطيع ان تقضي كيف طيب السؤال لك يا ام ايمن السؤال لك طيب السؤال لك ولا لغيرك
لك انت يعني اي طيب انت سبق ان سألت عن نفس السؤال واجيب عليه سبق اجيب عليه في نفس البرنامج فنعتذر منك يا ام ايمن ام حمد من تونس طب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضلي
في الاول متى يكون الكذب جئت؟ طيب طيب اتفضلي. الجنازة بتاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واثنوا عليها شرا. قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وجدته. والحديث يقول
كونوا موتاكم بخير وضح لي الشيخ بارك الله فيكم. طيب طيب بارك الله فيك. الله يبقيك. شكرا جزيلا شكرا للاخوة والاخوات الاخ ابو ناصر من السعودية لديه عدة اسئلة آآ سؤال الاول له يقول هل المتابعة تكون
في الاقامة او انها مقتصرة على متابعة المؤذن آآ في الاذان والاذكار التي تكون بعد الاذان. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم صلي اه المتابعة انما تكون للمؤذن فقط. ولا تكون
مقيم في اصح قوله العلماء وذلك لان الادلة انما وردت بحق المؤذن دون المقيم. مهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي وايضا جاء جاء تفسير ذلك في في رواية في صحيح مسلم
فقال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم اتى بصفة الاذان ولم يأتي بصفة الاقامة وعلى هذا فالمتابعة وانما تشرع في حق المؤذن وليس في حق المقيم. ومما يؤكد هذا ايضا اه ان المقيم كان يقيم بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. كان
عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس خمس صلوات في اليوم والليلة ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام كان يتابع المقيم مع ان الصحابة نقلوا امورا ادق من هذا نقلوا حتى فاضطراب لحيته في الصلاة. عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على ان المشروع انما هو متابعة المؤذن وليس المقيم
نعم. اه شيخنا ليس يدل على ذلك ان الحديث بين كل اذانين اه صلاة النبي وسلم ذكر الاقامة باسم نعم هذه هي وجهة من قال بمشروعية المتابعة ولكن هذا محل نظر لان قوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة
اه هذا عام والاحاديث الاخرى فسرت المقصود بالمتابعة. مهم. وان المقصود به الاذان. مثل ما ذكرت من حديث عمر اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال احدكم الله اكبر الله اكبر اتى بصفة الاذان ولم يأتي بصفة الاقامة. وعلى ذلك فالمشروع انما هو متابعة المؤذن للمقيم. مهم
اه سأل عن اه شخص اه توفي وله اه مجموعة من الورثة من ضمنهم ابن هذا الابن توفي قبل قسمة التركة هو يسأل عن هذا الابن هل هو تسقط؟ آآ يسقط حقه في التركة ام لا؟ واذا كان لم لا يسقط فهو له زوجة
وله ابناء وبنات وكذلك ام واخوة واخوات. كيف هذه هذه المسألة هي من صور مسائل المناسخات؟ هذا الرجل توفي عن زوجة وابناء وبنات. ثم احد ابنائه توفي. هم. لا يسقط حقه من الميراث حقه باق لانه انما توفي
ابيه فهو قد ورث من ابيه فورثته يأخذون نصيبه يأخذون نصيب هذا الابن المتوفى لا اعتبار بتقسيم التركة انما ثبتت التركة له بموته ثبت بموت ابيه. مهم. فهو كان قد كان حيا بعد وفاة ابيه فيرث
وورثته يقومون مقامه في اخذ نصيبه. هم. وعلى ذلك التركة الاب توزع بين الزوجة لها ثمن والابناء والبنات لهم الباقي للذكر مثل حظ الانثيين ثم تؤخذ تركة هذا الابن وتوزع على ورثته. وهم على ما ذكر آآ زوجة
وام وابناء وبنات. اخوة واخوات. واخوة واخوات. الاخوة والاخوات لا يرثون. هم. الاخوة والاخوات محجوبون بالابناء لا يبقى الارث منحصرا في الام وفي الزوجة وفي الابناء والبنات. الام لها السدس
والزوجة لها ثمن والباقي لابنائه وبناته للذكر مثل حظ الانثيين. مهم. اما الاخوة والاخوات فليس لهم شيء في الميراث. يكثر شيخنا عن موضوع الوسواس لكن الاخ محمد من المغرب يقول لدي وسواس قهري يعني ذهب الى اطباء آآ اثبتوا ذلك يقول لدي وساوس
في الطهارة وكذلك يساوس في الطلاق. ما توجيهكم؟ على الوصف الذي ذكره آآ هذا قد اصبح مرظا. فننصح الاخ الكريم بان يذهب للاطباء المختصين اطباء نفسانيين ويعالج عندهم. لان كونه الان تأتيه الوسوسة في كل شيء تأتيه الطهارة تأتيه
في الصلاة كأن ما ذكر في امور العبادة كلها يقول حتى في الطلاق معنى ذلك ان عنده مشكلة في هذا عنده مشكلة في الوسوسة واحيانا يكون سبب الوساوس ما افاد به بعض المختصين يكون اساء سببه مشكلة في الدماغ. بكيميا الدماغ مشكلة تسبب هذه الوساوس. ولذلك فننصح الاخ الكريم
بان اه يذهب للاطباء المختصين ويعالج عندهم. وايضا اه يقوي عنده جانب الارادة وجانب الشجاعة يستبصر في هذه الامور التي وقع فيها الوسواس. فمثلا بالنسبة للطهارة والنجاسة الاصل في الاشياء هل هو الطهارة ام النجاسة؟ الاصل في
اشياء الطهارة. اذا الاصل في كل شيء انه طاهر الا اذا آآ تيقنا بانه نجس. والاصل انه طاهر. هم. فما ذكر من مقابض الغسالة ومن اشياء هذه التي يوسوس فيها. نقول الاصل هو
الطهارة آآ لا تقل انها نجسة او تنجست الا اذا تيقنت بانها قد تنجست. مهم. وبالنسبة اللي من عنده وسواس لابد من اليقين غير الموسوس ربما غلبت الظن تكفي لكن آآ الموسوس نقول اصلها طاهرة آآ حتى تتيقن انها نجسة
حتى تتيقن نجاستها وهكذا ايضا بالنسبة لبقية الامور التي اه وسوس فيها. فهو يحتاج الى ان اه يعالج عند الاطباء النفسانيين. ويحتاج ايضا الى ان يتبصر في امور آآ الدين في هذه الاشياء التي وقعت الوسوسة فيها. لان امور الشريعة مبناها على اليسر وعلى السماحة وعلى السهولة. مهم
الحمد لله الله تعالى جعل الاشياء الاصل في الاشياء الحل والاباحة والاصل فيها الطهارة نتمسك بهذا الاصل لا نعدل عنه الا بشيء واضح ينقله عن هذا الاصل. هم. الاخت الفت اه من بريطانيا سألت عن المسحة الجورب في الحظر. هل اه بالامكان ان يمسح اكثر من
اربعة وعشرين ساعة اذا اضطر الى ذلك او احتاج الى ذلك حاجة شديدة. اولا الاخت الكريمة ذكرت ان آآ المسح يبدأ من حين انتقاض الوضوء وهذا قول مرجوح الصواب اه ان ابتداء من مدة المسح من اول مسح بعد الحدث. اه. يعني عندما تلبس الجورب
اه ثم تحدث ثم بعد ذلك تريد ان تتوضأ. تبونها تبدأ المدة. اها. اربعا وعشرين ساعة للمقيم وثنتين وسبعين ساعة للمسافر. ولذلك يمكن ان تكون المدة اكثر من اربعة وعشرين ساعة يعني لو لبس الجورب مثلا اه
افترض آآ وقت اذان العصر لكنه لم يحدث الا بعد المغرب ولم يتوضأ الا عند اذان العشاء. معنى ذلك ان المدة تبدأ من اذان العشاء. وليس من اذان العصر الى اذان العشاء من اليوم الذي بعدها. فلاحظ ان يعني مدة قد تطول. صحيح
واما الزيادة على يوم وليلة بالنسبة للمقيم هذه المسألة من المسائل التي ورد فيها النص ولا اجتهاد مع النص هذه ورد فيها النص بتحديد مدة المسح للمقيم بيوم وليلة وللمسافر بثلاثة ايام بلا بلا لياليهن. اما كون
الانسان اذا خرج اه الى الى الاماكن العامة ونحو ذلك. بامكانه ان يجعل المدة تبتدأ من وقت يكون متواجدا فيه في البيت. يعني يرتب وقته يعني مثلا يجعل المدة تبدأ من الفجر. باعتبار ان الفجر مثلا هو موجود في في
المنزل وبالتالي لا يقع في هذا الحرج اذا رتب اموره يستطيع ان ان يمسح على الجوارب في الاماكن العامة من غير ان يقع في الحرج بان يجعل ابتداء المدة يكون في وقت يظمن انه موجود في البيت. هم. وبالتالي يعني اه دعوى الحرج هنا اه غير غير مقنعة
لانها نقود الاخت الكريمة اجعلي ابتداء المدة مثلا عندما تأوينا الى فراشك للنوم في البيت مثلا او بعد ما تقومين من النوم يعني في وقت تظمنين فيه انك موجودة في البيت. ثم لك اربعة وعشرين ساعة تمسحين فيها على اه الجورب. مهم. تقول منتشر لدينا ان
انه يصلي السنة يصليها فقط بالفاتحة لا يقرأ ما تيسر من القرآن. يكفيه ذلك اه هذا خلاف السنة. هم. وان كان مجزئا. هم. لان قراءة السورة التي بعد الفاتحة ليست واجبة وانما هي من سنن الصلاة
فمن حيث الصحة يصح لكنه خلاف السنة وخلافه خلاف الافضل وخلاف الاولى اه ينبغي قراءة سورة بعد الفاتحة ولو من قصار السور. مهم. استأذنكم استقبال بعض الاسئلة من الجزائر الاخ عبد الحليم تفضل
تفضل عبد الحليم سلام عليكم. وعليكم السلام تفضل. بارك الله فيكم. تفضل الله يبارك فيك  اه عندنا هنا في في مدينة الجزائر يعني اذ لم تنجح الامتحان او اذ لم تنجح في اي شيء شغل من الاشغال
يقولون لك اذهب الى فلان واحمل معك بيضة يعني بيضة الدجاج واذهب اليه لكي يرقيك مثلك البيضة طيب كيف يرقيك بيضة يعني ياسين ماذا في يده؟ ويصير ذراع وعلى رأسي او يدعى علي بعض الكلمات
لا اخشى انه يريد التقرب بهذه البيضة للشياطين بعضهم يقولون يرفع عنك النفس او يرفع عنك العين. طيب تعرف هذه الكلمات او يتمتم الرقية واضحة احيانا طيب. غير واضحة. طيب طيب تسمع الاجابة. شكرا
ما معناه من السودان ام محمد تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي  طيب عن هذا الحكم ينطبق على المدينة. طيب طيب. فعندي فيهم ابناء المصحف في الغرفة في الفندق في الجامعات
العنيزة طيب تسمعي الاجابة شكرا جزيلا. يحيى تفضل يا يحيى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك. عندي سؤالين. حياك الله. تفضل اه السؤال الاول عندنا كلمة يا شيخ مشتهرة. نعم. مثل امي. تستخدم بدل الحلف. فيقول مثلا مثل امي ما اذهب
او مثل امي ما اعلم هل تعد هذه يمين ولا حاسة بغير الله؟ ماذا يقصد بها؟ اذا قال مثل امي ماذا يقصد هو يصل الحل. يعني هل هل مقصود انها يعني حرام مثل تحريم امي
لا لا يقولها الزوج يغني كيف يقولها اي واحد حتى الصغير والكبير لكن مو واظح المقصود منها يعني مقصود الناس من هذه الكلمة لابد من توظيح المقصود طيب وهكذا عطني سؤالك الثاني عطنا مثال مثال حتى يتضح المقصود
يقول مثل امي اني ما اذهب الى المكان الفلاني. يعني مع ذلك انه يقول حرام علي كتحريم امي اني ما اذهب. فهو يريد تحريم امه فهي قريب من هذا المعنى
اي نعم طيب السؤال الثاني آآ الظجعة التي قبل صلاة الفجر هل تعرف سنة طيب طيب تسمع اجابة شكرا جزيلا شكرا للاخوة والاخوات بقي من اسئلة الاخت ام حمد تقول ما هي الحالات التي يجوز فيها الكذب؟ الحالات التي يجوز فيها الكذب
هي في آآ الاصلاح بين المتخاصمين وفي الحرب وكذب الزوج على زوجته والزوجة على زوجها فيما يخصهما. لازم يكون فيها توظيح يا شيخ. وليس كذبا على الناس. انما الكذب فيما يخصهما فقط. اها. اي نعم
فيكون في هذه الامور الثلاثة يكون في الاصلاح بين المتخاصمين يعني مثلا اثنان يريد ان يصلح بينهما يذهب لاحدهما يقول ان فلانا انه يثني عليك سمعته يثني عليه ويقول فيك كذا وكذا وايضا يأتي للاخر ويقول له كذلك
فيحاول ان آآ يقرب بينهما. بالكذب. هنا هذي من الحالات التي تجوز فيها الكذب. الحالة الثانية في الحرب فان الحرب خدعة والنبي عليه الصلاة والسلام كان لا يريد غزوة لورا بغيرها الحرب يجوز فيها الكذب. الحالة الثالثة كذب الزوج على
زوجته والزوجة على زوجها لكن يعني هذي فيما يخصهما توسع فيها الناس لانها احيانا ربما يتوسع فيها بعض يكذبون على الناس ويكذب يعني ليبيا آآ كذب ويقول بدعوى اننا كذب الزوج على زوجته او الزوجة على زوجها هذا غير صحيح. انما فيما يخصهما. هم. من امثلة ذلك مثلا آآ ان
يأتي ببضاعة لزوجته ويعرف انه لو قال مثلا ان قيمتها مئة ريال آآ ان زوجتها زوجته لا تحتفي بها لكن يقول مثلا بخمس مئة ريال لاجل ان تكون هذه آآ سلعة او هذه الهدية او تكون لها لها قيمة عند الزوجة هذا لا بأس به
نحو ذلك لان الكذب في هذه الاحوال الثلاثة فيه مصلحة راجحة. ولذلك هو مستثنى فهو آآ يجوز الكذب في في هذه آآ الاحوال الثلاثة بعد ذلك الاصل انه لا يجوز. مهم. اه سألت الاخت ام حمد عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الجنازة لمن مرت بالنبي صلى الله عليه وسلم
بالصحابة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت. تقول هناك حديث اخر اه اذكروا محاسن موتاكم. فكأنها اه ترى انه هناك تعارض بين هذين الحديثين؟ اه اما بالنسبة للحديث الاول وهو ان جنازة اه مر بها فاثنى الناس عليها خيرا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت ثم مر بجنازة اخرى فاثنى الناس عليها شرا فقال عليه الصلاة والسلام وجبت وجبت قيل ما وجبت يا رسول الله؟ قال اما الاولى فاثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة. واما الثانية فاثنيتم عليها شرا. فوجبت لها النار. انتم شهود
الله في ارضه انتم شهود الله في ارضه انتم شهود الله في ارظه. حديث الصحيحين وهذا يدل على اعتبار الشريعة الرأي الجماعي آآ الرأي العام او الرأي الجماعي هذا له اعتباره. عندما آآ يطبق الناس في الثناء على شخص
فهذه شهادة بانه كذلك. وآآ لا يمكن ان يجمع الناس في الثناء على شخص الا وهو كذلك. هم. وفي قابل ايضا عندما يجمع الناس في الثناء على في الذم في الذم لشخص فلا يمكن ان يكون الا وهو كذلك
ولذلك الامام مالك سأل احد آآ جلسائه ما يقول الناس في؟ قال فيهم من آآ يمدح ومن يذم قال لا يزال كذلك لكن نعوذ بالله من تتابع الالسنة على الذنب. آآ اما بالنسبة للحديث الاخر اللي ذكرته اذكروا محاسن موتاكم ليس هذا
حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هذه مقولة منتشرة عند العامة. هم. لكنها ليست حديثا صحيحا. وانما الذي ورد الحديث الصحيح في البخاري وغيره لا تسبوا الاموات فانهم افضوا الى ما قدموا. وهذا لا يعارظ الحديث السابق في الجنازة التي مر بها
فاثنى الناس عليها شرا. لان آآ المنهي عنه في الحديث الاخر هو السب فالسب لا يسب الانسان حتى وان كان لا يسب الميت حتى وان كان مستحقا للسب لا يسب. لانه افظل الى ما قدم وسيجزيه ربه
اسيبهم لكن كون الناس آآ يذكرون هذا الشخص بعد وفاته اما بالخير او بالشر آآ فهذا اه لا بأس به اذا ذكروه بالخير فهذه شهادة منهم له على انه كان خيرا واذا ذكره بالشر فهي ايضا شهادة منهم على ان هذا الانسان
كان اه شريرا وكان سيئا. كما قال عليه الصلاة والسلام انتم شهود الله في ارضه. ولذلك ينبغي ان اه يعني ايضا بهذه المسألة يعني مسألة يعني بعض الناس يقول لا ابالي بحديث الناس عني. هم. اه نقول اه اه
اجماع الناس في في الثناء او في الذم هذا له هذا مؤثر. ولهذا اتى رجل للنبي صلى الله عليه وسلم كما عند الامام احمد بسند صحيح فقال يا رسول الله كيف اعرف اني احسنت او اسأت؟ هذا سؤال يعني كبير مهم كيف اعرف اني احسنت واسأت
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال جيرانك احسنت فقد احسنت. واذا قال جيرانك اساءت فقد اسأت. لماذا اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة الجيران. لان الجيران لا يمكن ان يجمعوا ويشهدوا لاحد بانه احسن الا وهو كذلك. صحيح. اذا رآه يتردد على المسجد
حسن التعامل حسن الاخلاق يشهدون له بانه احسن. اذا رأوه انسانا لا يشهد الجمعة ولا الجماعة او لا يصلي الا نادرا او قليلا. هم او انه اه عنده سوء خلق
فظ غليظ لا يمكن ان يشهدوا له بانه احسن انما يقول له اساء فيشهدون عليه لانه قد اساء فهذا يدل على ان شهادة آآ الناس انساني له او عليه انها مؤثرة ولذلك ينبغي للانسان ان ان يعنى بها وان ينظر الى الى ايضا قيمة
آآ سمعته في المجتمع وقيمته في المجتمع هذه لها اثر والله تعالى يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. سيجعل لهم الرحمن ودا. والقلوب بيد الله عز وجل
تجد ان بعض الناس سبحان الله تحفوء القلوب لمحبته ومودته حتى مجرد ان يذكر اسمه الناس تحبه وتهفو اليه وفي المقابل هناك بعض الناس آآ مبغضون مكروهون وقد جاء في الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل وقال يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض. فلا يراه احد ويسمع به الا احبه. وان الله اذا ابغض عبدا نادى جبريل اني ابغض فلانا فابغضه
فيبغضه جبريل ثم ينادي جبريل في الملائكة ان الله يبغض فلانا فابغضوه. فيبغضه تبغضه الملائكة ثم توضع له البغظاء في الارظ والعياذ بالله فلا يراه احد ويسمع به الا وابغظه او كرهه طبعا هذا في الاعم الاغلب لكن اه ليس هناك انسان
آآ يكون محل اجماع ليس هو حتى الانبياء لانهم صفوة الانبياء والرسل وجد من يعاديهم من يخاصمهم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ولكن الكلام في الاعم الاغلب والا مسألة الاجماع فكما يقال ان ان رضا الناس غاية لا تدرك لا يمكن ان يدرك
الانسان رضا جميع الناس حتى الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام آآ هناك من آآ تكلم فيه من هناك من قذفهم هناك من طعن فيهم كذلك مات من قبله من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به؟ فهم هؤلاء هم صفوة البشر ومع ذلك لم يسلموا من الطعن لكن الكلام في الاعم الاغلب
اعتبار رأي آآ اغلب المجتمع هذا آآ مهم وله اعتباره في الشريعة. نعم. الاخ عبد الحليم آآ هناك بعض الاخوة يعتقدون في شخص انه آآ يذهب له من يريد النجاح سواء في دراسته
او توفيق في عمله او غير ذلك لابد ان يذهب الى فلان معه بيضة ثم يضع هذه البيضة فوق رأس هذا الشخص الذي اتى اليه ويتمتم عليه بكلمات هذا العمل عمل غير مشروع. واخشى ان
من يطلب فعل ذلك انه يريد التقرب بهذه البيضة الى الشياطين. هم. لانه لا معنى ان تفقس البيضة على رأسه يعني ما الفائدة من هذا؟ هم. ليس ليس لهذا اه سبب معتبر شرعا ولا عقلا
شرعا ليس هناك دليل يدل على ان هذا الفعل انه سبب للشفاء. وعقلا كذلك ما علاقة ان تفقس البيض على الانسان بالشفاء والعلاج ثم ايضا كونه يتمتم بكلمات هذا ايضا يورث الشبهة. هم. فاخشى ان يكون هذا من وسائل التقرب للشياطين. فيقع الانسان في الشرك
من حيث لا يشعر ولذلك فقلنا هذا العمل عمل غير مشروع وليس لهذا العمل علاقة بالنجاح لا من قريب ولا من بعيد انما هو من خرافات اهل الدجل والشعوذة. انما من اراد النجاح فعليه ان يلجأ الى الله عز وجل. الله تعالى هو الذي يدبر الامور هو الذي
اللي بيده الامور جل وعلا. فيلجأ الانسان الى ربه سبحانه. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وما يتوكل على الله فهو حسب ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره. فأسباب النجاح واسباب الفلاح في
تقوى الله عز وجل وفي طاعته وفي اللجوء اليه. مهم. شيخنا هل يشترط اه في الرقية ان تكون بصوت مرتفع وواضح من آآ يستمع الى هذه الرقية؟ ام ان الانسان اذا كان عرف بالصلاة حتى لو قرأ قراءة يعني بصوت منخفظ بدون وضوح هذا
الصوت يكفي في الرقية وفيه تأثيرها. اذا كان موثوقا آآ فلا فليس بشرط ان آآ يرفع صوته اذا كان محل ثقة فليس اه لكن اذا كان مجهولا او انه ليس محل ثقة لا بد ان يعرف ما الذي يقول؟ يرقي به. قد يرقي بكلمات شركية
يلقي باستغاثة بغير الله عز وجل. فلا بد من ان يعرف ما الذي سيرقي هذا المريض به. نعم. الاخت ام محمد من السودان تقول اه لقط مكة مثل لقطة المدينة في كونها غير جائزة التقاط لقط في مكة يقول عليه الصلاة والسلام
ولا تحل لاقطتها الا لمنشد. هم. الا لمنشد ابد الدهر. فنقطت مكة لا يجوز للانسان ان يلتقطها الا اذا كان سينشدها طيلة عمره ان يعرف بها يعرف بها طيلة عمره. وفي وقتنا الحاضر آآ من وجد لقطة في مكة فيأخذها ويعطيها مكتب الامانات. هم. مكتب
ام لا تبقى عنده حتى يأتي صاحبها او تحفظ. فمكاتب الامانات التي عند الحرم تقوم بهذه المهمة. اما ان الانسان يلتقط نقطه في الحرم ويأخذوا هذا لا يجوز. مهم. لان هذا هذه البقعة امنة. يأمن فيها الانسان ويأمن فيها الحيوان. ويأمن فيها النبات. ويأمن فيها كل شيء
سبحان الله كل شيء ما فيها. ومن اتى لهذه البقعة الامنة لهذا المكان الامن لهذا البلد الامن لابد ان يأمن ويؤمن. فاذا ضاعت منه نفقة فلا يجوز لاحد ان يأخذها الا ان يعرفها. او يعطيها من يعرفها مثل مكاتب الامانات هذه. اما انه يأخذها فلا يجوز. هم
سؤال لاحدى الاخوات في تويتر قريب من هذا هي سألت ايضا شيخنا عن المدينة الاعتبار رقية المدينة مثل قطط مكة اه نعم نقطة المدينة نعم في في منطقة الحرم في منطقة الحرم تاخذ نفس الحكم. نعم. الاخت ايمان من العراق تقول لوالدتي وهي تمشي
في طريق وجدت قطعة من الذهب صغيرة. اه تقول وكانت في نيتها ان اه تبيع هذه القطعة وتتصدق بثمنها لصاحب لصاحبتها. ولكن ان ضاعت هذه القطعة منها فهل تضمن هذه القطعة؟ اولا من وجد لقطة تلتفت لها هامة نعم من وجد لقطة
تلتفت لها همة اوساط الناس فلا يأخذها الا ان يعرفها لمدة سنة. هم. والا يتركها فهذه القطعة الثمينة هذه نقط فالتي وجدتها يفترض انها تعرفها لمدة سنة او انها لا تلتقطها تتركها. والتعريف في وقتنا الحاضر قد اصبح سهلا. صحيح
بالامكان ان تضع لافتة في المكان الذي وجدت فيه اللقطة عثر على كذا من غير تفاصيل. هم على قطعة ذهبية مثلا وقالت ابي ما هي هذه القطعة؟ فمن كانت له فليتصل على هذا الرقم
وتبقى هذه اللافتة لمدة سنة. فان اتصل احد وسأل عنها والا فهي لملتقطيها. اما ان يعني بعض الناس الان يجد اللقطة ويتصدى باعادة تصرف غير صحيح. هم. لانه اخلنا بواجب التعريف. التعريف واجب عليه
فاما ان يأخذ اللقطة ويعرفها لمدة سنة او يتركها. ولهذا ذهب بعض الفقهاء ومنهم فقهاء الحنابلة الى انه يكره الالتقاط. مهم قالوا لان الانسان يعرظ آآ نفسه للمسئولية. صحيح. وربما لا يقوم بواجب التعريف. لكن اذا كان الانسان سيقوم بواجب التعريف
فلا بأس ان يأخذ هذه اللقطة ويتأكد هذا في حقه اذا كان يخشى عليها من الضياع او من السرقة لكنه يقوم بتعريفها وليس بالصدقة بها وانما بتعريفها لمدة سنة فهذه الاخت الكريمة قد اخطأت اولا في كونها اخذت هذه اللقطة وتريد ان تتصدق بها. لانها اخلت بواجب التعريف. فعليها التوبة الى الله عز وجل من ترك هذا الواجب
ثانيا هي حتى ايظا لم تتصدق بها. وانما تقول انها ظاعت منها وعلى ذلك فتضمن هذه اللقطة وما دام ان المدة الان طويلة يعني بعد الالتقاط الظاهر ان السؤال ان مدة الان قد انه قد مضى على العثور على هذه القطعة مدة مدة اها
اه التعريف هنا لا يفيد لكنها تتصدق بقيمة هذه اللقطة التي ضاعت تقدر تقديرا تستطيع ان تقدر التقدير الصحيح يعني لان قطعة ذهب بما يغلب على ظنها. نعم. الانسان يمكن في استقبال بعظ الاتصالات من العراق ام عبد الله
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو سالم. اه اخي عندي سؤال للشيخ موضوع خصوصي ما اقدر يعني على التلفزيون رقم الشيخ. طيب الاخوة يعطوك الرقم في الكنترول؟ هالتوجيه للاخوة والاخوات جميعا ضيوفنا
الاخوة في الكنترول يعطونكم ارقامهم الخاصة اذا اه اردتم قبل ان تخرجوا على الهوال اه لالقاء الاسئلة ما معناه ابو احمد من السعودية انقضى على الخط طيب آآ بقي من اسئلة ام محمد من السودان تقول اني
قدت مصحفا من الفندق. نعم. تقول ماذا علي؟ الواجب عليها ان ترجع هذا المصحف لفندق. لا يجوز لها ان تأخذه. هذا ملك للفندق كونه مصحفا لا يبيح لها ان تأخذه لا من الفندق ولا من غيره. لا تبرأ ذمتها الا بارجاعه الى الفندق. نعم. الاخ يحيى
سأل عن مقولة منتشرة لديهم يقول دائما آآ يدرج على الالسن الالسن ان يقول الانسان مثل امي لا افعل كذا مثل امي لا اتي كده الذي يظهر انهم يقصدون بذلك حرام علي مثل تحريم امي وهذه من صيغ الظهار
هذه من صيغة ظهار. فصيغة الظهار ان يقول آآ انت علي كامي. فاذا قال آآ حرام عليك تحريم امي او مثل امي او على امي او نحو ذلك فمعنى ذلك انه حرم امه حرم امه تكون هذه من صيغ الظهار الا اذا قصد بها الطلاق
فيقع طلاقا واذا قصد بها اليمين تكون يمينا. فهي بحسب نية من يقولها. ولذلك ينبغي اجتناب هذا اللفظ لان من تلفظ به يسأل عن قصده ماذا تريد بهذه اللفظة؟ وينظر للسياق
هل يقصد بذلك ظهارا او يقصد بذلك طلاقا او يقصد بذلك يمينا؟ فلهذا نقول ننصح باجتناب هذه اللفظة. مهم استقبلت صالة من العراق الاخ عبد الله تفضل وعليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بشغالك
الشيخ سعد احبك في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك تفضل بارك الله فيك كثيرا بارك الله فيك. بارك الله فيك الله يبارك فيك. تفضل بسؤالك ملفقة ان يحز الشيخ سعد احبك الله احبك اكرمك الله واحبك الله واكرمك
ما معناه؟ مع الاتصال؟ من السعودية ام عبد الله؟ تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك القائد العميل راح للكلب يشتري سيارة ولقيها بسعر معين قالوا له في المعرض بسعر اقل. ففي المعرض قالوا لي السيارة ما هي متوفرة عندنا لكن احنا نجيبها لك من
اه وتعطيني عربون قبلها. والعميل مستفيد من هذه الناحية بسعر اقل. فيجون انه يعطي له العربون ما يكون داخل في ذات اليوم ليس عندك؟ طيب طيب هو هو بيشتري السيارة من البنك يعني
لمونة فنكاش. مهم. طيب. بس انه سعر المعرض اقل من الوكالة. بس المعرض هو اللي يروح يشتريها من الوكالة ويخرج عربون من عمي. قبل ما يعطيني السيارة طيب السؤال الثاني؟ طيب السؤال الثاني انه في سائل سأل فضيلتكم آآ انه ابغى اتصل به في الجامعة دا غير قبل لمدة شهرين
فضيلتكم افتاء انه ما يعيدوا الصلاة عشان اللي معتقد يعمل عبادة وهو معتقد صحتها ما عليه اعادة. وبرضو فضيلتكم قال انه اللي يصلي في الحظر على هالقتلة ما هي وحدة الاشتعال في عيد الصلاة. فشوي انا اشكر عليه انه ليه هذول البنات ما يعيدوا الصلاة والجامعة يعني ما هي محل. اقصد الجامعة سهلة السؤال عن القبلة فيهم. هم
تذكر اجابتك؟ اي نعم السابقة؟ طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله. والسؤال انت استاذ لو سمحتوا. تفضل. كانت في دكتورة في احد جامعات المملكة تقول انه اذا نسخ الوجود بقي الاستحباب. طيب. اه يعني منها الشاهي والقهوة وهذي الاشياء
فهل هذا صحيح انه اذا ندخل وجود بقية الاستحباب لكل ما كان واجب؟ طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا الاخت ام عبد الله عنه موظوع السيارة اللي ما اتظح لي موظوع اخذ العربون قبل ملك السيارة المعرظ اه المهم ان لا يعقد البيع
الا بعد تملك آآ المعرظ للسيارة وقبظها. مهم. اما كونه يعني يتفق معهم ويقول آآ سيارة مواصفات معينة موديل معين هذا لا بأس به. لكن المهم آآ الا يشتري السيارة الا بعد ما يتملكها
المعرظ لا يعطيهم عربونا قبل ان يتملكها المعرظ لا بد ان انه يتملكها المعرظ اولا ثم يبيعها عليه. لكن الوعود التي تسبق على سبيل الوعد لا بأس  وهذا يسميه يعني بعض العلماء المعاصرين المرابح الامر بالشراء. يقول اشتروا لي سيارة
اذا اشتريتموه سوف اشتريها منكم. هم. فهذا لا بأس به فيقول مثلا انا اريد صيام مواصفات كذا وكذا وكذا فيقول نحن مستعدون نوفر لك السيارة بهذه المواصفات بسعر كذا امقسط عليك بكذا. كل هذا على سبيل وعد ليس على سبيل العقد
فيحظر المعرظ او البنك او غيره يحظر السيارة وقد قبظها ثم يبيعها عليه هذا لا بأس به. لكن اذا احضره شيخنا غير ملزم لهذا المشتري ان يأخذ غير ملزم نعم. اه. لانها لانه وعد وليس عقدا. هم. نعم. اه
سألت عن استشكال موضوع من صلى لغير القبلة وتقول من كان في الحظر لا يؤخذ باجتهاده لا بد ان اه تأكد من القبلة. استشكلت هذا الموضوع في اكثر من فتوى لكم. اه نعم الفقهاء يقولون ان الحظر ليس
محل للاجتهاد. مهم. ولذلك اذا اه اجتهد الانسان في الحظر فاخطأ فيلزمه ان يعيد الصلاة. اذا اجتهد في تحديد القبلة فاخطأ يلزمه نعيد الصلاة بخلاف السفر السفر هو محل للاجتهاد
فلو اجتهد واخطأ لم تلزمه اعادة الصلاة. وذلك لان الحظر بامكانه ان يستدل بمحاريب المساجد. بامكانه ان يسأل اي احد هو ليس محل الاجتهاد. هم. هذا من حيث الاصل لكن السؤال الذي الذي وقع عن يعني بعض الاخوات مدة طويلة هن يصلين الى غير القبلة. مهم. اكثر من شهرين
فهل نقول يلزمهن اعادة الصلوات لمدة شهرين هن قد اعتقدن آآ صحة هذه العبادة ولم يخطروا ببالهن الخطأ اصلا يعني انتقلوا لمكان جديد او جديد وكانوا يصلون الى هذه الجهة
فهم يعني تعبدوا لله عز وجل بعبادة متأونون ومعتقدون صحتها. مهم. فهذه على القول الراجح انهم لا بالاعادة وذكرنا لهذا ادلة منها قصة المسيء صلاته. مسيء صلاته كان طيلة عمره يصلي بهذه الطريقة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال ارجع فصلي فانك لم تصلي
مرة ثالث كذلك المرة الثالثة حتى قال هذا الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني لا احسن غير هذا معنى ذاكرة طيلة عمري اصلي هذه الطريقة هل امر النبي عليه الصلاة والسلام باعادة ما مضى من الصلوات
ابدا لم يأمره. كذلك في قصة عدي ابن حاتم قصة وغيرها وهذا انما يعني يقال به عندما تكثر الصلوات في مثل هذه القضية يعني شهرين او ثلاثة اشهر او عشرة اشهر او سنة او سنتين هذه من الصعب انه يأمر هذا المصلي
هذه الصلوات. يقال انه ما دام اتى بهذه الصلوات معتقدا صحتها متأولا فصلاته صحيحة لكن لو انه اخطف مثلا في في في صلاة واحدة او في صلوات قليلة اه وفي حال الحظر وهو قد فرط ولم يجتهد هنا يؤمر
عادتها. سألت عن مقولة اذا نسخ الوجوب بقي الاستحباب هل هي على اطلاقها؟ آآ ليست على يعني هذي لها تفاصيل مسألة الامر والنهي عند نسخ الامر والامر الذي يكون بعد نهي
آآ كذلك الاذن بعد الحظر هذه مسائلها كلها تبحث في كتب اصول الفقه آآ في مباحث الامر والنهي وآآ فلعل الاخت الكريمة ترجع لكتب اصول الفقه. الاصوليون توسعوا كثيرا في بحث هذه المسائل. مهم
سيكون استقبال بعض الاتصالات من الجزائر الاخ عبدالله تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الشيخ عندي سؤالان. تفضل الشيخ اذا شك المسبوق هل ادرك الركوع مع الامام ام لا؟ قرأت فتوى اه انه يعني ان عليه سجود سجود السهو قبليا بحالة الشكوى
في حالة غلب يعني فهل يعني هذا سجود السهو يعني يعني صحيح ام لا؟ السؤال الثاني اني واحد صاحب شركة يعني يستولي ولكن يعني يعني قبل هذه السيارة يأخذ مبالغ من الناس يعني اعطيه مبلغا مقدما ثم بعد ذلك يعني يأتي بالسيارة
يعني طبعا لا ده وش فيها. هم. ثم يعني عندما اخرج سيارة اكمل المبلغ فهذا هذه المعاملة جائزة ام لا؟ طيب طيب شكرا اخ عبدالله. آآ بقي من اسئلة الاخ يحيى سأل عن الظجعة التي تكون قبل صلاة
هل هي سنة؟ اه هذه اه محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انها سنة مطلقا ومنهم قال انها ليست سنة مطلقا وابن حزم رحمه الله قال انها واجبة لكن هذا قول شاذ ولم يوافقه عليه احد من اهل العلم
بل قال انها شرط لصحة صلاة الفجر. آآ وهناك قول اخر بالتفصيل وهو انها سنة في حق من كان يقوم الليل. هم. واما من لم يكن يقوم الليل فليست بسنة في حقه. وهذا هو القول الراجح واختيار ابي العباس ابن تيمية وابن
قيم رحمهم الله تعالى قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام انما كان يضطجع لانه كان يقوم الليل وكان يطيل القيام. ويحتاج نعم فكان يحتاج الى شيء من الراحة بعد ركعتي الفجر فيضجع على شقه الايمن قليلا. اه هذا هو الاقرب والله اعلم ان من كان من عادته انه يقوم الليل
فيستحب له ان يضطجع على شقه الايمن بعد ركعتي الفجر. اما من لم يكن من عادته آآ فلا يكون ذلك مستحبا في حقه. آآ رسالة الاخ عبد الله يقول سمعت فتوى لمن اه المسبوق اذا ادرك او شك في ادراك الركوع مع الامام يقول اذا كان شاكا
فيسجد سجود السهو قبل السلام واذا كان لديه غلبة الظن انه ادرك آآ يسجد بعد السلام. هل هو؟ وهذا صحيح؟ آآ الفقهاء يقولون من شك في ترك ركن فهو كتركه. مهم. كذلك ايضا من شك في ادراك ركن فالاصل عدم الادراك
الاصل عدم الادراك. اذا كان قد شك هل ادرك الركوع ام لا؟ فالاصل انه لم يدرك حتى يغلب على ظنه انه ادرك ولا حاجة لسجود السهو حينئذ. لان هذه ما فيها مسألة يعني شك طارئ على الصلاة نفسها. هم. انما هو لا يدري هل
لادرك آآ الامام او لم يدركه فنحن نقول اصل عدم الادراك الا اذا غلب على ظنه انه ادرك فاذا غلب على ظن انه ادرك حينئذ يعتبرها آآ يعتبره نفسه ادرك هذه الركعة ولا حاجة لسجود السهو. اما اذا لم يغلب على ظني انه
وادرك فالاصل عدم الادراك يقضي هذه الركعة بعد سلام امامه. مهم سأل الاخ عبد الله ايضا عن شركة لاستيراد السيارات تأخذ من العملاء او من اراد ان يشتري تأخذ منهم عربونا
اه لسيارات موصوفة لكنها ليست موجودة لديهم. ثم اه بعد ان تأتي السيارات يأخذون بقية الثمن. هذا لا يجوز. لان هذا العربون الان الذي يؤخذ منه اخذ منهم والسيارة والشركة لم تمتلك السيارة بعد. هم. ولا يصح ان يكون سلما لان السلم لابد من قبض رأس
مال فيه كاملا ولا يصح ان يكون استصناعا ان هذه السيارات ليست مما يستصنع وانما ستشترى. وحينئذ فيعني هذا العقد فيه اشكال المخرج اما ان يستلموا المبلغ كاملا فيكون سلما يعني يستلم مبلغ على ان تورد لهم هذه الشركة سيارات وصفات معينة يكون هذا من قبيل السلام او آآ ان ذلك
يكون على سبيل الوكالة يوكلون الشركة في شراء سيارات وتكون وكالة باجرة تاخذ السيارة الشركة اجرة على هذا الشراء هذا مخرج اخر او يكون ذلك بطريق الوعد يقول الشركة تستورد هذه الشركة فاذا استوردت نحن نعدكم نعد الشركة باننا سوف نشتري منها هذه السيارات. اما ان الشركة تعقد
آآ عقد البيع لهذه السيارات ويمتد لم تمتلكها بعد فهذا لا يجوز. هنا من اسئلة آآ تويتر الاخ ابراهيم يقول والدي مصاب بالغرغرينا ونسبة القلب لديه عمل القلب خمسين خمسة وعشرين في المئة فقط ضعيف جدا. الاطباء قالوا في هناك خطورة عليه في اثناء العملية وما
بعد العملية لا قدر الله ربما تكون الوفاة. كذلك ان بقي آآ فعليه ظرر في الجسم. وضعوا القرار آآ لاهله بين فظاء الموافقة. اه في هذي في مثل هذي الحالات مدى اه يفعل اه ولي امر هذا اه المصاب
يفعل ما هو الاصلح لهذا المريض. والاصلح لهذا المريض انما يرجع فيه لرأي الاطباء. مهم. واذا اشكل ذلك على الطبيب الذي يرجع طبيب اخر طبيب ثاني طبيب ثالث طبيب رابع حتى يحصل الترجيح يستشير اكثر من طبيب في في هذا التخصص
وبحيث يصف حالة هذا المريض بان حالته كذا وكذا وكذا فايهما آآ يعني ارجح في المصلحة اجراء العملية او عدم اجرائها واحيانا ربما يشكل الامر على الطبيب الواحد لكن اذا كان هو طبيب اخر ثاني او ثالث او رابع فلابد ان يكون هناك ترجيح
فالقاعدة في هذا هو آآ انه يرجع لمصلحة المريض. واما كون الطبيب يقول اعني آآ قريب هذا المريض القرار بيدك فقريب المريظ يريد المصلحة والمصلحة لا يعرفها هذا القريب انما يعرفها الاطباء
وحينئذ فهذا قريب المريض آآ يستعين باطباء اخرين لمعرفة آآ مصلحة هذا المريض هل المصلحة له في اجراء هذا العملية ام لا ايضا يمكن اه ان يقول هذا القريب لهذا الطبيب لو كنت مكاني
فماذا ستقرر؟ يطرح عليه هذا السؤال. هم. هل ستقرر جراء العملية؟ لو كان هذا هو والدك ليس والدي انما والدك انت ايها الطبيب. هم. فما هو القرار الذي ستتخذه صحيح. هل ستقرر اجراء العملية ام ام تقرر عدم اجراء عمله؟ هذا ايضا الاسئلة التي تكشف آآ المصلحة. هل هي في اجراء العملية ام لا؟ اها
اه هنا من اسئلة الاخوة الاخ اسمر يقول متى اذكار الصلاة؟ هل هي بعد الفريضة ام بعد النافلة؟ هل هناك اذكار بعد النافلة اه اذكار الصلاة تكون بعد الفريضة لكن لو اراد ان يجعلها بعد النافلة يعني بعد السنة الراتبة فلا بأس مثلا السنة الراتبة التي آآ تكون بعد صلاة المغرب
او بعد صلاة العشاء لو اراد ان يؤخر الاذكار التي بعد الفريظة الى ما بعد السنة الراتبة فلا بأس لكن لا يصل آآ النافلة بالفريضة لانه قد ورد نهي عن ذلك
ورد النهي عن آآ وصل الصلاة بصلاة. انما يفصل بين الفريضة والنافلة يفصل بينها بفاصل. باذكار او بان يغير مكانه اه اما الاذكار التي تكون بعد الفريضة الافظل انها تكون بعد الفريظة مباشرة ولو اراد تأخيرها الى ما بعد السنة فلا بأس نختم بهذا السؤال الاخت ام
تقول هل يجوز لي ان اتصدق احيانا بقدر يسير من اه مساعدات مالية خاصة باطفالي الايتام اه اطفالك الايتام آآ انت امهم ولك ان تأخذي من اموالهم باعتبارك آآ اما لهم آآ بشرطين الشرط الاول
الا تأخذي ما يضرهم والشرط الثاني الا آآ تأخذي هذه الاموال من ولد وتعطيها وتدفعيها الى ولد اخر آآ فانت امهم في العلاقة بينك وبينهم فيها سعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم
ويقول انت ومالك ولابيك والام في هذا مثل الاب ولكن آآ آآ عندما تأخذين ينبغي آآ عدم التوسع في ذلك واذا اردت الصدقة فتتصدقي من اموالك الخاصة. اما اموال اليتامى فلا يتصدق منها. لا يتصدق من اموالهم
انما اذا اردت ان تأخذي لحاجتك لنفقتك لشراء بعض اغراضك فلا بأس. اما ان تأخذي منها وتتصدقين فليس لك ذلك. لان هذه اموال يتامى ليس فقط هذا اللوم لكل من يلي امر يتيم ليس له ان يتصدق من ماله بل حتى
حتى الكبير في السن الذي ظعف الظبط عنده او ذهبت الذاكرة عنده لا يجوز لمن يقوم عليه ان يتصدق من امواله. مهم. لا يجوز ذلك. هذي من اخطاء الشائع عند بعض الناس وانما القائم على هذا الكبير في السن الذي قد ذهبت ذاكرته او خف الظبط عنده
ليه اليتيم تماما يقوم عليه ينفق عليه من امواله وينفق على من تلزمه نفقتك زوجته مثلا واولاده آآ فقط آآ ليس له ان يتصدق من هذه الاموال ليس له ان يتبرع من هذه الاموال
آآ انما يحفظها له يزكيها يزكيها آآ تجب آآ عليه زكاته اذا مظى عليه الحول ينفق عليه منه على ما تلزمه نفقته لكن انه يتصدق منها فليس له ذلك. ومن تصدق
ومن مال اليتيم او من مال الكبير الذي له عليه ولاية فعليه ان يغرمه لا يجوز لانه تصرف تصرفا خاطئا. هم. نعم. نشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم ولاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام واعتذر
من الاخوة والاخوات الذين ارسلوا رسائل على تويتر ولم نستطع الاجابة على اسئلتهم. حتى الملتقى بكم باذن الله عز وجل في حلقة قادمة عند موعدنا المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

