بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة
العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال ام فاطمة بالعراق تفضلي
السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي  اي نعم ايه اعطني آآ تزوج عمرها بدون علمها يعني هو تزوج على امرأته بدون علمها ايه ثاني مرة على زوجته الاولى بدون علمها. طيب
الزوجة الاولى ذهبت الى قاضي المحكمة وطلبت منه الطلاق فطلقها طيب هو طلقها لا اخويا ما طلقها بس المحكمة طلقتها. يعني خلعت نفسها ايه بس اخويا لم يطلقني طيب خلاص ما دام ما دام فيها ما دام فيها حكم محكمة معنا خلاص الخلع وقع والفئة الفراق حصل
يعني هي خلاص هي هي ما دامت ذهبت الى القاضي والقاضي خلعها منه انتهى الموضوع يعني خلاص ما دام الموضوع ما دام الموضوع يعني بثت فيه المحكمة ما نستطيع ان نتحدث فيه المحكمة سمعت وهي اقرب والصق بالموضوع. عندك سؤال ثاني يا
يا ام فاطمة اي والله سؤالي كان يا اخي. تفضلي عندي اه اه زوجي ظلمة المرات هذي اسوي شي يقول لا حرمة اشوف هذا الشيء هسه قال لي شوية صارت مشاكل هذي
قال يمين ما تحشيني اياها زيارة على بيت اهلي. تجي تسلم شلون؟ طيب حاليا يمدية اهلي. طيب ابشري ابشري ان شاء الله تسمعين؟ الجواب ان شاء الله يوم باقي شي؟ محرم عاد اشوف يعني حرام؟ عيدي عيدي السؤال الثالث
السؤال الثاني اخوي زوجي ايه ايه هذا خلاص عندك سؤال غيره انت قلتي لزوجك يحلف عليك يمين ما تحكين مع مع اختك لا اذكرك طيب حياك الله يا اختي اهلا وسهلا فاطمة
طيب عبدالفتاح من الجزائر تفضلي تفضل عفوا السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا عبد الفتاح عندي سؤال في بخصوص حكم العمل في الضمان الاجتماعي. حكم العمل في السؤال هذا تكرر علينا يا يا عبد الفتاح
يعني نحن نحن لا لا نستطيع هو هذا ضمان اجتماعي عندكم في الجزائر والحكم عن الشيء فرع عن تصوره لا يستطيع هنا ان نفتي في هذا البرنامج بناء والشيء عندكم في الجزائر يعني كيف طريقة الظمان وكيف طريقة
تعمل فيه وتفاصيله. المشايخ يحتاجون التفاصيل حتى يكون اه الحكم فيها واضح ولذلك اتمنى انك تذهب الى المشايخ عندكم في الجزائر وتسألونهم عنها بحكم انهم ادرى بهذا الموضوع من عندنا نحن هنا في السعودية
فانت اخي الكريم طيب يقولون انقطعت الصلاة انا السؤال عن حكم الضمان العمل بالضمان الاجتماعي عندكم في الجزائر اتمنى ترجعون فيه المشايخ عندكم في الجزائر وعموما يعني نعم من عمله الدوائر الحكومية اي نعم في جميع يعني بلدان العالم الاسلامي
يعني هذا ليس محله مثل هذا البرنامج هذا برنامج افتاء. مهم. اما تقييم العمل في في دائرة حكومية او في مؤسسة فيعني ليس هذا هو هو مكانه. تحتاج الى آآ ان ينظر فيها عالم وان يكون متصورا لواقعها وان يفتي فيها. جميل
على ما يراه وايضا ربما تكون هناك موازنة من مصالح ومفاسد فهذه ليس مكانها هذا البرنامج هذا البرنامج هذا برنامج افتاء وتوجيه وارشاد وتنوير للمشاهدين فيما آآ يهمهم من امور دينهم. جميل. آآ سعيد من مصر تفضل سيد
مصر السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا اخي الغالي  لو سمحت انا رجل حارس على بوابة احالف على ايش؟ حارس. حارس على حارس بوابة وعنصلي اه انا يا حارس راجل حارس على بوابة. اه. اي نعم. وهنصلي هنصلي الفروض كلها في الغرفة
اي نعم هل صلاتي طيب عندك اه سؤال ثاني يا سيد؟ طيب يا سيد معنا دلوقتي حبيت نعمل عمرة ينفع نعمل عمرة وانا علي ديون طيب بالنسبة لكونك حارس على بوابة ما تستطيع يعني ان آآ تتناوب مع من معك وتصلون في المسجد؟ في في احد يساعدك يا سيد؟ احد
تعدك على الحراسة لا ما فيش حد. طيب ما في ما في الا انت فقط ما فيش غير صلاة الجمعة بس هنصليها جماعة. طيب آآ سؤالك الثاني آآ حكم العمرة وعليك ديون عندك سؤال ثالث
صيام شعبان نصرة في نص شعبان ولا كان طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا سيد آآ ام عبد الله من السعودية تفضلي يا اختي اه لو سمحت يا اخي اقمش اه هل يعني الشيطان يقدر يؤثر على الانسان؟ يعني يكون تصرفات كل الانسان يصير زي الشيطان؟ طيب اه السؤال
الاخر تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. بقي اسئلة طيب مريم من فرنسا اتفضلي يا مريم نعم. تفضلي اختي مريم معنا يبدو انقطع اتصال مع مريم طيب نبدأ على بركة الله اختنا ام فاطمة من العراق اه
سؤالها في الحقيقة يتكرر كثيرا في هذا البرنامج وهو ان الزوج اذا حلف على زوجته بيمين مثلا قال يمين ما تكلمين اختك يمين لاهلك يمين ما تحلين كذا. هل هذه الصيغة تعتبر صيغة طلاق بمعنى انها لو فعلت مثلا كلمت اختها او ذهبت الى اهلها؟ هل تعتبر اه
منه في هذه الحالة ام ماذا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فقول الزوج اليمين انك ما تفعلين كذا هذا حكمه حكم اليمين
وليس طلاقا انه لم يتلفظ بلفظ الطلاق لا صراحة ولا كناية وانما هو يمين فاليمين اما ان تكون احد آآ يعني يكون اللفظ مقرونا باحدى ادوات القسم وهي الباء والتاء والهمزة والواو. يقول والله او بالله او تالله او الله
اه فيكون هذا يمينا ايظا في حكم اليمين اذا قال اقسم بالله او علي يمين او اه نحو ذلك فهذه ايظا اه اه تأخذ حكم اليميني كذلك. وليس لها اه ارتباط بالطلاق لانها ليست من الفاظ الطلاق لا صراحة ولا كناية. وعلى ذلك
آآ تجري عليها احكام اليمين. وحينئذ نقول اذا حلف على زوجته بان تفعل امرا او الا تفعل امرا فينظر للمصلحة. فان كانت المصلحة في ان تحنث وتفعل ما حلف على تركه او تترك ما حلف على فعله. فهنا آآ تفعل ما فيه المصلحة ويكفر عن يمينه. هذا هو الافظل
لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لان يلج احدكم في يمينه اثم له عند الله من ان يأتي بالكفارة التي فرض الله اخرجه البخاري في الصحيح. معنى الحديث يعني لا ان يلج يعني يتمادى احدكم في يمينه يبر بقسمه
اه في في امر ظهرت المصلحة في خلاف ما حلف عليه هذا اقرب للاثم منه للبر ولهذا قال اثم له عند الله من ان يأتي بالكفارة التي فرض الله الانسان اذا حلف على شيء ورأى ان المصلحة في غيره
فيفعل ما فيه المصلحة ويكفر عن يمينه هذا هو الافظل وهذا هو الاحسن. آآ اذا هذا ليس له علاقة بالفاظ الطلاق الفاظ الطلاق اما ان تكون بالفاظ الصريحة كالطلاق وما اشتق منه او تكون بالفاظ الكناية التي يحتملها الطلاق وينوي الزوج بها الطلاق. نعم
اه في مثل الحالة مثلا الزوج وهو الحقيقة مثلا طلب منها انها ما تكلم اختها مثلا او ما تذهب الى اهلها. آآ اليس هذا فيه قطعة رحم؟ بمعنى الزوج ينصح ايضا انه ما ما انه مفروض يعين زوجته على آآ الصلة وليس العكس. آآ اذا كان حلف على انها ما تذهب لاهلها
او ما تذهب لوالديها او تقطع رحمها فهنا نقول آآ لا لا يلزمها ان تستجيب لهم. وانما تبر بوالديها وتصل رحمها وتكلم اختها ويكفر هو عن يمينه وقد اخطأ بهذه اليمين فالواجب عليه ان يكفر هو عن يمينه والقاعدة في هذا انه لا طاعة
لمخلوق في معصية الخالق وانما الطاعة في المعروف طاعة البشر للبشر غير النبي عليه الصلاة والسلام انما هي في المعروف. ليست طاعة مطلقة. الطاعة المطلقة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اما طاعة غير الله ورسوله فانها طاعة مقيدة بان تكون في المعروف. اه سيد من مصر يذكر
له حارس بوابة في عمارة اه لا يوجد الا هو فيها فهو يصلي الصلوات في غرفته ولا يصليها في المسجد ما عدا صلاة الجمعة ما ما دام انه لا يوجد معه احد وقد كلف بالحراسة فهذا عذر له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. وقد ذكر الفقهاء اعذارا
اقل من هذا وعلى هذا فهو معذور بترك الصلاة مع الجماعة في المسجد يصلي هو وحده ولكن ان آآ امكن آآ ان يكون معه شخص هو واياه فهذا يصلي تارة مع الجماعة في المسجد وهذا يصلي تارة هذا هو الافظل والاكمل ان لم يتيسر فهذا يعتبر عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد
لكن عليه ان يلتزم باداء كل صلاة في وقتها. نعم. اه سؤالها الثاني هل يجوز له ان يذهب للعمرة هو عليه ديون؟ اه هذه الديون ان كانت مؤجلة اه فلا بأس ان يذهب الى العمرة وعليه ديون وهكذا ذهابه ايضا للحج. اما اذا كانت هذه الديون حالة
فالديون هنا مقدمة على الحج وعلى العمرة. فليس له ان يذهب اه لاداء الحج والعمرة وعليه ديون حالة الا ان يستأذن من الدائنين لماذا؟ لانه في حقيقة الامر لو ذهب واتى بالعمرة او بالحج وعليه ديون حالة كأنه اعتمر او حج بمال غيره هذا المال الذي سيعتمر او يحج به هو
الحق لغيره فمثلا لو افترضنا مثلا انه عنده عشرة الاف جنيه والسائل من مصر. مهم. عنده عشرة الاف جنيه طيب عشرة الاف جنيه يطلبه آآ زيد من الناس ايه عشرة الاف جنيه حالة
فاخفاه مستحق لها فيفترض ان هذه العشرة الاف يسلمها الى هذا الدائن زيد من الناس. فاذا لم يفعل وذهب واعتمر بهذه العشرة الاف كانه اعتمر بمال غيره. هم. ولذلك ليس له ان يذهب للعمرة ولا للحج وعليه ديون حالة الا ان يستأذن من الدائنين فيأذن له. مهم. اما اذا لم
استأذنوا فليس له ذلك لان تقديم سداد الدين لان سداد الدين مقدم على العمرة والحج. العمرة والحج ليس بواجبين على غير مستطيع. انما يجب ان على واذا كانت عليه ديون حالة وعاجز عن سدادها هو غير مستطيع ولا يجب عليه الحج ولا العمرة وآآ من الفقه ان الانسان يقدم الشيء
واجب عليه على غير الواجب فالانسان غير مستطيع اذا لم يحج ولم يعتمر فلن يسأله الله عز وجل لماذا لم تحج ولم تعتمر؟ لكن اذا كان عنده دين حال ولم يسدده للدائن وذهب واعتمر به وحج والعمرة او الحج غير واجبين عليه فهنا هو مؤاخذ. ولا يجوز له ذلك
وهذا من من الخلل في فقه الاولويات ان الانسان يقدم النفل على الواجب اذا من عليه دين حال الواجب عليه ان يبادر بسداده وليس له ان يعتمر او يحج الا اذا اذن له الدائن بذلك
اه سؤاله الثالث اه يسأل عن اه كم يصوم من شعبان؟ يعني نصف الشهر ولا كل الشهر ولا اغلب الشهر؟ شعبان كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر فيه من صيام النافلة كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان
ان كله الا قليلا واختلف العلماء في الحكمة من ذلك لماذا كان يكثر من الصيام في شهر شعبان؟ فقيل لان آآ ازواجه عليه الصلاة والسلام كن يصومن شعبان فكان يحب موافقتهن في هذا
وقيل لانه شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان وقيل غير ذلك والله تعالى اعلم بالحكمة في هذا لكن هذا يستفاد منه انه يستحب الاكثار من صيام النافلة في شهر شعبان اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكنه يصوم معظم شعبان هذه هي
الدرجة الاكمل ولا يستكمل اه صيام الشهر. لقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط غير رمظان. فيصوم اكثر شعبان او ما تيسر منه. والامر في هذا واسع ان شاء الله. اه ام
سأل سؤال في الحقيقة سؤال يعني جميل ومهم. اه يعني ما هو حجم تأثير الشيطان على افعال الانسان؟ يعني هل هو يتحكم في افعاله كلها تصرفاته ولا في في بعظ التصرفات ام ماذا؟ ليس للشيطان سبيل على الانسان الا بطريق واحد فقط. مهم
والوسوسة. ولهذا افرد الله تعالى سورة من القرآن في هذا. فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس فذكر هذه الاوصاف الثلاثة الربوبية والالوهية والملك. واليها ترجع جميع معاني اسماء الله الحسنى. جميل. سبحان الله
اللهم اني انظر الى عظمة القرآن. يعني هذه الايات الثلاث لا تتجاوز كتابتها في المصحف سطرا واحدا. ومع ذلك جميع معاني اسماء الله الحسنى  ترجع لمعاني هذه الايات الثلاث الربوبية والملك والالوهية. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس. كما بين ذلك ابن القيم وجماعة من اهل العلم. اه من شر
وسواس يعني الشيطان ووصفه الله تعالى بالوسواس لانه ليس له طريق ولا سبي على ابن ادم الا بطريق الوسوسة الشيطان لا يستطيع ان يجبر الانسان على المعصية. لا يكبله بالحديد ويزج به الى الى ارتكاب المعصية ابدا
الشيطان فقط يوسوس يوسوس للانسان يزين له المعاصي ويكسله ويثبته عن الطاعات. فهو مجرد يعني طريقه الوسواس. لكن الله عز وجل جعل له نفوذا على ابن ادم بحيث يجري منه مجرى الدم
آآ كما قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. فله هذا النفوذ يستطيع ان ينفذ الى جوف ابن ادم ويوسوس له. بتزيين المعصية والتثبيت عن الطاعة
اه من شر الوسواس الخناس. لما وصفه الله تعالى بالوسواس وصفه الله تعالى بوصف اخر وهو الخناس والخناس من الخنوس ومعنى الخناس الذي اذا ذكر العبد ربه انكف وهرب وانقبض
وهذا يدل على ان ذكر الله تعالى يطرد الشيطان ويقمعه آآ من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. يعني له نفوذ الى الى صدر الانسان وجوف الانسان وهذا من حكمة الله عز وجل
من الجنة والناس اي ان الشيطان الذي يوسوس اه اما ان يكون جنيا وهو الشيطان والشياطين عموما او يكون من شياطين الانس وهذا هو الارجح في تفسير الاية كما قال ابن القيم رحمه الله
ان الشياطين على قسمين. الشياطين انس وشياطين جن. هم. فالشياطين الانس وسوستهم عن طريق الاذن. لا يمكن ان ينفذ الشيطان الانس الى جوف ابن ادم انما عن طريق الاذن يوسوس له يتكلم عليه يزين له المعصية يثبته على الطاعة
شيطان الانس الجن اه ينفذ الى الانسان ينفذ الى جوفه ينفذ الى جوف آآ الانسان لكن الشيطان ضعيف كيده ضعيف بمجرد ان الانسان يذكر ربه يهرب الشيطان ولهذا سماه عز وجل بالخناس
فكيده ضعيف وانت اذا آآ هجمت عليك الوساوس والهواجيس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ستجد ان الوساوس تنقش عنك مباشرة تلقائيا اذا وجدت من نفسك الوساوس والهواجيس هجمت عليه قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم جرب هذا بالناس
مباشرة تذهب عنك فهذا يدل على ان مصدرها هو الشيطان فاذا استعذت بالله من الشيطان الرجيم ذهبت عنك كما قال سبحانه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ولذلك يوم القيامة عندما يدخل اهل
النار النار ابليس الشيطان اللعين اه ابو الشياطين اه يخطو في اهل النار وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان
الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الشيطان يوم القيامة يتبرأ من من اهل النار يقول انا ما اجبرتكم على المعاصي انا مجرد دعوتكم وسوست لكم فقط فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم مصرخين
فالشيطان يتبرأ يوم القيامة من بني ادم الذين اضلهم ولهذا امر الله عز وجل بان نتخذه عدوا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب نعم جزاك الله خير كلام جميل جدا ام عبد الله من السعودية تفضلي
ام عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اختي آآ لو سمحت ابوي كبير بالسن ومعه زهايمر اي نعم ويوم يصلي ويوم لا واحيانا يعني يتركها واحيانا كذا والان آآ مقبل رمضان
عليه الصيام واذا كان ما عليه الاطعام طيب. طيب سؤال يا يا ام عبد الله الان الزهايمر هذا اللي مأثر عليه في كل وقته ولا احيانا مثلا يعود اليه عقله واحيانا لا؟ لا احيانا احيانا. يعني في بعض الاحيان ينسى وبعض الاحيان يعود اليه عقله
يعني. طيب يعني وانت سؤالك عن موضوع الصلاة وعن موظوع الصيام وموظوع صيام الصلاة واحيانا يرفظ تبديل ملابسه وكذا مضطر للكذب عليه هل يجوز علينا؟ طيب اه يعني يعرفكم اذا اتيتموه دائما او احيانا
ما بعدين لو سمحت اقول يعرفكم يعني يعرف من يأتيه ويسلم عليه او انه احيانا ما يعرف لا لا ما قليل اعرف يعني. اي نعم. يعني ظبطه ظعيف ايه. ايه نعم. طيب عندك سؤال ثاني اه يا ام عبد الله. الله يجزاك خير. الله يجزاك خير. اه ام شذى من السعودية تفضلي
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي اختي الله يعافيك انا اصلي الله يطول عمرك للساعة ثلاث الساعة ثلاثة ونص واصلي مع ركعتين اشبكها معه دايم ويجوز ولا ما يجوز؟ يعني يعني تصلين ثلاث ركعات مع بعض
تصلي نعم اصلي السنة ثنتين واشبك معها الوتر طيب عندك سؤال ثاني يا ام شذى؟ ايه عندي الله يعافيك انا  ركعت كم اصلي واتم والنسيان معك في كل صلاة نعم؟ في كل صلاة زين؟ لا لا
يجيني يجيني وبعد ما يجيني اكثر شوي طيب امور دنياك الاخرى تنسين فيها ولا بس الصلاة فقط وين لا والله انسى. كل شي طال عمرك يجيني. ابشري ابشري عندك باقي شي يا ام شذا
الله يسلمك حياك الله يا اختي يا مرحبا. عادل من السعودية تفضل يا عادل معنا يا عادل؟ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفظل من فضلك. صوتك ضعيف مرة يا عادل
وبالسلك عن الزكاة. اي نعم اه هل يجوز اه اني اخرج الزكاة اه على شخص اه موظف هو لكن اه راتبه ضعيف وعنده عيلته كثيرة يعني. طيب عندك سؤال ثاني يا عادل؟ ايه يا شيخ عندي سؤال ثاني. تفضل
الفضل آآ عندي الوالدة نادرة اه نذر انها تصلي اه كل يوم اه كل يوم جمعة او يوم كل يوم خميس وجمعة سألت من الركعات عدد من الركعات اي عدد من الركعات يمكن تقريبا اثنعشر ركعة او احدى عشر ركعة. اي نعم
لكن الان اصبحت تجد فيها بعض احيان شوي يعني صعوبة ما ما ادري وش التوجيه بالموضوع هذا؟ طيب بقي شيء يا عادل شكرا يا شيخ حياك الله طيب اخر سؤال ام محمد من العراق تفضلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ممكن اكلم الشيخ؟ الشيخ يسمعك تفضلي يا ام يا ام محمد جزاكم الله خير اللهم بارك فيكم وعملتوا واياك واياك اختي تفضلي
اه والله عندي يا شيخ سؤالي. السؤال الاول. السؤال السؤال الاول آآ ما حكم ما حكم الاغراض والاثاث لناس تركوا ترى نزحوا وتركوها بسبب ظروف البلد اي نعم يعني يعني ماذا تفعلون بها
اي نعم او يعني الناس هذولي هذولي مهوب اذا اذا اذا تحسنت الاوضاع مو يرجعون مرة ثانية الى بلدهم الى بيتهم بيوتهم لا لا ما نعرفهم يعني انتم ناس نعرفهم انتم ناس لا نعرفهم. اه يعني اتوا الى القرية مثلا اتوا الى القرية. تركوا اموال
طيب عطيني السؤال الثاني يا ام محمد اه واسم الله والديكم ووالديك اه السؤال الثاني اه امرأة نظرت زوجة شاب غايب عن البيت نظرة ايش نظرك لنظرك صدقة لوجه الله
يرجع لها زوجها ما ما ما فهمت ما فهمت سؤالك يا ام محمد عيدي سؤالك نظرة ماذا لو امرأة نفر الصهر صدقة لوجه الله. نظرت ان تخرج صدقة لوجه الله
خليه يتصور صور صور ان تصوم ان تصوم؟ نعم لا لا ما تصوم يا شيخ ما تصوم. اه ان تذبح شاة لوجه الله فرجع اليها زوجها وقال لها اه انك يعني ما لك حكم التصرف
قل صنع حكم الشرف في هذا الشيء؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا اختي نواصل الاسئلة آآ ام عبد الله من السعودية سألت سؤال في الحقيقة ايضا سؤال مهم
فيما يتعلق بمن يعانون من مرض الزهايمر وهو مرض معروف يعني يفقد الانسان فيه جزء او كل ذاكرته الحديثة فيصبح ما يعرف من حوله من الناس يعني يصعب التعامل معه فيما يتعلق بتصرفاته في التحكم فيها فيما يؤول فيما
يتعلق في موضوع العبادة في صلاته وفي صيامه. الجانب الثاني انهم آآ التعامل معه صعب فيضطرون يكذبون عليه بعض الاحيان حتى يعني يعني يتعاملون فيما يتعلق بلبسي بنظافته بذهابه بخروجه الى اخره. فما الحكم في ذلك؟ اه اولا اه يعني الزهايمر ليس
درجة واحدة على درجات قد احيانا يكون في اوله يكون آآ يعني ضعف الذاكرة انت احيانا ليس دائما وانما احيانا فاحيانا يكون عنده ظبط تام واحيان اخرى لا يكون عندها ظبط
وحينئذ في الوقت الذي يكون عنده الظبط التام يلزمه ان يأتي بالواجبات الشرعية ومنها الصلاة والصيام والطهارة آآ اما بالنسبة للاوقات التي يضعف فيها آآ ظبطه فليس عليه شيء في ذلك. آآ لكن
ان عندما يكون اه هذا المرظ متمكنا من الانسان وهذه هي الحالة التي وصفتها الاخت السائلة اه يكون عنده ظعف في الظبط عام ولذلك يعني معظم اوقاتي لا يظبط وان ظبط ظبط ظبطا ظعيفا
فهذا حكمه حكم الصبي المميز. الصبي المميز قد يكون قارب البلوغ. قد يكون عمره اربع عشرة سنة مراهقا ومع ذلك مرفوع عن القلم كما قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ
طيب عمره اربع عشرة سنة لم تظهر عنده احدى علامات البلوغ مرفوعة عن القلم لماذا لان الظبط عنده ليس تاما فيه خفة الى حد ما ايهما اولى بالمراعاة هذا الصبي الذي قد قارب البلوغ عمره اربع عشرة سنة
او هذا الانسان كبير السن الذي خف الظبط عنده كثيرا واصبح لا يعرف من يأتيه الا في حالات قليلة. لا شك ان هذا اننا اذا قلنا ان هذا الصبي قد قارب البلوغ
آآ انه مرفوع عن القلم فمن باب اولى هذا الكبير في السن الذي ايضا خف عنده الظبط بصورة اوظح واجلى من الصبي المميز انه مرفوع عن القلم من باب اولى
لكن الصبي المميز اذا اتى بالطاعات اثيب عليها. هكذا ايضا كبير في السن الذي خف الظبط عنده اذا اتى بالطاعات من الصلاة والصيام اذا اثيب عليها. الصبي المميز اه اذا لم يأتي بالطاعات اه مرفوعة القلم لا يعاقب
لكنه من باب التربية ويأمر بذلك مروا ابناءكم بالصلاة السبع واضربوهم عليه لعشر. الكبير في السن ايضا ما اتى به يقبل من ما لم يأتي به اه لا يشدد عليه فيه
وامره على القلم في هذه الحالة. فان اتى بالطاعات اثيب عليها وان لم يأت بها لم يعاقب عليها بسبب خفة الظبط عنده. لكن من حوله ينبغي ان وان يعينه على الاتيان الطهارة وبالصلاة والصيام ما امكن
وما يشق عليه وما لا يتيسر لا شيء عليه ولا عليهم. والامر في هذا بالنسبة له واسع. نعم. اه فيما يتعلق بالكذب عليه في بعض الاحيان يعني هم يضطرون على في في التعامل معها الى هذا الامر. اه اذا كان في ذلك مصلحة راجحة
فهذا لا بأس به قياسا على ما اجازه الشارع فان الشارع اجاز الكذب في ثلاث حالات في الحرب وفي الاصلاح بين متخاصمين وفي كذب الرجل على زوجته والزوجة على زوجها فيما يخصهما
وذلك لما يترتب على ذلك من المصالح الكبيرة. فهذا ايضا آآ الذي بلغ هذه المرحلة من العمر اذا اقتضت المصلحة الراجحة ذلك وآآ كان فيه مصلحة واضحة محققة فارجو الا يكون في هذا البأس ان شاء الله. انشذا من السعودية لكن
عموما عندما تقتضي مصلحة ذلك اه ينبغي ان اه يتأول معهم. هم. كما كان بعض السلف يقول عجبت لمن عرف التأويل كيف يكذب. ومعنى التأول ان يقصد معنى صحيحا ويظهر لمن يخاطبه معنى الاخر
هذا يعني احوط واقرب للورع من ان يكذب كذبا وصريحا. هم شذى من السعودية آآ تقول انها تصلي الوتر آآ ثلاث ركعات ركعتين الشفع ثم معها الوتر فما حكم ذلك؟ بمعنى انها تشبكها كلها مع بعض لا بأس بهذا
احيانا لكن ينبغي ان يكون الغالب يصلي ركعتين تأتي بالتشهد وتسلم ثم تصلي بركعة يعني تفصل الركعة عن ركعتين لان هذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وما دامت الاخت الكريمة ذكرت انها تقوم الليل فالافضل انها اه
تكثر من الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. وقال واعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. الاكمل احدى عشرة ركعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في غالب
احواله يصلي احدى عشرة ركعة ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة واحدة. هذا هو الافظل اه لكن الامر في هذا واسع ان شاءت اوترت بثلاث كما ذكرت تصلي ركعتين وتسلم ثم ركعة او بخمس ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة
او بسبع ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة او بتسع ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة او احدى عشرة وهي الاكمل ولو ايضا شاءت زادت على احدى عشرة ركعة
فان الصلاة احب العمل الى الله عز وجل. ولهذا ذكر في ترجمة الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة في زمنه انه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة تطوعا من غير فريضة ثلاث مئة ركعة
وكان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عدة الاحكام كان يقتدي بالامام احمد في هذا. وذلك لعلمه بان الصلاة هي احب عبادة الى الله عز وجل كما اخبر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
اه سألت ايضا تقول انها تصلي وكثيرا ما تنسى كم صلت ركعتين ولا ثلاث ركعات فما الحكم في هذه الحالة؟ اه اولا تحرص على انها عند الصلاة اه تركز وتبتعد عن هواجيس والوساوس واذا اتت هذه الهواجيس والوساوس تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. ولما اتى احد الصحابة الى النبي صلى الله
الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب
فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. رواه مسلم. هذا علاج عظيم. ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اذا اتت اليك الهواجس في الصلاة
وساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سواء كنت في القيام او في الركوع او في السجود او في اي مواضع من مواضع الصلاة. هذا ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم
لكن آآ عندما يأتيها النسيان في الصلاة فهنا لا يخلو آآ الامر من حالين الحالة اولى ان يكون عندها ترجيح فتشك هل صلت ثلاثا او اربعا؟ فيترجى عندها انها صلت اربعا
فتجعلها اربعا وتسجد للسهو بعد السلام. الحالة الثانية ان تشك وليس عندها ترجيح ما تدري هل صلى ثلاثا او اربع طيب ما الذي ترجى عندك؟ ما تدري فهنا تبني على اليقين وهو الاقل تجعلها ثلاثا وتأتي بركعة وتسجد للسهو قبل السلام. فاذا عندنا حالتان للشك اما ان يكون هناك
ويعمل الانسان بترجيحه ويسجد السهو. سواء كان ترجيحه الاقل او الاكثر الحالة الثانية الا يكون عنده ترجيح لا يدري كم صلى هنا يبني على اليقين وهو الاقل ويأتي بالمتبقي ويسجد للسهو جميل نعم
اه عادل من السعودية يقول هل يجوز دفع الزكاة الى موظف وعنده راتب؟ لكن راتبه ضعيف وعنده عائلة كبيرة نعم لا بأس بان تدفع الزكاة هذا الموظف بهذا الوصف لانه ما دام ان عائلته كبيرة راتبه ضعيف فمعنى ذلك ان راتبه لا يكفي
الى اخر الشهر فيكون اما من الفقراء او من المساكين. وعلى هذا فيكون مستحقا للزكاة. والضابط في هذا اه ان المستحقين للزكاة هم الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب غانمين وفي
في سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. فلا تصرف الزكاة الا لهؤلاء الاصناف الثمانية. الفقراء والمساكين هم اصحاب الحاجات لكن الفقير اشد حاجة من المسلم. الفقير المعدم الذي ليس عنده شيء او عنده ما يكفيه لكن دون نصف الكفاية
والمسكين الذي عنده ما يكفيه الى نصف الكفاية او اكثرها دون تمام الكفاية. فمثلا اه المعدم هذا واضح انه فقير اه انسان دخله يكفي الى عشرة من الشهر هذا فقير ومستحق للزكاة. دخله يكفيه الى منتصف الشهر هذا مسكين. وايضا مستحق للزكاة
دخله يكفي الى عشرين من الشهر هذا ايضا مسكين ومستحق للزكاة. دخله يكفيه الى اخر الشهر هذا مكفي. لا يستحق الزكاة يدخر شيئا من راتبه هذا غني طبعا غنى كل شيء بحسبه
فطبعا اذا قلنا ان المكفي لا يستحق الزكاة هذا من باب اولى انه لا يستحق الزكاة. مهم. جزاك الله خير. تفصيل جميل. اه عادل ايظا سأل يقول والدته نذرت ان
اصلي كل خميس وجمعة عدد من الركعات لكن الان كبيرة في السن اه كيف تتخلى او تتحلل من هذا النذر؟ هذا النذر طاعة. مهم. ويجب عليه ان تفي به لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه. وهي التي قد ظيقت على نفسها بهذا النذر. ولهذا نهى النبي صلى الله
عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. وفي رواية لا لا يرد من قدر الله شيئا على على هذه المرأة ان ان تلتزم بهذا النظر. فان عجزت او شق عليها ذلك
وتكفر كفارة يمين عن كل مرة لا تستطيع ان تفي فيها بالنذر. نعم. اه ام محمد اه من العراق اه تقول آآ هم يسكنون في قرية وهذه القرية كان فيها بعض بعض الناس ونزحوا منها. آآ بقي لهم بعض آآ الممتلكات من اثاث وغيره
ماذا يفعلون مصنوعون بها؟ من امكن ان يتواصلوا معه فيتواصلون معه ويسألونه ماذا نفعل بهذه الاغراظ؟ ويعملون بما وجههم به. من لم يمكن ان يتواصلوا معه. اما لانهم لا يعرفونه او يعرفونه لكن لا يدرون اين هو
فهنا يتصدقون بهذه الاغراض اذا غلب على ظنهم انه لن يأتي اذا غلبوا على ظنهم انه لن يعود فيتصدقون بهذه الاغراظ عن صاحبها. نعم. وحينئذ اذا اتى يوم من الدهر يخيرونه. يقول نحن تصدقنا بها
افان شئت امضيت اجر الصدقة وان شئت جعلت اجر الصدقة لنا وظمناها لك. هذا اذا غلب على الظن انه لن يعود اما اذا غلب على الظن انه سيعود فهنا تحفظ له اغراضه ولا يتعرظ لها. نعم نعم. ام احمد من السعودية تفضلي
ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي. اه عندي سؤال بخصوص خادمة عندي كل واحد منهم من جنسية. ايه نعم  وشعرت يعني في الاونة الاخيرة انه بينهم علاقة كذا ما هي تمام. اي نعم
فهل يجوز آآ انه الواحد يعني يتجسس او يتابعهم كذا عشان يثبت شيء معين او انه يتركهم ولا يفسرهم ولا طيب لك سؤال ثاني يا ام احمد عندي يا اخ يعني
هل يجوز اعطيه من من الصدقة او زكاة مساعدة لانه راتبه ما يكفي؟ طيب انتي ما سمعتي ما سمعتي جواب الشيخ عن هذا الموضوع عندي اضافة سمعت الجواب اي نعم
وهذا الاخ من ال البيت يعني واعرف انه ال البيت ما يجوز الا صدقة ولا زكاة ولا طيب. فاحب يعني اعرف هذي المسألة. ابشر ان شا الله تسمعين الجواب. شكرا يا ام احمد
ام عبد الله من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. الله يرضى عليك اسأل الشيخ عن اه حبوب الغدة الله يسعدك يعني هل هي لازم تسوقها توخذ على
فارغة فهل يعني في رمضان مثلا عادي اخذها واشرب موية بعدين استنى ساعة وافطر ولا لازم تمر انت معلش انت قصدك انك يعني اذا اذن المؤذن ايوا تأكلين حبوب الغدة وتنتظرين الساعة ثم بعد ذلك آآ تريد آآ تأكلين الطعام
ايوا تاخذين على معدة فارغة يعني صحيح عندك سؤال ثاني يا ام عبد الله؟ الله يجزاك خير حياك الله يا اختي اه نواصل الاسئلة اه ام محمد من العراق تقول انها نذرت ان تذبح شاة وزوجها قال يعني ليس لك حق التصرف
في هذا المال ما الحكم في هذه الحالة؟ في ماله او في ماله؟ في بحكم ان المال ماله هو يعني بحكم انه هو الذي ينفق عليها اذا كان المال اذا كان المال مال الزوج
فليس لها ان تتصرف فيه الا باذنه كانه ماله اما اذا كان المال ماله الخاص فتتصرف فيه بما تريد فاذا نسأل الاخت الكريمة هل اه الزوج لما منعك منعك لان المال ماله
هنا ليس لك ان تتصرفي في في ماله بغير اذنه لانه ماله اما اذا كان مالك الخاص فلك ان تتصرفي فيه ولو بغير اذن الزوج. نعم. اه ام محمد سألت سؤال اتمنى يكون فيه نوع من التفصيل
لانه ما هي الحدود التي يجوز فيها الانسان ان يتجسس على الاخرين؟ نعم. الاصل في التجسس انه محرم لقول الله عز وجل ولا تجسسوا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا. وآآ التجسس الاصل انه لا يجوز
للناس الا اذا اقتضت المصلحة ذلك. بان يكون مثلا هذا المتجسس عليه انسان مجرم. مرتكب لجرائم وكذا ويراد آآ يعني التحقق من آآ يعني تلبسه بالجريمة فتقتضي المصلحة ذلك فهنا لا بأس
لا بأس بالتجسس او كان مثلا يعني لاجل اه يعني المصلحة العامة مصلحة الدولة مصلحة المسلمين مثلا في انسان الم يخشى منه يكون له مثلا آآ اتصالات مشبوهة مع اجندة خارجية للاظرار بالبلد وباهل البلد وبالمسلمين
التجسس عليه في هذه الحال مشروع لاجل تحقيق المصلحة العامة لان هذا الانسان لو لم نفعل معه ذلك لاضر بالمسلمين مر بالمصلحة العامة وقام باعمال اجرامية. يكون في هذه في هذا يعني هذه الحدود وماذا
ذكرت الاخت اه السائلة آآ عن وضع سائقها وخادمها. لا يجوز ان تقرهم على المنكر لكن بشرط ان تقوم قرائن عندها. يعني عندها ادلة او قرائن تدل على وجود العلاقة المحرمة. اما مجرد ظن بدون قرائن فالله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. يقول اياكم والظن
فان الظن اكذب الحديث. لكن اذا وجدت قرائن فانها تحول آآ بين آآ يعني هذا الخادم هذه الخادمة وهذا السائق وارتكاب العلاقة المحرمة. ولو ان يكون ذلك بتسفيرهما. اذا لم تستطع ان تحول بينهما غير ذلك
فيكون ذلك يعني البحث عن عن بديل. لكن لا يجوز آآ ان تقرهما على المنكر. هم. يحدث كثيرا ان الزوجة اه تفتش في اغراظ زوجها او في جوالها والعكس ايظا هذي ايظا يظبطها موظوع حكم موظوع التجسس ام لا؟ نعم كذلك لكل انسان خصوصيته
كون الانسان يتجسس على الاخر غير قرينه ومن غير دليل فايظا الاصل في هذا الاصل ان المسلم له حرمته. نعم اه ذكرت ان ان اخاها من ال البيت اه فيما يتعلق بالصدقة والزكاة كيف ماذا تفعل
ال البيت الاول المقصود بال البيت الذين لا تحلهم الزكاة هم بنو هاشم فقط. هم. ولا يشمل اه ذلك اه بني مطلب ولا بني نوفل ولا بني عبد شمس ان هؤلاء هم ابناء عبد مناف. هاشم والمطلب
ونوفل وعبد شمس هؤلاء الابناء الاربعة هم ابناء عبد مناف. آآ ال البيت الذي لا تحل لهم الزكاة هم ابناء هاشم فقط مم. واما ابناء نوفل والمطلب وعبدشمس ليسوا من ال البيت الذين لا
قل لهم الزكاة. آآ اجمع العلماء على ان بني نوفل بني عبد الشمس يجوز لهم الاخذ من الزكاة. اختلفوا في بني المطلب. هل بني المطلب يأخذون حكم بني هاشم ام لا؟ والقول الراجح انهم لا يأخذون حكمهم. انما شركهم النبي صلى الله عليه وسلم مع بني هاشم في الغنائم فقط. وقال انه
هم لم يفارقونا في جاهليته ولا في اسلامه لانهم نصروا بني هاشم. فاشركهم النبي عليه الصلاة والسلام في الخمس في الغنائم فقط آآ اما بالنسبة المنع من الزكاة فهذا خاص ببني هاشم ولا يدخل معهم آآ بنو المطلب. وهم
ممنوعون من الزكاة فقط ولا يدخل في ذلك صدقة التطوع انما من الزكاة فقط. قول النبي عليه الصلاة والسلام انما هي اوساخ الناس. لا تحل لمحمد ولا لال محمد لكن هذا عندما آآ يكفى آآ الفقراء من ال البيت اما عندما لا يكفل فقراء
من ال البيت كما هو عليه الامر في في وقتنا الحاضر فاختلف العلماء هل يجوز لهم الاخذ من الزكاة في هذه الحال او لا يجوز الاقرب آآ انه يجوز كما اختار ذلك الامام ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم. وذلك لانهم انما منعوا من الزكاة اكراما لهم
لانهم من نسل النبي عليه الصلاة والسلام من ال البيت لكن اذا اذا لم يكفوا يعني معيشتهم وكانوا فقراء فلا نعاقبهم بكونهم من ال البيت نحرمهم من الزكاة ايضا. ففي في الحال الذي الذي التي اه لا لا يكفون اه
اي يعطون من الزكاة في هذه الحال على القول الراجح اذا كانوا من الفقراء او المساكين. جابر من اليمن تفضل يا جابر  سلام عليكم. عليكم السلام. تفضل يا اخي الغالي
قبل قطع اتصال ام محمد من السعودية تفضلي ايوه قتلنا الشيخ لو سمحت تفضلي يا ام محمد ايوة. الو. سؤالك تفضلي  يا ام محمد. ايوه ايوه ما اكلم الشيخ يسمعك الله يرضى عليك يسمعك. تفضلي يا ام محمد
ايوه عندي سؤال ما هو سؤالك؟ عندي سؤالات انا يا ام محمد الله يرضى عليك قفل التلفزيون اي والله الغالي السؤال يجي ولا الغالي الو يا ام محمد قفلي التلفزيون الله يرضى عليك
قفلي التلفزيون اسمعينا من الهاتف عشان ما اتأخر ترى الحلقة في اخرها  سؤالك سؤالك يا محمد ثمانية واربعين سنة جبت لي بنت ايه نعم واربع شهور يوم اربعة ونص الليل وعلق تبا نحمل يعني كذا شي يسويه انه البعض يعني من القوس
معليش يا ام محمد الله يرظى عليك عشان بس ما نطول عليك ولا ناخذ آآ لو الشباب خذوا من هالسؤال مباشرة يا اخ الشباب عباس من البحرين تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا اخي الغالي
في الحقيقة احييك واحيي باجمل تحية فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الحفلان. بارك الله فيك دائما احب متابعته من خلال هذا البرنامج. بارك الله فيك يا اخي الغالي. تفضل. حياك الله
شكرا لك يا اخي والله ليس لدي سؤال بس احب الشيخ سعد احبه في الله كثيرا. احبك الله بارك الله فيك جزاك الله خير شكرا شكرا يا اخي عباس شكرا على هالمشاعر. طيب نواصل الاسئلة ام عبدالرحمن اه ام عبد الله من السعودية سألت تقول اه اه الاشخاص الذين يتناولون
والغدة لابد ياكلونها على معدة فارغة ثم بعد نصف ساعة او ساعة يأكلون آآ الطعام. في رمضان آآ معناته معناها انها لابد ان  ان تتناول اذا اذن المؤذن المغرب تتناول حبوب الغدة وتشرب معها ماء فقط ثم بعد ذلك تنتظر لمدة نصف ساعة او ساعة ثم تأكل بعد ذلك هل اقول هنا
انها يعني معذورة في هذا ما يتعلق تركها للسنة. اه الامر في هذا واسع. هم. المهم انها تفطر بعد غروب الشمس ثم اتموا الصيام الى الليل. تفطر على اي مفطر
ان تيسر ان تفطر على تمر هذا هو الافظل والاكمل او تفطر على ماء ان ارادت ان تفعل ما ذكرت من انها تفطر على هذا الدواء وصية الطبيب لها بتناوله على معدة فارغة فلا بأس بهذا فالامر في هذا واسع المهم انها لا تفطر الا بعد غروب الشمس وتفطر على ما
لكن مع ذلك الذي انصح به الاخت الكريمة ان تستشير الطبيب المختص. ربما يكون هناك توجيه لها من الطبيب المختص بان تأكل هذه الحبة في في غير هذا الوقت. هم. تكون المعدة فارغة في وقت اخر مثلا. مثلا تكون في منتصف الليل او وقت السحور. ربما اقول اقول لكل
المختص توجيه فتستشير الطبيب المختص لكن لو قدر ان الطبيب المختص اشار عليها بان تأكل هذه الحبة بعد غروب الشمس من يوم رمضان ايام رمضان فلا بأس. المهم انها تفطر بعد غروب الشمس باي مفطر. نعم. ما دام
بقي تقريبا دقيقة واحدة ما دمنا ذكرنا ما الافطار ما هي ما هو السنة في في فطر الانسان. السنة ان يفطر على رطب ان لم يمكن فالتمر فان لم يمكن فمال
فان لم يمكن افطر على اي شيء. مهم. والسنة المبادرة اه بتعجيل الفطر بعد غروب الشمس. جميل. وكما قال عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجل الفطر والا يتأخر في الافطار. نعم. والسحور السنة تأخيره الى قبيل الفجر. شاكرين المقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نود ان نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
