دون صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة من برنامج الافتاء اليومي المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ
الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق اما نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بك شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم. وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم احبتنا الكرام وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على
شاشة اول اتصالات هذي الحلقة من ابي عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام تفضل يا ابو عبد الملك. الله يسعدكم جميعا تفضل اه السؤال الاول شيخنا اه بعض اهل الميت اها هم من يصنعون اه للجيران واقارب يعني الطعام يعني عادة يفعلون هذا
اخر يوم يعني في العزا اه يفعلون لهم هذه وجبة غداء او عشاء. اه هل في هذا بأس طيب. وايضا شيخنا يعني هناك يعني هل هناك فرق بين دعوة الناس اليها في اي يوم وبين توزيعها على الفقراء والمساكين
طيب آآ ايضا شيخ انا يعني سؤال قريب آآ السؤال الاول تفضل آآ بعضهم يفعل هذا بشكل آآ يعني عادة دائما بداية آآ مثلا شهر واحد من بداية السنة دايما يعمل عشاء آآ مثلا صدقة لا
جو معين. نفسه عشا الوالدين او الذكر اللي يسمونه او غيره لا لا هم يفعل عشاء مثلا صدقة عن عن والديه الاموات. هم. لكن لا يحدد يوم معين لكن عادة يفعله في بداية الشهر نهاية
في الشهر لكن يحتاج ان يفعل الثانوي. طيب طيب آآ بس الاخير يا شيخنا آآ عادة بعض الفنادق والشقق المفروشة يعني تكون المغسلة داخل الحمام اطلبك والله يعني داخل مكان سوى الحاجة. طيب. اه هل الاولى لمن يريد ان يتوضأ داخل اه ان يبسمل او يترك او
يترك البصمة ويكتفي بتحريك اللسان. طيب طيب تسمعي اجابة ان شاء الله. شكرا بعد ما لك. من العراق نادية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي ابو صالح بالنسبة عندي سؤالين سؤالي الاول الصلاة في مكة المكرمة بمئة الف صلاة هل ذلك يشمل كل عمل مثل الصدقة او اي
في شيء اخر بالنسبة للسؤال الاول. طيب طيب. السؤال الثاني. بالنسبة للسؤال الثاني يعني القرآن به سجدات يعني ايات قرآنية بها سجدات يعني واحد قاعد ويسجد مثلا او بالسيارة ويسجد يعني هل هاي قراءة القرآن مقبولة؟ فاذا يعني هي
يعني غلط. طيب طيب. تسمعي العفو. شكرا نادية. معنا من الجزائر عبدالله تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل سؤالك. لي سؤالان. تفضل السؤال الأول انا بإذن الله اريد الذهاب الى العمرة في في اواخر شهر شعبان. طيب. الى
رمضان كيف افعل حتى انال عمرة في رمضان؟ هل ادخل مكة وانا غير محرم ثم اخرج او حدث ان الاول. طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني سألتك مرة ربما ما هي الواجبات
اتصالات الذي يسجد لها اه قبليا او بعديا. طيب طيب. وهل اه سمع الله لمن حميدة من هذه الواجبات؟ طيب طيب. تسمع يا جابر ما شاء الله. من تونس ومحمد تفضلي. السلام عليكم
ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. بارك الله فيكم. وفيك. الاول. سم. تبدأ انا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بعد ما تذكر الله حتى اطلع الشمس صلى ركعتين. طيب. اه اسأل الثاني الدعاء عندما ان ارفع رأسي من السجود
وارحمني وارزقني وعافني طيب طيب. السؤال تامر اريد ان سبحانه عز وجل لم يذكر عن بدنها لكن ما سبقش المحارم المحارم ربنا سبحانه بارك الله فيك. العم والخال في آآ المحارم
ما حرضى اية محارم طيب بارك الله فيك طيب اسمعي شكرا احمد من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل. حياك الله احمد تفضل السؤال يا شيخ اه شخص اه عنده ارض طيب واخذ عليها قرض من العقاري وقسمها جزئين جزء عمره في
تساوي القرض يمكن اربع مرات والجزء يريد بيعه اه هل يجوز بيعه وشراءه؟ يعني انت توه ما سدد هذا هو شغال على الانصار وجزء عمر في عمارة كبيرة. طيب. والجزء الثاني يريد بيعه. ايه بس انه هو اخذ الاقساط كلها
والان بيبيعها وهي مرهونة البنك صحيح الارض ملك لوط ملك بساخ وصارت مرهونة صار مرهون طيب لكن الان في البنيان هو الان ساكن فيه ويساوي القرن عدة مرات ويريد يبيع
يبيع الارض كاملة ولا الجزء فقط؟ لا لا الجزء الجزء فقط ويبقى الجزء المبني عليه. طيب. طيب هل يستطيع ان يبيعه مرهون هذا السؤال. لا من الناحية النظامية الان يعني
لانها مدى من الصك مكتوب عليها رهن ما يتمكن من من افراغه انا الطريقة الشرعية هذا اذا اذا هو شرعا يجوز فالنظام يناقش فيه يعني. طيب طيب اذا يجوز شرعا فيتقدم من البنك بطلب تسمع اجل ما شاء الله. شكرا
ابو فيصل من السعودية تفضل راح ابو فيصل طيب شكرا للاخوة والاخوات جميعا. الاخ ابو عبد الملك اه سأل اه عدة اسئلة عن موظوع العزاء. يقول اهل قد يصنعون طعاما في اليوم الثالث في نهاية ما اعتاد عليه الناس انه ثلاث ايام للعزاء. يصنعون طعاما يدعون له الجيران وبعض
الاقارب. اه والبعض ربما يوزع يذبح ذبيحة يوزعها للفقراء صدقة. فهل هذا الفعل صحيح ام لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. فاهل الميت يصنع لهم الطعام من اقاربهم
بهم ومن جيرانهم ومن اصحابهم لقول النبي عليه الصلاة والسلام لما قتل جعفر ابن ابي طالب قال اصنعوا لال جعفر طعاما قد اتاهم ما يشغلهم. فاهل الميت يصنع لهم الطعام وليسوا هم الذين يصنعون الطعام للناس. وآآ ولذلك نقول
ان اهل الميت لا يصنعون الطعام للناس لا يجعلون الموت او العزاء مناسبة لصنع الطعام للناس ومناداة الناس على ذلك ولهذا عند بعض اهل العلم معدود من النياحة. اللهم الا ان يقدم عليهم ضيوفا. مهم. فيصنعون الطعام من باب اكرام الضيف
هذا لا بأس به يعني هذا غير مرتبط بالعزاء سواء كان في عزاء او او لم يكن في عزاء قدم عليهم ضيوف فيصنعون لهم طعاما من باب اكرام الضيف هذا لا بأس به. اما ان اهل
الميت يصنعون الطعام بمناسبة العزاء ومناسبة وهذه المناسبة. هم. فالاصل في ذلك المنع. نعم. اه سأل ذلك عن ما اعتدى عليه بعض الناس انه يذبح ذبيحة آآ في كل سنة لا يحدد يوما ويجعلها آآ لوالديه
كالصدقة اما انه يدعو عليها او يوزعها لحم. هذا لا بأس به لانه يعتبر صدقة على الوالدين حتى وان سماها بعض الناس عشاء الوالدين. مهم تبل صدقة عن والديه فهو يذبح ذبيحة يذكر اسم الله عليها ثم يأخذ هذا اللحم ويتصدق به اما نيئا او مطبوخا او
يكون معه مثلا معه ارز ونحو ذلك. ويوزع على الفقراء والمساكين بنية انه صدقة عن والديه او عن هذا المتوفى. فهذا يدخل في جنس صدقة عن الميت ولا بأس به. مهم. شيخنا اذا كان في رمضان هل يعتبر هذا من التحديد او انه من تحري الاوقات الفاضلة؟ بحسب نية
تصدق اذا قصد ان هذه سنة في هذا الوقت. مهم. هذا يحتاج الى دليل. اما اذا قصد آآ يعني انه يريد الصدقة عن هذا الميت لا اعتاد ان يجعلها في رمظان او مثل ما ذكر الاخ السائل ان يجعلها في اول السنة الهجرية من باب انه اعتاد على ذلك ولا يقصد ان هذا سنة
فلا بأس به. الحمد لله. اه يقول الان بعض دورات المياه اعزكم الله والمشاهدين والمشاهدات تكون المغسلة داخل الحمام مو الدورة. اه يقول من يريد ان يتوضأ هل يبسمل قبل ان يدخل او يستطيع ان يبسمل بدون اه صوت داخل اه الحمام؟ يسمي قبل
ان يدخل. هم. او يذكر اسم الله في قلبه. هم. لكن لا يسمي داخل دورة المياه. اه تعظيما لاسم الله عز وجل. نعم اه الاخت نادية سألت عن الصلاة في الحرم اه المسجد النبوي او في الحرم المكي. اه تقول له هي مظاعفة اه مئة الف
هل تضعيف هذا كذلك للصداقات وللاعمال الصالحة الاخرى؟ التظعيف على قسمين القسم الاول اه ان الاعمال الصالحة في الحرم عموما. مهم. افضل من غيره هذا صحيح. هذا يشمل جميع الاعمال الصالحة. لان
اه العبادات تشرف بشرف الزمان وتشرف بشرف المكان. مهم. وهذا مقرر عند اهل العلم. ان العبادات تشرف بشرف الزمان وبشرف المكان. شرف الزمان مثلا العبادة في رمضان افضل من العبادة في غيره. عبادة في عشر ذي الحجة افضل من غيره. اه بشرف المكان اه
العبادة داخل الحرم افضل من العبادة خارج الحرم. هذا من حيث التضعيف بشكله العام. مهم. اما تضعيف الخاص الذي ورد بالنسبة للصلاة بان آآ الصلاة في الحرمين آآ انها مضاعفة تضعيفا خاصا وردت في قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام كما في صحيح مسلم وغيره
فهذا خاص بالصلاة فالصلاة في المسجد النبوي تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فانها اه مضاعفة باكثر من الف صلاة. هذا ضعيف من نوع خاص هذا خاص بالصلاة. فاذا عندنا التضعيف على قسمين تضعيف عام هذا يشمل آآ جميع انواع العبادة فهي في
في آآ الحرم افضل من غيره. هم. والتضعيف الخاص الذي الوارد في في الحديث ان الصلاة تعدل الف صلاة فيما سواه للمسجد الحرام هذا خاص بالصلاة. هم. اه سألت ايضا عن اه سجود التلاوة. اذا الانسان اداه في وسائل اه المواصلات. ليس على
بصفته الكاملة وانما ايماءا هل يجزئه ذلك ويعتبر هذا السجود تلاوة؟ هذا يرجع الى مسألة خلافية بين فقهاء او هي هل سجود التلاوة الصلاة او ليس بصلاة؟ مهم. فمن قال منهم انه صلاة قال انه يشترط له ما يشترط للصلاة. من الطهارة
والقبلة ونحو ذلك. مهم. ومن قال انه ليس بصلاة قال انه لا لا تشترط شروط الصلاة له. وانما يسجد آآ ولو لم تتحقق شروط الصلاة. والقول الثاني هو الراجح وهو المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم. كابن عباس ابن تيمية وكثير من المحققات
ان سجود التلاوة ليس بصلاة. الا انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على ان سجود التلاوة الصلاة. وانما هو سجود مشروع الله تعالى بالسجود عند هذه المواضع الخمس عشرة التي وردت في القرآن الكريم والتي اولها آآ اخر سورة الاعراف واخرها
اخر سورة العلق خمس عشرة سجدة. فهذه يشرع السجود عند قراءتها وعند الاستماع للقارئ آآ القول الراجح اذا ان سجود التلاوة ليس بصلاة. هم. وعلى ذلك فلو كان الانسان يقرأ القرآن آآ
وهو في السيارة او يقرأ القرآن وهو في الطائرة او يقرأ القرآن وهو مثلا في آآ القطار او في السفين او نحو ذلك ولا يتمكن من ان يظع جبهته وانفه على الارظ فانه يومئ بالسجود. يومئ بالسجود فمثلا في السيارة اذا لم يكن هو
قائد السيارة وكان يقرأ من المصحف ومر باية سجدة. مهم. فانه يومئ بالسجود هكذا ولو الى غير قبلة ولو لم يباشر بجبهته وانفه الارض. وانما يومئ بالسجود ولو الى غير قبلة على القول الراجح. مهم. نعم
هذا اللي قاله شيخنا والمستمع او نعم هذا للقارئ ويشمل ايضا المستمع دون السامع ما الفرق بين المستمع والسامع؟ المستمع هو الذي يقصد استماع التلاوة. مهم. وينصت لها. والسمع هو الذي لا يقصد الاستماع. وانما مر او ما كان يقصد الاستماع. فسجود
التلاوة يشرع للمستمع دون السامع للمستمع لهذا القارئ مباشرة لابد ان يكون مباشرة هم. فلو كان لو كان مثلا لو كانت القراءة المسجل مثلا او قراءة مسجلة تبث عبر الاذاعة
ومر القارئ باية السجدة هنا لا يشرع للمستمع سجود. لان هذه حكاية صوت ولكن لو كان القارئ آآ يعني موجودا واستمع لقراءته وسجد القارئ فيسجد المستمع كذلك. هم. نعم. الاخ عبدالله سأل عن انه سيأتي الى
باذن الله عز وجل قبيل رمظان. فيقول اريد ايقاع العمرة في رمظان فظل العمرة في رمظان. ماذا افعل؟ هل اتي ولا احرم في دخول مكة او له ان يأخذ عمرة ثم يكررها في رمضان؟ الافضل انك تأتي بالعمرة من حين قدومك الى مكة اها
وتبقى في مكة فاذا دخل شهر رمظان تذهب للتنعيم وتحرم منه بعمرة اخرى لاجل ان تدرك العمرة في رمظان فان العمرة في رمظان له خصوصية وهي ان العمرة في رمظان ثوابها ثواب حج لقول النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمظان تعدل
حجة او قال حجة معي وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وهذا من فظل الله عز وجل على عباده ان جعل ثواب العمرة في رمظان يعدل ثواب الحج. مهم. فعلى ذلك نقول اخي الكريم ما دام ان قدومك قبل
رمظان تأتي بعمرة آآ من حين قدومك وتبقى في مكة اذا دخل شهر رمظان آآ تذهب الى خارج حدود الحرم واقربوه التنعيم وتحرم بعمرة وتأتي بها في رمضان فتكون بهذا قد آآ جمعت بين آآ العمرتين العمرة في عند قدومك وعمرة
عند آآ دخول شهر رمظان وتكرار العمرة قد ورد آآ فيه الفضل في قول النبي عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما لكن اهل العلم يقولون ان الافضل في السفرة الواحدة الاقتصار على عمرة واحدة. الا لسبب
ومن الاسباب هنا دخول شهر رمظان ان هذا آآ الرجل يريد ان يغتنم آآ مناسبة شهر رمظان فيعتمر فيعتبر هذا سببا اه داعيا لان يكرر العمرة. هم. نعم. السؤال الثاني سأل عن الواجبات التي تجبر بسجود السهو اذا نسيها الانسان وهل من تلك الواجبات قول
سمع الله لمن حمده اه سجود السهو يجبر الواجبات اذا تركها المصلي سهوا. مهم. وهذه الواجبات قد بينها الفقهاء في كتبهم قسموا الصلاة الى اركان وواجبات وسنن. مهم. فالواجبات مثلا مثل تكبيرات الانتقال
يعني جميع التكبيرات ما عدا تكبيرة الاحرام تعتبر من الواجبات قول سبحان ربي العظيم في الركوع قل سبحان ربي الاعلى في السجود التشهد الاول هذي كلها تعتبر واجبة قول ربي اغفر لي بين السجدتين
اذا ترك واجبا من واجبات الصلاة فيجبر ذلك الواجب بسجود السهو. سأل عن سمع الله لمن حمده هل هي من الواجبات يا شيخ سمع الله لمن حمده واجب في حق الامام والمنفرد دون المأموم. مهم. آآ ام محمد سألت عن آآ ذكر الله عز وجل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لله عز وجل بعد
اه الفجر. هل ورد انه بعد طلوع الشمس يصلي ركعتين؟ ذكر الله بعد اه بعد صلاة الفجر الى الاشراق. نعم. هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين بعد ذلك؟ اه السنة بعد صلاة الفجر. مهم. ان يبقى المسلم في مصلاه
ان رجلا يبقى في المسجد والمرأة تبقى في مصلاها حتى تطلع الشمس. يذكر الله عز وجل. ينشغل بالذكر من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وتلاوة القرآن. فينشغلوا بالذكر حتى تطلع الشمس. قد كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه
وسلم. فكان يجلس في مصلاه بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس حسناء. كما جاء في صحيح مسلم وغيره. آآ الحديث الذي روي فيه صلاة ركعتين ورد عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال من صلى الصبح ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له اجر حجة وعمرتي تامة تامة تامة. وهذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد. رواه الترمذي وغيره لكنه لا يثبت من جهة الصناعة
ولكن اصل هذا العمل قد ورد به السنة الصحيحة فانه في صحيح مسلم اه ورد عن النبي عليه الصلاة جابر بن سمرة كان عليه الصلاة والسلام يجلس في مصلاه بعد ما تطلع الشمس نعم بعد ما يصلي صلاة الصبح الى ان تطلع الشمس
هذا العمل قد وردت به السنة الصحيحة. لكن كونه يصلي ركعتين هذا اه لم يرد الا في رواية ضعيفة. هم. ولذلك نقول ان السنة ان تبقى في مصلاك بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس
آآ بعد ذلك آآ ان اردت ان تصلي صلاة الضحى في اول وقتها فلا بأس لكن يكون بعد زوال وقت النهي وقت النهي يكون بعد الاشراق بنحو عشر دقائق. مهم. الان من يسكنون في داخل المدن والقرى
قد لا يتحققون من وقت الشروق. لان هذه الابنية وتحجب عنه الشمس ولذلك يمكن الاعتماد على التقاويم. صحيح. فمثلا التقويم ينظر الى شروق ويضيف له عشر دقائق. مهم. مثلا عندنا هنا اليوم في مدينة الرياض
الشروق السادسة وتسع وعشرون دقيقة معنى ذلك ان وقت النهي متى ينتهي؟ تسعة وثلاثين. السادسة وتسع وثلاثون دقيقة. معنى ذلك اذا اتت الساعة السادسة وتسعة وثلاثون دقيقة هنا يزول وقت
اي ويبدأ وقته صلاة الظحى فان اراد ان يصلي ركعتين بنية انها وقت بنية انها صلاة الضحى في اول وقتها فلا بأس لكن الافضل في صلاة الضحى ان تؤخر الى اخر وقتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال
يعني حين تشتد الرمظاء وذلك انما يكون في اخر وقت صلاة الظحى وصلاة الظحى تمتد الى قبيل الزوال يعني الى قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق. هنا ينتهي وقت صلاة الظحى
افضل وقت تصلى فيه صلاة الضحى هو اخر وقت الظحى. يعني مثلا قبل اذان الظهر بنص ساعة تقريبا. هم. هذا هو افظل وقت يصلي في صلاة الظحى لكن بعض الناس ربما يخشى من من النسيان. صحيح. او يخشى من الانشغال يكون مثلا منشغلا بعمل او بوظيفة او نحو ذلك. فيقول انا اريد ان اصلي
صلاة الضحى في اول وقتها فبعد طلوع الشمس بعشر دقائق يصلي صلاة الظحى. مهم. نعم. سألت عن الذكر بين السجدتين تقول هل يقال ربي اغفر لي فقط او ربي اغفر لي
ارحمني واجبرني كما آآ ورد. الافضل الاقتصار على قول ربي اغفر لي ويكررها لان هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة واما رواية ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني فهذا قد جاء في رواية لكنها ضعيفة لا تثبت من جهة الاسلام والرواية الصحيحة
ما جاء في حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول رب اغفر لي ربي اغفر لي. فالافضل الاقتصار على قول ربي اغفر لي ويكررها لكن مع ذلك لو زاد لو قال وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني فلا بأس. ولكن الاقرب للسنة والافضل هو الاقتصار على قول رب
يغفر لي ويكررها. نعم. اه سألت عن اية المحارم في سورة النور. اه لماذا لم يذكر فيها العم والخال هذا قد بينته السنة. مم فان السنة تبين ما في القرآن وليس كل الاحكام قد وردت في القرآن. فكثير من الاحكام لم لم ترد في القرآن او ورد اصلها في القرآن
والسنة بينت ذلك لابد من لابد من ان ينظر لنصوص مجتمعة. نعم. هذه طريقة اهل السنة وطريقة اه آآ الراسخين في العلم آآ انهم ينظرون لجميع النصوص. اما من يأخذ طرفا من النصوص ويهمل طرفا فانه يقع في الانحراف والزيغ. هذه طريقة
اهل الزي واهل اه الانحراف انهم يأخذون طرفا من النصوص ويتركون طرفا. مهم. اما اهل السنة والجماعة اه فهم يجمعون بين النصوص وينظرون نصوص مجتمعة فالعم والخال قد دلت السنة على انهما من المحارم وان كانا لم يذكرا في اية النور. نعم. اه
الاخ احمد اه من السعودية سأل عن موظوع الارظ هو طبعا يقول ارظ لي واخذت عليها قرض اه او ما يسمى التمويل من البنك العقاري دفعت قيمة زائدة عن ذلك عن ما اخذت من من البنك وبنيت نصف الارظ يقول الان هل استطيع النصف
اخذ انا اتصرف فيه انت سألته عن الجانب النظامي فقال ما ما عنده خبر فيه. ما دامت هذه الارض مرهونة فليس له ان يبيع مم. ولا يقسم حتى ظن انه لا لانها مشغولة بالرهن. مهم. والمشغول لا يشغل هي مشغولة بهذا الرهن. والا ما الفائدة من الرهن
الرهن معناه ان توثق هذه الارض لاجل سداد الدين. فان حقيقة الرهن عند الفقهاء وتوثيقة دين بعين يمكنه الاستيفاء منها او من ثمنها. هذا هذا معنى الرهن وتعريفه عند الفقهاء. فهذه الارض الان مرهونة
فما دامت مرهونة لاجل سداد الدين الذي اشتريت به هذه الارض فليس لصاحب هذه الارض ان يبيعها حتى يسدد الرهن وايضا هو لا يستطيع اصلا ان يبيعها من الناحية النظامية لا يستطيع لانه مكتوب عليها انها رهن مكتوب في الصك انها مرهونة. هم. فلو اراد ان يبيعها لم يتمكن اصلا من ذلك
مم هنا اسئلة تويتر الاخت عليا تقول الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس النقاب قال لا تنتقب المرأة ولا آآ تلبس قفازين وهي حليمة اه تقول اذا كيف تغطي المرأة وجهها وهي محرمة؟ تغطي وجهها بغير النقاب. مهم. فيمكن ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب بغير
النقاب انما هي فقط ممنوعة وقت الاحرام من النقاب وذلك لان النقاب يعتبر بالنسبة للمرأة مخيطا. المخيط هو ما فصل على هيئة العضو ما فصل على هيئة العضو هذا مخيط. مهم. فلذلك بالنسبة للرجل اه السراويل تدخل في المخيط اه القميص الذي نسميه
ثوب يدخل في المخيط فما فصل على هيئة العضو يعتبر مخيض. بالنسبة للمرأة يجوز لها ان تلبس ما شاءت من الثياب. المخيط بالنسبة للمرأة امران. الامر الاول النقاب وواضح فيه انه مفصل يعني يعني يكون في فتحتان للعينين هذا هو التفصيل فيه وكذلك القفازان القفازان ايضا
طلع على نعم فالصلاة على الاصابع. فالمرأة اذا ممنوعة من آآ النقاب ومن القفازين حال احرامها اما آآ اذا مرت برجال اجانب وهي محرمة فهنا تغطي وجهها بغير النقاب. مهم. آآ هنا الاخ فيصل يقول هل مشاكل
اخوة والاخوات من الابتلاء بشكل تكون بين الاخوة والاخوات من الابتلاء قد تدخل في الابتلاء. مم. قد تدخل في الابتلاء وقد يكونون قدرا من الله عز وجل ان الله تعالى قدر على هذا الانسان
آآ هذا الامر فالله تعالى يقسم آآ آآ ارزاق الارزاق بين الناس في كل شيء. هم. في كل شيء سواء وكان من جهة المال او من جهة ما يعطاه الانسان من من الزوجة ومن الاولاد ومن نحو ذلك آآ
ايضا قد يبتلى بعض الناس ببعض الاقارب. صحيح. من ذوي الشخصيات الصعبة. فهذا قد يكون نوع من من من الابتلاء. قد يكون نوع من ابتلاء وهو من القضاء والقدر الذي قدر على الانسان. استقبال بعض الاسئلة من تونس الاخت سماح تفضلي
وعليكم السلام تفضلي بسؤالك طيب اخر يوم طيب لا طيب اختي الاخوة ياخذون منك السؤال ويعرضون عليه ان شاء الله مع الشكر والتقدير لك. ما معنى ابو احمد من اليمن تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. يا شيخ عندي سؤالين الله يحفظك. تفضل الله يحفظك الله يخليك انا عندي باص بشتغل به. طيب؟ انا واسوق الباص هذا في احيانا اني الناس ينسوا عندي داخل الباص حاجات
رمضان الله يكرمك بشبشب ولد صغير ولد صغير او قطعة قماش طيب شوف كيف او مثلا علبة عسل صغيرة انا ما ادري ايش اسوي فيها لانه انا ماشي بالخط الخط هذا مئتين وعشرين كيلو ثلاثين كيلو طيب فما ادري ايش اسوي فيه هي الان موجودة عندي لحد الان ماني قادر اتصرف فيها. واضح
السؤال الثاني انا عندي بيت هو دورين اه كل دور تسعة الاف غرف  طيب. الو واضح واضح. طيب. انا ساكن في الدور اللي فوق نزل من من الغرفة تحت عندي في الجزور الارضي. هم طيب
قلت لها اذا جا ولدك اذا جاء ابني الثاني من الغربة بيسكن معاه. لانه ما عندي استطاعة ان ابني له مكان طيب ما عندي فلوس انا ابني فوق. طيب. فايش اسوي يعني؟ هل انا مثلا ظلمت الولد الثاني ولا ايش اسوي يا شيخ؟ طيب الان اللي سكن عندك تحت متزوج
وتقول اذا اتى ابني من الغربة ساسكنهم معك في في الدور الارضي صحيح انا بسكن مع اخوه. طيب. بتسكن مع اخوه في الدور الارضي. تسمع الاجابة ان شاء الله. مؤقتا على ما نشوف حل يعني. الله ييسر امرنا وعمرك. طيب ابشر
عبد العزيز بالسعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالنور. حياك الله. تفضل السؤال الاول يا شيخ طالب العلم بان يحضر اكثر من مجلس في اليوم الواحد
في مختلف الفنون في التفسير والعربية وغيرها. طيب. السؤال الثاني هل عذر في قراءة الكتب النافعة؟ هل هي مفيدة؟ ام لا؟ جزاكم الله خير يا شيخ. واياك شكرا ما معناه؟ ابو عماد من العراق
نعم شيخنا. تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ بالنسبة لمناسك الحج اه تقصير الشعر من مناسك الحج. طيب اه اه ما هو سبب تقصير شعر الرأس؟ سبب
ما سبب تقصير شعار الرأس. يعني الحكمة من ذلك يعني قصدك نعم نعم. طيب سؤال اخر شكرا ابو عماد شكرا للاخوة والاخوات جميعا الاخ ابو احمد يقول اعمل على باص وآآ يقول لي
بعض الناس لدي بعض الامور يعني ربما حذاء او فردة حذاء او ربما علبة عسل صغيرة او يقول ماذا افعل بهذه الامور؟ ان امكنه ان يصل لاصحابها فيوصل هذه الاشياء لاصحابها. احيانا
قد يكون مكتوبا على هذه الاشياء مكتوب عليها جوال مثلا صاحبها. هنا يتواصل معهم ويوصل لهم هذه اه السلع. اما اذا لم يمكنه ان يصل لاصحابها فاما ان يتصدق بها او يتصدق بثمنها عن اصحابها. وتبرأ ذمته
لذلك ان شاء الله. مهم. اه السؤال الثاني يقول انا اسكن في اه بيت اه في الدور العلوي. الدور الارظي جعلت فيه احد ابنائي متزوج وقلت اذا اتى ان شاء الله ابني من الغربة الاخر سوف يسكن معك. هل ظلمت احدهم بهذا الفعل
لا بأس بهذا العطية من الوالد لولده تنقسم الى قسمين القسم الاول عطية محضة وهذه يجب فيها التسوية بين الذكور وان تكون الانثى على النصف من الذكر. كأن يعطي احدهم مثلا اه عشرة الاف يلزمه ان يعطي اخاه مثله عشرة الاف
والانثى يعطيها خمسة الاف. اه القسم الثاني العطية لاجل الحاجة فالعدل فيها ان يعطي كل واحد بقدر حاجته. فحاجة الذكر تختلف عن حاجة الانثى وحاجة الصغير تختلف عن حاجة الكبير
ومن الحاجة ما ذكره الاخ السائل في سؤاله فلا بأس ان يسكن ابنه واذا اتى ابنه الاخر يسكنه معه هذا لا بأس به ولم يكن بهذا قد ظلم احد ابناءه. نعم. الاخ عبد العزيز من السعودية اه يسأل عن اه
رأيكم في بعض الامور التي تخص طلبة العلم. يقول هل حضور طالب العلم لاكثر من مجلس علمي في اليوم الواحد مفيد في شتى الفنون او انه يقتصر على مجلس واحد؟ لا بأس بان يحضر اكثر من مجلس هذا من باب اه الحرص على طلب العلم
فكونه يحضر اكثر من درس واكثر من مجلس لا بأس به لكن المهم ان يكون حضوره مفيدا بعض الناس يحضر جالس لكن فلنحصل النهائية الاستفادة ضعيفة. مهم. فتجد انه يدور في حلقة مفرغة. تقول تجد انه له السنين وهو يحضر الدروس
لكن الفائدة ضعيفة مثل ما يقيد مثلا شيخنا او انه ما يهتم او نعم يحضر ولا يضبط ما يسمع والضبط له طريقتان اما الظبط بطريقة الكتابة هم. بان يكتب ما يسمع او يلخص ما يسمع ولابد ان يكون سريعا في الكتابة. وان تكون الكتابة ايضا مرتبة
حيث يسهل الرجوع لها وتعاهده بالمذاكرة من حين لاخر. والطريقة الثانية اه بالتسجيل يسجل الدرس ثم يستمع له اكثر من مرة. والانسان يختار الطريقة الانسب له. بعض الناس كما يقال اه سمعه وبعضهم بصري. نعم. يعني بعض الناس اذا سمع
الشيخ حفظه اكثر مما لو رأى وبعض الناس على العكس اذا قرأ حفظ اكثر مما لو سمع فهو آآ يرى هل هو من من السمع وهنا يسجل. اذا كان من البصر يكتب. ويراجع
اه هذا الدرس فان حياة العلم المذاكرة والا اذا لم يظبط ما سمعه في هذا الدرس سينسى لو سألتها مثلا بعد شهر ربما لا يتذكرون شيئا فلا بد من ان يضبطه وان يراجعه من حين
باخر نعم. سأل عن العزلة في قراءة الكتب النافعة هل ترى انها مفيدة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي قارطوا الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على الاذى. هم. والانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام هم الاسوة والقدوة لنا. وقد خالطوا
اقوامهم وصبروا على اذاهم. اه اما كون الانسان ينعزل وينسحب من المجتمع هذا سهل. سهل انه ينسحب وينعزل اه هذا سهل جدا لكن خير منه الذي آآ يخالط الناس ويصبر على اذاهم ويدعو الى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن
المنكر ويكون ايجابيا في المجتمع. مهم. هذا خير وافضل. وهذا هو منهج الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. فالذي ننصح به ان لا الانسان وانما يندمج في المجتمع ويكون ايجابيا فاعلا داعيا الى الله عز وجل مؤثرا هذا هو المطلوب من الانسان في في
المجتمع آآ ولذلك آآ قال بعض اهل العلم ان آآ ابن ام مكتوم لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني. يقودني الى المسجد. هم. فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي
قال له عليه الصلاة والسلام هل تسمح لي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم قال فاجب. مهم. قالوا ان ان مراد النبي عليه الصلاة والسلام يعني بالاضافة لكونه يعني يصلي ويحصل على اجر الجماعة ايضا له مقصود اخر. وهو ان هذا الرجل الاعمى لو رخص له في ان يصلي في بيته من
العزل عن المجتمع. صحيح واصبح لا يرى يعني لا يجتمع بالناس ولا يخالطهم وانما يصلي جميع الصلوات في بيته ينعزل عن المجتمع وهذه العزلة قد تؤثر عليه وعلى نفسيته. اه. فاراد عليه الصلاة والسلام ان اه يندمج في المجتمع وان لا ينعزل حتى وان كان اعمى حتى وان كان
من ذوي الاحتياجات الخاصة كونه يحضر المسجد ويصلي مع الناس ويسلم عليهم ويسلمون عليه يتعرف عليهم ويتعرفون عليه هذا افضل فالاندماج في المجتمع ومخالطة المجتمع هذا افضل من الانسحاب والعزلة. مهم. الاخ ابو عماد من العراق يقول هل ذكر العلماء شيئا من
حكم في آآ تقصير آآ الشعر بعد النسك؟ آآ حلق الشعر وتقصيره هذا ذكره الله تعالى في قوله آآ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ومحلقين رؤوسكم ومقصرين. لا تخافون
والافضل هو الحلق ويجوز التقصير. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا والمقصرين مرة واحدة. واما الحكمة في ذلك فهذا نسك يعني الحق والتقصير هو نسك. والله تعالى اعلم بالحكمة في هذا. هم. لكن آآ يكفينا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به
وآآ امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم هو حكمة الحكم وهو غاية الحكم. هم. وهذا المنهج يا شيخنا في في تقبل الاوامر الشرعية كون الانسان يتقبلها ثمان ان سمع عن الحكمة آآ يعني اخذ بها وان لم نعم ما يبحث عنها
نعم مقتضى العبودية لله عز وجل ان الانسان يستسلم لحكم الله ورسوله. مهم. ويمتثل الاوامر ويجتنب النواهي سواء عرف الحكمة او لم يعرفها. لانه على يقين بان الله احكم الحاكمين. الله لا يأمر بشيء للحكمة. ولا ينهى عن شيء الا الحكمة جل وعلا
بعض الامور ربما يعني يصعب فهم الحكمة منها. لكننا على يقين بان الله لا آآ انما شرعها لحكمة. يعني مثلا لماذا كانت عدد ركعات ظهر لماذا كان المغرب ثلاث؟ لماذا كان الفجر ركعتين؟ الله تعالى اعلم الله تعالى بعض الامور ربما يعني لا نستطيع ان نفهم
حكمته لماذا كانت مثلا عدد اشواط الطواف سبعة اشواط لماذا ما كانت ستة؟ لماذا ما كانت خمسة؟ هم. الله تعالى اعلم. نعم. سبحانه وتعالى اه من اسئلة اه تويتر الاخ محمد يقول اه اه الاذان الفجر الاول
هل بعد الاذان الفجر الاول يعتبر قيام ليل؟ او ان الانسان يصلي الفجر؟ اذان الفجر الاول يكون في الليل كن قبل طلوع الفجر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان بلالا يؤذن بليل يعني الاذان الاول فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم. هو
في اخر الليل والغرض من الاذان الاول هو التذكير بقرب دخول الفجر. التذكير بقرب طلوع الصبح. وجاء في بعض الروايات ليرجع قائمكم وآآ لينتبه قائمكم ويرجع آآ نعم لينتبه النائم ويرجع القائم يعني النائم يستيقظ اها
القائمة يعني الذي يصلي ينتبه يوتر قبل طلوع الفجر فاذا الاذان الاول يكون في الليل في اخر الليل للتنبيه بقرب آآ طلوع الصبح لكن الاذان الاول آآ لابد ان يعتاد الامام يعتاد المؤذن على الاتيان به. لا يؤذن يعني يوم يأتي بالاذان الاول واليوم الثاني ما يأتي. هذا يربك الناس
ولهذا الفقهاء يقولون لا بد ان يعتاد المؤذن على الاتيان به كما في الحرمين مثلا. مهم. في الحرمين يعني اعتاد المؤذنون يؤذن الاذان الاول ومعلوم للناس كذلك ايضا اذا اراد المؤذن آآ ان ان يؤذن الاذان الاول لا بأس لكن يستمر عليه ويعتاد عليه حتى يعرف الناس انه الاذان الاول. هم. هنا سأل
الاخت طالبة علم تقول انا من امس مصابة بالحزن والاكتئاب حتى اني لم احفظ ولم اقرأ وردي من القرآن لاني اشعر بان حفظي وتعلمي للقرآن رياء في رياء لاني امس
تحدثت وكثيرا انا وصديقتي عن حفظي وبان الاولى في قد كرمت من المعلمة وغير ذلك تقول الان ندمت على هذا ندما عظيما تقول ما توجيهكم في ذلك؟ آآ هذا يعني الحزن والاحباط وترك قراءة الورد هذا خطأ. وهذا من الشيطان. والعمل لاجل الناس
وترك العمل لاجل الناس ايضا رياء فالمطلوب منك الا تتركي وردك وان تستعيذي بالله من الشيطان الرجيم وهذا الحديث الذي تحدثتي به ربما يكون في مصلحة من جهة الاقتداء ربما زميلتك تقتدي بك وتتنشط فلا يكون اصلا هذا رياء ثم حتى لو افترضنا ان هذا
ان حصل رياء فانك تتوبي الى الله عز وجل وتستمري في قراءة وردك وفي حفظ القرآن وآآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن هذه الوساوس. لان الشيطان يريد الان ان يصرفك عن هذا الخير الذي انت فيه. مهم. والشيطان له طرق ومداخل
خطوات ومكر ولذلك لا تستسلمي لمثل هذه الوساوس هذه الوساوس كلها من الشيطان الرجيم. استعيذي بالله من هذه الوساوس والاصل ان ما هذا الذي حصل منك ليس رياء وانما لاجل الاقتداء بك ولو حصل رياء فيكفي ان تتوبي الى الله عز وجل وتستمري فيما انت فيه من الخير
هذي حفظك وتأتي بوردك نعم. الاخ علي يسأل عن قول استحلفك بالله هل يجوز ذلك؟ عند الحاجة لا بأس به. مهم. عند الحاجة لا بأس بها ولهذا ورد فان من حق المسلم على المسلم ابرار المقسم. مهم. يعني اذا اقسم عليك قال والله لتفعلن كذا او استحلفك بالله لتفعلن كذا
فانت تبر بقسمه فهذا من الاحسان اليه وهذا معنى ابرام المقسم ما معنى ابرار المقسم؟ ابرار المقسم لو اقسم عليك انك تفعل كذا او انك لا تفعل كذا فالافضل آآ انك
تبر بقسمه فعلى هذا لا بأس بان يحلف الانسان على غيره اقسم عليك بكذا او حلفت عليك بكذا او الله لا تفعل كذا هذا لا بأس به لكن ينبغي الا يكون ذلك الا عند الحاجة. هم. نعم
الاخت وردة سألت عن انها تصوم الاثنين والخميس ومستمرة على ذلك لكن بعد ان آآ دخلت الوظيفة لا تستطيع الا اذا كان يوم اجازة تقول هل يجوز ان يصوم الانسان اه ما تيسر؟ اه مرة يصوم الخميس مرة يصوم الاثنين مرات لا يصومها او ان الانسان اما
التزم بصيام الاثنين والخميس او يترك ذلك. الامر في هذا واسع. مم. والصائم صيام تطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر فلا حرج عليك فما دمتي كنت قد اعتدتي الصيام الاثنين والخميس والان بعد الوظيفة اصبحت لا تستطيعين فليس عليك شيء وليس عليك اثم. مهم
ويمكن ان تعوضي يعني بدل الاثنين والخميس ممكن في بعض ايام الاجازة مثلا آآ يعني تعودي في ايام الاجازة عندما يكون لديك اجازة او مثلا صيام يوم السبت او الجمعة او السبت المهم لا يفرد يوم الجمعة. انما مثل السبت او الجمعة والسبت
فيمكن التعويض في ايام اخرى وحتى لو لم يمكن التعويض فهو صيام نافلة ليس واجبا عليك. نعم. اه يقول صليت العصر ثلاث آآ او الاخت خواطر تقول صليت العصر ثلاث ركعات ناسية وتذكرت فقمت وصليت ركعة
ونسيت ان اسجد للسهو فماذا افعل؟ صلاتك صحيحة. هم. سجود السهو اذا نسيه الانسان وطال الفصل سقط عنه صحيح الحمد لله. الاخ فيصل يقول ما حكم تقبيل المصحف؟ تقبيل المصحف آآ روي عن بعض الصحابة كعكرمة بن ابي جهل
ان يقبل المصحف ويقول هذا كتاب ربي ولكن لم يوافقه عليه بقية الصحابة فالاولى تركه الاولى تركه لكن مع ذلك لو قبله فلا ينكر عليه. اها الاخ علي يسأل عن حكم قول تقبل الله بعد الفراغ من الصلاة
كذلك؟ اذا كان هذا بصفة عارظة فلا بأس كان يتحدث انسان مع اخر قبل ان يتحدث معه يقول تقبل الله اه لا بأس لكن يكون هذا بصفة دائمة ومستمرة وربما ان بعضهم يقصد بذلك انه سنة. فهذا العمل لا اصل له
لا اصل له كلما سلم من صلاة قال تقبل الله وصافح من العالمين وعن يساره هذا العمل لا اصل له. والاصل في العبادات التوقيف. نعم. هم هنا الاخ الاخت ام اسماعيل تقول هل يجوز قتل الحشرات؟ هذا
آآ على قسمين. مهم. القسم الاول ان تكون الحشرات مؤذية فلا بأس بقتلها كالناموس مثلا ونحوه فلا بأس بقتل الحشرات المؤذية والحيوانات المؤذية عموما لان هذه اصلا وخلقت لمصلحة بني ادم. كما قال الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فاذا اذت الانسان جاز له قتلها
القسم الثاني ان تكون الحشرات او الحيوانات عموما غير مؤذية فهذه لا تقتل لا تقتل لان قتلها في هذه الحال عبث ولانها آآ يعني تدخل في عموم قول الله عز وجل ومن شيء ليس بحمده ولكن لا تسبيحهم
فاذا كانت لغير مؤذية فلا تقتل. اما اذا كانت مؤذية فلا بأس بقتلها. مهم. هنا الاخ ابو بكر يقول من له اه من عنده نزيف في الانف نزيف مفاجئ في الصلاة اه ماذا يفعل؟ هل هل تبطل صلاته
لا تبطل صلاته بشرط ان الدم لا يقع على الملابس ويكثر اما اذا امكن ان يكون مثلا الدم الخارج في مناديل مثلا او يتخلص منها فيستمر في صلاته لان خروج الدم لا ينقض الوضوء في ارجح
قول الفقهاء لا ينقض الوضوء لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على النقض والدم نجس لكن يعفى عن يسيره فلو اصاب الثوب قطرات من هذا آآ الدم وكانت يسيرة عرفا آآ فلا بأس اما لو كثر الدم
مثلا خرج من من انفه دم كثير واصاب لباسه هنا يقطع صلاته ويغسل هذا الدم او يلبس ثوبا اخر ويصلي فيه. اما من جهة الوضوء فالوضوء صحيح ولم ينتقض بخروج هذا الدم
سأل ايظا عن حكم ختان البنات في الاسلام؟ اه الختان اذا كان للذكور فانه يجب عند البلوغ وذلك اه لان الذكر اه لا تكتمل طهارته الا بالختام. لانه لو لم يقتتن فستبقى قطرات من
بقول في القلفة وآآ لا تكتمل طهارتهم فيجب الختان بالنسبة للذكور عند البلوغ. والاولى ان يكون قبل ذلك لان الصبي ايضا مأمور بالصلاة مروا ابناءكم بالصلاة فيه سبع لكنها غير واجبة عليه. هم. واما بالنسبة للاناث فروي في ذلك احاديث لكن جميع هذه الاحاديث ضعيفة. لا يثبت منها
شيء من جهة الصناعة الحديثية فيبقى الامر على الاباحة. هم. نعم. اه هنا الاخت نايفة تقول اه اغلب الاحيان اسجد سجود السهو. اخاف لو اني تركت شيئا وتكون الصلاة ناقصة. وايضا ما هي اسباب استجابة الدعاء
تعيد السجود السهو بدون سبب تقول اخشى ان يكون عندي نقص في الصلاة؟ اه ليس لك ان تسجد لسجود السهو الا غلب على ظنك وجود زيادة او نقص او شك. هم. ولم يكن هذا الشك وايضا اه من انسان كثير الشكوك والوساوس
باب سجود السهو ثلاثة الزيادة والنقص والشك. اما انها تسجد سجود السهو بعد كل صلاة خشية النقص فهذا من الوسواس هذا عمل غير صحيح. فنقول اه ليس لك ان تفعلي ذلك. انما اذا غلب اذا وقع منك
زيادة في الصلاة فتجديد السهو. اذا وقع منك نقص وجبرتي هذا النقص ان كان ركنا اتيت به وان كان واجبا فيجبر بسجود السهو اذا وقع شك ايضا ولم تكوني كثيرة الشكوك والوساوس
فهنا ايضا آآ يبنى على اليقين وآآ يسجد للسهو. آآ اما ان ان يسجد المصلي للسهو بعد كل صلاة خشية النقص وهذا العمل غير مشروع. وهذا يجر للوسواس. نعم. سألت عن اه اسباب استجابة الدعاء
آآ اسباب استجابة الدعاء اولا اخلاص لله عز وجل بان يدعو الله تعالى بقلب خالص وآآ كذلك ايضا من الاسباب آآ طيب المكسب فان خبث المكسب من موانع اجابة الدعاء
ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام فانى يستجاب له. فاستبعد النبي صلى الله عليه وسلم اجابة دعائه عليه الصلاة
لكونه يأكل الحرام. ايضا من اسباب اجابة الدعاء عدم الاستعجال في طلب الاجابة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب او لاحدكم ما لم يعجل يقول قد دعوت قد دعوت فلم يستجب لي. بعض الناس يريد ان انه من حين ان يدعو الله تعالى يرى الاجابة
لا تشترط على الله تعالى وقت الاجابة. الله تعالى حكيم عليم لا يسأل عما يفعل. ادع الله تعالى واستمر في الدعاء والله تعالى حكيم عليم. فبعض الناس اه يدعو ثم يدعو ولا يرى اثرا للاجابة فيسأم ويترك الدعاء. هذا من من اسباب عدم اجابة الدعاء. مهم. ولهذا في الحديث السابع يقول عليه الصلاة والسلام
اجابوا لاحدكم بشرط اه ما لم يعجل. هم. يقول قد دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي ايضا من اسباب اجابة الدعاء آآ ما ذكره الله تعالى في قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية. مهم. ان يكون الداعي متضرعا الى الله. فيدعو الله تعالى بتضرع وخشوع وانكسار
وانطراح بين يديه هذا من اعظم اسباب اجابة الدعاء. ايضا من اسباب اجابة الدعاء ما ذكره الله تعالى في الاية تضرعا وخفي ان يخفي الدعاء فلا يجهر به فالله تعالى يحب الدعاء الخفي ولهذا اثنى على زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا. فالافضل اخفاء الدعاء يعني لا يرفع الانسان صوته بالدعاء
وكما نسمع من بعض الناس يرفع صوته بالدعاء وبعضهم حتى في في دعاء القنوت اذا اراد ان يدعو رفع صوته كان يخطب خطبة هذا قد يدخل في في الدعاء. المطلوب تخفيض الصوت ما امكن. هم. ادعوا ربكم تضرعا وخفية
فالداعي يخفي الدعاء. والله تعالى اه يستوي عنده السر والجهر. سبحان الله. واسروا قولكم او الجهر به يعني كله سواء انه عليم بذات الصدور وايضا من اسباب جبهة الدعاء ما ذكر الله تعالى في قوله وادعوه خوفا وطمعا ان يكون الداعي بين الخوف والطمع يخاف من عقاب الله
عز وجل وعذابه ويطمع في رحمته وفي جنته وايضا يتحرى الاوقات اه الفاضلة كالسجود مثلا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد كذلك ساعة الاجابة يوم الجمعة وارجحها انها اخر ساعة بعد العصر او آآ من حين دخول الخطيب الى ان تقظى الصلاة كذلك
ايضا في الثلث الاخير من الليل يتحرى اوقات اجابة الدعاء. مهم. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم
رحمة الله وبركاته
