بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس
مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اول اتصال مبارك من الجزائر تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا مبارك سؤال واحد. تفضل حكم ما هو حكم دعم المرأة المتزوجة الى الحلاق؟ ما ما هو حكم ايش ذهاب المكر ما ما فهمت سؤالك. حكم ذات النظر الى الحلاق
حكم ذهاب المرأة الى الحلاقة او الحلاق. نعم. الى الى الى اللي هو صالون التزيين النسائي ايوة طيب اه عندك سؤال اخر اثناء الشكر. طيب آآ ام القاسم من البحرين تفضلي. الو السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي
يا شيخ عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول من كذب وتاب توبة نصوحة لله فهل تعطى ما فعل عليه كفارة؟ من كذب اهلا في حياتي هي الكذب لمصلحته الشخصية طيب فهل عليه كفارة اذا تاب ورجعة لله؟ طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني احد الاخوات وعد على الدنيا باسم عائلة وهي كبرت وعرفت ان هذا والدها وهذه ولدتها كبروا العيال بعد وفاة الاب وقالوا للبنت انه انت مو اخت نعم. فهم يحرموها من الورث واستغلوها في كثير امور في الحياة. اها. فهل البنت عليها
اه عليها اثم في ماذا بالظبط في في استغلال الاخوان لالها. كيف يكون الاثم عليها واخوانها اللي استغلوها سكتت لانها هي يعني استسلمت لامرها وعلشان ما يفضحوها ويقولوا لها حق عيالها او حق صديقها او حق الناس انه هذي مو طيب طيب ابشري ان شا الله
تسمعين الجواب شكرا جزيلا ابو عبدالرحمن من الامارات تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا عبدالرحمن. الله يبارك فيك شيخنا. تفضل سؤالك الله يجزاك الخير آآ عندي ثلاث اسئلة شيخنا السؤال الاول
فلو الوالد عليه رحمة الله رحمه الله وجبر مصابكم فيه امين يا رب العالمين الله يحفظك. اي نعم. اه هذا اه جراء حادث السير بنتج اه مبلغ وقدره ما يقارب عشرين
ايوة آآ من شركة التأمين. مم اي نعم كمبلغ فهل هو لا ادري والله بس هذا كل حادث في كل سيارة مؤمنة يتم دفع عشرين الف دينار اه يعني اللي
اي نعم طيب اه يعني هذه العشرين الف اه كانت بسبب الحادث من شركة التأمين اي نعم. هل هذا المبلغ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا ابا عبد الرحمن اه السؤال الثاني اه والدتي اه بتقدر تخرج خارج البيت لقضاء العدة عندي مثلا بدي اخذها من منطقة الى منطقة. من الاردن الى
الامارات مثلا. هم. تكمل عدتها خارج البيت. السؤال الثالث السؤال الثالث ما هو الطلاق البدعي طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا عبد الرحمن شكرا جزيلا الغيث من ليبيا تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا غيث كيفك يا شيخ عبد الله؟ يا هلا والله وسهلا ولا يا شيخ عبد الله؟ السؤال الاول السؤال الاول يا شيخ عبدالله هل يعاقب الله عز وجل على ترك شيء مستحب؟ كما عاقب اصحاب الجنة في سورة النور والقلم وهو يشكرون
طيب السؤال الثاني الصور الثاني اذا باع رجل انا رجل بيع السلم في في المحاصيل الزراعية. مم. لكن المحصول تلف. مهم. هل يرد المبلغ ام لا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا غيث عبد الرحمن من السعودية تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله والله والله ما ادري وش تقول يا عبد الرحمن اعيد السؤال طيب يبدو ان في مشكلة في الصوت عندك يا عبد الرحمن لو تعيد الاتصال مرة اخرى نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا مبارك من الجزائر سأل عن حكم ذهاب
المرأة الى آآ صالون التزيين او ما يسمى بالكوافير وغيره. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فمحلات التجميل تختلف. فاذا كان المحل لا يقع فيه محرمات ولا معاصي
وانما تذهب المرأة اليه لطلب الزينة المباحة. ومن يضع هذا يعني من من من يقوم بتزيينها وتجميلها نساء. وتضع زينة مباحة كأن تضع المكياج والكحل. ما يتعلق بالشعر ونحو ذلك فهذا الاصل فيه الاباحة
اما اذا كان يقع منكرات كالنمص مثلا او اه الوشم او الوصل فهذا لا يجوز عبرة اذا اه بحال هذه المرأة التي تذهب لهذه الاماكن. ماذا تفعل؟ فاذا كانت لن يقع منها معصية ذهبت
يقمن بتزيينها وتجميلها ولن يقع منها معصية لا من نمص ولا وصل ولا غيره فلا بأس. الاصل في هذا الاباحة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده لكن اذا كان سيقع منها معصية من من نمص او غيره فهذا لا يجوز. نعم
آآ السؤال آآ او سؤال آآ ام القاسم من البحرين آآ تقول الشخص الذي كان يكذب كثيرا في حياته ثم طب هل يكون عليه شيء غير التوبة في الكفارة وغيرها؟ اولا
الكذب محرم. واذا كثر كثر الكذب من الانسان. فقد يصل للمرحلة المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب. حتى يكتب عند الله كذاب
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. يعني اذا اكثر الانسان من الكذب كذب وكذب واكثر من الكذب واصبح يستمرئ الكذب. فقد يصل الى هذه المرحلة انه يكتب عند رب العالمين فلان ابن فلان او فلانة بنت فلان كذاب. وهذا وصف
لو قال طفل طفل قال لانسان في الشارع يا كذاب هل يقبل؟ فكيف بمن يكتب عند ربه وخالقه؟ فلان ابن فلان كذاب. وكيف يرجو ان تستجاب دعوته وهو قد كتب عند ربه كذاب
ولهذا فكثرة الكذب فيها خطورة الكذب محرم لكن كثرته ربما تنقل الانسان الى هذه المرحلة انه يكتب عند ربه وخالقه بانه كذاب. وفي المقابل اذا تحرى الانسان الصدق صدق وتحرى الصدق وفي اقواله وفي افعاله وفي تصرفاته ويحرص على الصدق وعلى الابتعاد عن الكذب فقد يصل للمرحلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وان
الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. فانظر الى الفرق بين الاثنين. هذا يكتب عند ربه كذاب وهذا يكتب عند ربه صديق وهذا يدل على فضل الصدق وعلى خطورة الكذب
ولذلك ابو سفيان في الجاهلية لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم كتبه الى الى ملوك ورؤساء العالم يدعوهم الى الاسلام وكان ممن ارسل اليهم هرقل ملك الروم. فعظم هذا الكتاب
وقال ادعوا لي من كان ها هنا من العرب فكان يوجد في الشام في ذلك الوقت ابو سفيان. فدعاه هرقل وسأله عشرة اسئلة قال ابو سفيان فلولا ان يؤثر علي كذبا لكذبت. لولا مخافة ان يؤثر عني كذب لكذبت
يعني ما يريد ان تتلطخ سمعته بالكذب. وهم في الجاهلية ومع ذلك يخشى ان يؤثر عنه كذب وهذا يدل على ان كذب من الصفات القبيحة في الجاهلية وفي الاسلام وعند جميع شعوب وامم العالم
وعند جميع عقلاء بني ادم كما قال ابن تيمية وغيره القضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا. اه فاذا هذا يبين لنا خطورة الكذب يبين لنا خطورة الكذب وان كثرته تجعل الانسان يكتب عند ربه كذابا. من تاب تاب الله عليه
حتى يعني مهما عظم الذنب والله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور واحد من وقع في الكذب او كان فيما سبق كثير الكذب ومن الله تعالى عليه بالتوبة فان الله يتوب على من تاب. ان الله يغفر
الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. لكن المهم ان يصدق في توبته. وذلك بالاقلاع عن الذنب يقلع عن الكذب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى يعزم على الا يكذب في المستقبل
والندم على ما مضى لان الندم يدل على صدقه في توبته فاذا تحققت هذه الشروط وتاب فان الله يتوب عليه. لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. نعم. اه
احيانا يكون الكذب فيه مثلا اخذ لحق بحق مسلم او او مثلا آآ تضييع لحق فهل هذا يترتب عليه شيء اخر اه اكثر من توبة؟ اه اذا اذا ترتب على الكذب اه اقتطاع حق امرئ مسلم فانه لا يثق في التوبة
فيما بين العبد وبين ربه لا بد ان يرجع هذا الحق الى صاحبه. مهم. واذا ترتب ايضا على ذلك قذف انسان او تلطيخ سمعته فهنا لابد من ان يصلح ما افسد. يذهب الى تلك الاماكن التي كذب فيها على ذلك الشخص. ويبين لهم انه قد كذب عليه
ويذكره بمحاسنه ولذلك آآ لما ذكر الله تعالى الذين يرمون المحصنات قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يتبوا الشهداء فيجدهم ثماني جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا اولئك عند الله هم فاسقون الا الذين تابوا واصلحوا. فلم يكتفي بقوله الا الذين تابوا بل قالوا اصلحوا
والاصلاح معناه ان يكذب نفسه في المواضع التي قذف فيها غيره كون الانسان يقذف غيره او يكذب على غيره على غيره ثم يقول تبت فيما بيني وبين الله هذا ما يكفي ما يكفي هذا تجرح الناس وتجرح مشاعرهم وتقذفهم
والبهتان والباطل ثم تقول تبت فيما بيني وبين الله هذا ما يكفي لا بد ان تذهب لتلك الاماكن التي لطخت فيها سمعة هذا الشخص وقذفته او عليه وان تكذب نفسك
لا تبرأ ذمتك الا بذلك. ولهذا قال عز وجل الا الذين تابوا واصلحوا. لا بد من الاصلاح فاذا كان الكذب متعلقا بحقوق ادميين هنا لابد من الاصلاح ان كان اخذ مالا يرده على من اخذه منه ان كان لطخ سمعته يكذب نفسه
ويذكره بمحاسنه ويتحلل منه ايضا نعم اه سؤالها الثاني يعني بغض النظر عن المشكلة التي هي بين العائلة نفسها لكن لو اخذناه بشكل عام يعني اذا انسان استغل بطريقة غير صحيح
صحيحة وهو يعلم لكنه سكت عن هذا الاستغلال هل يكون شريكا في الاثم؟ كيف يعني يشتغل؟ يعني آآ يعني استغل اسمه استغلت قرابته استغل باي شكل من الاشكال. اه في في مثلا في بعض الامور التي سواء كانت مخالفة للانظمة
او كانت بعض الامور المحرمة لكنه سكت مضطرا لانه ايضا ما يتأدب فهل يكون مشاركا في الاثم او لا؟ يعني هذا فيه تفصيل اذا كان ما اه استغل وعنده قدرة على ان يبين ولم يفعل فانه يكون شريكا في الاثم. مهم. لكن
لحالة الحالة التي سئل عنها حالة متعلقة بالاعراض هذه يعني لا نستطيع ان نتحدث عنها. مهم. لانها متعلقة في اه يعني اعراظ ومتعلقة بنسب ولا ندري يعني عرظ لنا جزء من من المشكلة وايظا هذه الامور تعالج بصفة
خاصة لا تعالج عبر وسائل الاعلام. انما بصفة خاصة لما يترتب عليها من جميل. يعني مسائل كبيرة ولانها امور حساسة وامور اجتماعية متعلقة بالنسب والاعراض. ابو ابو عبد الرحمن من الامارات توفي يقول توفي والده في حادث وشركة التأمين اعطت الورثة عشرين الف
يعني بسبب هذا الحادث هل يكون هذا داخلا في الارث اه اولا اه نسأل الله تعالى لوالديهم المغفرة والرحمة امين امين والدهم ترتب على اه وفاته اه الدية والكفارة الذي تسبب في وفاته اه يجب عليه ان يدفع الدية
وآآ الكفارة الدية هي مقدار مئة من الابل تقدر عندنا في المملكة العربية السعودية بثلاث مئة الف ريال ما دام ان ان القتل قتل خطأ. والكفارة هي صيام شهرين متتابعين لانه لا يوجد رقاب الان. فيصوم شهرين متتابعين. فالحق
الذي للورثة هو في الحقيقة ما يعادل ثلاث مئة الف ريال سعودي. هذا هو الحق الذي لهم. واما التعويض من التأمين فهو ايضا للورثة لكن هذا التعويض لا يكفي والواجب على من تسبب في وفاته بحادث سيارة ان يدفع دية كاملة. عليه الدية كاملة بحسب نسبته من خطأ يعني كان الخطأ مئة بالمئة
فيدفع الدية كاملة. ما دفع عن طريق شركة التأمين ايضا يكون حقا للورثة. نعم اه السؤال الثاني يقول اه والدته موجودة في الاردن وهي تعتد الان عدة الوفاة. يقول هل يستطيع ان
يأخذها معه الى الامارات يعني يسافر بها الى بلد اخر. لكي تكون معه. الاصل ان المرأة المحدة تبقى في بيت زوجها. الى ان تنقضي الى ان تنقضي عدتها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله فلا تخرج من بيت زوجها الا لحاجة. لا تبقى يعني لا تذهب لبلد اخر حتى تنقظي عدتها تمكث في بيت زوجها حتى تنقضي عدتها نعم. اه سأل السؤال الثالث ما هو الطلاق البدعي؟ الطلاق البدعي
هو ان يطلق المرأة في حال الحيض او النفاس او في طهر قد جامعها فيه. او ان يطلقها اكثر من طلقة في وقت واحد. هذا كله يعتبر طلاقا بدعيا. فالطلاق في حال الحيض
آآ طلاق بدعي عند عامة اهل العلم ولما آآ اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان ابن عمر طلق امرأته وهي حائض غضب عليه الصلاة والسلام وقال مر فليراجعها حتى تحيي ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك. آآ كذلك ايضا الطلاق في حال النفاس
وطلق ايضا في حال الطهر التي آآ الذي جامعها فيه هذا كله من الطلاق آآ البدعي على خلاف بين اهل العلم هل يقع او لا يقع اه كذلك ايضا اه
ان يطلقها اكثر من طلقة واحدة هذا ايضا معدود عند اهل العلم من الطلاق البدعي لكنه يقع وطلاق السنة هو ان يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيها. هذه او يطلقها حاملا
هذا هو طلاق السنة ان يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه او ان يطلقها حاملا. نعم. اه من الجزائر تفضلي. سلام الله عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. هي اربعة اسئلة
قال الاول ما حكم مباعدة الولادات باربع او خمس سنوات؟ طيب آآ السؤال الثاني اه شخصا يريد بيع سكنه وهو يعلم ان الشعر سيقترب من البنك وهو يعلم ماذا المشتري يأخذ قرض ربوي
نعم. طيب السؤال الثالث اه ما حكم تربية الاطفال ما حكم تربية الاطفال نعم لانهم عندما يكبرون الولد يصير اجنبيا للمرأة والعكس صحيح ما ما فهمت سؤالك يا يا فاطمة. شخص يعني لا تجيب الاطفال ويريد ان اه قصدك يعني انه يربي اه
يأخذ اطفال مثلا من من نعم واضح السؤال واضح السؤال. السؤال الرابع نعم السؤال الرابع ما حكم وضع قاسم الزواج الذي يحتوي على لكن دون كتابة الاسماء؟ اعيد السؤال حكم الزواج عندنا في الجزائر اي نعم
اللي هي اللي هي تسمى الدبلة توضع في اليد يا شيخ لكن دون كتابة الاسماء. اه طيب. تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا فاطمة ام علي من السعودية. وعليكم السلام
ورحمة الله وبركاته تفضلي يا اختي. الله يحييك الله يحييك يا اختي. دنيا واخرة. امين امين. هذا الورد عن في المغرب ربي يجيرني من النار سبع مرات في الصباح والمساء وهالورد السؤال الثاني حسبي الله لا اله الا هو الحي حسبي
له الحي القيوم عليه الصلاة والسلام رب العرش العظيم سبع مرات بعد المغرب صلاة المغرب بعد صلاة الفجر السؤال الثاني يا ام علي  اه طيب يعني انت سألتي سؤالين عن دعائيين ربي اجرني من النار وحسبي الله حسبي الله ولا اله الا هو
طيب ابشري ابشري يا ام علي تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ام علي ايظا من السعودية تفضلي اختي الو تفضلي يا اختي الو يا ام علي اتفضلي الو
نسمعك نسمعك معنا يا ام علي تسمعينا؟ ايوه تفضلي يا اختي سؤالك سؤالك اه سؤالي الو يا ام علي اتفضلي الله يرضى عليك يبدو لي عندها مشكلة في ام حمد من تونس تفضلي
السلام عليكم ورحمة الله تعالى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. الشيخ بارك الله فيك. على الجواز. هل لابد ان اصبع ايديا اه طيب جوانب السؤال الثاني عندها السلام من صلاة الفجر اقول انهم طيب عمل صالح متقدم. هل هذا صحيح ولا؟ انت اه انت
قرأتي في حصن المسلم اي بعد صلاة بعد صلاة الفجر. ما هو الدعاء آآ اللهم اني اسألك علما نافعا. مرة يا ام حمد ما شاء الله عليك. السؤال الثالث سؤال تاني ربنا سبحانه عز وجل يعلم الله ان يغض بطلنا. اعيدي اعيدي اعيدي السؤال يا ام حمد
اخ يحمد ربنا سبحانه عز وجل في سورة النور لان غض بصرنا عن الاجنبي الاجنبي نعم. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا ابو ادريس من المغرب تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا بابي ادريس شكرا بارك الله فيك تفضل يا اخي الغالي
انا يمكنني ان اطرح خمسة اسئلة السؤال الاول صلة الرحم بالنسبة للرجل وجب مع بنت الخال او الخالة او بنت العم والعمة طيب السؤال الثاني الرواتب الاحسن ان تؤدى في البيت او في المسجد. طيب السؤال الثالث
هل لصلاة الجمعة من راتبة قبلية او بعدية. طيب. السؤال الرابع عند نفي بعض المصاحف دعاء ختم القرآن ما تقولون في هذا؟ السؤال الخامس  دعاء افتتاح اي نعم هل يكررون اذا صلى المصلي عدة صلوات؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا ادريس طيب اخر سؤال
بو احمد من مصر تفضل قطع الاتصال مع ابي احمد طيب نواصل الاسئلة. السؤال الثاني لاخينا غيث سأل يقول رجل باع رجلا بالسلام محاصيل بالسلم وتلف المحصول. يقول هل آآ يعيد المبلغ ام لا؟ اولا ما معنى السلم
السلم هو عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد. هم. هذا هو السلام. فلابد ان يكون العقد على موصوف كن في الذمة فاذا كان العقد على شيء معين
فانه لا يصح ان يكون سلما. والصورة التي ذكرها الاخ السائل الكريم هي صورة لعقد على شيء معين. مهم وهذا لا يصح ان يكون سلما. مثال ذلك يعطيه مثلا عشرة الاف يقول على ان يعني تسلم لي مثلا في شهر كذا
اه مثلا الف كيلو من التمر. ايه. لكن لا يقل من هذه المزرعة او من هذا المكان المعين او من هذا البستان المعين. انما مئة كيلو تمر تأتي به من اي مكان. مم. فلا ترد مسألة التلف اصلا. ايه جميل جميل. فهو ممكن
نأتي بها من اي مكان يأتي به من اي مكان فان عين قال من من من مزرعة كذا او مستنك كذا لم يصح. ايه. ولهذا من شروط صحة السلام ان
ان يكون على موصوف في الذمة ولهذا جاء في في بعض الروايات اما من حائط بني فلان فلا وان كان في في سندها مقال الا ان معناها الصحيح عليه العمل عند اهل العلم
فاذا لا يتصور مسألة التلف في السلام لانه عقد على موصوف الذمة وليس عقدا على معين. جميل نعم آآ فاطمة من الجزائر سألت عن حكم المباعدة بين آآ الولادة يكون بين الولادة والثانية مثلا اربع سنوات خمس سنوات
لا بأس بهذا اذا كان في هذا مصلحة آآ للزوجين واو كان مثلا تتابع الولادة يلحق الظرر بالمرأة هذا يعتبر من من باب تنظيم النسل وقد كان بعض الصحابة يفعل هذا
كما قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل. رواه مسلم. وكان بعض الصحابة يعزل والعزل نوع من تنظيم النسل فكان يعني الزوج يعزل لاجل الا تحمل المرأة اذا كان هذا بصفة مؤقتة فلا بأس به ويعتبر من باب التنظيم النفسي. من باب تنظيم النسل
اما منع النسل فلا يجوز تنظيم الولادات كل مثلا اربع سنين او او اقل او اكثر آآ من باب التنظيم وليس من باب المنع لا بأس به انما الممنوع ان يمنع النسل هذا هو الذي لا يجوز. نعم. سؤالها الثاني تقول شخص يريد ان يبيع منزله وعلم ان المشتري قد
اخذ قرضا ربويا هل يجوز له ان يبيعه ام لا؟ ما دام انه قد علم بان المشتري اخذ قرضا ربويا ويريد ان يشتري بيته بهذا ربوي ليس له آآ ان يبيعه على هذا المشتري بهذا القرظ الربوي لان هذا فيه نوع من من
اعانتي له على الربا. والله تعالى يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. اه اما لو كان المشتري ما له مختلطا البائع يعرف بان المشتري ما له مختلط هو يريد ان يشتري منه عقارا او غيره فلا بأس
لا بأس بان يبيع الانسان على من كان ماله مختلطا. مهم. لكن اذا كان يريد ان ان يأخذ قرضا ربويا لاجل يشتري به المنزل من صاحب المنزل فهنا صاحب المنزل ينبغي اه الا يعينه على الربا وان لا يعينه على الاثم. نعم. اه على انه هنا يعني بالنسبة لشراء المنازل هناك طرق
يستطيع آآ يعني هذا المشتري ان يشتري هذا البيت من غير ان يقع في الربا اها يكون مثلا بطريقة تمويل بالمرابحة او بطريقة تورق او التأجير المنتهي بالتمليك. هذي كلها صيغة مشروعة. يستطيع ان يحصل هذا المشتري غرضه بطريق مباح وطريق مشروع
من غير ان يقع في الحرام. لكن المهم هو ان يرفع عنده مستوى الاهتمام. ويسأل اهل العلم عن عن الطريقة المناسبة له ويفعل ذلك وبذلك يستطيع ان يحصل ما يريد من السلع بطريقة جائزة شرعا ولا يقع في الربا
نعم. اه السؤال الثالث اه عن حكم تربية اه اه الاطفال اه من غير ذريته. مثلا يأخذ اطفال من من دار الايتام وغير ذلك ويربيهم بحكم انه لا ينجب. هذا عمل طيب
بل هذا في معنى كفالة اليتيم وربما يكون اعظم من كفالة اليتيم. لان اليتيم له اقارب ربما اليتيم هذا له ام له اخوة له اعمام له اخوال فيعينون هذا اليتيم ويساعدونه لكن هذا اللقيط منقطع منقطع عن النسب لا يعرف له ابا ولا اما ولا
اخوة ولا اعماما ولا اخوالا فهو احق بالرعاية من اليتيم فاذا كانت قد جاءت النصوص آآ دالة على فضل كفالة اليتيم آآ من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا
واشار باصبعيه السبابة والوسطى اذا كان هذا في الشأن اليتيم ففي الشأن اللقيط من باب اولى لان اللقيط اولى بالرعاية والعناية من اليتيم اليتيم له اقارب يمكن ان ان يحتووه اه يرعونه ويكفلونه لكن هذا اللقيط ما له احد منقطع
منقطع ليس له احد فمن اخذ هذا اللقيط وكفله فيعتبر هذا عمل صالح عظيم وفي معنى كفالة اليتيم او انه اعظم اجرا لكن يبقى هذا اللقيط يبقى اجنبيا عن هذه الاسرة التي قامت بتربيته
فاذا كبر ان كان رجلا يعني ان كان ذكرا وبلغ فهنا يجب على نساء المنزل يحتجبن عنه. وان كانت انثى وبلغت فيجب عليها ان تحتجب عن عن الرجال في المنزل
ولذلك اذا ارادوا ان يستمر هذا اللقيط من محارمهم فيمكن ان ان تقوم احدى النساء في المنزل بارظاعه اذا كان في الحولين. مهم. اذا كان لا زال في عامه الاول او الثاني تقوم احدى النساء بارظاعه
كن ام له من الرضاعة وتكون اخواتها خالات له من الرضاعة وتكون امها جدة له من الرضاعة فيصبح هذا الطفل اه يعني جميع من في البيت من محارمه. هذه طريقة يعني اه يمكن ان ان يفعلها من من يؤوي هذا
اللقيط وبذلك آآ اذا كبر آآ لا تحتجب عنه النسا اذا كان ذكرا ولا ولا تحتجب هي اذا كانت انثى باعتبار ان جميع من في المنزل من محارمها نعم آآ
بعض الناس يسمي هذا التبني بمعنى انه يأخذ آآ طفلا مثلا من دار الايتام ويتبناه ينسبه اليه هذا الفعل صحيح ام لا؟ التبني كان موجودا في الجاهلية وابطله الاسلام. قال الله تعالى ادعوهم لابائهم
هو اقسط عند الله. آآ فكان هذا موجودا في في آآ الجاهلية وفي اول الاسلام ثم ابطله الاسلام. هم. فلا يجوز التبني في الاسلام. تبني معناه ان ينسب هذا الطفل اليه وهو ليس ابنا له
هذا لا يجوز لكن فرق بين التبني وبين رعاية اللقيط اللقيط ان يرعاه ويقوم بحضانته وبالاحسان اليه وتربيته اه من غير ان ينسبه اليه وانما ينسبه اسم مناسب. كان يقول سمي عبد الله مثلا او عبد الرحمن او نحو ذلك. من الاسماء المناسبة لكن لا
يجوز ان ينسبه اليه لان نسبته اليه هذا هو التبني الذي ابطله الاسلام. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن وما جعل ادعيائكم ابناء ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم
اخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناحه بما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. هذه ايات من القرآن نزلت في ابطال التبني. فالاسلام ابطلت تبني معنى التبني ان ينسب هذا الابن اليه او هذه البنت اليه هذا لا يجوز في الاسلام
لكن يقوم برعايته بكفالته بالاحسان اليه هذا عمل طيب وعمل صالح نعم. اه سؤالها الاخير عن حكم خاتم الزواج سواء كان تكتب عليه الاسماء او ما تكتب عليه. هذا الخاتم او ما يسمى
هذا انتقل الى مجتمعات الاسلامية عن طريق آآ النصارى. والنصارى لهم فيه اعتقادات مرتبطة بعقيدته بعقيدة التثليث فعندهم يعني عقيدة الابن والاب وروح القدس ولذلك ينقلونه في الاصابع ويعني بعضهم يزعم انه يعني ان هذه الدبلة او هذا الخاتم يكون فيه ربط ما بين قلبي
والمخطوبة فهو مبني على هذه الاعتقادات. ولهذا اه ينبغي تركه. واذا اراد اه الخاطب ان ان يهدي لمخطوبته هدية يهدي لها من غير هذه الدبلة. مهم. والاحسن ان يجعل هذا كله في المهر وبعد عقد النكاح. هذا هو الاحسن. لكن لو اراد
ان ان يهدي الخاطب لمخطوبته بعلم واذن اهلها. اه فلا بأس بذلك لكن من غير هذه الدبلة لان هذه الدبلة مبنية على اعتقادات عند النصارى. هم. نعم. اه انا نسيت واعتذر من اخينا غيث اه هو سأل عن اه يقول هل يعاقب الانسان على ترك
حب المستحب معناه ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه فالمستحب لا يعاقب تاركه كما ان المكروه عكس المستحب. المكروه ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله يعني المستحب درجة ما بين الواجب والمباح
المباح هو ما لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والواجب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه المستحب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه نعم اه ام علي من السعودية سألت عن دعائين اه ربي اجرني من النار وحسبي الله لا اله الا هو اني توكلت ورب العرش العظيم. اه هل تقال
بعد المغرب والعشاء اعرفهم بعد المغرب والفجر؟ اه اما حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. هذا قد رواه ورد في حديث رواه ابو داوود حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال من قال حين يصبح وحين يمسي حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. كفاه الله ما اهمه من امور دينه ودنياه. لكن هذا الحديث
ضعيف من جهة الاسناد ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قيل انه موقوف على ابي الدرداء. وعلى هذا فلا يعمل به واما الحديث الثاني وهو ربي اجرني من النار سبع مرات هذا جاء في حديث رواه الامام احمد آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من قال
اه حين يصبح وحين يمسي ربي اجرني من النار سبع مرات اه اجاره الله من النار. لكن ايضا هذا الحديث ضعيف وضعيف بهذا التقييد بعد الصبح وبعد المغرب آآ لكن لكنه آآ اذا لم يتقيد بالصبح والمغرب
هو دعاء اه عظيم. وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا سأل العبد ربه الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة واذا استعاذ بالله من النار ثلاث مرات قال النار اللهم اجره من النار. رواه الترمذي بسند صحيح. فاذا قال ربي اجرني من النار وكررها هذا دعاء عظيم
لكن لا يتقيد ذلك بعد صلاة الصبح وبعد صلاة المغرب لان الحديث المروي في ذلك حديث ضعيف. هم. نعم. اه ام حمد من تونس اه اه سألت اه ثلاث اسئلة السؤال الاول تقول في صفة المسح على الجوارب هل تظم اليدين ام اه ظم الاصابع متفرق؟ الفقهاء
انه عند المسح على الجوربين آآ ينبغي ان يفرق بين اصابعه يبل آآ اليد ثم آآ صح من طرف الاصابع الى مبتدأ الساق مع التفريق بين الاصابع. مهم. اه سؤالها الثاني اه سألت اه تقول انها
قرأت في حصن المسلم انه يقال بعد الصلاة اللهم اني اسألك علما نافعا للاخرين. هل هذا ثابت ام لا؟ لا اعلم ان هذا محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه من
الادعية آآ الطيبة ان الانسان يسأل الله العلم النافع وآآ الرزق الحسن. نعم. يتكرر سؤالها الثالث كثيرا وهو هو اه بغض البصر هل حكم المرأة والرجل فيه سواء؟ المرأة تختلف عن الرجل. الرجل مأمور بغض بصره مطلقا
لعموم الادلة ومنها قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. واما المرأة فيجب عليها اه ان تغض بصرها عن الرجال الاجانب اذا كان النظر نظر شهوة
لقول الله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. اه اما اذا كان النظر نظرا مجردا من غير شهوة اه فلا بأس به ويدل لهذا ادلة كثيرة منها اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة
بتقايس آآ اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل كفيف تظعين ثيابك فلا يراك. مع انها تراه وايضا آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة ان تنظر الى آآ رجال الحبشة وهم يلعبون بالحراب في يوم العيد
نظر من امرأة الى رجال قرها النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. وغير ذلك من الادلة فنظر المرأة الى الرجل نظرا مجردا عن الشهوة لا بأس به اه اما النظر المرتبط بالشهوة والفتنة فهذا لا يجوز. فاذا نظر المرأة للرجل فيه هذا التفصيل. اما نظر الرجل للمرأة فالادلة عامة تدل على انه لا
يجوز للرجل ينظر للمرأة مطلقا. اه ابو ادريس من المغرب اه سأل يقول بالنسبة للرجل اه هل يصل اه اه بنت الخال وبنت العم هل يكون هذا من من صلة الرحم الواجبة له عليه؟ اولا ما ضابط صلة الرحم
الواجبة التي يأثم الانسان بتركها. اه هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح ان الارحام الذين تجب صلتهم هم المحارم وضابط ذلك انه آآ لو كان احدهما ذكرا والاخر انثى لم يحل له ان يتزوج به
اه اما آآ لو كان احدهما ذكرا والاخر انثى حل له ان يتزوج به فهنا لا تجب صلة ذلك القريب وانما تستحب. مهم. ونوضح هذا بالامثلة آآ الاباء والامهات والاجداد والجدات
والاولاد والاحفاد هؤلاء من الارحام الذين تجب صلتهم لكن آآ بالنسبة للاباء والامهات يسمى بر الوالدين وتسمى هذه الصلة بر والدين. كذلك ايضا الاعمام والعمات والاخوال والخالات هؤلاء تجب صلتهم
آآ وايضا الاخوة والاخوات سواء كانوا اخوة اشقاء او لاب او لام فهؤلاء ايضا تجب صلتهم آآ ابناء الخال وابناء الخالة وابناء العم وابناء العمة وابناء الاخ وابناء الاخت فهؤلاء تستحب صلتهم ولا تجب ومما يدل لذلك
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. متفق عليه. وذلك لان الجمع بين المرأة وعمتها مفض الى قطيعة الرحم وكذلك الجمع بين المرأة وخالتها. يعني مظنة قطيعة الرحم. لكن لم يرد النهي عن الجمع بين اه
بنتي آآ بنات الاعمام او بنات الاخوال او بنات الخالات مع ان هذا ايضا قد يفضي الى الى القطيعة. ولو كانت الصلة الرحم واجبة لنهى الشارع. عن الجمع بين بنات الاعمام او بنات الاخوال او بنات الخالات
كما نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. وعلى ذلك جوابا عن سؤال الاخ الكريم نقول ان ابناء الخالة وبنات الخال وابناء الخالة تستحب صلتهم ولا تجب. انما الخال والخالة والعم والعمة والاخ والاخت
هؤلاء تجب صلتهم نعم. سؤاله الثاني يقول الرواتب اين تؤدى؟ في البيت او في المسجد ايهما افضل؟ الافضل ان تؤدى في البيت لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. جميع النوافل
السنة ان تؤدى في البيت الا المكتوبة يعني الفريضة الفرائض تؤدى في المسجد لكن النوافل افضل ان تؤدى في البيت. نعم. اه سؤالها يقول هل للجمعة راتبة قبلية او بعدية؟ اه الجمعة
ليس لها سنة راتبة قبلية لكن آآ دلت السنة على انه يستحب ان يصلى قبلها اه ما تيسر مثنى مثنى. كما جاء في حديث سلمان رضي الله عنه اذا اه اه اغتسل احدكم
وآآ ادهن من من دهن بيته او تطيب ثم خرج الى جمعة لا يفرق بين اثنين ثم صلى ما كتب له ثم استمع للامام غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. الشاهد قوله ثم صلى ما كتب له هذا صحيح البخاري. فهنا لم يحدد
النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بحد معين وانما قال ثم صلى ما كتب له وهذا يدل على ان السنة التي قبل الجمعة غير محددة بعدد فيصلي ركعتين او اربعا او ستا او اكثر من ذلك مثنى مثنى آآ او ركعتي ركعتين بل ان هذا هو الافضل افضل ما يفعله آآ من يأتي الجمعة
ويأتي المسجد الجامعي يوم الجمعة هو ان يشتغل بالصلاة. مثنى مثنى او ركعتين ركعتين الى وقت النهي يعني الى قبيل الزوال بنحو سبع دقائق. مهم. وهذا مأثور عن عن السلف
اه ورد عن الاوزاعي انه كان اذا دخل المسجد الجامعي ينشغل بالصلاة اه ركعتي ركعتين مثنى مثنى حتى ان احد جلسائه قال احصيت له ستا ثلاثين ركعة فهو مأثور عن السلف لان احب العمل الى الله عز وجل الصلاة. هذا فيما يتعلق بالسنة القبلية. اما السنة البعدية فقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه مسلم. فالسنة ان يصلي ركعتين ثم ركعتين وجاء في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي آآ بعد الجمعة اربعة في المسجد وركعتين في بيته. وهذا ايضا
في الصحيح ولكن الراجح ان السنة البعدية بعد الجمعة انها اربع ركعات لان حديث ابي هريرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عمر من فعله ودلالة القول اقوى من دلالة الفعل. وعلى هذا فالاظهر
بالسنة التي تكون بعد الجمعة انها اربع ركعات. نعم. طيب اه ام علي من السعودية تفضلي الو. ام علي تفضلي انا انا عندي عندي مشكلة بالارحام. اي نعم ومعاي نزيف من الزيت على طول معاي نزيف اي نعم معاي نزيف لما توظأ اطلع بعدين البس الشراب البس الشراب وامسح عليه يعني خمس
اي نعم ما ادري يعني طيب عندك سؤال اخر؟ طيب النزيف معك مستمر دائما ايوه ايوه مع مشكلة انا في الرحلة طيب طيب تتميزين يعني الحيض من الاستحاضة ايه لا لا هذا هذا ما ما له دخل في الحيط. هذا دم كذا يعني طيب. عندي التهابات في الارحام ومشكلة. طيب طيب والحيض يأتيك يعني في وقته
ايوه ايوه طيب ابشري ان شاء الله يا ام علي تسمحي عندك سؤال اخر ايه وانا عندي معه وسواس اي نعم. ولما اوظي مثلا برا بعدين وحدة وحدة اوظي وادخل الحمام عاد بوظي على رجولي. يعني افصل باكثر من مرة على رجل رجل واحدة يعني
كثر الما عليها مدري كيف يعني طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا آآ السؤال الرابع لاخينا ابي ادريس من المغرب يقول آآ الدعاء ختم القرآن الذي يوجد في اخر آآ بعظ
المرأة طبعت المصحف آآ هل هو صحيح ام لا هذا اجتهاد من بعض العلماء ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء خاص ختم القرآن ولم يرد ايضا عن الصحابة الا ما روي عن انس رضي الله عنه انه كان اذا اراد ان يختم القرآن
مع اهله فدعا وامنوا على دعائه. آآ كونه يدعو بعد ختم القرآن لا بأس بذلك ويكون هذا من باب التوسل الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح. فكونه ختم القرآن من الفاتحة الى الناس هذا عمل صالح
فهو يريد ان يتوسل الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح ويدعو الله سبحانه وتعالى. كانه يقول يا ربي بختمي لكتابك الكريم استجب هذه الدعوات يدعو بما يحظره من خيري الدنيا والاخرة من غير ان يتقيد بالصيغة المعينة
هذه الادعية الموجودة في اخر المصاحف هذا اجتهاد من بعض العلماء وضعوها من باب يعني التيسير للناس لكي يدعو بها نعم اه السؤال الخامس يقول بالنسبة لدعاء الاستفتاح هل يكرر في كل صلاة اذا اذا كان الانسان يصلي في الليل مثلا او
ضحى يصلي عدة صلوات خلف ورا بعض فهل يكرر دعاء الاستفتاح في كل صلاة؟ نعم دعاء الاستفتاح يكرر في كل صلاة لان كل صلاة مستقلة باركانها وشروطها وواجباتها وسننها. ومن سنن الصلاة دعاء الاستفتاح
وعلى هذا لو كان مثلا يصلي من الليل او يصلي صلاة التراويح يستحب له ان يأتي بدعاء الاستفتاح في اول كل ركعتين. هم. اذا صلى صلاة الضحى يستحب له ان يأتيه بدعاء الاستفتاح. اي صلاة يصليها يأتي في اولها بدعاء الاستفتاح. جميل. اه ام علي من السعودية سألت
تقول بالنسبة للمرأة المستحاضة آآ هل اه يجوز لها ان تمسح على الجورة على الخفين؟ المرأة مستحاضة حكمها حكم الطاهرة تماما. لكن يستحب لها ان الظاء عند دخول وقت كل صلاة لكن حكمه حكم الطاهرة. فتلبس لا بأس ان تلبس الجورب. وتمسح عليه. كما لو لم تكن
تحاضر نعم اه سؤالها الثاني تقول هي تعاني من الوساوس وتغسل اعضائها اثناء وضوء اكثر من مرة كيف تتخلص من هذا الموضوع؟ اه ينبغي الا الا يزيد غسل آآ اعضاء الوضوء على ثلاث مرات. وعليها ان تقوي جانب الارادة والشجاعة وان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. هذه
من الشيطان ويخشى انها آآ اذا استمرت فيها ان تزيد وان يتحول هذا الوسواس الى وسواس قهري. ثم لا تستطيع ان تتحكم في نفسها. فما دام ان هذا الوسواس عندها يعني في مبادئه فعليها ان تجتهد
في التخلص منه. هي تغسل اعضاء الوضوء ثلاث مرات وتكتفي بذلك تكتفي بهذا وعند الحاجة اذا خشيت مثلا من الشك فهناك طريقة يعني ينصح بها وهي ان هذا الموسوس يطلب من بعض اهله ان يحضر
يسألون كم يعني هل غسل العضو كاملا هل غسل اكثر من مرة؟ فيعينه هذا القريب من اهله يقول انت غسلت انا اشهد انك غسلت العضو غسلته اكثر من مرة هذا مما يعين على تخفيف
او قطع دابر الوسواس. اه يونس من ليبيا تفضل آآ عندي سؤال واحد ما هو سؤالك اه سؤالين السؤال الاول عندنا في ليبيا في في صلاة الفجر في شهر رمضان. اي نعم
اه للساعة اربعة اي نعم. المؤذن يؤذن الساعة اربعة اهلا وسهلا شهر رمضان. ايه نعم ولا في ناس ما تقومش عليه. يقولوا انه منبه. ما ما فهمت والله سؤالك ابدا يا
رمضان عندنا الساعة اربعة. طيب بس شوي شوي عشان نفهم عليك شوي شوي لا لا تستعجل في في القاء السؤال. آآ انت في شهر يؤذن الظهر الساعة الرابعة الفجر الفجر
اي نعم الساعة الرابعة اه يعني اه ما يكون الامساك عليه لا بعض الناس ما تمسكش عليه لان يقول انه منبه. طيب طيب السؤال الثاني فهمني السؤال الاول عطني السؤال الثاني
قبل العمرة صورت مكة اي نعم طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا اه السؤال الاول لاخينا اه اه يونس ويبدو يتكرر كثيرا وهو قضية الامساك بحسب التقاويم التي تنشر اه من الجهات الرسمية
آآ في في في رمضان وفي غيره الله تعالى يقول كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الحجر اباح الله تعالى الاكل والشرب الى ان يتبين الفجر
وهذه التقاويم وضعت للدلالة على اه الفجر الصادق فاذا طلع الفجر الصادق وجب الامساك وسؤال الاخ يعني عن التقويم عندهم لم اطلع عليهم يعني لا ادري عن عن التقويم الذي عندهم في ليبيا لكن الحكم الشرعي في هذا واظح
كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ويمكن ان يسأل علماء بلده عن عن هذه المسألة وعن مدى آآ يعني مطابقة التقويم للوقت الشرعي. نعم. اه السؤال الثاني اه وهي ظاهرة في العقيقة كثير من الناس يذهب الى العمرة. اه
يأخذ صور تذكارية في داخل بجانب الكعبة وداخل الحرم وبعضهم احيانا قد ينشرها مثلا في وسائل التواصل لاني ذهبت للعمرة ودعوت لكم مثلا والى اخره فما ما الحكم في ذلك؟ هذا فيه عدة محاذير شرعية اولا
عند بعض اهل العلم يعتبرون التصوير محرم وان كانت المسألة خلافية ويعني الاظهر انه لا يدخل في التصوير محرم لكن يبقى القول بانه من التصوير المحرم يبقى قولا آآ عند
بعض اهل العلم له آآ اعتباره. ثانيا آآ يدخل هذا ايضا في الرياء والسمعة كأن هذا الشخص يقول للناس انظروا الي انا اعتمرت انا اطوف بالكعبة وهذا قد يحبط آآ العمل. الرياء قد قد يحبط الاجر. يقول الله تعالى في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك فيه
معي غيري تركته وشركه انت انما اتيت لهذه البقاع الطاهرة تبتغي الاجر والثواب من الله عز وجل. فما الداعي للتصوير اذا صورت كانك تقول للناس انظروني ان ذهبت للعمرة انظروني انا واعطوف انظروني كمن كمن يقول لهم انظروا انا اصلي انظروني انا صائم انظروني انا
اتصدق فهذا لا شك انه اما ان يحبط العمل او انه يقلل من الاجر فهذه ينبغي اجتنابها وينبغي توعية الحجاج والمعتمرين الى الى انه ينبغي ترك ذلك وان هذا العمل يتضمن هذه المحاذير
الشرعية وغيرها آآ هذا يعني من مسئولية جهات التوعية والارشاد الديني ان ان ينبهوا هؤلاء المعتمرين وايضا الى ترك التصوير وهذا قد انتشر خاصة في السنوات الاخيرة انتشر يعني لدى كثير من المعتمرين ومن الحجاج حتى ان بعضهم آآ
وهو وهو وهو يطوف على الكعبة يصور نفسه وربما يصور نفسه بالفيديو وربما يتحدث مع الاخرين وهو بالفيديو يعني هو اتى للعبادة كيف كيف يفعل هذا؟ كانه الان يرائي كانه يقول للناس انظروني انا اطوف انا اعتمر انا احج لا شك ان هذا آآ اما ان يحبط العمل او انه
تقلل من اجر هذا الحاج او المعتمر. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله وتصبحون على
خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
