بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسر واهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد
بالتركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اه في البداية اه نعم. اه نأخذ بعض
محمد من العراق تفضل. قطع الاتصال محمد ياسين من الجزائر. ياسين  السلام عليكم. تفضل يا ياسين السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته من فضلك شيخ على سؤال على حبوب تنظيم لتنظيم المسجد. هل يعني تأخذهم في شهر رمضان بدون حاجة
حتى حتى تتم صيامه شهر كامل؟ طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني تفضل فيما يخص يعني البيع والشراء في وقت في في في الجمعة في وقت صلاة الجمعة. اي نعم. علما بانه اليوم في هذا الحان نسأل الله السلامة
ما فيها لا يوجد سبق. هل العبرة بالصلاة بوقت الصلاة ام بأدائها؟ يعني عندنا حنا هنا في الجزائر بعض المحلات مفتوحة في هذاك الوقت طيب السؤال بقي الشئ يا ياسين؟ لا شكرا احسن حياك الله اهلا وسهلا حياك الله يا غالي ابو محمد من السعودية تفضل
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام اهلا بابي محمد. حياك الله يا شيخ الشيخ تفضل يا غالي. حياك الله بارك الله فيك اه الله يجزاك خير يا شيخ ابسأل عن اه البرنامج هل هو يوميا مباشر؟ اه البرنامج نعم يومي مباشر
لكن امس واول امس واللي قبله ما كان نعم في بعض الظروف آآ تعرف الظروف في هذه الايام منعت من خروج بحلقات مباشرة لكن من اليوم آآ الحلقات مباشرة باذن الله. اه طيب جزاك الله خير بارك الله فيك. تفضل. سؤالي يا شيخ الخميس القادم اذا احيانا ان شاء الله بيكون يوم الثلاثين. من شعبان. اي نعم
نعم. فالانسان لو صام علينا يوم خميس اه مو بيوم مو معتاد يعني بعظ الاحيان يكون يوم خميس يصوم خميس ما يصوم الخميس القادم على انها من الايام شعبان هل عندك سؤال اخر
شكرا جزيلا حياك الله يا غالي اهلا وسهلا. ابو حازم من السودان تفضل  والله كيما قلت يا شيخ عندي سؤال يا شيخ. تفضل اخوي في نحنا ساكنين جنب المسجد جار المسجد يعني اخوك جار جار للمسجد
ايوة اي نعم تفضل. ما يمشي يصلي في المسجد بدون اه الشيخ قام يصلي سريع عشان كدا بيصلي في البيت. احنا بنقول له يا اخ مهدي امشي تقدم لهم نصيحة ان شاء الله. طيب. اه هل عندك سؤال اخر؟ اكيد
جزاك الله خير. حياك الله يا ابا حازم ام خالد من السعودية تفضلي السلام عليكم ورحمة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابغى اسأل سؤالين. الافضل في صلاة التراويح في البيت اني اصلي
اربع تسليمات مع الشفع والوتر او خمس تسليمات مع الشفع والوتر. يعني قصدك بدون اه فواصل لا كل ركعتين ركعتين مع بعض بس افضل احدى عشر ركعة او افضل ثلطعشر ركعة السنة يعني اها طيب السؤال
السؤال السؤال الثاني اذا قلت استغفر الله عدد ما بيني وبينك يا الله هل في ذلك يا شيخ؟ استغفر الله ايش عدد ما بيني وبينك يا الله. كيف عدد ما بينه
استغفر الله عدد ما بيني وبينك يا الله وش المقصود؟ وش المقصود عدد ما بعدد ما بيني وبينك هي يعني ما بيني وبين الله سبحانه وتعالى المسافة من ايش من المسافة
من من المسافة اها طيب من المسافة عدد ما بيني وبينك يا الله طيب اه عند باقي شيء يا ام خالد؟ شكرا جزاك الله خير. حياك الله اختي. اخر سؤال ابو احمد من السعودية تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام
ورحمة الله اه شو معنى حديث من احب لقاء الله؟ احب الله لقاءه. اه نعم طيب عندك بقي شيء اه السؤال الثاني حول الكوثر هو بالجنة ام بيوم الحشر؟ اعيد السؤال
حوض الكوثر وحوض الرسول صلى الله عليه وسلم. اي نعم هل يكون يوم الحجر ولا في الجنة؟ بقي شيء يا ابا احمد جزاك الله خير. حياك الله يا ابو علي. اه نبدأ بالاسئلة اخونا ياسين من الجزائري يسأل عن اه ان بعض النساء تلجأ الى حبوب اه منع الدورة اه
او العادة الشهرية بسبب رغبتها في ان تصوم رمضان كاملا ما حكم ذلك؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد آآ فلا بأس بذلك بشرط الا يسبب لها ضررا. والمرجع في تقدير الظرر هو الطبيب المختص
فاذا قال لها الطبيب المختص ان استخدامك لهذه العقاقير انه لا يضر بصحتك فلا بأس به. فاذا هو بشرط ام من الضرر؟ اي نعم. نعم. اه سؤالها الثاني يقول بالنسبة للنهي عن البيع والشراء اه بعد اذان الجمعة اه
هل يكون ذلك في مثل هذه الايام هذه الايام لا توجد صلاة جمعة فهل يستمر هذا النهي ام انه مرتبط باداء الصلاة؟ يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فنهى الله تعالى عن البيع اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة يعني عند اقامة
الجمعة. اما اذا لم تقم الجمعة كما هو عليه الحال الان في معظم البلدان بسبب الظروف الحالية. فالناس يصلونها حينئذ صلاة ظهر يصلونها ظهرا وليست جمعة وعلى ذلك فلا يشمل هذا النهي الوارد في الاية. نعم. اه ابو محمد من السعودية
يقول آآ قد قد يصادف آآ شعباء يعني اخر يوم من شعبان في هذه السنة اللي هو يوم خميس. فمن اراد صيامه على انه يوم خميس وقد لا يكون من عادته دائما انه يصوم هذا اليوم لكنه رغب في هذه السنة ان يصوم فما حكم ذلك؟ اذا كان الباعث له على
صيام هو كونه يوم خميس. وليس احتياطا لرمضان. فلا بأس بذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتقدم احدكم اه رمضان بصيام يوم او يومين الا ان يكون صوما يصومه احدكم. يعني الا اذا كان من عادته الصيام. اه كما
جاء في الصحيح وعلى ذلك نقول اخ الكريم ما هو الباعث لك على صيام يوم الخميس القادم؟ اذا كان الباعث له انه من عادته انه يصوم اه الاثنين والخميس او انه احيانا يصوم الاثنين والخميس او انه صام كونه يوم خميس وليس احتياطا لرمضان ليس
لذلك آآ يعني ليس له غرظ في في قظية الاحتياط لرمظان. او لاجل الاحتياط ليوم الشك. فنقول لا حرج لا حرج في هذا بنص هذا الحديث. اما اذا كان الغرض ان يحتاط لرمضان. يقول ربما يكون في خطأ في في دخول
رمظان وانا اريد ان احتاط له فهذا لا يجوز لعموم النهي في قول النبي عليه الصلاة والسلام ليتقدمن احدكم فاذا يكون هذا بحسب الباعث له على الصيام. والاخ الكريم في سؤاله قال ان الباعث له هو كونه يوم الخميس فاذا كان كذلك فلا حرج عليه في الصيام. آآ
ابو حازم من السودان آآ يسأل يقول اذا كان الانسان جار للمسجد وبعض الناس يتعذر عن الصلاة في المسجد بيكون مثلا الامام سريع طلعت اه قراءته ليست جيدة اه الى اخره من هذه الاعذار. فهذه تبيح اه ترك الجماع ام لا؟ اه في غير الظروف الحالية نتكلم عن الصلاة في المسجد في غير الظروف الحالية
طبعا نقول ان انه يجب على الرجال ان يصلوا مع الجماعة في المساجد. وجاء رجل اعمى للنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني رجل اعمى ليس لقائد ولا ام يقودني المسجد. هل تجدي رخصة اصلي في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال
رواه مسلم. وجاء في رواية عند غير مسلم فاني لا اجد لك رخصة. فلم يرخص النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الاعمى في ان يترك الصلاة اتى في المسجد فكيف بغيره؟ والادلة لهذا كثيرة على ذلك الاصل ان الرجل يجب عليه ان يصلي مع الجماعة
في المسجد لكن في الظروف الحالية الان مع هذا الحجر في كثير من من الدول اغلاق المساجد لاجل تفشي في الوباء فلا تجب الجماعة الان في المساجد لاجل ذلك. وانما يصلي الناس في البيوت. يصلي الناس في البيوت حتى ترتفع
تنكشف هذه الغمة باذن الله عز وجل. ام خالد من السعودية تسأل ما هو الافظل في صلاة التراويح في البيت؟ اه صلاة التراويح تشرع في البيوت ومع الظروف الحالية نقول ان صلاة التراويح مشروعة. ويشرع للانسان ان يصليها سواء صلاها آآ
اه فردا او صلاها مع اهل البيت مع اسرته في اهل البيت وهذا افضل. ان رب الاسرة يجمع اسرته في المنزل ونصلي بهم او يصلي بهم احدهم هذا هو الافظل والاكمل. واما عدد صلاة التراويح فليس لها حد محدود. لعموم قول النبي صلى الله
عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. متفق عليه. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى يعني ركعتي ركعتين. وهذا يدل على انه ليس لها حد محدود لان صلاة التراويح هي من صلاة الليل. ولهذا نقل عن السلف عدة
اه طرق في في صلاة التراويح فمنهم من يصلي احدى عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثلاثا وعشرين ومنهم من يصلي ستة وثلاثين ومنهم من يصليها تسعا وثلاثين ومنهم يصلي احدى واربعين
فذكر عنهم في هذا طرقا وذلك لانهم فهموا من قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى ان اه انه لا حد لاكثرها. وان المسلم ينبغي له ان يحرص على احياء الليل او ما تيسر من الليل وخاصة في العشر الاواخر من رمضان
ولا حد لاكثرها. والنبي عليه الصلاة والسلام ظاهر هديه انه كان ما يزيد على احدى عشرة ركعة. كما قالت عائشة رضي الله الله اعلم ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة متفق عليه. لكن كانت صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كانت طويلة جدا
كان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء في ركعة واحدة. وركوعه قريبا من قيامه. وسجوده قريبا من ركوعه. هم. فكانت صلاة وطويلة جدا وهذه الصلاة الطويلة ربما آآ لا يطيقها او تشق كثيرا على اكثر الناس اليوم. ولذلك فقد يكون الانسب
اعظم الناس في الوقت الحاضر هو ان يخففوها تخفيفا نسبيا مع كثرة الركعات. مهم. لكن من اراد ان يطيل فالافضل في حقه احدى عشرة ركعة. اما اذا كان لا لا يريد ان يطيل فكلما زادت الركعات كلما كان افضل لان الصلاة احب عمل الى الله عز وجل
النبي صلى الله عليه وسلم يقول واعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. وعلى هذا نقول اختي الكريمة هي ترى ايهما افضل احدى عشر او ثلاثة عشر نقول الامر في هذا واسع ان شئت ان صليت احدى عشر او انسيت وان شئت صليتي ثلاث عشرة وان شئت زدتي على ذلك
والناس في الحرمين الشريفين من عهد عمر بن الخطاب الى يومنا هذا يصلون ثلاثا وعشرين ركعة الا في آآ اواخر خلافة علي وخلافة معاوية كان الناس في المدينة يصلون ستا وثلاثين ثم بعد ذلك رجعوا الى ثلاث وعشرين. هم
واستمر الامر يعني طيلة هذه القرون على ثلاثة وعشرين ركعة في الحرمين. وهذا يدل على يعني ان ان صلاة التراويح ليس لها حد محدود. وان الامر فيها واسع. المهم ان المسلم ينبغي له ان ان يحرص عليها واذا في هذه الظروف الحالية اقامها المسلم مع اسرته كان هذا هو الافظل والاكمل. السؤال الثاني
تقول اه هل هل يشرع قول اه استغفر الله عدد ما بيني وبينك يا الله؟ هذا الذكر بهذه الصيغة فيه اشكال عدد ما بيني وبينك يا الله. اولا الله عز وجل هو في العلو جل وعلا كما هو معتقد السلف اهل السنة
ان الله عز وجل في العلو وهو بائن عن خلقه. بائن عن خلقه جل وعلا. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كلمة بيني وبينك يعني هذي فيها اشكال. ولذلك ينبغي الابتعاد عن مثل هذه العبارات الموهمة لان بعض الفرق المنحرفة
اريد بها معنى اخر تريد بها اشياء يعني معان غير صحيحة. ولذلك الاحسن ان تأتي بالالفاظ الواضحة او المأثورة مثل اه استغفرك مثلا يا ربي عدد خلقك استغفر الله واتوب اليه من كل ذنب وخطيئة. استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه من كل ذنب وخطيئة. اه او
مثلا عدد خلقك وزنة عرشك رضا نفسك ومداد كلماتك ونحو ذلك. من الالفاظ المأثورة وان تبتعد عن الالفاظ الموهمة التي قد تحتمل المعنى الصحيحة وقد تحتمل معنى غير صحيح. وهذا له اصل في الشريعة الاسلامية الابتعاد عن الالفاظ التي قد يفهم منها معنى غير صحيح. اه
اه في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا وقولوا انظرنا مع ان راعنا بمعنى انظرنا راعنا وانظرنا بمعنى واحد وزنا لكن اه كان اليهود يريدون بها معنى سيئة. كان يقصد راعنا من الرعونة. مهم. او انت راع لغنمنا. كانوا يتهكمون
يقول انت راعي لا يقصدون بمعاني سيئة. فامر الله عز وجل مؤمن بان يترك هذا اللفظ ويستخدم لفظا اخر بديلا. لا تقل راعينا وقل انظرنا وهذا اصل في انه اذا كان هناك لفظ يحتمل معنى غير مناسب ينبغي للمسلم ان يبتعد عنه وان يختار اللفظ الذي ليس عليه اي اشكال. اه عمر
من السعودية تفضلوا. اه سؤالين يا شيخ. تفضل يا عمر. هل ورد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. هل هل وردت اه سنة او اي ذكر او هل يجوز قول آآ الدعاء اللي في التشهد الاخير؟ اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر واعوذ بك من عذاب القبر هلكت
ان الكفر والفقر او ما ورد شيء بهذا الخصوص. طيب عندك سؤال سؤال اخر؟ اي نعم اه زكاة اه اذا انا اعرف انه الزكاة مثلا بخرجها في في كل رمضان هل يجب ان نخرجها في نفس الوقت في نفس اليوم؟ ولا في نفس الشهر في اي يوم؟ طيب ما تفرق تسمع الجواب ان شاء الله تعالى ابو عبد الرحمن
من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ عندي سؤال لو سمحت تفضل اذا الاثنين اتفقوا على يطلعون قرض باسم واحد. اي نعم. وطلع القرظ باسم الشخص هذا واقرظه نص المبلغ اه
عليه اقساط ميسر يعني. اه طيب ما هو السؤال؟ السؤال الجهة ذي سامحت. هل يطالب الشخص هذا الثاني مبلغ ولا لا؟ آآ يعني انت تقصد انه آآ احدهما يطالب الاخر
لا اتفقوا على اللي يطلعون قرظ باسم واحد منهم. اي نعم واقرب الشخص الثاني نص المبلغ. اي نعم يعني يعني خرج خرج هذا القرظ باسم شخص واحد واعطى النصف للشخص الاخر
ايوة. اي نعم وبعدين الجهة ذي سامحت في يعني الجهة هذي اسقطت القرض كاملا ايوه هل الشخص هذا يطالب الشخص اللي قاعد يقصب له آآ المبلغ آآ عندك سؤال اخر يا ابو عبد الرحمن
لا شكرا يعني انت انت تسأل عن واقعة موجودة ايوه يعني تقريبا واحد طيب طيب طيب تسمع الجواب شكرا جزيلا يا ابو عبد الرحمن ابو عبد الملك من السعودية تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله يا ابو عبد الملك. الله يسعدكم جميعا. امين تفضل. اه اه السؤال الاول بارك الله فيك رجل يسأل شيخنا يقول هو يصلي في بيته هو واولاده واحيانا آآ يجعل ولده يؤمهم آآ صف اول متوسط
واحيانا الولد اللي في سادس ابتدائي يقول لي ادربهم على الامام مع انه هو افقه منهم واقرى منهم بكتاب الله. آآ حكم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني شيخنا احسن الله اليكم اه اه رجل عنده قصور يعني في الكلى والدكتور اه يمنعه من الصيام. يقول ربما هذا يسبب لك مضاعفات
فيحتاج توجيه يعني وكيف هل يقضي هل ينتظر هل يطعم؟ طيب بقي شيء؟ اي نعم المسألة الاخيرة شيخ انا من اعتاد آآ الاعتكاف كل عام او اعتادني العمرة في رمضان كل عام او صلاة التراويح او قيام مع امام الحرم هل يكتب له الاجر كامل آآ
لانه منعته هذه الظروف. طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. حياك الله. حمود من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بحمود. الله يعطيكم العافية. واياك يا غالي. عندي سؤالين. تفضل. شيخ الان الله يبارك فيك. بعض الاسماء عندي في الجوال. اه
اه مسمي الوالدة اه اللي هي اه امي اه اكسجين. هل يجوز كذا اني احط اكسجيني كذا او اغير اسمي. طيب عندك غرضه بهذا المغاربة محبة اي نعم يعني يعني يرى انها مثل الاكسجين اي نعم هل عندك سؤال اخر طيب اذا اذا علمت بذلك يعني تسر
اه كيف؟ اذا علمت بذلك تسر بهذا والله اكيد يا شيخ ما تعرف تقرا ولا تكذب. طيب. طيب عندك سؤال ثاني يا حمود؟ والله نسيته يا شيخ. حياك الله طيب يا حموتي واصل الاسئلة
اه ابو احمد اه من السعودية يسأل عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. نعم هذا السؤال سألته النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعته يقول من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت يا رسول الله كلنا يكره الموت
قال عليه الصلاة والسلام ليس ذاك ولكن المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبالا على الاخرة يعني في حال الاحتضار واتته الملائكة فاحب لقاء الله فاحب الله لقاءه. والكافر يكره لقاء الله فيكره الله لقاؤه او كما قال عليه الصلاة والسلام
فسر النبي عليه الصلاة والسلام المقصود بمحبة لقاء الله او كراهة لقاء الله بما يكون عند الاحتضار وعند قبض الروح فان المؤمن اذا اتاه ملك الموت لقبظ روحه واتته الملائكة تبشره في حب لقاء الله. وذلك ان الانسان عندما تأتيه
الملائكة لقبض روحه آآ هذا الموقف موقف عصيب موقف شديد يعني لم يمر عليه مثله آآ يعني كما يقال الموت كالولادة الجديدة. فيفزع يفزع ويخاف ويحزن. يخاف مما امامه. ما يدري امام
ماشي يعني مجهول يحزن على ما ترك من اهل واولاد ومال فيصيبه حزن ويصيبه خوف وآآ يكون موقفه شديدا. فمن رحمة الله عز وجل بعباده المؤمنين ان الملائكة تتنزل عليهم في تلك اللحظات العصيبة. كما قال
قال ربنا سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة متى؟ عند الاحتضار. ماذا تقول لهم؟ الا تخاف ولا تخاف مما امامكم لانه يصاب الانسان بخوف. ولا تحزنوا ايضا لا تحزنوا على ما خلفتم من مال واهل فنحن نخلفكم فيها. وابشروا
وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. الانسان اذا كان في موقف عصيب ثم اتى احد وبشره تجد ان هذه البشارة لها وقع. كيف اذا كان عند تلك اللحظة ساعة النقلة تقول له الملائكة ابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي
انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم. فعند ذاك عندما يسمع هذه الكلمات من الملائكة اثناء النزع واثناء الاحتضار آآ يفرح في حب لقاء الله فيحب الله لقاءه. وعلى العكس من ذلك من كان من اهل الشقاوة نسأل الله العافية آآ الملائكة عندما تأتي لقبض
روحه ترتد روحه في جسده. فتنتزعه الملائكة انتزاعا كما قال سبحانه والنازعات غرقا. فيكره لقاء الله فيكره الله لقاءه هذا هو تفسير المقصود بقوله من احب لقاء الله احب الله لقومه لقاء الله كره الله لقاءه اي ان ذلك عند الاحتضار وعند بلوغ الروح الحلقوم
هكذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ محبة لقاء الله او كراهة لقاء الله تعالى بذلك. نعم. السؤال الثاني آآ عن نهر الكوثر هل هو في الحشر او الجنة؟ ولعله يقصد الحوض. هل هو في في المحشر ام في الجنة؟ اه نهر الكوثر
فهو في الجنة والله تعالى قال انا اعطيناك الكوثر وهو الذي يصب ويمد الحوض. له اه ميزابان او ميازيب تمد الحوظ فماء الحوض هو من من نهر الكوثر الذي في الجنة. وحوظ نبينا عليه الصلاة والسلام حوض عظيم جدا طوله شهر وعرضه شهر متسع
انيته عدد نجوم السماء آآ احلى من من العسل وابيض من من اللبن من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا والاحاديث التي وردت فيه بلغت حد التواتر. لان الناس في ذلك الموقف يوم القيامة يصيبهم عطش وظمأ شديد. يوم عصيب يوم
يجعل ولدان الشيبة مقداره خمسون الف سنة. خمسون الف سنة. والشمس تدوم لهم قدر ميل. يجعل بلدان الشيبة رأيت الطفل يشيب من اهواله شيء عظيم شيء يعني لا يستطيع الانسان بعقله البشري المحدود ان يتخيله وان يتصوره. فمن رحمة الله عز وجل بالمؤمنين الله تعالى يلطف بهم ومن
ان انهم يشربون من حوض نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ولكل نبي حوض لكن احسنها واوسعها واعظمها هو حوض نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. فيشربون منه في الموقف. واما الكوثر فهذا نهر في الجنة هو الذي يعني يصب
هو يمد الحوض. وعالم الاخرة آآ نؤمن به كما ورد لكن لا نستطيع ان نتخيله ولا نتصوره هو عالم مختلف تماما مختلف تماما اضرب لهذا مثالا لو قيل جنين في بطن امه جنين في بطن امه في ظلمات ثلاث. اقول افترض افتراضا انه لو قيل له انك ستخرج
من هذه الظلمات الى دار اسمها الدنيا فيها شمس وقمر وانهار وجبال واشجار وكذا وكذا وكذا. هل يستطيع لان يفهم هذا او يتخيلها هكذا ايضا الاخرة بالنسبة للدنيا. عالم مختلف تماما لكن نحن نؤمن بها كما وردت. نؤمن بما اخبر الله تعالى به
يوم اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم ليس كما نرى بل اعظم مما نرى لان ما يراها الانسان قد يرى الانسان الشيء ويتبين خلافه يرى اه السراب يحسبه ماء لكن ما اخبر الله تعالى به وما اخبر به رسوله عليه الصلاة والسلام حق قطعا لا يمكن ان يرد عليه وهم ولا خيال
ولا كذب ولا اي شي ومن اصدق من الله حديثا. فنؤمن بما اخبرنا به ربنا عز وجل وما اخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم. نخبر نؤمن بذلك ايمانا تاما لكن حقيقة ذلك وكيفية ذلك والله اعلم لا ندري لكننا نؤمن بها كما وردت. نعم. اه اخونا
مر اه من السعودية اه سأل اه اولا بالنسبة للزكاة اه هل اه اه تشرع في يوم معين في يعني اذا كان موعده مثلا في اثنين رمظان في رمظان او خمسة رمظان هل لابد يجب عليه ان يكون ذلك في نفس ذاك اليوم؟ ام لابد ان يكون في شهر شهر رمظان بشكل عام
يعني بغض النظر عن اليوم الذي آآ تعود عليه. آآ الزكاة تجب عند تمام الحول. واذا قلنا تمام الحول يعني مضي سنة اه قمرية. مظي سنة هجرية قمرية. ثلاث مئة واربعة وخمسون يوما. هم. ومعنى ذلك انها
حل في نفس اليوم يعني اذا كان مثلا آآ زكاته في اثنين رمظان اثنين رمظان من العام المقبل آآ تحل الزكاة عشرة رمظان عشرة رمظان تحل الزكاة لكن يجوز له ان يعجلها قبل موعدها تعجيل الزكاة جائز وقد وردت به السنة وتعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس
خاصة اذا ترتب على هذا التعجيل مصلحة. كان يأتيه مثلا هذه الايام فقير محتاج. ومن عادته انه يخرج زكاته في رمضان فيعجل له الزكاة يقول هذه الزكاة في رمضان اعطيك اياها لكي تسد حاجتك. فهذا لا بأس ببل هو الافضل. لانه آآ
فرج كربة اخيه المسلم. وكذلك ايضا التأخير اذا كان فيه مصلحة. جاز بشرط توثيق ذلك. مثلا ان هذا الفقير سيحل عليه الايجار في شهر شوال او في شهر ذي القعدة. فيقول وزكاته تحل في رمظان. فيقول انا الان هذا
هذه الاجرة عشرون الفا ان اضعها عندي حتى يأتي شهر شوال او شهر ذي القعدة واعطيها فلان لاني لو اعطيتها الان فانه لن يحسن التدبير هذا لا بأس به فاذا ترتب على تأخير اخراج الزكاة مصلحة راجحة لا بأس بذلك بشرط
ان يوثق هذا يكتب هذا في مثلا او يكتبه في وصيته بان في ذمته مبلغ قدره كذا زكاة حتى لو قدر الله تعالى عليه شيئا او توفي يعرف فمن بعده ان في ذمته زكاة فيخرجوها. نعم. اه السؤال الثاني لعمر يقول هل من السنة ان يقول الانسان بعد التشهد الاخير
اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر. آآ الذي وردت به السنة ان هذا الدعاء الذي ورد في السنة ان الذي يقال في اخر الصلوات اه اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر. وايضا اه اعني ربي
على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. وايضا ربي يعوذكم من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتت المحيا والممات وان فتت المسيح الدجال. ولكن المجال مفتوح لمن اراد ان يدعو باي دعاء لقول النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه. وهذا يدل على ان
الدعاء في اخر التشهد الاخير انه ليس مقيدا بدعاء معين للانسان ان يتخير من الدعاء ما اعجبه. لكن هذا الذي ذكره الاخ الكريم هذا ورد في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يقال آآ مع اذكار الصباح والمساء مم آآ كان عليه الصلاة والسلام يقول
اذا اصبحوا اذا امسى اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمي اللهم عافني في بصري اللهم اعوذ بك من الكفر والفقر واعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر فهذا
يكون مع اذكار الصباح والمساء وليس في ادبار الصلوات. لكن مع ذلك لو اتى به في ادبار الصلوات على انه دعاء فلا بأس بدخوله في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ثم يتخير من دعائي ما اعجبه. نعم. اه ابو عبد الرحمن من السعودية اه يذكر ان شخصين اتفقا على ان يأخذا
ارضا باسم احدهما فاخذوه من جهة آآ من جهة ما وبمجرد ما استلم هذا القرظ نصفه اعطاها للشخص الاخر بحكم الاتفاق بينهما لهما يسددان القرض. يقول هذه الجهة تنازلت عن عن القرض. فهل لهذا الشخص الذي آآ القرض باسمه ان
اطالب الشخص الاخر بالمبلغ الذي اخذه اه اولا اه يعني هو يسماه قرضا والحقيقة انه تمويل وليس بقرض ثانيا لابد ان نعرف ما هو سبب التنازل. عدم التنازل يكون بسبب الوفاة. هم. لكن يعني ما هو السبب؟ فهذه يعني
تلاه السورة فيها غير اه مكتملة لعل الكريم السائل اه يتصل بعد البرنامج او يتصل مع احد المشايخ ويوضح له صورة السؤال لانه لا بد ان نعرف ما هو سبب
التنازل لانه ينبني على ذلك الحكم. ما هو سبب التنازل؟ وهل هذا الوصف ينطبق على الشخص الاول والشخص الثاني او على احدهما؟ فصورة السؤال غير واضحة. مم. وعبد الملك من السعودية يقول بحكم ان الناس الان يصلون في البيوت اذا اراد الشخص ان يدرب اولاده على الصلاة مثلا كل يوم يجعل احد الابناء
يصلي آآ بالعائلة بالرغم من ان الاب آآ قد يكون آآ اولى بالامامة واكثرهم قراءة وافضلهم. فما الحكم بذلك؟ لا بأس بهذا وهذا من حسن التربية ان الانسان يقدم كل مرة احد ابنائه لاجل تشجيعه على الامامة وتشجيعه على الحفظ وعلى القراءة
ولا بأس بهذا الامر في هذا فيه سعة. والاولى بالقراءة بالامامة لا شك انه كما قال عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرؤوه من كتاب الله. لكن لو كان الاقرب قدم غيره فلا بأس فلو كان الاقرب مثلا هو رب الاسرة لكنه قدم بعض الابناء وكل مرة يقدم احد الابناء فلا بأس بهذا الامر
هذا واسع. نعم. السؤال الثاني يقول من عنده اه قصور في الكلى واوصاه الطبيب بان لا يصوم في رمضان. اه ما الذي يجب عليه الان في هذه الحالة على هل آآ يقضي آآ بعد فترة ام انه يطعم ام ماذا؟ اذا كان آآ هذا لا يرجى
اهو فالواجب عليه الاطعام ان يطعم عن كل يوم مسكينا. اما اذا كان يرجى برؤه. يعني مثلا ربما انها اذا ادوية معينة فيرجى انه في المستقبل يستطيع ان يصوم. فيقظي هذه الايام التي افطرها. والمرجع في تقدير ذلك كونه يرجى برؤة لا
وجبروه الى الطبيب المختص وهو يرجع الى طبيبه ويسأله هل هذا يرجى بروء او لا يرجى؟ طبعا في علم البشر والا الله على كل شيء قدير. يرجع لطبيبه المختص هل هذا
يرجى برء او لا يرجى فان قال انه يرجى برؤه ينتظر ويقضي بعد رمضان. اما ان قال الطبيب انه لا يرجى برؤه وان هذا شيء مستديم في طعم عن كل يوم مسكينا. اه سؤاله الثالث يقول من اعتاد في رمظان الاعتكاف في العشر الاواخر وايظا الذهاب للعمرة
واعمال صالحة يؤديها في كل رمضان. وتعذرت في هذه السنة بحكم الظروف الحالية هذا الوباء. نسأل الله ان يرفعه عن المسلمين. هل تكتب له هذه الاجور نعم يكتب له الاجر كاملا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد اوساه كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. اخرجه البخاري
في الصحيح لكن هذا انما يكتب لمن اعتاد ذلك. من كان من عادته انه كل عام يصلي صلاة التراويح في رمضان فيكتب له الاجر كاملا. من كان من عادته انه يعتمر كل سنة في رمضان يكتب له الاجر كاملا. كانه اعتمر هذا العام. من كان عادة انه يعتكف العشر الاواخر من رمضان
متيسرة واعتكافها هذا العام بسبب الظروف الحالية يكتب له الاجر كاملا. وهذه هي فائدة المداومة على العمل الصالح. العمل الصالح يعني مداوم على العمل الصالح لا فوائد عظيمة اولا انها احب العمل الى الله احب العمل الى الله ادومه وان قل. ثانيا ان القليل مع القليل يكون كثيرا. ثالثا وهي هذه الفائدة
التي تبرز في هذه الفترة ان من كان مداوما على اعمال صالحة ثم لم يستطع ان ان يعملها اه بسبب ظروف معينة يكتب له اجرها كاملا. وعلى ذلك من كان مداوم على اعمال صالحة في الاعوام الماظية في رمظان ولم
يستطع ان يفعل ذلك هذا العام من اعتكاف او عمرة او غير ذلك فاجره تام وكامل ولله الحمد. فهذا من فضل الله عز وجل على عباده انه تكتب لهم هذه الاجور وهم لم يعملوها بسبب اعتيادهم على ذلك
فيما سبق وانه لولا الظروف الحالية لفعلوها. فمن فضل الله عز وجل ورحمته وكرمه انه يكتب لهم الاجر كاملا اه رانيا من الجزائر تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
اه فضيلة السؤال قل اه عندي اختي شقيقتي. مهم. اه متحفظة على شهادة الجامعة. ولكنها تصلي اه الا بالصور ما حكم هل يجوز ام لا؟ طيب سؤال يعني هي هي لا تحفظ الا السور القصيرة
ايه اللمسة والخطيرة؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني تنازلت عن حقي لأبناء اخي ايتام. وعندما حسيت انو راح الميراث تاعهم راح ميراثا تراجعت ما حكم من تراجعت؟ لماذا تراجعت لأنو جدو وأمو يريد بيع قطعة الأرض نتاع الأيتام. اه يعني اه جدهم
التنازل تنازلتيه انت يعني هل وثق عند قاضي في محكمة لم يوثق اه نويت نويت اه والسؤال الثالث هل يجوز قراءة القرآن في المصحف ومع ذلك السماع لكي لا اخطئ هل يجوز ام لا
طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. خالد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام الله يجزاك خير يا عندي سؤالك. تفضل. السؤال الاول انا الزكاة عندي بيت اؤجره. ومتى اه
ستة شهور يدفعون للاجار متى ازكي؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني صلاة صلاة اذا فاتت هل لها اذا فات وقتها هل لها سنن ورواتب ولا بس نصلي الصلاة نفسها؟ اه هل بقي شيء
شكرا ابو طلال من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا بابي طلال الله يحييك طال عمرك. عندي سؤال الله يحييك. تفضل طال عمرك دايما زكاتي اطلعها في شهر رمضان. اها. زين. وانا عندي طال عمرك مبلغ متبقي وعندي عمارة. اي نعم. العمار طال عمرك
فيها اكثر من آآ من شخص له مبالغ مالية عندي. يعني انا موقع عقود معنات مثلا حقين البويات شغلات الفلة كلها. اي نعم. معطيهم دفعات وباقي لهم دفعات. الان في الشهر الجاي ان شاء الله ان الله حقنا واياكم رمضان
الجاي هم. يحل علي الحول وعندي وعندي مبلغ موجود حل عليهن الحوا. هل احسن منه؟ جميع حقوق الناس بعدين ازكيه ولا ازكيه وحقوق الناس فيه. طيب هل بقي شيء؟ طيب هذه الان الحقوق او الديون حالها او مؤجلة
لا هي هي طال عمرك على دفعات يعني يسوي شغلة ياخذ دفعة. يعني لو لو سبحان الله العظيم لولا الجائحة ذي وتوقيف العمل يمكن على بداية رمضان يكون اغلب الناس خلصت حقوق واللي موقع معهم عقود. نعم. طيب. ابشر يا ابو طلال. عندك سؤال ثاني
سلامتك الله يحييك حياك الله يا غالي بقي شيء سؤال ام عبد الله من السعودية تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي يا اختي ما حكم اية قرآنية في سورة العرض اعيد السؤال
ما حكم واقع جمعية قرآنية في مكان العرض اللي هو سورة العرض بدون صورة فقط اية قرآنية في الواتس انت قصدك اللي تعلق على الجدار مثلا؟ لا لا في الجوال. اه في اه في صورة العرض في الجوال. في الجوال في الواتس
طيب ها عندك سؤال ثاني؟ طيب ما الغرض منها؟ لماذا؟ لماذا تعرض؟ للتدبير فقط. للتذكير بمعنى الاية اذا عندك سؤال ثاني يا ام عبد الله شكرا. حياك الله اختي. اه حمود من السعودية يقول بعض الاشخاص اه يسمون اه يعني يضع اه اه اسم والدته في الجوال
بمسمى اخر مثلا بعظهم تحط مثلا ريحة الجنة مثلا او باب الجنة وبعظهم اه يسميها مثلا اكسجين او ما توجيهكم؟ اذا كان هذا الشيء الذي يسمى به والدته من الامور المحببة الى نفس الوالدة ومما تسر
به فلا بأس بذلك. لا بأس بذلك ان يكون الانسان يختار اه اسما تحبه والدته او حتى غير والدته فيسميه به في جواله فلا بأس بذلك. العبرة بان هذا الشيء او هذا اللقب ان انه مما يسر به وليس
لقبا فيه آآ يعني نبز او فيه كراهة او نحو ذلك وانما مما يسر به المخاطب. نعم. وان هي من الجزائر تقول تسأل عن آآ بعض الناس يصلي يعني لا يقرأ في صلاته الا السور القصيرة. سورة الاخلاص وسورة الكوثر آآ
معوذ معوذتان يعني هل هل في ذلك بأس ام؟ لا بأس بذلك الاصل هو انه له ان يقرب ما تيسر من القرآن. اقرأوا ما تيسر من القرآن. واصلا قراءة ما زاد على الفاتحة ليس واجبا. ليس من الواجبات انما هو مستحب. فلو
يعني ان الرجل او المرأة اقتصر على القراءة من قصار السور اصلا هو صحيح. لكن الافضل والاكمل ان تكون القراءة وليس دائما غالبا في الفجر من طوال المفصل يعني من سورة قاف الى سورة عما يتساءلون وفي المغرب من قصار المفصل من الضحى
الى الناس وفي الظهر والعصر والعشاء من وسط المفصل يعني من العامة يتساءلون الى الظحى لان هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الغالب لكن مع ذلك يقرأ الانسان اية سورة من قصار او من الطوال او من الوسط فلا بأس الامر في هذا واسع. نعم. السؤال الثاني تقول اذا تنازلت عن حقها اه من الانث
الى ابناء اخيها او انها نوت ذلك. لكن لانها علمت ان آآ هناك من سيبيع حق هؤلاء الايتام. آآ عادت ويعني اه الغت هذا التنازل فما الحكم في ذلك؟ هذا التنازل هل اه
هؤلاء الايتام او وليهم قبض اه هذه الهبة ان كانت الهبة قد قبضت فالهبة تلزم بالقبض ولا تملك اه الاخت الكريمة التراجع. اما اذا كانت لم تقبض وانما مجرد كلام فلها ان تتراجع. هم. لان الهبة انما تلزم
بالقبض واما قبل القبض فانها غير لازمة. نعم. اه سؤالها الثالث اه لاجل التعليم هل يجوز لها ان تمسك مصحف تقرأ وتسمع ايضا حتى تصحح قراءتها. داخل الصلاة اه لا ما اظن هذا خارج الصلاة
نعم خارج الصلاة الامر واسع. مهم. والاشكال فقط داخل الصلاة اما خارج الصلاة الامر في ذلك فيه سعة. لا بأس انها تقرأ وتستمع وتصحح التلاوة. هذه ايضا من الاساليب من اساليب آآ التعلم تعلم القرآن وان كان الاكمل والاحسن هو ان يتلقى القرآن من من آآ من مقرئ
مم ايه المقرئ يعني اذا كان رجلا يكون معه مقارئ اذا كانت امرأة مع قارئة هذا هو الاكمل والافضل لكن اذا لم يتيسر ذلك فلا بأس ان يكون عن طريق المسجل عن طريق الاذاعة ونحو ذلك من البرامج فيقرأ ويستمع لاجل ان يصحح التلاوة لديه. هم
هذا لا بأس به. نعم. اه وعلى فرض انه في الصلاة من باب الفائدة يعني. اي نعم. اما داخل الصلاة الفريضة اه لا يفعل فيها ذلك احد المذاهب الاربعة ومذهب الحنفية يرون ان الصلاة ما تصح اذا قرأ من المصحف. هذا فيه اشكال يعني يرون ان الصلاة غير صحيحة. هذا منصوص عليها في كتب الحنفية. ولذلك
وعنده حتى غير الحنفية انه يكره لكن في النافلة لا بأس بالقراءة. بالقراءة من المصحف كان مثلا يقرأ في صلاة التراويح من المصحف لا بأس. لكن لا لا يفعل ايضا هذه الطريقة انه يقرأ ويستمع داخل الصلاة هذا هذا غير وارد. لكن ممكن انه يقرأ من المصحف في صلاة النافلة في الصلاة
نعم. اه خالد من السعودية يقول عنده بيت يؤجره ويحصل الايجار كل ست شهور. اه ما ما الواجب فيما يتعلق بالزكاة؟ اذا اذا الحول على ما يحصله من اجرة فتجد فيه الزكاة. اما اذا كان يصرف الاجرة قبل مظي الحول فلا زكاة فيه. يعني بمعنى اذا اخذ الايجار
الان وابقاه في حسابه لمدة سنة كاملة هذا يدفع زكاته لو صرفها قبل السنة ما ما في زكاة نعم هذا هو المقصود اذا الان قبض الايجار ان بقي هذا الايجار سنة كاملة ففيه الزكاة. انصرفه قبل السنة فلا زكاة فيه. جميل. ان اشكل عليه لا يدري يعني بعض الناس عنده عدة ايجارات له عدة محلات
اجراءات تدخل واجراءات تخرج وهذا يصرف منه وهذا لا يصرف منه. يعني ما يدري. فنقول الاحسن يحدد موعدا في السنة مثل مثلا عشر رمضان يزكي جميع الرصيد الذي عنده ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول
وبذلك لا ينظر لزكاة ماله الا مرة واحدة في السنة. كل ما اتى هذا التاريخ زكى جميع الرصيد الذي عنده. مهم. هذه الطريقة ربما تكون اسهل لكثير من الناس اسهل واضبط لكن من اراد ان يحسب ويعرف ما الذي حال عليه سوف يزكيه والذي لم يحل عليه الحول فلا يزكيه فله ذلك. اه سؤاله الثاني يقول
لذا الصلاة اذا فات وقتها هل يصليها بسننها ورواتبها؟ نعم الصلاة اذا فات وقتها يصليها كما هي ايضا تقضى معها السنة والنبي عليه الصلاة والسلام لما كان في احدى اسفاره آآ ناموا في الطريق وامر بلالا بان يرقب
فجر لكي يوقظهم لصلاة الفجر. فجلس بلال يرقب الفجر جهة الشرق. ثم ان بلالا ايظا كان متعبا. فغلبه النوم فنام معهم ولم يوقظهم الا حر الشمس. فقام النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا اصحابي قوموا فان هذا مكان حظركم فيه الشيطان. يعني غيروا
ثم امرهم فتوظأوا جميعا ثم امر المؤذن فاذن ثم اتوا بالسنة الراتبة للفجر ثم صلى بهم النبي والله عليه وسلم صلاة الفجر جهرية ففعلت كما كان يفعل في وقتها لانها بالنسبة لهم وهذا هو وقتها من من اه اه نام عن
بغير اختياره فالوقت يحققه وقت استيقاظه. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاته ونسيها فليصلها اذا ذكرها. اه انما اللوم الذي يتعمد تأخير الصلاة يتعمد ان ينام ولا يضع منبه هذا هو الذي يلحقه اللوم لكن انسان فعل الاسباب وضع المنبه ربما
نرى ايضا من يوقظه لكن غلبه النوم رغما عنه هذا لا اثم عليه. وانما اذا استيقظ فانه يقوم ويصلي ويأتي ايظا بالسنة. اخو فهد السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاثة اسئلة تفضل
طال عمرك اذا قمت الليل اها او صلاة سنة راتبة ثم اخطيت وصليت الثالثة ما التهم في كل واقف في الثالثة هلا تم ثلاث واجلس ولا احط احطها اربع ولا كيف السؤال الثاني
طال عمرك اذا صارت طال عمرك لحزب من الغرآن كل يوم. مهم. اه هل طال عمرك اه اه يجوز اني اه اقرأ مع السحور التهدد من حزبي اليومي ولا بعد الفجر؟ طيب اه السؤال الثالث
طال عمرك الثالث نعوذ بالله من الشيطان الرجيم خلاص لعلك تتذكر ان شاء الله وتتصل اه طيب. اه نواصل الاسئلة ابو طلال من السعودية يقول اه زكاته تحل في رمضان وعنده مبلغ مالي
لكن ايضا عليه حقوق لبعض العمال بحكم انه يبني في هذه الفترة. فهل يخصم حقوق هذا وهؤلاء العمال من الزكاة ام لا اولا الرصيد الذي عنده حال عليه الحول هذا الاصل انه تجد فيه الزكاة لكن اذا كان هناك ديون حالة مستحقة هم
فله ان يخصم مقدار هذه الديون من المبلغ الذي يريد ان يزكيه. مثال ذلك نفترض ان عنده خمسون الف مضى عليها سنة كاملة وهي عندها في رصيده لكن ومن عادته انه يزكيها في رمضان. لكن لما اتى رمظان اذا مثلا ببعظ العمال هذا مستحق مثلا عشرة
الاف الثاني عشر تالاف والثالث عشرين الف ما بقي عنده الا عشرة الاف. مع ذلك انه يذكي عشرة الاف فقط. لان اصلا هذه الاموال مستحقة مستحقة للغير فهذي العشرة الاف ليست له هي لهذا العام الذي يطالبه. وهذه عشرين الف ليس ليس له ليست له وانما لهذا العامل. والعشرة الاف الاخرى ليست له لهذا العامل. مع ذلك
هذه الاموال كلها ليست له لكن آآ الذي له هي العشرة له متبقية فيزكيها. فعلى هذا نقول الاصل ان هذا الرصيد الذي عندك تجب فيه الزكاة عندما حال عليه الحول لكن تخصم منه مقدار الديون الحالة وليس المؤجلة الديون الحالة تخصمها من هذا المبلغ
تصب ديون الحالة التي مستحقة. المستحقة في وقت وجوب الزكاة. وقت وجوب الزكاة. يعني مثل ما ذكر اخونا ان هناك آآ دفعات لعمال. لكن الان وفي العمل بسبب الظروف الحالية قد ما تحل بعظها مثلا في رمظان او لا التي لا تحل ليس لها اثر انما بمعنى يرى ما يحل في وقت
زكاة ويخصمه منها. نعم لان الذي يحل هو في الحقيقة مستحق للدائن. هم. كان كان يقال هذا ليس لك. الان هذا لفلان اعطي فلان فلا تجد فيه الزكاة اصلا. نعم. نعم. اه ام عبد الله من السعودية تقول احيانا يضع الانسان صورة خلفية للجوال. اه فيها بعض الايات. اه
فهل هذا مشروع للتذكير؟ اذا كان لاجل التذكير فارجو الا يكون في هذا بأس مثل مثلا آآ ان يضع واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله من باب ان يذكر آآ من يطلع على على جواله بهذه الاية العظيمة فاذا لم يكن في هذا آآ استهانة
وانما فيه فائدة من من تذكير من من يطلع على على هذه الحالة فلا بأس بذلك ان شاء الله. ابو فهد من السعودية آآ يقول اه اذا كان يصلي قيام الليل او سنة واخطأ بدل ما يجلس في الثانية قام لركعة ثالثة في هذه الحالة هل يكمل رابعة ام انه
يجلس كما كما يفعل في صلاة الفجر. هم. ولذلك الامام احمد يقول الامام احمد بن حنبل رحمه الله يقول من قام لثالثة في صلاة التراويح فكأنما قام لثالثة في صلاة الفجر. فعلى هذا نقول اذا قمت لثالثة وانت اه من نيتك انك
تصلي مثنى مثنى فقمت للثالثة آآ سهوا فانك تجلس كما تفعل في صلاة الفجر تماما لو قمت لثالثة وتسجد السهو لكن لو اكمل صلاها مثلا اربع ركعات بحكم انه ثبت ايضا في السنة انها آآ او او يشرع عن الصلاة اربع ركعات بسبب تسليمة واحدة. ما ثبت هذا. لا انا اقصد
اقصد انه يعني نعم قوله قد قيل لكنه عند التحقيق لم يثبت هذا. لا اعلم انه قد ورد في السنة ان تصلى آآ شفعا اكثر من ركعتين. هم. ومع حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي اربعا فنزل عن حسنه ثم اربع فنسأل عن حسنه وطولهن ثم ثلاثا
فالمقصود به انه كان يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح. هم. ثم يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح. هذا هو المقصود كما قال اه الشراح وليس المقصود انه يسجد اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد. والروايات يفسر بعضها بعضا. هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فلا اعلم انه ورد
ان الانسان في صلاة الليل يسرد اربع ركعات او يسرد عموما سردا بعدد زوجي اكثر من ركعتين انما الذي ورد اه ان يسرد على سبيل الوتر يعني فردا. كان يسجد ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد هذا ورد. او يسرد خمس ركعات
واحد وسلام واحد هذا ورد او يسجد سبع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد او يسرد سبع ركعات بتشهدين وسلام واحد اذا اتى للركعة السادسة جلس ثم تشهد بالتشهد ثم قام واتى بالسابعة او يسرد تسع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد او تسع ركعات بتشهدين والسلام
واحد اذا اتى للثامنة جلس واتى بتشهد ثم اتى بالتاسعة يعني هذه هي التي قد وردت اه احدى عشر ركعة بتشهد واحد وسلام واحد. اه لا اعلم انه ورد فيها شيء. وسألت شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. اه فقال لا اعلم ايضا انه ورد في
ذلك شيء. فعلى هذا يقتصر الانسان على ما ورد. يقتصر الانسان على على ما ورد في ذلك. وهذا بالنسبة السرد على سبيل الوتر. اما ان ان يسردها بعدد زوجي غير ركعتين هذا لم يرد
فيما اعلم انما ورد فقط ركعتين لكن اربعا او ستا او ثمانيا بتشهد واحد وسلام واحد لا اعلم انه ورد في ذلك الا حديث عائشة وتفسيره ما ذكرت انه صلى ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح. جميل. نعم. اه السؤال الثاني يقول اذا كان عنده حزب من القرآن يقرأه كل يوم هل يقسمه على الصلوات مثلا
صلاة الفرض اوصلت التهجد الامر في هذا واسع ان شاء قسمه وان شاء افرد ختمة لحزبه وختمة لصلاة الليل والامر في هذا واسع هذه امور يعني يرتبها الانسان لنفسه ليس في هذا سنة معينة وانما الانسان يرتب هذا لنفسه. نعم. بقي معنا دقيقة واحدة لك
من باب الفائدة ما المقصود بالتحزيب؟ المقصود التحزيب انه يقرأ قدر معين يحافظ عليه كل يوم لا ينقص عنه. قد يزد عليه لكن لا ينقص عنه وهذا قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام وردنا له حزب ان له حزبا وورد عن الصحابة انهم كانوا كل واحد منهم له حزب يحافظ عليه كل يوم لا
عنه قد يزيد لكن لا ينقص والى هذا الاشارة في حديث عمر رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر
كتب كأنما قرأه من الليل. رواه مسلم. هم. فهذا يدل على ان المسلم ينبغي يكون له حزب لا يليق بمسلم انه يمر عليه يوم وليلة ما قرأ فيه شيء من كتاب الله عز وجل. فكان النبي عليه الصلاة والسلام وكان السلف الصالح كان لكل منهم حزب من القرآن
يحافظ عليه يقرأه كل يوم لا ينقص عنه حتى اذا قدر انه عرظ له عارض من مرض او سفر او غير ذلك قظاه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من نام عن
حزبية فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كأنما قرأه من الليل. وليس المقصود بحزب هنا الحزب عند اهل التجويد عند هل التجويد المقصود بالحزب اربعة اثمان هذا هو الحزب والجزء من الحزبين هذا اصطلاح لكن المقصود بالحزب الوارد في الحديث والمأثور عن السلف يعني قدر معين
يحافظ عليه المسلم كل يوم لا ينقص عن هذا القدر وقد يزيد عليه. نعم شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم ولاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات
واتمنى لقاءكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الهدى نورا وطابا
