صوابا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم استفتوا لك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور
سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة ورئيس مجلس الجمعية مجلس ادارة الجمعية السعودية الفقهية السعودية حياكم الله اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان
اه اول اتصال على بركة الله ام قاسم من البحرين تفضلي يا اختي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو تكلمت يا شيخ عندي استفسارات اثنين الاول الاول اغلبية الرجال فاهمين هذي الاية غلط. الا هي الرجال قوامون على النساء. اها طيب
والاستفسار الثاني اللي هو بكون حق النساء فالقفل مع بابا ده كنا من النساء ثنائي وثلاث ورباع مثلا مثلا وانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع طيب انت انت تسألين عن معنى هذه الايات
اي نعم تفكيرهم لو سمحت. طيب ابشري ان شاء الله. شكرا جزيلا يا ام قاسم. حياك الله يا اختي. ابو عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام حياك الله يا ابا عبد الملك الله استاذ عبد الله حياك الله يا شيخ الافاضل حياكم الله السؤال الاول يا شيخ انا اسأل الله
رفع بين الاسلام والمسلمين. اه شيخنا المأموم اذا نسي اه قراءة الفاتحة في الصلاة السرية خلف الامام. او انه ترك جهلا هل في الحالتين يتحمل عنه الامام؟ السؤال الثاني السؤال الثاني شيخنا المسافر اذا دخل في الصلاة الرباعية في التشهد الاخير مع الامام المقيم. اه شيخنا الان هو الان لم يدرك
الجماعة لماذا اه يجب عليه ان يتم الصلاة اربع؟ باقي شيء يا ابو عبد الملك اه اخر سؤال شيخ انا ايظا اه المأموم يقول اه طبعا هو قراءة الامام قراءة له في الصلاة الجهرية. يقول اذا اه يعني سهى في صلاته
ولم يعني يكون منتظم مع الامام وهو يقرأ الفاتحة هل يتحمل عنه ايظا؟ ما ما فهمت السؤال اعد السؤال آآ الامام في الصلاة الزهرية اها المأموم الذي يصلي خلفه اذا كانت قراءة الامام قراءة له هم يعني لم يمتد لقراءة الامام في
هل هذا ايضا يتحمل عنها الامام؟ ما الفرق بين السؤال الثالث والاول الاول انه في الصلاة السرية وهذا جهرية طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا
غيث من ليبيا تفضل يا اخي غيث السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته خلاص اصبر يا شيخ عبد الله. السؤال الاول السؤال الاول شيخ عبد الله القرانطة عندما دخلوا الى الحرم المكي. هم. وقتلوا الناس
لماذا لم يحدث له شيء والله سبحانه وتعالى يقول ومن يرد ومن يرد فيه بالحاد بظلم من عذاب الاليم. السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ رجل مهم توفي وعنده ابنة وجوزة. هم
ابنه؟ ابنه مرتب ظماني  هذا المرتب. هذا لمن في هذه الحالة؟ هل ابوه له نصيب ام للزوجة والبنت؟ يا هذا موظوع الراتب التقاعدي تقاعدي او الراتب الظماني مثل ما ذكرت هذه قظايا نظامية وليست قظايا شرعية. يعني هي لا يتعامل فيها تعامل التركة والارث
هذه قضايا يرجع فيها الى نظام الدولة كيف طريقة توزيع الراتب على على الورثة ويسأل عنها وليس ببرامج الفتاوى عندك سؤال اخر يا غيث اه بعض الطوائف التي قاتلت الدولة العربيلية يا شيخ عبدالله. مهم. يقولون ان السعر قائدهم من
هو شهادة الصحيح طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا غيث بقي اسئلة ابو هارون من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اخي. كيف حالك؟ يا مرحبا. تفضل
الله يعفو سؤال اعادة صلاة الاستخارة اعادة صلاة الاستخارة. نعم. طيب. مرة وحدة يجوز يعني تصليها اكثر من مرة ولها اكثر من مرة هل عندك سؤال اخر يا ابا هارون
اي نعم العفو عندك سؤال اخر انا عملت سؤال اخر. تفضل اه العفو شيخ مسألة اه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول انه اه شعر بنا من نار
والحديث الاخر. يعني قصدك اول من تسعر بهم النار في اول ثلاثة شعر بهم النار المجاهد اي نعم جاهد المنفق والعالم. اها فهو رجل يعمل بعمل حقيقة هذه الاحاديث يعني جزاك الله
طيب ابشر ان شاء الله تعالى وتسمع الجواب شكرا جزيلا نبدأ على بركة الله هو في الحقيقة كما يقال السؤال من العيار الثقيل يقول تقول اه بعظ الرجال يفهم اه قول الله عز وجل الرجال قوامون على النساء ان ان القوامة هي التسلط او انها اه
اجبار الزوجة على ان تكون مطيعة بشكل كامل لكل اوامره فما المفهوم الحقيقي لهذه الاية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فهذه الاية يقول فيها ربنا عز وجل
الرجال قوامون على النساء. بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. الرجال قوامون القوامة معناها ان الرجل ان الرجال يقومون على شؤون النساء. مهم. ويقومون برعايتهن
وذلك ان الله تعالى اوجب على الرجال النفقة فالرجال هم الذين ينفقون الزوج ينفق على زوجته الاب ينفق على بناته وكذلك ايضا على اخواته اذا لم يوجد الاب فهم ملزمون بان يقوموا على شؤونهم. هذا من جهة
من جهة اخرى ايضا القوامة للرجل على المرأة تعني ان هذه الحياة الزوجية التي تعتبر شرك بين الزوج والزوجة مؤسسة البيت او مؤسسة الحياة الزوجية او هذه الشركة التي بين الزوج والزوجة
لابد لها من مدير. مهم. والا ما تستقيم ولذلك يعني حتى في في غير الحياة الزوجية النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا خرج اثنان في سفر فليأمر احدهم يعني لابد من شخص يؤتمر بامره
فاذا لم يكن هناك في الحياة الزوجية آآ مدير لهذه الشركة الزوجية لا تستقر تصبح في تنازع وفي شقاق فالله تعالى حسم هذه المسألة فجعل الرجل قواما على المرأة قوامة
يكون فيها رعاية لمصالح الاسرة والحياة الزوجية وليست قوامة تسلط واذية واذا اذا فهم الزوج انها قوام التسلط نقول هذا فهم غير صحيح انما المقصود بهذه القوامة تحقيق المصلحة والاستقرار والسكن للحياة الزوجية. مهم. هذا هو المقصود من هذه القوامة
وهذه المسألة الحقيقة يعني حسمتها الشريعة الاسلامية وتؤدي الى استقرار الحياة الزوجية ولذلك نجد ان المجتمعات آآ التي لا تلتزم بهذه التعليمات الربانية في بعض المجتمعات الغربية والشرقية اه المرأة تجعل نفسها ندا للرجل تماما
الزوجة كالزوج تجعل نفسها ندا له فلا تستقر حياته الزوجية وهي في الحقيقة اذا جعلت نفسها ندا له هناك اعباء لا يمكن ان يقوم بها الرجل فهي تظلم بهذا نفسها هناك مثلا الحمل والولادة
آآ رضاعة هذا الطفل وما يتعلق به هذا لابد ان تقوم بها المرأة فالله عز وجل خالق البشر جعل هناك مهاما للرجل ومهاما للمرأة. مهم. فالرجل من مهامه انه ينفق على على الاسرة
انه يقوم على رعاية شؤون الاسرة المرأة تقوم على شؤون البيت تقوم يعني بالحمل والولادة والرضاع ورعاية الاطفال وتربية الاطفال ونحو ذلك وبهذا تكون المهام موزعة بين الزوجين ولا يكون هناك تنازع بينهما. لكن عندما يكون هناك التنازع بينهما
وكل يريد ان يكون هو القوام على الاخر يحصل الاضطراب وعدم الاستقرار والمرأة المسلمة عندما تقرأ هذه الاية فانها تنقاد لحكم الله عز وجل وتعرف ان الله تعالى هو الذي جعل الرجل والزوجة قواما عليها
الله عز وجل هو خالق البشر وهو اعلم بما تصلح به احوال البشر. وهي قوامة مصالح وليست قوامة تسلط. هم. فالمرأة المسلمة اه تنقاد لامر ربها عز وجل وتكون مطيعة لزوجها بالمعروف. ولهذا قال عز وجل فالصالحات يعني فالنساء الصالحات
قانتات يعني مطيعات لازواجهن حافظات للغيب بما حفظ الله يحفظن ازواجهن ايضا حتى في غيبتهن فانا يقمن بخيانة ازواجهن  آآ هذه آآ الامور ينبغي ان تعيها المرأة المسلمة وان تنقاد لحكم ربها عز وجل. وايضا على الزوج ان يتقي الله عز وجل والا يتسلم
على المرأة والا يقوم باذيتها. وانما يقوم بالقوامة التي تعني رعاية مصالح الاسرة. مهم. والقيام على شؤون هذه الاسرة والنظر في مصالح الاسرة من غير تسلط ولا اذية يعني من العبارات الجميلة التي سمعتها آآ ان هذه الدعوات التي تدعو الى ان تكون المرأة ندا رجل
هي في الحقيقة اخذت مهام من الرجل واعطتها للمرأة وفي المقابل هناك مهام المرأة لا يمكن ان ان تعطى يد الرجل. نعم. فالواقع انها خفت عن الرجل اضافت اعباء الى الى المرأة. وهذا صحيح. مهم. هذا
الحقيقة فيه ظلم للمرأة. مهم في ظلمة عندما يطلب من المرأة مساواتها بالرجل ظلمت هذه المرأة لانها معنى ذلك ستكون الاعباء التي تقوم بها اكثر من الرجل. مهم بينما الله تعالى جعل للرجل مهامة وللمرأة مهامة. النفقة ليست من شأن المرأة
بينما في المجتمعات الغربية والشرقية لا المرأة لابد تشارك الرجل حتى في ايجار المنزل في شراء الحوائج في كل شيء اه فهي تقوم يعني هي مظلومة هناك. تقوم باعمال آآ فوق طاقتها
ويخفف عن الرجل بهذا زعما منهم ان المرأة تساوي الرجل ولكن لا شك ان منهج الله عز وجل خالق البشر انه هو الصواب وهو الاقوم والله تعالى هو الاعلم بما تصلح به احوال البشر
اه سألت ايضا عن قول الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من نساء مثنى وثلاث ورباع. هل موضوع التعدد الان هو عبارة عن يعني اه اه مجرد ان اه يعني اه يتخذه الرجل بدون يعني ان يحسب حسابات ثانية وحسابات مثلا اه رعايته لاسرته لتربيته لابناءه
اه الانفاق عليهم. الله تعالى اباح التعدد مثنى وثلاثة ورباع. يعني اما زوجتين او ثلاثا او اربعا لكن الله شرط شرطا. وهو عدل ولهذا قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة
اذا كان الانسان يعرف من نفسه آآ عدم القدرة على العدل فانه يقتصر على واحدة اما اذا كان يعرفه من نفسه القدرة على العدل فان الله اباح له التعدد مثنى وثلاث ورباع
وآآ يعني هناك اه شريحة من النساء اه لا يمكن ان ان يقبل بهن الا من كان محددا مثلا آآ المرأة التي توفي زوجها وعندها اطفال وترغب في الزواج ربما يعني لا يأتيها شاب او يأتيها انسان ليس معه زوجة ليأتيه الانسان معدد
فعندما تقبل به في هذا تحقيقه لمصلحة الطرفين. هم المرأة التي تقدم بها السن مثلا قد لا يأتيها الا معدد وهكذا ففيه مصالح فيه تحقيق لمصالح آآ المجتمع نعم. نعم. اه ابو عبدالملك اه من السعودية اه سأل في الحقيقة سؤالين السؤال الاول وسؤاله الثالث حول قراءة
المأموم سورة الفاتحة آآ في الصلاة الجهرية او السرية. هل هو هل يجب عليه ان يقرأها؟ وماذا عليه اذا نسي تركها جاهلا او ناسيا. قراءة المأموم للفاتحة في الصلاة السرية اه واجبة. مهم
لكنها تسقط بالنسيان والجهل وتسقط ايضا اه فيما اذا كان المأموم مسبوقا وادرك الامام في الركوع فتسقط قراءة الفاتحة عن المأموم في هذه الاحوال ولا يلزمه ان يجبر ذلك بسجود السهو. لان الامام يتحمل عنه
يتحمل عنه قراءة الفاتحة في هذه الحالة واما بالنسبة للصلاة الجهرية فان المأموم لا تجب عليه قراءة الفاتحة والى هذا ذهب اكثر اهل العلم بل ان بعضهم عده اجماعا قد حكى الموفق ابن قدامة رحمه الله
هذا الاجماع قال ولانه اجماع ونقل عن الامام احمد انه قال يعني هؤلاء الائمة لم نجد ان احدا منهم يوجب على من على المأموم اذا لم يقرأ الفاتحة خلف الامام ان يعيد صلاته
فهو كالاجماع من العلماء لكن الواقع ان المسألة فيها خلاف لكن حكاية الاجماع تدل على ان هذا هو رأي الاكثر مذهب الشافعية ان المأموم يقرأ الفاتحة حتى في الصلاة الجهرية وهو احد المذاهب الاربعة الواقعة ان المسألة فيها خلاف وان كان قد حكي الاجماع على
عدم الوجوب والقول آآ الراجح في هذه المسألة ان المأموم في الصلاة الجهرية لا تجب عليه قراءة الفاتحة بل تكفي قراءة الامام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة
ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم في احدى الصلوات الجهرية من يقرأ خلفه الفاتحة آآ قال ما لي انازع القرآن؟ هم انتهى الناس حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. هم. نعم. اه سؤاله الثاني عن المسافر الذي صلى مع
الرباعية وادركه في التشهد الاخير هل نقول انه يجب عليه ان يتم في هذه الحالة؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم مقال انه آآ لا يلزمه الاتمام لانه لم يدرك ركعة
والقول الثاني انه يلزمه الاتباع يلزمه الاتمام لانه اتم بمقيم وهذا هو الاحوط في هذه المسألة. مهم. نعم اه غيث من ليبيا اه يعني ملخص السؤال ان هناك من احدث في الحرم حوادث واحيانا قد يكون هناك قتل واحيانا والله عز وجل يقول
من يرد فيه بالحاد يذقه من العذاب الاليم. اه لماذا لم تقع عقوبة على بعض من احدث في الحرم؟ اولا هناك من ظلم في هذه الدنيا وطغى وبغى وافسد ولم تقع عليه عقوبة في الدنيا
لان الدنيا ليست هي دار العدالة. هم. دار العدالة هي الاخرة اما الدنيا ففيها ظالم ومظلوم ولذلك قال ربنا عز وجل ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار
موطعين مقرعي رؤوسهم فقد تقتضي حكمة الله عز وجل ان يؤخر العقوبة للظالم وقد يعاجله الله تعالى بالعقوبة في الدنيا والله تعالى احكم الحاكمين لا يسأل عما يفعل جل وعلا
اقول هذا لان بعظ الناس يقول نرى ظلمة يظلمون ويبطشون ويفسدون ولا نجد يعني انه اتتهم عقوبة في الدنيا. هم. عقول الدنيا ليست دار عدالة دار العدالة هي الاخرة دار العدالة المطلقة هي الاخرة
هذه يقتص من الظالم للمظلوم ويقتص منه بالحسنات والسيئات يؤخذ من حسنات الظالم ويعطى المظلوم فان فليت حسنات الظالم اخذ من سيئات المظلوم فطرحت على الظالم فطرح في النار. هم
واما بالنسبة ما فعله القرامطة في القرن الرابع الهجري من مجيئهم الى مكة  عاثوا فسادا وقتلوا الحجاج في يوم التروية ورموا جثث في بئر زمزم وفعلوا ما فعلوا مما ذكره المؤرخون واهل السير
اجاب ابن كثير عن السؤال اللي طرحه الاخ الكريم لماذا لم يعاجلهم الله عز وجل بالعقوبة؟ بينما عاجل الله تعالى اصحاب الفيل بالعقوبة  ارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول
قال اهل العلم من ذكر هذا الحافظ ابن كثير ان ابرهة ومن معه من اصحاب الفيل اتوا لهدم البيت ولم يكن هناك نبي كان في وقت فترة ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث على فترة من الرسل. هم. فكانت حكمة الله عز وجل تقتضي ان يحمي بيته وان يرسل عليهم طيرا ابابيل
واما القرامطة فانهم اتوا وقد استقر امر الاسلام وامر الدين ولذلك لم يعاجل بالعقوبة ولعل الله تعالى ادخر العقوبة لهم في الاخرة. على ان من اهل العلم من قال انهم
يعني قد عوقبوا واصيبوا بجدب وقحط وبلايا ومصائب ومن اهل العلم من قال ذلك لكن على افتراظ انه انهم لم يعاقبوا في الدنيا فان الله عز وجل يعاقبهم في الاخرة
ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار والله تعالى هو احكم الحاكمين وهو الحكيم العليم وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا جل وعلا لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
وآآ الله يحكم بين عباده ومطلع على عباده جل وعلا فله الحكم والحكمة سبحانه وتعالى ولله عز وجل الحكمة بانه لم يظهر لنا يعني عقوبة كبيرة عاجلهم بها لله تعالى في هذا الحكمة
و احيانا يكون تسليط بعض الظلمة على الناس بسبب بغي الناس وبسبب شيوع المنكرات فيهم فيسلط الله عليهم بعض الولاة الظلمة هذا مما قد تقتضيه حكمة الله عز وجل هؤلاء القرامطة تسلطوا على على على الناس في القرن الرابع الهجري. ثم كانت في نهاية الامر ان الله تعالى اهلكهم
وانقرظت دولتهم وفنيت ولكن يعني عقوبتهم على ما فعلوه في الحرم لله تعالى الحكمة. قد يكون الله عز وجل اخرها الى يوم القيامة. نعم. ام محمد من تدان تفضلي قطع اتصال مع ام محمد ام عبد الله من السعودية
يا ام عبد الله ايوة هلا. تفضلي يا اختي لو سمحت اه انا عندي مسجد في الحي اه نروح للتحفيظ. اها. الطابق الثاني اه هو المسجد والاول الممر فعايدي الحال تدخل
طيب السؤال يعني الدراسة في اه في لمصلى النساء ايوه في الممر تحت. طيب. والله الدور الثاني. طيب عندك سؤال اخر يا ام عبد الله الله يعطيك العافية طيب الممر محاط بسور المسجد
كيف؟ يعني سور المسجد محيط به ايوه ايوه طيب ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا حسن من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا حسن الله يسلمك ويحفظكم جميعا امين شكرا جزيلا تفضل يا اخي
سؤالي اقوى عند اخوي الشقيق اها يجد له يعني يعني يراقب الا بنتي وانا موجود معه او اخويا من امي يعني قصدك انه هو هو المأذون ولا ولا هو الولي؟ هو ينوب عني يعني ينوب عني. والسبب لماذا؟ لماذا لا تعقد انت
انا ما اقدر انقذ يعني حبي لها ما اقدر اقوله. اه اه سبحان الله طيب. يعني اه اسأل الله عز وجل ان يريك منها ما يسرك وان شاء الله تنجب الذرية الصالحة وتفرح بهم باذن الله تعالى
اللهم امين. ومبروك مقدما يا حسن الله يبارك فيكم شكرا جزيلا الله يعطيك العافية والسلام عليكم ام ايمن من اليمن تفضلي يا شيخ عندي متزوجة وعندي اولادي مغسلة في السعودية. انت متزوجة وعندك اولاد وزوجك مغترب
ايوة. اي نعم يعني هو يغيب عنك سنة سنة ونص ايوة يجي اسبوع. طيب سؤالك ما هو سياسة الحرام عادي عنده  معليش هذه يبدو لي انها قضية خاصة فيما بينك وبينه لكن خذي سؤالها يا شباب خذي سؤال ام ايمن
مسعود من ليبيا تفضل السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا مسعود السؤال الاول شيخ عبد الله. تفضل قراءة القرآن للجوال هذا له الاجر مثل قراءته من كتاب الله. طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني عنده سماع هاي السجدة من اللي بده يحكم التلفاز طيب بقي شيء يا مسعود؟ سؤالي الثاني شيخ خروج البول غير المجرى المعتاد في المستشفى هل ينقض الوضوء طيب اسمع الجواب ان شاء الله تعالى
يا مسعود ابو محمد من سوريا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابا محمد  انا فلاح مزارع. نعم ورؤيانا عندنا ظلم المبلغ. اها. بيرضوا كتير اه مسموحة بالارض
كيف السؤال انا فلاح مزارع. اي نعم والريال بيأزوني باعلامهم يعني اها. بصير في اجا. اه يأتوا تأتي الاغنام وتأكل من  ايه ايه نعم موجودة حطا اه تضع يعني سم بين هذا الزرع حتى تموت هذه الاغنام
ايه انا مو بخاف يعني بقص انه بس انه يمتنع انه عن الاجار طيب اه عندك سؤال اخر يا ابا محمد ازا واحد فاق عصلاة الصبح. مهم. اه طيب بقي شيء يا ابا محمد
تفضل. الخبيثات للخبيثين. اي نعم اه يعني الشاب اذا كان مثلا مم طيب اه تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا محمد نواصل الاسئلة اخونا اه ابو هارون من العراق سأل عن تكرار صلاة الاستخارة
وهي تكرار صلاة الاستخارة لا بأس به بل انه يشرع اذا استمر التردد مع الانسان ويصلي ركعتين ثم يأتي بدعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام غيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر
تسميه الخير اللي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كان في هذا الامر شر لي في ديني ودنياي
معاشي وعاقبة امري وعاجلي امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به يقول هذا الدعاء واذا كان يحفظه يمكن يقرأه من ورقة بعد ذلك ينظر
بعدما يستشير ويدرس الامر ويفعل جميع الاسباب يقدم او يحجم فاذا كان الامر خيرا فانه سيتيسر واذا كان شرا فانه لن يتيسر وليس من علامة الاستخارة اه اشرح الصدر هذه انشراح الصدر محبة الامر او انقباض عنه هذه نواحي نفسية. مهم. بحسب خلفيتك الذهنية عن هذا الامر. جميل جميل
وليس هو علامة الاستخارة كثير من الناس يقول والله انا استخرت وانا ما ما ارتحت او يقول ارتحت او يقول ارتحت وهذا الارتياح وعدم الارتياح بسبب خلفيته عن هذا الامر. علامة الاستخارة
الصحيحة هي تيسر احد الامرين او عدم تيسر انت ادرس هذا الامر استشر افعل جميع الاسباب ثم تقدم او تحجم ثم بعد ذلك ان تيسر هذا الامر والحمد لله. هذه علامة على ان هذا هو الخير ان شاء الله. ان لم يتيسر فعلام على ان الخير في الاحجام عنه. مهم
فتكون هذه علامة الاستخارة نعم اه سؤاله الثاني عن حديث اه اول ثلاثة بهم النار وايضا ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينها وبينها الاذراع هي في الحقيقة
احاديث مخيفة لو توضحون يعني المعنى بها اولا بالنسبة لحديث اه ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعملوا باعمال اهل الجنة فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها هذا الحديث حديث صحيح رواه البخاري ومسلم لكن لابد من فهم هذا الحديث الفهم الصحيح
ليس الحديث على ظاهره ان الانسان يكون محسنا طيلة عمره. هم. ثم تقع منه زلة عند الموت فيدخل النار الله تعالى عدل ولو كان عندك انسان محسن لك طيلة عمرك ثم وقعت منه زلة فعاقبت عقابا شديدا بسبب هذه الزلة ونسيت جميع حسناته تعتبر ظالما
والله تعالى منزه عن الظلم. الله تعالى عدل ولهذا قال اهل العلم في تفسير هذا الحديث قالوا انه يوضحه رواية زيادة صحيحة. وردت في هذا الحديث. مهم وهي قوله عليه الصلاة والسلام فيما يبدو للناس. هم. ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. هم. لكنه في الواقع
بعمل اهل النار اي انه مرائي فيسبق عليه الكتاب فيعمله بعمل اهل النار فيدخلها فهذا هو مرائي وفي ظهر الامر انه يعمل بعامل اهل الجنة ومن الصالحين لكنه في حقيقة الامر هو مرائي ليس كذلك
وفي المقابل وان احدكم ليعمل بعام من اهل النار يعني فيما يبدو للناس ايضا بعض الناس قد لا يظهر عليه مظاهر الصلاح والاستقامة ويظن الناس انه فاجر وانه يعني انه يعمل بعمل اهل النار لكنه له في الحقيقة يعمل بعمل اهل الجنة في الخفاء
عنده اعمال صالحة عظيمة عنده الصدقات عنده آآ اعمال عظيمة يقوم بها فيما بينه وبين ربه عز وجل ولذلك هو فيما يبدو للناس انه يعمل بعامل اهل النار لكنه في حقيقة الامر يعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة
فلابد اذا نفهم الحديث بهذا الفهم ولذلك يقول ابن القيم وجماعة من ظن ان الله تعالى يدخل النار رجلا احسن طيلة عمره ووقع منه زلة في اخر عمره فقد ظن بالله
ايظا السوء لان الله تعالى عدل واما بالنسبة للحديث الاخر اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ الناس يؤتى به فيعرفه الله نعمه فيقول ما عملت فيها فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته الناس وقرأت فيك القرآن
يقال كذبت لكنك تعلمت ليقال هو عالم. وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل اي انه مرائي ما تعلم العلم ولا علمه ولا قرأ القرآن الا رياء وسمعة لاجل ان يقال هو قارئ
ولاجل ان يقال هو عالم فهو فهذا انسان مرائي والرياء كما قال الله عز وجل حديث قدسي من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. هم وهكذا ايظا بالنسبة المنفق وبالنسبة للمجاهد هؤلاء كلهم وراؤون
وهذا يبين لنا اهمية اخلاص النية لله عز وجل وان من رأى في نيته او عمل اعمالا صالحة رياء وسمعة او ليقال عنه كذا وكذا ان هذا محبط للعمل بل سبب لان يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة
ماذا اه اختنا ام عبد الله اه من السعودية اه سألت عن اه تقول هي اه تذهب الى المسجد الحي اه يوجد فيه تحفيظ اه نساء القرآن خاص بالنساء ومكانه في مصلى النساء في الدور الثاني من المسجد
اه يمرون بممر اه اه ملاصق او داخل سور المسجد. سؤال الحضور في هذا المكان بالنسبة للحائض تحفيظ القرآن في في الدور الثاني هم اي نعم اللي هو مصلى مصلى النساء مكان اللي صلى فيه النساء
المرأة الحائض لا يجوز لها المكث في المسجد. هم. ويجوز لها المرور لقول الله عز وجل ولا جنوبا الا عابري السبيل. والحياة كالجنب في هذا وبناء على ذلك فمجرد المرور لا يظر. لكن الاشكال هنا في المكث في المسجد
والدور الثاني يعتبر من المسجد يعني الدور الثاني مثل الدور الاول يعتبر من المسجد ولذلك الحائض ممنوعة منه. مهم. فلا تأتي للمسجد وقت حيضها ولذلك انا انصح القائمين على الدور النسائية بان يجعلوها في غير المساجد
الحمد لله. يرحمك الله انصح القائمين على الدور النسائية بان يجعلوها في غير المساجد لان جعلها في المساجد يحرم ربع المتعلمات وربع المعلمات. صحيح. لان الدورة الشهرية تأتي المرأة اسبوعا من اربعة اسابيع. مم
فجعلوها في المساجد الحقيقة يجعل ربع آآ النساء من المعلمات ومن المتعلمات يغبن لا يحضرن وهذه سبب ارباكا وقد ذكر لي بعض الاخوات هذه الاشكالية. مهم قالوا منا نحن في دور الساعية وتأتينا الدور الشهري ماذا نفعل
الخطأ ان ان تجعل الدور النسائية في في المسجد هو حقيقة يعني ليس خطأ لكنه يتسبب في حرمان شريح ريحة كبيرة من النساء الاحسن من هذا الاحسن من هذا ان تجعل الدور النسائية
في اماكن خارج المساجد. هم. يستأجر لها مقر ويستأجر لها مكان. يوضع لها مكان خارج المسجد حتى يزول الحرج عن هؤلاء النسوة. هم. نعم. اه حسن من السعودية وهو يريد ان يزوج ابنته
لكنه ما شاء الله رقيق القلب ويبدو انها ابنته هذه لها مكانة عنده ويحبها كثيرا يخشى انه يعني آآ قد آآ يكون بسبب يعني اه نوع من العاطفة تمنعه من ان يتكلم وان يقول مثلا زوجتك ابنتي والى اخره. فهل يجوز ان ينيب اخ شقيقه في ذلك؟ اولا انصح الاخ الكريم
بان يتولى تزويج ابنته ما دام يحبها فمقتضى المحبة انه هو الذي يتولى تزويجها لانه بهذا يحسن اليها وبهذا الان لا يسيء اليها ويحسن اليها الاحسن ان ان هو الذي يتولى تزويجها
وان يكون شجاعا رجل تحلى بالشجاعة ويزوجها فنقول له هل انت عندما تزوجه تحسن اليه او تسيء؟ انت تحسن اليها لكن مع ذلك لو اراد ان يوكل اخاه سواء خاش شقيق او لابيه او لامه او يوكل اي شخص
بتزويجها وكالة عنه فلا بأس يقول وكلتك يا اخي في ان تزوج ابنتي بدلا عني. مهم فيزولها اخوه او حتى ليس بالضرورة ان يكون الوكيل ان يكون هو هو اخوه. مهم. حتى لو لو شخص اجنبي. هم. فالوكالة في في
تزويج تجوز وايضا حتى الزوج يجوز له ان يوكل من يقبل عنه فلا بأس نقول الاخ الكريم اذا يعني كنت لا تقدر على ان تتولى تزويج ابنتك بنفسك لا بأس ان توكل من تشاء من الرجال. نعم. اه مسعود من ليبيا
يقول بالنسبة لقراءة القرآن من الهاتف الجوال مثلا هل هي نفس الاجر؟ في قراءته من المصحف؟ نعم هي نفس الاجر. مهم وما يعتقده بعض الناس من ان القراءة من الهاتف الجوال ان اجرها اقل هذا غير صحيح
لان الاجر انما هو على مجرد القراءة سواء قرأت بالحفظ او قرأت من المصحف المطبوع او قرأت من المصحف الذي في الجوال وهل هذا المصحف الان الذي المطبوع الذي نقرأ منه؟ هو نفس المصحف الموجود في عهد النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا
في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اصلا كان الناس يحفظون القرآن ويحفظون ما تيسر منه وكان القرآن مكتوب على الالواح وعلى الرقاع  اه ونحو ذلك ثم جمع جمعت هذه في عهد ابي بكر الصديق ثم كتبت بالخط العثماني بدون تنقيط
في عهد عثمان ثم تطور الامر الى ان كتب المصحف الورقي بهذا الشكل الذي نراه الان ثم تطور الامر الى ان اصبح مصحفا الكترونيا المهم هو ان انك تقرأ القرآن
فلا لا فرق بين ان تقرأ من المصحف الذي في هاتف الجوال او ان تقرأ من المصحف المطبوع لكن بعظ الناس يستنكر القراءة من المصحف الذي في الهاتف والجوال لانه لم يألفه
كون الانسان لا يألف الشيء لا يدل على انه لا يجوز او لا يدل او او على ان انه اقل اجرا. الاجر واحد بل انني اقول ان وجود المصاحف في الهواتف الجوالة
هو في الحقيقة من نعم الله علينا في هذا الزمان لماذا؟ لان المصحف يكون معك استمرار. مهم. تستطيع انك تقرأ في اي وقت. في وقت صحيح. في اي وقت وانت في اي مكان تأخذ حتى في الجوال وتفتح المصحف
وتقرأ وهذي نعمة من الله عز وجل علينا والاجر واحد العبرة بالنطق بقراءتك هذا يعني سواء قرأت عن ظهر قلب او من الهاء المصحف المطلوب او من المصحف آآ الذي في الهاتف الجوال
اه سأل ايظا اخونا مسعود عن قراءة اه حينما يسمع اه اية فيها سجدة من التلفزيون او الراديو او حتى الجوال هل السنة او يستحب ان يسجد؟ لا يشرع السجود في هذه الحال وذلك اولا لان
ما يسمعه انما هو حكاية صوت وقد يكون هذا الذي يقرأ قد يكون ميتا بعض الاذاعات تأتي بقراءات وتلاوات لقراء قد ماتوا هي حكاية صوت فهي كالاذان المسجل. الاذان المسجل اذا سمعته لا يشرع لك ان تتابعه
وكذلك ايضا حتى لو كان القارئ الذي تراه امامك في التلفاز والنقل على الهواء مباشرة اذا لم يسجد القارئ لا يشرع للمستمع ان يسجد لانه لا يشرع ان يسجد الا المستمع اذا سجد القارئ
والقاضي تراه امامك في التلفاز ما سجد. فلا يشرع لك ان تسجد. نعم اه سؤالها الثالث يقول اذا خرج البول اجلكم الله من غير مخرجه المعتاد. مثلا ما يسمى بالقسطرة وغيرها. هل هذا ينقض الوضوء ام لا
نعم هذا ناقض للوضوء لكنه اذا استمر خروجه فيكون حكمه حكم صاحب الحدث الدائم يتوضأ ولا يضره خروج هذا البول بعد ذلك. مهم. الا ان ينتقض وضوءه بناقض اخر نعم. اه ابو محمد من سوريا يقول هو يعمل في اه هو فلاح مزارع
اه بعظ الرعاة اه غنمه تعتدي على زرعه فهل يجوز له ان يضع نوع من السم؟ الهدف ليس قتل هذه البهائم لكن لكي يرتدع مثل هؤلاء الرعاة عن اه اه عن ايذائه لا يجوز ذلك لان هذه الاغنام اموال محترمة
فلا يجوز له ان يقتلها ويتعدى عليها بوضع هذا السم ولكن يمكن ان يدفع الاذية عنه بامور اخرى بان يحوط مثلا المزرعة التي وفيها يوضع عليها حائطا او شبكا او نحو ذلك. هم. ويتفاهم مع اصحاب الماشية
ونحو ذلك الطرق كثيرة لكن بغير قتل لا يقتل هذه الاغنام لانها اموال محترمة. نعم. اه سؤال هل الثالث الثاني اه اذا استيقظ لصلاة الصبح هل يجب عليه استنجاء؟ لا يجب عليه الاستنجاء. الاستنجاء انما يكون عند البول او الغائط
واما عند اذا استيقظ لصلاة الصبح وهو لم يرد قضاء الحاجة من بول او غائط فانه لا حاجة للاستنجاء حينئذ بل يبدأ ويغسل كفيه ويسمي يسمي ويغسل كفيه ويتمضمض ويستنشق ويكمل وضوءه. مهم. نعم
آآ امة الله من السودان تفضلي  يا امة الله. يا شيخ. السؤال الاول. السؤال الاول. السؤال الاول عايزة اسأل عن كفالة اليتيم بصفة عامة اليتيم طيب كيف؟ طيب السؤال الثاني السؤال
انا عايزة رقم الشيخ ما عايزة اقوله مباشرة ابقي معنا الشباب يعطونك الرقم ان شاء الله شكرا جزيلا يا امة الله  ابو محمد من العراق تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اخي. ان شاء الله بخير ان شاء الله. حياك الله يا ابا محمد. تفضل. حبيبي عندي عندي سؤال متى يبدي
هذا المساء واذكار الصباح والنهاية طيب عندك سؤال اخر وعندي سؤال ثاني مهم. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من صلى علي صلى الله عليه بعشرة. ما هي هذه الصلاة؟ الذي يصلي بها الله سبحانه وتعالى. طيب تسمع الجواب
ان شاء الله تعالى حياك الله بقي شيء اخر سؤال الطيب من السعودية نعم السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا اخي العزيز. مساء الخير ربنا يديكم الصحة والعافية. مساء النور ويعطيك الصحة والعافية باذن الله. شكرا جزيلا يا حبيبي
تفضل بدلا من السجود والسجود عن الدعاء بين السيدتين للوالد الدعاء متى اية دعاء. الدعاء متى متى بين السجدتين للوالد ممكن تدعوا لوالدك؟ الدعاء في الجلسة بين السجدتين للوالد. اه يغفر لي ولوالدي اها طيب خرجوا. اه
سؤال اخر نعم عندي سؤال. تفضل وبزعل من انا مسلا كان قبل فترة سمعت شيخ يتكلم. اها قبل سنين. هم قال يعني في اخر الزمان في فتنة بتخش كل البيوت. مم
طيب وقال قد تكون التلفاز قد تكون والله اعلم التلفاز. مهم مهم. فانا من اليوم هذاك حلفت اني ان شاء الله اني ما دخل التلفاز في بيتي  وانا للان ما دخلت الفاش في وجهي. مم. فما اشوف التلفاز في اشياء مهمة وكده
وتنظيم بعض الوسائل الشيخ ابشر يا اه الطيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا اخر سؤال لاخينا ابي  يقول في قول الله عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركا وايضا الخبيثات للخبيثين. يقول اذا كان شاب وقع في فاحشة
هل معناه انه لا يجوز له ان يتزوج الا آآ وامرأة يعني زانية او كذا؟ اذا وقع في الفاحشة وتاب اها فان من تاب الله عليه واذا تاب اصبح من الطيبين
فلا بأس ان يتزوج طيبة ويتزوج عفيفة من تاب تاب الله عليه سمعنا هذا ان الانسان اذا وقع في معصية يعير بها طيلة حياته هذا غير صحيح. هم. بل ان الله تعالى يقبل توبة التائبين مهما كانت الذنوب
والله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم نعم. امة الله من السودان سألت عن اه كيف تكون كفالة اليتيم
اه كفالة اليتيم التي ورد فظلها قول النبي صلى الله عليه وسلم فيها انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وشبك بين اصبعيه السبابة والوسطى فهي اه ان انه يأخذ اليتيم
ويعيش معه اليتيم في بيته وينفق عليه ويعيش مع اولاده ويتربى عنده هذه معنى كفالة اليتيم. كفله وعاش عنده كأنه احد ابنائه. هم واحسن اليه وانفق عليه هذه هي كفالة اليتيم
اما ان اليتيم يكون في بيته ويعطى اعانة هذه في الحقيقة ليست كفالة يتيم هذه الصدقة على يتيم او مساعدة او احسان والانسان مأجور عليها لكنها ليست هي كفالة اليتيم الواردة في الحديث
وبعض الناس يخلط بين امرين يسمونه كفالة يتيم ويظعون يعني بعظ الجمعيات الخيرية يقولوا هذي قسيمة كفالة يتيم الواقع انها ليست كفاءة يتيم يعني مجرد انك تعطيه مبلغا من المال او تعطي مثلا والدته
نوع من المال هذه مساعدة ليتيم. هم. واحسان وصدقة اما الكفالة فمعناها انك تؤويه الى بيتك تجعله عندك في البيت يعيش معك كأنه احد ابنائك وتحسن اليه وتتلطف معه هذه هي كفالة اليتيم التي قال النبي صلى الله عليه وسلم عنها انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا شبك بها
من اصبعين. اه ابو محمد من العراق اه سأل عن متى يبدأ اذكار الصباح والمساء؟ وقت اذكار الصباح والمساء ومتى ينتهي اذكار الصباح تبتدأ بطلوع الصبح بطلوع الفجر يبتدأ وقتها
فيأتي بها اما قبل صلاة الفجر او بعد صلاة الفجر المهم انه بعد طلوع الفجر والاحسن ان يجعلها بعد صلاة الفجر حتى يصدق عليه انه ذكر الله تعالى قبل طلوع الشمس وبكرة يسبحوه بكرة واصيلا
فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب واما اذكار المساء فتبتدئ من بعد العصر وهو وقت الاصيل الذي هو اخر النهار اسبحه بكرة واصيلا الاصيل هو اخر النهار بعد العصر
فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل الغروب هو بعد العصر فاذكار المساء اذا تبتدأ من بعد صلاة العصر. مهم. وينبغي ان يعود المسلم نفسه ان يجعل اذكار الصباح بعد صلاة الفجر واذكار المساء بعد صلاة العصر حتى
تعود عليها ولا ينساها. مهم اه اخونا اه ابو محمد ايضا سأل عن قول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ما هي هذه الصلاة
اولا هذا الحديث حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا
اه معنى من صلى علي يعني اذا قال اللهم صلي على رسولك محمد والاحسن ان اقول اللهم صلي وسلم لان الله قال صلوا عليه وسلموا تسليما. مهم. اللهم صلي وسلم على رسولك محمد
صلى الله عليه بها عشرة يعني اذا قلت اللهم صلي وسلم على رسولك محمد اثنى الله عليك في الملأ الاعلى عشر مرات فان صلاة صلاة الله على عبده كما قال ابو العالية معناها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. وهذا يدل على الفضل العظيم للصلاة
النبي صلى الله عليه وسلم. اذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة اثنى الله عليك بها عشر مرات في الملأ الاعلى هذا هو شرف شرف عظيم وفضل كبير
فينبغي الا يفرط المسلم في هذا الشراب وفي هذا الفضل وان يكثر من الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اه الطيب من السعودية سأل عن اه الدعاء
دعاء للوالد آآ بين السجدتين. ما حكمه؟ آآ غير مشروع. لا يشرع ان يدعو للوالد بين السجدتين انما يدعو له في غير ذلك اما بين السجدتين فالذي وردت به السنة ان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي وكررها. ولكن مع ذلك لو دعا
لو دعا بغير رب اغفر لي فيجوز. وكذلك ايضا لو دعا لوالديه فيجوز لكنه من قبيل الجائز غير المشروع هو لا يشرع ولا يقال ان هذا سنة بل الافظل خلافه
اما قولنا انه يجوز فلان هذا الموضع موضع دعاء واما قولنا انه غير مشروع فلان السنة انما وردت بدعاء مقيد وهو ان يقول المصلي ربي اغفر لي ربي اغفر لي
ولذلك ننصح الاخ الكريم بان يجعل دعاءه لوالديه في غير هذا الموطن كان يجعله في السجود مثلا او يجعله في التشهد الاخير قبيل السلام والاحسن ان يجعله في غير صلاة الفريضة
صلاة الفريضة يحافظ عليها ولا يدعو فيها الا بامور الاخرة فقط واما صلاة النافلة فالامر فيها واسع لكن مع ذلك لو دعا لوالديه في صلاة الفريضة في السجود اها او في التشهد الاخير فلا بأس لان الله امر بالدعاء للوالدين فقال وقل ربي ارحمهما كما ربياني
يعني الصغيرة الدعاء للوالدين عمل صالح فلو اتى به في صلاة الفريضة في السجود او في التشهد الاخير قبيل السلام فلا بأس لكن الاحسن ان يجعل ذلك في غير طلق صلاة الفريضة في صلاة النافلة او في غير الصلاة
نعم السؤال الثاني يقول انه سمع آآ احدهم يتكلم عن حديث اه ان هناك فتنة في اخر الزمان لا تدع بيتا الا دخلته. اولا هذا الحد الصحيح وهل وما هي هذه الفتنة
هذا الحديث صحيح ورد من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال اعدد ستا اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس
ثم موتان يا خويا نكون كقعاص الغنم هذا يقال لنا طاعون امواس ثم فتنة لا تدع بيتا الا دخلته. هم و ذكر ايظا ثم آآ يعني مقتلة عظمى بينكم وبين الروم. هم. الشاهد من هذا الحديث قوله ثم فتنة
لا تدعو بيتا الا دخلته ويقال ان هذه حصلت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه. هم. فانه بالفعل هذه فتنة انتشرت ودخلت بيوت الناس الا من اعتزلها من الصحابة. هم. يقال ان ان هذه الفتنة انها يعني ظهرت بعد مقتل عثمان وما انتهت. هم
ويحتمل ان انها تأتي فتن اخرى ايظا وكثرة الفتن من اشراط الساعة لكن التلفاز وما ذكر انه التلفاز اذا ذكر ما ذكره التلفاز هذا غير صحيح التلفاز بحسب ما يوضع فيه هم لو اقتصر في
تلفاز على القنوات المحافظة وآآ مشاهدة البرامج النافعة مثل مثل هذا البرنامج فهذا يعني نافع هذا التلفزيون نافع واذا جعل هذا التلفاز في مشاهدة قنوات يكون فيها مشاهد آآ محرمة يكون هذا التلفاز يكون ضارا. مهم. وبحسب ما يكون فيه. بحسب ما يكون فيه. ويقول الاخ الكريم اذا كنت ترى
في مشاهدة القنوات اه المحافظة والبرامج النافعة فلا بأس ان تدخل الى بيتك التلفاز. هم. وتكفر عن يمينك. عن يمينك. باعتبار انك حلفت الا تدخل بيتك التلفاز تكفر عن يمينك كفارة يمين وتدخل التلفاز وتقتصر في في في مشاهدة التلفاز على النافع والمفيد
شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوة. نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  سل العلماء
