بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسر اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم تفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام
محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين يا هلا والله وسهلا اه ايها الاخوة والاخوات نسعدكم باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله ابو رهب من العراق تفضل
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام يا حياك الله. ابا رهف شيخ عبد الله هل صلاة الجماعة في المسجد واجبة على المسلم؟ طيب آآ السؤال اخر كيف يعرف الانسان التقرب الى الله سبحانه وتعالى؟ كيف يعرف ايش؟ صلاته الخمس. كيف يعرف ايش
كيف يعرف الانسان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى؟ هل نصيحة مر على اه يعني كيف يعرف اه يعرف الانسان الصالح يعني ايه ايه بارك الله فيك. اه بقي شيء ربي يحفظك شيخ حياك الله يا ابو رهف اهلا وسهلا ابو إبراهيم من مصر تفضل عليكم السلام
وعليكم السلام يا هلا وسهلا ابو إبراهيم تفضل هلا بالشيخ يا مرحبا يا مرحبا عندي سؤالين الله يبارك فيك. السؤال الاول آآ السؤال الاول عندنا في البنوك في مصر آآ البنك بيعطيك شهادة استسمار بخمسين الف او ستين الف. مم. وفي السنة بيديك ارباح. انا ممكن اطلع لك ارباح في
مسلا عشر تلاف. مهم. خمستاشر الف جنيه كل سنة. هم. فعايزين نعرف الفلوس دي حلال ولا كيف وضعها؟ يعني الاستثمار للبنك معروفة لا طبعا البنك ما بعرفك هو بيشغل لك فلوسك في ايه
لكن في المقابل هو يظمن لك الارباح هذي ولا لا اه هو كل سنة يطلع لك ارباح يعني شهادة تلتمية نسبة الارباح ثابتة ولا ممكن تزيد تنقص اه ممكن تزيد تنقص. هم
طيب. بس ما ما بس ما تخسر يعني هو كل سنة يديك اربعة. مم طيب اه سؤال اخر يا ابا ابراهيم نعم. ايوا السؤال الثاني. تفضل يا شيخنا لو سمحت الشراب اللي قلب سمومتها نكون لسه جديد. مم. وطبعا المقيم يعني يلبس في يوم وليلة. مزبوط؟ نعم
طيب لو انا يعني مسلا لازمن تكون لابس الشراب مسلا الفروض كلها ولا انخلعت الشراب ولبسته تاني تمسح عليه ولا كيف؟ يعني قصدك اذا خلعته ثم لبسته وانت طالع على طهارة
يعني مسلا لو انا مسلا صليت الفجر مسلا. مم. وجيت خلعت الشراب ونمت. لسانه وهو نايم ممكن يعني يطلع ريح كده كده  وجيت اتوضيت ولبست تاني مسلا واني مسحت عليه ينفع ولا لازمن تكون لا تقوم ما تخلعوش اه يعني يعني انت بعد ما استيقظت من النوم لبسته
مسحت عليه اه. اها. وهكزا مسلا في الظهر او في العصر. طيب اه بقي شيء يا ابا ابراهيم؟ جزاك الله كل خير. يا هلا والله وسهلا ام حمد من تونس تفظلي
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. بارك الله فيك. اه الحديث القدسي يقول يا ابن ادم اكفني اربعة ركعات من اول النهار اكلك اخره متى تصلي هذه الاربع ركعات
اخر يوم. طيب. السؤال الثاني السؤال التاني آآ هل جئت ان اقول سبحان الله عدد ما خلق الله في السماوات وعدد ما خلق في الارض وعدد ما خلق مسل زلك وعدد ما هو خالق
الحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر. مهم. بقي شيء يا ام حمد نعم؟ بقي شيء بارك الله فيك يا هلا وسهلا باختي حياك الله ام خالد من ليبيا تفضلي
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. يا هلا وسهلا ام خالد تفضلي سؤالي الاول يا شيخ عبد الله انا اصلي الوتر الشفع والوتر بالمعروف يعني اللي هي سورة الاعلى والكافرون والصلاة
الوحيدة صورة احيانا اصليها باخر الحشر ووراها سورة الاخلاص يعني سؤالي هل اكتفي والمعروف سورة الاخلاص فقط ام عادي يعني نقدر نصلي اللي هو اللي هو قصدك في القراءة في الوتر
ايه في الوتر بس يعني هو الشاعر والمعروف ان هالاخلاص لكن امين مرة مرة تصدقي طيب باخر الحشر والاخلاص صحيح هذا ونكتفي بس بالاخلاق. هل عندك سؤال اخر يا ام خالد؟ شكرا بارك الله فيك. يا هلا والله وسهلا حياك الله اختي. وهدى من العراق تفضلي
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي شكرا استاذ عبد الله عندي سؤال السؤال الاول هل يجوز ان اتراهن يعني مثلا احيانا اتراهن مع اختي على حاجة يعني على بس ما يعني يعني اخذ من اخذ بيني
يعني يعني قصدك نوع من التحدي بدون مقابل بدون مقابل؟ ايه بدون مقابل. طيب اه هل عندك سؤال اخر يا هدى؟ السؤال الثاني شيخنا عبد الله هل صحيح المرأة انها قصة عقل
طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب يا هدى. حياك الله. اخر سؤال محمد من اليمن تفضل يا محمد من اليمن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا ابو محمد
يا شيخ اه احنا خمسة اخوة اها وابونا السادس وآآ خمس اخوة ايه وابونا السادس. والوالد والدكم هو ووالدنا اي نعم. اي نعم آآ يضحي يضحي في هذا الايد انه يضحي يضحي ابويا واخونا الكبير
اي نعم وباقي وباقي الاخوة ما يضحون ايش الحكم في ذلك اه يعني فقط الذي يذبح الاضحية الوالد والاخ الاكبر اي نعم. هل ينونها عن الجميع ولا ينوونها عن انفسهم
والله الجميع طيب عندك سؤال اخر يا محمد لا مشكور. يا هلا وسهلا حياك الله نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا ابو رهف من العراق اه سأل عن حكم صلاة الجماعة
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فصلاة الجماعة على الرجال واجبة على القول الراجح. ويدل لذلك عدة ادلة ومنها ما جاء في الصحيح مسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا
اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لقائد يلائمني يقودني الى المسجد. فهل تجد لي رخصة في ان اصلي في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه
عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم قال فاجب. وفي رواية عند غير مسلم قال فاني لا اجد لك رخصة فالنبي صلى الله عليه وسلم استفتاه هذا الرجل
ورجل اعمى وليس له قائد يلائمه وهو عليه الصلاة والسلام الرحيم الرفيق بامته الذي ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما لو كانت صلاة الجماعة على الرجال في المساجد غير واجبة
لرخص النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل. قال صلي في في بيتك. اما قوله عليه الصلاة والسلام اجب اجد لك رخصة هذا يدل دلالة ظاهرة على على وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد بالنسبة للرجال. وهذا الحديث حديث
صحيح اخرجه الامام مسلم في صحيح وهو ظاهر الدلالة في ايجاد الصلاة مع الجماعة. كذلك ايضا الله تعالى اوجب حتى في حال الحر. قال واذا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فتقم طائفة منهم معك. فذكر الله تعالى لها صفة وامرهم بان
ليؤدوها جماعة. ولذلك يقول ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتني عن الصحابة وما يتخلف انهى يعني صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق. فكان المعروف في هذه في آآ من هدي
بالنبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لا يتخلفون عن الصلاة مع الجماعة في المسجد. وانه لا يتخلف عنها الا من كان منافقا معلوم النفاق ولهذا فاقول يجب على الرجال ان يؤدوا الصلاة مع الجماعة في المسجد فهذا واجب شرعي
اوجبه الله تعالى عليه. نعم. سؤالها الثاني يقول كيف يعرف الرجل الصالح؟ هل هو بمجرد محافظته على الصلوات اه الرجل الصالح يعرف بامتثاله للواجبات وكفه عن المحرمات في الجملة. والا ليس هناك انسان معصوم
لكنه يعرف من من سمته من مظهره ومن تصرفاته انه انسان حريص على اه اداء الطاعات والواجبات الشرعية بعيد عن اه اقتراف المحرمات. فمثلا اه تجد ان انه يحافظ على الصلوات الخمس مع الجماعة في المسجد. مهم. يخرج اه زكاة المال حريص على اخراجها. واعطائها الى مستحقيها
يبادر بصيام رمضان يؤدي آآ الحج يؤدي الواجبات الشرعية من بر الوالدين وصلة الرحم والاحسان الى الجيران والاحسان الى الارحام ونحو ذلك من الواجبات الشرعية. يبتعد ايضا عن آآ الوقوع في المحرمات. يبتعد عن الوقوع في
كبائر من الزنا والربا وشرب الخمر ونحو ذلك ويبتعد ايضا عن المعاصي المتعلقة بحقوق العباد من الغيبة والنميمة واكل المال الباطل ونحو ذلك. فبهذا يكون صالحا على انه لا يزكي نفسه بهذا. لكنه يشهد له
وذلك عند الناس. والناس في اه مجتمعاتهم يفرقون بين الصالح وغيره. من قديم الزمان. ولهذا لما آآ مر بجنازة فاثنى الناس عليها خيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت. ثم مر بجنازة اخرى واثنى الناس
عليه شرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبات. قالوا يا رسول الله ما وجبت قال مر بالجنازة الاولى فاثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة. هم. ومر بالجنازة الاخرى فاثنيتم عليها شرا فوجب
لها النار انتم شهود الله في ارضه انتم شهود الله في ارظه انتم شهود الله في ارظه. قالها ثلاث مرات وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وهذا يدل على ان اه يعني الرأي العام له اعتباره ما يسمى الان بلغة العصر الرأي العام وشهادة الناس واستفاضة
هذه الشهادة عند الناس انها امر له لها له ميزانه وله اعتباره. ولهذا هذه الجنازة اثنى الناس عليها خيرا. هم. فقال عليه الصلاة والسلام وجبت لها الجنة والجنازة الاخرى اتى الناس عليها شرا قال وجبت لها النار. لانه لا يمكن
ان تتتابع السنة الناس في الثناء على شخص الا وهو صالح. ولا يمكن ايضا في المقابل ان تتابع السنة الناس بالذم على شخص الا وهو سيء. ولهذا الامام مالك سأل احد اصحابه قال ما يقول الناس عني؟ هم. قال منهم مادح
هو قادح والمادح اكثر من القادح قال لا يزال الناس كذلك لكن نعوذ بالله نعوذ بالله من تتابع الالسنة على الذنب الالسنة على المدح هذه بشرى خير وهذه من عادل بشرى المؤمن وتتابع الالسنة على الذنب هذه يعني نذير شر
هذه يعني باختصار هي العلامات التي يعرف بها صلاح الانسان. نعم. ابو إبراهيم من مصر يقول آآ البنك آآ البنوك عندهم تعطي شهادة استثمار. نعم. وبناء على هذه الشهادة يعطونهم ارباح سنوية. هل مثل هذه المعاملة جائزة ام لا؟ هذا فيه
البنك ماذا يعمل بهذا المبلغ الذي يأخذه من العملاء؟ هل هو يأخذ نقدا ويعطيهم نقدا وزيادة اذا كان كذلك هذا هو الربا المحرم بالاجماع. وهو ربا الجاهلية الذي نزل فيه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا ضعفا مضاعفا
اما اذا كان البنك يأخذ هذه الاموال ويضارب فيها في البيع وفي الشراء وفي التجارة عموما وفي الاستثمارات المباحة ولا يظمن للعميل الربح ولا يظمن له عدم الخسارة بل هي قابلة للربح والخسارة
هذي مضاربة مشروعة وهنا العميل لا بد ان يسأل لا بد ان يسأل القائمين على البنك. الشخص الذي يستلم منه هذا المبلغ. ماذا تفعلون به اذا كنتم تبيعون فيه وتشترون انا اريد ان اعرف اتأكد ان نشاطكم مباح وانه حلال
ثم ايضا هل تضمنون الربح ان كانوا يضمنون الربح؟ لا يجوز. او يضمنون عدم الخسارة لا يجوز. لان هذا يقلبها من كونها مضاربة مشروعة الى ارظ اي دهب. فالفرق بين المضاربة المشروعة والقرض بفائدة ان القرض بفائدة مظمون
غير قابل للربح ولا الخسارة وايضا القرض بفائدة ليس محل العقد فيه سلعة وانما نقد بنقد مع زيادة اما المضاربة المشروعة فمحل العقد سلعة. هم. وهو بيع وشراء واستثمار وايضا يعني غير مظمون هو قابل للربح والخسارة
فقد يخسر وقد يربح وقد يكون الربح كبيرا وقد يكون الربح الربح قليلا فهذه هي المضاربة اذا نقول لك اخي السائل الكريم لا بد ان تسأل البنك ماذا يفعلون باموالك
لابد ان تكون على وضوح ان كنت لا تعلم فلا فلا تسلم اموالك للبنك لان الاصل يعني في تعاملات البنوك انها تتعامل التعاملات المحرمة هذا هو الاصل الا البنوك التي اه يعني من البنوك
حافظة من البنوك التي تسمى بنوك اسلامية فهذه تجد انها تعلن عن نفسها وتسوق لنفسها وتضع لها هيئات شرعية اما اذا كان البنك لا يفعل ذلك معنى ذلك انه انها بنوك تقليدية وتتعامل تعاملات محرمة. والانسان مسؤول عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه
لا يكفي انه يظع البنك الا المال لدى البنك ولا يدري ماذا يفعل البنك به لابد ان يكون على وظوح من مما يفعل البنك بماله ماذا يفعل البنك بامواله هذه لابد ان يكون على وضوح وان يتأكد من انها تكون على طريقة المضاربة الشرعية
والا اذا لم يعلم واذا كانت المعلومات عنده ناقصة فلا يضعها في البنك وانما يبحث عن استثمار اخر مباح. احيانا يكون آآ البنك مثلا او الشركة هي تضمن الربح بسبب
بانها يعني اه بحساب قوتها وملئتها المالية وبسبب ايضا المجال الذي تعمل فيه. فهو ليس ضمان حقيقي لكن لانهم متأكدين من المجال الذي يستهثرون فيه هل هذا يعتبر ايضا من هذا هذا لا بأس به هذا يعني المصارف الاسلامية وكذلك بعض المؤسسات والشركات
يصنفون الاستثمارات عندهم استثمارات آآ عالية المخاطر واستثمارات قليلة المخاطر. فالاستثمار قليلة المخاطر الربح شبه مضمون لكن ليس مضمونا مئة بالمئة هو شبه مضمون. لم يعرفون بانهم يفعلون بها كذا وكذا وكذا فمخاطرها قليلة. ولذلك يقولون هي استثمارات قليلة
في المخاطر فهذا لا لا يخرجها من دائرة المباح هي جائزة لانها ايضا قابلة للربح والخسارة نعم آآ السؤال الثاني فيما يتعلق بالمسح على على الخفين او على الجوارب اذا آآ
ولبسهما على طهارة ثم بعد ذلك خلعها لاي سبب. مثلا خلعها ثم نام ثم استيقظ ولبسها مرة اخرى. هل يجوز له ان يمسحها عليها مرة ثانية؟ ام اذا خلع الجوربين انتقضت طهارته وذلك
لان الاصل في المسلم انه آآ يتوضأ الوضوء الذي امر الله تعالى به في قوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وعندما خلع الجوربين الرجلان مكشوفتين لا هما مغسولتان وليس عليهما شيء ممسوح
فتنتقد الطهارة في الرجلين والطهارة لا تتبعظ اتسري الى بقية اعضاء الوضوء ولذلك نقول اذا خلع الجوربين فلا بد آآ عند الوضوء من آآ يعني انتقضت طهارته ولابد من ان يعيد الوضوء. هم
اذا اراد ان يمسح على الجوربين يلبس الجوربين على طهارة وتبقى الجوربان في قدميه لا يخلعهما. نعم. نعم. اه اخونا او اختنا ام احمد من تونس اه او عفوا ام محمد من تونس اه سألت عن حديث اه الحديث القدسي يا ابن ادم اكفني اربع ركعات اول النهار
اراك فيك اخرة. نعم هذا الحديث حديث صحيح. هم. ورد عن اه النبي صلى الله عليه وسلم رواه عدد من الصحابة ورد من حديث ابي الدرداء ومن حديث عقبة بن عامر ومن حديث
ان ابن عمار واخرجه ابو داود والترمذي واحمد وهو حديث صحيح من جهة الاسناد. واما معنى هذا الحديث آآ يقول فيه عليه الصلاة والسلام يا ابن ادم يقول عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى يا ابن ادم
آآ اركع لاربع ركعات من اول النهار اكفك اخره. وفي لفظ صلي اربع ركعات من اول النهار اكفيك اخرهم. آآ ما معنى صلي اربع ركعات؟ وما المراد بهذه الركعات الاربع؟ هذه اختلف العلماء في تفسير هذا الحديث اختلافا كثيرا
والقول الراجح قد اختاره جمع من المحققين من اهل العلم بالعباس ابن تيمية وابن القيم وغيرهما اه ان المقصود بهذه الاربع ركعات اه صلاة الفجر والسنة الراتبة التي قبل الفجر. هم. ركعتان ثم
صلاة الفجر والسنة الراتبة آآ قبلها. مهم. فتكون اربع ركعات. ومعنى الحديث انك اذا صليت السنة الراتبة للفجر ثم صليت صلاة الفجر فان الله تعالى يكفيك آآ طيلة اليوم من الشرور ومن الافات
ومن آآ المصائب وتكون في ذمة الله عز وجل وهذا نظيره قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله حديث سمرة بن جندو وهو حديث آآ اخرجه مسلم في صحيحه. فالحديثان بمعنى واحد من صلى الصبح فهو في ذمته
الله. يعني اذا صلى الصبح كما امره الله صلاها الرجل مع الجماعة في المسجد صلتها المرأة في وقتها. فيكون في ذمة الله عز وجل. ما معنى في ذمة الله؟ يعني
في حفظ الله تعالى وعهده وظمانه. هم. كذلك ايظا الحديث الذي سأل عنه الاخ ابن ادم صلي اربع ركعات يعني صلى صلاة الفجر مع اكفك اخره صلي اول النهار اربع ركعات اكفك اخره. يعني اذا صليت صلاة الفجر مع سنتها فانك تكون في ذمة الله عز وجل ويكفيك الله عز وجل من
شرور. فالحديثان بمعنى واحد. لماذا؟ لماذا هذا الفضل وهو الكفاية؟ وان يكون الانسان في ذمة الله عز وجل طيلة نهاره لماذا اختص هذا الفضل بصلاة الفجر لماذا لم يكن في صلاة الظهر او العصر التي هي الصلاة الوسطى او المغرب او العشاء؟ قال اهل العلم
لان صلاة الفجر لا يحافظ عليها كما امر الله الا انسان صادق مع الله. الله. لا يمكن ان يقوم ماشية ويذهب ويصلي مع الجماعة في المسجد وكل يوم يحافظ على هذا الا إنسان صادق مع ربه عز وجل. هذا الانسان الصادق
آآ يكفيه الله عز وجل الشرور ويكون في ذمة الله عز وجل وفي حفظه وفي ضمانه وفي عهده فكأنه يقال للناس هذا الانسان الصادق مع الله لا احد يتعرض له بشيء
فانه في ذمة الله عز وجل. ولهذا جاء في حديث سمرة اه من صلى الصبح فهو في ذمة الله. فمن كان الله وهو في ذمته نعم فلا يدرك ومن كان الله في ذمته آآ نعم فلا تخبروا الله في ذمته. نعم. فلا تغفروا الله في ذمته
فانه من يغفر الله في ذمته يدركه حتى يكبه في نار جهنم. هذا لفظ مسلم معنى ذلك لا لا تخفوا الله في ذمته يعني لا تتعرضوا لهذا الانسان لماذا؟ لانه انسان صادق مع الله عز وجل
الدليل على صدقه مع الله انه صلى صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد. الله. فكأن يعني هذه الحقيقة تزكية هذا الحديث بل هذان الحديث ان هما تزكية لمن يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد او المرأة التي تصلي صلاة الفجر في وقتها
كانه يقال ان ان هؤلاء اناس صادقون مع الله عز وجل فهم في ذمة الله عز وجل وفي حفظه وفي ضمانه ووالله تعالى تكفل بكفايتهم طيلة النهار من الشرور. فلا احد يتعرض لهم بشيء. فهو في الحقيقة بشارة بهذا الحديث هذه هذا
حديثان بشارة لمن يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد بانه انسان آآ صادق مع ربه عز وجل يكون طيلة نهاره في ذمة الله سبحانه وتعالى وان الله تعالى يكفيه الشرور. نعم. ايضا سألت اه تقول هي تردد دعاء
ان الله عدد ما خلق في السماوات سبحان الله عدد ما خلق في الارض. سبحان الله عدد ما هو خالق ما خلق وما هو خالق الى اخره. مثل هذا هل هو مشروع ام لا؟ نعم هذا مشروع وهذا يسميه العلماء الذكر مضاعف. هم. قد جاء في صحيح مسلم اه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح
ذات يوم وخرج ووجد ام المؤمنين جويرية بنت الحارث وهي تسبح ثم رجع ضحا وهي تسبح فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت لوزنة. سبحان الله وبحمده عدد خلقه
سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته. الله. وجاء في ايضا الاحاديث الاخرى ايضا الحمد لله عدل خلقه الحمد لله زنة عرشه الحمد لله رضا نفسه الحمد لله مداد كلمات ومثل ذلك ايضا لا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. وايضا وردت بعدة صيغ
مثل سبحان الله عدد ما خلق السماء سبحان الله عدد ما خلق في الارض سبحان الله عدد ما هو خالق آآ والحمد لله مثل ذلك. فهذه آآ هذه الاذكار بهذه الصيغ يسميها العلماء الذكر المضاعف. وهذه اجرها اعظم
من الذكر آآ الفردي الذي يكرره الانسان يعني كان يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله فكونه يقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه هذا افضل اكمل ولهذا ينبغي للمسلم ان ان يحفظ هذه الصيغ سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده ومداد كلماته
قل كذلك الحمد نفس الصيغة الحمد لله عدد خلقه الحمد لله زنة العرش الى اخره لا اله الا الله عدد خلقه الى اخره الله اكبر عدد خلقه لا حول ولا قوة الا بالله عدد خلقه
فهذه الصيغ هذه لها فضل عظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول جويرية ما لو وزنت بما قلت يعني منذ الصبح الى الضحى لوزنتهن فهذا يدل على فضلها لكن آآ دلت الاحاديث الاخرى ايضا على انه ينبغي التنويع تارة يأتي الانسان بالذكر المضاعف وتارة يأتي بغيره
يقول سبحان الله وبحمده يكررها ومن قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر فينوع في الاذكار يأتي به بهذه الصيغة التارة وبتلك الصيغة
تارة اخرى. نعم. ام خالد من ليبيا سألت تقول في صلاة الوتر اه السنة ان يقرأ الانسان سورة الاخلاص. هل يمكن ان يقرأ بسورة قراءة غيرها لا بأس الامر في هذا واسع الافضل ان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة
قل هو الله احد واذا وردت السنة الاخرى وهي انه يقرأ في الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا في سورة البقرة وفي الركعة الثانية قل يا ايها قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة
سواء في في سورة ال عمران وهذا ايضا في صحيح مسلم. وان قرأ بغير هذه فلا بأس. الامر في هذا واسع فاقرأوا ما تيسر من القرآن لكن الافضل ان يقرأ اما بالكافرون والاخلاص او بهاتين الايتين قولوا امين
منا بالله وقل يا اهل الكتاب. نعم. اه اختنا هدى من العراق آآ تقول انها احيانا آآ يكون بينها وبين اختها نوع من التحدي في بعض بعض الامور. هل يسمى هذا من باب هل يدخل هذا
في باب الرهن اه خصوصا انه بدون مقابل. بدون مقابل لا يدخل في باب الراحة. هم. الذي يدخل في الرهان المحرم اذا كان بمقابل. هم. اما بدون مقابل الامر في هذا واسع لكن ينبغي اه الا اه يصل الى الى اه حد الجدال اذا وصل انتقل الى الجدل الجدل يورث الشحنة في
مم. فاذا كان خفيفا ولا يصل الى الى الجدل فالامر في هذا واسع. نعم. سؤالها الثاني اه ما معنى ان المرأة ناقصة عقل ودين؟ اه اولا هي هي قالت هل المرأة ضعيفة عقل؟ ضعيفة عقل بهذه الصيغة
يعني هذا غير صحيح لكن الذي ورد هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين. مهم. اه اذهب لب الرجل الحازم من احداكن فنقصان العقل يعني استفسر بعض نساء الصحابة قالوا يا رسول الله وما نقصان عقل المرأة ودينها؟ قال اما نقصان نقصان
دينها؟ اليست اذا حاظت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك نقصان الدين. يعني انها اه يفوتها الاجر والثواب كونها لا تصوم ولا تصلي وان كان الصيام تقضيه. لكن الصلاة لا تقضيها
فهذا نقصان في في دينها. هم. واما نقصان العقل قال اليست شهادة امرأتين بشهادة رجل؟ لان الله تعالى قال فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكن رجلين فرجل وامرأتان. مهم. هذا هو نقصان اه العقل ان
في ظبط الشهادة على الاموال اقل من ظبط الرجل. هم. ولذلك نحتاج الى شهادة امرأتين ولماذا؟ لماذا نحتاج الى شهادة امرأتين مقابل شهادة رجل هل هو لضعف الذاكرة لدى المرأة؟ اها الواقع اننا نجد ان بعض النساء اقوى ذاكرة من كثير من الرجال
الذي يظهر لي والله اعلم في هذا ان آآ الحكمة هو ان آآ الامور المالية والامور التجارية ليس لها لا تهتم بها النساء يعني من حيث الاصل والغالب وليست من مواضع اهتمام النساء لان الاصل في المرأة انها تقر في بيتها
وتكون حاضنة ومربية لاطفالها وراعية لبيت زوجها ولها اهتمامات اخرى الامور التجارية البيع والشراء والصفقات التجارية ونحو ذلك. هذه يعني اكثر من يزاولها الرجال وليس النساء والانسان اذا لم يهتم بالشيء فانه سرعان ما ينساه
والشيء الذي يهتم به لا ينساه في الغالب ولذلك في في باب اه الرظاع تكفي شهادة امرأة واحدة. هم. امرأة واحدة تكفي في باب الرضاعة تكفي امرأة شهادة امرأة واحدة اذا كانت ثقته. الشريعة الاسلامية اذا تكتفي بشهادة امرأة واحدة ثقة
لكن في المجال الذي تهتم به المرأة ومجال الرضاعة. صحيح. بينما الاموال لابد من شهادة امرأتين عن شهادة رجل لان هذا ليس هو مجال اهتمام المرأة هذا هو الذي يظهر في في تفسير آآ ان آآ يعني شهادة امرأتين تعادل شهادة الرجل وهذا هو نقصان آآ العقل بالنسبة للمرأة وليس
معنى ذلك ان المرأة ظعيفة العقل قد تكون المرأة اه يعني اعقل من كثير من الرجال. اين مثلا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من كثير من الرجال اين يعني نساء كثير من الصحابة
آآ يعني نجد ان كثيرا من النساء آآ عندهن من العقل ومن الرزانة ومن الحكمة ومن الرأي ما لا يوجد عند من الرجال فليس اذا هذا هو المقصود وانما المقصود هو ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم من كون شهادة المرأتين في باب الاموال تعادل آآ شهادة
لرجل واحد. مهم. نعم. اه صالح من سوريا تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا هلا وسهلا ابو صالح اريد اسف الشيخ مشعل تلتين المية تلقين الميت احنا عندنا جماعة قاعدين ينقلونا ميت ناس شيوخ يدخلونا ميت. يعني تلقين الميت
وبعد ما ينزلون يقعدون عند راسهم ويا فلان ابن فلان الدنيا بنعمة الله وكذا اه عندك سؤال اخر يا صالح قديه غير شهداء الجنوب؟ يا شيخ. تفضل. الذنوب الذنوب الذنوب هل هي ابتداء من الله ام ابتلاء من انفسنا؟ امبارح سمعت الشيخ من من عند القنوات يقول ابتلى فلان مبتلى بجنوده وعاصي مم
طيب طيب. ابتلاه الله. هل هي ابتلاء من الله ام ابتلاء من انفسنا يا شيخي؟ هل بقي شيء صالح سؤال بدكشي تكون يا هلا والله وسهلا ام قاسم من البحرين تفضلي
الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضلي يا اختي. عندي سؤال؟ ما هو سؤالك قوله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. ما هي النفس المطمئنة؟ طيب اه عندك سؤال اخر
قد افلح من زكاها النفس الذكية بعد لو سمحت طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ام سعود من السعودية تفضلي يا ام سعود الو يا هلا وسهلا تفضلي يا اختي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اقول انا عندي اعراضي. مهم. ولم
الى الان ما عرفته للبيع اها ومقرر الى الان هل انا بدي اعاهد احتفظ به هل اخليها لابنائي؟ هل علي زكاي ولا لا؟ طيب عندك سؤال اخر لا شكرا شيخ. يا هلا وسهلا ابو اسماء من العراق تفضل
مرحبا يا شيخ عبد الله. يا هلا وسهلا ابو اسماء تفضل صحتك اخبارك؟ بخير جعلك بخير الحمد لله من يوجد عنده كسر في اسفل الساق وعليه كبيرة المدح مرة وحدة بالوضوء اللي هو ثلاث مرات وتخليل بين اصابع السجن المكسورة. طيب عندك سؤال اخر
بارك الله فيك يا هلا وسهلا تسمع الجواب حياك الله نواصل الاسئلة محمد من اليمن يقول آآ هم آآ خمسة اخوة ومعهم  لكن الذي يضحي هو الوالد والاخ الاكبر. البقية ما يظحون. هو ذكر انهم ينوون عن الجميع. اه ما الحكم في هذه الحالة
هذا فيه تفصيل فان كان الذي يضحي ينوي الاضحية عن نفسه ويشرك معه البقية في الثواب فلا بأس بهذا. اذا كانت الاضحية من الغنم اما اذا كانوا يشتركون جميعا في واحدة من الغنم فهذا غير مشروع لان الغنم لا يكون الا عن واحد
واما الابل والبقر فانها تكون عن سبعة. فاذا اذا كانت من الابل والبقر فلهم ان يشتركوا الى سبعة اشخاص اما الغنم فلا تكون الا عن شخص واحد لكن لهذا الشخص الواحد المضحي ان يشرك معه في ثوابها منشأ. هم. ولذلك يعني نقول للاخ الكريم ماذا تقصد بانهم ينوون عن
هل تقصد ان ان هذا ان والدك مثلا واخاك الاكبر انه يشتري الاضحية من ماله ثم يشرك معه البقية في الثواب لا بأس به. اما اذا كانوا يشتركون في شراء الاضحية وهي واحدة من الغنم فهذا العمل غير مشروع. هم. اذا كانت من الابل والبقر فيجوز الى سبعة اشخاص. نعم
نعم. اه اخونا صالح من سوريا سأل عن تلقين الميت وما يفعله بعض بعض الناس في بعض البلدان. انهم اذا دفنوا الميت وقفوا على قبره وبدأوا يقولون يا فلان وفلان قل كذا وكذا. ما الحكم في هذه الحالة؟ هذا العمل اه
لا اعلم له اصلا من كتابه او السنة ولا ولم يرد ايضا عن الصحابة لكنه روي عن بعض التابعين اجتهادا منهم وانكر عليه كثير من اهل العلم والاصل في العبادات التوقيف هم يقولون اذا دفن الميت فيأتي اهل الميت الى القبر
يا فلان اذا اتاك الملك وسألك من ربك قل ربي الله واذا سألك من نبيك قل نبي محمد الى اخره يلقنون الميت يلقنون الميت. وهذا العمل آآ عمل آآ لا دليل عليه ولا اصل له. بل الاقرب انه بدعة. لان
من يفعل ذلك يتعبد لله عز وجل بشيء لا دليل عليه. فننصح بترك هذا العمل والا يفعل لانه اصل له وان يستبدل عنه بالدعاء للميت بالثبات. مهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اه استغفروا
وسلو له التثبيت فانه الان يسأل. هم. والله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم آآ ولا على احد منهم مات ابدا يعني منافقين ولا تقم على يفهم من هذا قم على قبره صل على على غير المنافقين وقم على قبورهم يقوم على قبورهم
الدعاء لهم فاذا السنة آآ بعد دفن الميت هو ان يدعى للميت بالثبات. يدعى له بعد الفراغ من دفنه يدعى له اه من الحاضرين من اهل الميت ومن غيرهم يدعون للميت بالثبات هذا هو المشروع وهو الذي وردت به السنة. نعم. اه سؤالها الثاني
يقول نسمع احيانا كلمة آآ فلان مبتلى بذنوبه هل الذنوب من الابتلاء؟ نعم الذنوب من الابتلاء الانسان يقع في الذنب ويقع في المعصية لا شك ان هذا بلاء عظيم. كونه يوفق للخلاص منها
وعدم الوقوع فيها هذه نعمة كبيرة. فالذنوب هي سبب المصائب وهي سبب الشرور. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ولكن ينبغي الا تقال هذه العبارة لان من يقولها ربما يكون في هذا نوع تألي على الله عز وجل. ولهذا
قال عليه الصلاة والسلام قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. لانه يرى ان فلانا انه كما قال الاخ المبتلى بالذنوب ولو كثير الذنوب والمعاصي ومسرف على نفسه فقال والله لا يغفر الله لفلان
قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. فينبغي الابتعاد عن مثل هذه العبارات وانما يدعى له بالهداية يقول فلان نسأل الله ان يهدينا ويهديه ونحو ذلك من من العبارات ويبتعد عن مثل هذا اللفظ المبتلى بالذنوب. نعم
ام قاسم من البحرين اه سألت عن ما هي النفس المطمئنة؟ النفس المطمئنة هي النفس الصالحة المطمئنة الى الايمان بالله والعمل الصالح. فهذه يقول الله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجع الى ربك راضية مرضية
اي انها عندما تقبض روحها الملائكة ترجع الى الله عز وجل راضية بما اعد الله تعالى لها من الثواب العظيم مرضية عند رب بها سبحانه فادخلي في عبادي عن الصالحين وادخلي جنتي. هذا مما يبشر به اهل الخير والصلاح عند قبض
لاحظ فانه عند قبض الروح تأتي الملائكة تأتي الملائكة للانسان فان كان من اهل الجنة اتته اه آآ ملائكة الرحمة وان كان من اهل النار اتته ملائكة العذاب. كما قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
ملائكة متى عند الاحتضار عند قبض الروح تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا يعني مما امامكم لان الانسان عند الروح عند الاحتضار يخاف. مقبل على امور عظيمة مجهولة بالنسبة له ما يدري. فيصيب الشيء من الرعب والخوف
الملائكة تطمئن المؤمنين الا تخاف ولا تحزنوا على ما تركتم من اهل ومال واولاد وان الانسان ايضا يحزن عندما آآ تشعر بمفارقة روحه جسده عندما يشعر بالموت يحزن على اولاده عندما يراهم واهله ويحزن على اهله ويحزن على امواله
فالملائكة تقول لا تحزنوا عليه فنحن مخلوق فيها والله يخلفكم يخلفكم فيها ثم تبشرهم البشارة العظيمة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون واما من كان من اهل النار فنسأل الله العافية تأتيهم ملائكة العذاب فعندما يرى ملائكة العذاب
الارواح الى اجسادها لا تريد ان تخرج. فتأتيها الملائكة وتضربها. والملائكة تباسط ايديهم يعني بالظرب. اخرجوا انفسكم ثم تنتزعها انتزاعا كما قال الله تعالى والنازعات غرقا. فتقبضها ملائكة العذاب. فهذا هو المعنى والانس
لذلك الانسان يعرف مصيره هل هو من اهل الجنة او من اهل النار؟ لحظة الوفاة. مهم. لحظة مفارقة الروح والجسد. عند الاحتضار يعرف هل هو من اهل ان او من اهل النار. سؤالها الثاني عن قول الله عز وجل معنى قول الله عز وجل قد افلح من زكاها. قد افلح من زكاها وفي ايضا الاية الاخرى قد افلح من
من تزكى هذا اخبار من الله عز وجل بالفلاح لمن زكى نفسه بطاعة الله سبحانه وتعالى فان تزكية النفس تكون استقامة على طاعة الله عز وجل والبعد عن معاصيه. فمن استقام على طاعة ربه وابتعد عن المحرمات وعن المعاصي
فانه اه تحصل له تزكية النفس واذا حصلت له تزكية النفس فقد افلح. نعم. اه اخونا اه ابو اسماء من العراق يقول شخص عليه جبيرة في قدمه بسبب كسر آآ كيف يفعل فيما يتعلق بالمسح على هذه الجبيرة وايضا اطراف اصابعه التي في الخارج
ليخللها ام لا؟ يتوظأ اولا فاذا وصل الى موظع غسل القدم التي فيها الجبيرة يغسل الجزء المكشوف كاطراف اصابعه وما ظهر من قدمه والباقي يمسحه. مهم. ومسح جبيرة ليس كمسح الجورب. مسح الجورب على ظاهر الخف
مسح الجبيرة لابد ان يمسح جميع الجبيرة من جميع الجوانب. هم. القدم يمسحها من جميع الجوانب. يدور عليها بيده. فهذا مما يعني تختلف به الجبيرة عن الجورب. فيكون بهذه الطريقة يتوضأ وعندما يصل الى الى الجبيرة. يغسل الجزء المكشوف واما الجبيرة فيمسح
عليها من جميع جوانبها اختنا ام مسعود تقول عندها اراضي وهذي اراضي الى الان ما حددت ماذا تفعل بها هل تبقيها لاولادها ام انها وتبيعها فهل عليها زكاة ام لا؟ ما دامت لم تجزم بنية البيع فليس فيها زكاة. هم. الارض التي تجب فيها الزكاة هي التي جزم مالكها بنية
بيعها في الحال او في المستقبل. اما اذا كان غير جازم تارة يقول اريد ان ابيعها وتارة يقول اريد ان ابني عليها مسكنا او تارة فيقول سيدنا ابني عليه استراحة او ابني عليها مثلا عقارا لتأجيره. فمع هذا التردد لا تجب عليه الزكاة. نعم نعم. محمد من العراق تفضل
يا محمد نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم ممكن سؤال. ما هو سؤالك اه سؤالي هل الصلاة الصلاة في البيت جائزة؟ اكو بعض المشايخ اكو بعض المشايخ تقول الصلاة باطلة في في البيت
طيب هل عندك سؤال اخر؟ بعذر او بغير عذر نعم السؤال الثاني. اه اه محمد الشيخ يسألك يقول الصلاة البيت بعذر ولا بدون عذر بدون عذر. طيب. السؤال الثاني. نعم
السؤال الثاني التجارة حلال ام حرام؟ طيب آآ بقي شيء يا محمد نعم السؤال الثالث. ما هو بالنسبة الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. اه تعتبر اية من سورة الحمد مو نعم. طيب اه
مع الجواب ان شاء الله تعالى يا محمد ام عبد العزيز من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. لو سمحت لو سمحت يقال ان لا يعني في الاسلام ان الرجل المسلم
ممكن يجوز ان يتزوج من المشرطة او الكافر لن قد يدخلها الى الاسلام ولكن في آآ سورة البقرة يا ام عبد العزيز. نعم. انت تقرين ولا تسألين لا انا اقول لك المفترض ان تسألي تقولين هل يجوز للمسلمة ان يتزوج مشركة او كافرة
والشيخ بيجاوبك على هالسؤال ان شاء الله تعالى. ماشية يا ام عبد العزيز؟ بس في في اية في القرآن؟ ابشري. سورة البقرة انه المؤمن المهم المشرك لا يتزوج آآ ولا يهمك ابشري يا شيخ بيوضح لك كل شي باذن الله تعالى. شكرا جزيلا يا ام عبد العزيز
نواصل السلاح اخونا محمد من العراق اه نعم محمد بالعراق سأل عن الصلاة في البيت هل هي ام ام صلت صحيحة؟ الصلاة في البيت بالنسبة للرجل ان كان لعذر فلا حرج عليها وان كان لغير عذر
فانه يأثم. مهم. لكنها صلاة صحيحة تبرأ بها الذمة صلاته مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكنه يأثم بترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. مهم. على على القول الراجح ولذلك آآ نقول يجب على على آآ الرجال ان يصلوا مع الجماعة في المسجد. ومن ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد بدون عذر
انه اثم. مهم. نعم. اه السؤال الثاني عن حكم التدخين. التدخين محرم وذلك لانه مضر بصحة الانسان وما كان مضرا بالصحة فان الشريعة الاسلامية تحرمه ولانه خبيث والله تعالى يقول عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم تحل لهم الطيبات ويحرم
عليهم الخبائث وجميع الاطباء في جميع الثقافات وجميع الشعوب وجميع دول العالم مجمعون على العظيم للتدخين وان المدخن آآ يندر ان يعمر. يندر ان نجد مدخنا معمرا. ما نقول مستحيل لكن نقول نادر. لان التدخين يصحبه
امراض كثيرة كما هو معلوم. فهذا المدخن كل يوم آآ يهتك في في جسده بهذا الدخان وبهذه السيجارة ويضر صحته بذلك. بدلوا الانسان ليس ملكا لهم وانما هو ملك لله عز وجل
فليس له ان يفعل امورا يحصل بها الاضرار ببدنه وبصحته. ولهذا اهل العلم على ان تعاطي او شرب التدخين انه محرم. مهم. نعم. اه السؤال الاخير هل البسملة اية من سورة الفاتحة هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح ان البسملة اية من القرآن لكنها ليست باية من
والدليل لهذا مجال صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى الصلاة يعني الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني
عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل. فهنا قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. ولم يقل فاذا قال بسم الله الرحمن
الرحيم. فدل ذلك على ان البسملة ليست باية من الفاتحة. هم. هذا هو اه القول الراجح من اقوال اهل العلم ويترتب على هذا انه لو نسي فصلاته صحيحة لانها ليست باية من الفاتحة وان كانت اية مستقلة من القرآن. نعم. اه ام عبدالعزيز من السعودية اه
فسألت عن حكم زواج المسلم من مشركة؟ يجوز للمسلم ان يتزوج بالكتابية ومعنى الكتابية ان تكون من اليهود او النصارى. مم. والله تعالى اباح ذلك. اباح الزواج بنساء اهل الكتاب. والمحصنات
من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. آآ وايضا تباح لنا ذبائحهم وذبائح اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى. هم. اما الكفار من غير اليهود والنصارى فلا يجوز للمسلم اه ان ان يتزوج بها. اذا كانت مشركة ليست كتابية ليست يهودية ولا نصرانية
فلا يجوز للمسلم ان يتزوج بها. مهم. واما المرأة المسلمة فلا يجوز لها ان تتزوج بغير المسلم مطلقا حتى وان كان كتابيا. هم. لا كتابي ولا غير كتابي لقول الله عز وجل ولا آآ تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا والامة مؤمنة خير من مشركات ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا والعبد
مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. هم. فاذا المسلم يجوز له ان يتزوج بكتابية ولا يجوز له ان يتزوج الكافرة غير الكتابية. نعم. اه امنا من سودان تفضلي يا امنا. عليكم السلام
الو تفضلي تفضلي بس يبدو في مشكلة في الشبكة عند امنا نوف من السعودية تفضلي الو تفضلي اختي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يمكن سؤال ما هو سؤالك اه استسمح. ما يشرح القرآن وما يشرع ايش يقال بعدها. اه اه اعيد السؤال
اذا بعد قراءة القرآن وذكر. ماذا يشرع بعد قراءة القرآن؟ ابشري ان شاء الله يا اختي. شكرا جزيلا يا نوف. اه انا فقط اعود الى سؤال قال اه اختنا ام عبد العزيز اه كثير ممن يعني وفي اصولهم انهم كتابيات مهمود ونصارى ان اصبحوا اشبه بلا
يعني هم هم غير ملتزمين بدينهم اصلا يعني فهل مثل هؤلاء يعني يدخلون ايضا في في المسمى الكتاب ام لا؟ مداوي يتسبون الى امة ابيها امة يهودية او نصرانية يبقون اهل الكتاب لان اهل الكتاب يعني عندهم انحراف حتى وقت نزول القرآن لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
الشرك لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقالت اليهود عزير بن الله وقات النصارى والمسيح ابن الله. ومع ذلك الله تعالى ذكر شركه وفي الوقت نفسه اباح الزواج بنسائه. هم. فما داموا ينتسبون الى امة يهودية او نصرانية فيجوز نكاح نسائهم
ولا قول لاحد مع قول الله عز وجل اه نوف من السعودية سألت عن ما الذي يشرع بعد قراءة القرآن لا اعلم انه ورد ذكر مشروع بعد تلاوة القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابن مسعود اقرأ علي القرآن قال
ااقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأ من سورة النساء حتى بلغ قول الله عز وجل فكيف اذا جئنا من كل شهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك. قال ابن مسعود فالتفت عليه فاذا عيناه تذرفان بالدمع. هنا قال عليه الصلاة والسلام حسبك فقط
فليس هناك ذكر يقال بعد الفراغ من تلاوة القرآن حتى قول صدق الله العظيم ايضا هذا غير مشروع لانه لا اصل له آآ لكن اذا قالها الانسان بصفة عارظة لا بأس قل صدق الله لكن يقولها دائما كلما فرغ من قراءة القرآن قال صدق الله العظيم وكانها اية من القرآن هذا لا
اصل له. اه انتهى الوقت تقريبا لكن ربما نوف تسأل عن ما بعد الختمة ختم القرآن. نعم. اذا كان مقصودها ما بعد ختم القرآن. مهم. فلا اعلم ايضا انه ورد في ذلك ذكر مشروع لكنه روي عن انس رضي الله عنه انه كان اذا اراد ان يختم القرآن جمع اهله ودعا وامنوا على دعائه
فاذا دعا الانسان بعد ختم القرآن دعاء بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة فهذا من باب التوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح لان كونه قرأ القرآن من الفاتحة الى الناس وختمه هذا عمل صالح. هو يتوسل الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح. ويدعو الله بعد ذلك. ولهذا
فنقول بعد ختم القرآن لا بأس ان يدعو الله عز وجل من باب التوسل الى الله سبحانه وتعالى بتلاوة كتابه الكريم فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

