الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله به وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين
حياكم الله ومرحبا بالاخوة والاخوات وباسئلتهم واستفساراتهم على الارقام المتاحة على الشاشة اول اسئلة هذه الحلقة من السعودية احمد تفضل. السلام عليكم وعليكم السلام تفضل يا احمد الله يزيد فضلك لو تكرمت اه في بعض البنوك التجارية التي لا تلتزم بالضوابط الشرعية سواء داخلي من المملكة او خارجها. طيب. اه تقيم
بعض المزادات على بعض السلع لتكون استرجعتها من عملائها المتعثرين فهل يجوز لي المشاركة في هذه المزادات؟ عن طريق الدخول والشراء نقدا لكن كيف كيف يعني سحبت هذه السلع يعني يكون العميل على سبيل المسال تعطل في السداد شهر او شهرين فتحجزه على هذه السلع ثم تعرضها للبيع في المزاد العلني
على ان يتم اه اه سداد المستحقات لسعر العميل من خلال سعر البيع يعني يعني هذي في التأجير منتهية بالتمليك ليست بالضرورة شيخنا قد تكون تأثيرهم سيتمليك او قد تكون قروض نبوية اصلا. هم
طيب قروض ربوي كيف يسحبون ماذا على سبيل المثال هو يشتري عقار المنزل. نعم. من عن طريق من البنك ويتأثر بالسداد لكن يكون العقار مرهون للبنك. اه نعم. حتى ينتهي من
سداد. طيب طيب واضح واضح تسمع اجابة شكرا شكرا احمد ام زهران الو السلام عليكم وعليكم السلام تفظلي عندي سؤالين. الاول اه السؤال الاول كنت اصلي الظهر اكثر من مرة وبعدين اكتشفت انه مو على الوقت
يعني قبل الوقت بدقائق هل هي نعيد هذي الصلوات؟ كيف تأكدت ان قبل الوقت ما سمعتي اذان ما سمعتي شلون لا كان هذا في رمظان طيب يعني انت كنت رابطة بوقت بالساعة مثلا ولا ببرنامج ولا تسمعين ما تسمعين الاذان في البيت
حتى ماكو بس شكوك بس اي قبل الاذان بخمس دقائق. يعني انت متيقنة متيقنة انك صليتي قبل الاذان بخمس دقائق متيقنة؟ نعم. طيب كم كم كم صلاة  اه يمكن تقريبا خمس صلوات
طيب وبعدين اكتشفتي وصرتي تأخرين الصلاة الا بعد الاذان صحيح؟ نعم. طيب. نعم. السؤال الثاني سؤال ثاني ما معنى ما حدثت به قلوبهم ما لم يتكلم به او يعمل به
طيب طيب تسمعي الاجابة. شكرا علم السعودية الو السلام عليكم. تفضل يا علي. عليكم السلام ورحمة الله الكرامة تفضل آآ السؤال الاول الوالدة الله يحفظها قبل يمكن اربعين سنة تقريبا او اكثر او اقل والله اعلم كان
فعلى صيام شهر وكانت الولادة شهر رمظان كانت الولادة شهر فصام النوم بعدين من من بعد هذاك الشهر اجت برضه عليه يعني سنين برضه  فطمنا من بعدها هذا من بعد سنة او اربع سنوات تقريبا صام
فما مشاعر اللي عليها. لكن الاطعام ما ما اطعمهم فما ادري في هذه الحالة عليها اطعام باقول له طيب. الصيام صام النوم. طيب طيب الاربع سنوات هذي كان وقتها تقدر تصوم يعني؟ يعني اخرتها بدون عذر
طيب انا بعد هذه السنين تسمع كله كامل واظح واظح اه السؤال الثاني راحت عمرة ايوا بنتها وولدها مروا جدة كان له علاج وما علاج لا بد قصرن اظافرها قلم الاظافرها ناسية امام الاحراق وهم برظو معاها
انهم في هذي الحالة ما ادري ما هو اللي يلحقها يعني المهم هذا بعد قديم بعد ولا قريب ها؟ قبل كم سنة قال والله قديم يمكن قبله كورونا يمكن بس سنة او سنتين حوالي سنتين او اكثر يمكن طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله
يا الله شكرا يا اخي الله يحفظك العفو ابو عبد الملك معناه تفضل ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل يا ابو عبد الملك. ثلاث ثلاث اسئلة الله يعافيكم جميعا. واياك الاول. اه السؤال الاول شيخنا بعظ الاخوة شيخنا في احدى الدول في
امريكا الجنوبية اه يسأل بخصوص صلاة الجمعة طبعا هم موجودين يا شيخ في في نفس العاصمة اه لكن المسجد بعيد عنهم ويعني هذا الجامع يصلون فيه على اربع دفعات الجمعة شيخنا يقول الان اه مع هذه الظروف يعني مع هذه
الازمة وانتشار هذا الوباء. يقول هل يعني يعذرون لو صلوا اه داخل مقر السكن؟ هم ما يقارب عشرين رجل طيب يعني كم كم يبعد عنهم الجامعة والله الجامعة تقريبا شيخنا يعني لا يستطيعون يمشون على الاقدام الا في السيارة يعني ما يقل عن اربعة او خمسة كيلو لكنه داخل البلد. داخل البلد نعم. نعم
طيب يعني يصعب عليهم الذهاب للجامع يصعب عليهم وخاصة يعني لان هو الجامع الوحيد الموجود في هذه المدينة. يعني القريب منهم ولاجل الاحترازات يصلون اكثر من جماعة في المسجد هذا؟ ايه نعم يصلوا اربع دفعات في الجامع للاحترازات يعني خطيب يخطب فيهم اربع مرات مم طيب اربع
قاعد يصلي فيها. السؤال الثاني آآ المسألة الثانية شيخنا آآ اثنين يعني آآ اثنين من الاخوة يعني اعتبروا قصر احدهم للاخر يعني وانكر عليهم رجل يا شيخ هذا القول الراجح شيخنا انتهت المسألة وهل فيها خلاف؟ طيب
انكر عليهم لانهم كلهم محرمين. هم. طيب. ايه المسألة الاخيرة يا شيخ انا ايظا رجل يقول لنا اعتمد قبل اسبوعين. قصرت من جميع جوانب فالرأس ولم اعممه تقصير ماذا علي الان
طيب طيب احسن الله اليكم والديك معنى سارة تفضلي يا سارة اه شيخنا الكريم ما حكم الفرق في التداول بالعاملات الاجنبية تداول بالعملات الاجنبية طيب الفوركس سؤال اخر الا شكرا يعطيك العافية العفو
شكرا ام خلود معناه تظلم خلود السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله انا يا شيخ حجزت لي عمرة يوم تسعة وعشرين وبيروح ولدي عنده عمل يوم عشرين وبروح معه احرم من جدة عادي
ولا ارجع للميقات انت من الرياض لا من الجنوب طيب تذهبن مع ابنك لان عنده عمل في جدة ثم بعد ذلك تروحون صحيح؟ ايوه العمرة يوم تسعة وعشرين وهو بيذهب له عملية يوم عشرين
اه عشرين يوم عشرين يوم. طيب. ليوم الجمعة طيب طيب تسمعي الاجابة شوي؟ عندي سؤال ثاني لو سمحتي تفضلي عندي ذلحين اذا بي وحدة تبرع على نية واحد عده حي. هل اه اخبره ولا اخفيها
استاذ تبرعت واسهمت علي مئة واحد عدا حي. طيب طيب شكرا. تسمعي اعجاب ان شاء الله ابو عامر من السودان تفضل ابو عامر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا اخي بارك الله فيكم على هذا البرنامج الطيب الجميل. الله يجزاك خير. تفضل من سؤالك يا اخي انا ادرس بعض الاطفال القرآن الكريم واردد معهم الايات للحفظ يعني هم في المدرسة معهم الايات للحفظ
سؤال هذا الترديد معهم طيب يعني آآ الورد اليومي بتاعي مثلا اذا فقدت في ذلك اليوم او علي القضاء طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله شكرا يا ابو عامر
شكرا للاخوة والاخوات جميعا الاخ احمد من اه السعودية سأل عن البنوك اه التي لا تتعامل بالمعاملات الاسلامية سواء داخل المملكة او في خارجها عندما اه يكون اه عندهم بعظ السلع سواء كانت اه البيع المنتهية بالتمليك ولم يسدد اه المستفيد واصبح هناك
في التسديد او انه اشترى مثلا آآ اخذ قرض ربوي ثم اشترى بيت او اشترى سلعة اخرى ولم آآ يسدد آآ اقساطهم آآ الاقساط فهم لاجل انهم هذا البيت مرهون لهم او هذه السيارات يبيعونها في مزاد فيقول هل لي انا ان ادخل في مثل هذه المزادات
التي نشأت عن هذا الفعل؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فلا بأس بالدخول في هذه المزادات لان هذه البنوك اموالها مختلطة
وهذه المزادات التي تعرضها ايضا مزادات لاموال مختلطة فهي ما بين تعاملات مباحة وتعاملات اه محرمة والتعاملات مباحة اكثر من التعاملات المحرمة حتى حتى ما كان قرظا ربويا يعني فيه رأس مال وفيه فائدة ربوية ورأس المال اكثر
ولم تتمحض ايضا لم تتمحض في كونها ربا وانما هي اموال مختلطة ويجوز التعامل مع من كانت امواله مختلطة بيعا وشراء والنبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود واشترى منهم
وقبل هديتهم وتوفي ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير اشتراها لاهله فدل هذا على جواز التعامل مع من كانت امواله مختلطة. هم. فنقول الاخ الكريم لا بأس ان تدخل هذا المزاد لان هذه غاية ما فيها انها
اموال مختلطة وانت تشتري اه ممن يبيع اه وامواله مختلطة وهذه ايضا الاشياء التي يبيعها ايضا لم تتمحض حراما وانما غاية ما فيها انها مختلطة. وقد ذكر الفقهاء قاعدة وهي ان تبدل الملك سبب لتبدل الذات. مهم. واستدلوا
ذلك بقصة بريرة لما اهدت لبيت النبي صلى الله عليه وسلم هدية فقيل يا رسول الله انها صدقة على بريرة. قال هي لها صدقة ولنا هدية. هم. فاخذ الفقهاء من هذا ان تبدل الملك سببا لتبدل الذات
فهذه الاموال اصبحت ملكا للبنك آآ يعني تغير حكمها لما انتقل لما تبدل الملك اه فاصبحت الاصل هو جواز التعامل مع هذا البنك والشراء منه. وعلى ذلك نقول الاخ الكريم لا حرج في ان تدخل في هذه المزادات. هم
الاخت ام زهران تقول ايقنت اني صليت آآ خمسة ايام صلاة الظهر قبل دخول الوقت بخمس دقائق الان ماذا علي يلزمك ان تعيدي هذه الصلوات لان آآ الصلاة قبل دخول وقتها
اه غير صحيحة بالاجماع حتى لو كان قبل دخول وقتها بدقيقة واحدة فلا بد من التأكد من دخول وقت الصلاة والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
وشرط الوقت هو اكد شروط الصلاة. اكد شروط الصلاة هو شرط الوقت قد تسقط كثير من الاركان والشروط والواجبات مراعاة لشرط الوقت ومن صلى الصلاة قبل دخول وقتها لا تصح صلاته بالاجماع
وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة عليك ان تقضي هذه الصلوات التي صليتيها قبل دخول الوقت وانت معذورة بالتأخير للجهل لكنك لست معذورة في عدم القضاء لا بد من قضاء هذه الصلوات. هم. سألت شيخنا عن الحديث القلب المعفو عنه ما صورته
صورته كل احاديث النفس التي لا يتلفظ بها الانسان هذه معفو عنها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفا لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
وهذا الحديث فيه بشارة لهذه الامة بان الله عز وجل رفع عنهم المؤاخذة في جميع حديث النفس ما دمت لم تتكلم به ولم تعمل به فانت غير مؤاخذ مهما كان حديث النفس
هذا من رحمة الله تعالى بالمؤمنين فاحيانا يأتي للانسان آآ حديث نفس في امور كثيرة. هم. وبعضها قد تكون في امور يعني آآ غير غير مناسبة كلها حديث النفس هذا غير مؤاخذ عليه. لا لا يكتب على الانسان. حديث النفس هذا لا يكتب على الانسان. ان الله عفى
ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم انما يؤاخذ الانسان بالكلام وبالعمل ولهذا قال الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فقال وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون
فالقول والفعل هذا هو الذي يؤخذ به الانسان. هم. واما حديث النفس فهذا معفوه عنه. الحمد لله. اه من ابتلي شيخنا ببعض الوساوس عندما يسمع مثل هذه لحد يذكرون الانسان
لو نطق بشيء فانه يؤخذ عليه. البعض منهم مع الوسواس القهري ومع بعض ما يأتيه. قد ينطق ببعض الاشياء ثم يقول ان هل انطلقت اه زوجتي هل كفرت؟ هل هل
المصاب الوسواس القهري هذا له احكام تخصه فهذا يعتبر حكمه حكم المكره لا يؤاخذ بما ينطق ولا يؤاخذ بتصرفاته لانه كالمكره هو يجد اه اكراها يعني يجد ظغطا شديدا ظغطا نفسيا شديدا حتى يتلفظ بهذه الكلمة
فهو في حكم المكره ولذلك هو غير مؤاخذ. هم. اذا كان مثلا الوسواس في الطلاق وتلفظ بلفظ الطلاق بسبب هذا الوسواس القهري لا يقع طلاقه اه كذلك ايضا لو تكلم بكلام غير مناسب بسبب هذا الوسواس لا يؤاخذ به. فحكم المصاب بالوسواس القهري حكمه حكم
منكرة تماما. هم. الاخ علي يقول ان والدته قبل حوالي اربعين سنة آآ كان عندها ولادة في في رمضان فلم تصم آآ ذلك الشهر. لكنها تأخرت في القضاء الى اربع سنوات تقريبا ثم قضت
الان هي لم تطعم هل عليها اطعام لا يجب عليها الاطعام من اخر القظاء انما يجب عليه قضاء تلك الايام التي لم يصمها لان هذا هو الذي ورد به النص كما في قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. هم
ولم يرد ذكره الاطعام في القرآن ولا في السنة فيما اعلم انما ورد في عن بعض الصحابة وهذه الاثار المروية عن بعض الصحابة لا تقوى للقول بايجاب الاطعام وانما غاية ما تدل عليه انه يندب ويستحب
اه انا طعام فقط على الاقل خروجا من الخلاف وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة ليس عليها طعام لكن ان ارادت ان تطعم اه احتياطا فهذا مستحب وليس واجبا عليها. هم. سأل عن تقليم الاظافر للمحرم اذا كان ناسيا
اذا كان ناسيا فلا شيء عليه. مهم. محظورات الاحرام اه اذا ارتكبها المحرم ناسيا او جاهلا فلا شيء عليه. عموما قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله قد فعلت
ولقول الله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفا لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
نعم. الاخ ابو عبد الملك سأل عن اناس يعني سألوا عن هذا الامر يقول نحن في امريكا الجنوبية والمسجد يبعد عنا مسجد الجمعة الذي نصلي فيه يبعد عنا مسافة يعني اربعة اه كيلو خمسة كيلو لابد على السيارة نذهب
اه المسجد لاجل هذا الاحترازات يصلون او لضيق المكان ايضا. يصلون اربع اه دفعات باربع خطب وباربع اه صلوات الجمعة. يقول هل مع هذه الاحترازات ووضع صعوبة كذلك آآ ان نصلي معهم آآ وننتظر حتى ربما تكون دفعة خامسة. نصلي آآ جميعا في السكن نحن عشرون شخص هل نقيم الجمعة
هناك نعم بهذا التوصيف الذي ذكره الاخ السائل الكريم وانهم في تلك البلدان اه لا بأس ان تقيموا الجمعة واقل عدد معتبر لاقامة الجمعة هو ثلاثة على القول الراجح الذي اختاره جميع المحققين من اهل العلم
ثلاثة اثنان يستمعان وواحد يخطب وعلى ذلك لا بأس ان تقيموا الجمعة في السكن عندكم آآ واحد احدكم يخطب وما دام ان العدد عشرون فهذا عدد كافي لاقامة الجمعة. نعم. اه سأل عن من اعتمر اه ائتمر اثنان
احدهما قصر للاخر فانكروا عليه ذلك. قالوا كيف تقصر لشخص وهذه من محظورات الاحرام؟ فالمفترض ان يتولى التقصير غير المحرم. هذا الانكار في غير محله. هم. وفعل هذا الذي قصر غيره فعل صحيح
حتى لو كان محرما لا يظر لانه فعل فعلا مأذونا له فيه وهو هذا المحرم الان يريد ان يقصر. مهم. فاتى المحرم غيره وقصر له فهذا المحرم الذي قصر انما فعل فعلا مأذون ولم يفعل فعلا محرما
انما يرد هذا الانكار لو انه قصر شعره مثلا قبل ان يتحلل قبل ان يتحلل يعني قبل مثلا الطواف اتوا قص شعره ان يقول لارتكبت فعله محرما لكن بعدما طاف وسعى
فهذا الذي قصر فعله فعلا مأذونا له فيه فلا شيء عليه لا بأس ان يقصر المحرم لغيره. وان يحلق رأس غيره. الامر في هذا واسع. هم. هنا سأل ايضا عن التقصير يقول اعتمرت وقصرت من جميع
اه من جوانب الرأس لكني لم اعمم هل يكفي هذا التقصير في التحلل؟ آآ ارجو ان لا يكون عليك شيء لكن مستقبلا تنتبه التقصير لابد ان يكون شاملا لجميع الشهر
لابد ان يشمل جميع الشعر اما ما يفعله بعض الناس وما ذكره الاخ السائل الكريم من اخذ شعرتين من الجانب الايمن شعرتين من الجانب الايسر وشعرتين من الخلف وشعرتين من الامام هذا لا يكفي على قول الراجح انه لا يكفي هذا ولا يجزئ
لكن باعتبار ان المسألة خلافية وان هذا امر قد مضى وانقضى فارجو الا يكون عليك شيء لكن ايضا احتياطا يعني الان تقوم وتقصر من جميع الشعر او تحلق رأسك وليس عليك شيء. باعتبار ان المسألة خلافية وانك ايضا جاهل. وان هذا امر قد مضى. نعم الحمد لله. الاخت سارة سألت عن
تداول اه بالعملات الاجنبية اه التداول بالعملات الاجنبية يشترط فيه التقابظ لابد من من تحقق التقابظ وتحقق التقابض فيها فيه صعوبة خاصة لمن يتعامل مثلا هنا ويتعامل بهذه العملات بما يسمى بالفوركس او او غيره. مهم. فتحق التقابض آآ
صعب ان لم يكن متعذرا فاذا لم يتحقق التقابض لا فانه لا يجوز لكن لو افترضنا انه تحقق التقابظ على الوجه الشرعي فلا بأس. الاخت ام خلود اه تقول انها
اه لديها اكثر من سؤال اه قالت اني اه ساذهب للعمرة وفي يوم تسعة وعشرين وساذهب مع ابني الذي سيذهب الى جدة اه للعمل يوم عشرين يعني قبل عمرها بتسعة ايام هل لي نذهب هناك
ثم احرم من جدة او لابد ان احرم قبل والوقت الطويل يعني تسعة ايام او عشرة ايام ليس لك الاحرام من جدة لان جدة دون المواقيت اها وانما انت مخيرة بين امرين. الامر الاول
ان تحرمي عند محاذاة الميقات وتبقين في جدة محرمة طيلة المدة الى ان تأتي بالعمرة. الى ان تأتينا بالعمرة فاذا اتيت بالعمرة آآ يعني آآ تكوني بهذا قد تحللت فانت اذا بالخيار بين امرين الامر الاول انك تحرمي عند محاذاة الميقات
وتبقين على احرامك في جدة طيلة المدة الخيار الثاني انك تذهبين الى جدة غير محرمة لكن اذا اردتي العمرة ترجعين الى الميقات وتحرمين منه اي ميقات ما يحتاج من جهتهم؟ اه الميقات الذي مرت به وميقات يلملم اذا كانت من الجنوب يلملم
ولو احرمت من الميقات الذي في الطائف السيء الكبير او وادي محرم لا بأس به على القول الراجح ايضا لا بأس فلا بد من الرجوع للميقات اذا الاحرام من جدة نقول لا يصح. هم. لانك مررت بالميقات وانت ناوية للنسك
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن بمن اراد الحج والعمرة ما دمت مرات بالميقات وانت ناوية للنسك فلابد من الاحرام من الميقات. هم. فاما ان تحرمي من الميقات عند مجيئك لاول مرة. او تؤخري الاحرام لكن اذا اردت العمرة ترجعي للميقات وتحرمي منه
السؤال الثاني تقول من تبرع بنية آآ عن شخص معين وهو حي هل يلزم ان يخبره بذلك؟ ان يقول اني تبرأت عنك او اوقفت عنك لابد من استئذانه لان هذا مما تدخله المنة
فقد امتن عليه قد يقول انا تبرعت عنك عنك ثم يؤذيه بالمنة لذلك لابد من استئذانه ربما انه لا يأذن. بعض الناس لا يحب ان احد يتبرأ عنه  ما دام انه حي فلا بد من استئذانه
ولهذا قال الفقهاء حتى في في مسائل الطهارة قالوا لو ان رجلا لم يجد الماء ووجد من يهب له الماء فيجوز له ان يعدل للتيمم ولا يلزمه قبول هذه الهبة
لانه لا يلزم ان يكون الانسان تحت منة غيره لاحظ يعني عظمة الشريعة تبني في الانسان العزة. مهم. لا يلزم ان يكون الانسان تحت ملة غيره بعض الناس عنده عزة نفس
ما يحب ما يقبل شيئا يعني على سبيل الهبة او التبرع لانه يخشى من ان يلحقه المنة وربما يكون هذا الواهب يكون معروف ايضا بالمنة وحتى لو لم يكن معروفا بالمنة بعض الناس عنده عزة نفس
لا يريد شيئا بدون مقابل انما يريد بمقابل فنقول اه لا يلزمه ان ان يقبل ذلك اه بدون اه نعم لا يلزمه ان يقبل ذلك لان لا تلحقه المنة في هذا. هم. يعني قبل ان اه يتصدق عنه
او عندما يتصدق يخبره حتى يأخذ اذنه او كيف نعم قبل ان يتصدق عنه يستأذن منه. مهم. يستأذن منه ولو تصدق عنه ثم استأذن منه فاذن له فهذا اذا لا بأس به على القول الراجح هو مثل تصرف الفضولي
لكن لو لم لو تصدق عنه واستأذنه بعد ذلك فلم يأذن له فيجعل ثواب الصدقة لنفسه. طيب البعض يا شيخنا يقول انا اريد ان تكون لله عز وجل ولا اريد
ان يعرف حتى من اتصدق عنه. يقول انه من باب الاحسان كوني اه احسن الى هذا الشخص سواء بدعاء او بصدقة على نيته او غير ذلك. وهذه اجتهادات يعني اجتهادات
لابد ان يرجع فيها الى اهل العلم مثل هذه الاجتهادات اجتهادات غير موفقة انت الان تريد ان تتصرف عن انسان حي عاقل يرزق حي يرزق لابد من استئذانه اه ليس لك ان تتصرف عنه تصرفا قد يلحقه المنة
قد يلحقه الاذى وقد لا يرظى بذلك حتى وان كنت ترى انه خير هو قد لا يرى ذلك آآ لا له الحرية في القبول او عدم القبول ولهذا نقول لا بد من استئذانه ثم ايظا بعظ الناس عنده هذا النفس
نفس يحب دائما ان يتبرع عن الاخرين وينسى نفسه. صحيح ينسى نفسه يتصدق عن فلان ويتصدق عن عدد من الاحياء والاموات ويعتمر عن غيره وينسى نفسه طيب نفسك احق سيعيش عمرا طويلا
قد رأيت هذا يعني ففي لما كنت في في المسجد الحرام في القاء بعظ الدروس يأتي بعظ المستفتين يأتون من من عدة بلدان بلدان شتى فيأتي بعضهم  عندهم نفس الاعتمار عن غيرهم
حتى ان احدهم يقول لي سنوات طويلة لم اعتمد على نفسي كل ما اتيت مكة اعتبر انا اقاربي وعن اصدقائي عن فلان وفلان وفلان. طيب ونفسك او لا؟ قال لكل مثل اجرهم قلت لا انت تقول يا ربي انا وهبت ثواب هذه العمرة لفلان. كيف يكون لك مثل اجره
فالاجر ينصرف لمن وهبت له الثواب فهذه يعني مسألة آآ آآ يجهلها بعض الناس. وبعض الناس قد يعرف بان الثواب لغيره لكن كانه عنده امل طويل لانه سيعيش عمرا طويلا. فكما ان غيرك محتاج للثواب فانت ايضا محتاج للثواب. هم. نعم. الاخ ابو عامر بالسودان سأل عن اه كونه يدرس
الاطفال ويقول اكرر معهم الايات والسور آآ كثيرا. يقول هل يكفيني هذا عن وردي اليومي من القرآن هذا لا يكفي لا يكفي التعليم انت مأجور عليه ان شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه
وهذا الحديث حديث متفق عليه. قال ابو عبدالرحمن السلمي فقد بقي سنوات طويلة يدرس في المسجد القرآن وقيل انه بقي نحو من سبعين سنة قال فهذا الحديث هو الذي اقعدني هذا المقعد. الله لاجل ان ينال الخيرية الواردة في هذا الحديث خيركم
من تعلم القرآن وعلمه هو تعلم القرآن يريد ان يعلمه الناس حتى ينال هذه الخيرية. فنقول الاخ الكريم ابشر بالاجر والثواب والخير لكن هذا لا يكفي عن الورد لابد ان يكون لك ورد من القرآن
تقرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل والاحسن انك تقرأ من المصحف لاجل ان يكون ذلك آآ ابلغ في التدبر. تجعل لك وردا تقرأ فيه من المصحف. لابد ان
ان ان يكون ابلغ في التدبر ولا بأس ايضا بان يكون لك ورد اخر في الحفظ ومراجعة المحفوظ. لكن لابد من الورد في التلاوة تجعلك وردا في تلاوة القرآن هذا هو الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام له حزب يقرأه كل يوم
وايضا الصحابة كان لكل واحد منهم حزب ومعنى الحزب ليس الحزب المصطلح عليه عند اهل التجويد الذي هو اربعة اثمان ليس هذا المقصود وانما المقصود بالحزب قدر. قدر معين من القرآن يحافظ عليه الانسان كل يوم لا ينقص عنه. قد يزيد عليه ولا ينقص عنه. مثلا جزء مثلا
يجعل الانسان مثلا حزبه جزءا يقرأ كل يوم جزء من القرآن يختم في الشهر مرة وبعض الناس يجعل آآ حزبه جزئين يختم الا نصف شهر وبعض الناس يجعله ثلاثة يختم كل عشرة ايام. وبعض الناس يجعله اربعة
يختم كل اسبوع وهمم الناس تتفاوت في هذا. وبعض الناس قد آآ ايضا يختم كل كل يوم كما اثر عليه الامام الشافعي ان كل يوم يختم كل يوم له ختمة
وهذا فضل الله وفضل الله في من يشاء. المقصود ان الانسان ينبغي ان يكون له حزب من القرآن. لا يليق بالمسلم ان تمر عليه مدة طويلة وهو هاجر لكتاب الله عز وجل. لا يقرأ شيئا من القرآن الا ما يقرأه في الصلوات
هذا لا يليق بالمسلم ينبغي الا يمر عليك يوم الا وقد قرأت فيه شيئا من كتاب الله عز وجل. نعم. هنا من اسئلة تويتر للاخ فهد يقول كيفية خطبة الجمعة للنبي صلى الله عليه وسلم آآ عندما خطب بسورة قاف. هل قرأها كاملة بدون تفسير لها؟ ام يقرأ بعض اياتها
ويفسر الظاهر ما ورد انه عليه الصلاة والسلام قرأها بدون تفسير. مهم لان المستمعين كانوا عربا اقحاح يفهمون معانيها ولا يحتاجون الى تفسيرها لكن الخطيب في الوقت الحاضر اذا قرأ سورة قاف
فينبغي ان يصحب ذلك تفسير وتوظيح لما يحتاج الى توظيح لان كثيرا من الناس لا يفهمون بعض المعاني تحتاج الى توظيح فمثلا فبصرك اليوم حديد ربما يعني كثير من الناس ما ما يعرف ما معناه بصرك اليوم حديد
آآ هذا ما لدي عتيد ما معنى تعتيد فيوضح الكلمات التي تحتاج الى توظيح لكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكونوا يحتاجون الى توظيح هم عرب اقحاح. هم
فبمجرد انه يقرأ عليهم النبي عليه عليه الصلاة والسلام سورة قاف يفهمونها يفهمون معانيها وما يراد بها فهم ليسوا بحاجة اصلا للتوضيح لكن الناس في وقت الحاضر يحتاجون لتوضيح بعض المعاني الواردة في السورة. ولذلك اذا اراد ان يقرأها الخطيب في الوقت الحاضر
فيقرأها مع توضيح المعاني التي تحتاج الى توظيح. هم. شيخنا الخطبة الثانية كيف تكون؟ هل التكملة للايات؟ او انه مثلا يدعو فيها او يقسم يقسم آآ قراءة سورة قاف بين خطبتين. هم. اه هنا اه يقول انا اعمل مغتربا في مدينة بعيدة عن مدينتي التي اه تسكن فيها عائلتي
واحاول آآ في النقل الى المدينة التي اسكن آآ فيها. لكن يقول اني اه هل يجوز لي ان اترخص برخص المسافر في وقت وجودي في هذه المدينة التي اعمل فيها. اه علما باني امكث قرابة خمسة ايام. ويقول انا مستأجر هنا شقة وهناك شقة يعني
اللي في بلدي الذي اسكن فيه والبلد الذي اعمل فيه انت صاحب اقامتين عندك اقامة اه خمسة ايام للعمل واقامة اخرى اه آآ تذهب فيها لاهلك فانت لست بمسافر هنا ولا هنا
انما انت مسافر في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا. هم. هنا الاخت نورة تسأل عن سبب اه اه النهي بعض العلماء عن تسمية ملاك للبنت سبب النهي آآ ان
ان هذا يشابه مقولة المشركين في جعل الملائكة اناثا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فاذا قالوا ملاك كانهم جعلوها يعني انثى وسم لك فيكون فيهم مشابهة لمقولة المشركين. نعم
يقول نذرت نذرا قبل عشرين سنة لامر ان حصلت عليه ان احفظ سورة البقرة وال عمران والنساء. وتحقق مرادي ولله الفضل منا ولكن مع مشاق الحياة من عمل وبيت واطفال صعب عليه حفظ ما نذرت. فهل من كفارة
يجب عليك ان تفي بهذا النذر لان هذا نذر طاعة وحفظ هذه السور الثلاث ميسور ليس صعبا ولو ان تحفظ كل يوم اية او ايتين حفظها من السوء ولله الحمد والقرآن ميسر للذكر
وانت الذي قد ظيقت على نفسك. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فاذا كان النذر نذر طاعة وجب الوفاء به لقول النبي عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه. وعلى هذا نقول الاخ الكريم هذا
نذر طاعة فيلزمك الوفاء به وآآ يكون هذا آآ يعني على مراحل. هم. مثلا كل يوم تجعل لك آآ ايتين او ثلاث تحفظهما وتكررهما وتلزم نفسك بذلك ستجد نفسك مع مرور الوقت قد حفظت هذه السور الثلاث. هم. الاخ اديب يقول ما حكم سماع الجنب للقرآن الكريم؟ هل يجوز لها
لا بأس بذلك السماع لم يرد فيه نهي انما فقط آآ قراءة الجنب للقرآن هذا هو الذي فيه خلاف ايضا بين العلماء فمنهم من يرى انه يحرم ومنهم من يرى انه يكره ومنهم من يرى انه مباح لان الحديث المروي في ذلك في سنده مقال
والاقرب والله اعلم انه مكروه ولا يصل الى درجة التحريم هنا سؤال للاخت تسنيم تقول الحق الله عز وجل بالمحارب العذاب الاخروي مع خزي الدنيا في قوله تعالى ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. فهل يجمع له بين الحد
والعذاب مع ان الحدود مكفرات الحدود مكفرات كما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وسؤال اختي الكريمة يعني ان ظاهر الاية انه يعذب يعاقب في الاخرة له في الدنيا خزي وله في الاخرة عذاب عظيم
كيف يكون لهم العذاب العظيم في الاخرة؟ وقد يعني ورد في السنة ان الحدود اه مكفرات لاهلها اه لا يحضر لي الان جواب عن هذا السؤال والله تعالى اعلم لعلي ان شاء الله ان نراجعه ونتأمل فيه ونأتي بالجواب في حلقة قادمة باذن الله. هم. اه هنا اه
ثم اه رزان تقول هل يجب العدل في اعطاء الاولاد المال بما في ذلك المعاق الذي لا يملك من امره شيء العطية تنقسم الى قسمين عطية محضة هذه يجب فيها العدل بين الاولاد وذلك بالتسوية بين الذكور
وان يكون الذكر ضعف الانثى يعني يعطى الذكر ضعف الانثى اقتداء بقسمة الله للميراث اه القسم الثاني عطية حاجة والعدل فيها ان يعطى كل واحد بقدر حاجته فحاجة آآ كبير ليست كحاجة الصغير وحاجة الذكر ليس كحاجة الانثى
ربما ان حاجة الانثى اكثر مستلزمات فتاة ربما تكون اكثر مستلزمات الابن اه كذلك ايضا الكبير حاجاته اكثر من من حاجات الصغير فالعدل هو ان يعطى كل واحد بقدر حاجته
وعلى ذلك بالنسبة للابن اذا كان معاقا بالنسبة لعطية المحضة يعطى مثل بقية اخوته ويقوم على ماله وليه واما عطية الحاجة فيعطى هذا للمعاق بقدر حاجته. ان احتاج مثلا ادوية يشترى لها ادوية
اه يعطى اه بقدر حاجته كبقية اخوته كل واحد منهم يعطى بقدر حاجته استقبال بعض الاتصالات من سوريا الاخ محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا محمد عندي ثلاث اسئلة عن الزكاة. الاول
الاول انا خرجت بزكاء معجلة يعني قبل اجتماع الحول طيب آآ اقوم بحساب آآ حول جديد بعد تاريخ اخراج السكان المعجنة مباشرة ام بعد اكتمال الحول الاصلي طيب سبب التعجيل
لحاجة مثلا الو معك سبب التعجيل لاجل حاجة يعني كونها سنة مستحبة اخرجت سكان معينة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني خرج زكاة الفطر في رمضان الماضي اه في في اليوم السابع والعشرين
طيب. آآ يوم السابع والعشرين ولا ليلة الثامن والعشرين؟ يعني بعد المغرب او قبل لا قبل النظر قبل النواب. طيب آآ اذا لم الو. السؤال الثالث؟ نعم نعم واظح سؤالي. واظح السؤال
السؤال الثالث اذا اذا ارتفع اه اسعار الفضة اه تتغير كل يوم اذا اذا ارتفع سعر السلطة اكثر من النصاب فهل يسقط الحول ام لم يبقى كيف عطنا مثال يا اخ محمد
يعني يصير المال اقل من النصاب لا اذا اذا ارتفع النصاب اذا ارتفع النصاب اقل من المال. من المال موجود. نعم. هذا يسقط الحول امير ان يبقى الحال. كيف ارتفع الاصابة اكثر؟ ممكن تعطينا مثال توضح به مرادك
لا اذا قصدك يمكن اذا اذا قل المال عن النصاب تقصد هذا كيف؟ اذا قل المال عن النصاب اي نعم نعم يعني يسقط الحول ام يبقى حتى يرتفع النصاب نعم واضح ما في
طيب تسمعي جامعة الشغل؟ شكرا ام احمد من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي آآ لو سمحت آآ اه بالنسبة عندي ولد يعني تقريبا وصل عمره خمسة وثلاثين سنة وانا في الخمسينات تعبانة والح عليه بالنسبة للزواج مو متزوج
نجوى وما فينا حيل اني صراحة اني اسوي له قضاء او اطلب له واقول له كذا ما يرضى فاخذت اتخاذ معاني فقمت اكلم  طيب. طيب. ورافض وكله بعدين بعدين. بحكم انه صراحة
طيب تسمع الاجابة شوي؟ هل هو الصرف هذا معه صحيح؟ طيب طيب. شكرا من السودان جمال تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شيخ انا اتابع التفسير في قناة الرسالة. طيب اه احد المفسرين انا ما اقدر اجيب اسم ربنا يرحمه بيقول ربنا في كل مكان والدليل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
طيب السؤال الثاني يشير بالارادة العدوية تقول انا احب الله لا طمعا في جنته ولا حظ من ناري طيب طيب السؤال الثاني السؤال الثاني لكن لما قال يعني يقول الله في كل مكان يريد بذلك نفي العلو
نعم والله يقول الله ليس له مكان ليس له مكان وهو في كل مكان. هذا هو قوله. عجيب. لا لو لو اتيت باللفظ بالظبط انه ربما الافهام تختلف لو اتيت بالنص
لكن السؤال الثالث الو الشيخ بيوجه ان شاء الله بيوجه ان شاء الله في الموضوع. في سؤال اخر؟ السؤال الاخر يا شيخ بالنار كيف  الشيطان الشيطان ها السؤال الشيطان واضح النار. واضح
هل يعذب بالنار تسمع الاجابة ان شاء الله ام عبد الله من السعودية سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالكم مساء الخير يا شيخ فيصل. مساك الله بالنور اتفضلي ابو سؤالك
اه والله الله يطول عمرك قبل ثلاث سنوات ونترك رمظان باقي من رمظان ست ايام ورطمنا عنه في مشايخ ما عطوني يعني انا طيب طيب هو كم كان عمره ستطعش وسبع شهور. يعني بلغ. طيب
آآ هو توفي آآ كان حادث سيارة. حادث سيارة اه وصام الايام كلها باقي من باقي ستة ايام لم يدركها لاجل الموت. باقي بالست ايام. طيب. تسمعين الاجابة ان شاء الله
الله يغفر له ويرحمه شكرا جزيلا للاخوة والاخوات نختم عبد الله تسأل عن ولدها الذي توفي رحمه الله ولم يكمل رمظان هل يصوم عنه وليه او لا اه ننظر اذا كان
مريظا مرظا لا يرجى برؤه ثم توفي فالواجب عليه الاطعام الواجب ان يطعم عنه الان  وطعام عن كل يوم مسكينا توفي في حادث وكان شاب وتوفي في حادث صام كل الايام الا الايام الست الاخيرة بسبب الموت
معنى ذلك الماء ما ترك ايام رمضان او قصده انه سألت بعض المشايخ بعضهم يقول صموا عنه تعتبر هذي في حقه نعم آآ اذا كان الواقع مثل ما ذكر مثل ما وضحت في السؤال مهم. من انه مات
اه قبل نهاية رمضان بستة ايام. نعم. هذا ليس عليه شيء. هم. وانقطع عنها بوفاته انقطع عنها التكليف لا يصام عنه ولا يطعم عنه. هم كما انه لا يصلى عنه بقية الايام
وهذا يعني باجماع العلما ليس فيه خلاف اصلا قيم الحرص الشديد على ولدها فنقول اختي الكريمة ليس عليها صيام ولدك بذمته بريئة وليس عليه صيام ما تبقى من رمضان اها
لكن ان اردتم الاحسان اليه تصدقوا عنه وايضا يصل ثواب العمرة والحج له والدعاء الدعاء هو اكثر ما ينفع الميت نعم الاخ محمد من سوريا سأل عن انه اخرج اه زكاة معجلة يعني قبل وقتها. يقول اذا اخرجت الزكاة مثلا قبل الوقت بشهرين ثلاثة اشهر هل ابدأ
اه حولي الجديد من من الاخراج او من انتهاء الحول الماظي وقال انه اه قلت هل لحاجة تقديم؟ قال اه سنة. اريد ان اطبق السنة اولا قوله سنة هذا غير صحيح ليس التعجيل سنة وانما التعجيل مباح واذا وجد سبب للتعجيل
فقد يقال باستحبابه كان يكون هناك حاجة للفقير ويعجل الزكاة لسد حاجة هذا الفقير فهذا قد يقال باستحبابه اما اذا لم يكن هناك حاجة فالتعجيل مباح وليس سنة واما بالنسبة للحول فلا يكون الحول هو حول اه الاخراج
وانما يكون هو حول الزكاة الاصلي فلو انه عجل الزكاة مثلا في رمظان اه ثم في العام الذي بعده اراد الا يعجل الزكاة فيرجع لحوله السابق وليس لحول الحول وليس الوقت الذي عجل فيه الزكاة
نسر العلاقة يعني. نعم. اه يقول اخرجت زكاة الفطر اه رمظان الماظي يوم سبعة وعشرين قبل المغرب هل يعتبر هذا ارجو ان لا يكون عليك شيء لان المسألة خلافية بين اهل العلم
والقول بجواز آآ اخراجها في اليوم السابع والعشرين قول قوي الى ان حديث ابي هريرة لما وكله النبي عليه الصلاة والسلام في آآ جمع آآ الزكوات وان الشيطان اتى ثلاث ليال اتاها الشيطان ثلاث ليال. هم
فاخذ بعض اهل العلم من هذا ان انه يجوز الاخراج من اليوم السابع والعشرين لانه كان يعطي يعطيه دعا فقرا وعيالا ثم اعطاه فاخذ بعض اهل العلم من الجواز وان كان القول الاقرب والله اعلم انه يجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين
لكن يبقى اليوم الثالث آآ قد قال به طائفة من اهل العلم فما دام ان المسألة خلافية وهذا امر قد مضى فارجو الا يكون عليك شيء. لكن مستقبلا احرص على الا تخرج زكاة الفطر الا قبل العيد بيوم او يومين. اي ان وقت
فاخراجها يبتدأ بغروب شمس اليوم الثامن والعشرين من رمضان اها آآ طبعا اخراج الزكاة شيخنا يخرجها في في البلد نفسه او يجوز له ان يخرجها في بلد اخر؟ زكاة الفطر؟ الافضل ان يخرجها في البلد الذي غربت عليه
فيه شمس ليلة العيد هذا هو الافظل لكن اذا ود سبب لاخراجه في بلد اخر اه كان يكونوا اشد فقرا او ان يكون لها اقارب وارحام ونحو ذلك فلا بأس. مهم. اه يقول اذا قل النصاب
يعني قدر المبلغ عن النصاب في السنة هل آآ يعني استأنف حول جديد؟ نعم اذا قل المبلغ الذي عندك عن النصاب فان الحول ينقطع ينقطع له وتستأنف حولا جديدا. مثال ذلك
اه مثلا هذا رجل عنده خمسة الاف ريال. هم. مضى عليها عشرة اشهر ثم يعني بعد عشرة اشهر قل النبي صلى الله عليه وسلم اصبح ما عنده الا مئة ريال
فهنا ينقطع الحول فاذا حصل آآ ما يعادل النصاب او اكثر يبدأ حولا جديدا ولا يبني على الحول السابق نعم. شيخنا من يجمع المال لاجل يعني حياته وربما يستثمر فيه او
ما يسمى بالادخار يقول هل فيه زكاة؟ مع اني انا اجمع لاجل ان يعني اشتري به بيت او سيارة او غيرها نعم تجد فيه الزكاة ما دام قد بلغ النصاب فتجب فيه الزكاة
بغض النظر عن الغرض الذي لاجله ادخر هذا النقد. مهم. سواء ادخره للنفقة او ادخره لبناء مسكن او ادخره للزواج او ادخره لاي غرض ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول فتجب فيه الزكاة. هم. اه الاخت ام احمد تسأل عن ولدها الذي تجاوز عمره خمسة وثلاثون عاما هي
تقول انا آآ لا استطيع الان خدمته واتاب في ذلك واريده ان يتزوج والحيت عليه كثيرا او الححت عليه كثيرا فلم يجبني لذلك فهجرته لعلي ان آآ يعني اؤدبه بهذا الهجران ولعله يعني يتزوج. فهل فعلي هذا صحيح ومعاملتي بهذه الطريقة
اذا كان يغلب على ظنك اه انك اذا هجرتيه سيستجيب فلا بأس اما اذا كان لن يستفيد من هذا الهجر فالاصل انه لا يجوز هجر المسلم اكثر من ثلاثة ايام
كما قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجر خوفه قال ثلاث اه الا اذا كان هذا الهجر فيه مصلحة دينية بانكار منكر او نحو ذلك ومثل ومن ذلك آآ طلب الام من ابنها الزواج لما يترتب على الزواج من مصالح كبيرة
مصالح دينية ودنيوية فهذا آآ يعتبر آآ حاجة آآ مشروعة يجوز الهجر لاجلها لكن بشرط ان يغلب على ظنك انه سيستجيب والنبي عليه الصلاة والسلام هجر الثلاثة الذين خلفوا خمسين ليلة. هم. وحصل بسبب ذلك توبة عظيمة ذكرها الله في القرآن
الهجر الاصل انه لا يجوز ان يزيد عن ثلاثة ايام الا اذا كان في هذا الهجر مصلحة دينية فاذا كان فيه مصلحة دينية جاز آآ ان يزيد الهجر على ثلاثة ايام. هم
اه شيخنا من يستدل بقول الله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد بان الله عز وجل في كل مكان هذا القول قول باطل. هم. وخلاف قول السلف  اه الله تعالى في العلو
الله تعالى هو علو الذات وعلو القدر وعلو القهر له العلو بجميع انواعه قد دل لذلك الكتاب والسنة والاجماع والقياس والفطرة والله تعالى يقول اامنت ما في السماء ان يخسف بكم الارض
ويقول سبح اسم ربك الاعلى آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء يعني في العلو واجمع اهل السنة اجمع السلف الصحابة والتابعون على ذلك على ان الله عز وجل في العلو. فوق السماء السابعة في في العلو جل وعلا
اه بائن فان فوق عرشه بائن من عرشه فوق العرش جل وعلا. كما ذكر الله تعالى ذلك في عدة مواضع ان الله تعالى لاستوى على العرش والانسان يجد هذا بفطرته عندما يدعو الله عز وجل يتجه قلبه الى العلو
القول بان الله في كل مكان هذا قول باطل هذا قول بعض الفرق المنحرفة آآ اذا كان مثل هذا القول قد اطلق في هذه القناة فيعني سننبه الاخوة على مثل هذا وان مثل هذه الاقوال
وينبغي اه الانكار على على من قالها لا تكن في مثل هذه القنوات التي لها جمهورها والتي يعني يثق فيها المسلمون اه لكن ربما يعني ان هذا اه اه يعني اذا كان الاخ السائل الكريم اه قد وصفه
وصفا صحيحا ربما تكون هذه زلة. هم. فنحن ان شاء الله ننبه الاخوة في القناة على ذلك. وان مثل هذه الاقوال اقوال اه غير صحيحة واقوال المخالفة لمعتقد السلف الصالح
ولما عليه علماء كبار علماء اهل السنة بل هو اجماع بل هو اجماع السلف الصالح اجماع الصحابة والتابعين من ان الله عز وجل في العلو فوق عرشه بائن من عرشه جل وعلا
واما القول بان الله في كل مكان هذا عقيدة اه الحلولية الحلول والاتحاد وهو قول باطل نعم آآ قول آآ ينسب لرابعة العدوية ان اني لا آآ اعبدك لاجل جنتك او نارك وانما اعبدك لمحبتك
هل هذا القول صحيح؟ هذا القول غير صحيح. المؤمنون يعبدون الله عز وجل محبة لله سبحانه ويرجون ما عند الله من الثواب ويخافون اه آآ العقاب. اما القول بانه بان الانسان يعبد الله عز وجل لا يريد بذلك جنة ولا يخشى نارا هذا قول باطل. وخلاف النصوص النصوص
اه العمل الصالح بالثواب والعقاب فنجد ان الله عز وجل يذكر الثواب لمن اطاعه ويذكر العقاب لمن عصاه نعم. نحن في ختم الحلقة هو سأل عن اه استشكل كون الشيطان خلق من نار ويعذب بالنار
نعم هذا الاستشكال في غير محله لانه مثل الانسان الانسان خلق من تراب لكن هل هو تراب الان؟ مم ليس ترابا لكن اصله تراب الشيطان اصل خلقته نار ويعذب بالنار يعني هل هل الشيطان الان يعتبر نار؟ لا مثل الانسان لا يعتبر الان تراب الانسان الان من لحم وعظم لا يعتبر ترابا هو اصله
ومن تراب فالشيطان اصله من نار والا هو الان ليس نارا فهو يعذب بالنار. نعم. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم
في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
