مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية
السعودية حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اه واتصال على بركة الله ام ريم من امريكا تفضلي
السلام عليكم ابو عمر. الله يحييك يا ام ريم يا اهلا وسهلا وعليكم السلام. لا اه عندي وصلة اه ايه تفضلي السؤال الاول السؤال اول اه اذكار المساء بعد ممكن نقولها يعني بعد المغرب بعد صلاة المغرب
او صلاة العشاء طيب السؤال التاني اه مرات في المول اها الظهر ولا صلاة العصر فبأروح على محل تبع النسوان اها فبصلي بصلي هناك هل هذا يعني ممكن؟ السؤال الثالث سؤال آآ
بكون حاملا وقرآن في الموم. اها. اي نعم. يعني دايما معايا مصحف. اي نعم المواصلة طيب ان شاء الله تسمعين الجواب حياك الله يا ام ريم. اغيث من ليبيا تفضل
السلام عليكم وعليكم السلام يا هلا وسهلا بغيث بنحتفل يا شيخ السؤال الاول والحكم اذا سجل اذا سجل المبلغ في الحساب ولكن اذا اردت ان تصحى من الان لا تستطيع ان تسحبه هل هذا يعد آآ تقابل حكمي ام لا؟ طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني قرأت يقول فيها الاصل في كل الطاغوت فانه كافر من جنة الكفار ويستذل بقوله ويستدل بقوله تعالى والذين كفروا يقاتلون في سبيل الضرر السؤال الثالث والسؤال الثاني كانت هناك حديث في مسند الامام احمد يقول في لا رزقه الرجل في دينه كل الفقه حتى ينقص الناس في جنب الله
هذا الحديث صحيح. طيب تسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله يا غيث. ابو عبد الله من ليبيا تفظل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا هلا وسهلا اهلا بك. معلش يا اخويا انا نسأل الشيخ انا كنت في بند معين. فحاولت امنع نفسي من بلد هضع ان
اني اقسمت بالله كذا مرة وقلت والله والله والله عدد حتى لا احصيه مم. حتى امنع نفسي من هزا الباب. وللاسف وقعت في هزا البند. طيب. لن استطيع ان يعني كان وجود كفارة هذا
يعني انت انت كررت الايمان على شيء واحد نعم على بند معين. هل هل هذا هل هذا كله في وقت واحد ولا عدة مرات يعني مثلا الظهر والعصر وبكرة وبعده وبعد يومين ولا كله في
في وقت واحد حلفت ايمان كثيرة على ان تمتنع ووقعت فيه لا في واحد. طيب. في وقت واحد وكنت والله والله وكل كلمة والله اقصد بها ايمان. طيب طيب اه عندك سؤال اخر يا ابا عبد الله
بعدين بعدين اشتركت في دفع للمسجد حتى اكفر عن ايماني ادفع لهذا المسجد كل شهر دلوقتي دي خمستاشر دينار حتى اكفر عن هذا الذنب. هل هذه يكفر ذنب هذا؟ طيب اه هل عندك سؤال اخر يا ابا عبد الله
آآ معلش يعني عندي ملاحظة على القناة لو سمحت يعني يا ريت تفهم طيب اه اه يعني انا انا اذا كان اذا كان ما يتعلق بالبرنامج نفسه فعلى العين والراس لكن اذا تكلم عن القناة بشكل عام انا اتمنى التواصل مع
اه حسابات القناة بشكل مباشر سواء كان على تويتر او على الفيسبوك او او على موقع القناة اللي هو قناة الرسالة شكرا شكرا يا يا ابو عبد الله. ام محمد من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله اختي
اه عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول. السؤال الاول انا بقرأ اه كل يوم بقرأ جزء من القرآن لكن ما بعرف اقراه يعني كذا باري يعني بخاتم وانا اغلط فبقوم بحط السماعة بتاعة التليفون اه في ودني وبقومش له بقرة معه وطوالي مع الشيخ اه يعني يعني تستمعين الى قراءة
لحظة شوي لحظة شوي شوي ام محمد ام محمد هدي عشان اعرف سؤالك. انت اه تشغلين القرآن وتحطين السماعة في اذنك وتقرأين معها عشان ما تغلطين ايوة السؤال الثاني السؤال التالي انا قبل كده حلفت انه انا تليفون زوجي ما اهبشه. وجات الظروف انه يعني انا عايشة معه في البيت اكيد طبعا حبسته
فما اعرف الحكم في بيتنا. طيب السؤال الثالث. السؤال الثالث عندي اخي آآ يعني درست للزكاة بالسودان فامي وابوي بيوزعوها على الناس اللي بيعرفوهم. اها. يعني ابوي متعاقد في البيت يعني قاعد وقاعد في البيت
فيعني مع لو شالوا منا مثلا يعني دخلوا الحاجات في البيت مثلا. هذا زكاتك انت ولا زكاة اخوك قتلت اخوي اي نعم ويعطيها للوالد والوالدة يوزعونها ايوة اذا دعاة لمعارفه. طيب آآ بقي شيء يا ام محمد؟ ايوه. تفضلي
يعني لو لو انا استحيت اه صلاة الصبح بعد اه الجامع صلى ممكن اصلي الرقيبة ولا هنا يعني تسقط الرقيبة هذا هو يعني قبل شروق الشمس يعني بس شكرا جزيلا يا ام محمد حياك الله يا اختي علي من العراق تفضلي
اخر سؤال؟ سلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا علي اه عندي سؤال يا شيخ. تفضل تفضل تفضل آآ السؤال الاول يجوز آآ قراءة دعاء اثناء الركوع ودعاء طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ مرات يعني امرنا حالات مضايقة مالية يعني الداين
يعني يعني اخذ يعني على ناس آآ ربويين حتى اساتذة اثنين مافيا ضايع. الجائز هذا يعني حالة يعني انت تأخذ منهم دين بالربا الاول الاول يتمرن بتراكم بين فيتراكم عليه الزين. اضطرت اضطر اني اروح على ناس ربويين حتى. مم
طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا حياك الله يا عليم. نبدأ الاسئلة على بركة الله امرين من امريكا سألت عن آآ اذكار المساء يجوز لها ان تقولها بعد صلاة المغرب او بعد صلاة العشاء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وما اهتدى بهديه الى يوم الدين
اما بعد فان الاذكار عموما اه حصن حصين للمسلم يتحصن بها من الشرور والافات. فان الانسان في هذا الكون يتعرض لانواع من الشرور. شرور من جهة شياطين الانس وشياطين الجن
وآآ مما يتعلق بذلك من السحر والحسد وغير ذلك. فهذه الاذكار باذن الله تعالى الصن المسلم من هذه الشرور. تحصنه من من آآ السحر تحصنه من الحسد تحصنه من المس تحصنه من
الشرور والافات ولهذا قال آآ القرطبي صاحب شرح صحيح مسلم صاحب المفهم آآ عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء. قال انني اه كنت اتي بهذا الذكر طيلة
عمري فلم اصب بشيء. مهم. وذات ليلة لدغتني عقرب. فتأملت فاذا انا قد نسيت ان اتي بهذا الذكر. فهذا الذكر يعني هو حصن للمسلم اذا نزل منزل وهكذا بالنسبة لبقية الاذكار. اه هناك اذكار الصباح والمساء. هذه ينبغي ان يحافظ عليهما اه المسلم
مسلمة. اذكار الصباح تكون بعد صلاة الفجر بعد ما يصلي الانسان الفجر يأتي باذكار الصباح. اذكار المساء تكون بعض صلاة العصر وليس بعد المغرب بعد صلاة العصر على القول الراجح وذلك لان المساء يبدأ في لغة العرب
من بعد الزوال لكن استحب العلماء ان يكون بعد صلاة العصر لان هناك نصوص دلت على آآ انه يتأكد ذكر الله عز وجل قبل غروب الشمس منها قول الله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل غروبها فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها في سورة طه وفي سورة قاف
وقال فسبحوه بكرة واصيلا. والبكرة هي ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس. والاصيل آآ ما بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. فهذه الادلة وما جاء في معناها تدل على ان هذا الوقت هو وقت ذكر. اعني ما بعد صلاة العصر. ولذلك فالافضل ان ان
هنا اذكار المساء بعد صلاة العصر هذا هو الافظل والاكمل. لو جعل الانسان بعد المغرب او بعد العشاء الامر في هذا واسع. هي اصلا مستحبة ليست واجبة لكن افظل وقت تقال فيه بعد صلاة العصر. عندما يصلي الانسان العصر يأتي بالاذكار التي تقال بعد الصلاة. ثم يأتي بعد ذلك باذكار المساء
نعم. اه سؤالها الثاني تقول انها اه تذهب احيانا الى بعض اسواق. اه وغالبا هذه الاسواق يكون فيها طبعا موسيقى والى اخره تصلي في فيها بحكم ان الوقت ادركها. فهل يجوز ذلك ام لا؟ صلاتها صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات
وهذه الاسواق التي توضع فيها هذه اه المعازف هي غير مؤاخذة لانها ليست مستمعة وانما سامعة والعلماء يفرقون بين الاستماع والسماع. فالاستماع معناه ان يقصد الانسان الاستماع. والسماع ان يسمع
من غير قصد ولذلك يفرقون حتى في سجود التلاوة يقولون يشرع سجود التلاوة للمستمع دون السامع. ما الفرق بين المستمع والسامع؟ السمع مر بقارئ يقرأ اية فيها ساجدة لكنه لم يقصد الاستماع لا يشرع لها السجود. المستمع لا جلس بجوار القارئ واصبح
يستمع لقراءته يتأملها يتدبرها فاذا سجد قارئ سجد المستمع. هكذا ايضا نقول بالنسبة للمعازف آآ هي سامعة وليست مستمعة فتأتي بالصلاة في وقتها ولا يضرها هذه الاصوات لا تضرها تأكد عليه ان تأتي بالصلاة في وقتها ولا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر فنقول تصلي الصلاة في وقتها ولا يضرها آآ سماع هذه الاصوات
سؤالها الثالث تقول انها تحمل القرآن وتقرأه في السوق وفي الحافلة وهي تمشي مثلا في الشارع او جالسة في المقهى آآ ما تجيكم في احوال ذلك هذا امر طيب لان القرآن هو اشرف الذكر والله تعالى قال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم المسلم يذكر الله تعالى على كل احيانه
ما فعلته امر حسن. نعم. هو في الحقيقة افضل من الناس الهتهم الان اجهزة الجوال. نعم. في مجالسهم وحتى في المساجد مع الاسف. نعم الانسان يعني يحمل مصحف ويقرأه استغلال الوقت هذا شيء جميل جدا يعني صحيح مع الاسف صار نادر يعني خاصة ان الان المصاحف اصبحت موجودة في الجوالات وهذي من نعم الله تعالى علينا في هذا
الزمن ان الجوال فيه مصحف مصحفك يعني جوالك دائما معك فيكون مصحفك في هذا الجوال في اي وقت تستطيع ان تقرأ من المصحف. جميل. غيث من ليبيا سأل عن التقابض والحكمة
للحكم آآ لو يشرح بحيث ان الناس يعرفون صيغته التقابض الحكمي يقوم مقام التقابض الحسي التقابض الحسي مع انا يدا بيد. مم. مثلا اه اصارفك ذهب بفظة مباشرة. دولار بريال. اعطيك دولار وتعطيني ريالات. مثلا هذا يسمى تقابل حسي
التقابض الحكمي لا يكون بهذه الطريقة لكن يكون في معناه فمثلا عند صرف العملات عندما يعني اصارفك مثلا دولارات بريالات واطلب من من البنك ان يعني اه شيكا او ايصالا او بالتحويل اه اعطيه ريالات
ويكتب لي بانها تعادل كذا دولار. مهم. لا يلزم ان يسلم لي الدولار ثم ارجع له مرة اخرى. يعني هذا اشبه بالعبث الدولارات موجودة عنده في صندوقه فهنا نقول يكتب كم كم تساوي هذه الريالات من دولارات ويعطيني آآ ايصالا بهذا او يعطيني
تشيكا بهذا هذا يسمى تقابل حكمي. وهو يقوم مقام التقابض الحسي اه سأل اه عن حديث لا يفقه الرجل اه كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله. هذا دين ثابت؟ اه لم اقف
هذا الحديث هو ذكر ان في مسند الامام احمد يحتاج الى التأكد من صحة اسناده. نعم. اه ابو عبد الله من ليبيا يقول انه في في جلسة واحدة اقسم عدة ايمان على ان يمتنع عن ذنب من الذنوب لكنه عاد وقع فيه. سؤال آآ من ناحية اول شيء ما حكم هذه الايمان
الشيء الثاني يعني ما الذي يكفر آآ عودته الى هذا الذنب؟ ما دام ان هذه الايمان على شيء واحد وآآ حنث فيه يعني لم يتحقق ما حلف عليه فعليه كفارة يمين واحدة. لانه حلف عدة ايمان على شيء واحد. ثم حلف حلفا واحدا
فعليه كفارة واحدة. هم. الايمان تتداخل فيما بينها في هذه اخونا ذكر انه مشترك في آآ في صندوق في مسجد يدفع له مبلغ اه شهريا هل هذا كافي للكفارة؟ اه بحسب مصارف الصندوق الكفارة لابد من اطعام
مع عشرة مساكين كما قال الله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجده صيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا فلابد من اطعام عشرة مساكين فلا ندري عن تبرعات هذا الصندوق ربما انها تجعل في في صيانة المسجد هذا لا يجزي في الكفارة
واذا كان الاخ لا يدري لا يضعها في في صندوق المسجد. وانما يطعم عشرة مساكين. ابحث عن عشرة مساكين مسلمين ويعطيهم هذه الكفارة نعم كونه حلف الا الا يقع في الذنب وعاد اليه هل يحتاج الى توبة؟ لا يحتاج الى توبة بل اذا رأى المصلحة
فالافضل له ان يفعل ما حلف على تركه. او يترك ما حلف على فعله. يبحث عن المصلحة. هم. كما قال الله تعالى ولا تجعل الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. فنهى الله تعالى ان يجعل الانسان اه ايمانه عرظة
يعني ليجعل ايمانه مانعة له من فعل الخير. ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم انت بر. يعني لا تجعل هذه الايمان مانعة لك من البر والتقوى والصلاح ويقول عليه الصلاة والسلام كما عند البخاري وغيره
اه والذي نفسي بيده لان يلج احدكم في يمينه آآ لن يلج احدكم في يمينه فيفعل خير له من ان آآ يأتي يعني يستمر آآ معنى الحديث انه لان يلج احدكم يعني آآ لان يستمر احدكم في يمينه اثم له عند الله من
ان يأتي بالكفارة التي شرع الله لكن يعني نسيت لفظ الحديث لكنه بهذا المعنى ان يلج احدكم في يمينه اثم له من ان يأتي الكفارة التي فرض طيب معنى الحديث يعني كونه يلج يعني يصر على يمينه وعلى ان ينفذها اقرب للاثم منه للبر. مهم
من ان يخالف ما حلف عليه ويأتي بالكفارة ويقول عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الرحمن ابن سمرة والذي نفسي بيده اه لان اه والذي نفسي بيده لا احلف على شيء فارى اه غيره اصلح
الا كفرت عن يميني وفعلت الذي هو اصلح او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهذه الاحاديث وما جاء في معناه تدل على ان المشروع للمسلم اذا حلف على يمين ورأى المصلحة في ان يحنث في هذه اليمين ان الافضل
له ان يحنث وان يأتي بالكفارة. لكن اخانا حلف على الا يفعل ذنبا يعني اراد بالحلف ان يمنع نفسه عن الوقوع في الذنب فوقع في مرة اخرى. نعم. هذا الوقوع مرة اخرى يعني بمعنى عودته للذنب مرة اخرى. هل هذه
هذا موجب والتوبة ايضا؟ التوبة من الذنب. من الذنب. من الذنب فقط. نعم. اه ام محمد من السعودية اه تقول انها آآ تضع السماعة في اذنها تسمع القرآن وتقرأ معه حتى تتعلم التلاوة ولا تخطئ فيها هل هذا مشروع؟ لا بأس بهذا. مم
كونها تريد ان تستفيد من القراء وتضع هذه السماعة وتتابع مع القارئ هذا لا بأس به. لكنها هي تقول تقرأ معه في نفس الوقت. حتى لو قرأت معه بغرض والتعلم
واتقان القراءة هذه من من وسائل التعلم. الا يدخل في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ما لي انازع القرآن؟ هذا في الصلاة. هم. ما لا ينازع القرآن واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصوا
هذا كما قال الامام احمد اجمع العلماء على ان هذه الاية نزلت في الصلاة. هم. نعم. سؤالها الثاني تقول انها حلفت ان لا تفتح جوال زوجها لكنها آآ فتحت فتحت جوال زوجها ورأته تقول يعني ما ليس قصدها وانما طبيعي يعني مثلا ترد على
مكالمة او غيره فما الواجب عليها في هذه الحياة؟ تكفر كفارة يمين هل القاعدة في هذا الباب ان من حلف على ترك شيء ففعله او على فعل فتركه. هذا الواجب عليه ان يكفر كفارة يمين. وهي المذكورة في آآ قول الله عز وجل فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرر رقبة
لم يجد فصيام ثلاثة ايام. هذه هي كفارة اليمين. وبهذه المناسبة نلاحظ على بعض الناس انهم يحلفون ولا يكفرون. هم. تسمع احيانا في المجلس الواحد ايمان وبعض الناس كل يوم يحلف يوميا يحلف
ومع ذلك يحنث في يمينه يعني لا يتحقق ما حلف عليه ولا يكفر كفارة يمين هذا لا يجوز وهذا من الاستهانة باليمين والله تعالى عظم من شأن اليمين فقال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو هو ان يقول الانسان لا والله بلى والله هذا لا يؤخذ عليه الانسان ولا تنعقد به اليمين ولكن يؤاخذكم
تأمل قول الله ولكن يؤاخذكم. دليل على ان الانسان مؤاخذ. بما عقدتم الايمان. قصدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة
اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم الانسان عيوم يحفظ يمينه اذا حلف يراعي هذه اليمين فانحنث في هذه اليمين يجب عليه ان يكفر واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون. فهذه اية في القرآن العظيم
في تعظم شأن اليمين فينبغي للانسان ان ان يعظم شأن اليمين الا يحلف الا عند الحاجة. واذا حلف ينظر الى ما يؤول اليه امره فانحنف في يمينه بان فعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله فيكفر كفارة يمين. نعم
اه متابعة الزوجة لجوال زوجها وتفتيشها وتفتيش الزوج وزوجتها هل يعتبر هذا من التجسس؟ هذا قد يدخل في التجسس يعني هذا وايضا هذا مما يفسد العلاقة الزوجية ويجلب سوء الظنون
والذي ينبغي ان تكون العلاقة بين الزوجين مبناها على الثقة وعلى حسن الظن وان الزوجة لا تتدخل في خصوصيات الزوج وهكذا الزوج لا يتدخل في خصوصيات الزوجة الا عند وجود دليل او برهان
او قرينة او قرائن فهنا يمكن اما اذا مجرد يعني ان الزوجة تغار على زوجها وتؤذيه بهذا التجسس وهذه المتابعة فهذا قد يدخل في التجسس  نعم. اه سؤالها الثالث اه تقول اه اخوها يخرج زكاته ويعطيها لوالده وولدته حتى يوزعوها
هل يجوز للوالد والوالدة ان يأخذوا من هذه الزكاة اذا احتاجوا؟ اذا اعطى زكاته لوالده ووالدته فلتوزيع فليس لهما الاخذ من الزكاة اولا لانهما والدان وعمودا النسب ليس لهما الاخذ من الزكاة. يعني عمود النسب
ليس بمحل لزكاة الانسان لا للوالدين ولا الاولاد والامر الثاني انه اعطى والديه زكاته لتوزيعها على غيرهما وعلى هذا فليس لهما الاخذ من هذه الزكاة. جميل. سؤالها الرابع تقول انها اذا صحت من النوم وفي صحيح
الفجر والمساجد قد انتهت من الصلاة. هل اذا قامت تصلي الفريضة مباشرة او تصلي الراتبة ثم تصلي فريضة؟ تصلي السنة الراتبة ثم الفريظة ما دامت الشمس لم تطلع لان وقت صلاة الفجر يمتد الى طلوع الشمس
فما دامت استيقظت قبل طلوع الشمس فتأتي اولا بالسنة الراتبة سنة الفجر وهي سنة مؤكدة قد قال عليه الصلاة والسلام ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. رواه مسلم. ثم بعد ذلك تأتي بصلاة الفجر
نعم. اه علي من العراق سأل عن حكم الدعاء اثناء الركوع. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع عظموا فيها الرب. واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمنن. اي حري ان يستجاب لكم
فالدعاء موضع لتعظيم الرب عز وجل وتمجيده والثناء عليه واما السجود فهو موضع دعاء فنقول الاخ الكريم اذا اردت ان تسجد اذا اردت ان تدعو فادعو في موضع السجود. مهم. اما الركوع فاجعله مخصصا للتعظيم. يعني بعد ما تقول سبحان ربي العظيم تكررها
عشر مرات مثلا ثم تقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تعظم الله عز وجل اه سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان ذي الجبروت وملكوته والعظمة والكبرياء ونحو ذلك. الا اذا كنت اماما
فالامام لا يطيل في الركوع حتى لا يشق على من من خلفه. لكن لو كان منفردا اه او انه مأموما كان مأموما واطال الامام فهنا بعدما يقول سبحان ربي العظيم عدة مرات آآ يعظم الله عز وجل ويمجده في الركوع
اما الدعاء فمحله في السجود. نعم. اه ام اية من السعودية تفضلي اختي. يا ام اية معنا ام اية طيب ام احمد من العراق تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي. ام احمد ام احمد. الله يحييك يا ام احمد
آآ عندي سؤال لطفلك بس اه طفلة تبناها جماعة. اها. وبعدين توفت الام والان. وبقت تلك المرات بالتقاعدي. هل هذا الحلال ام حرام فيما يتعلق بالراتب التقاعدي هذا حسب نظام الدولة عندكم ليس مكانه ومكان الفتوى يا ام احمد
ترجعين فيه الى النظام عندكم في الدولة وتسألينهم هذه توضحين حالة البنت وبناء عليه آآ اذا اجازوا انه ياخذها انتهى هذا ليس مكانه مكان الفتوى يا ام احمد هل عندك سؤال اخر
لا يعني قصدي لحد الان يقول يعني اني هذا كلش السؤال نحن اذا كنت ستتكلمين عن موضوع التبني هذا ساناقش فيه الشيخ لكن موضوع هل الراتب يجوز لها؟ ترجعين فيه
الى نظام الدولة عندكم وهل يسمح او لا يسمح؟ شكرا يا ام احمد بقية الصلاة طيب ابو محمد من السودان تفضل يا هلا ابو محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا ابا محمد تفضل
جزاكم الله خير الجزاء حبيبه صلى الله عليه وسلم. الصلاة والسلام. من صلى بهم بيد الله نعم. نعم وحتى بعد الشمس. طيب سؤالك سؤالك صحيح حديث صحيح طيب هل عندك سؤال اخر
لا ابدا حياك الله وان بقت صلاة ابو احمد من السعودية تفضل عليكم السلام حياك الله يا ابا احمد يا هلا والله وسهلا خير ونعم نحمد الله ونشكره. تفضل يا اخي الغالي. معي سؤال يا ابو مصطفى
ما هو سؤالك اه السؤال بالنسبة للجنات زكاة ايش يروح يروح زكاة الزرع اي نعم. نعم طيب دلوقتي بتقوم الناس بتشتري مزارع التمر فالدفع تجب على المشترك ولا على صاحب المزرعة
يعني انت قصدك ان آآ المزرعة تنتج قمح فيأتي شخص ويشتري هذا قمح من المزارع نعم طيب يعني سؤالك هل هو على المزارع ام على المشتري ايوة على المشتري ولا على صاحب المزرعة؟ طب لو كان على طب لو كان على صاحب المزرعة ممكن يوكل المشتري
واللي اطلع عنه يخرج الزكاة. طيب هل عندك سؤال اخر؟ بس شكرا يا استاذ. يا مرحبا حياك الله. طيب نواصل الاسئلة طيب عمر من السعودية تفضل يا عمر السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عمر. كيف حالك؟ يا مرحبا تفضل
الله يزيد فضلك. يا شيخ اه عندنا عندنا في في جماعة مسجد في المسجد هذا بعد ما يخلص من الصلاة صلاة الفرض اي نعم يعني يستغفرون جماعة سويا. يستغفرون. استغفر الله العظيم ونتوب اليه. مهم. يعني يرددون الاذكار اه بصوت جماعي
يعني بعد الصلاة. طيب. مباشرة الواحد يستغفر ثلاث مرات ولا طيب هذا انت سؤالك عن حكم هذا الترداد الجماعي عندك سؤال اخر ما طيب شكرا جزيلا هذا في بلدكم هناك
ايوة نعم. طيب في السودان ها ابشري ابشري يا يا نسيت اسمه يا عمر طيب نواصل الاسئلة اخونا علي من العراق انا في الحقيقة يعني ودي ناخذ هذا الموظوع يعني بنوع من التفصيل اه حاليا الان يعني بحكم ما انه الناس اصبحت عليهم التزامات كثيرة جدا وفي المقابل اه ظاق مجال القرض
فاصبحوا يلجأون الى الى مثلا الى من يقرضهم بارباح او بفوائد. اه البنوك اصبحت تشتري اشتراطات احيانا كبيرة فيما يتعلق بالراتب نوعيته والوظيفة والى اخره. فظاق المجال على من يرغب في الدين
اصبح بعض الناس يلجأ الى من يعني يعطونه قرضا بالربا بحكم بحجة انه مضطر الى ذلك. يعني توجيهكم على هذا الموضوع. اه القرض ربوي لا يجوز مطلقا. حتى لو كان محتاجا لا يجوز. خاصة ان البدائل موجودة
يمكن ان يحصل السيولة النقدية بطريقة مباحة. بدال ما ياخذ قرضا ربويا. اه يشتري سلعة بثمن مؤجل من شخص ثم يبيعها على طرف ثالث نقدا وبذلك يحصل على ما اراد من السيولة النقدية. فيمكن بالتمويلات الشرعية المباحة يحصل السيولة
النقدية التي يريد والفرق بين الحلال والحرام هنا في مسائل المعاملات فرق دقيق. هم. ولذلك اه جاء في الصحيح اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بتمر برني. فقال اكل تمر خيبر هكذا؟ قالوا لا يا رسول
والله اني ابيع الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة. فقال عليه الصلاة والسلام اوة هذا عين الربا. ثم ارشدني الى المخرج انظر المخرج الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال ولكن بع الجمع بالدراهم يعني بع التمر الرديء بدراهم واشتر بالدراهم
واشتر بالدراهم تمرا جيدا. طيب النتيجة واحدة يبيع صاع بصاعين او تبيع صاعين بدراهم ثم تشتري بالدراهم صاعا. النتيجة واحدة ومع ذلك هذا حلال وهذا عين الربا. هم. فالفرق فرق دقيق احيانا تكون الصورية مؤثرة
ولذلك فهذه المسائل مسائل الربا من ادق واشكل المسائل الفقهية تحتاج الى الى دقة نظر ولهذا اه اه انكر الله عز وجل على من لم يفرق بين البيع والربا. قال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. قالوا ما الفرق؟ هذا نتيجة واحدة. هذا
بيع الربا نتيجته وحده. قال الله واحل الله البيع وحرمه الربا. فلله تعالى الحكمة البالغة في ذلك. وآآ المقصود ان الانسان يستطيع ان ان يحصل غرظه وما اراد من سيولة نقدية بطريقة مباحة
اذا وجد منه الارادة والحرص على طلب الحلال وسؤال اهل العلم فسيجد الطريقة المناسبة للحصول على السيولة النقدية بطريقة وبعيدة عن الربا لكن المصيبة تأتي ان بعض الناس لا يبالي لا يبالي بمسألة الحلال والحرام
الحلال ما حل في يده. فاذا وجد من يقرضه قرضا ربويا ما يمانع. يذهب اليه ويأخذ قرضا ربويا. فيقع في الربا ويعرظ نفسه للعنة ولحرب الله ورسوله مع انه لو فقط بذل جهدا يسيرا في ان بحث عن الحلال وسأل لاستطاع ان ان يحصل على السيولة النقدية بطريقة جائزة
شرعا. نعم. اه طيب مثل اخينا علي اه هو استدانة بالربا وهو الان يريد ان يسدد يعني يجوز له ان يستمر في السداد ولا ملزم ملزم السداد يعني ليس له خيار لو استطاع التخلص من هذه المعاملة
بطريقة مناسبة فهذا هو المطلوب اه لكن قد قد لا يستطيع فيكون ملزما بالسداد ليس له خيار في هذا. نعم. اه اه اختنا ام احمد هي سألت سؤال وانا من العراق وسألت سؤال وذكرت لها انها اجابة هذا السؤال حسب النظام عندهم لكن موضوع التبني دايما يتكرر علينا
هذا جائز ام لا؟ التبني كان موجودا. هم آآ في وقت الجاهلية وفي اول الاسلام ثم ابطله الاسلام. وانزل الله عز وجل ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله. فان لم تعلموا اباءهم
في الدين ومواليكم. فابطل الاسلام التبني. لا تبني في الاسلام. هم. ولكن من وجد لقيطا واراد ان رعاه او يتيما واراد ان كفالة وليست تكن كفالة مثل كفالة اليتيم او في حكم كفالة اليتيم او الاحسان لهذا آآ الظعيف او
لكنها لا لا لا يعتبر ابنا له تبني ابطله الاسلام. نعم. ابو محمد من السودان سأل عن حديث ما صلى الصبح آآ في جماعة ثم جاءت جلسة في يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين اه كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة تمام. ما هذا حديث صحيح ام لا؟ هذا الحديث اخرجه الترمذي
في جامعه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح في جماعة ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. لكن هذا الحديث ضعيف ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاة والسلام. والمحفوظ هو ما جاء في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلاة الصبح بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس اسمع كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم غالبا انه اذا صلى صلاة الفجر بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس يذكر الله تعالى
وعلى ذلك فالحديث الذي سأل عنه الاخ الكريم حديث ضعيف. وعلى هذا يأتي السؤال عن صلاة ركعتين بعد طلوع الشمس. فنقول اولا اه من اراد ان يصلي ركعتين لا يصليهما الا بعد زوال وقت النهي. مهم. يعني بعد ان تطلع الشمس ويضيف لها اه عشر دقائق
قريبة فيظيف لشروق الشمس عشر دقائق. حتى يزول وقت النهي لانه وقت طلوع الشمس هو وقت نهي نهي عن الصلاة فيه لانه وقت كان المشركون يسجدون فيه للشمس وهكذا وقت الغروب فنهي عن مشابهتهم
فيظيف للشروق آآ عشر دقائق. واذا اراد ان يصلي هاتين الركعتين تكون صلاة الظحى في اول وقتها. والا ليس هناك صلاة مستقلة اسمها صلاة اشراق ثم يعتقد بعض العامة لان الحديث مروي في ذلك ضعيف لكن لو اراد ان يصلي ركعتين جلسوا في المسجد واراد ان يصلي ركعتين نقول انتظر بعد شروق
عشر دقائق تقريبا فاكثر ثم تصلي ركعتين بنية انها صلاة الضحى في اول وقتها والافضل ان تؤخر صلاة الضحى آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال نعم نعم عفوا ابو ابو احمد من
السعودية ابو احمد من السعودية سأل يقول شخص عنده مزرعة تنتج قمحا اه بالنسبة للزكاة هل الزكاة تكون على صاحب المزرعة ام على المسلم من يشتري هذا القمح هذا القمح؟ تكون الزكاة على صاحب المزرعة مم فان شاء اخرجها
بنفسه وان شاء اشترط اخراجها على المشتري اه او وكله في اخراجها كل هذا جائز. لكن اه مسئولية اخراجها على صاحب المزرعة. نعم عمر من السعودية يذكر انه في بلده آآ حين ينتهون من صلاة الجماعة في المسجد يرددون الاذكار بشكل جماعي ما الحكم في ذلك
على من البدع تهديد الاذكار بصوت جماعي هذا من البدع المحدثة. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين تابعون ولا تابعوهم يفعلون ذلك. قد قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذي يلونه ثم الذي يلونهم. وقال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة
فكلها في النار الا واحدة قلنا منها يا رسول الله؟ قال من كانت على ما انا عليه واصحابه؟ هذا معدود عند اهل العلم من البدع المطلوب بعد الصلاة ان كل انسان يذكر الله تعالى على انفراد. كل انسان يذكر الله على انفراد يستغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
ويأتي ببقية الاذكار من غير ان تتحول الى ذكر جماعي. ثم ان تحولها الى ذكر جماعي يجعلها اشبه بالترانيم. والاناشيد والطقوس التي افعل من غير روح ومن غير تفكر الانسان في معانيها. مهم. والاصل في العبادات التوقيف. هذا لم يرد. لم يرد ان ان الاذكار
تفعل بهذه الطريقة وقد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد نعم. اه عبدالله من العراق تفضل. يا عبد الله
هلا. تفضل يا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسمك اخي؟ حياك الله تفضل يا عبد الله سؤالك جزاك الله خير. اه هل شرب الماء قائما ممنوع مباح؟ طيب سؤال اخر
هل يجوز ان يدعو للكافر ان يخفف الله عنهم رضي الله عنه. دعاء اعد السؤال دعاء يجوز للفيتامين العذاب الدعاء لكافر بان يخف الله عنه العذاب اه نعم نعم. طيب بقي شيء يا عبد الله
بس آآ صحة الحديث آآ من صلى الفجر في في جماعة حجة هذا اجبنا عنه قبل قليل لو تشوف الاعادة طيب طيب شكرا جزيلا يا عبد الله هاشم من السودان تفضل
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا هاشم حياكم الله. بدأنا الحجي عن اه هل كان النبي عليه الصلاة والسلام؟ عليه الصلاة والسلام عندما يبدأ قبل ان يبدأ اطلاقا فريضة يقول للصحابة
كل طلبياتك يداوم على ذلك طيب هل عندك سؤال اخر؟ السؤال الاول السؤال الثاني هل يليق هل يليق بائمة المساجد والدعاة ان يجاهدوا مباريات كرة القدم في الاندية العامة. طيب بقي شيء يا هاشم
السؤال اه السؤال اه السؤال السادس آآ هل هل على سؤال آآ زكاة الشاي في الحلقات الماضية؟ اي نعم السلام عليكم. وشكرا جزيلا حياك الله يا هاشم. اخ سؤال احمد من السعودية تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا احمد قد تعتبر مسائكم كلكم. يا هلا وسهلا ومساك تفضل. اه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى الى المسجد
ولم يركب ودنا اه من الامام واستمع وانصت كان له بكل خطوة الى المسجد اجر سنة قيام قيام نهارها صيام نهارها وقيام ليلها. اي نعم. سؤالي ما ما صحة هذا الحديث؟ وما معنى غسل واغتسل؟ وهل يدخل فيه الشخص الغير مثلا المتزوج
وهل هذا الاجر آآ يغني عن ايام مثلا صيام النوافل ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا يا احمد حياك الله اخي الغالي. نواصل الاسئلة. اخونا عبد الله من العراق سأل عن حكم شرب الماء قائما
شرب الماء قائما اه لا بأس به ولكن الافضل ان يشرب الماء قاعدا مم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرب قائما عند زمزم. كما جاء في حديث ابن عباس. لكن الاولى والافضل ان يشرب
ماء قاعدا كما آآ جاء في صحيح مسلم وغيره. السنة آآ شرب الماء قاعدا لكن لو شرب الماء قائما فيجوز نعم. اه سؤالها الثاني هل يجوز اه ان ان يدعو الانسان لكافر بان يخفف الله عنه العذاب؟ لا يجوز الدعاء للكافر
لا بالرحمة ولا بتخفيف العذاب. الله تعالى يقول ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربة من بعد مات لهم انهم اصحاب الجحيم. فلا يجوز الدعاء بالمغفرة والرحمة الكفار. لان لان الله حرم الجنة على الكافرين
ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يلجأ الجمل في سم الخياط. وكذلك نجزي المجرمين له من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين. فلا يجوز الدعاء بالمغفرة والرحمة وانما يقال افظل الى ما قدموا. هم
وآآ قد قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. هم. لكن آآ الدعاء لهم بالمغفرة والرحمة هذا آآ انما يكون للمسلمين ولا يكون لغير آآ المسلمين. واما ما اشار اليه من حديث ثويبة هذا شيء اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام
والله فعال لما يريد لكن لا يدل على جواز الدعاء للكافر بالمغفرة والرحمة. نعم. اه بعض الناس اذا قلت له هذا الكلام قال وما يدريك يمكن يمكن رب العالمين يرحمه ما يدريك عن مصيره. نحن لا ندري من عقائد اهل السنة والجماعة لا نحكم لمعينا بجنة ولا نار الا من شهد
له الكتاب والسنة. جميل. لكن اه نحن ايضا منهيون عن الاستغفار للمشركين. وهذا امر مقطوع به لان الله على ذكره في القرآن ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. هم. هذا لا يجوز. لكن
قد يعفو الله عنه الله اعلم. مهم. نحن لا لا نجزم بانه في النار. لكن نجزم بان هذا الانسان فيما ظهر لنا مات على الكفر. هم. مات على على كل لكن لا نشهد لمعين بجنة ولا نار. هذي من عقائد اهل السنة والجماعة. الا من شهد له الكتاب والسنة. لكن نقول هذا فيما ظهر لنا مات على الكفر وامره الى الله
عز وجل. لكن نحكم بشكل بشكل عام نقول ان الله حرم الجنة على الكافرين. هم. لكن لا نحكم على فلان بعينه. جميل. لانه من اهل الجنة او انه من اهل النار
لما ورد في القرآن والسنة. جميل جميل جدا. نعم. اه هاشم من السودان اه يقول هل كان النبي عليه الصلاة والسلام اه اذا اقيمت الصلاة يقول للصحابة صلوا صلاة مودع هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وانما روي عن بعض الصحابة كابن عمر ولا يفعل ايضا آآ على سبيل الدوام وانما لو فعل احيانا لا بأس من باب التنبيه آآ لهذا المعنى لكن اذا فعله بصفة دائمة يفقد معناه اذا كان كل مرة
صلوا صلاة مودع صلوا صلاة مودع يعني ما عاد ما يصبح له قيمة ولذلك لو يؤتى به احيانا فلا بأس يعني تعتبر هي بمثابة الموعظة او النصيحة معناها صلي صلاة المودع يعني صلي وكأن هذه
الصلاة هي اخر صلاة تصليها في حياتك. هذا معنى هذه الجملة. اه سؤالها الثاني في الحقيقة سؤال جميل جدا وهو هل يقال عادة مثلا مثل مساجد وللدعاة ان يمتنعوا عن بعض المباحات لان هذا لا يليق مثلا بمكانتهم. ويفترض ان يكون لهم سمت او شخصية معينة
بحيث الناس يعني آآ يقتدون بهم او انهم ممكن يختلطون بالناس ويفعلون مثل افعالهم. هذا يتكلم عنه اهل العلم ويتكلم عنه الفقهاء في المروءة فيقولون هناك بعض الاشياء هي مباحة في حكمها. مهم. لكن لو فعلها انسان فانها تقدح في مروءته. وايضا
حتى تؤثر على قبول شهادته. هم. فلو كان انسان مثلا في بلد وقد اعتاد اهل هذا البلد على ان يغطوا رؤوسهم. فاتى الى السوق حاصل الرأس. هم. يعتبرون هذا من خوارم المروءة. او اتى واكل مثلا في السوق واعتاد اهل البلد انه انه لا يؤكل في السوق بهذه الطريقة
هذا من خوارم المروءة وآآ يعني هناك بعض بعض الامور آآ التي هي من حيث الحكم الشرعي جائزة لكن لو فعلها انسان تكون يعني من خوارم مروءته. فهنا آآ وايضا قد تكون خوارم مروءة لشريحة معينة
دون شريحة اخرى فمثلا طلبة العلم لهم سبت معين اذا فعلوا امورا معينة هذي تقدح في مروءتهم وتكون خارمة للمروءة هذا تكلم عنه آآ الفقهاء في في كتبهم وبين ان هناك بعض الامور التي تخرم المروءة وينبغي للانسان ان ان يجتنبها وان
كانت من حيث الحكم الشرعي ليست محرمة لكنها اه من خوارم المروءة نعم. اه هل على زراعة الشاي زكاة؟ هل اتى السؤال بالامس. مم. ايه. انا قلت ان شاء الله لعلي ابحثها لكن الاخ ما شاء الله مستعجل. مستعجل
ان شاء الله تعالى اه احمد اه من السعودية سألنا حديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر الى اخره يقول الانسان اولا عن صحة الحديث. هذا الحديث هو حديث اوس بن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب
وانصت حين تكلم الامام ودنى كان له اه اجر سنة كان له بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن ومن اهل العلم من صححه ومنهم من ذكر مقالا في في اسناده وفي متنه ايضا شيء من النكارة. هم. اذ ان
انه بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها يعني لو مشى مئة خطوة اجر قيام مئة سنة يعني افضل من ليلة القدر وصيام مئة سنة يعني هذا متن فيه شيء من النكارة وايضا اسناده فيه مقال اسناده فيه مقال لكن المحفوظ هو الاحاديث الاخرى حديث ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من راح الى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن رحل جمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن الى الجمعة الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن رحل جمعة الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن رحل الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيته
فاذا دخل الامام طويت الصحف التي بايدي الملائكة واقبلت الملائكة تستمع الذكر يعني الخطبة. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. حديث عظيم ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم خمس ساعات قبل دخول الخطيب. ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام كان يدخل في الساعة السادسة عند منتصف النهار. او بعد منتصف النهار بقليل
آآ معنى ذلك ان هذه الساعة تبدأ بعد طلوع الشمس ان الساعة الاولى تبدأ بعد طلوع الشمس بساعة لكن ليس المقصود بالساعة التي ستين دقيقة وانما المقصود بها ان تقسم الفترة الزمنية ما بين طلوع الشمس الى غروبها على اثني عشر. مهم. لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الجمعة ثنتا عشرة
تسع. هم. فيخرج مقدار الساعة في ايام الصيف التي يطول فيها النهار تزيد على ستين دقيقة قد تصل الى خمسة وستين دقيقة او اكثر قليلا بقليل في ايام الشتاء التي
يقصر فيها النهار آآ قد تقل عن ستين دقيقة تصل الى خمس وخمسين دقيقة او اقل بقليل. فهي متراوحة يعني هي قريبة من الستين آآ هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خمس ساعات. من اتى في الجمعة في الساعات الاولى كانما قرب بقى. آآ بدنة
ثانية بقرة ثالثة كبش الرابعة دجاجة الخامسة بيضة اذا دخل الخطيب لا يكتب له من اجر التبكير شيء. هم. ولان الملائكة تطوي الصحف وتستمع لخطبة الجمعة. وما اكثر الذين لا تكتبهم الملائكة. لا تكتب لهم من اجل التبكير شيئا. قد يعرض
الانسان في بعض الجمع عوارظ يعني هذا مقبول لكن ان يكون كل جمعة. كل جمعة محروم من ان تكتبها الملائكة مع المبكرين هذا والله من الحرمان ينبغي للمسلم ان يحرص على التبكير لصلاة الجمعة
وان اهتم بها ومصيبة بعض الناس تأتي من السهر ليلة الجمعة يسهرون ليلة الجمعة ثم يأخذهم النوم بعد صلاة الفجر فيتأخرون في الذهاب لصلاة الجمعة فيفوتهم خير كثير. فينبغي الاهتمام بقضية التبكير لصلاة الجمعة حتى يحوز المسلم على هذا الاجر بالاضافة للسنن الاخرى وهي
في الاغتسال ايضا سنة مؤكدة آآ كما قال عليه الصلاة والسلام غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ان يلبس احسن ثيابه ان يتطيب ايضا كونه يمشي ولا يركب ان تيسر فهو افضل. نعم. اه
بقي تقريبا دقيقتين اخونا براق من تركيا ايضا سأل عن اه رجل او شخص اشترى ارضا اه يقصد منها استثمار بمعنى انه يريد بعد فترة اذا ارتفع سعرها ان يبيعها ان يبيعها. هل عليها زكاة؟ وكيف تخرج زكاتها؟ نعم هذه الارض عليها زكاة. القول الراجح
وهو قول الجمهور آآ واما كيفية اخراج زكاتها فعند تمام الحول يقيم هذه الارض كأنه يريد ان يبيعها في كل سنة في كل سنة ثم يخرج اثنين ونصف في المئة. فمثلا لو انه اشترى هذه الارض في واحد رمضان. اذا اتى واحد رمضان من العام المقبل
كانه يريد يبيع الارض كم كم قيمتها؟ ويخرج اثنين ونصف بالمئة. مهم. نعم. اه اه وضع الان اصبح ما يسمى بالبنوك الاسلامية وتأخذ الاموال وتستثمرها ثم تعيد ارباح لكنه ما يعرف الانسان آآ يعني ما هو مجال الاستثمار
مجرد انهم يضعون ارباحا فيه هل يعني هل هذا جائز ام لا؟ اه اذا كان الانسان يثق بالقائمين على البنك فالامر في هذا واسع فكان مثلا يقول هذا البنك القائم عليه ثقات وفيه هيئة شرعية وفيه رقابة شرعية
اه تتأكد من من تطبيق قرارات الهيئة الشرعية بامكانه ان يقول خذوا هذه الاموال وضاربوا بها ولا يلزمه ان يتعرف على التفاصيل. اما اذا كان لا يثق في القائمين على هذا البنك ويخشى ان يدخلوا في الحيل
وانه لابد ان يتأكد من صحة المعاملة. مهم. وانها اه تتم المضاربة على الوجه المشروع. ولا يكون فيها محاذير شرعية. جميل. شاكر مقدم فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. ان شاء الله. استودعكم الله. تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
