صوابا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير حياكم الله واهلا وسهلا بكم في لقاء من يستفتونك هذا البرنامج الذي نعرض فيه اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء للاجابة عليها
في بداية هذه الحلقة نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة رما. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة مرحبا بكم طيب نبدأ ان شاء الله هذه الحلقة شيخنا بهذه الاتصالات المغيرة من السودان السلام عليكم
السلام عليكم. عليكم السلام والرحمة انا بسأل من العلاقات الغرامية التي هل يعني قد تم العقد قران ام لم يتم اها طيب  ابو يوسف اليمن سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابا يوسف
عندما سألني يا شيخ. السؤال الاول متى يكون قيام الليل متى اخر الوقت لك قبل اذان الفجر بكم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني نعم الساعة التي التعافيها مستجاب يوم الجمعة يعني قبل المغرب واي وقت
طيب تسمع الاجابة ان شاء الله  ما معنى ابو فيصل السعودية السلام عليكم  السلام عليكم. وعليكم السلام واسمعنا من الهاتف ورحمة الله. اسمعنا من الهاتف نبغى تلفون الشيخ لو سمحت. طيب تواصل مع الاخوة في الكنترول. عندك اسئلة يا ابا يوسف
ذهب ابو عفوا ابا فيصل ابو احمد السلام عليكم الو تفضل السلام عليكم كيف حالك يا شيخ؟ وعليكم السلام. حياك الله يا ابو احمد. الله يطول اعماركم ان شاء الله على طاعة. بارك الله فيك. بغيت الحين اذا جيت اذكره اقرأ اذكار الصباح والمساء. ايه
آآ بعض المرات بعض الاوقات يعني اقول معها بعض الادعية من القرآن والسنة. اها. هل هذا جائز اها طيب السؤال الثاني اها آآ هل يجوز يعني آآ الحين انا اداوم في الليل. طيب. عملي في الليل. يعني الصباح اذا جيت ابغى انام. اها. هل اقرأ اذكار النوم
يعني عادي تقول اذكار النوم وانت مداوم في الليل؟ هكذا سؤالك؟ لا لا ها؟ انا دوامي في الليل. طيب ارجع من العمل للصباح ابغى انا ها الو ها اقرا اذكار النوم ولا بس لازم في الليل تقوم طيب تكون طيب طيب
بارك الله فيك. حياك الله يا ابا احمد ام الغازي من البحرين ام القاسم عفوا ام القاسم سلام عليكم الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ام قاسم. يعطيك العافية يا شيخ. سؤالي يقول البعض يفقد شخص عزيز
يعني كانت ام او صديقة او زوج او ويصابوا بحزن شديد. ففي هذه فالنقاط الذي به الناس تلومه تعتبره قلة ايمان فما توجيه فضيلة الشيخ يعني يعني من يتألم لفقد حبيبه؟ اليس نحن بشر يعني اليس يعني سمي بعراقة الجن؟ لماذا؟ يعني اليس من حقنا ان نحزن وان يعني
هذه الامور. طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله احمد السعودية السلام عليكم احمد اسمعنا من الهاتف الله يرضى عليك. ايوه السلام عليكم. عليكم السلام والرحمة. سيتأخر الصوت هكذا. وعليكم السلام ورحمة الله
اسمعنا من الهاتف طيب يلا ابو تيمة من السودان السلام عليكم ابتيماء اين انت؟ السلام عليكم. وعليكم السلام والرحمة والاكرام انا بسأل من نعم بكل حالاتهم تسأل عن كيفيتي عن يعني عن احكامه هكذا سؤاله
بكل حال هذه قبل وبعد طيب  طيب سؤال اخر بسأل عن اه نعم ما هو السؤال ام ماذا النذل. النذر طيب طيب. تسمع الاجابات ان ما معنى امة الله من العراق السلام عليكم
ذهبت محمد بن السودان ما شاء الله بابنا في السودان كثيرة نعم تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله حبيبنا آآ عندي سؤال يا شيخ. ما هو سؤالك بارك الله فيك
بالنسبة لتوحيد الربوبية طبعا من توحيد الربوبية افراد الله عز وجل بانه هو الخالق وحده لا شريك له. طيب. لكن الله عز وجل خلق من عباده من يخلق ايضا لقوم
طيب طيب تمت تمت الاجابة على هذا السؤال يا اخ محمد في حلقة ماظية مع الدكتور خالد المصلحي بارك الله فيك. معنا متصل ابو احمد من العراق سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابو احمد
وقال الشيخ بالنسبة الانسان عندما يقود السيارة سيجعل شريط فيه قرآن. هنالك سماعة اسفل الرجل. هل يجوز ذلك بجنب الباب هل يجوز ذلك سماع القرآن؟ طيب طيب والسؤال الثاني ما هي علامات القناعة؟ ان الانسان دائما يكون قنوع راظي مم طيب
تسمع الاجابة ان شاء الله بارك الله فيك وبارك الله في متصلين على هذه الاسئلة وحيا الله شيخنا الشيخ سعد. اهلا حياكم الله قبل ان نبدأ في اسئلة المتصل لدينا سؤال
قال اه شيخنا عن الاشتراط في الحج في ظروف جائحة كورونا ما حكمه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فالحج في الظروف الحالية كما علت وزارة الحج عندنا في المملكة العربية السعودية انه سيكون عدد محدود جدا وهذا العدد ايضا يعني من يحج منهم من هذا من الف الى عشرة الاف من يحج منهم اه له ان يشترط لان الانسان لا يدري ما يعرظ له
خاصة في الظروف الحالية فيشترط عند الاحرام عندما يهل بالنسك يقول اللهم لبيك حجا فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. نعم فلو قدر الله تعالى عليه ان عرض له عارظ ولم يستطع ان يتم النسك فانه يتحلل ولا شيء عليه. اما اذا لم يشترط
فيلزمه اتمام النسك فان لم يمكن فانه يكون حكمه حكم محصر فيذبح هديا ويحلق رأسه ويحج من عام قابل. نعم على خلاف هل هو على الوجوب الحج من عام المقابلة او على الاستحباب
آآ لكنه اذا اشترط حلل ولا شيء عليه ولذلك ننصح يعني هؤلاء الحجاج لهذا العام بان يشترطوا لانه مع استمرار آآ هذا الفيروس الذي ينتشر ترعة انتشارا عجيبا. ننصح بان يشترطوا جميعهم. لان الانسان لا يدري ما يعرض له. صحيح. وان كان العدد محدودا له
لكن ايضا هذه الاعداد المحدودة ينبغي لهم عند الحج الاشتراط. نعم. بارك الله فيكم. اسئلة المتصلين المغيرة من السودان يسأل عن العلاقات الغرامية قبل عقد القراءة  آآ قبل عقد القران المشروع هو النظر للمرأة المخطوبة
كما امر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك قال اذا خطب احدكم امرأة فان استطاع ان ينظر اليها ما يدعو الى نكاحه فليفعل النظر للمرأة المخطوبة من السنة ولما خطب جابر امرأة قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت اليها؟ قال لا
قال اذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيئا قيل زرقة وقيل صغر يعني عيونهم صغيرة وقيل انها فيها زرقة. هم وجعل جابر رضي الله عنه يتخبأ لها. ما تمكن ان يقابلها عند اهلها مباشرة. هم. يعني بعض الناس قد يكون عندهم عادات
قال فكنت اتخبأ لها في النخل حتى رآها فهذا يدل على ان قبل العقد ان السنة آآ ان يرى الخاطب المخطوبة لانه مقدم على شركة حياة وعلى حياة زوجية قادمة فلا بد ان يعرف هذا الشريك له وان ينظر اليه
وآآ اما بالنسبة لما زاد على ذلك فان كانت مكالمات هاتفية يعني آآ عابرة اه من غير توسع فلا بأس لانه اذا جاز النظر جاز الكلام من باب اولى. هم. لكن لا يكون هناك توسع. لا يكون هناك توسع في العلاقة. لان هذا التوسع قد يؤدي
الى مفاسد يترتب عليه مفاسد. نعم وقد يترتب عليه خلوة وقد يترتب عليه امور محرمة بل انه حتى حتى من الناحية اه الاجتماعية ايضا اه التوسع في مثل هذه العلاقة قد يؤدي الى عدم استمرارها. لانه يحصل تبدأ العيوب تظهر والخلافات والمشاكل
ولذلك فينبغي الاقتصار على ما ورد به الشرع. نعم. وهو آآ الرؤية. ينبغي الاقتصار على ذلك وان دعت الحاجة للمكالمة فلا بأس. نعم. بارك الله فيكم. ابو يوسف اليمن يسأل عن اخر وقت قيام الليل
اخر وقت قيام الليل هو الفجر طلوع الفجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. فدل ذلك على ان وقت صلاة
الوتر ينتهي بطلوع الفجر. نعم. وساعة الاستجابة ليوم الجمعة ساعة الاجابة ليوم الجمعة آآ ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان في الجمعة لساعة اه لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه
اختلف العلماء في تحديد هذه الساعة اختلافا كثيرا وارجحها كما قال الامام ابن القيم رحمه الله قولان القول الاول انها من حين ان يدخل الخطيب الى ان تقضى الصلاة والثاني انها اخر
وساعة بعد العصر يعني قبل غروب الشمس والثاني اقرب القول الثاني ارجح من القول الاول. فيكون اقرب الاقوال في ساعة الاجابة يوم الجمعة انها اخر ساعة بعد العصر. بعد من نهار
يوم الجمعة. نعم. بارك الله فيكم اه ابو احمد يسأل عن اذكار الصباح والمساء يضيف عليها بعضا من الادعية الواردة في الكتاب والسنة. لا بأس بذلك بشرط الا يعتقد اه ان هذا التخصيص سنة
فيأتي بالاذكار الواردة التي تقال في الصباح والمساء واذا اراد ان يضيف اليها اذكارا اخرى فلا بأس ان يضيف لكن لا يعتقد انه يستحب الاتيان بهذا الذكر في الصباح وفي المساء. وانه هو الوارد وانه نعم. لكن يفعل ذلك على انه مجرد ذكر. على انه مجرد ذكر
ولا اعتقد سنيته. نعم. فمثلا اه لو انه اظاف مع اذكار الصباح والمساء اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. قال ثلاث مرات لانه قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه
قال اذا سأل العبد ربه الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة واذا استعاذ بالله من النار ثلاث مرات قالت اللهم اعذه من النار فهذا دعاء طيب وحتى يظمن انه يأتي به كل يوم يجعله مع اذكار الصباح والمساء
مثلا ايظا اذا اتى بي اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. هذا دعاء عظيم. اذا جعله مع اذكار الصباح والمساء لكن لا يعتقد سنيته وانما على انه ذكر وعلى انه دعاء وانما يأتي به حتى يحافظ عليه ويداوم عليه ولا ينساه هذا هو الغرض من الاتيان به
فاذا اذا اتى باي ذكر او دعاء مع اذكار الصباح والمساء غير معتقد سميت التخصيص ولا بأس. طيب يا شيخنا بالنسبة لاذكار الصباح والمساء هل يلزم ان يأتي بها المسلم كاملة؟ ام لو اتى بذكر واحد
اذا اتى بها كاملة فقد اتى بدرجة الكمال. واذا اتى بذكر واحد اتى بالاقل واذا اتى بما بين ذلك اتى المتوسط الافضل والاكملة بها كاملة التي بها كاملة لكن لو قدر انه آآ عرظ له عارض ولم يأتي الا ببعظها فالامر واسع لانها ليست واجبة. نعم. الحمد لله
بارك الله فيكم. يقول انه يعمل في الليل ويعود الى بيته مع الصباح. وقبل ان ينام يأتي باذكار النوم هل اذكار النوم متعلقة بوقت الليل اذكار النوم متعلقة بالنوم فاذا كان عمله بالليل وينام في النهار فمعنى ذلك انه يأتي باذكار النوم
قبل ان ينام في النهار هي مرتبطة بنومه وليس بالليل لانه في الليل لا ينام ويعمل. نعم. فتكون اذكار النوم. قبل ان ينام. سواء في الليل او في النهار. نعم. ومن نام مثلا في النهار
ما يسمى بالقيلولة يأتي بالاذكار ايضا؟ نعم. يأتي بها. يأتي بها. نعم. كلما اراد ان ينام يأتي بهذه الاذكار. نعم لان الانسان عند النوم آآ يتوفاه الله عز وجل كما قال الله سبحانه فالله يتوفاكم
آآ الله توفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامه فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى الى جو مسمى. نعم. فهو كما يقال النوم موتة صغرى ووفاة صغرى ولذلك ينبغي ان يأتي بالاذكار قبله. نعم. بارك الله فيكم. ام القاسم من البحرين
تقول من يتألم لفقد حبيب والناس تلومه على ذلك هي تسأل يعني هل التألم لفقد الحبيب فيه يعني حرج فيه انقاص للاجر وهل للناس ان تلومه على ذلك التألم لفقد الحبيب ينافي كمال الصبر المطلوب
قد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد امرأة تبكي عند قبر صبي لها فقال اتق الله واصبري فقالت يا هذا انك لم تصب بمثل مصيبتي ولم تعرف انه رسول الله
فانصرف النبي عليه الصلاة والسلام فقيل لها انه رسول الله فاتت اليه في بيته تعتذر قالت يا رسول الله لم اعرف انك رسول الله؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى. نعم
فالتألم لفقد الحبيب والتحدث بذلك والتسخط والجزاء هذا هذا ينافي الصبر المطلوب ثم انه لا يفيد لا يفيد يعني هل هذا التألم يفيد سيرجع معه هذا الحبيب؟ ابدا. لن يرجع معه. بل ربما يكون
سببا لتعذيب هذا الميت كما قال عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقد يكون سبب لتعذيبه لا فائدة منه وقد يكون سببا لتعذيبه وآآ ما كان كذلك فالعاقل يعرظ عنه
الواجب هو الصبر ان يستحضر الانسان طبيعة هذه الحياة الدنيا وان هذا الحبيب الذي فقده الانسان مجرد هو تقدم عليه والا هذا مصيرنا جميعا. صحيح. هذا الموت هو مصيرنا جميعا. لكن هذا تقدم وهذا تأخر فقط
فينظر الانسان للحياة الدنيا على حقيقتها اننا لن نعمر فيها ولن نخلد وان هذا هو طريقنا جميعا ولذلك فمثل هذا التألم الذي يستمر مدة طويلة هذا ينافي الصبر المطلوب على الانسان ان ان يتحمل وان يصبر وان ايضا
يستحب له ان يرضى الرضا ليس واجبا على القول الراجح لكنه مستحب ان يرضى بقضاء الله تعالى وقدره. اذا اذا كان صادقا في محبته لهذا القريب المتوفى فليفعل ما ينفعه هذا القريب
ما الذي ينفعه؟ الذي ينفعه كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ادع له كل يوم ادع له في كل صلاة آآ اعني الصلاة نافلة والا الفريضة ينبغي يعني ان تخص صلاة الفريضة اذا دعا بها الانسان يدعو بالامور المتعلقة بالاخرة
ادع له الدعاء ينفع الميت الصدقة يصل ثوابها للميت بالاجماع كذلك ايضا العمرة والحج يصل ثوابها للميت الصدقة الجارية الوقف يصل ثوابه كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية يعني وقف او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
ايضا اكرام صديق الميت يبحث عن عن اصدقائه ويكرمهم كما قال عليه الصلاة والسلام ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه هذه هي التي تنفع الميت وهذه اذا اراد الانسان ان يحسن الى قريبه فليفعلها
اما الجزاء والتسخط والتشكي والتألم والبكاء والندب وتعداد محاسنه فهذا لا يفيد. بل هذا ربما اه يتضرر وبه الميت كما بالحديث الميت ليعذب بكاء اهل علي ويتظرر به الحي ايضا
كما قال الله تعالى آآ الذين قالوا وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا فقل فادروا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين وقال الله تعالى في الايات الاخرى ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم
يجعل الله تعالى هذا التحسر حسرة في قلوب هؤلاء ولذلك المسلم اذا وقعت له مصيبة عليه ان يتحلى بالصبر واحتساب الاجر من الله عز وجل وان يستحضر طبيعة هذه الحياة الدنيا. ولهذا اه يقول بعض اهل العلم العاقل
يفعل عند المصيبة ما يفعله الاحمق بعد شهر يعني هذا الاحمق الجزوع المتسخط بعد شهر يسلو العاقل يقدم هذا الذي يفعله هذا الاحمق بعد شهر يقدمه الان. مم والانسان ان لم يصبر صبر الكرام سلا سلوى البهائم. هم. فهل الانسان يعني عندما تقع مصيبة ان يصبر ويتحمل
وان يستحضر ان ما عند الله خير وابقى وان هذه الدنيا طبيعة متاع الغرور وان هذا التألم والجزاء انه لا يفيد بل يضر آآ هذا الحي وربما يضر الميت ايضا
طيب يا شيخنا هل هناك حدود معينة لهذا التألم يعني في دائرة انه يجوز للانسان ان يعني ان يفعله عند فقد حبيب الله اه الواجب هو الصبر الصبر معناه حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عن الافعال المحرمة
فهذا واجب حبس النفس عن لطم الخدود وعن شق الجيوب وعن الدعوة بدعوى الجاهلية وعن الاعتراظ على قظاء الله وقدره. ونحو ذلك. وعن الجزع وعن تسخط هذا واجب وآآ اما كون الانسان يتألم وقت المصيبة
من غير ان يجزع ومن غير يتسخط ومن غير ان تصدر منه افعال محرمة فلا حرج. ولذلك لما مات ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام دمعت عين النبي صلى الله عليه وسلم. فاستنكر
بعض الصحابة قالوا يا رسول الله وانت يا رسول الله يعني كيف تدمع عيناك وان سيد الشاكرين وسيد من يرظى بقظاء الله وقدره فقال عليه الصلاة والسلام ان القلب ليحزن
وان العين لتدمع وان على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. نعم اه الفضيل ابن عياض لما مات ابنه جعل في المقبرة يضحك قيل كيف تظحك قال ان الله قضى قضاء فاحببت ان اظهر رظائي بقظاء الله تعالى وقدره
الامام ابن تيمية رحمه الله يقول ان موقف النبي عليه الصلاة والسلام في بكائه على ابنه ابراهيم اعظم من موقف الفضيل ابن عياض لماذا لان اه النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الصبر والرضا والرحمة
بينما الفضيل لم يستطع الجمع بينهما فغلب جانب الصبر والرظا على الرحمة ولذلك جعل يظحك. نعم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام جمع بينها جمع بين الصبر والرضا والرحمة ولذلك دمعت عيناه لكن راضي بقضاء الله وقدره لم يجزع لم يتسخط
فكان موقف النبي مقام النبي عليه الصلاة والسلام اعلى بينما الفضيل آآ ما استطاع الجمع فجعل يضحك يعني غلب جانب الرضا لكن ما استطاع ان يجمع معه جانب الرحمة فكان مقام النبي عليه الصلاة والسلام اعظم
اه الانسان عندما تقع له مصيبة اه لا يخلو امره من من اربع حالات. الحالة الاولى الجزع والتسخط اما بالقول او اما بالفعل اما بالقول كان يعترظ على قظاء الله وقدره. بعظ الناس اذا وقعت له مصيبة يقول يا ربي لماذا اصم بين الناس؟ الله المستعان. لماذا؟ يا رب ماذا فعلت؟ ماذا اذنبت حتى اصب بهذه المصيبة
هذا من كبائر الذنوب هذا من اعتراظ على قظاء الله وقدره او بالفعل كلطم الخدود وشق الجيوب آآ كذلك الاخذ بالشعر وتمزيق الشعر ونحو ذلك فهذا هذا محرم ومن كبائر الذنوب وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. الحالة
انياء الصبر وان لم يرظى يحبس نفسه عن الجزع وعن التسخط. الصبر يدل يدل معناه يدل على الحبس معنى الصبر حبس النفس عن الجزاء وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب والافعال المحرمة. هذا حكمه الوجوب
الحالة الثالثة الرضا تقع له مصيبة ويرضى وهذا هذه الحالة لا يصل لها الا اولياء الله عز وجل. اكثر الناس لا لا يمكنهم الوصول لهذه الحالة. انتقلهم مصيبة ويرضى بها
ولذلك فحكمها حكم الرضا اه انه مستحب وليس واجبا على القول الراجح كما اختاره الامام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمه الله تعالى وجمع محققين من اهل العلم لانه اكثر الناس لا يستطيعون الوصول لمرتبة الرظا لا يستطيع الوصول اليها الا من عظم حظه عند الله عز وجل. اه لا يستطيع الوصول اليها الا اولياء الله سبحانه
المرتبة الرابعة الشكر الحمد والشكر وهذه آآ اذا كانت آآ اذا كانت مرتبة الرضا مستحبة فهذه من باب اولى انها مستحبة. تقع المصيبة ويحمد الله ويشكره. يحمد الله تعالى يعني على نعم كثيرة احمدوا الله ان هذه المصيبة لم تكن اعظم. يحمد الله عز وجل ان ان الله تعالى انعم عليه بنعمة الصبر انه يرزق على هذه
الصلوات ورحمة وهداية يلهج لسانه وقلبه بحمد الله سبحانه يقول الحمد لله والشكر لله فهذه ايضا مستحبة وليست واجبة. فاصبحت الحالات اربع عندما تقع للانسان مصيبة. الحالة الاولى حالة التسخط بالقول او الفعل
بحكمها ام انها محرمة؟ الحالة الثانية حالة الصبر حكمها الوجوب. الحالة الثالثة حالة الرظا وحكمها الاستحباب. الحالة الرابعة حالة الحمد والشكر وها الاستحباب. الحمد لله. بارك الله فيكم نسأل الله ان يربط على قلوبنا يوفقنا الى كل خير. ابو تيمية من من السودان يا شيخنا سأل عن احكام سجود السهو
اه الكلام عن احكام سجود السهو يطول ولعل الاخ الكريم يرجع الى كتب الفقه وكتب احاديث الاحكام فتكلم اهل العلم عنها آآ كلاما موسعا آآ لكن باختصار نعم آآ اسباب سجود السهو ثلاثة الزيادة والنقص والشك
فاذا حصل من المصلي زيادة او حصل منه نقص او حصل منه شك ولم يكن كثير الشكوك والوساوس في شرع له ان يسجد للسهو. نعم وآآ اه سجود السهو يكون بالنسبة للزيادة بان يزيد فعلا
آآ من افعال الصلاة كان يزيد ركعة او يزيد سجودا ونحو ذلك وبالنسبة للنقص ان ينقص واجبا كان ينقص التشهد الاول يقوم للركعة الثالثة سهوا وهنا يشرع له ان يسجد سجود السهو. اما الركن
فلا يجبر بسجود السهو. الركن لا بد ان يأتي به وبما بعده ولا ولا يجبر بسجود السهو واذا وصل الى موضع من الركعة التي بعدها تبطل تلك الركعة وتقوم الركعة التي بعدها مكانها
واذا فرغ من الصلاة وقد ترك ركنا وطال الفصل فيعيد فيعيد الصلاة اه اما لو ترك سنة ننظر لهذه السنة ان كانت آآ قولية لم يشرع سجود السهو لتركها وان كانت فعلية
وكان قد اعتاد على الاتيان بها فلا بأس ان يسجد للسهو وآآ الشك يشرع له ان يسجد للسهو والشك له حالتان. الحالة الاولى ان يكون الشك متساويا فهنا يعمل اليقين
فمثلا اذا شك هل صلى ثلاثا او اربعا فاليقين انه صلى ثلاثا يجعلها ثلاثا اذا شك هل سجد او لم يسجد؟ اليقين انه لم يسجد ولهذا الفقهاء يقولون ما شك بترك ركن هو كتركه
هذا اذا كان الشك متساوي يعني خمسين في المئة انه فعل خمسين في المئة انه لم يفعل فهنا يأخذ باليقين وهو انه لم يفعل ويسجد السهو. الحالة الثانية اه ان يكون مع الشك تحري غلب الظن
فهنا يعمل غلبة ظنه وسواء كانت في الزيادة او في النقص فمثلا اذا شكها صلى ثلاثا او اربعا وغلب على ظنه انه صلى اربعا فيعتبرها اربعا ويسجد للسهو لكن اذا اذا كان الشك متساويا يكون سجود السهو قبل السلام واذا كان معه تحري غالب الظن فيكون بعد السلام. بارك الله فيكم. هنا في تويتر يا شيخنا
سارة تسأل عن تقبيل المصحف اذا سقط  آآ ورد ذلك عن بعض الصحابة ورد ذلك عن عكرمة ابن ابي جهل انه كان يقبل المصحف ويقول هذا كتاب ربي فمن فعل ذلك فلا بأس والامر في هذا
واسع. هل يستغفر اذا سقط منه؟ لا يستغفر لانه لم يرتكب اه امرا اه خطأ. قال يشعر بتأنيب الظمير وان ذلك ذنبا يعني الله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما نعم ما تعمدت قلوبهم. بارك الله فيك. ايضا من اسئلة حبيبنا آآ ابي تيماء
النذر نعم يسأل عن النذر ربما سأل عن يعني كما سأل عن احكام السجود السوء يسأل ايضا عن احكام النذر النذر آآ معناه ايجاب مكلف على نفسه شيئا غير واجب عليه باصل الشرع
كان يقول لله علي نذر ان شفى الله تعالى قريبي المريض آآ ان اصوم آآ يوما مثلا ونحو ذلك وحكم النذر حكم عقد النذر انه مكروه  ولان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما
يخرج به من البخيل. جاء في رواية انه لا يرد من قدر الله شيئا  وهذا النهي اقل ما يفيده آآ الكراهة ثم ان الغالب من ينذرون يندمون ولذلك نقول ابتداء عقد النذر مكروه
لكن اذا نذر الانسان هل يجب عليه ان يفي بالنذر الجواب ان النذر ينقسم الى خمسة اقسام القسم القسم الاول نذر الطاعة فيجب الوفاء به والقسم الثاني النذر المباح وهو مخير بين ان يأتي به او يكفر كفارة يمين
القسم الثالث نذر اللجاج والغضب وهو كذلك مخير بين ان يأتي به او يكفر كفارة يمين والقسم الرابع نذر المعصية ولا يجوز ان يأتي به لكن يكفر كفارة يمين والقسم الخامس
اه اه النذر المبهم. او النذر الذي لم يسمى فيلزمه ان يكفر معه كفارة يمين. معنى ذلك ان من ينظر لا يمكن ان يخرج بدون شيء. اما ان يفعل ما نذر عليه او يكفر كفارة يمين. ولهذا نهى النبي
عليه الصلاة والسلام عن النذر وعلى ذلك ننصح بالا ينذر الانسان لكن اذا نذر ننظر اذا نذر ننظر فان كان نذر طاعة يلزم الوفاء به ان كان نذر معصية لم يفي به
ان كان مباحا او نذر دجاج وغضب اه او نذرا لم يسمى فهو بالخيار بين ان يفي به وبين ان يكفر كفارة يمين. بارك الله فيكم ابو احمد من العراق اه يقول عندما يقود الانسان السيارة ويعني
تشغل اه القرآن اه تأتي هناك يعني سماعات عند الاقدام اجلكم الله فهل في ذلك اهانة للقرآن ليس في هذه اهانة للقرآن هذا مجرد ذبذبات ذبذبات تنتشر في في الجو سواء كانت عند الاقدام او آآ في الاعلى او في الاسفل هذه ليس لها علاقة بقضية الامتهان الامر
في هذا واسع يعني لا شيء في ذلك. نعم لا بأس. الحمد لله. اه كيف يكون الانسان قنوعا هذا سؤال ابي احمد الثاني. يكون قنوعا بان يجعل الدنيا في يده وليست في قلبه
اذا جعل الدنيا في يده وليست في قلبه رزق القناعة والقناعة هي الغنى الحقيقي كما قال عليه الصلاة والسلام ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس هنا النفس هذه هي الغنى الحقيقي
والا اذا لم يكن عند الانسان القناعة وغنى النفس فمهما ملك من الاموال فلن يغتني ولن يقتنع يصبح يلهث وراء الدنيا يلهث الى ان يموت ولا يقف عند حد معين. نعم ولا يشبعه شيء كما قال عليه الصلاة والسلام لو كان ابن ادم واديان من ذهب لابتغى ثالثا
وكونه ثلاثة لبترا رابعا ولا اه يملأ جوف ابن ادم الا التراب فاذا الانسان يكون قنوعا اذا جعل الدنيا في يده وقد يكون ثريا لكنه قنوع وذلك بان يجعل الدنيا في يده
لا تؤثر الدنيا على امور دينه لا تشغله عن الصلاة ولا عن الزكاة ولا عن آآ اي امر آآ واجب عليه كما قال الله تعالى اه يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار
آآ نعم فيه رجال كما قال الله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار فهؤلاء هم هم القنوعون آآ انهم آآ قد يكونوا اثرياء لكن لا تشغلهم التجارة عن ذكر الله وعن اقام الصلاة وايتاء الزكاة. لا تلهيهم تجارة ولا
عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فاذا كانت الدنيا في يد الانسان وليست بقلبه فانه يكون قنوعا. نعم. الحمد لله بارك الله فيكم نستأذنكم في هذه الاتصالات ابا عبد الرحمن من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ابو عبد الرحمن. اه اسأل الشيخ سعد اه سؤال واحد. طيب ما هو سؤالك
آآ تفسير قول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم بين الرجل والشرك ترك الصلاة. يعني اللي ما يقيم الصلاة نقدر نقول عنه
طيب ترى سؤال اخر لا شكرا. تسمع الاجابة ان شاء الله. اسماعيل السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبارك في علمكم وعلمكم. امين جزاكم الله خيرا. تفضل
السؤال السؤال بارك الله فيكم اذا الشخص يلبس الثوب فوق يعني بالطريقة الشرعية لكن مشلحه مقبل فهل يأثم على هذا الفعل طيب سؤال اخر بارك الله فيك. تسمع الاجابة ان شاء الله. نوف من السعودية السلام عليكم
نوف الو تفضلي يا نوف انت معنا. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت بسأل اللولو هل عليه زكاة؟ اللؤلؤ. ايوا اللي عالطقم بعد عليه زكاة ولا لا؟ لا لكن ما ما الغرض من
اخذ هذا اللؤلؤ هل مثلا عقد عقد عقد لاجل لبسه للزينة؟ ايوة ايوة نعم طيب سؤال اخر يا نوف؟ الذهب الملبوس هل عليه زكاة؟ طيب طيب يعطيك العافية شكرا تسمعين اجابة ان شاء الله
ابو محمد السعودية السلام عليكم ابا محمد ام محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ام محمد تفضلي بها سيادتك معنا ام محمد طيب من معنى ايضا
ابو حور السعودية السلام عليكم عليكم السلام مساك الله بالخير مساك الله بالنور والسرور حياك الله آآ بكلم الشيخ لو سمحت الشيخ يسمعك بارك الله فيك كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره والله اني احبك في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. الله يسعدك دنيا واخرة بارك الله فيك. اه تحياتي اول شي سؤالي
آآ سؤال واحد فقط آآ تشغيل المذياع او التلفاز على اذاعة القرآن. يعني ونحن غير متواجدين في البيت. هل اه جايز ولا لا؟ طيب طيب نسمع الاجابة تحياتي لكم جميعا الله يوفقكم. حياك الله
ابو عبد الرحمن السعودية السلام عليكم السلام عليكم مساك الله بالخير. مسا بالنور والسرور حياك الله عندي سؤال الله يحفظك بالنسبة الوتر اذا اذن الفجر. اها. اذا اذن الفجر والانسان يوتر. مهم. هذا السؤال الاول
طيب اه السؤال الثاني سلمك الله اه بالنسبة كيف نجمع بين اه على يعني اجابة الدعاء اخر ساعة من يوم الجمعة وهي الارجاء كما ذكر الشيخ الله يحفظه. ايه اه كيف نيجي ما بينها رجل قائم يصلي في وقت نهي
في وقت نهي اه قبل يعني من بعد العصر في وقتنا عن الصلاة اها كيف نجمع بين رجل قائم هذا السؤال الثاني تسمعني بس بارك الله فيك. بارك الله فيك. شكرا لك ابو عبد الرحمن
مسلم من الجزائر السلام عليكم اخي المسلم وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. حياك الله يا مسلم. تفضل باسئلتك. اه اريد ان اسأل الشيخ. تفضل يا مسلم اه يشرح لي الحديث ما لكل شيء من القرآن البقرة ويشرح
مم  يا مسلم اسمعنا من الهاتف واطرح سؤالك لا تلتفت الى التلفاز ما هو سؤالك طيب الاخوة في الكنترول تاخذون سؤاله حتى لا لا تأخر عن المتصلين ام عبد الله من العراق السلام عليكم
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ام عبد الله عندي سؤال عن الاضحية. نعم ما هو سؤالك اريد اضحي بزوجي المتوفي ايه. بقرة طيب السؤال الاول يصير انه احد يشترك معي بالثمن مالها
الاشتراك في الثمن. طيب. السؤال الثاني. من الذي يشترك؟ امه. ام عبد الله ام عبد الله. من الذي يشترك في الثمن؟ من هم اللي يشتركون؟ انا  اه الزوجة واخ واخ الزوج. انت واخو الزوج
نعم اخوانه يعني واحد اثنين. اخوانه يعني تشترون بقرة وتضحون بها عنه نعم. طيب نعم طيب. ويصير انا واولادي وامه بالضحية. لو بس هو نعم. اه تشركون يعني تشركون النية؟ مم. اي يصير بس هو او لازم سبعة. طيب طيب
تسمعي الاجابة ان شاء الله شكرا لك يا ام عبد الله وشكرا لمتصلينا ونعود الى شيخنا الشيخ سعد آآ ابو عبد الرحمن سأل عن تفسير قول الله تعالى واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
هل يعني ذلك ان ترك الصلاة من الشرك اه يقول الله تعالى واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة. كل حزب ما لديهم فرحون اه فامر الله تعالى باقامة الصلاة ونهى
اه عن اه الشرك وان يكون الانسان من المشركين بعض اهل العلم استنبط من هذا الى ان ترك الصلاة انه آآ يدخل في الشرك وان كانت دلالة هذا ليست صريحة لكن النصوص الاخرى دلت لذلك
دلت على ان ترك الصلاة بالكلية حيث يقطع الانسان صلته بالله لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة على ان هذا خرج عن دائرة الاسلام كما قال كما قال الله عز وجل في الاية الاخرى التي هي اصلح في الدلالة
قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن فهذا يدل على ان ما اضاع الصلاة ليس بمؤمن وقال عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
هذا يدل على انهم ان لم يقيموا الصلاة ليسوا باخوان لنا في الدين. نعم. واصلح من هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم بين الرجل وبين الشرك
كفر ترك الصلاة وقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقد نقد نقل التابعي الجليل آآ عبد الله بن شقيق العقيلي عن الصحابة قال لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير
طلع. نعم. ونقل اسحاق بن راهويه الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة لكن هذا في من ترك الصلاة بالكلية اما من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا هذا لا يخرج عن الاسلام يبقى مسلما مقصرا
مرتكبا لكبيرة ويدخل في الساهين الذي ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. جاء عن ابن عباس رضي الله عنهم انهم يصلون احيانا ويتركون احيانا
واو يؤخرونها عن وقتها فهم آآ لم يحافظوا على الصلوات في وقتها فتوعدهم الله عز وجل بالويل فاذا كان يترك بعظ الصلوات فلا يخرج عن دائرة الاسلام عن القول الراجح ويبقى مسلما. لكنه يكون من الساهين وعلى خطر عظيم. اما اذا ترك الصلاة
بالكلية لم يعرف الله طرفة عين لا يركع لا جمعة ولا جماعة فهذا خرج عن دائرة الاسلام. بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. نسأل الله السلامة. اسماعيل من السعودية سأل عن اسبال المشلح لكن الثوب ليس فيه اسبابا
فلا يجوز اسبال المشرح لا فرق بين اسبال المشلح او اسبال الثوب القميص الذي نسميه الثوب او اسبال البنطال كلها بابها واحد. نعم لعموم الادلة ومنها قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين ففي النار
وآآ قوله ثلاثة لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل فهذا يدل على تحريم الاسبال. وايضا يقول عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
فان ان كان عن خيلاء وعن كبر فهذا محرم بالاجماع. ان كان عن غير خيلاء لم يقصد الخيلاء فهذا محل خلاف. والقول الراجح ايضا انه محرم وان كان اقل درجة في التحريم من الاول لكن القول الراجح انه انه محرم ولذلك على المسلم ان يجتنب
اه مطلقا سواء كان في اه اه القميص الذي يسميه الثوب او في البنطال او في المشلح او في غير ذلك من اللباس. بارك الله فيكم يخطوف من السعودية سألت بسؤالين وكلاهما
يعني قريبان من بعض زكاة اللؤلؤ وزكاة الذهب الملبوس هذه كلها لا زكاة فيها ما دامت معدة للاستعمال واللبس فلا زكاة فيها لان قاعدة الشريعة عندما كان معدا للاستعمال والقنية لا زكاة فيه
كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل كما قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. متفق عليه والاحاديث المروية التي تدل على ايجاد الزكاة في الحلي المعد للاستعمال لا تثبت من جهات الصناعة الحديثية. كما قال الامام الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء
وعلى ذلك فالحلي الذي تلبسه المرأة لا زكاة فيه سواء كان من الذهب او من الفضة او من اللؤلؤ او من الماس او غير ذلك. بارك الله فيكم يوسف في تويتر يا شيخنا يقول هل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين
خصم بالنسوك نعم خاص بالنسك نعم. الدعاء للمحلقين ثلاثا والمقصرين مرة واحدة هذا خاص بالنسك. في الحج والعمرة. في الحج او العمرة. نعم. فان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم ارحمه محلقين. قال
المقصرين قال اللهم ارحم الحلقين قال والمقصرين قال اللهم ارحم الحلاقين قال المقصرين قال في الرابعة والمقصرين فهذا خاص بالنسك. اما في غير الحج والعمرة فيبقى الامر على الاباحة. الحمد لله. ما حكم كتابة المرأة لايات القرآن في حال
العذر الشرعي لا بأس بذلك المرأة حال الحيض لا بأس بان تقرأ القرآن وان تكتب ايات القرآن انما هي فقط ممنوعة من مس المصحف يمس المصحف. الا من وراء حائل. ايضا حتى لو ارادت ان تمس المصحف من وراء حائل فلا بأس. كان تلبس قفازين مثلا
وتفتح المصحف وتقرأ لا بأس اه لكن قراءة القرآن لا بأس بها لانه لم يثبت في ذلك اه نهي من النبي صلى الله عليه وسلم والحديث المروي في ذلك ضعيف لا يصح عن
عليه الصلاة والسلام وعلى ذلك المرأة الحائض كغيرها بل جاء في حديث عائشة رضي الله عنها آآ لما حاضت في حجة الوداع آآ جاء في حديث جابر في صحيح البخاري فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان تفعل ما يفعل الحاج غير الا تطوف بالبيت ولا
يصلي هذي رواية البخاري وجاء عند احمد جاءت من امر النبي عليه الصلاة والسلام قال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا تصلي. فناهى فقط عن امرين عن
الطواف وعن الصلاة ولا ريب ان قراءة القرآن انها من افضل اعمال الحاج ولو كانت ممنوعة منها اه بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. ثم ان هذا الامر متعلق بنصف الامة تقريبا بالنساء
فلو كانت المرأة ممنوعة من قراءة القرآن لبين هذا النبي عليه الصلاة والسلام للامة بيانا واضحا ولا اشتهر كما اشتهر نهيه للمرأة الحائض عن الصلاة وعن الصوم وعن الطواف كذلك ايضا عن المعاشرة الزوجية
اه لكن هذا لم يشتهر وهذا مما تتوافر الدواعي لنقله لو كان النهي محفوظا وعلى ذلك بالقول الراجح ان المرأة الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن لكن من غير ان تمس المصحف ويجوز لها ايضا ان تكتب ايات القرآن لا بأس بذلك. والنفساء يا شيخنا
فسحكمها حكم الحائض. حكم الحائض. نعم. بارك الله فيكم. اه ابو حور اه سأل عن تشغيل المذياع في مكان ما ولا يوجد احد في هذا المكان طبعا تشغيل المذيع على اذاعة القرآن. لا بأس بذلك
الاصل في هذا الاباحة فلو انه شغل المذياع او مثلا آآ قناة من قنوات القرآن الكريم. نعم. او مثلا مسجلا فيه ايات من القرآن الكريم وجعلها في بيته فلا بأس لانه يريد ان يعمر هذا البيت بذكر الله عز وجل. نعم. وذكر الله تعالى يطرد الشياطين
فهذا البيت الذي تتلى فيه ايات القرآن الكريم اذا استمعت له الشياطين فانها تنفر منه كما قال عليه الصلاة والسلام البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان البيت الذي يعمر بالقرآن ويعمر بالعبادة والطاعة هذا هذا لا تقربه الشياطين بل تعموه الملائكة واما البيت
الذي آآ يكون بعيدا عن الذكر وتكون فيه المعاصي هذا هو الذي تأتيه الشياطين وتؤذي اهله ومن ذلك وجود الصورة والكلب كما قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب
البيت الذي فيه كلب او صورة لا تدخله الملائكة اذا لم تدخله الملائكة دخلته الشياطين اذا دخلته الشياطين اذت اهل البيت. الشياطين هم هم اعداء الانسان تؤذيهم تؤذيهم في منامهم تؤذيهم في في امور كثيرة
آآ تكون عونا للسحرة تكون تؤذيهم في اشياء كثيرة. ولذلك ينبغي للانسان ان ان آآ يحرص على ان يبعد عن بيته آآ الكلاب الكلاب هذه اذا وجد الكلب في البيت
هذا يمنع دخول الملائكة كذلك الا ان يكون كلب صيد او حوث او ماشية كذلك وجود الصورة الممنوعة شرعا وهي التي فيها فيها علة النهي عن عن التصوير وهي المحاكاة صورة مجسمة لذوات الارواح او المرسومة
هذي تمنع دخول الملائكة للبيت اما الصور الفوتوغرافية فهذه لا تدخل في الصور المنهي عنها شرعا على القول الراجح هذه عكوس نعم مثل صورة الانسان في المرآة هذه يظهر انها لا تمنع دخول الملائكة. الذي يمنع دخول الملائكة الصور مجسمة لذوات الارواح. او المرسومة
فاذا البيت الذي فيه صورة وكلب هذا لا تدخله الملائكة اذا لم تدخله الملائكة دخلته الشياطين الشياطين تؤذي بني ادم تسبب لهم ازعاجا ولذلك على الانسان ان يحرص على ان آآ يكون بيته معمورا بذكر الله عز وجل. معطرا بذكر الله سبحانه. فمن ذلك ايضا آآ وجود
مثلا قنوات القرآن الكريم اذاعة القرآن الكريم ونحو ذلك. حتى لو خرج الانسان من البيت وكان البيت خاليا وترك قناة القرآن او ترك اذاعة القرآن لا بأس. الامر في هذا
عند النوم يا شيخنا الامر في هذا واسع هذا لا يتعلق بحكم شرعي. نعم. الامر في هذا واسع. الحمد لله اه ابو عبد الرحمن يسأل اه عن الوتر اثناء اذان الفجر؟ اه لا بأس بذلك
وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال آآ من نام عن وتره فليصليه اذا ذكره او اصبح فاخذ بهذا طائفة من اهل العلم وايضا يؤيده الاثار المروية عن الصحابة. ذكر الحافظ ابن عبد البر عن تسعة من الصحابة انهم كانوا يوترون بعد
اذان الصبح وقبل صلاة الفجر فهذا يدل على ان الامر فيه سعة وعلى ذلك لو سمع الانسان صوت المؤذن لصلاة الفجر فاكمل وتره ثم انصرف المسجد فلا بأس الامر في هذا فيه الامر في هذا فيه سعة والرخصة فيه عن السلف
مأثورة الحمد لله. كيف نجمع بين آآ ساعة الاستجابة في اخر يوم جمعة؟ وقوله آآ رجل قائم يصلي مع انه وقت نهي. هذا الاستشكال حصلت فيه محاورة بين ابي هريرة وعبد الله بن سلام
وآآ اجاب عن ذلك عبد الله بن سلام بان المقصود اه انه ينتظر اه الصلاة ينتظر صلاة المغرب. ومن انتظر الصلاة فهو في صلاة وان احدكم في صلاة ما دام منتظرا الصلاة
فمعنى ذلك انه يكون متطهرا ومنتظرا لصلاة المغرب ويدعو. فكأنه قائم يصلي يدعو واذا كان رجلا كان في المسجد كان هذا افضل لانه يكون ابلغ في انتظار صلاة المغرب حتى لو كان في البيت او المرأة في البيت وينتظر صلاة المغرب وهو متطهر واستقبل القبلة رافعا يديه يصدق عليه انه
يدعو وهو قائم يصلي يعني منتظر لصلاة المغرب. نعم بارك الله فيكم. ام عبد الله من العراق تسأل عن الاضحية الاشتراك فيها مع اه  آآ اخو الزوج ومعه ايضا آآ اخوانه بشكل عام في ثمن اضحية وهي اضحية هي البقرة وايضا اشراك النية
الاشتراك في الاضحية على قسمين اشتراك في الملك واشتراك في الثواب. اما الاشتراك في الملك فهذا لا يصح في الغنم. وانما يكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص واما الاشتراك في الثواب معنى ذلك ان الانسان يملك الاضحية ويشرك معه في الثواب من شاء من شاء من الاموات والاحياء فهذا لا بأس به ولا حد له
وان يشرك من شاء من الاحياء والاموات. نعم. بالنسبة لسؤال الاخت الكريمة هم يريدون ان يشتروا بقرة ويشتركوا فيها نقول لا بأس ان ان يشترك فيها من الاحياء سبعة لا يزيد على سبعة واما الاموات فلا بأس ان يشركوا في الثواب من شاؤوا
من زوجها او غيره فلا بأس. نعم. وعلى ذلك نقول لا بأس ان تشتركوا بشراء هذه البقرة وتضحوا عن انفسكم بشرط الا يزيد العدد عن سبعة. وتشركوا هذا توفى في في الثواب والاجر. نعم. بارك الله فيكم. نذهب الى اسئلة تويتر يا شيخنا يعني اتمنى ان يسعفنا الوقت. الوقت الوقت يعني قارب على الانتهاء
آآ طالب علم يقول آآ اذا كان الاناء مطليا بالذهب وليس ذهبا خالصا فهل هذا حرام استعماله؟ وهل ينطبق عليه حديث لا تأكل في انية الذهب والفضة؟ اذا كان مطليا بذهب
حقيقي فيأخذ حكم اناء الذهب ولا يجوز الاكل والشرب فيه اما اذا كان مطليا بلون ولمعة لكنها ليس ذهبا. مهم. وانما لمعة. تشبه الذهب فهذا لا بأس به ويعرف ذلك من قيمته
عادة اذا كان مطليا بالذهب الحقيقي قيمته مرتفعة اما اذا كان قيمته منخفظة يعني كوب مثلا بخمسة ريالات لا يمكن ان يكون المواطنين بذهاب حقيقي هذا مجرد لمعة. نعم. هذا لا بأس به. لكن اذا كان مطليا بذهب حقيقي فلا يجوز لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تأكلوا في انية الذهب والفضة ولا تشربوا في
ضحافهما فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة. نعم بارك الله فيكم. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر معنى ذلك ان المسابقة آآ التي يكون فيها العوظ من المتسابقين لا يجوز ان تكون الا في هذه الامور الثلاثة
وهي الخف والمقصود بها الابل والنصل والمقصود بها السهام والحافل والمقصود بها الخيل. وقد كانت هذه هي آآ ادوات الجهاد في النبي عليه الصلاة والسلام كان الناس يجاهدون على الابل والخيل والسيهام
ويقاس عليها في وقتنا الحاضر آآ ادوات الجهاد او الات الجهاد في وقتنا الحاضر مثل الدبابات ونحوها فهذه تجوز المسابقة عليها بعوض من المتسابقين انفسهم. هم. ولا ولا بأس بذلك
ما عداها ما عدا هذه الامور الثلاثة لا يجوز. فلو اراد متسابقون او لاعبون ان يبذل كل منهم عوظا. وهذا العوظ يعطونها الفائز هذا لا يجوز هذا لا يجوز لا سوى مثلا مثلا مجموعة اشتركوا في في لاعب كرة قدم
قالوا نتفق كل واحد منا يدفع له اه مثلا خمسين ريال ونضع جوائز الفريق الفائز هو الذي يأخذ هذه الجائزة نقول هذا لا يجوز. هذا يدخل في الحديث في النهي الوارد في الحديث لا سبق الا اذا خفنا ونصنا حافر
لكن لو كانت الجائزة من طرف خارجي فلا بأس لان هذا جعالة لو كان جهة خارجية قالت انا ساعطي الفريق الفائز آآ جائزة او اعطيه درعا او اعطيه كذا هنا لا بأس هذا لا حرج لا بأس لانها هذي جعالة
اما اللاعبون انفسهم يتفقون على ان يعطوا الفائز من بينهم هذه الجائزة او هذا العوظ هذا لا يجوز الا فيما ورد به النص وهو الابل والخيل والسهام. يقاس عليه وقت الحاضر الات الجهاد في وقت حاظر كالدبابات ونحوها. وايضا اضاف بعض العلماء كابن تيمية وابن القيم ما كان
فيه اظهار آآ ادلة الاسلام واعلامه وبراهينه. مثل المناظرات ونحو ذلك. ما عدا ذلك يبقى على الاصل وهو انه لا يجوز لان لا نافية للجنس. الاصل في هذا الباب المنع الا فيما استثناء النص. نعم شكر الله لكم الشيخ معالي الشيخ سعد الخثلان على تفضلكم بالاجابة على اسئلة
وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نشكركم على حسن متابعتكم. اعتذر اشد الاعتذار من الاخوة في تويتر. الذين طرحوا باسئلتهم على حساب محبكم لضيق الوقت ونعدهم ان شاء الله ان نطرحها في حلقات قادمة. شكرا لكم على متابعتكم نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى غدا عند الساعة
استعمله الى ذلك هم الحين نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلي العلماء
