الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية باسمكم وباسم من فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخنا اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم احبتنا الكرام وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام المتاحة على
الشاشة. اول اتصال معنا من مصر الاخ مصطفى اتفضل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السؤال بخصوص المكان. نعم. فبخرج اه كل شهر من مرتبي. يعني جزء اه حوالي اتنين ونص في المية من مرتبي. انا
طيب انت قصدك الزكاة لمالك كله ولا للمرتب فقط؟ لا هو انا دخلي المرتب طيب يبقى من من مرتبك اخر السنة شي ولا ما يبقى؟ بخرج بس سنة ونص في المية من مرتبي اللي هو حوالي ربع العشر
غير شهريا. قصدي انت انت تدخر ولا ما تدخر؟ اه بدخر الجزء الثاني بدخر. طيب طيب تبتسم يا شبشب. ابو عبد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل الله يوفق الجميع الله يبارك فيك يا شيخ انا اه احيانا
شيخنا مهموم ما يفتح للامام واما اه يعني بعض الائمة يستبق ويعرف ان هذا الامام يرتبك او احيانا تكون اه قراءته والصوتيات عالية جدا فلابد يرفع صوته فيسبب ازعاج يعني حتى يفتح الامام هل يعتمد اذا ترك الامام ما فتح عليه
طيب المسألة الثانية شيخنا ايضا يعني قريب هذه المسألة الامام احيانا يعلم انه اخطأ يعلم انه تجاوز اية مثلا او كلمة وهو ويعني لا يستحضرها الان فيستمر في قراءة الايات اللي بعدها يعني هل يأثم اه من فعل هذا؟ طيب اه المسألة الثالثة
حالة الرجل يسأل يقول لماذا لم يفسر النبي عليه الصلاة والسلام القرآن مع آآ يعني آآ الا في اية قليلة طيب احسن الله اليك واياك شكرا جزيلا من السعودية محمود تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل
عندي سؤال يا شيخ الله تفضل السؤال الاول يا شيخ اذا دخلت على بيتنا اللي هو الوالد والوالدة وهم جالسين مجلس بعدنا وفق الله. اه يجوز يا شيخ اني اسلم على الوالدة قبل الوالد. والسؤال الاول. طيب. السؤال
قال يا شيخ انا ساكن انا واخوي انا عندنا بيت ثور ونص. انا ساكن بالارضي واخوي ساكن في النص اللي فوق الذي اذا جا من فاتورة الكهرب اه اوصفها بيني وبينها بالنص بالنص. يا شيخ انا اكثر من الغرف. ولمبة
وهو ما عنده الا ثلاث غرف فوق. فهل طيب انتوا متفقين على الشي هذا ولا ما انتم متفقين؟ ما اتفقنا ولا شي بس قلن من يوم سكنا اه اقول جيب النقص وانا اسد يعني من خمسطعشر ريال الثلاثين ريال السوق انا طيب طيب
تسمع الاجابة ان شاء الله. عصام من السعودية تفضل؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاث اسئلة تفضل. السؤال الاول اه اه في يعني في المدرسة البنات مدرسة البنات
يقولون لهم يعني مو احيانا دائما كل يوم يقولون له انا نبغى نصلي الظهر وناخذ الدرس يعني في الحصة تكون وقت صلاة الله يقول نصلي الظهر ونأخذ الدرس كل يوم يقولون لهم لا نأخذ الدرس وبعدين نروحهم صلوهم في بيوتكم يعني ما تصلون في في المدرسة
طيب. اليوم على هذا الحال يخلونهم يصلون لنا بيتجنب الوقت. طيب. السؤال الثاني. اي مرحلة؟ اي مرحلة ابتدائية او متوسط؟ والثانية؟ والله اما المجمع كامل. طيب. السؤال الثاني. والسؤال الثاني بعض الناس عند الاقامين بعد ما يجينا الصلاة يقول اقامها
السماوات والارض هل هذا الفعل صحيح او لا؟ طيب السؤال الثاني شكرا. طيب طيب شكرا لك يا عصام. ادريس من فرنسا تفضل. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل
اه الله يخليك عندي واحد السؤال. تفضل. اه انا انسان اه في فرنسا اصلي مغربي. او متزوج المغرب وعندي الطفلة وكانت خليت مراتي مع امي في المغرب وما ساهموش بعدين راكي راحت حامل
دار اهلها. وبعدين قلت لها انت طالق. وهي حامل. هل هي طالق ام طيب نعتذر اخوي ادريس موضوع الطلاق لا يعرظ في هذا البرنامج. لعلك تسأل اه طلبة العلم لديكم او المركز الاسلامي. ونعتذر منكم
شكرا للاخوة والاخوات جميعا. الاخ مصطفى من مصر يقول انا اعتدت ان اخرج مع كل راتب اثنين ونصف بالمئة من راتبي زكاة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى
الدين اما بعد اللهم صلي وسلم فهذه الطريقة التي ذكرها الاخ السائل الكريم الطريقة الصحيحة لانها تعني تعجيل زكاة فهو يقول اذا استلمت راتبي فانا اعجل بزكاته الان قبل ان يحول عليه الحول فاخرج زكاة
وهي ربع العشر اثنان ونصف في المئة. فهذه احدى الطرق وهناك طريقة اخرى وهي ان آآ بدلا من ان يخرج زكاة راتبه كل شهر ان ان يخرجها في السنة مرة واحدة مثلا يقول واحد رمضان من كل عام
يخرج اه زكاة رصيده. سواء حال عليه الحول او لم يحل عليه الحول. ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. هم. وبذلك لا ينظر لزكاة ماله الا مرة واحدة في السنة. هذه الطريقة الثانية. الطريقة الثالثة ان يطلب كشف حساب بنكي
ان اصبح متيسرا عبر الوسائل الالكترونية. وينظر لاقل رصيد في السنة. هم. والمقصود بالسنة سنة الهجرية القمرية وليست السنة الشمسية. ينظر الى اقل رصيد في السنة. ويزكيه لان اقل رصيد هو الذي حال عليه الحول
وما عدا ذلك يعني مما هو اعلى منه هذا لم يحل عليه الهول والزكاة انما تجب فيما حال عليه الحول. فهذه آآ اه الطريقة الثانية الطريقة الرابعة اه انه عند تمام الحول يحصي ما الذي حال عليه الحول فيزكيه ويحتاج الى الى حساب واحصاء دقيق
فهذه اربعة طرق اه زكاة اه الاوراق النقدية. الطريقة التي ذكرها الاخ الكريم طريقة صحيحة. لكن ايسر ومنها ان يفعل ذلك مرة واحدة في السنة ينظر لرصيده في تاريخ محدد مثلا واحد رمضان ويزكي جميع الرصيد ناويا تعجيل
كافي ما لم يحل عليه الحول. نعم. الاخ ابو عبدالملك يقول المأموم هل يأثم اذا لم يفتح على امامه؟ لاي عذر اه اما اذا كان ذلك في الفاتحة فيجب على المأموم ان يفتح على امامه. والا لم تصح الصلاة. اه اذا فيما اذا
انا اللحن او الخطأ يغير المعنى. فاذا مثلا نسي الامام اية من الفاتحة فيجب على المأموم ان يفتح عليه او لحن لحنا يغير المعنى يجب على المأموم ان يصحح. آآ لكن لو لو لحن لحنا لا يغير المعنى هنا لا يجب
وانه بدل الرحمن الرحيم قال الرحمن الرحيم هذا لا يغير المعنى. لكن اه لو انه نسي اية من الفاتحة. هم. قال الحمد لله رب العالمين ما لك الرحمن الرحيم مثلا فهنا يجب على المأموم ان يفتح على امامه. فان لم يفتح على امامه بطلت الصلاة. بحق الامام وفي حق المأموم
لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. وقد اخل بهذا الركن. هذا بالنسبة للفاتحة. واما غير الفاتحة آآ لا يجب على المأموم الفتح لكن يندب ويستحب. هم. لان قراءة آآ ما زاد على الفاتحة بالنسبة للامام مستحب
وليس واجبا فيندب المأموم ان يفتح على امامه. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس يوما ونسي اية فبعد الصلاة اخبره احد الصحابة فقال عليه الصلاة والسلام هلا كنت اخبرتني بها انفا يعني وانا في في اثناء
الصلاة. لكن ينبغي لمن كان متأكدا من المأمومين اه من خطأ امامه ان يفتح عليه. وان يصحح عليه. هذا هو مطلوبة. لكن لو لم يفعل فان الصلاة صحيحة اذا كان ذلك في غير الفاتحة. اما في الفاتحة فلا تصح الصلاة آآ
اذا اذا اسقط شيئا من اياتها او او لحن لحنا يحيل المعنى. مهم. يسأل ايضا عن الامام. طبعا غالبا الامام يكون الخطأ في الحفظ في غير الفاتحة. فربما يتجاوز اية ثم يتذكرها بعد ان تجاوز وقرأ فلا يرجع اليها. او ربما اخطأ في
ختم احدى الايات فيستمر. هل فعله هذا صحيح وهل يأثم كونه لم يرجع للتصحيح؟ فعله هذا غير صحيح ما دام انه وتبين له الخطأ الواجب عليه ان يرجع وان يصحح. اما انه يتعمد القراءة خطأ هذا لا يجوز. لان هذا نوع من التحريف
للقرآن اذا كان عمدا اما لو كان سهوا او جهلا فلا حرج عليه. لكن يتعمد ذلك هذا لا يجوز وآآ مثلا اخطأ في اية ثم تبين له الصواب فيها فانه يرجع ويأتي بها صحيحة ولا يجوز
له ان ان يتعمد آآ مجاوزة الاية مع خطأه فيها وتبين الخطأ له. نعم. يسأل يقول آآ اه لماذا اه لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كاملا ولا نجد في الاحاديث الا تفسيرا قليلا لايات القرآن
لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كاملا آآ لان آآ لانه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم ومن هم الصحابة وهم عرب اقحاح. هم. يفهمون القرآن ويعرفون معانيه. وقرآن نزل بلغتهم. هم يفهمون
يفهمون القرآن ويفهمون مدلول ايات القرآن وماذا يراد بها ولذلك لم لم يكن الصحابة بحاجة جاء الى التفسير لكونهم يعلمون القرآن ويعرفون معانيه. الا في ايات معينة آآ فسرها النبي صلى الله عليه وسلم
فلهم مثلا كقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا وعليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وقد بين ابو بكر الصديق رضي الله عنه الخطأ في فهم هذه الاية وقال آآ يعني ذكر تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وان
الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يده او شك الله ان يعمهم بعقاب من عنده. وان هذه الاية لا تعني تعطيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن اذا امر الانسان بالمعروف ونهى عن المنكر فانه لا لا يضره من ضل اذا اهتدى. هم. وغير ذلك من من من اه اه ما فسر به النبي
وصلى الله عليه وسلم تجد ان التفسير للنبي عليه الصلاة والسلام اه انما كان في ايات معينة ولم يكن في جميع القرآن لعدم الحاجة لذلك لان الصحابة كانوا عربا اقحاحا يفهمون معاني القرآن. لكن لما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية ودخل
في الاسلام من دخل من العجم ومن غيرهم واختلط العرب بغيرهم. هم. حصل اللحن لدى العرب بدأت تدخل الكلمات التي فيها عجمة وكلمات العامية فاحتاج الناس الى تفسير القرآن. وتوظيح معانيه
فعني بذلك علماء الاسلام. وصنفوا في ذلك كتبا كثيرة في تفسير القرآن العظيم. وآآ يعني بل لا تجد كتابا خدم بالتفسير والبيان والايضاح وبيان الاحكام والمعاني مثل القرآن العظيم. فعني علماء
الاسلام على مدار القرون الماضية بتفسير القرآن الكريم بجميع انواع التفسير يعني ولله الحمد آآ لا فتجد يعني يعني اية من كتاب الله عز وجل الا تكلم العلماء عنها وبينوا معانيها ووظحوا المقصود بها. فتجد اه
اه كتبا كثيرة في تفسير القرآن الكريم. نقول اذا لم يفسر النبي عليه الصلاة والسلام قرآن في وقته لعدم الحاجة لذلك لان الصحابة كانوا يفهمون ما عليه. لما احتاج الناس الى تفسير القرآن آآ قام بذلك علماء الاسلام وافسر القرآن الكريم كاملا
الاخ محمود يقول اذا دخلت على والدي يعني يزورهم في بيتهم يقول هل اقدم الوالدة في السلام عليها قبل والدي لعظم اه اه حق الوالدة. اذا كانت الوالدة في حبال ابيه. زوجة ابيه. هم. يعني
هي امه وتسكن مع ابيه. فهنا حق الاب مقدم. يقدم اباه بالسلام. لان امه مأمورة بان تطيع اباه فهو ولي امرها فهو الذي يأمرها وينهاها فيكون الاب حق الاب اكد لان الام
اموره بان تطيع الاب فهيكون حق الاب في هذه الحال اكد. اما لو كانت الام ليست في حبال الاب ان كانت مثلا مطلقة في بيت اخر فحق الام اكد لان الام لها ثلاثة حقوق والاب لها حق والاب له حق واحد ولما اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال من احق الناس
بحسن صحبته قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال ابوك. فجعل للام ثلاثة حقوق وللاب حقا واحدا. لكن هذا عندما لا
تكون الام في حبال الزوج. مهم. اما لو كانت الام في حبال الزوج فحق الاب آآ اكد في هذه الحال فيقدمه بالسلام على الام السؤال الثاني يقول لا اسكن انا واخي في آآ طابق ونصف. آآ يقول نقسم بيننا آآ فواتير الكهرباء
يقول بالتأكيد ان صرف الطابق الاسفل لانه كبير ومكتمل اكثر. انا سألته انتم متفق بينك وقال نحن نجري على هذا الامر نقسمه بيننا وكل يدفع النصف. ما داموا متفقين فلا حرج سموم
لان غاية ما في الامر ان آآ يعني من كانت آآ الصرفية عليه اكثر وهب لاخيه آآ جزءا من المهم هو التراضي فما دام ما دام متراضيين فلا حرج اما لو حصل بينه مشاحح وتنازل فهنا
مقدار ما يصفه كل واحد وتكون الفاتورة بحسب الصرف. مهم. الاخ عصام من السعودية يقول في بعض مدارس البنات في اه يؤخرون البنات عن صلاة الظهر حتى يكملن اه جميع الحصص الدراسية ثم يخرجن اه
اه يقول تصلون لنا في بيوتكن. هل مثل هذا الفعل صحيح منهم؟ نعم هذا الفعل صحيح. لان وقت الظهر وقته متسع. يمتد وقت الظهر انظر الى دخول وقت العصر. وليس عليهن جماعة. نعم الى اذان العصر. والنساء لا تجب عليهن الجماعة. فلا بأس ان اه تكمل الحصص
ثم بعد ذلك كل امرأة تصلي صلاة الظهر في بيتها خاصة وان يعني بعض النساء ربما يشكلن الربع آآ عليهن تكون عليهن الشهرية. هم. لان الدورة الشهرية يأتيها لان الدورة الشهرية تأتي المرأة اه مرة واحدة في الشهر. فمعنى ذلك
النسبة تقريبا في حدود الربع يكون عليهن العذر او الدورة الشهرية. وهن ايضا لا تجب عليهن الجماعة. ووقت الظهر متسع يمتد وقت الظهر الى اذان العصر فلا حرج عليهن في تأخير صلاة الظهر الى اه ما بعد الحصة الاخيرة ويصلين صلاة الظهر اما في المدرسة او في البيوت. هم
ان التأخير آآ لدينا نصف ساعة اذا كان كثيرا ساعة. الامر في هذا واسع ما دام انه بالنسبة للنساء اللاتي لا تجب عليهن الجماعة فالامر واسع المهم ان تصلي صلاة الظهر في الوقت. مهم. نعم. اه السؤال الثاني يقول عند الاقامة اسمع كثير من الناس اه يتلفظون بهذا اللفظ اقامها الله وادامها
هذا هذا روي في حديث عند ابي داوود لكنه ضعيف. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا فلا يقال شيء بعد قام وسئل الامام احمد رحمه الله هل يقال شيء بعد اقامة الصلاة؟ قال لا. فلم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
والذين يقولون اقامها الله وادامها يعتمدون على هذا الحديث. لكنه حديث ضعيف. والاحاديث ضعيفة لا يعمل بها في مثل هذه المسألة سائل وعلى ذلك نقول اه انه لا يشرع ان ان يؤتى بهذا الدعاء. نعم. الاخ ادريس من فرنسا ونحن اعتذرنا منه
اه ان نفتي اه او نعرظ فتوى خاصة اه في الطلاق في هذا البرنامج وهذه سياسة البرنامج. اه اما شفنا الحديث عن مسألة في الطلاق ربما تنتشر عند كثير من الناس خصوصا مثلا في اوروبا او في غيرها. يرون ان الحامل لا يقع عليه الطلاق
فلعلكم تذكرون الراجح في المسألة والامور الخاصة او تفصيلات كل حادثة طلاق لوحدها ده آآ صاحب السؤال يفصله عند احد المشايخ ويعطيه الجواب المفصل. اولا ينبغي الا يلجأ للطلاق الا عند وجود الحاجة الملحة لان الطلاق فيه هدم لكيان اسرة قائمة فينبغي الا يلجأ اليه الا
عند استنفاذ جميع الحلول. والله عز وجل لما ذكر نشوز المرأة ذكر اربع مراحل تسبق الطلاق فقال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فان طعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا
كبيرا وقال في الاية الاخرى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله هذي هي المرحلة الرابعة. فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. فاذا لم تجدي جميع الحلول كان استمرار الحياة الزوجية عنتا ومشقة ولا
حقق مقاصد النكاح حينئذ يلجأ للطلاق ولكن اذا اراد الزوج ان يطلق فالسنة ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فلا يجوز ان يطلقها وهي حائض ولا في طهر قد جامعها فيه. واما الحامل فطلاقها من السنة. لا بأس ان يطلق المرأة
يا حامل. هم. فاذا المرأة اه عندهم عندما يريد الزوج يطلقها اما ان يطلقها وهي حامل او يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. ويفضل الا يطلقها وهي حامل مراعاة لظروف الحمل. فان المرأة وهي حامل آآ تكون ضعيفة كما قال كما قال ربنا سبحانه حملته امه كرها
فتكون في حالة ضعف ومشقة وربما تتغير حالته النفسية فالاولى الا يطلقها حال الحمل لكن مع ذلك من حيث الحكم الشرعي آآ يصح ويقع ولا اشكال فيه. فالافضل ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه
اه اذا اذا وقع الطلاق هل يقع الطلاق ام لا؟ يعني اذا اوقع الزوج الطلاق فهل يقع الطلاق طلاقه ام لا مسألة تحتاج الى دراسة. يعني فتاوى الطلاق ليست كغيرها. يعني غيرها مثلا
مثل الفتاوى التي بهذا البرنامج او او غيره يعني يسأل السائل سؤالا ويجيب المفتي. الطلاق آآ ليس بهذه الطريقة الطلاق آآ الفتوى فيه تحتاج الى دراسة. دراسة لفظ الزوج. ماذا قال بالظبط؟ ربما
تؤثر في الفتوى. صحيح. ويحتاج الى معرفة قصد الزوج. ماذا قصد؟ واحيانا يحتاج المفتي الى ان يتثبت ويسأله عدة اسئلة يعني بعض الناس ربما لا تكون نيته واضحة فيحتاج المفتي الى ان يسأل عدة اسئلة حتى يتثبت من قصده ونيته. ويحتاج ايضا
الى معرفة درجة الغضب ان كان غضبان. مهم. الطلاق مع شدة الغضب لا يقع. لكن كيف تعرف شدة الغضب يحتاج الى ان يسأل عدة اسئلة حتى يتحقق من كونه غضبان غضبا شديدا. ايضا يحتاج الى معرفة حالته النفسية
حالته النفسية هل مثلا عندهم امراض نفسية؟ هل عنده وساوس؟ ايضا يحتاج الى معرفة حالة المرأة من جهة الطهر وعدمه اه هذه كلها تحتاج الى دراسة تحتاج الى تثبت وتحتاج الى تبين يترتب عليها مصير اسرة كاملة يترتب عليها استحلال فروج
ترتب عليه امور عظيمة فليس من السهل ان يجاب عن قضايا الطلاق في مثل هذه البرامج ولا حتى بواسطة ولا عن طريق الهاتف ولذلك يتواصى طلاب العلم على عدم الفتية في مسائل الطلاق وان تحال عندنا مثلا هنا في المملكة المفتي العام للمملكة او لكبار
اهل العلم ايضا في بلدان العالم الاسلامي لا يفتي فيها اي احد انما كبار علماء العالم الاسلامي آآ ولذلك هذا البرنامج لا يمكن ان ان نجيب عن مسألة الطلاق او نفتي في مسألة طلاق لان الفتية في الطلاق لا تكون الا بعد دراسة
كاملة. وربما ايضا يحتاج المفتي الى احضار الزوجة. مهم. والتأكد ايضا اذا كان هناك احد آآ كان اذا كان هناك احد شهد بالطلاق يحتاج الى احضار الشهود وماذا سمعوا؟ وماذا قيل؟ وما ملابسات وقوع الطلاق
هذه كلها تحتاج الى دراسة متأنية ثم بعد ذلك اه يفتي المفتي بوقوع الطلاق من عدمه. مهم. اه هنا من اسئلة تويتر الاخ انس يقول انا صاحب مكتب تحويل اه اموال اه من مدينة الى مدينة اخرى يأتيني العميل فيقول لي حول لي الف
دولار الى المدينة الفلانية وهذه آآ كلفة آآ كلفة الحوالة ونصف المبلغ. يعطي خمس خمسمئة آآ دولار. والنصف يبقى دين في ذمة هذا الذي يريد ان يحوله المال. هل فعل هذا صحيح؟ اه هذا الفعل اولا اشتمل على اه
اولا اه حوالة ويعطيه اه خمس مئة دولار ويقول حولها لي وانا اعطيك اجرة على هذا تحويل والخمس مئة الاخرى ايضا حولها لاقرضني. نعم. اقرظني ايظا وحولها لي. القرظ هنا لا بأس به وايضا هذه الحوالة لا بأس بها هي تسمى عند الناس حوالة ولكن بالنظر
كيفها الفقهي اه ليست حوالة بالمصطلح الفقهي. هم. لان الذي يريد التحويل ليس دائما لهذا الذي يحول والحوالة انما تكون آآ من شخص يطلب اخر دينا. فالدائن يحول على المدين. مهم. يأتيه انسان
يطلبه دينا يقول انا اطلب فلان دينا فيحوله عليه. نعم. هذا ليس موجودا في الحوالة. الحوالة البنكية او حتى حوالة الاشخاص الواردة في مثل هذه هذا السؤال لانه يقول حول لهذا المبلغ وهو اصلا لا يطلبه دينا. هم. فليست اذا حوالة بالمصطلح الفقهي. اذا ما هو تكييفها الفقهي؟ الاقرب ان
قال في تكييفها الفقهي انها وكالة باجر على نقل النقود. مهم. هي وكالة في نقل النقود. انا عندي الف دولار اريد منك ان تنقلها الى البلد الفلاني هي ليست قرضا وليست حوالة المصطلح الفقهي وانما هي نقل نقود. انقل لي هذه الالف دولار
انقلها لي الى البلد الفلاني. انا اعطيك اجرة على ذلك. الاقرب اذا في قالت المعاصرة انها وكالة باجر. هم. على نقل النقد. ولذلك تجد في في دعاية بعض البنوك اه يعني يعبرون بنقل
نحن ننقل النقد وكذا ويعبرون بهذا المصطلح. نقل النقود. فالاقرب في التكييف الفقهي لها انها وكالة باجر على نقل النقد. وعلى ذلك فلا بأس بالعمولة التي يأخذها البنك او المحول عليها. اه كون هذا الرجل يعطيه جزءا من المبلغ
الجزء الاخر يقول اقرظني وهذا المبلغ وحوله واحوله لي لا بأس بهذا. مهم. لا بأس بهذا في هذه الصورة لان لانها عقود منفصلة هو يقول انا اعطيك هذي خمس مئة دولار واوكلك وكالة باجر على ان تنقلها الى البلد الفلاني لفلان
فاقرظ لي فيقرظه خمس مئة دولار اخرى ويقول اريد منك ايظا اوكلك وكالة باجر على ان تنقلها للبلد الفلاني. فهذا اه لا بأس به نعم. هنا الاخت زهرة تقول اقرأ القرآن واحفظ منه كثيرا ولكني لا اطبق كل ما جاء في القرآن
دقي تفاصيله. هل على الانسان اثم كونه يحفظ القرآن او يقرأ القرآن وهو لا يطبق كل ما في القرآن؟ آآ كل بني ادم خطأ ليس احد هناك يعني ليس هناك احد معصوم من الخطأ. فالتطبيق الكامل لما جاء في القرآن
ما جاء في السنة وما جاء يعني ما جاءت به الشريعة الاسلامية هذا قد لا يعني لا لا يتحقق بسبب ما جبل عليه البشر من الخطأ ومن قصور ومن النقص وهو من الضعف. ولذلك قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم فيه
فاتوا منه ما استطعتم. فنقول المسلم يتقي الله تعالى ما استطاع. وقال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقالوا ما جعل عليكم في الدين من حرج وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فالانسان يعبد الله عز وجل
اتق الله تعالى على حسب استطاعته. ولا علاقة لهذا بحفظ القرآن. والشيطان قد يأتي لبعض من يحفظ القرآن ويقول كيف تحفظ القرآن وانت مثلا يقع منك الخطأ وانت يقع منك قصور يقع منك فهذه من وساوس الشيطان. ليس لهذا علاقة بحفظ القرآن حفظ القرآن منقبة
وشرف كبير والله تعالى يقول اه بل هو اية بينات بصدور الذين اوتوا العلم فاثنى الله عز وجل عليهم وانهم يحملون القرآن في صدورهم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. فحفظ القرآن لا شك انه شرف ومنزلة علية
ورفيعة وكون الانسان يقع من القصور او يقع منه اخطاء لا يؤثر في ذلك. هم. وانما الذي ورد ذمه اه في من يحفظ قرآن آآ يهجر يهجر العمل به. بان ينحرف ينحرف يعني يحفظ يكون حافظ القرآن ثم ينحرف عن عن الدين
فيترك مثلا الصلوات ويترك الفرائض ويترك الواجبات ويقع في المحرمات والموبقات وهو حافظ للقرآن. هذا هو الذي ورد الذم والوعيد للشديد في في حقه لانه قد عرف الحق وقامت عليه الحجة. اما انسان يتقي الله ما استطاع لكن يحصل له كما يحصل لبقية البشر من القصور
ومن الوقوع في الخطأ فهذا لا يظر. نعم. اه يقول هل قراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات لوالدي؟ يريد ان يهديه الثواب لوالده يقول هل تعدل ثلث القرآن كما ورد؟ فاذا قرأت ثلاث مرات كانما اهديت القرآن اه اجراء القرآن كاملا لوالدي
اولا سورة الاخلاص قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على فضل هذه السورة ولذلك ينبغي للمسلم ان يحرص على قراءتها وقد وردت السنة بقراءتها دبر كل صلاة. وتكرر بعد صلاة الفجر
بعد صلاة المغرب ثلاث مرات وايضا تقرأ قبل النوم مع سورتي المعوذتين ايضا ثلاث مرات. وينبغي ايضا ان ان يقرأها المسلم حتى في غير هذه الاوقات مثلا الانسان وهو في سيارته في اي مكان يقرأ قل هو الله احد يكررها ثلاث مرات اذا قرأ ثلاث مرات كأنما قرأ القرآن
لانها تعدل ثلث القرآن. فهذه من الاعمال الصالحة العظيمة التي يغفل عنها كثير من الناس. فهذه السورة العظيمة تعدل ثلث القرآن آآ اما كون آآ الاخ الكريم يهدي الثواب لوالده المتوفى. فهذه المسألة مسألة اهداء ثواب آآ القراءة
للاموات محل خلاف بين اهل العلم. واكثر اهل العلم على الجواز وان ذلك جائز وهو اختيار آآ ابن عباس ابن تيمية ابن القيم رحمه الله تعالى واكثر اهل العلم عليهم. لكنه من قبيل الجائز غير المشروع. مهم. ومعنى قولنا جائز غير مشروع
يعني لا ينكر على من فعل ذلك. لكن لا يحث الناس عليه. نعم. ولا يقال ان هذا من من من الامور المشروعة المندوب اليها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك والصحابة رضي الله عنهم لم ينقل عنهم انهم كانوا يفعلون ذلك ويهدون ثواب
تلاوة للاموات لكن عموم الادلة يدل على الجواز لانه ورد ما يدل على جواز ذلك في نظائر تلاوة القرآن ورد ذلك في الصدقة ورد ذلك في العمرة ورد ذلك في الحج. فورد ذلك في مسائل معينة جماهير اهل العلم قالوا اه
انه لا فرق بين هذه التي ورد بها النص وبين غيرها فيقاس غيرها عليها. بل قد حكي الاجماع على ذلك وان كانت الا المسألة آآ لا يصح فيها الاجماع يعني الاجماع على الجواز لكن اكثر اهل العلم على الجواز. فالاقرب في هذه المسألة ان يقال ان اهداء ثواب التلاوة
للاموات انه من قبيل الجائز غير المشروع. وعلى ذلك الذي ننصح به الاخ الكريم اه ان يجعل ثواب التلاوة لنفسه. واما والده فالافضل ان يخصه بالدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام او ولد صالح يدعو له وان يتصدق عنه والافضل ان تكون الصدقة جارية يعني وقفا
ولا بأس ايضا يحج عنه ويعتمر عنه هذا هو الافظل هذا احسن من ان يهدي له ثواب تلاوة القرآن. الاخ عبد الله في تويتر يقول كثير من المسلمين يحرص على الا آآ يفوت عليهم شيء من الصلاة فاذا اقبلوا على المسجد آآ وسمعوا الامام يصلي اخذوا يجرون ويسرعون الى المسجد لادراك الصلاة
ما حكم هذا العمل وهذه الظاهرة؟ هذا العمل مكروه وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فامر النبي صلى الله عليه وسلم السكينة والوقار وهذا يقتضي ان الانسان
ان لا يسرع ولا يركظ آآ فلكن آآ الاسراع عند اهل العلم مكروه يعني لا يصل الى درجة التحريم لكنه آآ مكروه الا ان بعض اهل العلم استثنى ما اذا آآ ادرك المسبوق الامام في الركوع في الركعة
الاخيرة. مهم. قالوا فلا بأس ان يسرع. لانه لو لم يدرك الامام في الركوع في الركعة الاخيرة تكون قد فاتته الجماعة. صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول فما ادركتم فصلوا. فاذا النهي عن الاسراع فيما فيه ادراك. لكن هنا لو لم يسرع لما حصل له الادراك
وهذا المعنى قره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. وعلى ذلك تكون هذه المسألة مستثناة. مهم. لو مثلا بالقرائن علم بان الامام في الركوع من الركعة الاخيرة هنا لا بأس
سنسرع. ما عدا ذلك فيكره في حقه الاسراع ويمشي وعليه السكينة حتى ولو فاتته الركعة. فيمشي وعليه السكينة والوقار ولا يسرع حتى يلحق ويدرك الامام. هنا الاخت شيماء تقول هل الانسان اذا عمل عملا فيه اجر؟ هذا الاجر آآ يلغي
بعض السيئات او يظل الاجر لوحده والاثم لوحده. الله عز وجل يقول ان الحسنات يذهبن السيئات. هم. فاذا كثرت الحسنات صنعت فتذهب السيئات. بنص الاية وايضا دلت الادلة على ان الانسان يوم القيامة تجمع حسناته وسيئاته
الحسنات توضع في كفة والسيئات توضع في الكفة الاخرى ثم توزن. فان رجحت كفة الحسنات ولو بحسنة واحدة كان من اهل الجنة. وان كفة السيئات ولو بسيئة واحدة كان من اهل النار الا يعفو الله عنه. طيب اه يعني عندنا الان رجحان كفاءة الحسنات ورجحان كفة السيئات. هم. طيب
اسم منطقية العقلية تقول في قسم ثالث. ما هو يا شيخ فيصل؟ اما الحسنات او رجح. نعم. تساوي. احسنت القسم الثالث التساوي. مهم. يعني هناك طائفة من البشر سبحان الله. يعني ما ترجع كيف فتح حسناته ولا بحسنة واحدة. ولا ترجع كفة سيئاته ولا بسيئة واحدة
تاوى حسناتهم وسيئاتهم. هؤلاء هم اهل الاعراف. ومن تمام عدل الله عز وجل انهم لا يكونون مع اهل الجنة في دخول الجنة. انما يتأخرون عنهم قليلا فاذا دخل اهل الجنة الجنة يدخل بعدهم اهل اعراف برحمة ارحم الراحمين. معنى ذلك ان هؤلاء الذين رجحت كفة حسناتهم
يعني قد يكون عليهم سيئات لكن كفة الحسنات رجحت. فدخلوا الجنة. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. هذه النتيجة العامة. هذه النتيجة العامة ان اناس ترجوا كفة حسناتهم. وناس ترجوا كفة سيئاتهم. وهناك اناس تتساوى ثم يكون
يعني نهاية امرهم الى الجنة. هناك بعد ذلك نتيجة تفصيلية. هم. مثل سبحان الله يعني اختبارات الناس الان. يعني اما ناجح او راسب. طيب الناجح على اي تقدير تقدير مقبول جيد جدا ممتاز ممتاز مرتفع ايضا اهل الجنة عندما دخول الجنة الجنة درجات. هم
فهناك من يكون في الدرجة العليا اعلى درجة في الجنة. هناك من يكون في الدرجة الدنيا. وهناك من يكون بين ذلك بحسب اعمالهم. ايضا النار دركات والله تعالى اخبر عن المنافقين بانه في الدرك الاسفل من النار بحسب ذنوبهم. سبحان الله يعني انظر الى تمام عدل الرب عز وجل. عدل الله سبحانه وتعالى
في ظهر يعني الدقة في الحساب وفي الميزان في تمام عدل الله عز وجل. الدار الاخرة هي دار العدالة لا ظلم اليوم لا ظلم اليوم. اما الدنيا هل الدنيا دار عدالة؟ الدنيا ليست بدار عدالة. الدنيا فيها ظالم ومظلوم. هم. لكن الله عز وجل يقتص
من الظالم للمظلوم كما قال سبحانه آآ وهذا الاختصاص اما ان يكون في الدنيا واما ان يكون في الاخرة حسب ما تقتضي حكمة الله عز وجل كما قال قال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. الدنيا ليست بدار عدالة
الدنيا فيها ظالم وفيها مظلوم. واما الاخرة فهي دار العدالة المطلقة. لا ظلم اليوم. نعم. الاخ الطالب يقول في دعاء الاستفتاح اللهم اغسل اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. يقول لماذا آآ ذكر الثلج والبرد؟ مع ان الماء الحار آآ او الساخن
قد يكون افظل واسرع في الغسل. نعم هذا ننصح الاخ الكريم السالم ان يرجع لشروح الاحاديث. فتكلم الشراه عن عن هذه المسائل باسهاب وتفصيل. هم. نعم. الاخ الحر يقول هل يعد استخدام الفرشة والمعجون لتنظيف الاسنان من المفطرات للصائم؟ لا يعد من
تراث للصائم بشرط الا ينفذ الا الجوف من من اه منه شيء خاصة من المعجون. هم. الفرشاة لا ينفذ شيء لكن المعجون اه آآ قد ينفذ خاصة اذا كان هذا المعجون له نفوذ له قوة نفوذ قد يختلط بالريق ثم ينفذ الجوف. اذا كان
انه لن ينفذ آآ شيء من المعجون للجوف آآ فلا بأس لا بأس باستعمال الفرشاة والمعجون. هكذا ايضا بالنسبة لعود الاراك افضل ما يشتك به آآ لا بأس بان يستاك به الصائم آآ لكن بعظ انواع عود الاراك تكون حارة ورطبة
تختلط بالريق فربما لو تعمد بلعها بلع اه يعني طعم هذا عود الاراك مع الريق ربما يؤثر هذا على الصيام ولذلك فينبغي التنبه لهذه المسائل. لكن لو لو ان الانسان تأكد آآ يعني غلب على ظنه
لانه لن ينفذا الى جوفه شيء من المعجون لا بأس باستخدام الفرشاة والمعجون للصائم. وهكذا ايضا بالنسبة لعود الاراك اذا كان جافا او يابسا لا بأس باستخدامه اذا كان رطبا لابد ان يلفظ ما قد يختلط بريقه. نعم. هنا الاخ احمد يقول قبل ان ينتقض وضوئي اه البس الجورب
وحتى امسح عليها اثناء تجديد الوضوء ومن ثم انزعها فهل هذا فعل جائز؟ تعيد السؤال يقول قبل ان ينتقض وضوئي نعم. البس الجورب حتى امسح عليه. اه اثناء تجديد الوضوء. ومن ثم انزعها فهل هذا جائز؟ نعم معنى ذلك انه لبس
وربعه طهارة فما دام انه لبس الجورب على طهارة يكون لبسه صحيحا. هم. وعلى ذلك تبدأ المدة من اول مسح بعد الحدث. يعني اذا حصل منه حدث ثم بدأ في المسح يبدأ في حساب المدة وهي يوم وليلة لمقيم وثلاثة ايام بلالهن للمسافر. لكن اذا نزع
هل تقضى طهارته؟ هذا طبعا هذا الكلام الذي ذكرنا اه اذا لم ينزع الجورب. هم. اما اذا نزع الجورب بعد آآ بدء مدة المسح. مم. فهنا ينتقض وضوءه عند اكثر اهل العلم. آآ فاذا اذا لبس الجورب ثم احدث
اه بعد ذلك بدأ في المسح ثم نزع الخف او الجورب فهذا النزع اه تنتقض به الطهارة في قول الجمهور وذلك لان هذه القدم ليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح. هم. فهي الان ليست مغسولة ومسح عليها. وآآ
الشيء الممسوء عليه قد نزع. نعم. فتنتقد الطهارة في القدم. والطهارة لا تتبعظ فتسري الى بقية اعضاء الوضوء. وهذا هو قول جمهور اهل العلم وايضا عليه المذاهب الاربعة ان نزع الجورب انه ينتقض به الوضوء عليه المذاهب الاربعة وايضا يعني
اثر مترتب على هذه المسألة اثر كبير وهو صحته وعدم صحة الصلاة. ولذلك ينبغي الاحتياط في مثل هذه المسائل. هم. استقبال بعض الاتصالات من السعودية ام محمد تفضلي تفضلي ام محمد السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي انت على الهوا الله يجزاك بالخير
نعم الشيخ الله يجزاك خير. نعم. واجاد بالتفصيل الله يجزاك خير ولكن قال في حسن كلامه اذا دعت الحاجة. انا اه من شهر حولت ذمتي ولا في شي؟ لا انت اخرجتي الزكاة خلاص؟ ايه دفعتها من شهر حولتها
لا لا باذن الله براءة ذمتك على كلام الشيخ امس الشيخ خالد كان معنا ضيفنا في في هذا الامر لا لا هو على الافضل اما براءة ان شاء الله تبرأ الذم ولا يا شيخ سعد لا ان شاء الله انه انها برأت ذمتك وشكرا على حرصك
ام محمد ابو عمر من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ ابو شيخ آآ احييك شيخ سعد. الله يبارك فيك. حياك الله ابو عمر. نشهد الله على حبه في الله. بارك الله فيك. حياك الله. امين. السؤال يا شيخ اللي التحصين
الجنابة هل تبطل التحصين؟ يعني وهل يجوز خلال فترة الجنابة ان يقرأ شيء من القرآن عن ظهر قلب؟ يعني مثل اية الكرسي من باب حسين للجنب ها؟ للجنب ايه طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله ام عبد الله من السعودية تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. يا اخي لو سمحت. تفضلي. اه مع خالتي عندها كسارة. طيب. يعني شهرين. طيب. علشان هي كانت امها وما اقول امها متوفية. طيب. وكان معاه طفل صغير حطيت الثدي في زمنه. طيب
يعني كفارة صيام طيب سؤالك عن ايش؟ هي خالتي تبغى تصوم عن امها. اها. هي توفيت اوكيه. ولا تقدر؟ هي يمكن عمرها سبعين كذا. طيب هي هي استفتت وقيل لها عليه كفارة
هي تبغى تسوق ولا تدري هي تبغى تصوم ولا ما تصوم؟ هي استفتى استفتت قيل عليها كفارة ولا ما ما افتيت ما لا تستسكت ولا شيء لابد تستفتي ربما اصلا ما تجب عليها كفارة. يعني الغالب الغالب على الام في مثل هذه القضايا
لا تجب عليه كفارة لان الام حريصة على اطفالها لكن لابد من التأكد فلعل صاحبة الشأن تتصل او تسأل يعني بعض اهل العلم عن قضيته ربما اصلا لا تجب عليها كفارة. طيب. واضح يا ام عبد الله
طيب طيب احنا علشان هي كانت قبل حضنها؟ لا شوفي شوفي شوفي عشان عشان تاخذي الفتوى الصحيحة هي لابد هي اللي تسأل حتى يسألها كذلك الشيخ يناقشها في ذلك يمكن ما يكون عليها كفارة اصلا. اذا ثبت عليها الكفارة عاد تسألون عن على موظوع انه هل يستطيع احد
احدا يصوم عنها او لا؟ طيب شكرا لك يا ام عبد الله. الاخ ابو عمر يسأل عن الجنب هل له ان نفسه هل له ان يقرأ من القرآن؟ ولو آآ في قلبه يعني بدون التلفظ؟ اما بالنسبة لغير القرآن فالجنب كغيره
الجنوب يذكر الله عز وجل آآ يسبح الله يحمد الله يهلل يأتي بجميع الاذكار. اما قراءة القرآن للجنب فالعلماء فيها ثلاثة اقوال فمنهم من قال بتحريم قراءة القرآن للجنوب ومنهم من قال بالجواز ومنهم من قال بالكراهة
ليس هناك دليل صريح يدل على تحريم قراءة الجنب للقرآن. هم. انما جاء في حديث علي اني لا اقرأ القرآن وانا جنب. واما حديث ولا اية فحديث ضعيف. وعلى هذا فالاقرب والله اعلم اه هو اه ان قراءة الجنب للقرآن انها مكروهة
ولا تصل الى درجة التحريم يعني الادلة الواردة فيها اه لا لا لا ترقى الى ان اه يكون الحكم محرما الحكم التحريم يحتاج لادلة قوية وصريحة لانه يترتب عليها تأثيم الناس. فالاقرب هو هو القول بالكراهة ويؤيد هذا
ما عهد من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحرص على الا يذكر الله تعالى الا على طهارة. ولما سلم عليه رجل وهو يبول مع ان رد السلام واجب
لم يرد عليه حتى فرغ ثم آآ رد عليه السلام وقال اني كرهت كرهت ان اذكر الله على غير طهارة فقوله كانت هناك ان اذكر الله على غير طهارة هذا فيه اشارة الى ان هذا الحكم مكروه يعني. فهذا يقوي جانب آآ الكراهة. وعلى ذلك
الجنوب نقول يكره في حقه ان يقرأ القرآن حتى يغتسل. لكن لو فعل ذلك فلا حرج عليه لان المسألة لا تصل الى درجة التحريم في ارجح اقوال اهل العلم. هم. الاخ احمد يقول ما صحة الحديث اذا عطس احدكم ثم
اه عند حديث كان حقا. يعني كون الانسان لو يتحدث بحديث وعطس في هذا الحديث هذا دليل على الحديث الصحيح. هذا لا اصل له. هم. هذا لا اصل نعم. وسأل يقول اه حديث اخر ان مما يستحب عند الدعاء العطاس. هل هو صحيح؟ لا اعلم له اصلا كذلك. نعم
هنا ايضا من اسئلة الاخوة الاخ مروان تواصل معنا دائما. نسأل الله عز وجل ان يشفيه وجميع مرضى المسلمين. هو مقعد يقول اه انا اضع التيمم اه عند رأسي يضع التراب او ما يتيمم به واستيقظ قبل صلاة الفجر بساعة ثم اتيمم وانا
على جنبي ثم اصلي ما شاء الله اه ان اصلي ثم اختم صلاتي بثلاث ركعات وتر. وابدأ بالدعاء والاستغفار حتى يؤذن. هل فعلي هذا افضل اه من اه الصلاة ثلاث ركعات وتر قبل النوم. وانا جالس علما اني لا استطيع التحرك. ارجو التوجيه من الشيخ. اه اول
اذا كان بامكانك ان تتوضأ فالواجب عليك الوضوء. اذا كنت لا تستطيع الوضوء او يشق عليك مشقة كبيرة غير معتادة افلا بأس بان تتيمم واما سؤالك ايهما افضل فالافضل ان تجعل صلاتك في اخر الليل وافضل من ان توتر قبل ان
تمام. فتقوم قبل الفجر بما تيسر بما يسر الله تعالى لك. ثم تصلي ما كتب الله ثم وتختم صلاتك بالوتر وهذا الوقت اعني اخر الليل آآ وقت عظيم وقت نزول الرب
عز وجل الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله وعظمته. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. مم. كل ليلة
عز وجل ينادي عباده بهذه النداءات هل من مستغفر؟ هل من داع؟ هل من سائل؟ انظر الى عظمة الرب سبحانه وعظيم احسانه الى خلقه وعظيم رحمته جل وعلا وعظيم فضله. فهذا الرب العظيم الذي هو غني عن خلقه. لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية
العاصين ومع ذلك ينادي عباده كل ليلة في الثلث الاخير من الليل هل من مستغفر؟ هل من داع؟ هل من سائل؟ فعلى المسلم ان تعرض لنفحات الرب عز وجل والافضل ان ان ينشغل بالصلاة ويدعو داخل الصلاة ويقرأ القرآن داخل الصلاة
ولو ان يقرأ من المصحف لا بأس. يصلي ويقرأ القرآن داخل الصلاة ويدعو في السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. هم. اه فاجتهدوا في الدعاء يعني حري يستجاب لكم. فكيف اذا وافق السجود الثلث الاخير من الليل
وعلى هذا نقول الاخ الكريم الافضل ان تجعل صلاتك قبل الفجر ثم تختم صلاتك بالوتر. هم. وتصلي ما شاء الله مثنى مثنى وتختم صلاتك بالوتر كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. مهم. هو شيخنا اه يقول
قبل النوم استطيع ان اصلي وانا جالس. لكن في اخر الليل ربما لا يكون عنده من يساعده فيقول اتيمم اه اصلي وانا مضطجع فيقول الافضل لي ان يكون اصلي وانا جالس او اني اصلي اخر الليل وانا مضجع. تصلي اخر الليل حتى ولو كنت مضطجعا
معذور يعني هذا الرجل معذور فاتقوا الله ما استطعتم لكن كونك تتعرض لنفحات الرب عز وجل في الثلث الاخير من الليل هذا افضل بحسب حاله نعم. اه هنا من اسئلة الاخوة الاخ يحيى يقول حكم من يكرر قراءة بعض الكلمات من سورة الفاتحة في الصلاة
انه يشك في نطق الكلمات. اذا كان الانسان لديه مرظ هل يكفي قول؟ هذا السؤال ثاني يقول اذا كان الانسان لديه مرظ هلك في ان يقول اللهم اشفني اه اذا كان عنده وسواس فلا يكرر. مهم. اما اذا شك ولم يكن عنده وسواس
فاتى بالاية مرة اخرى فلا بأس. يعني مثلا انسان يصلي وشك هل قرأ الرحمن الرحيم ام لا؟ وآآ قرأها احتياطا لا بأس. بشرط الا يكون اه عنده شكوك ووساوس. اما الذي عنده شكوك ووساوس فلا يلتفت لذلك. مهم
الثاني ليس واظحا لكن كانه فهمت من سؤاله انه يقول مجرد ان يقول الانسان يدعو بالشفاء يكفيه عن التداوي او انه يتداووا كذلك يدعو بالشفاء. يجمع بين الامرين. يعني الدعاء سبب. هم. والتداوي سبب ايضا كلها اسباب. والشفاء بيد الله عز وجل. الله تعالى هو الذي بيده الشفاء
مهما يعني يتعاطى الانسان من العلاجات اذا لم يرد الله تعالى الشفاء فانه لن يشفى كما قال الله سبحانه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو فالشفاء بيد الله عز وجل والبشر انهم يتعاطون هذه العلاجات والاسباب ومن الاسباب الدعاء ايضا الدعاء والرقية
اه العلاج هذه كلها اسباب واما الشفاء فهو بيد الله عز وجل واذا مرضت فهو يشفين اشكركم شيخ سعد في ختمه وشكرا لكم والاخوة المشاهدين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد عند الثامنة ليلا استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

