بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على
من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله
الله بارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع ابو عبدالرحمن ابو عبد الملك من السعودية. تفضل يا ابا عبد الملك. السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شيخ احسن الله اليكم آآ البعض يسأل يقول لو اردت ان اصوم غدا يعني بنية القضاء هل هذا فيه افضلية من جهة آآ ابرة الذمة آآ من صوم من قضاء صوم رمضان. آآ او ان الافضل الصيام عاشوراء بنية مستقلة. وآآ يقضي آآ في وقت اخر
طيب طيب يقول هل من جهة الافضلية؟ طيب آآ المسألة الثانية شيخنا شيخنا هل هناك يعني ضابط اه للجمع للمريض جمع الصلاة للمريض يعني اكثر المرضى في المستشفى يسألون ويعني في الغالب الكل يجد مشقة لكن هل هناك ظابط
بهذه المشقة شيخنا طيب احسن الله اليكم شيخ. شكرا لك عبد الملك تسمع الاجابة ان شاء الله ام حمد من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسئلة للشيخ بارك الله فيك. تفضل. السؤال الاول. نعم. هل صبغ الشعر الشيب يعني
وشاي من معركة كبيرة ورجل كبير. الواجب هو اثم ان لم يسبق الشيب ماذا؟ الواجب ماذا السابقة الشائعة اللي لابد حديث صحيح اه يعني هل هو واجب هذا الصب؟ اي نعم معناها يمكن يترك شي على اثم هو ايه طيب طيب
السؤال الثاني صليت ركعات قبل منتصف النهار بعشر دقايق هل هذا مازال وقت الزحام ام وقت المنهي قبل صلاة الظهر بعشر دقائق. منتصف النهار اي منتصبا على وقت الضحى ولا وقت منهي
مم طيب السؤال اللي قلتها له. نعم. آآ كيداير تحفة الاخيار اللي موجودة فيها طيب بارك الله فيك. شكرا لك يا ام حمد فاطمة من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام يا فاطمة تفظلي باسئلتك
اه انا يجيني الحيض ياخذ فيه ستة ايام والليلة السابع يجي دم قليل. ما ادري اصلي ولا انا لكن الدم الذي يأتيك في السادس آآ على صفة دم الحيض ومتصل
ايوا لكنها قليل والا على نفس صفة دم الحيض ايوة قلي. نعم طيب طيب شكرا لك يا فاطمة ما معنى هم سلطان من السعودية السلام عليكم تفضل يا ابو سلطان
الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله ممكن يا شيخ اسأل عن الفدية علي دم الو اغلقي التلفاز يا ابو سلطان اسمعينا من الهاتف؟ ايوه يا شيخ علي فدية دم لي اربع سنوات ما استطعت اني اسويه
فدية ماذا فدية المبيت في عرفة مزدلفة عفوا يعني اه لم تقومي بالمبيت هناك. ايوة عساس اني تعبت وخرجت انا وزوجي وولدي ولا استطعت اني اه ابيك وما ذبحت الفدية لحد الان
يعني خرجت من عرفة الى منى ولم تبيته مزدلفة ايوه عساس اني انا تعبت نعم طيب فخرجوا معي للخروج بس اني ما ذبحت الفدية لحد الان طيب طيب والسؤال السؤال اني يعني تأخيرها اكثر من اربع سنوات علي اثم ولو خرجتها في ذا الوقت علي برضو التأخير طيب طيب
سؤالي نعم نعم تسمعي الاجابة ان شاء الله ام عبد العزيز من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام والعزيز لو سمحتم هو كان كلام يسمعك اتفضلي اه لو سمحت انا رحت على بنك البلاد
وقلت على اساس اني احط عندهم اه مبلغ ويعملوا لي فيه استثمار مم. فقالت انه هادا في عندن اه شي اسمه استسمار. بحط عندن مبلغ اقل شي عشرين الف. اها
وبعد شهرين بستثمروا لي فيه بعد شهرين بيصير بينزلوا لي عليه عائد شهري بحدود الاربعين بالمية هل هذا حلال ولا لا؟ انا سألته انه هذا حلال؟ قل ايوا هذا حلال وبنك اسلامي
من اي بنك؟ بلاد. بنك البلاد. اه طيب جزاك الله خير. شكرا لك تسمعي الاجابة ام عبد العزيز ام عبدالرحمن من السعودية السلام عليكم وعبد الرحمان نعم؟ تفضلي يا ام عبد الرحمن السلام عليكم
وعليكم السلام. تفضلي باسئلتك لو سمحت انا كنت مدرسة نعم وكنت معاني معينة وانا صغيرة طيب وتقاعدت هالحين فكنت ما اطلع زكاتي وانا صغيرة يعني. الراتب؟ ايه يعني منكم لمدة عشرين سنة
لمدة كم يمكن مدة عشرين سنة وان كنت تدخرين راتب او جزء منه ايه بس الزكاة كنت انا معينة صغيرة ولا ادري. لا يعني مع امي ام عبد الرحمن. الو ايوا. هل كنت خلال العشرين عاما
هل كنت تدخرين المبلغ كاملا يبقى حول كامل وهو لا زال مدخرا؟ الراتب كامل لا لا اصرف منه بس يبقى منه يعني يبقى من كثير يعني قد بلغ النصاب ايام كمان. طيب. اخرج كثير بس ما ادري وش اللي يبقى من ذي. ايه. طيب. طيب. وفي سؤال ثاني. ما هو سؤالك الثاني؟ لو سمحت يعني
فانا كنت اصلي اها مثلا وجيت اقرا مثلا في كحة او عشرة احس بقتعت شوي شوي هلا عندك شكوك نعم نعم. شكوك دائمة ام شكوك يعني مؤقتة؟ لا لا اثناء الصلاة مثلا اه
طيب. احس بقطرات شوي. طيب طيب. هل اقطع الصلاة؟ ولا اكمل؟ طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله اسامة من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم تفضل باسئلتك
سؤالي الاول. نعم. بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه ومن قتل نفسه بحديدة الحديث فهو خالدا مخلدا فيها ابدا ابغى اسأل الشيخ على لفظة ابدا مهم فيعني هل هو خالد مخلد في النار ابدا كما الحديث او توجيه الشيخ. طيب
اي نعم شكرا شكرا لك يا اسامة محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساءكم يعني عندي سؤالين ان شاء الله. حياك الله ومساءك تفضل حياكم الله واياكم اخي الكريم والله
ويعني وجهك يأتي بالخير وجه البشوش. وجه الشيخ ايضا اوجه كلمة للشيخ بس اقول له والله اني احبه في الله آآ حبا جما يعني احبك الله يطول فيك الصحة والعافية. بارك الله فيك تقبل الله دعواتك. الله يبارك فيك يا شيخنا الله يحفظك. ما شاء الله عليك. اه انا اخوكم اه في الباحة هنا
ويعني بعض الاحيان يجي لي سؤال آآ انا الحمد لله معي سند متصل بالنبي صلى الله عليه وسلم في قراءة حفص عن عاصم. فبعض الاحيان اصلي امام بعض الاحيان يعني. نعم. في كت زمان اصلي ورا شيخ يقول اه حديس حديس النبي صلى الله عليه وسلم ليس للمرء من صلاته
الا ما عقل منها فبعض الاحيان يعني اذكره عند تسوية الصفوف. هذا هذا السؤال الاول آآ السؤال التاني كيف؟ آآ السؤال ما هو نعم يسأل عن معنى حديث ليس المرء او ليس للمرء من صلاته الا ما عقل منه. نعم تسأل عن معنى الحديث
لا اسأل اسأل على يعني ان انا اقوله في تصويت الصفوف. اه تقوله في تسوية الصفوف. اها. طيب جزاك الله خير. السؤال الثاني اه لو لو اه واحد نام عن
نعم نعم  لو لو واحد نام عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء يعني اربع صلوات كلها نوم فماذا يفعل؟ فماذا يصلي يعني او او يكفر او يعني يستغفر ويبدأ من جديد ولا
اه ولا كيف الحل؟ متعمد آآ لا نايم نايم نايم لكن متعمد النوم عن الصلاة كده؟ لا لا غير متعمد. غير متعمد. طيب. ايه. طيب. طيب نعم طيب. الله يحفظك يا شيخ. بارك الله فيك. ويبارك فيك. بارك الله فيكم
شكرا شكرا جميع المتصلين ونجدد الترحيب بمعالي الشيخ سامي حياكم الله بارك الله ونبدأ باسئلة المتصلين ابو عبد الملك يسأل عن صيام يوم عاشوراء بنية القضاء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد
فلا بأس بصيام لا بأس بصيام عاشوراء بنية القضاء وهو بذلك يجمع بين الفظيلتين بين فضيلة آآ القضاء والمبادرة الى ابراء ذمته وبين فضيلة صيام عاشوراء لانه استوعب هذا الزمن الفاضل بالصيام
وفضل الله تعالى واسع وهذا اولى من ان ينوي بصيامه صيام عاشوراء ويؤخر القضاء لانه لا يظمن ان يعيش حتى يقظي والانسان لا يدري متى يفجأه الاجل ربما فجأه الاجل قبل ان يتمكن من القضاء
فيكون قد قصر واخل بامر واجب عليه مع قدرته على الاتيان به ثم انه ليس من الحكمة لان الانسان يقدم النافلة على الامر الواجب فهذا الامر الواجب تعلق بذمته وحينئذ فعليه ان يبادر
باداء هذا الامر الواجب ولذلك من كان عليه صيام قضاء فينبغي له ان يجعل ذلك في يوم عاشوراء وهو بذلك ينال الفظيلتين فظيلة القظا وفضيلة صيام عاشوراء. اذا في ذلك افظلية يا شيخ
نعم في ذلك افظلية لان المقصود من صيام عاشوراء هو استيعاب هذا الزمن الفاضل بالصيام. نعم. سواء كان الصيام واجبا او كان مستحبا. نعم. بارك الله فيكم. يسأل عن ضابط جمع الصلوات بالنسبة للمريض
الظابط هو ان المريظ يلحقه الحرج بترك الجمع اذا كان يلحقه الحرج والمشقة غير المعتادة اما المشقة المعتادة فهذه آآ ليست مبررة للجمع لانها المشقة المعتادة تأتي من المريظ ومن غير المريظ
فبعض الناس اذا كان متعبا اذا كان مرهقا اذا كان قدم من سفر اذا كان مثلا ادى اعمالا كثيرة احيانا ايضا آآ قد اكرر مزاج الانسان قد يعني يعتري الانسان ما يعتريه
فالمشقة المعتادة هذه ليست مبررة للجمع اما اذا كان هناك مشقة غير معتادة لو ترك الجمع فهذا هو الذي اه يكون سببا للجمع بين الصلاتين والمريظ خاصة المنوم في المستشفى مظنة لهذه المشقة
وهو ادرى بنفسه اذا كان يجد مشقة وحرجا بترك الجمع فلا بأس ان يجمع اما اذا كان لا يجد حرجا ولا مشقة بترك الجمع كأن يكون مثلا آآ لا يشق عليه الوضوء او انه يتيمم
وهو مستيقظ ايظا ولا فرق بين ان يصلي المغرب في وقتها او العشاء في وقتها او ان يجمع بين الصلاتين هنا ليس له جمع فاذا الجمع انما يكون للمريض اذا كان يلحقه بترك الجمع مشقة غير معتادة
هذا هو الضابط في هذه المسألة وهنا ايضا انبه الى ان المريض عندما يجمع يجمع من غير قصر وانما قلت هذا لانه وردت اسئلة واستفتاءات من بعظ المرظى انهم جمعوا وقصروا لان بعظ الناس آآ يعني يقيس هذه المسألة على مسألة السفر نعم
يجمع ويقصر المريض يجمع من غير قصر فيصلي مثلا المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربع ركعات يصلي الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات من غير قصر. القصر انما يكون للمسافر فقط
نعم بارك الله فيكم نفس يعني مسألة قريبة من ذلك يحيى عبر تويتر يقول وقع عندنا امطار قبل اسبوع وجمعنا المغرب والعشاء بمسجد الحي وصلى الامام العشاء ركعتين ثم نبهناه ان المسألة فقط جمع دون قصر فاكمل الركعتين وسجد للسهو. السؤال هل صلاتنا صحيحة ام
نعيد صلاة العشاء والسؤال الثاني بعض المؤمنين بعض المأمومين لم يتم معنى الركعتين الاخيرتين حيث انه قام لاداء الراتبة وبعضهم ذهب الى البيت اولا هذا القصر قصر غير صحيح لانهم مقيمون في البلد كيف يقصرون
وكون الامام قد اخطأ وقصر بهم هذا آآ ليس مبررا لان يستمروا في هذا الخطأ فعلى من قصر وصلى ركعتين عليه ان يعيد الصلاة الان ولا تبرأ ذمتهم الا بذلك. نعم. وعلى امام المسجد ان ينبه الناس
يتكلم بعد الصلاة ويقول آآ نحن آآ جمعنا في قبل في اليوم الفلاني التاريخ الفلاني وآآ قد قصرنا صلاة خطأ وجهلا منا فنأمل ممن قصر ان يعيد الصلاة الان لا تبرأ ذمته الا بان ينبه جماعة المسجد على ذلك لان هذا خطأ كبير يعني هذا ليس حتى ليست مسألة اجتهادية ليس فيها خلاف بين العلماء
فهو لا يعتبر اجتهادا اصلا وانما هو خطأ وعلى ذلك فكل من قصر يلزمه ان يعيد تلك الصلاة. لكن الجمع صحيح. اه الجمع اذا اذا كان هناك مبرر للجمع وجود حرج
فيكون صحيحا واما امام المسجد ومن معه من الجماعة الذين لما قصر امام المسجد نبهوه على الخطأ فقام واتى بركعتين وسجد للسهو نقوا صلاته صحيحة. نعم. لانه انما اه سلم جهلا جهلا منه فلما نبه قام واستدرك واتى بالسجود السهو
نعم نعم يا شيخ مجرد هطول امطار هل هذا يوجب او يعني يجعل الجمع يعني يكون هذا مكان للجمع مجرد هطول امطار فقط هطول المطر ليس مبررا للجمع انما المبرر للجمع هو وجود الحرج. نعم. الصعوبة. نعم وجود الحرج على الناس لو لم يجمع الامام
فاذا كان يلحق الناس حرج ومشقة غير معتادة لو انه لم يجمع فهنا يجوز الجمع عند نزول الامطار اما اذا كان لا يلحق الناس ادنى درجات الحرج ادنى درجات الحرجة احيانا لا توجد. صحيح. كما لو هطلت الامطار مثلا في الصيف. بالعكس الجو يتلطف. صحيح. والناس يخرجون للنزهة ويخرجون للاستراحات ويخرجون للشوارع
ما في ادنى ادنى درجات الحرج غير المعتاد لا يوجد فهذا لا يجوز مع الجمع ووالله عز وجل امر باداء الصلاة في وقتها وقال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
واكد اكد شروط الصلاة شرط الوقت نعم وهذا امر محكم لا نخرج عن هذا الامر المحكم الواضح ونجمع بين الصلاتين بامر واضح. نعم. وجود حرج يعني كأن تكون هذه الامطار غزيرة مثلا يلحق الناس الحرج فيما لو اتوا لصلاة العشاء او تكون الامطار مصحوبة برياح باردة ونحو ذلك
علينا اما اذا كانت امطار آآ ليست غزيرة آآ لا يلحق الناس الحرج بترك الجمع فليس لهم الجمع في هذه الحالة. بارك الله فيكم. ام محمد من تونس تسأل عن حديث ابي قحافة
صبغ الشعر صبغ الشيب بالسواد هل هذا يعني يوجب الصبغ ان ترك الصبغة قد يكون ذلك داخل في الاثم حديث ابي قصة ابي قحافة اه والد ابي بكر الصديق. نعم
اوتي به للنبي صلى الله عليه وسلم وشعره كالثغامة شعره ابيظ فقال النبي عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا وهذا رواه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ. نعم ثمان الامام مسلما رواه من طريق اخرى بزيادة وجنبوه السواد
ولكن زيادته جنبه السواد غير محفوظة عند المحققين من اهل الحديث غير محفوظة وانما المحفوظ هو قوله عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يخضبون فخالفوهم
وهذا يدل على ان الخضاب وتغيير الشيب في غير السواد انه سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به واقل ما يفيده الامر الاستحباب ولان آآ  ولانه عليه الصلاة والسلام ذكر ان اليهود والنصارى انهم لا يخضبون
وهذا مما يؤكد هذا الامر قال فخالفوهم فهنا يعني وردت عدة مؤكدات لهذا آآ الامر بالخظام اذا كان الخطاب بغير السواد فهو سنة عند جميع العلماء لكن اذا كان الخطاب بالسواد هذا هو محل الخلاف
وجمهور العلماء على انه لا يحرم بل ان يعني بعضهم عده اجماعا كابي العباس القرطبي وابن الجوزي ذكر الاجماع على عدم تحريم الخظام بالسواد والواقع ان المسألة فيها خلاف ولكن قول الاكثر انه ان الخطاب السواد لا يصل الى درجة التحريم لعدم الدليل. صحيح. والحديث المروي في ذلك كما ذكرت لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية
بل ان الامام ابن القيم رحمه الله اه نقل عن تسعة من الصحابة انهم كانوا يخطبون بالسواد. هم. معلوم ان حرص الصحابة على اتباع السنة وايضا حرص الصحابة على اجتناب المتشابه فظلا عن المكروه او المحرم. صحيح. فكون يعني كونه تسعة من الصحابة يخظبون
ومنهم الحسين رضي الله عنه وهذا في صحيح البخاري انه كان يخطب بالسواد آآ فهذا يدل على انه ليس في المسألة آآ نهي محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
فالاقرب والله اعلم هو ان الخطاب في السواد انه لا يصل الى درجة التحريم ليس حراما. هم. لكن يبقى النظر هل هو مكروه او مباح؟ هذه يعني محل اجتهاد. نعم. نعم. هذا بالنسبة ان كان سواده غير سواد. لكن هي تسأل هل آآ يعني يجب هنا صبغ الشعر؟ لا يجب لا يجب. ايه. لو لم
يؤخذ من هذا الحديث انه وجوب صبغ الشيخ لا يجب وانما قلت يستحب يستحب اذا كان بغير السواد نعم واما اذا كان بالسواد على الخلاف الذي بارك الله فيكم تقول انها صلت الضحى قبل منتصف النهار بعشر دقائق
تكون قد صلت الظحى في اخر وقتها. مهم لكن ننصحها مستقبلا بان تتقدم في صلاة الظحى لان عشر دقائق ايضا قريبة من النهي وقت النهي وقت النهي لان وليسبق وقت نهي. صحيح. في حدود عشر دقائق
فلو جعلت صلاة الظحى قبل اذان الظهر بنحو نصف ساعة او ثلث ساعة يكون هذا احوط. افظل وقت يا شيخ لصلاة الضحى. افظل وقت لصلاة الضحى هو اخر وقت لصلاة الضحى
لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال. مهم. رواه مسلم. اي حين تشتد الرمظاء والفصال هي اولاد الابل. نعم. فان فان اولاد الابل تشتد اشتد عليها حر الشمس والرمظاء
في هذا الوقت الذي هو اخر وقت صلاة الظحى. فوقت صلاة الظحى يبتدأ من بعد طلوع الشمس وارتفاع قيد رمح يعني من بعد شروق الشمس بنحو عشر دقائق الى ربع ساعة ويمتد الى ما قبل الزوال من عشر
قا الى ربع ساعة وهذا هو وقت صلاة الظحى وافضله اخره. نعم. بارك الله فيكم. كتاب تحفة الاخيار هل اخذ منه الاذكار نعم كتاب تحفة الاخيار لشيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى هو من افضل ما صنف
في الاذكار وبخاصة في اذكار الصباح والمساء وقد شرط الشيخ رحمه الله على نفسه في مقدمة الكتاب الا يذكر فيه الا احاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اما انها صحيحة الاسناد او حسنة الاسناد
ولذلك ننصح باقتناء هذا الكتاب والافادة منه والاعتماد عليه ايضا خاصة في اذكار الصباح والمساء. نعم نعم بارك الله فيكم. فاطمة تقول ان دم الحيض يأتيها في اليوم السادس بشكل يعني بسيط وقليل
آآ لا زال لا زالت هي في فترة الحيض لا تستعجل ما دام ان الدم يأتيها وعلى صفة دم الحيض وانه متصل بما قبله فهو دم حيض لا تصلي معه ولا تصوم واما كونه قليلا
فهذا لا اثر له قلته ربما انه بسبب آآ انه في الايام الاخيرة. نعم. من مدة الحيض فماذا المهم ان هذا الدم انه متصل وانه على صفة دم الحيض فنقول الاخت الكريمة هذا يعتبر دم حيض
فلا تصلي معه ولا تصومي حتى يحصل آآ اما القصة البيضاء او آآ الجفاف. نعم. ولذلك اقول علامة الطهر عند المرأة من الحيض اه احدى علامتين اما القصة البيضاء وهي سائل ابيض يخرج من المرأة عند انتهاء الحيض يكون كالعلامة على انتهاء الحيض وعلى بداية الطهر
لكن هذه العلامة لا تخرج من جميع النساء وانما تخرج من بعض النساء وبعضهم قد تخرج مع هذه العلامة لكن تكون مضطربة او متأخرة كثيرا فلا تعتبر وحينئذ تنتقل المرأة للعلامة الثانية
وهي الجفاف وانقطاع الدم اه ليوم وليلة فاكثر فاذا حصل جفاف ليوم وليلة فاكثر فهذا يعتبر طهرا فتغتسل معه المرأة وتصلي. بارك الله فيكم هل المرأة الحائض يا شيخ اذا ارادت ان تصوم يوم عاشوراء ولم تستطع بسبب هذا العذر الشرعي؟ هل تنال الاجر كاملا
تؤجر ان شاء الله تعالى على نيتها وعلى ما تبديه من من آآ مشاعر في انها آآ لو كانت طاهرة آآ لصامت فهذه هذه النية وهذه الامنية تؤجر عليها ان شاء الله تعالى كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام حال الرجل الفقير الذي يقول لو ان
مثل مال فلان آآ لفعلت كذا وكذا وتصدقت ففهما في الاجر سواء. فقد نقول انها تؤجر على على نيتها وعلى تمنيها الخير ولكن انها تؤجر مثل ما ما يؤجر الصائم ليس هذا بظاهر
ليس هذا بظاهر ولذلك اعتبره النبي عليه الصلاة والسلام نقصا في الدين. لانها تنقص بهذا درجة عمن آآ آآ يصوم وعمن اه يصلي ولا يعتريه هذا العارظ ولكن الحمد لله من مجالات الخير كثيرة ومتنوعة بامكان المرأة ان تعوض يعني اذا فاتها مثلا صيام عاشوراء بسبب الحيض او النفاس بامكانها
انها بعد الطهر تعوض تصوم يعني اعلى درجات صيام النافلة صيام يوم. تصوم يوم مثلا يوم اثنين تصوم الخميس تصوم يعني باب الصيام آآ مجاله واسع وهكذا ايضا مجالات الخير الاخرى
اه الصلاة اه كذلك الاذكار تلاوة القرآن الصدقات مجالات الخير كثيرة صحيح ومتنوعة نعم نعم لان البعض يا شيخ يحرص على الذنوب خصوصا انها فيه يوم عاشوراء يعني ثواب يعني تكفير سنة سابقة قد يعني يأتي هذا العرض ولكن كما ذكرتم
لان هناك مجالات كثيرة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان لا يحرمنا اياها. ابو عبد الله عبر تويتر يسأل عن تدبر القرآن. هل هو واجب اه هناك في الشريعة ذم للذين لا يتدبرون
آآ القرآن من خصائصه ان من قرأه اجر على مجرد القراءة سواء كانت القراءة بفهم او بغير فهم بتدبر او بغير تدبر وهذه الخصيصة لا توجد في غير القرآن فهذه من خصائص القرآن وهذا الامر يستدعي من المسلم ومن المسلمة ان يكثر من تلاوة القرآن
لان بعض الناس يأتيه الشيطان يقول لا تقرأ القرآن لانك اذا قرأت الان انت متعب ستقرأ بغير تدبر فتقل قراءته للقرآن بسبب اه هذه الوساوس. نقول اقرأ القرآن على كل حال حتى لو كان بغير تدبر
وحتى لو كان بغير فهم ان حصل التدبر والفهم فهذا هو المطلوب ان لم يحصل فهو ليس بواجب ليس واجبا وآآ انما مجرد التلاوة يؤجر عليها المسلم. نعم بارك الله فيكم. ام سلطان تقول انها حجت منذ اربع سنوات ولم
في مزدلفة لعارض صحي. ماذا عليها الان عليها ان تذبح دما في الحرم وتوزعها على فقراء الحرم فتذبح دما في منطقة الحرم ومنطقة الحرم يدخل فيها منى ويدخل فيها مزدلفة ويدخل فيها المنطقة المحيطة بالمسجد الحرام
فاو توكل من يذبح عنها هذا الدم ويوزع اللحم على فقراء الحرام وكونها لها اربع سنوات هذا لا يسقط الدم لان هذا دين دين في ذمتها فيجب عليها ان تبادر آآ
قضاء لقضاء هذا الدين وان تبادر ذبح هذا الدم والان الامور متيسرة الان الحمد لله الان يعني ذبح الدم عن طريق بعض المنصات الالكترونية متاح طيلة العام الحمدلله فبامكان اختي الكريمة المهم ان انها تهتم بهذا الموضوع. وستجد من الوسائل ما ما يعينها. الان وسائل التقنية الحديثة تعين
اعانت ويسرت على الناس كثيرا الحمد لله فبامكانها ان تستفيد من هذه الوسائل التقنية وان تبادر توكيل المن يذبح عنها هذا الدم. بارك الله فيكم. ام عبدالعزيز سألت عن الاستثمار في آآ احدى المصارف ذكرت بنك البلاد وتريد ان تضع فيه مبلغا للاستثمار بحيث يأتيها ربح شهري لا بأس بهذا
لان هذا البنك الذي سألت عنه نعم عنده هيئة شرعية ومنضبط بالضوابط الشرعية وايضا مستوى الضبط عنده عال. الحمد لله. فتبرأ الذمة بان تعطي هذا البنك آآ مالا لاجل استثماره
ويكون هذا الاستثمار بطريقة من الطرق المشروعة بطريق المضاربة او بطريق المشاركة او بايت آآ طريقة من الطرق المشروعة ما دام ان عنده هيئة شرعية ولديه رقابة شرعية ايضا يعني هيئة ورقابة
فتبرأ الذمة بان باعطائه هذا المال لاستثماره. بارك الله فيكم. ام جمانة في تويتر تقول انها تنوي الذهاب للمدينة للصلاة في مسجد رسول الله هي وزوجها هي وزوجها وتريد معهم طفلة يتناوبان في البقاء مع الطفلة
فندق اه فيصلي الزوج مع الجماعة في اه الحرم ثم يعود الى الفندق وتذهب هي لتصلي ايضا بالجماعة وحدها ما حكم فعله اولا اذا كان الفندق قريبا من الحرم وكان يعني في الجهة الخلفية
او الجهة المجاورة بحيث يكون لا يكون متقدما على الامام وآآ كانت الغرفة مطلة حيث آآ يرون بعض المأمومين فلها ان تصلي مع امام الحرام وهي في الفندق واما الزوج فلا بد ان يكون معه شخص اخر يصلي معه
او ينزل ويصلي مع مع الجماعة. نعم. في المسجد الحرام. لانه لا صلاة لمنفرد خلف الصف لكن المرأة يجوز ان تنفرد خلف صف الرجال لكن اذا لم يتحقق هذا بامكان الفندق مثلا بعيدا او لم تكن غرفة مطلة
آآ لبس بهذه الطريقة التي يفعلانها. يذهب الزوج ويصلي مع الجماعة في في الحرم النبوي. ثم بعد ذلك تذهب آآ المرأة وتصلي واشكل عليها هل يشترط للتضعيف الوارد في الحديث؟ مضاعفة نعم آآ ان ان تكون صلاتها في جماعة نقول لا لا يشترط هذا الشرط
لانها امرأة ليس اصلا ليس لا تجب عليها الجماعة ليست من اهل الجماعة فالتظعيف يحصل لها باذن الله تعالى اذا صلت منفردة. ولا ولا يشترط لذلك الجماعة. نعم بارك الله فيكم
ام عبدالرحمن اه تقول انها كانت معلمة ومنذ عشرين عاما لم تخرج زكاة الرواتب يجب عليها ان تخرج زكاة الراتب عن السنوات الماضية كلها. لان الزكاة دين الله عز وجل
والدين لا يسقط بالتقادم ارأيت لو ان شخصا يطلبك دينا من عشرين عاما هل يسقط هذا الدين؟ لكونه من عشرين عاما؟ لا هو باقي في ذمتك. هكذا ايظا الزكاة هي دين الله عز وجل
حتى لو كانت من عشرين عاما او اكثر هي باقية في الذمة لكن كيف تخرج الاخت الكريمة هذه الزكاة؟ نقول الان مع وجود البنوك اه وكشف الحساب الامر متيسر. الحمد لله. تطلب كشف حساب بنكي لهذه السنوات كلها
وتزكي اقل رصيد يعني مثلا عام كذا نفترض مثلا هي قالت من عشرين عام وقلنا مثلا عام الف واربع مئة وثلاثين تاخذ هذا العام المحرم الى ذي الحجة وتنظر الى اقل رصيد
الرصيد في هذا العام وتقسمه على اربعين لو افترضنا مثلا انها قال رصيد اربعين الفا في ذلك العام اربعين الف تقسيم اربعين كم؟ لا تسألني في الرياضيات يا شيخ هذا السؤال سهل طيب اربعين الف لا لا اربعين الف تقسيم اربعين الف اي نعم في الاربعين الفا
ريال فهذه قاعدة من اراد ان يعرف مقدار الزكاة يقسم اي مبلغ على اربعين. نعم. فنقول الاخت الكريمة لا لا تبرأ ذمتك الا بهذا. يعني آآ المقصود باقل رصيد يعني من راتبها في هذه السنة. نعم. ايه. مثلا كان راتب اقل رصيد في شهر مثلا اه ربيع الاول. كان اربعين الف
نعم. اه. بهذه الطريقة. بهذه الطريقة. مثلا اخذت الاشهر السنة هذي كلها. اها. ووجدت انه اقل رصيد مثلا في شهر ربيع. اه نعم. وانه اربعين الف. اذا تقسم اربعين الف على اربعين يخرج الف
الف ريال وثم السنة الثانية السنة الثالثة وهكذا. نعم فبهذه الطريقة تستطيع ان تعرف مقدار الزكاة واذا يعني اشكى عليها شيء تحتاط لكن لا تبرأ ذمتها الا اخراج الزكاة السؤال ان سألت عنه الاخت الكريمة. نعم. الحقيقة يعني يقع
من بعظ الناس بعظ الناس عنده رصيد ومع ذلك ما يزكي تساهلا منه وبعضهم يقول الزكاة على الاغنيا الزكاة على التجار وهذا غير صحيح. وهو لديه يعني عنده مانع قد بلغ ما دام انه قد بلغ النصاب وحال عليه الحوال فيجب عليه ان يزكيه
فهؤلاء لا تبرأ ذممهم يعني كل موظف يدخر من مرتبه شيئا فهل تجب عليه الزكاة تجب عليه الزواج ما دمت تدخر مرتبك شيئا فتجب عليك الزكاة الزكاة هي هي احد اركان الاسلام هي الركن الثالث. صحيح. تساهل الانسان بالزكاة هذا ليس مبررا لاسقاطها عنه حتى لو مضى على ذلك سنين
وبعض الناس لا يسأل ولا يحب حتى الحديث في هذا الموضوع خشية ان يفتى بايجاب الزكاة عليه في شق عليه اخراجها وهذا ايضا لا تبرأ ذمته لابد ان الانسان يتفقد الاموال التي عنده يسأل. صحيح. يسأل المشايخ يسأل اهل العلم. يقول وضعي كذا وضعي المالي كذا. هل تجب عليه الزكاة ام لا؟ واذا كانت تجب عليك مقدار
الزكاة تجد ان الانسان يعني الانسان في الامور الدنيوية التي يهتم به يسأل صحيح يسأل ويتحقق آآ يقرأ على الموظوع فاذا اتى امور الدين تجد انه يقول لا لا لا ما اريد اسأل لا تفتح لي هالموضوع
وآآ ربما اخل بامور كبيرة مثل موضوع الزكاة. صحيح يعني احد احد الاخوة حدثني عن عن قريب له يقول انه من العباد ممن يأتي للمسجد مبكرا يأتي معه الاذان او قبل الاذان
لكنه في موظوع الزكاة لا يزكي لا يزكي تساهلا من عنده فاذا كلمه اولاده غضب وقال لا تكلمونا في هذا الموظوع يعني لا يريد فتح هذا الموضوع ولا يريد ان يسأل عنه
هذا لا يبرئ ذمته هذا لا يبرئ ذمته امام الله عز وجل. ولهذا يعني اولاده بعد وفاته بدأوا يسألون وماذا علينا. طيب لماذا تلجأ اولادك الى هذه المرحلة. صحيح. فالانسان مسؤول عن الاموال التي عنده. لا بد ان يسأل انسان يقول عندي مال هل هذا المال بهذه الصفة تجب فيه الزكاة ام لا
فنقول الاخت الكريمة حتى لو مضى على هذه الاموال التي عندك عشرون عاما او اكثر فيجب عليك ان تزكيها ولا تبرأ ذمتك الا بذلك واستحضري ان الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام. يعني هي هي التي تلي آآ الشهادة والصلاة. صحيح
كان الاسلام خمسة الاول شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله الثاني قام الصلاة الثالث اتاء الزكاة. ايه. فيا حذر اركان الاسلام الخمسة. فلابد من رفع يعني الاهتمام بهذه
عبادة كونك تمضي عليك عشرون عاما ولم تزكي وانت موظفة هذا تقصير كبير فعليك توبة الى الله عز وجل وعليك ان تخرجي الزكوات عن هذه السنوات كلها. نعم. شيخنا الزكاة ليست على الراتب فحسب
بل على المال المدخر سواء كان من راتب او من غيره؟ اي نعم احسنت على المال المدخر ايه لان بعضهم يجعل يجعل حسابا للراتب وقد يدخر مالا اخر ولا يزكي
لا على هذا ولا على هذا. كل مال يدخره الانسان وبلغ النصاب وحال عليه الحول ففيه الزكاة. نعم ولهذا الله تعالى يقول والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم احمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم وذوقوا ما كنتم تكنزون. فسر السلف الكنز قالوا المال الذي لا تؤدى زكاته. كل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز يعذب به صاحبه يوم القيامة. الله المستعان. سبحان الله يوم القيامة هذا المال نفسه يعذب به صاحبه
وبعدما يحمى عليه في النار في يوم كان مقداره خمسين الف سنة نسأل الله السلامة والعافية بارك الله فيكم. تقول هي اثناء الصلاة تشعر بقطرات ولديها بعض الشكوك اه ننصح الاخت الكريمة نقول اولا
اذا توضأتي للصلاة لا تلتفتي للشكوك لان الالتفات للشكوك والتفكير فيها هذا يؤدي للوسواس ما دمتي توضأتي فلا تلتفتي للشكوك اصلي ما لم تتيقني انه خرج منك شيء اما اذا لم تتيقن انه خرج منك شيء لا تلتفت الى الشكوك
ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد الشيء في الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف يعني لا يقطع صلاته الا ان يجد ريحا او آآ يسمع صوتا. نعم
يعني لا يقطع صلاته الا بامر متيقن من سماع الصوت او شم الرائحة لا ينصرف الا ان يجد ريحه ويسمع صوته يعني لا كانه قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف الا بامر يقيني. نعم. ولهذا اخذ الفقهاء من هذا قاعدة عظيمة وهي ان اليقين لا يزول بالشك
وانما اليقين يزول بيقين مثله فما دمتي توضأتي وتيقنتي الطهارة فانت باقية على هذا على هذا اليقين لا نقول انه انتقضت طهارتك الا اذا تيقنتي الحدث تيقنت انه خرج منك شيء
ولهذا بعض السلف يقرب هذه المسألة يقول من توظأ اه لا يقطع صلاته من توظأ وصلى اتته وساوس انه خرج منه شيء. يقول لا يقطع صلاته الا اذا تيقن بحيث لو قيل له احلف انه خرج منك شيء لحلال
اذا وصل الى هذه المرحلة من انه سوف يحلف بانه خرج منه شيء نقول اقطع صلاتك. ما دمت ان انك لم تصل لهذه الدرجة اليقينية وانما مجرد شكوك وتهيؤات لا تلتفت لهذه الشكوك وصلي وذمتك بريئة وصلاتك صحيحة. اذا فعلت هذا تقطع دابر الوسواس. لكن اذا كنت
اشغل بالك بهذه الوساوس هذه الوساوس تشغل الذهن وتزداد شيئا فشيئا وتتحول الى وسواس. نعم بارك الله فيكم. الاسئلة كثيرة في تويتر مشاهدينا الكرام لمن بعد في اسئلته اتمنى ان تعذرونا ان لم نستطع طرحها على آآ صاحب الفضيلة يعني تبقت قرابة يعني عشر دقائق
فاعذرونا ان لم نستطع وان شاء الله في الايام المقبلة اسامة يا شيخ يسأل عن التأبيد في النار اجارنا الله واياكم والمشاهدين لمن قتل نفسه بحديدة فطريقة اهل السنة والجماعة
في التعامل مع النصوص انهم ينظرون للنصوص مجتمعة فلا يأخذون بطرف من النصوص ويتركون طرفا الاخذ بطرف من النصوص وترك طرفا اخر منها هذه طريقة اهل الزيغ واهل الاهواء واهل الضلال
واما طريقة اهل السنة والجماعة وسلف الامة فهم يجمعون بين النصوص. يجمعون بين نصوص الوعد والوعيد لا يأخذون طرفا لا يأخذون نصوص الوعد كما كما فعلت آآ المرجئة اخذوا بنصوص الوعد تركوا نصوص الوعيد. نعم. وقالوا لا يضر مع الامام ذنب
اتى في المقابل الوعيدية من الخوارج والمعتزلة اخذوه بنصوص الوعيد تركوا نصوص الوعد. نعم. وقالوا ان مرتكب الكبيرة كافر هذا عند الخوارج وعند المعتزلة قالوا في منزلة بين منزلتين وفي الاخرة عند الجميع قالوا مخلد في النار اهل السنة والجماعة جمعوا بين النصوص وقالوا ان مرتكب الكبيرة في
مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي الاخرة تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء فعل لكنه لا يخلد في النار وهذا هو المذهب الحق الذي تدل له النصوص والمأثور عن الصحابة والتابعين
اه الاية التي اشار اليها الاخ السائل وهي قول الله عز وجل. لا حديث نعم من قتل نفسه بحديث من قتل نفسه نعم في قبلها الاية الاية وما يقتل المؤمنون متعمد فجزاؤه جهنم خالدا فيها. نعم
خالدا فيما غضب الله عليه ولعنه واعدله عذابا عظيما. الحديث ايضا من قتل نفسه بحديدة فهو في النار خالدا فيها مخلدا. ابدا هذا هذه النصوص تجمع مع نصوص اخرى ومن هذه النصوص قول الله عز وجل عن القاتل فمن عفي له من اخيه شيء
فاتباعهم بالمعروف وادام اليه باحسان. نعم. فجعل الله القاتل اخا للمقتول وهذا دليل على انه لا يكفر. صح. واذا كان لا يكفر. فانه لا يخلد في النار. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. ان المسلم مهما كان منه من الكبائر لا يخلد في النار
حتى ان دخل النار لا يخلد فيها. بل يخرج منها برحمة ارحم الراحمين ما دام موحدا وهذا يدل على فضل التوحيد. نعم. وفضل العناية بصفاء العقيدة اذا كان الانسان عنده صفاء العقيدة وعنده توحيد حتى وان كان عنده ذنوب وان كان عندك كبائر لا يخلد في النار اذا دخل النار
لكن المصيبة عندما يقع في الشرك في الشرك الاكبر هذا هو الذي يخلد في النار ابد الاباد وهو الذنب الذي لا يغفره الله عز وجل. الله تعالى قال فمن عفي له من اخيه شيء
وايضا ادلة يعني من مجموع الادلة يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق نعم مجموع الادلة يدل على ان مرتكب الكبيرة انه لا يكفر وانما هو مؤمن بامانة فاسق بكبيرته. وعلى ذلك القاتل هو مرتكب لكبيرة فلا يكفر
واذا كان لا يكفر فانه لا يخلد في النار ابد الاباد. وهذه النصوص التي ذكرت يعني هي من النصوص الوعيد. اما الاية فالمقصود هنا طول المكث الله تعالى قال ومن يكتب منهم متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. المقصود بذلك طول المكث لان كلمة الخلود في لغة العرب آآ تحمل على
المؤقت والخلود المؤبد. نعم الخلود المؤبد كخلود المشركين والكفار في النار. الخلود المؤقت هذا مأخوذ من قول العرب فلان اخلد في المكان. اذا طال مكثه فهذا عند العرب وجانب في لغة العرب ان ان الخلود قد يكون يطلق على طول المدة
فعلى ذلك يحمل الخلود في الاية على المقصودة به طول المكث وهكذا ايضا مذكور في الحديث خالدا فيها كذلك ايضا حتى وان جاء بلفظ تأبيد المقصود بذلك طول المكث وهو ان من اقدم على قتل نفس
اذن فهو متوعد بهذا الوعيد العظيم انه يكون في نار جهنم اه وانه يمكث فيها مدة طويلة خالدا فيها ووهكذا لو قتل نفسه لو قتل نفسه منتحرا فهو متوعد بهذا الوعيد
الا ان يتوب فيتوب الله عليه من تاب تاب الله عليه فاذا اه مرتكب الكبيرة عند اهل السنة والجماعة سواء كانت هذه الكبيرة قتل نفس او كانت زنا او شرب خمر او اية كبيرة من الكبائر
اه معتقد اهل السنة والجماعة في في مرتكب الكبيرة انهم في الدنيا مؤمنون بايمان فاسق بكبيرته وانه في الاخرة تحت المشيئة لكنه لا يخلد في نار احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخ سعد. محمد يقول انه يصلي اماما بالناس ويقول اثناء تسوية الصفوف استووا اعتدلوا ليس للمرء من صلاته الا
فما عقل منها اه اذا كان ذلك بصفة عارظة يعني قالها احيانا فالامر واسع لكن اذا كان يقولها بصفة دائمة هذا محل نظر الامام عندما يسوي الصفوف وينظر للمؤمنين خلفه
ان وجد الصف مستويا لا داعي لان يقول استووا او اعتدلوا او او نحو ذلك لكن اذا وجد اختلافا في الصف ينبه على تسوية الصف واما قوله ان ليس المرء الا مع من صلاته ما عقل منها لا يقول هذا بصفة ايضا مستمرة لان هذا يحتاج الى دليل
لكن لو قالها بصفة عارظة مثلا اه يعني قال احرصوا على الخشوع في الصلاة فانه ليس للمرء من صلاة ما عقل منها لا بأس بذلك. ثم ايضا يعني الحديث لانه ليس له من صلاته الا مقدار ما عقل منها
يعني في سنده مقال وبعض اهل العلم يحسنه وايضا هو لا يدل على عدم صحة الصلاة الصلاة الصحيحة ومبرئة للذمة حتى حتى لو كان في هواجيس من تكبيرة الاحرام الى التسليم
تبرأ بهذه الصلاة الذمة لكن لا يكون له من اجر الصلاة والثواب عليها ان لمقدار ما عقل منها ان عقلها كاملة اجرى عليها اجرا كاملا عقل مثل الثلثين كان له الاجر الثلثين عقل النص كان له اجر النص وهكذا
فهذا ان ان حصل التنبيه بصفة عارظة لا بأس لكن لا يكون هذا بصفة دائمة. نعم. في حديث او في سؤاله الثاني يقول لو نام شخص من الظهر الى المغرب
ثم قام ماذا عليه اولا اه اذا اراد الانسان ان ينام هذه المدة الطويلة ينبغي له ان يجعل المنبه على الذي يعني يظع المنبه على على وقت الصلاة التي بعدها
ولا يجوز له ان يتعمد النوم عن الصلاة المكتوبة. لا يجوز ذلك بل ان هذا من كبائر الذنوب فيفعل الاسباب يضع المنبه والمنبهات الان متيسرة موجودة حتى في الهاتف الجوال
او يطلب من من غيره ان يوقظه فلا يجوز له ان يتعمد وينام عن الصلاة لكن لنفترض انه وضع المنبه ولم يستيقظ يعني فعل الاسباب ولم يستيقظ واستمر في النوم
اذا قام يقضي هذه الصلوات حينئذ يكون معذورا وكما قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن النائم حتى يستيقظ. لكن بشرط الا يتعمد النوم عن الصلاة. بارك الله فيكم
سلمان يقول هناك امرأة آآ لديها وسواس وافطرت يومين من رمضان ثم قضتها ولكن توسوس اه لكن الوسواس يعني يريد ان تقضيها يعني هاتين او هذين اليومين التي قضتهما يعني هي افطرت يومين ثم قضت هذه اليومين والوسواس يريد ان ايضا تقضي هذين اليومين يعني كأنك كأن الوسواس يقول لا انت لم تقضي شيئا ما دام انها خضت براء ذمتها بهذا نعم
يقال لها اكثري من صيام النافلة يعني اذا كان عندك نقص في في هذا القضاء او في صيام صيام الواجب فيكمل به صيام من صيام النافلة. لان صيام النافلة من حكم مشروعيتها انها تكمل وتجبر النقص الواقع في
الواجب. نعم اه ابراهيم العثيمي يقول روي عن عمر بن الخطاب انه قال لبيت في اه ركبة او ركبة لا اعلم احب الي من عشرة ابيات في الشام. ما المقصود بذلك؟ واين تقع
هذه ركبة الله اعلم. طيب آآ ايضا من اسئلة آآ مم عبد الله السلمي يقول معنى حديث من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم دمه وماله وحسابه على الله
يسأل عن معنى الحديث؟ ايه. معنى الحديث. نعم هذا من احاديث الوعد كما ذكرنا قبل قليل. هذا من احاديث الوعد ان من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله عز وجل حرم دمه وحسابه على الله
وايضا ابلغ منه قوله عليه الصلاة والسلام آآ من قال لا اله الا الله فقد حرم الله عليه النار فهذا هذه نصوص الوعد تجمع مع نصوص الوعيد. واخذ منها اهل السنة والجماعة حكما وهو آآ ان من كان مؤمنا
حتى وان وقع منه ذنوب وان وقع منه كبائر المهم انه موحد فلا يخلد في النار هو تحت مشيئة الله عز وجل لكن ان قدر الله تعالى ودخل النار فانه لا يخلد في النار
فهذه فلابد من الجمع بين نصوص الوعد ونصوص الوعيد. لا يأتي الانسان لنص ويستنبط منه حكما ويترك النصوص الاخرى. هذي طريقة اهل الاهواء واهل الزير واهل نعم لابد من الجمع بين النصوص. نعم. بارك الله فيكم. ام عبدالعزيز تقول متى يأمر الصبي بالصلاة
هل عند دخوله السابع ام بعد اتمامه بالسابعة بعد اتمامه السابعة لانه لا يقال انه اتم سبع سنين الا اذا تم سبعا ودخل في الثامنة ولذلك الناس بالنسبة للصبي الطفل في السنة الاولى ما يقول انها عمر السنة حتى يكمل اثني عشر شهرا
يعني اذا لم يكن اثني عشر شهرا تجده يقول عمره عشرة اشهر عمره احدى عشر شهر اذا كمل اثني عشر سنة قال عمر السنة اذا لا يقال عمره سبع حتى يكمل سبع سنين ويدخل في الثامنة
فاذا يؤمر آآ الصبي بالصلاة اذا اتم سبع سنين ودخل في الثامنة نعم شكرا لكم صاحب الفضيلة وشكرا لكم الاخوة المشاهدين الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام وارجو ان تعذروني آآ
مشاهدينا ممن بعث باسئلتي في تويتر اسئلة كثيرة والوقت ايضا ضاق بنا اعدكم بطرحها ان شاء الله في الايام المقبلة اه بامكانكم ان تشاهدوا هذه الحلقة كاملة على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب الى ان نلقاكم غدا اترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته
وبركاته
