ولا صاب الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر
ابتدوا يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا
حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. اولى اتصالات هذه الحلقة واول اتصالات هذه الحلقة ام معنى؟ من السعودية مها تفضلي
تفضلي يا مها انت على الهواء مهام معناه؟ الو السلام عليكم. تفظلي. عليكم السلام ورحمة الله عندي تفضلي اه ودي اسأل الشيخ يعني الام كيف تطمن على حال ابنها اذا توفى؟ كيف اعرف ان ان شاء الله ما يعذب او انه ان شاء الله
يعني من اهل الجنة. طيب. اذا اني ما رأيت فيه رؤى او شي بس اني ابغى اطمن هل الرسول اثار رجالي طيب هو بلغه او ما بلغ متزوج وعليه عيال. طيب السؤال الثاني
اذا الانسان بكثرة النسيان يعني كثيرة النسيان في صلاته وفي يعني حتى بعض الاشياء انساها رغم اني الحمد لله يعني ما عندي اي طيب بس اني في الفترة الاخيرة امسك فيه. طيب. هل انا ان شاء الله ما اؤمن باثمة في الصلاة
طيب تنسين الصلاة او تتوقعين انك نسيتي شيء في الصلاة ايوة انت شيء في الصلاة يعني اقرا وانا نسيت وش اقول؟ يعني وانت في الصلاة تتوقعين مثلا يمكن ما قريت الفاتحة ترجعين تقرينها صح
لا لا يعني ما اتدبر الايات ما اخشع. يعني هوج سين ايوه طيب تسمع يا جماعة الخير الله يحفظك  حمود من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا حمود
حياكم الله عندي ثلاث اسئلة الله تفظل وفيك السؤال الاول الله يبارك فيك الشعار حق الانف يجوز حلقة يعني يشيله شعر الانف هيا الله يكرمكم. طيب. السؤال الثاني والسؤال الثاني عندي شخص قبل خمس سنوات تبرع ببرادة والان البرادة صارت فيها حق العلبة اللي فوق المية منكسر
عطنا الحارس طيب هذي جاهزة. تبرع برادة المسجد اي نعم للمسجد قبل خمس سنوات او ست سنوات بس انكسر العلبة حقها اللي فوق اللي يتحط فيها الموية القارورة بس عطيتها لحارس المسجد لكن
ما يمكن اتباع لا ما اتوقع يا شيخ. يمكن اصلاحه طيب؟ يمكن اصلاحها تصلاح الصراحة ما عربنا هذا طيب طيب تسمع اجابة السؤال الثالث الله يبارك فيك يا ابو فيك. الاذكار الان بعد اذكار بعد العصر متى اخر وقت لها؟ لان
واضح؟ واظح واظح الله يعطيك العافية. واياك ابو عبد الملك من السعودية تفضل يا ابو سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي خمس اسئلة لبعض الاخوة والاخوات طيب يعني
احنا طيب لانه في الغالب احنا ما نستقبل اكثر من ثلاث اسئلة اربع اسئلة طيب تفضل بشكل سريع احسن الله اليكم شيخنا اه رجل يسأل عن اه لبس الكمام في الصلاة خاصة انه لا يعاني من اه انفلونزا ولكن وقاية فقط. هل هذا مشروع
طيب. آآ ايضا شيخنا السؤال الاخر آآ من كان يعاني يعني من بعض الرشح والزكام هل الاولى ان يصلي في بيته ام يشهد الجماعة ويلبس الكمام؟ لكن عندها يعني مرض معدي او مجرد زكام؟ لا مجرد زكام شيخ. طيب
طيب. السؤال الثالث شيخنا اه رجل يقول اه انا في احيانا اشك في اني لم اتي بركن. ولكن هذا الشك احيانا يأتيني في الشهر مرة واحدة او مرتين بالكثير. هل هذا ياخذ حكم من شك في ركن فهو كتركه؟ اما التفت لهذا
طيب اه السؤال الرابع احسن الله اليكم. اه شيخنا امرأة يعني عملت اه قروب وتعمل علي بعض البرامج واذا ارادت احد الاخوات ان تدخل في هذا الجروب اه تدفع رسوم اه ثلاث مئة ريال لكن تقول اه
آآ يعني هل لهن الحق الشرعي في ان تعطي الجوال لصديقتها آآ تقرأ منه؟ آآ لان الاخت اللي عملت الجروب تقول ما يجوز لاحد ان يعطي احد جواله تقول احنا لا ننسخ البرامج ولا ننشرها ولكن اعطي جوالي طريقتي تقرأ منه. هم طيب طبيعة هذا
آآ المجموعة يعني استشارات او نصائح او فوائد وش وضعك؟ اي نعم نعم وهي متنوعة فوائد بعظ البرامج يستفيد منها. طيب. اخر سؤال احسنه اليكم. اه شيخ انا دائما يعني اه شيخنا في البرية او في الطرق السريعة
اه شيخنا هل هذه يعني لا يوجد منازل قريبة حتى تعرف هل تترك؟ مع ان الغالب انها تسلم في هذا المكان؟ ام يأخذها تصدق فيها يعني احيانا يجد مثلا مفاتيح السيارة او اي شيء او بطانية على الطريق او من هذه الامور. واظح واظح تسمع اجابة ان شا الله
شكرا من السودان بشير تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل طيب تحية لك وللفراغ العام للمشاهدين. الله يحييك مرحبا بك تفضل ونحييكم سعد. حياك الله بارك الله فيك. السؤال الاول عن فضل الاية الاخيرة من سورة الاسراء
طيب. والسؤال الثاني ما هي الاعمال التي يكتب له براءة من النار؟ طيب شكرا كيف تحميك من السرقة يعني  ابقى عايز طيب تسمع الاجابة ان شاء الله منى من الكويت تفضلي
جزاك الله خير يا الطيب. واياك تفضلي سؤالك اه اخوي بغيت اسأل الشيخ الحين انا على حفظ سورة البقرة. طيب. فحافظة نصها. فان شاء الله كل عام وانتم بخير جاينا رمضان
فالافضل اني اكمل حفظها او اقرأ واحفظ. طيب طيب. جزاك الله خير. واياك شكرا جزيلا الاخوة والاخوات اه قبل استعراض شيخنا اه اسئلة الاخوة والاخوات التي وصلتنا اه لحدث الساعة الان اه هذا الوباء الذي
انتشر في اكثر بلاد العالم وهو آآ مرظ كورونا نسأل الله عز وجل ان يحمي المسلمين والمسلمات من هذا الوباء. آآ هل من كلمة توجيه هي في هذا آآ المجال نحن نسمع آآ كثيرا من النصائح وكثيرا من التهويل وكثيرا من كذلك آآ الكلام في جانب
الاخر وهو اه توكل على الله عز وجل اه وهذه الاسباب ربما اه فيه شيء من المبالغة يعني بين طرفين ووسط في هذه المسألة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فهذا الفيروس الذي ارعب العالم
عجب. نعم. فيروس لا يرى بالعين المجردة. ومع ذلك رعب العالم وهز الاقتصاد العالمي. واغلقت بسببه مدارس وجامعة اه اه يعني حصل ما حصل في العالم حصل ارتباك كبير في كثير من دول العالم. صحيح لم يكن في عامة دول العالم
بسبب هذا الفيروس الذي لا يرى بالعين المجردة. هذا اية من ايات الله عز وجل. هم. يري الله عز وجل العباد بان الامر امره وان الملك ملكه جل وعلا. وان البشر يبقون بشرا ضعفاء مساكين. اه انظر كيف هذا الارتباك مع
مخلوق لا يرى بالعين المجردة. هم. ولهذا الله عز وجل يقول وخلق الانسان ضعيفا. الانسان ضعيف لكنه احيانا ينسى هذا الظعف. هم. ويتكبر ويتجبر وينسى انه خلق من ضعف والى ضعف. والله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ظعف قوة. ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبة
انسان يعرف ضعفه عندما تأتي مثل هذه الاحداث. يعرف الانسان ضعفه عندما يمرظ عندما يصاب الانسان بمرض يعرف ضعفه يظهر ضعفه. صحيح. فينبغي ان ان يعرف الانسان حدوده وان يعرف ضعفه وان استحضر بان
قوة لله جميعا. الله عز وجل هو مالك الملك وهو الذي له القوة. وهو على كل شيء قدير جل وعلا. سبحانه اه هذا الفيروس لما انتشر اه الناس كما تفضلتم هناك من يبالغ فيه مبالغة شديدة وهناك من يهون منه تهوينا كبيرا. هم
وينبغي الاعتدال في هذا. فالمبالغة وخافة الناس والارجاف في المجتمع هذا مذموم. هم. ويقابل ذلك ايضا التهوين بحيث يقال الناس لا لا لا تأخذوا الاسباب وهذا ايضا خطأ. وينبغي الاعتدال في هذا بان يقال الناس اعملوا الاسباب
الواقية وتوكلوا على الله عز وجل. وهذا هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا يراه ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم فرارك من الاسد
فانظر الى قوله لا عدوى وفي اخر الحديث وفر من المجذوم فرارك من الاسد. رواه البخاري. سبب. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا عدوى يعني معدية بذاتها بل بتقدير الله لها. ولهذا لما قال عليه الصلاة والسلام لا عدوى قال احد الناس نرى يا رسول الله البعير الاجرب
اي يكون بجواره بعير آآ ليس به جرب فيصيبه الجرب. هم. قال عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول؟ يعني هذا هذا وهذا اعداء هذا طيب نصل الى سلسلة في الاخير سيكون آآ البعير الاول لم لم تنتقل اليه العدوى من الذي اعاد الاول؟ هذا يدل على
تقدير الله عز وجل. سبحانه وتعالى. مثل هذا الفيروس ينتقل بطريق العدوى. طيب. من اصابتهم الفيروس في المراحل الاولى في الصين كيف كان هذا؟ هذا كان بدون عدوى. هم. لكن كان بتقدير العزيز الحكيم. تقدير الله عز وجل. ثم قال عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث
لما قال له عدوى قال وفر من المجذوم فرارك من الاسد. هم. يعني اعمل الاسباب اعتقد بانه لا عدوى معدية بذاتها بل بتقدير الله لها توكل على الله عز وجل فوض الامر الى الله سبحانه لكن ايضا فر من المجذوم فرارك من الاسد
ولما اتى وفد ثقيف كما جاء في صحيح مسلم اتى وفد ثقيف للنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عليه الصلاة والسلام بان فيهم رجلا مجذوما فقال للرجل المجذوم ارجع فان قد بايعناك. مهم. وهذا من باب فعل الاسباب. هو عليه الصلاة والسلام اتخذ الاسباب
لكن ايضا في المقابل كان هناك رجل آآ مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا يأكلون من قصعة. فاخذ بيده وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه وهذا يعني يبين النبي عليه الصلاة والسلام بان من توكل على الله عز وجل وقوي يقينه وثقته بالله سبحانه لا يظره شيء لكن
هذا لا يحصل الا لمن عظم عندهم جانب التوكل على الله عز وجل وهذا قلة في الناس قلة في الناس من يصلون الى كمال التوكل والى مرحلة عالية آآ من هذا العمل القلبي. آآ اكثر الناس آآ نقول لهم كما قال النبي
عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الاخرى فر من المجذوم فرارك من الاسد. اتخذ الاسباب الواقية من هذا آآ من هذه العدوى. ولهذا دول العالم اتخذت وقائية احترازية وهذا امر حسن
هذا امر حسن عندنا في المملكة العربية السعودية يعني الدولة ايدها الله اتخذت عدة اجراءات تعليق الدراسة من هذا ايضا العمرة ايضا تعليق العمرة مؤقت يدخل في هذا الباب آآ ايضا منع السفر لبعض الدول التي انتشر فيها هذا الوباء وغير ذلك من الاحترازات هذا
كله يأخذ آآ او يدخل في فعل الاسباب. فالتوكل على الله عز وجل يعني عندما نريد ان نعرف التوكل ما معنى التوكل على الله عز وجل؟ يعرف علماء التوكل فيقولون هو صدق اعتماد القلب
على الله عز وجل مع فعل الاسباب المأذون فيها. مهم. هو يجمع بين هذين الامرين. يجمع اعتماد القلب على الله سبحانه. وايضا فعل الاسباب. مهم. فمن آآ لم يعتمد على الله واتكل على الاسباب هذا ليس متوكلا على الله
في المقابل من اعتمد بقلبه على الله لكنه اهمل الاسباب هذا عنده قصور ونقص في التوكل ولهذا الرجل الذي كان معه ناقة وقال يا رسول الله اتوكل ام اعقلها؟ قال اعقلها وتوكل. هم. اجمع بين الامرين افعل السبب ثم توكل
على الله عز وجل ففعل الاسباب هو في الحقيقة جزء من التوكل على الله عز وجل. لكن الانسان يفعل الاسباب ويفوض الامر الى الله سبحانه ولا يبالغ لا يبالغ اه في في اه يعني اه الخوف والهلع اه مبالغة شديدة فان الامور كلها
ها بيد الله سبحانه. ولهذا لما ذكر الله عز وجل السحر والسحرة قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. فالامور كلها بيد لله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. هم. اه السؤال
اخت مها من السعودية اه تسأل عن اه كونها ام وقد توفي لها ابن كبير في اه في السن متزوج تقول هل هناك تطمئني عليه يعني هي تريد آآ تنتظر رؤيا فلم ترى رؤيا تطمئن هذه الام على هذا الابن انه ان شاء الله من اهل
ربما حتى اي قريب البعض حتى ربما يدعو ان يطمئننا الله عز وجل على قريبي او على حبيبي انه من اهل اللهم اسألك ان ارى فيه رؤيا او اجد امرا يطمئنني. هل هذا البحث عن هذا الامر؟ مشروع والامر الاخر
هل هناك بعض المطمئنات قد تكون برؤية او بغيره؟ اعظم ما يطمئن هذه المرأة وغيرها ممن مات قريبه على التوحيد مم. اعظم ما يطمئنه انه مات على التوحيد. يا سلام. من مات على التوحيد فمآله للجنة. من مات على التوحيد مآله للجنة. يعني حتى لو
كان عنده ذنوب وان كان عنده معاصي آآ فمعتقد اهل السنة والجماعة ان اصحاب الكبائر لا يخلدون في النار. حتى وان قدر الله عز وجل عليهم دخول النار لكنهم يخرجون منها برحمة ارحم الراحمين. فاعظم ما يطمئن المسلم اذا مات قريب له انه مات على التوحيد
من مات على التوحيد هذا مآله الى الجنة. ايضا مما يطمئن الانسان شهادة الناس له. مهم. لان شهادة الناس لهم معتبرة شرعا. فانه فقد جاء في الصحيحين آآ انه مر بجنازة فاثنى الناس عليها خيرا. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم وجبت لها الجنة ثم مر بجنازة اخرى فاثنى الناس عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت لها النار ثم قال انتم شهود الله في ارضه انتم شهود
في ارظه انتم شهود الله في ارظه. وهذا يدل على اعتبار الرأي الجماعي. هم. عندما يطبق الناس في الثناء على انسان هذا معتبر شرعا لا يمكن ان يجمع الناس في الثناء على انسان الا وهو انسان خير انسان صالح. هم. ولا يمكن ان يجمع الناس في ذم انسان الا وهو
انسان شرير. ولهذا الامام مالك رحمه الله سأل احد اصحابه قال ما يقول الناس في؟ قال فيهم من يمدح وفيهم من يقدح قال لا يزال الناس كذلك لكن نعوذ بالله من ان تطبق الالسنة كلها على الذنب. هم. لان اطباق الالسنة كلها على الذنب هذا دليل على ان هذا الانسان
ليس ليس بخير انسان شرير فهذا يدل على ايضا يعني شهادة الناس هذه معتبرة شرعا. فاذا اثنى الناس على هذا الميت وذكروه آآ بالمحاسن وشهدوا له هذا هذه هذه بشرى بان هذا الميت انه من اهل الخير ان شاء الله تعالى. ايضا احيانا الرؤيا الرؤيا ايضا قد تكون مبشرة في هذا
لكنها ليست اه لازمة فقد يكون الانسان من الصالحين بل قد يكون من اولياء الله عز وجل. قد يكون هذا الميت من اولياء الله عز وجل ولا يرى فيه رؤيا. الرؤيا ليست
شرطا ليست شرطا ثم ايضا نقول الاخت يعني الكريمة هي مكلومة بفقد ابنها نقول هي المسألة مسألة تقديم وتأخير ابنك تقدم عليك وانت ستلحقين به. هي مسألة مسألة وقت فقط. مهم. نحن في هذه الدنيا مقامنا مؤقت. صحيح. هي مسألة من المتقدم ومن المتأخر فقط
والا هذا هذا طريقنا جميعا. صحيح. كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فالانسان عندما يعني يسأل مثل هذه الاسئلة يعني هو هو يعني لكن يغفل عن اه انه لن يعمر وانه وانه سيكون مصيره ومصير هذا الميت
هي مسألة مسألة تقديم وتأخير وان هذا سبق هذا الحي هذا الميت سبق هذا الحي. لكن نقول اختي الكريمة اذا اردت ان تحسني الى ابنك ابنك ويقول الاخوة جميعا من اراد ان يحسن الى اقاربه الاموات فعليه بالدعاء
فان هذا اعظم ما ينفع الميت. هم. الدعاء له خاصة الدعاء له بالمغفرة والرحمة والعفو. وآآ ان يعيذه الله تعالى من عذاب القبر ومن عذاب جهنم وان يدخله الجنة ايضا الصدقة خاصة الصدقة الجارية. مهم. التي هي الوقف ان تيسر ان يوضع له صدقة جارية او على الاقل صدقة حتى صدقة عادية
يصل ثوابها للميت. كذلك ايضا الحج والعمرة يصل ثوابها للميت. كذلك ايضا اكرام اصدقائه الذين كانوا يحبوا هم يودهم في الدنيا. هم. وهذا المعنى يغفل عنه كثير من الناس. صحيح. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان ابر البر
صلة الرجل اهل ود ابيه. رواه مسلم. اعتبره النبي عليه الصلاة والسلام ابر البر. ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه فيعني آآ من اراد ان يبر والده او والدته المتوفين من وسائل البر ان يكرم من كان من كانوا يحبونه في الدنيا
يكرمهم ويزورهم ويصلهم ويحسن اليهم هذا من البر بهذا الميت. نعم. اه السؤال الثاني تقول اه انها ابتليت بكثرة وساوس وسبق انه او انت استفسرت منها وقلت هل هي الهواجيس او التفكير الذي يؤثر على الانسان حتى يكون في صلاته ربما لا يركز كثيرا
هذي الامور هل تؤثر على صحة الصلاة؟ هذه الامور لا تؤثر على صحة الصلاة لكنها تنقص من الاجر. هم. الهواجيس والوساوس وعدم الخشوع في الصلاة معها صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. ولكن
هذه الهواجيس والوساوس تنقص من اجر الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام وان احدكم ليصلي وما يكتب له الا نصفها وما يكتب له الا ثلثها وما يكتب له الا ربعها حتى قال وما يكتب لها له الا
عشرها فالانسان ليس له من صلاته الا بمقدار ما عقل منها. ولذلك على المسلم ان يجتهد وان يجاهد نفسه وان يجاهد عدوه الشيطان في ان يخشع في صلاته والله تعالى اثنى على الخاشعين. فقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
الخشوع في الصلاة هو الذي يزيد الايمان وهو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر. وهو الذي يجعل الصلاة سهلة هينة على الانسان كما قال سبحانه وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الصلاة ثقيلة وكبيرة لكن الا على الخاشعين فليست بكبيرة عليهم. فعلى المسلم ان ان يعني يجتهد في الخشوع في الصلاة
فنقول للاخت الكريمة جاهدي نفسك اه احرصي على ان تخشعي في الصلاة يكون ذلك يعني بامور من هذه الامور اول الاهتمام ان يهتم الانسان بان يخشع في صلاته. مهم. يقول مثلا هذه الصلاة هذه صلاة العشاء التي سأصليها سأخشع في صلاتي. يحرص على ذلك يهتم بهذا
يحاسب نفسه على عدم خشوعه في الصلاة ايضا من الامور المعينة اه ان اه يفعل ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم حينما اتاه رجل يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاة
حتى لا ادري ما اقول. الله المستعان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه. مهم. قال هذا الرجل وهو عثمان ابن ابي العاص؟ قال ففعلت ذلك فاذهبه الله
عني رواه مسلم. فهذا اشهد من النبي عليه الصلاة والسلام. كان في الصلاة فانه يفعل ذلك وحتى لو كان في القيام في الركوع في السجود في اي موضع من مواضع الصلاة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم جرب هذا من نفسك قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عندما تأتيك الوساوس
تجد ان الوساوس تنقش عنك تلقائيا. لكن قد تعود. مم. فاذا عادت عد ايضا واستعذ بالله من الشيطان الرجيم. بل هذا هذا العلاج حتى في غير الصلاة احيانا الهواجيس تهجم على الانسان او يعني الشيطان
آآ يجعل الانسان يفكر في امر ويقلقه ويحزنه لان الشيطان يحب احزان المؤمنين. صح. كما قال سبحانه انما انما النجوى من الشيطان يحزن الذين امنوا. فليقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
سيجد ان هذه الهواجيس كلها التي هجمت عليه تنقشع. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. وقل ربي اعوذ بك من الشياطين واعوذ بك ربي ان يحذرون. ايضا آآ مما يعين آآ ان ان آآ الانسان آآ يتدبر معاني ما يقول
قل عندما يقول الله اكبر يتدبر معنى هذه الكلمة العظيمة ما معنى الله اكبر؟ يعني الله اكبر من كل شيء يخطر بالبال. فلا يليق بك ان تنشغل بشيء غير الله عز وجل والله تعالى اكبر من كل شيء. عندما تقرأ الحمد لله رب العالمين. تستحضر ان الله عز وجل يجيبك وانت تصلي
فيقول الله حمدني عبدي عندما تقول الرحمن الرحيم تستحضر ان الله يقول اثنى علي عبدي عندما تقول مالك يوم الدين تستحضر ان الله تعالى يقول مجدني عبدي عندما تقول اياك نعبد واياك نستعين تستحضر ان الله تعالى يقول هذا بيني وبين عبدي نصفين. عندما تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
غير المغضوب عليهم ولا الضالين تستحضر ان الله يقول سألني عبدي سألني عبدي ولعبدي ما سأل. هم. فأنت تستحضر مناجاة الله عز وجل فايضا عندما تقرأ سورة بعد الفاتحة تستحضر معانيها تستحضر معنى قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى استحضار هذه المعاني
مما يعين الانسان على الخشوع في الصلاة. ايضا مما يعين على الخشوع في الصلاة. الاكثار من ذكر الله عز وجل. مهم. لان الانسان اذا اكثر من ذكر الله سبحانه تعلق
بالله وقل تعلقه بالحياة المادية لكن عندما يكون منشغلا في الدنيا لاهيا غافلا لاهثا تجد انها متعلق فكره وقلبه وعقله بامور الدنيا مهم. فتجد اه يعني ان هذا بعيد عن الخشوع في الصلاة. كل احاديثه في امور الدنيا وسواليفه وكلامه وتفكيره وصحيح
ان كيف يخشع مثل هذا في الصلاة؟ كيف يخشع؟ وهو من حين ان يصبح الى حين يمسي وهو في هواجيس وتفكير واحاديث متعلقة قبل الامور المادية. هم. فعندما يقلل الانسان من التعلق بالامور المادية ويرفع مستوى الروحانية عنده. مهم. ويتعلق قلبه بالله عز وجل
سيجد ان ان هذا من اعظم ما يعين على الخشوع في الصلاة. هم. الاخ حمود لديه عدة اسئلة اه سأل عن شعر الانف او ربما احد يسأل العن بعض هذه بعض الشعر في بعض المناطق لم لم يذكر فيها نص مثلا في الاذنين او في غيرها هل هذه آآ
يجوز يعني نتفها او حلقها؟ اه الشعر في الانسان ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول شعر امر الشارع بحلق مهم. او نتفه وذلك مثل شعر اه العانة وشعر الابط. فهذا اه يندب اه ازالته
القسم الثاني شعر نهى الشارع عن ازالته. وهو شعر اللحية بالنسبة للرجال. هم. لا يجوز للرجال ان يحلقوا لحاهم. وهذا باجماع العلما انه محرم. اه القسم الثالث المسكوت عنه. مثل شعر الانف مثل شعر الساق. مثلا هذا الاصل
فيه الجواز الاصل فيه الاباحة. نعم. اه سأل عن اه ان احدهم تبرع ببرادة للمسجد واصبح فيها شيء من الخلل لا يستفاد منها الان اه سألته انت هل عرضت البيع؟ قال لم يعرظها للبيع ولم اه نسعى الى اصلاحها وانما اعطيت الى حارس المسجد. هل فعلا هذا صحيح
ايه؟ اذا كان يمكن اصلاح هذه البرادة فتصلح وتبقى للمسجد لانه وقف على المسجد. هم. هي وقف على هذا المسجد فتبقى للمسجد لكن اذا تعذر اصلاحها او كان اصلاحها مكلفا ولم يوجد متبرع بالاصلاح فاعطاؤها هذا العام
لكي يستفيد منها خير من بقائها معطلة. مهم. نعم. هو ذكر يا شيخنا ست سنوات او خمس سنوات البعض ربما يرى ان بعض الاجهزة في المسجد او ربما البرادات اذا استمرت السنوات ثلاث سنوات اربع سنوات خمس سنوات هي يعني كأنه يقول انها ادت ما عليها
او اخذ الانسان الاجر من ذلك يعني تهمل هذه الاجهزة او هذه البرادات. الانسان في اموره قصة واملاكه هو حر فيها. هم. لكن في الامور التي ليست له وانما هو مسؤول عنها
كنظارة على الاوقاف وعلى الوصايا وعلى اموال اليتامى ونحو ذلك. هنا ليس له ان في هذه الاموال الا بالتي هي احسن. كما قال الله تعالى في شأن اموال الاسلام ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. لا يتصرف الا بما فيه المصلحة وما فيه
قبطة ولا يتصرف بتصرف آآ ليس فيه مصلحة لذلك الوقف. فمثل هذا الاستحسان ان هذه بقيت هذه المدة وسائر المياه هذا غير صحيح بالنسبة للاوقاف لا يجوز بالنسبة لاموالك الخاصة الامر فيه سعة لكن بالنسبة للاوقاف لا يجوز هذا وقف
فالاصل انه يبقى وانه اذا حصل فيه خلل اه يصلح ويستمر ما دام ينتفع به يستمر هذا الوقف ولكن آآ لو امكن بيعه وجعل ثمنه في مصلحة المسجد فلا بأس. مهم. او امكن نقله الى مسجد اخر فلا بأس
المسؤول عن اوقاف المسجد هو امام المسجد. امام المسجد هو يعتبر المدير لهذا المسجد وهو المسؤول عنه المسؤول عنه امام الله عز وجل والمسؤول عنه ايضا امام الجهات المسؤولة. فامام المسجد هو الذي له النظر في في اوقاف المسجد. هذه
النظر الخاص اما النظر العام والولاية العامة للاوقاف تكون للحاكم الشرعي لكن اه المسجد من مسئولية اه امام المسجد. فاذا وجدت اوقافهم في هذا المسجد وجد برادات للمياه وجدت مثلا فرش وجد مكيفات
هنا المسؤولية تقع على الامام. الاصل ان الوقف يبقى اذا اريد استبداله بما هو اصلح منه فلا بأس لكن آآ اذا تعطلت او او قلت منفعته واريد بيعه وجعل ثمنه في مصلحة المسجد ايضا هذا لا بأس به
فلا يتصرف في في هذه الامور الا بما ترجح فيه جانب المصلحة. مهم. وبما كان فيه الغبطة. نعم. السؤال الثالث عن الاذكار اذكار المساء يقول هل لها وقت وينتهي تنتهي الاذكار او لانه يقول انا لا اقرأها متوالية انما اقطعها
اقرأ مثلا الايات ثم بعد ذلك اقرأ بعض الادعية وبعض الاذكار. اذكار المساء الافضل ان يؤتى بها بعد صلاة العصر. هم. لان الادلة قد دلت على فضيلة الاتيان بالذكر في اخر النهار وفي اول النهار كما في قول الله سبحانه سبحوه بكرة واصيلا
وكراهية اول النهار يعني الاصيل اخر النهار. وقال سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قبل طلوع الشمس اذكار الصباح وقبل الغروب اذكار المساء. طبعا تدخل فيها وان كان لا لا تنحصر. وبعض المفسرين قال ان الصلاة قبل طلوع الشمس
الفجر وقبل غروب الشمس آآ العصر لكن يدخل في ذلك ايضا اذكار الصباح واذكار المساء. الافضل آآ في اذكار المساء ان تكون بعد صلاة العصر. ويستمر وقتها حتى فحمة العشاء. يعني الى قريب من منتصف الليل يستمر اوقات
اه اذكار المساء الى ذلك. الافضل ان يأتي بها مجتمعة اذا صلى صلاة العصر واتى باذكار الصلاة يأتي بعد ذلك باذكار المساء. ولو اتى بها متقطع مثل ما ذكر الاخ السائل فلا بأس الامر في هذا واسع لانها ليست واجبة وانما هي مستحبة. مهم. من اسئلة اه الاخوة في تويتر اه اه احدى
تقول اذا قرأت القرآن او استغفرت مائة مرة او الف مرة آآ مثلا آآ واريد الاجر لامي رحمها الله هل هذا يجوز؟ وهل يشملني الاجر ام لا؟ صيغة الاستغفار عن الغير هو الدعاء. مهم. فاذا ارادت ان تستغفر لامها تقول اللهم اغفر لامي
ربي اغفر لي امي وارحمها واعف عنها واكرم نزولها ووسع مدخلها واعذها من عذاب القبر ومن عذاب النار وادخلها الجنة واجمعني في جنات النعيم هذا هو المشروع. اما ان تقول استغفر الله استغفر الله واحب ثوابها لامي. فلا اعلم لهذا اصلا. المشروع هو الدعاء
استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات يعني ادعوا لهم بالمغفرة فنقول الاخت الكريمة ادعي لوالدتك بالمغفرة اذا دعوت لها بالمغفرة فقد استغفرتي لها. هم. نعم. وسألت عن قراءة القرآن. اهداء وثواب قراءة القرآن محل خلاف بين اهل العلم والجمهور على جوازه. وان كان قد خالف في ذلك من خالف من فقهاء الشافعية لكن اكثر اهل العلم على جواز
وهو القول الراجح وكما هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى انه يجوز اهداء ثواب القراءة قراءة القرآن للميت لكن هذا من قبيل الجائز غير المشروع. مهم. يعني هو يجوز لا ننكر على من فعل ذلك لكن لا نحث الناس على هذا. وانما الذي يحث الناس على فعله بالنسبة للميت هو
دعاء والصدقة وكذلك ايضا اه لو اتى بالحج او العمرة هذي كلها يصل ثوابها اه للميت لكن ان يقرأ الانسان القرآن ويهدي ثوابه للميت هذا يجوز ويصل ثواب الميت لكن الاولى تركه. هم. اه من يفعل ذلك شيخنا هل اه يشاركه في الاجر او يكون
اجر هذا العمل كله للمهدى اليه. آآ يكون عمل هذا هذا العمل للمهدى اليه لانه يقول يا ربي انا قرأت القرآن ثواب هذه القراءة لهذا الميت وقد اهدى الثواب لهذا الميت. فالثواب ينصرف لهذا الميت. وكما ان الميت بحاجة الى عمل صالح فانت ايضا بحاجة الى عمل صالح
الله! ولهذا احنا قلنا ان هذا من قبيل الجائز غير المشروع. هم. اه الاخ ابو عبد الملك سأل عدة اسئلة يقول لبس الكمام اه في الصلاة اه هل هو جاهز للوقاية؟ اذا كان هناك ما يقتضي آآ ذلك فلا بأس كأن يكون مثلا في منطقة والوباء فيها منتشر
او نحو ذلك هنا لا بأس. اما اذا لم يكن هناك سبب يستدعي لبس الكمام في الصلاة فهو مكروه. هو يشبه ما ذكره الفقهاء من اللثام في وذكروا انه مكروه. فاذا كان بدون سبب نعم. وقال مثلا لو كان عند الانسان مثل زكام ورشح ولكنه غير معدي
كذلك يجوز ان يلبس؟ نعم هذا يعتبر سبب اذا كان عنده اذا كان عنده زكام يعتبر سبب واذا كان عنده انفلونزا يعتبر سبب. هم. وما الجماعة لان الزكام يعني معتاد معتاد عند الناس لو لبس كمام وعليهم انفلونزا او زكام لا بأس بذلك لانه
يعتبر سبب فالاصل في تغطية الفم والانف في الصلاة الكراهة لكن الكراهة تزول للحاجة ومن الحاجة ان يكون به مرض يخشى من انتقاله لغيره. نعم. اه يقول من لكن من من كان عنده مرض معدي. هم. من كان عنده مرض معدي فيصلي في بيته. لانه
قد يتسبب في نقل المرض لغيره فمثلا من اصيب بمرض الكورونا مثلا عافانا الله تعالى واياكم والاخوة المشاهدين. هنا ينبغي له ان ان آآ يذهب للمستشفى ويبقى في طيب اذا لم يذهب المستشفى على الاقل يبقى في البيت لكن لا يأتي للمسجد وينقل العدوى لجماعة المسجد. هي اثم شيخنا بذلك اذا علم ان عنده
مرض معدي وذهب للمسجد اذا تعمد ذلك اذا تعمد ذلك وتسبب في نقل العدوى لغيره فقد يأثم لانه تسبب في اذية غيره فمن كان عنده مرظ معدي حتى غير كورونا اذا كان عنده مرظ معدي عموما فلا يصلي مع الجماعة في المسجد حتى اه يشفى من هذا المرظ. هم
يقول اه رجل يشك في اه بعظ الاركان لكن لا يصلي مع جماعة في المسجد يسمع هذاك انه يترك الصلاة في البيت نعم يصليها في البيت لكن لا يصلي مع الجماعة في المسجد خشية من انتقال من انتقال العدوى لغيره. نعم. ولديه شكوك في بعض الاركان في الصلاة لكنها تعتاده يعني مرة في
شهر او في شهرين يقول هل هذه تعتبر من وساوس؟ او انه شك في الركن مثل تركه فيأتي بالركن. اذا انا عنده كثرة وساوس فلا يلتفت لها. اما اذا لم يكن معروفا بكثرة الوساوس يعرف من نفسه انه ليس عنده كثرة وساوس. وانه على الحالة الطبيعية المعتادة
الناس فالفقهاء يقولون من شك في ترك ركن فهو كتركه اذا شك في ترك الركن يعتبر كأنه لم يأت به ويأتي بهذا الركن ويسجد السهو اه هنا سؤال عن امرأة لديها مجموعة او ما يسمى بالقروب في اه برامج التواصل او مواقع التواصل ولها
للدخول في هذا هذه المجموعة. وهي لم تسمح للاستفادة من هذه المعلومات التي تطرح في هذا هذه المجموعة الا للمشتركين يقول لو احدى المشتركات آآ جعلت او بدون ارسال حتى ان
تطلع هذه امرأة الغير مشتركة على هذه المعلومات. وهي لم تسمح تلك التي انشأت المجموعة. ليس لها ذلك لان من انشأ هذه المجموعة لا يرضى بذلك ويرى انه ان من فعل ذلك قد انتهك حقه وهذه من الحقوق المعنوية
التي تحترم فليس لها ذلك ولذلك لو كانت المسألة بالعكس لو كانت هذه المرأة التي تريد ان تري صديقتها هذه لو كانت هي التي انشأت هذه المجموعة هل هل ترضى بذلك؟ هل ترضى بان احد ان يشترك ثم يطلع على هذه المجموعة غيرهم؟ اذا كانت كان الانسان لا يرضى بذلك
على نفسه فينبغي الا يرضى به كذلك على غيره. المؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم. اه سأل عن اللقطة اذا كانت في او في الطرق السريعة ليس آآ ليست قريبة من آآ محطات وقود وليست قريبة من يعني مدن او هجر او غير ذلك. ماذا يفعل فيها
الاصل ان الانسان اذا التقط اللقطة يعرفها سنة. هم. يعرفها سنة فان اتى صاحبها والا كانت ملكا للملتقط. اه والتعريف في وقتنا الحاضر اصبح سهلا. المكان الذي وجد فيه اللقطة يضع فيه لافتة ويكتب فيها رقم جواله. عثر في هذا المكان على لقطه يصفه وصفا
مجملا لا يصفى وصفه مفصلا وانما وصفه مجملا فمن كانت له فليتصل على هذا الرقم. وتبقى هذه اللافتة في هذا المكان سنة كاملة ان عليه احد وصف وصفا صحيحا سلمها له. ان لم يتصل عليه احد فتكون ملكا للملتقط بعد سنة. بعد سنة من
التقاطها هذا هو الواجب بالنسبة للقطاء. لكن اه هل اه الالتقاط اه اه مستحب او مكروه خلاف بين اهل العلم. منهم من قال انه يستحب وذلك لان فيه حفظا لمال اخيك المسلم. ومنهم من قال انه مكروه لان الانسان يعرض آآ ذمته للاثم
فالانسان آآ اذا التقط اللقطة فقد لا يقوم بواجب التعريف والسلامة لا يعد لها شيء هذا هو المذهب عند الحنابلة. هناك قول ثالث بالتفصيل وهو ان لقطة اذا كان لا يخشى عليها من الضياع الافضل ترك التقاطها. واما اذا كان يخشى عليها
من الظياع او السرقة او نحو ذلك فالافضل الالتقاط آآ هذا القول هو القول الراجح. فاذا كان لا يخشى عليها من الظياع وربما ان صاحبها يجدها او اذا لم يجدها صاحبها فسيجدها انسان اخر ويلتقطها
او يعرفها والافضل ترك الالتقاء. لان هذا هو الاسلم لدين الانسان. آآ اذا كان في مكان يخشى عليها من الظياع او من السرقة او التلف او نحو ذلك. فالافضل ان يلتقطها وان يعرفها. لان هذا فيه تعاون على البر والتقوى وفيه سعي
اه لحفظ حق اخيه المسلم. مهم. شيخنا التعريف الان مثلا عن طريق وسائل التواصل او غيرها. هل يكفي عن التعريف التعريف المرجى فيه للعرف اها ويختلف اختلاف الاماكن واختلاف الازمان وانا قلت ان ان في وقتنا الحاضر من ايسر وسائل التعريف وضع
ولافتة المكان الذي وجدت فيه اللقطة ويضع على هذه اللافتة رقم جواله. يقول عثر في هذا المكان على نقطه وصفه مجملا ويضع رقم جواله. تبقى وهذه اللافتة في هذا المكان سنة كاملة. ان اتصل علي احد والا الملتقط يأخذ هذه اللقطات. هم. من اسئلة تويتر الاخت حصة
تقول اه تم تغيير غرفتي في بيت اهلي وكنت معتادة عن القبلة تجاه اه الشباك والغرفة الاخرى خلاف ذلك. فبحكم اني متزوجة لا اتي الى الغرفة الا كل اسبوع اه ونسيت ان القبلة في الغرفة الاخرى مختلفة اه وصليت لمدة اكثر من شهر
خلاف القبلة آآ حتى لاحظتني اختي فنبهتني على ذلك. ما الحكم؟ آآ الذي يظهر ان اختي الكريمة لا يلزمها قضاء هذه الصلوات وذلك لانها قد صلت معتقدة ان هذه هي القبلة. هم. ومتأولة في ذلك
وآآ هي اعتقدت ان هذه هي القبلة ولم تشك في هذا حتى نقول آآ انها تجتهد هي كانت تعتقد ان هذه هي القبلة على ذلك شهر واعادة الصلوات شهر كامل فيه حرج ومشقة ولا يقال به الا عند وجود الدليل الواضح الذي يدل على الايجاب
فالذي يظهر انه ليس عليها شيء ومما يدل لهذا ما ذكره ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى آآ من وقائع حصلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمر اصحابها بالقضاء وذلك لانهم فعلوا تلك العبادات معتقدين صحتها ومتأولين ومن ذلك مثلا قصة
صلاته كان يصلي بطريقة لا تصح معه الصلاة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. لكن هل امره بان يعيد الصلوات التي مضت من عمره لم يأمره بذلك. هم. كذلك ايضا اه المستحاضة التي كانت تدع الصلاة تظن ان دم الاستحاضة يمنع من الصلاة
بين لها النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تفعل؟ لكن لم يأمرها بالقضاء. كذلك عدي بن حاتم كان يضع عقالين عقال ابيظ وعقال اسود ويأكل ويشرب حتى يتبين له هذان العقلان فهم ان المقصود بقول الله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من فجر المقصود به الخيط الحسي. هم. فمعنى ذلك انه سيأكل ويشرب
بعد طلوع الفجر ومع ذلك لم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام بقظاء تلك الايام. الى غير ذلك من الوقائع وهذا يدل على ان من فعل عبادة معتقدا صحتها متأولا انه لا يطالب باعادتها. وعلى ذلك فنرجو ان الاخت الكريمة انها تبرأ ذمتها ولا يلزمها اعادة تلك الصلوات خاصة
ان المدة طويلة. هم. حتى لو كانت اه شيخنا الصلوات قليلة لانها ذكرت انها في اخر الاسبوع تأتي الى اهلها. في اخر الاسبوع ربما تكون قليلة. هل يقال فيها غير
ما يقال في كون الانسان مثلا يصلي آآ او المرأة تصلي شهرين كاملين اذا كانت قليلة فالاحوط القضاء الاحوط القضاء خروجه من الخلاف على الاقل في هذه الاخ بشير من السودان سأل عن اخر اية اية في الاسراء هل لها فضل آآ معين؟ قل ادعوا الله وادعوا الرحمن
ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولده ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من
واللي اكبره تكبيرا لا اعلم ان هناك فضل خاص لهذه الاية هنا انبه الى ان هناك احاديث ضعيفة كثيرة في فضائل بعض الايات وبعض السور. هم. ولذلك فعلى المسلم ان يتأكد يعني قبل ان يعمل بتلك
الاحاديث المروية في الفضائل ان يتأكد من صحتها وان يسأل اهل العلم عن صحتها فهذه الاية اخر اية من سورة الاسراء لا اعلم انه قد ورد فيها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. السؤال الثاني عن الاعمال التي يكون بها براءة من النار هل ورد في ذلك شيء؟ روي في
لذلك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من حافظ على تكبيرة الاحرام اربعين يوما او قال لم تفته تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتب له براءة براءة من النفاق وبراءة من النار لكن هذا الحديث حديث ضعيف ولا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. مهم. سأل ايضا هل هناك
شيء من الاذكار او غيرها او الادعية يتحصن بها عن السرقة؟ روي عن بعض السلف انه كان يستودع الله تعالى هذا الشيء فاذا خشي على مال من السرقة يقول اللهم اني استودعك هذا المال. مثلا خشية على السيارة اللهم اني استودعك هذه استودعك هذا الشيء. هذا روي عنه
روي عن بعض السلف فمن فعل هذا فحسن. نعم. الاخت منى من الكويت تقول انا آآ بدأت في سورة البقرة حفظا واتممت نصف وسيدخل علينا شهر رمضان. هل استمر في الحفظ حتى اختم هذه السورة العظيمة؟ او اني اه انشغل
التلاوة حتى ادرك آآ اكثر آآ يعني ايات واكثر ختمات. الذي ارى ان تعملي على المسارين جميعا. هم. تخصصي لك وقت لحفظ ووقتها للتلاوة. هم. والمسلم مطلوب منه التوازن في حياته في جميع اموره. ومن ذلك فيما يتعلق بعلاقته بالقرآن العظيم
فالتلاوة مطلوبة مطلوبة من المسلم ان يقرأ شيئا من القرآن كل يوم كل يوم ينبغي اه ان يقرأ شيئا من كتاب الله عز وجل لا يليق بالمسلم ان يمر عليه يوم
وما قرأ فيه شيئا من القرآن. وايضا اذا كان الانسان عنده همة عالية واراد ان يحفظ فهذا شيء حسن. مهم. كما قال عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. فنقول اختي الكريمة خصصي وقت الحفظ وقتا للتلاوة ويمكن للانسان ان يجمع بينهما يعني هذا الوقت
انت الان كله تخصصينه كله الحفظ اجعلي جزءا منه للتلاوة والتدبر. نعم. نحن في الدقائق الاربعة الاخيرة هذه الحلقة وسأستعرض لكم فضيلة الشيخ بعض اسئلة الاخوة في تويتر. آآ هنا احدى الاخوات تقول هل تجوز الزكاة للاخت التي آآ آآ
اه قصر معها زوجها في النفقة نعم تجوز لها الزكاة. مهم. اذا كانت آآ فقيرة او مسكينة حتى لو كان زوجها غنيا. بعض الازواج يكون غني لكنه لا ينفق على زوجته فهذه الزوجة يجوز ان تعطى من الزكاة في هذه الحال هنا الاخ ابو بكر يقول هل ورد في الاحاديث
النبي صلى الله عليه وسلم كان له سؤال يعني لا ادري ما الفائدة منه لكن هنا آآ يقول آآ ما حكم الشراء بنظام التأجير المنتهي بالتمليك؟ من مصرف الراجحي. آآ تأجير المتهم بالتمليك له صور جائزة
له صور ممنوعة والصورة الممنوعة هي ان يتوارد عقد البيع والتأجيل على محل واحد وعين واحدة في وقت واحد  هذه الصورة يعني يتوارد البيع والتأجير في الوقت نفسه على عين واحدة. هم. وهذه الصورة التي منعت منها هيئة كبار العلماء وايضا
مجمع الفقه وهذه الصورة غير موجودة تقريبا الان في السوق. والصورة الجائزة ان يكون تأجيرا حقيقيا تترتب عليه اثار وعقد الاجارة مع وعد بالتمليك باحدى صور التمليك اما بطريق الهبة او بطريق البيع بسعر حقيقي وما يسمى بالدفعة الاخيرة
اول بيع بسعر رمزي البيع بسعر حقيقي او بسعر رمزي. اه فهذا لا بأس به. هذا لا بأس به والصورة التي سأل عنها الاخ الكريم صورة التأجير مع الوعد والتمليك ومصرف الراجحي لا بأس بها. اطلعت على على العقد ومتوافق
الظوابط الشرعية ولا بأس به. هم. الاخت نورة تقول الوالدة عندما دخل وقت صلاة العشاء تذكرت بانها صلت صلاة المغرب من غير وضوء. اه ماذا عليها تعيد الصلاة؟ نعم عليها ان تعيد الصلاة. وهنا هذه المسألة لا يعذر فيها بالجهل ولا بالنسيان. هم. لانها من باب ترك المأمور. عند العلماء قاعدة ان ما
من باب ترك المأمور لا يعذر فيه الانسان بالجهل ولا بالنسيان. ومن كان من باب ارتكاب المحظور يعذر فيه بالجهل والنسيان. فمن صلى بغير وضوء ناسيا يطالب باعادة الصلاة. لكن
لو صلوا على لباس نجاسة ناسيا لها صلاته صحيحة. ما الفرق بين مسألتين؟ الاولى من باب ترك المأمور والثانية من باب ارتكاب المحظور. مهم. وعلى هذا نقول اختي الكريمة ويلزمها ان تعيد هذه الصلاة. هم. هنا اه احدى الاخوات تقول عندما اه تشتكي من احد ظلمك. هل تعتبر هذا من الغيبة
لا تعتبر من الغيبة لقول الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. فاجاز الله تعالى للمظلوم ان يجهر آآ بالسوء ايه بالنسبة لظالمه قال يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. فمن جهر بالسوء سواء كان ذلك بالدعاء عليه او
انا بشكايته او حتى بالتحدث فيه فيما ظلمه فهذا قد جاءت الرخصة فيه. فالمظلوم يجوز له ان يدعو على ظالمه والمظلوم يجوز له ان يشتكي ظالمه وان حتى يتحدث فيه بمظلمته. يقول ان فلان قد ظلمني لا بأس بذلك. وهذا
من الجهر والسوء الذي اباحه الله عز وجل. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. نختم بسؤال الاخت معارج تقول كيفية اه اه التيمم على الحجر اولا التيمم انما يكون بالصعيد بما تصاعد على الارظ من تراب ونحوه واما الحجر
فالتيمم عليه فيه خلاف كثير وجمهور الفقهاء على انه لا يصح التيمم على الحجر. لذلك ينبغي اجتنابه وان يتمم الانسان على التراب والقول راجع التراب او ما كان في معناها حتى الرمل القول الصحيح انه يجوز التيمم به. لكن الحجر
او مثلا مثلا مثل هذه الطاولة او الرخام آآ ينبغي اجتناب التيمم عليه لان اكثر اهل العلم لا يرون صحة ذلك. اها اذكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم واستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
بركاته
