انا لنفرح بالايام نقطعها وكل يوم مضى يدني من الاجل اعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا فانما الربح والخسران في العمل مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم
نرحب بضيفنا الكريم. معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية حياك الله يا ابا سيف. بارك الله فيكم حياك وبياك. يبارك فيك. اه سيدي واصلا بما سبق اه نبحر مع قصة سيدنا موسى ورجل الصالح. نعم. اه
آآ يعني فتحتم شهيتنا لكثير من الاسئلة وكيف نتعامل مع النص القرآني من خلال آآ علوم البلاغة والبيان والبديع كما ورد في مؤلفات العرب وكما قدمتم لنا ومن الله تبارك وتعالى على فضيلتكم بهذا. آآ في الحلقة
المنصرمة نود تلخيصا من فضيلتكم لما توصلنا اليه. ثم نبدأ الرحلة في هذا اليوم وهذه الحلقة بمشيئة الله تبارك وتعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه خلق الله اجمعين. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته
والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. امين يا رب العالمين نحن في الحلقة الماضية وقفنا عند اه جملة مسائل حقيقة في قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. قلنا كلمة لا
لا ابرح افعل كذا. هم. اشارة الى التصميم. نعم وآآ ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا يعني اوقاتا او او دهورا او زمانا مفتوح. نعم. قلنا هذا حتى يعلم  بما ينتظره يعني آآ حتى لا يغش انه المكان قريب والى اخره وتأتي معي لا آآ هناك
اه مرحلة طويلة ساسلكها فيه نوع من التخيير له ان شئت ان تمضي معي وان شئت لاستعمال كلمة فتاه وهذا اللطف مع التابع مع الذي يتبعه. مم. وذكرنا حديث الرسول عليه لا يقول احدكم عبدي وعبدتي وليقل فتاي وآآ فتاتي. نعم
فلما بلغ مجمع بينهما اه وقفنا عند كلمة بينهما اه لماذا قال بينهما؟ يعني ما قال بينهما. هم. سليم. فاظاف الى البين لان قلنا البين هو المسافة المساحة بين الشيئين. بين الشيئين. نعم. لكن هذا البين هذه المساحة هي تابعة لكلا البحرين لان يكون
هناك اختلاط هم. بين مياه البحرين فهو بين لهذا وبين لهذا فجمعه بكلمة اه بينهما اه نسي حوتهما وقلنا النسيان نوعان. نسيان موسى شيء ونسيان الفتى له له معنى اه اخر
اتخذ سبيله في البحر اه الساعة اربعة. هم. وقلنا السرب هو نوع من النفق في الماء يعني فلما جاوز قال لفتاه اتنا غدائنا وذكرنا ان الغداء هو الطعام الذي قبل شروق الشمس بين الفجر وشروق
وهذا معناه انه موسى والفتى نام عند الصخرة كم نام مثلا ساعة ساعتين نصف الليل اكثر الليل لاخره مشى بعد ذلك الى ان طلع الفجر وبعد الفجر احس بالجوع. نعم. فطلب الطعام
قال ارأيت اذا اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت؟ آآ نسب النسيان لنفسه نوع من الادب لان هو موسى ايضا نسيه. نعم. يعني كان انت تسألني عنه لانه الموعد عند ذهاب الحوت في الماء
ونحن نمنع عند الماء. مم. فكانت تسألني لكن نسبه لنفسه نوع من التأدب وما انسانيه هذا هذه الضمة قلنا فهو الاصل في الظمير ان يكون مبنيا على الظم وجاء هذا على الاصل وهي قراءة مجموعة من القبائل العربية التي ابقتها منها لغة قريش. نعم. انها تبقيه قراءة وحيدة يعني
رواية. رواية. اه لان الرواية الثانية لشعبة عن عن عاصم بالكسل. نثنيه. نعم انسانيه. على الاصل وبينا ان هؤلاء الذين يعني رويت عنهم هذه اقرها الرسول عليه الصلاة او قرأ بها. نعم. لكن اقراره باذن من ربه. وهذا نكرره دائما
اه لغرض بيان الثقل لان الضمة ثقيلة والامر ثقيل ان ينسى وكان هناك نوع من المناسبة بين بين ثقل الضمة. هم. وثقل الذي نسي. جميل. كيف تنسى مثل هذا اه
الحدث. نعم اه الى ان قال آآ ذلك ما كنا نبغي وذكرنا الكسرة هنا للسرعة قلنا يعني الحذف السرعة وهي آآ قراءة لعدد من القراء. طبعا هناك عندنا من القراء
من اشبع الكسرة فصارت ياء لان الكسرة اذا آآ مددت بها الصوت العلماء يقولون ينشأ من بعدها ياء. مم. نبغي. اي. يعني. مم. على الحرف. على نظريتهم. انه اذا مددت الصوت بالكسرة نشأ من بعد
الياء المدية الدرس الحديث يقول هي تصبح ياء. مم. الكسرة تتحول من حركة الى حرف. الى آآ حرف حركة طويلة. مم. او حرف طويل عندنا آآ ثلاثة من القراء السبعة
اقرأوا بالياء في الوصل اذا وصلوا قرأوا نبغي فارتد وآآ ابن كثير وصلا ووقفا وهو قارئ آآ مكة. هذا ما ذكرتوه ثم قلنا فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا. علما وذكرنا ان كلمة عبد لها جموع
كثيرة ومن جموعها عبيد ويستويان في الحقيقة في الاستعمال هو هذه الجموع الكثيرة في الغالب تكون من لهجات تجمعت في الاستعمال لكن قلت الناس آآ كأنما خصصوا يعني هذا ليس من صلب اللغة. هم. وانما من استعمال المستعملين
كانما خصصوا كلمة عباد لعبادة الله سبحانه وتعالى وعبيد للمملوكين في الدنيا. في الدنيا. هم. آآ جاءت كلمة آآ عبدا من عبادنا حتى ترسم هذه الصورة هنا. نعم. انه هو عبد
لله اتيناه قلنا اتينا واعطينا متقاربة في المعنى لكن العين اقوى من الهمزة التي الت الى الف في اتا لان اصلها اتى مثل اقدم صارت ادم. بمد هم يقولون نقلت الحركة
الى الهمزة التي قبلها. الهمزة التي قبلها. هم. يعني وحذفت او قلبت الفا هي في الحقيقة اسقطت الهمزة ومد الصوت بالحركة التي بعدها فصارت الفا. هم اه على اي حال الحركة التي قبلها مد بها الصوت اه حقيقة حتى يكون الكلام دقيقا
اتيناه رحمة من عندنا وقلنا آآ كلمة عند تشير الى المكان القريب. مم. لدن تشير الى المكان الاقرب عند عند العرب وكان يمكن في غير القرآن ان تستعمل عند ولد واحد مكان الاخرى
الاثنتان بمعنى واحد. بمعنى واحد الفرق في مسافة القرب من المتكلم. اه. كأنما هذه الصورة فخصصت معذرة قرب حسي ام قرب معنوي؟ اه هو بحسب يعني لما نتكلم عن الله سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى
معنوية. طبعا قال اتيناه رحمة من عندنا. هم. لان الرحمة واسعة. تمام. تمتد اه لا تكون خاصة به. اما العلم علم الغيب فهو من لدنا لانه اه خاص بالله سبحانه وتعالى. نعم
اليوم نكمل المسيرة باذن الله تبارك وتعالى. قال له موسى هنتبعك. نعم. لكن بعد هذا الفاصل. الكرام نواصل بعد هذا الفاصل كونوا معنا     مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى معا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي مرحبا بحضرتك حياك الله وبياك واذا نكمل الرحلة
سيدنا موسى ومع الرجل الصالح. هنا انفصل فتى سيدنا موسى. ام ذهب معهم في الرحلة؟ هو ام لم ترد لم يذكر بعد ذلك لانصار الكلام بالمثنى مع بين سيدنا موسى وبين الرجل الصالح. الرواية عن ما وقع. هم. صار الكلام فيه بالمثنى. يعني فانطلقا
فكذا ما قال انطلقوا مم معناه انه الى هذا الحد فتى موسى لم يعد معه وموسى صار كأنما هو فتى هذا الانسان. الله جميل. هو التابع صار. هم يعني لم يكن هناك تابع لموسى عليه السلام. صحيح. لم يذكر حقيقة. لم يذكر. يعني الاية من هنا الايات تغفل ذكره. اه
حوار بين فتاة وصار لما يتحدث عن هؤلاء الناس الذين آآ ذهبوا الى السفينة وكذا يتحدث بالمثنى. نعم نعم طيب يعني هنا سيدنا موسى طلب الى الرجل الصالح ان يصحبه هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي اذا اذنت
هنا نقف عند قول الرجل الصالح العبد الصالح انك لن تستطيع معي صبرا. نعم. امام لن يعني هذا النفي طيب لن تستطيع وقوله معي. ولم يقل معي. نعم. فاللمسة البينية في الكلمتين
اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا يعني هو يعلم ان له موعدا مع هذا الرجل. نعم. وانه سيكون معه وسيتعلم منه
لكن مع ذلك لم يقل له انا عندي علم اني سارافقك وساكون كذا وكذا. اه. هذا نوع من اه ادب التعلم من قبل الله سبحانه وتعالى. اه. لانه وقال له ستجد رجلا كذا الى اخره. هم
فهل اتبعك هو جعل من نفسه ابتداء تابعا على ان يعني بشرط يعني ان اني اتبعك واخدمك اه حتى اتعلم يا سلام جميل. وهذا التعلم هو الذي سار عليه سلفنا الصالح
يعني هنا آآ يحضرني حقيقة آآ ما وقع لابن جني مع شيخه ابي علي الفارسي. نعم ابن جني كان شابا متظلعا من علم النحو وكان في الموصل جلس اه للتدريس
في الموصل. في الموصل. مم ابو علي الفارسي كان مارا فوجد شابا صغيرا على منبر يفتي في النحو ويتكلم في النحو في مسائل آآ يعني شديدة التعقيد في النحو. مم. ويحللها
توجهت اليه اسئلة هو سأله في النحو فوجده بحرا. ما شاء الله فسأله مسألة في التصريف الصرف. مم. يعني التي هي قديما كيف تبني من كذا على مثال كذا ايوة جميلة
فقصر فيها ابن جنية ما اعرفه. قصر. معقول! صار يخلط لان هذا غير هذا فقال له ابو علي كلمة صارت مثلا. هم. قال يا هذا سببت وانت حصرم يعني يعني تريد ان تجعل من نفسك زبيبا للعنب الجاف. اه. وانت حصرم العنب في اول نشأته
ما زال لم يكتمل بعد. في بدئه يكون حامض. حامضا. مم وانت حصرم يعني هذا مكان التدريس مكان التعليم لا يأتيه الانسان هكذا صغير. فسأل عنه ابن جني قال من هذا؟ قيل
ابو علي الفارسي فلزمه يخدمه الله اكبر. الروايات تقول اربعين سنة ولم يتصدر للتدريس الا بعد وفاة شيخه. ما شاء الله. ابدا. يعني هذه المتابعة في التعلم. مم فكم من الحصرم نرى في حياتنا اليوم
المتسببين يعني ينبغي ان يكون لدينا ادب التلمذة ادب التعلم ننظر الى شيوخنا حقيقة الشيوخ الذين هم شيوخ علم. نعم. في في في كل العلوم. صح هذا يعلمنا هذا مرة ثانية هذا وانت حصرا حصرم. اه. يعني اتبعك لاحظ يعني هذا
السؤال المؤدب هل يريد اذنا منه بالاتباع مع ان هو عارف انه سيتبعه سيكون معه لكن جعل من نفسه هذا ادب التعلم في الاسلام. نعم على ان يعني ان هذا الذي اريده اشترط لنفسي
على ان تعلمني مما علمت اذا هو موسى يعلم ان هذا الرجل معلم قد علم شيئا لا يعلمه موسى. نعم واريد ان اتعلم مما ان تعلمني رشدا يعني ما يؤدي بي الى الرشاد من هذا الذي علمت وقدم الجار المجرور للاهتمام به
يبقى اصل التركيب كان ماذا في غير القرآن ان تعلمني رشدا. مما علمت. مما علمت لان الجار مجرور يتأخر. نعم. فقدمه للعناية بهذا هذا الذي علمه ايوة. لان هو حريص على العلم
ويعلم سيكون رشدا هذا. نعم. فاخره هنا كلمة على ان تعلمني هذه قراءة وعندنا قراءات اخرى على ان تعلمني بالاشباع. نعم ايضا نسأل لما اختلس هذه يعني القراءة هذه القبائل لماذا اختلست
قالت تعلمني ما قال تعلمني. هم. حتى يعطي صورة لمحاولة تظائل التلميذ امام شيخه  ما قال تعلمني انا لا لا انا تلميذ تعلمني. مم. هكذا. صغيرة. بهذا قابل هذا الادب
ادب من الشيخ من المعلم في قوله ان ان تستطيع معي صبره ما قال معي في هذه الرواية. صحيح. ما قال معي لانه وجده مهذبا مؤدبا هكذا يصغر من نفسه فتواضع معه
وايضا فضمير المتكلم هنا جاء مقتضبا لان معي فيها مد. مم الياء مادية. نعم. صحيح الياء ليست مادية هنا وانما قيمتها قيمة حرف صامت ولذلك تحملت الحركة صح. مثل الباء واللام والدال والكاف مثل اي حرف اخر. معي. فليس فيها ذلك المد. هم. فهو اذا مناسب
لتعلمني  يعني اللغة العربية تقر هذا الاستعمال لن تستطيع معي النص الفتح لماذا؟ هذا هذا لتخفيف المد يعني بدل ان يمد يخفف مدتها هكذا فيقول معي لغة ذوق. يعني هم. وهي القبائل تتصرف حقيقة بما يناسب
المعنى واه للصوت. صح. لاحظ في في اضافة المنادى لغير المنادى الصحيح ايش يقول ابن مالك واجعل منادا صحة ان يوظف لي عبدي عبدي عبدا عبدا عبدي يعني تصرفوا فيها هذا التصرف. سبحان الله. بدل ان يقول هذا عبدي بالياء. هم. ممكن يختلسها. هذي القبائل التي اختلست
يا عبدي يعني يقول يا عبدي يا ربي هكذا ربي هب لي موجود صحيح القرآن جاء بلسان القبائل تيسيرا من الله سبحانه وتعالى على هذه الامة بدعاء رحمة الامة عليه الصلاة من ربه وطلب ان يخفف عن امته فلا يلزمه
يلزمهم بحرف واحد. الله اكبر. ما شاء وجاء هذا يعني هذا البيان. هم. من القبائل فلن تستطيع معي صبره. يبقى من اين علم الخضر الرجل الصالح ان موسى لا يستطيع معه الصوت بحيث قال له لن هذا السؤال الذي تفضلت به. بارك الله فيك. نعم
موسى عليه السلام من اهل هذه الدنيا. صحيح. وصاحب شريعة صاحب نظام حياة لزمانه. نعم فهو يعامل الامور على ظاهرها وعندنا اذا اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد. نعم. فاشهدوا له بالايمان. نعم. نحكم على الناس بالظاهر حقيقة. صحيح. لا نقول هذا والله
كذا ما ادراك قال هلا شققت عن قلبه لما لما قتل الذي قال لا اله الا الله قالها رياء لا تقبلها منه كما هي. نعم. الا اذا تصرفت تحاسبه على تصرفه
فموسى يعلم الظاهر عليه السلام الخضر اعطي في هذه الجزئيات علم الغيب. هم لذلك قال من لدني سهم اللدن الله عز وجل. ها من لدن الله عز وجل. نعم. اه مما هو اقرب من عنده. هم. عنده
العامة. سليم  لا لا يمكن ان يصبر موسى على شيء مخالف للشريعة فيما يراه من الناحية الظاهرية هو في الظاهر مخالفات شرعية كيف يسكت صحيح. ولذلك كان مطمئنا الخضر عليه السلام مطمئنا ان موسى لن يصبر
ولا سيما ان طبيعة موسى عليه السلام آآ فيها شيء من الانفعال يعني فرق عظيم. هم آآ بين آآ الرسل بين رسول واخر. نعم صحيح يعني محمد عليه الصلاة والسلام يضرب بالحجارة يقول اللهم اهد قومي
يعني سيدنا موسى يضرب. موسى شديد. يعني عنده نوع من الشدة. نعم. وكزاه. رجل من شيعته ورجل فوكسه موسى فقضى عليه. بلكمة فقضى عليه. ثم مرة ثانية هو قال لن اكون ظهيرا للمجرمين. مرة ثانية ايضا
يعني عنده نوع ولذلك سنجد عجلة موسى عليه السلام ويعني شدته سنجدها في آآ في قوله ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. صحيح. سددت على نفسك المنافذ. يعني هنا عند المنافذ نتوقف
نأخز هذا الاتصال الهاتفي من تونس. كما تشاء. بارك الله فيكم. اخ زهير من تونس. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. اتفضل. سيدي اه فاريد ان اسأل الشيخ. نعم
آآ هل الرسول صلى الله عليه وسلم ذنوب هل للرسول ماذا؟ صلى الله عليه وسلم ذنوب. ذنوب. نعم. نعم. في سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ليغفر ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ونعلم جيدا ان الرسول لا
على الهواء نعم. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. نعم. نعم. اتفضل. وسؤال اخر لو سمحت. نعم. شجرة الزقوم شجرة مفتوحة كتبت مفتوحة. لماذا نعم. الاية آآ ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كتبت مفتوحة. بالظبط. اه. رسم المصحف نعم
اه سيدي اه الاقتراح لو سمحتم. نعم. نعم. اه لو طرحونا الاسئلة اه لحصة اه اخرى انكم آآ سيدي تقطعون الكلام للاسئلة ونحن لا نستمتع فائدة الشيخ انطلق آآ يفسر تقطع معناه يقطع الجواب نتاعو بالأسئلة
تؤجلون الاسئلة الى برنامج اخر طيب حاضر. لكي نستمتع. ان شاء الله جزاه الله خيرا. اخ علي من الشارقة السلام عليكم. الو السلام عليكم. معك استاز. اين انت يا رجل
موجود والله ان شاء الله دايما يا رب الله يرضى عليك. الله يسلمك. اتفضل سيدي. والله في سؤال في سورة الكهف قال تعالى فوجدا فيها جدارين يريد ان ينقض فاقامه. وفي سورة سبأ فلما خر تبينت الجن. وما تسقط في سورة الانعام وما
تسقط من ورقة الا يعلمها. ايه الفرق بين خر سقط انقضى كما ورد يعني في نصوص الايات ما شاء الله. نعم. شكرا جزيلا طيب الى سوريا اخ احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ارفع صوتك بعض الشيء اذا سمحت سيدي. معلشي معلشي
اتفضل   تفضل اخ احمد. تفضل اخ. الو. تفضل معك. تفضل معك. الو ايوة اتفضل نعم. اتفضل نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاز احمد اهلا وسهلا مرحبا. اهلا مرحبا. الله يخليك يا رب. انا احبكم بالله انت والدكتور. حياك الله. على هذه القناة المباركة
اخبارك ايه الله يرضى عليك. لو سمحت في بس احكي مع الدكتور. مع حضرتك. عندي سؤال في سورة البقرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. انك انت العزيز الحكيم
ال عمران الصورة مية واربعة وستين لقد من الله على المؤمنين اضعاف فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا قبل لفي المبين. نعم. هون منلاحز في سورة البقرة التزكية اجت
بعد ما حكى عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واللي بال عمران اجت التزكية قبل نعم. تقديم في يعني شي هيكي ممكن يعني بس هيك ناخد فكرة عن الموضوع. حاضر. باذن الله. الله يبارك فيكن يا رب. وفيك بارك. شكرا
حفظك الله ورعاك بارك الله فيك الى العراق. السلام عليكم. الو. الو السلام عليكم. هانا هانا. الو  اهلا يا اختي من العراق. من معنا؟ الو. الو. مرحبا بك من معنا يا اختي
الو اهلا وسهلا اتفضلي. سلام عليكم. الله وبركاته. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. من معنا بلد احمد امبارح شو يا دكتور نعم؟ اتفضلي ادخلي مع الدكتور باسم من العراق. نعم
مم. من  اتفضلي يا من العراق. وداد حياك الله. تفضلي  اتفضلي السؤال. هم. ولا زحمة. اريد آآ الفرق بين نقض الجلال الله   الله ما نقدر نستعملها نعم والروب يقدر يستعملها
نقدر نقول نعم شنو الفرق؟ من اسماء الله الحسنى نعم. قدامي سؤال هل العلي مثلا نقول علي العزيز علي العليم؟ العليم اسماء الله الحسنى. العليم هو هنينا من اسماء  نعم
ثاني سؤال الله الذي جعل لكم سورة غافر الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون منها الاول واحد يشملها عليها السؤال الثالث احنا سورة قاف اية ادعش كذبت قبلهم قوم نوح
واصحاب الرصد وسمود وعاد وفرعون واخوان لوط. واصحاب الايكة وقوم تبع من هم اصحاب الرد نعم. لماذا كلهم اقوام ما عدا فرعون لوحده  نعم. ومن هم اصحاب ولماذا قال اخوان لوط؟ نعم. طيب
حاضر. ان شاء الله. زين. وبعد عندي سؤال لماذا نضع الالف القصير على بعض الكلمات خايف يعني اصحى او اه خاشعا نكتبها ونخلي الف عليها. نعم يتعلق بالرسم قنبلة تا حنا متى نلفظ الله غليظ ومتى نلفظ الله مثل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الله غليظ
هذا القرآن على جبل رأيته خاشعا متصفعا من خشية الله. نعم. ليش مرة غليظ وليش مرة هيجي؟ نعم. وشكرا جزيلا نعم  اه اخت ام احمد من العين السلام عليكم الو
اخت ام احمد من العين سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله اخ ابو لوط من السعودية مرحبا بك اهلا الله يحييك. تفضل. اه نفع الله بك للدكتور حسام. حياك الله. ببركة دعائك ان شاء الله. بارك الله فيك. تفضل. يا دكتور حسام انا يا اخي عندي عندي فكرة يعني من سنتين حول السنتين يعني
الشمس هي جهنم قبل البروز. وعندي ادلة من الكتاب والسنة ومن العلم الحالي. لكن انا الان معاك في اللغة انا عندي مشكلة في اللغة قوله تعالى كلا انها ترمي بشنب كالقصر كأنه جمالة صفر. التفسير على انه جمال الجبال
الجمال السود والدكتور زغلول النجار حل هذا الحديث اللي هو ان الشمس عقد عليها الف عام حتى فيما معناه حتى اخر شيء اسودت وظهر الان لعلم الحديث على ان الشمس
سبع طبقات كما الارض سبع طبقات وانها سود وان احماها اسفلها. فانا الان معاك في الجزء في جزء الاصرار هذا هل انا اريد ان اسألك عن قوله تعالى ولئن ارسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون
وقوله تعالى كلا والقمر والليل اذ اجبر والصبح اذا اسفر وقول الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة انه عليه الصلاة والسلام ان هذه جهنم ان انار الدنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنم. وانا وجدت
على ان نار الدنيا الوان واحماها اصفرها فالان في في موريتانيا مثلا اين تساؤلك سيدي تساؤلي في اللون. في اللون. الاضطرار مثلا شاعر العرب يقول مثلا اه ابو نواف مثلا. نعم. اه اه
صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها. اريد قصيدة مثلا تنعكس اللون الاسود بانها اصفر حتى انتهي طيب بارك الله فيك. شكرا لك اه اخ مجدي من السعودية السلام عليكم الو اخ مجدي من السعودية
الو السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام اتفضل ايوة اتفضل يا اخي. الو. ماني سامع يا شيخ الله يبارك فيك. انا اسمعك. اتفضل  اسمعك يا اخ مجدي اتفضل حاول الاتصال بنا مرة اخرى. اخو حسام من السعودية. السلام عليكم. نعم. اخ هشام. مرحبا. مرحبا بك اتفضل
معك الو مرحبا هشام. اهلا بك اخ هشام اتفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اولا يعني تحية لكم على هذا البرنامج. بارك يعني اه يعني مجرد اقتراحي معلش. نعم. الاسئلة اذا كانت عن طريق فاكس او كانت يعني في غير وقت البث يكون افضل
تقريبا المسألة التانية يعني دائما البرنامج احنا في السعودية في الرياض بالزات بقينا وقت الصلاة العشا مم يعني في زمن كتير بضعنا البرنامج فيه امكانية اعادة للبرنامج في وقت تاني يعني شكرا لكم. جزاك الله فيك هو البرنامج له له اعادتان
يتفضل الزميل خضر عبدالمطلب بكثابتهما الان على الشاشة. وتواصل معنا في الاعادة آآ اخت اختي فاطمة الزهراء من الجزائر. السلام عليكم الو السلام عليكم. الله وبركاته. وعليكم اهلا وسهلا فيكم على البرنامج. وفيك سؤال بسيط اه
يعني معظم هذه المداخلات كانت من وقت البرنامج البرنامج بسرعة. فارجو ان تكونوا حلقة للمداخلات. وحلقة للاجابة على الاسئلة. ان شاء الله راح سؤال للاستاذ محمد برنامج جديد لعمر عبد الكافي
وشكرا لك باذن الله تبارك وتعالى يوم اتناشر خمسة ان شاء الله يوم الجمعة بارك الله فيكم. آآ لنتابع الحوار مع فضيلتكم استاذ الدكتور حسام سعيد آآ لن تستطيع معي
نعم. نعم. لانه كما قلنا العلم الذي عند موسى عليه السلام هو علم ظواهر الاشياء. نعم والعلم الذي عند هذا الرجل الصالح الذي يعني ورد اسمه في الحديث الخضر. هم. اه علم الغيب
وموسى لا لا موسى ولا غير موسى يملك شيئا من علم الغيب الا اذا علمه الله عز وجل ذلك. نعم. ولو كنت اعلم الغيب لاستكمل من الخير اذا ما كان يعلم الغيب الرسول عليه الصلاة والسلام. الا بمقدار ما يعلمه الله عز وجل. فمن هنا جاءت ثقة
ان موسى عليه السلام لن يستطيع معه صبرا. والخضر يعلم ان هذا هو موسى. طبعا هو لانه قطعا قيل له ذلك وهو يعلم من سيقابل وكيف سيكون معه. نعم انسان من من من هذه الارض لا يمكن ان وهو ملتزم بالشريعة. مم
لا يمكن ان اه يسكت على هذا الذي فعله الخضر. نعم. يعني اه اي اي شخص ملتزم يقول لك اه ايش فعلت؟ لكن هو نبه موسى عليه السلام ذلك قلنا عنده نوع من الاستعجال. هم
في اه تصرفه. فقال له انك لن تستطيع معي صبرا. موسى عليه السلام وبين له وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا شيء لا تعلمه لا تعلم بواطنه انت تجده في الظاهر مخالفا لشريعتك. نعم. وشريعتك تأمرك بانكار المنكر
لا تسكت عليه. مم. وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ مع ذلك لان في موضع معاهدة. هم. قال ستجدني هنا ذكر الياء كاملة لان عهد لم يقل ستجدني. الا هنا لانه موطن عهد
معاهدة ينبغي ان يظهر بشخصيته الكاملة ستجدني ان شاء وعلق الامر على المشيئة ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا ايضا عهد ايضا مجال عهد انه لا ساكون تابعا لك. مم. كاي تابع ها هم. يعني انطلق موسى
مع العبد الصالح آآ الخضر وركب في السفينة. نعم. قبل هذا قال فان اتبعتني اشترط عليه شرطا انه انت تريد ان تتبعني. مم. لان الاية حتى لا نتركها قال فان اتبعتني فلا تسألن عن شيء حتى تسألني لاحظ المناسبة فلا تسألني. اه اتبعتني الان لان هناك
ما قال فان اتبعت نيات فلا تسألني اياه. هم. ما اختصر لان موسى ما لم يختصر في هذا المكان وهو مكان معاهدة في المعاهدة كل شخص يكون بذاته. كيانه. هم. فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا
انطلق الان حتى اذا ركب في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرا قال امرأة وتمضي الرحلة حينما قتل الغلام قال نكرة. نعم. قد جئت شيئا نكرا. نعم. فلما هنا استخدم امرأة مع خرق السفينة ومع قتل الغلام استخدم نكرة. نعم
ونحن سنأتي اليه ان شاء الله لكن آآ كلمة آآ امرأة مم. يعني شيئا شديدا جئت امرا شديدا يأمر الناس بعضهم بعضا بعدمه بتجنبه يعني مما اه مما يأمر الناس بعضهم بعضا. هم. بتجنبه لانه
آآ مما يأمر الناس بعضهم بعضا انه من احسن اليك لا تسيء اليه. صحيح اه لا تعرض الاخرين للخطر يعني هذا شيء يأمر بعضنا بعضا به. نعم فهذا شيء شديد. فعلك هذا شديد
انطلق حتى اذا ركب في لكن في نكرة يعني اه منكر عظيم هذا اقوى من يختلف. هم. قد يقول قائل اغراق من في السفينة اكثر من قتل. صحيح. نفس. الاغراق غير متحقق
لان هو قال اخرقتها لتغرق هذه اللام لام العاقبة لام النتيجة يعني هي كما قال اه اه فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا هم ما التقطوا لهذه الغاية لكن نتيجة التقاطه سيكون كذا وكذا. مم. يسموها لام العاقبة. يعني هو لام النتيجة. المفروض ان ان العبد الصالح لم يخرق السفينة
لكي يغرق اهلها. لأ هو هذا تصور موسى انه انت خرقتها سينجم عن خرقها اغراق اهلها يضاف الى ذلك يبدو ان السفينة لم تكن في عرض البحر لم تكن قد سارت
مم. ولانه حتى اذا ركب في السفينة خرقها يعني مباشرة بمجرد ركوبهم خرقها. وهنا كان سؤال هم. انه اه لماذا موسى وحده يعترض صحيح. هو يقينا آآ يعني بحيث لا يراه احد
لانه لو رأوه وهو يخرق كان اخذوا على يديه. ممكن نزل الى الى الاسفل في غرفة صغيرة او ما اشبه بدأ يخرق. فلم يراه موسى. مم عليه السلام. فالسفينة ما زال في طريقها. ولذلك اه يقول في في الحديث انه جاء عصفور فنقر نقرة
على حرف السفينة على حافتها. هم ونقر نقرة من الماء معنا قريب من من الشط. من الشاطئ. البر. من ساحل النهر. هم. والنهر حلو كما قلنا لانه لا يمكن ان العصفور ينقر من الملح. سليم. من الماء البحر. نعم. فخرقتها لتغرق اهلها لقد جئتم
شيئا امرأة يعني ان تعرضت اهلها للخطر. نعم. ما ما غرق احد. هم. بينما هناك وقع القتل فعلا لذلك يعني ايقاع القتل جريمة كبيرة بينما هنا افساد سفينة تخريب سفينة
آآ تعرض الركاب الى الخطر لم يصبهم شيء. هم. قال اخرقت هذا شيء خطير. هو قطعا رأى الناس يتسابقون للخروج  من من السفينة صح لما بدأ الماء يدخل وبدأ الناس يقولون بدأت السفينة تغرق الى اخره. اذا الامر هنا الشيء العظيم الذي
تعرف عليه الناس. يأمر بعضهم بعضا بعدم فعله. يعني هذا بينما النكر ما ما هو شيء منكر عظيم يعني شيء تنكره الفطرة تنكره الشرائع ينكره كل شيء. ولهذا جاء جاء معه القتل مع القتل
طيب ايه يعني قال سيدنا موسى قال الم اقل انك لن تستطيع معي الصبر. بعد هذا الموقف. وبعد موقف اخر قال الم اقل لك انك لن تستطيع هو هذا الترتيب. مم
الترتيب الطبيعي كيف نوضح؟ كيف انه هذه اول مرة يكون فيها خلاف. هو قال لن تستطيع معي صبر. في البداية قال انك لن تستطيع وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. سليم
في واحدة مما لم تحط به خبرا اه. انت ما عندك علم فذكره بالمقولة. فهذا فانا قلت لك لن تستطيع معي صبرة. نفس الجملة. هم. انا هذه الجملة قلتها لكن ما قال قلت لك
لان في البداية كأنه يريد ان يذكره نوع من العتاب البسيط لان اول حالة فيعني انا كلام انا قلت مم ما واجهه. اه. انا قلت انك لن تستطيع في المرة الثانية وقال له لا تؤاخذني بما نسيت. ولا ترهقني من ولا ترهقني الارهاق هو ان تحمل الانسان فوق ما يطيق
ولا ترهقني من امري اسرة من هذا العسر وضد اليسر بالمرة الثالثة بالمرة الثانية قال الم اقل لك مم صحيح. يعني صارت اشد وليس مع غيرك. بالمرة الثالثة قال هذا فراق بيني وبينك. فصار ترتيب طبيعي في
الم اقل انا صدر مني هذا الكلام. مم. في المرة الثانية الكلام صدر نحوك مباشرة لك قلته. هم. في خلاص لان هو موسى عليه السلام هو اعطى على نفسه هذا الامر
قال ان سألتك عن شيء بعده فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. عذرا نعم. فهنا لا تؤاخذني بما نسيت كان فعلا نسيان او غفلة فانطلق. نعم حتى اذا لقي غلاما فقتله
كلمة غلام في العربية اه يقصد بها جنس الذكر من المولودين يسمونه غلاما. يعني هذا الجنس يعني ليس الفتاة اه. من ولادته يسمى غلاما. والبنت تسمى ايه ؟ بنت هي. بنت. بنت. بنته. هم. من ولادته اذا ولد يقال ولد له غلام
نوع من التفاؤل يعني العربية فيها الفاظ الغلام يعني الذي يغتنم يغتنم كلام يعني يصل الى سن يشتهي الانثى. مم. يبدأ يغتنم. ايه. يتزوجها. الشرق. غلام. فيبدأ يحس بحاجة الى
الجنس الاخر يعني يبلغ سن الرشد كما يقال. هم  فكأنما عندما يولد طبيعة الانسان يحب الذكور. هم. اكثر من الاناث. صحيح. من القديم لانه يشتغل معه الى اخره يحارب اه
قال افمن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير في الخصام غير مبين. نعم. يعني كالذي يقاتل ويأتي بالرزق الى اخره. هذا لكن الاسلام خاطب الرجل كما خاطب المرأة ورفع كثيرا نعم. نعم. فحتى اذا لقي غلاما كم كان سن هذا الغلام
لم تحدده لنا السورة غلام في اللغة من كم منذ ان يولد حتى الى ان يراهق الى ان يبدأ يشعر بحاجته الى المرأة. والصبي الصبي خلال ذلك. خلال ذلك. اعم. لكن هذه فيها يعني الصبي هو ايضا الذي يصبو
الى يعني يبدأ يصبو الى الجنس الاخر. يعني لان الغلمة كما يقولون هي شدة الشوق الى الجنس الاخر مم. فهو ادنى منه قليلا. نعم. الذي يصبو اليها  كم عمره لا لا يعلم لكن من خلال
الجو العام للقصة. يبدو انه كان يرهق ابويه مم كان يؤذيهما والذي يرهق ابويه طغيانا وكفرا ويخشى ان يستمر في هذا لا شك انه كان قريبا من مرحلة البلوغ او كان بالغا. هم
يعني هذا من خلال الجو العام ولكن وقال فخشينا ان يرهقهم. طغيانا وكفرا. يعني ان ان يزيد في هذا. يعني هناك خشية الخشية هذه من اين آآ علمها؟ لا شك من بعض ما اعلم من تصرفه. اه. لها دلائل. لها دلائل هي وسنأتي الى
يعني آآ رأيي في مسألة خشينة آآ من من الذي كان يخشى؟ نعم. واردنا مم. البعض يرى انه يعني سنذكرها اشتراك الخضر مع الابوين في الخشية والارادة. مم. سنة حتى اذا لقي غلاما فقتله نفسا هل كان بامكان موسى ان يسكت
هذا هو الكلام يعني وهذا ما يراه يعني شيء يثير هو اريد له ان ان يعلم انه انت علمك علم ظاهر علم شريعة مم هناك شيء هناك مساحة هذه المساحة التي تكلمنا عليها قلنا هناك مساحة في ما اختص الله عز وجل بعلمه. نعم. حتى فيما
ورد في بعض الامور في القرآن الكريم. اختص الله عز وجل بعلمه المعنى اللغوي مفهوم. هم. وقلنا ما في القرآن اية غير مفهومة لكن ما ورائها سنأتي عند كلامنا على التأويل حتى لا نستبق هنا قال لقد جئت شيئا
عظيم ومن النظر في هذه العظمة سنجد بعض الاراء ولعل هذا الرأي هو الذي نميل اليه. هم. ان الخضر لما اراد ان يحكي هذه القضية لانها قضية عظيمة  كيف؟ قال خشينا
بالتعظيم لانها مسألة عظيمة سنذكر الاراء فيها حتى لا لا اذا فلنصل حول خشينة فاردنا الان قال الم اقل لك هنا انك لن تستطيع معي صبرا. هنا قال ان سألتك عن شيء والرسول قال رحم الله موسى لو صبر
لتعلمنا منه الكثير يعني من هذه الامور. مم. رحم الله موسى. سبحان الله. يعني لو صبر انت قطعت على نفسك الطريق. وكم في عجلة يعني حتى وعجلت ربي سألتك عن شيء بعدها تصاحبني
قد بلغت من لدني عذرا. لم يقل من عندي. اه من لدني يعني كأن هذا الذي في قلبي انت وصلت اليه قد بلغت عذرا عذرا من لدني. هذا وصلت الى هذا الموضع بحيث لا مجال فيه للاجتهاد بعد ذلك
هذا هو المكان. مم فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية اهلها اهلها فأبوا ان يضيفوهما هنا آآ يعني بعض الاستعمال اه يقول لك اه  استضاف  اه. استضافه ان يضيفوهما. ما هو ده يستضيفوه. استضافه
بمعنى طلب منه ان يضيفه وليس كما نستعلم لها الان مقلوبة. نمثلها بيني وبين يعني لما الان مم اقول لك انا استضيفك معنى انا اطلب منك ان تجعلني ضيفا معقول! ايوا. احنا قلبنا الدلالة انقلب الاستعمال. ستستضيفوني يعني انا اتي اليك. لان الهمزة والسين والتاء فيها معنى الطلب. طلب. فانا
اطلبوا ان تضيفني فقال استطعم يعني الطعام مم. لان كلمة استطعم طلب الطعام تحتمل امرين تحتمل آآ ضيافة وتحتمل شراء صحيح. تطعمه طلب منه طعاما. ممكن بالمال من غير هذا. قالت الاية فابوا ان يضيفوهما. اذا كان الاستطعام ضيافة
مجانا. ضيافة يقول له مرحبا بك واهلا. صح. كما كان يصنع العرب قديما. هم يعني بل بل بعضهم كان لا يحسن ان يأكل الا ومعه شخص حتى يخرج من من داره لما صارت الدور والبيوت
يخرج من داره واول مار يقول له تعالى نأكل ويأتي بي يقول انا لا احسن الى كل لوحدي وبعضهم كان يوقد نارا في الصحراء. صحيح. حتى يراها الاضياف. صح وليس الان ينظر من العين السحرية. ويسكت. قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم الى اخره. نعم. الى اخره. تغيرت
الصورة تمام يا دكتور حسام. فابوا ان يضيفوهما كانوا بخلاء وللتشهير بهم لاظهارهم هؤلاء البخلاء. نعم اتى يا اهل قرية القرآن هذه القرية هو الاشياء التي ليس فيها نفع. مم
لا يذكرها القرآن لحتى نعلم بخلهم الان يعني. لا لا هو حقيقة ليست هناك الان بلدة اه يقال عنها ان اه اه اهلها بخلاء. وانما افراد في كل بلدة في كرام وفي بخلاء. لكن هذا يأتي من المنافسة بين
المدن مم. صحيح. اصحاب هذه المدينة يحكون على اصحاب هذه المدينة. يعني نوع من التنافس. كان يمكن في غير القرآن ان يقول آآ حتى اذا اتيا اهل قرية استطعماهم استطعماهم. انظر كيف هي ثقيلة. جدا. اه. يعني استطعماء اهل القرية. هم. استطعماهم
فهذا الثقل اولا يعني ظمير المثنى وظمير الجمع يلتقيان في مكان واحد ومع الهمزة والسين والتاء المزيدة. يعني الكلمة تكون طويلة فيها ثقل ولفظ القرآن يحرص على الخفة الا اذا كان الثقل مطلوبا. هم. كما في قوله تلك تعالى تلك اذا قسمة ظيزة. اه. ظيزا صعب
كان ممكن يقول تلك اذا قسمة جائرة. فيها خفة غير بنطق الضاد القديمة التي تخرج من الجانب وهي من اثقل ما يكون على الناطقين. سليم. تلك اذا قسمة فقال استطعما اهلها لامر
اولا حتى يكرر ذكر الاهل تشنيعا بهم اهل قرية استطعمها استطعم اهلها. كان يمكن يكون استطعمهم. صحيح. ينفر من ثقل توالي الضمائر في هذه الكلمة التي تطول لو قال استطعماهم
فابوا ان يضيفوهما نلاحظ هنا قلنا صار الكلام على اثنين معناه فتى موسى لم يعد معهم. هم فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه يعني هنا تنفعنا كلمة وجد هو الكلام الحقيقة الذي وجده هو الخضر
هو الذي وجده ووجد فيها لكن يصير الكلام على الاثنين لان المتبوع هو الاصل والتابع لاحق. نعم فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض لاحظ نسب الارادة الى الجدار معناه كأنه يوشك كانه يرغب
هو يريد هذا العمل اه يريد ان يبين لنا انه قارب الانهيار. هم. يريد ان ينقظ. يعني الانسان اذا اراد شيئا يحاول ان يفعله. صحيح فجعل يعني اظفى الحياة على هذا الجدار
واعطاه ارادة حتى يصور لنا كيف انه متهاون يعني يكاد يسقط يريد ان ينقض فاقامه هذي الاقامة والتعديل هل هدمه واعاده؟ هل مسح عليه بيده؟ فرجع المهم هو بذل جهدا في شيء
اصلحه. نعم اناس لم يكرمونا لم يطعمونا هنا جاء اعتراض موسى خفيفا رقيقا لو لو شئت. نعم. يعني انت ضيعت علينا هو اعتراض ضمني. اعتراض. طبعا يعني انت ضيعت علينا فرصة الطعام
لو شئت لاتخذت عليه اجرا فانت اه لم تتخذ اجرا لانك ما شئت. وكان يمكن ان وتأخذ اجرا فنأكل. نطعم. صح لو شئت اعتراض على نفسك ان فقال هذا فراق بيني وبينك بيني وبينك سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا
اولا كان يمكن في غير القرآن الكريم نحن تكلمنا على كلمة بينه. نعم في مجمع البحرين. في مجمع البحرين. مم. حتى اذا بلغ مجمع بينهما نسي مجمع بينهما. مم. نعم
هنا كان ممكن في غير القرآن يقال هذا فراق بيني وبينك بيننا وهذا فراق بيننا. هم. ينصب على الظرفية. نعم. ينون وينصب لكن تكون البينية عندئذ الفراق غير ملازمة ممكن ان
يعود مرة اخرى للقاء هذا الوجه يحتمل لما تقول له هذا فراق بيني وبينك. نعم. ها ليس مؤبدا ممكن ان نعود الى بعضنا بعد ذلك. مهم طب هذا فرق بيننا. حتى هذا فراق بيننا. يعني كأنه الفراق صار فاصلا. هم. بيننا. طب بيني وبينك. الان بيني وبينك
هو اضافها ولم اجد قراءة بالتنوين  لا توجد قراءة؟ ابدا. حتى الشاذة رجعت اليها قلت لعله في بعض القبائل او افراد من قبائل لم معناه ان جمهور العرب كانوا يفهمون هذا النوع من الاظافة. هم. لما قال هذا فراق بيني كانه جعل لنفسه بينا
مساحة. نعم. وله بينا فهما بينان. نعم وتملك هو بينا وملك ذلك بينا اخر. فهذا البين مملوك لا ينفك عنك ولا ينفك عني. مم. لما يكون البين مملوكا لي وبين مملوك لك
لا مجال للقاء بعد هذا صار البين مملوك لا استطيع ان اتخلى عن اضافه. صحيح. والاضافة المضاف والمضاف اليه كالكلمة واحدا. نعم. فاضاف هذا فراق بيني اضاف الفراق فراق فراق بين هذه المساحة صار فراق بين ملك
وبينك لان معطوفة والعطف على نية التكرار يعني وفراق بينك ففراق بيني وفراق بينك والاظافة فيها الاظافة معناها الملك مم يعني ان ينسب الشيء اليك. مم. فصار البين منسوبا لي وبين منسوب لك
فلا مجال فيه للقاء وفعلا لم يتم لقاء ولا يمكن ان يتم لقاء بعد ذلك قال سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبره. ولكن بيننا وبينكم لقاء قادم ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. يعني هذا ليس فراقا لكنه آآ
سحب بصوت الوقت التأويل ان شاء الله في المرة القادمة. باذن الله ذلك تأويله. نعم. عند التأويل. ما معنى التأويل؟ باذن الله تبارك وتعالى. شكرا لفضيلتك دكتور حسام سعيد النيابة عن هذا اللقاء ان شاء الله. بارك الله فيكم. مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي
في الجليل الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى نلقاكم في حلقة قادمة بمشيئة الله تبارك وتعالى مع علامات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته شكرا معالي الدكتور

