المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. البرنامج من اعداد وتقديم الشيخ عبدالعزيز ابن ابراهيم العسكر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب يسرنا ان نعرض اسئلتكم واستفساراتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء. الرسالة الاولى في حلقة هذا اليوم وردتنا من السائل اه
محمود الصالح من العراق اه قضاء المقدادية قرية اه ابو سباع. يقول في رسالته جاءت الى دارنا بقرة واخرجناها مرتين وجاءت الينا مرة ثالثة وبقيت عندنا بلغنا كثيرا من الجيران بوجودها ولم يأت احد يسأل عنها
وبقيت عندنا اكثر من سنتين وانجبت بقرة صغيرة. هل يجوز بيعها وشرب حليبها وايضا بيع ابنتها الصغيرة وهل يجوز ان نعطي من حليبها الى الفقراء؟ ارجو الافادة وفقكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
بالعالمين الصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد امام المتقين وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد فقد تحدث النبي عليه افضل الصلاة والتسليم عن النقطة والظوال من ابل
ومواشي وذكر عليه افضل الصلاة والتسليم ان التسليم ان المواشي التي تمتنع بنفسها من السباع لا يجوز اخذها لانها ترد الماء وتأكل الشجر ولكن ما دام ان السائل يذكر ان هذه البقرة
كلما طردوها عادت اليهم وبقيت واعلنوا اتصلوا بالناس يسألون لمن هي ولم يأتهم احد فلا بأس من اطعامها اعلافها وشرب لبنها بسبب اعلافها وتغذية نسلها والتصدق على الفقراء من لبنها
واذا هي بيعت فثمنها ينبغي ان يحصى ويحفظ مقدار الا اذا رغب اصحابها او الذين اهو هو احتفظوا بها ان يتصدقوا بما يبيعونه منها على نية صاحبها ولهم اجر في ذلك
فلا بأس بذلك كله ان شاء الله والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. هذه رسالة وردتنا من السائل عمري عبد الحق اه الأخ عربي مقيم بهولندا كما يذكر. يقول خرجت للعمل بهولندا واصبت بمرض بالعمود الفقري. منذ عشر
واجريت لي عدة عمليات جراحية ولم تكلل بالنجاح والحمد لله على ما اصابني. ومن جراء ذلك شلت جسمي او نصف جسمي الاسفل فاصبحت عاجزا تماما عن المشي واصبحت لا اتحكم في البول ولا ما يخرج مني اه
ففقدت الحساسية في ذلك ولهذا فانا استعمل القطن المغلف بالبلاستيك الجاف لحماية ثيابي وفراشي مما يخرج مني ليلا ونهارا ولهذا فانا لا اصوم لان الطبيب نهاني عن ذلك. اما الصلاة فلا اقدر عليها لاجل الجنابة وعدم الطهارة
فاريد افادتي اه في ذلك وفقكم الله الجواب ان الصلاة لا تترك بحال من الاحوال للعاقل ف من كان عاقلا يصلي على اية حالة يستطيع. والله يقول فاتقوا الله ما استطعتم
ولن يجعل علينا ربنا في الدين من حرج بل يسر علينا تبينا اداء الواجبات التي لا تسقط عن العاقل وهذه الحارة التي اصيب بها السائل اذا احتسب فهي زيادة بالاجر
الثواب عند الله جل وعلا لان المؤمن ما يصاب بمصيبة شوكة فما فوقها ويحتسب الا يكون له بذلك اجر واما الصلاة فانها لا تسقط وانما يصلي على حسب الاستطاعة فمن به سلس البول. فما دام لا يستطيع التحكم بالخارج
ويستعمل هذه الاشياء المانعة فيصلي يتوضأ على حسب استطاعته اذا قدر واذا لم يستطع الوضوء باي وسيلة تخون تيمم وصلى على الحالة التي يستطيعها على جنب لم يستطع الجلوس او على ظهره
ام فالصلاة لا تسقط واما الصيام فانه اذا عجز لا يلزمه الصوم وانما تلزمه الكفارة. اطعام مسكين عن كل يوم من شهر رمضان هذا حكم هذا هذا السائل في صلاته وفي صيامه
ونسأل الله جل وعلا ان يبادره بالشفاء وان يكتب له ولسائر المسلمين الاجر على ما يصيبهم من عناء انه جواد كريم. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من السائلة نجوى محمد
الحسن من السودان المديرية الشمالية اه ريف مروة. تقول في رسالتها قرأت في كتاب حجاب المرأة المسلمة من ضمن شروط الزي الاسلامي ان لا يكون زينة. آآ في نفسه والا يكون ثوب شهرة. ارجو ان توضحوا لي المقصود بهاتين
الصفتين آآ وهل آآ تقتصر او يقصد بها النقوش والورود الموضوعة على قماش النساء وانا الان البس اقبح الثياب رغم ان لي رغبة في لبس الجميل منها ولكن اخشى ان اخالف الشرع. افيدونا افادكم الله
اه الله جل وعلا اخر جزء الزينة لعبادة واباح لهم ما يتجملون به ويتزينون واباح للنساء سائر انواع الزينة من حلي والبسة وحرم على النساء التبرج وابداء المحاسن واظهار مواطن الفتنة
بما في ذلك الوجه واما ثوب الشهرة المقصود به فهو ان يلبس الانسان ثوب ثوبا يلفت انظار الناس في وصنعته او ضخ خبره او ظيقه فاثواب الشهرة تختلف باختلاف وضعها فقد يكون الثوم المهلهل
السيء توبة شهرة لما يلفت الانظار اليه كما ان الثوب القصير المتناهي في القصر ثوب شهرة والثوب الطويل الزائد في طوله ثوب شهرة فهذه من الاسباب المنهي عنها لانها ترفت الانظار
الى الشلال لابس  الزينة التي تتزين بها النساء ما كانت تستطيع النساء اخفاءه يجب على المرأة ان تخفيه وما لا تستطيع اخفاءه فنقوش الثوب الخارجية فان الله لم يحرم على المرأة ان يظهر منها هذا النوع
فان الله يقول الا ما ظهر منها يعني من الزينة في سورة النور وقول يقول المحققون من العلماء والمفسرين ان المقصود بما ظهر منها الرياش والنقوش التي تكون على الاثواب
واما قول من قال انما المعنى ما ظهر منها اي الوجه فهو قول قد رده المحققون واشار الى ذلك البيظاوي في تفسيره وغيره من المفسرين ولا حرج على المرأة ان تلبس ما تستطيع لبسه
الا انه يحسن بالانسان الا يلبس البسة فاخرة في وسط لا يمتلكون هذه الالبسة لما فيه من كسر قلوب المحتاجين واشعارهم بالفارق العظيم والمسلمون انما هم اخوة متساوون. فنسأل الله للجميع التوفيق والتسديد. والله اعلم. بارك الله فيكم. في اخر رسالتها تقول
الاخت نجوى محمد من السودان اه انه يصعب عليها لبس العباءة وتجد معاناة شديدة في لبس العباءة السوداء ترجو الافادة في ذلك المطلوب من المرأة ان تلبس ما يستر جسمها
و هي مأمورة بالتستر ولباس ما يستر جسدها لا بالنسبة ما يظهر منه للاعين وما يظهر في تقاطيعه واذا كان هناك جلباب يستر الجسد من غير العباء فلا بأس بذلك لان العباءة لم يأتي نص من الشارع بان تلبسه المرأة بذاته
وانما المرأة عليها ان تلبس ما يستر جسدها. ولذلك لما امر النبي عليه الصلاة والسلام النساء بحضور صلاة العيد وقيل له ان بعضهن لا جلباب لها قال لتلبسها او لتعطيها اختها من جلبابها
فستر المرأة امر مطلوب جاءت به الشريعة صيانة لها وصونا لعفافها وكرامتها وحفاظا على مشاعر الرجال الا تتحرك نفوسهم ويستغيهم الشيطان اذا هم فنظروا ففكروا والله اعلم. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من السودان ايضا من محافظة جنوب
من المرسل حماد الحاج حماد يقول في رسالته هل الائمة الاربعة اه مالك واحمد بن حنبل والشافعي واه ابي حنيفة هل عاصروا الرسول صلى الله عليه وسلم ام لا وهل اه
يجب ان يتبع الشخص واحدا منهم الحقيقة ان هؤلاء الائمة الاربعة رضي الله عنهم جاؤوا بعد عصر التابعين الامام ابو حنيفة توفي سنة مئة وخمسين من الهجرة والامام ما لك
توفي في سنة مئة وسبعة وثمانين في مئة يغلب على ظني والامام الشافعي توفي سنة مئتين واربعة والامام ما احمد توفي سنة مائتين وواحد واربعين فهؤلاء كلهم انما جاؤوا بعد عهد الصحابة وبعد
عهد التابعين والامام ابو حنيفة ادرك اواخر التابعين فليسوا معاصرين للنبي. وهذا معروف في التاريخ ولا يحتاج الى عناء معرفته واما هل يجب على احد ان يتبع واحدا منهم؟ فهذا سؤال في محله
نحن انما تعبدنا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم فان الله جل وعلا لا يقبل من احد عملا الا اذا كان متبعا بعمله رسولا رسولنا محمدا عليه افضل الصلاة والتسليم
فان معنى شهادة ان محمدا رسول الله الا يعبد الله الا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم واما سائر العلماء فانه كل شخص يؤخذ من قوله ويترك ما عدا سيد العلماء وامام المهتدين محمد صلى الله عليه وسلم
فهو الذي لا يرد من قوله شيء وهو الذي فيه فيه القدوة وانما هؤلاء الائمة الاربعة رضي الله عنهم وعن بقية العلماء المحققين الذين يطلبون الحق ويقدمون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على قول كل احد
اجتهدوا وبذلوا وسعهم ونشروا علمهم وتعلم على ايديهم رجال حملوا ما تلقوه عن هؤلاء العلماء وما تلقوه على وفق اصول هؤلاء العلماء ونشروه بين الناس ولا حور على المسلم ان يتبع اي واحد من هؤلاء العلماء او ان يتبع
غيرهم بشرط ان يكون الميزان والفيصل لاموره كلها كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير هذه رسالة وردتنا من محافظة حضرموت باليمن اه الجنوبية من السائل الذي اه لقب نفسه بالمنادي
يقول لي عدة اسئلة يريد ان يتزوج من فتاة احبها كما يقول واقسم لها على ذلك الا ان والده يرفض آآ هذا الزواج فيسأل ويقول هل يجوز لي ان اتزوج هذه الفتاة من غير رضا ابي؟ ام اتركها وانصرف واستمع لوالدي؟ افيدوني افادكم الله
اذ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الوالد اوسط ابواب الجنة ابواب الجنة ما الذي يريد ان يضيع باب الجنة ليعصي والده والولد تجب طاعته الا اذا امر بمعصية
اما اذا امر بامر مباح يستطيع الانسان ان يفعله فانه يجب عليه ان يفعل ذلك الامر العمل ولذلك لا ارى انه يحل للسائل ان يخالف اباه ويتزوج هذه الفتاة فان طاعة الوالد
امر الله جل وعلا بها واوصى في كتابه الكريم بعبادته جل وعلا وبالاحسان الى الوالدين واحسان صحبتهما وعدم رفع الصوت عليهما والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاء اليه عمر وقال له ان عبد الله
يعني ابنة تزوج امرأة وامره عمران يطلقها قال له النبي امره بان يطلقها امتثالا لامر ابيه عمر رضي الله عنه فطاعة الولد مهمة جدا وبره متعين ومعصيته من اخطر الامور على الولد ومن اعظم اسباب فشله في حياته وعدم توفيقه في زواجه وفساد مستقبله فطاعته متعينة
ما دام لم يأمر بمعصية والله اعلم. بارك الله فيكم يسأل ايضا الاخ المنادي من حضرموت ويقول ما رأيكم في من يصلي صلاة الفروض الخمسة وهي الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء
يجمعها ويصليها يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة الجواب انني لا ادري ما اقول عن هذا السائل او عن من هذا فعله اهو مسلم فيصعب على المرء ان يقول ان من
يترك الصلوات ولا يصليها الا في يوم الجمعة ان هذا مسلم ام اقول انه غير مسلم وهذا هو اقرب فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك صلاة العصر
فقد حبط عمله وثبت في الصحيح انه قال من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وما وتر اهله وماله فهذا العمل لا يصح والله يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
يعني في الاوقات والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي وامه جبريل في اول الوقت واخره وقال الصلاة بين هذين الوقتين وكلمة نحوها وعملوا المسلمين من بعثة محمد عليه افضل الصلاة والتسليم
الى يومنا هذا انهم يصلون الصلوات في اوقاتها والله جل وعلا شرع صلاة الخوف عندما يقف الصفان للقتال ويتواجه الجمعان لم يأذن بتأخير الصلاة عن وقتها ليوم اخر بل شرع صلاة الخوف
بحالات وهيئات وصفات لو لم يكن في ذلك الوقت ما اعتبرت صلاة شرع بان يقف الناس امام العدو ويصلي الامام ويركع ثم يركعون معه ويقف جزء منهم لا يركع ويسجد الامام ويكمل ركعته
ثم يقوم فيسجد اولئك وقد يكون العدو خلف القبلة فيتجه قوم اليه ويستدبرون القبلة وهم مع الامام هذا كله يبين مدى اهمية وتحتم اداء الصلوات في اوقاتها ويؤكد ايضا اهمية الجماعة في هذه الظروف ولم يأذن ان يصلي الناس كل فرد لمفرده
هذه هذا عمل لو مات الانسان على هذه الصفة لدخل النار وكان من اهلها نسأل الله العافية و نتطرق الى ابعد من ذلك للجمع بين الصلاتين لا يجوز للمسلم ان يجمع بين الصلاتين الا من عذر شرعي
والنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الخلفاء الراشدون ومن جاء بعدهم كانوا يؤدون الصلاة في وقتها ولذلك لما جاء الناس الى انس بن مالك وشاقوا اليه الوالي انه يؤخر الصلاة قال صلوها لوقتها وصلوا مع الوالي وكلمة نحوها
ولم يقل لهم اخروها او ان الجمع جائز او ان التأخير فامر الصلاة من الاسلام امر عظيم وموقعها موقع مهم وهي عموده الاساسي الذي اذا انهدم انهدم الاسلام. نسأل الله ان
يحفظ علينا ديننا انه جواد كريم. والله اعلم. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من الاخ ناصر صالح الدحيمي من الخبر بالمنطقة الشرقية بالمملكة يقول آآ لي ابنة عم خطبتها لكنني آآ لكي اتزوج منها لكنني قرأت في كتاب تربية الاولاد في الاسلام
بان مؤلف الكتاب يقول لا عجب ان نرى النبي صلى الله عليه وسلم قد حذر من زواج آآ ذوات النسب والقرابة حتى لا ينشأ الولد ضعيفا وتنحدر اليه عاهات ابويه وامراض اجداده
فمن تحذيراته عليه الصلاة والسلام في هذا قوله لا تنكحوا القرابة فان الولد يخلق ضاويا وقوله عليه الصلاة والسلام اغتربوا ولا اتضووا والسؤال هل هذه الاحاديث صحيحة؟ وبماذا تنصحونني في هذا الامر
الجواب ان هذين الحديثين ضعيفان والاول لا تنكح القرابة لا اعرف بهذا اللفظ واما الثاني اغتربوا لا وليس في حرف الواو لان اغتربوا ولا ترظون هذا تعليل للاغتراب. نعم فهو يقول اقتربوا
يعني في النكاح تزوجوا من غير القريبات. ولكنه ايضا حديث ضعيف لا تقوم به حجة والنبي صلى الله عليه وسلم تزوج من قريباته من قريش وابن عمه علي ابن ابي طالب اخذ ابنته
وقريبه عثمان اخذ ابنتيه واحدة بعد اخرى وكلهم اقارب يجتمعون في جد قريب و اصحابه صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم يتزاوجون فيما بينهم يأخذ الرجل ابنة قريبه ولا محظور في ذلك
وكثيرا ما يكون الولد الذي اعمامه احواله نجيبا شريفا كريما فليست القرابة مانعة من نجابة الولد وهذه كلها اقوال لا تقوم على اساس بل في المشاهدة كثيرا ما تجد ان الشخص
اي الذي اخواله من اسرة اخرى قد يكونون قد يكون اقل شهامة ممن اخوانه الذين اعمامهم اخوالهم واما التوارث فالانسان ايضا لا يدري قد يتزوج من اناس وفيهم علة في جد اعلى
واسرته لا علة فيها فينتقل الى ولده ذلك النقص بالوراثة من اقارب امرأته الذين لا تربطهم بهم قرابة والله جل وعلا يفعل ما يشاء في اي صورة ما شاء ركبك
وهو القادر على كل شيء وبالجملة فهذا المعنى لم يثبت شرعا عن المصطفى صلى الله عليه وسلم والله اعلم. بارك الله فيكم فيقول للاخ ناصر ايضا في هذه الرسالة آآ ان احد موظفي الشركة التي نعمل بها مسيحي وذات مرة طلبنا لحظور طعام العشاء
بمناسبة عيد ميلاده واستجبنا لدعوته ولكن بعض الموظفين في الشركة انكروا علينا. هل هم على صواب ام لا هم على الصواب وقد احسنوا واجملوا واجادوا وغير لائق بالمسلم ان يحضر
في مناسبات الكفار لا في اعياد ميلادهم ولا في عيد ميلاد المسيح ولا في سائر اعيادهم لان حضور المسلم لهم في هذه المناسبات انما هو تبجيل لهم وتكريم واشعار لي
اهمية هذه المناسبة التي يعملون ذلك الطعام من اجلها. وكل ذلك انما هو من التعاون على الاثم والعدوان. والله اعلم بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من السائل صالح حسين سليمان
سوداني مقيم بالرياض يقول هناك بعض الاشخاص سواء كانوا رجالا او نساء يفضلون ان يسجلوا كل ما يملكون او الجزء الاكبر منه لاحد ابنائهم او اقاربهم دون الاخرين نظير ما قدموه لهم من خدمة اه او ما لهم من مكانة خاصة
اه عند من يتوهم بان اجله قد دنى. وبهذا يكون قد حرم كل من له الحق في الارث فما حكم آآ الشرع في ذلك الجواب على ذلك ان هذا العمل اذا كان وصية
فانها لا تحل الوصية لاي وارث من الورثة واذا كانت الوصية لغير الوارث فلا تحل الا بمقدار الثلث فقط واما اذا اراد ان يهبهم فان كانوا من اولاده فانه لا يجوز للاب ان يعطي بعظ الاولاد دون بعظ الا اذا كان ذلك في مقابل عمل مقابلة عمل له ذلك
ولد وانفرد به عن اخوانه وان يعطيه على قدر ذلك العمل بدون محاباة فان العدل امر مطلوب امر به النبي صلى الله عليه وسلم في الاولاد فانه قد ثبت في الصحيح من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابيه بشير
الانصاري لما اتى اليه يريد ان يشهده على نحلة نحلها انه امان وهو الى انه اعطاه عبدا وقالت له امه ام بشير وهي بنت رواحة اخت عبدالله بن رواحة اشهد على ذلك رسول الله. خافت الا
تثبت هذه الهبة فلما جاء الى النبي واخبره قال اكل ولدك اعطيت ولدك اعطيته؟ مثله؟ قال لا. قال لا تشهدني على جور. وفي رواية اتقوا اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وفي اخرى اتحبوا ان يكونوا لك في البر سواء
فانها في هذه الحال لا تصح ولا يجوز للمسلم ان يتصرف في ميراثه ولا ان يتساهل في امره بل عليه ان يتقي الله. فالله جل وعلا اعطاك ذلك المال واعطانا المال الذي بايدينا. لا لنتصرف به كيف شئنا وانما
لنتصرف به وفق ما اذن الله جل وعلا به في تصرفنا به. فيجب على المسلم ان يتقي الله في اكتسابه وان يتقي الله في انفاق ماله وان يتقي الله في
ويخلفه من مال وان يدع ما له للورثة على تقاسيم الله الذي قسم وورث عليها وان يتصدق اذا رغب لوجه الله سبحانه وتعالى والله اعلم. بارك الله فيكم. في اخر رسالته يقول هل يشمل الاثم
في هذه الحالة القاضي الذي يقوم بتسجيل الملكية والشهود والشخص المتنازل له عن المال اذا علم الشخص القاضي والكاتب والشاهد اذا علموا ان هذا العمل اثم وقطيعة وشهدوا عليه فهم اثمون في ذلك
ويشملهم النهي والنبي نهى عن الاشهاد على جور وهذا جور بدون شك فاذا شهدوا ووثق القاضي ذلك فقد وثق محرما واذا شهد الشاهد على ذلك فقد شهد على اثم وقطيعة
والراضي بالاعمال الشنيعة كالفاعل والله اعلم بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي اتينا فيها على رسائل الاخوة ستار محمود الصالح من العراق قرية ابو سباع ورسالة عمري عبد الحق من هولندا ورسالة نجوى
محمد الحسن من السودان وحماد الحاج حماد من السودان ايضا والمنادي من محافظة حضرموت باليمن الجنوبية ورسالة ناصر صالح الدحيمي المنطقة الشرقية الخبر. واخيرا رسالة صالح حسين سليمان سوداني مقيم بالرياض. شكرا لفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان على
اما تفضل به وشكرا لكم على حسن استماعكم ولكم تحية من مهندس تسجيل اه منصور الصنعاوي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كاتو
