المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم الى حلقة طيبة مباركة ضمن حلقاتنا في برنامجكم نور على الدرب يسرني مع مطلع هذا اللقاء ان ارحب بصاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء. مع
اطلاع هذه الحلقة ارحب بكم شيخ صالح واشكر لكم تفضلكم باجابة الاخوة المستمعين فاهلا ومرحبا بكم شيخ صالح. اهلا بكم والمستمعين. حياكم الله. شيخ صالح هذا ميم سين ميم من الرياض يسأل جملة من الاسئلة يقول في احدها
اريد ان اعرف ما هي زكاة الارض وما هو النصاب المحدد لها؟ وهل على الاراضي زكاة حتى ولو اننا لم نأخذ منها عائد محدد اي اننا اشترينا هذه الاراضي وتركناها حتى نستكمل مبلغ بنائها. فهل عليها زكاة؟ وكم النصاب في ذلك جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد. وعلى اله وصحابته ومن اهتدى بهديه وتمسك بسنته الى يوم الدين وبعد. اللهم صلي وسلم لا شك ان الزكاة احد اركان الاسلام
وهي قرينة الصلاة الصلاة حق البدن والزكاة حق المال وهي احد الاركان التي يقاتل الناس عليها كما جاء في الحديث الصحيح امرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة واذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله والزكاة فرضها الله جل وعلا في اموال الاغنياء لتعطى للفقراء تطهيرا لاموال الاغنياء واحسانا الى الفقراء
والاصل في الزكاة انها في الاموال النقدية من ذهب وفضة وفي ناتج الارض من الحبوب والثمار وفي بهيمة الانعام السائمة. نعم اذا كانت سائمة الحول واكثر وفي عروظ التجارة داخلة في ذلك
وعروض التجارة يرجع في نصابها الى نصاب الذهب والفضة  ومن عروظ تجارها اراظينا فان الاراضين اذا اشتريت طلب الارباح. نعم تنية المالية في المتاجرة وجبت فيها الزكاة وينظر الى ثمن
الارض اذا بلغ نصابا من النقد ففيه الزكاة اما اذا اشترى الانسان ارضا بقصد القمية ليجمعنا لها نقوذا يبني عليها منزلا او متجرا او عمارة للاستثمار او لينشيء عليها مزرعة
ما كان يريد ان يبيع ويشتري بها فلا زكاة فيها وبالتالي فانت ايها السائل يد من فحوى سؤالك ان الارض اشتريت من اجل البناء عليها لسكن او غيره فاذا كان هذا هو
القصد من ما ذكرت فلا زكاة فيها واما النصاب فيرجع الى نصاب الذهب والفضة وهو معروف نعم شكر الله لكم يا شيخ يقول هل تجوز الزكاة على الاخوة؟ وهل تعتبر الهدايا التي تقدم للاخوة في المناسبات من الزكاة؟ علما بان هذه
الهدايا لا ترد لنا في اي مناسبة اخرى. وكذلك هل يجوز دفع الزكاة للاخت في المساهمة في زواجها؟ جزاكم الله خيرا الهدايا التي تعطى للاقارب بمناسبة الاعياد والافراح والقدوم من سفر
والنجاح في دراسات ونحوها ليست مدفوعة على انها زكاة المال وانما تدفع عادة تكرما وبرا وتشجيعا والزكاة انما هي حق للفقراء اذا كان الاخوة فقراء لا مال لهم واخوهم لا يقدر على الانفاق عليهم
وانما عنده مال يزكيه في متاجرة او ليتزوج له نحو ذلك تصح الزكاة لهم اذا بذلت على انها زكاة. هم واما ما يفعله بعض الناس عند القدوم من سفر يقدم لبعض قراباته
اموالا هدايا ظاهرها انها هدايا وفي قلبه انها زكاة لا يحل ذلك  شكر الله لكم يا شيخ هذه اختنا ام عمر من القصيم من بريدة الشقة السفلى استشكل عليها حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم في قوله
لا يرد القضاء الا الدعاء. تسأل عن معنى هذا الحديث جزاكم الله خيرا القضاء الذي يقضيه الله ويبرمه لا رد له والقضاء الذي يمكن ان يؤثر به الدعاء والامر الذي يجعل الله جل وعلا انه لو لم يدعو الانسان
لوقع. الله المستعان. لكن اذا رتب الله ان هذا العبد يدعو بهذا الدعاء جعل الله هذا القضاء والقدر بالقيام بالدعاء رادا لذلك القضاء والقدر الذي جعله الله سبحانه وتعالى ممتنعا بحصول ذلك الدعاء. الله اكبر. واما ما اثبته الله في ام الكتاب
فهذا قد جف القلم فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم الا عرف مكانه من الجنة او النار وقال لابي هريرة في الحديث الصحيح وقد اهم ان يختصي لانه غير قادر على الزواج
وهو شاب واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مرات فقال له في الاخيرة جف القلم بما انت لاق يا ابا هريرة فاختص او ذر الله اكبر فما كان من القضاء الذي
في الكتاب الاول فلا مبدل له نعم نعم شكر الله لكم يا شيخ ايضا تسأل عن حديث اخر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان لله تسعة وتسعين اسما
من احصاها دخل الجنة. ما معنى الاحصاء في هذا الحديث؟ وهل يراد به الحفظ ام ان ادعو الله عز وجل بهذه الاسماء فحسب؟ نرجو بيان معنى الحديث جزاكم الله خيرا
الحديث بهذا اللفظ الصحيح وبسردها في الترمذي وغيره  وليس القصد من احصائها ان يحفظها انسان ما. نعم. فقد يحفظها من لا يؤدي واجبات الاسلام وانما المقصود من احصاها من عمل بمقتضاها
رحم ما نحتاج الى الرحمة احسن الى ما نحتاج الى الاحسان بذل المعروف اتقى الله جل وعلا بمقتضى اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته و توكل على الله جل وعلا وعظم هذه الاسماء
فاكثر من ذكرها لان بذكرها اطمئنان القلب وحياته فهذا معنى من احصاها وليس من احصاها من عدها ومعنى هذا الحديث ايضا ان لله جل وعلا غير هذه الاسماء له هذه الاسماء ان لله تسعة يسمع من احصاها وليس معنى هذا الحديث انه ليس له من الاسمى سواها
لحديث الاخر اسألك بكل اسم هو لك انزلت في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك الى اخره. نعم شيخ صالح الا تنصحون هذه السائلة وغيرها ايضا ان يطلعوا على بعض الكتب التي تشرح اسماء الله عز وجل
انصح هذه السائلة بالا تعتني بتتبع مثل هذه الاحاديث. نعم. التي من شأنها ان توجد عندها شيء من التردد فتارة تسأل عن القضاء والقدر. هم فينبغي ان تحرص على العمل وتقوى الله جل وعلا وتكثر من ذكر الله. الله اكبر
واذا كنا نعلم انه جاء في الحديث الصحيح ان الحمد لله تملأ الميزان. الله اكبر. وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والارض والله يقول في الكتاب الكريم يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
واثنى على الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وخرج الله من قائل الا بذكر الله تطمئن القلوب فنصيحتي لهذه السائلة ان تكثر من قراءة كتب الاذكار وان تعمل بها فان للصبح اذكارا وللمساء اذكارا وللنوم اذكارا وللاستيقاظ اذكارا
ولدخول المنزل والخروج منه وللبس الثياب اذكار وللسائر النعم اذكار وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يرضى عن العبد يأكل الاكل فيحمده عليها ويشرب الشر فيحمده عليها
هذه امور اذا تعاهد المرء نفسه في مطالعتها والاعتناء بها واحتفظ وحافظ على اذكار الصباح والمساء ادرك من الاجر ما لا يدركه من غفل عن ذلك وان بذل ما بذل من الاموال. نعم
جزاكم الله خيرا. هذا مستمع يقول بانه مصاب بمرض سلس البول. سمع انه يجب ان يتوضأ لكل وقت صلاة يقول غير اني اصلي والحمد لله بالمسجد القريب من بيتي وهو يقيم مباشرة بعد الصلاة بل يقيم الصلاة بعد الاذان مباشرة. فاذا توضأت بعد الاذان فاتتني تكبيرة الاحرام والركعة الاولى وربما
والركعة الثانية فهل لي ان اتوضأ قبل الوقت بخمس او اربع دقائق لكي ادرك الصلاة من بدايتها افتونا مأجورين. كلام الفقهاء ووضوء دائم الحدث لفرظه يقصدون انه لا يتوضأ وضوءا متقدما عليه كثيرا
واما كونك تخشى ان تفوتك تكبيرة الاحرام او راتبة الصلاة التي تصلى قبل اقامة الصلاة فلا حرج ان تتقدم بالوضوء بالقدر الذي يكفي للحضور الى المسجد مع الاذان واعداء ما يؤدى من رواتب
ومما لا شك فيه ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هم اذا كان بالنسبة لك لا يتم لك ادراك التكبيرة الاولى وقراءة الفاتحة مع الامام في الركعة الاولى الا بان تتقدم على الاذان
للوضوء فتقدم ولا حرج عليك شكر الله لكم يا شيخ هذه مستمعة من السودان الحقيقة بعثت برسالة طويلة مفادها انها فتاة تبلغ من العمر ثلاثين عاما غير متزوجة وتعيش مع والديها. والدها لا يصوم ولا يصلي. وهو بصحة جيدة
تقول بانها تحدثت معه هي واخوتها كثيرا ولكنه يرفض رفضا شديدا وهو لا يصلي صلاة الجمعة في المسجد ايضا وتقول بانه يصلي بعض الاوقات في البيت وهو لا يعمل مع انه قادر على العمل. يظل معنا طوال النهار بالمنزل. تسأل فضيلتكم وتقول
بانها كانت مواظبة على الصلاة غير انها اصيبت بهم وغم. حتى تركت بعض الصلوات وهي تسأل الله عز وجل ان يرزقها الزوج حتى تتخلص من هذه الاسرة كما تقول. فهي لا تطيق العيش مع والدها ووالدتها
التي تضايقها كثيرا ايضا وهي تشتكي من مرض نفسي واصيبت باكتئاب ترجو من فضيلتكم التوجيه حيال هذه القضية شكر الله لكم لو كان على وضع سؤالها الاول لكان الامر يسيرا. مم
لكنها تذكر انها تصرخ هي بعض الصلوات وهذا من البلاء الله المستعان المسلم وان عاش في بيت اهله متفرطون متساهلون او بعضهم تارك للصلاة اذا كان لا يقدر على مفارقتهم
تال يلزم نفسه اداء للواجبات وليحافظ على الصلوات الخمس في اوقاتها وليتبعها النوافل فان النوافل المتكررة عون للمرء على هذه الحياة وسبب في حفظ السائر جوارحه. الله اكبر فانه جاء في الحديث الصحيح القدسي
الذي يقول الله فيه جل من قائل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الله اكبر. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الى اخر الحديث
فالاكثار من النوافل مع الفرائض من اسباب حفظ جوارح المرء وصيانته اما ابوك ايتها السائلة وما هو عليه من التفريط فاجتهدوا بالدعاء ونصحه. الله اكبر ولا حرج عليكم ان تبقوا معهم في المنزل
اذا كنتم غير قادرين على الاستقلال عنه والاستغناء عنه ولا حرج ان تعيشوا معه وتتعاهدوه بالنصح والارشاد والحث الذي فيه لين لا قسوة فيه واما ما يخصك انت فتوبوا الى الله مما فعلت من ترك بعض الصلوات
فان من ترك صلاة واحدة حبط عمله اذا تركها متعمدا ومن فاتته صلاة واحدة مع نيته ان يؤديها فقد خسر خسارة عظيمة كما جاء في الحديث الصحيح من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله
يعني كأنه صاحب مال كبير واهل الكثيرين ثم في لحظة واحدة فقد ذلك كله فمني بخسارة عظمى من فاتته صلاة العصر حتى مضى وقتها اصيب بهذه الخسارة. اما من تركها متعمدا
فقد حبط عمله كما جاء في الصحيح. نعم شكر الله لكم يا شيخ هذا سائل الحقيقة ارسل بجملة من الاسئلة حول موضوع قيام الليل. يقول انسان يحافظ على قيام الليل
ولكن في بعض الليالي يغلبه النوم فلا يستيقظ الا قرب الفجر وهو محافظ في الغالب على صلاة احدى عشرة ركعة فهل اذا استيقظ من نومه متأخرا؟ وفي وقت لا يسمح له او لا يسمح له بتأدية هذه الركعات
ولكن لا يزال وقت قبل طلوع الفجر لتأدية مثلا ركعة الوتر فقط فهل الافضل له ان يصلي ركعة واحدة؟ ام ينتظر حتى يقضي الوتر بعد بعد طلوع الشمس اثنى عشرة ركعة كالمعتاد؟ جزاكم الله خيرا
النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا الرأي في هذا فامر من فاته ورده من الليل ان يقضيه ما بين طلوع الشمس وقيام قائم الظهيرة وهذا هو الافظل خير له من ان يؤدي ركعة واحدة
وكأني فهمته من سؤال السائل انه لا يرى الوتر الا احدى عشرة ركعة تهجت والصحيح من كلام اهل العلم والذي دلت عليه النصوص الصحيحة انه لا حد لاكثر صلاة التهجد
ولذلك فهم السلف رضي الله عنهم من الصحابة والتابعين ذلك فمنهم من تهجد بالليل تسعا وثلاثين ركعة ومنهم من زاد ومنهم من نقص واما النبي عليه الصلاة والسلام فالثابت في الصحيح
من حديث عائشة وام سلمة وابن عباس انه صلى احدى عشرة ركعة وانه صلى ثلاث عشرة ركعة لكنه صلى الله عليه وسلم لا يصلي كصلاتنا. يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل السجود
ويطول الجنس الى السجدتين ويطيل القيام بعد الركعة بعد الركوع ربما قرأ خمسة اجزاء وزيادة في ركعة واحدة. اللهم صلي الله عليه وسلم فهمت ذلك تلميحا من سؤال السائل عندما قال
احدى عشرة ركعة وثنتا عشرة ركعة وثنتا عشرة ركعة لا شك هو ورد في الحديث من فتح ورده من الليل يقضيه ثنتي عشرة ركعة. نعم فاذا كان ما ما اراد هذا الفهم فمجرد استنتاج مني لا اثر له
لكن الافضل هو ان يصليه كما ارشد الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما بين طلوع الشمس وقيام قائمة ظهيرة واذا لم يتبقى فضيلة الشيخ كما ذكر الا وقت يسير يصلي فيه هذه الركعة وكان معتادا ان يصوم ولم يوتر بعد وهو من
كما سبق وذكر ان يوتر باحدى عشرة ركعة في السؤال الاول. يقول هل الافضل ان يأكل طعام السحور او ان يؤدي ركعة واحدة للوتر او ان يؤجل الوتر الى ما بعد طلوع الشمس ويقضيه
بل الافضل ان يتسحر والنبي صلى الله عليه وسلم سمى السحور الغداء المبارك وغير ان ما فرق ما بين صياما وصيام اهل الكتاب اكلة السحور فلو لم يتسحر الا على حسوات من ماء
او مذاقات لبن او ثمرات كان ذلك خيرا له من ان يقوم فيصلي دون ان يتناول شيئا ايضا يستمر فضيلة الشيخ فيقول من المعلوم انه من صلى الفجر في جماعة ثم بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين له ثواب حجة
عمرة كاملة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا كان الانسان كما في السؤالين السابقين يصلي قيام الليل باحدى عشرة ركعة ولم يستيقظ تلك الليلة فهل ينوي بصلاة الركعتين بعد طلوع الشمس ركعتين من ركعات قيام الليل التي يقضيها
ام ينويها من صلاة الضحى ام تكون هاتين الركعتين منفصلتين عن صلاة الوتر المقضية وعن صلاة الضحى شكر الله لكم الحديث الذي احفظ انها حجة تامة وليس فيها حجة وعمرة. هم
وقد اكون ناسيا واما البقاء في المصلى فهو لا شك مقصود والركعتان اما ثالث صليان هما غير صلاة التهجد المقضية بل هما صلاة قصد بهما اداؤهما بعد هذه الجلسة وهذه الجلسة انما تؤثر اذا مكث في مصلاه
محتفظا بطهارته مشتغلا بذكر الله الى ان تطلع الشمس وترتفع قيد رمح ثم يصلي في مكانه الركعتين فان هذا الثواب العظيم انما رتب على هذا الصبر الجليل. نعم. نعم شكر الله لكم. آآ بالنسبة لبقية اسئلة الاخ المستمع سنعرضها باذن الله في حلقات قادمة. هذه
رسالة من الاخت المرسلة هاء صاجين من القصيم تسأل وتقول ما حكم الاكل والانسان واقف ولو كان شيئا بسيطا؟ هل في هذا تحريم جزاكم الله خيرا لا شك ان الاولى ان يأكل الانسان جالسا
واذا اكل واقفا فقد اكل النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه اخذ قطعة لحم واكل وهو يمشي صلى الله عليه وسلم ذاهبا للمسجد ولا مجلس. هم العادة له صلوات الله وسلامه عليه
المألوف عالمعروفة انه يأكل جالسا ويأكل غير متبختر ولا متكئ بل يقول عليه افضل الصلاة والتسليم انما انا عبد اكل كما ياكل العبد. الله اكبر. اي يستشعر الذلة بين يدي ربه وخالقه. عندما يتناول طعامه الذي هيأه الله ربه جل
له رزقا منه. اللهم صلي وسلم شكر الله لكم. تسأل اختنا ايضا وتقول ما حكم المسح على العمامة اذا كان في الرأس حناء الحقيقة النساء ليس لهن عمائم وانما العمائم للرجال. نعم
ولكنه الخمار واللفاف التي لفوا فوق رأسها المسح كله على الرأس وليس على ما فوقه. هم. الا اذا كانت هذه اللفافة مرتبطة بالمشاطئ من الحنة واذا رفعته تحلل هذا الحنا
وتفتت فلا حرج في هذه الحالة ان تمسح فوق هذا الخمار الذي لف على الحنة الحنة ليمسكه ويثبته على الرأس جزاكم الله خيرا. تسأل اختنا ايضا وتقول هل يلزم من اراد ان يسجد سجود التلاوة
ان يكون طاهرا الافظل في كل الحالات ان يكون المرء في حال العبادة طاهرا في حال القراءة بحال السجود وفي حال الذكر والدعاء وفي حال قراءة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
فهذه امور درج السلف على حب الطهارة لها لكن ذلك غير واجب. نعم يقرأ الانسان وهو غير متطهر ويأتي السجدة ولا يحب ان يقطع عمله للذهاب الى الوضوء يسجد ولو لم يكن على طهارة
المرأة تقرأ القرآن وهي حائض والماء لا يرفع حدثها لان حدث الحيض والنفاس لا يرفعه الماء ولا التيمم ويشرع لها سجود السهو وان كان يراه بعض اهل العلم صلاة لكنها صلاة
يتسامح فيها بما لا يتسامح فيه في اداء الصلوات  التي لها هيئة الصلاة وكيفيتها نعم جزاكم الله خيرا. سؤالها الاخير ايضا تقول سجود الشكر. هل له تكبير وتسليم؟ وماذا يقول في سجوده؟ وهل لا بد ان يكون الانسان طاهرا اثابكم الله
جوابه كجواب ما سبق. نعم الا انه ايضا في سجود التلاوة لم يثبت ان النبي عليه افضل الصلاة والسلام التسليم امر بالسجود اه بالتسليم له. نعم والنبي ويروى عن الامام احمد انه يستحب التسليم من سجود التلاوة
والتسليم ذكر فاذا سلم فلا حرج. لكن لما لا اعلم امرا صريحا بذلك. نعم. وهل هناك ذكر معين في السجود تسأل اختنا كذلك ذكر السجود هو ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. نعم. ثم يدخل فيها واما السجود فعظموا فيه ربكم
فاكثروا فيه من الدعاء فقمنوا ان يستجاب لكم يدعو الانسان بما شاء. وان ذكر في حال السجود ما يروى الله لك سجدت لك امنت وعليك توكلت الى اخره اللهم ارفع لي بها اي بهذه السجدة ذكرى وحط عني بها وزرا واكتب بها اجرا فلا حرج
جزاكم الله خيرا. هذه رسالة من المستمعة واو عين اه تسأل اختنا وتقول هناك العديد من المسائل التي اختلف بها العلماء مثل مسألة قصر الصلاة للمسافر منهم من قال من زادت مدة اقامته عن اربعة ايام لا يقصر. ومنهم من قال بقصر الصلاة وان كانت مدة الاقامة
طويلة. سؤالي هل لي ان اطبق كلام العلماء هذا مرة وهذا مرة بحيث ان اقصر الصلاة في السفر مرة واذا سافرت مرة اخرى لا اقصر من اجل ان احصل على السنة ام لابد ان التزم بقول واحد
جزاكم الله خيرا الحصول على السنة يتحقق بالاقتدا صاحب السنة صلى الله عليه وسلم وليس الاقتداء باقوال العلماء ترثنا في هذا اقتدي بهذا القول واخرى بذلك القول. هم وجمهور اهل العلم
يرون ان من نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام عليه ان يتم الصلاة لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لا نعلم في اسفاره التي زادت عن اربعة ايام انه كان
منطويا على البقاء تلك المدة ولم يخبر اصحابها في تبوك انهم باقون عشرين يوما او تسعة عشر يوما ولم يخبرهم يوم عام الفتح انه باق تلك المدة وهم لا يعلمون
انه سيبقى وانما علموا بالبقاء بعد مضي المدة اما الاربعة الايام ففي الحج يعلمون ان يوم التروية هو اليوم الثامن فقدم النبي صلى الله عليه وسلم في الصبيحة الرابعة ومكث يقصر الصلاة
الى ان خرج الى منى في اليوم الثامن فهو مكث اربعة ايام يقصر فعلمنا انه يعلم انه باق اربعة ايام ويخسر مم فقرأ جمهور اهل العلم بهذا القول وفي المسألة خلاف
في بعض المذاهب الاربعة خمسة عشر يوما واما اطول مدة علمت فهي في غزوة تبوك وعام الفتح ولا يصوغ لاحد في الحقيقة ان يخسر فوق ذلك لكن من قصر الصلاة في خمسة عشر يوم
او تسعة عشر يوم معتقدا جواز ذلك ويرى انه مقتد بالسنة لا يقال اعد ما صليته من صلاة قصرت فيها. هم. وانما يقال له اولى بك الا تعود لذلك واما من يقصر اكثر من ذلك
فالذي عليه ان يعيد ما تركه مذهب مالك والشافعي واحمد اربعة ايام وهم جمهور اهل العلم وفي مذهب ابي حنيفة الى خمسة عشر يوما ومن قصر في الاربعة الايام من اكتفى بالاربعة
كانت ستزيد اتم الصلاة فقد احتاط لنفسه واستبرأ لدينه وعرضه شكر الله لكم تقول هل يجوز للمعلم ان يقبل الهدايا من طلبته؟ حيث تقدم لي هدايا من طالباتي. فهل اقبلها يا
فضيلة الشيخ ام اردها جزاكم الله خيرا لا شك ان الهدايا مؤثرة في نفس المهدى اليه ولا شك ان من لم يهدي اذا علموا باهداء المهدي ونال ذلك المهدي درجات عالية
انصرف الذهن الى تأثير تلك الهدايا فاولى بالمدرس والمدرسة الا يقبل من طلابهما هدايا. مم استبراء لدينهم وحماية لاعراضهم وكفا لرغبات الطالبين الطلاب والطالبات وكفا الشكوك التي تطرأ وتتعلق بالمهدي والمهدى اليه
ولو قيل ان ذلك نوع من الغلول لما كان بعيدا. نعم شكر الله لكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم اخوتنا المستمعين الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء
شكرا لفضيلة الشيخ شكرا لكم يا مستمعي الكرام. تقبلوا في الختام تحية زميلي فادي العثمان من الهندسة الاذاعية. حتى نلقاكم في حلقة قادمة اودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
