المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن  الحمد لله رب العالمين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في هذه الحلقة من حلقات هذا البرنامج يسرني ان ارحب بكم اجمل ترحيب مع فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة في مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء
وذلك لنستمع واياكم من فضيلته الى اجابات اسئلتكم ورسائلكم في مطلع هذه الحلقة باسمكم ايها الاخوة والاخوات ارحب بفضيلة شيخنا شيخ صالح فحياكم الله. حياكم الله وحيا المستمعين اه هذه رسالة وردتنا من ليبيا من مدينة مصراتة من زينب رشيد
السائلة زينب تقول بان لها خال لا يصوم ولا يصلي ولا يحب سماع ذكر الله وهي تخدمه وتعطيه الاكل والشرب وتتحدث معه تسأل هل عليها شيء في معاملته وهو على هذه الحالة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين وبعد
ليس اكثر من الواجب على مسلم ان يحرص على هداية الناس وان يعتني بالاقربين  منهم وان لا يبادل المحبة والمودة من يحاد الله ورسوله يحاد الله ورسوله لان الله جل وعلا اخبر في كتابه الكريم
ان الايمان لا يجتمع مع مودة اعداء الله واعداء رسوله وقد قال سبحانه لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ثم بين درجاتهم في القرابة
يعني لو كانوا اقرب الاقارب ما صاغت المودة فيما بينهم ما داموا معادين ومحادين لله جل وعلا هو الذي لا يصلي ولا يصوم ولا يرظى ان ان يسمع ذكر الله جل وعلا
هذا ابلغ من كونه كافرا فقط او متساهلا بامور الشريعة وفرائض الاسلام لان من لا يحب ان يسمع ذكر الله كانه عدو لله جل وعلا وحاقد عليه ومبغظ له ومثل هذا موته خير
له ولمجتمعه من حياته واذا كان هذا الشخص لا احد له يتولى امره سوى ابنتي اخته فعليها ان تأمره بطاعة الله جل وعلا وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وان تحذره
عن معصية الله ومعصية رسوله ولا تفتأ تمره بالخير ولا تلتفت لنهيه واشمئزازة ولا توليه من العناية والاحترام اي قدر حتى يرجع الى الله ويتوب اليه ولا مانع ان تعطيه الطعام
والشراب اذا لم يكن له احد يتولى امره سواها لانه وان كانت البهائم خير من مثل هذا لكن ما دامت الامور لا تقام الاحكام الشرعية على من ترك امر الله وامر رسوله
ولعل الله ان يهديه فلا حرج ان شاء الله من ان تعطيه طعامه وشرابه لكن تتجنب كل ما يمكن تجنبوه من خدمته وتتركه الى اقصى ما تستطيع عالة على نفسه حتى يشعر
بالاحتقار والامتهان لعله اما ان يتوب الى الله او ان يخفيها الله عناءه ويبعده عنها والله اعلم اثابكم الله فهذه السائلة زينب رشيد من ليبيا اه تذكر الحقيقة في رسالتها اه مشكلة تعاني منها. وهي مشكلة الوسوسة ولكن هذه الوسوسة والشك بلغ
وبهذه السائلة مبالغ عجيبة جدا آآ حتى آآ مما تصف في رسالتها جعلها تشك في كل شيء. تقول هذه السائلة انا آآ مؤمنة احافظ على الصلوات الخمس والصيام ولكنني كثيرة الشك
والوساوس خاصة في الصيام. اصوم واذا صمت لا استنشق ولا اتمضمض واشك في صحة الصيام واعيد الصيام مرة ثانية وايضا اشك في صحته كذلك وقد بلغ بي يا فضيلة الشيخ انني اتطهر واعيد الطهارة عدة مرات
مع هذا ابقى شكة في صحة طهارتي. واذا وضع احد علي يده آآ ابدل ثيابي اخشاه ان تكون يده هذه مست نجاسة واذا وقع علي اه ذباب او شيء من هذا القبيل فعلت اه كذلك واذا خرجت اه من مكان الوضوء
اغسل قدمي واغسل الثياب التي دخلت فيها مكان الوضوء ولا اصلي بها الى اخر ما ذكرت حتى آآ آآ تصلي على اي اه سجادة اخرى غير سجادتها الخاصة كما تذكر الى اخره. تطلب من فضيلة التوجيه بالرغم من انها قالت
اني افعل ذلك ابتغاء مرضات الله ولكن ارى ان اهلي نفروا مني النفر فهم معذورون في ذلك فان هذا العمل قد بلغ من الوسوسة اقصى مداها ولا شك ان هذا
مرض وانت محتاجة الى العلاج وعلاجك انما هو بذكر الله جل وعلا والعزيمة على ان لا تلتفتي الى هذه الامور فلا يلزم المرأة بل لا يشرع له ان يغسل ملابسه وان وقع عليها ذباب
ولا يشرع له ان يغسلها ان وقعت على هادو شخص اخر حتى ولو كانت تلك اليد قد تلوثت بالنجاسة اذا كانت اليد يابسة فان المجست لا تنتقل الا مع الرطوبة
كذلك لا يشرع للمرء ان يخلع ملابسه التي دخل فيها مكان الوضوء او ان يغسلها واذا فعل ذلك يتقرب الى الله فقد عصى الله جل وعلا واشترع لنفسه ما لم يأذن به الله
النصيحة الا تفعلي اي شيء مما ذكرتيه ولا يشرع المرء ان يشك في صومه ليعيد ان هذا من عمل الشيطان كذلك الطهارة اعلى درجات التطهر ان يغسل المرء وجهه ثلاث مرات
وان يستنشق ويتمضمض ثلاث مرات وان يمسح رأسه مرة واحدة يبدأ من الناصية الجبين الى قفا الرأس ثم يعيد يديه ثم يمسح باطن الاذنين وظاهرهما مرة واحدة ثم يغسل بعد ذلك
رجليه يدخل الكعبين في الغسل كل واحدة يغسلها ثلاث مرات واذا زاد عن ذلك يريد ان يتقرب الى الله فقد عصى الله فان اكمل حالات الوضوء ان يفعل المرء كما فعل الرسول
صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه اطلاق انه غسل عضوا من اعضائه اكثر من ثلاث مرات فعليك ان تتقيدي لهذا واذا شككت فالطهارة او في الصيام
او في الصلاة نبذتي الشك واطرحته واعتبرتي انه لا وجود له لان حارتك تستدعي الا تلتفتي الى هذه الشكوك لانها قد تمكنت منك حتى اصبحت مهيمنة على تفكيرك ومشاعرك فاستعيني بالله
واكثري من ذكره والاستعاذة به من الشيطان الرجيم من شيطان الوضوء وشيطان الصلاة انه جاء في الحديث ان للوضوء شيطانا يسمى الولهان وان شيطان يسمى خنزب يلبس على المرء صلاته فاستعيذي بالله من شياطين الجن والانس واكثري من ذلك
وانتظر الشفاء واستعملي العزيمة القوية الارادة الفعالة يعينك الله ان شاء الله تعالى والله اعلم واثابكم الله لا ادري فضيلة الشيخ آآ هل هناك كتب ينصح بها امثال هذه الفتاة في معرفة آآ تلبيس ابليس ووساوسه ليحذروا
ومنها ام فما يعتنى به ويستعن به كتب الاذكار وهناك كتاب للامام ابن الجوزي اسمه تلبيس ابليس وهو كتاب مفيد في اعانة المرء على التغلب على مقاصد الشيطان ورغباته ومطالبه
ولكن كتب الاذكار التي فيها احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم هي انفع شيء مع القرآن الكريم لان القرآن ليس شيئا شيء من الذكر اعلى منه والله سمى القرآن ذكرا
ان رحمة الذل ذكر فانفع ما يكون هو القرآن وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه حينما امره النبي عليه الصلاة والسلام
بحراسة الصدقة وجاءه للشخص الذي يحثو من الطعام فامسكه في الليلة الاولى ثم تضرع اليه وتوسل بافتقاره وانه ذو عائلة ووعده ان لا يعود فاطلقه ولما اصبح اخبرنا ورآه النبي عليه الصلاة والسلام قال له ما فعل اسيرك
البارحة يا ابا هريرة فقال انه زعم انه فقير ذو عيال ولن يعود فارسلته فقال اما انه قد كذبك وسيعود يقول ابو هريرة فعلمت انه سيعود لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم جاء في الليلة الثانية وصار على مصر الاولى وفعل ابو هريرة معه مثل الثانية مثل الاولى ولما غدا الى رسول الله قال له النبي عليه الصلاة والسلام كما قال
اولا ويقول ابو هريرة كما قال علمت انه سيعود وفي الثالثة لما جاء اليه وحاثا من الطعام امسكه وقال له هذه ثلاث تزعم انك لا تعود وتعود لارفعنك الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال له دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بهن ولحرص ابي هريرة على المعرفة هو فهم والعلم النافع وافق فقال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي
الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخره فانه لا يقربك شيطان ولا يزرع عليك اذا وعليك من الله حارس حتى تصبح فلما اخبر النبي بذلك ضحك النبي صلى الله عليه وسلم
وقال اما انه قد صدقك وهو كذوب اتدري من تخاطب ابا هريرة منذ ثلاث قلت لا يا رسول الله قال ان ملاك شيطان  الحرص على الاستعانة بالله وبكتابه اية الكرسي والفاتحة والمعوذتين
وسورتي الاخلاص الحرص على الاستعانة بالله بهذا من اعظم ما يدفع الله به شر الشيطان وشركه ووساوسه اضافة الى ما يمكن ان يستعان به من تلاوة من قراءة الاذكار النبوية
ومن اهم الكتب في ذلك كتاب تحفة الذاكرين للشوكاني طرح به كتاب عدة الحصن الحصين الجزري وكتاب الاذكار النووي وكتاب الكلم الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية هذه الكتب هذه جمعت من الاحاديث
شيئا كثيرا ومن اهم الكتب ايضا كتاب رياض الصالحين الامام النووي ايضا فليحرص الانسان السائل وغيرها على ممارسة قراءة مثل هذه الكتب والتردد في فيها كل ما انهى اعاد قراءتها فانها
خير عظيم والله اعلم. اثابكم الله الحقيقة انكم رفضتم اه فضيلة الشيخ في هذا الامر ولكن اه الامر مهم ويعاني منه كثير من الراغبين في  ولعل من اسباب ذلك ان كثيرا منهم يجهل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الطهارة وانه عليه الصلاة والسلام ذكر كثيرا من
منها الصلاة في مرابض الغنم مثلا ومنها المرور على الارظ الرطبة ثم المرور على الارظ اليابسة وان هذه تطهر تلك لا ادري هل توافقونني فضيلة الشيخ على ان جهلهم بهذه السنن يؤدي الى ما يؤدي اليه؟ لا ليس هذا
وانما والله اعلم بعد الناس عن الطاعة فترة من الزمن ثم عودهم اليها سببت لهم هذه الامور لان هذه احوال لم تكن في السابق مألوفة وكان الناس في السابق يعيشون مع دوابهم
يجلسون في مرح ابلهم ومعاطن اغنامهم ولا يفكرون في هذه الاشياء وعندهم من اه اعتماد على الله جل وعلا وعدم التشدد والتنطع في دينهم الشيء الكثير مع كونهم اقل تعلما من الناس في هذا الزمن
لكن الله اعلم الله اعلم ان مشاكل الدنيا وكثرتها ووجود الانحراف ثم العود والشعور بالندم والشعور بان الانسان قد اساء واخطأ وكثرة استماع للاخبار والحكايات والقصص الوافدة الى العالم الاسلامي
اوجدت ارتباكا في مفاهيم الناس وجعلت عند الذين رجعوا الى التدين بعد ان كانوا نفروا منه جعلت عندهم شيئا من القلق على الماضي وتوسع هذا الخلق حتى دخل الحاضر والناس كثيرون يتصلون بالهاتف
من المثقفين يسألون عن هذه المشاكل ونسأل الله جل وعلا الا ان الناس لو استعانوا بالله سبحانه وبالذكر كلام الله ثم بكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكثرة الدعاء والابتهال الى الله لوجدوا خيرا كثير لان الله يجيب دعوة الداعي اذا دعاه والله اعلم. واثابكم الله وجزاكم الله خيرا
هذه رسالة واردت الى البرنامج من السودان من محافظة جنوب الدارفور من السائل اسحاق ابراهيم يقول السائل اديت العمرة واه متمتعا بها الى الى الحج لكنني لم احرم من الميقات وقد احرمت من جدة. وقد علمت بانه يلزمني دم
وذبحت دما واحدا في الحالتين لا ادري هل يعني حالة العمرة وحالة التمتع او ماذا يقصد؟ وذلك في منى افيدوني العمل صحيح جزاكم الله خيرا النبي عليه افضل الصلاة والتسليم
قد حدد المواقيت فقال لاهل المدينة ذو الحليفة وهو ابيار علي تم الان بيرالي ولاهل الشام الجحفة والجحفة قرية كانت دون رابغ الى مكة وصار الناس يحرمون من رابغ ولاهل اليمن يلملم ويسميه العوام السعدية
ولاهل نجد قرن ومن هماس السيل او المحرم الثاني هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ولما فتح العراق جاء الناس الى عمر رضي الله عنه وقالوا ان النبي حد صلى الله عليه وسلم لاهل المشرق
قرن وانه جور عن طريقنا فقال صلى الله عليه وسلم انظروا حذوها من طريقكم على الخلاف المعروف في حال النبي الذي حدد ذات عرق او انه عمر وانما الشاهد في قوله حذوها
فان الانسان اذا لم يمر على الميقات وجب عليه اذا حاذاه ان يحرم وبالتالي فان من يأتي من الغرب الشمالي او الشمال الغربي الى مكة يتعين عليه ان يحرم اذا حاد وازن
رابط فان جاء عن طريق البر من جهة رابغ فاذا وصل اليه احرم او كتر عن طريق ذي الحليفة مع المدينة احرم منها فاذا لم يأتي على شيء من هذه المواقيت
وجب عليه ان يحرم عند محاذاة اقربها اليه في طريقه بالتالي فان القافلة من السودان ان كان جاء عن طريق بورسودان في صفة مقابلة لجدة لا يكون محاذا لميقات الله من هنا ولا من هنا
فلا حرج ان يحرم اذا وصل الى الساحل يا جدة اما اذا كان قد جاء من جهة تميل الى الغرب الشمالي فهو يكون بمحاذاة رابغ في نقطة من نقط البحر او الجو
فعليه اذا كان في تلك النقطة من الجو او البحر ان يحرم واذا لم يفعل ترتب عليه ما يترتب على من تجاوز الميقات فان من تجاوز الميقات بدون احرام ولم يرجع الى الميقات ليحرم منه
واحرم من موضعه لزمه فدية التجاوز وهي ذبح شاة لفقراء مكة فانت ايها السائل يبدو انك تذكر انك للحالين اي ذبحت هذه الذبيحة عن التمتع وعن التجاوز لا انما تجزي هذه عن التمتع
واما الفدية التي عن التجاوز فهي باقية في ذمتك ان كنت قادرا تذبح في مكة او في اي مكان من داخل الحرم اي داخل الاميال وان كنت غير قادة فهذا دين في ذمتك
ان توقعت انك لا تستطيع تصوم عشرة ايام تكون قد اضرأت ذمتك بذلك ان شاء الله والله اعلم بارك الله فيكم فيسأل ايظا هذا السائل عن معنى قول الله تبارك وتعالى
اه الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض الاية. ويقول انه من الذين يسبحون في كل الاوقات وبالسبحة وقد وجد معارضة من بعض الناس اه يطلب الافادة عن معنى الاية وعن اه فعله وتسبيحه بالسبحة
الاية فيها الثناء على الذاكرين الله كثيرا من رجال ونساء الذين يذكرنا الله في كل احوالهم في مشيهم وجلوسهم وفي اضطجاعهم ويتفكرون في هذا الكون كيفية خلق هذه الحياة كيفية ايجاد هذا
الكون الهائل هذه السماوات الهاء العالية الواسعة التي لا عمد تحمل تحملها وهذه الارض المختلفة الاشكال والالوان وطبائع تربها الى غير ذلك ويعلمون ان ذلك لن يأتي اعتباطا وبدون حكمة وارادة
وانما جاء على هذه الصفة وبهذه الكيفية بتدبير محكم وارادة النافذة وان من هذا صنعه هو الاهل لان يطاع فلا يعصى وان يعبد فلا يكفر وان يعبد فلا يشرك به شيئا
وان يشكر فلا يغفر وان تطلب الارزاق منه وان يكون الالتجاء الي وان يكون الاستنصار به وان يكون التوكل عليه والا يذبح الا له والا يصلي الناس الى الله جل وعلا
هذا هو المقصود او هذا من مقاصد ما اشتملت عليه الاية واما التسبيح بالسبحة فانه لا اصل له فان النبي عليه افضل الصلاة والتسليم الذي هو القدوة الكاملة كان يسبح باصابع يده
كان يعقد باصابع يده بالتسبيح ولما رأى احد الصحابة وهو عبد الله ابن مسعود قوما يسبحون بالحصى ويقول احدهم عدوا مائة فاذا عدوها يسبحون قال عدوا مائة فبلغ ذلك ابا هريرة
رضي الله عنه ابن مسعود رضي الله عنه فتنكر ولبس لباسا ساترا لا يدرى من هو وجاء اليهم والناس في ذلك الزمن لا سرج لا مصابيح كهربائية عندهم فجلس يسمع عملهم فلما رأى ما رأى
ازال ما كان عليه من لباس تنكر ثم قال انا ابو عبد الرحمن لانتم اهدى من اصحاب رسول الله او انكم جئتم امرا ادا ثم وبخهم على هذا العمل وقال ما اسرع ما ظللتم بعد نبيكم
فاذا كان الصحابي الجليل والحبر البحر في العلم عبدالله بن مسعود يرى ان اعد الحصى لعد التسبيح يعد من البدع المنكرة وان ذلك يخالف هدي رسول الله فان استعمال المسبحة
قال هذه التي يستعملها كثير من الناس يعد من البدع ايضا في التسبيح وحسبنا ما نقل لنا من عمل رسولنا صلى الله عليه وسلم فان الذي نقل انه كان يسبح باصابع يده
ثمان التسبيح باصابع اليد والعد بها يجعل هذه الاصابع لكل اصبع من اصابع اليد يؤدي خدمة وعملا في هذه العبادة ويكون قد تقيد بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاحرص ايها السائل وايها المستمع على التزام هدي نبيك تنل بحول الله الفلاح والصلاح والله اعلم وبارك الله فيكم بمناسبة اه سبح صار كثير من الناس يصنعها بعدد التسبيحات فيظعون فيها مئة خرزة
لاجل التسبيح وبعضهم يعتقد بنوع منها ويعلقونها على الرقاب شيء من هذا فجزاكم الله خير على ما اوضحتم فهذه رسالة وردت من العراق من المرسلة التي لم تشر الى اسمها تذكر آآ العقيقة
فتقول اعلم ان عقيقة الطفل اه شاتان وانها تكون يوم سابعه وللبنت شاة وانه يقص شعر الولد ويوزن ويتصدق بوزنه ذهب. وان الطفل يحنك في فمه بتمرة اه ممظوغة تسأل هل هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وما الدليل؟ وما الحكمة من هذا اما التحنيك قد ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قنت الاطفال وممن حنكه عبدالله بن ابي طلحة الانصاري فان ابا طلحة رضي الله عنه
كان له ولد مريض زوجته ام سليم ام انس ابن مالك فلما جاء في يوم من الايام سأل عن ولده فقال كيف فلان؟ قالت هو اسكن ما كان فتصنعت له فجامعها
فلما انتهى انتهيا من شغلهما اخبرته فغضب وقال تركتني حتى يا تلطخت قلت ما قلت ثم جهز ابنه وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره فقال واعرستما؟ قال نعم. قال بارك الله لك ما في ليلتكما
فحملت وجاءت في عبد الله بن ابي طلحة وتقول انها جاءت به ولم تشعر باي شيء من الطلق فلما ولدته اعطته اخاه انس فذهب به الى النبي عليه الصلاة والسلام
قال له هل معك شيء؟ قال نعم تمر هناك النبي صلى الله عليه وسلم تمرة علكة مضغة ثم حنك الطفل بها فجلس فجعل الصبي الصغير يتلمظ فقال حب الانصار التمر يقوله النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا دليل صحيح ثابت ان النبي حنت والناس يحنكون  وقيل ان كون اول ما يلج بطن الطفل التمر ابو الحلى ان ذلك من انفع ما يكون لصحة الطفل وهو ايظا اقتداء بعمل النبي صلى الله عليه وسلم
اما قص الشعر فانه ورد انه يقص لكن لم يثبت ان الذي فعل بذلك الطفل وانما يوزن بالورق وليس بالذهب فاذا قيل بالورق فالورق هي فضة والذهب تسمى العين قال ورق وعين
فهو يوزن بورق اي بالدراهم واخذ لا يزن درهم او درهمين لكن هذا هو الافضل ولم يأمر به النبي امرا حاسما وانما هو سنة ان فعل فحسن وان لم يفعل فلا شيء على تاركه. واما
ذبح العقيقة فلا شك ان الافضل ان تذبح اما في السابع او الرابع عشر او الحادي والعشرين واذا شق ذلك على الانسان فالامر فيه سعة بحمد الله ولا حرج وللغلام شاتان وللجارية شاة
هكذا وراسله السنة والله اعلم. بارك الله فيكم اه في الحقيقة بقي سؤال للاخت السائلة في هذه الرسالة عن من يدعى الى العقيقة وهل توزيعها لحما افظل ام عملها وليمة افضل
العقيقة توزع هذا هو الافضل يتصدق بثلثها ويهدى الثلث الاخر ويأكل رب المنزل واسرته الثلث الباقي ويستحسن الناس وهذا لم يرد عليه حديث صحيح ان لا تكسر اعضاؤها ويقال ذلك تفاؤل
ب سلامة هذا المولود واستقامة احواله لكن لم اعلم حديثا صحيحا يوجه الى عدم تكسير عظامي الذبيحة والله اعلم. بارك الله فيكم. بهذا ايها المستمعون الكرام واياكم الى نهاية هذه الحلقة التي اجاب فيها فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان على رسائلكم فجزاه الله خيرا. شكرا لكم على حسن المتابعة
وتقبلوا تحية من المهندس ناصر الجريسي الذي سجل لكم هذه الحلقة. والى اللقاء في حلقات قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
