المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على
يا فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو هيئة كبار العلماء وعضو مجلس القضاء الاعلى. اه مرحبا بفضيلة الشيخ اه في الحقيقة يا شيخ هذه الرسالة وردت اه تتحدث عن لعب الكرة. اه بعث بها المرسل اه عين ميم ميم الى برنامج نون على
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد اه يقول اه سين اول ما حكم الذي يضرب ويشتم اخاه المسلم بسبب انه لا يشجع لعبة الكرة ولكونه لا يؤيد النادي الفلاني او النادي الفلاني
اه هل له حق في ذلك اه افيدونا وفقكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه وبعد فان
الزمن وما يحدث فيه من متناقضات يكثر العجب. نعم اما ما يتعلق بغضب الانسان او الشخص على شخص ما لانه لا يؤيد طريقا من اللاعبين او ناديا من اندية اللعب
فهذا يدل على شيء من الانحراف العقلي لان الانسان ينبغي له ان يحترم شعور الاخرين اذا كان شعورهم واتجاههم اتجاها سليما. فكيف يتضايق منهم اذا لم يؤيدوا شيئا من الباطل؟ نعم
وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل له يلهوه المسلم فباطل الا ثلاثة لعبه بقوسه اي بتعلم الرماية  وملاعبة الرجل اهله لتأنيسهم وكما في حديث قالوا مسألة الناس فيها وقيع ونسيت الثالثة في هذه اللحظة. نعم نعم. فالمهم ان اللعب بالكورة ليس من اللهو الذي
استثناه الرسول من انه باطل فهو من الباطل وان كان الباطل يختلف  عظما وقلة كما ان الذنوب تختلف الاخرى ضخامة وعظما وصغرا وكذلك الطاعات تختلف والايمان ايضا شعب كثيرة كما جاء في الحديث الصحيح
هذا من ناحية نأتي الى ناحية السب والشتم واللعن ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قتال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فلعن المسلم من الفسق لا يجوز لمسلم ان يلعن اخاه المسلم. اذا ارتكب امرا محرما. لا
عنه فكيف اذا تقاعس عن ارتكاب عملا اقل درجاته انه من المكروهات؟ نعم غير لائق بالمسلم ان يلعن اخاه المسلم اذا هو لم يؤيد نوعا من انواع الباطل فلا يجوز لمسلم ان يلعن احدا لانه لا يؤيد نادي النصر او النادي الاهلي او نادي
الهلال او غير ذلك من الاندية التي انتشرت وما اكثرها. نعم. واذا ابتلي احد بالرغبة في هذه الالعاب والانجراف ورائها فليكن ذا عقل يقدر رغبات الاخرين وميولهم ويحترم شعورهم ولا يتجرأ عليهم بالايذاء والسب
ولو ان السائل عرف اساس هذه الالعاب ومخترعيها واهدافهم لعلم انها لم تكن مؤسسة على حقا ولم تكن مؤسسة على تقوى من الله جل وعلا فالذي انصح به كل مستمع
ان يتقي الله في نفسه وان يجتهد في صرف همته ونشاطه الى ما يثمر عليه كسبا دينيا او دنيويا وان يحرص على الطرق التي تنفع بلاده اما بصناعة او زراعة
او تعليم او ما شابه ذلك من انواع التجارة التي تأتي له بالثمرات الطيبة والكسب النقي الحلال. نعم هذا فيما يتعلق واذا ابتلي انسان فليحرص على كف لسانه ومنعه من الانطلاق بما يؤذي الاخرين
و يبتعد ما استطاع عن المشاغبات وهذه الاشياء او هذه الالعاب تجر في بعض الاحيان الى خصام وعداء وتنافر حتى بين الاخوة في المنزل الواحد. نعم الذي انصح به كل مستمع
ان يكون معتدلا وسطا في اموره كلها لا يكون في محبته وولائه لناد منجرفا ولا يخون كراهية تكون كراهيته لمن لا يؤيده منجرفة. بل عليه على اقل ما دام ابتلي بها نوع من هذا الباطل ان يكون معتدلا في ميوله وبالله التوفيق. اه ايضا عنده سؤال في نفس اه
آآ هذا الموضوع يقول هل يجوز ان يترك الانسان عمله ممن لا يجوز تركه؟ يعني مما لا يجوز تركه ويذهب الى ميدان اللاعبين لاجل ان يتفرج فيهم واذا عاد وجد عمله الذي هو اولى قد بطل ارجو من الله التوفيق ثم من فضيلتكم توضيح هذه الاسئلة مركزين على ما
فعله في هذا الصدر والسلام عليكم الجواب ان هذا من اضاعة الوقت و اذهب كثير من هذه الكنوز العظيمة لان وقتك وزمنك الذي تعيش فيه كنز من كنوزك فاما ان تحتفظ به
او تنفقه فيما يسر وينفع او تنفقه فيما لا يسر بل يظر نعم فاذا كنت يا اخي موظفا في دائرة حكومية او في شركة او في مؤسسة من المؤسسات او في
متر او مصنع لشخص من الاشخاص ثم تركت هذا العمل وذهبت لتقوم تشاهد ذلك الملعب او اللعب تكون قد خنت الجهة الذي انت تسمعها ان كنت موظفا في الدولة ثم ذهبت لحظور اللعب فقد اظعت كثيرا من العمل وخنت الامانة التي وكلت اليك وفرطت في
امرا حكومي ليس لشخص معين وانما هو لهذه الامة باسرها. فقد خنتهم جميعهم في عملك هذا فلا يجوز للمسلم ان يقدم اللعب واللهو على امر واجب كالاعمال التي يتقاضى عليها اجر. لان الانسان انما يتقاضى الاجر
على ما يقدمه من عمل. فاذا اخذ الاجر واخل بالعمل كان قد خان في عمله واساء استعماله نعم. وكذلك الحال اذا كان في شركة او مؤسسة هذا من ناحية والناحية الاخرى اذا كان في عمله الخاص وتجارته فاضاع وقته وذهب للتفرج على هذا اللعب الذي لا
اليه بخير لا بصحة في بدنه ولو كان هو من الذين يمارسون اللعب لقلت ربما استفاد ناحية صحية بنشاط في جسمه وحيوية فيه لكن المتفرج فقط انما هو يتسلى ويغفل وقد بلغني ان كثيرا من الناس يفوته الوقت من الصلاة
حينما يتقدم قبل مواعيد اللعب ليحضر مع الاولين ويخشى ان يقوم عن مكانه في حل فيه غيره فيجلس في مكان فيدخل الوقت ويخرج وهو لم يقم من الصلاة لاداء الصلاة وهذا من المنكر
وسليمان عليه السلام لما اخرص الصلاة بسبب انشغاله  الخيل وفاتت فاتى الوقت قطع اعناق الخيل كله اسا واسفا على ما حصل له من فوات الوقت فعلى المسلم ان يكون دائما حريصا على المحافظة على دينه. وان يؤدي الصلوات الخمس في اوقاتها. والا يشغله عنها
امر هام من مطالب الدنيا ومكاسبها من تجارة او صناعة فكيف اذا كان يشغله عنها لعب من الالعاب ولهو من اللهو الذي لا يأتي اليه بخير في دينه ولا دنياه وبالله التوفيق. احسنتم. اه عن قص الحاجب والخياطة عند الخياط بعثت المرسلة من المدينة المنورة ميمونة
واو تقول في رسالتها اه ان سؤالي الاول هو عن قص الحاجب المتناثر وتنظيف الوجه. فهل يجوز ذلك حينما اقول للنساء ان قص الحاجب المتناثر وتنظيف الوجه لا يجوز يقولن ان هذا يجوز افيدونا وفقكم الله. اه ثبت في الحديث الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة والنامصة هي التي  تقلع بعد شهر الحواجب اللي تجعل الشعرة في الحاجب متناسقا متلاصقا مصفوفا او صفا كخط قلم ونحو ذلك
والمتنمصة هي التي تطلب من النامصة ان تفعل بها هذا الشيء. فلعن النبي صلى الله عليه وسلم الفاعلة والمفعولة به. نعم. فهذا قرم لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يلعن الا على ما هو محرم. فهذا من الامور المحرمة
اما بقية شعر الوجه اذا كان في امكنة متعددة من وجه المرأة فلا بأس من قلعه او من حلقه اذا كان في خدها ونحو ذلك لان الرجل يجوز له ان يزيل شيئا من شاربه او شاربه كله ويجوز له ان يزيل شيئا مما ينبت من الشعر على الخدين
يطلب من الرجل ان يترك اللحية اه بكاملها وهي تبدأ من ارتقاء عظم اللحي بقرب الاذن الى التقائه من الجهة الثانية. نعم. فاللحية الذقن هو رأس اللحية واللحيين هما العارضان
اما ما عداهم مما ينبت من الخد فاختلف فيه وان كان هو الذي ارى الصحيح الذي اراه جواز ازالة الشعر الذي يكون في على الخد بعيدا عن اللحي فالمرأة ايضا من باب او لا يجوز لها ان تزيل بعض الشعر الذي ينبت في وجهها لانها ليست من اه
ممن يتزين بالشعر وليس اه من خلقتها الشعر. اما الحواجب فقد جاء النص في النهي عنه وبالله التوفيق اه ايضا تقول اه المرسلة من المدينة المنورة اه هل ارسل ثيابي الى الخياط؟ علما ان ابي
هو الذي يذهب بها الى الخياط فهل ذلك يجوز آآ افدنا افادك الله الجواب وقد سبق مثل هذا السؤال انه يجوز للمرأة ان تخيط ثياب الرجال كما يجوز للرجال ان يخيطوا ثياب النساء
وان كنت افظل ان تخيط المرأة ملابسها اذا كانت عارفة والا تكون اعانة او بطالة كل شيء يطلب ان تطلب ان يعمل لها خارج بيتها فقد كنا كانت نساء الصحابة يختن ملابسهن وملابس رجالهن وكانت النساء
الى عهد قريب في هذه البلاد يتولين خياطة ملابسهن بانفسهن ولا سيما الان والتعليم قد انتشر وطرق التفصيل قد انتشرت والمدارس قد تلت بتدريب الفتيات وتعليه منهن هن طرق الخياطة. نعم. فالذي اراه وافظله للبنات المستمعات وامهاتهن
واولياء امورهن ان يعتنوا بتكليف جميعا في ان يخيطوا في ان يخيطن لانفسهن وان يغنين انفسهن والا يبقين باطلات بطارات لا يقمن بعمل ومن ناحية الجواز فقد ذكرت في اول الكلام انه يجوز
ان يخيط الرجل للمرأة وان تخيط المرأة للرجل بشرط الا يمس جسمها ولا تقف عنده للتفصيل وينظر الى مفاتنها وبالله التوفيق. اه من المرسل حسن محمد الحسن من محافظة دير الزور. آآ يقول في رسالته هذه هل الجمعة ركعتان ام اربعة لفرد
بدون خطبة وما الدليل على ذلك  اما للفرد فالصلاة ظهر وصلاة الظهر اربع ركعات والدليل على هذا ان عام العمل الجاري المستمر في حياة الرسول الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم وحياة صحابته الكرام
وحياتي التابعين ومن تبعهم الى يومنا هذا ان الركعتين انما تصلى في الجماعة الجمعة. فاذا صلى الانسان وحده صلاها ظهرا. وهناك بعض اقوال شاذة فهم اصحابها ان صلاة الجمعة ركعتان
للفرد والجماعة ولكنها اقوال يعوزها الدليل وان تصور مدعوها انهم فهموا ذلك من الادلة فلا دليل صحيح يستطيع ان يثبته مثبت بنص ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يصلوا في الاسفار وفي مزارعهم وبيوتهم
اذا صلوا ان يصلوا الجمعة ركعتين فعمل السلف الذي توارثه الناس قرنا بعد قرن بفئات عامة وعظيمة دليل واضح على ان صلاة الجمعة خاصة بالجماعة ركعتين وبالله التوفيق. اه يقول في سؤاله الثاني السؤال
السفر هل ثمانين كيلو متر ام لا اه حيث بعض العلماء يجيبون على هذا. حيث ان وجد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه مسلم انه اذا خرج ثلاثة
اميال قصر الصلات. هو يقصد هل ثمانين كيلو تكفي لقصر الصلاة ام لا الجواب انه لا مسافة لا لم يثبت حديث يحدد ادنى مسافة تقصر فيها الصلاة كما لم يحدد اقصى
حد وعلى كلنا الاقصى غير وارد وانما المتوقع هو الادنى. نعم. ولكن لم يثبت حديث صحيح عن رسول الله انه قال لا قصر فيما دون كذا وكذا فدل ذلك على ان ما
طبقة على صدقة عليه اسم السفر تجوز يجوز قصر الصلاة فيه سواء كان ثلاثة اميال او اكثر من ذلك او وسواء كان يوما او اكثر من ذلك فلو تواصل السفر
سافر الانسان من بلد الى بلد بينهما ميلين بينهما ميلان اي حوالي ثلاثة كيلو فخرج من بلده ليقضي حاجة له في ذلك البلد ولم وسيعود بعد يوم او اقل فانه في حكم المسافر ما دام قد خرج من بلده
عامله الى بلد اخر بمسافة ولو كانت قصيرة فلا حد لنص من الشارع صلى الله عليه وسلم لاقل مسافة في القصر والاصل في ذلك ما عرف عليه انه سفر وبالله التوفيق. احسنتم. ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية لقائنا هذا الذي استعرضنا فيه اسئلة السادة عين ميم ميم. ويسأل عن لعب الكورة
جعلها والمرسلة ميم واو من المدينة المنورة تسأل عن قص الحاجب والخياطة عند الخياط وحسن محمد الحسن من محافظة دير الزور. اه عرضنا الاسئلة والاستفسارات التي وردتنا منهم على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو هيئة كبار العلماء
عضو مجلس القضاء الاعلى. شكرا لفضيلة الشيخ صالح وشكرا لكم ايها السادة. والى ان نلتقي في لقاء قادم. نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بركاته
