المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على الشيخ صالح
نحب محمد الحيدان عضو هيئة كبار العلماء وعضو المجلس الاعلى للقضاء. مرحبا بالشيخ صالح. مرحبا بكم المستمعين اه الشيخ صالح هذه رسالة وردتنا من مصري يعمل في المملكة الاردنية الهاشمية ويقول اه او رمز الى اسمه بعين
ينطق اه يقول نذرت لله نذرا حيث انني كنت متورطا في دين كبير ونذرت لله قائلا يا ربي اذا سافرت الى احدى الدول العربية او الاجنبية وقمت بسداد الدين فسوف اخصم عشرة في المئة
اه من المرتب الذي اتقاضاه وقد وهبت هذا النذر للمسجد الخاص ببلدنا آآ فهل اخصم مصاريفي ومصاريف زوجتي واولادي من المرتب اولا ثم اقوم باستخراج مبلغ عشرة في المئة من الباقي ام اخصم
مبلغ من المرتب الاساسي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى اله وصحابته ومن والاه وبعد فاثنى الله سبحانه وتعالى على الذين يوفون بالنذر
فالوفاء بالنذر لمن نذر نذرا يستطيعه متعينة وان كان السنة الا يبدأ الانسان بالنذر لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النذر ولكنه امر من نذر ان يوفي بنذره وما دمت نذرت
ان وفقك الله تخرجي وسدد الدين ان تحسم عشرة في المئة من مرتبك وتجعلها للمسجد الذي في قريتك اولا الحسم لا يتم على قولك الا بعد ان تنتهي من سداد الدين
فاذا سددت الدين الذي في ذمتك بدأت في الحسم واذا كان المبلغ الذي تحصل عليه لا يفي بمصاريفك الظرورية حيث لو حسنت عشرة في المئة لاحتجت الى الصدقة طهرت في هذه الحالة لا يلزمك الحصن
لانه لانك تخون ممن نذر ما لا يستطيع ولكن يظهر لي من كلامك ان مرتبك يزيد عن حاجتك وحاجة اسرتك وتريد ان تحسم من الكسر والمرتب مصارف الزوجة والاولاد ثم بعد ذلك تأخذ العشرة في المئة من الصافي
لا اظن ان هذا يدل عليه كلامك. نعم. في النذر بل الذي عليك ان تحسب عشرة في المئة من اصل الراتب وذلك انما يكون بعد سداد الدين حسب ما فهمت من نذرك
فان كنت الان قد وفيت الدين وانتهيت منه فتبدأ من الحسم وتحسم من الاصل الراتب قبل المصاريف ثم لا تظنن لان ذلك سيضرك فان هذا وفاؤك بالنذر النذر اذا فعلته رغبة في الثواب
وخوفا من التقصير في الوفاء فان الله يعوضك خيرا مما تبذله. لا سيما هو لاصلاح المسجد و ترميمه وما يحتاج اليه من لوازم ضرورية وبالله التوفيق ايضا يقول في سؤاله الثاني وهبت هذا النذر للمسجد ولكن المسجد تقريبا قد انتهى
وملحق بجوار المسجد مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم. فهل يجوز تحويل المبلغ الى المدرسة؟ حيث انه لم يتم بناؤها ام انه لابد من صرف هذا المبلغ عن المسجد ذاته المبنى يصرف على المسجد
في فرصه وان كنت قصدت على بناء المسجد وانك تبرعت بذلك المبلغ للبناء فهذا لا يستمر ان كنت تقصد عشرة في المئة لبناء المسجد وقد انتهى بناؤه اه تصرف المبلغ هذا لبناء مسجد اخر
مماثل ولكنه لا يستمر الصرف من كل مرتب لانك ما دمت ان كنت تقصد عشرة في المئة لبناء المسجد وبدون شك اذا انتهى بناؤه توقف الحسن فامرك يحتاج الى تدبر منك
هل كنت تريد لبناء المسجد فان كان له؟ وقد انتهى من البناء فتقدر مبلغا من مرتبك من حين بدأ المسجد يعمر الى ان انتهى جميع المرتبات عشرة في المئة تحسمها وتصرفها في مسجد اخر
وبالله التوفيق اه من الاردن ايضا وردتنا هذه الرسالة لكنها من اه فتاة اه اردنية تقول اه عمان اه من نسرين يعقوب محمد سلامة ما رأيكم في من يكرر في صلاته نفس السورة الصغيرة التي بعد الفاتحة؟ هل يجوز ذلك ام لا
الجواب لا بأس وان كان الاولى الا يكررها وان يقرأ سورة اخرى اذا اراد فان كان لا يحفظ سواها مع الفاتحة فلا بأس لأن ان فر او متحتم قراءة الفاتحة
وما عداها فهي سنة ومن فعلها فقد اهتدى بهدي محمد صلى الله عليه وسلم واقتدى به صلوات الله وسلامه عليه ومن تركها اجزأته صلاته ولو بفاتحة الكتاب وحده يقول لي ركعة
وتكرر وفاة السورة الاخرى خلاف السنة ما كان النبي يكرر سورة واحدة ولا كان اصحابه يكررون السورة الواحدة في الركعة الواحدة لكن اذا فعل الانسان فلا اثم عليه ان شاء الله وبالله
اه ايضا تقول نسرين من اه عمان في يوم الجمعة بعد السماع لخطبة الجمعة في الاذاعة يقوم الامام للصلاة واقوم اه معه ولكنني انوي وحدي واصلي معه من اه حيث القراءة او من حيث انني اسمع منه قراءة السورة
التي بعد الفاتحة حيث انها تكون غالبا من السور الطوال التي لا احفظها وبعد ذلك اكمل وحدي واسلم بوحدي فهل يجوز لي ذلك؟ وفقكم الله ان كنت تقرأين فاتحة الكتاب
في صلاته و تستمعين في البقية فصلاتك ان شاء الله صحيحة لانك لم طقس تنوي ان تكوني مقتدية بالامام وانما اردتي ان تتلذذي بالقراءة وتتأمليها مع قراءتك الفاتحة ان كان الامر كذلك فصلاتك صحيحة ان شاء الله
آآ هذه الرسالة في الحقيقة يكثر آآ الوقوع فيها وخاصة في رمضان. وهو ان ينوي الانسان الافطار ثم لا يفطر  يقول المستمع ناصر عائض القحطاني من آآ التابع لمنطقة الباحة
اه كنت ليلة من الليالي في رمضان المبارك الماضي على وشك سفر من محل الى محل. يبعد ثلاثمائة كيلو متر طريق صحراوي ثم قمت اخر الليل وايقظت اهلي للسحور كلنا سوا ثم عبرت الطريق في ذلك اليوم عازما وناويا بنية الافطار. ولكن انني في اثناء النهار
لم يحصل لي على اي مشقة فاتممت صيامي كالمعتاد. فهل يجب علي صيام ذلك اليوم الذي نويت افطاره ام لا؟ افيدونا جزاكم الله عنا خيرا وعن المسلمين. الجواب ان كنت عند ايقاظك اهلك
للسحور تسحرت بنية الصوم وانت تنوي ان تفطر ولكنك نويت الصوم معهم وقصدت فصيامك الصحيح لان النية لا تفطر الصائم وانما يفطر الصائم المفطرات اما ان كنت حين ايقظتهم لم تنوي الصوم وانما اردت ان تأكل معهم
وتجاريهم في اخذهم وبعد ذلك تذهب فنيتك في اثناء النهار للصوم لا تخفي عن قضاء ذلك اليوم ولعلك افهمت ان كنت نويت حين التسحر ان تصوم ولكنك تنوي ان تفطر في اثناء النهار
فصيامك الصحيح والنية التي قصدتها ولم تنفذها لا تفطر لان عبادة الصيام لا تفطرها النية وانما يفطرها المفطرات المعروفة ولعلك عرفت الجواب من هذا الكلام مات آآ من احمد محمد منصور
اه هو قال سر الختم احمد محمد منصور آآ يقول انني عندما اقوم للوضوء اتوضأ ولكن اشعر بان الوضوء قد انقطع بالرغم من انني لم اشعر باي ناقظ من نواقظ الوضوء
اه وكذلك الحال في اقامة الصلاة والسجود والركوع ايضا يخيل لي انني نسيت ركعة او سجدة. والسلام من الى اخره. لكن سوف تأخذ مثلا الوضوء آآ يشعر انه ينقض الوضوء وهو لا يشعر ان يخرج منه شيء
الجواب ان هذا وما بعده نعم. من هذه المشاعر او هذه التخيلات او هذه الوسوسة لا تغر على الانسان فاذا شعر تصور انه لم يتم وضوءه او تصور انه انتقض ولم يسمع او يشم ناقضا فان وضوءه لا ينتقض وكذلك
قالوا فيما يتصوره ان الصلاة لم تتم او انه لم يسجد او انه لم يركع او انه لم يصلي الا فافر ركعات ان كان هذا شك حقيقي فانه يبني على اليقين. وان كان انما هو من الهواجس فهذه من انواع الوساوس التي ينبغي له ان يعالجها بالعزيمة
الالتفات اليها وبالله التوفيق اه هذه الرسالة وردتنا من صبري اه من ريس من العراق آآ يقول في رسالته اه الاكبر اذا نادى والدي لا يقول يا ابتي ولذا لا اقولها له وانما اناديه باسمه فما الحكم وفقكم الله
الجواب ليس من الادب ان يخاطب الشخص اباه باسم ايه وليس من اللياقة والعادات الكريمة وخطاب البر للوالد ان ناديه باسمه بل تقول له يا ابتي او يا والدي وما
شابه ذلك واما ان تناديه باسمه فان هذا يعتبر من اساءة الادب بحق الوالد والتقصير في بره وبالله تعالى اه هذه رسالة ردتنا من حائل من الشمري راء حاء يقول آآ في آآ رسالته
اسألكم آآ عن حكم من اعتدى عليه في بيته وادى ذلك الى وفاته بعد مدة يوم وليلة. ارجو الافادة فما حكم الشخص الذي مبلي وهو في بيته ولكم تحياتي جواب هذا ان تراجع الحكومة والسلطة والمحكمة
وستجد ان شاء الله حل مسألتك وكشف مشكلتك عند السلطات المعنية وبالله التوفيق. المرسلة ميم الف عين بعثت بهذه الرسالة تقول ما حكم الدين في رجل مس زوجته هل ينتقض الوضوء عنده ام لا؟ الجواب اختلف العلماء في مس المرأة
هل ينقض الوضوء او لا ينقض؟ فمنهم من قال مس المرأة ولو بدون شهوة ناقض للوضوء كما هو مشهور بالمذهب الشافعي رضي الله عنه. ومنهم من قال ان مس المرأة بشهوة ينقض الوضوء كما هو المشهور بمذهب الامام احمد رضي الله عنه
والصحيح من كلام اهل العلم انه لا ينقض الوضوء المس بالشهوة اذا لم يترتب عليه خروج مني او مني او وادي من الذكر فاذا لم يخلط شيء من ذلك فالوضوء صحيح
ولا شك ان الاحتياط للانسان اذا مس زوجته بشهوة ان يتوضأ خروجا من الخلاف لكن لو لم يتوضأ وادى الصلاة فصلاته صحيحة ان شاء الله اه ايضا تقول للمستمعة ما حكم الدين في ارتداء الخمار؟ اي غطاء الوجه وانا ارتدي خمارا وجميع الناس اذا اه لقوني يقولون لي
ليس الاسلام يطلب هذا وبعضهم يقولون هذا بدعة وجميع اقاربي يستنكرون ذلك علي اه نرجو الافادة اي بلد هي؟ هي طبعا خارج المملكة لان الخط واضح والورق ايضا الجواب ان
مركز الزينة ويؤسفني كثيرا ان بعض الناس ينقل يا اخي بعض كلام اهل العلم خلافهم  بعض منابر الاعلام ويذكر ان الوجه الاصل فيه انه يكشف فالمسألة خلافية كما قال والحق
احق ان اتبع و القصد والحكمة من شر الحجاب انما هو صوم المرأة وسترها عن ابتذال زينتها وذكر محققون من اهل العلم ان الوجه مما يجب ستره ومن ذلك ومن هؤلاء
الائمة الاعلام ومن المفسرين البيضاوي وغيره وغيره كلهم نصوا على ان الوجه ليس مما اعانته الاية الا ما ظهر منها نعم بل ما ظهر منها كما فسره الصحابة انما هي الزينة من الملابس والرياش وغير ذلك. كيف يأمر الله المرأة
ان لا تحرك رجلها حتى لا يتنبه من الخلخال الملبوس ثم يأذن لها ان تكشف وجهها وفيه مراكز الفتنة ومواقع الزينة وموقع الانظار فتشكر هذه المرأة على سترها وجهها وتحمد على تقيدها باداب دينها
فستر وجهي من الامور الواجبة في الشريعة وليست هذه المسألة اول مسألة ولا الواحدة من نوعها التي صار فيها خلاف بين اهل العلم ولكن كما قال القائل وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر من الاثر
الدين انما هو كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وكما قال القائل العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم اولو التنبيه ما العلم نصبك على الخلاف سفاعة بين الرسول وبين قوله
تقيل. نعم. فيؤسفني مرة اخرى ان الانسان يسمع كثيرا من بعظ الناس في نفس الاذاعات يقول ان الاصل في الوجه انه يكشف وتقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت مثل نساء الانصار لما نزلت اية الحجاب اية الحجاب عمدن الى مروط له النسود
الشقق لها وتلفظ بها وصلينا ورؤسهن كالاغربة لا شك ان المرأة اذا كان وجهها مكشوفا لا تكون يكون رأسها كالغراب وانما يكون كغراب اذا كانت قد لفت وجهها بالخمار وبان له
رأس فوق الجبين فتكون كأنما هي رأس الغراب ومنقاره. نعم اما ان يكون وجهها بادي وعيناها تلمعان وثغرها ونحرها فمعاذ الله ان يكون هذا هو الحجاب الشرعي. فالحجاب هو ستر الوجه
ومنع الفتنة وصدوا المفاتن عن انظار الرجال نسأل الله ان يهدي ظال المسلمين وان يوفقنا جميعا للاخذ بكتابه وسنة نبيه وليس بهدي نبيه وصحابته الكرام وبالله التوفيق اه شكرا اثابكم الله
ايها السادة الى هنا نأتي الى نهاية لقائنا هذا الذي عارضنا فيه رسائل السادة المرسل عين ميم طاء بالمملكة الاردنية الهاشمية ونسرين يعقوب محمد سلامة من الاردن عمان والمستمع ناصر عائض القحطاني واحمد محمد منصور
من شمال السودان بريد شقاوي عرب وصبري من ريس من العراق والمستمع رائحة آآ من حائل كما سمعت يا اخ حاء الشمري من حائل آآ قال لك الشيخ صالح راجع المحاكم
آآ في الدولة وستجد الاجابة على سؤالك. ورسالة المرسلة ميم ميم عين. آآ تسأل عن مسأل المرأة وهل ينقض الوضوء والحجاب وكشف اه الزوجة. اه او كشف الزوجة لوجهها. اه عرضنا هذه الاسئلة والاستفسارات التي وردت في رسائلهم عن الشيخ صالح بن محمد
الحدان عضو هيئة كبار العلماء وعضو المجلس الاعلى للقضاء. شكرا للشيخ صالح وشكرا لكم ايها الاخوة. والى ان نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
