المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات هذا البرنامج. يسرنا ان نعرض ما وردنا من اسئلة واستفسارات في هذه الليلة على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء
الرسالة الاولى في حلقة هذا هذه الليلة وردتنا من جابر حسن آآ عسيري من الرياض. يقول انا شاب من فتاة وجلست معي خمس سنوات ورزقت منها طفلين. وبعد المدة المذكورة سمعت من البعض انها اختي من
رظاعة اه لانها رظعت من والدتي مع اخي الاصغر. فسألت الوالدة هل صحيح هذا الكلام؟ قالت انها تذكر انها ارظعتها وقت وظعها مباشرة  لكنها لا تدري هل ارظعتها قليل ام كثير
لان والدتي ووالدة الفتاة اخوات كنا ساكنتين في منزل واحد وقد توجهت الى قاضي المحكمة القريبة منا وشرحت له الوضع فقال لي طلقها واعتبرها اختك من الرضاعة وفعلا طلقتها منذ ذلك الوقت حتى النهاية لكن ارجو من فضيلتكم ان تفيدونا هل علينا كفارة انا واختي آآ
كلنا مستعدون لذلك اه او على اهلنا الذين غلطوا من غير قصد افيدونا افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى
بهديه الى يوم الدين وبعد فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة وانه قال ومن الرضاعة ما يحرم من النسب
وانه قال صلى الله عليه وسلم خمس رضعات معلومات معلومات يحرمن فعلمنا بهذه الاحاديث وغيرها مما لم اذكره ان الرضاعة اذا كانت في الحولين كما جاءت الاحاديث بذلك تحرم ولكن حديث عائشة في الصحيح قيدها بخمس رضعات معلومات
فما كان اقل من ذلك فانه لا يحرم. فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا المصة ولا المصتان ولا املاجة ولا الاملاجتان وما دام الامر كذلك
والذي يظهر لنا السؤال اما المرظعة ومن حكى الرضاع لا يعلم كم مقداره ولم يصفوه بالكثرة وام السائل امك ايها السائل ذكرت انها ارضعت بدون جزم هذه الفتاة عند وضعها وقد تكون ارظعتها عند صراخها بعد الوظع
واذا كان الامر كذلك فانها لا تعتبر اختا لك من الرضاعة لانه يشترط للسريان حرمة الحرمة بالرضاع ان يكون الرضاع بلغ خمس رضعات فاكثر فاذا نقص عن ذلك فلا تحريم
ولكن ما دمت طلقت فان كانت المطلقة قد تزوجت بعد ذلك من على هذا الطلاق هذا شي وان لم تكن تزوجت فان هذا الطلاق لا يعتبر لانه طلاق مبني على اعتقاد لم يصح. اذا كان الرضاع اقل مما ذكرته. واما الكفارة
فعلى اي حال لا كفارة على من تزوج اختا له من الرضاع بدون علم لان المؤاخذة انما تكون بعد العلم بالتحريم واما قبر العلم بالتحريم فلا اثم ولا مؤاخذة والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. هذه رسالة وردتنا من محمد فرحان القحطاني
سلوى بالمنطقة الشرقية يقول حصل علي حادث انقلاب سيارة وتوفي معي شخص معي شخص وقد دفعت الدية اهله اه كاملة. ارجو الافادة هل يجوز ان افدي بان اطعم ستين مسكين مع العلم انني قد صمت من تاريخ ثلاثة اربعة
اه الف واربع مئة وخمسة فهل يجوز لي ان افطر واصوم؟ او اتابع الصوم يوم بعد يوم ارجو افادتي والله يرعاكم مع العلم انني شخص عسكري واقوم باعمال كثيرة الذي يظهر من سؤال هذا السائل
انه حين عرظه قد اكمل ان شاء الله المدة لانه بدأ يصوم الثلاثة اربعة  بثلاثة ستة يكمن له شهران وان لم يكن فعل ذلك وتوقف فانه لا بد ان يستأنف الصيام
لان الله نصب في كتابه الكريم على ان الكفارة صيام شهرين متتابعين ولا يعوض يعوض الكفارة شيء الا في حال العجز والمفهوم من سؤال السائل انه غير عاجز. وقادر على الصيام بحمد الله. فلابد من اتمام
صيامها المرجو من الله جل وعلا انه قد اتم الصيام بدون تقطيع. اما التقطيع والتفريق فلا يجوز في الكفارة التي نص القرآن على انها بالتتابع والله اعلم. بارك الله فيكم. اه هذه رسالة من المستمعة الف سين كاف من محافظة التأميم من العراق
اه تقول قبل كل شيء لي عتاب طويل معكم لماذا لم تجيبوا على رسائلي اه فقد بعثت لكم اكثر من خمس رسائل الى اخر كلامها. نقول لهذه المستمعة ولغيرها من المستمعات ان البرنامج يراعي عدة امور
اولا يحرص البرنامج على عدم تكرار الاسئلة فاذا تداخلت الاسئلة في عدة رسائل رأينا ان عرض رسالة واحدة يكفي آآ لاجل للفائدة للجميع ثم هناك رسائل قد لا نستطيع قراءتها لصعوبة خطها ولعدم وضوح الكتابة
الى غير ذلك من الاسباب التي تمنع. اما ان آآ نتعمد اهمال رسالة من مستمع باسم وعنوان فهذا لا يحصل ان شاء الله اه تقول في رسالتها عقدت قراني على شاب ولم يدخل بي بعد والحمد لله انه شاب مؤمن يصوم ويصلي
ويؤدي الزكاة لكن المشكلة هنا انه معقد جدا. لا يعطي لي كامل حريتي. وقد ذهبت في يوم من الايام وقصصت تشعري وصبغته لكنه عندما اتى الى بيتنا ورآني بهذا الشكل تخاصم معي وقال لي كلام غير مرض وانا قلت
انه ليس من حقك ان تتكلم عني هكذا. وانا لا اريدك ارجوك ان تطلقني. آآ فان الحياة بيننا مستحيلة. لكنه لا ان يطلقني على الاساس وهو جندي في الجيش لا يأتي الا مرة واحدة في الشهر وقلبه لا يطاوعه على الطلاق
ماذا عساي ان افعل؟ افيدوني افادكم الله ثم تقول انا عندما قصصت شعري كنت حائضا فما حكم الشرع في ذلك؟ وهل علي اثم ام لا  الجواب اولا ثبت عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايما امرأة طلبت الطلاق من غير لا بأس حرام عليها رائحة الجنة
سؤال او استنكار زوج السائلة لم قصت شعرها وغيرت لونه استنكار في محله واحسان من ذلك الزوج والزوجة يجب عليها ان تطيع زوجها في كل ما يأمر به اذا كانت تستطيع ان تفعله ما لم يأمرها بمعصية الله
فاذا امرها الا تقص شعرها وجب عليها على فرظ انه مباح اذا مرض امرها بعدم القص وجب عليها الا تقصه واذا قصته مخالفة زوجة فقد ارتكبت معصية كبيرة الى غير ذلك. والذي يظهر من استنكار هذا الزوج
انه صالح كما ذكرت الفتاة والصلاح من اهم ما ينبغي ان يحرص عليهم من الزوج ومن الزوجة لان رأس المالي ورأس قيمة الحياة انما هي التقوى ومن كان متقيا لله جل وعلا
فانه اولى بان يحرص عليه حتى ولو حصلت منه هفوات غير مقصودة او غير مقصودة فينبغي ان يتسامح ويتغاضى بشأنها فرأيي للسائلة ان تلتزم بالبقاء مع هذا الرجل وعدم طلب الطلاق لمثل هذه الاسباب التافهة
ثم عليها الا تخرج من بيتها ولعلها يا رب قصت شعرها عند رجل يقص شعور النساء وهذه فتنة اعظم ومصيبة اكبر واجرام في حق انوثتها بتعريض انظار الاجانب ولمساتهم لما يحرم ان ينظر اليه ويلمس
وانما اسأل الله جل وعلا للمتكلم والسامع من ساء وغيره ان يوفقه الله جل وعلا لطاعته وتقواه ويجنبه اسباب سخطه انه جواد كريم والله اعلم. جزاكم الله خير. اه هذه رسالة
جائتنا من آآ علي شايع سيف يماني الجنسية لم يذكر عنوانا يقول ارفع اليكم استفتاء في حكم صلاة الجمعة حيث نحن في قرية لا يتجاوز عدد السكان فيها بعض الايام في صلاة الجمعة سوى اثنا عشر شخص فكيف
فتقام خطبة الجمعة في العدد القليل وكم الاشخاص الذين تجب عليهم الخطبة افيدونا افادكم الله قبل الجواب على هذا السؤال نقطة في سؤال السائلة السابقة. نعم. تسأل عن انها فعلت ما فعلته شعرها وهي حايل
لا دخل للحيض فيما يتعلق بالتزين وغيره. اما قص الشعر للنساء الاصل فيه الكراهية فان وصل القص الى ان تكون مثل الرجل فهو التحريم نعم. اما سؤال السائل عن الجمعة فاختلف اهل العلم في العدد الذي تنعقد به الجمعة. فمن قائل تنعقد باثني عشر
ومن قائل باربعين ومن قائل لا تحديد للعدد وهذا اصح الاقوال فانه لا عثر عن الشارع صلى الله عليه وسلم يحدد فيه العدد الذي تنعقد بهم الجمعة فاصح الاقوال ان الجمعة تنعقد بالعدد
الذي يسمى جماعة ولا شك ان الاكثر الكثرة مفيدة لان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده فاذا كانوا ثلاثة خطب احدهم ولا يشترط في الخطبة ان تكون فصيحة بليغة
وانما على قدر الاستطاعة يحرص الناس ان يطلبوا خطيبا قادرا على الخطابة. فاذا كانت القرية لا يوجد في هذا في خطب للقوم اقدرهم على الخطبة والله اعلم. بارك الله فيكم. هو في الحقيقة اه كتب استدراكا في اخر رسالته. قال انه اذا كان العدد
عشر مصلي فانه يخطب فيهم وبعد الخطبة يصلي بهم اربع ركعات لا ينبغي هذا ولا تجتمع الخطبة مع صلاة ظهر. وانما الخطبة للجمعة وليست لليوم وانما هي الى صلاة جمعة
فالعونى والاحرى بهم ان يصلوها صلاة جمعة. ان يصلوا ركعتين بخطبة وراء خطبتين وركعتين وصلاة ركعتين صلاة الجمعة. والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. هذه رسالة وردتنا من السيد الحسن ابن
عبد الله من المملكة المغربية. يقول في رسالته اه ما هي ماذا يقال بعد التكبيرة الاولى والتكبيرة الثانية والتكبيرة الثالثة والرابعة من صلاة الجنازة؟ وهل هناك دعاء للرجل ودعاء للمرأة ودعاء للصبيان افيدونا افادكم الله
الذي يقال بعد الركعة التكبيرة الاولى بصلاة الجنازة هو الاستعاذة وقراءة الفاتحة ثم يقال بعد الركعة التكبيرة الثانية يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم كالصلاة في التشهد وبعد التكبيرة الثالثة
يدعى للميت ولا فرق اذا لم تعلم من الميت بين الرجل والمرأة فان قلت اللهم اغفر له فمقصودك بجنس الميت. وان قلت اللهم اغفر لها فالمقصود الجنازة ولا حرج في ذلك وان كان طفلا
والغالب انه يعلم اذا كان طفل اذا كان الشخص مبصرا وقريبا من الامام فيدعى للاموات اجمعين ويسأل لاهل الميت ان يجعل الله ولدهم ذخرا وشفيعا مجابا وفرطا لهم اي سابقا لهم للجنة
حتى يكون من اسباب دخولهم الجنة فان الافراط اي الاطفال الصغار الذين يموتون من اولاد المسلمين ويحتسب ابائهم يكونون لهم حجابا من النار فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد قال من قدم ثلاثة لم يبلغوا الحنث كانوه له حجاب
من النار اخلمتا نحوها واما بعد التكبيرة الرابعة فانه يكون السلام وجاء في بعض الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم بطرق ثابتة انهم كانوا يدعون بعد التكبيرة الرابعة للميت ايضا ثم يسلمون
الله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. يسأل ايضا ويقول الاخ الحسن ابن عبد الله من المغرب آآ عندنا امام يصلي بناس في مسجدهم لكنه يذهب في كل يوم جمعة الى مسجد اخر يصلي بالناس فيه صلاة الجمعة. فهل صلاته وصلاتهم
صحيحة لا بأس بذلك ولا حرج. يصلي الانسان الاوقات في مسجد ويصلي الجمعة فيخطب في مسجد جامع فلا حرج في ذلك والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. يسأل ايضا ويقول هل صلاة الفاتح كانت صلاة رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ام لا
صلاة رسولنا صلى الله عليه وسلم هي هذه الصلاة المعروفة في المساجد بالطرق المعروفة اما صلاة الفاتح وامثاله فهذه من الطرائق الصوفية. التي استحدثت فهي من محدثات الامور وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي والسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. عضوا عليها بالنواجز وان يراكم
الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فهذه الصلوات المشيشية وغيرها وغيرها والفاتح كلها من البدع في الدين والنبي حذرنا عليه افضل الصلاة والتسليم من الابتداع في الدين. وقال لنا صلوا كما رأيتموني اصلي. ولم يحولنا في صلواته على احد
وكان الصحابة اذا ارادوا ان يثنوا على شخص بحسن الصلاة قالوا ما رأينا اشبه الصلاة من هذا برسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ذلك في الصلاة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وصلاة انس بن ما لك رضي الله عنه وصلاة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وصلاة عمر بن عبد العزيز رحمه الله وغيره من
السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم فالقدوة الصحيحة هي ما كان اقتداء بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول هل يجوز تعليق الحروز
التي اه من القرآن الكريم الذي انصح به الا يعلق المرء حرزا لا من قرآن ولا من غيره. وانما يعلق قلبه بمجيب الدعوات وعلام الغيوب جل وعلا. ويجتهد في ذلك
فانه ورد النهي عن تعليق الاشياء ولا اعلم دليلا يخص شيئا من المعلقات اذا كان من القرآن. وقد اختلف اهل العلم فيما اذا كان المعلق من القرآن الحرز من مجوز ومانع والاصل مع المانعين. لان القرآن ما نزل على احجبة تعلق في رقاب الاطفال
بايديهم ولا ان يعلق في الحيطان وانما نزل ليتلى بين الناس وليعمل بما تضمنه من احكام زجر عما اشتمل عليه من زواجر والله اعلم. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. اه هذه رسالة وردتنا من السائل البدوي
لمحيي الدين محمد سوداني مقيم بالمملكة اه طريق جدة المدينة المنورة. يقول اه كيف يكون حكم زيادة ركعة او نقص ركعة من الصلاة وهو ناسي افيدونا افادكم الله اذا نسي المصلي
وسلم عن نقص عن ثلاث ركعات في الرباعية او ركعتين وهذا نادر في الرباعية وتذكر فانه يأتي الركعة التي نسيها ويسدو سجدتي السهو واذا سلم عن زيادة علم انه صلى خمس ركعات
فان علم بالزيادة في اثناء الزيادة ترك بقية الركعة وجلس لقراءة تشهد وان لم يعلم بالزيادة الا في التشهد او بعد التسليم  فان علم بالتشهد سجد سجدتين للسهو ومحل السجود
الذي ينضبط انما هو قبل التسليم وان سلم عن الزيادة وعلم بعد ذلك انه زاد رجع وسجد سجدتين للسهو وسلم بعد ذلك ولا شيء عليه وانما اذا علم انه زاد وجب عليه ترك بقية الزيادة. فلو علم وهو راكع
ان هذه الركعة خامسة وجب عليه الا يرفع من الركوع بل ينزل للسجود ولو علم وهو واقف وجب عليه ان يقعد الى غير ذلك من سائر احوال الصلاة والله اعلم. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول
اه ما حكم الختانة للمرأة في الشرع الختان للرجل سنة مؤكدة و بل واجب واما للمرأة فانها جائزة والختان معروف عند العرب بالنسبة للنساء الا انه لا يؤمر به واذا فعل يستحسن ان يخفف
لما في عدم التخفيف من اذهاب متطلبات  العلاقة الزوجية في بعض الاحوال فجاء في حديث ان النبي قال للمرأة التي تختم الفتيات ولا تنهكي اي لا تستأصلي محل الختان لانه من اسباب
الزيادة التلذذ بين الطرفين والله اعلم. بارك الله فيكم. في اخر رسالته يسأل ما معنى قول الحق تبارك وتعالى الطلاق مرتان  الله جل وعلا نظم لنا علاقاتنا الزوجية كما نظم لنا سبحانه وتعالى طريقة
التفارق التفرق بين الزوجين وبين ان الطلاق الشرعي انما هو مرتان لانه يحصل بعده الامساك بعد المرتين اما بعد المرة الثالثة فلا امساك لان الله يقول الطلاق مرتان الى اخره
فمقصود الطلاق مرتان مقصود لفظة الطلاق مرتان انه يطلق تطليقة واحدة واذا اراد ان يطلق اخرى يطلق تطليقة ثانية بعد رجعة او في اثناء العدة لان المرأة المطلقة في اثناء العدة تعتبر زوجة
لها مال الزوجات ما عدا القسم ويجوز له ان يسترجعها لان لها حقوق الزوجية. فاذا طلق المرة الثالثة وقعت الطلقة ولا مراجعة فلا امساك بمعروف لان الوقت الذي يمكن معه الامساك قطع بالتطبيقة الثالثة. ومن هذه الاية اخذ من اخذ من اهل العلم بعدم وقوع الطلاق الثلاث
ثلاثا وانما هي طلقة واحدة والخلاف معروف ليس هذا وقت بسطة والله اعلم. بارك الله فيكم. الرسالة السابعة في حلقة هذه الليلة من السائل ها ميم جيم من العراق. يقول آآ المشكلة انني في الرابع عشر من عمري اصبت بمرض جلدي هو
بوهاق وادى هذا المرض الى زلغ وجهي. فانا الان لا استطيع ان اواجه الشمس لانها تؤثر علي. وعندما اركع يحتك وجهي فلا استطيع ان اذهب الى صلاة الجمعة ويعلم الله انني متأثر جدا وانتم تعرفون جزاء الذي لا يذهب الى صلاة
اني والله متأثر وخائف من الله على الرغم من انني اه عندي عذر فارجو ان تجيبوا عن حل هذه المشكلة وفقكم الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يؤاخذ الله جل وعلا العبد الا بما
يستطيع اذا تركه اما اذا اتقى العبد ربه على حسب استطاعته فان الله لا يؤاخذه بما لا يستطيع لان ربنا جل وعلا ارحم واكرم من ان يؤاخذنا على ترك شيء لم نستطع فعله
فما دمت بهذه الحالة ينالك من الظرر ما ذكرت فلا حرج عليك بترك الجمعة. وانما نسأل الله لك ان يعاجلك بالشفاء وان يمن عليك بالعافية انه جواد كريم والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. وهذه رسالة وردتنا من ياء ميم الف من اه
محافظة نينوى من العراق. اه يقول اني مصاب بمرض ونذرت لله ان شفاني من هذا المرض فعلي ذبح بقرة لوجه الله. وان اكملت الدراسة للحصول على الشهادة في الشؤون الدينية. والان ابلغ من العمر اثنين وثلاثين سنة وغير متزوج ووالدي متوفي واعيش انا
انا ووالدتي معا والى الان مصاب بالمرض والشفاء بيد الله. فافيدوني ماذا يجب علي الان افادكم الله؟ هل اسعى لكسب الرزق لبناء دار لي ولوالدتي ام اسعى لكسب الرزق للزواج ام اسعى للتكميل في دراسة الشؤون الدينية؟ افيدوني افادكم الله
الذي يظهر من حالك انك لا زلت تعاني من هذا المرض ونذرك انما هو اذا شفيت منه فانت حتى الان لم تشفى منه فلا شيء عليك اي لا يجب عليك وفاء بنذر لم يتحقق ما نذرت من اجله
اما النذر من اساسه فان النبي نهى عنه. صلى الله عليه وسلم وانما يجب الوفاء به اذا التزمه الانسان لكنه انما يجب تنفيذ اذا حصل المنذور عليه فانت نذرت على الشفاء ولم يتم بعد فلا شيء عليك
اما ماذا تفعل فانصحك بان تجتهد لتحصيل الزواج والانفاق على اسرتك قبل كل شيء. فاذا تيسر ذلك وزدت فامن لك سكن. والله في عون العبد ما دامت نيته صادقة في الاتجاه اليه والرغبة في الستر واعالة من يعول والله اعلم. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من السائل ادم الدور
سوداني الجنسية مقيم بجدة. يقول حججت حجة الجمعة واهديتها لوالدتي لكن لم اطف طواف الوداع. من مزدلفة ذهبت الى جدة حيث اقيم هل حجتي لوالدتي صحيحة ام يلزمني ان افعل شيء في دنيا فادكم الله
الحقيقة لا ادري ماذا تعني من مزدلفة هل انت ذهبت في صبيحة يوم العيد الى جدة  وتركت بقية اعمال الحج  لم ترمي الجمرات ام لا؟ واما وجه السؤال لو سلمنا من كلمة مزدلفة
لفهمنا انك جلست في منى ايام التشريق واننا فوت طواف الوداع وحده واذا كان هذا هو الحال فلا شيء عليك الا ان تذبح ذبيحة لفقراء مكة لانك تركت واجبا من الواجبات فان الصحابة رضي الله عنهم
كانوا يفتون ان من ترك طواف الوداع حتى لن يحصل الامكان بان يعود فيمادع ان عليه نسكا يذبحه لفقراء الحرم. فانت الان من وصولك محل استقرارك في جدة لا تستطيع العودة لانه انتهى الوقت ينقطع وقت الوداع بوصول مكان الذي قصده الانسان لمحل
سكنى فعليك ان تذبح ذبيحة وتجعلها لفقراء الحرم في مكة وان لا تأكل منها شيئا ووقتها ليس مقيد في اي وقت ذبحتها اجزأتك ان شاء الله والله اعلم. بارك الله فيكم. وبهذا ايها الاخوة نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي عرضنا فيها اسئلة جابر
حسن عسيري من الرياض ومحمد فرحان القحطاني من المنطقة الشرقية والسائلة الف سين كاف من محافظة التأميم من العراق ورسالة تعالي شايع سيف اليماني ورسالة السيد الحسن بن عبدالله من المغرب ورسالة البدوي محي الدين محمد سوداني الجنسية مقيم بطريق
في مكة جدة ورسالتها ميم آآ حامل العراق ورسالة ياء ميم الف من آآ محافظة نينوى من العراق ايضا واخيرا رسالة ادم الدور سوداني مقيم بجدة. شكرا لفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان وشكرا لكم على حسن متابعتكم. ولكم تحية من الزميل
صالح النويصر من الهندسة الاذاعية والى ان نلقاكم على خير نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
