المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى لقاء جديد في برنامجكم نور على الدرب. اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن ابن غديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء ونشكر له قبول دعوة البرنامج فاهلا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم
نبدأ برسالة باعثها المستمع ابو شجاع اليافعي. انا تائب جديد واريد طلب العلم وتحصين نفسي بماذا تنصحني؟ اولا بالنسبة لقراءة الكتب للمبتدئين في طلب العلم لاني لا استطيع حضور الدروس والمحاضرات للظروف العمل
وما نصيحتكم للاستمرار على هذه التوبة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب كون الشخص تاب
الى الله جل وعلا فهذا من توفيق الله جل وعلا له ومن المعلوم ان التوبة لا بد فيها من الاقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم على الا يعود اليه
هذا اذا كانت المعصية من حق الله جل وعلا وان كانت هذه المعصية قد شرع مثلا قضاؤها او شرع مثلا الاتيان ببدلها فانه يأتي مثل انسان مثلا ترك صلاة انه يقضيها
وهكذا اذا كان مثلا شرع للشيء بدل فانه يأتي بالبدل. اما بالنظر لحقوق الادميين فان التوبة لا تؤثر فيها فهي باقية في ذمته فان كانت هذه حقوق مالية فانه يؤديها الى اصحابها واذا كان انتهاكا من عرض او
وما الى ذلك فانه يستبيح صاحبه اه وان تعذر عليه ذلك فانه يدعو له ويتصدق ويتصدق عنه فلابد ان يتأكد الشخص من صحة هذه التوبة فاذا كانت هذه التوبة على هذا الوجه فعليه ان يشكر الله جل وعلا. اما بالنظر للجانب الاخر
وهو مسألة طلب العلم فانا انصحه بان يلتمس من يثق به من اهل العلم في بلده ويرتبط به من جهة اختيار الكتب المناسبة له واختيار الاوقات المناسبة من اجل ان يقرأ هذه الكتب
على هذا الشخص ومن جانب ثالث انا انصح هذا الشخص بالبداية في حفظ القرآن ولكن لابد ان يجمع بين فهم القرآن وبين حفظه لان كثيرا من الناس يعتنون بحفظ القرآن ولكن
انهم لا يهتمون بفهمه والطريقة التي يجمع فيها الشخص بين فهم القرآن من جهة وحفظه من جهة اخرى انه يحدد الايات التي يتكلم عن موضوع واحد ويعرف ما اشتملت عليه هذه الايات
من المؤمن معاني المفردات يعني يعرف معاني المفردات. ويعرف سبب النزول وينظر في هذه الايات من جهة هل فيها ناسخ او منسوخ ثم بعد ذلك ينظر الى هذه الايات من جهة المعنى حسب علامات الوقف
موجودة ثم بعد ذلك يعرف المعنى العام لهذه الايات ثم يعرف الاحكام التي اشتملت عليها هذه الايات وبعد ذلك بامكانه ان آآ يعني يغيب هذه الايات وفيه امر يحتاج الى تنبيه وهو انه اذا كان يقرأ فلا بد ان يتنبه الى
الايات التي تتشابه من جهة اللفظ. كما في قوله جل وعلا في سورة البقرة وما اهل به لغير الله. وفي وفي في جميع مواضعها من القرآن وما اهل لغير الله به. فكلمة به مقدمة في سورة البقرة ومؤخرة في جميع
القرآن وكذلك ما قد يشكل من جهة المعنى كما في قوله جل وعلا فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان مع قوله جل وعلا وقفوهم انهم مسئولون. الاية الاولى نفت السؤال والثانية اثبتت السؤال. وفي جميع ما ذكرته كتب وموجودة
في المكتبات وفي امكان الشخص ان يسأل عن كل واحد من هذه الامور يعني الكتاب الذي يخدم كل واحد من هذه في الامور وبالله التوفيق  احسن الله اليكم هذا مقيم بالرياض يقول اهلي واولادي في بلدي. ويصعب علي ويكلفني ان استقدمهم
ارغب بالزواج باخرى هنا في محل اقامتي هل يعد هذا ظلم للاولى؟ علما بان قسمة المبيت ستكون عند الثانية اكثر بحكم ظروف العمل التي لا بالاجازة الا شهر كل سنة. ارجو الافادة حول هذا الموضوع
الجواب الشخص اعلم بنفسه من جهتي مصالحه الدينية والدنيوية والاجتماعية وما الى ذلك فهو مكلف ومسئول عن اداء حقوق الله جل وعلا وحقوق الخلق ايضا زوجته التي في البلد اذا كان هناك مانع
يمنع من المجيء بها وانك لا تتمكن من المجيء بها وليس عندك صبر على البقاء بدون زوجة فمن قواعد هذه الشريعة ان المشقة تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير في اصل التشريع
وفي كمية الامور المشروعة وفي كيفيتها وفي زمانها وفي مكانها هذا من جهة اصل التشريع وكذلك من جهة التطبيق وكذلك من جهة التطبيق. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان
لم تستطع فعلى جنب وكثير من امور الشريعة جاء الاستثناء فيه وذلك من اجل يسير على الناس واذا كنت لا تستطيع الصبر عن المرأة ولا تستطيع الاستقدام فليس عليك اثم في ذلك لانك تريد
ان تحصن نفسك خشية الوقوع في الامور المحرمة. وبالله التوفيق احسن الله اليكم ما الراجح في قراءة المأموم للفاتحة في الصلاة؟ سواء كانت جهرية او سرية. وان كانت جهرية ولم يستطع المأموم ان يقرأها لسرعة الامام ولعدم مقدرته على متابعة الركوع فما الحكم
الجواب قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فهي ركن في حق الامام والمأموم والمنفرد وبناء على ذلك فانك تقرأها ولو كان الامام يقرأ وبالله التوفيق
احسن الله اليكم هذا عبدالهادي عز الدين سوداني مقيم في ارض المملكة يقول طلقت زوجتي مرة واحدة عبر الهاتف ثم رددتها واقمت عليها او اقسمت عليها ان سافرت اه اه حتى انها تقيم مع اهلي ان سافرت الى اهلها تحرم علي وفعلا سافرت دون اذني
فطلقتها عبر الهاتف وقلت لها انت طالق بالثلاث هل حرمت علي الان ام لا ارجو ان تفيدوني الجواب بامكانك ان تراجع قاضي بلدك للتأكد من وضع الطلاق الاول؟ وهل طلقتها وهي حائض
او طلقتها في طهر جامعتها فيه وما صفة الطلاق الذي وقع منك ما صفته؟ وكذلك من جهة العدد وهكذا بالنظر الى الطلاق الثاني. هل وقع منك وهي حائض فلا بد من التأكد من هذه الامور
ويكون ذلك عند قاضي بلدك وبالله التوفيق احسن الله اليكم ابو سالم يقول عندي محل تجاري له منذ افتتاحه سنة ونصف لم اخرج زكاته حتى الان اذا اردت ان اخرج الزكاة
هل ادفع الزكاة عن سنة كم سنة ونصف الجواب يبدأ الحول من حين ملكك للنقود التي صرفتها في هذا المحل وما وما كان في هذا المحل فهو صنفان الصنف الاول الادوات
مثل الثلاجات ومثل الدواليب ومثل يعني الاشياء التي وضعتها من اجل خدمة البضائع التي جميعها فهذه لا زكاة فيها. اما بالنظر لما هو معروض للبيع. فانك تقدره بعد عند تمام السنة من حين ملكك للمبلغ
وتخرج زكاته. فاذا كنت قد فرطت فيما مضى فلا بد من تطبيق هذا الكلام حين الوجوب وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا عماد من جدة علي ذبيحة بسبب خلع الاحرام قبل العمرة
هل يجوز ان اوكل احد يقوم بالذبيحة عني ام لابد ان اذهب بنفسي الى مكة من اجل اه هذه الذبيحة الجواب اذا كنت خلعت الاحرام العمرة هل معنى ذلك انك القيت الاحرام ولبست الثياب
وهل كان ذلك في حال ذكر او نسيان لان كانك تقول انك يعني خلعت الاحرام وبعدين هالخلعت الاحرام بعد الطواف والسعي وقبل التقصير او خلعت الاحرام بعد يعني قبل الطواف والسعي او بعد الطواف وقبل السعي
فمن المعلوم ان الاحرام ركن وان الطواف ركن وان السعي ركن فاذا كنت خلعت الاحرام قبل الطواف والسعي او بعد الطواف وقبل السعي وجامعت زوجتك فان هذه العمرة تكون فاسدة
وبناء على ذلك يجب عليك الرجوع الى مكة وتطوء محرما وتطوف وتسعى وتقصر هذه هي العمرة الفاسدة. وتخرج الى الميقات الذي احرمت منه اه اه احرمت منه للعمرة. الفاسدة وتحرم بعمرة اخرى قضاء عن الفاسدة
ذبح شاة اذا كنت جامعت زوجتك عليك ذبح شاة توزع في مكة وتوزع على فقراء الحرم وهكذا لو انك فعلت شيئا من المحظورات الاخرى على كل محظور فديته. اما اذا كنت
الاحرام بعد الطواف وبعد السعي وقبل التقصير ويكون ذلك نسيانا وثم ذكرت لكنك لم ترجع لم لم تقصر فحينئذ آآ عليك بناء على ذلك فان فانك ارتكبت محظورا فانك ارتكبت محظورا وعليك ان تقصر
عليك ان تقصر او ان تحلق اما بالنظر لما اذا كنت جامعت زوجتك فان ايضا عليك فدية تذبحها في مكة وتوزعها على فقراء الحرم. وهكذا اذا كنت فعلت شيئا من المحظورات الاخرى لانك لم تتحلل التحلل الكامل
وبالله التوفيق احسن الله اليكم واذا كان عليه ذبيحة لابد ان يذهب بنفسه ولا يوكل احد؟ لا اذا كان لا بد او اولا لا بد من معرفة الواجب عليه واذا عرف الواجب عليه فلا ان باشره في نفسه يعني الذبيحة ان باشره في نفسه او وكل غيره فالامر في هذا واسع
احسن الله اليكم اه احد الاخوة معاق نسأل الله تعالى ان يعظم اجره وان يشفي مرضا المسلمين يصلي الصلاة المفروضة في البيت لانه لا يستطيع الذهاب للمسجد يقول مع انني اذهب الى العمل فما الحكم في ذلك؟ واصلي بعض الاوقات في المسجد
الجواب اذا كان هذا الرجل يذهب الى العمل يعني يداوم ويصلي في المسجد بعض الاوقات فما الذي يمنعه من الصلاة في المسجد بقية الصلوات يظهر من كلامه هذا انه ليس له عذر في صلاته في البيت
اه بعض اه الصلوات وبناء على ذلك صلاة الجماعة واجبة عليه وعليه ان يصلي مع جماعة المسلمين الا اذا حصل له عذر يعذره الله فيه وبالله التوفيق عليكم سائل يقول المال المكتسب بمعصية
هل تنعقد ملكيته للعاصي الجواب من قواعد هذه الشريعة ترتيب المسببات على الاسباب والاسباب في هذه الشريعة اسباب مشروعة والاسباب المشروعة تترتب عليها مصالحها. سواء كانت هذه المصالح دنيوية فقط
او اخروية فقط او دنيوية واخروية واذا كانت الاسباب ممنوعة. فان مسبباتها التي تترتب عليها هي الاثام فلا تترتب مفاسد على الاسباب المشروعة ولا تترتب مصالح على الاسباب الممنوعة آآ لو حصل استثناء فيكون هذا من جهة الشارع
وهذا الكسب الذي سأل عنه السائل يقول انه اكتسبه بمعصية. فمعنى ذلك انه اكتسبه بسبب غير المشروع مثل الانسان الذي يكتسب المال في الات الملاهي يعني قيمة لآلات الملاهي او قيمة للخمر او او الى اخره
وكل هذه امور محرمة فلا تنعقد ملكيتها بمعنى انها لا تكون حلالا وبالله التوفيق احسن الله اليكم سائل يقول هل تعليم الطلاب كيفية الاختراع والابداع والانشطة الطيبة يدخل في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله
الا من ثلاث ومنها علم ينتفع به الجواب العلم الذي ينتفع به هو ما ينفع الانسان ما ينفع الانسان سواء كان نفعه من جهة الدنيا التي هي وسيلة للاخرة وكذلك ينفعه في امور دينه
لانه قد ينفعه باعتباره وسيلة او قد ينفعه باعتباره مثلا غاية وعلى هذا الاساس لابد من تشخيص اه يعني نوعية العلم الذي يعلمه الشخص فقد يعلم الانسان علما من العلوم المحرمة
مثل يعلم مثلا السحر او ما الى ذلك. هذه علوم تكون محرمة. هذه لا يجوز للانسان ان يعلمها وبالله التوفيق احسن الله اليكم سائل رمز لاسمه بالحروف عين الف الف
يقول اعطيت تاجر مبلغا من المال للعمل به في التجارة واعطاني قريب لي مبلغا من المال كي اوصله لنفس التاجر ولنفس الغرض قمت بتوصيل المبلغ ثم اراد قريبي ان يضيف مبلغا اخر بعد فترة من الزمن
اخذت المبلغ وتصرفت به وحولت بمقدار هذا المبلغ من ما لدي لدى التاجر الى مبلغ قريبي اي انه خصم من مبلغ وتم توثيق ذلك بالاوراق فهل عملي صحيح  الجواب مما يؤسف له
ان بعض الناس يكون له ظاهر ويكون له باطن والباطن يخالف الظاهر وهذا الاصل مقرر القرآن كما في قوله جل وعلا يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم
والله جل وعلا قال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ويقول جل وعلا انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه
ظلوما جهولا وذكر صلى الله عليه وسلم من علامات المنافق انه اذا اؤتمن خان هذا السائل بالنظر الى نقوده هو التي اعطاها التاجر على ان يشتغل بها. فهاوى الربح بينهما. فهذه شركة مضاربة
وبالنظر الى النقود التي ارسلت معه من شخص اخر الى هذا التاجر من اجل ايضا ان يشتغل بها مضاربة والربح بينهما فهذا كله ليس فيه شيء اما بالنظر للامر الثالث وهو ان
الشخص ارسل مع هذا ارسل معه نقودا وقال اعطها التاجر ليتاجر بها. هذا الشخص الذي ارسلت معه لم يسلمها الى التاجر. وصار يشتغل بها وصار يشتغل بها ثم بعد مدة آآ يعني قال للتاجر اخصم من ربح مالي الذي
عندك من النقود التي اعطيتك تشتغل بها اخصم منها مقدار كذا وهو مقدار آآ المال الذي ارسل معه هو في هذه المرحلة الاخيرة هذه ادى الامانة. لكن الفترة التي وقعت بين
استلامه للنقود وتشغيلها وبين تسجيله هذا المبلغ لحساب صاحبه من اجل ان يشتغل به التاجر. هذه الفترة هو اشتغل بالمال والمال قد ربح واصبحت يده ليست يد امانة. تحولت يده من يد الامانة الى يد الغصب
فهذا مال مغصوب عليه ان يرد ارباحه تبعا لاصله. يرد الارباح تبعا للاصل. فيعطي صاحب المال الذي ارسله يعطيه هذه الارباح وبالله التوفيق  اخر سؤال ايضا تابع للسائل حول هذه القضية بعد فترة من الزمن
طلبت من التاجر جزءا من المبلغ الذي اعطيته فدفع لي اربعين في المئة من رأس مالي واخذت المبلغ ثم بعدها طلبنا جميعا انا وقريبي كامل المبلغ وبدأ التاجر يماطل وتبين انه نصاب
سؤال ما حكم المبلغ الذي اخذته من التاجر وهو من رأس مالي؟ هل يحق لقريبي الذي له مبلغ عند نفس التاجر ان يقاسمني هذا المبلغ الجواب هذا يرجع الى اه النية في ذلك
فاذا كان صاحبك قد وكلك لاخذ ماله من التاجر وذهبت وطلبت مالك ومال صاحبك من التاجر واعطاك اربعين في المئة فان هذا المبلغ يقسم بينكما على حسب نسبة المال كل منكما. على حسب نسبة ما
لكل منكما ما اذا لم يكن صاحبك طلب شيئا والطلب منك انت فقط والتاجر اعطاك هذا المال على انه لك اعطاه على انه لك فهو لك. لكن لو فرضنا ان التاجر قال لك ترى هذا المال لك ولصاحبك فانك
على الطريقة التي ذكرتها ذكرتها وهي انه يقسم حسب نسبة مال كل منكما فاذا فرضنا ان نصيبك انت من المال يساوي خمسة وسبعين في المئة. ونصيب صاحبك يساوي خمس خمس
عشرين في المئة فهو يأخذ نسبة خمسة وعشرين في المئة من هذا المبلغ وانت تأخذ نسبة خمس وسبعين واذا كان الاكل فهو يأخذ نسبة خمسة وسبعين وانت تأخذ نسبة خمسة وعشرين وبالله التوفيق
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة في برنامجكم نور على الدرب اجاب عن اسئلتكم فيها صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء
شكر الله لفضيلته شكرا لطيب متابعتكم. نذكركم بعنوان البرنامج المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون. او على الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة
اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
