المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة ضمن حلقات برنامجكم نور على الدرب مع مطلع هذه الحلقة نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء ونشكر له تفضله
باجابة الاخوة المستمعين فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبدالله. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين هذه رسالة من المستمع عبد العزيز الفريح من حوطة سدير اخونا عرضنا له سؤالين في حلقة مضت في هذه الحلقة يسأل ويقول
انا شاب هداني الله تعالى ولكن اخواني اغلب الايام لا يستيقظون لصلاة الفجر وبهذه الاسباب اقاطعهم ولا اكلمهم فما هي نصيحتكم لهذه القضية؟ وهل علي اثم فيما فعلته مع اخواني جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب من المعلوم ان  الجماعة واجبة الشخص اذا كان تأخروا
عن عن صلاة الجماعة بدون عذر لا شك انه يكون  وهذه المسألة التي سأل عنها هذا السائل يشكو كثير من الامهات ومن الاباء اولادهم وبخاصة الذين بلغوا ان التكليف فمنهم من يشكو
من ابنه انه لا يصلي مطلقا ومنهم من يشكو من ابنه انه لا يصلي مع الجماعة جميع الاوقات ومنهم من يشكو انه لا يصلي صلاة الفجر مع الجماعة ولا يصليها الا بعد خروج وقتها
ويكون بذلك متعمدا وفيه ايضا كثير من الزوجات تحصل منهن شكوى لازواجهن فمنهم من لا يصلي مطلقا ومنهم من لا يصلي مع الجماعة ومنهم من يركب الساعة على وقت الدوام
ولا يستيقظ الا من نوم الليل الا اذا اراد ان يذهب للدوام واذا جاء من الدوام بعد صلاة الظهر ركب الساعة ونام العصر والمغرب والعشاء واستيقظ بعد صلاة العشاء من اجل ان يذهب
الى رفقائه ولا شك ان هذه هذه الظاهرة كل شخص معني بما حصل منه من تقصير فواجب على كل شخص اصيب بشيء من ذلك ان يتنبه لنفسه. مم. وليعلم انه محاسب
على ما يحصل منه من تقصير اما بالنظر لمن يكون عنده في البيت من اب او ام او اخت او اخ او زوجة وكل واحد من هؤلاء مكلف بما يستطيع
فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه الشخص على حسب قدرته اذا كان يستطيع التغيير باليد
اذا كان يستطيع التغيير باللسان اذا كان لا يستطيع لا باليد ولا باللسان فانه يستطيع بقلبه فهذا الشخص الذي هو السائل هو يشكو من اخوته. مم انهم لا يصلون الفجر مع الجماعة
فعليه ان يناصحهم فاذا لم يقبلوا نصحه فانه يهجرهم لان هجرهم واجب عليه وبالله التوفيق احسن الله اليكم ايضا لاخينا سؤال يقول فيه عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها متفق
عليه السؤال كيف اتعاهد هذا القرآن؟ وما هي الطريقة لحفظ هذا القرآن؟ وعدم نسيانه وجزاكم الله خيرا واحسن اليكم الجواب القرآن كلام الله جل وعلا وهو اصل التشريع والسنة جاءت
مبينة للقرآن والقرآن يشتمل على سور وهذه السور مختلفة من جهتي المقدار فمن السور من يشتمل على موضوع واحد ومنها ما يشتمل على موضوعين ومنها ما يشتمل على ثلاثة وهكذا
والشخص الذي يريد ان يحفظ القرآن يحتاجوا الى سلوكي طريقة تسهل عليه فهم القرآن من جهة وحفظه من جهة اخرى هذه الطريقة هي ان الشخص لابد ان يكون متقنا بقراءة
القرآن نظرا بمعنى انه لا يقرأ وتكون قراءته فيها تحريف ويحفظ وهو يقرأ بهذا التحريف وبالتالي يستذكر ما حفظه محرفا فلابد من اتقان قراءة القرآن من جهة النظر واذا اتقن
الشخص القدر الذي يريد ان يحفظه فانه يشرع في حفظه ولكن قبل الشروع في حفظه يحتاج الى ان يحدد الايات التي يريد ان يحفظها بحيث ان هذه الايات تكون مشتملة
على موضوع واحد فعلى سبيل المثال سورة البقرة تشتمل على موضوعات كثيرة فالموضوع الاول افتتاحيتها ما يتعلق بالمتقين وصفاتهم وجزائهم الموضوع الثاني ما يتعلق بالكافرين وصفاتهم وجزائهم الموضوع الثالث ما يتعلق بالمنافقين
وما لهم من الصفات وما وما يصدر منهم من اعمال وما لهم من الجزاء والموضوع الذي بعد هذا من قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا فيه الكلام على الدعوة
الى توحيد الله جل وعلا يلي ذلك موضوع استخلاف ادم في قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة وهكذا نجد ان كل موضوع مشتمل على جملة
من الايات فيحتاج الشخص الى ان يحدد الايات المشتملة على موضوع واحد فقط ثم بعد ذلك يقرأ تفسير هذه الايات من كتاب من كتب التفسير الموثوقة من جهتي بيان القرآني بالقرآن
ومن جهة بيان القرآن بالسنة وباقوال الصحابة وباقوال التابعين ومن احسن الكتب في هذا المجال تفسير ابن كثير وان كان لم يشتمل على جميع بيان القرآن بالقرآن لكنه نادر في بابي
بيان القرآن بالسنة وفي بيان للقرآن باقوال الصحابة والتابعين وهذا التفسير يذكر الايات المتعلقة بموضوع واحد ثم يتكلم عليها الشخص يعتمد على على تفسير موثوق كما ذكرته سابقا يفهم الايات
لان الايات منها ما يكون عاما ومنها ما يكون مطلقا في دلالته ومنها ما يكون ناسخا ومنها ما يكون منسوخا الى غير ذلك من وجوه العلاقة بين القرآن بعضه مع بعض
وبين العلاقة بين وكذلك العلاقة بين القرآن وبين السنة وحينئذ عندما يفهم معنى هذه الايات يكرر حفظها يكرر قراءتها حتى تثبت في ذهنه على وجه سليم من جهة اللفظ ومن جهة
المعنى لان الشخص يكرر الايات على حسب قدرته ففيه من الناس من لا يستقر الحفظ في ذاكرة في في ذهنه الا بعد ترتيب ترديد الايات التي يريد ان يحفظها خمسين مرة او اربعين مرة
او اقل من ذلك او اكثر من ذلك وكل شخص يجرب حالته ويحفظ على حسب ما يمكنه وبعد ذلك يحافظ على ما حفظه من جهة كثرة ترداده استمدادا من ذاكرته
ولا يرجعوا الى المصحف الا في حالة اشتباه فصول خطأ فيما حفظه فيقرأ ذلك وهو في الطريق ويقرأه وهو جالس في مجالس في مجلس مثلا من المجالس يقرأه سرا ويقرأه في
صلاته سرية بعد الفاتحة كصلاة الظهر الركعتين الاوليين من صلاة الظهر والركعتين الاوليين من صلاة العصر وهكذا في النوافل التي يصليها الرواتب التي يصليها وهكذا اذا كان يصلي صلاة الظحى وهكذا في صلاة الليل
فيكرر ما حفظه ويحرص على انه لا يزيد في الحفظ الا بعد ما يتأكدوا من حفظه لما سبق ان حفظه وقد تطول المدة وقد تقصر ولكن مع مرور الزمن واغتنام
الاوقات ومعاهدة هذه الطريقة وتعاهد هذه الطريقة يمكن للشخص ان يحفظ جميع القرآن. وبالتالي يكون قد حفظه من جهة لفظه وقد فهمه من جهة معناه بالاضافة الى ان الانسان يسأل
ربه التوفيق لحفظه من جهة ولفهمه من جهة وللعمل به من جهة اخرى ومن جهة اخرى ينبغي ايضا ان يتعاهد الشخص نفسه من جهتي اجتناب الموانع التي تعوقه عن حفظ القرآن
وفهمه فهما يعود عليه بالنفع فقد يتلبس الشخص بشيء من المعاصي ويكون ذلك حائلا بينه وبين القدرة على حفظ القرآن وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يسأل ويقول اذا وقف انسان قبل نهاية الاية في الصلاة. ولم يذكر بقية الاية. فهل يقفز الى الاية التي
ام ماذا يفعل خصوصا في صلاة النافلة الجواب الشخص يقرأ في صلاته بعد الفاتحة ما يتيسر له ويحرص على اختياري ما يكون قادرا على حفظه وعندما يقرأ وتشتبه عليه اخر اية بامكانه ان يقف على القدر الذي قرأه ولا يقفز الى الاية التي
بعدها ولما في ذلك من الخلل وبالله التوفيق. احسن الله اليكم هذه مستمعة من جدة تقول ارغب في حج التطوع. وفي العمرة تطوعا ولكن قال لي البعض انني اكون اثمة اكثر من ان اكون مأجورة. حيث انهم يزعمون انني اسبب زحام للحجاج والمعتمرين. مع العلم انني لا
سنويا واخرج محتشمة ومتسترة الجواب هذه الشريعة جاءت على الحد الوسطي في التشريع من جهة الكم ومن جهة الكيف ومن جهتي الزمان ومن جهة المكان ومن جهة مراعاتي احوال المكلفين
ولهذا جاء التشريع وجوب العمرة في العمر مرة واحدة على المستطيع وكذلك الحج يجب مرة واحدة في العمر على المستطيع اذا كان مكلفا وبناء على ذلك فالشخص حينما يريد ان يعتمر
او يريد ان يحج اذا كان حجه هذا او عمرته لا يكون فيها ظرر على غيره. لان الشخص قد يفعل الفعل يكون فيه مصلحة له لكن قد يكون فيه ظرر على غيره
وهذا الفعل ليس بواجب عليه. وانما يؤديه على انه سنة فاذا كان هذا العمل الذي يريد ان يؤديه يكون فيه ظرر على غيره فانه لا حاجة الى تأديته لهذا العمل لما يترتب
من ظرر على الغير وبخاصة اذا كان الظرر غالبا على المصلحة لو كان الضرر مساويا للمصلحة التي يريدها هذا الشخص لان من القواعد المقررة ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وبالله التوفيق
احسن الله اليكم. اختنا تقول ايضا كيف اصل الى الاخلاص الذي ارجوه حال الرقية. ليتحقق لي معه العافية من اي داء كان الجواب العلاج سبب من الاسباب والشفاء مسبب مترتب
على هذه الاسباب والاسباب منها ما هو مشروع ومنها ما هو ممنوع ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عباد الله تداوو ولا تتداووا بحرام فان الله لم يجعل شفاء امتي
فيما حرم عليها فبعض الاشخاص الذين يستعملون الرقية قد يستعملون ورقية تكون سببا ممنوعا قد تكون سببا ممنوعا وقد يستعملون رقية تكون سببا مشروعا فاذا كانت الرقية مشتملة على ادعية
من القرآن وادعية من السنة ووافق ذلك القضاء والقدر من جهتي ترتبي المسبب وهو الشفاء على السبب وهو الدعاء شفي المريض باذن الله اما ما قد يفهم من تصور عند السائلة
ان المسبب يترتب على السبب حتما هذا التصور ليس بصحيح فان الاسباب سواء اكانت كونية او كانت الاسباب شرعية هي من الله جل وعلا فالاسباب الكونية تقع بقدرة الله والاسباب
الشرعية حاصلة بشرع الله جل وعلا وترتيب مسببات الاسباب كونية كانت او شرعية ترتيب ذلك رادع الى الله جل وعلا فقد يحصل السبب ولا يريد الله وقوع المسبب وقد يحصل السبب
ويريد الله وقوع المسبب كما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فعلى المسلم ان يفعل الاسباب المشروعة على المسلم ان يفعل الاسباب المشروعة ومن ذلك الرقية بالدعاء الثابت في القرآن
والثابت في السنة وعليه ان يحسن الظن بالله جل وعلا فما شاء الله وكان وما لم يشأ لم يكن هذا من جهة ومن جهة ثانية على الشخص اذا كان يقرأ على نفسه
او كان يقرأ على غيره عليه ان يعيد النظر في نفسه هو ويتفقد نفسه من جهتي خلوها عن الموانع التي تمنع قبول الدعاء من جهة المكلف التي تمنع قبول الدعاء من جهة المكلف. مثل المكاسب المحرمة
المكاسب المحرمة هذه من موانع قبول الدعاء. وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ايها الاخوة المستمعون الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء وعضو
اللجنة الدائمة للافتاء شكرا لفضيلته شكرا لكم يا مستمعي الكرام. نحن نسعد بتلقي رسائلكم واستفساراتكم على عنوان البرنامج المملكة العربية السعودية وزارة الاعلام اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف وتسعة وخمسون
الرياض احدى عشر الف وخمس مئة وخمسة واربعون برنامج نور على الدرب. شكرا لكم مرة اخرى حتى نلقاكم باذن الله تعالى في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
