المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها
مستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء من لقاءات نور على الدرب مستمعينا الكرام نحن في هذه في حلقة نلتقي بفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة كبار العلماء ليتفضل مشكورا
بالاجابة على ما لدينا من رسائل واسئلة من الاخوة المستمعين. اه اولى الرسائل وردت من اه رجل اه لم اه يذكر اسمه فيها ولكن لاهمية ما فيها من سؤال نعرضها يقول هناك شخص لا ينتسب لابيه بل ينتسب الى جده
ويزعم ان جده هو الذي رباه منذ ولد لان والده طلق امه وهي حامل به فنشأ في كنف جده وكلما نصحته ابى وقال بحسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فلما يئست من عدم تجاوبه تركته وقطعت علاقتي معه فبماذا تنصحونه بارك الله فيكم؟ لا
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الجواب لا يجوز له ان ينتسب الى جده ويترك الانتساب الى ابيه بما يترتب على انتسابه الى جده وترك انتسابه الى ابيه ان يكون على مدى الايام ابنا
به ويترتب له وعليه من الاحكام ما يترتب على سائر ابناء جده وبناته من جهة علاقة بالجد وعليه ان يرجع عن ذلك وان ينتسب الى ابيه ثم الى جده. وبالله التوفيق. بارك الله فيكم
هذه رسالة وردت من الاردن من ابراهيم ميم عين. الاخ ابراهيم يقول اه في رسالته بعد ان ساق قصة خلاف اه شباب بين امه وابيه بسبب حضور خاله وطلبه شيئا من المال. آآ قالت آآ والدته بعد ما غضبت لوالده. آآ
روح الله لا يسامحك في تعبي ويحرم علي كل شيء منك مثلما يحرم علي ابني. فيقول السائل ما حكم هذه اليمين افادكم الجواب هذه اليمين تتحلل منها الحالفة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اني لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها
الا اتيت الذي هو خير كفرت عن يميني فهي تكفر كفارة يمين وهي عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف قاع من بر او ارز او نحوهما من قوت البلد او كسوتهم فان لم تستطع ذلك فانها تصوم ثلاثة
ايام وتقبل من الشخص الذي حلف ان لا تقبل منه شيئا تقبل منه ما يدفعه لها من المال المشروع فيه مصلحة بالنسبة لها وبالنسبة له وبالنسبة للاولاد الذين يرتبطون بهما. ومن الامور المهمة فيما
ما يتعلق بالاسر انه كلما قل الخلاف بالاسرة فهذا ابقى لهذه الاسرة من ناحية الترابط بينها. واذا دب خلاف بين الزوج وزوجته او بين الاب وابنه او بين الام وابنها او بنتها او غير ذلك فان هذا يؤثر على الاسرة على
المدى البعيد. فقصدي من هذا ان ابين ان ان كونها تكفر عن يمينها فيه مصلحة لها ومصلحة الشخص الذي امتنع ان تأخذ منه وكذلك بالنسبة لسائر الاسرة الذين يرتبطون بهما وبالله التوفيق. اثابكم الله
اه لنفس السائل سؤال اخر يقول فيه منذ نشأنا ونحن نعيش حياة راضية طيبة لكن تغيرت والدي فجأة واصبح عصبيا اه اي شيء يسير يثير اعصابه ويبدأ يسب دين. رغم انه يصلي ولا يترك فرضا لا
هنا افادكم الله. اه الجواب عليكم ان تتنبهوا الى المواظع التي اذا ارتكبها المرتبطون به من الابناء والبنات وكذلك من جهة الزوجة يتنبهون الى المواضع التي التي تثيره ويحرصون على ان يتجنبوها لانهم اذا
فتجنبوها لم يحصل منه غضب واذا لم يحصل منه غضب فانه لن يحصل منه كلام يكون فيه اساءة. هذا من جهة ومن جهة اخرى بالنسبة للامور التي وقعت منه وفي حالة ما لو وقع منه شيء مستقبلا بدون اختيار منه لانه اصبح في اعلى درجات
الغضب عليه ان يستغفر الله وان يتوب اليه وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. الرسالة الثالثة في هذه الحلقة وردت من سلطان بدر حمود العسكر من اه المجمعة. يقول الاخ سلطان في رسالته ما حكم استخدام الجرائد كسفر للاكل عليها ولف
الاغراضي فيها واذا كان هذا لا يجوز فماذا يفعل بها الانسان بعد قراءتها؟ افيدونا بارك الله فيكم. اه الجواب الجرائد هي في تشتمل على علوم مختلفة منها الفاضل ومنها المفضول. فمن الفاضل انها تشتمل على موضوعات دينية
وهذه الموضوعات الدينية يكتب فيها ايات قرآنية من اجل شرحها او من اجل الاستدلال بها. وكذلك يذكر فيها احاديث نبوية فهذه الجرائد التي توجد فيها ايات قرآنية واحاديث نبوية وموضوعات اسلامية لا يجوز للشخص
ان آآ يستعملها فراش للاكل وكذلك الذين يلفون بها بعض الحوائج ويجعلونها في اماكن خاصة وكذلك الذين يلقونها في الزبالات فلا يجوز ان يفعلوا ذلك لان هذا في الحقيقة امتهان لما فيها من
ايات القرآنية والاحاديث النبوية وما فيها من اسماء الله جل وعلا ومن صفاته. واما ما يفعل بها شخص مخير بين ان يحرقها وبين ان يحفر لها مكانا ويدفنها فيه وبين ان يحفظها كوثائق للمستقبل
بل لانه بعد مرور فترة من الزمن عندما يرجع الى هذه الجرائد فانه آآ سيطلع منها على امور ان وقع في الزمان الماضي وقد يكون من هذه الامور ما يكون له اهمية دينية او اقتصادية او
سياسية او دماغية او طبية او غير ذلك من الامور الهامة التي يشتمل عليها الجرائد وبالله التوفيق اثابكم الله وبارك الله فيكم. اه هذه رسالة وردت من احمد يونس من اه عمان الاردن من كلية عمان اه للهندسة يقول
هل هناك سنة اه قبلية مؤكدة قبل صلاة الجمعة وما دليلها الشرعي؟ وهل هي ركعتان ام اكثر افيدونا افادكم الله؟ اه الجواب ليس لصلاة الجمعة سنة راتبة قبلية. ولكن الشخص اذا جاء الى المسجد يوم الجمعة فانه يصلي
لما قدر له سواء صلى ركعتين او اربعا او ستا او اكثر من ذلك ليس هناك شيء محدد. واذا دخل والامام يخطب فانه يصلي ركعتين تحية للمسجد. لان سليكا الغطفاني دخل والرسول صلى الله عليه وسلم
فجلس سأله الرسول صلى الله عليه وسلم اصليت ركعتين؟ قال لا فامره بان يصلي ركعتين وان يتجوز فيهما يعني انه يخففهما تخفيفا لا يخل بهما. وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس
حتى يصلي ركعتين. المقصود انه ليس هناك راتبة محددة قبل آآ صلاة الجمعة وبالله التوفيق. اثابكم الله نفس السائل احمد يونس من الاردن يقول ما حكم زراعة الدخان والاتجار فيه؟ آآ الجواب لا تجوز
زراعة الدخان ولا تجوز التجارة فيه وذلك ما يشتمل عليه من المضار الفكرية والعقلية والنفسية والصحية وكذلك من الناحية الاقتصادية لان الشخص يصرف ما له من اجل الحصول على شيء يشربه
يقدم شربه على نفقة نفسه وعلى نفقة اولاده. فلا يجوز بيعه ولا شراؤه ولا شربه لما يترتب عليه من المفاسد الراجحة وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردت الينا من الاخ عبد العظيم طه
من مصري يعمل لبلدة حوطة بني تميم. هذا السائل يقول له اخ لا يصوم ولا يصلي ونصحه على ذلك السلام يوافق ما حكم التعامل معه وماذا يفعل معه؟ الجواب الشخص الذي لا يصلي ولا يصوم اما ان يترك الصلاة جحدا لوجود
بها وعنادا في هذه الحال يكون كافرا باجماع اهل العلم استتابوا ثلاثة ايام ان تاب والا قتل مرتدا واما ان يكون تركه لها تهاونا وكسلا فهو كافر ايضا على الصحيح من اقوال اهل العلم استتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل مرتدا. وبناء
على ذلك لا يجوز لك ان تتعامل معه الا من جهة ما يكون فيه دعوة له الى الرجوع الى دين الله جل وعلا الا يصلي ويصوم ويقوم بسائر اركان الايمان والاسلام وبقية شرائع الاسلام التي يجب عليه
عن الامور التي حرم الله عليه لعل الله ان ينقذه بسببك وبالله التوفيق. اثابكم الله واستفسار اخير في رسالته يقول هناك من الناس من يقول لنا اذا توظأ الانسان وتناول بعد وظوئه لحم اه جزور
فانه لا بد ان يعيد الوضوء ما مدى صحة ذلك؟ الجواب اذا اذا اكل الشخص لحم جزور وهو على وضوء فانه لابد ان ان يتوضأ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قيل له انتوظأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت قال انا
توضؤوا من لحوم الابل؟ قال نعم. يعني توضأوا من لحوم الابل. فمعنى ذلك ان الرسول صلوات الله وسلامه عليه حين كما عدل بصيغة الجواب لمن سأله عن الوضوء من اكل لحم الغنم ومن الوضوء من اكل لحم الابل لما غير
في الجواب دل ذلك على التفاوت في الحكم ففي الاكل من لحوم الغنم خيره بين الوضوء وعدمه. وبالنسبة للاكل من لحم الابل امره. قال نعم ومن ومن المعلوم ان قوله صلى الله عليه وسلم نعم يعني
يتوضأ من لحم الابل وبالله التوفيق. وبارك الله فيكم. هذه رسالة وردت من فارس من العراق وهو طالب آآ معهد لعله معهد ثانوي لم استوضح آآ اسمه وهذه الرسالة عجيبة وهو يقول آآ يا فضيلة الشيخ احببت فتاة
يا طالبة معي في المعهد وهذا يدل على ان هذا المعهد مختلط ربما يقول حبا شريفا طاهرا عفيفا والله يعلم ذلك فصارحتني بذلك اتفقنا على الزواج بعد ان طلبت منها وبعد ايام تأثرت من زميلاتها واوقعن بيني وبينها بدافعي
غيرها تمت الفرقة بيننا علما انني مقيم للصلاة ولكل ما امر الله به فاود الاستفسار فيما اذا استطعت اقناعها معنا آآ ان نجدد علاقتنا وننهيها على سنة الله ورسوله فهل يجوز لذلك ام لا افيدني افادكم الله؟ آآ الجواب او
اولا ان ما وقع بينك وبينها من تقارب بسبب الاختلاط بالتعليم هذا سبب حصل لك من اثاره ما قد لا يكون محمودا وهو انه حصل افتراق بينكما بعد هذا آآ
التآلف والتعارف والتقارب وهذا الافتراق لا شك ان له اثار سلبية عليك انت واثار سلبية عليها والاختلاط بالتعليم او الاختلاط بين الرجال والنساء في اماكن العمل في التعليم في غير ذلك في المستشفيات الاختلاط
هذا لا شك ان له اثار سيئة كثيرة جدا. ولهذا الشارع حرم الاختلاط. قال صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وشر صفوف النساء اولها وخيرها اخرها. وخيرها
اخرها اخر صفوف الرجال هو الشر. واول صفوف النساء هو الشر. وذلك لان الصف الاول من النساء يتعلق بالرجال يتعلق بالرجال. وكذلك بالنسبة للصف الاخير من الرجال اذا كان المسجد فيه نساء
يحصل تعلق ويكون لذلك اشتغال عن العبادة التي تلبسوا بها. فاذا كان هذا المحذور وصف النساء لم يختلط بالرجال وصف الرجال لم يختلط بالنساء. وهذا بالنسبة للعبادة. يعني ان الشارع لم يشرع
الاختلاط بين الرجال وبين النساء في العبادة. فكيف بالنسبة لاختلاط الرجال والنساء اليم وفيه اناس يدعون الى الاختلاط في مدارس التعليم الابتدائية ويقولون ان هذا ليس فيه محذور بالنظر الى ان آآ كل بالنظر الى ان كلا من الابناء والبنات يعني ليس عندهم
الاستعداد الذي يجعله يتعلق بالاخر. فالحقيقة ان هذا مبدأ من المبادئ التي تسهل الاختلاط المتوسط ثم الثانوي وهكذا. وانما عرضت لهذه النقطة لانه يوجد في بعض الجهات اختلاط من النساء والرجال ويوجد اناس يدعون الى الاختلاط بين الرجال والنساء. فلما جاءت هذه المناسبة احببت
ان انبه على انه لا يجوز الاختلاط وان الذين يدعون الى الاختلاط هم في الحقيقة دعاة سوء اساءتهم آآ اما من الناحية آآ اما من الناحية الاخلاقية او من نواح اخرى
واما ما ذكره السائل من اي من جهة انه يريد ان يعيد الكرة عليها وهذا هو الامر الثاني فهذا راجع اليه واليها فاذا اراد ان ان يخطبها مرة ثانية وينهي عقد النكاح معها ووافقت هي
ووافق ولي امرها فهذا امر راجع الى السائل والى المرأة والى ولي امرها ولا محذور في اذا اعاد خبرتها مرة ثانية وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. اذا اه ما يكون من علاقات قبل الخطبة ولقاءات وما يسمى
صار الحب العفيف راهر. هذا هو الممنوع كما فهمت من جوابكم عن الاختلاط. لا انا ما انا انا امنع الاختلاط اطلاقا الاختلاط الذي يترتب عليه مفاسد هذا يكون ممنوعا. وانا ما تعرضت لهذه النقطة بالذات. يعني هذه الجزئية
لانها داخلة في ظل عموم الجواب العام. ولهذا عندما تكلمت في الجواب العام اشرت الى ان يترتب عليه مفاسد كثيرة واكتفيت بهذه الاشارة العامة والعاقل يعرف المراد الله التوفيق ما اثابكم الله. بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة فنشكر لفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغضيان اجابات
ونشكر لكم حسن متابعتكم والى الملتقى باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
