المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم الى هذه الحلقة الجديدة من حلقات نور يسرنا ان نعرض ما لدينا في هذه الحلقة من رسائل على فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
وعضو هيئة كبار العلماء. اه اولى الرسائل اه وردت من المرسل عبدالله علي جاسم من العراق محافظة نينوى آآ يقول في رسالته آآ نحن نملك آآ اراض زراعية لزراعة الحنطة والشعير لكن لا نملك المعدات التي
تستخدم في هذه الارض من اه حراثات او حاصدات او غيرها وهناك من اه اقدرهم الله عز وجل على امتلاك مثل هذه الالات والمعدات فنقوم باعطائهم الارض لزراعتها والحاصل بيننا بالنصف. لكن من شروط هذا الاتفاق ان يدفع المزارع لصاحب الارض
مبلغ من المال اه مثلا مئتين دينار او اكثر اه دين الى حين اخذ الفلاح لارضه من المزارع فهل هذا الدين جائز ام لا اه وهل هو نوع من الربا؟ افيدونا افادكم الله. اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الجواب اذا كان الواقع كما ذكره السائل فان النقود التي يأخذونها من المزارع وهذا القرظ من اجل ان يظمن المقرض استئجار الارض من المقترض. وهذا قرظ يجر نفعا. وكل قرظ جر نفعا
هو ربا لا يجوز ان تؤخذ هذه النقود على الاساس الذي ذكر في السؤال وبالله التوفيق. هذه رسالة وردت من سائل اه لا يرغب ذكر اسمه يقول فيها هل يجوز للمسلم ان يتزوج اكثر من اربع نساء اذا كان هؤلاء النسوة غير مسلمات
او من دول اجنبية لاننا سمعنا من يفتي بهذا افيدونا افادكم الله. الجواب الله جل وعلا اباح للمسلم ان يتزوج اربعا ولا يجوز له ان يزيد على ذلك بناء على عقد النكاح. اما ملك اليمين فانه يجوز له وبدون عدد محصور. واما القول بان
دولتنا غير مسلمة يعني ابية مثلا يهودية او نصرانية كذلك ايضا لا يجوز له ان ان يجمع بين خمس او ست من الكتاب بناء على عقد الزواج. وبهذا يعلم انه لا يجوز له ان يعقد على اكثر من اربع يعني من الناحية الزوجية
انه يجوز له بملك اليمين من غير حصر ولكن مما يحصل التنبيه عليه هنا بالنسبة لملك اليمين لا يجوز له ان يملكه يعني ان يسترق احدا الا على حسب المقتضى الشرعي وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. اه يسأل ايضا هذا السائل الذي
اشرنا الى سؤاله الاول فيقول هل هناك نهي عن ذبح آآ الشاة او نحوها وهي حبلى؟ وهل هناك نهي عن تربية آآ الانسان للحمام افيدونا افادكم الله. آآ الجواب اذا ذبح مثلا الحامل فليس في ذلك شيء
يعني من ناحية اكل لحمها او ما الى ذلك. لكن لو ذبح اخرى ليست بحامل هذا افضل. بالنظر الى ان هذه الحامل في من بطنها اه مولود او اكثر ويمكن ان يكون فيها يعني اه فائدة له اكثر واما بالنسبة لتربية الحمام اليس في ذلك
شيء اذا احسن اليها وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردت من الف ميم عين مصري من القاهرة ويعمل بالرياض في رسالته ان معي زميل يعمل في نفس عملي ونحن الاثنان بكفالة كفيل واحد. ولكن اكتشفت ان هذا
هداه الله يتكلم في عرظي امام الكفيل ويذكر بانني سيء وآآ غير منتج في العمل وغير صالح والكفيل مع الاسف يصدق هذا العامل وانا في حيرة شديدة وهذا الشخص لا يصلي اللي هو زميلي ويحلف كثيرا ويكذب
ولا ادري ماذا افعل معه هو قد قال لي مرة سوف اقطع عملك من المملكة والان آآ اريد ان توجهوني بماذا افعل وهل يستطيع ان يقطع عملي او يقطع رزقي؟ وهل اذا قرأت عليه سورة يس تنفع؟ اه افيدونا افادكم الله. اه الجواب
عليك ان تؤدي عملك فيما بينك وبين الله جهة الله. وعليك ان تؤدي عملك الذي اؤتمنت عليه من جهة الشخص الذي يشتغل عنده وهذا الشخص الذي يتكلم في عرضك ويسيء اليك لن يضرك اذا احسنت في عملك فان الله جل وعلا يقول
والله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فهو لن يحصل منه ظرر عليك بالفعل اذا اتقيت الله جل وعلا واما اذا كنت مهملا في العمل ما بينك وبين الله لكونك لا تصلي او اهملت العمل فيما بينك وبين الشخص الذي ائتمنك على عملك فحينئذ انت تكون خائنا
من جهة الله تكون خائنا من جهة الشخص الذي ائتمنك وقد يكون هذا الكلام الذي يحصل من زميلك هذا عليك قد يكون هذا عليك فمن العقوبة المعجلة فارجع الى نفسك فتش في الجوانب الحسنة والجوانب السيئة فيك الجوانب الحسنة احرص على ابقائها
الجوانب السيئة استبدلها بحسنة ولن يضرك باذن الله جل وعلا. وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. وبالاشارة الى سورة ياسين اللي سأل عنها آآ اما مسألة سورة ياسين وقراءتها فانا لا اعلم دليلا يدل على انها تقرأ على اساس انه اذا اذى شخص
شخصا ان يقرأها الذي وجه اليه الاذى من اجل ان يكف بها اذاه. ولكن عليه ان يدعو الله جل وعلا بالادعية المشروعة التي ثبتت في القرآن وثبتت في السنة هذا من جهة ومن جهة اخرى ايضا نبهت عليها وهي ان
نفسه على الوجه السليم فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس وبالله التوفيق. وبارك الله فيكم. اه هذا زميل لنفسه السائل الاول اسمه عبد المنعم محمد ابراهيم مصري ويقول آآ بانه جرت له عملية او اجريت له عملية جراحية
ودخل المستشفى مدة خمسة واربعين يوما. وقد قطع الصلاة في هذه المدة بسبب العملية وعند خروجه من المستشفى رجع الى الصلاة. اه ويقول بان عمله كثير ولا يتاح له قضاء الصلاة التي تركها في مدة المرض فيسأل ما الحكم في ذلك؟ الجواب اذا كان قد تركها بسبب المرض
الذي اصابه فانه يقضيها ويقضيها مرتبة ويقضيها ايضا على حسب استطاعته لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وليس هذا كمن تركها جاحدا لوجوبها ومعاندا وليس كمن تركها تهاونا وكسلا لكنه تركها بسبب
المرض العارض له وليس ايضا كمن تركها وقد اصيب بجنون ونحو ذلك. المقصود انها واجبة عليه وعليه ان يقضيها وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. لكن فيه نقطة احب ان انبهها عليها هناك. يقع فيها كثيرا من الذين تفوتهم صلوات ويريدون
قضاءها فيه عقيدة سائدة عند كثير من الناس ان الشخص يصلي المغرب مع المغرب والعشاء مع العشاء والفجر مع الفجر والظهر مع الظهر والعصر مع العصر وهكذا يصلي مع كل فرض صلاة من الصلوات الماضية وهذا ليس له اصل بل يصلي الصلوات الماضية على حسب من ناحية الايام
عندما ينتهي من صلوات اليوم الاول يصلي اليوم الثاني وهكذا. وبامكانه ان يصليها الضحى او بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء وبين العشاء والفجر. يعني ممكن ان هذه الاوقات هي اوقات ايضا اداء لقضاء هذه الصلوات ولله التوفيق. وبارك الله فيكم
اه يسأل اه الاخ جمال احمد عبد المنعم اه ايضا مصري اه وزميل للاخوين السابقين يسأل ويقول اه الله تعالى قال في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
ونحن الثلاثة في مكان يبعد عن المسجد او البلدة اه او اقرب بلدة حوالي سبعين كيلا. ولنا خمسة اشهر على هذه الحال لا ادي صلاة الجمعة فنخشى ان يكون علينا حرج. افيدونا افادكم الله. اه الجواب اذا كان الامر كما ذكر وانكم تبعدون عن المسجد التي تقام
فيه الجمعة سبعين كيلو وليس هناك مسجد قريب تقام فيه الجمعة فانكم تصلونها ظهرا ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وبالله التوفيق بارك الله فيكم. اخيرا اه له سؤال هل الحلف القرآن اه حرام ام حلال؟ لاننا سمعنا ان من من حلف بغير الله فقد
افيدونا افادكم الله الجواب القرآن كلام الله جل وعلا وكلامه صفة من صفاته ومشروع للانسان اذا اراد ان يحلف ان يحلف الله واسمائه وصفاته وعلى هذا الاساس الحلف بالقرآن آآ ليس فيه شيء وليس القرآن مخلوقا كما يقوله
بعض المبتدعة بل هو كلام الله جل وعلا بحروفه ومعانيه تكلم به وسمعه جبريل عن الله جل وعلا ونقله جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم بحروفه معانيه والرسول صلى الله عليه وسلم قاله للصحابة وحفظوه ووصل الينا كما نطق به
الله صلى الله عليه وسلم من جهة الحرف ومن جهة المعنى وبالله التوفيق. وبارك الله فيكم. اه هذه رسالة وردت من عزرين مزمل سوداني مقيم في الرياض. اه يقول اه ما حكم الوضوء في المكان الذي يستنجي فيه الانسان وهو مكشوف العورة. ونرى
من الناس يتوضأ وعورته مكشوفة علما ان كشف العورة من مبطلات الوضوء في دنا افادكم الله. اه الجواب الشخص اذا اراد ان اه ينقض او اراد ان يستنجي فانه يستتر عن الاعين لانه لا يجوز النظر الى عورته ولا يجوز له ان يكشفها الا في
في احوال خاصة مثل قضاء الحاجة ومثل الاستنجاء او مع زوجته او اذا دعت الضرورة لكشف طبي على وان لا بد فيه من الاطلاع على اه جزء من العورة او على كامل العورة وهذا من باب الرخصة. واما الشخص الذي
عورته ويتوضأ فانه لا علاقة لا علاقة للوضوء بكشف العورة. الوضوء صحيح وكشف العورة ليس ناقضا من نواقض الوضوء مس الفرج اول كان او دبر اذا مسه بباطن كفيه. فحينئذ ينتقض وضوءه. اما مجرد كشف العورة فليس
ايضا من نواقض الوضوء ومن جهة اخرى اذا اراد الشخص ان يتوضأ فانه يبتعد عن المكان الذي قضى فيه حاجته خشية من انه اذا تقاطر ماء على المحل الذي قضى فيه حاجته ان يتأدى ان تتعدى هذه القطرات وتنتقل الى ثوبه او بدنه وتحمل معها
انا جالسة وبهذا يكون قد سبب في تنجيس ثوبه او تنجيس بدنه وبالتالي لا يجوز له ان يصلي وهو متنجس او ينجس البدن لان طهارة الثوب وطهارة البدن شرط من شروط صحة الصلاة. فعليه ان يبتعد عن المكان الذي قضى فيه حاجته
المكان الذي استنجى فيه ويتوضأ في مكان لا يكون فيه آآ يعني يتوضأ في مكان يكون طاهرا بعد ذلك فيه فائدة اخرى وهو انه اذا توضأ في مكان طاهر لا يكون عنده مبدأ وساوس واما اذا توضأ
في مكان قد استنجى فيه فان هذا مبدأ اه الوساوس قد جاءت الشريعة بسد الذرائع وبالله التوفيق. بارك الله فيكم هذه رسالة من عبد الرحمن مكاوي محجوب اه مقيم اه مصري الجنسية مقيم بالمملكة بمنطقة الظبيعة في الخرج اه
اه يقول انا اعمل مزارع منذ ثلاثين شهر ولم اذهب الى مصر واريد ان اجلس سنة كاملة ايضا وعمري ستة وخمسين سنة وعندي زوجة واولاد فهل علي اثم في هذا الغياب عن زوجتي واولادي اه ام لا في دنيا فادكم الله؟ اه الجواب اذا كنت قد اه سافرت من اجل طلب الرزق لهم من ناحية
الحصول على نقود تشتري بها لهم اسوة ونفقة كذلك تدفعها اجرة للسكنى وليس في ذلك شيء. واما اذا كنت قد ولكن انك لم تأتي لهذا الغرض آآ هذا يرجع الى الاتفاق فيما بينك وبين زوجتك لدى الحاكم
اذا دعا الامر الى ذلك. الحاصل هو انه اذا كان المقصود من سفرك مقصودا شرعيا لمصلحة زوجتك واولادك انت ايضا بالنظر لعلاقتهم بك فليس في ذلك شيء واذا كان لغير ذلك فالامر في ذلك راجع اليك والى زوجتك من جهة
والى الحاكم الشرعي اذا اليه من جهة اخرى وبالله التوفيق. فبارك الله فيكم
